Святые благоверные князья Борис (Роман] и Глеб (Давид), защитники Отечества и покровители русского воинства Икона XIII в. Перенесение мощей 2 мая (1072 и 1115 гг.)

1982 ЖУРНАЛ Nº 5 MOCKSECKO ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Главам Церквей и религиозных объединений Поздравления Патриарху Иерусалимскому Днодору с годовщиной интронизаций Поздравление Новому Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов К 70-летню А. П. Шитикова • К 85-летию Бандидо хамбо-ламы Гомбоева Определения Священного Синода Заседание Комиссии Священного Синода Поездка митрополита Минского Филарета во Францию и Нидерланды Визит митрополита Сурожского Антоння Религиозный форум мира ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Из жизни Духовных школ Игумен Георгий. Памяти архиелископа Симферопольского Луки Игулен Феодосий. Академический вечер в Московских Духовных школах Пастор Йоуни Парвиайнен. На торжествах в Московской Духовной Академии Диакон А. Андросов, церомонах Алексий. Паломничества студентов ЛДА Неромонах Тихон. Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии Из жизни епархий Протоцерей Иоаким Бабинец. Протонерей Илия Берки (Некролог) Протоцерей Владимир Сорокин. Протонерей Иаков Ильич (Некролог) О кончине епископа Алма-Атинского Серафима и протоиерея П. Статова ПРОПОВЕДЬ Святые отцы о мире и миротворчестве Архиепископ Иннокентий (Борисов). Слово о дружбе Архиепископ Симон. В Неделю о самаряныне Протоцерей Александр Дронов. Мир Христов Протоцерей Николай Потелещенко. Слово на Отдание праздника Пасхи В ЗАЩИТУ МИРА Участие Патриарха Пимена в работе пленума Советского комитета защиты мира А. Чулюкина. К 40-летию освобождения Волоколамска Архимандрит Виктор. 40-летие со дня освобождения г. Калинина Поездка делегации ХМК в Кампучию • Заседание молодежной комнесии ХМК ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Международная консультация православных Богословских школ Греческий церковный историк о первых Митрополитах всея Руси ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Владимир. Митрополит Антоний — доктор богословия гонорис кауза Митрополит Антоний. Миссня Русской Православной Церкви в прошлом и на- Заседание Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» На юбилее пастора д-ра Мартина Нимёллера Заседания комитетов Конференции Европейских Церквей Экуменическая конференция женщин-христианок В. Иванов. Свидетельство братских экуменических отношений Протоцерей Иоанн Орлов. Памяти коптского епископа Самуила БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Феоченков). Мысли о Литургии верных (Продолжение) Н. Свиридов. Богословская концепция священника Павла Флоренского В. Иванов. Эстетика священника Павла Флоренского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных Даров БИБЛИОГРАФИЯ П. Архимандрит Тимофей. Преподобный Сергий Радонежский П. Архимандрит Херувим Карабелас. Воспоминания о саде Пресвятой Богородицы. Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская улица, 20 10 11 13 14 1 5 7 17 27 27 16,28 31 3 2 3 5 40 42 43 44 45 46 48 48 59 5 5 3 59 69 63 60 73 75 78 80 80

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Ваше Святейшество (Блаженство), возлюбленный о Господе Святейший (Блаженнейший) Владыко! (Возлюбленный о Господе Брат!) В духовном торжестве и сердечной радости прославляя ныне Пасху Божию спасительную — это величайшее событие в деле искупления рода человеческого и примирения с Богом, от всей души обращаем к Вашему Святейшеству (Блаженству; Вам) вечно живое приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Господь Вседержитель, «по великой Своей милости возродивший нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному» (1 Пет. 1, 3, 4), да дарует всем нам пребывать в Любви, Правде и Мире Воскресшего Спасителя нашего! ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! С любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1982 года г. Москва С таким приветствием к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху; Стамбул Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузни, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарин Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архнепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София EASE Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Нико- Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражекому і всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архнепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии: Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян: Эчмиадзии Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Канр 2

Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиокийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Ero Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛ- ЛИНУ; Нью-Порк Ero • Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтекому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕ- РУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ГЛЕНУ Г. ВИЛЬ- ЯМСУ; Женева Д-ру ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Святой Пасхи: Моненньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУЛИСА; Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому н всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАИЛО- ВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНО- ВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ Поздравление Патриарху Иерусалимскому ДИОДОРУ с первой годовщиной интронизации В связи с исполняющейся 1 марта 1982 года годовщиной интронизашни Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Диодора 1 Святейший Патриарх Пимен направил 26 февраля 1982 года Предстоятелю Иерусалимской Церкви телеграмму: «Сердечно поздравляем Ваше Блаженство с первой годовщиной интронизации на патриарший престол. Молитвенно желаем Вам в добром здоровье многие годы украшать первосвятительскими трудами кафедру древней и славной Иерусалимской Церкви — Матери всех христианских Церквей. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». 1° 3

7 марта Святейший Патриарх Пимен получил ответную телеграмму из Иерусалима: «Ваше Святейшество, с радостью и благодарностью мы получили Ваши молитвенные пожелания и поздравления по случаю нашей интронизации. Сердечно благодарим Вас и заверяем в своих горячих молитвах от Святого Гроба. Братски лобзаем Вас во Христе ДИОДОР, Патриарх Иерусалимский». Поздравительная телеграмма Предстоятелю Иерусалимской Церкви была послана председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. Блаженнейший Патриарх Диодор благодарил митрополита Филарета за поздравление. Поздравление новому Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов В связи с уходом на покой Архиепископа д-ра Маринуса Кока новым Архиепископом Утрехтским, Примасом Старокатолической Церкви в Нидерландах избран епископ Девентерский д-р Антониус Ян Глаземакер. Интронизация состоялась в соборе в Утрехте 23 марта 1982 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил новому Архиепископу телеграмму: ЕГО МИЛОСТИ Д-РУ АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, АРХИЕПИСКОПУ УТРЕХТСКОМУ С чувством братской любви сердечно поздравляем Вашу Милость в связи с интронизацией во Архиепископа Утрехтского. Приветствуя Вас в этом новом высоком звании, мы желаем Вам, дорогой о Господе Брат, всесильной помощи Божией. Нам доставляет большую радость приветствовать Вас как Главу Старокатолической Церкви Нидерландов особенно потому, что в последние годы представители Русской Православной Церкви и Старокатолических Церквей Утрехтского Согласия совместно трудятся как в сфере экуменического движения, так и на ниве миротворчества. Выражаем надежду на дальнейшее развитие и укрепление этого плодотворного братского сотрудничества наших Церквей. В светлый день Христова Воскресения простираем Вам наши братские объятия и шлем пасхальное целование: Христос воскресе! С любовью о Воскресшем Спасителе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 9 апреля 1982 года Архиепископа Антониуса Яна Глаземакера поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, К 70-летию А. П. ШИТИКОВА В связи с 70-летием А. П. Шитикова, председателя Совета Союза Верховного Совета СССР, председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, Святейший Патриарх Пимен направил юбиляру 12 марта 1982 года сердечное поздравление. Святейший Патриарх с глубокой признательностью А. П. Шитикову отметил его многолетние плодотворные труды по руководству Советским коми- 4

тетом за европейскую безопасность и сотрудничество и выразил ему самые добрые пожелания. Юбиляра сердечно поздравили члены Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество — председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. К 85-летию Бандидо хамбо-ламы ГОМБОЕВА Досточтимому Бандидо хамбо-ламе Гомбоеву Жимбал Доржи, председателю Центрального Духовного управления буддистов СССР Дорогой и возлюбленный Брат! Сердечно поздравляю Вас с 85-летием со дня рождения. Вместе со мной Вас приветствуют многие Вас знающие и глубоко уважающие деятели Русской Православной Церкви. Нам радостно сознавать, что, плодотворно возглавляя Центральное Духовное управление буддистов СССР и энергично осуществляя братское сотрудничество с буддистскими организациями во многих странах мира, Вы, дорогой Брат, стали признанным буддистским руководителем современности. Все мы, верующие нашей страны, являемся равноправными членами многонациональной семьи советских народов. Это братство объединяет нас в едином стремлении к благу нашего дорогого Отечества. Полагая свои силы на поприще патриотического служения, Вы являете прекрасный пример глубокой любви к нашей дорогой Родине. Мне особенно приятно отметить многолетнее братское взаимопонимание и сотрудничество, существующие между чадами Русской Православной Церкви и буддистами Советского Союза в сфере миротворческого служения. Ваши последовательные труды на поприще укрепления мира между народами хорошо известны как в нашей стране, так и за ее пределами. В этой связи я вспоминаю Всемирную конференцию «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», которая проходила в Москве в 1977 году и в которой Вы, дорогой Брат, приняли активное участие, раскрыв роль буддизма как религии мира, религии, добивающейся братских отношений между всеми людьми и народами. И в настоящее время, когда международная обстановка в мире резко ухудшилась и побуждает всех любящих мир к умножению их усилий по сохранению мира, Вы вносите большой вклад в подготовку нового совместного миротворческого деяния религиозных деятелей, являясь членом Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Дорогой Брат! Вновь и вновь сердечно поздравляю Вас со знаменательным юбилеем и горячо желаю Вам доброго здоровья и новых выдающихся успехов в Вашем высоком служении. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 марта 1982 года 19 марта Святейший Патриарх Пимен получил ответную телеграмму из Улан-удэ: «Ваше Святейшество, сердечно благодарю за теплые поздравления по случаю моего 85-летия. Молимся за дальнейшее развитие наших связей и плодотворное сотрудничество в деле укрепления мира на благо нашего великого Отечества. Бандидо хамбо-лама ГОМБОЕВ» Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет также направил поздравление председателю Центрального Духовного управления буддистов СССР. Глава буддистов СССР благодарил митрополита Филарета за теплое поздравление и заверил в молитвах об успехе предстоящей Всемирной конференции религиозных деятелей. 5

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 марта протопресвитера Виталия Борового и профес- 1982 года под председательством ПАТРИАРХА сора Н. В. Лосского. Постановили:

1. Доклад принять к свеслушали: Сообщение Святейшего Патри- дению. арха Московского и всея Руси Пимена об уча-
2. Поручить синодальной Комиссии по востии Русской Православной Церкви во Всемирпросам христианского единства изучить приняной конференции «Религиозные деятели за тый на заседании Комиссии «Вера и церковное спасение священного дара жизни от ядерной устройство» пересмотренный проект экуменикатастрофы», имеющей быть в Москве 10— ческих консенсусов по Крещению, Евхаристии 14 мая 1982 года. и Священству с последующим представле- Постановили: Во Всемирной конферен- Священному Синоду соответствующего ции участвуют: доклада. Святейший Патриарх Московский и всея
3. Признать полезным дальнейшее изучение Руси Пимен - как ее почетный попечитель; Комиссией «Вера и церковное устройствох члены Священного Синода: темы «На пути к совместному выражению апо- Преосвященный митрополит Таллинский и стольской веры сегодня» и выразить удовлет- Эстонский Алексий, управляющий делами ворение оценкой Московской Патриархии, экуменического значения Преосвященный Никео-Цареградского Символа веры, которая митрополит Ленинградский и Новгородский была дана Комиссией «Вера и церковное уст- Антоний — как почетные гости; ройство» в контексте упомянутого изучения. Преосвященный митрополит Минский и Бе-
4. Одобрить позицию представителей Мослорусский Филарет, Патриарший Экзарх За- ковского Патриархата на заседании Комиссии падной Европы, - как председатель Между-. «Вера и церковное устройство» в Лиме. народного Подготовительного комитета. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Членами делегации Русской Православной рополита Минского и Белорусского Филарета, Церкви на Всемирной конференции являются: председателя Отдела внешних церковных сно-

1. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — глава делешений, об участии делегации Духовных школ Русской Православной Церкви в состоявшейся гации; с 12 по 18 января 1982 года в Свято-Влади-
2. митрополит Крутицкий и Коломенский мирской Православной Семинарии (Нью-Йорк, Ювеналий; США) Второй международной
3. профессор протопресвитер Виталий Боконсультации православных Богословских школ на тему ровой, представитель Русской Православной «Программа православного Духовного учеб- Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женого заведениях. неве; Постановили:

1. Выразить удовлетворе-

4. протоиерей Николай Гундяев, профессор ние участием представителей Духовных школ Ленинградской Духовной Академии; Русской Православной Церкви во Второй меж-
5. протоиерей Александр Кравченко, ректор дународной консультации православных Бого- Одесской Духовной Семинарии;
6. Н. С. Боброва, сотрудник Отдела внешних церковных сношений;
7. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений;
8. А. : И. Осипов, профессор Московской

2. Благодарить ректора профессора прото- Александра Шмемана и корпорацию Свято-Владимирской Православной Семинарии за внимание и гостеприимство, оказанные легации Духовных школ Русской Православной Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
3. Выразить глубокую благодарность Свярополита Таллинского и Эстонского Алексия, тейшему Патриарху Сербскому Герману за управляющего делами Московской Патриаротеческое внимание, оказанное представитежии, о деятельности Пенсионного комитета за лям Духовных школ Русской Православной 1981 год. Церкви во время их возвращения на Родину Постановили:
4. Одобрить деятельчерез Белград. ность Пенсионного комитета. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
5. Выразить признательность Преосвященрополита Минского и Белорусского Филарета, ному митрополиту Таллинскому и Эстонскому председателя Отдела внешних церковных сно- Алексию, управляющему делами Московской Патриархии, шений, о заседании Международного Подготоза его труды по руководству и вительного комитета Всемирной конференции направлению деятельности Пенсионного ко- «Религиозные деятели за спасение священного митета. дара жизни от ядерной катастрофы», имевшем
6. Выразить благодарность председателю, место по приглашению Русской Православной членам и секретарю Пенсионного комитета за Церкви в Москве 26—28 января 1982 года. их труды в Пенсионном комитете. Постановили: Выразить удовлетворе- Слушали: Доклад Преосвященного митние успешным осуществлением под руководрополита Минского и Белорусского Филарета, ством председателя Международного Подготопредседателя Отдела внешних церковных сновительного комитета Всемирной конференции шений, о заседании Комиссии ВСЦ «Вера и Преосвященного митрополита Минского и Бецерковное устройство», которое проходило с лорусского Филарета упомянутого заседания, 3 по 16 января 1982 года в Лиме, Перу, и об участники которого продолжили разработку участии в нем членов этой Комиссии от Русширокого круга вопросов, связанных с провеской Православной Церкви - архиепископа дением предстоящей конференции. Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Слушали: Доклад Преосвященного мит- Духовных Академии и Семинарии, профессора рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- 6

лия о его поездке в Австрию и участии в президента Конференции Европейских Церксоставе делегации Советского комитета защивей, о заседании руководства КЕЦ, имевшем ты мира международной конференции место в Санкт-Галлене, Швейцария, 11 февра- «Диалог по разрядке и разоружению», состоля 1982 года. явшейся Вене 29 января — 1 февраля 1982 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Постановили:

1. С удовлетворением Слушали: Доклад Преосвященного митприветствовать участие Преосвященного МИТрополита Крутицкого и Коломенского Ювенарополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных снолия в упомянутой конференции, свидетельствующее о вовлеченности Русской Православшений, о пребывании Преосвященного архиепископа Уманского Макария в США с 13 по ной Церкви в усилия по созданию междуна- 25 февраля 1982 года по приглашению Флородной разрядки и достижению разоружения ридской конференции Объединенной Метои мира, дистской Церкви.
2. Считать полезными и успешными имевшие место в Вене церковные и экуменические Постановили:
3. Выразить удовлетвореконтакты Преосвященного митрополита Ювение пребыванием Преосвященного архиеписналия. копа Макария в США и осуществлением дру- Слушали: Доклад Преосвященного митжественных контактов представителями религиозных и общественных кругов в штате рополита Минского и Белорусского Филарета, Флорида. председателя Отдела внешних церковных сно-
4. Выразить надежду, шений, об участии архиепископа Макария (Фомина), представителя Русской Правослаз- США послужит дальнейшему развитию братной Церкви при Христианской Мирной Конфеских связей христиан СССР и США. ренции, в заседаниях Исполнительного коми-
5. Сердечно благодарить Объединенную тета Экуменического совета молодежи в Ев- Методистскую Церковь в США за радушие и ропе, имевших место со 2 по 6 февраля гостеприимство, 1982 года на Богословском оказанные : факультете им. представителю Русской Православной Церкви. Яна Гуса в Праге, Чехословакия. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митдению. рополита Минского и Белорусского Филарета, Слушали: Доклад Преосвященного митпредседателя Отдела внешних церковных снорополита Минского и Белорусского Филарета, шений, о поездке Преосвященного архиепископа Уманского Макария в ФРГ в составе депредседателя Отдела внешних церковных снолегации Союза Советских обществ дружбы и шений, об участии Н. С, Бобровой и Т. А. Волгиной, представительниц мирян г. Москвы, в культурной связи с зарубежными странами и о его участии во Втором Международном конференции женщин-христианок социалистических стран. Европы на тему «Женщины в коллоквиуме «За мир и разоружение», состоявшемся в Евангелической Академии в Тутборьбе за справедливость», состоявшейся в Берекфюрдо, Венгрия, со 2 по 6 февраля цинге 1—4 марта 1982 года. 1982 года по приглашению Экуменического Постановили: Выразить удовлетворе- Совета Церквей в Венгрии. ние участием Преосвященного архиепископа Постановили:
6. Выразить удовлетво- Макария во Втором Международном коллокрение участием представителей Русской Правиуме «За мир и разоружение» и надежду, вославной Церкви в экуменической конференчтО эта представительная встреча послужит дальнейшему развитию сотрудничества обции женщин-христианок.
7. Выразить благодарность Экуменическому щественных сил СССР и ФРГ на ниве миро- Совету Церквей в Венгрии за сердечное внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви, участвовавшим в названной конференции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия о заседании комитета Конференции ских Церквей, Европейсозданного для исследования вопросов, связанных с отношениями между региональными экуменическими организациями и Всемирным Советом Церквей, имевшем место в Женеве 4—5 февраля 1982 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, заседании совместного комитета КЕЦ— СЕКЕ (СЕКЕ — Совет епископских конференций Европы. — Ред.), имевшем место в Санкт-Галлене, Швейцария, с 9 по 11 февраля 1982 года. Постановили: Доклад принять к сведе- НИЮ, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Токийского и Митрополита всей Японии Феодосия приглашении делегации Русской Православной Церкви посетить Японскую Православную Церковь в период с 20 по 27 апреля 1982 года. Постановили: С благодарностью принимая приглашение Высокопреосвященного Митрополита Феодосия, назначить для посещения Японской Автономной Православной Церкви следующую делегацию:

1. архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир — глава делегации;
2. протодиакон Василий Марков, клирик Патриаршего подворья в Токио;
3. В. П. Овсянников, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении в Иерусалим и Святую 7

Землю паломнической группы Русской Православной Церкви, Постановили: Направить в Иерусалим и Святую Землю к празднику Святой Троицы — 6 июня с. г. паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем - составе:

1. архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим - глава группы;
2. архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношении;
3. протоиерей Симеон Божок, клирик Одесской епархии;
4. протоиерей Димитрий Нецветаев, клирик Владимирской епархии;
5. протоиерей Евгений Ждан, клирик Ленинградской епархии;
6. игумен Варсонофий (Думкин), референт Отдела внешних церковных сношений;
7. священник Владимир Башкиров, клирик Минской епархии;
8. протодиакон Антоний Бардыга, клирик Одесской епархии;
9. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии;
10. К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летнюю сессию 1982 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных:
11. митрополита Калининского и Кашинского Алексия;
12. архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима;
13. епископа Иркутского и Читинского Мефодия. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Архиепископ Смоленский и Вяземский ФЕОДОСИЙ Епископ Ивановский и Кинешемский АМВРОСИЙ Управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства 9 и 10 марта 1982 года в конференц-зале 1983 году; подготовка к VI Богословскому со- Издательского отдела Московского Патриарбеседованию Евангелическо-Лютеранской хата проходило очередное заседание Комис- Церковью Финляндии; обсуждение результасии Священного Синода по вопросам христитов заседания Комиссии ВСЦ «Вера и церкованского единства под председательством митное устройство» в Лиме (Перу) в январе рополита Киевского и Галицкого Филарета, 1982 года; рассмотрение документа Коорди- Патриаршего Экзарха Украины. национного комитета Смешанной православно- Были рассмотрены, в частности, следующие вопросы: подготовка к VI ассамблее Всемиркатолической комиссии, заседавшего в Вененого Совета Церквей в Ванкувере (Канада) в ции (Италия) в мае 1981 года. Поездка митрополита Минского Филарета во Францию и Нидерланды С 6 по 14 февраля 1982 года митрополит Парижа, по случаю сороковой годовщины еже- Минский и Белорусский Филарет, Патриарший годного совершения молебнов преподобной Же- Экзарх Западной Европы, председатель Отденевьеве в этом храме (после дня ее памяти — ла внешних церковных сношений, находился в 3 января) причтом и прихожанами РуССКОГО служебной поездке по делам Экзархата во храма в честь иконы Божней Матери «Всех Франции и Нидерландах, скорбящих Радость», расположенного невда- 6 февраля вечером митрополит Филарет солеке. вершил всенощное бдение в храме Трехсвяти- 8—10 февраля митрополит Филарет находилтельского подворья в Париже. 7 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, митрополит Фися в Нидерландах. Он встречался с архиепископом Гаагским и Нидерландским Иаковом. Митларет совершил Божественную литургию в рополит Филарет был принят примасом Рим- Свято-Тронцком храме в Ванве (Париж) и руско-Католической Церкви в Нидерландах архикоположил клирика этого храма диакона Инепископом Утрехтским Иоанном кардиналом нокентия Вно во пресвитера. Виллебрандсом, председателем Секретариата по Вечером 7 февраля митрополит Филарет сосодействию христианскому единству. вершил в римско-католическом храме во нмя 11 февраля в храме Трехсвятительского посвятого Стефана на Горе молебен перед гробдворья в Париже митрополит Филарет соверницей преподобной Женевьевы (в славянских шил всенощное бдение, а 12 февраля, в праздсвятцах — Геновефа, VI век), покровительницы ник Трех святителей, — Божественную литур- 8

гию вместе с митрополитом Николаем (Ереминым), архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием, епископом Дюссельдорфским Лонгином, в сослужении клириков Корсунской епархии. Вечером 12 февраля митрополит Филарет устроил прием, на котором присутствовали иерархи и клирики - участники праздничного богослужения, а также митрополит Галльский Мелетий, Экзарх Константинопольского Патриарха, его викарий епископ Сасимский Иеремия, Экзарх Антиохийского Патриарха епископ Гаврнил и архимандрит Григорий Салиби, представитель Румынского Патриарха епископ Ботошанский Адриан, представители клира Сербской Православной. Церкви, представители Апостольской Армянской Церкви - начальник Западноевропейской епархии архиепископ Серовбэ Манукян и его викарий епископ Гют Нагашян, папский нунций во Франции монсиньор Анджело Феличи, представитель архиепископа Парижского титулярный епископ Реперийский Даниэль Пезериль (Римско-Католическая Церковь), представители Реформатского Альянса, другие церковные деятели. На приеме был генеральный консул СССР в Париже В. М. Майоров. 13 февраля, в субботу, было совершено всенощное бдение в храме Трехсвятительского подворья. 14 февраля митрополит Филарет возвратился в Москву. Визит митрополита Сурожского Ангония С 9 по 20 февраля 1982 года в Советском щи святителя-затворника. Богослужения совер- Союзе находился митрополит Сурожский Антошили митрополит Новгородский и ЛенинградниЙ (Западноевропейский Экзархат, Лондон). ский Антоний, митрополит Сурожский Антоний, 10 февраля митрополит Антоний был принят архиепископ Симферопольский и Крымский Лев Отделе внешних церковных сношений замеонтий, епископ Звенигородский Валентин в состителями председателя Отдела архиепископом служении многих клириков. Свердловским и Курганским Платоном и еписко- 14—17 февраля митрополит Сурожский Антопом Зарайским Иовом. ний находился в Ленинграде. В Неделю В тот же день митрополит Антоний прибыл блудном сыне, 14 февраля, и в праздник Срев Троице-Сергневу Лавру и молился в Троицтения Господня, 15 февраля, он принимал учаком соборе у мощей Преподобного Сергия, а стие в богослужениях в храме во имя святого затем в Актовом зале Московских Духовных апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Академии и Семинарии перед преподавателями Ленинградских Духовных Академии и Семинаи студентами провел беседы о Боге и о пастыррии, в Николо-Богоявленском кафедральном соской душепопечительности. боре, в Свято-Троицком соборе в Александро- Вечером Il февраля и в праздник Трех свя- Невской Лавре, посетил Преображенский собор тителей, 12 февраля, митрополит Антоний совери собор во имя святого князя Владимира. шал богослужения и проповедовал в храме во В Ленинграде митрополит Сурожский Антоимя святых апостолов Петра и Павла в Лефорний пользовался гостеприимством митрополита тове в Москве. После Божественной литургии Ленинградского и Новгородского Антония И он имел братскую встречу с митрополитом Круимел встречу с профессорами и преподавателятишким и Коломенским Ювеналием в его резими ЛДА И ЛДС. денции в Новодевичьем монастыре. В тот же 18 февраля в Москве митрополит Антоний день митрополит Антоний встретился в новом был тепло принят Святейшим Патриархом Пизданин Издательского отдела с председателем меном. На аудиенции был председатель Отдела Отдела архиепископом Волоколамским Питивнешних церковных сношений митрополит Минримом. сКИЙ Белорусский Филарет, Патриарший В субботу 13 февраля, в день памяти святи- Экзарх Западной Европы. Вечером митрополит теля Никиты, епископа Новгородского, митро- Филарет устроил в своей резиденции в Сереполит Антоний участвовал в торжествах в Новбряном Бору ужин в честь митрополита Ангороде, где в приходском храме почивают мо- тония. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФОРУМ МИРА С 10 по 14 мая 1982 года в Москве проходила Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». В ней участвовали 590 представителей различных религий из 90 стран. Конференция приняла Обращение к руководителям и последователям всех религий, Обращение к правительствам, Обращение ко второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению — 1982 и коммюнике. Материалы Конференции будут опубликованы в Nº 6 и последующих выпусках «Журнала Московской Патриархии». 2 Ж-л Моск. патриархин Nº 5 9

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 3 марта (18 февраля), в среду 1-й седмицы Великого поста, Святей- 21 (8) Февраля, в Неделю мясоший Патриарх Пимен совершил пустную, о Страшном суде, Святейпатриаршем соборе литургию Прежший Патриарх Пимен совершил в деосвященных Даров. Богоявленском патриаршем соборе 4 марта (19 февраля), четверг Божественную литургию и накану- 1-й седмицы Великого поста. Накануне — всенощное бдение в сослужении не Святейший Патриарх Пимен читал епископа Зарайского Иова. Великий канон преподобного Андрея 25 (12) февраля, праздник в честь Иверской иконы Божией Мате- Критского в Сергиевском трапезном храме в Троице-Сергиевой Лавре. ри, день памяти святителя Алексия, 5 марта (20 февраля), пятница Московского и всея России чудотвор- 1-й седмицы Великого поста. Святейца. Накануне всенощное бдение в ший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Святейший Паттрапезном храме Лавры риарх Пимен совершил в сослужении литургию Преждеосвященных Даров, а наканумитрополита Крутицкого и Коломенне читал Великий канон преподобного ского Ювеналия, архиепископа Сверд- Андрея Критского. ловекого и Курганского Платона, 6 марта (21 февраля), суббота епископов Зарайского Иова и Звени- 1-й седмицы Великого поста. Святейгородского Валентина. Божественную ший Патриарх Пимен молился за Болитургию в день праздника Святей- жественной ший Патриарх совершил в патриарлитургией в крестовом храме во имя святого праведного Фишем соборе в сослужении тех же ларета Милостивого в патриарших Преосвященных архиереев и митрополита Минского и Белорусского Фипокоях в Троице-Сергиевой Лавре. 7 марта (22 февраля), в Неделарета, Патриаршего Экзарха Западлю 1-ю Великого поста, Торжество ной Европы. Православия, Святейший Патриарх 28 (15) февраля, в Неделю сыро- Пимен молился и причащался Святых пустную, Прощеное воскресенье, Свя- Христовых Таин за Божественной литейший Патриарх Пимен совершил в тургией патриаршем соборе. патриаршем соборе Божественную По окончании литургии Святейший литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении епископа Зарай- Патриарх в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювенаского Иова. В тот же день вечером в лия, архиепископов Волоколамского патриаршем соборе после вечернего Питирима, Дмитровского Владимира, богослужения Святейший Патриарх епископа Зарайского Иова совершил Пимен совершил чин прощения. молебное пение Недели Православия. МАРТ Накануне Его Святейшество совершил всенощное бдение в том же собо- 1 марта (16 февраля). понере в сослужении епископа Зарайскодельник 1-й седмицы Великого поста. го Иова. 14 (1) марта, в Неделю 2-ю Вели- Святейший Патриарх Пимен в патри-кого поста, Святейший Патриарх Пиаршем соборе на великом повечерии мен молился за Божественной литурчитал Великий канон преподобного Андрея Критского. гией и накануне - за всенощным бдением в патриаршем соборе. 10

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Памяти архиепископа Симферопольского и Крымского Луки Архиепископ Лука (1877—1961] 8 февраля 1982 года в Московской Духовной Академии состоялся вечер, посвященный 20-летию со дня кончины (т 11 июля 1961) выдающегося иерарха Русской Православной Церкви архиепископа Симферопольского Крымского луки (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий), известного хирурга, доктора медицинских наук Профессор МДА Константин Михайлович Комаров прочитал доклад «Архиепископ Лука, к 20-летию со дня кончины», в котором рассказал о жизни и деятельности приснопамятного архипастыря, его богословских и научных трудах. Докладчику довелось видеть Владыку Луку и присутствовать за его богослужением в храме во имя Святителя Николая в г. Моршанске в 1945 году, когда архиепископ Лука был на Тамбовской кафедре. Необычен жизненный путь почившего архипастыря. Родился Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий в апреле 1877 года в городе Керчи Крымской области. По окончании гимназии учился в Киевской художественной школе и успешно занимался живописью. В 1903 году с отличием окончил медицинский факультет Киевского университета святого Владимира. Во время русско-японской войны, движимый чувством патриотизма, он в составе Киевского лазарета Красного Креста отбыл в Читу. Здесь его назначили заведующим госпиталем. Как хирург, он ежедневно оказывал медицинскую помощь раненым. В Чите Валентин Феликсович вступил в брак с А. В. Ланской. После 1905 года В. Ф. Войно-Ясенецкий во многих губерниях работал земским врачом-хирургом, затем «совершенствовался в институте топографической анатомии и оперативной хирургии у Ф. А. Рейна» !. В 1915 году он блестяще защитил докторскую диссертацию «Регионарная анестезия», удостоенную Варшавским университетом премни имени Хойнацкого. С марта 1917 года работал главным врачом и хирургом в городской больнице в Ташкенте, а в 1920 году стал про- Фессором Ташкентского университета. Научные статьи доктора Войно-Ясенецкого печатались в различных медицинских журналах и изданиях: «Хирургия», «Врачебная газета», « Груды Московского хирургического общества», «Труды XII съезда русских хирургов 1912 г.», « руды Киевского хирургического общества», «Вестник хирургии», «туркменский ский журнал», «Госпитальное ская медицина», «Труды Тамбовского физиологического медицинского общества». Всего по медицине им было написано свыше тридцати научных работ. Человек глубокой веры, Валентин Феликсович активно участвовал в жизни Церкви, что побудило его в 1921 году, после смерти супруги, принять сан священника. Этот шаг не был случайным, В годы юности, на выпускном акте в гимназни, будущий святитель получил от директора гимназии аттестат зрелости, вложенный в Новый Завет. Как вспоминал впоследствии Владыка Лука, он читал Евангелие и прежде, а тут снова прочитал — с начала до конца. «Я отмечал, — говорил Владыка, - всё то, что на меня производило сильное впечатление. Но ничто не поразило меня так, как слова Господа Инсуса Христа, сказанные Им апостолам при виде созревшей нивы: «Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 37, 38). Сердце у меня дрогнуло от этих слов, и я мысленно воскликнул: как, как, ужели у Тебя мало делателей на ниве Твоей!? Я на всю жизнь запомнил эти слова. ...Считаю удивительным и непостижимым то, что сотворил со мною Господь Бог, ибо, оглядываясь на свою прошлую долгую жизнь, ясно вижу, как неведомо для меня Господь уже с юных лет вел меня к священству, о котором я сам никогда не помышлял, ибо страстно любил хирургию и всей душой был предан ей..» ?. В 1923 году отец Валентин принял монаше. ский постриг с именем Лука — в честь святого апостола и евангелиста Луки, а вскоре был посвящен в сан епископа. В письме к родным 25 марта 1943 хиепископ Лука писал: «Помните, нашество с его обетами, мой сан, мое служение Богу для меня - высочайшая святыня. В слу- 2°

Бронзовый бюст архиепископа Луки женин Богу — вся моя радость, вся моя жизнь, ибо глубока моя вера. Однако и врачебной работы я не намерен оставлять». Приняв священный сан, профессор В. Ф. Войно-Ясенецкий получил наказ Святейшего Патриарха Тихона, а впоследствии - и Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия не оставлять научной и практической медицинской деятельности. В 1934 году вышло в свет первое издание его знаменитых «Очерков гнойной хирургии». «Пожалуй, нет другой такой книги, которая была бы написана с таким литературным мастерством, с таким знанием хирургического дела, с такою любовью к страдающему человеку», - писал в 1957 году кандидат медицинских наук В. А. Поляков 3 . Это сочинение, по словам профессора А. Н. Бакулева и профессора П. А. Куприянова, «является настольной книгой для врачей. Тысячи хирургов прибегали к ней в минуты сомнений и раздумий в хирургической клинике» 4. Хирургическая практика Преосвященного Луки особенно широко развернулась в г. Красноярске, где он в 1941—1943 годах управлял местной епархией и одновременно заведовал госпиталем. Его патриотическая, врачебная и научная деятельность получила высокую оценку Советского правительства. Вышедшие вторым изданием в конце 1943 года «Очерки гнойной хирургии», переработанные и расширенные автором, и в 1944 году - книга «Поздние резекции при инфицированных ранениях суставов» были удостоены в 1946 году Государственной премии І степени, большую часть которой архиепископ Лука пожертвовал на помощь детям-сиротам — жертвам войны. Церковная деятельность архиепископа Луки также была многоплодной. Архиепископ Лука участвовал в Соборе епископов Русской Православной Церкви, созванном 8 сентября 1943 года в Москве и избравшем Патриархом 12 Московским и всея Руси Местоблюстителя Митрополита Сергия. На том же Соборе архиепископ Лука был избран постоянным членом Священного Синода. Богослужения, совершавшиеся Владыкой Лукой, отличались высокой духовностью и молитвенностью. Исключительное значение, согласно завету апостола Павла (2 Тим. 2, 2), он придавал проповеди, считая ее неотъемлемой частью богослужения. «Считаю своей главной архиерейской обязанностью - везде и всюду проповедовать о Христе», — говорил святитель B день своего Ангела в симферопольском кафедральном соборе 31 октября 1952 года. Его проповеди проникновенны, живы, убедительны, обладают большой духовной силой и богословской глубиной Проповедническое служение архипастыря получило высокую оценку в богословских кругах. По словам профессора МДА протонерея Александра Ветелева, проповеди Владыки Луки «представляют собой исключительное явление в церковно-богословском мире нашего вре- Ревностный архипастырь находил для работы над большими принципиальными богословскими проблемами. В 1945—1947 годах он создал большой богословский труд «Дух, душа и тело», в котором разрабатывал вопросущности человека, учения. щенного Писания о сердце как органе богопознания. АРЕНЕЛИСУДИ ЛУКА ВОИНО• ЖЕНЕЦКИЙ 18 072 -19,61 POWEECOS ANE Памятник на могиле архиепископа Луки в Симферополе

Чувство ответственности за паству сочеталось у архиепископа Луки с подлинной пастырской любовью, и «до конца своей жизни он сохранил живую, отзывчивую, обаятельную душу» 6. В 1956 году Владыка Лука полностью потерял зрение, но до самой кончины продолжал совершать богослужения, проповедовал и управлял епархией Как патриот и убежденный сторонник мира, Преосвященный Лука написал ряд статей на миротворческую тему, опубликованных в «Журнале Московской Патриархии». За большие заслуги перед Русской Православной Церковью архиепископ Лука в феврале 1945 года был награжден Святейшим Патриархом Алексием правом ношения креста на клобуке, Совет Московской • Духовной Академии 24 декабря 1954 года избрал его почетным членом Академии. наградил архипастыря-труженика долголетием: он скончался в возрасте 84 лет. Кончина его была блаженной. Архиепископ Михаил, ныне Тамбовский и Мичуринский, совершивший отпевание Владыки Луки, впоследствии писал: «Прощание с телом почившего Владыки и его погребение явились ярким свидетельством ответной взаимной любви великого множества людей, пришедших отдать последний долг своему архипастырю, наставнику, врачу и благодетелю» 7 После доклада профессора К. М. Комарова заведующего Церковноархеологическим кабинетом МДА игумен Филигп прочитал «Слово в день восьмидесятилетия», произнесенное Высокопреосвященным Лукой 27 апреля 1957 года в кафедральном соборе в Симферополе. В этом Слове святитель повествует о дивных путях Промысла Божня в его личной жизни. Игуменом Филиппом в Актовом зале Академии была организована выставка из 40 малоизвестных фотографий архиепископа Луки (многие из которых присланы бывшим епархиальным секретарем Владыки протонереем Виталием Карвовским), основных сочинений архипастыря и статей, связанных с его жизнью и деятельностью. Кроме того, в Актовом зале экспонировался бронзовый бюст архиепископа Луки работы М. П. Оленина (†3 ноября 1970), переданный Московской Патриархии ВДОВОЙ скульптора Клавдней Семеновной. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, 9 июля 1981 года бюст передан в Церковноархеологический кабинет Московской Духовной Академии. Вечер закончился пением, с молитвенным благоговением, «вечной памяти» выдающемуся архипастырю. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Большая медицинская энциклопедия, т. 4. Изд. 3-е. М., 1976, с. 338. 2 Слово архиепископа Симферопольского и Крымского Луки в день своего 80-летия, 27 апреля 1957 года. 3 В. А. Поляков, кандидат медицинских сотрудник Центрального института травматологии и ортопедии. Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий. (К 80-летию со дня рождения.) — «Хирургия», 1957, Nº 8, с. 130. * Проф. А. Н. Бакулев, проф. П. А. Ку п- Предисловие в кн.: Проф. В. Ф. Войно-Ясенецкий. Очерки гнойной хирургии. Изд. 3-е. Л., 1956, с. 3. Доклад профессора протоиерея Александра Ветелева о богословских работах архиепис- Симферопольского Луки. — «Журнал Nº 2 заседания Совета Московских Духовных Академии и Семинарии, 25 ноября 1954 года». • Прот. А. Ветелев. Архиепископ Лука. (Некролог). — «ЖМП», 1961, Nº 8, с. 37. 7 Михаил, архиепископ Воронежский и Липецкий. Проповеди архиепископа Луки. - «ЖМП», 1971, Nº 6, с. 69. Игумен ГЕОРГИЙ, преподаватель МДС Академический вечер в Московских Духовных школах 14 декабря 1981 года, в день памяти праведного Филарета Милостивого, в Московских Духовных школах состоялся традиционный вечер Но в этот раз академическая семья отметила трехсотлетие со дня кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Никона. Собравшиеся в Актовом зале заслушали доклад преподавателя протонерея Петра Веретенникова «Святейший Патриарх Никон. Ero жизнь и деятельность». Протоиерей Петр отметил большой интерес историков и богословов к личности Патриарха Никона, обусловенный его незаурядными природными дарованиями и важными церковными событиями, происшедшими в годы его управления Русской Православной Церковью. Замечателен образ Патриарха Никона как пастыря. Он имел обычай часто совершать литургию и поучать народ слову Божню. Для слушания его наставлений многие приходили в собор к литургии из отдаленных приходов. Слова назидания подтверждались делами любви и милосердия самого Первосвятителя, который часто ходатайствовал перед царем Алексеем Михайловичем за обездоленных людей, вдов и сирот, строил богадельни, помогал нуждающимся. Многогранной была церковная : деятельность Патриарха Никона. Он положил начало исправлению богослужебных книг, стремился к восстановлению древнегреческих православных обрядов на Руси, вел борьбу с нестроениями в богослужебной практике и в церковном пении. С именем Патриарха Никона связано строигельство трех монастырей: Иверского на Валдайском озере, Новонерусалимского на реке Истре и монастыря на Кий-озере в честь Честного и Животворящего Креста. При нем на Руси были установлены празднования в честь чудотворных икон Божией Матери Влахернской и Грузинской. Патриарх Никон принимал самое живое участне и в общественно-политической жизни Русского государства. Он был сторонником воссоединения Украины с Россией и оказывал полную поддержку царю в этом начинании. Bo 13

время войны из монастырей, по распоряжению на вызывает большие сомнения. Собор, одна- Патриарха, давали хлеб для русского войска, ко, одобрил и утвердил основные реформы Пата также выделяли лошадей и подводы. рпарха Никона в церковной жизни. Так обнару- Церковь одухотворяла и освящала жилось, что деятельность Патриарха Никона русского общества. была выражением воли и сознания русского Совершенствование церковной жизни, укрепправославного народа * ление веры и благочестия являлось главной за- В изгнании Патриарх Никон провел 15 лет. ботой Патриарха. Его блаженная кончина последовала в 1681 го- Деятельность Патриарха Никона, как Перво- ду во время возвращения из ссылки. святителя Русской Православной Церкви, ха- В конце своего доклада протонерей Петр рактерна решительными мерами по укреплению отметил, что в настоящее время отсутствует благочестия во всех слоях русского общества. целокупное исследование плодотворной дея- Он ревностно хранил и поддерживал высокий тельности Патриарха Никона и что это дело авторитет Церкви, Патриарха, духовенства, забудущего русской щищал и утверждал права церковной власти. церковно-исторической Православный науки. монах-аскет, строгий прежде Другой доклад был посвящен исследованию всего к себе, Патриарх Никон призывал паствопроса о характере отношений Патриарха Ниву к добродетельной жизни, резко обличал покона с царем Алексеем Михайловичем. Между роки, невзирая на лица. Он превосходил сво- Патриархом Никоном и царем возник конфих современников знаниями, дальновидностью, ликт, известный как «дело Патриарха Никона», широтой взгляда. Патриарх стремился укрепить Современные иселедования позволяют заклюдуховные основы русского общества и поэтому чить, что основой этого конфликта были вовсе развивал монашество как главную опору нане личные притязания Патриарха. В то время родного благочестия. решался принципиальный вопрос об отношени- Выходец из народа, он некренне любил и ях Церкви и государственной власти, Церкви понимал простых людей, за что и ими был и монархии. Исход «дела Патриарха Никона» любим. красноречиво свидетельствует о цезарепапист- Далее докладчик поведал, что, несмотря на ских тенденциях в благотворную для Церкви и государства деясфере между царем и Патриархом. взаимоотношений тельность Патриарха, царь постепенно охладе- Докладчик также отметил, что Патрнарх Нивал к нему. кон был крупнейшим писателем допетровской Царь и Патриарх Никон прежде сообща реэпохи, Его литературное наследие огромно — шали все важные дела церковной и государтысячи страниц рукописей. В связи с этим возственной жизни. Положительная и бескорыстникает вопрос об изучении литературного наная патриотическая и церковная деятельность следия Патриарха Никона в богословском ас- Патриарха Никона высоко подняла его авторипекте. тет в народе. Это испугало царя, и он стал Доклады были выслушаны собравшимися с прислушиваться к наветам врагов Первосвяти- большим интересом. теля. Алексей Михайлович решил «смирить» К академическому вечеру была приурочена Патриарха и поставить себя главой церковных выставка, посвященная жизни и деятельности дел. И дарь пошел на разрыв дружбы с ним. Патриарха Никона. На Московском Соборе 1666 года Первосвяти- Игумен ФЕОДОСИЙ, тель был осужден с последующей ссылкой в преподаватель МДС Ферапонтов монастырь. Обоснованность осуждення Патриарха Нико- * См. «ЖМП» 1981, Nº 8, — Реб. На торжествах в Московской Духовной Академии Весть о поездке в Москву была для меня Воїдя в Тронцкий собор, где находится рака приятным и неожиданным сюрпризом, замечас мощами Преподобного Сергия, я почувствотельным подарком в день памяти Небесного вал атмосферу бесконечного благоговения покровителя Ленинградских Духовных школ поклоняющихся святыне, молящихся здесь, святого апостола и евангелиста Иоанна Ботворящих вечную молитву, возносящуюся к гослова. Небесам. Многое запечатлелось в моей памяти Узнав об этом, я проникся ожиданием путев тот момент и осталось в ней навсегда: и люшествия. Предчувствие приятных событий меня не обмануло. Все было замечательно! ди, и часовня рядом с Успенским собором, и поток святой воды, струящейся из креста. В Загорске хозяева Академии встретили нас Вечером в храме Академии мы молились за тепло и радушно. Искренняя забота о нас всенощным бдением. проявлялась во всем. После елеопомазания перешли В лаврекий После отдыха мы отправились поклониться мощам Преподобного Сергия Радонежского. трапезный храм, где богослужение совершали иноки. Храм, торжественная служба, церковная утварь — всё, что окружало меня, пронз- 14 октября 1981 года, в день Покрова Пре- СвятОй Богородицы, Московскне Духовные школы торжественно отметили свой престольный праздник и Актовый день (см. «/МП», 1981, Nº 12, с. 24). По традиции на праздник были приглашены представители других Духовных школ Русской Православной Церкви. В числе гостей был студент ЛДА пастор Поуни Парвиайнен из Финляндии, автор настоящей заметки. — Ред. вело огромное впечатление. Утро следующего дня, 14 октября, началось праздничной Божественной литургией. По окончании благодарственного молебна мы были приглашены на беседу с радиокорреспондентом, которого интересовали условия жизни и учебы в Ленинградских Духовных школах. После обеда состоялся праздничный акт большом зале Академии. Присутствие на акте Святейшего Патриарха Пимена свидетельство- 14

вало о его внимании и отеческой заботе по В заключение хочется сказать, что эта поотношению к студентам и воспитанникам Дуездка В Загорск для меня, лютеранского свяховной школы. щенника, явилась настоящим откровением. Она Следующий день был посвящен осмотру мудала мне возможность своими глазами наблюзеев и храмов. дать животрепещущее сердце живой Русской В конце дня мы еще раз поклонились мощам Православной Церкви, сохраняющей и уважа- Преподобного Сергия - Небесного покровителя ющей традиции прошлого. и молитвенного помощника учащих и учащихся Духовных школ. Пастор Йоуни ПАРВИАЙНЕН Паломничества студентов Ленинградской Духовной Академии На Светлой седмице 1981 года группа стурусским Филаретом, Патриаршим Экзархом дентов І курса Ленинградской Духовной Ака- Западной Европы, председателем Отдела внешдемии совершила путешествие по Белоруссии. них церковных сношений Московского Патри- Возглавлял паломническую группу архиепископ архата. За трапезой Владыка Филарет расска- Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских зал о церковной жизни в Белоруссии. Духовных школ. В тот же день мы направились в Жировиц- 28 апреля мы приехали в Минск и сразу кий Успенский монастырь. В обитель наш отправились в Свято-Духовский кафедральный автобус прибыл только к вечеру. Несмотря на собор, где воздали благодарение Господу за позднее время, нас ждали и радушно встретили благополучное начало нашего путешествия. епископ Пинский Афанасий, викарий Минской Настоятель храма протонерей Михаил Бугепархии, и наместник монастыря архимандрит лаков рассказал историю храма, памятника Константин. архитектуры XVII века. его главной Мы приложились к 29 апреля архиепископ Кирилл и епископ святыне - чудотворной иконе Божией Матери. Минской Афанасий В сослужении монашеской братии и членов паломнической группы в священном После осмотра города наша группа направилась в Хатынь. Мы песетили сане совершили Божественную литургию в мемориальный Успенском соборе монастыря. Студенты пели комплекс, возведенный в 1969 году на месте на клиросе. После литургии Владыка Афанасожженной фишистскими оккупантами белосий и Владыка Кирилл обменялись приветструсской деревни, возложили цветы и пропели внями. «вечную память» невинным жертвам страшной По окончании монастырской трапезы епископ войны. Афанасий рассказал об историческом прошлом По возвращении в Минск мы были приглаобители, об обретении в XV веке чудотворной шены на обед митрополитом Минским и Бело- Жировицкой иконы Божней Матери, которой 80 00е Паломники из ЛДА в Жировицком монастыре 29 апреля 1981 года 15

мы с благоговеннем поклонились, показал нам величественный Успенский собор, памятник архитектуры начала XVII века. В монастырском дворе находится Явленская церковь, построенная в 1672 году - в память явления здесь, на камне, Божней Матери. Этот камень - огромный валун - служит престолом Затем мы осмотрели Крестовоздвиженский храм. Он был построен называемый суннатский» период 1769 году, и первоначально освящен в воспоминание Страстей Христовых. После воссоединения униатов с Православной Церковью храм стал Крестовоздвиженским. Всего день пробыли мы в Жировицком монастыре, но обитель с ее строгой размеренной жизнью и подлинно монастырским покоем помнилась навсегда. попрощавшись с Владыкой Афанасием и архимандритом Константином и поблагодарив их за гостеприиметво, мы продолжили свое путешествие, В городе Барановичи мы посетили Преображенский собор. Настоятель протоиерей Александр Дзичковский рассказал историю храма, построенного и освященного в 1928 году. Примечателен собор своими мозаиками, перенесенными сюда из варшавского кафедрального собора во имя Святителя Николая. Они выполнены по эскизам В. М. Васнецова и А. П. Рябушкина. 30 мая утром мы посетили храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, что на Военном кладбище в Минске, Из рассказа настоятеля протонерея Виктора Бекаревича мы узнали, что храм был построен сразу после русско-турецкой войны 1877—1878 го- ДОВ — В память погибших русских воннов, освобождавших балканские народы от османского владычества. В сопровождении отца Виктора мы обошли Военное кладбище, посетили могилы белорусских поэтов Якуба Коласа и Янки Купалы. У могил советских воинов, павших при освобождении Минска от фашистских захватчиков, мы пропели свечную память». Затем наша группа осмотрела экспозицию Белорусского государственного музея истории Великой Отечественной войны. Здесь и закончилось наше путеществие по Белоруссии. Днакон Александр АНДРОСОВ * Группа студентов III курса Ленинградской Духовной Академии во главе со старшим пОмощником инспектора протопереем Георгием Тельписом в дни Светлой седмицы 19811 года совершила паломничество к киевским святыням. Для каждого из нас это посещение древнего Киева было не первым, но мы ехали с особым чувством: в мае 1982 года Киев будет отмечать 1500-летие своего основания, а еще через несколько лет возникшая здесь Русская Православная Церковь подойдет к своему тысячелетнему юбилею. У древних киевских памятников мы ясно осознали, что протекшие века не отделяют нас от прошлого нашего народа, а неразрывно соединяют с ним. Не мертвыми «памятниками старины» предстал перед нами Киев, а нестареющими свидетельствами той истинно благодатной жизни, в которой МЫ едины с нашими благочестивыми предками. Утром 29 апреля за Божественной литургией мы разделили пасхальную радость с прихожанами киевского Свято-Владимирского кафедрального собора. В богослуження приложились к мощам святой великомученицы Варвары и священномученика Макария, митрополита Киевского, затем осмотрели этот великоленный храм, расписанный М. В. Нестеровым и В. М. Васнецовым. В тот же день побывали в Софийском соборе, основанном Ярославом Мудрым. В этом храме находится одна из наиболее почитаемых в Киеве святынь - мозаичный образ Божией Матери «Оранты» (греч. — «Молящаяся»). Затем мы посетили Владимирскую горку, c которой открывается величественный Днепр, побывали у памятника святому равноапостольному князю Владимиру, в глубоком молчании постояли на месте, где некогда возвышалась построенная им Десятинная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, осмотрели расположенный рядом Андреевский собор - замечательный памятник церковной архитектуры в стиле барокко. На следующий день мы побывали в Киево- Печерской Лавре — именно это святое было целью нашего паломничества. В Дальних пещерах поклонились честным останкам вели- Русской Мы осмотрели Ильинский храм, стоящий на месте первой киевской церкви — во имя пророка Божня Илии, которая, по свидетельству древней летописи, стояла в Киеве еще во времена язычества. Затем мы побывали в храме в честь Вознесения Господня, помолились во Флоровском Вознесенском и Покровском женских монастырях. В здании Экзархата Украины нашу группу принял митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Во время беседы Владыка рассказал нам о жизни Украинского Экзархата и с интересом слушал наш рассказ о жизни Ленинградских Духовных школ. Уезжали мы одухотворенные соприкосновением с древними святынями нашей Родины. Иеромонах АЛЕКСИЙ 14 апреля 1982 года на 58-м году жизни скоропостижно скончался Преосвященный Серафим, епископ Алма-Атинский и Казахстанский [в миру Андрей Владимирович Гачковский). Отпевание совершено 17 апреля, в субботу Страстной седмицы, в Никольском кафедральном соборе в г. Алма-Ате архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем в сослужении клира Алма-Атинской епархии. Похоронен Преосвященный Серафим на кладбище г. Алма-Аты. 16

Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии Ежегодно 13 декабря Одесская Духовная Семинария молитвенно празднует память своего Небесного покровителя - апостола Андрея Первозванного и на торжественном акте подводит богословских, церковно-исторических и учебно-воспитательных трудов. 13 декабря 1981 года Божественную литургию, а накануне всенощное бение в Успенском храме Одесского Успенского монастыря совершали митрополит Одесский и Херсонский Сергий и епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий в сослужении ректора Семинарии протонерея Александра Кравченко, инепектора архимандрита Палладия, преподавателей воспитанников в священном сане и гостей — представителей Московских и Ленинградских Духовных школ. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанника 4-го класса Семинарии диакона Василия Лара во пресвитера. Епископ Ювеналий хиротонисал воспитанника 3-го класса Сергия Кириллова во диакона. Годичный акт начался в 13 часов. С отчетным докладом об учебно-воспитательной работе Семинарии выступил инспектор архимандрит Палладий. Актовую речь «Священномученик Патриарх Ермоген и его церковно-патриотическое служение Отечеству» прочитал секретарь правления Семинарии неромонах Тихон. Затем с приветствнями выступили гости: епископ Ювеналий; доцент архимандрит Иоанн - от Московских Духовных школ; профессор протонерей Иоанн Белевцев - от Ленинградских Духовных школ. Ректор протоиерей Александр Кравченко огласил приветственную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Господь да благословит труды начальствующих, учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии на благо Церкви и Родины. Патриарх Пимен». После пения многолетия Предстоятелю нашей Церкви, членам Синода и всем поздравившим Семинарию к собравшимся обратился с словом митрополит. Сергий. Он сравнил пребывание и обучение будущих пастырей Церкви в Духовной школе со слушанием проповеди Господа нашего Инсуса Христа Его апостолами, один из которых, Андрей Первозванный, восприняв веру Христову, ее в Русскую землю. Владыка Сергий подчеркнул важность церковно-патриотического и миротворческого служения, которое предстонт осуществлять будущим священнослужителям. заключение архипастырь призвал благословение преподавателей воспитанников Семинарии. Закрывая собрание, ректор протонерей Александр Кравченко поблагодарил гостей и участников торжества, молитвенно разделивших радость праздника Духовной школы. Завершили знаменательный хора учащихся Семинарии и братская трапеза. Иеромонах ТИХОН. секретарь правления ОДС • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ : Московская Вознесенский храм в Рахманове. монастыри Русской Православной • Церкви не только духовно, но и исторически связаны с Тронце-Сергневой Лаврой. Один из таких приходов находится в с. Рахманове. В XV веке преподобный Никон Радонежский приобрел для Троицкой обители расположенное в 20 верстах от нее село Рахманово Нефедьевское. - Е. Е. Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1902, с. 350), в котором был деревянный храм во имя святого великомученика Ди- Солунского. Есть мнение, построил князь Димитрий Донской в своего Небесного покровителя (М. А. и н. Путь на Ростов Великий. М., 1973, с. 23). Был, видимо, там и придел во имя Святителя Николая. Особенность Лавру — определяла число паломников разных сословий и званий. В 1659 н 1663 годах рахмановский приход посетил Святейший Патриарх Никон. Сохранилась запись, в которой говорится: *.. Патриарх Никон по обещанию своему ходил в дом Пресвятой Троицы в Сергиев монастырь молиться. На дороге же Троице-Сергиева монастыря, в вотчине в селе Рахманцеве, в церкви Николая Чудотворца, слушал обедню после обедни пожаловал попу на молебен гривну.» (В. и Г. Холмогоровы. Исторические материалы • церквах и селах XVI-XVIII вв. Вып. ІІ. М., 1913, с. 363). Частые пожары были причиной неоднократ. ных перестроек. Современный обрел к 1802 году, когда в Рахманове был освящен каменный храм в честь Вознесения Господня с приделами во имя Святителя Ннколая и великомученика Димитрия Солунского. В 30-е годы XIX века была построена часовня для лаврских паломников, Сохранилось имя художника-иконописца, работавшего в то время храма — крестьянина Герасима Дмитриева, но работы его не дошли до наших дней: в 1896 году старый иконостас был заменен новым. Один из двух, приписанных к Вознесенскому приходу домовых храмов,- в честь Казанской иконы Матери, с. Мураново. В рахмановском день хранится икона Казанской изображением преподобного Иоанна Рыльского, равноапостольной княгини Ольги, Святителя Николая, мученицы Софии и мученика Феодора, принадлежавшая роду Тютчевых (в XIX в. в усадьбе Энгельгардта в Мураново (ныне музей-усадьба им. Ф. И. Тютчева) бывали Н. В. Гоголь, В. Ф. Одоевский, И. С. и С. Т. Аксаковы, Я. П. Полонский и другне Сын поэта Ф. И. Тютчева после кончины отца († 1873) перевез в Мураново его личные вещи, книги, рукописи, а также икону).

Средн храма - большой «дмитровского» письма, в котором хранятся части гроба Господня и гроба Божней ри; частицы мощей мученика Вонифатия в ковчежце у иконы святого. Вероятно, из деревянного храма в каменный двусторонняя Божней «Страстной» и пророка Илии в пустыне, а также Евангелие, изданное в 1677 году, при царе Феодоре Алексеевиче и Святейшем Патриархе Иоакиме. Особо почитается прихожанами Смоленская икона Божней Матери. В Вознесенском храме совершали богослужения: в 1960 году — епископ Стефан (7 1963), в 1980 году — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Вознесенский приход хранит память о своих прежних настоятелях - протонереях Сергин Симановском, Николае Ефимове, Зиновии Анисимове. 30 лет возглавляет церковный совет староста Н. Т. Моргунова. Верующие своими силами поддерживают в храме чистоту и порядок. С. Д. Ленинградская епархия. Собрание представителей духовенства церковных советов, 19 октября 1981 года в Актовом зале Ленинградской Духовной Академии состоялось собрание представителей духовенства и церковных советов Ленинградской епархии. В нем участвовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Выборгский Кирилл. Собрание открыл митрополит Антоний. Он отметил ухудшение международной обстановки и угрозу войны со стороны империалистических кругов. «Русская Православная Церковь, стоящая на стороне миротворцев,- сказал он,— своевременно реагировала на траги- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 9 июля этого года ко всем верующим нашей планеты с особым Заявлением». Затем митрополит Антоний огласил текст этого Заявления и письма управляющего делами Московской Патриаркии митрополита Таллинского и Эс- 12 августа 1981 посвященного созыву в мае 1982 года в Москве, по инициативе Святейшего Патриарха, Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Далее митрополит Антоний напомнил содержание своего обращения от 15 сентября 1981 года к церковным советам приходов Ленинградской епархии, в котором призыв делать денежные взносы на организацию Конференции, подчеркнул ее особую важность в деле защиты мира и рассказал о деятельности Международного Подготовительного комитета Конференции. Уполномоченный Совета по делам при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области Г. С. Жаринов говорил о своевременности и значительности предстоящей Конференции, о той большой положительной роли, которую она может сыграть в предотвращении ядерной войны. Он поблагодарил верующих за регулярные взносы в Советский фонд мира и выразил уверенность в материаль- 18 ной поддержке всеми приходами предстоящего миротворческого форума. В заключение лектор общества Г. П. Моисеев прочитал лекцию о международном положении. Венская епархия. 11 января 1981 года B связи с праздником Рождества Христова архиепископ Венский и Австрийский Ириней прием, на котором присутствовали причт и прихожане Свято-Николаевского собора, а также представители общественности Вены. Среди гостей были также сотрудники Посольства СССР в Австрии во главе с консулом В. А. Чернышевым. 28 января в Международном Центре Агентства по атомной энергии при ООН в Вене состоялся торжественный акт, посвященный международному миру и безопасности. Присутствовали представители общественности, Церквей и христианских конфессий Вены. От Русской Православной Церкви в торжественном акте принял участие протонерей Евгений Мисеюк. 15-леня своей ежискиской ротении, сдень шил в венском Никольском кафедральном соборе Божественную литургию. После богослужения настоятель храма протоиерей ний Мисеюк от имени Венской православной общины и всех собравшихся сердечно приветствовал Владыку со знаменательной датой и пожелал ему помощи Божией в ответственном служенин Церкви Христовой, здоровья и многих лет жизни. Владыка Ириней поблагодарил за поздравления и добрые пожелания. Причт и молящиеся были приглашены юбиляром на чашку чая. 15 февраля по Австрийскому радио на экуменическом утреннике с докладом «Об искусстве в народе» выступил чтец венского кафедрального собора Виктор Викторович Шиловский. 2 апреля по случаю празднования 1600-летия Второго Вселенского Собора «Про Орнента» состоялся праздничный акт, на KO- тором присутствовали архиепископ Венский и Австрийский Ириней с причтом кафедрального собора, представители других христианских конфессий, а также общественность столицы. заключение правлением «Про Ориента» был устроен прием. 8 апреля архиепископ Ириней, в день n3- мяти своего Небесного покровителя - священномученика Иринея, епископа Сирмийского, совершил литургию Преждеосвященных Даров. B конце богослужения настоятель храма от имени причта, церковного актива и прихожан сердечно поздравил Владыку с днем Ангела, пожелав ему долгоденствия и благополучия. 19 апреля, Вход Господень в Иерусалим Владыка Ириней за богослужением возложил наперсный крест на монахиню Ермионию (Штидль), удостоенную этой награды Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи 1981 года, Архиепископ Ириней тепло поздравил монахиню Ермионию высокой Патриаршей наградой, пожелав ей в дальнейшем так же ревностно трудиться во славу Божию и нести послушание на благо Русской Православной Церкви. 26 апреля, Светлое Христово Воскресение. По Австрийскому - радно состоялось утреннее экуменическое богослужение, в котором принял участие представитель Русской Право-

славной Церкви, клирик венского архимандрит собора, ца Михаила Яворского во диакона, а 12 апре- Авенир (Арнаудов). Его доклад ля, в Неделю 5-ю Великого поста,— во «Вера в Воскресение Христово» был посвящен пресвитера. празднованию Пасхи по традициям и обычаям 5 апреля, Неделя 4-я Великого поста, па- Русской Православной Церкви. Вечером сомять преподобного Иоанна Лествичника. стоялось выступление архимандрита Авенира Божественной За литургией в кафедральном сопо телевидению на ту же тему. боре архиепископ Дамиан рукоположил яте- 29 апреля в церковном помещении при каца Василня Дорожнюка во диакона, а Т апрередральном соборе архиепископ Ириней устля, в день Благовещения Пресвятой Богородиронл праздничный пасхальный прием. Среди цы, - во пресвитера. приглашенных были Чрезвычайный и Полно- 19 апреля, Неделя ванй, Вербное воскремочный Посол СССР в Австрии М. Т. Ефресенье, архиепископ Дамиан совершил Божестмов, консул В. А. Чернышев, сотрудники Совенную литургию, а накануне - всенощное ветского посольства. бдение в кафедральном соборе. За литургней мая, в Неделю о Фоме, после литургин, Владыка рукоположил чтеца Стефана Струархиепископ Ириней устроил второй пасхальжука во диакона. ный прием, на котором присутствовали члены соборного 10 мая, в Неделю жен-мироносиц, за Бопричта, церковного актива, прихожественной литургией в кафедральном соборе жане Свято-Николаевского собора, а также архиепископ Дамиан рукоположил представители общественности. Леонида Москаленко во пресвитера Владыка выразил благодарность всем по- 22 мая, память Святителя Николая, Владытрудившимся во благо прихода, а члену церковного совета Екатерине Антоновне ка Дамиан рукоположил диакона Владислава Гриб Бащука во пресвитера. вручил орден святого князя Владимира 4 июня, в праздник Вознесения Господня, которым награждена за Божественной кафедральном дню Святой Паски за ревностное служенне соборе Владыка Дамнан рукоположил Церкви Христовой. ломщика Тарасня Лазука во диакона; 7 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, диакона тот день священник Лукнан Стружука - во пресвитера, псаломщика семьей. Леонтия Тростянчука — во диакона; 28 нюня, С 6 по 8 мая в Вене состоялся симпозиум в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех свяпо теме «Церкви и религиозные объединения тых, в земле Российской просиявших, псаломв Восточной Европе». В работе симпозиума щика Николая Повика — во диакона; 12 нюля, принял участие архиепископ Ириней, который в Неделю 4-Ю по Пятидесятнице, в день павыступил с докладом «Русская Православная мяти первоверховных апостолов Петра и Пав- Церковь и государство». ла, псаломщика Николая Мельничука - во 9 мая, День Победы. К памятнику советскодиакона, а 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятиму вонну-освободителю в Вене были возлодесятнице,- во пресвитера. жены венки. От Русской Православной Церкниями 22, 24, 31 мая и За богослуже- 7, 28 июня архиепицеремонии возложения венков приняли скоп Дамиан вручал патриаршие награды клиучастие архиепископ Ириней, протонерей Еврикам епархии, удостоенным их ко дню Свягений Мисеюк и священник Хризостом Пийтой Пасхи. ненбург. 19 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 16 июня архиепископ Ириней присутствовал архиепископ Дамиан посетил приход в г. Дубза богослужением в венском католическом ровице Ровенской области, соборе святого Стефана по случаю 25-летия где В местном Божественную литургию интронизации архиепископа Венского д-ра Франца кардинала Кёнига. 9 августа, Неделя 8-я по Пятидесятнице, день памяти великомученика Пантелеимона. Волынская епархия. 10 января 1981 года, За Божественной литургией в кафедральном ком Свято-Тронцком досугу то Рождества ферротовом, опоре соборе архиепископ Дамиан рукоположил днакона Николая Йовика во пресвитера; чтеца после Божественной литургии архиепископ Иоанна Левковца — во диакона, а 16 августа, Дамиан принимал праздничные поздравления в Неделю 9-ю по Пятидесятнице,— во пресвиот духовенства и прихожан епархии. тера; 19 августа, в день Преображения Гос- 19 января, Крещение Господне, в кафедподня, диакона Виктора Стецюка — во предальном соборе за Божественной литургией свитера; 23 августа, в Неделю 10-ю по Пяти- Зладыка Дамиан рукоположил во диакона десятнице, диакона Анатолия Сидорчука - во псаломщика Анатолия Сидорчука. Было сопресвитера, а псаломщика Бориса" вершено великое освящение воды. ва - во диакона. 1 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятни- 21 сентября, Рождество Пресвятой Богороце, в Свято-Троицком соборе за Божествендицы. Божественную литургию. а накануне архиепископ Дамиан. свитера. За литургией диакон Петр Григорчук был рукоположен во 8 марта, в Неделю сыропустную, за Божепресвитера, а чтец Феофил Бровчук — во днаственной литургией в кафедральном соборе Владыка Дамиан рукоположил днакона Евгесентября, Обретение мощей ния Зинчука во пресвитера, чтеца Черниговского. Здрока — во диакона, а 29 марта, в Неделю Божественную литургию в Феодосиевском храме в г. Луцке со- 3-10 Великого поста,- во пресвитера. вершил Владыка Дамиан. 15 марта, в Неделю 1-0 Великого поста, 14 октября, Покров Божней Матери. Боза Божено литургией кафедральном. жественную литургию в Покровском храме в соборе архиепископ Дамиан рукоположил чте- Луцке совершил архиепископ Дамиан. Архи- 19

9 января 1981 года. Свято-Троицкий Корецкий женский монастырь. Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан с гостями — студентами Ленинградских Духовных школ, сестрами обители и прихожанами у Троицкого храма пастырь сказал слово о силе заступничества Божией Матери за род христианский и о значении искренней молитвы. 18 октября, . Неделя по Пятидесятнице,— день Ангела Владыки Дамиана. Накануне всенощное бдение, а в самый день празд- Божественную литургию в кафедральном соборе архиепископ Дамиан в сослужении всех благочинных епархии и прибывшего на праздник духовенства. После лебна и многолетий епархиальный секретарь протонерей Адам Бровчук от имени духовенства епархии и верующих поздравил Владыку Дамнана, пожелав ему многих милостей Гос- Праздничные Дни в Корецкой обители. 9 января 1981 года, в день памяти первомученика архидиакона Стефана, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершил Божественную литургию в Свято- Троицком Корецком женском монастыре. За литургией молились гости - студенты Ленинградской Духовной Академии: диакон Менгисту Ктесела, диакон Киркос Киннитибеб, диакон Мариам Гебре из Эфиопии и Мария Цупа из Латинской Америки — воспитанница регентского класса при ЛДА. После отпуста архиепископ Дамиан поздравил игумению Наталию, сестер обители и богомольцев с праздником Рождества Христова, а также обратился с приветствием к гостям. Праздничную вечерню совершил гость монастыря епископ Житомирский и Овручский Иоанн. В этот день в обители бывает традиционный свечер колядок». Два хора сестер, хор СВЯ- '20 щенников и народ в течение нескольких часов пели рождественские колядки, прославляя родившегося ради нашего спасения Господа Инсуса Христа. 18 июня, в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице, Корецкая Свято-Троицкая женская обитель отмечала местночтимое переходящее празднование иконе Божией Матери «Споручница грешных», находящейся в монастыре с 1622 года. Для участия в торжественных богослужениях в обитель прибыли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, архиепископ Калининский и Кашинский Алексий (ныне митрополит), епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел (ныне архиепископ). За всенощным бдением литию вокруг храма, по монастырской традиции, совершил архиепископ Алексий Позднюю Божественную литургию в самый праздник совершили митрополит Филарет и прибывшие на праздник архипастыри. За литургией пели два хора насельниц монастыря под управлением монахинь Гавриилы и Херувимы и хор духовенства. На малом входе были вручены Патриаршие и архиерейские награды пяти священникам Корецкого благочиния. Торжественное богослужение завершилось молебном, в котором участвовали 120 священников, и крестным ХОДОМ вокруг храма. 28 августа — Успение Пресвятой Богородицы. Накануне начались торжественные богослужения в левом, Успенском приделе Свято- Троицкого храма обители, которые возглавил, по благословению архиепископа Волынского и

Ровенского Дамиана, гость монастыря — епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. На малой вечерне, по «Ныне отпущаеши.» и тропарях, совершен был вынос плащаницы Божией Матери по традиции монастыря: шествие возглавили сестры-алтарницы со свечами, за ними следовала настоятельница игумения Наталия с букетом белых цветов в правой руке и горящей свечой в левой, далее четверо священников благоговейно обнесли святую плащаницу по храму положили ее на надгробие на середине храма. Затем состоялось каждение плащаницы и был прочитан нараспев Акафист Успению Пресвятой Богородицы. Во время всенощного бдения, по монастырской традиции, на утрени, по «Бог Господь» и тропарях, был совершен чин погребения Божней Матерн. Божественную литургию В самый день праздника совершили архиепископ Дамиан и епископ Ириней в сослужении многочиеленного духовенства. 8 сентября, память святых мучеников Адриана и Наталии, - день Ангела игумении Корецкой обители. Божественную литургию в присутствии архиепископа Дамиана совершил епископ Житомирский и Овручский Иоанн в сослужении секретаря Волынского епархиального управления протонерея Адама Бровчука, секретаря Житомирского • епархиального управления протонерея Саввы Якимчука, благочинного храмов Корецкого района протоиерея Ярослава Антонюка, монастырского и прибывшего на праздник духовенства. За литургией молилась приехавшая поздравить именинницу настоятельница Свято-Вознесенского Чумалевского монастыря в Закарпатье игумения Евгения. После краткой заздравной литии в игуменских покоях гости обители и насельницы сердечно поздравили именинницу, желая ей здравия и долголетия, благодарили за мудрое управление обителью на благо Святой Церкви. Ижевская епархия. 3 мая 1981 года, Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Накануне епископ Казанский и Марийский Пантелеймон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе в Ижевске, Божественную литургию - в Воскресенском храме в г. рапуле в сослужении настоятеля протонерея Вячеслава Остроумова и причта храма, при множестве богомольцев. По случаю стольного праздника был совершен крестный 10 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, жен-мироносиц, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне— всенощное бдение в Успенском храме в Ижевске. За литургией Владыка возложил на клирика храма протонерея Александра Кормышакова Патриаршую награду — крест с украшениями. 17 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в Троицком соборе рукоположил днакона Феодота Соловьева во пресвитера к Трифоновскому храму, что в с. Каменное-Заделье. 22 мая, память Святителя и Чудотворца Николая. Епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске (правый придел храма освящен во имя Святителя Николая), где настоятелем священник Вадим Зорин. На малом входе архипастырь возложил на клирика : храма днакона Николая Дементьева Патриаршую награду — двойной орарь. По окончании праздничного молебна был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. 30 мая, в субботу 5-й седмицы по Пасхе, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в Тронцком соборе рукоположил иподиакона Виктора Лихачева во днакона к храму в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Чистополе. Священник Воскресенского храма в г. Сарапуле Илия Симуковский был награжден камилавкой. 31 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Пантелеимон Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Троицком соборе. За литургией иподиакон Николай Кузнецов был рукоположен во диакона. На малом входе Владыка ленмон, по благословению Святейшего Пат- Пимена, возвел настоятеля Ильинхрама в с. Новогорском священника Николая Андреева в сан диакона храма в честь Казанской иконы жией Матери в г. Можга Ерофеева возложил двойной орарь. 7 июня, в Неделю 7-ю по Пасле, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Пантелеимон совершил Божественную и накануне — всенощное бдение в Николь- Поршур в сослужении стоятеля протоиерея Виктора Максютина при большом стеченин богомольцев. Иркутская епархия. 4 августа 1981 года в Иркутском • Доме дружбы состоялось вруче- Советского фонда мира и Почетной грамоты Иркутского областного комимира епископу Иркутскому и Читинскому Мефодию, управляющему Хабаровской епархией, члену областного комитета защиты мира. Вручая награды, председатель Иркутского комитета защиты мира В. И. Шишов, началь- Восточно-Сибирского главного риального Госснаба СССР, дал высокую оценку патриотической и миротвордеятельности Русской Православной Церкви и, в частности, вклад епископа Мефодия и всех православцерковных общин Иркутской области в Фонда мира. Он тепло поблаго- Мефодия за действие общегосударственным ским мероприятиям и пожелал новых успехов в патриотических трудах. ответном слове Преосвященный Мефодий выразил благодарность Советскому фонду мии областному комитету защиты мира миротворческой деятельности нашей Церкви. Владыка Мефодий сказал. Православная Церковь всегда с народом в справедливой мира. Верующие люди испытывают глубокое удовлетворение, участвуя в общехристианском миротворческом движенни, соединяя свои усилия с действиями всех людей доброй воли на Земле в установлении прочного, справедливого и всеобщего мира. Слова святого пророка 21

Иркутская епархия. После вручения медали Советского фонда мира епископу Иркутскому и Читинскому Мефодню и псалмопевца Давида «Ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33, 15) в наши дни приобретают особую значимость в СВЯЗИ возрастающей угрозой всему человечеству со стороны противников разрядки. В заключение Владыка Мефодий еще раз поблагодарил за награды и заверил собравшихся, что как он, так и вверенные ему епархии, Иркутская и Хабаровская, и в дальнейшем не ослабят усилий, направленных на укрепление мира во всем мире. * Освящение храма. В воскресенье 4 октября 1981 года, на Отдание праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Иркутский и Читинский Мефодий совершил чин освящения нового - Никольского храма В г. Якутске, в самом северном приходе Русской Православной Церкви. При подготовке проекта храма изучались архивные материалы, просматривались СОТНН рисунков и фотографий с целью найти лучший вариант архитектурного облика будущей церкви, который бы впитал характерные черты храмовых зданий Севера и гармонично вписался архитектурный ансамбль города. Решение было найдено (см. фото на 3-й полосе обложки). Владыка Мефодий внимательно следил за ходом строительства по регулярным рапортам настоятеля архимандрита Григория, помогал материально и советом. В день освящения, ранним утром, большой колокол созвал верующих на торжественное богослужение. Стекались русские, якуты и 22 представители других национальностей Севера с побережья Северного моря (так называют здесь Северный Ледовитый океан), далекие предки которых были просвещены ХристовоЙ верой русскими подвижниками-миссионерами. В назначенный час Владыка поднялся на паперть, где его встретила хлебом-солью староста. В храме архипастыря приветствовал словом настоятель архимандрит Григорий. Епископ Мефодий совершил чин освящения храма, а затем — Божественную литургию, за которой было много причастников. После молебного пения и крестного хода были возглашены уставные многолетия. Перед отпустом Владыка Мефодий с благодарностью отметил труды церковного совета и верующих, которые за короткий срок смогли возвести прекрасный дом Божий. «Как новый храм блистает торжественностью и чистотой, - сказал он, - так всякий приходящий сюда да обновится духовно, чтобы чистым сердцем воспринять благодать Господню, которая, как мы молились сегодня об этом, да пребывает в этом святом храме». Минская епархия. 7 января 1981 года, в праздник Рождества Христова, в 2 часа по полуночи, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший Экзарх Западной Европы, совершил Божественную литургию в Свято-Духовском Минске кафедральном соборе в сослужении соборного причта. Вечером в том же соборе клирики г. Минска и многочисленные богомольцы поздравляли архипастыря с праздником Рождества Хрис-

това. Приветственные слова произнеели настоятель собора протонерей Михаил Буглаков и настоятель Александро-Невского храма протонерей Виктор Бекаревич. Митрополит Филарет тепло поблагодарил за поздравления и добрые пожелания и произнес проповедь о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Собор Пресвятой Богородицы, митрополит 8 январи, филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в Минске. По возглашении уставных многолетий архипастырь поздравил богомольцев с Рождеством Христовым и преподал им благословение. Вечером митрополит Филарет, СВЯщенноархимандрит Жировицкого Успенского монастыря, отбыл в Жировицы, чтобы разделить рождественскую радость с братией обители. 9 января, в день памяти апостола первомученика архидиакона Стефана, митрополит Филарет в сослужении епископа Афанасия совершил Божественную литургию в Никольском храме Успенского Жировицкого монастыря. На малом входе Владыка Филарет, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел благочинного монастыря неромонаха Стефана в сан архимандрита. 11 января, в Неделю по Рождестве Христовом, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Борисоглебском храме в г. Могиле- BE. Настоятель протонерей Евгений Омельянюк, члены церковного совета и многочисленные богомольцы тепло приветствовали Владыку Филарета. 28 января, В день памяти преподобного Павла Фивейского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме Успенской обители и рукоположил диакона Григория Колесника во пресвитера Покровскому храму в с. Стахово, а Виктора Зельманчука - во диакона. 31 января по пути в Гродно митрополит Филарет посетил г. Россь, Свято-Троицкий храм В Пречистенский приход в пос. Лунно п Свято-Михаиловский храм в г. Скидель. В этих храмах Владыка Филарет проповедовал и преподавал богомольцам благословение. В тот же день вечером в Покровском соборе Гродно прихожане тепло приветствовали архипастыря. Митрополит Филарет совершил всенощное бдение и произнес слово. 1 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет в том же соборе совершил Божественную литургию в сослужении наместника Успенского Жировицкого монастыря архимандрита Константина, настоятеля собора протонерея Владимира Урлика и местного клира. За литургней Высокопреосвященный Филарет рукоположил Илию Комкова во диакона. 7 января епископ Пинский Афанасий, викарий Минской епархин, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Варваринском / храме в г Пинске. В этом храме находится чтимый Иерусалимский образ Божией Матери (XVI век). Пинск — один из древнейших белорусских городов, впервые упоминается в летописи под 1097 годом. Он расположен на реке Пине, впадающей близ города в реку Припять. Княгиня Киевская Варвара основала здесь монастырь во имя святой великомученицы Варвары. Долгое время Пинск был кафедральным городом епископов Полесских. января епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Лунинце Брестской области. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, Афанасий совершил Божественную Александро-Невском г. Пружаны Брестской Настоятель Антоний Преосвященного Афанасия словом. 15 февраля, в праздник Сретення Господня, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Афанасий рукоположил Борисевича во диакона. За богослужением было совершено освящение свечей. Молящиеся стояли знаменуя этим явление в мир Христа - Света Истинного. В иные праздничные и воскресные дни митрополит Филарет и епископ Афанасий совершали богослужения в кафедральном соборе. 26—30 января в Успенском Жировицком монастыре митрополит Филарет провел беседу с рукоположенными в 1980 году клириками по церковно-практическим вопросам. Владыка Филарет обратился к собравшимся с призывом достойно совершать пастырское служение во славу Святой Церкви и Отечества, всемерно содействовать благородному делу созидания всеобщего мира. Со вниманием было выслушано выступление представителя Совета по делам религий при Совете Министров СССР пО БССР А. С. Кизика о советском законодательстве о религиозных культах. С лекцией о международном положении выступил лектор общества «Знание» Ф. С. Овод. 3 августа в Александро-Невском храме, что ларетом. Во встрече принял участие епископ Афанасий, После пения молитвы «Царю Небесный» митрополит Филарет обратился к собравшимся с словом о миротворческом служении Русской Православной Церкви. Уполномоченный Совета по делам религий по Минской области И. М. Плахотнюк в своем докладе отметил значение участия приходов области в миротворческой и патриотической деятельности. Лекцию о международном положении и о внешней политике Советского государства прочитал Ф. С. Овод. Ответственный секретарь Белорусского республиканского В. Д. Иванов рассказал о целях и задачах Советского фонда мира и об активном учасего деятельности Русской Православной Церкви. За содействие Фонду мира члесоветов кафедрального собора, Александро-Невского храма в Минске и Воскресенского храма в г. Борисове были вручены почетные грамоты республиканского комитета защиты мира. Протонерею Иоанну Чернушину, Свято-Троицкого в с. Блонь Пуховичского района, и протонерею Владимиру Аухимику, настояте- 23

лю Спасо-Преображенского храма в г. Берети святителя Василия Великого. Всенощное зино Минской области, за участие в миротвор- бдение Преосвященный Дамаскин совершил ческом движении также были вручены почет- в сослужении соборного причта в Свято-Маные грамоты комитета. карневском соборе, Божественную литур- Затем митрополит Филарет вручил клири- гию — в Спасском храме в Полтаве. кам патриаршие награды, которых они были 1 марта, в Неделю мясопустную, о Страшудостоены ко дню Святой Пасхи 1981 года. ном суде, епископ Дамаскин совершил Бо- В конце встречи Высокопреосвященный Фи- жественную литургию в Успенском храме в ларет провел беседу с духовенством о цер- г. Кременчуге. ковно-богослужебной практике. На 1-й седмице Великого Дамаскин читал Великий канон преподобного в праздник Рождества Христова, епархия. 7 января 1981 года, Андрея Критского в кафедральном соборе. Полтавский и Кременчугский Дамаскин совершил Божественную в Свято- Освящение Макариевском соборе. По запричастном стихе настоятель собора протонерей Анатолий Мироненко прочитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. После краткого молебна епископ Дамаскин поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и преподал всем благо- Ставропольская сооруженного 14 октября 1980 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в станице Александрийской Георгиевского района Ставропольского края состоялось освящение нового храма — во имя Архистратига Божия Михаила, на месте обветшавшего молитянваря, на второй день праздника Рож- Стронтельство велось при активном учасдества, по окончании Божественной литургии тии прихожан и завершилось за Кроме в кафедральном соборе духовенство епархии были сооружены крестильня и хозяйи верующие Полтавы поздравили своего ар- ственные помещения. В новый храм были пехипастыря с праздником. От имени клириков ренесены святыни из прежнего молитвенного и мирян к Владыке Дамаскину обратился с дома. Церковную утварь верующие приобреприветственным словом секретарь епархиальмастерских Московской Патриархии. ного управления протонерей Анатолий Миро- Торжественное освящение нового храма, по ненко. Во время архипастырского благослоблагословению епископа Ставропольского вения хор пел рождественские колядки. Бакинского совершил благочинный 9 января, в день памяти апостола, Минераловодского округа протонерей Сергий мученика и архидиакона Стефана, Владыка Лиманов в сослужении духовенства Дамаскин совершил Божественную литургию Петропавловском храме в Полтаве. тантоя я пи Вороня, дора нерео о наро- Воронина, протонерея 14 января, Обрезание Господне, день памя- лия Лобкова, протонерея Сергия Синькова. Новый храм во имя Архистратига Божия Михаила в станице Александрийской Ставропольского края. Освящен 14 октября 1980 года 24

Храм Рождества Пресвятой Богородицы в с. Вороновице Черновицкой области. Освящен 23 ноября 1980 года священника Виктора Шевченко и священника акона Григорня Федорчука во диакона. За- Виктора Алексеева при большом стечении вершилось богослужение молебном и возглаприхожан и верующих из других приходов шением уставных многолетий. епархии. Вечером того же дня Владыка Мефодий Затем были возглашены многолетия Свя- сослужении клириков Христорождественского тейшему Патриарху Пимену, епископу Антособора совершил молебен с чтением акафинию, всем потрудившимся при строительстве ста в Александро-Невском храме в нового храма. Благочинный протонерей Сер- Хабаровске. гий Лиманов огласил приветствие Владыки 29 октября епископ Мефодий совершил чин Антония в связи с окончанием строительства освящения нового храма — храма и произнес проповедь о значении хра- Божней Матери в г. Комсомольске-на-Амуре. ма в жизни христианина. Настоятель протонерей Димитрий Торжество закончилось праздничной трапезой. благодарил архипастыря за молитвы, за освящение первого в их городе храма и тительское благословение клира и верующих Хабаровская епархия. 24 октября 1980 года нового прихода. Владыка Мефодий, в Хабаровск прибыл новохиротонисанный епиочередь, сказал, что тронут радушным приескоп Иркутский и Читинский Мефодий, упзаботу прихожан равляющий Хабаровской епархией (хиротоособо - труды старосты схимонахини ния состоялась 27 апреля 1980). логии. Архипастырю предстояло освятить хабаров- Вечером того же дня епископ Мефодий приский собор в честь Рождества Христова, оыл в г. совгавань, где освятил новый храм недавно капитально отремонтированный. во имя апостолов Петра и Павла. После 25 октября, в день памяти мучеников Прова, благодарственного молебна Владыка обра- Тараха и Андроника, епископ Мефодий ТилСЯ собором к прихожанам с словом, в котором духовенства, при большом стечении отметил благие усилия • по организации приверующих, совершил чин освящения святого хода, пожелал им ПОМоЩи Божией трудах престола и жертвенника в приделе • во ИМЯ на благо Святой Церкви и всех благословил. святителя Иннокентия (Кульчицкого) - устроителя и первого архипастыря Иркутской Черновицкая епархия. 11 января 1981 года, епархии. Мощи святого были благоговейно в Неделю по Рождестве Христовом, епископ обнесены вокруг храма и поставлены под Черновицкий и Буковинский Варлаам посепрестолом. тил Успенский храм в с. Веренчанка Застав- 26 октября, в день празднования Иверской иконе Божией Матери, Преосвященный Меновского района и совершил Божественную литургию. фодий освятил Христорождественский собор 19 января, в праздник Святого Богоявления, и совершил в нем Божественную литургию в епископ Варлаам совершил Божественную сослужении настоятеля протонерея Николая литургию и великое освящение воды в Свято- Сальчука и многочисленного духовенства Ха- Николаевском кафедральном соборе в г. Чербаровского и Приморского благочиний. За новцах. литургией архипастырь рукоположил иподи- 8 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесят- З Ж-л Моск. патриархии Nº 5 25

нице, о Закхее, в черновицком Свято-Николаевском кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне всенощное бдение co- вершали 1нскоп варлаам г епископ Михавский Никанор (Чехословацка Православ- • ная Церковь) в сослужении соборного духовенства. 12 февраля, Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию В кафедральном соборе, за которой рукополо- Жил диакона Димитрия Федорощака ВО пресвитера, а Георгия Палийчука — во диакона. Георгий Палийчук был рукоположен во пресвитера Владыкой Варлаамом 15 февраля, в праздник Сретения Господня, за Божественной литургией в кафедральном соборе. 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Шировцы Хотинского района. в Великую субботу, епископ Варлаам за Божественной Патриарв на еаральном соборе возложил грады: на секретаря епархиального управления, настоятеля Петропавловского храма В Черновцах протонерея Василия Калуцкого и благочинного Хотинско-Новоселецкого округа протонерея Василия Белоуса — митры, на священника Иоанна Монаршенка - скуфию. 2 мая, в субботу Светлой седмицы, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка наградил клириков епархии: на протонерея Бориса Цапу возложил митру, на протонерея Стахня Волынца - крест с украшениями, на протонереев Иоакима Каплуна и Назария Кожелянко - палицы, протонереям Владимиру Ворче и Леонтию Каспровскому вручил Патриаршие грамоты, священники Иоанн Амарий Петр Чаглей были возведены в сан протонерея, священник Василий Миронюк награжден скуфней, а священники Николай Семенюк, Георгий Палийчук, Димитрий Федорощак - набедренниками субботу 9 мая Преосвященный епископ Варлаам совершил Божественную литургию, за которой наградил священников Владимира Антоновича, Василня Бабюка, . Иоанна Биволару, Георгия Киселицу, Димитрия Мицицея, Владимира Сафтенко камилавками, священников Василия Масепюка, Василня Чуприна и Иоанна Чаглея - скуфиями, священника Тарасия Сольского - набедренником. По окончании литургии была совершена великая панихида о вождях воннах, жизнь своЮ положивших за Отечество. 10 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, епископ Варлаам В храме ฿ честь Рождества Пресвятой Богородицы С. Дубовка Глыбокского района совершил Божественную литургию и произнес проповедь на тему праздника. 22 мая, празднование Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, - престольный праздник Николаевского кафедрального собора. Владыка Варлаам совершил в соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в сослужении соборного причта и прибывшего духовенства из других приходов епархии. Настоятель протонерей Николай Радул приветствовал Владыку Варлаама сло- ВОМ. За литургией епископ Варлаам вручил священнику Георгию Зозуле Патриаршую награду - камилавку, а псаломщика Георгия Митрика рукоположил во диакона. Престольный праздник завершился молебным пением с крестным ходом вокруг собора и возглашением уставных многолетий. Интерьер храма Рождества Пресвятой Богородицы в с. Вороновице Черновицкой области 26

Протоиерей Илия БЕРКИ Венгерское православное благочиние Московского Патриархата понесло большую утрату: 25 ноября 1981 года скончался секретарь благочиния клирик Успенского храма в Будапеште протоиерей Илия Берки. Родился он 16 августа 1923 года в г. Мошон, Венгрия, в благочестивой православной семье служащего. Получив среднее образование, Илия Берки в 1942 году поступил в Будапештскую православную высшую школу, которую закончил с отличием. Некоторое время он исполня обязанности псаломщика православном венгерском храме во имя Святителя Николая в г. Сентеш. После учреждения Венгерского православного благочиния в 1949 году он становится секретарем первого благочинного (протоиерея Иоанна Кополовича (ныне архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан) и занимает этот пост до кончины. В ноябре 1950 года Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий (впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский) рукоположил его во пресвитера к Успенскому храму в Будапеште. Несмотря на загруженность административной работой, отец Илия не ограничивал свою пастырскую деятельность только Успенским храмом, где он состоял вторым священником. Обладая неиссякаемой энергией, отец Илия ездил по всем православным венгерским приходам, всегда был там, где нуждались в его пастырском попечении: совершал богослужения и требы, проповедовал, нес благую весть и любовь людям. Он не считался с трудностями и, забывая о покое и отдыхе, был истинным сеятелем слова Божия. Отец Илия часто совершал богослужения во многих городах Венгрии — в приходах, где не было постоянного священника. И там отец Илия снискал уважение и любовь не только православных, но и верующих других исповеданий. Отец Илия был удостоен сана протоиерея в 1969 году, по случаю 25-летия Венгерского православного благочиния, а в 1974 году удостоен Патриаршей награды - креста с украшениями. Отец Илия принимал участие в переводе богослужебных книг на венгерский язык, был активным сотрудником венгерского православного журнала «Эдьхази кроника» («Церковная летопись»). Его статьи и доклады печатались на страницах многих церковных журналов. Он часто читал лекции о жизни и учении Православной Церкви священству и богословам других христианских исповеданий. Неоднократно представлял Венгерское православное благочиние на разных конференциях как в Венгрии, так и за рубежом. Чин священнического отпевания протоиерея Илии совершил брат почившего пастыря - протоиерей Фериз Берки, благочинный-администратор, в сослужении протоиерея Иоакима Бабинца, настоятеля русского православного прихода, протоиерея Иоанна Шумова, настоятеля болгарского православного прихода, и венгерских православных священников: Тибора Имрени, Иосифа Колотаири, Ладислава Болески. Отпевание совершалось на венгерском, греческом и церковнославянском языках. Разрешительную молитву прочитал школьный друг отца Илии — протоиерей Иоаким Бабинец. Похоронен отец Илия на кладбище Фаркашрейт в Будапеште. Его могилу украсило множество венков и цветов, а из уст и сердец присутствовавших вознеслись ко Господу слова молитвы: «Упокой, Господи, душу раба Твоего и сотвори ему вечную память». Протонерей Иоаким БАБИНЕЦ Будапешт, Венгрия Протоиерей Иаков ИЛЬИЧ 10 июля 1981 года скоропостижно скончалховную Академию, которую закончил ся настоятель Николо-Богоявленского кафед- 1957 году. В 1951 году архиепископом Минрального собора и благочинный храмов Леским и Белорусским Питиримом рукоположен нинграда протоиерей Иаков Иосифович Ильич. во диакона, в 1954 году митрополитом Ленин- Он родился 27 августа 1931 года в деревне градским и новгородским Григорием — во Небышено Кривичиского района Молодечненпресвитера. Пастырское служение проходил в ской области в Белоруссии. храмах Ленинградской епархии и в подворье От родителей будущий пастырь унаследо- Московского Патриархата в Бейруте (Ливан). вал благоговейное отношение к православной Плодотворное пастырское вере и сохранял его до конца дней. Еще служение отец Иаков сочетал с несением различных церковюности он понял и оценил значение слОв ных послушаний. В 1963 году решением Свясвятого апостола Павла: «А теперь пребывают тейшего Патриарха Алексия и Священного Сисии три: вера, надежда, любовь, но любовы нода Русской Православной Церкви он был из них больше» (1 Кор. 13, 13). назначен наблюдателем на вторую сессию В 1947 году, по окончании средней школы, поступил в Минскую Духовную Семинарию. 11 Ватиканского Собора, а в 1964 году участвовал в работе Второго Всехристианского В 1953 году был принят в Ленинградскую Ду- мирного конгресса в Праге, В составе деле- 27

бовью рассказывал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви. В своей жизни отец Иаков следовал апостольскому призыву не превозноситься, не гордиться, не раздражаться (1 Кор. 13, 4, 5), «ибо похвала наша сия есть, свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но благодати Божией, жили в мире» (2 Кор. 1, 12). Всегда спокойный и целенаправленный, он не просто трудился и жил, но, трудясь, священнодействовал, живя, свидетельствовал слово Христовой истины, благоговейно служил и работал Господу. Как настоятель и благочинный, отец Иаков постоянно напоминал своим сослужителям, что священник во время совершения служб не только о себе предстательствует, но приносит жертву «о всех и за вся». Он часто говорил, проповедью Евангелия Христова современному человеку является пример жизни самого священника, который должен всегда помнить, что он служит Домостроительству таин. жиих (1 Кор. 4, 1). Отец Иаков был мудро снисходителен к своим пасомым, относился к каждому из них бережно и с глубоким уважением. Таким знали и помнят отца Иакова его сослужители и духовные чада в храмах Ленинграда и Бейрута. Кончина отца Еще вечером он занимался делами в епархиальном управлении, а на следующий день утром У него произошло резкое ухудшение сердечной деятельности. После непродолжигаций советской общественности отец Иаков тельной болезни отец Иаков скончался. многократно представлял христиан СССР за Отпевание его совершил митрополит Ленинрубежом. Как представитель Русской Правоградский и Новгородский Антоний в Николославной Церкви участвовал во многих межре- Богоявленском кафедральном соборе при лигиозных встречах и сопровождал иностранные религиозные делегации в поездках no большом стечении молящихся и духовенства. Владыка Антоний произнес надгробное слово. нашей стране. Погребен отец Иаков на кладбище близ В 1966 году отец Иаков был назначен на- г. Всеволожска под Ленинградом. стоятелем подворья Московского Патриархата Отец Иаков являл образ доброго пастыря в Бейруте и заместителем представителя Свя- Церкви Христовой, и мы верим, что Пастытейшего Патриарха Московского и всея Руси реначальник Господь Иисус Христос упокоит при Патриархе Антиохийском и всего Востока. душу его в селениях праведных. Наше упова- В том же году в составе делегации Русской ние на милосердие Божие и чувства братской Православной Церкви участвовал в церемонии любви к нашему пастырю находят себе подоткрытия госпиталя во имя святого великомудержку в песнопении, которым Церковь земченика Георгия Победоносца, а затем -- в ная напутствует отходящих в Церковь Небесосвящении храма на месте обращения святоную: «В вере, и надежде, и любви, и кротого апостола Павла, построенных при участии сти, и чистоте, и в священническом достоин- Русской Православной Церкви. Отец Иаков стве благочестно пожил еси, приснопамятне. нес послушания в Бейруте до 1977 года (с пе- Темже тя Превечный Бог, Емуже и работал рерывом с 1971 по 1975 г.). еси, Сам вчинйт дух твой в месте свтле и Во время пастырского служения за граникрасне, идеже праведнии упокоеваются: цей отец Иаков заботливо окормлял правополучиши на Суде Христове оставление и веславную паству, с большим тактом и глуболию милость». ким знанием раскрывал пред ней опыт духовной жизни христиан нашей страны, с лю- Протонерей Владимир СОРОКИН 10 марта 1982 года на 76-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался протоиерей Павел Статов, бывший секретарь Кишиневского епархиального управления и настоятель Вознесенского кафедрального собора в г. Кишиневе. Отпевание совершено 13 марта архиепископом Кишиневским и Молдавским Ионафаном в сослужении многих клириков в кафедральном соборе. Похоронен протонерей Павел Статов на кладбище в г. Кишиневе. 28

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

: Иеромонах Аполлинарий (в миру Александр Петрович Макринич), заштатный клирик Кишиневской епархии, скоропоскончался 4 января 1980 года. Родился он 30 мая 1902 года в с. Биешты в Молдавии семье крестьянина. В 1919 году Александр поступил послушником в Цыганештский монастырь и в 1929 году был пострижен : в монашество с именем Аполлинарий. В 1935 году рукоположен во иеродиакона митрополитом Кишиневским Гурием (Гроссу; † 1942), а в 1941 годУ — во иеромонаха епископом-местоблюстителем Кишиневской епархии Ефремом (Тигиняну). Отец Аполлинарий подвизался в Цыганештском монастыре до 1959 года. Затем был переведен в Каприянский монастырь, где нес послушание до 1962 года. Иеромонах Аполлинарий был смиренным и трудолюбивым иноком, любил богослужения и, несмотря на тяжелую болезнь ног, неукоснительно посещал храм Божий. Болезнь переносил мужественно и смиренно. Христовой, усердно совершал богослужения и хорошо проповедовал. Отпевание отца Евфимия было совершено 17 марта в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Черновцы собором духовенства. Похоронен он на приходском кладбище храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Черновцах. Протоиерей Александр Александрович Булычев, заштатный скончался 21 марта 1981 года. Родился он 20 июня 1931 года в д. Платошино Пермской области. Получил техническое образование. В 1957 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В том же году рукоположен диакона, тем — во пресвитера. Александр проходил пастырское служение в храмах Пермской епархии. В 1980 году по болезни вышел за штат. Александр был ревностным пастырем, отзывчивым и внимательным к нуждам припользовался их любовью и уважением. Похоронен он анная гора в перми ми, рядом могилами родителей. Протоиерей Алексий Константинович Савич, настоятель храма в с. Ставы Каменецкого района Брестской области, скоропостижно скончался 23 марта 1981 года. Родился он в 1902 году с. Токары Каменецкого района + Отпевание иеромонаха Аполлинария было совершено 8 января в Троицком храме в Кишиневе местным причтом. Похоронен он в родном с. Биешты. Протоиерей Анатолий Николаевич Корзун скончался 11 марта 1981 года. Родился он в 1916 году семье священника. В 1937 году окончил Виленскую Духовную Семинарию. В том же году был рукоположен во диакона, затем епископом Гродненским и Новогрудским Саввой — во пресвитера. Отец Анатолий много проходил пастырское служение на приходах Белорусской, Архангельской и Калужской епархий. В 1980 году по За усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен наградил его в 1978 году орденом святого князя Владимира III степени, а в 1980 году - митрой. Похоронен отец Анатолий на кладбище в Минске. Протоиерей Евфимий Никифорович Телевка, заштатный Черновицкой епархии, скончался 13 марта 1981 года. Родился он 22 октября 1922 года в с. Чепелеуцы в МолдавиИ крестьянской семье, С 1943 года трудился псалом- В 1949 году епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; † 17 ИЮНЯ 1973) рукоположен во пресвитера к Успенскому с. Рокитно Новоселецкого района Черновицкой области. Служил отец Евфимий в различных храмах Черновицкой епархии. Последние 13 лет, до 1980 года, когда по болезни вышел за штат, — в Николаевском храме в с. Маршинцы. Протоиерей Евфимий был достойным пастырем Церкви 29

в семье священника. С 1926 го-| да был псаломщиком в разных приходах Пинско-Полесской епархии. В июне 1947 года рукоположен во диакона и вскоре — во пресвитера. В 1966 году назначен настоятелем Архангело-Михаиловского храма в с. Ставы. За усердное служение Церкви Божией был к Пасхе 1975 года награжден Святейшим Патриархом Пименом крестом с украшениями. Отец Алексий отличался душевной мягкостью и добротой. Погребен он на местном кладбище. За усердное служение Церк- духовенства. Перед погребениви Христовой протоиерей Грием Владыка Дамиан сказал горий Коршун ко дню Святой надгробное слово, отметив в Пасхи 1947 года был награжден нем труды отца Григория как Святейшим Патриархом Алекпастыря и патриота. Похоронен отец Григорий на В 1948 году епископ Волынместном кладбище. Панкратий назначил отца Григория настоя- Воскресенского собора и Свято-Николаевского кладбищенского храма в г. Ровно и благочинным Ровенского округа, а в 1950 году - также секретарем Ровенского епархиального управления. В 1962 году он был назначен настоятелем Успенского храма В Протонерей Григорий Иванович Коршун, благочинный Ровенской области, скоропостижно скончался 29 марта 1981 года. Родился он 1 октября 1901 года в Белоруссии, в с. Баклаях, в семье крестьянина. В 1917 году закончил училище в г. Полоцке, в 1923 году - Виленскую Духовную Семинарию. 4 ноября 1923 года рукоположен во диакона, а 11 ноября того же года — во пресвитера. В 1939 году отец Григорий был возведен в сан протоиерея. В тяжелые годы фашистской оккупации протоиерей Григорий показал себя верным сы- НОМ Святой Православной Церкви и истинным патриотом. Он вместе со своей паствой! г. Любешов Камень-Каширского района Волынской области организовывал сбор хлеба и других продуктов, одежды, обуви и переправлял партизанам, участвуя таким образом в сопротивлении фашистским захватчикам. жизнью и жизнью семьи, отец Григорий неоднократно укрывал партизан в своем доме. Мужественная патриотическая борьба протоиерея Григория Коршуна была отмечена 1946 году правительственной наградой — медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». В 1946 году отец Григорий Коршун был назначен настоятелем луцкого Свято-Троицкого кафедрального собора, а также преподавателем гомилетики духовником Волынской Духовной Семинарии. В 1968 году он был награжден вторым наперсным крестом с украшениями, в 1973 году — орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. Отец Григорий ревностно совершал богослужения, имел особый дар проповедничества, добросовестно и усердно исполнял многие церковные послушания. Протоиерей Владимир Иванович Смирнов, заштатный клирик храма во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве, скончался 1 июня 1981 года после длительной болезни. Родился он 27 ИЮЛЯ 1903 года в подмосковном с. Одинцово в бедной крестьянской семье. Детство Володи было тяжелым: пожар разорил семью, в четыре года у него заболела нога — пришлось встать на костыли. Улучшение здоровья наступило в 1913 году, ВО время священномученика Патриарха Ермогена. Это событие укрепиблагочестивую настроенность Володи. окончании в 1925 году Путейского института он рабостроительстве железной дороги, а затем поселков в Подмо- 29 марта после пяти дней борьбы с тяжелой болезнью — двусторонним воспалением легких отец Григорий скончался. Тело его было перенесено Успенский храм, куда собрапроводить в последний путь своего любимого настоятеля многие прихожане. Панихиду по почившем совершил архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан с собором сковье. В 1941 году на фронте получил тяжелое ранение. После войны работал на строительстве. Вскоре он познакомился со священником Александром Ветелевым и по его совету стал псаломщиком Успенском храме Новодевичьего монастыря. 22 декабря 1954 года был посвящен во диакона к храму Илии Обыденного, а 22 апреля 1962 года рукоположен ВО нерея к тому же храму, где и прослужил до лета 1978 года, когда по болезни вышел 38 штат. Отец Владимир был всегда внимателен к людям и их нуждам. Его отзывчивость, полное бескорыстие и самоотверженность в служении ближним непреодолимо влекли к нему ищущих духовного руководства. 3 июня тело почившего протонерея Владимира Смирнова было принесено в храм Илии Обыденного, четвертого, в самый праздник Вознесения Господня, после поздней литургии было совершено отпевание. Похоронен отец Владимир на Ваганьковском кладбище В Москве. 30

ПРОПОВЕДЬ

Святые отцы о мире и миротворчестве Ничто так не свойственно христиани- сильное волнение, неукротимая буря, и ну, как быть миротворцем; за это и всё покрывается мраком, Но, если угод- Господь обещал нам величайшую Свою но, посмотрим наперед, какой происхонаграду (Святитель Василий Вели- дит отсюда стыд, потом - какой кий. Творения. Ч. б. Свято-Троицкая вред (Святитель Иоанн Златоуст, Сергнева Лавра, 1901, с. 218). Творения. Т. 10. СПб., 1904, с. 379, Миром поддерживаются, а от несо- 380). гласия приходят в расстройство города, * царства, лики поющих, войска, дома, Мир есть велики особенны дар общества плывущих на одном корабле, милосердия (Святитель Иоанн Зласупружества и дружеские союзы (Свя- тоуст. Творения. Т. 5. СПб., 1899, титель Григорий Богослов. Тво- с. 305). рения. Ч.

1. М., 1889, с. 189). Из всего, что веселит, главное есть Небо, земля, море, словом весь этот мир, который каждому желательно мир, до тех пор стоит твердо и в мире. иметь в такой мере, чтобы не только с самим собой, не выступая из пределов самому пользоваться им, но, по велисвоей природы, пока в нем ни одно сукому обилию его, уделять и неимеющество не восстает против другого и не щим. Ибо сказано: «Блажени миротворразрывает тех уз любви, которыми все цы», а миротворец тот, кто дает мир связал Художник — Творческое Сло- другим. Но никто не сообщит другому во: дотоле ничего нельзя представить того, чего не имеет сам. Поэтому желасебе славнее и величественнее его. Но с тельно, чтобы прежде сам ты исполнилпрекращением мира и мир (космос) пе- ся благами мира, а потом уже снабдил рестает быть миром (Святитель Гри- таковым достоянием имеющих В нем горий Богослов. Творения, Ч.
2. нужду (Святитель Григорий Нис- М., 1843, c. 23). ский. Творения святых отцов в рус- Ничто так не ослабляет (общества), ском переводе. Т.
3. М., 1861, с. 457). как ссоры и распри, напротив, ничтО «Блажени миротворцы, яко тии сыностолько не усиливает и не укрепляет, ве Божии нарекутся». Кто же именкак любовь и согласие (Святитель но? — Подражатели Божиему человеко- Иоанн Златоуст. Творения. Т.
4. любию, показывающие в жизни своей СПб., 1898, с. 668). то, что свойственно Божней деятельно- Ничто так не созидает, как благочи- сти. Податель благ Господь совершенно ние, как мир, как любовь, а все проти- истребляет и обращает в ничто всё, что воположное им производит разрушение. несродно с добром и чуждо Ему, и тебе Это можно видеть не только на предмеузаконивает этот образ действования: тах духовных, но и на всех других. Есизгонять ненависть, прекращать войны, ли нарушить поряд в хоре (пою- уничтожать завить, не допускать до щих), или на корабле, или на колеснибитв, истреблять лицемерие, угашать в це, или в войске, если большее отклосердце злопамятство, сжигающее душу. нишь от его положения и поставишь на Как с удалением тьмы наступает свет, место его меньшее, то расстроишь и так вместо исчисленного выше появлянизвратишь всё. Не будем же и мы ются плоды духа: любовь, радость, мир, расстраивать порядка, не будем ставить благость, долготерпение- и всё собголову внизу, а ноги вверху. А это быранное Апостолом число благ (Гал. 5, вает тогда, когда здравый разум мы 22). Поэтому как же не блажен раздаяповергаем вниз, а порочные пожела- тель Божественных даров, Богу уподобния — раздражительность, гнев, сла- ляющийся дарованиями, благотворения столюбие - ставим выше разума, отсвои уподобляющий Божией великодачего и происходит великое смятение, ровитости? (Святитель Григорий 31

Нисский. Творения святых отцов в бою, для каковой цели Он воспринял русском переводе. Т. 38. М., 1861, нашу человеческую плоть, чтобы препос. 457). дать нам Духа Святого. Итак, явно, что Блаженны те, которые сознательно те, которые зрят Бога, содружились с содружились со Христом, пришедшим Ним, достигли желаемого мира и содедать мир дальним и ближним, то есть праведным и грешным, примирить лались сынами Божними (Преподобный Отцем Своим нас, врагов Его, и сово- Симеон Новый Богослов. Слокупить воедино разделенное между со- ва. Вып. 2-й. М., 1890, с. 206). Слово о дружбе в день памяти апостола Иоанна Богослова Священное Писание Ветхого и Нового Вы знаете, кто был удостоен чести быть Заветов содержит в себе начала чистей- другом Богочеловека — это тот Апошей нравственности и, преподавая мностол, память которого мы ублажаем жество прекрасных правил разных на. Потому м не уклонимся добродетелях, не дает открытых наставпразднества в честь его, если оживим, лений в отношении добродетели дружпо возможности, в уме нашем образ бы. Такое умолчание, без сомнения, дружества его с Богочеловеком, дабы произошло оттого, что у святых писатеповерить им образ нашего дружества. лей, или тем более у Духа Святого, на- Святой Иоанн имел все качества, померением было не то, чтобы обнять натребные для возбуждения и поддержаставлениями все случаи жизни и дать ния святой любви дружеской. Особенная людям полное собрание правил поведеприверженность его к своему Учителю ния, а вдохнуть в них посредством Пиукрашалась в нем особенной невинсания такой образ мыслей и чувств, ностью нравов и чистотой сердца; ум чтоб они сами, без предписаний и правозвышенный соединялся в Иоанне вил, знали, как в каждом случае надо такой полнотой чувств любви в сердце, поступать христианину. В этом отнокоторая уступала одной преизбыточестшении можно сказать: о чем сказано в вующей полноте любви Иисусовой. Та- Священном Писании — сказано для ким образом, поскольку душа святого примера, и о чем не сказано - не ска- Иоанна более прочих была открыта для зано также для примера. чистейшей души Иисусовой и более Между тем нет ни одной книги, В прочих приближалась к ней своей чикоторой находилось бы столько приместотой, то Святейший Учитель и святой ров и образцов истинной дружбы, как ученик соединились между собой узами в книгах Ветхого и Нового Заветов. дружеского единства. Кто из пылающих сердец и душ не Всякое дружество слагается из любвозблагоговеет пред дружеством Аврави, доверенности и общительности, но в ама и Лота (Быт. 12, 5; 13, 1, 5)? Кто истинном дружестве любовь должна без умиления может читать описание быть без страсти, доверенность — без дружеской любви Ионафана к Давиду неосмотрительности, общительность - (1 Цар. 18, 1—3; 20, 2, 12, 17)? — без расточения. Всему этому поучает Илия и Елисей, Ездра и Неемия, нас дружество Спасителя нашего. Иосиф и Никодим, Павел и Варнава, Инсус был самым нежным и обяза- Мария и Елисавета, Саломия и Магдательным другом. Уединяется ли Он для лина — это такие имена, из которых воскрешения мертвых - друг его полукаждое пробуждает в душе чувство дручает позволение присутствовать при сожества самого постоянного и чистого. вершении столь великого чуда (Лк. 8, Но всего более поучителен пример 51). Восходит ли на гору для Преобра- Самого Господа Иисуса Христа, ибо и жения — Его Слава кажется Ему несо- Ему Самому благоугодно было оставить вершенной, если друг Его не будет её нам в Своем Лице образец дружества. свидетелем (Мф. 17, 1). Потребны ли Публикуется в связи со 125-летнем преставутешители в скорбные минуты пред наления архиепископа Херсонского и Тавричеступлением страданий — друг Его в ского Иннокентия (Борисова; 1800-1857). числе их (Мф. 26, 37). Нужно ли при- 32

готовить вечерю, на которой место пасхального агнца должны заступить Тело и Кровь Иисуса, приготовление ее возлагается на друга (Лк. 22, 8). В продолжение этой вечери Господь Иисус с беспримерной нежностью удостаивает своего друга возлежать на своих персях (Ин. 13, 23). Но любовь Инсуса Христа была любовью Богочеловека; в ней неприметно ни малейших следов пристрастия, столь много обезображивающего любовь человеческую. Для ученика столь нежно любимого, как святой Иоанн, что может быть свойственнее ревности по Славе Своего Учителя? — И вот он, видя некоего, изгоняющего именем Иисуса бесов, но не принадлежащего к числу последователей Иисусовых, почитает за долг запретить ему призывание возлюбленного для него имени. Но Учитель не одобряет ревности своего друга и научает его снисходительнее судить о поступках ближнего. Не запрещайте, — говорит Он, — призывать Мое ибо кто не против вас, тот за (Лк. 9, 50). Жители весей самарянских возбраняют Иисусу Христу вход в их пределы; друг Его в жару негодования просит позволения низвести, подобно Илии, огнь с небес для истребления жилищ людей бесчувственных и беззаконных. Господь Иисус, напротив, поспешает угасить и тот огонь, коим объята была душа Его друга, и упрекает его в неведении своего духа: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать (Лк. 9, 55, 56). Вообще земная жизнь Иисуса Христа содержит в себе столько же : обличений Иоанна заблуждающегося, сколько знаков благоволения к Иоанну, справедливо ревнующему по истине. Иначе не могло и быть, поскольку любовь к нему Господа Иисуса не была любовью земной, обыкновенной, а истинной и святой. Напротив, братие, нашей любовью к друзьям по большей части управляет пристрастие. Как всё не нравится нам в том, кого мы ненавидим, так всё восхищает нас в том, кого мы любим. Мы, по-видимому, совершенно забываем, что любимый нами человек, подобно дрУгим, подвержен слабостям, и представляем его божеством, чуждым всякого несовершенства. Кроме того, что мы возвышаем без меры похвальные качества и поступки друзей наших, самые недостатки их часто обращаем им в похвалу. Вместо того, чтобы пользоваться дружеской близостью для взаимного замечания несовершенств и для исправления их, мы почитаем как бы некоторым долгом не замечать недостатков друга; и даже когда они так видимы, что не могут быть не замеченными, всё наше попечение ограничивается тем, чтобы, сколько возможно, извинять их... Отсюда-то проистекает, что столь жалуются на свою погибель от безрассудного снисхождения к ним друзей и не многие хвалятся содействием друзей в достижении христианского совершенства. А таким образом взаимная бовь, превращаемая в страсть, более губит людей, чем ненависть и вражда. О, будем любить друзей наших примеру Иисуса, любить не для собственного удовольствия, а для их блага, для их и нашей добродетели! Узы дружества не только не должны лишать нас свободы видеть недостатки друзей наших, но и налагают на нас необходимость быть хранителями их нравственного совершенства. Дружеская любовь, как мы сказали, не может еще быть без взаимной доверенности. - Доверенностью Инсуса Христа пользовались все ученики Его, не исключая самого предателя. Поэтому-то Он всех учеников Своих называл не слугами, а друзьями. Я уже, — говорит Он им, — не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15). Впрочем, на основании этого же закона дружества, изреченного Самим Господом Иисусом. должно сказать, что святой Иоанн был преимущественным Его другом, поскольку пользовался преимущественной к нему доверенностью Иисуса, не только в продолжение Его земной ЖИЗНИ, но (если позволено простереть взор далеко) и в состоянии Его прославления. Так, тайна предателя, которую, по-видимому, Иисус желал сокрыть от прочих учеников Своих, открывается одному Иоанну. Сия-то доверенность, сомнения, была причиной, что ученики Иисуса прибегали к посредничеству Иоанна, чтобы узнать сокровеннейшие намерения своего Учителя, а по Воскресении Его с таким любопытством желали знать от Него о будущей судьбе Его друга: Господи! а он что? (Ин. 21, 21). Им казалось, что Учитель их, оказав Иоанну столько знаков Своего особен- 33

ного расположения в продолжение Своей жизни, примет деятельнейшее участие в последующей судьбе Своего друга и по Своем Воскресении, и в событиях его жизни покажет новые знаки Своей любви к нему. В самим деле, , Иоанн и по Воскресении своего Божественного Друга остался преимущественным хранителем Его таин. И, во-первых, таин Божественного Лица Иисусова: вечное бытие, рождение и Божественность Слова, таинственное соединение Его с человечеством в лице Господа Иисуса, действительность присутствия Тела и Крови Богочеловека под видом Хлеба и Вина — эти тайны Божественного лица Иисусова никем не описаны с такою ясностью, как святым Иоанном. Тайны дома Божия, то есть Церкви Христовой, ее возрастание, угнетение и успехи, наконец, тайны жество Агнца над змием, вечное блаженство праведных и решительное отвержение нечестивых изображены также святым Иоанном в его дивном Откровении. Иисус Христос, будучи уже на Престоле Славы со Отцем, принял эти тайны от Отца и, поскольку Сам не мог оставить Славы Своей, послал Ангела Своего для сообщения их, в пользу Церкви, Своему другу. Откровение Писуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну (Апок. 1, 1). Так свидетельствует о доверенности к себе своего возлюбленного Учителя сам Иоанн. Но не может ли быть некоторых таин и между друзьями? Не должны ли иногда и друзья сокрывать нечто один от другого? Должны. особенно когда они не состоят во взаимном равенстве по состояниям (духовным. — Рсд.). Пример Самого Инсуса Христа утверждает это правило во всей силе. Апостолы, еще не свободные совершенно от предрассудка о земном царстве Мессии, по Воскресении своего Учителя предлагают Ему вопрос о времени утверждения Его царства на земле: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян. 1,6). Судя по живости характера Иоанна, должно думать, что он был в числе первых виновников сего вопроса. Но Господь Иисус отвечает решительно Своим ученикам, что не их дело судить о том, что Отец предоставил Своей воле. Он 34 мог бы, сокрыв от прочих учеников тайну Своего Приществия и обращения иудеев, открыть ее Своему другу. Но ответ Его: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил Своей власти (Деян. 1, 7), простирается и на Его друга. Открыв Иоанну всё то, что предоставлено было Его власти, Богочеловек не сообщает той тайны, откровение которой Отец Небесный предоставил Себе Самому. Пример дружеского умолчания, достойный всегдашнего подражания! Но как мало и как редко подражают ему! Как часто под видом дружеских тайн сообщают то, от чего зависит честь, покой, счастье, даже жизнь ближнего, нимало не заботясь о следствиях своей безрассудной откровенности, не имея другого побуждения быть откровенным, кроме удовольствия занять своего друга за счет чести ближнего! Всё извинение наше в этом случае состоит в том, что мы открылись другу, но этот друг откроется не более как одному, и притом с видом, требующим сокровенности, и между тем из этой взаимной тайны вскоре составляется общественный голос; из этой толпы неблагоразумных друзей неприметно для них самих образуется толпа насмешников, недоброжелателей, гонителей. Мы совсем забываем, что предание тайны ближнего, хотя бы другу, есть похищение, и притом весьма бесчестное для нас, самое обидное для ближнего. Союз дружества столь же мало извиняет передание похищенной тайны, как сообщество грабителей — передание похищенных вещей. Закон дружбы требует откровенности, но откровенности осмотрительной, не соединенной с нарушением правил скромности в отношении к себе и другим. Истинные друзья не могут не быть общительны. Инсус Христос был так беден, что не имел, где приклонить главу; но имел духа без меры (Ин. 3,34). Он не мог посаждать на престоле земной славы, но имел власть поставлять иных апостолами, • других пророками, сих учителями (Еф. 4, 11, 12). Обладая такими дарами, Он в избытке сообщил их Своему другу. Иоанн соделан Им апостолом малоазийских Церквей, евангелистом, передавшим нам из жизни своего Учителя самое драгоценное — Его беседы, учителем, поучавшим самой высшей добродетели — любви, мучеником, засвидетельствовавшим веру свою огнем, ядом и изгнанием, девствен-

ным и вместе хранителем Чистейшей из ний наших, будучи направлен в одну дев. Щедролюбивое сердце Иисуса прекакую-либо сторону, все прочие оставбыло отверстым для Его друга на саляет сухими и бесплодными. Следствимом кресте. Из уст, можно сказать, саем этого бывает: ненасытная алчность в мой смерти Иисус простирает к Иоанну одних (ибо какой любимец когда-либо голос Свой и завещевает ему всё то, почел себя, не говорю, излишне, даже что для Него, как человека, оставалось довольно награжденным?) и неотвратина земле драгоценнейшего, — Свою мое огорчение и досада других (ибо ка- Матерь, потом говорит ученику: Се. кой проситель думал когда-либо, что Матерь твоя! (Ин. 19, 27). ему отказано совершенно справедли- Но, даруя столько Иоанну, оставлял во?). ли Господь без знаков Своей щедрода- Такое пристрастие, часто губящее тельности прочих учеников? — «Он надрузей, происходит, братие, из того, что ходил, — говорит святой Златоуст любят друзей своих не по примеру люб- (Беседа на Матф.), — в любви Иоанна ви Иисусовой, или больше того, не люболее тихости и нежности, но в то же бят Самого Господа Иисуса. Кто любит время замечал в вере Петра более жи- Его, у того образ дружества Иисусова вости и решительности; поэтому перво- будет всегда пред очами, тот будет люго любил нежнее, а последнего возвы- бить друзей своих, но без страсти, бушеннее: первому вручил Свою Матерь, дет открывать пред ними сердце свое, как дар любви, более приличный проно не изменяя тайнам, ему вверенным, стому его характеру; последнему обещал будет наконец делиться с ними своими преимущество утверждения в вере своблагами, но не изливая их на одного их братий (Лк. 22, 32), как дар чести, так, чтобы ничего не оставалось для более сообразный с силой его веры». других. Аминь. Мы, напротив, если не бываем скупы, («Сочинения Иннокентия (Борисова), архито даем без меры, не соразмеряясь ни епископа Херсонского и Таврического». Т. 2, с качеством, ни с состоянием, ни с за- СПб., 1872, с. 144—151. Слово публикуется в лугами друзей наших. Поток благодеясокращенни.) В Неделю о самаряныне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Христос воскресе! Возлюбленные о «Дай Мне пить!» Женщина удивилась, Господе отцы, братия и сестры! Сечто Он не только начал с ней разгодняшнее воскресенье называется Не- говор, но еще и просит пить, ибо ниделей о самаряныне, Ибо, по Уставу Святой Церкви, в этот день читается евангельское повествование о беседе Господа с самарянкой (Ин. 4, 7—42). тебе: «дай Мне пить», то ты сама про- Чтением Слова Божия за богослужесила бы у Него, и Он дал бы тебе вонием Святая Церковь научает верных ду живую». своих чад истинам веры. Через Слово Так просто и так премудро Господь Божие она открывает людям Божестприводит человека к познанию возвывенную волю. И христианин, постояншенных Божественных истин. Простая но питая свою душу Словом Господвода служит образом воды ЖивоЙ — ним, находит в нем источник и назида- Благодати Святого Духа. ния, и утешения. Теперь женщина-самарянка знает о Углубимся и мы в смысл прочитан- живой воде и стремится ее принять, но ного ныне Евангелия. Господь Иисус она еще не понимает, что ее греховная Христос шел с учениками из Иудеи в жизнь мешает принятию Благодати. Галилею. Путь их лежал через Сама- Премудрый Господь не обличает прярию. Ученики пошли в город, чтобы мо самарянку в порочной жизни — тякупить хлеба, а Он, утружденный от желы человеку греховные раны. Он пути, сел у колодца. Приходит к ко- кротко приводит ее к исповеданию лодцу самарянская женщина, и Гос- греха. «Пойди, позови мужа твоего и подь обращается к ней со словами: приди сюда за водой живой». И она, 35

осознав вину свою, смиренно отвечает: честия. Напоенный Божественной бла- «У меня нет мужа». годатью, человек становится ближе к Так Премудрость Божия выявляет в Богу. Благочестивый человек совершачеловеке, который в глазах людей ет много добрых, спасительных дел. представляется совершенно порочным, Благодать дает христианину мирный две добродетели: сознание своей вины, дух и радость. своего недостоинства и смирение. На В житии преподобного Пахомия Вених-то и почивает Благодать Божия, ликого повествуется о том, как один из совершающая великое дело спасения. иноков попросил рассказать ему о ка- Сознание своей греховности вселило в: ком-либо видении. Преподобный отсамарянку решимость измениться, псветил: «Самое чудное видение — увиправить жизнь, а смирение открыло деть лицо человека, в котором отражасердце для принятия Благодати. Ибо ется чистота и глубокое смирение серд- «на кого воззрю, — говорит Господь, — ца. Может ли быть лучшее видение, токмо на кроткаго и молчаливаго и чем видеть Невидимого Бога, обитаютрепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 2). щего в человеке, как в Своем храме?» И еще сказано, что «Бог гордым про- Возлюбленные о Господе отцы, бративится, а смиренным дает Благодать» тия и сестры! (1 Пет. 5, 5). По мысли Церкви Святой, в этот Грех отдаляет человека от Бога, ли- воскресный день, когда читается Еваншает его Божественной помощи. гельское повествование о встрече Госдуша человека стремится к Богу, душа пода с самарянкой, каждый из нас, вежаждет общения с Богом. Как цветок рующих в Бога, должен подумать 0 тянется к солнцу, в его сторону направсвоей собственной встрече с Господом ляет свон листья, так и душа человека здесь, в храме - у колодца воды жиустремлена к Богу. Человек хочет быть • вой. И мы верим, что Он, Воскресший, чистым, он жаждет очищения, он хо- сейчас среди нас, зрит на нас и простичет воды живой, И Благодать Святого рает к любящим Его Свою премуд- Духа очищает людей, наполняет жажрость, и благость, и правду. дущие души. А потому благоговей, христианин, пе- Божественная Благодать в тропаре ред своим Спасителем, Который прежпраздника Преполовения называется де возлюбил нас и ныне, как всегда, водой благочестия: Жаждущую душу зовет к Себе, говоря: «Жаждай, да грямою благочестия напой водами... — дет ко Мне и да пиет!» Аминь. воспевает Святая Церковь. И она действительно вода благосимон, архнепископ Рязанский и Касимовский Мир Христов «Мир всем!» - благословляет нас Инсус Христос к Отцу Небесному перед Святая Церковь устами священнослутем, как принять терновый голгофский жителей, предстоящих пред ее престовенец Славы, — но и о верующих в Мелом. Мир, который она передает нам, ня по слову их» (Ин. 17, 20). Этой моэто мир ее Небесного Жениха, Господа литвой Господь дал власть раздавать Иисуса Христа. Свой Мир и преемникам апостольским, Расставаясь со Своими учениками, и всем тем, кто следует за ними. И на Господь завещал: «Мир оставляю вам, нас с вами нисходит Мир Христов. мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). И мир Но что такое Мир Христов? — Это Христов водворился среди них. «У мносила и действие Духа Святого. По Восжества же уверовавших, - знаем мы кресении Господь явился Апостолам и из Деяний апостольских, - было од- «сказал им: ...мир вам!.. Сказав это, но сердце и одна душа» (Деян. 4, 32). дунул и говорит им: примите Духа Свя- Мир Мой даю вам... Церкви, оснотаго. Кому простите грехи, тому прованной на Крови Божественного Агн- стятся» (Ин. 20, 21—23). И мы — свица, была дарована благодать подавать детели неистощимого действия Духа мир всем, кто разделит с Сыном Бо- Божия, ибо Мир Христов почивает на жиим Его Жертву. «Не о них же нас, ибо «Иисус Христос вчера и сетолько молю, — обращается Господь годня и вовеки Тот же» (Евр. 13, 8). 36

Сила Христова явлена в Божием До- Господи, если кого чем обидел, возврамостроительстве Церкви, ею соверша- щу четверицей (Лк. 19, 8). Мирное ются Святые Таинства, она освящает сердце не знает упреков совести. В нем нас величайшим даром Любви, соделы- живет памятование, что крестившиеся вая причастниками Тела и Крови Гос- во Христа искуплены Его Кровию и напода. «Благодать Господа нашего речены сынами Божиими. Инсуса Христа и любы Бога и Отца и Душа, обретшая Мир Христов, препричастие Святаго Духа буди со все- бывает в постоянной радости и благоми вами». дарит за всё. Мир Христов, вселив- Господь вочеловечился и пришел в шийся в душу, означает наступление мир ради всех людей, ради каждого Царства Божия, пришедшего в силе. из нас. Но как часто наши сердца ока- Сердце, наполненное Миром, не может зываются не готовы принять щедрые желать и тем более делать зло людям. дары благодати Божией! «В какой дом Воспламененная любовью к Богу, дувойдете, - заповедал Господь учени- ша стремится только к добру. «Стяжи кам, — сперва говорите: мир дому се- дух мирен, и возле тебя спасутся тыму; и если будет там сын мира, то посячи», — учил преподобный Серафим чиет на нем мир ваш, а если нет, то к Саровский. вам возвратится» (Лк. 10, 5, 6). Речь Но как бы ни был благодатен мир в здесь идет о Божественной духовной душе, он н уберегает от искушений силе, которая устремлена к укреплеколебаний, падений. Ободряя Своих нию духа человека. Но если вера сла- учеников, Господь поэтому говорит: ба и душа осквернена грехом, то не «Да не смущается сердце ваше» (Ин. воспримет она Святую Христову Силу, 14, 1). Верность Богу Любви и Правды которая возвратится к Пославшему ее, нужно сохранить до конца. «Будь векак возвратился голубь, выпущенный рен до смерти, и дам тебе венец жиз- Ноем из ковчега и не нашедший места ни» (Апок. 2, 10). Если телесные страпокоя для ног своих (Быт. 8, 8, 9). сти, скорби или болезни одолевают Мир Христов входит в единение с нас, совлекают в пропасть греха и задушой человека благодаря вере. Вера ставляют роптать - найдем в себе и только вера может стать той средой, силы и воззовем ко Христу о помощи! в которой Христова Сила воздействует Он — Мир наш. Сам Он.. быв искуна внутреннего человека. «Если скольшен.. может и искушаемым помочь ко-нибудь можешь веровать, всё воз- (Евр. 2, 18). Все святые в земной жизможно верующему», - сказал Господь ни носили в себе радость обетования отцу страждущего отрока (Мк. 9, 23). о спасении и одновременно боязнь ли- Вера делает нас способными шиться его. Они до самой смерти бдиприятию Мира Христова и побуждает тельно следили за своими помыслами к деятельной любви огу и людям. и душевными движениями. Она привлекает благодать Божию, со- «Когда настало время кончины аввы вершающую исцеления. «Прикоснулся Агафона, — повествует древнее сказако Мне некто, ибо Я чувствовал Силу, ние, — братия спросили его: «Отец! исшедшую из Меня» (Лк. 8, 46). Эти Неужели и ты боишься? Неужели не слова Спасителя и последовавшие за уверен, что дела твои благоугодны Боними: дерзай, вера твоя спасла тебя, — гу?» - «Невозможно удостовериться были обращены к исцеленной женщимне в этом прежде, нежели предстану не, которая с верой прикоснулась к Ему, — отвечал старец, - потому что Его одежде. иной суд Божий и иной человеческий»» («Отечник», 1903, Nº 25, с. 61). Когда посредством веры в сердце Нам недостаточно слышать о мире и вселяется Мир Христов, тогда исполнязнать, что им обладают другие. Не слуются слова: «Отец Мой возлюбит его, шатели закона, — говорит святой апои Мы придем к нему, и обитель у него стол Павел, — но его исполнители бусотворим» (Ин. 14, 23). Благодать Бодут оправданы (Рим. 2, 13). В сердце жия осеняет душу, изгоняя из нее гнев любящего и принявшего благой закон и ненависть. Сознание полнится ра- Правды и Любви да вселится мир Хридостью, что сумели мы простить оскорстов. Аминь. бивших нас и пожелать им добра счастья. Мы повторяем слова Закхея: Протонерей Александр ДРОНОВ 37

Слово на Отдание праздника Пасхи Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Христос Воскресе! Этим радостным посрамление» (Дан. 12, 2). Пророку восклицанием мы приветствовали други Иезекиилю Сам Бог представил В друга в Светлый день Христова Вострашном видении образ будущего скресения и в последующие дни. Свя- Воскресения. Пророк духом был введен в долину, полную сухих костей. На заканчивала Божественную литургию вопрос Господа: «Сын человеческий! в воскресные и даже в будние дни ра- Оживут ли кости сии? - пророк отведостным пением: «Христос Воскресе из чал: — Господи Боже! Ты знаешь это» мертвых, смертию смерть поправ и су- (Иез. 37, 3), то есть что это выходит за щим во гробех живот даровав», чтобы пределы человеческого ведения. Тогда навсегда утвердить последователей Господь велел ему пророчествовать Христа в непреложности обетований над костями. И когда он пророчество- Спасителя нашего Инсуса Христа. вал, произошел шум, началось движе- В смерти и Воскресении Господа Инсуние, и стали сближаться костЬ са Христа даровано всему человечест- костью, появились жилы, и кожа пову спасение. Смертью Своей Христос крыла их сверху. Но для новой жизни попрал, победил смерть, разрушил недоставало в них духа. По новому подержаву смерти; отныне над смертью велению Господа пророк изрек новое господствует Жизнь. И если смерть пророчество о Духе, который пришел продолжает собирать свою жатву, уноот четырех ветров, одухотворил возросить из жизни близких и дорогих нашедившиеся тела, и они стали жить (Иез. му сердцу людей, то теперь их могилы 37, 1-10). с крестами - не памятники победы Верой в Воскресение мертвых исполсмерти, но знаки будущего всеобщего нены были и большинство простых со- Воскресения из мертвых, на них можвременников Спасителя. Веру эту выно начертать: «Он жив! Его нет здесь! разила Марфа, сестра Лазаря, слова- Он воскрес!», ибо непреложно обетоми: «Вем, яко воскреснет (брат мой) в вание нашего Господа и Спасителя: Воскрешение, в последний день» (Ин. «Я есмь Воскресение и Жизнь, верую- 11, 24). щий в Меня, если и умрет, оживет!» Действительность телесного Воскре- (Ин. 11, 25). сения Господь завещал как непрелож- «Если Бог, — говорит святитель ную истину: «Грядет час, в оньже вси Иоанн Златоуст, - сотворил сущее из сущии во гробех услышат глас Сына несущего, то тем более может воскре- Божия, и изыдут сотворшии благая в сить разрушившееся». Вера во всеобвоскрешение живота, а сотворшии злая щее Воскресение мертвых присуща была еще ветхозаветному человеку. Мы пру. уна в воскрешение суда» (Ин. 5, 28, 29). «Се же есть воля Пославшаго Мя, да слышим о ней из уст многострадальновсяк видяй Сына и веруяй в Него го Иова, который исповедал ее в таких имать Живот Вечный, и воскрешу его словах: «Я знаю, Искупитель мой жив, Аз в последний день» (Ин. 6, 40). «Аз и Он в последний день восставит есль Воскрешение и Живот, веруяй в из праха распадающуюся кожу мою Мя, аще и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я «Ядый Мою плоть и пияй узрю Его сам; мои глаза, не глаза дру- Кровь имать Живот Вечный, и Аз гого, увидят Его» (19, 25—27). Ее вывоскрешу его в последний день» ражает псалмопевец Давид твердым (Ин. 6, 54). убеждением: «Не оставиши душу мою Ветхозаветные люди имели твердую во аде, ниже даси преподобному Твоеверу в будущее всеобщее Воскресение, му видети истления» (Пс. 15, 10). но им не была открыта радость Буду- В будущее Воскресение верили и щей Жизни. предвозвещали его святые пророки Пришедший в мир Спаситель назы- Исаня, Даниил и Иезекииль: «Воскресвал Себя Жизнью. И жизнь — Вечную нут мертвии и востанут, иже во гробех» Жизнь Он обетовал Своим последова- (Ис. 26, 19); «многие из спящих в прателям. Жизнь в Евангельском благохе земли пробудятся, одни для Жизни вестин почти всегда разумеется как Вечной, другие на вечное поругание и Вечная Жизнь — блаженство, назна- 28

ченное от Бога, состояние, ради котода в нашей памяти возобновляется сорого мы вызваны из небытия. бытие Светлого Воскресения Христо- С новой силой обетование Жизни ва. Вот почему за всенощной под вос- Вечной и блаженной дает Воскресение кресный день непременным песнопени- Христово: «Воскресения день, просвеем Воскресение Христово видевше Святимся людие; Пасха, Господня Пасха! тая Церковь приглашает верных чад от смерти бо к Жизни, и от землй к поклониться Христову Воскресению. Небеси, Христос Бог нас приведе по- Вот почему в тропаре Ангельский собедную поющия; Небеса убо достойно бор удивися она постоянно воскрешает да веселятся, земля же да радуется, в нашей памяти скорбь и последовавда празднует же мир, видимый же весь шую за ней великую радость святых и невидимый: Христос бо воста, весежен-мироносиц, пришедших ко Гробу лие вечное. Жизнодавца Христа, чтобы пригото- Сегодня Святая Церковь вновь привить Его Тело к погребению, но услызвала нас в храмы Божии, чтобы мы в шавших от Ангела: Рыдания время последний раз в нынешнем году наслапреста, не плачите, воскресение же дились дивными пасхальными песно- Апостолом рцыте. Не к оставлению пасхальной радопениями, вновь пережили радость нашего оправдания пред Богом и надежсти, а к ее утверждению и усвоению ду на будущее блаженство, открытое призваны мы. Радостью преисполнены нам Воскресением Христовым. День были апостолы и ученики Христовы, этот на языке Церковного Устава напринесшие проповедь Евангелия в зывается «Отданием Святой Пасхи». мир. Ни скорби и лишения, ни голод и холод, ни жестокие преследования, Неужели с прекращением пасхальни муки - ничто не могло остановить ных песнопений покинет нас радость, их Благовестия. Последователи Христа дарованная Воскресением Спасителя, считали первейшей обязанностью быть радость, к принятию которой Святая исполнителями Заветов Господа и Учи- Церковь так долго готовила нас — в теля именоваться Его Святейшим Иметечение всей Святой Четыредесятницы? нем, жить всегда в предощущении той Святая Церковь призывает нас к совечной радости, которая открыта в хранению, утверждению радости в на- Воскресении Христовом. ших сердцах, к постоянной и всеохва- Сохраним же в себе, дорогие братья тывающей радости в течение всей наи сестры, навсегда радостное пасхальшей земной жизни, хочет, чтобы раное чувство. Будем жить в предощудость составила все существо нашей щений блаженства, Вечной Жизни, кодуховной жизни и наполнила наши души. торое даровало нам Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. Вот почему Уставом Святой Церкви Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО через каждые семь дней в течение го- († 1981) * Подобает учиться не только внешнему труду, но и умному разуму и познанию. Научившийся разуму и познанию всех вещей, прежде Воскресения, примет воскресение души и, прежде конца жизни, наследует Жизнь Вечную. • Не думай, что смерть далеко, что еще не скоро и не сейчас умрешь, но помышляй, что она уже близ тебя, секира смертная лежит при корне жизни твоей, судилище - при дверях, гроб — пред очами, земля готова, в которую ты пойдешь. • Непрестанно возводи свой ум и душу к Богу и никогда не выпускай Его из сердца и памяти, да всегда с Ним будешь соединен. Святитель Димитрий Ростовский • Кто в сем кратком течении жизни ищет покоя, тот делает то, что свойственно ветхому человеку, но этим губит душу свою. Преподобный Авва Исвия

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Участие Святейшего Патриарха ПИМЕНА в работе пленума Советского комитета защиты мира 26 марта 1982 года в Москве, в Октябрьском зале Дома союзов, заседал пленум Советского комитета защиты мира. Были рассмотрены задачи советских сторонников мира по дальнейшей активизации действий против угрозы войны, за углубление разрядки и развитие сотрудничества миролюбивых сил. В работе пленума приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Владимир. Святейший Патриарх Пимен выступил на пленуме с речью (см. ниже). Пленум избрал председателем Советского комитета защиты мира политического обозревателя газеты «Правда» Г. А. Жукова. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Дорогие соработники в священном • ги в сторону разоружения, или всеобделе защиты мира! щая гибель. Нет никакого сомнения в Мы собрались сегодня, чтобы обовыборе. Но, выбирая жизнь, мы вместе зреть результаты нашей . миротворчес тем выбираем путь самой энергичской деятельности и по-братски обсуной, бескомпромиссной, не могущей дить стоящие перед нами задачи. Пони на один миг быть ослабленной, трудистине каждая такая встреча является ной борьбы за мир без оружия. Нас, для нас источником вдохновения и советских сторонников мира, вдохноввнутреннего обогащения. ляет и укрепляет на этом пути созна- Хотя наше настоящее собрание проние единодушной устремленности ходит в период продолжающегося обоэтому всего нашего народа, ярким выстрения международных отношений, ражением которой является последовамы можем с удовлетворением утвержтельный миролюбивый внешнеполитидать, что борьба за прочный, справедческий курс нашего Отечества. ливый и всеобщий мир, за торжество С глубоким удовлетворением и вомирного сосуществования, за прогресс одушевлением мы все восприняли нев области разоружения становится додавно новые мирные инициативы Состоянием всё более широких обществетского государства, ярко изложенвенных кругов. Об этом свидетельстные Леонидом Ильичом Брежневым: вует могучее массовое движение провведение в одностороннем порядке мотив угрозы ядерной войны, охватившее ратория на развертывание ядерных воныне многие страны мира и настойчиоружений средней дальности в еврово прокладывающее пути к широкому пейской части СССР и сокращение ковзаимопониманию и мирному плодоличества уже имеющихся ракет такого творному сотрудничеству народов. типа, предложения о неразвертывании Дорогие друзья, мы с горечью должна взаимных с США началах крыланы признать, что всё ускоряющееся тых ракет большой дальности, о взаимразвитие вооружений в количественном ограничении действий военно-морном и, особенно, в качественном относких флотов, о скорейшем возобновлешеннях поставило человечество перед нии переговоров с Соединенными Штадилеммой: или жизнь, и в этой связи тами Америки по ограничению и сокрабеспромедлительные решительные ша- щению стратегических ядерных воору- 40

Икона «ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ» Вознеслся еси во славе на горе масличней, Христе Боже, пред Твоими ученики, и сел еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством, и послал еси им Духа Святаго, просвещающа и утверждающа, и освящающа души наша (Стихира на стиховне, глас 2) 1513 год

Полтава, 9 Участники собрания духовенства Минской епархии 3 августа 1981 года К стр. 22 мая 1981 года. Возложение венка от паствы Полтавской воинам, павшим в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. К стр. 24

РЕСПУБЛИКАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТОРОННИКОВ МИРА

Минск, 19 ноября 1981 года Президиум конференции Зал заседаний

ХРАМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ В С. РАХМАНОВЕ ПУШКИНСКОГО Р-НА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ БОЖНЕСЕНИЕ CA HIAN HM СТЫЙ

Икона «ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА» К стр. 17

ХРАМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ В С. РАХМАНОВЕ ПУШКИНСКОГО Р-НА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Внешний вид храма Иконостас К стр. 17

ad ACTORANKL СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН РУССКИЙ (* 1730) К 250-летию обретения мощей (1733) Икона написана болгарскими инокинями ко времени прославления угодника Божия Русской Православной Церковью 19 июля 1962 года и прислана в дар Московской Духовной Академии

К 40-летию ПОБЕДЫ ПОД МОСКВОЙ Возложение венков к подножию мемориала героям-панфиловцам близ разъезда Дубосеково Возложение венков на могилу советских воинов в дер. Нелидово К стр. 12

Калинин, 15 декабря 1981 года. После церемонии возложения мять советских воинов на площади Победы венков у обелиска na- К стр. 43 18 июня 1981 года, Волынская епархия. Свято-Троицкий Корецкий женский Праздник в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» монастырь. К стр. 19

жений. Эти важные шаги, направлен- рии Второй специальной сессии Гененые на смягчение международной наральной ассамблен ООН по разорупряженности, ярко свидетельствуют жению. всему миру о подлинном миролюбии и Для участия в нашей конференции доброй воле великого Советского Союприглашены свыше четырехсот видных за. Вместе со всем нашим народом мы, представителей различных религий из церковные люди, испытываем при этом более чем ста стран, посвящающих чувство глубокого удовлетворения, ибо свои труды предотвращению гибели ченаша Отчизна с честью выполняет возловечества в огне ядерного пожара. С ложенную на нее самой историей мисудовлетворением я отмечаю, что к сию - быть глашатаем и деятельным предстоящей конференции приковано строителем мира между народами. ныне заинтересованное внимание не Я считаю необходимым отметить на только широких религиозных кругов, этом высоком собрании, что Русская но и миролюбивой общественности во Православная Церковь неизменно помногих частях мира. лагает в основу своего миротворческо- В самм наименовании нашей конго служения усилия по прекращению гонки вооружений и по достижению ференции уже можно видеть отражевсеобщего и полного разоружения. ние нашего, религиозных людей, понимания проблемы. Действительно, жизнь Мы убеждены, что, стремясь к разочеловека и все другие проявления жизружению, народам и государствам нени на земле мы, верующие люди, вособходимо укреплять взаимное довепринимаем как священный дар Божий, рие, добиваться разрядки в международных отношениях. В достижении этопоэтому все, что грозит существованию этого дара жизни, мы рассматриваем го неоценимое значение имеет претворение в жизнь Заключительного акта и как преступление против человечест- Совещания в Хельсинки, представляюва, и как противление богоустановленщего собой плод наиболее целеустремному порядку вещей. ленных усилий, когда-либо предприни- В стремлении усилить вклад веруюмавшихся совместно европейскими гощих людей в сохранение этого дара сударствами в сфере миротворчества. жизни (чему мы и посвящаем нашу И сегодня, как никогда прежде, мир конференцию) мы полагаем необходинуждается в наших, дорогие друзья, мым рассмотреть на ней богословские совместных, неустанных, динамических и духовные аспекты миротворческой усилиях. Мы верим, что неоспоримо деятельности мировых религий, обсубольшое значение в этом отношении дить с религиозной и иных сторон камог бы иметь созыв конференции по тастрофические следствия гонки воорувоенной жений и ядерной войны, равно как и разрядке и разоружению в Европе. Эта конференция позволила губительные проблемы, какие ставятся бы сохранить и умножить все то знановыми ее доктринами, и пристальное чительное, что было достигнуто на Совнимание уделить насущным задачам вещании в Хельсинки. религиозных сил в борьбе с милитариз- Мы убеждены, что в целях установмом, за продвижение человечества по лення прочного и справедливого мира пути к миру без оружия. полезны и необходимы самые различ- В единстве со всеми, кто ведет неные формы миротворчества, в том чисустанную борьбу за мирное будущее, ле постоянные углубленные исследовамы хотим внести свой • специфически ния проблем мира и войны, проведение религиозный вклад в освобождение чемеждународных конференций, посвяловечества от ужасов ядерной войны, щенных борьбе с милитаризмом и до- Мы исходим при этом из того, что мир стижению разоружения. на земле представляет собой явление, настоящее время специальный скрепляемое моральной силой. Мы Межрелигиозный Международный подубеждены, что в основе содружества готовительный комитет трудится над наций нашей планеты должны лежать подготовкой Всемирной конференции принципы уважения прав и справедли- «Религиозные деятели за спасение свявых интересов как каждого отдельнощенного дара жизни от ядерной катато государства, так и их общности. строфы», которая по инициативе нашей Дорогие друзья, мы верим в торже- Церкви должна будет проходить в Мос- ство идей добра и мира в отношениях кве 10—14 мая этого года, в преддве- между народами. Религиозные воззре- 41

ния, лежащие в основе этого нашего миропонимания, побуждают нас энергично добиваться преодоления угрозы ядерной войны, которая, в случае ее вспышки, приведет человечество к самоуничтожению. Мы призываем верующих всех религий осудить как преступление против человечества подготовку и оправдание этой войны, усилить борьбу с милитаризмом и против гонки вооружений, добиваться сохранения и упрочения мира и с этой целью требовать от своих правительств осуществлять конкретные шаги, которые могли бы в конце концов привести ко всеобщему и полному разоружению, выступать в поддержку мирного сосуществования и разрядки, в условиях которых, мы верим, только и могут быть разумно разрешены насущные проблемы человечества. Дорогие друзья, в наши дни мы всё более отчетливо и остро сознаём тесную взаимосвязь судеб населяющих нашу Землю народов. Это обстоятельство побуждает нас искать новые эффективные пути к мирному сотрудничеству всех наций, культур, религий и государств. Мы понимаем, что сторонникам мира необходимо еще много трудиться для созидания мира, в котором не будет места международным конфликтам, в котором народы будут строить отношения между собой исключительно на принципах доверия, дружбы и братства. И я заверяю вас, что в продвижении по этому пути не ослабевают усилия наших верующих, Чада Русской Православной Церкви, верные своим патротическим и миротворческим традициям, будут и далее все свои силы полагать на преумножение блага для нашей дорогой Родины и на укрепление мира и справедливости во всем мире. Спасибо за внимание. К 40-летию освобождения Волоколамска Волоколамская земля.. 40 лет назад, когда на подступах к Москве шли ожесточенные бон с полчищами обезумевшего врага, ее обагрила кровь сынов Отчизны, преградивших путь танкам Гудериана, — свершивших беспримерный подвиг во имя свободы своего народа. Сто двадцать километров отделяют столицу от железнодорожного Дубосекова, близ Волоколамска. Здесь, на занесенной том равнине, не защищенной ни деревцем, ни овражком, 28 бойцов-пехотинцев из дивизии генерала И. В. Панфилова вступили в неравный бой с одетым в броню противником и победили. В сердце каждого из них звучали на- Клочкова: Россия, а отступать некуда — позади Москва». Советские воины с честью исполнили свой солдатский и сыновний долг: враг был остановлен и отброшен. Волоколамское было центральным в битве под Москвой, которая наметила решительный Отечественной Окончательная победа над нацизмом стоилюдей. Двадцать четыре из них, молодых и прекрасных, были отданы на пяди родной здесь, в Дубосекове. На месте легендарного боя высятся сейчас гигантские, изваянные ки оставшиеся живыми в благодарной памяти народной. И летом, и зимой к их стопам возлагаются цветы. Их приносят дети и взрослые. Особенно много цветов в дни гражданских праздников и, конечно, в День Победы. У памятника героям скорбно склоняются гОлОвЫ оных и давно поседевших... В декабре 1981 года волоколамцы вместе со всей страной отметили 40-ю годовщину битвы под Москвой и освобождения родного города. Среди венков, возложенных к подно- ЖНЮ величественного мемориала, запечатлев- 42 шего в камне подвиг советских воинов разъезда Дубосекова, и на могилу павших с. Нелидове, были венки с надписью: мять героев-панфиловцев от волоколамских В дни празднования победы под Москвой архиепископ Волоколамский Питирим совершал богослужения в храмах Волоколамского благочиния: 10 декабря - в храмах Покрова Пресвятой Богородицы и Благовещенском, 17 декабря - в престольный праздник святой великомученицы Варвары — в Покровском храме. Ему сослужило местное духовенство. Среди многочисленных молящихся было немато тех, кто провожал в грозные дни : мужей и сыновей на поле брани, и тех, кто сам участвовал в сражениях. В храме молились и москвичи, прибывшие в Волоколамск, чтобы вознести молитву о упокоении тех, кто отдали свон жизни за свободу и счастье народа, Торжественный благодарственный молепроповедыю Владыки Питирима. В своем слове архипастырь сказал: «Ныне особенный для нас день. Вот уже месяц, как весь наш народ повсюду: и в Москве, и в Волоколамске, и во всех городах и селах нашей необъятной страны вспоминает великий ратный подвиг, совершенный на подмосковной земле сорок лет назад. Сорок лет, братья и сестры... Сорок Скольких не стало за эти годы! Молодые состарились, оные давно вступили в пору зрелости, но осень и зима 1941 года живы в па- Велика наша страна, велика Россия, ПОПУСТИЛ, ЧТОбЫ ЛЮТЫЙ враг подошел к сердцу нашей страны - к Москве и здесь испытал несокрушимую силу нашего духа. Здесь мы показали всему миру, что русский народ добр и благостен в мире, но грозен и страшен в дни войны. Я напомню

вам слова на сей раз не из Священного Писания, а нашего великого писателя Н. В. Гоголя, который сказал: «Нет такой силы, которая одолела бы русскую силу». Вы, волоколамцы, прожившие тридцать три дня под жестокой рукой врага, хорошо знаете, что пощады она не знала. Как же тяже. ло было нашим братьям и сестрам, более трех лет боровшимся с врагом на западных границах нашей страны, когда каждый день и каждый час грозили им смертью. Беззаветно любя Родину, они жертвовали собой ради победы и выбросили врага, истекавшего кровью, за пределы Отчизны. Свой ратный подвиг во имя свободы русские люди вершили не одни. С нами были братья из всех наших республик. В древнюю волоколамскую землю легли русские и украинцы, казахи и киргизы, сыны других народов, населяющих нашу страну. Всех их вели в этот последний и страшный бой за Родину, за Отечество, за тех, кто остались дома и кому наджить и трудиться на свободной связемле, единый глас и единая ...Сказал Господь наш Инсус Христос: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 20). Так непросим у Господа, пребывающего и ныне среди нас, чтобы вечной была на земле светлая память о тех, кто погибли здесь и в других пределах нашей страны за Отечество наше, чтобы дал им Господь вечную радость и славу со свявеликомученицей Варварой, со всеми теми, кто отдали жизни за веру. Помянем же всех, кто положили жизни свон за свободу нашего Отечества, за народ наш. Возблагодарим Бога за . дарованную нам трудную, но справедливую победу в минувшей священной войне, памятуя, что благодарение- Богу - крепкое основание нашей веры и новых благодеяний Божиих. Испросим у Господа, чтобы Он дал нам мирное, безмятежное житие. Черные тучи, братья и сестры, сгущаются ныне над миром. Есть безумцы, которые готовят новую войну и новое страшное оружне: Но крепка вера Святой Православной Церкви в силу свонх молитв, в духовную крепость. чад свонх, которые становятся в один ряд со всеми миротворцами, чтобы заслонить путь. войне. В нашем мирном и тихом Волоколамске крепко помолимся, братья и сестры, Господу Богу, чтобы не допустил Он новых военных бед, чтобы не испытывал нас скорбью потери близких, чтобы Церковь Святая пребывала незыблемой молитвенницей о благостном мире, орадости всех людей, и да помогут нам в нашей молитве Бог и святая великомученица Варвара, Аминь». По окончании богослужения архиепископ Питирим, духовенство и миряне Волоколамского благочиния, сотрудники Издательского отдела Московского Патриархата возложили венки к памятнику воинам-панфиловцам в с. Нелидове и к подножию мемориала в Дубосекове. А. ЧУЛЮКИНА. К сорокалетию со дня освобождения г. Калинина от немецко-фашистских захватчиков Сорок лет отделяют нас от того памятного дня - 16 декабря 1941 года, когда был освобожден от немецко-фашистских захватчиков древний город Калинин. Сорокалетне великой битвы под Москвой и освобождение Калинина было отмечено Калининским епархиальным управлением. 15 декабря 1981 года, в канун памятной даты, в 12 часов митрополит Калининский и Кашинский Алексий в сопровождении благочинного храмов Калининского округа архимандрита Виктора, благочинного храмов Кашинского округа протоиерея И. Басюка, благочинного храмов Вышне-Волоцкого округа протонерея В. Киричука, членов исполнительного органа кафедрального собора во нмя Святой Троицы к обелиску в память героев Великой Отечественной войны, погибших при освобождении города Калинина, возложил цветы на площади Победы. Участники церемонии вознесли заупокойную молитву о воннах, отдавших жизнь за Отчизну. 17 декабря в кафедральном соборе, заполненном верующим народом, после Божественной литургии митрополит Алексий в сослужении причта собора совершил благодарственный молебен. Было возглашено уставное многолетие. Затем была пропета «вечная память» воннам, погибшим в Великой Отечественной войне. Перед началом молебна Владыка Алексий обратился к народу с кратким словом. Мир составляет содержание православного» христианского вероучення. Великая награда обещана Господом миротворцам: «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божними Нарекутся» (Мф. 5, 9). Русская Православная Церковь учит чад своих любить . Родину, быть провозвестниками мира во всем мире. Во всех храмах Русской Православной Церкви за богослужениями возносятся ежедневно молитвы о «мире всего мира» и мир преподается молящимся. Благовестие Христово о мире ревностно проповедовалось святыми отцами учителями Церкви. Так, святой Григорий Нисский, говоря о мире, пишет: из того, чем люди могут обладать в жизни, превыше всего есть. мир. Пусть будет всё, что ценится в жизни, но какая польза в тех благах, когда война препятствует наслаждаться ими?.. Стремлениек вражде святой Григорий Нисский называет «ПОСТЫДНЫМ пороком» подчеркивает: предотвращает других от сего постыдного порока, тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может назваться блаженным и достопочтенным; тот творит дело силы Божией, уничтожая в природе человеческой злое и вместо того вводя общение благ». Святой Иоанн Златоуст всякую ссору называет «бесстыдством» и «диавольским зрелищем, которого может ли что быть бесчеловечнее?.» Святитель призывает: прекращай ссоры, укрощай, не побуждай других к такому бесстыдству, но усмиряй враждующих, прекрати 43

зло, спустись и исхити утопающих и, разрушив Участник Великой Отечественной войны митзрелище диавольское, уговаривай каждого порополит Калининский и Кашинский Алексий, рознь, погаси пламень и укроти волны. выступая на областной отчетно-выборной кон- В наши дни олагон пример ревности в слуференции сторонников мира в Калинине 18 жении делу мира дает нам Святейший Патрифевраля 1981 года, отметил, что в настоящее арх Пимен. Выполняя высокую миротворческую время все миролюбивые люди на земле примиссию, Его Святейшество следует заветам лагают усилия к предотвращению войны, со- Господа нашего Иисуса Христа и учению свякращению вооружений и прекращению испытых отцов и учителей Церкви. Предстоятель таний всех средств массового уничтожения нашей Святой Русской Церкви не раз подчерлюдей. Верующие люди Калининской епархии, кивал, что мы, православные христиане, вникак и других епархий Русской Церкви, кремая словам Божественного Учителя «мир имейпят дело мира доступными им средствами — те между собой» (Мк. 9, 50), считаем нашей и словом, и делом. прямой обязанностью хранить мир с «дальни- Наш христианский долг перед Богом, перед ми и близкими» (Еф. 2, 17), со всеми людьлюдьми, перед грядущим поколением, перед ми доброй воли. Благовестие мира, возвещае- Родиной не ослаблять усилий в деле сохранемое Святейшим Патриархом, вселяет надежду ния «священного дара на земле — жизни» на успех вожделенного мира. Архимандрит ВИКТОР Поездка делегации ХМК в Кампучию С 15 по 22 февраля 1982 года в Кампучии сотрудниками и с представителями ислама. находилась, по приглашению Единого фронта Участники встречи констатировали сложность национального строительства и защиты Камполитической ситуации в Юго-Восточной Азии пучии, делегация Христианской Мирной Кони на всем континенте и наметили программу ференции: генеральный секретарь ХМК пастор сотрудничества в деле сохранения справедли- Д-Р Л. Миржеевский (ЧССР): зам. генераль- вого мира. ного секретаря архимандрит Сергий (Фомин), Делегация ХМК посетила детский «Приют представитель Русской Православной Церкви роз» в Пномпене, ряд возрождающихся предпри ХМК: зам. генерального секретаря пастор приятий, сельских кооперативов, ознакомилась К. Роза (Шри Ланка) и член Международнос памятниками культуры и современным искусго секретариата ХМК пастор А. Лазерус СтВОМ Кампучии. Члены делегации имели бе- (Франция). седу с генеральным секретарем ЦК Единого Делегация была ознакомлена с недавним фронта национального стронтельства и защиты прошлым Кампучии и с современной действи- Кампучии Пох Пао и председателем Нациотельностью. Она посетила места массовых за- нального собрания, председателем Президиума хоронений жертв полпотовского в Единого фронта. Чеа Симом. Генеральный сек- Пномпене, Кампонгсоме, Снемреапе. При Пол ратерь Народного собрания, заместитель пред- Поте все храмы - буддийские, мусульманседателя Единого фронта, президент Красного ские, христианские - были стерты с лица зем- Креста Кампучии Флех Фирун устроила ли. Все школы были закрыты и превращены честь делегации ужин. Делегация имела встрев тюрьмы, гаражи. Население из городов бычу с советником-посланником СССР в Камло изгнано в деревни. Люди, имевшие какоепучин И. Е. Колесниковым. Визит делегации либо образование, подвергались широко освещался средствами массовой инуничтожались. Всего было убито 3 млн. чел. формации Кампучии и Вьетнама. Делегация видела возрождение Находясь проездом в столице Вьетнама Хановых условиях. Возрождены и свободно осуное, делегация была принята архиепископом ществляют проповедь буддизм и ислам. При Ханоя кардиналом Иосифом-Марией Тринх пагодах организованы школы для обучения Ван Каном, встречалась с католическим СВЯдетей грамоте. Буддийские монахи участвуют щенником Фам Куанг Фуком, вице-президенв восстановительных работах. Делегация ХМК том ХМК, и была принята заместителем предимела братскую встречу с досточтимым Тет седателя Совета по делам религий Вьетнама Бонгом — главой буддистов Кампучии, его Фам Куанг Хьеу. Заседание молодежной комиссии ХМК С 22 по 26 февраля 1982 года в Бремене, ФРГ, проходило заседание молодежной комиссии ХМК «Молодежь в служении миру». Рассматривался материал по двум основным темам: «Освободительная борьба и процесс разрядки» и «Сотрудничество христианской молодежи в борьбе за мир и справедливость». После дискуссии по основному докладу члены комиссии работали в двух группах по темам: «Наш вклад в борьбе за освобождение и развитие» и «Наш вклад в борьбе за мир и разоружение». На пленуме были приняты коммюнике, отчеты групп и обращение к молодежи, борющейся за мир. В руководство комисСии были избраны: профессор лиценциат Рейнерно Арсе (Куба) — председатель, профессор д-р Джордж Р. Лукас (США) и пастор Джиби (Румыния) — заместители председателя, пастор д-р Юлиус Фило (Чехословакия) - секретарь комиссии. Молодежную комиссию приветствовал сенатор по делам молодежи и спорта земли Бремен д-р Шарф. Участники заседания были приняты членом руководства Евангелической Церкви д-ром Вольфом Удо Шмидтом. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал член молодежной священник Александр Ранне. -HOW

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЯ

Международная консультация православных богословских школ С 12 по 18 января 1982 года по инициативе ские изучения, которые возглавлял епископ Синдесмоса — всемирной организации право- Абидосский Герасим, Богословская школа Свяславной молодежи - в Свято-Владимирской того Креста, США, Константинопольский Богословской Семинарии, Патриархат. состоялась вторая международная консультаянваря состоялась панельная дискуссия ция православных богословских школ по теме на тему «Православне в Америке». В дискус- «Программа православной Духовной школы». сии приняли участие епископ консультация Питтсбургский 1977 году в Шамбези, Швейцарня.) В работе Константинопольский Патриархат; епископ Нисский Иоанн, Карпаторусский дноконсультации приняли участие около 40 предцез в Америке, Константинопольский Патриставителей богословских учебных заведений из архат; епископ Восточной Америки и Канады девяти стран. От богословских школ Русской Православной Церкви работе консультации архиепископ Автокефальная Правоучаствовали протонерей Петлюченко, Все епископы преподаватель Одесской Духовной Семинарии, выразили понимание проблемы православной игумен Климент (Капалин), преподаватель Модиаспоры в Америке и кратко рассказали об Духовной Семинарин, иеромонах истории возникновения и о деятельности сво- Феофан, (Галинский), С. П. Рассказовский, их общин на американском континенте. А. И. Чижов — преподаватели Ленинградских Духовных школ. принял Блаженнейший Архиепископ В период работы консультации были прочитонский, Митрополит всей Америки и Канады таны доклады: «Программа православной Ду- Феодосий. Делегация Духовных школ Русшколы» — протопресвитер Александр ской Православной Церкви была принята рек- Шмеман, ректор Свято-Владимирской Семинатором Свято-Владимирской Семинарии проторни; «Методология богословия» - неромонах Александром Шмеманом, Афанасий Евтич, Белградский богословский нереем Иоанном Мейендорфом, председателем факультет, СФРЮ; «Изучение Священного Пи- Отдела внешних церковных сношений Автокесания» — проф. Савва Агуридис, богословский фальной Православной Церкви в Америке, инфакультет Афинского университета, спектором Свято-Владимирской Семинарии «Пастырское богословие» - иеромонах Феофан протонереем Павлом Лазором. (Галинский), ЛДА; «Православие и ХХ век» - В воскресенье 17 января Митрополит С. Куломзина и Дж. Эриксон, оба из Святодосий и епископ Христофор совершили Боже- Владимирской Семинарии. Доклад на ственную литургию. Им сослужили участник «Студенты и профессорско-преподавательская консультации в священном сане. корпорация — христианская община» прочитал протонерей Алексий Князев, ректор Сергневского богословского института в Парусских Духовных школ служили и молились в храмах Патриарших приходов в Америке: в Никольском соборе представительства Патри- Каждый доклад сопровождался дискуссией арха Московского в Нью-Порке и в храме во на пленарном заседании, затем обсуждение имя Всех русских святых в г. Пайн-Буш. докладов проходило в рабочих группах. Ре- При возвращении на Родину делегация Дузультаты работы в группах оглашались на ховных школ Русской • Православной Церкви пленуме. Обсуждались, в частности, вопросы 21 н 22 января провела в Белграде, где ей окавзаимоотношений епископа и пресвитеров, зназал гостеприимство настоятель подворья Патченне психологиИ в пастырском душепопериарха Московского в Белграде протонерей Василий Тарасьев. чении. На заключительном заседании протонерей была принята Во время пребывания в Белграде делегация Святейшим Патриархом Серб- Иоанн Мейендорф, Свято-Владимирская Сеским Германом. Члены делегации ознакомились минария, резюмировал проделанную работу, с деятельностью Сербской Патриархии, с цердав ей высокую оценку. ковной жизнью русского подворья, в храме Каждый день заседания предварялся и закоторого совершили Божественную литургию, вершался утренним и вечерним богослуженипосетили ряд храмов Сербской Церкви и имели ем, которое совершалось в часовне Духовной встречу с секретарем Комиссии по делам веро- Семинарии. неповеданий СФРЮ Р. Самарджичем. начале заседаний проводились библей- И. Б. 45

Греческий церковный историк о первых Митрополитах всея Руси Приближается знаменательный юбилей Рустого Владимира (т. е. источниками, восходящиской Православной Церкви - 1000-летие Креми приблизительно к 989 году). щения Руси. Это великое событие определило 2. Леонт, называемый летописями Новгородпути развития русского народа, заложив краеской, Софийской, Воскресенской, Ермолинской угольный камень становления национального и Типографской. Но Степенная книга и Никосамосознания и национальной культуры. новская летопись свидетельствуют, что он был В 1966 году в Афинах была издана книга преемником Миханла. В этих источниках Леонт греческого церковного историка, доктора каноупоминается под 991 годом. нического права Страсбургского университета 3. Феопемпт. Он называется первым Русским Власия Фидаса «Первая церковная нерархия Митрополитом в летодисях XI-XII веков, в России и русские источники по этому вопроименно: в Лаврентьевской и Ипатьевской. Упосу» (158 с.), которая посвящена истокам Русминание о нем относится к 1039 году. ской Православной Церкви. 4. Иларион, засвидетельствованный одним из Одной из основных тем книги является иселедование вопроса о первых Митрополитах всея Владимира. Впрочем, академик А. А. Шахматов («Корсунская леген- Руси. да», с. 1096) отводит это свидетельство, рас- В середине 1X века славянские племена, котосматривая данный список как позднейшую перые жили на землях близ Киева, объединились реработку древнейшего Жития святого Владипод эгидой варяго-руссов, и их нашествие на Константинополь в 860 году ознаменовало вымира, в котором первым Русским Митрополиступление нового народа на арену мировой истории. В 863 году Патриарх Константино- Автор, расценивая русские источники как польский св. Фотий отправил в Киев византийзаслуживающие наибольшего доверия по вопскую церковную миссию. Согласно «Повести росу, в то же время отмечает их известную временных лет», уже около 945 года в Киеве противоречивость и некоторые анахронизмы. Наиболее значительным из последних является существовала значительная община христиан, свидетельство, что первый Русский Митрополит наиболее известным успехом которой было крещение княгини Ольги. Наконец, княжение свябыл поставлен в 989 году Патриархом святым того Владимира ознаменовалось полным тор- Фотием, который в действительности к тому времени уже приблизительно столетие как жеством христианства. скончался. Автор, рассматривая научные концепции возникновения церковной нерархии в Киевской Французский исследователь Е. О. Лоран В Руси, полемизирует с так называемой «болгар- 1939 году попытался объяснить этот анахроской теорней», которую отстаивал М. Приселнизм. Согласно выдвинутой им гипотезе, улоков, с «теорией Автокефальной Архиепископии», минание имени Патриарха Фотия имеет отновыдвинутой академиком Е. Е. Голубинским, а шение к жившему позднее митрополиту Эфестакже с «Тмутараканской» и «Херсонесской» скому, также носившему имя Фотий. Можно теорнями. полагать, что этот митрополит Фотий совмест- Русь, официально принявшая христианство но с архиепископом Херсонесским хиротонисал из Византии во время княжения св. Владимипервых иерархов Русской Церкви. Далее Лора, вошла на первых порах в юрисдикцию Конран, а вместе с ним Е. Хонигмани утверждастантинопольского престола. Но с течением вречто смешение личности Фотия, митрополимени Киевская Митрополия получала всё больют офесского, и Фотия, Патриарха Константишую самостоятельность. нопольского, произошло тем более легко, чТО О раннем периоде истории Русской Церкви, Патриарх Фотий рассматривается как знамении особенно о иерархин того времени, наука тейший из византийских Патриархов и имя его располагает недостаточными историческими имело для русских летописцев и хронографов сведениями. Полный список епископата невоззначение имени-символа. можно составить не только для XI, но и для Но В. Фидас считает, что последнее истолко- ХІЇ века. Молчание русских летописей о Митродействительности и политах объясняется. по-видимому, тем, что ими вплоть до 1037 опровергается самими летописями, года были выходцы например. о Митрополите Леонте нигде не го- Византии, а византийские источники не касаютворится, что его хиротонисал Патриарх Фотий, ся этого вопроса, очевидно, потому, что Киевв то время как о Митрополите Михаиле ская Русь не входила в число трех причерносообщается постоянно. анахронизм, по морских диоцезов: Понт, Фракия и Асия, комнению автора, по-видимому, объясняется тем, торые прямо и непосредственно зависели от что христианство было вводимо на Руси еще Константинопольской Патриархии. Константинопольский при Патриархе Фотин, поставившем для Русн Патриарх поставлял епископа, имя которого не сохранилось. Отголодля Руси Митрополита, а дальнейшие вопросы ски этого события нашли отражение в некопоместной церковной организации входили уже торых свидетельствах русских историков. Поздв компетению самого Митрополита и назнанее это событие было отождествлено с введечавшихся им епископов. нием христианства на Руси при св. Владими- Кто же был первым Русским Митрополитом? ре. Таким образом, есть как будто возмож- На этот вопрос русские источники отвечают не ность говорить о двух началах христианства на однозначно, называя четыре различных имени. Руси. При этом имя св. Владимира

1. Святой Михаил, упоминаемый Степенной навсегда тесно связанным со вторым началом, книгой, Никоновской летописью и всеми рукоа имя св. Фотия — с первым. В византийских писями первоначального варианта Жития свяисточниках первое начало христианства на Ру- 46

си соединено также с именами русских князей Аскольда и Дира. Противоречивости русских летописей, по мнению автора, можно объяснить тем, что были две группы источников, повествовавших о принятин Русью христианства: в одной из них говорилось о князе Владимире, но не о Патриархе, пославшем на Русь епископа, а в другой (более древней) - только о Патрнархе, впервые пославшем на Русь епископа (то есть Фотин), но не о епископа (то есть не об Аскольде и Дире). Точных же сведений о времени жизни Патриарха Фотия у русских летописцев не было, что способствовало смешению источников обеих Из имеющихся четырех гипотез о личности первого Русского Митрополита две (называющие Феопемпта и Илариона) отпадают первом внимательном рассмотрении вследствие явных противоречий источников. Наиболее вероятным остается предположение, что первым Русским Митрополитом был либо Михаил, либо Леонт. Академик Е. Е. Голубинский, опиравшийся преимущественно на Новгородскую летопись, считал первым Митрополитом Леонта. К этому мнению присоединяются А. А. Шахматов и М. Приселков. Тогда возникает вопрос: кто же был Михаил? Е. Е. Голубинский разрешает этот вопрос отождествлением Михаила с одним из епископов, посланных Патриархом Фотнем на Русь около 863 года. Но единственным источником, позволяющим заключить о первом крещении Руси при св. Фотии, являются свидетельства, находимые у византийских авторов (в русских источниках до XV века этот факт не упоминается), а византийским авторам было неизвестно имя епископа, посланного Фотием на Русь. А. А. Шахматов, отстаивая ту же гипотезу, что и Е. Е. Голубинский, опирается не на византийские источники, а на Густынскую летопись, где говорится, что Митрополит Михаил прибыл в 886 году на Русь, посланный императором Василием Македонянином и Патриархом Фотием, Однако Густынская летопись относится лишь к XVII веку и содержит ошибки, связанные с некритичным использованием более древних списков. В распоряжении густынского летописца были византийские источники в подлиннике или русском переводе. Возникает вопрос, почему он говорит имени которого византийские хронисты в связи с этими событиями не упоминают. Это объясняется, видимо, тем, что густынский летописец был знаком н с Посланиями самого Патриарха Автор подчеркивает, что, согласно всем русским источникам, рассматривают ли они Митрополита Леонта как преемника Миханла или же как первого Русского Митрополита, Леонт прибыл в Киев в 991 году. Несомненно, что в течение трех лет напряженной деятельности апостольской миссии на Руси — трех лет, предшествовавших 991 году, — кто-тО возглавлял всю эту деятельность. В то же время известно из Степенной книги и из других русских и византийских источников, что первый Митрополит прибыл на Русь в числе лиц, сопровождавших византийскую принцессу Анну, будущую супругу князя Владимира. Также и арабоязычные источники, например Яхья Антиохийский, свидетельствуют, что вместе с принцессой Анной прибыл на Русь митрополит, стоявший во главе христианской апостольской миссии. Принцесса Анна прибыла в Россию в 989 году, а Митрополит Леонт — в 991 году, с этим согласны все русские источники. Однако Яхья Антиохийский пишет, что Митрополит / в 989 году прибыл с принцессой Анной именно на Русь, а не в Херсонес. довательно, уже до 991 года на Русн в течение трех лет был Митрополит, отождествить с Леонтом. И этим Митрополитом был св. Миханл, который в 989 году положил основание иерархии в Кневе, Суздале, Новгороде и Ростове. Он скончался не позднее лета 991 года, оставие своим Леонта. Автор утверждает, что, неходя из вышеизлосоображений, Степенная книга, несмотря на имеющийся в ней анахронизм с именем Патриарха Фотия, остается наиболее достоверным источником о начальном периоде истории Киевской Митрополичьей кафедры. Следовательно, Русскими Митрополитами были последовательно: Св. Михаил — 989—991 Леонт — 991 — не позднее 1007 Феофилакт — 1006—1007 (вероятнее не смог прибыть на Русь). Установив, кто был первым Русским Митрополитом, автор переходит к исследованию вопроса о его преемниках, личности которых вызывают столь больших споров. Согласно Никоновской летописи, в 1008 году прибыл на Русь Митрополит Иоанн, который построил в том же году в Киеве храм во имя святых апостолов Петра и Павла, а в Переяславле — храм в честь Воздвижения Честного Креста. Скончался Митрополит Иоанн не позднее 1039 года, потому что в этом году Русским Митрополитом уже был Феопемпт. Об этом свидетельствует «Повесть временных лет», сообщая под 1039 годом об обновлении Митрополитом Феопемптом храма Богоматери, построенного св. Владимиром. Скончался Митрополит Феопемпт в 1051 году. Исследование, проведенное Фидасом, подтверждает, что, в соответствии с Преданием Русской Церкви, первым Русским Митрополитом был св. Михаил, хотя это и подвергалось сомнению многими известными церковными историками. Награждение экзарха Патриарха Московского в Александрии 6 декабря 1981 года Блаженнейший Папа п Патриарх Александрийский Николай VI за Божественной литургией в патриаршем соборе в Каире возвел в почетное звание великого иконома Церкви Александрии протонерея Иоанна Орлова, экзарка Патриарха Московского при Патриархе Александрийском.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Присуждение митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию степени доктора богословия гонорис кауза Богословский факультет имени Яна Коменского в Праге присудил степень доктора богословия гонорис кауза митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию. В связи с этим с 1 по 5 декабря 1981 года в Чехословакии в качестве гостя Церкви Чешских Братьев находился митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. В пражском аэропорту Владыку Антония встречали епископ Прешовский Николай, архимандрит Владимир, Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и профессор Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского д-р Я. Ондра. 2 декабря митрополит Антоний в сопровождении архимандрита Владимира Праге Митрополичий Чехословацкой Православной Церкви, где был принят Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем. Затем митрополит Антоний осмотрел Чехословацкий Национальный музей в Праге и посетил собор святого Вита в Пражском кремле. В тот же митрополита Антония приняли директор Секретарната по церковным делам при Президиуме Правительства ЧССР д-р Карел Груза и директор Секретарната по церковным делам при Министерстве культуры ЧСР д-р Франтишек Елинек. На приеме присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей и тель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. 3 декабря в Праге в актовом зале Богословского факультета имени Яна Коменского стоялся торжественный акт вручения митрополиту Антонию диплома доктора богословия гонорис кауза. На торжественном Предстоятель присутствовали Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Дорофей, представители Церкви Чешских Братьев главе с ее синодальным синьором д-ром Миланом Гаеком, • видные представители христианских Церквей в Чехословакии и деканы богословских факультетов. Присутствовали также директор Секретариата по церковным делам при Президиуме Правительства д-р Карел Груза, представители Министерства культуры ЧСР, третий секретарь Посольства СССР в Чехословакии А. С. Березин. Акт докторской промоции (провозглашения доктором) начался исполнением государственных гимнов ЧССР и СССР. Торжественное заседание открыл декан Богословского факультета имени Яна Коменского профессор д-р Йосиф Смолик, Профессор д-р Павел Филипп огласил биографию митрополита Антония, охарактеризовал его бого- 48 словскую, экуменическую миротворческую деятельность. По предложению декана совершил профессор д-р Амедэо Молнар. Под аплодисменты присутствовавших промотор вручил митрополиту Антонию диплом доктора богословия гонорис Митрополит Антоний произнес докторскую речь о миссии Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем (доклад публикуется в этом номере. — Ред.). От Богословского факультета имени Коменского нового доктора богословия сердечно поздравил декан факультета профессор д-р Посиф Смолик. Он пожелал митрополиту Антонию дальнейших творческих успехов в боэкуменическом и миротворческом служенин. Митрополита поздравили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, а также директор Секретариата по церковным при Министерстве культуры ЧСР д-р Франтишек Елинек. Декан Богословского факультета профессор д-р Посиф Смолик торжественный прием в честь нового доктора богословня гонорис кауза. На приеме митрополита Антония поздравили директор Секретариата по церковным делам при Президнуме Правительства ЧССР д-р Карел Груза, генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеевский, Пат- Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак, д-р Милан Гаек (Церковь Чешских Братьев), каноник д-р Адлер, генеральный секретарь «Пацем ин террис» (Римско-Католическая Церковь в Чехословакин), декан Православного богословского факультета в Прешове профессор протоиерей Стефан Пружинский, профессор Богословского факультета имени Яна Гуса в Праге д-р Зде- Выступавшие высказывали чувства любви и уваження к Русской Православной Церкви и народам Советского Союза. В своих выступлениях они подчеркивали значение великого дела сохранения мира на земле. Митрополит Антоний произнес ответное слово, в котором сердечно поблагодарил выступавших за их теплые приветствия н позДравления. Митрополит Антоний выразил глубокую признательность декану Богословского факультета имени Яна Коменского профессору д-ру Посифу Смолику за высокую честь присвоения звания доктора богословня гонорис кауза и гостеприимство. Владыка Антоний тепло поблагодарил директора Секретариата по церковным делам при Президиуме Правительства ЧССР д-ра Карела Груза за оказанное внимание,

В тот же день вечером генеральный секрела подворья Русской Православной Церкви в тарь «Пацем ин террис» каноник д-р Адлер Карловых Варах. Митрополиту Антонню CO- устроил в честь митрополита Антония ужин, на котором присутствовали Блаженнейший служили настоятель подворья архимандрит Владимир и клирики Чехословацкой Право- Митрополит Дорофей, директор Секретариата славной Церкви. по церковным делам при Министерстве культуры ЧСР д-р Франтишек Елинек, 5 декабря митрополит Антоний в сопровожтретий дении архимандрита Владимира посетил консекретарь Посольства СССР в Чехословакии сульство СССР в Карловых Варах, где был А. С. Березин, настоятель подворья Русской принят консулом С. И. Минаковым. В тот же Православной Церкви в Карловых Варах день митрополит Антоний отбыл в Ленинград. архимандрит Владимир и другие официальные На аэродроме его провожали Блаженнейший лица. Митрополит Дорофей, архимандрит Владимир 4 декабря, в день праздника Введения BO и архимандрит Сергий, заместитель генеральхрам Пресвятой Богородицы, митрополит Анного секретаря ХМК. тоний совершил Божественную литургию B Архимандрит ВЛАДИМИР храме во нмя святых апостолов Петра и Пав. Карловы Вары МИССИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Уважаемый господин декан профессор д-р Смолик и все высокое собрание! Позвольте мне выразить сердечную благодарность декану Богословского факультета профессору д-ру Посифу Смолику, Совету профессоров, удостоившим меня степени доктора богословня гонорис кауза. С чувством глубокого волнения я воспринял сообщение, что это высокое звание присванвается мне вашим Богословским факультетом в дни, когда Православная Церковь Чехословакии отмечает тридцатилетие своей автокефалии и когда наша Русская Православная Церковь, епископом которой я являюсь, начала подготовку к празднованию великого юбилея в своей истории и всего Православия - 1000-летия Крещения Русн. 1000-летие Крещения Руси - это праздник веры Христовой, живой веры в Бога, которая, как и прежде, живет и действует в нашей стране. Мы знаем, что «вера от слышания, а слышание от слова Божня» (Рим. 10, 17). «Как [можно] слышать без проповедующего?!> - восклицает Павел (Рим. 10, 14). Вот об этих проповедниках-миссионерах нашей Русской Православной Церкви разрешите мне сегодня коротко напомнить вам. Миссия Церкви — это ее жизнь. Это проявление жизни Святого Духа через служителей Христовых. Церковь Христова, рожденная Сионской сошествнем Святого Духа на апостолов, как вселенский Богочеловеческий организм или, по апостолу Павлу, как Тело Христово (Еф. 1, 22, 23), призвана совершать и продолжать дело своего Божественного Основателя и Главы. Тело Церкви не оно укрепляется. Задачей Церкви является сажертвенное и беспредельное человечеству и каждому ловеку в отдельности. Как Христос пришел в мир, чтобы спасти мир (Ин. 12, 47; Лк. 19, 10) и чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16), так Церковь видит свою миссию на земле в возвещении Царства Божня (Деян. 8, 12; 14, 21), в призыве ко спасению (Мк. 16, 16) и к миру Следовательно. Церкви и ее миссионерская задача заключаются в исполнении завета Инсуса Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Однако это не означало, что апостолы должны были ограничиться только возвещеннем евангельской истины, им еще Воскресшим Господом заповедовалось совершать и благодатные действия, таинство Крещения во Имя Отца и Сына Святого Духа (Мф. 28, 19). Евангелие возвещалось святыми апостолами «даже до края земли» (Деян. 1, 8). «По всей земле проходит звУк их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18, 5). В своем распространении среди народов Церковь Христова в конце первого тысячелетия породила новую ветвь - Русскую Православную Церковь. Время ее образования обстоятельства H происхождения указывают на высокое назначение, которое предначертано было ей в истории Церкви Вселенской. По летописному сказанию преподобного Нестора, первые семена христианства на территории Древней Руси были посеяны апостолом Андреем Первозванным. Это историческое предание в историками. Например, Франциск Дворник в своей работе «The idea of apostolicity in By- zantium and the legend of the apostole And- rew», изданной в Кембридже в 1958 году, не противоречит сказанию. В прекрасной энциклопедни, изданной в 1980 году в Советском Союзе — «Мифы народов мира», наш современный выдающийся византолог С. С. Аверинцев не приводит возражений против этого предания. Древнейшне свидетельства о знакомстве дорюриковской Руси с византийским христианством сохранились в описании житий двух греческих епископов - Стефана Сурожского, Суграйского, и Георгия Амастридского и относятся к VIII - началу IX в. В каталоге греческих миссионерских завоеваний под 862 годом имеются названия епархий, митрополий, городов, территорий, которые числились в «юрисдикцин» Царьградского патриарха, В этом каталоге 61-е место отво- «митрополии русской», основанной славянскими первоучителями — святыми братьями Кириллом и Мефодием, 862 год считают годом начала Русской Церкви во главе с епископом!. По летописному сказанию, свет Христовой веры воссиял над русскими при Киевских

князьях Аскольде и Дире. Их неудачный ход в 866 году на Константинополь началом обращения многих киевлян в стианство, а Блаженнейший как : говорит архиепископ ларет, «столько заботившийся о бе славян, был орудием свещення и киевских руссов»?. Преемник христианства, однако невольно через своих послов, заключивших в 911 году мирный договор в Константинополе, знакомил руссов евангельской верой. Им (послам), говорит летописец, по приказу императора показывали ской вере, показывая в ней Посланные Олегом, дали все речи своим» 3. Значительный покой и свободу обрела вера Христова при князе Игоре. Сохранившийся в летописи текст договора Киевского князя греками, датированный 944 годом, свидетельствует высоком ПО тому времени уровне грамотности и указывает на христиан в среде правящего класса. Еще ярче воссиял евангельский свет на Русн при великой княгине Ольге. Одаренная светлым, проницательным умом, КНяГИНЯ Ольга видела непорочную жизнь христиан, вела оеседы с христианскими учителями, которые открывали ей небесную чистоту и высоту Христова учения, наполняли сердце ее евангельскою истиною. И эта русская княгиня, попечительница киевского трона, путешествует В Константинополь, чтобы лучше ознакомиться с христианством, и там в 955 году торжественно принимает крещение. Великая княгння, •ПО выражению летописца, стала для страны нашей «звездой утренней, предваряющей солнце, зарей утра, предвещающей свет дневной», она сияла, как полная луна в ночи, блистала между неверными, как жемчужина. Этим солнцем, которому мыслом Божиим определено было стать ее внуку — великому князю Владимиру, при котором в 988 году совершилось Крещение Руси. Актом Крещения Русь объявлялась принципе христианской, но на самом деле этот принцип нужно было осуществить. непросвещенную душу русского человека вую, христианскую веру — в этом и заключалась первостепенная задача новоустроенной Руси Церкви. И эту задачу, по ее благословению, должны были осуществить труженики Церкви — миссионеры. Им, людям званий, предстояло нести свет Христов в мир непросвещенных людей. С севера на юг, с запада на восток, во всех концах земли ской мы найдем следы их деятельности, правленной на жия на земле, как высшей благодатной силы, спасающей приобщающей к духовным дарам жизни. Привлечение язычников и инаковерующих в Киевской Руси к Церкви Христовой совершалось не путем насилия, а силой убеждения, при содействии благодати Божией, живой чудесной, неистощимо изливающейся на все народы. Миссия устроителей Церкви Христовой была духовной. Миссионеры всегда - руководствовались одной целью: наставить на путь спасения людей, лишенных познания истины, и не пре- 50 Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний - новый доктор богословия гонорис кауза следовали других целей. Они вникали во все стороны жизни, быта и судьбы народов, среди которых им приходилось нести апостольский подвиг во имя новой христианской жизни; строили храмы, устраивали ШКОЛЬ, обучали грамоте и различным ремеслам. Несомненно, благоприятным условием успешному верждению Церкви Христовой В утземле Русской явился перевод богослужебных книг на родной, понятный язык. Это помогало народной массе в сравнительно короткий период знакомиться с новой верой, усваивать ее истины. Само богослужение и связанная с -ННМ литература являлись миссионерской школой для талантливого меньшинства только в среде высшего класса, но и B среде простого народа. Вот эта более или менее просвещенная часть общества и создавала христианскую атмосферу для всей окружающей языческой среды. Тем самым обеспечивалась широта миссионерских успехов. Сам князь Владимир, осуществив план Крещения Руси, развивал миссионерское дело Церкви. После Крещения киевлян, как свидетельствует летописец, Владимир начал строить церкви и ставить их по тем местам, где стояли кумиры: на месте Перуна, в Киеве, был поставлен храм во имя святителя Василия Великого, которого князь избрал по крещении своим небесным покровителем. Святой Владимир построил первую каменную церковь в Кневе — Десятинную церковь Успения Богородицы, предназначавшуюся служить памятником его собственного и всей страны обращения в христианство и вместе с тем быть, по его мысли, матерью всех церквей русских.

Устроив дела княжеской церкви, Владимир рассылал священников по другим городам своей земли. Одним из первых городов, обратившихся в христианство после Киева, без сомнения, был Новгород, который, как известно, могуществом своим соперничал не только с Кневом, но и с Ростовом. Сеть миссионерских центров расширялась через учреждение епископских кафедр, которые открывались в близких к Киеву городах и на окраинах государства. Образование епархий на Юге: Черниговской, Белгородской, Владимиро-Волынской, а на Севере Руси: в Новгороде и Ростове - было действенной мерой в распространении христианства. С течением времени на Юге еще были основаны епархии, это свидетельствует, что там успешнее действовали миссионеры, чем на Севере. Великий князь всячески способствовал епископам в их миссионерском подвиге, а иногда содействовал им в этом направлении через посадников, и особенно через свОнХ детей, посаженных на княжеские уделы в Турове, Пскове, Смоленске, Муроме и других городах. С каждым из князей был двор из христиан, и каждый мог непосредственно влиять на обращение язычников в частном своем владении. период княжения Владимира после Крещения, несомненно, христианство было занесено во все концы земли Русской. «Труба апостольская и гром евангельский огласили все города, и вся земля наша в одно время стала славить Христа», — говорит Киевский Митрополит Иларион. Насадив во всех главных пунктах государства христианскую Церковь, святой Владимир своим преемникам оставил другую задачу: утверждать и распространять ее из городов по всем самым глухим местам обитания. Если до сих пор в миссионерском делании Церкви преобладающее значение имела власть князя и его соправителей, то по смерти Владимира на это поприще вступают новые труженики, добровольно посвятившие себя этому великому делу, - монашествующие. Их трудами Церковь распространила свет Христов не только среди инородцев, живших в пределах Киевского государства, но и за его пределами. Иноки были первыми проповедниками веры Христовой во всех пределах нашего Отечества. Огромную роль в распространении Православня на Руси сыграл основанный в XI в. Киево-Печерский монастырь. Хотя в Кневе были и другие монастыри, но ни один из них не мог равняться этой обителью потому, как указывает летописец Нестор, ЧтО иные построены златом и сребром, а монастырь Феодосиев — слезами и молитвой Феодосия. Славу святой обители приумножали ее постриженики, которые несли мир семена веры Христовой и порой отдавали за Hee свою жизнь. Одним из таких был преподобный Кукша — апостол вятичей, крестивший в XII веке это славянское племя и принявший от него, вместе со своим учеником Никоном, мученическую смерть около 1114 года. Другой подвижник киевский - преподобный Герасим Вологодский, оставив в 1147 году киевскую Глушевскую обитель, поселился на р. Вологде, близ торгового местечка Вологды, основал монастырь и храм во Имя Святой Троицы и 30 лет проповедовал Имя Христово для дикого и сурового *Севера . Во второй половине XI века в Ростове христианство насаждал святой епископ Леонтий, ченическую. добная лись Значение Православной двигла жения иконописцев. пагандировал Древнерусский го ния Пе- Леонтий служитеосвещении ринял му- Ростовской других княжеств здесь, выросла и просняла препо- († 1173). Там, где жили «рыскание бесов», лен высоничества одна йственных призыв к христианскому осИНИЯ soe сер. дце любви к людям и мило- Она, B03- ee ШкОЛЫ матенеродиа- ряд ВЫСО- Ha- получили был ПОЧТИ духовного образование на дале- Еванкарелов и и, основан- 51

ные на Севере, были значительными миссионерскими очагами. Более других выделялись в этом монастыри: Палеостровский, на острове Онежского и Спасо-Каменский, озера, на Кубенском озере. В XIII веке свет Христов проник в среду монголов, вторгшихся на Русь. Терпимое отношение Золотой Орды к христианству. несомненно, подготавливалось пастырями Сарайской епархии, основанной в 1261 году заботами и молитвами святого благоверного великого князя Александра Невского. В свою очередь, сами монголы не пытались распространять на Руси своей веры и довольно спокойно относились к евангельской проповеди у себя, даже в какой-то степени покровительствовали духовенству, прислушивались к его мнению?. Поэтому православные пастыри, оставаясь Орде, имели возможность осуществлять миссионерское служение. Их трудами к Церкви Христовой было много привито диких отростков. Так, при великом князе Иоанне Калите крестился с именем Захария мурза Чет (родоначальник Годуновых). Впоследствии он основал Ипатьевский Костромской монастырь. Известны акты крещения знатных мурз при Святителе Московском Алексии, а при митрополите Киприане уже в некоторых татарских поселениях строились церкви. Это была победа веры Христовой в тяжких для Церкви условиЯХ. В первой половине XIII века Божественным светом веры озарилась и соседняя Литва. Сын великого Литовского князя Миндовга Войшелк принял монашеский постриг у игумена Полонинской обители Григория. Христианами были и другне Литовские князья: Довмонт, Ольгерд с братьями и его двое сыновей — Корибут Свидригайло. Со времени великого князя Литовского Гедимина († 1341) в сердце Литвы - Вильно были последователи Православной Церкви. Во второй половине XIII века свет Божественной веры воссиял над некоторыми народами, жившими по соседству с русскими. Среди иноверцев - чуди заволжской и карелов — слово Божие проповедовали иноки Кубенского монастыря, находившегося на Каменном острове Кубенского озера. Отрезанные от мира, 23 насельника монастыря проводили жизнь в подвигах поста и молитвы и в заботах о просвещении язычников. Просвещение народа миссионеры совершали через изучение языка того племени, среди которого онн вели свою проповедь. Часто миссионеры переводили устную речь на письменные знаки, потом переводили еван- ЭТОТ ЯЗЫК. Способных из числа новопросвещенных миссионеры готовили вали их епископу для рукоположення в священнический сан. Миссионеры всюду встречались со многими противлениями и препятствиями как со стороны языческих жрецов и вещих стариц, так и со стороны тех,. выгоднее было непользовать труд темного люда, чем иметь дело с просвещенным христианином, которому внушили, что богатые и бедные одинаковы пред Богом, а в земной жизни должны видеть друг в друге своего брата. В XIV веке внесли свою лепту в сокровищницу распространителей веры Христовой преподобные Сергий и Герман Валаамские. Эти два благочестивых старца, поселясь на острове, явились отрадными лучами для угнетенного края, оживили там учением и своею ЖиЗнЬю православную веру, основали иноческую обитель и обратили в христианство местное население - карелов. По древнему преданию, не только финская Карелия, но н Олонецкий край почитают преподобных Сергия и Германа своими просветителями ®. Пример Валаамского монастыря, где благодаря неустанному труду монахов каменный остров, ранее отпугивавший своим суровым, безжизненным видом окрестных жителей, превращен был монахами в райский сад, — служил делу христианской миссии. Окрестные жители стремились увидеть это чудо - остров среди нелюдимого Ладожского моря (так называют свое озеро окрестные жители) и там понимали, что может делать благодать Божня с камнем, и уже не на каменное сердце, а на приготовленную почву воспринимали семя Евангелия и произрастали в пшеницу Христову. На соседнем с Валаамом острове, Коневском, в конце XIV века подвизался преподоб- НЫЙ Арсений°. Он заложил Коневский, Карельский, Архангельский (близ Архангельска) монастыри и привел ко Христу суеверных жителей острова. XV век. Новгород Великий. Новгородский Архиепископ Геннадий устраивает школу, обучает грамоте, под его руководством все книги Священного Писания впервые на Руси собираются в один сборник, и создается рукописная Библия. Фактически это было русское миссионерское библейское общество, так щества образованные миссионеры шли на север и на восток, имея великое собрания священных книг Ветхого и Тогда же под руководством этого Новгородского святителя были написаны другие важные для Церкви книги: «Четвертая Новгородская летопись», «Церковный устав», «Послание к инокам» и «Продолжение пасхалии на осьмое тысящелетие», помним, что через сто лет, в 1581 году, была впервые напечатана на Руси Библня в г. Остроге, и печаталась она по тексту Геннадиевской Библии. Дикая чудь (древне-русское название ЭСТОВ (эстонцев), а также других финских племен. — Рeд.) Каргопольской 10 имела своим благовестником горского, преподобного , Кирилла Челмопостриженика монастыря преподобного Антония Римлянина. Отшельник поселился на горе Челме, устронл храм Богоявления Господня. В течение долгой, 52-летней подвижпреподобного (†8 декабря 1367) почти вся окрестная чудь приняла от него Святое Крещение. Новгородские миссионеры, уходившие из новгородского Антоннева с собой завет бескорыстия и душевной теплоты. Они всё отдавали народу Божию, что даром получили: грамоту, знання, сведения медицине и завет взаимного братства и любви. Миссионеры были миротворцами и сначала требовали прекращення взаимной вражды и только после примирения совершали крещение новообращенных. Так, около середины XIV века новгородский инок, преподобный Лазарь, удалился на остров в Онежском озере, и основал там храм Успения Божней Матери, и проповедовал слово Божие среди диких лопарей. Терпением н ста-

ранием преподобный Лазарь побеждал их упорство и, совершив чудо преподобный Лазарь исцелил сына одного из старейшин), снискал такое уважение, что многие жители края стали приходить к нему с просьбой о крещении. Трудами преподобного Лазаря была воздвигнута еще одна церковь - во имя Лазаря, друга Христова !!. Чухломская сторона (район Чудского озера) чтит своего просветителя - преподобного Авраамия Чухломского († 20 июля 1375). Неутомимый проповедник в диком краю основал четыре монастыря и в гнезде старого чудского суеверня убеждал людей отстать от тьмы язычества и просветиться верой Христовой 12. Благотворное влияние на дух народа оказывали обители. После разорения и опустошения татарами Киево-Печерской Лавры монашество стало распространяться в северных областях. По мере развития иночества в отдаленных предела Русской земли насаждалась там H вера Христова. Крест, водруженный иноком в пустыне, по соседству с грубым и суеверным племенем, или часовня и хижина, им воздвигнутые, были началом обители, которая скоро возрастала, когда умножалось новых искателей безмолвного служения Богу. Благочестивая жизнь иноков привлекала в недра обители ее иноверных соседей. Здесь они узнавали учение Церкви Христовой, здесь начинали любить Господа, облекались во Христа, и их уста, призывавшие дотоле ложных богов демонов, начинали исповедовать Имя Сына Божня Инсуса Христа. Миссионеры шли с Евангелием Инсуса Христа, с изображением Креста, иконами и богослужебными книгами. Там, где они останавливались, созидалась часовня-храм, где совершалось православное богослужение, содержанием которого было раскрытие христианского богословия, приобщение к духовному наследию великих святителей древней Церкви, гимнотворчество Иоанна Дамаскина, Космы Маюмского, инокини Кассии и русских творцов канонов. В этих творениях православное богослужение приобщало к церковному богословскому богатству участвующих в служении. Церковное пенне действовало через слух, через обоняние действовал аромат фимиама, а через зрение русская древняя икона открывала окно в иной мир -вечной гармонии и непреходящей красоты. Монах-миссионер становился не только проповедником и совершителем таинств и обрядов, но и духовным руководителем — старцем, следящим за развитием H возрастаннем евангельского семени в душах обращенных последователей Иисуса Христа. При монастырях переписывались •книги Священного Писания, святоотеческие и богослужебные. При монастырях устраивались школы иконописи и церковного пения. В рассматриваемый период важное значение в истории апостольского служения Церкви сыграла Лавра Преподобного аввы Сергия, игумена Радонежского. История обители и жизнь ее основателя широко известны. В XIV-XV веках Лавра стала центром христианской книжности и учености, а ее ученики уходили в необжитые края Северо-Восточной Руси, чтобы устроить новые обители, нести свет Христов и проповедовать слово спасения. На дальнем Северо-Востоке России, в верховьях реки Камы и по рекам, текущим Ледовитому океану, простиралась обширная, покрытая непроходимыми хвойными лесами, изобилующая болотами Пермская земля. Эта территория была заселена зырянами - народом финского племени. Печальная страна с суро- ВЫМ климатом наложила ту же печать и на своих обитателей, которые коснели в бедности и невежестве, почитая за богов грубые изваяния идолов, и находились во власти шаманов или кудесников. B XIV веке зыряне просвещены были светом Христова учения апостолом и просветителем зырян святым Стефаном Пермским. Чтобы сделать доступным народу слово Божие, святой Стефан составил азбуку пермского языка, перевел для будущих проповеднических трудов книги Священного Писания. сане неромонаха с 1375 года святой Стефан начал апостольское служение в земле Пермской с ревностного проповедания евангельского учения. При устроенном им в Усть- Выме храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы святой Стефан открыл училище, в котором обучал новообращенных грамоте, письму, знанию Псалтири, Часослова, Осмогласника и церковному пению, переписыванию богослужебных книг и подготавливал кандида- ТОв ВО • священство. В 1383 году святой Стефан был хиротонисан во епископа Пермского. Немногие из проповедников христианства на Руси столь мудро знали свое дело и прочно закладывали его основание. Труды святителя Стефана по переводу книг Священного Писання на язык обращаемого в христианство народа, ero миротворческое служение пастве во времена междоусобной племенной брани соделали его истинным последователем святых Кирилла и Мефодия, стяжали ему дорогое имя - отца пермян. Обращению магометан в православную . веру способствовали преподобный Макарий Желтоводский († 25 июля 1444), Рязанский святитель Иона, впоследствии Митрополит Московский (+13 марта 1461) 13 Имя Инсуса Христа было возвещено и на северной окраине земли Русской, берегах Ледовитого океана, среди бедного, полукочевого, полуоседлого народа — лопарей. Первым ДЛЯ них училищем веры и благочестия стала обитель Соловецкая "(середина XV в.). К святому Зосиме, ее основателю, охотно стекались обитавшие на Севере язычники и научались спасенню души. Мало зная русский язык, они слушали язык сердца чистого, которое без слов говорило сердцам о Боге и вечности. Обитель Зосимы владела землями на побережье н, основав здесь церкви, мирно приводила к вере кротких жителей. Наставленные вере Христовой преподобным Зосимою, они при его преемнике, в память о своем благовестнике, разбудившем и наставившем на путь спасения спавшие во тьме языческой души, пожертвовали в Соловецкую обитель колокол " Православные проповедники Христова учения в своей апостольской деятельности BCer- да шли одним и тем же путем: поселившись среди новопросвещенного народа, изучали его язык и обычан, располагали некоторых к себе благочестивою жизнью и благотворением и, действуя на нравы и сердца, влагали вместе с тем в душу людей семена Христова учения. В XVI веке присоединением Казани и Поволжья к России открылось новое поприще апостольской проповеди среди мусульман. Просветитель Казани святитель Гурий († 5 декабря 1563) на втором году служения основал Зилантов монастырь. По Уставу святителя, насельники монастыря занимались обуче- 53

чием детей чтению и письму, преимущественно Закону Божию. Зилантов монастырь был первой миссионерской школой в России, духовной родоначальницей Казанской Академии. Последователь и преемник святителя Гурня, святой Герман, устроил обитель иноческую в Свияжске; учил детей, крестил магометан и язычников в струях Волги. Просветительная деятельность казанских монастырей получила распространение во многих областях земли Русской, особенно после покорения Астраханского ханства в 1577 году, где строились монастыри для распространения веры Христовой среди местного населения. В Астрахани в 1573 году был основан Тронцкий, с тремя храмами, монастырь, который стал светочем Православия в земле Астраханской. Успешное распространение веры среди народов Поволжья осуществил архиепископ Ниже. городский Питирим († 1738). Святитель, чтобы подготовить образованных проповедников слова Божия, основывал общежительные обители, а более способных из священников посылал на апостольское делание ради славы име. ни Христова. Чтобы просветить жителей Казанской, Нижегородской и Воронежской областей, была образована Миссия ВО главе с архимандритом Димитрием Сеченовым. Этой Миссии было предписано обучать обращающихся молитвам, Символу веры, открывать новые школы, в которых могли бы обучаться письму и Закону Божию дети новообращенных. миссионеров в период с 1803 по Краткий Катехизис с молитвами, Символом и Заповедями на ском, карельском и персидском языках. следний перевод нужен был для астраханских обращавшихся 1814—1820 годах на тех же языках был издан Новый Завет 15 В калмыцких улусах проповедовал неромонах Никодим, калмыцкий язык и крестивший хана Тайшима с семейством в 1729 году. После Никодима с усердием тру- Христовой протонерей Чубовский, знавший калмыцкий язык. В 1741 году в Ставрополе было открыто русское училище. Калмыкам переводились на их родной язык молитвы и книги, а также по- •свящались священники. Для них был издан Новый Завет. На Кавказе попечение о просвещении тин святой верой было возложено архимандрита Пахомня, первую Духовную В 1771 году вторую ный - русский протонерей Лебедев. Трудами миссионеров было открыто Моздокское училив котором обучались обращенных осетин, основывались церкви, а богослужение совершалось на осетинском языке. православных абхазцев в 1872 при Пицундском храме был образован мужской за мирала проповедь о Христе в северо- Здесь, в Архангельской области, в течение пяти лет (1825— неутомимо трудился образованный богослов и продоведник, настоятель Глуховското монастыря архимандрит (Смирнов). Он перевел на местный язык мезенских самоедов (их современное название - самодийцы. — Ред.) книги Священного Писання 54 Нового Завета, а также составил грамматику и словари языка самоедов. В начале XVIII века Россия имела в лице своего святого — Димитрия, митрополита Ростовского, - блестяще образованного миссионера, знатока античной литературы, основавшего бесплатную школу, куда нимались не только дети духовных лиц, дворян и купцов, но и «нищие мальчики», где предлагалась широкая общеобразовательная программа применительно к русским условням петровской эпохи, где преподавались арифметика, география, латинский и греческий языки. Святитель Димитрий Ростовский живо интересовался вопросами истории и экономики и в то же время был строгим подвижником, вдохновенным проповедником и одаренным лем; труды его, в частности «Духовный алфавит», вошли в золотой фонд богословской литературы, и ими пользовались все последующие поколения русских миссионеров. Православная Церковь уделяла много внимания своей миссионерской работе и в Сибири, и на Камчатке, и на Алеутских островах, и на Аляске. Нельзя не преклониться перед подвигами сибирских Замечательна своей продуманной организацией и глубоким влиянием на жизнь народа миссионерско-учительная деятельность . гося просветителя Алтая архимандрита Макарня (Глухарева). Еще большего развития достигла Алтайская Миссия при архимандрите Макарии (Невском), впоследствии митрополите Московском и Коломенском († 1916). Русская Православная Церковь глубоко чтит своего ревностного и неутомимого труженика - просветителя Восточной Сибири И первосвятителя камчадалов - митрополита Тобольского и всея Сибири Филофея (Лещинского; † 1727), проповедь которого зажгла веры сердца 40 тысяч остяков, вогулов и татар и обратила их ко Христу. Сподобившийся еще при жизни именомитрополит Филомиссионерского подвига воздвиг для своей новопросвещенной паствы 37 церк- Отважными русскими землепроходцами В начале XVIII столетия христианство стало распространяться на Камчатке

1. По благословению митрополита Тобольского Филофея просветителем камчадалов (с 1705 г.) явился архимандрит Мартиниан. В конце XVIII в. монашеская миссия из иноков Валаамского монастыря архимандритом Иоасафом (впоследствин епископом Кадьякским, трагически океане при исполнении своих обязанностей) достигла западных берегов Северной Америки и там, среди алеутов, стала глашатаем Божественных истин В XIX веке наши русские миссионеры продолжали трудиться над провозглашением Евангелия не только среди народов России, но и за ее пределами. Подготовкой таких неров занимались Казанская Духовная Академия и миссионерские центры в Сибири и на Алтае. Миссионеры шли все дальше - на Камчатку, на острова Тихого океана, в Корею, Японию и Китай. Одновременно миссионеры Русской Православной Церкви стали вести более тщательную работу в области изучения наук: археологии, палеографии и агиографии. На Востоке особенно отличился в этом Порфирий (Успенский) - сначала архимандрит, а

le. % короткое XIX века их Так, епископ характерна эку- ПЛОДОв Порфирий епи- Антонина ЛИЗНЬ. ТНЫМ русской миссиоаботы является деятельность ныне ннОгО репо добного Гер на Аляскинского († 27 июля 1837), которому обязана своим рождением Автокефальная Православная Церковь в Америке. , Деятельность этого бывшего валаамского инока перекинулась наших островов в Северном Ледовитом океане на Аляску и американский материк и преисполнена удивительных подвигов жертвенной любви и милосердия к туземному населению. Преподобный Герман всего себя отдал на служение и просвещение, по его собственному определению, был «нянькой» слабых, полудиких племен, населявших Он вносил и духовное, и общекультурное просвещение их быт, общественный и семейный, открывал для них школы, строил церкви, защищал их от злоупотреблений и насилий местных и приезжих начальников и купцов и являл самоотверженной своей жизнью образ истинного пастыря и христианина. За великие апостольские труды Русская Православная Церковь прославила к лику святых святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского († 31 марта 1879; канонизован 6 октября 1977). Сорок пять лет отдал святитель делу просвещения народов Северо-Восточных земель России, Камчатки, Алеутских островов и Северной Америки. В 40-градусный сибирский мороз, в пургу, по бездорожью шел святитель Иннокентий из края в край, проповедуя слово Христово и устрояя церкви жии 17. Живя на острове Уналашке Алеутского архипелага и бесстрашно плавая по океану с острова на остров на одноместном челноке из тюленьей кожи, он методично и ревностно изучал различные алеутские наречия и постоянно записывал свОи исследования и наблюдения. С Изучив алеутский и лисьевский языки, святитель Иннокентий составил алеутский алфавит и букварь, словарь и грамматику, По собственным учебникам он обучал туземных детей их языку в основанных им школах. Для своей паствы он написал на алеутском языке ставшую широко известной книгу «Указание пути в Царство Небесное», переведенную почти на все языки малых народов Сибири и выдержавшую более 15 изданий. Он лично перевел на алеутский язык Православный Катехизие и Евангелие от Матфея. За свое долгое архипастырское служение святитель Иннокентий крестил десятки тысяч алеутов, строил для них храмы, при которых основывал школы. Он помогал своим пасомым в их бытовых и культурных нуждах, обучал их ремеслам, гигнене. санитарному делу и борьбе C болезнями- Святитель Иннокентий уделял внимания якутской пастве. Его усилиями и трудами в первый раз была совершена Божественная литургня на конце XIX якутском языке, а также B века образована самостоятельная кафедра, которую возглавил епископ (впоследствии архиепископ Уфимский и Мензелинский) Дионисий (Хитров: † 1896), много поспособствовавший переводу на якутский язык Священного Писания и богослужебных книг Шестилетние апостольские труды в Забайкальской Миссии (1862-1867) архиепископа Иркутского Вениамина принесли свои богатые плоды. Две тысячи бурят и тунгусов были им крещены, а в Благовещенске открыта Духовная Семинария и обращены ко Христу четыре тысЯчИ корейцев, поселившихся близ Владивостока. За 16-летний период пребывания на Иркутской кафедре архиепископ Венамин крестил до 30 тысяч бурят 18. Нам приятно напомнить, что в Корее существует Православная Церковь со многими последователями. Апостольское служение православных миссионеров не угасало в Северо-Восточной CH- бири до начала XX века. Иерархи с титулом Камчатский и Алеутский ревностно трудились, взращивая семена христианской вер посеянные их предшественниками. Одним из видных святителей Камчатских начала Хх века был митрополит Нестор (Анисимов; † 1962). Среди камчадалов святитель пр вел есять лет. Изучив эвенкский, тунгусский и корякский языки, Владыка Нестор перевел на местные диалекты Божественную литургию, частично Евангелие и составил краткий русско-корякский словарь. Миссионерское служение тружеников ской Православной совершалось не только в пределах России. Далеко за ее рубежами, в странах буддийской и конфуцианской религий, апостольскими трудами русских подвижников было посеяно семя христианства. К XVII веку восходит начало Духовной Миссин в Китае. Русская Православная в Пекине являла пример братского отношения к китайскому народу и сочетания религиозной и научной работы. Начальник Русской Православной Миссин середины XIX века архимандрит Иакинф чурин стал известным русским востоковедомот лат. Sina — Китай и Noyog - слово, учение - китаевед. - Ред.]. Китайцам с турой нужны были образованные миссионеры, знакомые с их исторней, литературой, искусством и философией, глубоко проникавшие самый дух этого народа. Китайцам свойственно уважение к знанию, и Русская Православная Миссия в Пекине снискала их уважение. Она и после революции долго сохраняла свои научные традиции и великолепную библиотеку, которой пользовались европейские и наши ученые, приезжавшие в Китай. До начала так называемой «культурной революции» в Китае существовала Автономная Китайская Право- 55

славная Церковь со своими епископатом, дувал японскому народу слово Божие. Для подховенством, Миссией, типографией и десятками тысяч последователей. Ради Китайской готовки пастырей из среды местного населения святитель Николай открыл в Токно Семинарию Православной Церкви русские миссионеры в и учредил несколько катехизаторских училищ. течение 300 лет успешно трудились и сделали Православные труды великого миссионера - значительный вклад в синологию. святителя Николая Касаткина в Японии выра- В конце : ХІХ в. была учреждена Русская жались не только в созидании живой христиан- Духовная Миссия в Корее. Особенно успешной ской Церкви, где семена Христа произросли была миссионерская деятельность архимандрибогато, но и в сближении культур и народов та Павла (Ивановского; 1 1919), впоследствии России и Японии. епископа Никольско-Уссурийского, который пе- Святитель Николай Касаткин переводил русревел богослужебные книги на корейский язык скую классическую литературу, давал японцам обратил христианство тысячи корейцев. 1898) в Персии была (26 знанне богатой русской культуры. Во второй половине XIX века марта Братский дух, заложенный Миссией святиоткрыта Русская Прателя Николая Японского, был проверен в навославная Миссия в Урмии. Ее основанию чале нашего века, когда способствовали свонм ревностным апостольской во время японо-русвойны с русскими военнопленными В ским трудом архимандрит Софония (Соколь- Японии обращались не по законам языческих ский), впоследствии епископ Туркестанский традиций, а по христианскому состраданию. (f 1877), священники Виктор Синадский и Миссия Русской Православной Церкви была Симон Алаверанов, Феофилакт Клементьев и и остается свидетельством ИСтИНЫ Божией. многие другне труженики на ниве Христовой. Любая миссия христианская в пределах Роди- Учреждение и деятельность Русской Правоны и за ее границами имела общие черты, и в славной Миссии в Урмии имели великое истозаключение мы коснемся этой характеристики. рическое значение. Этим актом тысячи христи- Отличительной чертой ЖизнИ ЯВан, жившие на Востоке, получили возможность ляется проповедь о спасении во Христе Инсучерез воссоединение с Православной Церковью се. Жизнь Церкви — это продолжение спасивосстановить свою религию, свою культуру, тельной проповеди Иисуса Христа. Господь свою нацию. 30 тысяч присоединившихся К Инсус Христос — краеугольный Камень в осно- Православной Церкви сиро-халдейских христивании Церкви, и в проповеди «никто не может ан были лишь той «закваской», которая должположить другого основания, кроме положенна была заквасить все тесто - христианский Восток. Миссия уделила много внимания нравного, которое есть Инсус Христос» (1 Кор. 3, ственному состоянию ассирийского народа. 11). Сначала проповедовал Господь Инсус Христос — слово было свидетельством Целью Миссии, как отмечал видный богослов истины (Ин. 18, 37); слово Его было Божест- А. Лопухин, было то, что «Сам Промысл венным Откровением: раскрытием истины о Божий предоставил России возможность вы- Боге и человеке. вести Азию из ее заколдованного омертвения» 19. Отличительной чертой Божественного слова Строились церкви, школы, типографии, боль- Инсуса Христа было раскрытие истины о преницы, возрождался национальный дух сирийвечной Трончной любви Отца к Сыну (Ин. 17, ских христиан. Следует заметить, что ни одна 26) и Бога к человеку (Ин. 3, 16). Пропоиз инославных миссий не имела такого успеха ведь Инсуса Христа была не ьКО СЛОВ ОМ, за столь сравнительно короткое время бытия - но и делом, так как требовала покаяния от 15 лет. Учрежденная Российская Духовная слушающего, то есть изменения своего духов- Миссия сыграла немаловажную роль в руссконого состояния. Слову Своему Спаситель прииранских политических и экономических отдавал особое значение: «Оно будет судить... ношениях конца XIX — начала ХХ в. Она подв последний день» (Ин. 12, 48). Церковь сразу готовила почву для учреждения в Урмии вицеже определила, что не всем членам дано право консульства. Важным шагом в деятельности учить и проповедовать: овед овать, Миссии было проявление интереса к айсорамесли не будут посланы?» (Рим. 10, 15). униатам, жившим в курдистане и желавшим Церковь с начала своего основания на Руси войти в юрисдикцию •0. Русской Православной готовила миссионеров, имеющих призвание к Церкви. Присоединенным сиро-халдейским хрислужению, могущих нести семя истины, то есть стианам Русская Православная Церковь явитех, кто может быть «учительным» (1 Тим. 3 ла свет Православия, и вера Христова прочно 2), кто развивает свой дар в изучении Писаний укрепляла свои позиции в Персии. (2 Тим. 3, 14). Одной из близких нам зарубежных стран В миссии успех не только субъективбыла Япония, языческая и буддийская, ОСОное делание проповедника, НО Дух Божий, бенно враждебная христианству. Еще во вто- Который «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8), н эта рой половине XIX века она имела законы, касила не оскудевает в Христовой Церкви, и эта равшие смертной казнью своих граждан за из- Божественная сила и соделовала простых люмену отеческой вере. Но настал час подлиндей учителями, духовными врачами и светильной апостольской проповеди и для Японии. никами. Эта миссия ведется и теперь в наших Поле созрело для жатвы. Промыслом Божиим храмах, и мы радуемся, что Господь Сэм попредназначено было Русской Православной ливает и растит Свое Божественное семя для Церкви стать Матерью-Церковью для японскомира, любви и вечной жизни. го Православия и послать туда апостола — Единство слова н жизни, использование в архиепископа Николая (Касаткина; † 1912) 20. проповеди всего сокровища «ветхого и ново- За пятьдесят лет своего благовестничества го» (Мф. 13, 52), великая, особая, отеческая в этой земле святитель взрастил новое древо любовь к слушающим (Мф. 9, 36) — необходицерковной жизни. Изучив японский и китайский мые черты для тех, кто после святых апостолов языки, он перевел на японский язык Священпродолжает их миссию, несет людям слова ное Писание и богослужебные • книги и на благодати Евангелия. протяжении полувекового периода своей апо- Апостольская проповедь отличалась от простольской деятельности неустанно проповедоповеди Инсуса Христа, хотя и та, и другая 56

проповеди были о Царствии Божием, об истине Божней, но Спаситель Своей жизнью — Воплощением, крестной смертью и Воскресением совершил спасение человека, а Его апостолы и продолжатели благовествовали это спасение. В центре апостольской и христианской миссии становится проповедь о Христе Распятом (1 Кор. 1, 23), свидетельство о Господе Инсусе Христе (Деян. 1, 8) и о Его Воскресении (Рим. 10, 9). Миссионеры на Руси шли этим путем - свидетельством слова сионеры Русской Православной Церкви несли проповедь Евангелия на том языке, на котором говорили племена и народы Сибири, Алтая, Камчатки и Севера. Миссионеры Русской Православной Церкви сохраняли культуру того народа, который через принятие христианской веры становился членом Русской Православной Церкви. Миссионеры Русской Православной несли идеи мира и братства народов всей многонациональной России. Миссионеры Русской Православной Церкви приобщали новокрещеных к русской культуре через образование, медицинские центры, через посылку более способных в Духовные Семинарии и Духовные Академии. Миссионеры Русской Православной Церкви были защитниками новопросвещенных народов перед экономическим насилием и эксплуатацией русских промышленников и купцов, обманывавших простых и доверчивых людей, до тех пор незнакомых с коммерсантами, у которых на первом месте стояли личное обогащение и личные интересы. Православные Миссии продолжают действовать и в современном Русская Православная Миссия в Иерусалиме, помимо долга представительства Русской Церкви при Патриархе Иерусалимском и укрепления межцерковных связей Восточных Патриархатов с Русской Церковью, несет свидетельство верности Православию среди инославных исповеданий Палестины. Ее деятельность оставила прекрасные страницы в истории Русской Церк- Ви. Не менее славна деятельность современной Православной Миссии в Японии, много преуспевшей в своих христианских деяннях. Свидетелями жизни и традиций русского православия в современном мире являются многие клирики и миряне Московского Патриархата, несущие послушание в храмах и приходах почти на всех континентах мира, Благодаря миссин, которую осуществляют призванные ней клирики, и вся Церковь в целом - апостолат : мирян, Церковь постоянно обновляется притоком новых членов. Время ставит свои задачи перед Церковью Христовой, успешное решение которых требует от современной православной кого знания истины и духа Священного Писания, а также личного подвига веры как свидетельства благодатной жизни и стремления к вожделенному православному единству между христианскими Церквами. В XX век, век экуменического движения, Русская Православная Церковь, непоколебимо храня основы учения веры и жизни, с надеждой осуществляет поиски форм взаимообогащающего экуменического сотрудничества. Ha- ша Церковь всегда придавала большое значение вопросам межправославных отношений, свидетельству Православия в экуменическом движении, как и христианскому служению нуждам человечества. Участие Русской Православной Церкви во всемирных и региональных экуменических организациях и движениях стало большой и полезной областью ее внешней церковной деятельности. Повседневная задача жизнедеятельности нашей Церкви определяется заботой об укреплении и сохранении всеобщего мира. Свою цель, миссию Русская Православная Церковь видит в том, чтобы воспитывать своих членов в христианской вере и нравственности, вести их по пути вечного спасения посредством исполнения ими своего христианского долга пред Богом и людьми. Русская Православная Церковь в выполнении своей миссии в наше время всегда и во всем неукоснительно призыву Божию — постоянно возвещает евангельскую истину о спасении, неустанно призывает своих чад к миру. Проявление в различных формах голоса Православной Русской Церкви - голоса евангельского благовестия есть яркое свидетельство живой миссионерской деятельности, которую наша Церковь совершает и будет совершать впредь при содействии Святого Духа, всё устрояющего во благо Святой Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Карташов А., проф. Очерки по истории Русской Церкви. Т І. Париж, 1959, с. 64, 92, 2 Филарет, архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. Т. І. М., 1888, с. 22, 3 Там же, с. 26. 4 Там же, с. 51, 52. 5 Памятники старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862, с. 174. 6 Симонов . А. Кирик Новгородец - ученый XII века. М., 1980, с. 3, 5. Т Горский А., проф.-протонерей. История Церкви Русской (из лекций, прочитанных в МДА). — «ЖМП», 1976, Nº 2, с. 67. 8 Чистович И., проф. История славной Церкви в Финляндии и Эстляндии. СПб., с. 16. • Филарет, архиепископ Черниговский. Цит. соч., т. ІІ, с. 46. 10 По-фински эта местность называется «Каркун-Полли» («медвежья сторона»), отсюда название города Каргополь (основан в XIII в. Белозерским князем Глебом Васильковичем). # Горский А., проф.-прот. Цит. соч., с. 69. 12 Кузнецов Н. Д. Общественное значение монастырей. Вышний Волочек, 1908, с. 202. 13 Евлогий (Смирнов), архимандрит. Апостольское служение иноков Православной Церкви. — «ЖМП», 1978, Nº 5, с. 67. 14 «Правосл. собеседник», 1860, Nº 2, с. 27. 15 Филарет, архиепископ Черниговский. Цит. соч., т. V1, с. 27, 28, 34, 35. епархиальные ведомости», 301. 17 Жизнеописания подвижников благочестия март, с. 346-355. Арсений, епископ, Летопись церковных событий. СПб,, 1899, с. 868 19 Лопухин А., проф. Новооткрывающееся поприще для миссии Святой Православной Церкви. — «Церковный вестник». СПб., 1898, Nº 12, c, 414. 20 Антоний, архиепископ Минский и Белорусский. Святой равноапостольный архиепископ. Японский Николай. — «Богословские труды». М., 1975, сб. 14, с. 5-61. Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ 57

Заседание Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» С 4 по 15 января 1982 года в Лиме (Перу) проходило пленарное заседание Комиссии Всемирного Совета Церквей «Вера устройство». От Русской Православной Церкви участвовали в заседании члены Комиссии: архнепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской Духовной Академии, член Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ; протопресвитер Виталий Боровой, представитель Московского Патриархата Центрального ВСЦ, члеН Н. В. Лосский (Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата, Париж). На заседанни обсуждались:

1. проекты консенсусов по Крещению, Евхаристии и Священству;
2. тема «Единство Церкви и обновление человеческой общины»;
3. тема «К общему выражению апостольской веры». По первому вопросу был единогласно принят давно разрабатываемый богословами Комиссии «Вера и церковное устройство» мент, выражающий этапе богословского диалога соглашение (консенсус) о Крещении, Евхаристии и Священстве. Наибольшая степень соглашения достигнута по проекту консенсуса о Крещении, значительные успехи в области общего мания Евхаристии и большие расхождения по вопросу о Священстве. Текст проектов консенсусов о Крещении, Евхаристии и Священстве будет послан Церквам-членам на их отзыв Церкви вправе полностью не принять предлагаемые тексты или предложить соответствующие изменения, дополнения, улучшения и снабдить свой отзыв подробной богословской мотивировкой свонх воззрений. По второму вопросу был принят перспективный документ, призывающий членов Комиссии «Вера и церковное устройство» и через Церкви, ими представляемые, обратить внима- Церквей единству и обновлением человеческого Третий вопрос является для дальнейшего изучения Комиссией «Вера и церковное устройство», логически вытекающей из консенсусов о Крещении, Евхаристии и Свя- Документ, в частности, призывает Никео-Цареградский Символ веры выражением апостольской веры всех христиан, духу которого должны быть поместные исповедания христианской веры. 6 января участники такты с местными церковными общинами. 7 января, в праздник Рождества Христова, архиепископ Кирилл совершил Божественную литургию, на которой присутствовали все участники заседания. 8 января участники заседания имели встречу с президентом Республики Перу Ф. Белаунде Терри и архиепископом Лимским Иоанном кардиналом Ландазури Риккеттсом. Кардинал приветствовал собравшихся, после чего лип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ, расо деятельности, целях и устройстве Всемирного Совета Церквей, и доктор Уильям Лазарет, директор Комиссии «Вера и церковное устройство», информировал о работе. миссии и целях настоящего заседания. Вслед за этим собравшихся приветствовал президент страны Ф. Белаунде Терри. В воскресенье 10 января православные учахраме Лимы во имя Святой Тронцы (Автокефальная Православная Церковь в Америке), где настоятель храма архимандрит Серафим (Фетисов) приветствовал собравшихся. 14 января министр юстиции Перу выступил перед участниками заседания с информацией об основных социальных проблемах в Перу. В тот же день перед участниками заседания выступил известный латиноамериканский католический богослов Г. Гутьеррес, один из основоположников так называемого «богословня освобождения», который рассказал о позиции Римско-Католической Церкви и протестантских церквей в Латинской Америке перед лицом современных социальных проблем этого континента. Участники заседаний имели также контакты с католической общиной близ «Оазиса Святых Апостолов», где проходило заседание Комиссии. 11 января архиепископ Кирилл и протопресвитер Виталий Боровой были приняты послом СССР в Перу Л. Ф. Кузнецовым. На юбилее пастора д-ра Мартина Нимёллера 14 янтаря 1982 сода сполось 90 лет 3- в 1952 году Советский Союз. Д-р Мартин Нивестному оощественному деятелю ФРГ, лаумёллер был инициатором богословских собесереату Международной Ленинской премии «За дований представителей Евангелической Церкукрепление мира между народами» пастору ви ФРГ и Русской Православной Церкви, над-ру Мартину Нимеллеру, прошедшему сложчавшихся в 1959 году. С 1961 по 1968 год он ный жизненный путь от командира ПОДВОдной был одним из президентов Всемирного Совета лодки в годы первой мировой войны до цер- Церквей. Пастор д-р Мартин Нимёллер являковной кафедры и конфронтации фашистскоется одним из основателей Христианской Миррежиму, повлекшей 1937 за собой арест в ной Конференции. Он является также членом году и пребывание в концлагерях Зак- Всемирного Совета Мира. сенхаузен и Дахау до конца войны, Он был В связи с празднованием юбилея немецкого презесом (президентом) Евангелической Церкпастора-антифашиста 12—17 января В ФРГ вн земли Гессен-Нассау в 1947 — 1964 годах был от Русской Православной Церкви и в сои президентом Отдела внешних церковных ставе делегации ХМК митрополит Киевский и сношений Евангелической Церкви в Германии Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- (1945—1956) и в этой должности первым заранны. 12 января делегация ХМК имела встрепадиогерманским церковным деятелем посетил чу с региональным комитетом ХМК в ФРГ. 58

В тот же день митрополит Филарет встретился в Висбадене с пастором д-ром Мартином Нимёллером, вручил ему приветственное послание Святейшего Патриарха Московского н всея Руси Пимена и поздравил его с юбилеем. 15—16 января во Франкфурте-на-Майне состоялся международный коллоквиум, в котором участвовало 80 человек из стран Западной Европы, США и социалистических стран — Венгрии, ГДР, СССР, Чехословакии - деятели науки, представители Церквей, военные и политики, журналисты. Обсуждались вопросы политической и военной безопасности, задачи и цели движения за мир, проблема консолидации миротворческих сил. На торжественном собрании, посвященном чествованию юбиляра, присутствовало более двух тысяч человек. Председательствовал на собрании пастор д-р Герберт Мохальский, почетный член президиума ХМК и президент регионального комитета ХМК в ФРГ. Руководство ХМК, прибывшее на торжества 13 января, имело встречу с презесом Церкви земли Гессен-Нассау, вице-президентом Совета Евангелической Церкви в Германии д-ром Хельмутом Хильдом. Заседания комитетов Конференции Европейских Церквей 4 н 5 февраля 1982 года в Женеве, Швейцаспективы дальнейшего сотрудничества и подтория, в Экуменическом центре ВСЦ, состоялось товки к проведению Третьей экуменической евзаседание Комитета КЕЦ, созданного для исропейской встречи; предположительно она соследования вопросов, связанных с отношениястонтся осенью 1984 года. ми между региональными экуменическими орзаседании принял участие от Русской ганизациями и Всемирным Советом Церквей. Православной Церкви митрополит Таллинский В работе этого Комитета приняли участие геи Эстонский Алексий, президент Конференция неральный секретарь ВСЦ д-р Ф. Поттер и Европейских Церквей, член совместного комизаместитель генерального секретаря д-р К. Рай. тета КЕЦ - СЕКЕ. зер. Комитет определил тезисы доклада, кото- 9 февраля в местном кафедральном соборе рый будет представлен совместному заседапри большом стеченин молящихся, представнию Президиума и Совещательного комитета лявших различные конфессии Санкт-Галлена, КЕЦ в апреле 1982 года в Афинах. состоялось экуменическое богослужение, в ко- От Русской Православной Церкви в работе тором принял участие Комитета принял участие президент КЕЦ мит- В митрополит Алексий. тот же день президент правительства канрополит Таллинский и Эстонский Алексий. тона Санкт-Галлен Пауль Гемперле устроил в 6 февраля в храме Представительства Русчесть участников заседання совместного коской Православной Церкви при ВСЦ митропомитета КЕЦ — СЕКЕ прием. Во второй пололит Алексий совершил Божественную литурвине дня прием устроил местный епархиальгию и панихиду по новопреставленной : Валеный епископ Санкт-Галлена Отмар Мёгер и рии Васильевне Заболотской, судруге сотруд- Совет ника штаба ВСЦ профессора Ленинградской Евангелическо-Реформатской Церкви кантона Санкт-Галлен. Духовной Академии Н. А Заболотко КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс устроил в честь митрополита Алексия прием. 12 февраля в Санкт-Галлене; Швейцария, имела место встреча руководства Конференции Европейских Церквей. Во встре 9—10 февраля 1982 года в Санкт-Галлене, че участвовали д-р А. Аппель - председатель Швейцария, в Епархиальном центре, состоя- Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, заседание совместного комитета Конфемитрополит Таллинский и Эстонский ренции Европейских Церквей (КЕЦ) и Совета сий - вице-председатель и д-р Г. Г. Вильямс — Конференций Европы генеральный секретарь КЕЦ Католической Церкви (СЕКЕ). Были рассмотрены текущие вопросы деятель- На заседании состоялся обмен информацией ности КЕЦ, подготовка и повестка дня предо деятельности двух европейских организаций стоящего совместного заседания Президиума за истекший год. Были подробно проанализии Совещательного комитета КЕЦ в Афинах в рованы итоги Второй экуменической европейапреле 1982 года, представительство КЕЦ в ской встречи, организованной в Лёгумклостере различных экуменических и миротворческих (Дания) в ноябре 1981 года; намечены перфорумах и заседаниях. Экуменическая конференция женщин-христианок Со 2 по 6 февраля 1982 года в Берекфордо, щин-христианок Европы, которая будет прове- Венгрия, по приглашению Экуменического Содена в Гватте, Швейцарня, в мае 1982 года. вета Церквей в Венгрии состоялась конферен- Основная тема встречи в Берекфюрдо — Ция женщин-христианок социалистических «Женщины в борьбе за справедливость». Было стран Европы. 26 участниц конференции на Венгрии, ГДР, заслушано три доклада: «Справедливость на основе Библии» — профессора д-ра Клары Советского Союза и Чехословакии представ- Шемшей (Венгрия); «Справедливость в социляли 12 различных Церквей. Конференцию алистическом обществе» - Дагмары Хайковой открыл епископ д-р Тибор Барта, президент (ЧССР); «Служение женщин-христианок в со- Экуменического Совета Церквей в Венгрии. циалистическом обществе» - Христианы Фрю- В своей приветственной речи он выразил нахоф (ГДР). По докладам были проведены шидежду, что это заседание станет плодотворным рокие дискуссии, в результате которых конфевкладом в Международную конференцию женренция высказалась за необходимость даль- 59

нейшего усиления участия женщин в деле достижения мира и справедливости. Эта тема была также отражена в коммюнике и отчете, которые приняты единогласно и будут направлены различным Церквам. Делегацию из СССР на конференции представляли: от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — Клавдия Пилипюк и Веот Русской Православной Боброва и Татьяна Волгина. Лайне Вилленталь: Церкви — Нина КОММЮНИКЕ Участницы экуменической конференции женщин по теме «Женщины в борьбе за справедливость», проходившей в Берекфюрдо, Венгрия, со 2 по 6 февраля 1982 года, следующее единодушное заявление: Объединенные в благодарности ко Господу, мы выражаем нашу признательность Экуменическому Совету Церквей в Венгрии за предоставленную возможность провести данную конференцию. Мы в согласии прослушали различные доклады, которые призвали нас к покаянию и вДо ХновИли нас к следованию Христу, Koto- рый является самой Истиной. Божия Истина, данная человечеству во имя Христа, призывает нас к послушанию и готовности служить. Истина является не только началом новоЙ жизни, а фактически ее значением и содержанием. Истина, которую мы, как христианки, обретаем во Христе, соделывает нас оруднем самой этой Истины. При существующем положении в мире, когда человечество находится в опасности в связи с ростом социальной несправедливости, убыстрением гонки вооружения, усилением экономического кризиса, страданиями голодающих Н лишенных своих прав, мы обязаны следовать нашему Господу Инсусу Христу по пути, указанному ім как в самой Церкви, так и в обществе, и в семье. В настоящее время христианки не должны быть равнодушными и замкнутыми в своем собственном маленьком мире. Они должны взять на себя ответственность и участвовать в решении жизненных вопросов. Это означает Богу, не тОлЬКо наше отношение к но также к ближнему, к природе и окружающей нас среде Мы глубоко верим, что в связи с тревожной напряженностью нашего времени единственной возможностью для разрешения этих проблем является диалог, проводимый в атмосфере взаимного доверия и уважения. Мы, женщины-христианки из социалистических стран, хотим служить Богу и трудиться на благо человечества, Христианская в настоящее время является реальной силой, которая стремится к достижению христианского единства, но также и к практическому сотрудничеству со всеми людьми, верующими и неверующими, для достижения справедливости и мира на земле. Мы непреза тех, кто страдает войн, за гонки вооружения, за достижение справедливости, за всех тех, кто трудится во имя мира. Мы обращаем словам апостола Павла: ... представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6, 13). Свидетельство братских экуменических отношений " этой небольшой статье хочется подета — «Иконопись. систематического ЛИТЬСЯ впечатлениями от поездки в Герман- В предисловии к ней скую Демократическую Республику, состояв- К. Онаш писал: «Требование греков, шейся в начале декабря 1981 года, по приглапроизведении искусства видение и познание шению богословских факультетов университета должны слиться в единство с этосом (nos — имени В. Гумбольдта в Берлине и универсидушевный склад, здесь — в смысле тета имени Мартина Лютера в Галле, для принципа. — Авт.), прочтения лекций на темы: «Православное иконой. Она является произведением искусстискусство в свете Божественной литургии» и впечатляющей религиозно-мировоззритель- «Иконография Пресвятой Богородицы в Празавершенности, высокого вославной Церкви». уровня, сильной нравственной воспитательной Поводом для приглашения послужила пуб- • и необычайно интенсивного, как и ликация моей статьи «Икона Введения экстенсивного, богатства общественных соотхрам Пресвятой Богородицы из собрания ношений»! • В отличие от чисто историкоцерковноархеологического кабинета Московискусствоведческих кой Духовной Академии» в двухтомном соорнике «Fikon und Logos» («Образ и Слово»). К. Онаша трактует мир органическом духовном единстве, объединяя Сборник издан в 1981 году университетом имени Мартина Лютера в Галле и посвящен в своем рассмотрении богословские, гносеологические, эстетические, технологические и со- 65-летию крупнейшего протестантского неслециологические аспекты проблемы. Особое внидователя Православия профессора этого унимание обращено на вопрос соотношения межверситета д-ра Конрада Онаша, Список его ду текстом и образом в церковном искусстве, трудов охватывает 275 наименований что стало и центральной темой для сборника, статей и рецензий. Особое место среди них изданного к юбилею профессора. занимают работы по нзучению православной Понимание связи иконописи с богословскоиконописи. Широкую известность литургической литературой ВОЗего книга «Иконы» (Ikonen. 1961, можность подойти к истокам православной 432 S.), переведенная затем в Италии, Англии, эстетики: культу образа, ведущего к пережи- Швейцарии, США и Югославии. ванню Божественного Первообраза. Сам проф способствовала пружению всё большего К. Онаш решает эту проблему в смысле при интереса к православному искусству. знания примата слова в православном искус Большое значение имеет и другая его рабо- стве. В предисловии к юбилейному сборнику 60

его главный редактор и составитель д-р Герман Гольц справедливо отметил, что «значение «Екоп» по меньшей мере столь же широко и многосторонне, как и «Logos», еще более необозримо число комбинационных возможностей обоих понятий». Сборник в полной мере отражает многообразие ВОЗМОжнЫХ точек зрения в современной византинистике на «ноэтически-эстетические нити между *Eikon и Logos» . В сборнике приняли участие православные богословы: профессор Свято-Владимирской Православной Семинарии, Нью-Йорк, США, протонерей Иоанн Менендорф и афонский монах Василий Гролимунд, а также многие протестантские ученые из ГДР и ФРГ, известные московские византологи — С. С. Аверинцев и В. В. Бычков, болгарский исследователь И. Дульчев, швейцарский психолог Е. Хоерни. Издание такого сборника — пример плодотворного комплексного изучения византийских духовно-культурных традиций. автору этой статьи лекций затрагивали вопросы о литургичности православного искусства и почитании Бого- Профессор д-р Конрад Онаш матери, имеющие огромное духовно-нравствензначение для верующего человека. В пра- Первая лекция состоялась 2 декабря на вославной аскетике постоянно подчеркивается богословском факультете влияние вероучительных истин Берлинского университета, известного своими специалистами телесную жизнь индивидуума и даже на судьв области изучения Священного Писания, бы целых культурных эпох. «Нам часто говоцер- КовноЙ истории пастырского богословия рят, что важна только духовная настроенность, что догматическая разница ничего не Перед началом лекции с приветственным словом выступил проф. д-р Г.-Д. Депман, меняет. Тем не менее духовная жизнь и догавтор интересного, недавно вышедшего во втомат, мистика и богословие нераздельно связаны в жизни Церкви»,— отмечал В. Н. Лосром расширенном издании труда о Русской ский 3. Церкви: «Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte Отношение к сакральному образу имеет при 389 S. und Gegenwart». Berlin, 1981, («Русская Православная Церковь B этом огромное значение. Символизм правоистории и современности»). Он отметил необславной литургики и искусства способствует ходимость и перспективность контактов межсозданию совершенно ИНОГО душевного ду представителями богословских школ нанастроения, чем протестантское богослужение. ших стран. После лекции оживленно обсуж- Лишь в связи с развитием экуменического дались вопросы о путях развития византийдвижения появилось стремление преодолеть ской художественной традиции и соотношении непонимание на интеллектуальном и психоее с западноевропейской живописью. логическом уровнях, постигнув и пережив за- На следующий день состоялось мое выступконы формирования традиций различных культур. С учетом этой правомерной тенденции в ление в университете имени Мартина Лютера (основан в 1694 г.) в Галле. Этот один первой лекции хотелось осветить значение Бокрупнейших центров научного образования в жественной литургии для процесса становле- Европе издревле известен интересом к Правония православного искусства. Евхаристичславию, который проявил, в частности, пастор ность — тот животворный принцип, который Август Герман Франке (1663-1727), професлежит в основе многообразия его Культ порождает церковное искусство. Тольформ. сор богословия и восточных языков, основатель Collegium orientale theologicum (Колко тогда оно получает силу способствовать легия восточного богословия) . В пятидесясозиданию целостной духовной личности, возтые годы нашего для изучения вращая ей богозданный образ. факультете Во второй лекции сделана попытка расспециальный Инкрыть истоки многообразия православной икоститут. роль в ознакомлении нографии Пресвятой Богородицы. Три основпротестантского мира с литургикой, духовной ных иконографических типа, лежащие в осножизнью, искусством Православной . Церкви ве ее интенсивного развития на протяжении сыграли труды проф. К. Онаша, Его преемстолетий,— Оранта (Молящаяся), Одигитрия ник по кафедре д-р Герман Гольц — глубо- (Путеводительница) и Умиление отражают кий знаток византийской культуры, человек таинство Богоматеринства и духовной Жизни большой богословской эрудиции. По пригла- Церкви. Члены Православной Церкви, пошению Русской Православной Церкви OH B скольку они стремятся к онтологически-реальтечение полугода находился в Советском Союному соединению со Христом, видят в иконах зе и собирал необходимые материалы ДЛЯ Богоматери благодатные прообразы основных докторской диссертации, которую с успехом этапов духовной жизни. защитил осенью 1979 года. Д-р Г. Гольц Обе лекции сопровождались показом диаповозглавляет кружок имени Меланхтона, котозитивов икон из собрания церковноархеологирый объединяет богословов, пасторов и стуческого кабинета Московской Духовной Акадентов, интересующихся Православнем Т, Чледемии, ны кружка готовят доклады, рефераты и пере- 61

Университет имени Мартина Лютера в Галле воды, посвященные Православию, причем особое внимание уделяется литургической и богословско-духовной проблематике. университетской аудиторией бенно интересно и ответственно. Вступительное слово декана факультета проф. д-ра Валлиса дало мне возможность почувствовать теплое и дружеское отношение слушателей, которое ощущалось на протяжении всей лекции. Заданные потом вопросы показали, что аудитория воспринимает иконопись не только как замечательное прошлой но и стремится понять ее в контексте духовных проблем современности. 4 декабря мне было предложено прочесть лекцию в протестантской семинарии в Наумбурге. Здание семинарии находится рядом с одним из наиболее выдающихся памятников средневековон церковной архитектуры - собо- XIII-XIV веках собор был существенно перестроен и сохранил по сей день свой выразительный готический скульптурных изображений донаторов (то есть жертвователей) были созданы неизвестным наумбургским мастером в XIII веке®. После встречи с руководством семинарии и собора в сопровождении д-ра Гюнтера Шульца, одного из крупных ГДР, автора книги о русском старце Амвросин, меня познакомили со студентами семинарии, оставляющей самое лучшее впечатление благодаря живому молитвендуху, прекрасной библиотеке, какой-то особой простоте всей обста- После Наумбурга я побывал в расположенном среди живописных озер и лесов : Потсдаме, где присутствовал за богослуженнями B православном храме во ИМЯ святого благоверного князя Александра Невского (Божественную литургию совершал протонерей Геннадий Яблонский, главный редактор «Голоса Православия», прекрасно исполнял песнопения на церковнославянском языке хор протестантских студентов из Галле) и в протестантской Николайкирхе (церковь св. Николая). Ее построил в классическом стиле знаменитый архитектор 1841). Карл Фридрих Шинкель (1781— Достопримечательности Потсдама — известный дворцово-парковый комплекс Сан- Суси, величественный храм Фриденскирхе (церковь Мира) и другие - мне показал богословия Д-Р пастор r.-X. Дидрих, прекрасный знаток истории, изобразительного искусства и литературы. Последние дни пребывания в ГДР я пользовался любезным гостепрнимством богословского факультета Берлинского университета имени В. Гумбольдта и был окружен вниманим і заботи проф ра Г Депана. Берлин обладает уникальным «островом музеев». Здесь, в Пергамон-музеум, можно видеть врата Иштар и части «Дороги торжественных шествий» эпохи вавилонского плена (VI B. до Р. Х.), коллекции произведений искусства Месопотамии H Малой Азии, греческой и римской скульптуры, исламские и восточноазиатские экспонаты. В северной части «ОСТрова» расположен Боде-музеум, названный так в честь знаменитого немецкого искусствоведа Вильгельма фон Боде. В громадном здании находится целый ряд самостоятельнЫХ музеев: древнеегипетский, музей - раннехристианского и византийского искусства, кар- 62

тинная галерея, собрание средневековой немец- 2 H. Goltz. Vorwort, в сб. "Eikon und кой и итальянской скульптуры эпохи раннего Logos", 1 Bd., Halle (Saale), 1981, S. 5. Возрождения и нумизматический кабинет. • В. Н. Лосский. Очерк мистического Автору этих строк была предоставлена возбогословия Восточной Церкви. «Богословможность вместе со старшим преподавателем ские труды». М., 1972, сб. 8, с. 12. Гумбольдтского университета д-ром К. Гэде * Берлинский университет был основан в посетить картинную галерею в Дрездене. 1810 году по инициативе Вильгельма фон Гум- Особое впечатление оставила поездка в больдта. Его первый ректор — Иоганн Готлиб Хорин, где сохранились исполненные средне- Фихте. В первой половине . XIX века здесь вековой романтики РуИны цистерцианского побывало - немало представителей Русской монастыря XIII-XIV веков. 10 декабря вместе с проф. д-ром Г.-Д. Дёпинтеллигенции, привлеченных славой Гегеля, Шлейермахера, позднее Шеллинга. Об этОм маном мы были приняты архиепископом Берпериоде остались замечательные воспоминалинским и Среднеевропейским Мелхиседеком, ния у И. В, Киреевского. Патриаршим Экзархом Средней Европы, в его 5 О восточно-экуменических традициях богорезиденции. Поездка в ГДР явилась свидетельством словского факультета и круга А Г. Фіранка. в Галле см. H. Goltz. Ecclesia братских экуменических отношений между Русской Православной Церковью и Союзом Wiss. Z. Univ. Halle XXVIII 79 G, H. 6, S. 19—37. 6. Подробный отчет о его пребывании опуб- Евангелических Церквей в ГДР. Можно было ликован в «ЖМП», 1979, Nº 7. наглядно убедиться в пользе контактов меж- 7 Филипп Меланхтон (1497—1560), ду представителями академических богословодин из ближайших сподвижников Мартина ских кругов. Лютера, проявлял особый интерес к Православной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 K. Onasch. Die Ikonenmalerei. 1968, S. 5. B H.-J. Mrusek. Drei sächsische Kathedra- len. Dresden, 1976, S. 116-265. Leipzig, В. ИВАНОВ, доцент МДА Памяти коптского епископа Самуила 6 октября 1981 года, во время покушения на президента А. Садата, группой религиоз- НЫХ мусульманских фанатиков-экстремистов был убит епископ Самуил, председатель Комиссии по делам социальных, общественных и экуменических служб. Он представлял Коптскую Церковь на военном параде в Насер Сити, пригороде Каира. Епископ Самунл был тяжело ранен. Поскольку на стадионе началась паника, ему вовремя медицинской помощи. Сопровождавший секретарь Самир Хельми был убит на епископа Самуила доставили в госпиталь, где он скончался от ран. со смертью епископа Самунла потерял участника многих межцерковных и ческих форумов, человека, хорошо знавшего понимавшего современные проблемы Коптская Церковь в лице епископа Самунла лишилась доброго архипастыря, богослова одного из Церкви. Эта утрата еще больше ощущается именно сейчас, Коптской Церкви Святейший Папа и Патриарх Шенуда отстранен от управления церковными делами, которыми теперь занимается специально созданная Епископская комиссия, одним из пяти членов которой являлся епископ Самуил. Копты потеряли основателя и деятельного руководителя социально-общественных низаций своей шестимиллионной общины. Епископ Самуил занимал высокое и ответственное место и играл важную роль как в своей Церкви, так и в широкой христианской экумене. Епископ Самуил родился 19 декабря 1920 года в г. Гизе. Он окончил юридический факультет Каирского университета, имел звание бакалавра богословских и философских наук и был удостоен степени доктора Бостонским университетом в США, В 1961 году, по совету своего духовного отца — Святейшего Папы и Патриарха Кирилла VI, он принял иноческий постриг именем Самуил и стал монахом обители Пресвятой Девы Марии, или, как еще этот монастырь называют, «Суркан», в Вади-Натрун. По принятии сана диакона, был назначен секретарем Его Святейшества Папы Кирилла. В 1963 году хиротонисан во епископа. Продолжая нести послушание у Его Святейшества, епископ муил одновременно преподавал богословие в Каирской Семинарии, где затем создал секцию социологин. Позже епископ Самуил был председателем Комиссии по экуменическим вопросам, а также вопросам социально-общественных служб. По долгу своей деятельности он принимал активное участие во многих межхристианских заседаниях, экуменических ференциях на самом высоком уровне, свой полезный вклад в дело единения Церквей, взаимопонимания народов и утверждения Епископ Самуил являлся членом Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, он возглавлял Постоянный комитет по укреплению связей Древних Восточных Церквей. Он - один из создателей, а затем И президент Совета Церквей Ближнего Востока. Деятельное участие он принимал в работе Всеафриканской Конференции Церквей. Епискол Самуил участвовал различных форумах Христианской Мирной Конференции. Епископ Самуил неоднократно был гостем Русской Православной Церкви. В апреле 1966 года он впервые прибыл в Советский Союз как представитель Колтекой Церкви и участвовал в работе Консультации ХМК. 63

Епископ Самунл проходившей в Троице-Сергиевой Лавре. Выступая в Патриарших покоях на приеме, уст- Патриархом в честь участников Консультации ХМК, епис- Самуил сказал «Большой достью для нас является то, что наше совещание происходило в этом святом монастыре во имя Преподобного Сергия. Мы его заступничества как святого, котоблаго единства и мира. Через его заступничество мы Господа, чтобы Он помог нам в нашей борьбе за мир. В эти пасхальные дни, - продолжал епископ Самуил, — Церковь Христова радуется новой надежде, принесенной Воскресшим Господом смятенному человечеству. Господь наш Воскресший двери которого собрались для м Олитвы ученики Его, и сказал HM: «Мир вам!> И мы будем молиться Воскресшему Христу, дабы Он вновь во всеуслышание провозгласил всему нашему миру: «Мир вам!»» («ЖМП», 1966, Nº 6, c. 45). В 1972 году епископ Самуил находился составе делегации Коптской Церкви во главе со Святейшим Папой и Патриархом Шенудой II, прибывшим в нашу страну с официальным визитом по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена. Владыка Самуил посетил тогда Москву, Ленинград, Загорск и другие города, с большим интересом знакомился с жизнью нашей Церкви и достижениями советского народа. Он считал себя другом Русской Православной Церкви и нашего народа. Большое внимание и заботу епископ Самуил оказывал Святейшему Патриарху Пимену во время его официального визита в Египет в 1972 году и другим представителям нашей Церкви, в том числе и автору этого некролога, при посещении и пребывании в Египте. Кроме межхристианской и экуменической деятельности, на его ответственности лежали социально-общественные вопросы Церкви и коптских общин в самом Египте и за рубежом. Епископу Самуилу во многом обязаны своим возникновением и благоуспешным судетские сады и ясли, общества помощи бедным, особенно в деле преодоления неграмотности. Покойный Владыка неослабное внимание в деле духовного окормления коптской днаспоре. Епископ Самуил был человеком общительным и доброго характера. Его почти всегда можно было и с улыбкой на лице. Несмотря на занятость, он находил время и возможность внимание гостю и любому посетителю. На экуменических встречах самые разные проблемы он обсуждал с деликатностью и зна- 9 октября в кафедральном соборе святого апостола Марка в Каире состоялись похороны епископа Самунла. Отпевание возглавлял член Епископской комиссии и секретарь Священного Синода Коптской Церкви епископ Танты и Гарбии Иоанн в сослужении епископата, большого числа духовенства и при участии множества коптов. погребении присутствовали представители различных христианских Церквей, религиозные деятели ислама, a также члены египетского правительства. Надгробное СЛОвО произнес епископ Иоани, который отметил многогранную церковную деятельность епископа Самуила, особо подчеркнув его социально-общественное Автор этого некролога, узнав о трагической смерти епископа Самуила, посетил Коптекую Патриархию в Александрии и выразил заместителю Папы Шенуды, викарному Тимофею, глубокое соболезнование. Епископ Самуил временно был похоронен в крипте собора святого Марка в Каире, а через сорок дней, • согласно • его завещанию, гроб с телом почившего был перенесен в мо- Мины и захоронен в крипте под центральным алтарем главного обители, рядом с усыпальницей Святейшего Папы и Патриарха Коптского Это его духовный отец, учитель и наставник, с которым епископ Самунл многие годы пров совместной молитве, духовном подвиге и верном сотрудничестве на благо Церкви Христовой. Вечная память почившему епископу Самунлу - человеку веры, монаху и архипастырю, посвятившему свою жизнь церковному и социально-общественному служению на своего народа и Церкви. Протонерей Иоанн ОРЛОВ, экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Папе и Патриархе Александринском и всей Африки 64

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Внутреннее состояние молящихся есть в сущности Жертвою) Единороднаго Сына Твоего (все то соверши, а И далее, в тайной молитве, говоритособенно приими • Жертву Его, о нас ся о «жертвенности»: «/ осподи Боже... приносимую), с Нимже благословен Едине Святе (а мы все грешны), приеси со Пресвятым... Духом». емляй Жертву хваления»... «приими и Вот какая причина или, лучше, мнонас, грешных, моление» (пока еще не гие причины перенесли эту покаянную жертву), «и принеси ко Святому Твоеектению из группы других прошений му (на небесах) Жертвеннику, и удов- «за» «Херувимскую» песнь к самой Евли (удостой, дозволь) нас приносити харистии. Тебе дары же и Жертвы духовныя, о Этим и кончается уповательно-поканаших (священнических) гресех и о янный момент Литургии верных. Люлюдских (мирских) неведениих: и споди подготовились к самой главной часдоби нас обрести благодать пред Тоти ее — Евхаристии. Сейчас начнется бою, еже быти Тебе благоприятней совершенно другой момент, с совсем Жертве нашей, и вселитися Духу блаиным характером: откроется благодаргодати... в нас, и на... Дарех... и на ственно-хвалебная вечеря... О ней мы всех». уже говорили... Там покаянных чувств Все связано с Жертвой, и так мопочти совсем нет, а все хвала, славолиться можно, и лучше тогда, когда словие, благодарение, «жертва хвалеона уже предлежит. ния». О чем молится Церковь, можно вы- А если и вспоминается о грехах, то разить словами: «Сподоби, Господи, уже не для возгревания покаянных принести Жертву Тебе за нас». Да, но чувств, а для обоснования благодарстоснование к этому какое? — Наше повенной хвалы. каянное «грешных моление». Сюда от- И в этот момент, согласно тексту носится и эта ектения, и Твое, Боже, Евхаристии и по ходу Литургии, как благоволение («благодать»), и вот эта мы говорили выше, подобает слиться с «Жертва хваления». Ради нее, ради Церковью в «евхаристических» чувст- («о») «предложенных Честных» Даров, вах благодарной любви ради милости Сына просим и проще- И, желая начать эту часть, Церковь ния, и даже сподобления совершить, обращается к молящимся и посылает: принести Духом Святым Евхаристиче- «мир всем». скую Жертву. Так перед переменой - настроений Значит все - Христом, все - Его нужно хоть на некоторое время успоко- Жертвою, все — по Его любви, щедиться, Церковь хочет оторвать чад от ротам. Поэтому заключительный «воз- сокрушенных мучительных мыслей о глас» (то есть гласное, в голос, громгрехах и дарует им «мир». кое возглашение) этой «тайной» MO- Другой смысл этого «мира» обыкнолитвы, произносимой после всей ектевенно усматривается в желании пригонии, который теперь только и слышат товить людей к какому-либо важному миряне, обращен к любви Христа-Агнпоследующему моменту (чтению Апосца, через Которого ниспосылается блатола, Евангелия, Евхаристии, причаговоление Троицы: «Щедротами (то щению - все это предваряется возгласом: «мир вам», «мир всем»)... И это Продолжение. Начало в «ЖМП»; 1982, тоже правильно: наступает самый ве- NoNe 1-4. ликий момент службы - введение в 65

Царство Троицы, Искупление, Прело- зная моего настроения, ответил просто: жение, начинается торжественное сла- «Бог простит, простите и меня». «Нет, вословие Спасающей Троице. батюшка, — говорю ему, — я на Вас И подобало бы (и подобает) слиться имею особую вражду». «За что же?» — с Церковью в хвале благодарения, хотя спрашивает он. Вероятно, ему не прибы в этот момент. ходило и на ум, что он урнил меня на Но так ли бывает? - спросим клиросе». «За Ваше утреннее распорясебя. жение о клиросе!» «А-а! — спокойно от- Увы! Не так, не всегда так, не совветил он. — Ну, простите меня, я челосем так. Но, может быть, это оттого, век от природы гордый». скажет кто-то, что вот мы не понимали, Но, чудо! Мне уже не нужны были как нужно? Отчасти и поэтому, правникакие его извинения, после моей да... И нужно, и должно стремиться просьбы о прощении у меня (непостипроникнуться теми чувствами, какие жимо!) все дурное куда-то исчезло, указывает Церковь. точно его и не было в душе... И мы слу- Но все это возможно и легко истинжили на следующий день мирно. ным «верным», «святым». А мы? В другой раз у меня возникло недоб- И мне трудно бывает не внимать дарое чувство к одному монаху оттого, же в такой момент хвалы сокрушенночто враг мне представил его лицемерму сердцу, в котором старые покаянным ханжой... Это было неверно. Он ные воздыхания перемежаются с соже и не подозревал о моем состоянии. крушенными воплями. Не желая смутить его, я решил мыс- Опишу, как и почему это бывает, моленно пред ним покаяться и дал обежет быть, и другим будет полезно... щание: если на исповеди духовник мне И кажется, не я один переживаю поблагословит просить у него прощения в добное, даже и в Богослужении Литурсвоем подозрении, то попрошу, но дугин мы еще встретимся со скорбными ховник, опытный старец, выслушав, не мотивами... Но расскажу о своем, о благословил меня смущать его раскаяличном. нием своим. И опять мир был в душе... Да! Далеко нам до настоящей люб- Хвала и надежда ви, которая, собственно, есть любовь к врагам, то есть к причиняющим нам «Возлюбим друг друга!» Люблю ли боль. я? Любим ли мы? Не холодны ли мы Между тем евхаристический канон душою друг к другу? Не чужие ли мы? требует этого условия прежде всего с Даже не враги ли мы кому-нибудь? О! самого начала. Как тут сразу же не Легко сказать: «Возлюбим..» А как смириться? Как не возвратиться к содалеко до дела! крушению? Я намеренно пропустил Любил ли я прежде? Не причинил еще один возглас, чтобы завершить поли я горя и зла моим ближним?.. вествование о любви... И вдруг выплывут из прошлого, ино- Когда диакон (или священник, если гда давно забытого, твои дела, которы- он служит один) призывает Церковь ми ты нанес раны и язвы другим.. И словами «Возлюбим», то священник обтеперь-то уже невозвратимо... А ведь ращается к Святым Дарам и говорит почти всякий грех наш ранит не тольслова любви Богу: «Возлюблю Тя, ко нас, но и ближних... Об этом можно Господи». написать и сейчас, но тяжело приот- Я хочу рассказать о «переслойке» крывать завесу прошлого... разных чувств... Один игумен меня оговорил. А завт- «Возлюблю Тя, Господи, Крпосте ра служить с ним. моя, Господь — Утверждение мое и «Как же, — думаю, — буду служить? Прибежище мое». Как я поцелуюсь? Как скажу: «Хрис- Грешен.. Виноват.. Борйм... Беспотос посред нас», если у меня в душе мощен... Осуждаем и другими, и своей злоба?.» совестью... Выхода нет... Улучшения не Подошла всенощная, а у меня вижу.. Облегчения не замечаю.. Не к жжет в сердце, как в печи. Что делать? кому прибежать за утешением и под- Осталось одно: пойду на исповедь, но держкой... И вспоминаешь слова проперед этим попрошу у него прощения. рока Давида: «...Ждах соскорбящаго, и Поклонился в ноги ему и сказал: «Проне бе (не было), и утешающих, и не стите: иду исповедоваться». Он, не обретх (не нашел)» (Пс. 68, 21). «На 66

пути... скрыша сеть мне. Смотрях одес- «Благодать Господа нашего Иисуса ную (направо посмотрел, ища какой- Христа, и любы (любовь) Бога и Отлибо защиты), и возглядах (оглянулся ца, и причастие Святаго Духа буди со кругом), и не бе знаяй мене» (Пс. 141, всеми вами!» 4, 5) . Слышу или сам произношу эти, чрез- ...Хотел бы убежать куда-нибудь, но вычайно утешительные слова... С на- «погибе бегство от мене», то есть за- ми - милость Пресвятой Троицы! Ракрыт для меня путь бегства... Святой дуюсь. Жду ответного: «И со духом Давид молился так, когда Саул претвОим». следовал его, и он, скрываясь, укрылся Слава Богу! Если сказанные слова в пещере, откуда уже не было выхода непременно превращаются в силу, в (в славянском тексте: «внегда быти дело, то и ответ мне - не простое «поему во вертпе молящемуся»). И что желание», а обратное взаимо-действие. же делает пророк в таком безвыход- И со мною Пресвятая Троица! Еще ном положении? «Воззвах к Тебе, Гос- умиротвореннее становится на душе. поди! Ты еси Упование мое! Вонми мо- «Благодарим Гспода». лению моему, яко смирихся зело»... Ты — Свят! За это буду хвалить Те- «Избави мя от гонящих мя, яко бя! Даже если Ты осудил бы меня, по укрепишася (усилились) паче мене!» правде осудил. Буду славить Тебя! Я «Изведи из темницы душу мою!» (Пс. заслуживаю наказания, а Ты - всегда 141). только одного благодарения! Ты скор- «Ты еси Прибежище мое от скорби, би нам посылаешь, но мы заслужили обдержащия (охватившей) мя: Радоих, и даже в несравненно большей стесте моя, избави мя от обышедших мя» пени. И за это Тебя нужно только бла- (Пс. 31, 7). годарить! Я грешник, но Ты не только И сколько таких мест в псалмах о пострадал за меня тогда, на Голгофе, безысходности и о надежде только на но и прощал меня без числа... До служ- Бога! бы допускаешь... На вечерю призвал, а И чем больше видишь своих (внутесли я и сам пришел, то не изгоняренних) врагов, чем больше непытыешь. Как мне не благодарить Тебя?! ваешь скорбей, чем сильнее сознаешь Иногда я говорю эти слова с силой весвою беспомощность, тем все более и ликого убеждения, а иногда - с тихой более начинаешь не только понимать верой. Псалтирь, но и любить ее.. И псалмы За все, за все — «Благодарим Госстали оживать, точно про тебя и для пода». тебя написаны... Вечная книга для обу- И ВО время пения «Достойно и прареваемых скорбью! Недаром ее любиведно.. покланятися..» уже бывает у ли подвижники, особенно остро знавменя на душе мир. И я поклоняюсь шие внутреннюю, ожесточенную борь- Пресвятой Троице с благодарением. Тябу... жесть уступает место надежде. «..Речé сердце мое: Гспода взыщу» А Церковь обращается к самому (Пс. 26, 8). И я спешу к Господу мое- Престолу Небесному и с ангелами му в скорби, сокрушении моем: поет хвалебный гимн Тронце: «Свят, «Возлюблю Тебя, Крепость моя! Свят, Свят...» Прибежище мое!» Только Один Ты - Значит, а я • Ей уже предстою. Чи- Защита моя! Как иногда горячо сры- таю эти слова... ваются с уст эти слова... Есть прибежи- *Да всяк веруяй в Него не погибще грешнику! Есть спасение виновно- нет...» му! Есть, где укрыться! Не погибну! Только надо веровать! Я теперь обращаюсь не как любимый И я верую! Верую! Да и как не век Любящему, и даже не как любящий ровать? К кому же иному обращаться? к Любимому, как предполагает смысл И вместе с апостолом Петром отве- Евхаристии, а как защищаемый к Зачаю Господу на Его слова, сказанные ступнику. И вот Он здесь, с тобой! ученикам: «Не хотите ли и вы отой- И потому, когда целуешь дискос, ти?» — «Господи, к кому нам идти? Ты чашу и престол, то целуешь с благоимеешь глаголы . Вечной Жизни. И мы дарностью за спасение от погибели. уверовали и познали, что Ты — Хрис- Симвл веры... Спаситель пришел... тос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, 28, 69). Есть спасение. Плачу с облегчением и И вспомнилось мне: когда я пришел надеждой... к угоднику Божию, гефсиманскому 67

старцу отцу Исидору * спросить окон- ный... по любви Своей великой дал чательно, принимать ли мне монашест- Единородного Сына во спасение, «во во, он, ответив неопределенно, стал го- оставление грехов». товить для меня самоварчик, а сам все И это упование побеждает трудность пел старческим голосом ирмос 6-го покаяния, и в душе укрепляются вера гласа: «Христос моя Сила, Бог и Гос- и надежда на милость Божию. подь.» Сына Своего дал за нас! И Он при- Давно я уже стал думать: не случайшел! И пришел, как Сам сказал, не но он пел, а пророчески-наставительно для того, чтобы судить мир, но чтобы для меня. Предвидел он, святой прозор- спасти его. ливец, что мне одна будет надежда на Христос — Спаситель наш. Он за Бога: «Христос — моя Сила!». нас пострадал. Он Свои Тело и Кровь Раньше я уже писал, какой радостью теперь предлагает нам, чтобы мы спаснадежды отзывается в моей душе од- лись, получили оставление грехов. но слово: «веруй». Это - краеугольный камень нашей Имея веру, не погибнешь! Будешь веры, твердыня нашего упования: вера спасен по вере! в спасение Господом Иисусом Хрис- Но вот наступает момент Искупитом! Спасение — по благодати, по мительной Жертвы - Таинство преложелости! ния Тела и Крови. И на этой вере я, по милости Божи- «Примите, ядйте... во оставление ей, по благодати Святого духа, стою грехов». и буду стоять! «Пийте от нея вси. во оставление Надеюсь на прощение, на помиловагрехов». ние, милость Божию. Ты можешь спас- «Во оставление»... Как утешительно ти от всех врагов и спасешь! Ты все слышать это покаянному сердцу! Пусть злое можешь сокрушить! Я молюсь Тея и грешный, и все мы грешные. Пусть бе. Я верую в Тебя. Ты — моя Надежмы еще недостойны славословить Преда! «Тебе не радость, — говорит святой святую Троицу, но нам уже открыва- Ефрем Сирин, — посылать нас в вечется путь к этому: даются средства ные муки!» «во оставление грехов». Есть надеж- Имя Тебе - Любовы! Ты - наш да! Искупитель! Ты и скорби посылаешь, А еще более утешаешься тем, что к крест даешь, но и это делаешь по той Вечери Тайной, к Агнчему браку, доже Любви к нам, ради нашего спасепускаются не одни святые, уже спасенния. И Сам помогаешь нести этот ные, а ищущие спасения и очищения. крест. И потому с успокоением полага- Ибо иначе какой смысл был бы в слоюсь на Твою волю милостивую. вах, что причащение Тела и Крови бы- Как же мне не славить Его, Спасивает «во оставление грехов». Несомтеля, и пославшего Его Отца?! Слава ненно, что на брачном пиру должно Святой Троице! быть место тем, для которых он и уста- Нет мне надежды на себя, на челоновлен, эта Вечеря - и благодарственвека, а есть только одна надежда — на ная, но одновременно и целебная, спа- Тебя. «Моего», кроме грехов, ничего сающая. нет. Все доброе - от Тебя. Все - Ты! И эту часть Евхаристии, искупитель- И эту Жертву приносим мы Тебе... Но ную, люди всегда близко воспринимаи она - не наша, ибо все Твое: не ют. Это понятно: нам ближе наше исцетолько не наше Воплощение Твое и Исление, наши скорби, наши духовные язкупление, но и эти «вместообразная» вы, а следовательно, еще ближе Врач, (заменяющие) хлеб и вино — Твой Утешитель, Искупитель. И невольно ходар. Наши же - разве только произчется сказать и сейчас: «Слава Боволение, вера, молитва, действие, пригу!» Да, слава Ему, Милосердному! несение, а Дары — Твои. Слава Пресвятой Троице! Отец Небес- Поэтому Церковь и воспоминает «вся, яже о нас бывшая: Крест, Гроб, * Иеромонах Исидор (Грузинский; †3 февраля 1908). См. о нем: «Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефеиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским». Сергиев Посад, 1909. 68 ридное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие» Господа, то есть все Им совершенное, а не нами. В кратких словах она выражает эту мысль и показывает действием: берет

священник (или диакон, если он есть) Святому Твоему Жертвеннику, не ради Святые Дары на крестообразно сло- правд наших, не бо (ибо не) сотвориженные руки, поднимает их (возносит) хом, что благо на земли, но ради мии возглашает: «Твоя от Твоих Тебе прилости Твоея и щедрот Твоих, яже (коносяще о всех и за вся». Приносим Теторые) излиял еси богатно (обильно, бе Твои же Дары (Жертву), взятые щедро) на ны, дерзающе приближаиз Твоих же творений (подразумеваютемся Святому Твоему Жертвеннику» ся хлеб и вино), а также и само Воплои .. молимся.. «Святе святых», — мы, щение Сына Божия, за все, что мы погрешные, молимся Тебе, Святейшему лучили от Тебя для всех людей. святых, - «благоволением Твоея бла- Эти три слова — «Твоя от Твойх» гости (а не ради нас) приитй Духу Твосильнее всего свидетельствуют нам, ему Святому на ны и на предлежащыя что «нашего» нет ничего, все — Божие, Дары сия, и благословити я, и освятипотому и надежда наша — на Него. ти, и показати..» Чем «показати»? Это так соответствует всему смыслу Далее молитва прерывается, священ- Искупления, совершенного и совершаенослужитель трижды говорит: «Боже, мого собственно не нами, а Спаситеочисти мя, грешнаго», ибо великое лем, что еще более обретаешь мир непредстонт Таинство, - и дерзновенно мощной душе. И все возлагаешь на Говоздевает руки с молитвой: «Господи, спода. И люди, сознавая, что наступил Иже (Который) Пресвятаго Твоего сейчас важнейший момент - преложе- Духа в третий час апостолом Твоим ние Святых Даров, принесение Искунизпославый, Того, Благий, не отыми пительной Жертвы, становятся на коот нас, но обнови нас, молящих Ти лени, что обычно делают в самые важся» (трижды). ные моменты богослужения. Хотя это Еще раз вдумаемся в сказанную по Уставу не полагается, но существупред этим молитву: в ней и сознание ет этот благочестивый обычай, который своей греховности, и признание отне только свидетельствует о благогосутствия добра в себе, и все-таки чевении к величайшему Таинству и половек «дерзает» клонении Троице, в преложении дейприступать, ибо знает «богатную» (великую) милость ствующей (Отец посылает, Дух Свя- Божню и то, что все совершает Сам тый нисходит, Сын закалается), но и Бог силой Духа Святого. Присноявляет сознание виновности, вызвавславный пророк Давид, о котором и шей эту Жертву Сына Единородного, в Писании сказано, что он был муж и свою надежду только на Искупителя, «по сердцу» Божию, и он после содеблагодарение Спасителю. янного им греха просит с дерзнове- В Служебнике о диаконе, держащем нием и надеждой: «Сердце чйсто со- Святые Дары, говорится: «поклнится зижди во мне, Боже, и дух прав обумиленне», а о народе: «творит покнови во утробе моей» (Пс. 50, 12). лон». Эти слова и читаются после про- Обычно поклоняются после пения чтения в первый раз «Господи, Иже «Тебе поем», когда уже совершится Пресвятаго Твоего Духа...»] преложение и явится в Дарах Сам Ис- Не сказал: дай новый дух, а «обкупитель. нови» прежний, ибо он потускнел от И вся наша надежда возлагается на Него. греха, ослабел, но не ушел совсем, поэтому Ты обнови его, прояви силь- Потому и я приступаю к преложению нее и зримее. Сердце мое, которое Даров, хотя и в покаянии, но более с из доброго превратилось в злое, Ты надеждой, упованием на Бога, с ми- «созижди», то есть сотвори, вновь ром. соделай чистым. В молитве за «Херувимской» мы уже И опять руки подняты горе, читавидели, что всё действует Сам Хриется во второй раз молитва: «Госпостос, «приносяй и приносимый», Духом ди, Иже Пресвятаго Твоего Духа...» Святым. А затем — снова слова пророка: «Не Святитель Василий Великий состаотвержи мен от лиці Твоего и Духа вил такую молитву пред призыванием Твоего Святаго не отыми от мене...» Духа Святого (греч. «эпиклезисом») : И в третий раз мы молимся: «Гос- «Сего ради («сие творите в Мое воспоподи... Твоего Духа... Благий, не отыминание»)... и мы, грешнии и недостойми от нас, но обнови нас, молящих нии раби Твои, сподобльшися служити Ти ся». 69

Какое совмещение покаяния, и инствах благодать Святого Духа дерзновения, и сознания своих гредействует сама, независимо от достохов, и надежды на милость Божию! инства совершающих их посредни- И еще думаешь: если мы просим о ков-священнослужителей». ниспослании Святого Духа — «приичасти Лити на ны», то это вонстину и бывает! тургин, то есть в благодарственно- Странно: прежде покаяние хвалебной, хотя и существует, но оно «Херувимской») приводило меня в не господствует, а занимает ПоДчистрах, а сейчас, пред самым великим ненное место, на первом же месте моментом, я уже не испытываю постоят надежда, умирение и благодадобного чувства. Отчего это? Думаю, рение за Искупителя. Так и должно что именно «ради милости и щед- быть, ибо евхаристический момент рот», излиянных на нас «богатно» есть момент благодарственный, хва- Богом! лебный, ибо сейчас совершается брак Здесь совершается сейчас Искупи- Агнца с Церковью, приносится примительная Жертва, а ради нее и возрительная Жертва, И этот основной вращается «благоволение» Божней тон пересиливает все прочее... «благости»... Впервые оно возврати- Совершается преложение Святых лось на Голгофе, а теперь повторяет- Даров . Духом Святым чрез благося всякий раз, когда мы «сие тво- словение их рукою священнослужарим» в Его, Христово, воспоминание. щего и чрез призывание Имени Бо- Ради Жертвы Сына Отец обращается жия... к нашей душе не с грозным лицом Все это совершается уже спокойправосудия, а с милосердным ликом. но, ровно, мирно, с верой, благогопримирения, знаком которого являет- вейно, смиренно и кротко. ся ниспослание Духа Святого. Или, Мне приходилось видеть и слыкак говорит пророк Давид: «..Не отшать, как иные священнослужите вержи мене от лица Твоего», то есть ли произносят тайносовершительные не отгони от Себя, или как он еще слова и даже кладут крест (соверговорит: «Не отрати лица Твоего от шают крестное знамение над Дарамене» — не отвращайся от меня (Пс. ми.— Ред.) с необычайным напряже- 142). нием, экспрессией, выразительностью, Вот почему думаю, что душа в это силой. Но я считаю это совершенно время мирна, хотя и настроена по- неуместным... Ведь нужно помнить, каянно: Божия милость, благодать что все совершает Дух Святой, а не Святого Духа умет утешает ве мы. К чему же здесь наше, человече- А субъективно (то есть с нашей ское напряжение? Что оно прибавит? стороны) это объясняется упованием Ничего... Даже наоборот: оно мешало нашим на Искупительную Жертву, бы Духу Божию, как самостное вме- «во оставление грехов приносимую. шательство твари в Творческое («сои, наконец, ясно сознаешь, что твори») дело Бога. сейчас все творится не мною, а Самим Духом Святым, на Него и пола- Мы все до этого сосредоточивались гаешься с твердой верой, а себя точ- на своих чувствах, и, притом, больно в сторону отводишь: ведь ты лишь ше - покаянного характера. Это попросто орудие. И каков бы ты ни нятно: мы готовились к Таинственной был, Тайна преложения ради Голгофвечери, духовному брачному пиру, к ской Жертвы и силой Святого Духа общению в Царстве Пресвятой Тронсовершается! Цы... Вспоминаются слова святителя Мы уже в Божественной трапез- Григория Богослова о Крещении: ной, пред самим брачным столом. кто бы ни совершал его из священно- Все уготовано для участия нашего в служителей, тайна благодатная осубрачной трапезе (Лк. 15, 23). ществляется. «Подобно тому, - гово- Вот каков смысл этого момента в рит он, - как если бы положить песвязи с основной идеей Евхаристии — чать на мягкий воск, то из какого бы благодарственной Жертвой за соверматериала ни была сделана эта пешаемый брак Агнчий... Об этом и рачать — из железа, серебра или золонее говорилось отчасти, но там оттета, все равно изображение царское нялась другая сторона, по преимущеотпечатлеется на воске. Так и в Та- ству-воззрение на Жертву как на 70

путь к брачному пиру в Царстве А о себе? Об этом яснее находим Троицы, как на причину для благо- ответ в Литургии святителя Василия дарения Ее. Здесь же мы видим но- Великого. Архиерей (или священник) вый смысл, собственно, самый главмолится: «Нас же всех, от Единаго ный: совершилось приготовле- Хлеба и Чаши причащающихся, соние Агнца участникам пира. едини друг ко другу», «да обрящем Значит, идея Агнчего брака здесь милость и благодать со всеми святыподнимается до вершины своей. Поми, от века к Тебе благоугодившими». тому-то необходимо считать этот мо- Так архиерей, помянув сначала их, мент центральным в вечери. после присоединяет смиренно и себя И тогда Искупительная Жертва стак ним и молится уже о всех, чтобы нет высшим средоточием вечери люббыть всем в Царствии Божием, «со ви Бога, пожертвовавшего нам Своевсеми святыми». го Сына и через Него вводящего нас В Литургии святителя Иоанна Злав милость блаженного общения с Сотоуста священнослужитель просит бой себе и другим «причащающимся» Нужно приступать в радости, блатрезвения души, приобщения ! Духа годарении, благоговении, со страхом Святого, полноты Царствия Небеснои надеждой... го, дерзновения к Богу, а не суда Этот момент является одним из или осуждения. Просит себе и всем самых отрадных, и потому благода- быть сподобленными благ вечери, а рение Богу здесь может и должно не осужденными и удаленными. Это достигать наибольшего напряжения, то же, чт повторить кратко слова и любовь наша может воспламенитьразбойника благоразумного: «Помяни ся особенно горячо: Сам Бог с нами! и меня, Господи, во Царствии Твоем!» Вот здесь! И предлагает Себя сейчас Видим теперь, как легко от себя в общение. одного перешли на мольбу о всех. Кто же, однако, на пиру? Конеч- Да ведь это еще и лучше, бесконечно, сначала всякий подумает о себе но лучше! Ведь только посмотреть самом: «Где мое место? Допущен ли кругом: кто же званые? С кем ты я к самой трапезе или только придопущен к трапзе? — «со всеми свяглашен, как зритель? Званый ли я тыми», Богу «благоугодившими». или и избранный? О, если бы и мне ...И вот смотрит приглашенный И было уготовано место, дабы и я мог видит, что за Жертвенной трапзой напитаться и насладиться во спасеуже сидят эти раньше «благоугодивние души, в здравне телу, в общение шие». Оказывается, званый пир уже с Агнцем Брачным, а чрез Него и с значительно наполнен... Троицей Святою, вместе со своими Вот праотцы: Адам, Ева, Авель, единодушными братьями! Сподоблен Сиф, Енох, Ной • и другие... Далее ли я? патриархи: Авраам, Исаак, Иаков. От чего же зависит это? Ведь Он За ними восседают пророки: Моисей, Сам «всем хочет спастись и в разум Давид, Исаия, Илия и иные. А вот и истины приити...» великие апостолы: Петр, Иоанн, Па- О, Боже! «Не я ли?»- невольно вел и прочие. За этим ликом другие спрашиваешь с учениками на Вечери. бесчисленные распространители веры Но нет: «Ни лобзания Ти дам, яко христианской. Иуда, но, яко разбойник, исповедую Среди них и женыблаговестницы: Мария Магдалина с Тя: Помяни мя, Господи, во Царстмироносицами, равноапостольные вии Твоем». Елена, Нина, Ольга. С ними же и С верой, искренно, со смиренным евангелисты: Матфей, Марк, Лука, покаянием исповедую Его и надеюсь Иоанн. И далее бесчисленный собор на спасение: «Помяни и меня, Госпомучеников, во главе с первомучениди!» И как только совершится преком архидиаконом Стефаном, великоложение, как только откроется Трамученики: Георгий, Димитрий, Феопеза Тайной Брачной Вечери, диакон дор и прочие, им же несть числа, срепросит у священника, а когда слуди них и Фекла первомученица, свяжит архиерей, то просят у него все тые великомученицы Варвара, Екатесвященнослужители: «Помяни Владыко святый!», то есть пред срина и множество иных. Рядом исповедники, их много: Харитон, Максим гом, как участников брака, вечери. Исповедник, множество защитников 71

иконопочитания. Здесь же и святи- теперь ты, человек! С кем мы?! С Нетели Божии, светильники мира и бесной, уже спасенной Церковью, но проповедники веры; Василий Велиспасенной Той же Жертвой Агнца, за кий, Григорий Богослов, Иоанн Златой же трапезой Его! тоуст, Николай, архиепископ Мир Можно и нужно и торжествовать, и Ликийских, Спиридон, епископ Три- славить! Но всегда ли славишь ты, мифунтский, Афанасий и Кирилл, падуша моя? Всегда ли мы в радости триархи Александрийские... Равнопребываем?.. апостольные Константин, Владимир... Мы лицезрели святых Собор... А вот и постники-монахи («воздерж- И тут мысль вдруг обратилась к себе ники»), преподобные: Антоний и Пасамому: «В брачной ли ты одежде хомий Египетские, Феодосий и Савва здесь?!» Палестинские, Петр и Афанасий И я поклоняюсь Престолу Божию, Афонские, великий Иоанн Дамаскин Агнцу, восклицая: «Прими и меня! с Космой | Манумским, наши русские Помяни и меня! Укажи уготованное преподобные: Антоний и Феодосий мне место! Не изгони, не осуди, удо- Печерские, Сергий и Никон с Радостой и меня трапезы Твоей!..» нежскими чудотворцами; Иосиф Во- И, даже не дожидаясь ответа, как локоламский, Александр Свирский, бы уже принятый, я начинаю просить Серафим Саровский. Много святых милостей у Жениха... жен: Пелагия, Евдокия, Мария Еги- Милости себе, милости усопшим, петская и русские: Евфросиния Полоцживым, милости близким, скорбящим кая, Иулиания Вяземская и прочие. и всем-всем... О, какой собор! Какая светлость! Ведь если подумать: какое счастье, Какая красота! Какое торжество! что я у Самого Божественного Сына... Но... остановись, душа! я ви- Когда-то еще буду пред Ним?! А ныжу?! Что это за блистание неземное?! не Он особенно щедр: Он устроил Кто Сия во главе всех «благоугодивпир. Поэтому буду торопиться проших»? Кто Сия Жена в славе чрезсить! О, как о многом надо просить вычайной, несравнимой, исключитель- Его милости! ной? Кто восседает за трапзой Же- Необходимо благодарить и прославниха, на вечери Агнца Первой, выше лять Его! Но я, такой бедный и нивсех? Кто Она, «изрядная», среди щий, а Он, такой Богатый, и Славный, всех Особая, Единственная, всех их и Щедрый, что Ему мои хвалы?! Он превосходящая? в них не нуждается! Он такой Благой, Это Сама «Пресвятая, Пречистая, Человеколюбивый! Ведь не для Себя Преблагословенная, Славная Влады- Он устроил этот пир, а для нас и по чица наша Богородица и Приснодева любви к нам! Даже Свое Тело и Мария». Матерь Божия, Мать нашего Кровь Он дает нам в трапезу! О, бес- Искупителя, Сама наша Ходатаица! конечная любовь! Он не огорчится, Боже Предивный, Она с нами, Она что я не только не прославляю Его, среди нас! а еще и прошу — и за себя, и за дру- И душа, восторгаясь, начинает ве гих: Он рад милости давать! личать одну: «Достойно есть, яко во- Тут нужно просить о самом важистину блажити Тя, Богородицу!» ном, чт дорого душе нашей: о спа- Но кто сей великий рядом с Ней? сении, прощении, • помиловании, мире Это - величайший среди рожденных души, благодатной радости, избавлеженами — Предтеча Христов, друг нии от скорбей и бед, благополучии. Жениха, Иоанн. А близ их - святые У всякого свон заботы, боли, муки, апостолы и другие святые. Вместе с нужды. Поэтому молись, человек, с апостолами - именинники нынешнего особенным усердием. Забудь и О дня, святые, память которых соверсвоем недостоинстве: если допущен, шается сегодня: им на нынешний день то и молись, проси! Жених любвеобиособая слава. лен, Агнец предлжен! Боже! Какое собрание за Божественным столом! Вот куда допущен (Продолжение следует) 72

Богословская концепция священника Павла Флоренского Дать в небольшом докладе исчерпывающую Священник Павел Флоренский считает, что характеристику богословского творчества свяутверждение догмата единосущия Лиц Святой щенника Павла Флоренского, великого мысли- Троицы было самым «значительным и единсттеля-энциклопедиста, представляется едва венным по своей догматической и философской возможным. На это и не претендует наше соважности» событием в истории Церкви. По его общение. Наша задача в том, чтобы показать богословские мнению, «тут дело шло не о специальном богословском вопросе», касающемся основу мировоззрения священника Павла Флоренского и какое принципиальное ченных сфер богословской мудрости, но о самой сути церковного мировоззрения, о «самоимеет раскрытие этих идей в современном определения Церкви Христовой» богословии. с. 54). Когда говорят о мировоззрении отца Павла Единым словом «оооо» был выражен Флоренского, то подчеркивают, что его метане только тринитарный христологический физика неотделима от богословия. Нужно скадогмат, но и дана «духовная оценка» самих зать больше: сама широта и всеохватность его «законов мышления». Этим словом научных интересов истекают из того же источбыло объявлено новое начало разума», ибо в нем, по мысли На чем же строит свою богословскую систему отец Павел Флоренский? Этот вопрос о самых основах богословия отца Павла как-то ускользал от взора исследователей. Почти всех, кто писал о священнике Павле Флоренском, больше привлекали ные моменты его мировоззрения. Одних интересовало его учение о Софии - Премудрости Божией, других привлекал его антиномизм, но главное оставалось без должного внимания. Сам же отец Павел Флоренский, какой бы областью науки он ни занимался, подчеркивал, что весь жизненный труд его сводится к обоснованию основного веры — догмата о Пресвятой Тронце. Из православного учения о Святой Троице он и исходит во всех своих богословских и философских построениях. Сердцевиной же православного Святой Троице является догмат щия. От приятия или, этого догмата зависит, в каком направлении будет развиваться человеческая мысль. В своей замечательной работе «Смысл идеасвященник Павел писал: «Верховный догмат веры есть тот водораздел, с которого философские размышления текут в разные стороны» («Смысл идеализма». Сергиев Посад. 1914. с. 96). Этот «водораздел» начинается с двух близких по звучанию слов: «оuolov». Близкие между собой, оба термина лежат по разным сторонам невидимой грани и дают начало противоположным мировоззренческим системам. Как известно, Флоренского, заложено «антиномическое зерно христианского жизнепонимания» (там Недаром отцы Никейского Собора подвизались за этот термин как за нечто основополагающее в учении Церкви Христовой. Недаром одного из самых активных поборников «единосущия» — святого Афанасия Великого каппадокийцы называли спасителем Церкви и столпом Православня. И не случайно в церковной гимнографии он заслужил имя «второго светильника и предтечи Христова». Афанасий Великий действительно считал, что любое перетолкование и даже догмата единосущия есть не только искажение учения о Святой Троице, но извращение самой сущности хрнстианства. Святитель так и писал: «Неприем- (догмат единосущия) должны учения о признаваемы всеми, но не христианами!» А святой Григорий Богослов воспринимал самое незначительное изменение догмата всяческими «умеренными» как слогами, — писал тель, — распадутся и концы вселенной». Действительно, даже малое изменение догмата, даже незначительное, ступление - невозможно. Прежде всего, эТО касается первого исторически и первого ПО значению догмата — единосущия. Ни на йоту нельзя отступить от догматической формулировки. В данном случае слова «иоооос» и корогооо» как раз и отличаются друг от друга буквально единственной йотой. Все философские и богословские системы священник Павел Флоренский подразделял на два типа в зависимости от того, признают ли чит «такой же сущности» или «с такой же сущностью», и хотя бы даже ему было придано значение «биоо хата лата» — «во всем такой же», то все равно этот термин не сможет означать действительного, «нумерического», говоря словами отца Павла, то есть «численного и конкретного, единства, на которое указывает (термин) утверждение Истины». М., 1914, с. 54). они идею единосущия или подобосущия. Омоуснанская идея, идея всеединства, или консубстанциальности, принадлежит «философии личности и творческого подвига, то есть философии духовной». Напротив, омиусианская идея, идея подобия, лежит в основе рационализма, философии «понятия и рассудка», «философии плотской». К такому заключению священник Павел Флоренский пришел благодаря кому глубоанализу современных ему философ- Доклад прочитан на торжественном собрании в Московской Духовной Академин 22 февраля 1982 года, посвященном 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского. ских и богословских систем. Видя качественное отличие между западной восточной мЫСлЬЮ, священник Павел Фло- Ренский писал: «Стремление к чистому омну- 73

сианству как к своему пределу определяет неторию НОВОЙ философии в Западной Европе, тяготение к чистому омоусианству определяет своеобразную природу русской и вообще православной философии. При этом нам нужды нет, что ни там, на Западе, ни здесь, у нас, нет доведенного до конца ни омиусианского, HH омоусианского мышления. Да, МЫ знаем, ЧТО первое и вообще невозможно, иначе как в геенне огненной, а второе - иначе как в раю, в просветленном и одухотворенном человечестве. Но тенденции той и другой философии настолько определенны, что классификация их по их идеальным пределам законна и удобна» («Столп и утверждение Истины», с. 80, 81). Идея подобия заложена в корне протестантского богословия, что, в принципе, и отличает его от богословия православного. Для протестантизма в целом характерно отрицание единства веры и жизни, символа и символизируемого, характерно отрицание икон, возводящих от образа к Первообразу, отрицание вершины всех Таинств - таинства Евхаристии, ибо кажется невозможным само Пресуществление вина и хлеба в Тело и Кровь Христовы. В конечном итоге идея подобия должна привести (и приводит в некоторых современных протестантских деноминациях) к отрицанию возможности Боговоплощения, отрицанию Боочеловечества Христа, к объявлению Спасителя простым человеком, одним из так называемых «великих учителей». Согласно философии подобия, мир состонт из существ, бытие которых по отношению друг к другу совершенно внешне, они связаны между собой посредством внешних и временных отношений. Омиуснанская философия разрывает связь между явлениями, замыкает личность, делает чисто умозрительным или иллюзорным общение с высшей Реальностью — Богом. Омиусланская «словесность» подменила во многих умах и сердцах общение с Самим Богом Сло- BOM, писал священник Павел Флоренский («Столп и утверждение Истины»). Философия же единосущия (консубстанциальности) утверждает, что онтологически все существа связаны внутренне, «Для философии единосущности не может быть разрыва слова и понятия, имени и именуемого, H призываемого, веры и жизни, веры и любви. изнь лолжна быть и может быть единосуш а вере. а человек - любви» Ф. И. Удело: Об отце Павле Флоренском. Париж, c. 41). 1972, По мнению священника Павла Флоренского, идея единосущности своими корнями восходит к платоновскому вйдению идеи. Видеть, по Платону, означает, что многое есть единое, а единое - многое; по-другому, это есть соединение «беспредельности существа и очерченности конкретного данного» («Смысл идеализма», с. 49). Выражаясь языкОМ схоластов, здесь был впервые поставлен вопрос об УНИверсалиях. Две общечеловеческие идеи определяли концепцию Платона: «Во-первых, чувство и идея, имеющие своим содержанием закономерное единство твари; во-вторых, чувство и идея, утверждающие подлинную реальность твари, как таковой» (П. Флоренский. Дух и плоть. — «ЖМП», 1969, Nº 4, с. 74). Такое ощущение характерно для многих религий. 74 Религии древности пытались идеальную целостность символически. лы оказывались весьма похожими: так, например, ассиро-вавилонское древо жизни — «мировое дерево», выражающее идею полноты бытия, близко по значению древу Жизни книги Бытия - «полнокровному источнику для первозданных людей. В свою очередь, церковном мировоззрении библейское Древо есть прообраз Животворящего Креста Христова, Святым Плодом которого питаются чтобы жить вечно («Смысл идеализ- Другие собирательные символы также выражали идею целостности и нию всех мировых сил. Это образы животных, таких, как египетские : сфинкСы, ассирийские крылатые быки и львы, нудейские херувимы. Подобное же значение в христианской иконографин, по мнению священника Павла Флоренского, имеют и символы четырех евангелистов, выражающие собой разум (человек), енлу (телец), мужество (лев), стремление вверх (орел), то : единство основных сотворенной жизни. Вйдение единства во множественности особенно четко определилось в учении святого апостола Павла о Церкви как теле Христовом. Являясь общерелигиозной, идея консубстанциальности вдохновляла многие умы философов и после Платона. Плотин н Прокл, Фома Аквинат и Николай Кузанский в той или нной степени развивали метафизику всеединства, как стали называть эту концепцию позднее. В русской мысли возрождение иден всеединства принадлежит В. С. Соловьеву, вслед за которым она стала центральной идеей в системах многих русских религиозных E H. мыслителей, от Трубецкого до С. Л. Франка Л. П. Карсавина. Но метафизика всеединства как философская концепция страдала отсутствием четких критериев в понимании отношений Абсолюта и космоса и часто впадала в откровенный панте- H3M. Только идея единосущности, раскрытая священником Павлом Флоренским как философский и богословский принцип, внесла в эту концепцию определенность и догматическую ясность. «Заслуга Флоренского, - по Н. О. Лосского, — как раз и состонт в том, что он сознательно ввел принцип единосущности в метафизику тварного бытия, благодаря чему было положено начало его сознательному использованию во всех сферах современного богословия и философии» (H. O. ский. История русской философии. М., 1954. c. 192). Принцип единосущности дает понимание природы мира как органического целого, - это есть признание единства человечества (Ф. И. Уделов. Цит. соч., с. 40), единства не только генетического, но подлинно онтологического. Люди - братья не только по причине существования единого праотца — Адама, HO по существу. Такая постановка вопроса делается особенно актуальной в свете современного богословия мира, которое в сущности есть борьба против всяческой - расовой, национальной и индивидуальной обособленности и разобщенности, т, е. против иден подобия. Развитие принципа единосущия в богословин мира является настоятельной необходимостьЮ в связи с готовящимся в мае этого года международным форумом «Религнозные

деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», на котором будут обсуждаться, B частности, вопросы ценности Жизни, бытия человека и единства человечества в пониманий различных религии. Очень ценна в этом смысле развитая отцом Павлом Флоренским онтологическая теория любви, истекающая из той же идеи единосущия. Любовь, ло его определению, есть «действование Бога во мне и меня в Боге; это со-действование - начало моего приобщения жизни и бытию Божественным, то есть любви существенной, ибо безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя... Любить же видимую тварь, — продолжает отец Павел, — это значит давать воспринятой Божественной энергии открываться.. во вне и окрест воспринявшего, — так же, как она действует в самом Трнипостасном Божестве» («Столп и утвержденне Истины», с. 75, 84). Такое понимание любви «онтологично», а не «психологично». В рационалистическом понимании, характерном для западноевропейской философии подобия, любовь — категория MO- рали. Такая любовь «никуда метафизически не выводит... никогда ни с кем не соединяет реальнож. Она есть простая «щекотка души». Сведение любви со своей основы, отделение ее от своего Первоисточника — Бога превращает такую любовь в эгоизм, который квалифицируется священником Павлом Флоренским как «вожделение» (там же, с. 77, 78). На принципе единосущия основано и христианское отношение к твари, ко всему видимому миру. На нем основано, как говорил отец Павел Флоренский, «чувство природы». Это «чувство природы», - если разуметь под ним отношение к самой твари, а не к ее формам, — писал он, — если видеть в нем нечто большее, нежели внешнее, субъективно-эстетическое любование «красотами природы», - это чувство всецело христианское и вне христианства pe- шительно немыслимое, ибо оно предполагает чувство реальности твари. Но это чувство природы рождалось и рождается не в душе «умеренных», протестантствующих и всячески рационализирующих омнусиан, потворствующих рассудку, а у аскетов — обуздателей рассудка и строгих подвижников, у совершителей подвига — у приверженцев омоусии..» («Дух плоть», с. 75). Философ и богослов, отец Павел Флоренский преисполнен «духовного переживания полноты бытия». Вот как он пишет о мировой гармонии: «Вся природа одушевлена, вся ЖИва в целом и в частях. все связано тесными узами между собой... Энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех и все в каждой» («Общечеловеческие корни идеализмал. Богословский вестик C. силу единства человечества co 292). 1908, B Nº 2, всем миром существует реальная ответственность человека за вСЮ тварь. Согласно апостолу Павлу, вСЯ «тварь покорилась суете не добровольно, а по причине извращения человеческой природы, поэтому и устроение, и «освобождение» ee зависят от устроения человека (Рим. 8, 19, 20). Другими словами, с богословской точки зрения, экологическая проблема должна решаться не только как проблема сугубо научная, но как проблема религиозно-нравственная. Единосущие порождает онтологизм в жизни и мысли. Онтологизм противостоит всякому субъективизму. Уход от онтологизма — философии единосущности - есть уход от правды жизни, уход в формализм и иллюзионизм. Онтологизм отличает подлинное богословие OT религиозно-философской публицистики. Именно по этому признаку, характерному для богословия отца Павла Флоренского, писал один из «флорентологов», мы отличаем «флоренское богословне» от «до-флоренского». Наконец, «единосущность как правственная категория есть святость» - бесконечное стремление к фесису - обожению, то есть устремленность действительному Богообщению, действительному единосущию со Святыней Божней. Это стремление есть выражение принципа, положенного как основание Самим Христом Спасителем: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..» (Ин. 17, 21). И. А. СВИРИДОВ Эстетика священника Павла Флоренского Эстетика — философия Красоты. Для отца Павла Флоренского Красота — онтологична, исполнена бытия. Она — одно из проявлений присутствня Божня в мире. Такое понимание усвоил он из глубины соборного опыта Церкви. Эстетическая окрашенность мировоззрения священника Павла Флоренского правильно будет понята только в том случае, если уяснить, в каком особом, богословском смысле он употреблял этот термин, отбрасывая всё субъективное и вкусовое. Понимание Красоты, ee созерцание достигается на пути обожения человека. «Чрез Сына получает (человек. — Ред.) Духа Святого и тогда, в Утешителе, созерцает несказанную красоту сущно- Божней, радуется неизъяснимым трепетом, видя внутри сердца своего «Свет ум- Доклад прочитан на торжественном собранин в Московской Духовной Академии 22 февраля 1982 года, посвященном 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского. ный», или «Свет Фаворский», и сам он делается духовным и прекрасным» [1, с. 95, 96]. Воистину созерцаемая так Божественная Красота становится источником красоты в тварном мире. Обращая наше внимание на слова тропаря Преподобному Сергию Радонежскому: «...вселися в тя Пресвятый Дух, Его же действием светло украшен еси», священник Павел Флоренский подчеркивает, что здесь «Святой Дух прямо называется Источником и Причинителем светлой красоты Преподобного» [1, с. 96), приоткрывается величайшая пневматологическая тайна — тайна действия Духа Святого. По слову преподобного Антония Великого, «Дух Святый непрестанно веет благоуханием приятнейшим, сладчайшим и неизъяснимым для языка человеческого» (2, с. 50). Такое переживание объективно пневматологической природы Красоты доступно только на пути подвига веры, пути стяжания Духа Святого. Ибо «КТО знает сию приятность Духа и Его сладость, кроме тех, которые удостон- 75

того, чтоб Он вселился в них? Дух Свя- подлежит арифметическому учету; Православне тый вселяется в душах кающихся не иначе, показуется, но не [l, c. 8] как после многих трудов» [2, с. 50]. Отрицая рассудочные, холодно абстрактные Таким образом, путь к созерцанию Красокритерии для определения православной церты - путь • конкретного церковного делания, отвергая подход как юридический, сообщающего эстетике отца Павла Флоренэстетский, Флоренский ского сугубо пастырский переживал конкретно во всей полноте церковможно назвать зачинателем новой богословность как «новую жизнь, дисциплины - пастырской единственным верным и соответствующим ей тики. Он говорит о Красоте прежде всего критерием считал Красоту, созерцаемую в Дукак пастырь, мудрый наставник умного делахе Святом. ния, учитель стяжания Святого Духа. Вскры- Рассуждая так, мы вновь открываем глубовая смысл религиозных истин, он показывает, КИЙ Догматический СМЫСЛ определений VII что постижение их немыслимо вне становле- Вселенского Собора о природе церковного ния на конкретный путь духовной искусства. Утверждая догмат иконопочитания «Венчающий Собою любовь Отца и Сына Дух как одно из основоположений православной Святой есть и предмет, и орган созерцания веры, Собор еще раз подтвердил, что подлин- (1, c. 99), но реальный ными творцами церковного искусства являютэтого утверждения непонятен ся святые отцы как носители духоносного Подвиг содержит в опыта, созерцатели неизреченной красоты Преэлементы раскрытия и утверждения Прекрассвятой Троицы, «В соборных же актах Ясно ного, прежде всего в душе самого подвижниговорится,- подчеркивает священник Павел ка, ибо аскетика - это, по определению пра- Флоренский, - что иконы создаются не замысвославных подвижников, «искусство кусств» и художество из художеств». Пособственно изобретением этому преподобный Иоанн Лествичник назыживописца, но в силу, нерушимого , закона и иноков «духовными художниками» (3, Парабов — «Вот почему,- напоминает Вселенской Церкви, что сочинять и предписы- Флоренский,- аскетику, вать есть дело не живописца, но святых отность, направленную к тому, чтобы созерцать цов; этим последним принадлежит неотъемле- Свет Неизреченный, мое право композиции - батав, а живописотцы называли не наукой, и даже не нравстцу — одно ТОЛЬКО венной работой, а нскусством-художестисполнение, техника — техуп» [4, с. 105]. На вершинах • духовной ЖИЗНИ МЫ видим СлиТым воедино в деятель- Проникаясь значением указанного определения, человек начинает постигать смысл слова «Добротолюбие» - православного ведения о пути духовного развития личности. «Теоретическое : значение філософію, есть любовь мудрости, любо - м удрие; теоретическое же, созерцательное ведение, даваемое аскетикой, есть филохала, любовь к красоте, любокрасне» [I, с. 99]. Любовь к Божественной Красоте делает человека художником (от слав. искусен) в области умного делания. Отец Павел Флоренский, чрезвычайно чуткий к объективному смыслу слов, разъясняет, что такое определение отнюдь не метафорично. Наимености одного лица H созерцание Божественных Первообразов, и техническое умение BO- плотить Откровение в зримые формы иконописного искусства. Начиная со святого апостола и евангелиста Луки, ведет Церковь свой список святых иконников. Богата ими H земля Русская. «Церковное сознание.. даже не считает нужным выделять иконописцев из сонма вообще СВЯТЫХ отцов, HO противопоставляет им иконописцев низшем смысле — копинстов, в значительной мере просто ремесленников» [4, с. 105]. Церковь утверждает, что икона должна создаваться на основании объективных ных критериев, ибо образ, духовпризванный ВОЗВОдить души к Богу, не должен быть порожден художеств» - «не метафора, преобразование того или иного вещества, вложение в него нового образа, высшего порядка, то в чем ином состоит духовное делание, как не в преобравсего существа с. 665]. Здесь мы соприкасаемся с одной центральных идей эстетики священника Павла Флоренского, обнаружившей свою состоятельность как в области чисто теоретической, так и при конкретном произведений. Искусство но отражать внешний мир, но творчески преображать его, спасать явлением Красоты — «влагать в него новый образ — высшего порядка». Наиболее очевидно сотериологичность Красоты и художества выразилась в православном красоты — мастера «художества фантазией художника. Церковное искусство по самой своей внутренней сути канонично, как каноничен вообще весь строй соборной церковной жизни. Величие средневекового искусства - яркое свидетельство творческой силы, заключенной B строгом следовании канонам, выработанным соборным разумом Церкви. Священник Павел Флоренский своим творчеством свидетельствовал о святой силе канона. «Подымая на высоту, достигнутую человечеством, каноническая форма высвобождает творческую энергию художника к НоВым ДОстижениям, к творческим взлетам... Художник, ПО невежеству воображающий, будто без канонической формы он сотворит великое, подобен пешеходу, которому мешает, пО его мнению, твердая почва и который мнит, ЧтО, вися в воздухе, он ушел бы дальше, чем по земле... Между тем истинный художник хочет не своего во что бы то ни стало, а предоброкаче- красного, объективно прекрасного, т. е. худоственности духовной жизни. Вкус православжественно воплощенной Истины вещей, ный, православное обличье чувствуется, но не и вовсе не занят мелочным самолюбивым BO-

просом, первым или сотым говорит он об Истине» [4, с. 105, 106]. Так же как истину о каноничности искусства, священник Павел Флоренский раскрыл на языке современного религиозного сознания истину о его напоминательном значении. И в этом случае он также полностью основывается на определении VII Вселенского Собора. Склонным извращенно понимать эту напоминательность в смысле психологического субъективизма священник Павел Флоренский указывает на истинный смысл соборного определения в его величественном онтологизме. Итог долгой, скрепленной кровью мучеников борьбы за иконопочитание VI-VII ВВ. заключается в осознанном понимании реальности пути от образа к Первообразу. «Речь идет отнюдь не о субъективной напоминательности искусства, а о платоновском «припоминании» - avouvntig -как явлении самой и деи в чувственном: искусство выводит из субъективной замкнутости, разрывает пределы мира условного и, начиная от образов и через посредство образов, возводит к первообразам... Художник не сочиняет из себя образа, но лишь снимает покровы с уже, и притом премирно, сущего образа» [5, с. 80]. Отстояв принцип иконопочитания в его онтологизме, конкретной метафизичности, «вселенопределил природу ценную безусловно» [5, с. 80]. Церковь на все последующие времена стояла основы искусства как такового, утвердила всемирное значение искусства не средства дублирования бытия, а как мощного инструмента творческого его преображения. «Цель художества - преодоление чувственной видимости, натуралистической коры случайного и проявление устойчивого и неизменного, общеценного и общезначимого действительности» [6, с. 26]. Возводя человеческий ум на высоты духовного созерцания догматов Церкви, эстетика священника Павла Флоренского способна В то же время вскрыть ВО всей конкретности практический смысл воплощения этих идей В Можно сказать, что отец Павел Флоренский не имеет себе равных в умении показать метафизический смысл не цвета и литехнологии искусства, вскрыть сокровенный смысл художественного языка Особый метод его анализа показывает, ЧТО уже «в консистенции краски, в способе ее нанесения на соответствующей поверхности, механическом и физическом строении самих поверхностей, в химической и физической природе вещества, связующего краски, в составе и консистенции их растворителей, как и самих красок, в лаках или других закрепителях написанного произведения и в прочих его «материальных причинах» уже непосредственно выражается и та метафизика, ТО глубинное мироощущение, выразить каковое стремится данным произведением, как целым, творческая воля художника» [4, с. 115]. Например, Церковь требует, чтобы икона писалась на деревянной доске, своей твердостыю свидетельствующей о мире объективно духовном, вечном. В отличне от вошедшего ЭПОХИ Возрождения в употребление «упруго-податливого» холста, доска — «символ онтологической не- *30 26 зыблемости». «Недвижная, твердая, неподатливая поверхность стены или доски слишком строга, слишком обязательна, слишком онтологична для ручного разума ренессансового человека... Твердая поверхность стояла бы перед ним, как напоминание об иных твердынях, а между тем их-то он и ищет позабыть» [4, с. 118]- Рассматривая таким образом весь многоступенчатый и многосложный процесс написания православной иконы, священник Павел Флоренский показывает все его стадии как пронизанные конкретным духовным смыслом. «Иконопись есть чисто выраженный тип искусства, где всё одно к одному: и вещество, поверхность, и рисунок, и предмет, и назначение целого, и условия его созерцания; эта связанность всех сторон иконы соответствует органичности целостной церковной культуры» [4, с. 139]. го в раскрытии конкретных способов щения церковной органической культуры поистине огромны. Только трудами многих поколений исследователей будет доступно в полной мере оценить сделанное им в этом направлении. Он заложил основы. целостной эстетики, способной объединить и теорию, практику искусства, построил ее на объектив- Фундаменте церковного учения, наметил пути, позволяющие оценить всё величие достижения прошлого, но и будущего. всего отец Павел Флоренский похож на стилизатора, охваченного ностальгией по красоте средневековой. «В отношении к духовному миру,- подчеркивает он,— Церковь, живая и творческая, вовсе не ищет защиты старых форм, как таковых, и не противопоставляет их новым, как таковым. Церковное понимание искусства и было, и есть, и будет одно - реализм.. Это значит, Церковь, столп и утверждение Истины, требует только одногоистины. В старых ли или новых формах истина, Церковь о том не спрашивает, но всегда требует удостоверения, истинно ли нечто, и, благословляет и вкладывает в свою а если не дано - отвергает» [4, с. 106]. Эстеобразом оказывается для нас источником сил духовных, помогающих достижению высшей цели человеческого бытия - обожения. ЛИТЕРАТУРА [1] Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., «Путь», 1914. [2] Наставления святого Антония Великого.— «Добротолюбие». Изд. 4-е Т.

1. М.,
2. [3] Преподобный Иоанн Лествичн и к. Лествица. Изд. 7-е. Сергиев Посад,
3. Священник Павел Флоренский. Иконостас. - «Богословские труды», сб.
4. М.,
5. Священник Павел Флоренский. Моленные иконы Преподобного Сергия. - «Журнал Московской Патриархии», 1969, Nº 9, [6]. Священник Павел Флоренский. Анализ пространственности в художественноизобразительных произведениях. - «Декоративное искусство СССР», 1982, Nº
6. В. В. ИВАНОВ, доцент МДА

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Вход на вечерне При пении последней стихиры - на «И ныне» или на «Слава, и ныне» - открываются царские врата, и совершается вечерний входс кадильницей или с Евангелием, если за литур- Преждеосвященных положено 24 февраля (1-е и 2-е Обретение главы Иоанна Предтечи), 9 марта (святых 40 мучеников Севастийских), в храмовый праздник или в первые три дня Страстной седмицы, Вечерний вход совершается так, Перед пением последней стихиры диакон открывает царские врата, берет кадильницу и непрашивает у предстоятеля благословение: Благослови, владыко, кадило. Получив благословение, диакон одновременно со священником осеняет целует престол и идет перед священником через горнее место северна солею, предшествуемый двумя свещеносцами (Типикон, 2 гл.). Священник, давая благословение на кадило, читает молитву: Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего целует престол и исходит из алтаря вслед за диаконом. При этом, проходя горнее место, свещеносцы, диакон и священник одновременно осеняют себя крестным знамением и Затем свещеносцы и диакон кланяются предстоятелю, который отвечает взаимным поклоном, и исходят из алтаря северной дверью! Выйдя из алтаря, священник становится амвоне, против царских врат. Диакон СтОИт справа от него, свещеносцы - у местных икон Спасителя и Богоматери. Все одновременно крестятся. Диакон и свещеносцы кланяются предстоятелю. Затем диакон, преклонив главу и держа орарь тремя перстами правой руки (как во время произнесения ектений), обратясь к священнику, тихо произносит: Господу помолимся. Священник тайно читает молитву входа: Вечер и заутра?, и полудне хвалим, • По другой практике, именно во время взаимного поклонения на горнем месте диакон, вознося кадильницу, испрашивает благословение у предстоятеля: Благослови, владыко, кадило, а священник читает молитву на благословение кадила. Следует также отметить, что во время входа диакон держит руку с кадильницей на уровне верхней части груди (близ персей). Ранним утром. 3 В полдень. 78 благословим, благодарим и молимся Владыко всех: исправи* молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словесй или в помышления лукавствия, но избави нас от всех ловящих душы наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя уповалом", да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь". Диакон кадит царские врата, местные иконы Спасителя и Богоматери, предстоятеля, орарем к востоку и, преклонив главу, тихо произносит: Благослови, владыко, святый вход. Священник благословляет, говоря (тихо): Благословен вход святых Твоих, Господи. Диакон произносит: Аминь и кадит предстоятеля. Тот отвечает ему в царских вратах, стихиры 8. Премудрость, прсти, входит царскими возглашает: встает с левой стороны престола, лицом к западу °, кадя входящего в алтарь предстоятеля, гимн: Свете Тихий Святыя Славы Безсмертнаго Отца, Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Нисусе Христе! Пришедше на запад вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя сла- Инсусе Христе, . Тихий (ясный, радостный) Свет святой славы Бессмертного Отца, Небесного, Святого, Блаженного! Мы, дожив до заката солнца и увидев вечерний свет, прослав- 4 Очисти, освяти. • Не приклони сердец наших к словам и мыслям злым, завистливым, коварным. 6 Мы возложили упованне, надежду. 1 В практике эта молитва читается священником во время самого шествия на амвон. И диакон, стоя у царских врат, испрашивает благословение входа. в Есть обычай, что днакон, ожидая окончания пения стихиры, кадит местную икону Богоматери. Это основано, очевидно, на том, что весьма часто в этой последней стихире прославляется Пречистая Дева и ублажается Ее подвиг в Домостроительстве спасения. Фимиам кадильный в это время знаменует наши молитвы к Преблагословенной Матери Господа. • При обхождении престола многие диаконЫ читают гимн Свете Тихий, исполняемый хором.

ляем Отца, Сына и Святого Духа — Бога. Тебя, Сыне Божий, следует воспевать BO все времена глсами святых, ибо Ты всему подаешь жизнь, поэтому Тебя прославляет весь мир 10. Во время пения гимна Свете Тихий священник осеняет себя крестным знамением и творит поклон, подходит к правой створке царских врат, крестится и целует икону Спасителя, утвержденную на ней, затем вновь крестится и поклоняется этой иконе. Далее, по современной практике, священник обращается лицом на запад и благословляет свещеносцев, которые в это время становятся на солее, напротив царских врат, лицом к востоку. Свещеносцы, поклонившись предстоятелю и друг другу, уходят диаконскими дверьми в алтарь. Священник же подходит к левой створке царских врат, крестится и целует икону Богоматенов, утверитея и поклоняй ст той , зоне, вновь крестится и поклоняется После того он входит в алтарь, целует одновременно с диаконом престол и вместе с ним идет на горнее место. Туда же подходят и свещеносцы. Все одновременно крестятся востоку, диакон и свещеносцы поклоняются предстоятелю, ТОт ОтвеЧаеТ им вза Имным пОклоном. Свещеносцы- погашают свечи 12 11 ходят на свои места, причем один из них берет кадильницу у диакона. Священник и диакон стоят на горнем месте лицом к западу (священник — справа, диакон — слева). Диакон возглсно произносит: Внмем (будем внимать). Священник благословляет десницей, произнося: Mup всем. духови (духу) твоему, — отвечает стоящий за амвонам чтец. Дикон Премудрость. Чтец произносит: Прокимен (и называет при этом глас прокимна), затем возглашает сам текст прокимна Триоди. Хор поет этот прокимен. Далее чтец произносит первую половину прокимна, а хор поет вторую его половину. Диакон: Премудрость. Чтец: Бытия чтение. Диакон: Вонмем (и закрывает царские врата). Чтец читает паремию. Вход - вхождение, вступление (1 Цар. 16, 4; 2 Цар. 3, 25; 4 Цар. 14, 25). Вход на вечерне изображает в священнодействиях то же, что выражено в песнолении Свете Тихий. Для человечества воссиял тихий свет истинного богопознания в кротком Лице Спасителя, Который, ради немощи людей, умерил в Себе славу Бессмертного Отца Небесного - сошел с Небес. В знак того, что с пришествием Господа открывается людям - Царствие Божие, отверзаются царские врата. Из алтаря, как с Неба, идет, прообразуя Господа, священник, «прост (т. е. прямо), имея фелнь опущенную» (Тнпикон, гл. 2; это образ смирения H в то же время величия). Пред ним, как Иоанн Предтеча пред Господом, идет диакон, держащий кадильницу. Кадило символизирует наши MO- литвы, которые благоуханным фимиамом B03- носятся к Господу. Светильники означают ду- ХОВНЫЙ свет, принесенный Спасителем на землю. Когда за Преждеосвященной литургией бывает чтение Евангелия, то диакон вместо ка- ДилЬниЦы несет Евангелие перед священником, что означает шествие Господа на проповедь. Прокимном (греч. прохецео — предлежащий) называется стих, предшествующий чтению Священного Писания. Текст прокимнов за вечерней на литургии Преждеосвященных Даров берется из псалмов. Так, прокимны вечерни среды Святой Четыредесятницы вЗЯТЫ 113 псалмов 11, 12; 31: 32; 51, 52; 71, 72; 93, 94; 114, 115. Прокимны вечерни пятницы — из псалмов 19, 20; 39, 40; 59. 60: 79, 80; 102, 103; 123, 124. Прокимны вечерни литургий Преждеосвященных Даров 10 Перевод дан по книге: Прот. В. Успенский. Сборник церковных песнопений с переводами их на русский язык. М., 1911, с. 8. 11 Типикон, гл. 2, предписывает священнику на входе целовать «святые дверн», то есть царские врата. По практике Русской Церкви, укрепляются на створках врат малые образа Спасителя и Богоматери. На входе именно их и лобызает предстоятель. 12 В древнее время свещеносцы стояли с горящими свечами до конца пения Свете Тихий на солее и лишь после возгласа священника Мир всем, поклонившись ему и друг другу, уходили в алтарь и погашали свечи. таны в Триоди постной. Свете Тихий - древний христианский гимн. напоминающий о пребывании с Церковью Христа Спасителя — Света миру (Ин. 8, : 12). Составление гимна Свете Тихий усвояется, • преданию, святителю Софрони! патриар- v Иерусалимскому (T641). По всей вероя ности, ему принадлежит богословский синтез и поэтическое оформление существовавших до него древних аналогичных песнопений и славословий, относящихся ко Христу как Свету мира. Так, уже в «Египетских церковных постановлениях» (III в.) говорится, • что епископ при внесении светильника призывает всех молящихся прославить Христа Спасителя, Который незримо присутствует с верными во время богослужения. Священник Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФИЯ

Архимандрит Херувим Карабелас ВОСПОМИНАНИЯ О САДЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Монастырь Святого Духа, Афон, 1981, 326 с. В предисловин, написанном архимандритом Тимофеем из афонского монастыря Святого Духа, рассказывается об истории возникновения этой книги. Ее автору, архимандриту Херувиму, явилась Пресвятая Богородица и благословила его описать жизнь Святой Горы. Но эту книгу нельзя рассматривать как увлекательный рассказ об Афоне, его храмах и библиотеках, святых отцах, подвизавшихся на Святой Горе, и о сегодняшних насельниках обителей. Это - повествование о годах тяже. лой подвижнической жизни. В 1938 году будущий архимандрит Херувим прибыл на Афон с целью принять монашеский постриг и посвятить себя служению Господу. Делясь первыми впечатлениями о Святой Горе, автор уделяет много внимания описанию Лавры святого Афанасия монастырю святого Григория, пещере святого Нифонта КавсокаливскОгО и особенно монастырю святого Дионисня, сразу полюбившемуся ему больше других. Приняв постриг, отец Херувим поселился в общежительном монастыре святой Анны, Наиболее яркой и запоминающейся главой Книги является рассказ о первой его исповеди на Афоне у духовника этой обители отца Христофора, строгого подвижника. После исповеди началось внутреннее перерождение отца Херувима: он становится воином Христовым, ведущим духовную брань с грехом и элом. Постепенно Господь открывает ему Небесное среди земной жизни: он видит ангельский образ Жизни богоносных подвижников — святых афонских старцев и усматривает прообраз истинного славословия Бога в православном богослужении, совершаемом по уставному чину. Поэтому в книге много говорится о насельниках Святой Горы, об их ежедневном подвиге и скромной суровой жизни. Завершая свой труд. архимандрит Херувим воздает хвалу Царице Небесной и монахам Святой Горы, которым посвящает свою книгу. ІІ. Архимандрит Тимофей ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ Монастырь Святого Духа, Афон, 1981, 116 с. Начиная повествование о великом подвижнике Русской Православной Церкви — Преподобном Сергии Радонежском, автор пишет: ..Мало кто из деятелей Церкви столь сильно повлиял на жизнь своего народа, как Преподобный Сергий на ход исторических событий на Руси». Особенно обстоятельно архимандрит Тимофей говорит о том бесценном вкладе, который внес Преподобный в победу русского народа над монголо-татарскими поработителями в битве на Куликовом поле. Основной канвой книги служит «Житне Преподобного написанное в 1418 году Епифанием Премудрым, а затем обработанное и дополненное Пахомием Логофетом. Жизнеописание Преподобного автор начинает с детства отрока Варфоломея, будущего Сергия, говорит о его родителях и сродниках. Описывается видение отроку Варфоломею в лесу, которое послужило переломным моментом жизни. В следующих главах прослеживается духовный путь инока Сергия — от молодого монаха до игумена монастыря Святой Троицы. Устроение обители сопровождалось многими лишениями и трудностями: был недостаток в пище, воске и ладане, многочисленные : звери блуждали в окрестности. Но, несмотря на все это, братия под руководством Преподобного духовно возрастала. Благоустраивался и сам монастырь. В обитель Святой Троицы стекались монахи и люди, стремившиеся к монашеской жизни, со всей Руси. Много внимания архимандрит Тимофей уделяет чудесам, сотворенным игуменом Сергнем, а также духовным дарам, которыми наделил Далее автор переходит к оценке Преподобного Сергия в духовном просвещении земли Русской. Его ученики устрояют монастыри в Москве, Серпухове, Коломне, которые потом становятся средоточиями духовной жизни. Так, преподобный Андроник основал монастырь Спасова Преображения в окрестностях Москвы (ныне Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева; теперь в черте города), прославленный подвизавшимися в нем святыми иконописцами. Племянник Преподобного Сергия, игумен Феодор, основал подмосковный монастырь - Симонов, монахи которого Пересвет и Ослябя прославились мужеством на поле Куликовом. Значение деятельности Преподобного Сергия для освобождения земли Русской от монголотатарского ига и ее объединения поистине безмерно, как и для духовно-культурного возрождения страны. Незадолго до его блаженной кончины Преподобному явилась Пресвятая Богородица, Которая предрекла, что основанный им монастырь никогда не запустеет. Заканчивая свое повествование, автор доводит нас до описания событий XVII века - Смутного времени, когда войска интервентов подступили к стенам Троицкого монастыря. Благодаря чудесному заступничеству Преподобного Сергия иноки вместе с другими защитниками выдержав 18-месячную осаду, отстояли обитель. П. Слано в пабор 9.IV.1982 г. Подписано в печать 14.V.1982 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 505.

Храм во имя Святителя Николая в Якутске К стр. 2) Божественную литургию 4 октября 1981 года, в день освящения храма Святителя Николая в Якутске, совершает епископ Иркутский и Читинский Мефодий К стр. 21

ИСПРАВЛЕНИЕ

В журнале «Московской Патриархии», 1982, Nº 5, на стр. 62, по вине Чеховского полиграфкомбината, верхнюю строку читать как подпись под нижестоящим клише.

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХНИ