К 1175-летию СО ДНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ Образ Божией Матери «Отрада», или «Утешение» СВЕТИЛЕН Озаряеми благодтным свтом от иконы Твоея, Владычице, благоговейно зовем Ти: рдуйся, Светозрная Лун, в нощи греха сущих путеводящая к свету покаяния; рдуйся, Мти Избвителя, избавляющая нас от напастей нечаемых. Рдуйся, Отрадо и Утешение душ наших. (Из Службы Ватопедской иконе Божией Матери)

1982 ЖУРНАЛ Nº 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХИН ИЗДИННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Рождественское приветствие Патриарха Пимена Награждение Патриарха Пимена Золотым орденом епископа Франтишека Ходур: Гелеграмма Патриарха Пимена г-ну Урхо К. Кекконен) Орден Святого Гроба Господня — митрополиту Крутицкому и Ювеналию Хроника К знаменательному юбилею в жизни Русской Православной Церкви: 988—1988 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . Наречение и хиротония архимандрита Лонгина во епископа Дюссельдорфского Визит Патриарха Иерусалимского Диодора 1 С. К. В Лавре Преподобного Сергия В. Н. Молитвенное поминовение митрополита Николая Освящение нового здания Издательского отдела Слово Святейшего Патриарха Пимена 22 сентября 1981 года Протоцерей Николай Ситников. Престольный праздник Предтеченского храма в Москве В. Никитин. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (1891-196i) : Из жизни Духовных школ Священник Борис Безменов. Паломники из ЛДА во Святом Граде Иерусалиме И. Престольный праздник ЛДА и ЛДС Неромонах Тихон. Начало учебного года в ОДС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Вечная радость / Архиепископ Питирим. О послушании Протоцерей Павел Игумнов. О Богоявлении В ЗАЩИТУ МИРА Заседание расширенного президиума ХМК в Нидерландах Коммюнике о пребывании польской делегации Коммюнике о заседании Международного секретариата ХМК в Бухаресте и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Владимир Рожков. Международный конгресс православных канонистов ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Материалы к IX Богословскому собеседованию представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви ФРГ («Арнольдсхайн-1Х») Протомерей Петр Веретенников. Богословские собеседования «Арнольдехайн-Х» Заседание президиума КЕЦ в Праге Н. Парусников. Пастору Мартину Нимёллеру — 90 лет Визит д-ра Х.-И. Хельда Московская встреча церковных публицистов Архиепископ Питирим. Рождественское письмо к христианским публицистам БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин. Мысли о Литургин верных ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Входные молитвы перед литургней Преждеосвященных Даров 2 3 4 4 5 9 10 15 19 20 21-25 21 25 26 34 39 39 40 41 42 45 47 48 50 51 52 53 57 60 61 62 66 67 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская улица, 20

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Ваше Святейшество (Блаженство, Высокопреосвященство)! Возлюбленный о Господе Святейший (Блаженнейший, Высокопреосвященный) Владыко! Возлюбленный о Господе Брат! С чувством глубокой духовной радости сердечно приветствуем Вас с высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего и Спасителя. Ныне, когда весь христианский мир прославляет Воплотившегося Богомладенца, сердца наши исполняются мира и благоволения, КОТОрые возвещены были Ангелами в Святую Рождественскую ночь (Лк. 2, Разделяя с Вами радость сего величайшего события, желаем Вам многих милостей от Господа. И да будет грядущее Новолетие благости Божией временем нерушимого мира для всех людей на земле! С братской о Христе родившемся любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1981/82 Москва С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему ДИМИТРИЮ І, Архнепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху; Стамбул Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузни, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архнепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага всей Америки и Канады; Нью-Порк Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ 1, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян: Эчмиадзин 2

Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАК- КЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; АДдис-Абеба Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Ero Александрийскому и иерусалимскому: дамаск Милости д-ру РОБЕртУ РАнси, Архиепископу Кентерберийскому. Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-РУ ДЖО- НУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Ero Милости дру МАРИНУСУ. КОКУ, Архиепископу Утрехтскому. Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-Ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬ- ЯМСУ; Женева Д-ру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАР- КА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ Награждение Святейшего Патриарха ПИМЕНА Золотым орденом епископа Франтишека Ходура 16 сентября 1981 года в патриаршей резиденции в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске епископ Польско-Католической Церкви Тадеуш Маевский вручил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси зимену золотов орден епископа Франтишека Ходура, которым Синодальный Совет Польско-Католической Церкви в Польской Народной Республике на- 1* градил Его Святейшество на сессии 25 мая 1981 года. Награда вручена в присутствии IV ветречи Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, открытие которой состоялось в тот день в Актовом зале Московских Духовных Академии и Семинарии. 3

ТЕЛЕГРАММА

Его Превосходительству Президенту Финляндии г-ну Урхо Калева КЕККОНЕНУ Хельсинки По возвращении на Родину считаем своим приятным долгом выразить Вам, глубокоуважаемый господин Президент, сердечную признательность за высокое внимание, оказанное Нам и Нашим спутникам во время пребывания в вашей прекрасной стране. Пользуясь случаем, шлем Вам Наши добрые пожелания. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 7 сентября 1981 года Орден Святого Гроба Господня - митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию Блаженнейший Патриарх В ответной телеграмме на имя Блаженней- Диодор провозглясня митрополита Крутицкого шего Патриарха Нерусалимского Диолора мити Коломенского Ювеналия великим крестоноссердечно поблагодарил цем Ордена православных крестоносцев Свя- Его Блаженство за высокое внимание и награтого Гроба, памятуя любовь и преданность ду. Воспринимаю эту награду из Ваших рук, Его Высокопреосвященства к Святому Гробу говорится в телеграмме, как благодатное бла- Господню и Святой Иерусалимской Церкви. гословение Святого и Живоносного передана митрополиту Гроба Господня и проявление Вашей отеческой люб- Ювеналию через находившуюся в Иерусалиме ви. Усердно и смиренно прошу Ваших первопаломническую делегацию Русской Православсвятительских молитв в Святом Граде Иерусаной Церкви. Блаженнейший Патриарх Диодор лиме. Через Ваше Блаженство передаю мое известил об этом митрополита Ювеналия телеискреннее приветствие всему Святогробскому граммой от 30 сентября 1981 года. Братству. ХРОНИКА 29 сентября 1981 года в Доме дружбы с на- 21 октября Отдел внешних церковных сношеродами зарубежных стран состоялся вечер, ний посетил настоятель кафедрального собопосвященный национальному празднику Ресра Церкви Швеции в Стокгольме пастор Людпублики Кипр — Дню провозглашения незавивиг Йенсон. Он имел встречу с А. С. Буевсимости. В вечере принял участие митрополит ским, ответственным секретарем Отдела. Крутицкий и Коломенский Ювеналий, вице- 22 октября пастор Людвиг Йенсон был припрезидент Общества «СССР — Кипр». нят митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий принял участие в конгрессе «Пакс Кристи интернационалис» на тему «Духовность мира», который состоялся в Нассоне, Бельгия, 9—11 октября. После конгресса митрополит Ювеналий посетил бенедиктинский монастырь в Шевтоне. 9 октября архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял второго секретаря посольства США в Москве г-на Р. Виндзора по его просьбе. 20—24 сентября 1981 года в местечке Байенраде в ФРГ состоялось совместное заседание Международных комиссий изучения ХМК: по деятельности ООН и по разоружению. Было принято коммюнике, а также разработан проект документа ко Второй специальной сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению. Было избрано руководство комиссий. Протонерей Василий Новинский (Русская Православная Церковь) избран заместителем председателя комиссии по деятельности ООН. В заседании принял участие архимандрит Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК. 15 октября в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялась IV Всесоюзная отчетно-выборная конференция Общества «СССР — США». В работе конференции принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член правления Общества «СССР — США». Митрополит Ювеналий был переизбран членом правления Общества «СССР-США» и избран его вице-президентом. 23 октября митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий принял в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в Москве буддистского общественного деятеля Индии г-на Шаши Бушана, прибывшего в нашу страну для ознакомления с религиозной жизнью.

К знаменательному юбилею в жизни Русской Православной Церкви: 988- 1988 988 1988 (К 1000-летию Крещения Руси) Святая Русская Православная Церковь при- Весьма знаменательно, что Юбилейная коближается к великому, священному юбилею - миссия начала свою работу в день памяти свя- 1000-летию своего исторического бытия. той равноапостольной великой княгини Россий- В глубине веков, со всей ясностью мы видим ской Ольги. Как известно, первым источником величественную картину ее спасительной мисхристианского просвещения на Руси стала бласии, Русская Православная Церковь сохранила годатная проповедь апостола Андрея Первои пронесла в первоначальной чистоте и святозванного, который, достигнув пределов нашего сти драгоценное духовно-благодатное сокрови- Отечества и обнимая духовным взором свой ще - православную веру. апостольский удел — великую землю Русскую, Она «своим духовно-нравственным благословил ее и предсказал, что в ней воссияет ем и патриотическим служеннем содействовала благодать Господня. Многие труды и подвиги культурному, национальному и государственносвятой благоверной княгини Российской Ольги му утверждению Руси» * по утверждению на Руси веры Христовой при- Приближаясь к 1000-летию Крещения Руси, близили исполнение этого апостольского проро- Церковь Русская готовится достойно встретить этот великий исторический юбилей. По предло- После краткой молитвы в патриарших покоях жению Святейшего Патриарха Московского и заседание открыл председатель Юбилейный ковсея Руси Пимена Священный Синод миссии — Святейший Патриарх Пимен. Пред- Церкви в заседании 23 декабря 1980 года постоятель Русской Православной Церкви выстустановил: «Вознося благодарение Пастырепил перед членами Комиссии с речью, содержаначальнику Господу Инсусу Христу за Его вещей глубокий анализ значения события Креликие милости к нашей Святой Церкви, прищения Руси и тысячелетнего опыта жизни ближающейся к 1000-летию своего спасительшей Церкви, а также конкретные предложения ного служения, и призывая благословение Бопо организации предстоящей работы жне на архипастырей, пастырей, иночествую- В начале своего выступления Святейший Патщих и всех чад церковных, во Отечестве и в риарх Пимен отметил, что встреча членов Корассеянии сущих, начать подготовку к праздмиссии по подготовке и проведению празднова- Русской Православной Церковью ния 1000-летия Крещения Руси, собравшихся на предстоящего юбилея» («ЖМП», 1981, свое первое заседание, полагает начало вхожс. 4). Для осуществления подготовки к тордению нашей Святой Церкви в юбилейный пежественному празднованию и проведению юби- риод, завершеннем которого должны стать юбилея 1000-летия Крещения Руси Священным Силейные празднества Русской Православной нодом была образована Юбилейная комиссия. Церкви в 1988 году. 24 нюля 1981 года в патриарших покоях в «Наша Комиссия, Тронце-Сергневой Лавре в Загорске состоялось тейший Патриарх Пимен, первое заседание Юбилейной комиссии. му составу, в ней представлены все основные сенью Живоначальной Тронцы, под покровом церковные Царицы Небесной, в земном ставителен епископата, клира, монашествующих всероссийского угодника Божня Преподобного и мирян. В ней представлены Высшая Церков- Сергия — в его святой обители, вот уже шесть ная Власть, Синодальные отделы, приходы, веков являющейся духовно-благодатным цент- мужские и женские монастыри, Духовные шкором Русской Церкви, собрались ее иерархи, лы, зарубежные учреждения нашей Церкви. Мы представители богословской науки и иночества, видим среди ее членов опытных представителей клирики и миряне - труженики в различных церковной администрации, приходского сферах церковной жизни Московского Патри-. венства и приходских архата. ных историков и богословов. Перед началом заседания члены Комиссии ний состав Комиссии, несомненно, даст нам возпрошли в древний Троицкий собор Лавры, где можность, с помощью Божией, должным обрапокоятся многоценные мощи Преподобного и зом осуществить возложенную на нас высокую Богоносного отца нашего Сергия, игумена Рамиссию». донежского, всея России чудотворца. Здесь, на Святейший Патриарх выразил уверенность, эТоМ благодатном месте, освященном некогда что каждый из присутствующих внесет в успех явлением Самой Пречистой Богоматери, участпорученного дела максимальный вклад, исходя ники встречи, предстоя раке Преподобного Сериз глубоких знаний, богатого опыта и предангня, молитвенно испросили Небесного благослоности своему долгу. «По молитвам светоча вевения на предстоящие им труды по подготовке ры Христовой и носителя великой жертвенной и проведению юбилейных торжеств Русской любви к своему земному Отечеству, достослав- Православной Церкви. ного аввы. Сергия, да благословит Всемилости. вый Господь наши предстоящие труды», - ска- * Послание Святейшего Патриарха Московзал Святейший Патриарх Пимен. ского и всея Руси Пимена и Священного Си- Далее Предстоятель Русской Православной нода Русской Православной Церкви к 600-ле- Церкви отметил значение события Крещения тию победы на Куликовом поле. — «ЖМП», Руси. «Со времени просвещения святой верой 1980, Nº 9, c. 5. и святым крещением наших предков Древняя 5

Русь из языческой стала христианской, а мы, Высшей Церковной Власти Русской Православдуховные потомки крестившихся киевлян, ной Церкви, которые за минувшее тысячелетие даем истинным богопознанием и имеем счастье неоднократно менялись. В связи с этим Предоыть во Христе избранным родом Божиим, ча- стоятель Русской : Церкви напомнил, чтО В дами света, наследниками Царства Небесного 1989 году исполнится четыреста лет со времени (1 Пет. 2, 9; Еф. 5, 8; Иак. 2, 5). Это великое учреждения патриаршества на Руси. При Петсобытие явилось, как известно, увенчанием мноре 1 патриаршее управление в Русской Церкви говекового процесса становления христианства заменено было Синодальным. На Всероссийском на Руси, начавшегося, по преданию, проповедью Поместном Соборе 1917—1918 годов патриарапостола Андрея Первозванного († 62) шество было восстановлено. «Я полагаю, - крепленного подвигом святых равноапостольсказал Святейший Патриарх Пимен, - что мы Кирилла († 869) и Мефодия можем соединить это празднество с торжеством († 885). Крещение Руси рассматривается тысячелетия Крещения Руси... начало официального бытия Русской Право- Невозможно в кратком слове, - продолжал славной Церкви». далее Святейший Патриарх, - достаточно на- Крещение Руси сделало возможным переустглядно изложить то обилие священных плодов, ройство древнерусской языческой семьн на накакие были взращены нашей Русской Правочалах христианской Велико славной Церковью на протяжении тысячелетия было влияние Русской Церкви на прекращение ее бытия, показать то богатство духовных ценмеждоусобиц князей, на объединение княжеств ностей, источником которых была наша в единое государство и упрочение на укрепление и расширение Древней Однако прежде всего долгом нашим Руси со многими государствами, и прежде всеется благоговейное обращение го с Византией и Болгарией. Херувим и Слвнейшей без сравнения Сера- Утверждение христианства на Руси весьма фим — Пресвятой Деве Марии, Заступнице и повлияло на развитие просвещения и культу- Хранительнице рода христианского, принявшей ры в нашем Отечестве. Возникавшие повсемест- под Свой всесильный Покров Церковь и страно монастыри становились центрами не только ну нашу Российскую, издревле называемую Додуховного окормления новопросвещенной пастмом Пречистой Богородицы. Ее всесильной подвы, но и книжного просвещения. В тот период держкой и помощью изначала благоустроялась сосуществлялись переводы на древнерусский и плодоносно осуществляла на протяжении деязык множества книг греческого происхождесяти обозреваемых веков свою святую миссию ния. Появилась обильная древнерусская письнаша Русская Православная Церковь. менность, и среди нее такие высокие памятни- В знак признательности и в свидетельство ки литературы, как глубоко патриотичное «Слопочитания благочестивый народ наш издревле во о Законе и благодати» святителя Илариона, воздвигал на Руси храмы и монастыри, посвя- Митрополита Киевского (середина XI в.), щенные Божней Матери. Ее Пречистый лик «Слова и поучения» святого Кирилла, епискозапечатлевался на образах, знаменовавших осопа Туровского (XII в.), и «Слово о полку Игобое попечение Богоматери реве» (конец XII в.). Великим князем Ярославом Мудрым († 1054) сями земли нашей, — Владимирском, Боголюбском, Казанском и многих-многих других икобыла учреждена при Софийском соборе в Киенах Девы Марии. Сколько Ее икон своими чуве первая на Руси общественная библиотека. дотворениями получили у нас умилительные В XI веке в монастырях Киева и Новгорода наименования: «Взыскание погибших», чали создаваться летописи, повествующие о скорбящих Радость». «Нечаянная Радость», общегосударственного «Скоропослушница»! «Позтому, — сказал Святейший Патриарх Пимен, — в год, когда мы намереваемся молит- Мы усердно молимся собору святых угоднивенно отметить тысячелетие Крещения Руси, ков, Божних, в земле Российской просиявших, вместе со всем народом мы можем праздновать от первых канонизованных в Русской Церкви тысячелетие нашей отечественной культуры и святых мучеников Бориса и Глеба до прослав- "в наши дни преподобного Германа, Подводя итог тысячелетнего свидетельства и Аляскинского чудотворца, святителя Николая, служения Русской Православной Церкви, Свяархиепископа Японского, и святителя Иннокентейший Патриарх Пимен подчеркнул, что «на тия, митрополита Московского. Они - слава нашей Церкви. Мы верим в силу их предстапротяжении этого длительного исторического периода мы не только видим бесчисленные прительства за нас, грешных, пред Престолом Царя Небесного. меры достойного исполнения архипастырями, пастырями, иночествующими и мирянами свое- Мы думаем вместе с тем о многочисленных го религиозного долга, но также и явления иноподвижниках нашей Церкви — проповедниках го характера, когда представители различных категорий церковных людей оказывались не на высоте своего призвания, на какой им следовало бы быть во исполнение заповеди Христа Спасителя: «Тако да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5 16). Памятуя это, мы не будем приукрашать историческую реальность, но будем неустанно благодарить Господа за то, что, невзирая на все наши несовершенства. Он, Всемилостивый, ведет наш церковный корабль к Своей спасительной пристани». Затем Святейший Патриарх остановился на вопросе канонического устройства и формах ляющих бескрайние просторы нашего ства, несших свет Православия в другие земли. Мы благодарим Господа за увенчание благословенным успехом продолжающейся столетня их апостольской миссии. Мы с сердечной признательностью вспоминаем бесчисленных иноков и инокинь, неусыпными молитвами и трудом исполнявших свой долг перед Церковью и земным Отечеством. Мы благодарим Господа за многих и многих усердных и одаренных проповедников слова Божня, чьи вдохновенные поучения составляют нашу отечественную сокровищницу гомилетического искусства, также и за многих яр- 6

ких творцов духовной письменности, талантлиых богословов и церковных историков, протикновенных наставников учащихся наших _у ховных школ. лы думаем при этом о славе нашей Церк и — расцвете богословских и церковно-истори ческих наук, начавшемся во второй половине XIX столетия. С каким умилением мы можем говорить о нашем церковном пении, соединяющем его неувядающие древние истоки с творчеством кори- Феев отечественной музыки и талантливых современных авторов. Мы по праву восторгаемся творениями нашей церковной архитектуры, являющимися важной частью отечественной культуры. Больших духовных высот достигли в своем творчестве наши иконописцы: преподобный Феофан Грек, преподобный Андрей Рублев, инок Дионисий и многие безымянные творцы святых икон и фресок». Говоря о пастырском Патриарх Пимен высоко оценил труды и подвиги архипастырей и пастырей нашей Церкви, которые с жертвенной ревностью «осуществляли и продолжают исполнять свой священный церковных жизни и спасению (Еф. 4, 3—6, 11—13), воспитывая в своих пасомых сознательное восприятне веры Христовой, христианскую нравственность, прививая им традиционное благочестие. Мы преклоняемся перед духовенством нашей Церкви, которое на протяжении веков жертвенно разделяло с народом его тяжелую в прошлом судьбу, служило утолению его духовной жажды, его просвещению, удовлетворению его самых насущных нужд... 1, н должал далее Святейшла Патриак Пимен, - на всем протяжении обозреваемого периода неразрывно связана с жизнью нашего народа и государства. И здесь мы видим многие плоды ревностного патриотического труда церковных людей - Полноты нашей Церкви, продолжающих и развивающих в постоянно меняющейся исторической обстановке то служение благу нашего Отечества, Русская Церковь времени Крещения Руси». осуществлять Чрезвычайно важную часть этого служения составляет миротворчество, которое, «начавшись в Древней Руси с трудов по укреплению единства и мира внутри нашего Отечества, в настоящее время имеет целью укрепление мира и справедливости во всем мире, сохранение самого священного дара жизни». Затем Святейший Патриарх Пимен кратко коснулся истории и современного состояния взаимоотношений Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с Римско-Католической Церковью, с Древними Восточными нехалкидонскими Церквами, с Церквами из Реформации. С благодарением Богу было отмечено, что Русская Православная Церковь на протяжении всего тысячелетия своего бытия самым деятельным образом участвовала в жизни Православной Полноты, содействуя разрешению во благо общеправославных проблем, выступая с инициативами, имеющими большое значение ДЛя всего Православия, взращивая множество прекрасных плодов, украсивших вечно юное древо Святого Православия. Наша Церковь после отделения Церкви Запада от вселенского единства в 1054 году не прерывала своих связей с Церквами западной традиции, что сделало возможным установление в наши дни добрых христианских отношений между Русской и Римско-Католической Церквами и проведение плодотворного богословского диалога с этой Церковью. Руководствуясь чувствами братства и любви, какими должны быть исполнены друг к другу все последователи Христовы, Русская Православная Церковь неуклонно идет по пути развития добрых отношений с другими христианскими Церквами и исповеданиями. Наша Церковь участвует в общеправославном богословском точными — нехалкидонскими Церквами, с англиканским, старокатолическим и лютеранским исповеданиями, в многостороннем Церквами реформатской традиции, в двусторонних богословских дналогах с рядом Церквей англиканского и лютеранского исповеданий. Стремясь содействовать сближению ради приближения христианского единства в вере и объединения усилий всех христиан по укреплению мира и справедливости в отношениях между народами, Русская Православная Церковь ронне и многополезно участвует в современном экуменическом вклад в деятельность Всемирного Совета Церквей, в осуществление программы Конференции Европейских Церквей, направленной на достижение единства в вере Церквей Европы, мира на нашем континенте и плодотворного сотрудвсех европейских народов. Святейший Патриарх Пимен дал также высокую оценку отношениям, существующим между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США. Значевзаимосвязей, носящих истинно характер, трудно переоценить, Святейший Патриарх, кособенно в свете общих усилий содействовать установлению прочного мира и доброго сотрудничества между двумя нашими державами, что так важно для мира и стабильности во всем мире». Святейший Патриарх Пимен подчеркнул лее, что чада Русской Православной Церкви ственниками, принадлежащими к другим Церквам и религиозным объединениям. зи, — сказал Предстоятель нашей Церкви, - скрепляются нашим общим горячим патриотизмом. Наше сотрудничество направлено на благо нашей возлюбленной Родины и на укрепление мира во всем мире. Да будут неизменно благоуспешными эти наши усердные труды!» Святейший : Патриарх Пимен указал также на связи Русской Православной Церкви с представителями других религий как в нашей стране, так и за ее пределами. Это доброе сотрудничество умножает на Земле справедливость, любовь и мир. Заканчивая краткий исторический обзор различных сторон деятельности Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к членам Юбилейной комиссии, сказал, что в своей речи он хотел начертать «лишь контуры того великого здания, какое созидалось на протяжении десяти веков и участииками строительства которого являемся и мы с вами», и выразил надежду, что предстоящее юбилейное торжество станет праздником всей Православной Полноты, христианских Церквей, религиозных объединений, экуменических организаций и движений. 7

«Одновременно я по справедливости хотел бы сказать, - продолжал далее Святейший Патриарх Пимен, — что юбилей, к которому мы готовимся, является также и юбилеем всех вообще чад Русской Православной Церкви, включая и тех, кто по тем или иным причинам в настоящее время не находится в ее ограде, и тех, кто хотя и пребывает в составе иных Церквей, но считает своей Матерью нашу Святую Церковь. Мы молим Господа, чтобы Он, Всемилостивый, помог всем нам встретить предстоящий юбилей в атмосфере взаимной Христовой любви и благожелательности, чтобы величие приближающегося события возобладало над недобрыми чувствами, чтобы мы все единодушно праздновали тысячелетие Крещения Руси «не со старою закваскою, не с закваскою порока или лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8)>. В заключение своего выступления Святейший Патриарх Пимен внес ряд конкретных предложений по практической организации работы Юбилейной комиесии — об учреждении постоянного Рабочего президиума комиссии и создании семн рабочих групп (см. «ЖМП», 1981, Ne 11, c. 2. - Ped.). Святейший Патриарх подчеркнул при этом, что функции рабочих групп наиболее пОЛнО определятся в процессе их деятельности и что в будущем не исключается возможность создания в случае необходимости других рабочих групп, что явится функцией Рабочего президиума, который будет направлять деятельность рабочих Заканчивая свое Святейший Патриарх Пимен сказал: «Дорогие участника заседания! Я выражаю уверенность, что каждый из нас сделает всё возможное для наилучшего исполнения стоящей перед нами ответственной задачи. И да благословит Всемилостивый Господь предстоящие наши труды!» Речь Святейшего Патриарха Пимена была воспринята участниками заседання с глубоким В дискуссии приняли активное участие все Выступили члены Священного Синода, архипастыри и пастыри, духовные руководители мужских и женских монастырей, представители Духовных школ, богословы, миряне. Члены Комиссин благодарили Святейшего Патриарха Пимена за обстоятельный доклад, глубоко раскрывающий события Крещения Руси и содержащий конкретные задачи в области внутренней и внешней деятельности Русской Православной Церкви в подготовительный к юбилею С глубоким удовлетворением члены Комиссии восприняли и единодушно поддержали ложение о создании пред- Рабочего президиума и рабочих групп Юбилейной комиссии. Члены Юбилейной комиссии делились свонми мыслями, вносили свон предложения по подготовке проведению юбилейных торжеств. Были высказаны пожелания, чтобы все текущие значительные мероприятия Русской Православной Церкви богословского, исторического, канонического, экуменического, миротворческого характера проводились в предъюбилейный период под знаком приближающегося 1000-летия нашей Святой Церкви. Подготовка к празднованию юбилея могла бы стать благоприятным временем для прославлення и явления всему миру великих русских святителей, богословов, подвижников благочестия прошлых лет, канонизацию которых вполне правомочна осуществить Русская Православная Церковь. Члены Комиссии расценили как несогласные с духом христианского братства и любви заявления некоторых деятелей на Западе, в которых делается попытка исказить историю жиздеятельности Православной Церкви в связи с 1000-летием Крещения Руси. В связи с этим было сказано, что мало вести подготовку к юбилею, важно, чтобы верные чада Московского Патриархата, Православные и инославные Церкви и религиозные объединения, широкие общественные круги различных стран знали о нашей работе и, может быть, в чем-то могли стать нашими соработниками, содействуя успеху проведения предстоящих церковных тор- С этой целью необходимо в печатных органах нашей Церкви систематически публиковать материалы, относящиеся к 1000-летню Крещения Руси. Участники заседания выразили пожелание, чтобы в преддверии этого знаменательного для Русской Православной Церкви и всего христианского мира события Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви обратились с Посланием ко всем верным чадам нашей Церкви, призывая их усилить молитвы: и умножить труды, содействующие благоуспешному проведению благословенного юбилея. Выступающие говорили о духовном значений нашей Церкви, приумноженном ею за 1000 лет ее бытия и находящем свое выражение в многоразличном благодатном служении верующим людям, народу нашего Отечества, благу человечества и миру на Земле. По окончани дискуссии и оглашении Решений Комиссии все участники заседання вознесли Господу молитву благодарения.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ Кашинского : Алексия, архиепископов: 8 октября (25 сентября), день Волоколамского Питирима, Свердловпамяти Преподобного Сергия, игумена ского и Курганского Платона, Винниц- Радонежского и всея России чудотворкого и Брацлавского Агафангела, епица. Накануне в 15 часов в Троицком сколов: Звенигородского Валентина и соборе Троице-Сергиевой Лавры Свя- Пензенского и Саранского Серафима. тейший Патриарх Пимен совершил ма- Божественную литургию в день праздлую вечерню с чтением акафиста Преника совершали Блаженнейший Патриподобному Сергию Радонежскому в арх Игнатий и Святейший Патриарх сослужении митрополитов: Киевского и Пимен в сослужении тех же Преосвя- Галицкого Филарета таллинского и Патриаршего щенных и архиепископа Уронисского Экзарха Украины, Константина (Грузинская Церковь). Эстонского Алексия, Минского и Бело- 25 (12) октября, в Неделю 19-ю русского Филарета, Патриаршего по Пятидесятнице, Святейший Патри- Экзарха Западной Евролы, Крутицкоарх Пимен совершил в патриаршем го и Коломенского Ювеналия, архисоборе Божественную литургию и наепископов: Симферопольского и Крымкануне - всенощное бдение. ского Леонтия, Смоленского и Вязем- 26 (13) октября, праздник в ского Феодосия, Дмитровского Владичесть Иверской иконы Божией Матемира, епископа Ивановского и Кинери, Святейший Патриарх Пимен нашемского Амвросия. Божественную ликануне совершил всенощное бдение в тургию в день праздника и накануне московском храме в честь Воскресевсенощное бдение Святейший Патриарх ния Христова в Сокольниках в сослусовершил в том же соборе в сослужежении архиепископа Свердловского и нин архиепископа Рязанского и Каси- Курганского Платона. мовского Симона. 11 октября (28 сентября), в НОЯБРЬ Неделю 17-0 по Пятидесятнице, Свя- 1 ноября (19 октября), в Нетейший Патриарх Пимен в сослужении делю 20-ю по Пятидесятнице, Божестархиепископа Волоколамского Питиривенную литургию в храме во имя ма совершил в Богоявленском патриар- Архистратига Гавриила (Антиохийшем соборе Божественную литургию и ское подворье в Москве) совершили накануне — всенощное бдение. Блаженнейший Патриарх Великой Ан- Патриарх Пимен совершил Божествен- всея Руси Пимен в сослужении митное бдение в патриаршем соборе. (Антиохийская Церковь), Таллинско- 18 (5) октября, память святителей го и Эстонского Алексия, Латакий- Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ер- ского Иоанна (Антиохийская Цермогена, Московских и всея России чу- ковь), Минского и Белорусского Фидотворцев. Накануне всенощное бдение ларета, Патриаршего Экзарха Западв патриаршем соборе совершали Бла- ной Европы. женнейший Патриарх Великой Антио- За литургией молились архиепискохии и всего Востока Игнатий и Святей- пы — Свердловский Курганский ший Патриарх Московский и всея Руси Платон, Винницкий и Брацлавский Пимен в сослужении митрополитов: Гор Агафангел, епископы — Уфимский и Ливанских Георгия (Антиохийская Стерлитамакский Анатолий, Звениго- Церковь), Крутицкого и Коломенского родский Валентин. Всенощное бдение Ювеналия, Латакийского Иоанна (Аннакануне Святейший Патриарх совертиохийская Церковь), Калининского и шил в патриаршем соборе. 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 1 9

Наречение и хиротония архимандрита ЛОНГИНА (Талыпина) во епископа Дюссельдорфского Постановлением Святейшего Пат- Со страхом и трепетом принимаю риарха Московского и всея Руси Пивозлагаемое на меня послушание, мена и Священного Синода Русской благодарю и ничтоже вопреки глаго- Православной Церкви от 6 октября лю, ибо верю в то, что Дух Святой 1981 года архимандриту Лонгину восполнит при рукоположении во мне (Талыпину), благочинному храмов то, чего мне недостает. Я верю в по- Дюссельдорфской епархии (ФРГ) мощь и действие Его и в силу молит- Среднеевропейского Экзархата Мосвы тех, кто обращается к Нему. Ибо ковского Патриархата, определено мы ежедневно обращаемся к Нему: быть епископом Дюссельдорфским. «Царю Небесный, Утешителю, Душе Наречение архимандрита Лонгина истины, Иже везде сый и вся исполво епископа Дюссельдорфского 10 окняяй... прииди и вселися в ны.» тября за вечерним . богослужением в Святители Христовы! Как немощхраме в честь Покрова Пресвятой ный младенец стою я перед вами и Богородицы при архиерейском доме повторяю: «Мне ли быть епископом Дюссельдорфской епархии, по благо- Святой Церкви, мне ли быть продолсловению Святейшего Патриарха Пижателем апостольского дела?» Я чувмена, совершили митрополит Минский ствую свою духовную нищету, я чуви Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх ствую свою слабость, когда мыслен- Западной Европы, архиепино взираю на подвижников благочесскоП Берлинский и Среднеевропей- тия, вижу титанов духовной жизни. ский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Страшусь, когда думаю о том ве- Средней Европы, архиепископ Вололиком сонме святителей, которых годский и Великоустюжский Михаил, Святая Церковь уже прославила, и епископ Уфимский и Стерлитамако том множестве епископов, которые ский Анатолий. не прославлены, но были «правилом При наречении во епископа архимандрит Лонгин произнес речь: веры, образом кротости». Мне ли принадлежать к такому собору? Мне ли, «Ваши Высокопреосвященства, Ваше грешному и недостойному, Преосвященство, со всеми богомудрые архипамоими грехами и недостатками? Но со стыри, святители Христовы! смирением преклоняю свою голову и Изволением Духа Святого и опреговорю: «Господи, да будет воля Твоя, делением Его Святейшества, Святейсе - аз, приими меня в Свой виношего Патриарха Московского и всея градник и сотвори меня Своим ра- Руси Пимена, и Священного Синода бом». я, недостойный служитель Церкви Мне надлежит с ревностью, соглас- Христовой, избран епископом бого- но Святому Евангелию, окормлять спасаемого града Дюссельдорфа. вверяемое мне стадо. Способен ли я Что могу сказать я в эти трепетные найти погибшую овцу, способен ли для меня минуты, когда стою перед приласкать ее и способен ли я переэтим освященным собором, которому вязать ее? «Господь крепость людем надлежит завтра возложить на меня, Своим даст, Господь благословит люгрешного, святительские руки, дабы ди Своя миром». Вот на что я наввести меня в чреду апостольского деюсь, на что я уповаю - на бескопреемства и низвести на меня «Дух нечную любовь Господа нашего, Копремудрости, Дух разума, Дух страха торый зрак раба принял, ради нас на Божия»? Я глубоко сознаю, сколь Кресте пострадал и воскрес в третий важно, сколь ответственно служение день по Писанию. святителя Христовой Церкви. Ибо ес- Богомудрые архипастыри! Помолили священник несет ответственность тесь о мне, грешном, дабы Господь за пасомых, то архиерей- и за них, направил мои силы идти по тому и за пастырей. Наша Святая Русская пути, который Он мне предназначил. Церковь признала меня достойным В эти дни перед моим внутренним нести этот крест и быть ответственвзором проходит вся моЯ ЖИЗНЬ. ным за все стадо Христово. Жизнь непродолжительная, но, по 10

милости Божией, богатая Его благо- ма крае, в Дюссельдорфе, я весьма волением ко мне. обрадовался тому, что этот храм по- С малых лет я возлюбил Церковь священ также Ее честнму Покрову. Христову и мечтал стать священни- В эти трепетные для меня минуты ком. Уже в детстве я начал посещать я не могу не вспомнить / и тех, храм Господень сначала с родителяособенно повлиял на мое духовное ми, а потом один. Матерь Божия взяобразование и рост: всем им, начиная ла меня под Свое покровительство, и от священников и диаконов, в храме Преосвященный ЛОНГИН, епископ Дюссельдорфский в возрасте 10 лет я стал прислужи- обучавших меня прислуживать и в вать в Успенском кафедральном собошколе учивших Закону Божию, Я ре в г. Хельсинки. Царица Небесная приношу мою искреннюю благодарменя и потом не оставляла, когда я, ность. Особенно вспоминаю встречу уже окончив Ленинградскую Духовс Его Высокопреосвященством митроную Академию, был назначен сверхполитом Крутицким и Коломенским штатным священником, а затем - Пименом (ныне Святейший Патриарх) настоятелем храма Покрова Пресвяво время его визита в Финляндию в той Богородицы в г. Хельсинки. И, по- 1965 году. Я не смогу никогда забыть лучив указ Его Святейшества быть и приснопамятного авву, Его Высокоблагочинным здесь, в далеком от до- преосвященство митрополита Никоди- 11

ма, который весьма много потрудился Свой лик от меня и умолит Своего для моей духовной пользы и от кото- Возлюбленного Сына излить на меня рого я принял иноческий постриг и благодать и милость. И святой мучеполучил диаконскую и пресвитерскую ник Лонгин Сотник, который при хиротонии. Кресте Господнем первым исповедо- Я также весьма благодарен ректо- вал Христа воистину Сыном Божиим рам наших Ленинградских Духовных (Мф. 27, 54), да даст мне твердость школ, преподавателям и профессорам, всегда исповедовать Триединого Бога которые с терпением относились ко Господа — Отца, и Сына, и Святого мне, проявляя истинную любовь и Духа и быть верным этому исповедаснисхождение, предоставляя мне вознию даже до смерти, дабы получить можность сдавать экзамены тогда, неувядаемый и нетленный венец Жизкогда мне было удобно приехать в ни. Аминь». Ленинград. * Особенно помню первую встречу с 11 октября 1981 года, в Неделю Вашим Высокопреосвященством, Вла- 17-ю по Пятидесятнице, за Божестдыка Филарет, когда я во время моей венной литургией в храме в честь Попервой поездки посетил Вас и Вы, крова Пресвятой Богородицы в г. Дюскак епископ Тихвинский, приняли месельдорфе хиротонию архимандрита ня и советовали мне приехать учиться Лонгина во епископа Дюссельдорфв Ленинград. Это осуществилось во ского совершили митрополит Минский время Вашего ректорства, Ваше Выи Белорусский Филарет, Патриарший сокопреосвященство, Владыка Ми- Экзарх Западной Европы, архиепископ хаил. Берлинский и Среднеевропейский Я хочу выразить мою особую бла- Мелхиседек, Патриарший Экзарх годарность Вам, Ваше Высокопреосвя- Средней Европы, архиепископ Волощенство, Владыка Мелхиседек, за всё годский и Великоустюжский Михаил, то, что Вы для меня сделали во время епископ Уфимский и Стерлитамакмоего пребывания в Германии на ноский Анатолий. В хиротонии участвовом месте, в новой обстановке. Без вали также митрополит Германский Вашей любви и отеческих советов мне Августин, Экзарх Патриарха Констанбыло бы намного труднее справиться тинопольского в Центральной Европе, с послушанием, которое было на меня и епископ Западноевропейский Лаввозложено. рентий (Сербский Патриархат). Всем вам, богомудрые архипастыри, По окончании литургии, вручая епиприношу мою сердечную благодарскопу Дюссельдорфскому Лонгину ность за ваши молитвы. архиерейский жезл, митрополит Фи- Я сделаю всё, чтобы : быть достойларет произнес слово: ным великого сана епископа. Благо- «Возлюбленный о Господе собрат, дарю Святейшего Патриарха Пимена Преосвященный епископ Лонгин! и Священный Синод за доверие ко Сегодня, в знаменательный для темне. Святители Христовы! Когда зав- бя день, когда ты, будучи избран Святра возлжите ваши руки на мою тейшим Патриархом Московским и главу, особенно помолитесь обо мне. всея Руси Пименом и Священным Си- И не только тогда, но и впредь всегда НОДОМ на епископское служение и при вспоминайте меня в ваших молитвах. содействии Святого Духа, через воз- Я верю, что посвящение это явится ложение рук епископских воспринял ДЛЯ меня новой Пятидесятницей, благодать архиерейства и приобщилкрещением Духом Святым, обновлеся к сонму святителей Русской Правонием, а вы будете моими восприемниславной Церкви, прежде чем вручить ками и руководителями, потому и протебе последний знак твоего архипасшу вас: с братской любовью наставь- тырского достоинства, считаю необхоте меня и исправьте, когда надо, димым сказать тебе несколько слов научите и поддержите, а я, как новонашего братского назидания. рожденное духовное чадо ваше, буду Служение, к которому ты призван, внимать вашим словам, растворенным заключается не в господстве над налюбовью. Я верю, что Царица Небесная, Заследием Божним, а в великой ответственности за спасение душ человечеступница Усердная, не оставлявшая ских. Служение епископа, как апоменя до сих пор, и впредь не отвратит стольского преемника, не есть только 12

начальствование, но и послушание, не радующимися и плачьте с плачущими. проявление внешнего величия, но осу- Будьте единомысленны между собою; ществление руководства паствой не высокомудрствуйте, но последуйте духе учения Христа и в традициях оссмиренным; не мечтайте о себе; никонованной Им Церкви. му не воздавайте злом за зло, но пе- Великий апостол Церкви Христовой китесь о добром пред всеми человекав своем Первом послании к своему ми. Если возможно с вашей стороны, ученику епископу Тимофею, а в его будьте в мире со всеми людьми» лице — всем нам пишет: «Будь об- (Рим. 12, 12-18). разцом для верных в слове, в житии, Пусть эти слова вдохновят тебя на в любви, в духе, в вере, в чистоте... ревностное исполнение архиерейских занимайся чтением, наставлением, учеобязанностей в сочетании с духовным нием. Не неради о пребывающем в горением и душевным расположенитебе даровании, которое дано тебе по ем (Мф. 5, 14-16). пророчеству с возложением рук свя- Многих, призываемых к сему слущенства. О сем заботься, в сем пребыжению, обуревало смущение. Невольвай, дабы успех твой для всех но сами собой напрашивались слова: очевиден. Вникай в себя и в учение, «И кто способен к сему?» (2 Кор. 2, занимайся сим постоянно, ибо, так по- 16). Кто же может удовлетворить сеступая, и себя спасешь, и слушающих му требованию? Только лишь при потебя» (1 Тим. 4, 12—16). мощи Божией мы можем стать добры- Беспечность в архиерейском служеми домостроителями Божними. А потонин недопустима: епископ должен пому тебе необходимо возгревать в себе стоянно бодрствовать и над собой, и дарования Божии, которые получены над вверенной ему паствой. «Итак, тобою «с возложением рук священствнимайте себе и всему стаду, в котова» (1 Тим. 4, 14). ром Дух Святой поставил вас блю- Принимая епископский сан, каждый стителями, пасти Церковь Господа и из нас, архиереев, проникался внут- Бога, которую Он приобрел Себе ренним страхом перед ответствен- Кровию Своею»,- читаем мы в Деяностью высокого служения, перед созниях святых апостолов (Деян. 20, 28). нанием своих слабых человеческих «Внимать себе» - это значит наблюсил. Это сознание, несомненно, присудать за собой, за устроением своего ще и тебе. Но всех нас укрепляет созсердца и ума, чтобы сохранить в ценание того, что Всеблагой Господь лости и духовном устроении словесное дарует от Своих великих щедрот нестадо. обходимые благодатные дары, «всег- Лишь при этом условии благодать да немощное врачующие и оскудеваю- Божия, благодать Духа Святого, полущее восполняющие». Всегда помни, чаемая при архиерейской хиротонии, что твердыня наша — Сам Пастырестановится источником мудрости, веначальник Господь наш Иисус Хридения и силы. В противном случае стос, а сила Его, по слову Божию, в благодать отходит от нас, и мы, оскунемощи нашей совершается. девая духом, остаемся при одних ве- И в служении своем всегда имей шественных знаках своего сана. всецелое послушание Святейшему Тебе, несомненно, известны слова Патриарху и старшим собратьям-епиапостола о том, что «епископ должен скопам. Не полагайся на свою мудбыть непорочен... трезв, целомудрен, рость и знания, но люби советы старблагочинен, честен, страннолюбив, ших, помня, что «при многих советниучителен, не пьяница, не бийца, ках народ благоденствует» (Притч. 11, не сварлив, не корыстолюбив, НО 14). тих. миролюбив, не сребролюбив» Воспитывай свою паству в духе (1 Тим. 3, 2, 3). Известен также апомиролюбия и братства. Назидай стольский завет - «представить себя каждого действенно оберегать мир и Богу достойным, делателем неукоризусердно трудиться на благо ближненным. верно преподающим СлОвО него. истины» (2 Тим. 2, 15). Заповедует И еще одно слово напоминания. также нам слово Божие в усердии не Ты будешь ставить священнослужитеослабевать, духом пламенеть, Господу лей Церкви. Рукополагая, не забыслужить. «В скорби будьте терпеливы, вай завет апостола Павла: «Рук ни на в молитве постоянны... Радуйтесь с кого не возлагай поспешно и не делай- 13

11 октября 1981 года после хиротонии архимандрита Лонгина во епископа Дюссельдорфского. Справа налево: епископ Дюссельдорфский Лонгин; епископ Западноевропейский Лаврентий (Сербский Патриархат); архиепископ Берлинский м Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; митрополит Германский Августин, Экзарх Патриарха Константинопольского в Центральной Европе; архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил; епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий ся участником в чужих грехах» (1 Тим. * 5, 22). С осторожностью и большим вниманием рассматривай разные обвинення, особенно «обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5, 19). «Увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит. 2, 15). Сам Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос да укрепит тебя силою Своею во все дни архиерейского служения твоего. Сам же себя укрепляй благодатными примерами святых отцов и учителей Церкви, которые, возгревая дарования, приносили обильные плоды на ниве Христовой. Благопоспешен будет и твой путь, когда правилом своей жизни поставишь непрестанное приближение К стезе апостольской и святоотеческой. А теперь прими наши сердечные поздравления с благодатью архиерейства и, опираясь на сей вручаемый тебе жезл, взойди на это возвышенное место и от данной тебе благодати преподай твое благословение людям сим, молитвенно участвовавшим в твоей архиерейской хиротонии». Епископ Лонгин (в миру Юрий Владимирович Талыпин) родился 17 февраля 1946 года в Хельсинки, Финляндия. Пострижен в монашество 11 апреля, во неродиакона рукоположен 13 апреля и вО неромонаха - 18 мая 1969 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. С 1969 года — священник Покровской патриаршей общины в Хельсинки. В том же году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В январе 1973 года награжден наперсным крестом В 1974 году окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословня за курсовое сочинение «Декрет об экуменизме Второго Ватиканского Собора». В том же году удостоен сана игумена и награжден орденом Святого Агнца Финляндской Православной Церкви С 17 ноября 1975 года — профессорский стипендиат ЛДА по кафедре исторни Русской Православной Церкви. В 1977 году награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III сте- Пени. С 1978 года - настоятель Покровской патриаршей общины в Хельсинки. 16 ноября 1979 года назначен благочинным храмов Дюссельдорфской епархии Среднеевропейского (ФРГ) Экзархата Московского Патриархата. 3 декабря 1979 года удостоен сана архимандрита. 14

Визит Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви С 8 по 21 сентября 1981 года в Советском арху Диодору І в его резиденции в Москве. находился Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейший Предстоятели двух Церквей здесь также обменялись приветствиями. Блаженнейший Пат- Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Диодор сказал: «Мы никогда не Палестины Диодор 1 с делегацией. Корреспондем светлых и благословенных дней пребывадент «Журнала Патриархии» ния в гостях у Русской Православной Церкви, обратился с вопросами к архиепископу Виикоторая, по любви Вашего Святейшества, приницкому и Брацлавскому Агафангелу, который няла нас в свои объятия и окружила больсопровождал Его Блаженство во время прешим вниманнем. Мы всегда будем молиться бывания в нашей стране, и попросил расска- • Вашем благополучии Церкви и всего вашего народа». Вопрос: В нашем журнале сообщалось, что Вечером 8 сентября, в канун Русскую Православную Церковь посетит Блапреподобного Пимена Великого - дня Тезоженнейший Патриарх Святого Града Иерусаименитства Святейшего Патриарха лима и всей Палестины Диодор І. Визит со- Предстоятели Иерусалимской и Русской Прастоялся. Кто был в составе делегации Иерусавославных Церквей совершили всенощное бделимской Церкви и какова цель визита? ние в Пименовском храме в Москве, а в са- Ответ: В состав делегации, которую возглавпраздник — Божественную литургию лял Блаженнейший Патриарх Диодор, входнпраздничный молебен в Богоявленском патрили митрополиты - Кесарийский Василий, Нааршем соборе. заретский Исидор, Кириакопольский Констан- По окончании богослужения Святейший тин, архиепископы — Герасский Симон, Диоке- Патриарх Пимен произнес слово *. • В память марийский ков, Фаворий Даниил, Его Святейшество мандриты - Феодосий Макос, Мелетий Хора- Блаженнейшему Патриарху Диодо- Мефодий Ливерис, Келадион Суереф. ру нкону Господа Вседержителя, комплект из Феофан Хассапакис, Тимофей Маргаритис, свякреста и двух панагий и евхаристические сощенники - Николай Хури и Антип Амари Дасуды, изготовленные в мастерских церковной лил Халил Исса, диакон Филофей Вардекис. утвари Московской Патриархии. Предстоятель Иерусалимской Православной В ответном Блаженнейший Диодор Церкви Русскую Православную поздравил Святейшего Патриарха Церковь по приглашению Святейшего Патриднем Ангела, пожелал ему арха Пимена. Это первый официальный визит Божиих, здравня и долгоденствия. В Блаженнейшего Патриарха Диодора I в нашу любви и благодарности Блаженнейший Днострану после его изорания и интронизации на дор передал Патриарху Пимену Евангелие, Патриарший престол Святого Града Иерусаукрашенное перламутром с изображениями лима и всей Палестины. Цель визита — продолсвятых, две панагии: жение традиции личного братского общения бражением Христа Спасителя, другую — с изо- Предстоятелей Православных Церквей и небражением Божией Матери посредственное знакомство с жизнью Русской из перламутра и серебра в Вифлееме. Православной Церкви. Блаженнейший Диодор с делегацией присут- Вопрос: Какне встречи и совместные служествовал на приеме по случаю дня Тезонменитния Гредстоятелей Иерусалимской и Русской ства Святейшего Патриарха Пимена. Православных Церквей имели место во время стоятель Иерусалимской Церкви обратился к Патриарху Пимену с приветственным словом. Ответ: Первая встреча Святейшего Патриар- Святейший Патриарх Пимен благодарил за ха Пимена и Блаженнейшего Патриарха Днопоздравление и братолюбивые пожелания и дора на московской земле состоялась 8 сенвыразил уверенность, что этот первый тября 1981 года аэропорту Шереметьево, Его Блаженства где Предстоятели Церквей обменялись кратниве совместного сотрудничества обеих Церккими приветствиями. В тот же Блаженнейший Патриарх 11 сентября Блаженнейший Патриарх Дно- Диодор с членами делегации нанес визит Свядор и его спутники нанесли тейшему Патриарху Пимену в его резиденции шему Патриарху Пимену в Москве. В приветственной речи Святейший Предстоятель Русской Церкви вручил Блажен- Патриарх Пимен пожелал Его нейшему Патриарху Диодору І орден Преподоброго здоровья и благоуспешного паломни- Сергия Радонежского 1 степени. Члечества по святым местам Русской Православнам делегации были вручены ордена Препоной Церкви. Отвечая на приветствие, Блажендобного Сергия Радонежского II и III степенейший Патриарх Диодор благодарил за при- Блаженнейший Патриарх Диодор І, глашение посетить Русскую Церковь, которая своей стороны, наградил орденами Иерусалимпротяжении многих представителей Иерусалимской Церковью и другими Поместклира Русской Церкви и некоторых сотрудными Православными Церквами сохраняет исконную православную веру. Блаженнейший ников синодальных отделов. После церемонни вручения наград Святейший Патриарх Пимен Патриарх Диодор передал Святейшему Патриторжественный прием в честь Блаарху Пимену братское приветствие от Предженнейшего Патриарха Диодора. стоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. В тот же день Святейший Патриарх Пимен * Опубликовано в «ЖМП», 1981, Nº 11, нанес ответный визит Блаженнейшему Патрис. 18. — Ред. 15

12 сентября 1981 года в Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. Ректор архиепископ Выборгский Кирилл обращается с приветствием к Блаженнейшему Патриарху Диодору в связи с избранием Его Блаженства почетным членом ЛДА Заключительная встреча Предстоятелей двух никах, где она была встречена, по русскому Церквей состоялась 21 сентября. обычаю, хлебом-солью. Блаженнейший Патри- Вопрос: Кто участвовал во встречах двух арх Диодор и его спутники совершили крат- Предстоятелей? кий молебен пред чтимым Иверским образом Божией Матери. Ответ: От Русской Православной Церкви участвовали митрополит Таллинский и Эстон- В Москве гости посетили храм во имя Всех святых у Сокола, а также (о чем уже говоский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Ленинградский рилось выше) участвовали в совершении всенощного бдения в Пименовском храме и Бои Новгородский Антоний; митрополит Минжественной литургии в Богоявленском патриский и Белорусский Филарет, Патриаршии Экзарх Западной Европы, председатель Отдеаршем соборе. В храме в честь Воскресения словущего в пер. Аксакова гости приложились ла внешних церковных сношений; митрополит к чтимому Иерусалимскому образу Божией Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архи- Матери, ознакомились с историей этого храма. епископ Волоколамский Питирим, председатель Блаженнейший Патриарх Диодор с делега- Издательского отдела; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных цией был принят в Совете по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицевым, Академии и Семинарии; архиепископ Свердзаместителем председателя Совета. Гости половский и Курганский Платон, заместитель сетили резиденцию председателя Отдела внешпредседателя Отдела внешних церковных сноних церковных сношений митрополита Минскошений; архиепископ Винницкий и Брацлавский го и : Белорусского Филарета и ознакомились Агафангел; епископ Зарайский Пов, заместис деятельностью Отдела, нанесли визит митротель председателя Отдела внешних церковных сношений; архимандрит Николай, политу Крутицкому и Коломенскому Ювенаначальник лию в его резиденции в Новодевичьем мона- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; стыре. протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь В Святейшего Патриарха Пимена; другие лица. сопровождении митрополита Минского 11 Белорусского Филарета гости посетили Трон- Присутствовал архимандрит Наум, представице-Сергиеву Лавру. У Святых врат обитетель Патриарха Болгарского при Патриархе ли Блаженнейшего Патриарха Диодора 1 Московском. Был также В. В. Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий его спутников торжественно встречали ректор МДА архиепископ Дмитровский Владимир, напри Совете Министров СССР. местник архимандрит Иероним с братией, уча- Вопрос: Как проходило общение иерусалимщиеся Академии и Семинарии. В Троицком соской делегации с представителями епископата, боре у раки с мощами Преподобного Сергия клира и мирян, в чем состоЯло знако Мство с Радонежского был отслужен молебен. Затем жизнью нашей Церкви - с храмами, обителягости приложились к мощам великого угодними, Духовными школами, жизнью других ка Божня. Церквей в нашей стране? В Московских Духовных Академии и Семи- Ответ: Пребывание в Москве делегация нарии члены делегации встретились с учащими Иерусалимской Православной Церкви начала и учащимися, ознакомились с жизныю Духовс посещения Воскресенского храма в Сокольных школ, осмотрели Церковноархеологиче- 16

ский кабинет имени Святейшего Патриарха Алексия. 12, 13 и 14 сентября нерусалимская делегация находилась в Ленинграде. В праздник Перенесения мощей святого благоверного князЯ Александра Невского, 12 сентября, Блаженнейший Патриарх Диодор сослужении митрополита Ленинградского и Новгородского Антония совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком соборе в Александро-Невскої Лавре, а затем - заупокойную литию на могиле митрополита Никодима. На следующий день, в воскресенье, Божественная литургия соборне была совершена в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. Гости имели встречу с учащими и учащимися Ленинградских Духовных Академии И Семинарии. Блаженнейшему Патриарху Днодору в торжественной обстановке был вручен диплом почетного члена Ленинградской Духовной Академии. Затем делегация присутствовала на приеме, устроенном в ее честь митрополитом Антонием. В Киеве, куда гости прибыли 14 сентября, делегация Иерусалимской Православной Церкви в сопровождении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, посетила Флоровский Вознесенский женский монастырь, ознакомилась его жизнью и поклонилась святыням. Блаженнейший Патриарх Диодор и его спутники молились во Владимирском кафедральном соборе за Божественной литургией и за акафистом святой великомученице Варваре. В Покровском женском монастыре члены делегации отслужили на греческом языке молебен о благопоспешении киевских обителей и здравии их насельниц, осмотрели Никольский собор и Покровский храм и поклонились монастырским святыням. В честь гостей митрополит Филарет устроил прием. 17 сентября делегация Иерусалимской Церкви отбыла в Тбилиси. Блаженнейшего Патриарха Днодора І встретили Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузин, другие представители Грузинской Православной Церкви. Гости посетили храмы во имя святого великомученика Георгия Победоносца и во имя святого Давида Гареджийского, дидубийский храм во имя Божней Матери, а также русский храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, ознакомились с историей храмов, поклонились местночтимым святыням. 19 сентября, в канун Недели 14-й по Пятидесятнице, в Сионском Успенском патриаршем соборе Блаженнейший Патриарх Диодор I и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II совершили всенощное бдение, а на следующий день в Мцхета в соборе Светицховели во имя святых Двенадцати апостолов — Божественную литур гию. Святейший Католикос-Патриарх Илия I| устроил большой прием в честь Блаженнейшего Патриарха Диодора I. Вопрос: Какова была программа знакометва делегации Иерусалимской Церкви с культурной жизнью нашей страны? Ответ: Прежде всего значительное представление о культурных ценностях нашей страны члены делегации Иерусалимской Церкви получили при посещении храмов и монастырей, которые являются памятниками архитектуры. Блаженнейший Патриарх Диодор и его спутники побывали также в Московском Кремле, Владимирский кафедральный собор в Киеве 15 сентября 1981 года. Блаженнейший Патриарх Диодор отвечает на приветствие митрополита Киевского и Галицкого Филарета 17

ми ширились и укреплялись. В последние десятилетия зримым свидетельством добрых отношений между нашими Патриархатами стали взаимные братские визиты их Предстоятелей». В слове в день своего Тезонменитства Святейший Патриарх Пимен подчеркнул, обращаясь к Блаженнейшему Патриарху Диодору: «Мы убеждены, что визит Вашего Блаженства в Москву свидетельствует о неразрывности ционных уз братской традилюбви ВО Христе между нами и является залогом укрепления духовной связи между Иерусалимской и Русской Православными Церквами». В этом отношении характерны и слова Блаженнейшего Патриарха Диодора: «Иерусалимская Церковь - Матерь Церквей много лет назад испытала на себе благотворное влияние сотрудничества с Русской Православной Церковью. История наших двух Поместных Церквей являет много примеров любви, единства веры, знает вашу любовь по отношению к Иеруса- ЛИмской Церкви. Матерь всех Церквей никогда не забудет благодеяний, которые ей все времена оказывала Русская 15 сентября 1981 года. Блаженнейший Патриарх Диодор 1 Церковь». у раки с мощами святой великомученицы Варвары во Подтверждением подлинно брат- Владимирском кафедральном соборе в Киеве ского отношения к Русской Праосмотрели кремлевские соборы и сокровища. вославной Церкви является неизменная принципиальная позиция Предстоятелей Оружейной палаты. В Ленинграде гости посе- Иерусалимской Православной Церкви по отнотили величественный Исаакиевский собор, по- шению к так называемому карловацкому расбывали в Эрмитаже, смотрели балет «Дон Киколу. На приеме, устроенном Святейшим Патхот» в Ленинградском академическом театре риархом Пименом в честь Предстоятеля Иеруоперы и балета имени С. М. Кирова, ознакосалимской Церкви 11 сентября, Блаженнейший мились с архигектурными памятниками го- Диодор сказал: «...Церковь, которая отпала нерода. законно от Русской Православной Церкви, для В Киеве члены делегации осмотрели музейнас будет чуждой, и мы не будем поддержизаповедник Киево-Печерскую Лавру, посетили вать с ней никаких отношений. Кроме Вас, Ва- Владимирскую горку с памятником святому ше Святейшество, мы никого не признаём равноапостольному ру, были у Золетых ворот и совершили про- В Тбилиси члены нерусалимской поа терокоде то Днеру великому князю Владими- Главой Русской Православной Церкви». Вопрос: Русская Православная Церковь акделегации тивно участвует в христианском движенин за мир. Каковы ВЗГЛЯДЫ представителей посетили Институт рукописей имени К. С. Ке- Иерусалимской Православной Церкви на мирокелидзе, побывали на концерте грузинского творческую деятельность? ансамбля песни и танца и совершили поездку Ответ: В движении во Мцхета, где осмотрели рунны монастыря за мир между народами и за предотвращение ядерной войны в на- Джвари (VI век). стоящее время активно участвуют представи- Вопрос: Известно, что братские отношения тели многих христианских Церквей и религимежду Иерусалимской и Русской Православозных объединений. нами Нервами имеют длительную историю. О миротворческой деятельности Церквей говорил Каков характер этих отношений в настоящее Блаженнейший Патриарх Днодор во время посещения Совевремя? та по делам религий при Совете Министров Ответ: Братское общение Иерусалимской и СССР: «Мы все трудимся для того, чтобы Русской Православных Церквей имеет многобыл мир во всем мире, чтобы на земле не бывековую неторню. Об этом говорил Святейло больше войн». ший Патриарх Пимен в первый день пребыва- Отвечая на вопросы корреспондента Агентния нерусалимской делегации в Москве: ства печати «Новости», Предстоятель Иеруса- «Со Святым Градом Иерусалимом и Иерулимской Церкви высказался в поддержку Обсалимской Православной Церковью Русская ращения Верховного Совета СССР к парла- Православная Церковь связана особыми узаментам государств всего мира и заявил, чтО ми любви Христовой. На протяжении . веков он со всеми людьми доброй воли выступает эти духовно-благодатные связи между Иеруза мир во всем мире, за ослабление междусалимекой и Русской Православными Церкванародной напряженности. 18

Особое беспокойство Иерусалимской Церкви вызывает отсутствие мира на Ближнем Востоке. «Нас, хранителей христианских святынь Сиона — Святого Града Иерусалима,— говорил Блаженнейший Патриарх Диодор в первый день своего пребывания в Москве,— весьма беспокоит то, что в местах, где Господь Иисус Христос пострадал и пролил Свою Пречистую Кровь за всех людей, нет мира. Но мы полны решимости всеми силами охранять святыни Церкви Сиона и нести Крест Христов, переживать Голгофу в жизни своей, чтобы свидетельствовать всему православному миру заповедь Христа Спасителя о научении всех людей вере». Вопрос: Что можно сказать о результатах визита и впечатлениях, полученных членами делегации от пребывания в нашей стране? Ответ: На приеме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом в честь Предстоятеля Иерусалимской Церкви, Блаженнейший Патриарх Диодор дал следующую оценку итогам визита: «Из этой чудесной страны мы унесем с собой память о самом прекрасном, идеальном и душеполезном общении с Вашим возлюбленным Святейшеством и в то же время воспоминание о той духовной атмосфере, которой мы воздали Божие Богови и обсудили межцерковные и межправославные проблемы, требующие единодушного и быстрого разрешения. Мы восхищались успехами этой великой и миролюбивой страны как в научной, так и технической области». В интервью корреспонденту Агентства печати «Новости» Блаженнейший Патриарх Дисдор 1 высказал глубокое удовлетворение от его первого визита в Советский Союз, отметил большое внимание и уважение к нему и его спутникам, каковые были оказаны как со стороны Русской Православной Церкви, так со стороны представителей Советского правительства. Предстоятель Иерусалимской Церкви отметил наличие в СССР добрых взаимоотношений между Церковью и государством, В Лавре Преподобного Сергия 8 октября/25 сентября 1981 года в Троице-Сергиевой Лавры молитвенно отмечен день преставления основателя обители, великого угодника Божня Преподобного Сергия Радонежского. Накануне, 7 октября, в 3 часа дня, в величественных соборах и храмах древней Лавры совершались малые вечерни с акафистом Преподобному. В соборе во имя , Живоначальной Троицы, где находится рака с мощами Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий осеняет богомольцев крестом во время пения многолетия по окончании молебна на лаврской площади 8 октября 1981 года 19

Преподобного, в день праздника Бо- Экзарх Средней Европы, Дмитровский жественную литургию, а накануне Владимир, Ростовский и Новочеркасвсенощное бдение совершал Святейский Иоасаф, Рязанский и Касимовший Патриарх Пимен, священноархиский Симон, Свердловский и Курганмандрит Лавры, в сослужении архиский Платон; епископа Рязанского и Касимовского епископы - Уфимский и Стерлита- Симона. Малую вечерню в том же сомакский Анатолий, Черновицкий и Буборе Его Святейшество совершил в соковинский Варлаам, Зарайский Иов, служении многих иерархов и клири- Чебоксарский и Чувашский Варнава, КОВ. Кировоградский и Николаевский Сева- В богослужениях приняли участие стиан, Ивановский и Кинешемский Преосвященные архиереи: Амвросий, Кировский и Слободской митрополиты — Таллинский и Эстон- Хрисанф, Солнечногорский Илиан, ский Алексий, Киевский и Галицкий Пинский Афанасий. Филарет, Патриарший Экзарх Украи- Все праздничные богослужения ны, Минский и Белорусский Филарет, совершались в сослужении священно- Патриарший Экзарх Западной Европы, иноков Лавры Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Сергиевой клириков — гостей, в том числе и из-за Калининский и Кашинский Алексий, рубежа. Львовский и Тернопольский Николаи; На лаврской площади, заполненной архиепископы - Оренбургский и Бу- верующими, перед иконой Преподобнозулукский Леонтий, Брюссельский и го Сергия, по окончании богослужений Бельгийский Василий, Харьковский и собором иерархов и клириков был со- Богодуховский Никодим, Горьковский вершен праздничный молебен. Затем и Арзамасский Николай, Симферобыли возглашены уставные многолепольский и Крымский Леонтий, Калужтия. В патриарших покоях для почетский и Боровский Никон, Смоленский ных гостей Лавры Святейший Патрии Вяземский Феодосий, Волоколамский арх устроил прием. Питирим, Саратовский и Волгоград- В продолжение всего дня в Троицкий ский Пимен, Берлинский и Среднееврособор _ Лавры непрерывным потоком шли богомольцы. пейский Мелхиседек, Патриарший С. К. Молитвенное поминовение митрополита Николая 13 декабря 1981 года исполнилось 20 лет шил наместник Лавры архимандрит Иероним со дня блаженной кончины митрополита Ни-с братией. колая. По благословению Святейшего Патри- В Богоявленском патриаршем соборе арха Пимена в тот день было совершено мо-. Божественной литургией, которую совершал литвенное поминовение почившего нерарха. епископ Зарайский Иов в сослужении причта В Смоленском храме в Троице-Сергиевой Лавсобора, была возглашена заупокойная ектере у гробницы митрополита Николая, где гония. рит негасимая лампада и радуют взор живые 19 декабря, в день памяти Святителя цветы, приносимые почитателями его памяти, Чудотворца Николая, по окончании Божестпанихиду после Божественной литургии совервенной литургии была совершена панихида у гробницы митрополита Николая архимандритом Сергием с братией. См. также статью на с. 26.- Ред. в. H. 20

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в день торжественного освящения и открытия нового здания Издательского отдела Московского Патриархата, 22 сентября 1981 года Ваши Высокопреосвященства! Вас передать нашу глубокую благо- Уважаемый Петр Власович Макар- дарность председателю Совета по дещев, заместитель председателя Совета лам религий при Совете Министров по делам религий при Совете Минист- СССР Владимиру Алексеевичу Куроеров СССР! дову и всем сотрудникам Совета за Дорогие гости и сотрудники Издаоказанное содействие в строительстве тельского отдела! нового здания Издательского отдела и Я с радостью принимаю участие в постоянное внимание к нашим общенашем общецерковном празднике — церковным нуждам. освящении нового здания Издатель- Сегодня мне хочется отметить ревского отдела Московского Патриарханостные труды председателя Издательта. Издательский отдел занимает важского отдела архиепископа Волоколамное место среди наших церковных учреждений. Мы высоко ценим труды Издательского отдела и с удовлетвореного служения и 20 лет из них отдал нием отмечаем его успешное развитие, издательскому делу Русской Праворасширение сферы деятельности и пославной Церкви. Деятельность предстоянно возрастающее качество рабоседателя Отдела - это не только руты. Издательский отдел представляет ководство аппаратом сотрудников, но собой хорошо организованный аппарат прежде всего большой личный творчетворческих и деятельных, ответственский вклад в нашу церковную работу. ных и самоотверженных сотрудников. Нам известно о его широких экумени- Мы придаем большое значение их ческих связях и о том признании, котовкладу в наше общее церковное и оброе Владыка Питирим обрел в церковщественное служение. ных и общественных кругах. Его исто- Вместе со всей Полнотой Русской вое и уставное церковное служение и Православной Церкви Издательский плодотворный труд на учебном поприотдел осуществляет широкие экуменище как профессора Московской Духовческие контакты. НОЙ Академии заслуживают нашего Внимание, которое уделяет Издаглубокого одобрения. тельский отдел миротворческому дела- В знаменательный и торжественный нию, должно быть отмечено особо, так день освящения нового здания Издакак защита мира в наши дни приобретельского отдела, в строительство кототает все возрастающее значение. С но- рого архиепископ Питирим вложил выми угрозами военной опасности рамного энергии, мы награждаем его выстет и ширится всемирное движение сокой церковной наградой — орденом сторонников мира, и Русская Право- Преподобного Сергия Радонежского славная Церковь свято исполняет свой І степени. высокий долг служения миру, находясь Мы признательны всем потрудивв первых рядах его защитников. Издашимся в строительстве нового здания и тельский отдел чутко реагирует на нашли справедливым отметить особое страницах «Журнала Московской усердие некоторых из них высокими Патриархии» и других своих изданий церковными наградами. на злободневные вопросы этой волну- Мы выражаем уверенность, что в ноющей темы современности. Благодаря вых прекрасных условиях церковная и его публикациям, голос Русской Праобщественная деятельность Издательвославной Церкви, призывающий заского отдела, по милости Божней, бущитить и сохранить мир, слышат все дет развиваться еще более успешно. народы. Божие благословение да пребывает Уважаемый Петр Власович! Прошу на ваших дальнейших трудах! 21

• Святейшество принял хлеб-соль, осе- Минувший 1981 год для Издательнил крестом главный вход и первым ского отдела Московского Патриархапрошел через впервые открывшиеся та был ознаменован большим радостдвери, разрезав шелковую зеленую ным событием: в сентябре завершился ленту. переход его в новое, специально возве- Его Святейшество на лифте поднялденное, по благословению Святейшего ся на второй этаж и при пении тропа- Патриарха Пимена, светлое трехэтажря преподобному Иосифу Волоцкому ное здание вблизи Новодевичьего мовступил в домвый храм. Здесь архинастыря. диакон Стефан Гавшев произнес про- При содействии Совета по делам решения сугубой ектении и возгласил лигий при Совете Министров СССР, Святейшему Патриарху многолетие. Московский городской Совет удовлет- Во время пения «многая лета» Святейворил просьбу Издательского отдела о ший Патриарх осенил присутствовавпредоставлении ему одного из старых ших крестом и окропил на четыре домов на ул. Погодинской для реконстороны святой водой. Все помещения струкции в связи с расширением сфебыли окроплены духовенством, соверры деятельности и увеличением числа шившим богослужение. сотрудников. Работы проводились в В сопровождении гостей и хозяев 1980—1981 гг. и были завершены в Святейший Патриарх Пимен проследосентябрьские дни, когда вся Русская вал в конференц-зал, где был встречен Православная Церковь празднует тезопением молитвы «Царю Небесный». именитство Святейшего Патриарха Святейший Патриарх благословил Пимена. собравшихся. На праздник прибыли Торжественное открытие здания сопостоянные члены Священного Синода стоялось 22/9 сентября, в день памяти митрополит Минский и Белорусский преподобного Иосифа, игумена Волоц- Филарет, Патриарший Экзарх Западкого (Волоколамского), всея России ной Европы, председатель Отдела чудотворца. Святейший Патриарх Пивнешних церковных сношений; митромен освятил здание и возглавил праздполит Крутицкий и Коломенский Ювеничное собрание. налий, а также архиепископ Свердлов- Накануне в домвом храме во имя ский и Курганский Платон, заместипреподобного Иосифа Волоцкого архитель председателя ОВЦС; епископ Заепископ Волоколамский Питирим, райский Иов, заместитель председатепредседатель Издательского отдела, ля ОВЦС; протопресвитер Матфей совершил всенощное бдение. В нем Стаднюк, секретарь Святейшего Патучаствовали архимандрит Иннокентий, риарха Пимена; архимандрит Нерозаместитель главного редактора «Журним, наместник Троице-Сергиевой Лавнала Московской Патриархии», проры; архимандрит Трифон, настоятель тонерей Алексий Демин, протонерей патриарших крестовых храмов; про- Василий Евдокимов, сотрудники редакфессор М. С. Иванов, секретарь Совеции «Журнала Московской Патриарта Московских Духовных Академии и хии»: неромонах Тихон, диакон Васи- Семинарии, доцент архимандрит Георлий Строганов. За богослуженнем могий, сотрудники отделов и производлились сотрудники Издательского отственных мастерских Московской Патдела. В день праздника были совершериархии. ны молебен с водосвятием, освящение От Совета по делам религий при домвого храма и Божественная ли- Совете Министров СССР был П. В. тургия. Макарцев, заместитель председателя Его Святейшество прибыл к парадному подъезду здания в 13 часов Совета. На освящении и открытии НОвого 15 минут, Встречали Предстоятеля здания Издательского отдела Москов- Русской Православной Церкви архиского Патриархата присутствовали епископ Волоколамский Питирим, прокорреспонденты ТАСС, АПН, аккредитопресвитер Матфей Стаднюк, заметованные в Москве иностранные журститель главного редактора по строительству И. И. Макаров, заведующий налисты. Архиепископ Волоколамский Питиадминистративно-хозяйственным отдерим сделал доклад Святейшему Патлом Д. М. Богородицкий. Святейшему риарху Пимену. В своем слове он Патриарху Пимену были поднесены сказал: хлеб-соль и напрестольный крест. Его «Издательский отдел был создан 22

мудрой волей приснопамятных Святей-ный корпус богослужебных книг, доших Патриархов Сергия и Алексия на полненных службами русским святым. основе редакции «Журнала Москов- Большой творческий вклад вносят ской Патриархии», возрожденного в наши сотрудники в подготовку и пубсентябре 1943 года. Промыслу Божню ликацию материалов для сборника угодно, чтобы именно в сентябрьский «Богословские труды». Помимо работ день мы получили благословение Васовременных богословов, профессоров шего Святейшества созидать будущее наших Духовных школ, видных заруиздательского дела Московского Патбежных богословов, в них опубликовариархата в этом здании, завершение ны труды выдающихся церковных деястронтельства которого мы приурочили телей прошлого, творения отцов и учик празднованию Русской Православтелей Церкви; некоторые сочинения ной Церковью Вашего тезоименитства. переведены на русский язык впервые. Издательский отдел приближается Ежегодно издается «Православный к своему сорокалетию. Это достаточцерковный календарь» в настольном, ный срок для того, чтобы подвести настенном и сувенирном исполнении. итоги, особенно отрадные в последнее Церковный календарь аккумулирует десятилетие. По благословению Вашедеятельность наших богословов, изуго Святейшества увеличены тиражи и чающих пастырскую практику. номенклатура изданий, улучшено их Издательский отдел решает значиполиграфическое исполнение. тельный круг творческих вопросов, Ежемесячный «Журнал Московской связанных с подготовкой и публикаци- Патриархии» отражает актуальную ей изданий, представляющих научный проблематику нашей церковной дейстинтерес и хорошо оформленных. Летом вительности и христианского служения 1981 года увидела свет книга под миру. Он выходит на русском и анназванием «Русская Православная глийском языках. Читатели журнала Церковь». Это подарок Издательского имеют возможность получить представотдела к 10-летию избрания на Мосление о церковной жизни в пределах ковский Патриарший престол Святейстраны и за ее рубежами, в журнале шего Патриарха Пимена. Книга распубликуются церковные проповеди, босчитана и на тех, чья жизнь десятилегословские исследования, статьи, шитиями протекает в лоне Церкви, и на роко освещающие вопросы всеправоширокие экуменические круги. Эту славного единства; дается информация книгу прочтут в наших приходах и в о международных контактах Русской Духовных школах. В настоящее время Православной Церкви. На страницах она переиздается издательством «Журнала Московской Патриархии» «Прогресс» на английском языке. за минувшее десятилетие опубликова- Издательский отдел успешно развино более 250 авторских статей на экувает международные связи с церковменическую тему, около 300 материаной общественностью и церковными лов посвящены миротворчеству. Издапублицистами. Деятельность отдела, тельский отдел по праву испытывает благодаря широким экуменическим чувство глубокого удовлетворения связям, становится все более интенсивоттого, что в наше тревожное время ной. Через своих представителей Издавносит свой посильный вклад в дело тельский отдел участвует в работе защиты мира. международных организаций, объеди- В Издательском отделе Московсконяющих христианских журналистов. го Патриархата ведется большая не- В странах Европы, обоих американследовательская работа: изучаются ских континентов, Азии и Африки рукописи, богослужебные тексты, со- Издательский отдел ставленные в XVI-XVII веках. Богопредставляет жизнь и деятельность Русской Право- Словский отдел журнала систематиславной Церкви через фотовыставки. чески публикует статьи исторического, Издательский отдел развивает инагиографического, теоретического хаформационно-документальную кинорактера, церковные проповеди. За съемку. Одной из последних работ с последние десять лет в журнале опубучастием сотрудников ликовано около 400 проповедей. Издательского отдела был фильм, посвященный 60- Готовясь к празднованию 1000-летия летию восстановлення патриаршества Крещения Русн, Издательский отдел в Русской Православной Церкви. Он посвящает знаменательной дате полбыл снят Центральной студией доку- 23

ментальных фильмов и показан на «не- тельством «Орелл Фюссли» и завершаделе» церковных телевизионных филь- ется издание книги о Русской Правомов в Стокгольме в 1979 году, неодно- славной Церкви в Евангелическом изкратно передавался по Шведскому те- дательстве «Евангелишес Ферлагслевидению. В последние годы ряд верк». Подготавливаются художестфильмов был подготовлен совместно венное издание книги о Троице-Сер- Издательским отделом и телевизион- гиевой Лавре и другие издания. ными компаниями разных стран. Они Издательский отдел планирует учауспешно демонстрировались в Италии, стие в книжной ярмарке, которая в ФРГ, во Франции. В 1980 году Изда- 1982 году будет проходить во Франктельский отдел демонстрировал свои фурте-на-Майне под девизом «Древние работы в Амстердаме на «неделе» цер- религии в современном мире». Благоковных документальных фильмов. Среди сотрудников Издательского даря печатным изданиям, представленным на выставке, Русская Православотдела Московского Патриархата — ная Церковь сможет поделиться своим богословы, сочетающие свой труД В в духовным опытом с православным, редакции «Журнала Московской Патинославным и нехристианским мириархии» с преподавательской работой Ром». в Московских Духовных Академии и В заключение своего слова архи- Семинарии, регулярными богослужеепископ Питирим поблагодарил Свяниями и проповеднической практикой; тейшего Патриарха Пимена за постовчерашние выпускники Духовных янное внимание, оказываемое Издашкол, успешно осваивающие специфительскому отделу, и патриаршее отеку редакционной работы; учащиеся ческое руководство. «Мы знаем силу Духовных школ, стажирующиеся в со- Ваших молитв и дорожим Вашим патответствующих подразделениях Издариаршим благословением, - сказал тельского отдела. Некоторые из них в архиепископ Питирим. — Водительстсовершенстве владеют фотокамерой. вом Вашего Святейшества, по молит- В аппарате Издательского отдела вам наших Небесных покровителей и успешно трудятся и приобретают богопри добром сотрудничестве с другими словские знания сотрудники со светучреждениями Московской Патриарским высшим образованием, среди них хии мы будем следовать своему призначительный процент составляют званию так, чтобы быть достойными звания чад Русской Православной женщины. В решении практических вопросов, Церкви и верных послушников Вашесвязанных со взаимодействием с госуго Святейшества». дарственными учреждениями, Изда- Архиепископ Питирим выразил блательский отдел не может обойтись без годарность Совету по делам религий помощи Совета по делам религий при и лично председателю Совета - В. А. Совете Министров СССР, который с Куроедову, а также Московскому гобольшим пониманием и благожелародскому Совету за предоставленную тельностью оказывает нам свое содейвозможность построить прекрасное ствие. здание. Обращаясь к присутствовавшим, витие и совершенствование названных Издательский отдел планирует раз- Святейший Патриарх Пимен произнес направлений своей деятельности. За- речь (см. стр. 22. - Ред.). вершена редакционная работа над вто- По завершении своей речи Святейрым послевоенным изданием «Октои- ший Патриарх Пимен передал архиха». Наряду с традиционным его соепископу Питириму в благословение держанием, включающим службы Издательскому отделу Владимирскую восьми гласов, будет составлен треикону Божией Матери и вручил натий том с нотами церковных песнопеграды в связи с окончанием строиний - традиционного осмогласия и гар- тельства. монизаций классиков церковной му- Указом Святейшего Патриарха МосзыКИ. ковского и всея Руси Пимена В 1982 году будет сдан в печать архиепископ Волоколамский Питирим, IV том «Настольной книги священнопредседатель Издательского отдела, служителя. Ведутся работы на кни награжден орденом Преподобного Сергой «Русская Православная Церковь» гия Радонежского І степени. По предв кооперации со швейцарским изда- ставлению архиепископа Питирима 24

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

22 сентября 1981 года БЛАДИМЯ ПРТЫМ 10 Xe PASHIM СЦЫ AYZ THYN YAYA ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Дана Святейшим Патриархом Пименом в благословение Издательскому отделу Московского Патриархата К стр. 21

988 Святейший Патриарх Пимен с членами Комиссии Священного Синода по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси Заседание Комиссии Священного Синода по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси (См. с. 5, а также «ЖМП», 1981, Nº 11, c. 2)

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

22 сентября 1981 года Новое здание Издательского отдела Московского Патриархата Торжественная, хлебом-солью, встреча Святейшего Патриарха здание Издательского отдела Пимена у входа в новое К стр. 21

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

22 сентября 1981 года Святейший Патриарх Пимен вручает архиепископу Волоколамскому Питириму, председателю Издательского отдела, Владимирскую икону Божией Матери в день открытия нового здания Издательского отдела K стр. 21

Его Святейшество удостоил наград лиц, особенно потрудившихся при строительстве здания Издательского отдела. Орден Преподобного Сергия Радонежского II степени вручен И. И. Макарову и Д. М. Богородицкому; орден II степени — С. А. Недяку и М. Г. Мещерякову, медаль Преподобного Сергия Радонежского 1 степени - А. И. Антоновой. От имени награжденных архиепископ Волоколамский Питирим поблагодарил Святейшего Патриарха. Пением молитвы «Достойно есть» собрание закончилось. Святейший Патриарх Пимен благословил собравшихся. После окончания торжественного заседания архиепископ Волоколамский Питирим пригласил Святейшего Патриарха Пимена, Преосвященных архиереев, других почетных гостей разделить с сотрудниками Издательского отдела праздничную трапезу. п. В-ский Престольный праздник Предтеченского храма в Москве 7 июля 1981 года в храме в честь Рождест- полцарствия моего». Саломия пошла к ва Иоанна Предтечи в Москве Патриарх Пимен совершил Божественную ли- Святейший своей матери и спросила, что ей пожетургию и накануне - всенощное бдение в солать от Ирода. служении епископа Зарайского Йова, прото- Иродиада была женой Филиппа, пресвитера Матфея Стаднюка, секретаря Свябрата Ирода. Предтеча и Креститель тейшего Патриарха, архимандрита Трифона, Господень Иоанн обличал Ирода в его настоятеля патриарших крестовых храмов, благочинного протонерея Василия Свиденюка, незаконной связи. Это, конечно, было настоятеля храма протонерея Николая Ситниизвестно Иродиаде, и потому она скакова. зала своей дочери: «Проси голову Радостно, с любовью встречали Святейшего Патриарха Пимена причт и прихожане. За- Иоанна Крестителя». долго до прибытня Святейшего Владыки В Евангелии сказано, что Ирод огорхрам был заполнен верующим народом. Хор чен был этой просьбой, но ради собравхрама пел стройно и молитвенно. шихся и ради клятвенного обещания он Особое духовное чувство любви к Богу, к Небесному покровителю прихода, память послал в темницу, где находился которого совершалась в тот день, - Иоанну Иоанн Креститель, оруженосца, кото- Предтече, наполняло сердца клириков и МОрый усек голову Предтечи, и Саломия лящихся. Все, кто были в храме за богослуна блюде принесла ее Ироду. Таким женнем, получили благодатное утешение и испытали радость совместной молитвы. образом скончал свою жизнь Великий По окончании литургии, после возглашения Праведник, и, как говорит Святая Церуставного многолетия, настоятель тепло поковь, он «за Истину пострадал, раблагодарил Его Святейшество за посещение дуяся». прихода и за совершение богослужения престольного праздника. Я думаю, Великий Пророк Предтеча Святейший Патриарх обратился к клиру и И Креститель Иоанн возносит свою суприхожанам с словом: губую молитву ко Господу о том, чтобы «Сегодня мы, дорогие братья и сествсех нас избавить от пороков нашего ры, собрались в святом храме, чтобы бесчестия. В этот праздник, посвященпрославить память Великого Пророка ный его памяти, мы также продумаем Предтечи и Крестителя Господня Иоансвою собственную жизнь и также буна. Святая Церковь поет о том, что дем в покаянии просить у Предтечи и «память праведного с похвалами», и Крестителя Господня Иоанна его помомы воздаем Предтече Иоанну от всего щи в нашем добром делании — стремсердца наши похвалы. лении к духовному совершенству. История кончины Предтечи, доро- Аминь». гие, вам известна. Вы знаете, как Затем Святейший Патриарх Пимен препо- Ирод праздновал день своего рождедал прихожанам благословение. ния, и дочь Иродиады Саломия на При выходе Его Святейшества из храма этом празднике очень искусно плясала молящиеся со слезами радости на глазах и своей пляской обворожила Ирода. провожали Святейшего Владыку и Отца, выражая ему пожелания доброго здоровья, И он, при огромном количестве присутмилости и помощи Божией в Его трудах на ствовавших гостей, сказал ей: «Проси многие годы. у меня чего хочешь, дам тебе даже до Протонерей Николай СИТНИКОВ 3 Ж-л Московской патриархии Nº 1 25

Митрополит Крутицкий и Коломенский НИКОЛАЙ (Ярушевич) К 90-летию со дня рождения (1891—1961) Митрополит Николай (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) родился 31 декабря 1891 года (13 января 1892 г. по новому стилю) в г. Ковно в семье протонерея - настоятеля местного Александро-Невского собора. В отрочестве Борис вместе с семьей переехал в Петербург, куда был переведен его отец, назначенный настоятелем церкви Ксениинского института. С детских лет выделяясь своими разносторонними способностями, Борис окончил столичную гимназию с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Уже на І курсе обучения юноша почувствовал иное призвание - быть священнослужителем. Родители благословили его на этот путь. В 1910 году Борис Ярушевич блестяще сдал экзамены экстерном за полный курс Духовной Семинарии и был зачислен в Петербургскую Духовную Академию. В студенческие годы он испытал сильное и благотворное влияние ректора Академии архимандрита Анастасия (Александрова; с 1913 г. епископ Ямбургский; † 1918), видного богослова, доктора церковной истории и славянвел беседы, принося утешение многим ской филологии. По его благословению отчаявшимся людям. Борис Ярушевич занялся научной ра- В 1914 году Борис Ярушевич оконботой. В 1913 году он опубликовал гочил курс Духовной Академии со стемилетический этюд «О проповедничепенью кандидата богословия за сочиской импровизации. К вопросу о жинение о византийских и древнерусских вом слове и нормативных методах происточниках церковного права. Как лучповедничества», а в 1914 году — два исследования: «Гонения на христиан ший выпускник двух отделений — исторического и миссионерского, он императора Декня (249-251)» и был оставлен профессорским стипен- «Роль мирян в управлении церковным диатом при кафедре церковного имуществом с точки зрения канонов права. древней Вселенской Церкви». 23 октября 1914 года Борис Яруше- Студенческие каникулы Борис Ярувич принял монашеский постриг с имешевич проводил в уединенном скиту нем в честь Святителя и Чудотворца Валаамского монастыря, где учился Николая; 24 октября он был рукополодуховной мудрости и смирению у поджен во иеродиакона, а на следующий вижников-схимников. В общении с нидень — во иеромонаха. ми у юноши укрепилось желание по- Шла первая мировая война. Через святить себя всецело служению Богу и несколько дней после рукоположения людям. Вначале с отцом ректором, а неромонах Николай отправился на затем самостоятельно он стал пропове- фронт; сначала он сопровождал санидовать слово Божие обездоленной бед- тарный поезд, затем служил полковым ноте Петербурга, посещая с этой целью священником лейб-гвардии Финляндночлежные дома и городские трущобы, ского полка. Три месяца пребывания 26

на фронте, где молодой неромонах уте- На Петергофской кафедре епископ шал раненых и напутствовал умирав- Николай совершал свое служение до ших, явились для него суровой жизнен- 1939 года — в трудный период церковной школой. ной дестабилизации, нестроений На фронте і отец Николай заболел расколов. Епископ Николай неизменно ревматизмом в тяжелой форме и выхранил каноническую верность Московнужден был вернуться в Петербургскому Патриаршему престолу, был акскую Духовную Академию, где продолтивным помощником и сподвижником жил свою работу над диссертацией. Святейшего Патриарха Тихона и его В 1915 году он представил стипендиатпреемника — Патриаршего Местоблюский отчет и был назначен преподавастителя Митрополита Сергия. Много телем Петербургской Духовной Семиусилий положил он, ограждая единстнарии. Отец Николай вел литургику, во Церкви от происков разного толка гомилетику, практическое руководство обновленцев и других раскольников, для пастырей, церковную археологию способствуя нормализации взаимоотнои немецкий язык. Он подготовил н шений Русской Православной Церкви успешно защитил в 1917 году магистери Советского государства. скую диссертацию «Церковный суд в В 1935 году Преосвященный Нико- России до издания Соборного Уложелай был возведен в сан архиепископа ния Алексея Михайловича (1649)», изданную в Петрограде в том же Петергофского с правами епархиального архиерея. Он стал ближайшим погоду и удостоенную Макарьевской премии. мощником митрополита Ленинградского Алексия, по поручению которого в Тогда же появилось в печати сотерио- 1936—1940 годах временно управлял логическое исследование отца Николая также Псковской и Новгородской «Путь ко спасению по св. Григорию епархиями. Патриарший Местоблюсти- Нисскому». Ряд его статей, проповедей тель Митрополит Сергий неоднократно и духовных стихотворений был помепредлагал архиепископу Николаю бощен в 1913—1918 годах на страницах лее высокие кафедры, но Владыка Ницерковных журналов «Вера и Разум», колай, внимая просьбам горячо любя- «Вера и Жизнь», «Голос Церкви», щей его паствы, оставался на месте. «Церковные Ведомости» и др. «Все эти В 1939 году, после воссоединения С работы иеромонаха Николая обнару- Советским Союзом Западной Украины живают его широкую эрудицию, глуби- и Западной Белоруссии, архиепископ ну научного обобщения и значитель- Николай был назначен Экзархом этих ную духовную опытность» (1, с. 406). областей в сане архиепископа Волын- Одновременно с научной ! работой отец Николай служил священником в ского и Луцкого. Епархии, находившидетской больнице. еся на этой территории, состояли в каноническом разрыве с Московской Па- В 1918 году неромонах Николай был триархией с 1924 года. Высокопреосвяопределен настоятелем Петропавлов- щенному Николаю, благодаря его выского собора в Петергофе. В следуюсокому духовному авторитету и энерщем году митрополит Петроградский гичным усилиям, удалось в короткий Вениамин возвел его в сан архимансрок восстановить единство этих епардрита и назначил наместником Алекхий с Матерью — Русской Православсандро-Невской Лавры в Петрограде. ной Церковью. В марте 1941 года архи- Столь ответственное послушание архиепископ Николай был возведен в сан мандрит Николай нес с 1919 по митрополита. 1922 год, показав себя строгим и рев- Начало Великой Отечественной войностным попечителем монастыря и заны застало митрополита Николая в мечательным проповедником. Луцке, недалеко от границы. Захват 7 апреля 1922 года, в праздник Бла- Луцка германскими войсками вынудил говещения Пресвятой Богородицы, ар- Владыку покинуть город, но он продолхимандрит Николай, тридцати лет от жал духовно окормлять свою паству в роду, был хиротонисан во епископа прифронтовой полосе, где совершал бо- Петергофского, викария Петроградгослужения с риском для жизни. О его ской митрополии. В его хиротонии архипастырской ревности и высоком участвовал епископ Ямбургский Алекмужестве патриота стало известно Пасий (будущий Патриарх), ставший его триаршему Местоблюстителю. Митростаршим другом. полит Сергий достойно оценил эти ка- 3" 27

чества. В его Указе от 15 июля 1941 го- наградой — медалью «За оборону Мода сказано: «Переезжая с места на ме- сквы». сто в прифронтовой полосе, он (митрополит Николай) своими 22 июня 1942 года, в первую годовмолитвами щину войны, митрополит Киевский и и архипастырским словом неустанно Галицкий Николай обратился к правоподдерживает дух местного населения славному населению временно оккупина должной высоте, что в свою очередь рованных областей с призывом всемердает нравственную опору и нашей срано содействовать Красной Армии в жающейся Красной Армии. Приветстосвобождении Родины (4, с. 70, 71). вуя всей душой это благое начинание В Рождественском послании 1942 года Преосвященного Экзарха, я нахожу к православному • клиру и верующим своевременным дать ему возможность Украины митрополит Николай выравести архипастырское дело в более шизил не только глубочайшую веру в пороком масштабе и в этих видах: перебеду над фашистскими насильниками, вести Его Преосвященство на остаюно и уверенность в последующем возщуюся незанятой кафедру митрополирождении и расцвете родной земли та Киевского и Галицкого, Экзарха (там же, с. 72-74). Украины, с предоставлением вновь В телеграмме митрополита Николая назначаемому издревле присвоенных по случаю 25-летия Советского госуназванной кафедре внешних отличий: ношения двух панагий и предношения дарства эта уверенность выражена в следующих словах: «Вместе со всей св. Креста при богослужении..» (2, страной мы верим, что, сбросив с себя с. 54). врага, наша священная земля вновь С февраля 1942 года до сентября расцветет, как неопалимая купина» 1943 года, в период эвакуации Митро- (там же, с. 94). полита Сергия в Ульяновск, Владыка Николай состоял его заместителем по Патриотические заявления и послауправлению Московской епархией и ния митрополита Николая внесли неуправляющим делами Московской Памалый вклад в дело победы. Особенно триархии. Владыка Николай сопроследует отметить послание «Братьям вождал заболевшего Митрополита славянам», с которым митрополит Ни- Сергия в Ульяновск. В ночь с 15 на 16 колай обратился 22 июня 1943 года к октября 1941 года, когда температура славянским народам. Призывая на них у Митрополита Сергия поднялась до благословение Божие, он напомнил 40 градусов, митрополит Николай прислова святого благоверного великого общил его Святых Таин Христовых. На князя Александра Невского: «Не в сидругой день Местоблюстителю стало ле Бог, а в правде» и подчеркнул, что легче, а • через несколько дней он русский народ ведет справедливую выздоровел (1, с. 239). борьбу за освобождение свободолюби- Возвратившись в Москву, митроповых народов Европы, войну, в которой лит Николай докладывал Митрополиту славяне должны быть едины (там же, Сергию по телефону о ходе церковных с. 87—89) . дел, испрашивал его указаний и сове- 4 сентября 1943 года митрополит тов. Николай вместе с Митрополитом Сер- Глубокая и непоколебимая вера в погием и митрополитом Алексием был беду советского народа вдохновляла принят Председателем Совета Народмитрополита Николая с самого начала ных Комиссаров СССР И. В. Сталивойны. Эта вера пронизывает его мноным. Глава Правительства отнесся гочисленные проповеди, например Слопониманием к намерению иерархов сово, сказанное за Божественной литурзвать Собор епископов Русской Прагией 3 августа 1941 года в Богоявленвославной Церкви для избрания Патском соборе в Москве (3, с. 105—110). риарха Московского и всея Руси. Был Эта вера подвигала митрополита Нитакже решен вопрос о восстановлении колая в самые трудные дни, когда Духовных учебных заведений для поднемцы рвались к столице, к постоянной готовки клира. Возобновилось издание усердной молитве вместе с московской «Журнала Московской Патриархии», паствой о даровании победы русскому первый номер которого вышел в сентявоинству в твердом уповании на всебре 1943 года. сильную помощь Божию. Обществен- Митрополит Николай принял активная роль митрополита Николая в это ное участие в подготовке Собора епивремя отмечена Правительственной скопов Русской Православной Церкви, 28

который открылся 8 сентября 1943 года, в праздник Сретения в Москве Владимирской иконы Божией Матери. Собор епископов единодушно избрал Патриархом Московским и всея Руси Блаженнейшего Митрополита Сергия. В принятом на Соборе «Обращении ко всем христианам мира» звучал призыв объединить усилия христиан во имя полной победы над фашизмом. Владыка Николай состоял членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии», а затем в должности председателя Издательского отдела возглавлял редакцию. Из номера в номер в журнале печатались его обращения, статьи, проповеди, вошедшие в четырехтомник избранных «Слов и речей» (издание Московской Патриархии, 1947-1957). Под редакцией Владыки Николая в 1942 году вышла книга «Правда о религии в России», а в 1943 году — сборник церковных документов «Русская Православная Церковь и Отечественная война». 2 ноября 1942 года митрополит Николай Указом Президиума Верховного Совета СССР был назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников на территорин нашей страны. Он посетил города и селения, особенно сильно пострадавшие в период гитлеровской оккупации: Ржев, Сычевку, Гжатск, Смоленск, Тулу, Ясную Поляну, Калугу, Калинин, Ленинград, Киев и другие. 28 января 1944 года Патриарх Сергий назначил Владыку Николая митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархией. В марте того же года, по поручению Патриарха Сергия, митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну имени Димитрия Донского, построенную на пожертвования православных верующих. Танковая колонна явилась благословением Церкви на разгром фашистов (5, с. 218). На добровольные пожертвования верующих в годы войны была построена также эскадрилья самолетов имени Александра Невского, организованы: помощь раненым, посылка подарков и теплых вещей на фронт, содержание госпиталей и детских домов, помощь инвалидам войны, восстановление некоторых районов, пострадавших от вражеской оккупации (5, с. 118, 119). После кончины Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, митрополит Николай стал ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Вместе с ним он принял участие в разработке проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью, а гакже в подготовке Архиерейского Собора, открывшегося в Москве 21 ноября 1944 года. Собор епископов разработал вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором, посвященным избранию нового Патриарха. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви (31 января — 2 февраля 1945 г.) новым Патриархом единогласно был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Во время торжественной интронизации 4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе в Москве митрополит Николай вручил новоизбранному Патриарху Алексию патриарший жезл и прочел особую по чину молитву... В своей статье «Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви» («ЖМП», 1945, Nº 2) митрополит Николай раскрыл историческое значение этого Собора, на котором присутствовали Предстоятели и представители почти всех Поместных Автокефальных Православных Церквей. После победоносного завершения Великой Отечественной войны Русская Церковь предприняла важные шаги по расширению связей с другими христианскими Церквами. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий возложил на митрополита Николая ряд новых и ответственных послушаний. В мае — июне 1945 года митрополит Николай сопровождал Святейшего Патриарха Алексия во время его исторического паломничества в Святую Землю, Египет, Ливан и Сирию, где встречался с Предстоятелями Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей. В июне 1945 года митрополит Николай посетил Англию, а в августе - сентябре — Францию. Его пламенные речи в Лондоне и Париже содействовали возвращению многих русских православных эмигрантов в лоно Матери-Церкви. «Благодаря его умелому, сердечному, усердному, наконец, духовно-мудрому ведению дела примирения, — писал Патриарх Алексий, — воссиял мир там, где долгие годы цари- 29

ло греховное разделение и даже вражвсех стран стать «броней против всех да» («ЖМП», 1945, Nº 10, с. 25). покушений и действий, направленных Решением Патриарха Алексия и Свяк нарушению мира» (7, т. 2, с. 452). щенного Синода 4 апреля 1946 года В годы так называемой «холодной был образован Отдел внешних церковвойны» епископат, клир и паства Русных сношений, председателем которого ской Православной Церкви, советские был назначен митрополит Николай. граждане активно включились в дви- Как отметил Святейший Патриарх жение сторонников мира, которое охва- Пимен в своем выступлении, посвятило разные континенты и объединищенном 30-летию ОВЦС, «до создания ло в своих рядах людей различных наэтого Отдела наша Церковь не имела циональностей, вероисповеданий и поподобного органа, поэтому объем и халитических взглядов. На I Всемирный рактер его работы, в общих чертах преконгресс сторонников мира (Париж, дуказанные Священным Синодом, в деапрель 1949) в качестве представитеталях определялись постепенно, опытля Русской Православной Церкви был ным путем» («ЖМП», 1976, Nº 7, с. 13). направлен митрополит Николай. Он вы- На новый Отдел были возложены обяступил с яркой речью, в которой с исзанности по осуществлению связей Рускренней убежденностью засвидетельстской Православной Церкви с Помествовал всему миру, что «русский народ ными Православными Церквами, с иноне хочет войны, ни на кого не хочет наславными Церквами и объединениями, падать, ненавидит самую мысль о войа также в решении других задач по не, всецело занятый своим мирным внешним связям Церкви. Под непотрудом» (9, с. 301). Митрополит Никосредственным руководством митрополай был избран членом Постоянного лита Николая, который возглавлял комитета Всемирного конгресса •СТО- ОВЦС на протяжении 14 лет, были выронников мира. В его лице Русская работаны направления, конкретные Православная Церковь внесла немаформы и методология работы ОВЦС, лый вклад в активную деятельность составлялись и совершенствовались этого международного миротворческоперспективные планы, увеличивался го движения. Этому немало способствоаппарат Отдела, улучшалась его струквали зарубежные поездки митрополита тура, расширялось участие в осуществ- Николая, его контакты с представителении программы Отдела представителями инославных Церквей и религнозлей епископата, приходского клира, ных объединений. Митрополит Нико- Духовных школ. Благодаря усилиям лай приложил большие усилия к раз- Владыки Николая и сотрудников витию отношений между Церквами ОВЦС, внешняя деятельность Русской ФРГ и Русской Православной Церко- Православной Церкви значительно вью, что имело важное значение. Еще расширилась, укрепились и получили не были залечены раны войны. По дальнейшее развитие двусторонние приглашению ОВДО Советский Союз связи Русской Православной Церкви с посетил в начале 1952 года Президент другими Православными Церквами. Евангелической Церкви земли Гессен В этом отношении исключительное (ФРГ), председатель ОВЦС Евангелизначение имело успешное проведение ческой Церкви в Германии пастор док- Совещания Предстоятелей и предстатор Мартин Нимёллер, видный обществителей Автокефальных Православных венный деятель-антифашист. Встречи и Церквей в Москве в дни празднования беседы д-ра М. Нимёллера со Святей- 500-летия автокефалии Русской Правошим Патриархом Алексием и митрославной Церкви (8—18 июля 1948 г.). политом Николаем заложили основу Владыка Николай деятельно участво- международных взаимосвязей. Этот вал в подготовке и проведении этого визит послужил также успеху процес- Общеправославного форума, послуса улучшения взаимоотношений между жившего укреплению единства Праводвумя странами. В июне 1954 года Сославия, открывшего новую страницу в ветский Союз посетила делегация деяжизни Православной Полноты в послетелей Евангелической Церкви в Гервоенный период. Участники Совещания мании во главе с Президентом Синода единодушно приняли «Обращение к д-ром Густавом Хайнеманом. Эта христианам всего мира», в котором ревстреча положила начало активному шительно осуждали поджигателей войдиалогу Русской Православной Церкны, взволнованно призывая христиан ви с протестантскими Церквами За- 30

падной Европы, дала непосредствендах монсиньором Иоанном Вилленый импульс для начала в 1959 году богословских брандсом, ныне архиепископом Утрехтсобеседований «Арским кардиналом, председателем нольдсхайн» между представителями секретариата по содействию христианрелеской аверлав в ермави и ФРГ скому единству. Были возобновлены гелической Церкви в Германии, отношения Русской Православной (см.: «Богословские труды», сб. 4. М., Церкви с Церквами Утрехтского Ста- 1968, с. 203—216). рокатолического Союза. В сентябре Были предприняты успешные шаги 1953 года митрополит Николай от имепо сближению с другими инославныни Русской Церкви направил особое ми Церквами. В июне 1956 года в послание XVI Международному Старо- Москве состоялось богословское собекатолическому конгрессу в Мюнхене. седование представителей Русской В январе 1959 года представители Православной и Англиканской Церк- Русской Православной Церкви участвей. Делегацию Англиканской Церкви вовали в создании Конференции Евровозглавлял архиепископ Д-Р Михаил Рамсей, Порский пейских Церквей, что было подготовделегацию лено целым рядом международных Русской Православной Церкви — митвстреч и обсуждений, осуществлявшихрополит Николай. Собеседование окася через Отдел внешних церковных залось весьма успешным, «по ряду восношений. просов было установлено единство бо- На основе глубокого богословского гословских взглядов, проясняющее анализа Священного Писания Владыперспективы будущего воссоединения» ка Николай неоднократно подчеркивал (5, с. 201). В марте 1956 года Русскую в своих выступлениях, что христианст- Православную Церковь посетила дево есть Богооткровенная религия люблегация Национального Совета Церкви и мира. Примеры истории позволивей Христа в США во главе с его Прели ему с полным основанием утвержзидентом д-ром Юджином К. Блейком. дать, что христианство внесло в чело- Она была принята Святейшим Патривеческое общество идею братства люархом Алексием и митрополитом Ни- дей и привело к осознанию природы колаем. В июне того же года митровойны как духовного зла: «От дикости полит Николай возглавил ответный вии бесчеловечности по отношению к зит в США делегации деятелей Русслабейшим, к угнетенным, к женщиской Церкви и других христианских нам, к обездоленным человечество, Церквей и объединений в СССР. Во под воздействием христианства, продевремя этих обменов имели место собелало значительный путь навстречу седования по богословским и мироевангельским идеалам братства, равентворческим вопросам. Визиты внесли ства, свободы и всеобщего мира. Соввклад в укрепление братских отношеременный гуманизм был бы невозмоний между Церквами двух стран и жен без христианства, которое, не вмедружбы между народами двух велишиваясь в конкретные формы социальких держав. но-экономических отношений, и тем В августе 1958 года митрополит более в политическую жизнь народов, Николай во главе делегации Русской влияет на самые источники человече- Православной Церкви встретился в ских побуждений - делает их чище, г. Утрехте, Нидерланды, с делегацией возвышеннее» (11, с. 295, 296). Всемирного Совета Церквей во главе С трибуны І Всесоюзной конференс д-ром Франклином Фраем, предсеции сторонников мира в Москве (авдателем Центрального комитета Все- густ 1949) митрополит Николай предомирного Совета Церквей, и генераль- стерег от измены христианскому ми- НЫМ секретарем ВСЦ д-ром В. А. ротворческому долгу многие тысячи Виссер'т Хуфтом. Эта встреча опредечестных католических и протестантлила последующее вступление Русской ских священников и пасторов и многие Православной Церкви во Всемирный миллионы простых верующих, призвал Совет Церквей на III его Ассамблее в их «противостоять соблазнам каинова 1961 году. братоубийства и употреблять все уси- Тогда же : Утрехте состоялась лия на укрепление богоугодного дела встреча митрополита Николая с секре- мира» (9, с. 322). тарем по экуменическим связям Рим- Большой вклад внес Владыка Никоско-Католической Церкви в Нидерлан- лай в сбор подписей под Стокгольм- 31

ским воззванием о запрещении атом- ты с ядерными бомбами и когда отканого оружия (1950); оружие это он зываются прекратить эти испытания... назвал адским, способным вызвать Нам, христианам, не к лицу превозно- «подлинную катастрофу космического шение успехами материального пропорядка» (10, с. 246). гресса. Нам нельзя гордиться мощью Избранный в состав Советского коатомных и всяких иных вооружений. митета защиты мира, митрополит Ни- Нашему духу должна быть чуждой неколай на протяжении 12 лет являлся терпимость и тем более вражда. Все активнейшим его участником. Одновреэто христианам нужно сложить к подменно он состоял членом и участником ножию Креста, на котором Христос целого ряда различных международпринес Себя в жертву ради того, чтоных ассамблей и конгрессов сторонни бы восстановить нарушенную грехом ков мира. гармонию между небом и землею, В 1952 году Владыка Николай выисторгнуть человека из цепей зла и ступил с важным докладом «Церковь страданий и вернуть его на путь неувявместе с народом в борьбе за мир» на даемой радости» («ЖМП», 1957, Nº 7, Конференции представителей всех с. 40). Церквей и религиозных объединений в Избранные выступления митрополи- СССР, состоявшейся в Загорске. Это та Николая в защиту мира были издабыл первый и весьма успешный опыт ны Московской Патриархией отдельнысотрудничества в деле миротворчества ми сборниками в 1952 году («Защитим представителей всех религий в нашей мир!») и в 1955 году («За мир»). Мностране. В принятом Конференцией обгие проповеди и речи Владыки Никоращении к Церквам, религиозным обълая появились в переводе на европейединениям, духовенству и верующим ские языки и вызвали оживленные отвсех религий всего мира содержался клики. В католическом журнале «Истигорячий призыв к совместной борьбе за на», издаваемом во Франции (1957, прочный мир. Материалы Загорской Nº 1), была помещена рецензия на книконференции, изданные Московской гу избранных слов митрополита Нико- Патриархией на русском, французском, лая, вышедшая на французском языанглийском, немецком и арабском языке: «При чтении создается впечатление, ках, вызвали благоприятный отклик во что характерными особенностями его многих странах. проповеди являются простота, ясность, Митрополит Николай принял участие добродушие, соединение с подлинной в целом ряде миротворческих форумов, глубиной. Он обладает особым таланкоторые способствовали постепенному том излагать верующим в доступной улучшению международного климата и форме истины христианской веры и переходу к политике мирного сосущеобязанности, налагаемые евангельской ствования; он выступил с речами в занравственностью» (цит. по «ЖМП», щиту мира в Варшаве (1950), Берлине 1957, Nº 9, с. 79). Читатели по достоин- (1951), Берлине и Вене (1952), Будаству оценили превосходный язык пропеште и Вене (1953), Берлине и Стокповедей Владыки Николая — «живой гольме (1954), Хельсинки и Осло язык, доступный каждому своей про- (1955), Стокгольме и Осло, Ньо-Йорстотой, захватывающий образностью и ке, Филадельфии, Вашингтоне и дру- в иных местах высоким патетическим гих городах США (1956). Большой рестроем» («ЖМП», 1955, Nº 8, с. 33). зонанс имели его обращения по радио Заслуживает внимания оценка Патриверующим Западной Германии арха Болгарского Кирилла (†1971), ко- (31 августа 1953) и к верующим сканторый в предисловии к болгарскому динавских стран (24 декабря 1955). изданию избранных трудов Владыки Многие предостережения митрополита Николая писал: «В словах и поучениях Николая сохраняют свою силу и акмитрополита Николая прозрачным туальность и сегодня, когда человечеключом бьет чистая вера и простое, как ству грозят чудовищные военные приискренняя преданность Богу, благочеготовления, прикрываемые политичестие. И вот это завладевает душой, поской демагогией: «Нельзя произносить тому что действует непосредственно на гордые слова о свободе и правах личнее с убежденностью, превосходящей ности в то время, когда с циничным земной разум» (12, с. 19). равнодушием к жизни и здоровью лю- При всей занятости делами Синода дей производятся опасные эксперимен- (постоянным членом которого он был), 32

Отдела внешних церковных сношений был награжден 6 августа 1955 года ори Издательского отдела Владыка Ни- деном Трудового Красного Знамени. колай продолжал совершать богослу- С благодарностью принимая эту высожения в различных храмах в Москве, кую награду из рук Председателя за которыми неизменно проповедовал. Президиума Верховного Совета СССР «Как бы ни был утомлен Владыка, ког- К. Е. Ворошилова, Владыка Николай да он выходил на амвон для произне- сказал: «Моя посильная деятельность сения проповеди, лицо его сияло вдохна благо любимой Родины в дни войновением, нередко слезы лились из ны и после нее, мое участие в борьбе глаз, а мы, стоящие в храме, — вспоми- за мир являются велением моей релинают его духовные дети, - очищались гиозной совести, выполнением моего душами нашими, и на сердце станови- христианского долга, как епископа лось легко, радостно... Благословлял Русской : Православной Церкви» (11, Владыка Николай за богослужением с. 379). всех, до единого человека, даже если Не отличаясь крепким здоровьем, переполнен был храм Божий». последний год своей жизни он вынуж- Владыка и после богослужения оста- ден был провести на покое. Скончался вался доступен для посетителей, а он в среду 13 декабря 1961 года, в просителям помогал, чем только мог. 6 часов утра, находясь в Боткинской Люди, знавшие Владыку Николая, от- больнице, куда был помещен с инфаркносились к нему с чувством глубокого том сердца (12, с. 14). Похороны митпреклонения. «Личность митрополита рополита Николая состоялись 15 де- Николая позволяла непосредственно кабря в Троице-Сергиевой Лавре. Пеощутить ту силу, которая связывает ред началом отпевания Святейший его с видимым и невидимым миром. Патриарх Алексий сказал в надгроб- Эта сила есть любовь, обращенная к ном слове: «...Почти в течение со- Богу молитвой, а к людям - неустанрока лет был он на свещнице церковным желанием блага» (1, с. 407). Эта ной в сане епископа. И, будучи епискосила благодатно действовала даже на пом, он всегда проповедовал, чТО людей, случайно зашедших в храм. жизнь земная — это лишь подготовка Удивительный дар слова облегчал к жизни небесной. И священнодействомитрополиту Николаю его разностовал он всегда с любовью и благоговеронние труды, выполнение которых нием... Господь, указавший пределы требовало не только духовной мудроего земной жизни, примет его в Свои сти и высокой принципиальности, но и, отеческие объятия и даст ему то место в известной мере, большого дипломав Своем Царствии, которое он заслутического такта, широкого кругозора, жил своими подвигами» (12, с. 20, 21). трезвого понимания действительности. Не случайно Владыку Николая назы- ЛИТЕРАТУРА вали «Златоустом нашего времени».

1. Патриарх Сергий и его духовное наслед- Владыка был награжден множе- ство. Изд Московской Патриархии. М.,
2. ством орденов и медалей самых раз-
3. «ЖМП», 1945, Nº 4, с. 47—55.
4. Правда о религии в России. Изд. Московличных Церквей и государств. За сово- ской Патриархин. М., 1942 купность богословских и церковно-ис-
5. Русская Православная Церковь и Великая торических трудов митрополит Нико- Отечественная война. Изд. Московской Патрилай был удостоен в 1949 году ученой архии. М., 1943
6. Русская Православная Церковь. Изд. Мосстепени доктора богословия Москов- ковской Патриархии. М., 1958 ской Духовной Академией. Почетную
7. Русская Православная Церковь. Изд. Мосстепень доктора богословия присудили ковской Патриархии. М., 1980 митрополиту Николаю Софийская Ду-
8. Деяния Совещания Глав и представителей ховная Академия имени св. Климента Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Охридского, Православный Богослов- Русской Православной Церкви (1948 г.). Изд. ский факультет Прешова и Богослов- Московской Патриархии. М.,
9. ский факультет имени Яна Гуса в Пра-
10. Митрополит Николай. Слова и речи. Т. І. Изд. Московской Патриархии. М.,
11. ге (ЧССР). Реформатская Церковь в
12. Он же. . Т. П. Изд. Московской Патриар- Венгрии и Православный богословский хин. М.,
14. Он же. т. I. Изд. Мосинститут в Клуже (Румыния). ковской Патриархии. М.,
16. Он же. многолетнюю патриотическую Т. IV. Изд. Московской Патриархии. М.,
18. «ЖМП», 1962, Nº 1, с. 14—22 деятельность и активное участие В борьбе за мир митрополит Николай В. НИКИТИН 33

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Паломники из ЛДА во Святом Граде Иерусалиме По приглашению Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикта І († 10 декабря 1980) состоялось паломничество во Святую Землю группы преподавателей и студентов Ленинградской Ду- Академии, во главе с ректором архиепископом Выборгским Кириллом. 30 ноября 1980 года в Москве митрополит Крутицкий и Коломенский Божественной литургии, которую он совершил в Успенском храме Новодевичьего монастыря в сослужении архиепископа Кирилла, московских клириков и членов нашей паломнической группы в священном сане, сердечно, по-отечески напутствовал нас и благословил в дорогу. Мы летели самолетом через Бухарест, где нас радушно встретили представители Румынской Православной лий Тырговиштянский, председатель Отдела внешних церковных сношений Румынской Пра- Церкви, и патриарший протоиерей Думитру Суаре. Мы также рады были видеть выпускника нашей Ленинградской Духовной Академии 1970 года отца Ионеску, ныне духовника Семинарии в Буха- В тот же день мы посетили монастырь Черника в 14-ти километрах от Бухареста, нам оказывал гостеприимство наместник монастыря архимандрит Нифонт Барбнеру. Монаетырь основан в XI веке. Он расположен на живописных островах, названных в честь Святителя Николая и великомученика Георгня. В нем 70 насельников. На следующий день, 2 декабря, архиепископ Кирилл был принят Предстоятелем Румынской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Иустином, а затем наша группа вылетела в Иерусалим. Поразительные чувства нахлынули на нас, когда мы шли по Земле, по которой ступал Господь наш Инсус Христос, благоволивший нам посетить эту Землю. Иерусалим - современный город, но вместе с тем — подтверждение каждой строки Свяшенного Писания. Вскоре мы, радостные и растроганные, попали в объятия встречавших нас архимандрита Тимофея Маргаритиса и членов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме — игуменов Пантеленмона и Феофана и управляющего хозяй- СТВОМ Миссии А. М. Королева, Возглавлял группу встречавших драгоман Иерусалимской Патриархий архимандрит Афанасий. Некоторых из нас разместили гостинице, а остальных - в здании Русской Духовной Миссии. Рано утром 3 декабря, по издавна установленной паломниками традиции, мы двинулись к храму Воскресения, чтобы, прежде всего, поклониться Гробу Господню. Миновав стены старого города, по узким улочкам еквозь беспокойную восточную толпу подошли мы к Святым воротам храма, над которым виднелось два купола: один — над Гробом Статья публикуется в сокращении. - Ред. См. цветную вкладку в «ЖМП», 1981, Nº 11. 34 Господним, другой — над Голгофой. Вот она, Великая Святыня! Мы прошли во Святые врата — огромную арку под мраморным сводом. В притворе мы увидели первую Святыню — четырехугольную красноватого мрамора плиту, под которой скала, Камень Помазания, — место помазания миром и облечения в пелены Пречистого Тела Господня благообразным Йосифом Аримафейским и Никодимом (Ин. 19, 39, 40). Поем слова, высеченные на раме Камня Помазания: «Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое...» Этим пеннем началось наше обхождение Великих Святынь Иерусалима, Иудеи и Галилеи. Десять дней нашего пребывания в Святой Земле были десятидневным богослужением. Мы приложились к этой Святыне и к мраморному камню, отмечающему место, где стояла Пречистая Богоматерь при снятии Спасителя с Креста. Около храма нас приветствовал господин Исраэль Липпель, до недавнего времени бывший генеральным директором департамента христианских исповеданий Министерства религий Израиля. Затем начальник Гроба Господня архимандрит Даниил пригласил нас проследовать внутрь храма. Повернув налево и пройдя колоннаду, посреди большой круглой тонды мы увидели святую Кувуклию — часовню Животворящего Гроба Господня, четырехугольную, подобную громадному Через низкий вход мы прошли в первый придел, где посредине маленькой беломраморной пещеры помещается мраморная ваза, покрытая позолоченной доской. В вазе хранится облоиок камня, который Ангел отвалил от Гроба . осподнЯ (МФ. 28, 2), почему и весь придел носит название «придел Ангела». Внимание наше привлекла маленькая дверь, над которой на мраморной плите изображено «Сошествие во ад». Там виднелось Ложе, с которого восстал Воскресший Спаситель мира (Мк. 16, 6). Небольшое лампадами. Пригнувшись почти до земли, проходим внутрь придела и по очереди припадаем ко святому Ложу. Трудно передать чувство, которое владеет немощным человеческим существом, суетным и грешным, ральное событие его жизни - поклонение Животворящему Гробу пространственно совпадает с центральным событием истории вселенной. Невозможно передать это чувство. Может быть, даже - кощунство пытаться сделать это. Вся жизнь проходит перед внутренним взором: прошлая, настоящая, будущая. Все благодарения, раскаяния, мольбы - и всё это за несколько десятков секунд. Покидая святую Кувуклию, более не оставляешь ее никогда. Потом мы вернулись в притвор и поднялись по 17-ти ступеням на Голгофу (Мф. 27, 33), туда, где претерпел Господь искупительные страдания за падшее человечество. Подошли к тому месту, где был водружен Крест Христов, теперь — это отверстие в природной скале, обложенное серебром. Здесь находятся два престола - православный и католический. Там же,

на Голгофе, приделе праотца Адама, сквозь стеклянное ОКНО видна расщелина в скале, которая, по преданию, образовалась при землетрясении в Великую Пятницу (Мф. 21, 51). Из придела святой Елены спустились придел Обретения Креста, высеченный в скале. Мы продолжили осмотр святынь храма. Напротив входа в святую Кувуклию находится основная часть храма Воскресения — это Кафоликон, просторный храм, принадлежащий Иерусалимской Патриархии. В алтаре мы приложились к запрестольному кресту с частицами Животворящего Древа частью десной руки святителя Василия Великого. После полудня нашу группу в Иерусалимской Патриархии принимали члены Синода Иерусалимской Церкви: патриарший эпитроп архиепископ Кирнакопольский Константин, архиепископ Иерапольский Диодор, митрополит Петрский Герман, митрополит Кесарийский Василий, архиепископ Пелльский Клавдий, архиепископ Герасский Симон и другие представители Иерусалимского Патриархата. Они сообщили нам печальную весть о том, что Блаженнейший Патриарх Венедикт с тяжелым сердечным недугом находится в госпитале. Нас принял в своих пОКОЯХ архиепископ Иерапольский Диодор. Тогда еще ни мы, ни сам Владыка Днодор не могли и предполагать, что первым из иерархов Иерусалимской Церкви нас принимает будущий Патриарх. После обеда мы выехали в предместье Иерусалима, и там, среди садов, виноградников плантаций роз, направились к селению Айн- Карем, к тому самому «граду Иудову», описанному евангелистом Лукой, близ которого родился святой Иоанн Креститель и где было жилище праведных Захарии и Елизаветы, в селение Горнее, куда поспешила после Благовещения Пресвятая Дева Мария навестить свою родственницу, праведную. (Лк. 1, 39). Когда уже начало темнеть, мы увидели высокую колокольню Горненской женской обители, где и теперь несут нелегкое монашеское послушание около 50 наших соотечественниц. С колокольным звоном встретили нас у ворот монастыря инокини во главе с игуменией Софронией (Ребрей). Мы проследовали в небольшой храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где архиепископ Кирилл в сослужении членов нашей паломнической группы в священном сане совершил всенощное бдение по . случаю праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Следующий день, 4 декабря, начался с Божественной литургии в том же храме Горненской обители, которую совершил архнепископ Кирилл в сослужении членов Русской Духовної Миссии и священнослужителей из нашен паломнической группы, После литургии за обедом в трапезной обители нас приветствовала игумения Софрония. Мы осмотрели обитель, а затем в приемной настоятельницы слушали духовные песнопения в исполнении инокинь. Вернувшись в Иерусалим, мы осматривали древний город. Особый интерес вызвал у нас музей Кумрана — круглое современное здание, интерьер которого стилизован под пещеру. Здесь собраны и доступны для обозрения подлинники и фотокопии всех кумранских рукописей, а также бытовая и ритуальная утварь двухтысячелетней давности. Потом мы посетили монастырь Святого Креста, где нас встретил настоятель архимандрит Наркисс. Монастырь до XVII века принадле. жал Грузинской Церкви. По преданию, здесь росло дерево, из которого был изготовлен Животворящий. Крест Господень. Там, где росло дерево, установлен престол. Красные пятна на мраморном полу отмечают место пролития крови иноков-мучеников, убитых персами В 614 году. Далее на нашем пути был монастырь праведного Симеона Богоприимца. Нас приветствовал его настоятель архимандрит Феодорит. Здесь мы поклонились гробу святого Симеона. Затем мы пошли к горе Сион, находящейся в западной части Иерусалима. С пением «На гору Сион.» мы переступили ограду Семинарии в честь Святого Духа, которую несколько лет назад окончили выпускники ЛДА архимандриты Михаил Биалястис и Тимофей Маргаритие. Во дворе Семинарии нам показали катакомбы, в которых, по преданию, подвизался святой апостол Иаков, брат Господень. Поклонившись месту погребения царя Давида (3 Цар. 2, 10), мы с благоговением вошли в Сионскую Горницу, где Господь совершил Тайную • Вечерю (Лк. 22, 12), учредив Таннство Святой Евхаристии. Здесь же, по преданию, сошел Святой Дух на апостолов в День Пятидесятницы (Деян. 2, 1-4). На месте Успения Пресвятой Богородицы мы молились, испрашивая Ее милосердного заступничества. После краткого отдыха мы осмотрели Силоамскую купель в Иосафатовой долине, где по слову Христа Спасителя прозрел слепорожденный (Ин. 9, 7), землю горшечника — Акелдама, купленную за 30 сребреников (Мф. 27, 7), и монастырь святого Онуфрия. Далее нас ожидало волнующее зрелище разрушенного храма Соломона на горе Мориа, — место, где совершилось Введение во Храм Пресвятой Богородицы и Сретение Господне, место, где молился и учил Инсус Христос. Не без труда прошли мы сквозь охрану на обширную эспланаду, на которой выделялась СВОИМ огромным вызолоченным куполом восьмиугольная с голубыми изразцами мечеть Омара. Мы видели также небольшую восьмиугольную часовню, устроенную на том месте Елеонской горы, откуда вознесся на Небо Господь наш Инсус Христос (Мк. 16, 18). После ужина нас принял в представительстве Румынской Патриархии его глава архимандэнт Василий. Мы помолились в храме святого Георгия и Иоанна Предтечи, великолепно рас писанном румынскими мастерами в 1968 году и освященном в 1975 году Патриархом Юстинианом. 6 декабря рано утром, на восходе солнца, мы отправились пешком вдоль древних стен старого города на восток по Иерихонской дороге в Гефсиманию, к храму Успения Божней Матери. Он имеет форму креста. Две лестницы ведут в подземелье. Каменное Ложе, на котором поконлось тело Богоматери, является престолом. На Гробе Пречистой ежедневно совершаются литургии. Первыми служат греки, потом — армяне. В тот день архиепископу Кириллу была предоставлена редкая для архиерея ИЗ другой страны честь возглавить Божественную литургию. Ему сослужили все члены нашей группы, а также неромонах Феоклит (Иерусалимская Церковь). После совершения литургии мы прошли 8 Гефсиманский сад на склоне Елеонской горы. Сад усилиями францисканских монахов имеет 35

ухоженный вид. В нем есть еще масличные деревья, которые были свидетелями моления Господа о Чаше. В церкви «Молчания» мы поклонились камню, на котором, по преданию, молился Христос. На месте убиения первомученика и архидиакона Стефана, у его гроба, мы пропели тропарь и величание святому. Мы покинули Гефсиманский сад тем путем, каким вонны вели Христа в дом Канафы, и, пройдя ворота святого Стефана, подошли к дому святых родителей Девы Марии - Иоакима и Анны. Здесь они жили, здесь родилась у них Пречистая Богородица, здесь были погребены. После этого мы осмотрели купальню Вифезда. Когда-то здесь, как повествует Евангелие, лежали больные, счающие движения воды» (Ин. 5, 3), и Господь исцелил находившегося в болезни 38 лет. Теперь здесь среди руин когда-то грандиозного храма, воздвигнутого святой Еленой, ведутся раскопки. Глубоко земле уже видны пять крытых притворов-бассейнов, на дне которых струится вода. Затем мы вернулись в Старый Город, и те. перь нам предстояло пройти Крестным Путем, которым Господь шел на Голгофу. Этот Путь начинается от крепости времен Маккавеев, которая была перестроена римские прокураторы оборудовали преторию. Около претории с одной стороны улицы был дворец Пилата, где он допрашивал Спасителя, а с другой были казармы римского гарнизона, конюшни и дворы - внешний (лифостротон) и внутренний. Здання соединены арками, перекинутыми через улицу. Теперь лифостротон расположен ниже уровня современ- Мы идем по крупным квадратным каменным плитам в монастыре Сионских Сестер. Плиты с чтобы не скользили ноги коней, н обрамлены желобами для стока воды. Видны в плитах и круги для азартной игры, высеченные воинами Пилата. На этом дворе бичевали Спасителя, здесь Ему вынесли приговор и повенести Крест на Голгофу (Мф. 27, Отсюда ежегодно начинается крестный ход в Великую Пятницу: Один из нерусалимских архиереев, неся на себе крест, идет по Скорбному Пути во главе крестного хода. Мы осмотрели темницу, в которой содержались разбойники и где был заключен Господь. Пред иконой Спасителя в узах можно увидеть каменную скамью и два отверстия, в которых заключены были ноги Христа. Выйдя из претории, мы двинулись дальше по узким улочкам города, в благоговейном молместах, где Христос падал под крестной ношей, у арки, где Пилат сказал: «Се, Пречистая встретила Сына, где Симон Киринеянин помог Христу нести Крест, у дома святой Вероники, которая подала Спасителю плат вытереть лицо, у места обращения Господа к плачущим женщинам - до Голгофы, где теперь храм Воскресения. В тот день мы уже более не посещали ничего. Надо было набраться - сил: ночью нам предстояло служить литургию на Живоносном Гробе Господнем. Архиепископ Кирилл поехал посетить больного Блаженнейшего Патриарха Венедикта. Блаженнейший Патриарх находился в реанимационной палате госпиталя, но он просил одеть его в рясу и вывезти в коляске навстречу архиепископу Кириллу. Блаженнейший узнал Владыку Кирилла, шутил, вспоминал митрополита Никодима и дал распоряжение оказать нам всяческое благорасположение. Это был последний прием иностранного гостя Блаженнейшим Патриархом Венедиктом. Пребывание в Иерусалиме нашей паломнической группы завершалось событием, которое навсегда сохранится в нашей памяти, — Божественной литургией на Живоносном Гробе Господнем. Литургия началась в полночь. Ее совершали Кирнакопольский Константин, архиепископ Выборгский Кирилл, представители Иерусалимской и Румынской Церквей и члены нашей группы. Литургия совершалась Камне Ангела, а проскомидия — на Гробе Господнем. Начало литургии до великого входа совершалось перед святой Кувуклией. На великом входе все служащие обошли святую Ку- Потрясенные до слез принятием Святых Таин на месте Воскресения Спасителя мира, мы проследовали в Кафоликон и там пропели пасхальные песнопения, которые соответствовали состоянию нашего духа. Вечером архиепископ Кирилл совершил всенощное бдение в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в сослужении священнослужителей Миссии и членов нашей делегации в свя- Утром 7 декабря мы покинули Иерусалим и двинулись на автомашинах на восток Недалеко от Иерусалима, на противоположном склоне Елеонской горы, мы поклонились месту воскрешения Четверодневного Лазаря, Далее на нашем пути был монастырь «Встреча». Здесь Господь посетил дом Марфы и Марин (Ин. 11, 1-45). В аккуратном монастырском садике есть камень, на котором, по преданию, отдыхал Спаситель, когда беседовал с Марией. Монастырь принадлежит Иерусалимскому Патриархату. Настоятель монастыря - архимандрит Феодосий. Мы продолжили путь и вскоре оказались в Иудейской пустыне. Через час мы подъехали к долине, зеленевшей между скалами, и пешком направились вниз, туда, где вдоль быстрого и чистого горного потока змеилась каменистая дорога. Вскоре перед нами на головокружительной высоте на полпути к вершине показался ряд необычных строений. Раздался колокольный звон. Это был монастырь во имя святого Георгня Хозевита Мы поднялись по крутой узкой дороге, и вскоре ворота монастыря распахнулись перед нами. Это было место, куда Бог велел удалиться пророку Илии при наступлении голода в стране. Здесь же праведный Иоаким оплакивал свое бесчадие и получил благую весть от Ангела о рождении Девы Марии. Впоследствии здесь же подвизался преподобный Георгий Хозевит (монастырь основан в V-VI веках), и в храме находятся его мощи. В период расцвета здесь было до 5000 насельников, а теперь живут около 10 монахов. Царила дивная тишина, светило яркое солнце, внизу журчал поток Хорафа на дне Кутилийского ущелья, ласково • пели птицы - уходить не хотелось, но мы спустились вниз по крутой дороге, и опять нас провожал прощальный колокольный звон. Через час, миновав вооруженный патруль, мы пересекли границу Иерихона, а еще через полчаса показалось море. На первый взгляд

обыкновенное, с чистой прозрачной водой. Но на другом берегу простиралось Десятиградие. это было единственное в мире Мертвое море, В монастыре в честь Преображения Господня здесь гнев Божий поразил Содом н Гоморру. нам навстречу вышел архимандрит Иларион, Мы отправились туда, где были найдены который живет здесь 9 лет. знаменитые Кумранские рукописи. С места Здесь же стоит величественный католический раскопок древних поселений мы увидели пещехрам Преображения Господня, который поры, хорошо заметные в отвесных скалах. строен при Папе Павле VI. Далее на нашем пути была крепость Масса- Спустившись с горы Фавор, мы направились да — оплот евреев в борьбе против римлян. в город Назарет, в котором Господь наш про- Мы поднялись на обширное изолированное вел Свои отроческие и зрелые годы до выхоплато с отвесными неприступными обрывами. да на проповедь. Теперь это арабский го- С высоты 130-ти метров открывается вид на род с пятитысячным населением, более полоплоскую выжженную равнину, за которой видна полоска Мертвого моря. Внизу, под обрывины которых — мусульмане. Нас принял митрополит Назаретский Исидор, который возглаввом, отмечены квадратами места стоянки римляет Назаретскую епархию 29 лет. Мы посетиских воннов, видна насыпь, искусственно ли храм Благовещения, расписанный румынскисозданная римлянами для штурма крепости. ми мастерами. На плато ведутся асколки уже МОЖНО После обеда мы посетили. дом Богоматери, осмотреть остатки ревних жилиш, бань, рина месте которого уже в I веке была нудеотуальных помещений. христианская церковь. Теперь здесь стоит ка- К вечеру мы подъехали к Иерихону. Ныне толический храм в честь Благовещения. Это Иерихон — это арабский курортный город, зесовременная готика с прекрасными фресками леный и уютный, славящийся своими фруктана белоснежных стенах, на западной стене, мн. На окраине города есть высокая ropa. частности, изображена Патриарха Именно здесь Господь постился 40 дней и был Афинагора и Папы Павла VI. искушаем диаволом. По узкой тропе, вдоль вы- Затем мы посетили покои и приемную митросокой скалы, в полном молчании, по здешнему полита Исидора. обычаю, мы поднялись наверх и увидели мо- Потом мы поехали в небольшой городок - настырь IV века. Нас встретил настоятель мо- Кану Галилейскую, где Господь совершил Свое настыря отец Анфим. первое чудо — претворение воды в вино. В хра- Было уже темно, когда МЫ і вернулись в ме во имя великомученика Георгия нас прини- Иерихон, но всё же мы успели посетить монамал архимандрит Агафангел. Он показал нам стырь пророка Елисея. Настоятель монастыря храм, где стоят глубокие каменные сосуды, отец Гавриил показал нам сохранившееся подобные тем евангельским сосудам, в котохраме русское Евангелие середины XIX века. рых претворилась вода в вино. Затем мы прибыли в г. Тивернаду на бе- Затем мы вернулись на берег Тивериадскорегу Галилейского (Тивериадского) моря. На го моря. Вечером нас принял митрополит Петручастке, принадлежащем Русской Духовной ский Герман у себя в резиденции в Капер- Миссии, нас встретили русские монахини, котонауме. рые здесь живут и трудятся, и члены Русской Утром следующего дня, 9 декабря, мы осмат- Духовной Миссии. А утром мы увидели зелеривали участок, на котором стоит резиденция. ные берега Галилейского моря и храм во имя Владыки Германа, молились в церкви в честь равноапостольной Марии Двенадцати апостолов, построенной в 1931 го- Здесь Господь призвал апостолов на служение, ду. Неподалеку отсюда был дом, в котором здесь Он сотворил Христос исцелил тещу апостола Петра. учил, молился. Продолжив наш путь, мы вско- Глубокое впечатление произвело на ре уже были на реке Иордан, сещение Горы Блаженств, на которой, впадения в Галилейское море. У всех было приданию, Господь произнес заповеди Блаженств. поднятое настроение: река, в которой крестил- Далее наш путь лежал к берегам Средиземся Господь, нами - неширокая, ного моря через город Акко (древняя Птолебыстрая, с берегами, поросшими кустарником манда) в город Хайфа, крупный порт, промыши деревьями. Мы погружаемся в ее стремительленный и научный центр. ные прохладные воды, смиренно прося Госпо- Здесь мы посетили монастырь кармелитов. да очистить нас от всякня скверны плоти и В монастырском храме есть иконы пророков Исани, Иезекииля и четырех евангели- Затем мы возвращаемся в Тивериаду, в мо- В храме множество лампад, каждая из настырь во имя Святителя Николая на которых символизирует какой-нибудь карме- Галилейского моря. монастыря Здесь находится пещера отец Дамаскин рассказал об истории монасты- Илии и, по преданию, гроб пророка ря, расцвет которого приходился на начало XVII века, когда тут подвизалось до 3000 монахов. Монастырь восстановлен недавно - в 1978 году, настоятель с гордостью показывает нам белостенный храм во имя Святителя Николая, часовенки и трапезную, желто-голубыми фресками. расписанную Под храмом - пещера, в которой апостолы пребывали после Собора в Иерусалиме. Из Тивериады МЫ отбыли к rope Фавор, на которой было Преображение Господне. Она встала перед нами, прекрасная и величественная. Вилась по склону спиральная дорога, долго длился подъем, и, наконец, с высоты 600 метров мы увидели плодородную землю — Галилею. Виднелось вдали Тивериадское море, Елисея. На склоне этой русское владение с церковью пророка Илин, в 1913 году, где нас встретила инокиня Елена, которая уже 11 лет подвизается во Святой Земле. В Самарии Севастийской мы видели колонны - остатки зала, в котором, по преданию, танцевала дочь Иродиады Саломия. город Наблус, где благословения Гаризим гора проклятия Гевал. этом городе еще живет несколько самарянских семей, есть синагога, в которой самарскоо Священного Писания. почитания является колодец Иакова,

около которого Господь беседовал с самарянкой Поздно вечером мы возвратились в Иерусалим. 10 декабря утром нас разбудили тревожные звуки колоколов, не было видно привычного солнца, звон был погребальным, в 5 часов утра скончался Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт І. Владыка Кирилл выразил наше глубокое соболезнование Иерусалимской Церкви. Иерусалимское Священноначалие предложило нам не прерывать нашей программы. И мы сочли уместным соединить наши МОЛИТВЫ о почившем святителе СМИ- Вертем, одорониеся в Вгомледен- Святому 1а пути к святому вертепу в городе Виф лееме мЫ оклонились гробу Рахили (жень Иакова; Быт. 48, 7). В центре Вифлеема находится храм Рож- Христова. Этот величественный храм был заложен еще при святой равноапостольной царице Елене и завершен в VI веке и с тех пор не претерпевал разрушений. Снарувид крепости. Войти в этот храм можно только через очень малую дверцу, одному, и притом согнувшись. Но, пройдя притвор, оказываешься в просторной базилике с византийской колоннадой из темно-коричневого мрамора. Напротив входа, в центре храма - православный алтарь. По лестнице спускаемся под солею, и вот мы в подземном храме базилики, Святом Вертепе, освещенном только лампадами. Он невелик На передней стене - ниша с престолом, под престолом выложена звезда из серебра и надпись: «Здесь от Девы Марии родился Инсус Христос». Поклоняясь памяти блаженного Иеронима Стридонекого, пресвитера и учителя Древней Церкви, переводчика Библии на латинский язык, автора «Де вирис иллюстрибус», в пегде он подвизался, поем ему величащере, поклоняемся и месту погребения убненных Иродом младенцев. Путь наш лежит в Хеврон, один из древнейших городов мира, где жили Авраам и его потомки, а позднее царь Давид до своего воцарения в Иерусали- Теперь населен арабами. В центре города возвышается четь Мак-Пелла с четырехугольными ми, стены ее сложены из семиметровых менных блоков. Минуем стражу и входим в мечеть. В притворе поклоняемся гробу Авраама и гробу Сарры, а в самой мечети, - гробу Исаака и в таком же склепе — гробу его жены Ревекки, и еще отдельных приделах — гробам ва и жены его Лии (Быт. 49, 31). В нескольких километрах от Хеврона, на участке, купленном архимандритом Антонином (Капустиным), мы увидели огромное дерево - дуб Мамврийский с необъятным СтВОЛОМ — огороженное решеткой. Авраам прожил большую часть своей жизни (Быт. 13, 18) и сподобился явления Господа в виде Трех Ангелов (Быт. 18). На обратном пути мы остановились в деревне Аль-Хадер в небольшом монастыре во имя святого Георгия Победоносца, где настоятелем отец Кириак. В храме, посвященном великомученику, мы помолились, приложились к двум его чудотворным иконам, поклонились узам, в которые он был закован. 38 Далее наш путь лежал в Лавру преподобного Саввы Освященного. Монастырь в пору наивысшего расцвета собирал до 6000 насельников. Теперь монахов немного, но Лавра производит грандиозное впечатление - это целый городок на скалах, окруженный стенами. В соборном храме Лавры мы приложились к нетленным мощам преподобного осмотрели храм Благовещения, церковь преподобного Иоанна Дамаскина, который прожил в Лавре около 50 лет, церковь Святителя Николая, построенную святым Саввой по появившейся ему Божией Матери; здесь в отдельном притворе находятся черепа монахов-мучеников, избиенных сарацинами. Последней в этот день на нашем пути была Лавра святого Феодосия, общих житий начальника, основанная в 423 Нас встретил настоятель отец Иерофей. святого Феодосия и мощам его матери Софии. Рано утром 11 декабря, возвратившись в Вифлеем, мы служили Божественную литур- Святом Вертепе, где родился Господь наш Инсус Христос. Совершал литургию архнепископ Кирилл в сослужении архиепископа Севастийского Корнилия (Иерусалимский Патриархат). По возвращении в Иерусалим поздно вечером нас принял Блаженнейший Армянский Патриарх Егише Дардарян. После приема в Армянском Патриархате мы прошли в храм во имя святых равноапо- Константина проститься с блаженнопочившим Патриархом Венедиктом. небольшом храме, освещенном свечами в лампадами, искренне молились мы о упокоении со святыми почившего Патриарха; отслужив панихиду по чину Русской Православной Церкви, простились со Святителем, окормлявшим Иерусалимскую Церковь более 20 лет. Закончилось наше путешествие. В Иерусалиме остались архиепископ Кирилл и протодиакон Богдан Сойко для участия в погребении Патриарха Венедикта. памяти все прошедшее, мы благодарили Господа за это паломничество, сознавая, что эти дни здесь, в Иерусалиочень важны для нашей жизни и что не случайно наша пастырская деятельность так началась, Мы сожалели, что нужно покидать эти святые места, чувствовали, что никогда не забудем того, что здесь пережили. Мы надеялись, что теперь, после прикосновения наши слабые человеческие силы укрепились, понимали, что на нас лежит отныне большая ответственность: не растерять полученное здесь, передать дома, наши впечатления, поделиться пережи- Мы благодарили иерархов Иерусалимского Патриархата, а также архимандрита фея Маргаритиса и архимандрита Михаила Биалястиса - выпускников нашей Академии за то, что они способствовали нашему паломничеству, благодарили всех оказывавших нам гостеприимство великолепную программу, предложенную нам, и тить все святые места. И просили у Господа новых сил для того, чтобы следовать Его воле в служении на благо нашей Святой Православной Церкви. Священник Борис БЕЗМЕНОВ, выпускник ЛДА 1980 года

Престольный праздник ЛДА и ЛДС 9 октября (26 сентября) 1981 года, в день ных школ на задачи, стоящие перед ними как мамяти апостола и евангелиста Иоанна Богобудущими богословами нашей Церкви. Свидеслова, Ленинградские Духовные Академия и тельство истины Христовой в наши дни требует •Семинария отметили свой престольный праздбольшого напряжения духовных и умственных ник. сил, глубокой нравственной и научной подго- Митрополит Ленинградский и Новгородский товки. Вдохновляющим примером всегда оста- Антоний, постоянный член Священного Синода, ется апостол любви, возлюбленный ученик Хри- Божественную литургию в академическом храстов и богословов начальник - святой Иоанн ме во имя апостола Иоанна Богослова совер- Богослов. шил вместе с архиепископом Бельгийским и Перед собравшимися выступили архиепископ Брюссельским Василием, архиепископом Василий и митрополит Антоний. От имени Мо. винским Мелитоном и ректором архиепископом сковских Духовных школ приветствие произнес Выборгским Кириллом. В числе сослуживших профессор М. С. Иванов, от имени Одесской клириков были протоиерей Василий Тарасьев, Семинарии - протонерей В. Сирота. настоятель Русского Патриаршего подворья в Белграде, и протоиерей Василий Сирота, пре- Актовую речь «Второй Вселенский Собор и его историческое значение (к 1600-летию)» проподаватель Одесской Духовной Семинарии. читал преподаватель священник Владимир Фе- Пел сводный хор Академии, Семинарии и редоров. гентского класса под управлением иеромонаха С докладом о состоянии Ленинградских Ду- Ионафана, Проповедовал профессор протонерей ховных школ в минувшем 1980/81 Ляверий Воронов Митрополит Антоний обратился к присутствозавшим в храме с архипастырским словом. На торжественном собрании в Актовом зале с приветствием выступил ректор архиепископ Кирилл. Он обратил внимание питомцев Духовпротонерей Василий Стойков. Отличникам — учащимся Академии, Семинарии и регентского класса были вручены памятные подарки. Затем состоялся духовный концерт учащихся. и. Начало учебного года в ОДС Новый, 1981/82 учебный год начался в От Святейшего Патриарха Пимена была Одесской Духовной Семинарии 1 сентября получена телеграмма в адрес митрополита 1981 года. Накануне, 31 августа, все воспи- Сергия: вечерним богослужением в Успенском храме Одесского мужского монастыря. Утром 1 сентября преподаватели и учащиеся молились в том же храме за Божественной литургней, которую совершил с воспитанниками в священном игумен Глеб. преподава- После литургии была созаупокойная лития по почившим наставникам и учащимся Семинарии. В 11 часов в Свято-Андреевском храме Себыл совершен молебен призываю олагословение Божие на три ы Вашего Высокопреосвященства, начальст вующих, учащих и учащихся Одесской Духовной школы в наступающем новом учебном году. Всещедрая помощь Божия да пребывает обильно на вверенном Вашему окормлению вертограде духовного просвещенця. Патриарх Пимен». Телеграммы были получены от всех постосеминарские были окроплены святой помещення В 12 часов в Успенском храме монастыря митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении ректора Семинарии протонерея Александра Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил молебен на начало учения. Митрополит Сергий предварил его словом о высоком смысле и значении пастырского служения в Церкви, о призвании к нему и о задачах, стоящих перед каждым воспитанником Семинарии по завершении подготовки к прохождению своего служения Богу, Церкви и Отечеству. После молебна были возглашены уставные многолетия. Митрополит Сергий окроплял учащих и учащихся святой водой, ректор протонерей Александр Кравченко преподавал для целования крест. В 13 часов в Актовом зале Семинарии торжественное собрание, посвященное началу учебного тода, началось пеннем тропаря празднику Успения Пресвятой Богородицы. бывших воспитанников ОДС и многих других Со словом к воспитанникам обратились ректор протонерей Александр Кравченко и митрополит Сергий. Митрополит Сергий преподал гословение и вручил новым воспитанникам Молитвословы. Торжественное собрание завершилось пением молитвы «Достойно есть». В пятницу 4 сентября, в 7 час. 30 мин. утра, начальствующие, преподаватели воспитанники Семинарии молились в Успенском кафедральном соборе в Одессе за молебном, который совершил митрополит Сергий у чтимого Касперовского образа Божией Матери в сослужении ректора протоиерея Александра Кравченко, инспектора Палладия, преподавателей архимандрита и воспитанников Семинарни в священном сане. В молитве Господу нашему Иисусу Христу и Божней Матерн испрашивалась неоскудевающая, всещедрая, благодатная помощь Божия в предстоящих трудах. Ректор Семинарии открыл собрание, прочитал списки учащихся по классам и огласил тексты приветственных телеграмм. Иеромонах ТИХОН, секретарь правления ОДС 39

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Саратовская епархия. В Неделю Правосла- Русской Православной Церкви во всенародном вия, 15 марта 1981 года, Божественную литурдвижении за мир. гию архиепископ Саратовский и Волгоград- Г. М. Ковалева вручила почетные грамоты ский Пимен совершил в кафедральном Свято- Советского фонда мира • и другие награды Тронцком соборе в г. Саратове при благогоряду церковных деятелей за активное пополвейном пении церковного хора. Храм был занение Фонда мира. полнен молящимися. В тот день Владыка Пи- Почетной грамотой Правления Фонда мира мен рукоположил чтеца Феодора Кубанцева во были награждены председатели церковных диакона к Никольскому храму в г. Калач-наисполнительных органов: волгоградского Ка- Дону. Многие из богомольцев причастились занского кафедрального собора Н. Г. Филип- Святых Христовых Таин. По окончании литурпенко, Свято-Никольского храма в г. Камышигни во главе соборного духовенства Владыка не А. H. Макарова, Пимен совершил чин молебна в Неделю Праг. Урюпинске Т. А. Покровского храма • Палатова и Михаиловославня, после чего произнес проповедь о Архангельского храма в с. Райгород П. В. Серблагодатных преимуществах людей, принадлежащих к Православной Церкви. Почетной медалью Советского фонда мира В Неделю Крестопоклонную, 29 Казанского в Свято-Троицком кафедральном соборе федрального собора в Волгограде протонерей г. Саратове архиерейским чином на всенощ- Анатолий Назаренко ной был совершен вынос Святого Креста для Почетный знак «Активист Советского фонда За литургией архиепископ Пимен мира» получили: благочинный Волгоградского Петра Лагутина округа протонерей Алексий Машенцев, проназначив его в Покровский храм тонерей Николай Лазовский в г. Урюпинске, Николая Карпеца кафедрального собора в Волгограде; рукоположил во диакона Воскресенскому тели: Свято-Никольского храма храму, что в г. Серафимовиче. протонерей Иоанн Матвиенко, Свято-Ни- Владыка произнес проповедь о значении кремолитвенного дома Краснослостоношения в жизни протонерей Николай Утемов, Вечером в Неделю епископ Пимен в Свято-Духовском ято споловском соборе н- Никитского храма в Волгограде протонерей Евгений Зубович и Михаило-Архангельского г. Саратове молился за акафистом Честному храма в с. Райгород священник Владимир Ду- 5 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Грамотами Волгоградского областного ко- Пимен совершил литургию митета защиты мира с одновременным вруче- Свято-Троицком соборе в Саратове и рукопонием памятной ложил чтеца Ивана Крупко во диакона, опре- Казанский кафедральный собор в Волгограде, делив его на служение к Михаило-Архангель- Покровский храм в г. Урюпинске, Свято-Ни- Балашове. По окончании бокольский молитвенный дом в г. Краснослободгослужения произнес поучение о ске, Свято-Никольский храм в г. постепенном духовном совершенствований из и Михаило-Архангельский храм в с. Райгород. опыта святых отцов и учителей Церкви и о Грамотами Волгоградского областного козначении святоотеческих советов для нашей защиты мира были награждены: цердуховной жизни. исполнительные органы Свято-Никольского молитвенного дома в г. Калач-на-Дону, Свято-Серафимовского молитвенного дома в 7 сентября в Волгограде состоялось собрание духовенства и церковных работников Саратовской епархии. На собрании присутствовали благочинный Волгоградского округа протонерей Алексий Машенцев, настоятели храмов, представители церковных советов, священники, диаконы Саратовской епархии, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Волгоградской области М. К. Прудникович, ответственный секретарь Волгоградского областного комитета защиты мира Г. М. Ковалева. С краткой речыо выступила Г. М. Ковалева, которая подчеркнула важнейшую необходимость в данное время вести всестороннюю неустанную борьбу за мир, за установление безопасности и спокойствия на всей земле, также указала на положительное. значение г. Котельникове и Покровского молитвенного дома в с. Средняя Ахтуба. В заключение благочинный Волгоградского округа протонерей Алексий Машенцев от ца всех награжденных поблагодарил ственные миротворческие организации, стоившие церковных работников высокого отличия, и заверил, что представители Русской Православной Церкви и в дальнейшем будут вносить свой посильный вклад в общее дело защиты и сохранения мира на земле. Всех награжденных поздравил. уполномоченный Совета по делам религий М. К. Прудникович. Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен поздравил всех награжденных с высокой наградой и призвал неутомимо тру- ДИтьСЯ на благо человечества и укрепления благословенного мира. 40

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ:

Протонерей Иоанн Зиновьелился в родном селе, где жил вич Томша, заштатный клирик Кишиневской чался 13 января 1979 года на 79-м году жизни. Он служил Святой Церкви 52 года. По окончании начальной школы и школы псаломщиков отец Иоанн 24 года был псаломщиком на 1 разных приходах. В 1948 году рукоположен сан священника и до 1976 года был настоятелем храмов в се- Отличительными качествами, присущими неромонаху Авербыли постоянная молитвенная настроенность, смиренномудрие и любовь к храму Божиему, кроткое обращение с окружающими. Чин монашеского отпевания был совершен в приходском храме собором священнослужителей. лах Черепково Флорештского и Вад-Рашков ского района Молдавской ССР. Протоиерей Димитрий Нагачевский, ный клирик Кишиневской епар- Иеромонах Аверкий (в миру Авксентий Димитриевич Мереуца), заштатный клирик Киши- 1979 года 88-м году жизни, прослужив Святой Церкви в священном 1979 года на 71-м году жизни. В 1946 году рукоположен епископом Кишиневским Иеронимом (Захаровым) тера и до вышел за штат) проходил пастырское служение на различприходах Кишиневской Он родился 3 января 1892 года в благочестивой Старые Биличены Лазовского района. Участник первой мировой войны. В 1920 году поступил послушником в монастырь Боканча Лазовском районе. В 1924 году Авксентий принял монашество с именем Аверкий. В 1926 году был рукоположен во иеродиакона, а в 1931 году — во иеромонаха. В монастыре Боканча иеромонах Аверкий пробыл до 1947 года, а затем проходил пастырское служение на различных приходах епархии. С 1959 по 1962 год он был насельником Каприянского монастыря Молдавии. В 1962 году посе- Святых Таин Христовых. Перед кончиной соборовалась и приняла Святое Причастие. Протоиерей Михаил Иванович Наклады, заштатный Кишиневской скончался 16 апреля 1979 года на 87-м году жив Святой Церкви в священном сане 27 лет. Родился он 26 октября 1892 года в крестьянской семье. Девять лет был псалом- В 1947 году епископом Кишиневским и Молдавским Венедиктом (Поляковым) был рукоположен во пресвитеназначен настоятелем храма в с. Чучуля Глодянского района МССР. Протоиерей Михаил отличался смирением и исполнительностью, добротой и миропользовался ким уважением своей паствы. Похоронен отец Михаил на кладбище в с. Дрокия. Монахиня Апфия (в Васильевна скончалась 22 ноября 1980 года на 80-м году жизни. Матушка Апфия насельницей бывшего Белыничского Протоиерей Аркадий Степанович Бобрик, настоятель Никольского храма в с. Гулистане Узбекской ССР, скончался после тяжелой 1980 года. 20 лет отец Аркадий служил Церкви Христовой в священ- Родился он 2 июня 1935 года в д. Хататучи Молодечненского района Минской области в крестьянской семье. После окончания школы работал в родной деревне. Любовь к Богу и желание послужить Церкви Христовой привели его в Минскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1960 году. пом Уфимским и Стерлитамакским Никоном был рукоположен во диакона и затем — во пресвитера. За усердное служение Церкви Христовой отец Аркадий удостаивался Патриарших последней из которых, 1975 году, был сан про- Родилась 1901 года в с. Жабинка Брестшего, заботливого отца, а приской области. хожане Никольского храма- Монахиня Апфия отличалась доброго пастыря. • и строгим испол- Отец Аркадий, трудолюбиобетов, правил и уставый, сердечный, мягкий в обва монашеской Жизни, хотя и людьми, пользожила вне обители. Очень часто всеобщей любовью у исповедовалась и причащалась / своих пасомых.

ПРОПОВЕДЬ

Вечная радость « Я возвещаю вам великую радость, ким страхом или чувством горького которая будет всем людям: ибо раскаяния. ныне родился вам в городе Давидо- Кто же из нас, живущих на земле, вом Спаситель, Который есть Христос может быть носителем такой радо- Господь» (Лк. 2, 10, 11),- сказал Ансти - глубокой, охватывающей и погел в Вифлеемскую ночь, представ памыслы, и чувства, и все внутреннее стухам, пасшим стада. существо человека? Понятно, такая «Да радость Моя в вас пребудет» радость не может быть достоянием (Ин. 15, 11),- говорил Господь Спагрешного, не омытого слезами покаяситель, прощаясь со Своими ученикания сердца. Она не может быть удеми накануне Своей Крестной смерти. лом того, кто служит грехам,. стра- Господь Иисус Христос — Источник стям и живет не думая о смерти и о радости! том, что его ждет по смерти. Чудным, светлым, дорогим для серд- Истинная радость не мимолетна, а ца каждого человека словом «равечна: здесь, на земле, начинается и дость» мы называем и Божию Мапереходит в Вечную Жизнь с каждым терь, прославляя Ее словами акафииз носителей этой радости. Она приста: «Радуйся, Радосте наша». Пренадлежит тому, кто верует в Господа благословенная Дева Мария - расвоего, кто слышит Его голос, кто за дость для - всего верующего мира. Ним идет, кто в своей жизни хочет ис- Она - радость потому, что родила полнять заветы Христовы, кто всеми •Сына Божия, нашего Сладчайшего силами своей души стремится спасти Спасителя. Она для нас радость, как для вечности свою бессмертную душу. Небесная Матерь всех истинных де- Христианская радость живет в том • тей Своего Божественного Сына. И, сердце, которое исповедует веру в Госкак наша Мать, Она — наша Заступпода и прославляет Сладчайшее Боница, неусыпающая Молитвенница, жественное Имя не только своими Подательница всех земных и небесных устами, но и своими христианскими благ. делами. От лица преданных Господу Казалось бы, дорогие мои, что, если сердец поет Святая Церковь в одной радость снизошла на грешную земиз воскресных церковных молитв: «Ты лю в святую ночь Рождества Христобо еси Бог наш, разве Тебе нного не •ва, если эта радость завещана Госпознаем, Имя Твое именуем». дом Спасителем верующему роду че- Радость - спутник истинного хриловеческому в лице святых апостолов, стианина, который твердо знает, что -если в христианском мире есть всех Небесный Отец слышит каждый вздох скорбящих Радость,- не должно бы его сердца, и непоколебимо верует, •быть среди христиан людей печальчто Он готов простереть руку Своей ных и скорбящих. Божественной помощи, лишь толЬКО Что такое радость? Это - внутренпопросит об этом у Него верующая нее умиротворение, удовлетворение душа. всех намерений и стремлений, успокое- Есть о чем радоваться на земле хриние духа после получения желаемого, стианину в исполненной скорбей жизизбежания опасностей, преодоления ни! С нами Бог! На кресте «совершижизненных препятствий. Радость — лось» спасение наше! Церковь Небесэто ощущение полноты жизни, не ная преисполнена святыми Божиими знающей никаких изъянов или недолюдьми, и все небесные праведники и статков. Радость - это мир совести, святые ангелы всегда готовы быть нане смущаемой и не колеблемой ника- шими заступниками и покровителями, 42

всегда готовы испросить у Господа, жизнь. Все радости, которыми он Престол Которого они окружают, бла- окружен,- мимолетны, суетны: сегодгословения и милостей Божних. Над ня они развлекают и утешают его, а верующим христианином распростерт завтра они от него убегут. Придет и к Покров Преблагословенной Божией нему смертный час. А тогда на ком и Матери, Которая является Радостью на чем остановит свой взор нераскаянскорбящих, Нечаянной Радостью для ный грешник? Смерть грешника — всякого сердца, прибегающего к Ней люта. за Ее Материнской лаской и любовью. Как же вечную радость находить? Своим сердцем мы веруем, что Гос- Кто является источником этой никогда подь Инсус Христос, за голосом Кото- не умирающей, никогда не меркнущей рого мы, православные люди, идем. в душе вечной радости истинного хривсегда верен Своему Божественному стианина? Источником радости являслову и, значит, пребывает Сам в том ется Дух Святый. Мы называем Духа сердце, которое ищет Его. Сколько ра- Святаго Утешителем. «Царю ) Небесдостей у христианина! ный, Утешителю, Душе истины.. при- А разве истинный раб Божий, истин- иди и вселися в ны»,- обращаемся мы ный христианин не имеет скорбей, бо- к Нему в своей молитве. Им, Духом лезней и печалей в этой жизни зем- Святым, вдыхается в нашу душу эта ной? Конечно, имеет. «В мире будете радость веры, радость жизни о Госпоиметь скорбь» (Ин. 16, 33),- сказал де, Им она возгревается и укрепляет- Господь. Если Сам Господь понес тяг- ся. И надо, дорогие мои, прежде всего чайшие муки в Своем земном подвиге, заботиться о том, чтобы с помощью если Пресвятая Его Матерь, Которую Духа Святаго соединиться с Господом с благоговением мы прославляем, преверою, любовью, молитвою, покаянием, терпевала неизмеримые страдания причащением Святых Таин Тела и Кро- Своей земной жизни, то тем более не ви Его, исполнением Его святой воли, свободны от скорбей, болезней, испычтобы Он был в нас и мы - в Нем. таний все мы, подверженные грехам и Где Господь — там вся полнота вечстрастям. Но духовные радости ве ной, никогда не умаляющейся радости. рующего сердца являются для этого С мыслью о Господе мы должны засысердца силой, преодолевающей все пать и просыпаться, без благословеземные скорби и страдания. ния Божня не совершать ни одного де- Кто был несчастнее, с внешней стола в течение дня, просить этого благороны, святых апостолов Христовых? словения на каждый шаг своей земной Их били палками, камнями, их много жизни, искать своей душой всё больраз пытались убить и на конце их шего и теснейшего общения с Госапостольского подвига всех их подподом. вергли мученической смерти. А они го- Подательница этой радости о Госворят, что своими страданиями хваподе — Та, Которую лятся, им радуются. И это потому, бесчисленных чудотворных Ее святых что их сердца были отданы Господу и иконах. Она, Пресвятая Дева Мария, Господь обитал в их сердцах. Как го- первая принимает от Господа Божестворил святой апостол Павел: «Уже не венные дары Его благодати и первая я живу, но живет во мне Христос» раздает милости Божии и благослове- (Гал. 2, 20). Христос — Источник ра- ния Небесного Отца всем, кто прибедости. Он давал Своим ученикам силы гает к Ней со своей горячей молитвой переносить испытания, утешал, весе- об этой Ее Материнской помощи. лил, радовал их среди мучений. Обращаясь к Ней, нашей Небесной посмотрите на грешника, который Матери, со своими воздыханиями, наживет только для удовлетворения сво- до, дорогие мои, всей своей душой стаих греховных страстей во имя земных раться подражать Ей в терпении, препривязанностей и не хочет думать о данности воле Божией, любви, чтобы смерти. Может ли он носить в себе и нам, умножая в себе эти добродеистиную радость? Он не может не тели, переживать ту радость, какой видеть и не чувствовать, что никакие была полна Ее душа, когда из Ее уст земные утехи не избавят его от неиз- изливалась вдохновенная песнь, волбежной болезни и смерти, никакое нующая каждое верующее сердце: земное благополучие и довольство не «Величит душа Моя Господа, и возраудержат его от перехода в вечную довася дух Мой о Бозе, Спасе Моем». 43

Эта радость христианского сердца углубляется и укрепляется чтением Слова Божня и вниманием Божественному Слову. На священных страницах Евангелия мы находим сладкие, бесценно дорогие для верующего сердца обетования Христовы, какие Он оставил Своим верующим детям. На этих страницах, видим мы, открывается перед нашим взором любовь к нам Небесного Отца, а в этой любви нашего Спасителя, во имя которой Он понес Свой крестный подвиг, наше сердце находит неиссякаемый источник утешения. Растет и питается эта радость молитвой, ибо истинная молитва, когда раскрывается до своих глубин наша душа перед Лицом Небесного Отца, низводит в нашу душу благословения Божии. Ведь ни одна молитва не остается не услышанной нашим Небесным Отцом! И эти благословения, посылаемые нам Господом в ответ на молитву верующего сердца, приносят с собой истинную радость о Господе. Эта радость безмерно возгревается при достойном причащении Святых Таин Христовых, когда мы становимся едиными духом и телом с нашим Спасителем. Она умножается нашими добрыми делами, какие мы совершаем во имя любви к нам нашего Спасителя. И чем усерднее, чем искреннее мы исполняем заветы Христовы в своей жизни, тем глубже в нас радость о Духе Святом, радость о том, что мы Господа носим в своем сердце, в Него веруем, за Ним идем. Ведь эта радость, дорогие мон, доступна каждому: и простецу, и ученому, и богатому, и бедному, ибо веровать в Господа, исполнять святую волю Божию, приносить Богу свои молитвы и покаяние, добродетельную и чистую жизнь - все это может быть достоянием каждого из нас. И жизнь с Господом, по Его заповедям, является для каждого из нас, верующих, источником той силы, какая помогает преодолевать все скорби и испытания, утешает в дни болезней; она дает величайшее наслаждение нашему духу, и это священное и бесценное богатство мы унесем туда, в мир вечной радости о нашем Сладчайшем Спасителе, Преподобный Пафнутий говорил своим духовным детям, приходившим к нему за наставлениями: «Сгниет твое тело, а душа никогда не истлеет. Не трать безмерно своих сил на утоление нужд своего тела. Прежде всего побереги душу от вечной погибели, спасай, спасай ее, храни, питай и очищай ее для вечной радости». Дорогие мои! И я повторяю вам слова святого подвижника: «Спасайте, спасайте свои души для вечных радостей!» Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич) (Слова и речи. Т. ПІ. М., 1954, с. 92-99. Публикуется в сокращении.) Слово о послушании* В сегда, когда мы собираемся на торые выделяют главное в его подвиакафист пред иконой ге - усердное и ревностное исполне- Матери «Взыскание погибших» и обние послушания. ращаемся к Ней с молитвами об Что же такое послушание в церковукреплении веры нашей и исполнении ном понимании? Вся Вселенная исполпрошений наших, мы просим Царицу няет предначертанные Богом законы Небесную наставить нас на путь истимироздания. Человек, созданный Боны, по которому надлежит нам идти. гом и поселенный в раю (Быт. 2, 8, Сегодня — канун празднования па- 15), также был призван к послушамяти преподобного Никона — ученика нию. И дана была ему заповедь: Преподобного Сергия. Посвященный От всякого дерева ты будешь есть, а ему тропарь начинается словами «Поот дерева познания добра и зла не ешь слушания добрый рачитель бых», ко- (Быт. 2, 16, 17), но он не исполнил ее - не выдержал этого испытания. Нарушив заповедь Божию, он породил * Произнесено в храме Воскресения словущего, что на ул. Неждановой в Москве, за акафистом в воскресенье 29 ноября 1981 года. 44 неисчислимые беды, наследником которых стал каждый из нас.

Ветхозаветная история свидетельст- Бедный я человек! Кто избавит меня вует, что Господь многократно призыот сего тела смерти?» (Рим. 7, 19, 24). вал людей к послушанию воле Своей. Несогласие, внутренний раздор разру- Закон, данный людям через Моисея, шают нас самих, каждого в отдельнодолжен был оградить человека от всех сти, и, заражая окружающих, от однобед, ибо каждая заповедь в законе то к другому разливают вражду. Когда гласила: «Соблюдайте постановления же в душе человека царствует мир, Мои и законы Мои, которые исполняя, когда и сердце, и разум его согласно человек будет жив» (Лев. 18, 5). И слушают волю Божию, тогда вокруг что же? Столетиями люди нарушали него рождается мир, и каждый стрезакон Божий. Господь Иисус мится к общению с ним, чтобы от Христос, проповедуя Евангелие, приэтого тихого света зажечь в душе звал людей быть послушными своей маленькую лампаду. Вспомним Отца Небесного, как Сам Он был послова преподобного Серафима: «Стяслушен ей «даже до смерти, и Смерти жи мирный дух, и вокруг тебя спасут- Крестной» (Флп. 2, 8). Вспомните слося т ЫсячИ». ва Христа Спасителя, которые Он сказал жителям Иерусалима за несколько Духовный опыт святых и смиренных дней до Своих Крестных Страданий: подвижников помогает нам обрести «Иерусалим, Иерусалим, избивающий путь спасения. На пути исполнения пророков и камнями побивающий воли Божией зримыми вехами, светоносными лампадами были в Церкви с посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица содревнейших времен иноки, дававшие обет послушания. Вся многовековая бирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23, 37). история монашества научает нас по- Призывая к послушанию, Господь слушанию, которое, по свидетельству оставил великое обетование: «Кто бусвятых отцов Церкви, важнее поста и дет исполнять волю Отца Моего Немолитвы. бесного, тот Мне брат, и сестра, и Совершая память преподобного Ниматерь» (Мф. 12, 50) и дал молитву: кона Радонежского, мы вспоминаем «Отче наш, Иже еси на Небесех... да прежде всего подвиг послушання, кобудет воля Твоя, яко на Небеси и на торый он проходил под водительством земли» (Мф. 6, 9, 10). Кажется, не до- Преподобного Сергия. Все вы знаете, статочно ли вразумлений и увещевакак созидалась наша великая Лавра. ний? И все-таки своеволие, нежелание В дремучий лес на вершину холма подчинить себя воле Божией продолпришли два брата: старший — Стефан жают владеть нами. и юный Варфоломей - будущий Пре- Ученики Господа - святые апостолы, подобный Сергий. Они срубили малую продолжая дело своего Великого Учикеллию и поставили храм во имя Жителя, проповедовали, что в Церкви воначальной Троицы. Почему именно прежде всего должно быть согласие, Высочайшему покрову Святой Троицы послушание, единство воли, единство отдал себя Преподобный Сергий? Поразумения, единство действия, «ибо тому что Троица — Бог наш, Начало все мы Одним Духом крестились в одвсего, Высшее Согласие воли и дейстно тело... и все напоены Одним Духом. вия, Единство Нераздельное и Присно- Тело же не из одного члена, но из сущее. многих. Если нога скажет: я не при- Итак, путь был избран братьями, но надлежу к телу, потому что я не рука, Стефан не выдержал трудностей уедито неужели она потому не принадлененного подвига и ушел в московский жит к телу?.. Не может глаз сказать Богоявленский монастырь, располоруке: ты мне не надобна; или также женный недалеко от стен Кремля. голова ногам: вы мне не нужны... А Варфоломей остался. И потянулись Посему страдает ли один член, страдак нему люди, и возник малый деревянют с ним все члены; славится ли один ный монастырь. Среди первых, кто член, с ним радуются все члены. пришел к игумену Сергию, был Никон. И вы - тело Христово, а порознь — Трудное было время. Созидалась члены» (1 Кор. 12, 13-15, 21, 26, 27). Москва и вместе с нею - новое Рус- И вместе с тем апостол Павел говоское государство. Было оно еще сларит: «Доброго, которого хочу, не дебым. Со всех сторон рвали его на лаю, а злое, которого не хочу, делаю... части западные наши недруги, разоря- 45 35

ла междоусобица, и висела над ним туча монгольского ига. Молитвы Преподобного Сергия, как огненный столп (Неем. 9, 12), освещали путь к свободе, величию, духовному возрождению. Вместе со святым митрополитом Алексием взрастил он московского князя Димитрия, нанесшего сокрушительный удар Золотой Орде. Уединенная молитва Преподобного Сергия, несшего свое послушание Святой Троице, озаряла святой надеждой будущее нашей Родины. Почитая великий подвиг игумена земли Русской, Святая Церковь хранит имена его сподвижников, деливших с ним подвиг поста и молитвенных бдений, добровольной нищеты и утешения страждущих. Мы знаем о преподобном Михее, молчаливом и смиренном, удостоившемся быть свидетелем явления Матери Божией Преподобному Сергию. Мы прославляем одного из самых юных учеников Преподобного Сергия, благоговейно взиравшего на святого старца и воспринявшего его духовное наследие - преподобного Андрея Рублева, великого русского иконописца, создавшего образ Святой Троицы. О преподобном же Никоне мы знаем только то, что величайшей радостью было для него быть послушником Преподобного Сергия. Строго и благостно наставлял его святой игумен, учил молитве и трудолюбию в своем монастыре, на время удалял от себя в иные монастыри и снова возвращал для утешения и укрепления духа. Трудный это путь, братья и сестры. Не каждый может вынести его. Путь послушания — высочайшая школа духовного разумения и обуздания своеволия, возрастания крепкой любви и всецелой преданности своему старцу. Господь возвеличил послушание преподобного Никона, благословив его труд. Он стал преемником Преподобного Сергия — вторым игуменом Троицкой обители. В похвалу своему учителю поставил он над его гробом белокаменный Троицкий собор, куда на протяжении веков идут и идут на молитву русские люди. Есть при этом соборе и малая церковь - придел преподобного Никона, где под спудом лежат его честные останки. И другой великолепный храм Лавры — во имя 46 Сошествия Святого Духа на апостолов был возведен преподобным Никоном. Благодарно прославляя Преподобного Сергия, мы знаем, что первую свечу у его святой гробницы в новом храме зажег преподобный Никон. Где же брали и берут силы для прохождения подвига послушания благочестивые иноки? Их Наставница и Покров — Царица Небесная. Посещая келлии подвижников, Она говорила им утешительные слова: «Сей от рода нашего». Вся земная жизнь Самой Царицы Небесной от младенческих лет и воспитания в храме была непрерывным подвигом величайшего послушания. Помните, Она смутилась, когда Архангел Гавриил принес Ей весть о рождении Ею Спасителя мира, и спросила, как же это может быть, и Архангел ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя». — Такова воля Божия. И Пресвятая Дева сказала: «Я — Раба Господня. Да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 35, 38). В послушании растила Она Своего Божественного Сына, смиренно слагая в сердце Своем всё услышанное о Нем (Лк. 2, 19, 51). И в страшный час Крестных Страданий Сына послушно приняла Она Его слова и усыновила возлюбленного ученика - Иоанна, который стал Ей нареченным сыном и покоил Ее в своем доме. В этом усыновлении апостола Иоанна Богослова Святая Церковь видит великое утешение для всех благочестиво живущих христиан, ибо и они, исполняя послушание воле Божней, обретают под Ее Покровом неизмеримую духовную силу. Послушные зову Церкви, мы приходим в храм Божий и здесь, пред иконой «Взыскание погибших», чувствуем, что мятущиеся наши души взысканы, найдены Матерью Божией для того, чтобы помочь нам в светлые минуты духовного прозрения отрешиться от суетных волнений, приникнуть к Ее святой иконе, всею душою обещать Ей быть послушными детьми, каким был «послушания добрый ревнитель» - преподобный Никон. Да будет же Матерь Божня, по молитвам преподобного Никона, нашей Помощницей и Заступницей. Аминь. Архнепископ ПИТИРИМ

О Богоявлении В праздничные дни Святок мы уча- смертная Жизнь. Однако в мире, где ствуем в воспоминании пришестгосподствовали смерть и ад, Ему надвия в мир Воплотившегося Бога Слолежало отнять силу у смерти и умертва. В памяти Церкви всегда живет вить ад блистанием Божества. И здесь, Невечерний Свет Святого Богоявлев самом невероятном образе, который ния, милостиво нам бывшего, как оттолько возможен,- в царственном кровение Божественной Жизни и Бовместе рабском образе Христа, вземжественной Любви. лющего грехи мира и грядущего Перед непостижимостью Воплощевольную страсть, мы видим и пережиния Слова недоумеет всяк язык, приваем великое противостояние Правды ходит в изумление даже премирный и беззакония, унижения и Достоинстангельский ум. Об этом говорит Церва, Жизни и смерти. И нам дорог ковь, прозревая в Боговоплощении наэтот образ Христа, Единородного Сычало вольного уничижения Господа, пена и Слова Божия, изволившего спаред безмерностью и величием Которого сения нашего ради воплотиться от вся тварь может только изумевать и по- Пресвятой Богородицы и Приснодевы клоняться во веки веков. Марии, чтобы на все века стать Чело- Христос — Сын Божий, Сияние славеком, не переставая быть Богом. вы Отца и Образ Ипостаси Его (Евр. 1, Господь отдал всего Себя для оправ- 3), пришел к Своим, сущим в мире, дания, спасения и обожения человека. которых Он возлюбил, и жил среди И мы это воочию сознаём, когда взираних, как один из нас. Исполнились ем на Крест Господень — великое Знаветхозаветные чаяния, и сбылись вемение Сына Человеческого. Всецелое, ковые пророчества. Народ, находявоспринятое в Ипостась Слова Человещийся во тьме, увидел Свет великий, ческое Естество предстает пред нами и сидящим во тьме и сени смертной распростертым на Древе Крестном, как (Пс. 106, 10) воссиял Свет. Безнаразвернутое Знамя, как раскрытая чальный, Превечный, Неприступный, Книга, которую можно читать, пости- Непостижимый Бог пришел в мир, тая вечный смысл бытия. чтобы сделать Своей судьбу всякого В Боговоплощении явилась благоуниженного, умаленного, забытого, нидать Божия, спасительная всем челочего не значащего человека, затеряввекам. И эту благодать надо принять шегося в земном мире. как выражение беспредельной любви Господь и Владыка мира рождает- Спасителя Бога, как проявление Его ся как человек в царствование импеблаговоления, Его благодеяния нам. ратора Августа и становится поддан- Господь ждет от нас, чтобы мы приным римского кесаря, чтобы упраздняли всё, что Он дарует нам, — Его нить навсегда вечное рабство человелюбовь, Его мир, Его Свет. Приника греху. Ветхий деньми проходит мать всё это - значит ходить в обвозрасты и периоды человеческой жизновленной жизни, пребывать во Свете. ни, чтобы всё в человеке исправить и И если мы имеем заповеданную Богом возродить. Еще не известный никому, любовь, если мы со своим внутренним Христос вошел в Иорданские воды, в человеком пребываем в мире, если мы которых крестил людей Предтеча Госживем в полноте того, что мы исповедуподень Иоанн крещением покаяния, ем, то это значит, что Свет Господа, вошел, чтобы взять на Себя весь чеявившегося днесь вселенной, знаменуловеческий грех. ется на нас. И отблеск этого Божест- Христос учил пудеев и самарян в венного Света и нездешней красоты пределах Палестины, но область. можно видеть на тех, кто еще в этом власть Его учения распространяется веке боголепно облекается во Христа, до пределов Вселенной. Христос — Носитель высшего челокто стремится к нескончаемому блаженству, которое уже в этой, земной веческого достоинства. Однако в земжизни начинается для всех возлюбивных условиях деспотизма того времеших Святое Богоявление. Аминь. ни стали неизбежными Его осмеяние, оскорбление и унижение. Христос - Истинный Бог и Бес- Протонерей Павел ИГУМНОВ, преподаватель МДА 47

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЦЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание расширенного президиума ХМК в Нидерландах 24—27 октября 1981 г. в конгресс-центре в Ноордвейкерхауте, сессия расширенного президиума ХМК. В заседании приняли участие представители Церквей и региональных комитетов из 20 стран всех континентов. На основании докладов, представленных президентом ХМК епископом Кароли Тотом и генералом в отставке М. ван Мейенфельдтом, президиум рассмотрел и обмеждународного положения и призвал Церкви и христиан в нынешнее ответственное время сделать всё возможное для спасения человечества от ядерной катастрофы. В день открытия заседания состоялась дискуссия с гостями от нидерландских Церквей, выступающих через Межцерковный совет мира в Нидерландах против угрозы ядерной войны, против всякой несправедливости и угнетения и особенно против размещения ракет среднего Барота действия в Нидерландах, как и во всей Президиум ХМК направил письмо генеральному секретарю ООН д-ру Курту Вальдхайму с призывом принять на проходящей в настоящее время XXXVI Генеральной Ассамблее ООН декларацию о том, что всякий, кто примет решение о первом ядерном ударе, тот совершит ничем не оправданное и непростительное преступление перед человечеством. Президиум обратился с воззванием ко всем мирным движениям объединить против ядерной угрозы и поддержал инициативу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о созыве в мае 1982 года в Москве Всемирной конференции представителей всех религий «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». основании доклада генерального таря ХМК пастора д-ра Любомира Миржеевского президиум рассмотрел отчет о работе, проделанной Христианской Мирной Конференцией за период после заседания Рабочего комитета ХМК в Киеве в марте — апреле 1981 года, и принял план меропрнятий ХМК Руководство ХМК имело встречу с лидерами реформатских Церквей Нидерландов, во время которой был обсужден вопрос ответственности Церквей и христиан за сохранение мира от рет вместе митрополитом Старозагорским Панкратием (Болгарская Православная Церковь) и архиепископом Гаагским и Нидерландским Иаковом совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в г. Гааге. Телеграмма Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, члены Расширенного президиума Христианской Мирной Конференции на своем заседании в Ноордвейкерхауте в Нидерландах с 24 по 28 октября 1981 года с глубокой признательностью восприняли сообщение о намерении Вашего Святейшества сОзвать Международную конференцию религиозных деятелей за разоружение. Сообщаем Вашему Святейшеству, что Расширенный президиум целиком поддерживает результаты Международной Межрелигиозной встречи, которая положила начало собственно подготовке к конференции на тему «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Значительное внимание было уделено тому факту, что Его Высокопреосвященство митрополит Минский Белорусский Филарет был избран председателем Подготовительного комитета конференции. Современная международная ситуация настоятельно требует, чтобы огромные народные массы активно выступали против планов ядерной войны и продолжения гонки вооружений. Должно быть подчеркнуто, что религиозные люди, которые проповедуют любовь Божию ко всему человечеству, должны возвысить свой голос для спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Христианская Мирная Конференция выражает свою полную поддержку конференции, предложенной Вашим Святейшеством. Опыт ее сотрудников в миротворческих делах в различных Церквах и конфессиях и в межрелигиозном диалоге должен стать ценным вкладом в подготовку и организацию этой конференции. Мы молимся об успехе этой благородной цели и надеемся, что Бог, Отец наш Всемогущий, услышит наши молитвы и дарует милость и мир Его творению. Заверяем Вас в нашем высочайшем уважении. Ваши с любовью во Христе ядерного уничтожения. В заседании президиума ХМК приняли учаепискон д-р Кароли ТОТ, стие от Русской Православной Церкви митропрезидент полит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ продолжения работы ХМК, и архимандрит генеральный секретарь Сергий, заместитель генерального секретаря ФИЛАРЕТ, ХМК. митрополит Кневский и Галицкий, 25 октября, в воскресенье, митрополит Фила- председатель Комитета продолжения работы 48

Председателю встречи государств КБСЕ в Мадриде По случаю возобновления встречи в Мадриде Христианская Мирная Конференция, неправительственная организация совещательным статусом при ЭКОСОК ООН, выражает надежду Церквей и христиан более чем из 80 стран, что делегаты государств КБСЕ останутся верными духу Хельсинки и предпримут все необходимые шаги ДЛЯ поддержания политической разрядки и сотрудничества в Европе и проложат путь к мерам, дающим начало процессу разоружения, на который так надеется и которого так чает всё человечество. Христианская Мирная Конференция заверяет Вас в своей поддержке всякого решения, которое будет служить полному осуществлению Хельсинкского Заключительного акта. От имени Расширенного президиума Христианской Мирной Конференции в Голландии, 24—27 октября 1981 года, епископ д-р Кароли ТОТ, презндент ХМК Единство ширящегося мирного движения Мирное движение уже не остановить. Люди сами, сотнями тысяч, взяли дело мира в свои руки. Миллионы ставят свон имена под обращениями и призывами к миру. Массы отказываются идти путем ядерного разрушения. Они поняли, что производство больших и еще более новых средств массового уничтожения не приносит им мира и безопасности, но что это означает геноцид и национальное самоубийство для всех. Вот почему они выступают против ядерного вооружения, которое путем использования крылатых ракет и нейтронных бомб призвано обеспечить «первый удар» и возможную «ограниченную ядерную войну». Борьба против ядерной катастрофы объеднняет всех людей, молодых и старых, мужчин и женщин, христиан и нехристиан, богатых бедных, вне зависимости от идеологии или партийной принадлежности, — всех людей, которые не хотят быть объединенными в массовой атомной могиле. Идеологические разногласия могут иметь место. Различия в политическом и экономическом анализе текущей ситуации также могут иметь место. Но решающим вопросом сегодня является выживание человечества, сохранение жизни этого священного дара Божня. Мы все должны стоять вместе, несмотря на наши различные точки зрения, выступать против отчаяния и цинизма, безрассудства и безумия. Христианская Мирная Конференция всеми имеющимися в ее распоряжении силами активно участвует в этой борьбе и желает выразить свою солидарность со всеми теми, кто вовлечен в эту борьбу. Христиане утверждают жизнь, а не смерть, проповедуя Крест и Воскресение своего Господа. Во имя Его мы обращаемся ко всем христианам и Церквам: противьтесь безумию сильных мира сего, которые готовят гибель для всех нас. Присоединяйтесь к борьбе за жизнь. В борьбе за мир во всем мире торжествует обетование Божие: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божня излилась в сердца наши» (Рим. 5, 5). Делегация ХМК на приеме у Генерального секретаря ООМ Курта Вальдхайма Христианская Мирная Конференция, являясь возносят особые молитвы об Организации членом объединения неправительственных ор- Объединенных Наций. ганизаций, аккредитованных при ЭКОСОК Ор- В здании ООН после беседы состоялась прессганизации Объединенных Наций, оказывает конференция, на которой члены делегации ХМК постоянную поддержку миротворческим усилирассказали о цели своего визита в ООН и отям ООН. 4 ноября 1981 года делегация ХМК поветили на вопросы корреспондентов телеграфсетила ООН и была принята Генеральным секных агентств, аккредитованных при ООН. етарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом. 9 ноября митрополит Филарет и находивший- В делегацию входили: президент ХМК еписког ся в Нью-Порке архиепископ Выборгский Кид-р Кароли Тот; митрополит Киевский и Галицрилл, ректор Ленинградской Духовной Акадекий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, мии, нанесли визит в советское представительпредседатель Комитета продолжения работы; ство при ООН и были приняты представителем генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любо- СССР при ООН О. А. Трояновским и предстамир Миржеёвский; вице-президент ХМК пастор вителем УССР при ООН В. А. Кравцом. На Чарльз Грей (США) и представители ХМК в приеме присутствовали также елископ Серпунеправительственных организациях при ООН ховской Ириней, управляющий приходами Мог-жа В. Сейгел и профессор Филип Оук. сковского Патриархата в Канаде и временно в Делегация вручила Генеральному секретарю США, и настоятель Патриаршего представительства в Нью-Порке протонерей Аркадий Ты- ООН письмо, принятое на заседании Расширенного президиума ХМК в Ноордвейкерхауте, щук. Голландия, 24—27 октября 1981 года, в котором выражена христианская озабоченность сложной международной обстановкой, угрожающей человечеству ядерной катастрофой. Во время беседы д-р К. Вальдхайм сказал, что он высоко ценит деятельность Христианской Мирной Конференции, направленную на мобилизацию христианского общественного мнения на борьбу за прочный и справедливый мир. Епископ д-р К. Тот подчеркнул, что ХМК будет и впредь вносить свой вклад в дело мира и поддерживать усилия ООН. С этой целью, сказал он, ежегодно Церкви — члены ХМК отмечают воскресенье ООН, когда хриетиане ПИСЬМО РУКОВОДСТВА ХМК д-ру КУРТУ ВАЛЬДХАЙМУ Высокоуважаемый господин Генеральный секретарь! Расширенный президиум Христианской Мирной Конференции, собравшийся В конгрессцентре Лейвенхорет в Ноордвейкерхауте, Нидерланды, приветствует Вас и выражает Вам свое уважение. Рассматривая международную ситуацию В свете недавних тревожных событий, президиум желает выразить Вам, г-н Генеральный секретарь, свое глубокое удовлетворение неустанными усилиями Организации Объединенных 49

Наций в деле сохранения мира и безопасности во всем мире и заверить Вас, стью поддерживает ООН во всех ее действиях по развитию мирных и справедливых международных отношений. Для нас в ХМК борьба за мир есть прямое следствие нашей веры в Инсуса Христа, Который заповедал мир всем тем, которые близко, и всем тем, которые далеко. Христианская Мирная Конференция но благодарна за программу, Заключительном документе Первой ной сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению. Мы уверены, что Вы разделяете вместе с нами наше разочарование недостаточными результатами, достигнутыми до сих пор в осуществлении этой программы. Нас поражает, что гонка вооружений, вместо того, чтобы сокращаться, еще более ускоряется как количественно, так и качественно. Мы скорбим о том, что в то время, как огромные ресурсы продолжают тратиться на бесполезную гонку вооружений, минимальные первые шаги в осуществлении программы по ликвидации нищеты двух человечества не могут быть обеспечены необходимыми финансами. Как подчеркнуто в Заключительном документе Первой ной сессии Генеральной ассамблен ООН по разоружению, сотни миллиардов долларов расходуются ежегодно на производство или совершествование оружия и представляют собой мрачный и драматический контраст по сравнению с нуждой и бедностью, в которой живут две трети населения мира. Мы молимся об успехе Второй специальной сессии по разоружению, которая должна . стояться в будущем 1982 году и которая не будет преждевременной, учитывая последние Мы выражаем горячую надежду, что XXXVI Генеральная ассамблея ООН примет поставленную перед ней: «Предотвратить ядерную катастрофу - Декларация Генеральной ассамблен ООН». Это исторический ООН должна дать выражение ральным убеждениям человечества. Мы надеемся, что Генеральная безоговорочно заявит, что всякий, кто примет решение нанести первый ядерный удар, совершит тягчайшее преступление против человечества, которое не может быть ни оправдано, ни С заверениями нашего высочайшего уважения остаемся с мирными приветствиями Ваши от имени Христианской Мирной Конференции епископ д-р Кароли ТОТ, президент митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь КОММЮНИКЕ о пребывании в Советском Союзе руководителей Христианского Социального Объединения в Польше По приглашению Его Высокопреосвященства была намечена программа дальнейшего развимитрополита Минского и Белорусского Филатия отношений между сторонами, какую они рета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, намерены совместно осуществлять в будущем. председателя Отдела внешних церковных беседе принимал участие ответственный сношений Московского Патриархата, в Москсекретарь Отдела А. С. Буевский. По заверве с 3 по 6 октября 1981 года находились с шении беседы митрополит Филарет устронл в дружеским визитом руководители Христианчесть гостей прием. ского Социального Объединения в Польше, В воскресенье 4 октября гости присутстводепутаты сейма ПНР: президент Объединения вали в Богоявленском патриаршем соборе за Казимир Моравский, вице-президент Войцех Божественной литургией, совершённой Свя- Кетржинский и вице-президент Здислав Питейшим Патриархом Московским и всея Руси лецкий. Пименом. Затем они были приняты Его Свя- В субботу 3 октября в резиденции предсетейшеством и имели с ним беседу. (См. фото дателя Отдела внешних церковных сношений на стр. вкладки. — Ред.) имела место встреча и беседа гостей с Его В тот же день гости посетили Издательский Высокопреосвященством митрополитом Фила- . Московского Патрнархата ретом. В ходе беседы были обсуждены во- Высокопреосвяпросы, связанные с сотрудничеством двух стощенным архиепископом Волоколамским рон по проблемам мира и безопасности в Европе, которое они осуществляют, руководбыли приствуясь евангельским учением и христианской няты председателем Совета по делам религий моралью. при Совете Министров СССР В. А. Куроедо- • особым беспокойством был отмечен новый, особенно опасный тур гонки вооружений вым. Во встрече принял участие заместитель председателя Совета В. Фицев. На приеме в Европе, связанный с известным решением был митрополит Минский и Белорусский Фио размещении в ряде стран Западной Европы американских ракет среднего радиуса действия. Участники беседы обсудили вопросы, относящиеся к проведению весной 1982 года Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», на которую они лагают большие надежды. Были обсуждены имеющие важное значение вопросы непосредственного сотрудничества христиан Советского Союза и Польши в целях укрепления уз дружбы и сотрудничества В тот же день гости посетили них церковных сношений и продолжили беседы с его председателем митрополитом Филаретом. Во вторник 6 октября польские гости были председателем Совета Совета СССР председателем парламентской группы СССР, председателем правдружбы А. П. Шитиковым. На приеме был митрополит Минский и Белорусский Филарет. Во время пребывания в Москве гости ознакомились с религнозной и культурной жизнью между народами двух стран. В ходе беседы столицы. 50

КОММЮНИКЕ

заседания Международного секретариата ХМК в Бухаресте По приглашению Его Блаженства Патриар- летом 1982 года Всемирную конференцию реха Румынской Православной Церкви Иустина лигнозных деятелей за мир. заседание Международного секретариата Члены Международного секретариата осу- Христианской Мирной Конференции проводидили акт агрессии Южно-Африканского ралось Бухаресте с 7 по 11 сентября систского правительства против молодого го- 1981 года. сударства Ангола и поддержали Это заседание, в котором принимали учажестких мер в отношении ЮАР, дабы народ стие члены Международного секретариата из Намибии мог иметь право управлять своей многиХ • стран, было открыто богослуженнем собственной судьбой в соответствии со своими церкви святой Екатерины Богословского национальными интересами. института в Бухаресте. Члены секретариата Международный секретариат заявил, что были почтены присутствием митрополита Олодной из наиболее серьезных проблем совретенского Нестора, члена Рабочего комитета менного мира является сохранение слабого . епископа Тырговиштского Василия, развитня, в условиях которого все еще живет Патриаршего викария и секретаря Священнобольшинство человечества и которое является го Синода, и представителей Православной результатом старой колониальной и неоколо- Духовной Академии и других Церквей прининиальной политики, приведшей к разделению мающей страны. мира на богатые н бедные страны и к расту- Международный секретариат ХМК рассмотщему обеднению некоторых государств. рел международное положение на основании Секретари от западноевропейских регионов генерального секретаря ХМК информировали о росте мирного движения, о Любомира Миржеёвского и сообщений членов Международного секретарната положенни выступлениях против размещения новых американских ракет среднего радиуса действия и на разных континентах и в разных регнонах. нейтронцую единодушно пришли к заключению, бомбу. Международный секретариат с воодусообщения. Было серьезными и что, если это не будет повернуто вспять, силы может привести к глобальной катастрофе. Участники заявили о единодушном желании всех народов практиковать разрядку и укреплять мир в атмосфере сотрудничества, взаимопонимания и доверия и их желании всеобщего разоружения, особенно ядерного разоружения, димым предварительным условнем для выжи- Международного секретариата подчеркнули нужду предпринимать новые конкретные шаги в сторону сокращения военных расходов, прекращения гонки вооружений и постепенного сокращения запасов оружия. В свете этого Международный секретариат выразил свое осуждение шенню Соединенных Штатов Америки начать производство нейтронной бомбы и накоплению числа ракет среднего радиуса действия в Европе. Такое решение представляет собой не что иное, как угрозу жизни челосочтено своевременным для целого ряда регипровести консультации с целью обсудить стратегию мирного движения в будущем в Западной Европе и задачи ХМК, вытекающие из этого. Выражалась надежда, что богословский, политический и экономический опыт ХМК могут быть использованы этим молодым мирным движением. Члены Международного секретариата выразили солидарность со всеми, кто вовлечен в борьбу за мир и разоружение. Международный секретариат проанализировал деятельность ХМК и работал над программой непосредственных действий щем. Особое внимание было посвящено проведению подготовки к расширенному заседанию Президиума ХМК, которое будет проходить в Нидерландах 24-28 года. Была подчеркнута необходимость сотрудничать с другими местными или международными организациями в борьбе за мир. Международного инициативу Президента Румынии Николае Чаушеску по организации в Бухаресте международного симпозиума мир». Это дало бы возможность ученым всего мира выразить убеждение, что наука должна быть фактором мира, прогресса и всеобщего процветания. что мир и безопасность создают наиболее благоприятные условия для экономического и социального развития стран, обращается руководителям принимают участие в Мадридском заседании, чтобы они приложили все усилия к успешному завершению работы этого заседания. Международный секретариат начал свою работу по подготовке Второй Специальной сессии - ООН по разоружению, которая будет проходить в 1982 году. Он также приветствует инициативу Его Святейшества, Патриарха Русской Православной Церкви Пимена провести в Москве разрядку, сотрудничество и повышение создания доверия между народами и странами Блаженство Патриарх Иустин принял Международного секретариата вновь заверил в братской поддержке, которую Румынская Церковь оказывает ХМК. Делегация была принята Ионом Роснану, председателем Департамента по делам религий. Члены Международного секретариата посетили религиозные и культурные места в Бухаресте и пригороде и присутствовали на приеме, устроенном в их честь. На приеме также присутствовали члены Священного Синода Румынской Православной Церкви и представители других Церквей в Румынии. Члены Международного секретариата ВЫразили глубокую благодарность Румынской Православной Церкви за гостеприимство. От - Московского Патриархата работе Международного секретарната принял участие архимандрит Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК 51

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Международный конгресс православных канонистов С 22 по 27 сентября 1981 года в Фес- дело искупления, совершённое Им, а салониках, Греция, проходил V Меж- также нормы духовного водительства, дународный конгресс Общества кано- полезного для каждой Поместной нистов Восточных Церквей. В него вхо- Церкви. Икономия касается церковных дят православные иерархи, эксперты законов, но не догматов. Она применя- Римско-Католической Церкви по во- ется для спасения людей, пастырского сточному каноническому праву, продушепопечения, для прекращения софессора православных, католических и блазна нарушений единства в Церкви протестантских богословских факуль- и так далее. тетов и других Духовных школ. Изучение вопроса о смешанных бра- Доклады на Конгрессе были посвяках стало особенно важным и необхощены двум темам: «Икономия» и «Смедимым в связи с миграциями народошанные браки». населения и более тесным общением Основными докладами были: «Икомежду религиозными и этническими номия в Предании Православной Церкгруппами. Вопрос о смешанных браках ВИ» (епископ Нью-Йоркский Петр был поставлен в каталог вопросов Свя- Л'Юилье) и «Икономия в работе Паптого и Великого Собора Православной ской комиссии по Восточным Церквам» Церкви Всеправославными Совещани- (отец Иоанн Жужек - секретарь Папями на о-ве Родосе в 1961 году и в ской комиссии по каноническому праву Шамбези, Женева, в 1971 году. Восточных Церквей). Конгрессу были направлены привет- Семантика слова «икономия» пониствия от Святейшего Патриарха Конмается не всегда одинаково. Правостантинопольского Димитрия и от Секславная традиция толкует его как смягретариата по содействию христианскочение при применении церковного заму единству в Ватикане. кона или временное отклонение от стро- В работе Конгресса принимал учагого соблюдения закона в особых слу- стие доцент Московской Духовной Акачаях ради блага тех, кого это касается. демии, доктор • канонического права В греческом языке слово «икономия» протоиерей Владимир Рожков. означает управление домом, хозяйством, городом. В богословии этот термин означает Воплощение Сына Божия, Протонерей Владимир РОЖКОВ

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ МАТЕРИАЛЫ К ІХ БОГОСЛОВСКОМУ СОБЕСЕДОВАНИЮ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ГЕРМАНИИ, ФРГ

Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Ваше Святейшество, с ІХ богословского диалога между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии, проходящего в Шванберге под Вюрцбургом, мы направляем Вам наши сердечные приветствия и молим Триединого Бога о благословении Вашего служения в руководстве Церковью. Мы испрашиваем Вашей молитвы для наших дальнейших совещаний по такой решающей для совместного будущего наших Церквей теме — «Церковное служение и апостольское преемство». За делегации: президент д-р Хайнц-Йоахим ХЕЛЬД. митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Рёднльзее, 16 октября 1981 года Д-ру Хайнцу-Йоахиму ХЕЛЬДУ Франкфурт-на-Майне, ФРГ Сердечно благодарю Вас, Владыку митрополита Филарета и всех участников IX богословского собеседования за Ваши теплые приветствия и пожелания. Испытываю глубокое удовлетворение от успешного проведения этой встречи. Да будут благословенными и дальнейшие наши усилия по взаимному познанию позиций в вопросах веры и церковного устройства. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 20 октября 1981 года РЕЗЮМЕ IX БОГОСЛОВСКОГО СОБЕСЕДОВАНИЯ С 12 по 17 октября 1981 года в доме еванпротоиерей Александр Кравченко, ректор Одесгелического сестричества «Кастеллер ринг» ской Духовной Семинарии; в замке Шванберг около г. Китцингена, ФРГ, протонерей Петр Веретенников, преподаватель состоялось IX собеседование между богослова- Московской Духовной Академии: ми Русской Православной Церкви н Еванге- А. И. Осипов, профессор Московской Духовной лической Церкви в Германии. Участниками со. Академии; беседования были: С. П. Рассказовский, преподаватель Ленин- От Русской Православной Церкви градской Духовной Семинарии; митрополит Минский и , Белорусский филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, пред- От Евангелической Церкви в Германии седатель Отдела внешних церковных сношепрезидент д-р Хайнц-Иоахим Хельд, председаний Московского Патриархата, - глава детель Отдела внешних церковных сношений легации; Евангелической Церкви в Германии, - глаархиепископ Вологодский и Великоустюжский ва делегации; Михаил, профессор Ленинградской Духовной епископ д-р Мартин Крузе, Западный Берлин; Академии; д-Р Адольф Вишманн, президент покое; епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатог. Ротенбург-на-Вюмме; лий; пастор д-р Карл-Христиан Фельми, научный профессор • протонерей Василий Стойков, инассистент Эрлангенского университета; спектор Ленинградских Духовных Академии пастор д-р Петер Хауптманн, профессор Мюни Семинарии; стерского университета; 53

пастор д-р Георг Кречмар, профессор Мюнхенского университета; пастор д-р Юрген Ролофф, профессор Эрлангенского университета; пастор д-р Эдмунд Шлинк, профессор Гейдельбергского университета; пастор д-р Райнхард Сленцка, профессор Эрлангенского университета, Собеседование открылось совместной молитвой, после которой главы делегаций обменялись речами. При открытии собеседования присутствовали архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, и епископ Дюссельдорфский Лонгин. На собеседовании обсуждалась тема «Церковное служение и апостольское преемство». Работа началась с заслушивания и обсуждения докладов «Апостоличность архиепископа Михаила Церкви, священство и пастырское служение Божественного Откровения» и проф. Ю. Ролоффа «Апостоличность Церкви и церковное служение по свидетельству Священного Писания». С докладом по теме «Значение апостольской преемственности для священства и пастырства учению отцов Церкви» выступил проф. А. И. Осипов и с докладом «О значении апо- Ст Ольской преемственности для церковного служения по учению реформатов» — проф. П. Хауптманн. В результате обсуждения этих докладов* выявилась общность взглядов по следующим вопросам:

1. Апостоличность Церкви исповедуется обенми Церквами как одно из основных свойств Церкви на основании признаваемого ими Никео-Цареградского Символа веры (381 г.).
2. Апостоличность охватывает совокупность важнейших сторон жизни Церкви; веру, проповедь, учение, управление и совершение таинств.
3. Было подчеркнуто, что епископское служение (episkope) представляет собой особенно важный принцип церковной жизни.
4. Хотя пастырство имеет внутреннюю связь со всеобщим священством всех верных, но последнее не может рассматриваться как ИстоЧник или обоснование пастырства.
5. Только законно рукоположенные лица могут быть пастырями Церкви. В ходе дискуссии выявились также различия во взглядах по отдельным вопросам, которые требуют дальнейшего уяснения. Прежде всего к ним относится понимание сакраментальности хиротонии, а также понимание характера передачи апостольского преемства В акте рукоположення (вопрос о непрерывной последовательности рукоположений). В контексте насущных задач церковного служения были заслушаны и обсуждены доклады президента д-ра Х.-И. Хельда и проф. протоиерея Василия Стойкова на тему «Церковное служение современному миру». •Руководствуясь любовью в соответствии с требованием заповедей (Мф. 25, 34-45), служители Церкви и народ Божий должны простирать свою деятельность не только на внутрицерковную жизнь, но и на мир, в котором они живут. Особое значение в заботах Церкви о судьбах мира • и человечества имеет «воспитание в духе мира», направленное на преодоление недоверия между людьми на созидание взаимопонимания и сотрудничества, чтобы та- Ким образом осуществлять миротворчество (Мф. 5, 9). Обе делегации приветствовали бы возможность проведения в условленный день года во всех Церквах нашего европейского континента молитвы о мире, чтобы придать зримое и стимулирующее выражение нашей совместной ответственности за дело мира. Обе делегации выразили единодушное мнение о том, что темы настоящего собеседования нуждаются в дальнейшем углубленном рассмотрении, что и предложено сделать на следующем собеседовании. Дух братской любви и уповання на Господа нашего Иисуса Христа сопутствовал всему ходу собеседовання. Как и в прежние встречи, собеседование сопровождалось совместной молитвой присутствием на православных Н евангелических богослуженнях. Православные участники собеседования в праздник Покрова Пресвятой Богородицы совершили Божественную литургию, за которой присутствовали члены делегации Евангелической Церкви в Германии и сестры общины «Кастеллер ринг». Делегация Евангелической Церкви в Германии совместно с сестрами обители «Кастеллер ринг» совершила Евхаристическое богослужение, за которым присутствовала также православная делегация. В ходе собеседования делегации были приняты настоятельницей доме сестричества имели беседу с ней и сестрами. Руководство Евангелическо-Лютеранской Баварии в лице Теодора Глазера устроило Шванберг, на который также были приглашены деятели церковной и общественной По завершении работы собеседования членами обеих делегаций были посланы телеграммы Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и председателю Евангелической Церкви в Германии земельному епископу проф. д-ру Эдуарду Лозе. Делегация Русской Православной Церкви выражает благодарность Евангелической Церкви в Германии за доброе предоставленную после собеседования возможность ознакомиться с жизнью Церкви и страны. * По зачитанным докладам и дискуссии по Делегации обеих Церквей вознесли хвалу тезисы. Богу и Спасителю нашему Господу Иисусу Христу за Его неоскудевающую помощь в деле и войдут в состав сборника документов сосближения и взаимопонимания между нашибеседования. ми Церквами и народами. Делегация Русской Православной Делегация Евангелической Церкви Церкви в Германии Митрополит ФИЛАРЕТ Д-р Хайнц-Иоахим ХЕЛЬД и далее следуют подписи всех членов обеих делегаций 16 октября 1981, замок. Шванберг 54

ТЕЗИСЫ ПО ТЕМЕ

«Значение апостольской преемственности для священства и пастырства»

1. Апостоличность Церкви охватывает всю
2. Особое иерархическое священнослужение полноту свойств Церкви, как утвержденной имеет свое совершил «на основании Апостолов и пророков» (Еф. 2, Сам Иисус Христос. Он — Пастыреначальник 20). Одним из основных существенных призна- (1 Пет. 5, 4), Который поручил избранным Им ков Церкви является ее апостоличность; апопастырям осуществлять пастырское служение столичность, наряду с единством, СвятоСтЬЮ до Своего пришествия (Мк. 14, 27; Ин. 10, 11; и кафоличностью, - одно из существенных и 21, 16). Итак, священнослужение нельзя обоснеотъемлемых свойств Церкви Христовой, наисходя из всеобщего ходит себе выражение прежде всего в начавсех верных. Оно совершается в общине и для том апостолами и продолжаемом Церковью общины, но не по поручению общины. приобщенни людей всех времен и народов к
3. Из Нового Завета видно: в начальный спасению человечества, совершенному период существования Церкви в ней ловеком Иисусом Христом в Его воплощении, различные виды служения. Но также ясно, что земной жизни, учении, страданиях, смерти, воуже в Новом Завете произошло скресении и вознесении. возвышение данного
4. Церковь апостолична, если она в Это епископское жизни во Христе следует выраженной в Нообычным типом осуществления руководства обвом Завете апостольской традиции учения как щиной. Такое развитие мы понимаем как реединственной зультат руководимой Святым Духом духовной и если в своем историческом бытии соблюдает жизнедеятельности Церкви. верность апостольскому свидетельству. С древнейших времен в Церкви существуют
5. Внутри Церкви спасительная апостольская три ступени священства: диаконат, пресвитеридеятельность осуществляется в богослужениях, ат и епископат. таинствах, проповеди, пастырском душепопече-
6. Поставление священнослужителей изначанин и христианском воспитании, все это структур церковного устройства и ла происходит посвящением через рукоположение, совершаемое другими носителями священ- Заповеданное Христом и выполняемое Церства (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6). Посвящаемоблагодать служения и одноврековью спасительное посланничество в мир для менно связанные с ней пожизненные обязаннопривлечения людей к Богу через Христа дейсти (1 Тим. 6, 14). Этим он становится способствием Святого Духа (Мф. 28, 19, 20; Мк. 16, 6; Ин. 12, 32; 17,

6. составляет основу и соным и уполномочивается проповедовать слово держание миссионерской деятельности Церк- Божие, совершать таинства и другие священви, начатой апостолами и являющейся на все нодействия. времена проявлением Промысла Божия о спа-

9. Об апостольском преемстве через рукопосении людей через Его Церковь. ложение мы можем совместно сказать следую-
10. Господь Иисус Христос призвал щее: рукоположением пастырь видимо для всех лов для того, чтобы они, как призванные свивключается в спасительное дело, которым Свядетели, возвещением евангельского благовестия той Дух ведет народ Божий (через историю). собирали Церковь и пасли в Непрерывность пастырского служения, выраней народ Божий (Мф. 28, 18—20; Рим. 1, 1— жающаяся в исторической смене друг друга 53). Правда, апостольское служение в узком его носителями, является свидетельством верне продолжалось ности Бога Его народу. Однако обеспечиваемое первого поколения, но в послеапостольское вретаким образом апостольское преемство не мя миссия собирания и наставления жет быть гарантией того, что носитель священ- Божия была продолжена носителями особого церковного служения. тернем здесь остается его верность апостолич-
11. Звание христианина, члена Церкви Хри- ности Церкви. иначе - ученика
12. Православная сторона осознаёт необхо- Инсуса Христа, имеет в очах Божиих величайдимость следующим образом находящее себе выражение во многих новозаветных высказываниях. Среди нерархическое священство сопряжено с осопрочих наименований («Дети Божин» — Рим. бым видом благодати, преподаваемым с апо- 8, 16; «Сонаследники Христу» — ст. 17, «Народ стольских времен рукоположением. Эта благо- Божий» — 1 Пет. 2, 9, и другие) весь церковдать, делающая священнослужителя способным ный народ называется «царственным священсовершать таинства, в частности Евхаристию, ством». В богословии оно, в отличие от нерарпередается рукоположением от одного иерархического священства, часто именуется всехического поколения к другому, так что можобщим (1 Пет. 2, 9; Откр. 1, 6). Функции всено говорить о потоке благодати, имеющем исобщего священства - молитва, участие в таточником действие Святого Духа, непрерывно инствах, доброделание, свидетельство о Хритекущем в Церкви от апостолов вплоть до насте с самоотвержением, вплоть до мученичестдвижение в будущее. Пастор Юрген РОЛОФФ Архиепископ МИХАИЛ

ТЕЗИСЫ ПО ТЕМЕ

«Значение апостольской преемственности для священства и пастырства»

1. Апостоличность Церкви охватывает всю полноту свойств Церкви, как утвержденной «на основании апостолов и пророков» (Еф. 2, 20). Апостольская преемственность является выражением осуществлением сти Церкви в ее жизни. апостолично-
2. Апостольская преемственность священства осуществляется в Церкви испытанием и хиротонией кандидатов носителями сана.
3. Принцип апостольской преемственности священства подчеркивает невозможность его выведения из «царственого» священства всех верующих.
4. Передача апостольского учения при рукоположении наглядно проявляется, но гарантируется непрерывностью рукоположения, восходящего к апостолам.
5. Православное и лютеранское богословие имеет различие в следующих пунктах:
6. По православному учению, Священство является таким же таинством, как Крещение, Евхаристня и другие. В • лютеранском • понимании ординация (назначение к церковному слу жению) хотя и имеет сакраментальный характер, однако понятие о таинстве, ориентирующееся исключительно на Крещение и Евхаристию, здесь представляется неприменимым.
7. По православному учению, апостольская преемственность священства осущестеляется исключительно через епископов, в то время как, еще не с лютеранской стороны, уже пасторстку рассматривается как продолжение раннехристианского епископства. Проф. П. ХАУПТМАНН Проф. А. ОСИПОВ ТЕЗИСЫ ПО ТЕМЕ «Церковное служение современному миру»
8. Главная задача Церкви в ее служении щения, через характеризующийся довернем миру, по свидетельству Священного Писания диалог с несущими политическую ответствени учению отцов Церкви, заключается в пропоность деятелями, через свое международное веди Евангелня Инсуса Христа (ср. Мф. 28, церковное согрудничество. Поскольку ответст- 19; Мк. 16,

15. и содействии укладу жизни венность за мир в наших странах и во всем среди людей, который соответствовал бы Цармире несут не только христиане, они должны ству Божию, проповеданному : Иисусом Хрибыть готовы сотрудничать с представителями стом и приводящему к полному обновлению нехристианских религий и всеми людьми добжизни и мира в духе евангельских обетований рой воли. и заповедей (ср. Мф. 5, 3-12; Лк. 6, 27, 28;

5. Собеседования между Церквамн, живущи- Ин. 13, 34, 35; 15, 13). ми в странах с различными социально-полити-
6. Руководствуясь идеей любви ко всем люческими системами и осуществляющими в них дям и заповедью милосердия нуждающимпроповедь Евангелня, прежде всего могут спося (Мф. 25, 34-45), сами священнослужители собствовать взаимопониманию между народаи все члены народа Божня не могут ограними и делу примирения. Поэтому в рамках тручиваться в своих действиях только внутрицердов по сохранению мира они имеют значение, ковной жизнью, но должны заниматься также которое нельзя недооценивать. проблемами окружающего их мира и участво-
7. Церкви и ее пастыри не должны, согласно вать в их разрешении. Проповедью слова Бо- Священному Писанию, пользоваться в своем жия и преподанием святых таинств пастыри миротворческом служении, в служении спраи учители Церкви призваны наставлять и деведливости и достоинству человека средствами лать способными членов Церкви Для такой политической власти, которые доверены носижизни в мире, которая во имя Божие и в люб- Божней служила бы делу мира и справедтелям мирской ответственности. Пастырям поручено служение слова и молитв (Деян. 6, ливости между народами и сохранению твар- 4). Поэтому в отношении насущных напряженного мира от разрушения и эксплуатации. ностей в международной политике они должны
8. В рамках такого участия Церкви в несесчитать своей важнейшей задачей призывать нии ответственности за благо человечества и всех участников к откровенным и терпеливым судьбы мира задача воспитания в духе мира переговорам, ведущим к решению угрожающих имеет особенно большое значение. Церкви и ныне проблем, связанных с гонкой вооружепастыри через посредство такой деятельности ний, и к защите всех народов от угрозы воймогут способствовать воспитанию в духе мины. В то же время они должны поддерживать ра, преодолению недоверия среди людей, дополитических деятелей всех стран в выполнестижению взаимопонимания между народами и нии ими их трудных задач искренней молитсделать возможным сотрудничество в деле вой и там, где это возможно, душепопечительобеспечения и сохранения мира. ным советом.
9. Сохранение мира, содействие общежитию
10. Следовало бы приветствовать возможность всех людей в справедливости и преодоление проведения в условленный : день года во всех голода и нужды в мире входят в круг задач Церквах нашего европейского континента мослужения Церкви и ее пастырей. Они осущелитвы о мире, чтобы придать зримое и стимуствляют это служение через наставление верулирующее выражение нашей совместной отющих на жизнь в духе любви и братского обветственности за дело мира. Презндент д-р Хайнц-Иоахим ХЕЛЬД Проф. протонерей Василий СТОИКОВ 56

МЕЖДУНАРОДНАЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНАЯ ВСТРЕЧА В МОСКВЕ

1-2 октября 1981 года Президиум встречи. Святейший Патриарх Пимен произносит речь В зале во время заседания (См. «ЖМП», 1981, Ллº 11, 12)

ОСВЯЩЕНИЕ

НОвОГО ЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА 22 сентября 1981 года Святейший Патриарх Пимен в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого в отдела. Внизу:архиепископ Питирим, председатель Издательского отдела, обращаетсяк Святейшему Патриарху Пимену с докладом в конференц-зале нового здания Издательского отдела К стр. 21

Святейший Патриарх Пимен и руководители Христианского социального объединения Польше в Богоявленском патриаршем соборе 4 октября 1981 года, Слева направо: Казимир Моравский, президент объединения, Здислав Пилецкий и Войцех Кетржинский, вицепрезиденты объединения К стр. 50 Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Одесский и Херсонский Сергий и участники консультации Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» в Успенском мужском монастыре в Одессе 11 октября 1981 года

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, за Божественной литургией ВО Владимирском кафедральном соборе в Ккеве в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 1981 года

Богословские собеседования «Арнольдсхайн-ІХ» Отдельные встречи - православных русских иерархов и богословов с лютеранами, сопровождавшиеся диалогом, известны давно в истории. Есть предположение, что еще в конце пятидесятых годов XVI века Всероссийский Митрополит Макарий встречался во шведекими лютеранами (Д. Цветаев. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразования. М., 1890, с. 539). Подобные случаи имели место в XVII веке и позже. Однако регулярные собеседования на уровне богословов Церквей начались в ХХ веке. В состоянии такого диалога Евангелической Церковью Германии (ФРГ) Русская Православная Церковь находится уже 22 года. Первая такая встреча состоялась в 1959 году в Арнольдсхайне, давшем название последующим диалогам (см. «ЖМП», 1960. Nº 8, с. 23—30). Предыдущий период беседований имеет уже богословское осмысление (см. «ЖМП», 1980, Nº 8, с. 58—60; Nº 9, с. 63-67). С 12 по 17 октября 1981 года состоялась девятая встреча богословов обенх Церквей в замке Шванберг близ Вюрцбурга, ФРГ. Имеющийся опыт ведения диалога позволил на сей раз коснуться вопросов взаимного понимания таинства Священства и апостольского преемства. Всего было зачитано и обсуждено шесть докладов. С православной стороны были представлены следующие доклады: архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил - «Апостоличность Церкви, священство и пастырское служение в свете Божественного Откровення»; профессор А. И. Осипов — «Значение апостольской преемственности для священства пастырства по ученню отцов Церкви»; профессор протонерей Василий Стойков — «Церковное служение современному миру». Соответственно, с лютеранской стороны были зачитаны доклады: профессор Ю. Ролофф — «Апостоличность Церкви и церковное служение по свидетельству Священного Писания»; профессор П. Хауптманн — «О значении апостольской преемственности для церковного служения по учению реформатов»; д-р Х.-И. Хельд «Церковное служение современному миру». Каждый день обсуждалось по два доклада, председательствовали попеременно главы делегаций: митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и д-р Хайнц-Йоахим Хельд, президент Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии (ФРГ). Архиепископ Михаил раскрыл в своем докладе тему всеобщности священства и Богоустановленности нерархического священства, сохраняемого в апостольском преемстве. Приведя различные свидетельства из Нового Завета, Владыка сказал по первому вопросу: «Итак, состояние христианина может быть охарактеризовано как поеланричество, как освященность и как выделенность из всего человечества, из среды всех, на кого не распространяется ни освящение, ни посланничество. Упоминая эти характеристики христианина, апостол Петр обобщает их наименованием «священства»: «Вы род избранный, - обращается он к членам христианских общин, - царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2, 9, 10). Говоря о благодатном и духоносном потоке, текущем от апостолов в иерархическом священстве, Высокопреосвященный автор отметил, что «в акте рукоположения, соединенном с молитвенным призыванием Святого Духа, преподаются особые дарования, потребные для служения вообще, а по убеждению Кафолической Церкви, в первую очередь, - для совершения таинств». обстоятельном докладе профессора Ю. Ролоффа рассказывалось о понимании священства с лютеранской точки зрения на основе Священного Писания. Обращалось, в частности, внимание на важность служения слова. «Первая и важнейшая область его (апостола Павла. П. В.) деятельности охватывала проповедь и учение. Нужно было сообщать основополагающее Евангелие в форме упомянутых традиций, пробуждать веру в спасительную весть. сообщать правила нового поведения на «путях во Инсусе Христе» и закреплять их повторением (1 Кор. 4, 17). Величайшее значение Новый Завет придает проповеди Носитель служения быть учителем (1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 9) и уметь проповедовать, он должен учить и наставлять, придерживаясь при этом здравых слов Господа нашего Иисуса Христа и учения нашей веры (1 Тим. 6, 3)». В остальных двух докладах рассматривались вопросы священства и апостольского преемства в понимании последующих, поколений. Этому А. И. Осипова. Он рассмотрел свидетельства отцов Церкви: Климента Римского, Игнатия Антиохийского, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана, Киприана Карфагенского, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия Александрийского и других, а также канонические постановления Соборов Православной Церкви. последующей дискуссии автор разъяснил, почему мы, православные, уделяем большое внимание изучению наследия святых отцов и их учению, когда есть больший авторитет Священного Писания. Обращаясь к святым отцам, мы вовсе не снижаем авторитета Священного Писания. Мы обращаемся к отцам и их духовному опыту. Как мы считаем, ключ и критерий к истине - это святые отцы, сохранившие дух Соответственно, профессор П. Хауптманн привел и рассмотрел в своем докладе высказывания М. Лютера (1483—1546), других реформаторов и последующих лютеранских богословов по данному вопросу: А. Оссиандера (1498— (1497—1560), Д ландца (1648-1713), А. Вильмара 1868) и других. В состоявшейся затем дискуссин было пояснено, что лютеранство понимает различие между саном епископа и пресвитера как функциональное. Что касается главного вопроса собеседования, то в докладе, в чао «существующей в лютеранстве считать ли посвящение таинством или нет. Как известно, Филипп Меланхтон в своей апологии Аугсбургского исповедания вопрос о возможности считать посвящение таинством, служение проповедника есть исполнение воли Всевышнего и тант в себе заветы блаженства, предпочел оставить открытым... и, процитировав: Послание Римлянам (1, 16) " Исаню (55, 11), он снова заверяет, что препят- 57

Митрополит Минский и Белорусский Филарет и члены делегации Русской Православной Церкви у входа в Богословский факультет Эрлангенского университета вместе с профессорами факультета ствий считать в этом отношении возложение рук на посвящаемого таинством - не имеется». Подобные отклонения от предшествовавшеи традиции в лютеранстве возникли и были обусловлены историческими обстоятельствами Реформации. Дискуссия по этим докладам носила глубокий и откровенный характер. Последние два доклада протонерея Василия Стойкова и доктора Х.-И. Хельда о церковном служении миру выявили большое взаимопонимание в этом вопросе. Сейчас для христиан, знающих заветы Христа и живущих в мире, в котором часто бряцают оружием, важно стать заслоном для войны. Важное значение в наше время имеет вопрос научения слову Божию, зовущему к миру. По окончании богословских собеседований было принято и подписано совместное резюме и тезисы (публикуются в этом номере. — Ред.) по обсужденным темам. На последнем заседании было предоставлено слово экс-председателю ОВЦС Евангелической Церкви Германии д-ру А. Вишману, участнику многих предыдущих собеседований. Он рассказал о начале собеседований, которые он возглавлял многие годы, вспомнил имена их участников, в частности иерархов и профессоров Русской Православной Церкви Л. Н. Парийского, Н. Д. Успенского и других. В самом начале собеседований, отметил д-р А. Вишман, он нередко получал письма с порицаниями за участие в диалоге с Русской Православной Церковью. Однако это не могло повлиять на него, поскольку одним из поводов для начала диалога с Русской Церковью для д-ра А. Вишмана и его коллег являлось чувство глубокого преклонения перед Русской Православной Церковью и тот факт, что православное население в ФРГ уже к тому времени занимало третье место после лютеран и католиков. Заседания предварялись и заканчивались совместной молитвой в капелле сестричества «Ка- 58 стеллер ринг> в Шваноерге. Настоятельница Мария Пфистер приветствовала всех участников перед началом собеседований. Затем, когда 14 октября была встреча с насельницами этого монастыря, она рассказала историю своей об- Щины. Эта община была создана в 1950 году В Нижней Франконии и относится к числу новых евангелических общин, которые возникли после второй мировой войны в различных Реформатских Церквах Европы. Быстро растущая община в 1957 году вступила во владение замком Шванберг близ Рёдильзее в Нижней Франконии. Община насчитывает ныне 37 членов, причем 28 дали монашеские обеты: безбрачие, общность имущества и послушание. При обете пишется письменное свидетельство, ставится крест и затем кладется на престол при совершении Евхаристии. Монахини ежедневно читают слово Божие, часто молятся и участвуют в совершении Евхаристии в местной часовне во имя Архангела Михаила. Следуя бенедиктинскому завету, насельницы монастыря рассматривают труд как послушание. Они считают, что настоящая работа — это молитва, возмещающая недостаток молитв тех, кто мало молится. У них есть семинар для 90 девушек, обучающихся социальным профессиям. Пастор общины И. Галькенгайзер рассказал о возрождении здесь монашества, этого церковного института. В мае 1976 года епископальная конференция Евангелической Церкви Германии признала существование в лютеранстве женского монастыря «Кастеллер ринг». Настоятельница монастыря Мария Пфистер в конце встречи вручила митрополиту филарету шванбергский крест. В свою очередь Высокопреосвященный Владыка Филарет преподнес ей икону Богоматери со словами: «Пусть Матерь Божия принесет благословение Единородного Сына вашей общине. Она - покровитель-

ница монашества - пусть будет всегда опорой сестре в ее личном подвиге». В последний день заседаний настоятельница, прощаясь, поблагодарила русскую православную делегацию за совершение Божественной литургии в праздник Покрова Божней Матери, за которой она с некоторыми сестрами присутствовала и молилась. Во время собеседований земельная Церковь Баварки, на территории которой проходил диаприем в честь его участников. В последующие дни делегация Русской Православной Церкви посетила г. Хофгайсмар, где ознакомилась с жизнью и деятельностью поведнической семинарии и евангелической академни. В городе Марбурге делегация присутствовала за лютеранским богослужением в соборе XIII века — во имя святой Елизаветы. Собор украшен замечательными древними витра- Внутри собора хранится великолепный золотой ковчег от мощей святой Елизаветы. Наша делегация посетила в г. Фульде католический собор и поклонилась мощам Германии святого Вонифатия имела встречу с католическим епископом Эдуардом Шикком. В Гейдельберге мы осмотрели собор в честь Святого Духа. На богословском факультете Эрлангенского университета архиепископ Вологодский Михаил прочел лекцию на немецком языке на тему «Богопознание в свете христианской веры». В речах и выступлениях немецких собратьев нередко можно было слышать их обеспокоенность тревожной международной обстановкой в мире. В связи с этим митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, рассказал богословам факультета о том, что, по инициативе Святейшего- Патриарха Пимена, в Москве в мае 1982 года состоится Всемирная конференция под девизом «Религиозные деятели за спасение дара жизни от ядерной катастрофы». призыв вполне понятен, так как мир живет под страхом войны и верующим людям необходимо сказать свое веское слово в защиту мира. В ходе собеседования неоднократно отмечалось, что взанмные визиты делегаций богослоставшие традиционными между нашими Церквами, помогают познанию друг друга, росту взаимопогимания и доверия между народами. Состоявшееся богословское собеседование прошло в духе христианского братства и способствовало выявлению общности в понимании: принципиальных и важных вопросов апостольского преемства, священства и церковного служизни на земле. Протонерей Петр ВЕРЕТЕННИКОВ Заседание Президиума КЕЦ в Праге В Праге, Чехословакия, с 15 по 17 октября 1981 года, по приглашению местного Экуменического Совета Церквей, состоялось заседание Президиума Конференции Европейских Церквей. На нем было заслушано вступительное слово председателя Президиума и Совещательного комитета КЕЦ д-ра А. Аппеля, отчетный доклад генерального секретаря д-ра Г. Г. Висекретаря по исследованиям профессора протонерея Д. Попеску, секретаря комиссии по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки д-ра Т. Чуй и финансового секретаря КЕЦ Х. Шмокера. После общей дискуссии были определены темы и даты исследовательских консультаций КЕЦ в направлении экуменизма и миротворческого служения. Принято решение провести заседание совместного комитета КЕЦ - ХМК по вопросу сотрудничества в области служення миру. Решено обратиться ко Второй Специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению с заявленнем, отразив в нем усилия КЕЦ в этой области. В работе Президнума принял участие от Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-председатель Президнума и Совещательного комитета, президент КЕЦ 16 октября в Праге состоялась встреча руководства КЕЦ с руководством Мирной Конференции. Со стороны КЕЦ в беседе приняли участие д-р А. Аппель, митрополит Алексий и д-р Вильямс; со стороны ХМК - епископ д-р Кароли Тот, д-р Л. Миржеёвский и архимандрит Сергий (Фомин). В братском, конструктивном духе были обсуждены вопросы сотрудничества в области миротворческого служения. 15 октября генеральный директор секретариата по церковным вопросам при Правительстве ЧССР К. Груза устроил прием в честь участииков заседания Президиума КЕЦ. На приеме присутствовали представители Церквей Чехословакии и ответственные сотрудники секретариата по церковным вопросам. На приеме с речами выступили К. Груза, д-р А. Аппель и митрополит Алексий. 16 октября Экуменический Совет Церквей Чехии устроил большой прием в честь участинков заседания Президиума КЕЦ. Во время приема члены Президиума КЕЦ имели широкое общение с деятелями Церквей, входящих в Экуменический Совет. 18 октября в Кирилло-Мефодневском кафедральном православном соборе в Праге Божественную литургию Блаженнейший Митрополит Пражский Чехословакин Дорофей и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении священнослужителей Русской н Чехословацкой Православных Церквей. После литургии Митрополит Дорофей митрополит Алексий обменялись речами. Митрополит Алексий передал Блаженнейшему Митрополиту Дорофею от Святейшего Патриарха Пимена Владимирский образ Божней Матери. В тот же день Митрополит Дорофей устроил в честь митрополита Алексия и сопровождавших его лиц прием. Затем вместе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем Алексий посетил Успенский храм на Ольшанском кладбище и Никольский храм в Дейвице. При посещении Ольшанского кладбища у мемориала и могил советских воинов, павших при освобождении Праги, митрополит Алексий совершил заупокойную литию. Вечером Блаженнейший Митрополит Дорофей принимал представителя Московского Патриархата в своей резиденции. 19 октября митрополит Алексий посетил Митрополичий Совет, где Блаженнейшим Митро- 59

Пастору Мартину Нимёллеру - 90 лет 14 января 1982 года видному религиозному и общественному деятелю Западной Германии, лауреату Международной Ленинской премин «За укрепление мира между народами», • евангелическому пастору д-ру Мартину Нимёллеру исполнилось 90 лет. Пастор Мартин Нимёллер известен как видный религиозный деятель, активный уча- СТНИК экуменического движения, выдающийся борец за мир. В одном из выступлений ОН так сформулировал свою миротворческую позицию: «Сегодня пришел конец политике насилия... теперь наша программа, ХОТИМ мЫ этого или нет, должна быть политикой мира» («ЖМП», 1972, Nº 1, с. 48). Пастор Мартин Нимёллер начал свою церковно-общественную деятельность с выступле- НИЙ против преследования евреев в «третьем рейхе». Будучи христианином и верным служителем Божним, ОН не борьбу с гитлеризмом. Руководствуясь духом евангельской правды и любви, он с пасторской кафедры разоблачал и осуждал коненавистническую сущность политики нацистского режима. Когда уже была развязана вторая мировая война и немецкий фашизм начал сеять смерть во многих странах мира, пастор Мартин Нимёллер стал активным уча- СтНИКОМ антифашистского движения одним из видных сторонников «Исповедующей ЦерквИ» Германий, — Церкви — средоточия стианского сопротивления нацизму. За хрнактив- ную деятельность против фашизма пастор Мартин Нимеллер был заключен в концентрационный лагерь. Но и там он продолжал СВОЮ борьбу. За колючей проволокой концлагеря Дахау начинается и экуменическая деятельность пастора Мартина Нимёллера: на праздник Рождества Христова в 1944 году он совершил богослужение ДлЯ заключенных шести национальностей, различных христианских НСповеданий После поражения фашистской Германии пастор Мартин Нимёллер, в числе других руководителей Евангелическо-Лютеранской Церкви, подписал в октябре 1945 года Штутгартсодержавшую признание вины и ответственности за войну, для предотвращения которой немецкий народ и его дуне проявили должного мужества и не молились так горячо, как того требуют крепкая вера и самоотверженная лю- Начиная с 1946 года пастор Нимёллер принимает активное участие во всех экуменических встречах. В январе 1952 года президент Евангелическо-Лютеранской Церкви земли Гессен в Западной Германии пастор Мартин Нимёллер политом Дорофеем был устроен прием. Вечером прием устроил канцлер Совета протонерей Ярослав Шуварский Митрополичьего 20 октября митрополит Алексий отбыл Праги в Москву. В аэропорту его провожали Блаженнейший итрополит Дорофен, протонерей прослав Е рский, протонерей моанн зубаннч. архима дрит Владимир (Яким) и архимандрит Сергий (Фомин). 60 первый церковных деятелей ФРГ нанес экуменический ВИЗИТ Русской Православной Церкви всесторонне ознакомился ее жизнью и деятельностью. «Мое пребывание России, - писал пастор Мартин Нимёллер В прощальном послании, — совпало с праздником русского Рождества. Вокруг Дитяти, лежащего в Вифлеемских ежегодно собирается весь христианский мир: Иисус Хринам, наш Господь и Спаситель! Он становится нашим другом и братом бремя наших грехов. с нами Бог, кого убоимся!? _и радостную весть: тогда мы все братской дружбой, и тогда Небо осуществляется тот мир, о котором мечтает все человечество, на который мы надеемся, для которого мы работаем!» («ЖМП», 1952, Nº 2, с. 22). Экуменическая деятельность пастора Мар- Нимёллера неразрывно связана с его за мир и мирное сосуществование государств с различным политическим строем. Известны его многочисленные выступления за всеобщее разоружение, против агрессивных планов США и НАТО, против размещення ядерного оружня на территории ФРГ вообще в Западной Европе. Подлинно мировое признание получили многолетняя и плодотворная деятельность пастора Мартина Нимёллера ( в Христианской Мирной Конференции и во Всемирном Совете Мира и его экуменические усилия в сфере Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей Вместе с тем нельзя представить пастора Мартина Нимеллера в отрыве от судеб и интересов его собственного народа, будущее которого он неразрывно связывает с будущим всего человечества. Поэтому он решительно борется с теми, кто насаждает милитаризм и реваншизм, и это нередко приводило к кон-

фликтам с определенными светскими и религиозными кругами на его родине. «И в миротворчестве, и в экуменизме пастор Мартин Нимеллер выступает как неподкупный свидетель и участник событий своего времени, как трибун современного ему общества, как человек большого сердца, проницательного ума и СилЬноЙ воли», — охарактеризовал тина д-ра Мар- Нимёллера в статье, посвященной его 80-летию, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим («ЖМП», 1972, Nº 1, с. 47, 48). Пережив ужас двух мировых войн, пастор Мартин Нимёллер прилагает все силы, чтобы гоеречь свОй Европы и народ, народы других стран всего мира от термоядерной катастрофы. Солидарность общечеловеческая и солидарность общехристианская — вот основа, на которой строится вся деятельность д-ра М. Нимёллера, полностью посвященная служению современному человечеству день 90-летия пастора Мартина Нимеллера его многочисленные почитатели в Русской Православной Церкви направляют высокому юбиляру искренние поздравления, молитвенные пожелания доброго здоровья, помощи Божней в трудах, выражая надежду, что его богатый жизненный опыт, большой заслуженный авторитет в христианских кругах # ВО всем мире и неослабевающая духовная энергия будут и далее служить делу мира и хрнстианского единства. Н. ПАРУСНИКОВ Визит д-ра Х.-И. Хельда Со 2 по 15 сентября 1981 года Русскую Празаместителем председателя Союза советских вославную Церковь посетил президент Отдеобществ дружбы и культурной связи с зарула внешних церковных сношений Евангеличебежными странами Е. В. Ивановым. ской Церкви в Германии, ФРГ, д-р Хайнц- Посол ФРГ в СССР г-н А. Майер-Ландрут Поахим Хельд в сопровожденин оберкирхенраустроил завтрак в честь д-ра Хельда в своей та У. П. Хайдинсфельда, пастора Х. Омэ и рурезиденции, на котором среди приглашенных ководителя Евангелической академии в Тутцинприсутствовали митрополит Крутицкий и Когене д-ра пастора Рёпке. ломенский Ювеналий, архиепископ Волоко- Гости из ФРГ побывали в Москве, Загорске, ламский Питирим, заместители председателя Ленинграде, Таллине, Риге, где ознакомились Отдела архиепископ Свердловский и Курганс их религиозной, общественной и культурной ский Платон и епископ Зарайский Иов жизнью. Они посетили многие православные Д-р Хельд посетил Московские Ленинхрамы, монастыри, Духовные школы. градские Духовные школы, где имел встречу В Москве д-р Х.-И. Хельд и его спутники с корпорацией профессоров и преподавателей посетили Отдел внешних церковных сношений, и учащимися. В Ленинградской Духовной Акагде имели встречу и беседу с заместителем демии гостей принял ректор архиепископ Выпредседателя ОВЦС архиепископом Свердловборгский Кирилл. ским и Курганским Платоном и ответственным В Таллине д-ра Хельда принимал митропосекретарем Отдела А. С. Буевским. лит Таллинский и Эстонский Алексий. В Риге Д-р Х.-И. Хельд и спутники были приняты гости были приняты митрополитом Рижским митрополитом Крутицким Н Коломенским и Латвийским Леонидом. Ювеналием в его резиденции в Новодевичьем В канун отбытия д-р Хельд был принят Святейшим Патриархом Московским и всея монастыре, а также председателем Издательского отдела архиепископом Волоколамским Руси Пименом. На приеме присутствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет, Питиримом. Патриарший Экзарх Западной Европы, пред- Находясь в Москве, гости имели встречу с седатель ОВЦС, руководством Всесоюзного Совета евангель- В тот же день митрополит Филарет устроил ских христиан-баптистов и участвовали в мопрощальный прием в своей резиденции, где литвенном собрании верующих. обсуждались вопросы, касающиеся братских Гости посетили Совет по делам религий при взаимоотношений Русской Церкви и Евангели- Совете Министров СССР и имели встречу с ческой Церкви в Германии, ФРГ. На приеме заместителем председателя Совета П. В. Маприсутствовал архиепископ Платон, заместикарцевым. В Доме дружбы они были приняты тель председателя ОВЦС. -ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА - 3 ноября митрополит Таллинский и Эстонский Алексий принял в своей таллинской резиденции секретаря внешним вопросам Евангелическо-Лютеранской Церкви дии благочинного пастора акко Лауникари и управляющего Отделом межцерковной помощи Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастора Ээро Сааринена. Вместе с финляндскими пасторами были Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк и пастор из г. Хаапсалу Тийт Эдуардович Салумяэ. В дружеской беседе были затронуты вопросы экуменического и миротворческого сотрудничества и деятельности Конференции Европейских Церквей в области претворения жизнь Хельсинкского Заключительного акта. С 6 по 8 ноября в молодежном центре Боммерсвик близ Стокгольма, Швеция, состоялась Европейская конференция по вопросам охраны окружающей среды, которую организовал Союз шведской молодежи. В составе делегации Экуменического совета молодежи в Европе в работе конференции принял участие С. П. Рассказовский, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии. 61 39

Московская встреча церковных публицистов В Москве с 28 сентября ПО 6 октября 1981 года проходили совместные заседания руководящих деятелей Экуменического круга по информации в Европе (ЭКИЕ) и Всемирной Ассоциации христианских коммуникаций (ВАХК Европейская и ВАХК Глобальная). Церковные публицисты прибыли в Москву по приглашению Русской Православной Церкви. Впервые в истории взаимоотношений христианских коммуникаторов они провели совместные заседания своих исполкомов. В ходе заседаний были обсуждены перспективы развития экуменических отношений, задачи современной церковной актуальные публицистики и ее ответственности за судьбы мира, а также другие проблемы, представляющие взаимный интерес. В работе исполкомов приняли участие: от ЭКИЕ - пастор д-р Золтан Араньош (Венгрия) - председатель, Хенк П. Г. Коувенховен (Нидерланды) - зам. председателя, Герхард Иохани (ГДР) - исп. секретарь, Карол Карски (Польша) - член ИК, архиепископ Волоколамский Питирим (СССР) - член : ИК; от ВАХК Европейской - пастор д-р Майкл де Вриз (Нидерланды) - президент, г-жа Мурри Зелле (ФРГ) - секретарь, Бернард ван Баален (Швейцария) - казначей, д-р Ганс Вольфганг Хесслер (ФРГ) - директор Евангелической службы прессы, Джеймс Киган (Великобритания) - директор Школы коммуникаций при колледже Святой Тронцы свЯтЫХ Лиддского университета, Дольф Риндлисбахер (Швейцария) — кинослужба Евангелических Реформатских Церквей Швейцарии немецкого языка; от ВАХК Глобальной - д-р Ганс Флорин (Великобритания) - генеральный секретарь, Невилль Джайявира (Канада) — зам. генерального секретаря. В совместных заседаниях исполкомов приняли участие также Фридрих Кёниг (Швейцария) - главный ре дактор службы информации ВЛФ, постоянный советник ИК ЭКИЕ, Эдуард Абель (Швейцария) - председатель КАЛМЕ, Д-Р пастор Джон Блак (Швейцария) - директор Департамента коммуникаций ВСЦ, профессор К. М. Комаров (СССР) — член Совещательного комитета КЕЦ. Бльшая часть рабочих заседаний проходила в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата. Открытию совместных заседаний исполкомов ЭКИЕ, ВАХК (Европейская Глобальная), состоявшемуся 1 октября 1981 года, предшествовала молитва в домовом храме Издательского отдела. 2 октября христианские коммуникаторы стали участниками пресс-конференции, проводившейся в завершение Международной МежрелиГио Зной встречи религиозных деятелей, откликнувшихся на призыв Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена принять участие в обсуждении проблем сохранения и упрочения мира. В тот же день участники встречи были приглашены Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом на вечернюю трапезу. На следующий день, 3 октября, работа исполкомов была продолжена в Волоколамске. Церковные коммуникаторы в ходе своего рабочего заседания выразили надежду, что Про- Рабочее заседание трех исполкомов в Издательском отделе Московского Патриархата 62 21

Христианские публицисты в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры мыслом Божним наступят времена, когда мнровая и церковная пресса будут говорить не о проблемах взаимоотношений Востока и Запада, Севера и Юга, вызывающих серьезную тревогу тех, кому дорого будущее человечества, но о том, что Восток с Западом, Север с Югом — друг с другом и все вместе - направят свою волю к созиданию такого мира, в котором хочет видеть нас пребывающими Инсус Христос. Выступления церковных публицистов проникнуты духом доверня и взаимопонимания, высокой христианской ответственностью. Участники встречи назвали его «духом Волоколамска». Они подчеркивали в своих выступлениях, что роль церковных журналистов в мире, особенно нуждающемся в существенно возрасти. Участники собеседования дарны и в оценке обсуждаемых ими проблем. Они квалифицировали свою встречу в Волоколамске как во многом результатив- Во время перерыва между рабочими заседаниями члены исполкомов выехали к месту легендарных боев двадцати восьми героевпанфиловцев, ценою жизни сдержавших натиск вражеских танков, пытавшихся прорваться к Москве. Христианские коммуникаторы европейских стран с вниманием и волнением слушали рассказ архиепископа Питирима о тяжелых боях на Волоколамской земле, о самоотверженном подвиге советских воинов, грудью защитивших Москву. Близ деревни Дубосеково установлен мемориал героям, к его подножию архиепископ Питирим возложил цветы. 4 октября московской Тронце-Сергиеву Лавру. Они познакомились с Духовными школами Русской Православной Церкви, расположенными в Лавре, встречались с профессорами, преподавателями и братией, присутствовали за богослужением в Успенском соборе Лавры. Вечером, но прибытии в Москву, они посетили мечеть, римскокатолический храм во имя святого Людовика, молитвенный дом евангельских христиан-бап- Участники собеседований высказали желанне встретиться с ответственными сотрудниками Совета по делам религий при Совете Министров. СССР. встрече с П. В. Макарцевым — заместителем председателя состоявшейся 6 октября, лидеры христианских коммуникаций просили выразить через представителей Совета благодарность Советскому правительству за оказанное им в нашей стране гостепрнимство. Накануне беседу с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом падной Европы, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В своей резиденции в Серебряном Бо- РУ митрополит Филарет устроил в честь гостей 6 октября в здании Издательского отдела Патриархата конференция участников собеседований с советскими и аккредитованными в Москве иностранными журналистами. Работа христианских коммуникаторов привлекла вниманне представителей советской прессы и зарубежных прессы. радио и телевидения. Журналисты интере-

совались прежде всего результатами, достигнутыми в Москве, перспективами деятельности исполкомов, программой и реальными возможностями церковных коммуникаций, конкретными путями защиты мира и спасения человечества от угрозы ядерной войны. Встреча представителей Экуменического круга по информации Ассоциации в Европе, Всемирной христианских коммуникаторов (ВАХК Европейская И ВАХК Глобальная) приобрела особо важное значение в связи с тем, что ими были обсуждены проблемы церковной, общественной и международной значимости, проанализированы три направлення деятельности христианских коммуникаторов: в области внутренней церковной ЖиЗНИ, щественной и международных отношений. об- Участники собеседований отметили важность развития коммуникативных отношений для христианских Церквей и прежде всего для их совместных усилий, направленных на устранение возрастающей опасности ядерной катастрофы, способной разрушить и уничтожить ЖИЗНЬ на земле. Они обсудили трудности своего служения, порождаемые сложными внешними факторами и отсутствием согласованного взаимодействия коммуникаторов между собой. Было отмечено, чтО назрела необходимость найти пути объединению средств массовых. христианских коммуникаций, а также усилий христианских коммуникаторов, чтобы показать самым широким общественным кругам значение принципов экуменизма. Было отмечено, что Экуменический круг по информации в Европе как организация пишущих журналистов и Всемирная Ассоциация христианских коммуникаций, широко использующая в своей • деятельности возможности радио, телевидения и кино, должны развивать активность, координируя свон усилия с деятельностью родственных организаций и содействуя сохранению и дальнейшему развитию традиционных форм работы. Новый порядок информации в мире ставит перед всеми церковными коммуникаторами неотложную задачу совершенствования форм работы. Участники собеседования пришли к выводу о том, что позитивные возможности нового порядка коммуникаций могут быть оптимально использованы только при условии следования традициям, присущим орнентации профессиональных христианских коммуникаторов. Участники собеседования были единодушны в том, что средства церковной публицистики должны служить расширению экуменических контактов, упрочению атмосферы доброжелательности и доверия • между христианскими Церквами, между христианами и секулярным миром. Христианские коммуникаторы ощущают себя призванными служить людям: верующим и неверующим. Они осознают свою большую ответственность в разрешении первоочередной задачи - помогать людям жить в этом мире. Участники встречи отметили в своих выступлениях ответственную роль христианских коммуникаторов в период подготовки VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей и необходимость дальнейших усилий в ПОДготовке документов, не только анализирующих и обобщающих опыт работы христианских коммуникаторов, но и позволяющих достоверно оценить настоящее и наметить перспективы развития христианских коммуни- Участники московской встречи у памятника советским воинам-панфиловцам близ разьезда» Дубосеково под Волоколамском - в с. Нелидово 64

Пресс-конференция для советских и иностран ных тельского отдела журналистов в конференц-зале Издакаций в будущем с тем, чтобы документы эти были приняты к рассмотрению и изучению на Ассамблее. Участники собеседований были солидарны в том, что средства церковной публицистики должны нести в мир информацию, свободную ОТ тенденций, печально известных мировой прессе и ведущих к конфронтации нагнетанию напряженности в международных отношениях. Христианская публицистика должна осознать свою ответственность перед миром, перед людьми всех исповеданий, перед верующими и неверующими, перед будущим всех народов Высокий долг христианских коммуникаторов - направить совместные усилия климата всеобщего доверия, взаимного расположения и братской любви. Христианская публицистика делает много, еще больше она может сделать, ибо остаются не вполне реализованными возможности ее общественного служения. Христианские коммуникаторы единодушно высказались за необходимость продолжения совместных работ. Они сочли весьма важным поиск возможности для новой встречи и дальнейшего обсуждения роли христианских публицистов в разрешении проблем разоружения. В результате собеседований был создан постоянный комитет, в состав которого вошли ведущие деятели и ВАХК Глобальной. ОЙ Они будут педера поддерживать между собой постоянный деловой контакт. Вновь созданный комитет уполномочен созвать в скором будущем богословов и христианских публицистов, чтобы совместно обсудить значение церковной публицистики для развития богословской мысли. Было принято решение обратиться к христианским публицистам и к журналистам — предпрессы, которые видят свое главное призвание в служении делу единения человечества, с Рождественским послани- Участники совместных заседаний мов трех международных организаций, встретившиеся в Москве н обсудившие проблемы своего служения, выразили признательность Русской Православной Церкви, от лица которой радушное гостеприимство оказал архиепископ Волоколамский Питирим, Издательского отдела Московского Патрнархата. 65

Рождественское письмо к христианским публицистам Дорогие во Христе сестры и братья! что на тучных полях будут вместе пастись и В канун праздника Рождества Христова, волк, и агнец (Ис. 11, 6). вспоминая наше собрание в Москве, Волоко- Широко используя имеющиеся в нашем расламске и Загорске, я обращаюсь к вам с поряжении средства, мы должны донести . До праздничным приветствием. всех людей планеты идею всечеловеческого «Дух Волоколамска» - дух взаимопонимаединства. Наше призвание в современном миния и сотрудничества, обретенный нами, и выре — создание обстановки доверня между нахристианская ответственность, родами. В основу человеческих взаимоотношедетельствованная на нашей встрече, побужданий должны быть положены любовь и братстют меня направить вам это письмо. во: так заповедано Богом. В атмосфере братского содружества мы об- Я призываю христианских публицистов, а судили возможность принятия Рождественскотакже других религиозных и нерелигиозных го обращения к христианским журналистов осознать свой высокий долг и, всего мира с призывом объединить усилия в независимо от политических и идеологических творческом исполнении нашего долга пред Боубеждений, встать на защиту духовных ценгом, пред провозглашенным в мире Евангелиностей, имеющих всечеловеческое значение, ем, пред нашей христианской совестью встать на защиту жизни. Я призываю мир и благословение Божие на Силы, раздирающие единство человеческого наш общий труд, на то, чтобы слово Божие рода, сеют семена взаимного вселялось в нас изобильно (см. Кол. 3, 16), явившиеся всходы вражды грозят людям почтобы нашими усилиями повсюду благовествотерей начертанного в них образа Инсуса Хривался и созидался мир. В умении слышать госта (см. 1 Кор. 6, 15—19). лос Божий и нести его людям Дорогие сестры и братья! Вифлеемские ясвысокое оправдание нашего церковного слули были не только священным местом первого приюта Богочеловека, но и колыбелью надежд, над которой звучала ангельская песнь о мире на земле и великой славе Бога в небесах. Вифлеемские ясли — по-прежнему центр Н средоточие надежд христиан всего мира на об- Пусть новый год будет годом мира между народами, и да будет он отмечен добрыми делами всех людей земли. Благодать Божия да пребудет с нами! С любовью во Христе, Ваш искренно ретенне доверия между людьми, на то, что противоположные начала придут к единству, архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Христианские публицисты на Соборной площади Московского Кремля. 66

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ ВВЕДЕНИЕ

Литургия является завершением цело-пощного моления первых христиан. Затем, ввиду продолжительности, строй Богослужения был разделен на три части: вечернее, утреннее и дневное. При этом основные части моления сохранялись без изменения. Только «Жертвенный» отдел в Литургии был расширен: введена Евхаристия. Она и является главным завершением моления, а все прочее служит приготовлением к ней: и псалмы, и чтение из Слова Божия и песнопения (гимны, начиная с песни Мариам, сестры Моисея, до песни Богородицы — «Величит душа Моя», и хвалу Захарии по рождении Крестителя), и ектении, заменившие жертвы Ветхого Завета. Евхаристия — только конец всего Богослужения, — что и естественно. В связи с этим нынешняя Литургия, то есть — оглашенных и верных, не может считаться самостоятельным Богослужением, отделенным от вечерни и утрени: такою может быть названа лишь Литургия верных, - и то как заключенне, завершение всего Богослужения: благодарение за Жертву Христову и продолжение ее. Следовательно, в более строгом смысле слова, Литургией должна быть названа так называемая Литургия верных, стия, благодарение, - та часть Богослужения, которая начинается тотчас после удаления из Церкви оглашенных и готовящихся к Крещению и которая ныне Литургией верных, уже крещенных и Святому Причащению, — что (греч, «лигос») тогда, в первое время. Впоследствии Причащение: при святителе Василии Великом верующие причащались три раза в неделю, потом реже. Святитель Иоанн Златоуст на вопрос: можно причащаться? — отвечает: спрашивай - сколько? — а скажи: как? Если ты достоин, то причащайся хоть каждый день, если же недостоин, то не приступай и весь год. Потом Причащение, как и Крещение, приурочивалось к великим праздникам. Патриарх Сергий с Священным Синодом остановились на разрешении причащаться по воскресеньям, непременно после неповеди и с разрешения духовника. образом чин Причащения приблизился к древнему времени. А на Востоке хранился порядок общего причащения, даже без особого предварительного исповедования. Лично мне пришлось наблюдать в г. Симферополе (Крым), как православные сирийцы, бежавшие от войны (1915— 1919 гг.), присутствовавшие на ранней Литуртии, были причащаемы все подряд. Для этого они стояли рядами, священник шел с Чашей и причащал всех. Подобный случай мне известен на Кавказе, где в греческих селениях установился такой обычай: присутствовавшие на Богослужении причащались в храме, а затем священник шел в облачении с Чашей по селу и желающие хозяйки выбегали из своих домов, кланялись Святым Дарам до земли и тут же причащались. У католиков и до настоящего времени суобычай: желающие причащаются ежедневно. У нас, православных, мне тоже известко несколько случаев в городах, когда ревнители причащались каждый день, для этого, чтобы не смущать других частым приобщением Святых Таин, они даже меняли храмы. И нас интересует сейчас собственно эта часть Богослужения, называемая Литургией верных, которая начинается после слов: «Елицы оглашеннии изыдите», «да никто от оглашенных, елицы (только) верний, Господу помолимся». Это и последующее прошение («Заступи, являются сокращенной Великой ектенией; потому что полностью она начале «Литургии ных», то есть когда могли за Богослужением присутствовать и верующие, но еще не крещенные, а потому не имевшие права причащаться и вообще быть на Литургии верных, которую мы далее и будем, по силе нашей, толковать, потому мы и называем ее «Мысли о Литургии верных». В дополнение к нашим объяснениям, считаем не лишним дать здесь некоторые сведения о времени появления некоторых частей Литургии: это даст нам возможность ближе понимать ее существенную часть, то есть Евхаристический канон и Причастие. Проскомидия, в смысле приготовления к Евхаристии, прежде совершалась после удаления оглашенных, перед Литургией верных, и лишь с VI века стали совершать ее до Литургии оглашенных, потому что оглашенных ста- Песнопение «Единородный Сыне» внесено было в состав Литургии в 536 году, при Юстиниане Великом, которому и принадлежит эта молитва. Малый вход прежде был простым изнесеннем Евангелия, для чтения его, из ризницы или диаконника в центральную часть храма, потом ему был придан аллегорический смысл выступления Господа Христа на проповедь. «Святый Боже» введено было с 438 года. Херувимская песнь внесена была при Юстине Младшем (565—578 гг.). Символ веры, как известно, был составлен на Первом Вселенском Соборе (325 г.) прибавлен, с 8-го по 12-й член, на Втором Вселенском Соборе (381 г.), а введен в Богослужение в 510 году. 67

Молитва «Достойно есть», в честь Божией объясняют этого. А после в Коринфе апостол Матери, внесена с 980 года. Павел подробнее говорит: собрание делалось Молитва «Да исполнятся уста наша» - с не для пищи (Деян. 11, 21, 22), а для «Вече- 620 года. ри Господней», о которой он и говорит (Деян. Становится ясным, что существенной частью 11.23-29)- Литургии был Евхаристический канон и При- На этих Вечерях произносили поучения, по чащение. Поэтому и мы останавливаемся имендару Святого Духа говорили на разных но на Литурнен верных, коморая Татной веках и прозорливо открывали тайны языдругих Господом Инсусом Христом (Деян. 14, 4, 5, 25, 26). чери и вошла в жизнь Церкви с апостольских Позже, когда эти особенные дары сокративремен. лись, христиане обратились к известным вет- Только прежде она была короткой (Деян. хозаветным частям Богослужения: к псалмам 20, 7-11), а все собрание посвящалось мо- (подготовительной части), к Писаниям (бибпоученням, но главной целью была Евхаристия. Об этом говорится следующее: лейским), к гимнам (хвалебным) и к ектениям (просительным). Жертвы уже кончились, «В первый день Недели (воскресенье) ученизаменила одна Жертва-Христова ки (христиане) собирались для преломления (Евхаристия, Благодарственная). Это отвечало Хлеба» (Деян. 20, 7)- А так как в то время в и естественным потребностям духа. Троаду прибыл апостол Павел, то сначала А потом ветхозаветное творчество стало дохристиане слушали продолжительную беседу полнЯтьСЯ или изменяться — новозаветным и его (Деян. 20, 7), так что «один юноша, име- Священным Писанием Нового Завета. нем Евтих», даже задремал, и упал с третьего Бессменной же оставалась Вечеря Господэтажа, си поднят мертвым» (Деян. 20, 9). Апоня — Преломление Хлеба, Евхаристия. стол прекратил беседу, сошел вниз и, обняв И, конечно, мы принимаем уже тот чин ее, коего, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в торый сложился в древности и кристаллизонем (Деян. 20, 10). Отрок был жив, так что вался во всей Православной Церквн под назпосле привели его в собрание си не мало утеваннем Литургии верных. шились» этим. Апостол Павел убедился, что Евтих жив, Господи, благослови меня коснуться Танн возвратился опять Твоея Литургии, где Ты Сам ки Приносящий, наверх и, сказано: спреломив Хлеб и вкусив», продолжал беседу и Приносимый». вольно, даже до рассвета» (Деян. 20, 11). Замечу, что многие мысли, которые будут И, конечно, он возвратился изложены, есть плод моих рассуждений и обычного вкушения, или ужина, а для Евхачувств, и потому, естественно, носят характер ристии, она же была коротка. И однако апои неполноты, и субъективности. Несомненно, стол нашел нужным прервать свою беседу для что можно переживать и объяснять содержапреломлення Хлеба, а потом продолжал ее «до ние Литургии тораздо глубже, и полнее, и рассвета». разностороннее, и даже исторически точнее. Из второй главы Деяний видим явное от- Я передаю то, что отложилось у меня в реличие простого вкушения пищи от спреломлезультате как некоторого изучения, так и мно- Хлеба»: верующие скаждый день гократных служений Литургии. душно пребывали в храме» на молитве, потом Прежде всего я остановлюсь на Основной преломляли по домам (в храме части, которая составляет центр Литургии, и тогда нельзя было делать) Хлеб», и после этовообще, центр всего Православного Богослуго спринимали пищу» (ст. 46). жения - Евхаристическом каноне, вскрою ос- Преломление Хлеба было до такой степени новной смысл Евхаристии, как он открылся всем известно, что апостолы Павел и Лука не мне, и притом недавно, по милости Божней. Основной смысл и сущность Евхаристического канона «Жертва хваления» Слово канон (греч. као) означает вать ирмосам по объему и содержаинструмент, которым пользуются маснию. тера для правильного возведения стен Затем канонами стали называть уже и который у нас зовется «отвесом» (беи правила вообще, или законы — Церчевка, на конце которой привешен «зоковные законы с апостольских времен, лотник», металлическая тяжесть или позже — постановления Соборов велипростой камешек). А потом так ких отцов древности стали называть стали называть и многое другое, что поканонами. строено по какому-либо определенному Понятно теперь, что и Евхаристичеправилу, образцу, например третья ский канон называется так потому, что часть утрени, песнопения канона, где он, однажды составленный, остается ирмосы и тропари всегда расположены неизменным, узаконенным, точно исв определенном количестве (8 или 9 полняемым, всегда одинаковым Богопесней — по 14 тропарей, после обязаслужением или частью Богослужения; тельного ирмоса и т. п.) и в определендругие части менялись исторически, моном литературно-музыкальном строе: гут меняться и впредь, а эта, центральтропари должны строго соответствоная часть, и притом в основных ее мо- 68

ментах, оставалась и будет оставаться вовеки, до скончания мира, нерушимым законом, неизменным правилом. Почему же Церковь так точно и бережно хранила эту часть Богослужения? Конечно, не случайно. Причина в том, что содержание ее связано, увидим, с догматами Христовой Церкви, которые не только не подлежат изменению по существу своему, но и теснейшим образом связаны именно с Евхаристией, а потому : не могут быть произвольно дополнены или изменены (за исключением разве каких-либо несущественных подробностей). Что же означает слово Евхаристический, Евхаристия? Большинство обыкновенно под этим словом разумеют или Причащение, или, еще чаще, Преложение Святых Даров, или вообще всю ту часть Богослужения, во время которой совершается таинство Преложения и Приобщения. Наконец, под этим словом иные разумеют принесение Святых Даров как Искупительной Жертвы Богу. И в этом смысле чаще всего разумеют это слово. В определенной мере это имеет свои основания, но самый существенный Митрополит Вениамин [Федченков) смысл все же не в этом, как увидим. Однако я хочу остановиться еще не- Святые Дары прелагаются в Тело и сколько на обычном понимании Евха- Кровь или в Жертву Искупителя. ристии как Искупительной Жертвы и Вот на этом и кончается искупительна происходящих отсюда мыслях и ный момент Евхаристии. Как видим, чувствах. он не занимает даже и третьей части Если бы центральный смысл Евхаривсего Богослужения, если к Евхаристистии был в Жертве, тогда весь этот каческому канону, как и должно, отнести нон и сводился бы к этой идее; она молитвы, начиная со слов «Возлюбим должна была бы занять и заполнить друг друга», потом Символ веры, давсё. Между тем Евхаристия как Жерт- лее — от слов «Станем добре...», больва занимает лишь часть канона, имен- шую тайную молитву, читаемую во но: от тайной молитвы, даже второй время пения «Достойно и праведно», половины ее, читаемой во время пе- и до половины другой молитвы: «С синия «Свят, Свят, Свят» («С сими и мы ми блаженными Силами», и, накоблаженными Силами»), где говорится, нец, молитвы, читаемые после Пречто Бог так возлюбил мир, что и Сына творения о Церкви Небесной, об Своего Единородного дал за спасение усопших и живых, которые занимают его, и Он, все сделав для этого в жизвесьма много места, особенно в Литурни Своей, наконец «Сам Себе предаягии святителя Василия Великого. ше за мирский живот и спасение», для Отсюда мы уже можем делать вычего перед смертью Своею установил вод, что центр Евхаристии - не в таинство Причащения, Бескровную Жертве. Она является лишь посредст- Жертву Тела и Крови. Затем произно- вующим, хотя и чрезвычайно важным сятся слова Господа «Примите, ядимоментом Евхаристии, основное содерте», «Пийте от нея вси», а после возножание которой — иное. сятся Дары как жертва Богу — Ему от В чем же главный смысл Евхаристии? Его же Даров: • «Ївоя от Твоих Тебе Для этого следует обратить внимаприносяще о всех и за вся». И, наконие на само слово Евхаристия. Несомнец, после призывания Святого Духа ненно, что из всех Богослужений на- 69

ших самое центральное - это Литур- Благодарность, хвала, славословие гия; ни вечерня, ни утреня никак не могут сравняться с нею ни по высоте и Это наименование передает все оссиле совершающегося Таинства, ни по новные чувства и мысли, выраженные напряженности религиозных пережипочти во всех молитвах на всем протяваний - веры, близости в общении с жении канона и связанные теснейшим Богом, молитвы, одним словом, ни образом с сущностью таинства Евхаобъективно (по существу), ни субъекристии. тивно (по чувствам). Да это и понят- Прежде всего обратим внимание на но; все прочие последования Богослуслова: Святые Дары. Дар — это принежения являются подготовительными к сение от благодарящего за полученную Литургии; или, во всяком случае, бомилость. И этим именно словом назылее слабыми видами «приобщения» ваем мы Евхаристическую Жертву в Господу Богу, каковыми являются тайной молитве еще на «Херувимской» иные молитвы как беседа или общение и на следующей затем ектении: «дадуши с Богом. ры же и жертвы духовныя о наших Но если Литургия - центр всего, то гресех», здесь дары отличаются от в ней Евхаристия, и именно рассматрижертв, значит, соединяются опять два ваемый нами Евхаристический канон, момента: благодарение и умилостивлеесть, несомненно, вершина его. Останоние. А в параллельной молитве Литурвимся глубже на самом наименовании гии святителя Василия Великого (коэтой части Богослужения, и сразу все торую сократил святитель Иоанн Зладолжно осветиться совершенно иным тоуст) яснее отмечается этот характер светом, повернуть нашу душу в ее пеблагодарности по преимуществу: реживаниях совсем к иным чувствам, Призри на ны, Боже, и виждь, на мыслям. службу сию нашу, и приими ю, якоже «Евхаристия» — слово греческое, от приял еси Авелевы дары (а они были ((ей) (ев) - благо, хорошо, добро; и мирно-благодарные), Ноевы жертвы (опять благодарственные — за избавхарз (харис) - дар, подарок, благоление от потопа), Авраамова всеплодать, то есть незаслуженное получение дия (благодарность за Завет с Богом), чего-либо. А все слово Евхаристия Моисеова и Ааронова священства означает по смыслу прежде всего «бла- (хвалебно-благодарственные приношегой дар», «благодать», «дар совершенния за поставление их на священноный» (как говорится в заамвонной мослужение), Самуилова мирная • (здесь литве), а потом уже и настроение и самое слово мирная, и понятие об «благодарения (за «благой дар», за этой жертве в Ветхом Завете, как при- «благодать»). Если же объединить эти носимой за полученную милость, говопонятия, получится рят о хвале), якоже приял еси от свя- «благодарение» за некий «благой дар», тых Твоих Апостол истинную сию -благодарность за благодать. Но в этом службу (а Апостолы, как уже искупдвуединстве понятия основной смысл ленные, пребывали в благодарении — сосредоточивается на благодарении, и Деян. 2) сице и от рук нас, грешных, обычно так именно и переводится это приими дары сия в благости Твоей», слово, и так должно его переводить — то есть прими с любовью нашу благокак «благодарность». И теперь греки дарность. употребляют его в таком же смысле, Так Церковь молится еще до начала например, наше русское слово «благоканона, готовясь приступить к нему. дарю» по-гречески переводится евха- А дальше это станет еще яснее. Посристо. Но и в этом понимании заключале Символа веры. диакон призывает ется скрытый смысло «даре», о благоприступить уже к «святому возношедати, ибо «благодарить» можно лишь нию», но как? С сокрушенным ли сердне за заслуженное что-либо, а за даром цем? С просьбами ли о помиловании? полученное, за «благодать». Нет, но говорится - в мире приносити, Так Церковь наименовала и само в мирном состоянии. А какой же мо- Таинство, и этот Богослужебный кажет быть мир при мольбах о пощаде, нон — Евхаристия, благодарность. В нао прощении? Мирно можно прийти уже именовании этом отображается самый помилованному, чтобы отблагодарить существенный и характерный смысл Помиловавшего, чтобы хвалить за мипонятия. лость. Поэтому лик и отвечает на сло- 70

ва диакона: Милость мира — жертву зить вам то, что я чувствую за вашу хваления. То есть вместо древнего елея милость! Но поверьте мне, я очень, (греч, слово елеон — означает и елей очень вам признателен! Вовеки не за- (масло), и милость), вместо или в кабуду вашей доброты» и т. д. и т. д честве этой благодарственной мирной Сердце, переполненное благодарножертвы за полученную от Бога ми- стью, хочет излиться в горячих и богалость, мы приносим жертву хваления, тых речах! хвалебную благодарственную жертву. И если Церковь нашла шесть различ- Так Церковь прямо и именует начало ных слов для выражения чувства хваприносимой жертвы хвалою (evatous), лы, значит, сердце ее чрезвычайно гоблагодарением, славословием. И этим рело, захвачено было пламенем прежсразу вводит в должное настроение. де всего, или лучше - всецело было Значит, и мы в храме должны проник- восхищено именно чувством крайней, нуться с этого момента возвышенным сжигающей благодарности. И далее чувством хваления, а не сокрушенным перечисляются разные виды благодеямолением о помиловании, или обраний Божних (о них - после), и затем щаться с просьбами о разных нуждах заключение: О сих всех (за все это) наших, хотя бы даже и о спасении ду- благодарим Тя, Господи, благодарим о ши... Всему было время и еще будет, всех (о всем), иже вемы и ихже не но только не в этот момент. Уже мы вемы (о чем знаем и чего не знаем), решились «всякое житейское отложить явленных и неявленных благодеяниях, попечение» (в «Херувимской»), а те- бывших на нас. Благодарим Тя и о перь — время хвалы и благодарения, службе сей (т. е. Литургии), юже от время Евхаристии. рук наших прияти изволил еси; хотя и Об этом так и говорится совсем уж предстоят Тебе тысящи Архангелов и определенно и ясно: Благодарим Гос- тмы Ангелов, Херувими и Серафими — пода - будем благодарить Его! Повозвышающиися (поднимающиеся, легречески: евхаристмен то Кирио, то тающие), которые (говоря словами есть будем совершать, или приносить святителя Василия Великого) взывают (возношение приносити— как ранее един ко другому непрестанными усты говорил диакон), Евхаристию (благо- и немолчными славословенми. дарение). Кому? — Господу. Как же Что же взывают? Если уж славослобудем благодарить? На это отвечает лик (за народ): вят, то не просят, не ходатайствуют, Достойно и праведно есть покланя- а хвалят. тися. Победную (славную, как победите- Так благодарящий приходит к Бла- лю после победы) песнь на разные лагодетелю и кланяется ему (поклоном ды поюще, вопиюще, взывающе и глали головы, в пояс ли, или до земли). голюще (сообразно четырем животным А пока это поет лик, священник тай- в видении пророка Иезекииля: орлу — но читает молитву, тоже «приклонся», поюще, тельцу — вопиюще, льву - взыто есть тоже благодарно наклониввающе, рыкающе, и человеку - глагошись, здесь эти мысли о благодарности люще). Это говорит священнослуживыражены еще яснее, здесь уже рас- тель. крывается: за что именно достойно. Какая же эта песнь? Что за славо- (греч. aftov — подобает, должно) по- словие? клоняться. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф Достойно и праведно и лепо (прили- (Сил),— отвечает народ за Ангелов ії, чественно, соответственно, согласно) присоединяясь к их хвале: Небо и земвеликолепию Святыни Твоея Тебе ля исполнь (полны) Славы Твоея! (Тебя) хвалити, Тебе пети, Тебе благо- Осанна (хвала) в Вышних! Благослословити, Тебе кланятися, Тебе благода- вен Грядый во Имя Господне! Осанрити, Тебе (я) славити. Смотрите, как на! Слава! Церковь сразу же не наговорится сло- ВоТ в каким гимном Ангелы, а вами благодарения! Шесть различных с ними и люди славят Господа. слов об одном и том же чувстве хвалы... Так, следовательно, сердце, ищущее Не так ли бывает при благодарности и себе слов для выражения благодарнос людьми? Не говорим ли и мы: «Я уж сти (евхаристии), нашло победный, не знаю, как вас и благодарить? Не торжественный язык и славит Бога умею и слов не нахожу, чтобы выравместе с Небесными слугами Божиими, 71

которые присносущное, постоянное Поразительное сочетание! Так, даже возсылают Богу.. славословие... в момент Искулительной Жертвен- Вот к кому приравнивается челоной части Евхаристии, Церковь радувек! — К Архангелам, Херувимам и Сеется и благодарит... рафимам. (Серафим - означает пла- Правда, и молится, но больше все менный).. Церковь, по своей пламенже поет, благословит, хвалит. ной любви, поставила себя наряду с В алтаре — Небо: Отец, Закалающий ними. Что может быть выше этого? — Сына Своего Духом Святым, рукою Уже нельзя ничего и придумать больше священника, Там —страдания. для хвалы. А в храме — земля, Искупаемая Цер- Еще в «Херувимской» мы дерзали ковь. Здесь — радость... припевать Херувимам. А здесь уже со- Как совместить это? Да, совместивсем осмелились и поем вместе с сими лосЬ (почему? — увидим дальше). блаженными (счастливыми) Силами... И именно так должно отвечать христии мы, грешнии, — читает далее тайно анину на Искупительную Жертву, то священнослужитель и то же самое гоесть главным образом — хвалою блаворит, как и Ангелы: Свят еси, яко вогодарности, пением славы... Именно истинну, и Пресвят, и несть меры веради Искупления и стало возможным ликолепию святыми Твоея... И опять благодарить... Может быть, позволиповторяет еще: Свят еси и Пресвят, и тельно даже и плакать, но плакать великолепна Слава Твоя. А потом уже слезами благодарности, можно и рычитает о послании и об установлении дать от пожигающей хвалы за поми- Господом Евхаристии. И Сам Учредилование. Это сочетание хвалы и жерттель ее начал именно с благодарения, вы поистине захватывает нашу душу... Который, говорится в Евангелии и И даже сейчас хочется плакать слезатайной молитве, хвалу воздав (Мф. 26, ми умиления... И плачу... Плачу — бла- 27; Лк. 22, 17, 19), или благодарив. годарный... О, сколько и я получал бес- Вот как наполнена, насыщена славочисленных милостей! Ведь и я живу словнем, благодарением уже большая верою и силою Искупления... часть самого центрального места Евха- О, как понятен восторг благодареристин! ния Церкви! Когда мы обратимся мыслью своей Но из раскрытия этого сочетания мы к тем основаниям, которые вызывают можем уже окончательно убедиться, такое именно переживание, тогда нам насколько господствует над всем в будет еще яснее, что только с благода- Евхаристическом каноне разумение рением и нужно, и можно участвовать чувства благодарности, что даже во христианину в Евхаристии, тогда нам время жертвы Церковь благодарит! будет даже стыдно, если мы только и Следовательно, сделаем отсюда умеем просить и скорбеть... дальнейший вывод: жертва не состав- Закончим этот хвалебный гимн Церкляет сущности службы Евхаристии, а ви. Во время Претворения Святых Далишь является проходящим моментом, • ров, во время принесения и освящения дает основание, материал, повод к Жертвы Духом Святым, совершаемого главному содержанию ее, к благодарчрез священнослужителя, где уже ряной хвале Богу... Восприятие Искупдовые миряне не могут принимать неления - радостная благодарность. посредственного участия, предоставляя И вспоминается сейчас Богородичен это людям особо освященным, а точна 9-м часе, читаемый во время поста: нее — Самому Духу Святому, они мол- Агнца и Пастыря и Спаса мира на чат, а за них лик продолжает петь Кресте зрящи Рождшая Тя, глаголаше хвалебную песнь. слезящи: мир убо радуется, приемля Остановимся на этом поразительном избавление; утроба же Моя горит, зрясочетании: жертва и хвала! щи Твое распятие, еже за всех терпи- Представим: нашего сына распинаши. Сыне и Боже Мой... ют, а может быть, и пытают, мы же в Закончим мысли эти. это время... хвалу поем. После Преложения Церковь с бла- В алтаре повторяется Голгофекая годарностью вспоминает о спасенных Жертва, а люди в это время ликуют и людях: праотцах, отцах, патриархах, радостно поют: Тебе (Тебя) поем, пророках, апостолах, мучениках, испо- Тебе (я) благословим, Тебе (я) благодаведниках, благовестниках, воздержнирим, Господи. ках (подвижниках) — и просит: Да 72

обрящем милость и благодать и мы со житель: тогда его чувства передавсеми святыми. А особенно— с Пре- дутся и пастве молящейся. святой Владычицей нашей, Богороди- Чем же объясняется этот дух? Чем цей и Приснодевой Марией. Ее «из- он вызывается? рядно», исключительно, подобает (достойно) блажити... Присноблаженную Вечеря любви Сущую Богородицу... и величать. Опять величание, опять хвала, и уже Несомненно, теми благами, котоне одному Богу, но и сопрославляемым рые так восторженно настроила Церс Ним и Им прославленным святым, а ковь. И если хвала носит такой восболее всех воспевать Богородицу - хищенный дух, то, значит, есть чему Честнейшую Херувим и Славнейшую восхищаться, ликовать... И действи- Серафим, без истления Бога Слова тельно есть. Это- гимн благодарной рождшую, Сущую (Истинную) Бого- пламенной любви. родицу... Однажды мне пришлось услышать Это ублажение Ее изумительно вос- замечательное определение службы, торженно выражено в задостойнике: и в частности Литургии, от одной О Тебе радуется, - Благодатная, вся- христианки, почувствовавшей это кая тварь: ангельский собор и чело- сердцем именно во время Евхаривеческий род... И заканчивается это стии. песнопение теми же словами: О Тебе «Свят, Свят, Свят! - слышу я, - радуется, Благодатная, всякая тварь, говорила она мне, — Осанна! Осанслава Тебе! на! И вдруг мне стало ясно, что это И сколько других подобных же Церковь от любви своей так поет хвалебных задостойников: Светися, Ему, Жениху своему Небесному. светися!.. Чистая, красуйся, Богоро- А от этого мне раскрылось, что и дице! (на Пасху); Радуйся, Царице! вообще все службы Церкви есть (в праздник Пятидесятницы). гимн любви Ее к Богу». Все это вполне гармонирует с ос- Мне эта мысль показалась тогда новным тоном Евхаристии - благовесьма примечательной и даже нодарением, славою... Об этом будем вой, оригинальной для меня. Ведь писать еще далее. мы обыкновенно больше просим да А сейчас скажем о последнем слакаемся. И чем далее от начала хривословии. стианства, тем молитвы становились Помянув земных, нуждающихся всё более покаянными. Но в глуботоже в милостях Божиих, Церковь ко-религиозном сознании чистой дузаканчивает Евхаристический канон ши, каковым является сознание мольбой, чтобы Господь дал нам Церкви, этой чистой Невесты Хримилость и впредь - всегда, ныне и стовой, должно быть, и было, и быприсно и во веки веков славити и вает иначе: преданность ее Господу воспевати пречестное и великолепое Спасителю прежде всего и должна Имя Его. выражаться в любви и благодарно- Благословляя крестным знамением сти. И все святые души пламенели всех присутствующих, священнослужиэтой любовью: «Сладчайший Иитель произносит: и да будут милости сус» - эти слова были только образ- Великого Бога и Спаса нашего Ииными выражениями и соответствовасуса Христа... и заканчивает Евхали горению сердца. И если вслуристический канон и внешним благошаться в тайную музыку духа Евсловением, то есть опять-таки радо- харистии, скрывающуюся под гимном стно. благодарности, ТО можно ощутить Народ отвечает: этот дух любви. Благодарность, — Аминь. Истинно! Верно! Со- которой мы так пространно говоригласны! ли, не есть благодарность раба, Вот каков основной характер Евпущенного на свободу, нет, это есть харистии или дух ее: благодарствен- славословне сына, любящего и любиная хвала. И таким именно настрое мого. нием и должен проникаться христиа- И ничего лучше не - найдешь для нин, участвуя в этом моменте Ливыражения этого чувства, как книгу тургии. Особенно важно, чтобы эти «Песнь песней», где невеста поет переживания ощущал священнослувосторги Возлюбленному своему. 73

Церковь с древних времен приложи- дает, зажигает взаимную любовь. ла эту песнь к себе и ввела ее в Почувствовав любовь к себе Бога, число канонических книг. И хотя в , человек воспламеняется и сам ею же своих молитвах Церковь указывает к Нему. целый ряд причин для своей благо- Но когда совершится это в душе, дарности, но это- не холодный от- тогда уже точно теряются границы, чет «долга», а лишь - слабые указастирается то «расстояние», о котором ния для объяснения своей любви. я упомянул выше, и душа, точно «за- Вот мы, допустим, «сознаём» быв» и собственное ничтожество, сколько величания милостей. пронесказанное величие Бога, будто равявил к нам Господь, и, сознавая ноправная, изливает свой восторг (сначала преимущественно-умом), любви к Любимому и Любящему... потом благодарим, «перечисляя» В И тут уже не столько проявляется уме и на языке, «за что» «нужно» благоблагодарность, сколько ощущение дарить Его. И это пока — еще от ума. взаимной любви или счастье, бла- Но потом, допустим, мы уже на опыте своем, на собственной душе, женство любви... Вот и я чуть чувствую это, а язык слаб... «почувствовали» действительно все эти «благодеяния» Божии, пережили Возьму еще пример из жизни челоих, уже «сердцем». Тогда мы будем веческой: царь полюбил свою подблагодарить уже не холодно, а горяданную, и она воспламенилась к нему чо, «сердечно», и тут уже мы можем любовью, и в таком положении всё, почувствовать не только «долг блани делает он для нее, делает не годарности», а и ответную благос высоты «благотворителя», а по вледарную любовь. Но всё же мы еще чению своего увлеченного сердца, а отделяем себя, как человека «облаона? Будет ли она «благодарить» его годетельствованного», ОТ Благодетеза «благодеяния»? Да они ей все ля, чувствуем себя «обязанными» вместе кажутся ничтожными перед чувствуем • вот это любовью «его», вот любовь его, одна «расстояние»: Он — и я, Великий- и малый, Блаона восхищает ее... А за любовь можгодетель — и нищий, Совершенный — но ли «благодарить»? Плохо еще люи персть тленная, Славный - и забит тот, кто лишь «благодарит». Исконно-осужденный, Судья Милоститинная любовь, восхищенная, плавый - И преступник помилованный. менеющая огнем любви Любящего и Но вот есть пламенем своей любви, забыв всё, и третья ступень: живет лишь одной ею... И изливается в вдруг мы ощутим, что Он не столько «Милующий», сколько «Любящий», гимнах радости, блаженства, счастья, Творец, любящий Свою тварь, и привосторга... Она припоминает и «благотом любящий, конечно, уже не по «задеяния», но лишь для того, чтобы еще слугам» ее, а лишь ради Своей любви, больше возликовать и унестись в пларади Своего совершенства, вследствие мени любви ввысь, к Любимому. Своей Святости, и больше того, любящий тварь несовершенную, грешную, нечто подобное. Но то не дивно. отпадшую, даже враждебную. И лю- А вот что дивнее: такое чувство мобящий такой великой любовью, ЧтО жет переживать даже и «грешная» никакие жертвы для Него не оказыдуша, но дерзнувшая любить. «Неваются невозможными: Бог беспреравнаго», но «Сравнявшегося», Приделен в любви к созданному Им нявшего «зрак раба» (Флп. 2, 1-- миру. 11). И скажу еще больше, еще дерз- Нам нужно, непременно нужно пону: И Сам Господь любит такие дучувствовать эту исходную точку всеши! Даже не усомнюсь изречь и еще го дальнейшего дела спасения: неизболее: Он любит таких, дерзновенно реченную, бесконечную любовь Болюбящих Его, больше, чем «праведжию... Нужно установиться в этом ников», но не пылающих... О! Здесь убеждении, больше — в ощущении можно бы много сказать... Но лучше любви Бога к миру... умолчу: хочется утаить в груди сво- Но это лишь одна сторона. Пойей... заветное... Только знаю, что У мем и другую. И душа человеческая Любящего Бога это есть, как прямо зажигается этой любовью Бога: люи сказано в Слове Божием, то есть бовь почти всегда вызывает, зарож- Самим Господом: 74

«Аз любящия Мя люблю! И ищу- Здесь сочетаются и любовь, и упощия Мя обрящут благодать». вание, и сознание своей слабости, и Таков «закон» любви.. И эта лю-. опора на силу, и любовь Любимого. бовь открыла путь спасення. А это слово прибежище — разве не Она изобрела «всяк путь художеласковое?! Вдумаемся. Прибежище — ства» Домостроительства... Всё про- ЭТО тихая пристань, где спокойно чее подобно воде, текущей из этого укрываются от лютой бури и корабль, источника любви: «Бог — Любы и люди, истерзанные борьбой с волесть», - так сказал о Боге апостол нами и ожидавшие, быть может, ги- Любви - святой Иоанн Богослов бели. Прибежище - это ласковый (1 Ин. 4, 16). приют матери, куда укрывается испу- И эту любовь можно и нужно проганное дитя и на руках «сильной мачувствовать в Евхаристии, вслед мы» мгновенно успокаивается.. И дупервым чувством благодарности — ша человеческая, загнанная врагом, любовь взаимную... запуганная и собственными немоща- Любовь в Евхаристии можно поми, о чем так ярко говорилось лишь чувствовать, а кое-где увидеть и след недавно, в прочитанной (тайной) мостоп ее... литве, во время Херувимской песни: Чутким сердцем увидим эту небес- Никтоже достоин от связавшихся ную гостью в саду земном. плотскими похотьми и сластьми при- Первое слово, с которого можно ходити или приближитися, или служити считать начало Евхаристии, слово о Тебе, Царю Славы, ибо велико и любви: Возлюбим друг друга... Возстрашно это даже и самем Небесным любим... Да, но здесь говорится пока Силам. Душа, трепещущая Царя Слао любви друг к другу: - скажете. вы, перед Которым да молчит всякая Верно. Однако эта любовь не самоплоть человеча и да стоит со страхом и ценна, не цель, а лишь путь любви трепетом, Которому предходят лицы к Богу: ангельстии со всяким началом и вла- Да единомыслием исповемы Отца стию, то есть с чрезмерным торжести Сына и Святаго Духа. вом, сознанием величия, с силой соб- Исповедать - значит открыто при- ранного духа, лица закрывающе от знавать. Но устами ли одними? Костраха. И вот, эта смущенная только нечно, нет: исповедничество — уже что душа, вдруг, точно забыв и о верезультат святой привязанности, преличии Бога, и о своей худости, оставданности, любви. Мученики-исповедляет страх и трепет, и свидетельствуники шли на пытки ради любви ет о... любви... И не только не боится Христу. И теперь, в начале духовной приходити или приближитися к Нежизни, на первых ступенях веры, исму, но бежит к прибежищу Своему, поведание может носить характер у Него уже ища защиты, приюта, попростого «верования», признания дог крова... И вспоминаются слова проматов о Боге, Пресвятой Троице и рока Давида иЗ шестопсалмия: других определениях Церкви, а затем «В крове (под укрытием) крилу Твовера становится живой или жизнью ею (как цыплятки под крылышками души, переходит в сердечное общение матери) возрадуюся: прильпе душа с Богом или, иначе: в любовь к Бомоя (прильнула) по Тебе, мене же гу. Познание Бога делается любовью прият (обняла) десница Твоя» к Нему или жизнью в любви к Нему. (Пс. 62, 9). И лишь у бесов вера — холодная, Какая нежность взаимной любви и «трепещущая» (Иак. 3). доверия! Какие прекрасные образы! Впрочем, Церковь сама показыва- Правда, эти слова Возлюблю ет нам эту истину: когда певчие вос- Господи говорит священник, но он певают Пресвятую Троицу: Отца и есть лишь представитель своей па- Сына и Святаго Духа, исповедуют ствы, и в лице его все говорят о сво- Ее, в это время священнослужитель ей любви к Богу. спокланяется трижды» Предложен- А он свою и их любовь выражает ным Дарам и ясно говорит о любви затем уже и знаком. Каким? Самым своей, крепкой, преданной, твердой обычным, каким люди всегда выралюбви: Возлюблю Тя, Господи, крежают любовь свою: целованием. Скапосте моя, Господь — утверждение зав «трижды» эти слова о любви, мое и прибежище мое... сердце не насыщается единократным 75

свидетельством о ней - священнослу- Но, несомненно, здесь не только житель, говорится в Служебнике, позволительно, на: даже и должно «целует святая сице: первее, верху усмотреть и другой, гораздо более святаго дискоса, таже (затем) верху глубокий смысл, находящийся в тессвятаго потира, и край святыя траной связи с таинством Евхаристии пезы» под Дарами... вообще, и в частности с любовью Так объясняется значение целова- Жениху... ния Святых Предложенных Даров, и «Запоздавшие»... Кто это такие?.. даже трапезы под ними. И это еще Не вспоминаем ли мы чего-либо до Преложения их. А после Прело- связи с этим словом из Евангелия? жения любовь эта влечет священника «Полунощи же вопль бысть: «Се, множество раз целовать святую Ча- Жених грядет! Исходите в сретение шу, прикасаться к ней головой или Ero!» Тогда восташа вся девы тыя и даже брать ее и прижимать к гру- украсиша светильники своя». ди... Нечто подобное и мы, грешные, «Юродивыя» же, не захватив масможем испытывать на Литургии, осола, вынуждены были пойти покупать. бенно после Причащения, когда не А в это время и «принде Жених. только священнослужителям, • но и И готовыя (приготовившиеся заравсем причастникам повелевается: по нее, мудрыя девы) внидоша с Ним на причастии да «целует святую Чашу и, браки». А после этого тотчас же: «и поклонився, отходит». затворени быша двери». Несомненно, поцелуи - знак После пришли «и прочия девы, любви, а в сербском языке эти два глаголюще: Господи, Господи! Отверпонятия даже слились в единое слози нам!» Но уже было поздно! во: «полюбити» значит у них «поце- «Аминь глаголю вам, — ответил Желовати» («любим руку» — целую руних: - не вем вас», запоздавших. ку, — так миряне приветствуют свя- «Бодрствуйте» же! — заключил Госщенников). подь притчу (Мф. 24, 42). Народ же в это время, как и свя- ...Наступает брак Жениха. Вечеря щеннослужители между собой, тоже целуются. Об этом речь еще. любви. Пир радости... Приглашаются будет родные, близкие, способные принять далее, но здесь нужно отметить, что участие в этом общении любви, так целование, несомненно, является знасказать духовно-сокровенно (внутком исполненного любовью сердца. ренне) связанные сердечной любовью, Ненавидящие не хотят даже смотреть одним словом «свон», любящие и людруг на друга («не» — «на» — «вибимые... жу»= не смотрю на тебя), холодно Чужим — не место: «не знаю вас». смотрят чужие, они равнодушны, и «Вы - не Мон». только в «единомыслии исповедую- Евхаристия есть брак души с Госщие» Троицу, горящие любовью Ней могут целовать и друг друга. Об подом, это есть «Тайная Вечеря» любви, как и говорит Церковь перед этом будем еще говорить дальше. Причащением: Вечери Твоея Тайныя А затем затворяются двери: «Дведнесь, Сыне Божий, причастника мя ри, двери!» - возглашает диакон приими. привратникам храма, то есть затво- Боже мой, Боже мой! Вечеря взарите их... Зачем? Сейчас мы «премудимной... любви Бога с человеком... ростию вонмем», будем внимать Бог любит нас, такую «тварь»... Обмудростью Символу веры. Обычно щение с нами имеет... Плакать даже это истолковывают в том смысле, хочется мне, убогому... Только не вычтобы в наступающий чрезвычайный гони меня, Господи, Н3 светлостей момент тайны Претворения уже нисвятых Твоих чертогов... Правда, кто не нарушал безмолвной тишины одежда мя обличает, яко несть брачсовершающегося тайнодействия и в на. Боюсь, да не буду связан извермолитвенной сосредоточенности готожен от Ангелов (Мф. 10-13)- вился к Причастию, а тем более, в Сам очисти скверну души моея и этот момент никак уже не дозволяспаси мя и дай насытитися, еже в Телось входить некрещеным или запребе (общением с Тобою) наслаждения щенным, или, наконец, с этого мо- (конец молитвы ко Причащению). мента не впускали уже и просто Да, в Евхаристии происходит тайна опоздавших. общения любви души с Богом... 76

И какого «общения»?! — Самого даже единственно важная, ценность крайнего, самого реального, не толь- так называемых «догматов»: о благоко выражающегося уже в целовании дати, об искуплении, об Искупите- «Чаши», а — страшно сказать! — в ле - Богочеловеке, Сыне Божием, о приятии Христа Господа внутрь... да- Святом Духе, о Пресвятой Троице. же не внутрь души лишь (как могут И вдруг оказывается, что «догматы» истолковать еще и протестанты или вовсе не только «истины», то есть не сектанты), а даже внутрь и... тела... отвлеченные идеи, не знание, не пред- И принимается реальное, • истинное мет лишь умственного «верования», Тело и Кровь Христовы... Какое же холодного признания, не учение, а может быть большее общение?! наоборот, в них-то и заключается са- В чем более этого может выразитьмая подлинная жизнь, или даже, лучся любовь, всегда ищущая общения ше сказать, они-то и суть жизнь дус Любимым? Здесь — предел! Здесь ши, и только на них основывается, в полнота на земле! И лучше — умолних коренится, от них получает силу чать... и так называемая нравственная жизнь, наше доброе поведение. Но н Символ веры опять не нужно думать, что догматы являются лишь «основою», или мета- Верую во Единаго Бога Отца... И во физическим обоснованием, или идео- Единаго Господа Иисуса Христа, Сы- логическим «императивом», то есть на Божия Единороднаго... Единосущфилософским положением, повелина Отцу... И в Духа Святаго, Госпотельно вызывающим те или иные выда Животворящаго, Иже от Отца Исводы практического свойства. Все это ходящаго... имеет некоторое значение, в то есть Здесь опять следует остановиться догматы действительно ведут к тем немного, и именно в связи с мыслью или иным настроениям, требованиям о любви... и действиям, но суть их заключается В прежнее время Символ веры не в этом, а в том, что бытие, котопредставлялся мне холодным пере- рое сформулировано в этих догматах, числением догматов, в которые нуж- есть самая настоящая жизнь души. но веровать как в Богооткровенные Жизнь души заключается в причасистины и исповедовать, то есть от- тии к той сверхъестественной жизни, крыто признавать их, как свидетель- о которой догматы говорят отвлество, как своего рода «вид» (паспорт) ченно. на право принадлежности к истинной И тогда открывается: Дух Святый Церкви, а следовательно- и на спа- есть Начало «Животворящее», очисение. И не считал я Символа веры щающее, спасающее, утешающее. Что за «молитву», то есть за живое обще- Христос есть действительный «Ходание с Богом. Такое отношение мое тай Бога и человеков», Посредник, посовпадало с общим моим духовным со- стоянно действующий и столь нужстоянием: когда человек интересует- ный душе, что Им только и живет ся лишь нравственно-аскетическими человек. Что Искупление есть единствопросами и переживаниями, догмавенный путь к жизни, - им лИшЬ ты же для него стоят еще в стороне «можно дышать», ЧтО подлинная от души, как не связанные іс его жизнь есть лишь жизнь в Боге, и именжизнью. Тогда думается: «Зачем нам но — в Пресвятой Троице и т. д. и т. д догматы?»; «Какая разница между в тогда догматы приобретают религиями?»; «А если она и есть, и центральное значение, а «нравственименно в догматах, то какое практиные» вопросы - производное, подчическое жизненное значение их?» ненное, второстепенное... Это - вопрос интересный, но осо- Когда душа поймет это опытно, бый... тогда она от интереса к нравственно- ... Но вот наступает в духовной аскетическим вопросам переходит жизни такое состояние, когда чело- «жизни — догматами» и они ей ставек изверится в совеных снятся самыми дорогими. И тогда лах к нравственной жизни, и по неначинается, зарождается сердечное отобходимости обращается к сверхъес- ношение к догматам, а не умственное, тественной помощи — к Богу. Здесь или кратко: просто - знание перехотогда и открывается вся великая, и дит в общение. А это общение, ИЛи 77

внутреннее соединение, и дает под- самое, но гораздо в большей мере, линное познание, как и говорит апо- как это увидим сейчас. стол Павел: «Если кто думает, что он А пока прислушаемся к зову любви что-либо «знает», тот еще не знает ее дальше... (не испытывает), что значит - знать. Горе имеим сердцá!.. Сердце дай А вот если кто любит Бога, тот позмне, человек! — просит Господь. «Сынан Им» — Богом, то есть Бог встуне, даждь Ми сердце!» - говорилось пает с таковым в общение и открыеще в Ветхом Завете. вает ему о Себе, или - Себя (1 Кор. И Церковь призывает нас отдать 8, 2, 3). Ему сердце... «Сердце», то есть уже При таком состоянии Символ веры не прежнее исповедание верности, обеокажется уже не холодным «признащание преданности, а самую преданнием», а - живым «исповеданием», ность, отданность, любовь. Душа как горячим свидетельством внутреннего бы отрывается не только ОТ земли общения или - сердечной любви к (это еще в «Херувимской» требова- Богу. И тогда эти, кажущиеся холод- лось: «отложим всякое житейское повдруг печение»), но даже и от самой себя: зажигаются внутренним огнем и соотдать «свое сердце» - значит забыть гревают сердце • сильнее всех иных себя, значит жить любовью в другом. средств, ибо жизнь от Бога изливается Это уже много выше Символа веры. в сердце исповедника. На любящую И потому, возлетев «Горе», к Горним веру Бог отвечает самооткровением, или - общением, на призывание Его силам, и с ними поклонившись Богу, возблагодарив Его за милости, душа Имени — Жизнью в Нем. Церкви начинает петь гимн любви и И тогда Символ веры превращаетхвалы: Свят, Свят, Свят! Осанна! Блася в молитву, и притом гораздо богословен! Славный! Царь славы! Хвалее высокую и напряженную, чем ла Тебе! многие другие молитвы, в которых Только любящее сердце, забыв себя, мы просим, каемся, сокрушаемся и т. п. Тогда становится понятным, может петь победную песнь хвалы... почему преподобный Серафим Саров- Даже не просит, а только славит от избытка любви своей. ский в своем кратком правильце указал лишь три молитвы: «Отче наш»- То же самое переживается и во вре- Сам Спаситель дал ее; «Богородице мя славословия Тебе поем, Тебе благо- Дево» — Архангел Гавриил принес; и словим, Тебе благодарим. затем вот эту молитву, — Символ ве- А после освящения Святых Даров ры, в которой изложена вся наша эта любовь Церкви и хвалы, или - вера, и притом словами Слова Божия. благодарной любви, распространяется Тогда понятно станет, что Символ не только на Самого Бога, но и на веры есть «исповедание любви» к Богу принятых уже Им на брак Агнца, на и, как таковое, переживается сердцем гостей Его, в Царстве Его уже блас умилением. И я видел не одного епи- женствующих. Радуется Церковь В скопа, который, подклонив голову под любви своей за счастье «пришедших», «воздух», колеблемый над ним сослу- «благословенных», «наследовавших жителями, вставал после престола в Царство Небесное» (Мф. 25, 34): праслезах. Ясно, что они не «думали» об отцев, отцов и прочих святых. А осо- «истинах», а причащались с Жизнью, бенно радуется, изрядно с любовью Богом, они не «знают» уже, а любят. славит Бога за Пресвятую, Пречи- Но это - лишь начало приобщения, стую, Преблагословенную Владычицу а далее оно выразится и полнее, и нашу Богородицу и Приснодеву Масильнее — в Причащении Святых Таин. рию... Церковь ведет к этому, однако, постеесли сладко душе именовать пенно: затворив двери, она пригласила Сладчайшего Иисуса, то после Него к первой ступени общения с Женихом со сладостью радостно душа произнона браке — к исповеданию. Это можно сит и имя Преблагословенной... Так сравнить как бы еще с обручением, радостно, что иногда от этой сладости когда брачущиеся обещают верность нет сил произнести Ее сладкое имя, друг другу. Душа-невеста открыто за- Этой Высшей Херувимов, первой Несвидетельствовала свою верность Богу, весты Божией, Богоневесты, Богородиза это и она услышит от Него то же цы, в Которой любовь и общение с Бо- 78

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Входные молитвы перед литургией Преждеосвященных Даров В круге суточного богослужения так называемые вхдные молитвы, то есть молитвы, предваряющие вхождение епископа или священника (а с ними— и диакона) в алтарь в начале богослужения, совершаются только перед литургней. Божественная литургия - средоточие христианского богослужения, ибо за литургией совершается освящение, преложение Святых Даров и Причащение Святых Христовых Танн. Литургия завершает круг суточного богослужения. Она совершается, как правило, утром, отдельно от других церковных служб, и потому предваряется особыми молитвами. Входные молитвы носят покаянный характер. Священнослужители, приступая к совершению литургии, начинают богослужение входных покаянных молитв, потому что православный христианин всегда начинает всякое свое моление с принесения покаяния пред Бо- ГОМ. Литургия Преждеосвященных Даров — это вечернее богослужение, так как она совершается в соединении с вечерней. Но и перед этой литургией также обязательно совершение входных молитв, потому что, во-первых, здесь есть чин Причащения и, во-вторых, эта литуртия совершается Великим постом - во время сугубой молитвы и покаяния. На практике входные молитвы совершаются перед началом проскомидии на солее храма перед закрытыми Царскими вратами. За литургией Преждеосвященных Даров эти молитвы читаются во время пения Изобразительных*. В конце девятого часа, после молитвы * При служении соборне священников входные молитвы обычно совершаются во время чтения девятого часа. Такова, например, практика Тронце-Сергиевой Лавры. Господи и Владыко живота моего священник и диакон выходят на солею и, став перед Царскими вратами, негромко читают входные молитвы. Иерей совершает 9ТН МОЛИТВЫ В епитрахили, диакон — в рясе. Монашествующие священнослужители читают эти молитвы в мантиях и клобуках. Входные молитвы начинаются возгласом священника - славословием Бога: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон, подтвердив словом Аминь истинность обращения к Богу, продолжает чтение молитв. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, душы наша. (Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде сущий и все восполняющий, Сокровище благ и Податель жизни, приди и вселись нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благий, души наши.) Трисвятое по Отче наш. Отче наш, Иже есй на Небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небесй и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашым, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Священник: Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Диакон: Аминь. Затем читаются тропари: Помилуй нас, Господи, помилуй нас: всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыще, грешний приносим: помилуй нас. гом достигло уже крайней полноты и щагося с Ним в Царствии Его (Ин. 3, предела, как «Матери Бога нашего, 29, 30); после - Апостолов, затем - Честнейшей Херувим и Славнейшей именинников дня этого, святых, память без сравнения Серафим». которых творится... ним — особая Брак Ангца в Ней уже проявился в любовь от нас, особая радость за совершенстве. Она вся — любовь к Бо- НИХ... гу и принята в любовь Пресвятой Тро- Теперь мы видим, что вместе с блаицей. Потому достойно есть величать годарностью вся Евхаристия проникну- Ее после Господа, блажити Богоро- та и любовью души молящейся. дицу. Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) А за Ней — святого Иоанна Крестителя, друга Жениха, Радостию радую- (Продолжение следует) 79

(Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо, не зная ответа к оправданию себя, мы, грешные, приносим Тебе, как Владыке, одну молитву: помилуй нас)* Слава... Господи, помилуй нас, уповахом, не прогневайся на ны зело, помяни беззаконий наших, но призри и ныне, яко Благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы — людие Твоц, вси - дел руку Твоею, и Имя Твое призываем. (Господи, помилуй нас, нбо на Тебя мы возлагаем надежду. Не прогневайся весьма нас и не помяни беззаконий (грехов) наших, но обратись к нам и ныне, как Милосердный, и избавь нас от врагов наших. Ибо Ты — Бог наш, и мы - народ все мы - дело рук Твоих (Твое творение), и Имя Твое призыи ныне... Милосердия двери отверзи Благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся от бед: Ты бо еси спасение рода христиан- (Благословенная Богородице! Отверзи двери милосердия, да не погибнем мы, надеющиеся на Тебя, но да избавимся бед, ибо Ты - спасение рода христианского (всех верующих)) * После чтения тропарей священнослужители, дважды поклонившись поклоном) перед иконой Спасителя, целуют ее при чте- Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений ших, Христе Боже; волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир. Благий, прося прощения прегрешений наших, Христе Боже, ибо Ты благоволил Своею волею плотию взойти на Крест, дабы избавить тех, кого Ты создал, от рабства врагу (спасения). Поэтому благодарно взываем Тебе: Ты радости исполнил всех, Спасе наш, пришедший спасти мир.) Затем совершается третий поклон пред ико- Таким же образом священнослужители совершают поклонение и целование иконы Пресвятой Богородицы, читая Богородичен: Милосердия сущи Источник, милости сподоби нас, Богородице, призри на люди шившыя, яви, яко присно, силу Твою: на Тя бо уповающе, «Радуйся!» вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Безплотных Архистратіг. * Протоиерей Вл. Успенский. Сборник церковных песнопений. Минск, 1909, с. 65. * Там же. * Там же. (Богородице, Источник милосердия, милости сподоби нас, обратись к людям согрешившим и яви, как всегда, силу Твою. Ибо надеясь, «Радуйся!» воспеваем Тебе, как некогда Гавриил, Бесплотных Сил Архистратиг.) Следующая молитва: Господи, низпосли ру- Твою с высоты Святаго жилища Твоего... перед литургией Преждеосвященных Даров не читается. Она читается только перед совершением полной литургии, так как словами ее испрашивается благословение Божие на совершение Таинства Евхаристии. Затем священнослужители, кланяясь, испрашивают друг у друга прощення и благословения. Вместе поклонившись народу, они входят в алтарь с чтением псалма (5, 8-13): Вниоу в дом Твой, поклонюся Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст - гортань их, языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству честия их изрини я, , яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающий на 1я, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии Имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас. В алтаре священнослужители совершают три Предстоятель целует Евангелие и престол. Остальные священнослужители целуют престол и Крест, который преподает им предстоятель. Диакон берет стихарь, орарь и поручи левую руку, правую полагает на облачение, ладонью вверх и со словами Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя творит три поклона с крестным знамением к горнему месту, а затем целует престол и подходит к священнику, произнося слова: Благослови, владыко, стихарь со орарём* Священник, осеняя крестным ответствует: всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон, произнеся Аминь, отходит и, поцеловав на облачении крест, тихо произносит: Господу помолимся. Господи, помилуй. Священник при облачении в каждую священную одежду творит над ней крест, целует ее и произносит: Господу помолимся, Госпоби, помилуй. Молитвы, положенные при облачении в священные одежды за Божественной литургней, не читаются за литургией Преждеосвященных Даров. Иеромонах НАФАНАЙЛ Троице-Сергиева Лавра * Произносится, как написано; «орарем», а не «орарём». Сдано в набор 7.ХII.1981 г. Подписано в печать 14.1.1982 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2733

ХРАМЫ ЧЕРНИГОВСКОЙ ЕПАРХИИ ТАТ

Вверху слева: Казанский храм в с. Туровка Корюковского района, справа: Свято-Троицкий храм в с. Варваровка Бахмачского района, в центре слева: Преображенский храм с. Стрельники Бахмачского района, справа: Спасо-Преображенский храм в с. Киреевка Сосницкого района, внизу слева: Успенский храм в с. Ново-Быково Бобровицкого района

ИЗДАННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ