«ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ»

Икона XVII века

1982 Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПЯТРНЯРХНИ НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Приветственный адрес членов Священного Синода Святейшему Патриарху Пимену Патриаршие поздравлення Телеграммы: Президенту Финляндин и Генеральному секретарю ООН Хроника Ко Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Заседания Международного Подготовительного комитета (МПК), Москва, 26—28 января 1982 года Речь Святейшего Патриарха Пимена Доклад митрополита Минского Белорусского Филарета, председателя МПК Коммюнике ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Владимир Шшингин. К 50-летию пастырского " служения Святейшего Патриарха Пимена Н. А. Полторацкий. 50-летне парижского Трехсвятительского подворья Московского Патриархата Из жизни Духовных школ Архимандрит Георгий. Посещение Святейшим Патриархом МДА в МДС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святые отцы о кротости Митрополит Григорий. Слово в Великий Пяток Архиепископ Никодим. Крест Господень - слава Божня. В Неделю Крестопо- КЛОННУЮ Архимандрит Кирилл. О благодарности Богу Протоцерей Александр Кравченко. Слово на пассии Протоцерей Владимир Кучерявый, Слово в Неделю 5-ю Великого поста А. И. Осипов. Сокрытая жемчужина души Священник Иоанн В ЗАЩИТУ Знаменский. О значении слова МИРА К кончине академика Е. К. Федорова Священнослужители и миряне - за Всемирную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» И З ЖизнИ ПРАВОСЛАВИЯ Иеромонах Маркелл, Е. Грушецкий, Молодежный семинар в Ленинградской Духовной Академии И. Б. На праздновании 30-летия автокефални Православной Церкви в Чехословакин ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветствие Святейшего Патриарха Пимена участникам Богословской консультации в Одессе Рекомендации Богословской консультации Протоцерей Ливерий Воронов. Консультация на тему «Экуменическое значение Никео-Цареградского Символа веры» Протоцерей Ливерий Воронов. Понимание Филиокве в экуменической перспективе Архимандрит Августин. Начало Всеправославно-лютеранского диалога Резюме первой встречи Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу На Рождественском богослужении БОГОСЛОВСкИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин. Мысли о Литургии верных (продолжение) Архимандрит Иларион. О спасении ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров. Вечерня Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 4 4 13 16 17 18 25 26 35 37 39 40 42 44 46 47 48 50 50 52 53 56 57 58 60 62 64 67 68 76 79

ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС

членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ по случаю 50-летия священнослужения Его Святейшества Ваше Святейшество, Святейший Первосвятитель и Отец наш! В знаменательный день полувекового служения Вашего у Престола Божия примите от нас искренние сыновние поздравления с этим памятным для Вас, Ваше Святейшество, и для всей нашей Святой Церкви событием. Мы возносим горячую молитву о том, чтобы Господь, Пастыреначальник нашей Святой Церкви, хранил Вас в добром здравии, крепости духовных и телесных сил и обильно укреплял Вас в первосвятительском служении Вашем. На протяжении пятидесяти лет Вашего священнослужения Церкви Божией Промысл Божий возводил Вас, Ваше Святейшество, от силы в силу, и ныне свой славный золотой юбилей священнослужения Вы молитвенно отмечаете в высшем звании церковном — Предстоятеля Московского Патриаршего престола. Всещедрый Господь, по молитвам Пречистой Богоматери, славных предшественников Ваших по кафедре Московской — святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Ваших Небесных покровителей — Преподобного Сергия Радонежского и Преподобного Пимена Великого, да хранит Вашу Святыню в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Христовой истины. Об этом наша усердная, повседневная молитва, усугубленная сыновней любовью, преданностью и искренним стремлением помогать и облегчать Ваш великий первосвятительский подвиг служения Церкви Божией. Во свидетельство нашей сыновней любви, преданности и постоянной молитвенной памяти примите, Ваше Святейшество, в знаменательный день 50-летия Вашего священнослужения святой образ Пречистой Богоматери с молитвенным пожеланием, чтобы Пречистая всегда являла над Вами и возглавляемой Вами Церковью знамение Своей Милости и Своего Предстательства. 25 января 1982 года Москва ПАТРИАРШИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ Блаженнейшему Патриарху ИГНАТИЮ IV Святейший Патриарх Пимен направил в Дамаск Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Игнатию IV поздравление ко дню тезоименитства Его Блаженства — 20 декабря 1981 года (н. ст.). Поздравительную телеграмму Предстоятелю Антиохийской Церкви послал также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Епископу Цюрихскому СЕРАФИМУ Святейший Патриарх Пимен телеграммой поздравил Преосвященного епископа Цюрихского Серафима с 10-й годовщиной его епископского служения - 19 декабря 1981 года. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет также послал Преосвященному Серафиму поздравительную телеграмму. 2

ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТУ ФИНЛЯНДИИ М. КОЙВИСТО

Его Превосходительству господину Мауно КОЙВИСТО, Президенту Финляндской Республики Хельсинки Прошу Ваше Превосходительство принять мои сердечные поздравления с избранием Вас на пост Президента Финляндии. Мы молимся о помощи Божией в Вашем высоком служении и верим, что оно послужит дальнейшему углублению дружбы и сотрудничества народов двух наших стран и успешному развитию традиционного плодотворного вклада Вашего государства в укрепление мира в Европе и во всем мире. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 января 1982 ТЕЛЕГРАММА ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН ПЕРЕСУ ДЕ КУЭЛЬЯРУ Его Превосходительству господину Пересу де КУЭЛЬЯРУ, Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Ньо-Порк Примите, Ваше Превосходительство, сердечное поздравление с избранием Вас Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций. Мы горячо желаем благословенного успеха в Вашем высоком и ответственном служении, которое да послужит братскому сближению народов и укреплению между ними мира и справедливости. Заверяем Вас в поддержке нашей Церковью деятельности ООН по поддержанию международного мира и безопасности. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн 29 января 1982 ХРОНИКА 28 октября 1981 года в Ленинградских Духовных Академии и Семинарии состоялся сеегов. минар представителей православной молодежи Финляндии и Ленинградских Духовных школ, организованный Синдесмосом. Тема семинара — «Единство и миссия». 16 декабря в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялось торжественное собрание, посвященное 20-летию со дня первого визита Л. И. Брежнева в Индию и первой годовщине советско-индийской встречи на высшем уровне в 1980 году в Дели. Собрание было устроено Союзом советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными страна- Обществом «СССР—Индия» и Домом дружбы. В собрании принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-президент Общества «СССР-Индия». 17 декабря председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский И Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, принял пастора Ханса-Петера Фридриха (Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ), которого сопровождал советник посольства ФРГ в СССР, заведующий отделом культуры Г. Грюндель, Пастор Х.-П. Фридрих передал митрополиту Филарету текст меморандума Евангелической Церкви в Германии «Хранить мир, содействовать ему и обновлять 28 декабря в Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархим, в интервью представителям американской теперадиокомпании Эн-Би-Си ответил на вопросов, в частности ряд о состоянии Русской Православной Церкви в СССР и за границей в настоящее время, об участии Русской Провославной Церкви в борьбе за мир. 30 декабря Святейший Патриарх Пимен утвердил протодиакона Владимира Назаркина в должности члена Отдела внешних церковных сношений. 5 января 1982 года глава представительства Организации освобождения Палестины в СССР М. аш-Шаер устроил прием по случаю 17-й годовщины Палестинского движения сопротивления. На приеме среди приглашенных были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и священник Сергий Киселев, референт ОВЦС. 1*

КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ» ЗАСЕДАНИЯ

Международного Подготовительного комитета (МПК) 26—28 января, Москва РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь участников МПК 27 января 1982 года Возлюбленный о Господе председатель Международного Подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Высокопреосвященный митрополит Филарет! Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич Куроедов, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР! Дорогие братья и сестры, друзья! С сердечной любовью и глубокой признательностью я обращаюсь к вам, досточтимые участники Международного Подготовительного комитета предстоящей Всемирной Межрелигиозной конференции, ибо вы, преисполненные единого желания сохранить мир на земле и защитить священный дар жизни от губительных последствий ядерной войны, откликнулись на наш братский призыв и прибыли сюда, чтобы, невзирая на наши вероисповедные различия, совместно обсудить волнующие всех нас проблемы • мира, разрядки, разоружения и заложить добрую основу предстоящей Всемирной конференции. Столь представительное собрание видных религиозных деятелей и та атмосфера благожелательности, доброго, плодотворного сотрудничества, в которой протекает эта встреча, вселяют в нас надежду на ее благие результаты и веру в успех предстоящего в мае этого года миротворческого форума. Как известно, около пяти лет назад, в нюне 1977 года, в Москве состоялась 4 Всемирная Межрелигиозная конференция, на которой ее участники, опираясь на духовно-нравственные основы своих вероучительных истин, заявили о своей глубокой приверженности делу мира, справедливости и призвали правительства всех стран к благоразумию, а народы земли — к активному противостоянию силам вражды, ненависти и разрушения. Ныне мы с благодарностью к Всевышнему отмечаем, что традиция этого братского межрелигиозного сотрудничества на ниве миротворчества обретает новую силу и действенность. Дорогие друзья! Напряжение в мире в последние годы все возрастает. В ответ на мирные инициативы нашего Отечества по преодолению ядерной катастрофы выдвигаются планы усиления гонки вооружений, осуществление которых превратит нашу планету в склад смертоносного оружия: создание новых губительных средств уничтожения всего живого на земле, появление чрезвычайно опасных военных доктрин и попытки их оправдания и защиты - все это вызывает глубокое беспокойство и возмущение у народов земли. Мы, последователи различных религий, не можем лишь безучастно созерцать эти происходящие в мире процессы. Мы являемся свидетелями впечатляющих массовых выступлений жителей многих стран Европы за сохранение мира, восстановление доверия и возвращение на путь разрядки между Востоком и Западом. В этом великом знамении нашего вре-

мени - общечеловеческом движении за ни на земле от угрозы ядерного уничобновление мира и сохранение священтожения. ного дара жизни немалая роль принад- Позвольте же, дорогие братья и сележит нам - религиозным людям. Вместры, пожелать вам дальнейшего неизсте со всеми людьми доброй воли мы менного успеха в достижении тех бларазделяем ответственность за успех городных целей, ради которых вы собэтого святого дела, ибо призваны сорались в эти дни в Москве. действовать воплощению в жизнь бо- Да будет наступившее Новолетие и гоустановленных принципов человечевсе грядущие времена мирными и блаского жительства, основанных на правгословенными для всех людей земли. де, любви и мире. Да приблизят ваши миротворческие Мы убеждены, что труды участников труды исполнение пророчества великопредстоящей Всемирной Межрелигиозго Исаии, возвещающего нам о временой конференции послужат укреплению нах, когда «делом правды будет мир, этих жизнеутверждающих начал во и плодом правосудия — спокойствие и всем мире и результаты конференции безопасность вовеки» (Ис. 32, 17). как выражение воли верующих людей Я поднимаю бокал за всех вас, дороземли окажут положительное влияние гие труженики-миротворцы! на решения Второй специальной сесуспех предстоящей Всемирной сии Генеральной Ассамблеи ООН по конференции «Религиозные деятели за разоружению и вдохновят верующих спасение священного дара жизни от всех континентов на новые усилия по ядерной катастрофы»! утверждению нравственных ценностей За подлинный, справедливый и прочв мире и защите священного дара жиз- ный мир для всех живущих на земле! ДОКЛАД МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И БЕЛОРУССКОГО ФИЛАРЕТА, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ МПК, на заседании Комитета 26 января 1982 года Дорогие братья и сестры! и чтобы еще раз на основе наших рели- Мне доставляет большую радость гиозных верований и многолетней миприветствовать всех вас - тружеников ротворческой практики внести свой на священном поприще сохранения мивклад в утверждение мира на земле. ра между всеми людьми, защитников На основании своего опыта мы знаем, священного дара жизни от ядерной качто религия создает у верующих те дутастрофы. Открывая это очередное за- ховные основы, которыми они руководседание Международного Подготовиствуются в своей жизни. Мы знаем тельного комитета, я передаю вам сер- также, что среди этих духовных основ дечное приветствие и лучшие пожела- имеются присущие всем религиям иден ния Святейшего Патриарха Московско- мира и справедливости. го и всея Руси Пимена. Все религии, несмотря на различия Наша настоящая встреча является между ними, признают идеи любви, одним из важных этапов подготовки братства и мира высшими началами Всемирной конференции, в ходе коточеловеческих взаимоотношений. И мы рой нам предстоит обсудить весьма твердо уповаем, что, если последоватесущественные вопросы и принять соли буддийской философии сострадаответствующие решения. Приступая к ния людям, учения ислама о покорностоящей перед нами важной и ответстсти воле Божией, Синайского законовенной работе, мы надеемся, что Вседательства и Нагорной проповеди чевышний благословит наши труды и ловеколюбия объединят свон усилия, что наши усилия явятся хорошим вкламы будем свидетелями и участниками дом в подготовку предстоящей конфемощного движения на благо созидания ренции. мирной жизни и сотрудничества между 1 народами. Все верующие, независимо от того, к Сегодня мы собрались здесь не толькакой религии они принадлежат, моко для того, чтобы обсудить проблемы лятся о мире. Но вера требует от них предстоящего всемирного форума, но также и дел, ибо если религия являет- 5

ся духовной основой жизни, то она так- В исламе, о котором говорится в же определяет и нравственный харак- Коране как о религии «Ноя, Авраама, тер человеческих поступков. Успех на- Моисея, Иисуса» (Сура 42, 13), мы такшего миротворческого служения завиже слышим проповедь о направляюсит от глубокого осознания нами того, щей человеческую деятельность воле что проповедовать мир и нести его лю- Бога правды и милосердия. «Бог не дям является Божественным повелениможет повелевать преступлений,— гоем и уклонение от этого долга есть не ворится в Коране,— Бог повелевает что иное, как противление Всевышней правду» (Сура 7, 28). Согласно учению воле. Замечательно, что наиболее рас- Корана, дело мира является угодным пространенные религии ни в чем так Богу, а война — это попрание Божестне приближаются друг к другу, как в венного закона. Все, что находится на своих понятиях о мире, и представленебе и на земле, создано для счастья ния верующих различных религий о человека, а не для разрушения, учит ценности мира настолько созвучны, мусульманская религня. Само слово что учение о мире по праву можно на- «ислам» происходит от слова кальзвать общерелигнозным. салям», то есть «мир». Известный девиз Не претендуя на полноту и всесто- мусульман гласит: «салям алейкум», ронность освещения богословских основ то есть «мир вам». К мусульманам обмиротворчества различных религий, ращен и Божий призыв: «Верные, припозволю себе затронуть их некоторые мните все к миру и не следуйте по аспекты. Несомненно, в своих выступ- стопам диавола, предпочитающего войлениях вы сможете восполнить и уточ- ну миру и зло добру». нить меня. Сознание исключительной ценности Органически присуще стремление к мира свойственно иудейской религии. миру такой распространенной древней Поскольку Ветхий Завет является обрелигии, как буддизм, насчитывающей щерелигиозной основой как иудаизма, многие миллионы своих последоватетак и христианства, все пророческие лей. Каждый, кто хотя бы поверхност- упования о мире разделяются иудеями но знаком с основами этой религии, хов той же степени, как и христианами. рошо знает, что война органически Сегодня следует особенно чутко причужда буддизму, с трепетным благогослушаться к полным сильного социальвением относящемуся ко всему живому ного звучания увещанням древних прона земле. Религия Будды определяет роков: «О человек! сказано тебе, что высшей целью верующего стремление добро и чего требует от тебя Господь: к достижению полного мира для души, действовать справедливо, любить дела называемого состоянием «нирваны». милосердия...» (Мих. 6, 8). «Научитесь Через преодоление неведения и уничто- делать добро, ищите правды. Спасайте жение проистекающего из неведения угнетенного» (Ис. 1, 17). Мы убеждегреха человек, по учению Будды, может ны, что каждый искренне верующий обрести вечный покой в «нирване», ха- иудей вдохновляется словами пророка рактеризуемой как чудное, бесконеч- Исаии о тех временах, когда люди «пеное, благословенное состояние, где нет рекуют мечи свои на орала и копья ни смерти, ни увядания, ни страданий, свои- на серпы» и когда «не поднитде перед верующим открывается дру- мет народ на народ меча, и не будут гой берег океана жизни, заветная га- более учиться воевать» (Ис. 2, 4). вань спасения, истина и вечность. Уче- В своих ежедневных молитвах иудеи ние Будды отвергает войну и насилие, произносят: «Кто творит мир в высоосуждает всякую несправедливость. тах Своих, Тот творит мир у нас». В священных текстах индуистской В трактате Сиффра сказано: «Мир — религии, Ведах, говорится о зависимо- это всё, без мира — хаос». А в книге сти достижения человеком высшего «Поучений отцов» сказано: «Вселенная своего предназначения от причастности должна существовать на трех основах: верующего сердца космическому уми- на истине, справедливости и мире межротворяющему началу. Тот, кто в своей ду людьми» (1 гл., 18 ст.). Для иудеев собственной душе видит частичку выс- слово «мир», кроме того, что оно вышей, мировой души и обладает душев- ражает представление о спокойствии и ным спокойствием, достигает высшего дружбе между народами, имеет также блаженства, а насильника постигнет глубокий религиозно-символический закон Кармы, наставляют Веды. смысл. На еврейском языке слово 6

«мир» передается словом «шалом», ко- свою очередь, исключает примиренчеторое есть одно из имен Божиих. ское отношение ко злу. Христиане при- Малый отрезок времени отделяет нас званы противостоять ему, не давать от того дня, когда христиане радостно места злу ни в личной, ни в обществени торжественно вспоминали и праздноной жизни, ибо сама любовь по своей вали великое событие— Рождество природе соединена с отрицанием зла и Господа Инсуса Христа. Присоединяя немыслима без активной борьбы с ним. к ангельским голосам свон гимны и Всякое же покушение на человеческое песни духовные, они славили великое достоинство в самом разнообразном таинство Боговоплощения, таинство проявлении, на мирные взаимоотношебезмерной любви Божией, явленной че- ния между людьми и на жизнь человеловеку павшему и отступившему от ка есть тягчайшее нравственное пре- Бога. Любовью Бога мы были призва- ступление, попрание воли Божией и ны от небытия к бытию, поэтому и созрасторжение союза с Богом. данный по образу Божию человек (Быт. 1, 26) призван через исполнение данной ему заповеди уподобляться Бо- Таким образом, можно видеть, что гу любви. На любовь Божию к нему стремление к миру верующих различчеловек должен ответить взаимной люных религий имеет под собой определенную богословскую базу, которая Наилучшим же выражением нашей дает моральное право не только мечлюбви к Богу является любовь к ближтать о мире как даре Божием, но и акнему, к созданному по Его образу четивно служить ему. Верующие люди ловеку. Евангелист Иоанн Богослов знают ценность внутреннего мира, миясно выразил взаимосвязь этих двух ра души, но без мира внешнего почти заповедей: «Кто говорит: «я люблю всегда утрачивается и мир внутренний. Бога», а брата своего ненавидит, тот Сегодня мы особенно остро сознаём, лжец, ибо нелюбящий брата своего, кочто мир не есть какой-то отвлеченный торого видит, как может любить Бога, идеал или предмет только благочести- Которого не видит? И мы имеем от Невых размышлений. Мир должен стать го такую заповедь, чтобы юбящей реальностью даже в такой сложной Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, международной обстановке, в какой 20, 21). Любовь по отношению к ближнему дународной живет наше поколение. Острота межнапряженности вместе с всегда выражается в конкретных дей- существующей угрозой мировой катаствиях. «Дети мои! — призывал своих строфы приводит верующих всех релиучеников апостол Иоанн,- станем лю- гий к выводу, что жизнь на земле, бубить не словом или языком, но делом дучи бесценным даром Творца, нужи истиною» (1 Ин. 3, 18). В мире нрав- дается в благой активности людей для ственном существует взаимосвязь, в своего сохранения. За последнее время силу которой одна добродетель рож- представители дает другую. Неизменной спутницей различных религий яснее осознали и глубже поняли свою любви является миролюбие. Святой ответственность за мир на земле. Для Иоанн Златоуст учит: «Если есть мир, многих и многих христиан новую силу то будет любовь. И наоборот, где лю- обрело обетование Христа: «Блаженны бовь, там явится и мир» (Творения, миротворцы, ибо они нарекутся сына- СПб., 1905, т. XI, с. 216). Миролюбие, ми Божними» (Мф. 5, 9). таким образом, является плодом люб- В наше время вопрос о войне и мире ви, той любви, без которой лишены приобрел всеобъемлющее значение, смысла и значения духовные блага и отодвинув на второй план другие пробдобродетели, какими только может об- лемы человеческого общежития. Дело ладать тот или иной человек (1 Кор. мира стало главной задачей всех лю- 13, 1). дей независимо от их политических Любовь находит свое выражение в взглядов и религиозных верований. Сеслужении на пользу человека, всего годня человечество стало чаще и чаще человечества, в делах благих, доходя- слышать голос людей религиозных, все щих до самопожертвования. Выраже- религии как бы пришли в движение, нием подлинного христианского брато- чтобы сблизить верующих людей межлюбия к ближним и дальним является ду собой для совместной борьбы за подвиг миротворчества, который, в мир. 7

Как вы, несомненно, помните, участядерного оружия. Принятие деклараники Межрелигиозной Международной ции Объединенными Нациями еще раз встречи в Москве 1 и 2 октября 1981 убедительно продемонстрировало, что года выражали надежду, что предстоявыдвигаемые Советским Союзом предщая Всемирная конференция сможет ложения по устранению военной опасвнести достойный вклад в освобождености и сдерживанию гонки вооружение человечества от страха за самое ний встречают широкую поддержку во его существование, в приближение товсем мире. Приняв эту декларацию, Гего взыскуемого всеми нами времени, неральная Ассамблея продемонстрирокогда исчезнет сама угроза ядерной вала высокое чувство ответственности катастрофы, ибо на нашей земле не за судьбы всеобщего мира и укреплебудет более ядерного оружия и только ние междунаро безопасности. в памяти людей будут сохраняться вос- Главное в декларации — стремление поминания о пережитом как ужасное добиться того, чтобы никто и никогда предупреждение и предостережение. не применил первым ядерное оружие. Раз никто не применит его первым, то, значит, оно вообще не будет пущено в ход. Ведь совершенно очевидно, что в Прежде чем приступить к обсужденаш век любые установки на применению того, что непосредственно связано ние первыми ядерного оружия ЯВс организационной стороной будущей ляются самоубийственными, причем не Всемирной конференции, я хотел бы только для какого-то . государства или коротко остановиться на некоторых явкакой-то политической системы, а для лениях современной международной всего человечества в целом. Генеральжизни, которые напоминают нам о наная Ассамблея высказалась также за шей религиозной ответственности за разработку договора о запрещении спасение священного дара жизни от размещения в космическом пространстядерной катастрофы. Это не будет ве оружия любого рода. широким обзором положения в мире, Генеральная Ассамблея : ООН принявсех его «горячих» точек. Отмечу ла также ряд других резолюций по ралишь некоторые новые элементы вопзоружению, ставящих своей целью роса гонки вооружений и разоружения оздоровление международного климата. и надеюсь, что вы, дорогие братья и Так, Ассамблея выступила в пользу сестры, восполните меня в предстояускорения переговоров по подготовке щей дискуссии. Нисколько не забывая всеобъемлющего договора о запрещео продолжающей сохраняться и неоснии разработки и производства новых лабевающей угрозе для самого существидов оружня массового уничтожения и вования жизни на земле, в чем мы новых систем такого оружия. Другая были единодушны на нашей первой резолюция призывает начать в первовстрече в Москве в октябре 1981 года, очередном порядке переговоры о прея хотел бы отметить несколько полокращении производства ядерного оружительных явлений, происшедших за жия и постепенном сокращении его заэтот период в международной политипасов вплоть до полной их ликвидации. ческой, общественной и религиозной Прямым обличением устремлений мижизни, каковые заслуживают, убежден литаристских кругов стала одобренная я, нашей поддержки. Ассамблеей резолюция, призывающая

1. Можно только приветствовать к запрещению нейтронного оружия. принятую Генеральной Ассамблеей По твердому убеждению подавляюще- ООН 10 декабря 1981 года деклара- го большинства членов международноцию о предотвращении ядерной ката- го сообщества, принятые сессией докустрофы. Это решение расценивается в менты по разоружению составляют ООН как крупная победа всех миролю- хорошую основу для. конкретных бивых сил и как значительный шаг переговоров по снижению военной на пути к устранению нависшей над опасности, прежде всего ядерной катапланетой военной угрозы. Документ, строфы. получивший поддержку подавляющего
2. Весьма важным следует признать большинства государств — членов миначало в декабре 1981 года советскорового сообщества наций, объявляет американских переговоров об огранитягчайшим преступлением против чечении ядерных вооружений в Европе. ловечества использование первыми Женевские переговоры призваны закре- 8

ГАСПАТИе Та н Ашегої жа SH 59 3094 РАСПЯТИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Икона новгородской школы

25 января года. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий оглашает приветственный адрес Святейшему Патриарху Пимену по случаю 50-летия священнослужения Ero Святейшества К стр. 2 Святейший Патриарх Пимен в Московской Духовной Академии 1 декабря 1981 года К стр. 25

30-летие АВТОКЕФАЛИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ (1951-1981) (Подпись см. на стр. 9)

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге Калининской епархии, где 11 октября 1981 года было совершено освящение престола Слева: митрополит Калининский и Кашинский Алексий совершает освящение престола; справа: митрополит Алексий, архиепископ Дмитровский Владимир, клирики и миряне у входа в храм 11 октября 1981 года К стр. 30

пить условия для стабильного мира на Всемирным Советом Церквей в Амстеревропейском континенте. По справед- даме с 23 по 27 ноября 1981 года Межливости следует отметить, что совет- дународное Общественное слушание по ская сторона проявляет добрую волю к ядерному оружию и разоружению. достижению взаимоприемлемых ре- В этом слушании принимали. участие зультатов этих переговоров. видные представители Церквей и вы- 3. Так, во время своего визита в дающиеся научные эксперты из запад- ФРГ Глава Советского государства ных, социалистических и развивающих- Л. И. Брежнев выдвинул новые предся стран. ложения, касающиеся ядерного оружия В ходе слушания на основании диссредней дальности в Европе:

1. готов- куссии был подготовлен отчет, который ность в одностороннем порядке сокра- был разослан Церквам — членам ВСЦ, щать количество этого оружия в евро- а специально подготовленный подробпейской части СССР, при согласии ный доклад о результатах этого вЫ- США с мораторием на развертывание дающегося мероприятия поступит на новых и модернизированных имеющихпредстоящую Вторую специальную сесся средств средней дальности в Европе сию Генеральной Ассамблеи ООН по на период переговоров по этим видам разоружению. оружия;
2. намерение Советского Сою- Стратегия ядерного устрашения явза выступать на женевских переговоляется негодной стратегией, говорится рах за радикальное сокращение обенв выводах отчета. Мы решительно отми сторонами ядерных средств средней вергаем любую стратегию, опираюдальности, учитывая при этом америщуюся на ведение ядерной войны. «Огканские средства передового базировараниченная» ядерная война не может ния и соответствующее оружие Англии оставаться ограниченной. Мы призываи Франции. Вместе со многими политием к продолжению переговоров о ядерческими, общественными и религиозныном разоружении. Процесс ОСВ долми деятелями различных стран мира жен быть восстановлен. Как христиане, мы считаем, что ноябрьская встреча мы молимся о том, чтобы новые перегоруководителей СССР и ФРГ является воры о стратегических ядерных силах значительным вкладом в укрепление и театра военных действий привели к развитие процесса разрядки между Заподлинному сокращению ядерного орупадом и Востоком. жия в Европе.

4. С глубоким удовлетворением мы Мы также заявляем о неотложности можем отметить растущую силу массового движения против проведения европейской конференции продолпо разоружению. Мы выступаем за созжающегося наращивания темпов раздание новой системы безопасности, коработки, производства и размещения торая носила бы политический, а не воядерного оружия, за его немедленное енный характер. Важнейшую роль при сокращение, запрещение и уничтожеэтом играют меры, направленные на ние. Усиливающееся влияние этого двисоздание доверия. Мы поддерживаем жения на политические круги вселяет предложения о создании зон, свободи укрепляет надежду на ядерное разоных от ядерного оружия, в качестве ружение, на реальность устранения первого шага к более полному разоруугрозы ядерной войны, на сохранение жению при условии, что неядерным и надежное обеспечение священного дастранам будут предоставлены гаранра жизни. Самое деятельное участие в тии со стороны ядерных держав о том, этом движении принимают, как известчто такие зоны будут строго соблюно, широкие религиозные круги, что задаться. Мы выслушали предложение о служивает нашего одобрения и всячезамораживании испытаний, разработки ской поддержки. и производства всех видов ядерного
5. Важным событием недавнего вреоружия, и мы надеемся, что под ними мени в сфере религиозного миротворподпишутся все Церкви. «Церкви, — ческого служения было проведенное говорится в заключение отчета, — На верхнем снимке: Блаженнейший Митрополит Пражский Дорофей приветствует Святейшего Патриарха Пимена после богослужения в пражском кафедральном соборе во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия в воскресенье 13 декабря 1981 года; на среднем снимке: в президиуме торжественного заседания 12 декабря 1981 года, 30-летию автокефалии; на нижнем снимке: 12 декабря 1981 года в резиденции архнепископа Пражского Франтишека кардинала Томашека 2 Ж-л Моск. Патриархна Мº 3 9

должны поднять свой голос в защиту щих в пустыне», а настроение сотен мира и действовать немедленно». тысяч человек в Западной Европе. 6. В том же Амстердаме в конце но- IV ября на международной пресс-конференции общественности был представ- Однако на фоне позитивных сдвигов лен другой очень важный документ. Его авторы - бывшие генералы из сев сфере международной политики, на фоне активизации миролюбивой общеми стран НАТО: Франции, ФРГ, Норственности многих стран большую тревегии, Португалии, Греции, Голландии, вогу вызывает продолжающаяся без- Италии. Большинство из них являются удержная гонка вооружений, поглосоавторами получившей широкий резощающая гигантские материальные ренанс книги «Генералы за мир», вышедсурсы, обостряющая политическую сишей в начале 1981 года и ставшей туацию в мире и препятствующая сосвоеобразным кредо противников мициально-экономическому развитию налитаризма. родов. Как явствует из обзора, подго- Теперь семь генералов выступили с товленного управлением общественной призывом к отказу от намерения Заинформации секретариата ООН, в мипада модернизировать свой ядерный ре уже накоплены огромные запасы потенциал, выдвинув с этой целью вооружений. Суммарная мощность семь тезисов. Каковы же эти тезисы? • ядерного оружня, указывается в доку- Тезис первый: необходимо не военменте, в миллион раз превышает мощное, а политическое решение проблем, ность бомбы, сброшенной на Хиросисталкивающих Восток и Запад. му. Общая сумма расходов на воору- Второй: безопасность можно и нужжения превышает 500 миллиардов но обеспечить без атомного оружня. долларов в год. И тем не менее гонка вооружений Третий: новые проблемы, возникаюпродолжается. Если в 1980 году вощие в отношениях с развивающимися енные расходы на каждого жителя странами, надо решать мирным путем. планеты составляли 110 долларов, то Четвертый: оборона каждой страны к 2000 году они удвоятся, отмечается должна быть обеспечена на базе сов обзоре. Сейчас людей на земле в блюдения национальных интересов и военной форме больше, чем учителей. сохранения территориальной целост- Гигантские непроизводительные расхоности. ды на вооружение являются одной из Пятый: необходимо укреплять нациосновных причин дальнейшего замедональный суверенитет. ления темпов социально-экономиче- Шестой: надо отказаться от расшиского развития, что является харакрения существующих блоков и района терной для начала 80-х годов тендених действия. цией. Чем же оборачиваются для на- Седьмой: нужно стремиться к разселения многих десятков стран огромвитию добрососедских отношений со ные военные расходы? 570 миллионов странами — участницами Варшавско- в мире постоянно недоедают, 800 милго договора. лионов являются неграмотными, пол- Авторы подробно обосновывают свои тора миллиарда не имеют возможнотезисы и обращаются к руководящим сти получать самую элементарную меорганам НАТО. «Мир в опасности, — дицинскую помощь. говорят они, - люди в Европе и во Разумеется, без самой широкой всем мире с законной тревогой смотактивной деятельности сторонников рят на результаты обострения конмира, без массовой борьбы за разофронтации и гонки вооружений». Ге-. ружение язык этих наглядных цифр нералы осуждают легенду о «советостается недостаточным сам по себе. ской угрозе» и констатируют: «Мы Он действует на разум и совесть людействительно подвергаемся опасно- дей доброй воли, но совершенно не сти - стать жертвами несуществую- принимается в расчет теми влиятельшей опасности. Настало время распоными политическими и военными крузнать и понять реальную ситуацию, гами, которые противятся идее мирновремя действовать!» Действовать во го сосуществования и которые упорно имя сохранения мира - таково требо- продолжают противодействовать усивание, сформулированное авторами лиям сторонников всеобщего и полномеморандума. И это не «глас вопию- го разоружения. Они стремятся еще 10

более усилить умножение вооружений, V пытаются всячески поддерживать так называемое «равновесие страха», обна- Дорогие братья и сестры! Позвольте Руживая тем свою определенную заин- мне теперь перейти к вопросам, святересованность в обострении междузанным с подготовкой нашей Всемирнародной напряженности, в создании ной конференции. Вы знаете, каким атмосферы, психологически располасложным процессом является подгогающей к мысли о вероятности или товка такого значительного форума, даже неизбежности новой мировой каким является Всемирная конференвойны. ция. Не в последнюю очередь это от- Они тормозят освобождение человеносится к ознакомлению широких речества от ядерного оружия и связанлигиозных кругов в различных страной с ним опасности всеобщей гибели нах мира с идеями и целью ее пропривнесением в этот процесс повсеведения. Мы здесь, в Москве, делаем дневного комплекса вопросов, относя- в этом отношении всё, что в наших сищихся к политическим, идеологиче- лах, но надеемся, что и все члены ским, экономическим интересам от- Международного Подготовительного дельных стран и их союзов. комитета прилагают к этому важному Что это: простое недоразумение? делу необходимые усилия. Дальность Результаты ошибочных суждений? расстояний, отделяющих нас друг от Нет. Это яркое и недвусмысленное друга, также затрудняет нашу взаипроявление злой воли, которая готова мосвязь, но это обстоятельство, копредпочесть море человеческих стра- нечно, не мешает нам сознавать наше даний естественному ходу обществен- единство и каждому осуществлять обного развития, лишь бы сохранить и щую задачу. увековечить несправедливые отноше- 7—8 декабря 1981 года в Москве сония господства и преобладания одних стоялось заседание Рабочего президиунад другими, — отношения, обеспечима Международного Подготовительновающие противникам мирного сосущего комитета нашей конференции. На ствования богатства, привилегии, мо- этом заседании мы обсудили целый гущественное влияние на жизнь зави- ряд вопросов современного междунасимых народов. Все это приводит к не- родного положения. Участники засеоспоримой мысли, что для уничтоже- дания приняли квоту состава Всемирния очага зла, каким является мили- ной конференции по религиям и регитаризм, необходима длительная и онам и одобрили ее программу. Они упорная работа, одной из существен- обсудили другие вопросы, относящиеных сторон которой является воспита- ся к подготовке Всемирной конференние людей к миру. В этом деле рели- ции. О результатах этого заседания гии могут и должны осуществлять вы, дорогие братья и сестры, были свое призвание. Но не только гонка вооружений, как В связи с определением времени таковая, представляет угрозу для жиз- Второй специальной сессии Генеральмног врон с определеннем ни человечества. Катастрофа может ной Ассамблеи ООН по разоружению, заключаться и в истощении природ- которая начнется в первой ных ресурсов, и в разрушении биосфе- июня, и учитывая наши календарные и ры. Любую из этих опасностей, по организационные возможности в Монашему мнению, гораздо легче было скве, бы предотвратить или предупредить, нашу Всемирную конференцию с 10 по если бы нашлась возможность при- 14 мая 1982 года. Я полагаю, что вы остановить гонку вооружений, особен- одобрите это решение Рабочего презино ядерных. диума Международного Подготови- Этот небольшой обзор некоторых тельного комитета. событий международной жизни по- За истекшее время я имел переписку следнего времени вновь и вновь убеж- с руководителями Церквей и религидает нас в необходимости и своевре- озных объединений, направивших своменности проведения нашей Всемир- их представителей на октябрьскую ной конференции, вселяет в нас уве- встречу, и тем из них, представителям ренность в возможность объединения которых оставлены места в Междунамежрелигиозных миролюбивых сил родном Подготовительном комитете, для борьбы за мир во всем мире. было сообщено об этом в надежде, 2* 11

что они сделают с этой целью соответ- зом: «Религиозные деятели за спасествующие назначения. Кроме того, я ние священного дара жизни от ядерособо обратился к нескольким видной катастрофы». Мне хотелось бы ным религиозным деятелям с просьпредложить вашему вниманию наимебой дать рекомендации по составу бунования докладов, которые призваны дущей Всемирной конференции. Пораскрыть тематическую проблематику мимо этого, мной и сотрудниками на- Всемирной конференции. В процессе шего Отдела внешних церковных снодискуссии мы могли бы обменяться шений, совместно с сотрудниками Отмыслями об основных элементах их дела международных связей мусульсодержания. манских организаций СССР в Москве Таких основных докладов мы будем и с представителями Центрального иметь три: духовного управления буддистов в

1. «Губительные следствия гонки СССР, осуществлен ряд других мевооружений»; подтема включает в сероприятий организационного харакбя также рассмотрение причин гонки тера. вооружений и создание новых систем Важным условием проведения конядерного оружия. Доклад представля- Ференции является и финансовое обесет докладчик, два содокладчика выпечение. ступают с реакцией на этот доклад и С большим удовлетворением считаю на саму тему. долгом сообщить вам о щедрых по-
2. «Катастрофические последствия жертвованиях, которые продолжают новых доктрин ядерной войны»; подпоступать от епархий, приходов и оттема включает также и мысли о подельных лиц. Мы сердечно благодарим следствиях ядерной войны. Эта подте- Святую Армянскую Апостольскую ма, как и следующая, представляется Церковь, Всесоюзный Совет евангельтак же, как и первая. скиХ христиан-баптистов и других
3. «Неотложность задач ядерного жертвователей за их финансовый разоружения»; подтема включает повклад в проведение предстоящей конлитические, военные, экономические ференции. следствия, связанные сотказом от Нами подготовлен проект эмблемы ядерного вооружения; влияние не- Всемирной конференции, который мы ядерных стран на стратегию ядерного предлагаем на ваше усмотрение. разоружения; Первая и Вторая специ- В октябре 1981 года мы установили, альные сессии Генеральной Ассамблеи что участников Всемирной конферен- ООН по разоружению, предложения ции всех категорий (без представитеотдельных государств по разоружелей прессы) должно быть 350 человек. нию, их односторонние инициативы; Для представителей прессы, тех, КТО переговоры, ведущиеся между ядерныбудет на положении гостей, я полагаю, ми державами. мы можем выделить дополнительно 20 Что касается докладчиков, то этот мест. Вместе с тем, учитывая неизвопрос мы начали обсуждать на забежные случаи, когда по тем или седании Рабочего президиума, надееминым причинам приглашаемые не смося в ближайшее время закончить этот гут принять участие в конференции, процесс. И без промедления сообщим мы сочли необходимым рассылку превам. Мы стремимся к тому, чтобы бувышающего квоту числа приглашений дущие докладчики равномерно предприблизительно на 10 %. К нам уже ставляли религии и регионы. поступили многочисленные предложе- В проекте рабочей программы Всения по составу участников конференмирной конференции указаны темы ции. Это и религиозные организации, пленарных заседаний, какие должны это и отдельные религиозные деятели. будут получить отражение в докладах В результате обсуждения этого вопрои содокладах, в соответствующих реса с членами нашего Рабочего презифератах. Это - панельная дискуссия диума мы приступили к рассылке «Позиции религий мира в вопросах приглашений, которую надеемся В миротворчества и задачи религиозных ближайшее время завершить. деятелей в предотвращении ядерной На Международной Межрелигиозкатастрофы» - пять выступлений; ной встрече 1—2 октября нами было это — четвертая подтема «Роль релирешено, что будущая Всемирная конгиозных организаций в борьбе за ра- Ференция будет проходить под девизоружение и их дальнейшие задачи» — 12

по ним необходимо будет установить митета. Письма эти мы направили рячисло выступающих с краткими рефеду выдающихся религиозных деятератами. Нам следует также продулей, просили их принять на себя помать, кто бы мог быть докладчиками четное попечительство над предстояна панельной дискуссии; по четвертой щей межрелигиозной конференцией и подтеме следует обсудить, какие реливойти в состав ее почетного президигиозные организации следует приглаума. По мере поступления ответов на сить для изложения ими результаэто предложение я буду вас информитов своей миротворческой деятельровать. ности. Размышляя над нашей сегодняшней Во исполнение решения Междунавстречей, я пришел к выводу, что мы родного Подготовительного комитета могли бы принять коммюнике, в котомы приступили к организации почетром нашла бы отражение наша совменого президиума Всемирной конференстная работа. ции и почетного над ней попечитель- Я верю, что Всевышний благословит ства и также обсуждали этот вопрос наши настоящие труды, которые да на Рабочем президиуме. С этой целью послужат успеху предпринятого нами нами посылались письма с информацистоль нелегкого, но в то же время ей о состоявшемся в октябре 1981 гостоль необходимого и вдохновляющего да заседании, об идеях и цели буду- нас священного миротворческого нащей конференции, об избрании Меж- чинания. дународного Подготовительного ко- Благодарю вас за внимание. КОММЮНИКЕ Заседание Международного Подго- его людям является Божественным товительного комитета (МПК) имеюповелением и уклонение от этого долщей быть в Москве с 10 по 14 мая та есть не что иное, как противление 1982 года Всемирной конференции Всевышней воле. Замечательно, ЧТО «Религиозные деятели за спасение свянаиболее распространенные религии щенного дара жизни от ядерной катани в чем так не приближаются друг строфы» состоялось в Москве 26— к другу, как в своих понятиях о мире, 28 января 1982 года. и представления верующих различных религий о ценности мира настолько І созвучны, что учение о мире по праву можно назвать общерелигиозным». На заседании выступил с докладом Богословское понимание задач учапредседатель МПК митрополит Минстия верующих людей в трудах по ский и Белорусский Филарет. Больуреплению мира между народами, по шое место в его выступлении заняло приближению ядерного разоружения рассмотрение духовных основ миро- получило развитие в дискуссии по дотворчества, как они выражены в будкладу митрополита Филарета, которая дизме, индуизме, исламе, иудаизме и показала необходимость раскрытия христианстве. «Все религии, несмотря доктринального подхода каждой релина различия между ними, признают гии к вопросам мира и ответственности идей любви, братства и мира высшими за него ее последователей для их объначалами человеческих взаимоотношеединения в целях эффективного учаний», - подчеркнул митрополит Фистия в общечеловеческой борьбе за ларет. спасение священного дара жизни от «Все верующие, — продолжал доядерной катастрофы. кладчик, — независимо от того, к какой религии они принадлежат, молят- ІІ ся о мире. Но вера требует от них также и дел, ибо если религия являет- Обратившись к современным проблеся духовной основой жизни, то она мам милитаризма и разоружения, также определяет и нравственный хамитрополит Филарет подчеркнул больрактер человеческих поступков. Успех шую тревогу, охватывающую ныне нашего миротворческого служення замиролюбивую общественность многих висит от глубокого осознания нами стран перед жестокой реальностью того, что проповедовать мир и нести безудержной гонки вооружений, по- 13

глощающей гигантские материальные сотрудничества сил, враждебных миресурсы, обостряющей политическую ру, прогрессу и процветанию народов. обстановку в мире, препятствующей Поэтому важно начать вырабатывать социально-экономическому развитию альтернативную систему всемирной и ставящей человечество перед реальбезопасности, которая гарантировала ной опасностью всеобщего уничтожебы безопасность всех народов и в упния. равлении которой приняли бы участие В ходе обширной дискуссии участвсе народы. Участники были рады ники заседания выразили крайнюю услышать, что вопрос о соотношении тревогу продолжающимся углубленимежду военными расходами и развием конфронтации между странами тием будет включен в повестку _ ДНЯ Запада и Востока, которая тревожно Второй специальной сессии Генеосложняет международную обстановральной Ассамблеи ООН по разоруку, усиливает военные противостояния жению. и опасность возникновения ядерной Участники заседания отметили таквойны. же, что милитаристскую угрозу миру Участники заседания с большой озаумножают многолетние региональные боченностью отметили сохраняющуювоенно-политические конфликты, мирся опасность для Европы и мира в ценое решение которых представляет лом от беспримерной гонки вооруже- жизненный интерес для вовлеченных ний, включающей разработку принцив них народов, но тормозится мощныпиально новых видов оружия (лазерми внешними силами, преследующими ного, космического, противоракетносвои корыстные цели. го), от безрассудных военных доктрин, Участники заседания убеждены, что таких, как потенциально несущая гистоль мрачная и опасная реальность бель современной цивилизации кОНдолжна быть безотлагательно преодоцепция так называемой «ограниченлена посредством практических шагов ной ядерной войны», от усиления отгосударств, направленных на сближедельными государствами и их союзание народов, на нормализацию междуми своих ядерных потенциалов понародной атмосферы, на устранение средством производства и размещения взаимного недоверия, предубежденнокачественно нового ядерного оружия. сти и страха. Отношения между всеми Эта опасность продолжает увеличигосударствами должны приобрести ваться в результате политики отдельнормальный • характер, исполненный ных государств и их союзов, содействзаимного уважения, понимания, учевующей нагнетанию международной та законных интересов друг друга. напряженности и пренебрегающей по- Необходимо прекращение политики исками нелегких, но единственно несоки вооружений, положительный обходимых для выживания человечесдвиг в сторону разоружения. ства путей ко всеобщему миру. Вторая специальная сессия Гене- В дискуссии было отмечено, что всеральной Ассамблеи ООН, которая сообщий мир, чтобы быть стабильным, стоится в июне сего года, дает важную должен опираться на Новый Междувозможность предпринять практиченародный Экономический который обеспечивает Порядок, ские шаги в этом направлении. На социальную, своем последнем заседании в 1981 году экономическую, политическую справед- Генеральная Ассамблея ООН приняла ливость и жизнь в достоинстве всем важные новые резолюции по разорулюдям мира: это справедливость межжению. Однако следует претворить в ду народами и справедливость в кажжизнь и многие другне прежние преддом народе. Огромных расходов на ложения ООН по разоружению. Учавооружение более чем достаточно, стники выразили надежду, что будучтобы искоренить бедность во многих щая специальная сессия сможет ускочастях мира, являющуюся следствием рить достижение этих целей. Они сочколониализма, если правильно испольли, что зримый положительный прогзовать средства, расходуемые на воресс в текущих советско-американских оружение. переговорах в Женеве об оружии сред- Участники также отметили, что ней дальности в Европе, вместе с тщаугроза войны, особенно ядерной, растельной подготовкой всех государств, пространяется теперь в Азии, Африке может сделать многое, чтобы обеспеи на Ближнем Востоке в результате чить успех специальной сессии. 14

Подобно этому, непрерывное дейст- проблемам политической этики в ее вие Мадридской встречи, продолжаюотношении к ядерному оружию и ядерщей деятельность Совещания по безоной войне; пасности и сотрудничеству в Европе, - задачи последователей религий которая должна возобновиться в начапреодолению распространяемого ле февраля сего года, было оценено некоторыми политическими кругами как существенный позитивный вклад фатализма в отношении ядерной войв процесс европейского и всемирного ны; разоружения. Ее неудача может под- - задачи последователей религий вергнуть серьезной опасности положнпо воспитанию верующих в непримительный исход Второй специальной римости к милитаризму и в активном сессии. служении миру. Участники заседания с глубоким удовлетворением отметили растущую силу массового движения против гон- Митрополит Филарет сообщил члеки вооружений, в котором самое акнам МПК о деятельности Рабочего тивное участие принимают широкие президиума МПК, о ходе повседневной круги верующих, происходящее усилеподготовки Всемирной конференции. ние участия Церквей и религиозных Участники заседания рассмотрели мнообъединений в борьбе против милитагочисленные вопросы подготовительризма, за разоружение. ного к предстоящему форуму процес- Участники заседания были единоса, включая его состав и содержание, душны в сознании необходимости дальего задачи, финансовое обеспечение, нейшего усиления вклада религиозных порядок выступлений, и приняли солюдей в борьбу за мир без оружия. ответствующие решения. В этой связи они возлагают большие Святейший Патриарх Московский н надежды на подготавливаемую ими всея Руси Пимен, инициатор проведе- Всемирную конференцию. ния Всемирной конференции, устроил Обсуждая программу Всемирной в честь участников заседания МПК конференции, участники заседания набольшой прием, на котором выступил метили ряд специфических вопросов с речью. На приеме были представидля их обсуждения на межрелигиозтели религиозных кругов Москвы, соном форуме: ветских общественных миротворче- - религиозные основы объединения ских организаций. На приеме присутпоследователей различных религий в ствовал В. А. Куроедов, председатель борьбе за мир без ядерного оружия; Совета по делам религий при Совете - вопросы ценности и смысла жиз- Министров СССР. ни, бытия человека, единства челове- По завершении заседания МПК чества в понимании различных релиимела место встреча его участников с гий и гонка ядерного вооружения; представителями советских и иност- - межрелигиозный консенсус по ранных средств массовой информации. ИСПРАВЛЕНИЕ В «Журнале Московской Патриархии» Nº 2, на стр. 10, строка 2-я снизу, вместо слова делегат следует читать делами. 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1981 года вания иконе Божней Матери «Нечаянная Радость», Святейший Патриарх 2 декабря (19 ноября), память Пимен в сослужении епископа. Запророка Авдия, — день кончины мнтрайского Иова совершил Божественрополита Московского Филарета ную литургию, а накануне - всенощ- (Дроздова; †1867). Святейший Патное бдение в московском храме во риарх Пимен молился за Божественимя пророка Божия Илии, что в Обыной литургией в крестовом храме в денском переулке. патриарших покоях в Лавре. 27 (14) декабря, 3 января (21 4 декабря (21 ноября), 19 (б) декабря), 17 (4) января, в Недекабря, 20 (7) декабря, делю 28-ю по Пятидесятнице, святых праздник Введения во храм Пресвяпраотец, в Неделю 29-0 по Пятидетой Богородицы, в день памяти Святисятнице, пред Рождеством Христовым, теля и Чудотворца Николая, архисвятых отец, в Неделю 31-ю по Пятиепископа Мирликийского, и в Недедесятнице, пред Богоявлением, Свялю 27-ю по Пятидесятнице, Святейтейший Патриарх Пимен совершал ший Патриарх Пимен совершал Боже- Божественную литургию, а накануственную литургию и накануне - не — всенощное бдение в патриаршем всенощное бдение в Богоявленском соборе в сослужении епископа Зарайпатриаршем соборе в сослужении епиского Иова. скопа Зарайского Иова. 31 (18) декабря, вечером, Свя- 7 декабря (24 ноября), день тейший Патриарх Пимен совершил памяти святой великомученицы Екамолебен с чтением акафиста Святитетерины. Накануне Святейший Патрилю Алексию, Московскому и всея Росарх Пимен в сослужении епископа Засии чудотворцу, перед ракой с его райского Иова совершил всенощное мощами в патриаршем соборе, а забдение в московском храме в честь тем - новогодний молебен в сослуже- Положения ризы Господней, где есть нии епископа Зарайского Иова. придел во имя великомученицы Екатерины. 17 (4) декабря, день памяти святой великомученицы Варвары. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил всенощное бдение в московском храме во имя святого мученика Иоанна Воина, где есть чтимый образ и часть святых мощей великомученицы Варвары. 20 (7) декабря, память священномученика Игнатия Богоносца (по новому стилю), — день Ангела Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игнатия. Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, совершил молебен в храме во имя Архангела Гавриила в Антиохийском подворье в Москве. 22 (9) декабря, в день праздно- Я Н ВАРЬ 1982 года 2 января (20 декабря), предпразднство Рождества Христова, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. 6 января (24 декабря), навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в патриаршем соборе. Тянваря (25 декабря), в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении епископа Зарайского Нова. 16

К 50-летию пастырского служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА «Благодарни суще..» 25 (12) января 1932 года в Богояв- здравил председатель Отдела митрополенском дорогомиловском кафедральлит Минский и Белорусский Филарет, ном соборе в Москве архиепископ Патриарший Экзарх Западной Европы. Звенигородский Филипп (Гумилев- Ero Святейшество поблагодарил ский), управляющий делами Московсобравшихся за слова приветствий и скоЙ Патриархии, рукоположил испросил молитвенной помощи, так не- 22-летнего неродиакона Пимена (Изобходимой в несении патриаршего векова), хорошо известного к тому креста. Затем состоялась теплая бесевремени в Москве талантливого церда, во время которой Святейший Патковного регента, во иеромонаха. риарх поделился воспоминаниями о Это, как будто привычное для людей том далеком, но памятном дне его хицерковных событие, явилось таинством ротонии во иеромонаха. посвящения будущего Московского По окончании беседы было пропето Патриарха на великое священническое Святейшему Патриарху Пимену «мнослужение Богу и людям и стало начагая лета» и традиционное иноческое— лОМ нелегкого многолетнего пути - «Спаси, Христе Боже», окормления сначала численно малой, Святейший Патриарх устроил в своа сорок лет спустя — уже многомиллией резиденции праздничный обед. На онной всероссийской паствы. обеде были митрополит Киевский и Га- Святейший Патриарх Пимен, с прилицкий Филарет, Патриарший Экзарх сущей ему скромностью, не благосло- Украины, митрополит Таллинский и вил устраивать торжества по случаю Эстонский Алексий, митрополит Минзолотого юбилея своего пастырского ский и Белорусский Филарет, Патриарслужения. Памятный день своей хироший Экзарх Западной Европы, митротонии, 25 января 1982 года, Святейший полит Крутицкий и Коломенский Юве- Патриарх встретил обычной келейной налий, председатель Издательского отмолитвой и текущими делами по управдела архиепископ Волоколамский Пилению Русской Православной Цертирим, архиепископ Новосибирский и коВьЮ. ( Барнаульский Гедеон, секретарь Свя- В 12 часов дня к собравшимся в Ситейшего Патриарха протопресвитер нодальном зале Московской Патриар- Матфей Стаднюк, настоятель Патриархин сотрудникам вышел Святейший ших крестовых храмов архимандрит Патриарх Пимен. Был пропет тропарь Трифон. благодарственного молебна «Благодар- Молитвенно отмечая полувековой ни суще недостойнии раби Твои, Госюбилей пастырского служения Святейподи..» шего Патриарха Пимена, православ- От имени членов Священного Синода ные русские люди благодарят Бога за и всей Полноты Русской Православной Его милости, явленные нашей Церкви Церкви управляющий делами Московчерез труды и подвиги Святейшего Отской Патриархии митрополит Таллинца нашего и Патриарха Пимена. ский и Эстонский Алексий огласил при- С неослабевающим горением духа и ветственный адрес Святейшему Патрипреданностью воле Божией совершает арху Пимену (см. стр. 2. — Ред.) и пре- Святейший Патриарх свое первосвятиподнес Его Святейшеству древний обтельское служение во имя славы и вераз Божией Матери «Знамение». личия Церкви нашей Русской, всего От имени Отдела внешних церковных Православия, Отечества и ради благосношений и патриарших приходов за словенного мира на Земле. границей Святейшего Патриарха по- Диакон Владимир ШИШИГИН 17

Парижекое Трехсвятительское подворье Московского Патриархата (К 50-летию основания) 1930 год в жизни русского церковно- сил к организации прихода приложил го зарубежья «ознаменовался» появле- Ф. Т. Пьянов, а необходимые на пернием раскола митрополита Евлогия вых порах средства были пожертвова- (Георгиевский; † 1946). Вместе с митны Н. А. Соболевой, впоследствии рополитом большая часть паствы принявшей монашество с именем Сирешла в юрисдикцию Константинолуана (скончалась в Пюхтицком Успольского Патриарха. пенском монастыре Таллинской епар- Однако группа клириков и мирян во хии в 1978 году), и С. П. Похитоновой главе с епископом Вениамином (Фед- (скончалась в Москве в 1976 году). ченковым; тогдашний инспектор Па- Душой, вдохновителем этого прерижского Православного Богословскокрасного дела был Владыка Вениамин. го института, впоследствии митропо- В состав требуемой французским заколит; см. статью о нем в «ЖМП», 1981, ном для открытия новой религиозной Nº 7), в состав которой входило и Братобщины «тридцатки» входил и автор ство святителя Фотня* возглавлявэтих строк. шееся В. Н. Лосским и М. А. Калашом На освящение храма в начале (литературный псевдоним — М. Кур- 1931 года, по благословению Блажендюмов), заявила протест против этого, нейшего Митрополита Сергия, Замеоставшись верной Матери-Церкви. стителя Местоблюстителя Московского Векоре после этого русские право- Патриаршего престола, прибыл митрославные люди, оставшиеся верными полит Виленский и Литовский Елевфе- Матери-Церкви, решили основать свой рий (Богоявленский), которому Митприход. Прежде всего нужно было рополит Сергий поручил окормлять снять подходящее помещение и оборурусские православные приходы в Задовать его под молитвенный дом. Чиспадной Европе, оставшиеся верными ло членов инициативной группы — ос- Московской Патриархии. нователей нового храма -быстро рос- Поскольку в деле основания подло. Под омофор епископа Вениамина ворья сыграли ведущую роль три русприбыли с разных концов Западноевских святителя — Блаженнейший Митропейской епархии монашествующие: рополит Сергий, митрополит Елевфеиеромонахи Афанасий (Нечаев; рий и епископ Вениамин, новый храм следствии архимандрит, скончался в решено было освятить во имя Трех Париже в 1944 году), Стефан (Светосвятителей _ # ОТЦОВ Церкви: Василия заров; впоследствии архимандрит, Великого, Григория Богослова и Иоанскончался в Свято-Духовом монастына Златоуста, а также во имя русского ре в Вильнюсе в 1968 году), Феодор иерарха-подвижника святителя Тихо- (Текучев; ныне епископ, пребывает на на Задонского. покое в Псково-Печерском монасты- Помещение подвального гаража быре). В этой связи было решено образоло оборудовано под храм трудами хувать из новооткрываемого храма монадожников-иконописцев Г. И. Круга стырское подворье, а при нем устроить (впоследствии монах Григорий; † 13 июприход Московской Патриархии. ня 1969) и Л. А. Успенского (впослед- В 15-м округе Парижа, на улице ствии стал известен благодаря трудам Петель, 5, был найден гараж, нибнее, по изучению русских школ иконописи). подвальное, помещение которого обо- Оба — члены Братства святителя Форудовали под храм, а в верхнем, полутия. Они же сделали иконостас из металла и пластика. пезную и монашеские кельи. Много Тогда же, в 1931 году, в Трехсвятительском подворье была помещена и главная святыня храма — Иверская * Братство во имя святителя Фотия, Патриарха Константинопольского, было основано в Париже в 1925 году группой молодых мирян ДлЯ служения Вселенскому странах Западной Европы. Православию В 18 икона Божией Матери, список со знаменитой Иверской (Московской), прежде находившейся в Иверской часовне у Воскресенских ворот в Москве.

После Божественной литургии в храме Трехсвятительского подворья в Париже в день памяти Трех святителей, 12 февраля 1981 г. Слева направо (в центре): архиепископ Гаагский и Нидерландский Иаков, митрополит Сурожский Антоний, митрополит Минский и Бепорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, епископ Цюрихский Серафим История создания этой иконы и ее приобретения Трехсвятительским подворьем такова, (Изложено по КН.: А. Мерзлюкин. История иконы «Иверской» Пресвятой Богородицы. Париж, 1967.) В 1812 году икона «Московская- Иверская», спасаемая от французов, с прочими святынями была отправлена во Владимир. А в часовне остался список (копия) с нее. Этот список был некогда сделан, чтобы часовня не осталась без иконы, когда самый образ бывал «в ходу» по домам, больницам, церквам и предместьям Москвы. Список - того же очертания и размера, что и подлинный образ, а жемчужная риза на главе Пресвятой Богородицы на нем написана красками. В 1812 году солдаты Наполеона грабили Москву, и прежде всего соборы и храмы. Штыками отрывали золотые ризы, зверски разрушая при этом старинную неповторимую иконопись. Один из полковников французской армии с прочей «добычей» увез сорванный с Воскресенских ворот и список с главной Иверской иконы. Икона пребывала в неизвестности 120 лет, после чего по Промыслу Божию святыня была возвращена в лоно Православной Церкви. В 1930 году эмигрант москвич А. Н. Павлов в одном из антикварных магазинов Парижа увидел верхнюю часть большой иконы, загроможденной другими предметами. Были видны только корона и лик Божией Матери. Пораженный, он узнал в этом образе Московскую-Иверскую, главную. Как же было не узнать ее, когда он столько лет молился и прикладывался к иконе в Иверской часовне! В магазине ему сообщили, что эта икона вывезена из Москвы во Францию в 1812 году военными, наследники которых теперь ее продают. Хозяин магазина, антиквар Коган, запросил за икону огромную сумму — 25 000 франков. Для выкупа иконы были привлечены многие известные в эмиграции лица. Антиквару дали задаток, и икона стала путешествовать по православным храмам, как в прежние времена. После первого молебна пред иконой в греческом храме в Париже на улице Жоржа Бизе образ был привезен в русский собор во имя святого Александра Невского на улице Дарю, и перед ним был совершен торжественный молебен митрополитом Евлогием. Затем икона путешествовала в г. Ниццу, и в тамошнем храме совер- 19

шались пред нею молебны. Верующие на правах викария, ныне архиепископ люди надеялись, что через икону при- Ньо-Йоркский, в юрисдикции Автокемирятся различные церковные юрисфальной Православной Церкви в Амедикции. Все радовались появлению рике) и другие. иконы, слезно молились Пресвятой Бо- С одной стороны, это было действигородице, но никто, однако, не дал тельно общежительное монастырское средств, чтобы выкупить образ. подворье со строгим монастырским ус- Время шло. Коган отобрал икону и тавом, с храмом, в котором отправвновь выставил ее в витрине для пролялсЯ весь круг уставных богослужедажи. Надо было торопиться. После ний, а с другой — это был приход и многих ходатайств и неудачных попыприходский храм, в котором совершаток, наконец, А. Н. Павлов обратился лись требы для мирян и активной бына улицу Петель, 5, к епископу Вениала приходская жизнь. Клир Трехсвямину, который и принял активное учатительского храма состоял как из мостие в приобретении образа Пречистой нашествующих насельников подворья, Богородицы. так и из белого духовенства, жившего За это время удалось уговорить анлибо в помещении подворья, либо на тиквара снизить цену до 15 000 франчастных квартирах. ков, но он тотчас же значительно по- Среди деятелей, основавших общину высил задаток. Епископ Вениамин для или быстро пополнивших ее ряды, кровыкупа иконы обязался перед антиме уже упомянутых лиц, нужно назкваром своей подписью, и образ Цавать еще таких ревностных церковных рицы Небесной был привезен в храм деятелей, как члены руководства Брат- Трех святителей ства святителя Фотия: Е. Е. Ковалев- 17 января 1932 года икона снова ский (впоследствии епископ Иоанн, вернулась в храм во имя святого ныне покойный), М. Е. Ковалевский, Александра Невского для совершения Н. А. Игнатьев, В. С. Плашковский торжественного молебна. После этого (впоследствии протоиерей, ныне почтимый образ Божией Матери окончакойный), а также В. А. Рещикова тельно водворился в храме во имя (сделавшая перевод на русский язык Трех святителей, в котором 24 января всех главных произведений В. Н. Лос- 1932 года впервые был отслужен пред ского), С. А. Родионов (регент заме- Иверским образом Царицы Небесной чательного хора Трехсвятительского торжественный молебен. подворья) и его супруга О. П. Шува- Со временем число насельников полова, О. П. Святополк-Мирская, Л. А дворья и клира Трехсвятительского Мягкова, А. А. Туринцев, Е. А. Старицхрама увеличилось. Новыми членами кая, Н. А. Бердяев, Н. Н. Меньшиков подворья стали протоиерей Николай и его супруга Е. С. Меньшикова, Цветаев, протоиерей Василий Захане- А. Л. Казем-Бек, А. А. Угримов, вич, протонерей Стефан Стефановский, К. Г. Шевич, И. А. Стратонов (бывший диакон Николай Шепелевский и архипрофессор Казанской Духовной Акадиакон Евфимий Кононов, послушник демии, погиб при германской Серафим Родионов (ныне епископ Цюкупации в немецком концлагере) рихский), диакон Михаил Бельский и других. (впоследствии протонерей, настоятель Верующие русские люди, основавхрама в честь иконы «Всех скорбяшие Трехсвятительское подворье, и те, щих Радость» и святой Женевьевы кто стали позже его прихожанами и (Геновефы) в Париже и благочинный активными сотрудниками, были • ДВИприходов западного обряда), иероможимы духом верности Матери — Руснах Николай (Еремин; впоследствии ской Церкви и Матери-Родине, духовмитрополит и Патриарший Экзарх Заную связь с которой они не желали падной Европы, ныне пребывает в порывать. Верность Матери-Церкви Париже на покое), А. Б. Блум (поони оправдывали строгим следованием стриженный в монашество в 1943 году канонам, особенно перед лицом тех, и ставший впоследствии митрополитом КТО уклонялся от их соблюдения. и Патриаршим Экзархом Западной Трехсвятительское подворье, как Европы). много позже - иеромонах ветвь лозы — Матери-Церкви, питав- Петр (ЛЮилье; впоследствии архишей эту ветвь животворным материнепископ Корсунский и управляющий ским соком, дало «побеги» в виде но- Патриаршими приходами во Франции вых приходов в пределах Парижа и 20

Участники празднования 50-летия Тревятителького подворья в Париже, 12 февраля 1981 г. Слева направо: митрополит Николай (Ерёмин), митрополит Сурожский Антоний, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий его окрестностях. Так возникли в па- за Московской Патриархии *) в связи рижском пригороде Ванв приход во с учением протоиерея Сергия Булгакоимя Пресвятой Троицы, затем в Лава о Святой Софии, осужденным Мостинском квартале Парижа приход в ковской Патриархией. честь иконы Божией Матери «Всех В том же году по представлению скорбящих Радость» и святой Женевь- Братства был опубликован Указ Мосевы (Геновефы), а на юге Франции, в ковской Патриархии о принятии в Ницце, — приписной к Трехсвятительлоно Русской Православной Церкви скому подворью приход во имя «Деробщины так называемой Католической жавной» иконы Божией Матери при Евангелической Церкви, возглавлявдомовом храме благочестивой семьи шейся монсиньором Людовиком Вин- Безак. наром, с сохранением ее западного об- Трехсвятительское подворье с его ряда. Это положило начало возрождефилиалами стало духовным центром, нИЮ Православия на Западе, сущестсвидетельствовавшим на Западе среди вовавшего там до отпадения Римской русского рассеяния и перед инославным Церкви от православного единства. миром о догматической чистоте и ка- Монсиньор Виннар был до своего нонической правде Русской Право- ухода из Римско-Католической Церкви славной Церкви. священником и настоятелем прихода в Основание Трехсвятительского подпарижском пригороде Вирофлей, а ворья, как и вся жизнь новой церковпотому присоединен был к Русской ной общины, пребывавшей в верности Православной Церкви в сущем санеи преданности Московской Патриар- пресвитера. 5 февраля 1937 года он хии и ее Первонерарху, Блаженней- был пострижен в монашество с именем шему Митрополиту Сергию, было тес- Ириней митрополитом Виленским но связано с Братством во имя святи- Литовским Елевферием и возведен в теля Фотия. Многие деяния последне- сан архимандрита с тем, чтобы в этом го были связаны с жизнью всей цер- достоинстве он возглавил бы свою обковной общины, имевшей своим ли- щину. Однако через месяц после этотургическим центром Трехсвятитель- го отец Ириней скончался. ское подворье. Некоторые члены клира из его об- Так, в 1936 году Братство святителя щины были перерукоположены митро- Фотия выпустило небольшую книгу его политом Елевферием в священный сан. начальника В. Н. Лосского «Спор о Софии» («Докладная записка» протоперея Сергия Булгакова и смысл Ука- * От 24 августа 1935 года, Nº 93. От 16 июня 1936 года, Nº 75. 21

Из них оставил по себе добрую память ви и своей Родине, особенно после преемник архимандрита Иринея по вероломного нападения фашистской настоятельству французского храма Германии на нашу страну. западного обряда во имя Вознесения Многие прихожане и активные цер- Господня священник Лукиан Шамбо ковные деятели патриарших приходов, (впоследствин архимандрит Диониво главе с Трехсвятительским подворьсий). Тогда же, накануне похорон арем, с начала войны пошли добровольхимандрита Иринея 6 марта 1937 года, цами на фронт, как В. Н. Лосский, к этому храму во пресвитера был руили были призваны во французскую коположен митрополитом Елевферием армию, как отец Евграф Ковалевский Евграф Ковалевский. и монах Антоний (Блум), или приняли В продолжение многих лет жизнь участие в движении - французского пришедшей к Православию француз- Сопротивления, как А. А. Угримов, ской общины была тесно связана с В. Ф. Шашелев, С. А. Булацель, Трехсвятительским подворьем. Фран- А. А. Кузнецов-Оксанский, Н. А. Полцузский приход Вознесения Господня торацкий и другие. Настоятель Трехвпоследствии вошел в состав благосвятительского подворья архимандрит чиния приходов Московской Патриар- Афанасий (Нечаев), не доживший до хии во Франции, а его настоятель ардня победы, укрывал подпольщиков. химандрит Дионисий стал помощни- Но как ни долго длилась фашистком благочинного. ская ночь, настал рассвет. Победы Позже при новообразованном - 12 ждали все русские люди, не забывшие декабря 1943 года — французском лисвоего русского имени, где бы они ни тургическо-миссионерском центре занаходились в годину страшного испыпадного обряда во имя святителя тания, выпавшего на долю нашей Ро- Иринея Лионского, основанном протоиереем Евграфом Ковалевским 15 нг - дины. Прихожанин Трехсвятительского поября 1944 года, был открыт француздворья поэт Георгий Раевский в стиский Православный Богословский инхотворении «Двадцать второе июня» ститут во имя святого Дионисия. Написал: стоятелем домового храма во имя свя- В этот день мы увидели снова тителя Иринея при миссионерском Вдруг отчетливо, как наяву, центре и ректором института святого Полосу рубежа родного, Дионисия стал протонерей Евграф Ко- Перелески, кусты, траву, валевский. И полки врагов, наступавших В 1934 году Митрополит Сергий на- В предрассветной туманной мгле значил епископа Вениамина Экзархом В утро для Всех святых*, Североамериканским, и руководить просиявших приходами, группировавшимися вокруг От начала на Русской земле. Трехсвятительского подворья, стал Да, какие пространства и годы митрополит Виленский и Литовский Елевферий. До тех пор ни лежали меж нас, Мы детьми одного народа Накануне второй мировой войны, Оказались в смертельный час. весной 1939 года, из-за возможного Войну мучительно переживал и митнарушения общения с епархиальной рополит Евлогий, силою обстоявластью патриаршие приходы были тельств временно отторгнутый от Мапреобразованы в особый благочиннитери — Русской Церкви. Еще задолго ческий округ, который возглавил игудо победы он твердо решил воссоедимен Стефан (Светозаров), с особым ниться с Московской Патриархией. В благочинническим при нем советом, своем стремлении к примирению он накоторый обладал некоторыми епископходил моральную поддержку у члескими полномочиями, исключая, конов благочиния Московской Патриарнечно, рукоположение, и избранным хии: тогдашнего настоятеля Трехсвяобщим собранием благочиния, состотительского подворья игумена Серафиявшего из клириков и мирян, секретама (Родионова) и Н. А. Полторацкорем - Н. А. Полторацким. го, постоянно навещавших митропо- Разразившаяся на Западе в 1939 голита. ду вторая мировая война тяжело пере- * Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех свяживалась русскими людьми за рубетых, в земле Российской просиявших, пришлась жом, преданными своей Матери-Церк- в 1941 году на 22 июня. 22

После победы, в конце августа в сопровождении своего секретаря 1945 года, в Париж прибыл патриар- Л. Н. Парийского на Родину. Архиший посланник — митрополит Крутиц- епископ Фотий со своим секретарем кий и Коломенский Николай. К этому С. И. Филипповым остался на некотовремени почва для воссоединения бы- рое время в Париже для упорядочения ла подготовлена, и митрополит Евлодел Западноевропейского Экзархата, гий с радостью принял митрополита возглавлять который было поручено Николая, высказав ему свое желание митрополиту Серафиму. воссоединиться с Матерью-Церковью. Вскоре митрополит Серафим и ар- Примеру Владыки Евлогия последовал хиепископ Фотий в сопровождении и митрополит Серафим, управлявший иеромонаха Сергия (Шевича), архив Западной Европе приходами так надиакона Евфимия (Кононова) и зываемой «карловацкой юрисдикции». Н. А. Полторацкого посетили приходы 2 сентября 1945 года явилось знаво французской провинции, вошедшие менательным днем в жизни Русской в состав Западноевропейского Экзар- Православной Церкви, начавшей еще хата Московского Патриархата. при жизни Святейшего Патриарха За неделю они посетили приходы в Сергия собирать своих рассеянных Лионе, Гренобле, Марселе, Тулоне, чад. В тот день в парижском соборе Канн-ля-Боке, Ницце и Каннах. И в во имя святого благоверного князя каждом приходе Владыка Фотий со- Александра Невского было торжест- вершал всенощное бдение и Божественно совершено богослужение, вошед- венную литургию или молебен, а также шее в историю русского церковного обращался к молящимся со словом зарубежья. И хотелось верить, что приветствия от Церкви Русской и Ронаступил конец эмигрантского цердины, рассказывал о положении ковного разделения и началась новая Церкви в Советском Союзе и о ее учацерковная эра. Божественную литур- стии в Великой Отечественной войне. гию совершали митрополиты Нико- Во всех городах устраивались расшилай, Евлогий, Серафим, архиепископ ренные приходские собрания, которые Владимир (впоследствии митрополит) приветствовали архиепископа Фотия; и епископ Иоанн, наместник парижна них он выступал с обстоятельной ского Сергиевского подворья. беседой и на вопросы давал исчерпы- Воссоединившиеся с Матерью-Цервающие ответы. ковью указанные части Русской Пра- После возвращения в Париж архивославной Церкви в Западной Евро- епископ Фотий посетил патриаршие пе, прежде находившиеся в ведении приходы в парижских пригородах митрополитов Евлогия и Серафима, Медоне и Клиши, вошедшие в состав сохраняли свою внутреннюю организа- Западноевропейского Экзархата Мосцию, а Патриаршее особое благочиковского Патриархата. ние во Франции вошло в состав Экзар- Это были трогательные встречи хата митрополита Евлогия. представителя Русской Церкви и Ро- 8 августа 1946 года митрополит Евдины с русскими людьми, волею судеб логий скончался. На похороны прибыоказавшимися на долгие годы оторванли из Москвы митрополит Ленинградными от родной земли. ский и Новгородский Григорий и ар- И митрополит Николай, и митропохиепископ Орловский и Брянский Фолит Григорий, и архиепископ Фотий — тий. Увы, кончина митрополита Евлокаждый отбыл на Родину. Но непосгня означала и окончание примирения редственное живое общение с ними — для многих из членов его клира, попредставителями Матери-Церкви следовавших за ним только под влия- Родины сыграло огромную роль для нием его личности, а не из принципиновоустроенного Западноевропейского альных соображений. Александро- Экзархата Московского Патриархата. Невский кафедральный собор вноВЬ Составившие его прежние и вноВь оказался во власти раскольников. присоединенные к Московской Патри- Трехсвятительское подворье вновь архии приходы, а также храм с егонастало центральным храмом для прихостоятелем протонереем " Львом Липедов Московской Патриархии, но уже в ровским при Доме для русских преувеличенном их составе. старелых во Франции, руководимый После похорон митрополита Евло- А. П. Мещерской, сроднились с Трехтия митрополит Григорий • отбыл святительским подворьем и составили 23

единую духовную семью. Некоторые ноевропейский Экзархат и его филииз клириков Экзархата вернулись на альные приходы проводят работу. ПО Родину. Среди них особо следует уповоспитанию русского эмигрантского мянуть покойных архимандрита Стеюношества в духе верности родной фана, протоиерея Константина Замбр- Русской Православной Церкви и любжицкого и протоиерея Андрея Сергеенви к Родине их отцов и дедов. Для ко (настоятель храма во имя святого этого существуют так называемые мученика Иоанна Воина в парижском четверговые школы (четверг был свопригороде Медоне, по возвращении бодным днем во французских средна Родину стал профессором сначала Ленинградской, а затем Московской них школах; теперь занятия проводятся по средам), где преподаются Закон Духовных Академий, ныне покойный) Божий, русский язык и родиноведеи ныне здравствующего Бориса Старние. А летом, в каникулы, организука (ныне настоятель Феодоровского лагеря, куда приглашакафедрального собора в Ярославле). Ются для богослужений священники Некоторые же, как ныне пребывающий Московской Патриархии. на покое митрополит Николай (Ере- Среди тех, кто самоотверженно помин), митрополит Сурожский Антотрудился на ниве церковно-патриотиний, елископ Цюрихский Серафим, ческого просвещения, были ныне понастоятель Трехсвятительского храма койные А. Ф. Шумкина, М. А. Полеподворья протоиерей Александр Тунова и А. А. Каминка (Александровринцев, настоятель Троицкого храма в ский) с супругой Е. С. Каминка и ныпарижском пригороде Ванв архиманднешние беззаветные труженики: Леванрит Сергий (Шевич), архимандриты довские, Л. В. Ренар и другие. Софроний (Сахаров), Киприан (Керн) Успешно работает иконописнЫЙ и другие, остались за рубежом. кружок, руководимый Л. А. Успен- Вслед за приездом в Париж митроским. Нельзя не сказать о замечательполита Крутицкого Николая в 1945 гоной настенной росписи, выполненной ду, а в 1946 году — митрополита Гримонахом Григорием в Свято-Духовгория и архиепископа Фотия, приезском скиту, приписном к Ванвскому жавших на похороны митрополита Евприходу, Значителен труд по собиралогня, в феврале 1947 года состоялась нию духовной библиотеки при Трехответная первая поездка на Родину святительском подворье, который осуделегации Западноевропейского Экществляет Н. А. Соболева. Некоторое зархата Московского Патриархата. время при Трехсвятительском под- Делегацию возглавил митрополит Севорье действовали пастырские курсы. рафим, Патриарший Экзарх западной Особо надо сказать об издательской Европы, в состав делегации входили деятельности Русского Западноевроигумен Серафим (Родионов), иеромопейского Экзархата, восходящей к нах Сергий (Шевич), протоиерей возникновению Трехсвятительского Андрей Сергеенко и Н. А. Полторацкий, подворья; тогда, еще при Владыке Веначальник Братства святителя Фотия ниамине, была устроена в помещении и бывший секретарь особого Благочинподворья типография, где печатались нического совета Московской Патриразличные духовные произведения. архии (ныне преподаватель ОДС). Типография эта прекратила свое су- Радость встречи русских церковных ществование в начале 1934 года, в свялюдей с родной Церковью и Отчизной зи с отъездом архиепископа Вениамитрудно описать. Н. А. Полторацкий, на в США, но издательская деятельвозвратившись через пять месяцев, в ность сначала русского патриаршего июне 1947 года, во Францию, дважды благочиния, а потом и Русского Западвыступал перед парижской Русской ноевропейского Экзархата продолжааудиторией, о чем в то время были налась на русском и французском языках. печатаны подробные отчеты в местных Наряду с книгами и брошюрами дурусских прогрессивных газетах. Позже ховно-назидательного и богословскоон посетил французские провинциальапологетического характера, печатаные города Аннеси и Южин, по прилась и периодическая церковно-богоглашению местных русских церковных словская литература: «Хроника жизни общин, и там также прочитал докла- Русской Православной Церкви в Зады, встреченные с большим интерепадной Европе. Экзархат Московской сом к жизни далекой Родины. Запад- Патриархии», «Православный бюлле- 24

тень» на французском языке, «Вестник вшие Западноевропейским Экзархатом Русского Западноевропейского Патри- Московского Патриархата на протяженин прошедших лет, как те, котоходящий с 1953 года на французском рые еще трудятся на ниве Христовой, и русском языках. так и уже отошедшие ко Господу, до- Шли годы. Многие из русских эмиг- стойно потрудились на этой кафедре и рантов, обретя через родную Церковь оставили по себе добрую память: живой контакт с Родиной, вернулись митрополиты — Серафим, Николай в родные места и влились в жизнь со- († 1961), Антоний, Никодим († 1978). ветского общества, другие глубже во- Ныне Экзархат возглавляет митропошли в жизнь своей второй родины, но лит Минский и Белорусский Филарет. не потеряли связи со своей духовной Минувшее 50-летие Трехсвятитель- Матерью — Русской Церковью. На • ского подворья — это годы благослопротяжении минувших лет менялось и церковное венного труда и усердной молитвы его руководство Экзархата, клира и мирян. Но героические годы храм Трехсвятительского подворья был его становления были годами особого перестроен и благоукрашен благодаря духовного горения, бескорыстной жертпомощи Московской Патриархин. венности и самоотверженности. Преосвященные архиерен, управля- Н. А. ПОЛТОРАЦКИЙ ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Посещение Святейшим Патриархом Пименом Московских Духовных школ 1 декабря 1981 года, на следующий тейшему Отцу и Предстоятелю Церкви, день после праздника памяти препопереживали в тот день радостные чувдобного Никона, игумена Радонежско- ства. Они с благодарностью внимали го, Святейший Патриарх Московский словам Святейшего Патриарха, слуи всея Руси Пимен знакомился в Мо- шая Его ценные мудрые советы и добсковских Духовных Академии и Семи- рые пожелания, счастливы были также нарии с процессом обучения и воспита- получить Первосвятительское благония учащихся, а также с ремонтно-ресловение. Святейший Патриарх Пимен ставрационными работами в Церковно- говорил о значении изучения богослоархеологическом кабинете. Он посетил вня и о важности духовного труда, дуаудитории, слушал ответы студентов и ховного совершенствования при изучевоспитанников, присутствовал во время нии церковно-богословских наук. чтения лекций и ведения уроков, озна- В Книге почетных посетителей Его комился с методикой преподавания и Святейшество выразил следующее пооценил уровень усвоения учащимися желание: «Божне благословение, мнр дисциплин. Патриарх Пимен выразил • радость да пребудут с начальствуюудовлетворение оборудованием класса щими, учащими и учащимися Духовдля изучения иностранных языков. ных школ. Пусть Высокопреосвящен- Святейшего Патриарха Пимена при НЫЙ Владыка ректор, архиепископ посещении им Духовных школ сопро- Дмитровский Владимир, еще много вождали ректор Академии и Семина-. лет прививает нравственные и богорин архиепископ Дмитровский Владисловские навыки воспитанникам Думир, наместник Троице-Сергневой Лав- ховных школ». ры архимандрит Иероним, архиманд- Воодушевляемые этими благостными рит Трифон, инспектор архимандрит напутствиями, учащие и учащиеся Мо- Александр и помощники инспектора. сковских Духовных школ полны стрем- Его Святейшество всегда оказывает ления с еще бльшим усердием продолбольшое внимание Московским Духовжать свое послушание и служение ным школам, подготовке священнослу- Церкви и Родине в постижении богожителей и специалистов богословов словских истин, устроении духовной для Русской Православной Церкви. жизни и в миротворческо-патриотиче- Учащие и учащиеся, преисполненные ской деятельности. ответной сыновней любви к своему Свя- Архимандрит ГЕОРГИЙ 3 Ж-л Моск. Патриархин Мº 3 25

• ИЗ ЖИЗНИ Московская епархия. 25 октября 1981 года, в воскресный день, совпавший с празднованием Иерусалимской иконе Божней Матери, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий возглавил церковное празднование 200-летия г. Подольска Московской области, совершив в Троицком храме этого города Божественную литургию и праздничный молебен. В слове после богослужения Владыка митрополит сердеч- НО поздравил прихожан с их местночтимым праздником Иерусалимской иконе Божней Матери и юбилеем города и призвал на них Божие благословение. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, память великомученика Димитрия Солунского, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Димитриевском храме, что в • с. Дмитровском Красногорского района. Незадолго до приезда архипастыря был завершен внешний ремонт храма. Владыка отметил устроению духовной усердные труды по жизни в приходе настоятеля священника Александра Линде. Митрополит Ювеналий, приветствуя богомольцев после богослужения с храмовым праздником, отметил их жертвенную любовь к храму Бо- ЖИЮ. ЕПАРХИЙ = По окончании богослужения в Димитриевском храме с. Дмитровское Красногорского района в праздник святого великомученика Димитрия Солунского 8 ноября 1981 года 26 Храм в с. Дмитровском Красногорского района Московской области во имя святого великомученика Димитрия Солунского после реставрации 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, митрополит Ювеналий служил Божественную литургию и молебен в Троицком храме В с. Низкое Егорьевского района, где настоятелем иеромонах Сергий. Свою проповедь в тот день Владыка митрополит посвятил празднику. На усердных прихожан, во множестве собравшихся в храм Божий, на их дома и семьи архипастырь призвал всесильное Божие благословение. 4 декабря, Введение во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и молебен в Введенском храме, что в с. Рыжево Егорьевского района. 10 декабря, в праздник иконе Божией Матери, именуемой «Знамение», митрополит Ювеналий служил Божественную литургию и молебен в Казанском храме в с. Шеметово Загорского района, в котором один - из приделов посвящен иконе «Знамение». На престольный праздник съехалось множество верующих, чтобы вместе с Владыкой архипастырем помолиться пред чтимым образом Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, Владыка Ювеналий посетил Никольский храм в с. Ермолино Ленинского района, где совершил Божественную литургию и праздничный молебен.

За всеми богослужениями Высокопреосвященный митрополит Ювеналий проповедовал и благословлял верующих. Киевская епархия, 5 июля 1981 года, ля 3-я по Пятидесятнице. Неде- Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, служил накануне во Владимирском кафедральном соборе всенощное бдение, а Божественную литургию совершал в храме во имя великомученика Димитрия Солунского с. Тальное Черкасской области. Перед литургией Владыка освятил престол и храм. После отпуста литургии были совершены молебен, крестный ход и возглашены уставные многолетня. 12 золя, Неделя 4-я по Пятидесятнице, праздник первоверховных апостолов Петра и Павла. Высокопреосвященный Владыка совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии диакона Григория Головко во пресвитера. 13 июля, Собор двенадцати апостолов. Накануне митрополит Филарет совершил в кафедсоборе всенощное бдение, а утром — Божественную литургию в Красногорском женском монастыре Золотоношского района Черобласти по случаю памяти святителя Софрония, епископа Иркутского, в свое время бывшего игуменом обители. По окончании литургии был пропет молебен святителю и совершен крестный ход. 16 июля, в четверг 5-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Плоское Броварского района Киевской области, в связи с обновлением храма. Владыка тепло поздравил настоятеля священника Анатолия Затовского и прихожан с молитвенным вхождением в обновленный храм, благодарил всех за усердные труды и преподал архипастырское благословение. 19 нюля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в кафедральвом соборе Божественную литургию, за кото. рой рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии диакона Иоанна Румянцева во пресвитера. 21 июля, явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Накануне Владыка Филарет молился за всенощным беннем в крестовом храме Экзархата, а утром совершил Божественную литургию в Киево-Флоровском женском монастыре, где один из приделов храма посвящен Казанской иконе Богородицы. По окончании богослужения был совершен молебен, провозглашены многолетия. 28 июля, память равноапостольного великого князя Владимира - храмовой праздник Киевского кафедрального собора, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершал прибывший в Киев по приглашению митрополита Киевского и Галицкого Филарета Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский Феодосий, Митрополит всей Америки и Канады, в сослужении других гостей - архипастырей Русской Православной Церкви. На запричастном стихе, в поучительной проповеди, сказав о значении Крещения Руси и подчеркнув важность трудов равноапостольного князя Владимира для утверждення Христовой веры на Русской земле, просвещения и насаждения добрых христианских обычаев в русском народе, Владыка отметил, что наша Русская Православная Церковь готовится через несколько лет достойно встретить тысячелетие этого знаменательного события. Митрополит Филарет сердечно приветствовал Блаженнейшего Митрополита Феодосня, выразив радость по поводу молитвенного общения архипастырей, духовенства и православного верующего народа с Предстоятелем Православной Церкви в Америке и Канаде. Владыка Филарет, далее, в своем слове от- Русская Православная Церковь приветствует миротворческое движение с первых дней его существования и с другими христианскими Церквами и всеми людьми доброй воли прилагает усилия, чтобы сохранить мир народами земли, спасти их от угрозы ядерной катастрофы. только в условиях человечества и жизни Блаженнейший Митрополит Феодосий, серпоблагодарив за братское заметил, что хотя сам он родился и вырос в Америке, однако происходит от жителей запад- Украины, которых несчастье и нищета вынудили некогда край. Однако, несмотря на все житейские иссохранили и передали своим потомкам сердечную любовь к православной Христовой вере, родной Церкви и благочестивым обычаям своего народа. «Это, - сказал далее Предстоятель Американской Церкви, — безусловно, даст вам возможность почувствовать ту великую радость молитвенного единения и глубину святых чувств, которые я пережил, участвуя в этом храмовом празднике Свято-Владимирского собора в Киеве. И мы вместе с другими религиозными объединениями принимаем активное участие в борьбе за углубление взанмопонимания между народами, за укрепление между ними, за сохранение жизни на земле. Это самая главная задача всех Церквей в наши дни! Да поможет Господь нам ее вы- Праздничное богослужение завершилось возглашением уставных многолетий, 1 августа, Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в пригороде Киева, в храме поселка Пущи-Водицы, по случаю престольного праздника. По окончанин литургии архипастырь совершил молебен преподобному Серафиму с крестным ходом и многолетиями. 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, память святого пророка Илии, накануне всенощное бдение Владыка Филарет совершал во Владимирском соборе, а Божественную литургию — в Ильниском храме в г. Чернобыле Киевской области. 9 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, память великомученика и целителя Пантеленмона, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Смела Черкасской области. Перед литургией Высокопреосвященный архипастырь совершил чин освящения престола в Успенском приделе храма, После отпуста литургии был совершен молебен, возглашены уставные многолетия. 14 августа, изнесение честных древ Креста Господня. За Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Филарет в сослужении архиепископа Уманского Макария рукопо- 27

ложил диакона Владимира Гамариса во пресвитера. 31 августа, память святых мучеников Флора и Лавра. Митрополит Филарет в Кнево-Флоровском женском монастыре совершил Божественную литурию по случаю престольного праздника обители. Архипастырь сказал слово, в котором приветствовал игумению Агнесу и сестер дыка вручил награды священнослужителям: священнику Владимиру Кучмию — наперсный крест, священникам Василию Плешинцу и Василию Тискому - скуфии. За богослужениями Владыка проповедовал, возглавлял молебны и крестные ходы, в праздничные дни с его благословения возглашались уставные многолетня. обители с праздником и преподал всем благословение. Алма-Атинская епархия. 8 января 1981 6 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнида, Собор Пресвятой Богородицы, го- Божественце, Высокопреосвященный Филарет совершил ную литургию епископ Алма-Атинский и Ка- Божественную литургию в Успенском храме в захстанский Серафим совершил в Казанском г. Умани Черкасской области. храме в г. Алма-Ате, где настоятелем протоне- 13 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнирей Стефан Теодорович. По окончанин богоце, митрополит Филарет совершил в кафедслужения было возглашено уставное многолеральном соборе Божественную литургию в сотие. служении епископа Кипрской Церкви Варнавы 9 с соборным духовенством. января, в день памяти первомученика архидиакона Стефана, елископ Серафим совер- 14 сентября, память преподобного Симеона шил Божественную литургию в Покровском мо- Столпника, Владыка Филарет совершил Болитвенном доме в Алма-Ате жественную литургию в храме во имя препо- 18 января, в навечерие Богоявления, и 19 - яндобного Симеона Столпника в пос. Петропавваря, в Крещение Господне, епископ Серафим ловская Борщаговка. Перед богослужением арсовершил великое освящение воды в часовне, хипастырь освятил иконостас. находящейся во дворе собора. Затем Владыка 15 сентября митрополит Филарет утром читал окропил освященной водой молящихся и храм. акафист святой великомученице Варваре, а за- 1 февраля, в Неделю 36-0 по Пятидесятнице, тем совершил Божественную литугию во Владыка совершил Божественную литургию в Владимирском соборе. За богослужением мокафедральном соборе и рукоположил иподиалился Блаженнейший Патриарх Святого Града кона Вячеслава Миськова во днакона к Ми- Иерусалима Диодор с сопровождавшими его хаило-Архангельскому храму, что в г. Каранерархами и клириками Иерусалимской Церкганде. вн. По окончании литургии Владыка Филарет и 10 февраля во время совершения Божествен- Блаженнейший Патриарх Диодор обменялись приветствиями. Серафни рукоположія однокона Евения Серафим рукоположил 20 сентября, Неделя 14-я по Пятидесятнице, Касьянова во диакона к Никольскому храму память преподобного Макарня Каневского, арв г. Чимкенте. химандрита Овручского. Владыка Филарет со- 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, за вершил Божественную литургию в храме в Божественной литургией в кафедральном собочесть Рождества Пресвятой Богородицы в ре Владыка рукоположил диакона Владимира г. Черкассах, где находятся мощи преподобно- Гутова во преевитера к Константино-Еленинмученика. По окончании литургии был соверскому храму, что в Целинограде. шен молебен, крестный ход и возглашены ус- 8 марта, в Прощеное воскресенье, Владыка тавные многолетия. совершил Божественную литургию, а накану- 22 сентября, Обретение и перенесение мощей святителя не — всенощное бдение в кафедральном соборе Феодосия, архиепископа. Чернигов- За литургией епископ Серафим рукоположи. ского. Митрополит Филарет совершил Божество диакона иподиакона Симеона 1 аврилеца, з венную литургию в день праздника в храме 14 марта, в субботу 1-й седмицы Великого святого Архистратига Михаила в с. Лукашах поста, — во пресвитера к Никольскому молит- Барышевского района Киевской области. венному дому в г. Туркестане Чимкентской об- 30 сентября, память мучениц Веры, Надежласти и иподнакона Иоанна ды, Любови и матери их Софии. Владыка Экдиакона, который 15 марта, в Неделю Правозарх совершил богослужение в Вознесенском славня, храме в г. Кривом Роге Днепропетровской об- Всехсвятскому храму в г. Петропавловске ласти в сослужении Симферо- 25 апреля, Великая суббота. В 4 часа утра польского и Крымского Леонтия, епископа Ки- Преосвященнейший Владыка в сослужении соровоградского и Николаевского Севастиана и борного духовенства совершил чин погребения епархиального духовенства. Плащаницы Спасителя, а затем - литургию 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и святителя Василия Великого. литургии прочих Небесных Сил. Митрополит Филарет Владыка возложил патриаршие и архиерейские служил накануне в кафедральном соборе всенаграды на клириков кафедрального собора, нощное бдение с чтением акафиста Архистраудостоенных к празднику Святой Пасхи. тигу Михаилу, а Божественную литургию со- 27, 28 апреля, в дни Светлой седмицы, Влавершил в Михаиловском храме в г. Обухове дыка совершал богослужения Киевской области. Казанском храме Покровском молитвенном доме в 22 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятии- Алма-Ате. це, Владыка Филарет Божественную литургию 10 мая, в Неделю жен-мироносиц, Владыка совершил в Вознесенском храме в с. Дударков Серафим совершил Божественную литургию и на Киевщине. Перед литургией он освятил накануне - всенощное бдение в кафедральном престол. соборе. Во время литургии архипастырь возло- 26 ноября, память : святителя Иоанна Злажил на клириков епархии, удостоенных ко дню тоустого. Митрополит Филарет совершил Бо- Святой Пасхи, патриаршие и архиерейские нажественную литургию в храме во имя Святиграды. теля Николая в с. Иванкове Бориспольского 28 июня, в Неделю всех Русских СВЯтЫх, района Киевской области. На литургии Влаепископ Серафим за Божественной литургией 28

Алма-Атинская епархия. Преосвященный епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим вручает Благословенную архипастырскую грамоту Е. Ф. Максимовой — ктитору Константино-Еленинского храма в г. Кустанае, Внизу: строящийся храм в с. Федоровке Кустанайской области [вид с юго-востока) 29

в кафедральном соборе рукоположил диакона Евгения Касьянова Настоятель протонерей Л. Тарановский приво пресвитера к Никольветствовал архипастыря словом. Храм был заскому храму, что в Чимкенте, а 29 юня к тополнен молящимися. Стройно и молитвенно пему же храму Владыка рукоположил иподиаколи два местных хора. на Сергия Кулинича во днакона. В конце З июля епископ Серафим принял участие в литургии Владыка произнес проповедь на тему праздника. После литургии было Конференции сторонников борьбы за совершено прославление родившегося Богомир Казахстана. На Конференции Владыка вымладенца Христа. ступил с речью, в которой, в частности, сказал: После богослужения Преосвященный Серапи- «Важной формой нашего участия в священном он преподал прихожанам архипастырское бладеле защиты мира является наша активность гословение. Богомольцы поблагодарили Влаи щедрость в добровольных пожертвованиях, дыку за посещение прихода и торжественное сбор которых осуществляется Советским фонбогослужение. дом мира для финансировання работы различных миротворческих организаций. Православ- Калининская епархия. Освящение храные верующие Казахстана весьма хорошо пома в селе Городня -на-Волге. 11 окнимают те задачи, которые стоят перед Фондом тября 1981 года, в Неделю 17-10 по Пятидесятмира. Я верю, что и в последующее время мы нице, митрополит Калининский и Кашинский будем отдавать все силы на укрепление Алексий и архиепископ Дмитровский Владимир между народами, чтобы мы подлинно стали совершили, после реставрации, освящение пречадами мира на нашей многострадальной, но алтаря храма в честь Рождепрекрасной земле». ства Пресвятой Богородицы, что в с. Городня- 11 июля, в субботу 4-й седмицы по Пятидена-Волге. С радостью встречали прихожане высятнице, епископ Серафим посетил Александро-Невский молитвенный дом в с. Семиозерсоких гостей: дорожку к храму усыпали ленью, украсили живыми цветами. ное Кустанайской области. Владыка совершил Минуло 18 лет со времени начала молебен. Затем по усопшем протонерее Алекреставра- ционных работ в храме. В настоящее сандре Яковлеве, бывшем настоятеле этого храм поражает внешней и внутренней красохрама, была совершена заупокойная той и величием, особенно великолепен его нко- Вечером в тот же день в Константино-Еленостас. храме, что в г. Кустанае, при Храм расположен на живописном возвышеншом стечении молящихся Владыка совершил берегу Волги, это уникальный памятник всенощное бдение, перед началом обратился к молящимся со словом тверского XV веков. зодчества XIV - начала приветствня. В восемь часов утра архипастырей встрети- 12 июля, в день памяти святых апостолов ли хлебом-солью церковного совета, Петра и Павла, в том же храме Преосвященнастоятель протонерей Алексий Злобин произнейший Владыка совершил Божественную лислово приветствия. Чин освящения храма тургию, за которой поздравил настоятеля храма протонерея Николая Пасько с 75-летнем со был совершен с особой торжественностью. По облачении престола и жертвенника Вларождения и вручил ему патриаршую надыка Алексий совершил каждение всего храма, граду — крест с украшениями. За возжег первую свечу и водрузил ее за служение Святой Церкви Благословенных архипрестолом, на горнем пастырских грамот были удостоены: неромонах «С миром изыдем» Владыка Владимир напра- Вениамин, ктитор Е. Ф. Максимова и регентсвятых праведных Симеона и псаломщица П. Я. Макарская. Анны, где на престоле 13 июля епископ Серафим посетил строящийсвятыми мощами. Там, по прочтении молитвы, ся храм в с. Федоровка Кустанайской области. возложил на свою главу дискос со святы- Владыка совершил молебен. Затем,. Will ми мощами и совершил с ними крестный стронтельство молитвенного здания, он выра- При пении хором песнопений зил удовлетворение произведенными работами архипастырь вступил в святой храм. и пожелал строителям успехов в труде 1 августа, память преподобного Серафима В алтаре митрополит Алексий принял святые мощи и вложил в деревянный крест, Саровского, день тезонменитства Владыки Селенный затем в основание престола. Закончилрафима. Божественная литургия была соверся чин освящения возглашением уставных мношена в кафедральном соборе. В тот день поздравить архипастыря прибыли из разных при- После этого была совершена Божественная ходов епархии клирики и миряне. После благодарственного молебна секретарь епархиаль- На малом входе Владыка Алексий возложил ного управления протомерей Валерий Захаров на настоятеля храма патриаршую прочитал приветственный адрес от именн дулитургии митрополит ховенства и мирян епархии, настоятель про- Алексий вручил архипастырские тонерей П. Милованов также тепло поздравил Благословенные грамоты исполнительному органу и неко- Владыку. Преосвященный Владыка благодаторым членам церковного актива. После вручерил паству за поздравления и добрые пожелания наград были возглашены многолетия. ния. По окончании молебна были возглашены Высокопреосвященный Алексий обратился к уставные многолетня. присутствовавшим с кратким. словом о значе- Владимирская епархия. 11 января 1981 года, нии святого престола, на котором приносится в Неделю по Рождестве Христовом, архиепис- Бескровная Жертва. коп Владимирский и Суздальский Серапион со- На имя митрополита Калининского и Кашинвершил Божественную литургию в Крестовозского Алексия поступили поздравительная тедвиженском храме в г. Вязники в сослужении леграмма и письмо от митрополита Таллинсконастоятеля протоиерея Лонгина Тарановского, го и Эстонского Алексия, управляющего деласвященника Романа Кметь, протоднакона Алекми Московской Патриархии, в которых, в частсандра Курочкина и диакона Алексия Хмырова. ности, было сказано: «Сердечно поздравляю 30

Освящение престола храма в честь Рождества Богородицы в с. Городня-на-Волге совершают митрополит Калининский и Кашинский Алексий Дмитровский Владимир (См. цветную вкладку на 4—5 стр.) дорогой Владыко митрополит, и Ваших Престольный ближайших помощников, а также настоятеля, церковный совет и прихожан Богородице-Рождественского храма с завершением реставрационно-восстановительных работ и торжеством Одесская епархия. праздник в обители. 20 сентября 1981 года в Александровский Рождество-Богородичный женский монастырь прибыл митрополит Одесский и Херсонский освящения Душой я молитвенно сопребываю на Вашем духовном торжестве. Ва- Вечером Владыка Сергий совершил всенощша радость по поводу завершения работ является и общецерковной радостью. Рождества Пресвятой Богородицы, отметить с благодарностью той 21 сентября, в самый праздник, — Божественпомощи и содействия в приобретении необхоную литургию, димых материалов и получении рекомендаций По окончании литургии был совершен на моспециалистов, которые были оказаны приходу настырской площади благодарственный реставрационных работ Советом по бен и водоосвящение, а затем возглашены усделам религий при Совете Министров СССР и тавные многолетия. уполномоченным Совета по Калининской об- Почившим создателям, благоустроителям, сестрам и прихожанам обители была пропета Через несколько дней митрополит Калининский и Кашинский Алексий направил Святейшему Патриарху Пимену письмо, в котором, в частности, сообщалось: «Почтительнейше докладываю Вашему Святейшеству о том, что, согласно рапорта настоятеля Богородице-Рождественской церкви села Городня протоиерея Алексия Злобина, реставрация и основной ремонт означенного храма - памятника закончены... архитектуры XIV-XV веков Освящение престола совершено 11 октября сего года, Богу содействующу, моим недостоинством и Высокопреосвященным архиепископом Дмитровским Владимиром, ректором Московской Духовной Академии. Предстонт еще отремонтировать иконостас в приделе храма.» «вечная память». Митрополит Сергий произнес слово о богословском смысле праздника Рождества Пресвятой Богородицы и значении этого великого события в жизни каждого христианина. Владыка Сергий тепло поздравил игумению . Алевтину, насельниц и прихожан с престольным праздником, пожелав всем помощи и заступления Божней Матери. Митрополит Сергий отметил успешные труды игумении Алевтины по благоустроению обители и вручил ей патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского III степени. Медаль Преподобного Сергия Радонежекого I степени была вручена игумену Никону. На монастырском кладбище митрополит Сер. гий совершил заупокойную литию по архипас- 31

тырям, погребенным в монастыре, и по почиврующих вознести свон искренние молитвы о дашим сестрам обители. ровании Его Святейшеству здравия, долгоден- В тот же день вечером митрополит Сергий ствия и благодатной помоЩи Божней на его прибыл в г. Болград и был встречен в Преобдальнейшие труды на раженском соборе благочинным храмов Болблаго Святой Церкви и Отечества. Затем был совершен благодарстградского округа протоиереем Владимиром венный молебен и провозглашено многолетие. Скубаком и клириками собора. 27 сентября, Воздвижение Честного Креста Совершив вечернее богослужение с чтением Господня, Божественную литургию, а накануакафиста Рождеству Пресвятой Богородицы, не — всенощное бдение епископ Анатолий со- Владыка Сергий обратился с словом к многовершил в Крестовоздвиженском храме в Уфе численным богомольцам и преподал им благопо случаю престольного праздника. По окончасловение. литургии Владыка произнес поучение о 22 сентября митрополит Сергий посетил Усзначении креста в жизни христианина. пенский храм в с. Кирничке Килийского райобыл совершен праздничный молебен и произнена, где настоятелем священник Илия Бабаев, сены многолетия. Свято-Георгиевский храм в с. Димитровке, В Неделю 22-ю по Пятидесятнице в Покров- Введенский храм в с. Введенке Саратского ском храме в Уфе Владыка совершил Божестрайона, где настоятелем протонерей Гавриил литургию, накануне - всенощное Попов. Успенский храм в с. Плахтеевке того бдение, по окончании богослужений преподал же района, где настоятелем протонерей Илия верующим благословение 23-ю по Пятидесятнице епископ Митрополит Сергий беседовал с настоятеля- Анатолий совершил Божественную литургию, ми и прихожанами, преподал духовные настава накануне - всенощное в Крестоления и архипастырские советы и указания навоздвиженском храме в Уфе. стоятелям и членам исполнительных органов На следующий день, 3 ноября, архипастырь приходских общин. Николо-Татьянинский дом в г. Стерлитамаке, где провел беседу с кли- Уфимская епархия. В сентябре 1980 года епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий совершал богослужения в храмах г. Уфы. 9 сентября, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, Владыка Анатолий в сослужении причта совершил Божественную литургию в Свято-Сергиевском кафедральном соборе. В слове, произнесенном по окончании литургии, архипастырь поведал о деятельности Святейшего Патриарха Пимена на посту Главы Русской Православной Церкви и призвал вериками прихода и членами церковного совета. В тот же день епископ Анатолий посетил Троицкий молитвеннЫй дом в г. Ишимбае. Староста встретил архипастыря хлебом-солью. Осмотрев храм и все хозяйственные постройки, Владыка отметил их хорошее благодарил настоятеля протоиерея снетоя Олета по- Шейнкмана и приходской совет. Вечером епископ Анатолий совершил всенощное бдение под праздник Казанской иконе Божней Матери. На следующее утро епископ Анатолий отбыл Митрополит Сергий с клириками и насельницами Рождество-Богородичного монастыря, что в с. Александровке, 21 сентября 1981 года 32

в г. Мелеуз, где совершил Божественную ливершил Божественную литургию в храме В тургию в Казанском молитвенном доме по случесть этОй ИКОНЫ в с. Альтешево Чувашчаю престольного праздника. Владыку приветнекой АССР. Во время литургии Владыка пронастоятель храма священник изнес проповедь о спасении предстательством сандр Шитягин, Был совершен праздничный Царицы Небесной Москвы в 1612 году. Посмолебен и провозглашены многолетия. ле литургии был совершен молебен с водоосвя- 9 и 16 ноября, в Недели 24-ю и 25-ю по Пящением, затем Владыка поздравил прихожан епископ Анатолий совершал Бос престольным праздником и преподал боголитургию, а накануне - всенощмольцам ное бдение в Сергиевском соборе в Уфе. архипастырское благословение. 19 ноября, в день памяти святителя Германа, 21 ноября, Собор Архистратига Михаила н архиепископа Казанского, епископ Варнава сопрочих Сил Бесплотных, Владыка Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - вершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с акафистом святителю Герману в храме в честь Казанской иноны Божней Уфимской епархии — Михаило-Архангельском, Матери в с. Луцкое Комсомольского района. что в г. Бирске, где настоятелем протонерей За литургней архипастырь произнес пропо- Николай Дудинов. ведь о трудах и подвигах святителя Германа. В конце Божественной Владыка По окончании литургии Владыка Варнава натолий произнес слово, поздравил молящих возглавил молебен и крестный ход. ся с престольным праздником и преподал 19 декабря, в день праздника Святителя благословение, Николая, чудотворца, епископ Варнава совер- 22 ноября епископ Анатолий в сопровожде- ШИЛ Божественную литургию, а накануне протонерея Николая Соколова всенощное бдение с чтеннем акафиста Святинанес официальный визит в Уфе муфтию Талтелю Николаю в Никольском храме в г. Канагату Таджутдину и поздравил его с наступлеше. нием 15 века Хиджры. Во время теплой дру- Во время литургии Владыка произнес прожественной беседы было отмечено, что все люповедь о ревностном служении Церкви Христоди должны стремиться к тому, чтобы их деявой Святителя Николая. тельность приносила земли мир и 4 декабря, в праздник Введення во храм Божней Матери, епископ Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в Уфе. 14 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, епископ Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Крестовоздвиженском храме в Уфе. 19 декабря, память Святителя Николая, архипастырь посетил Николо-Татьянинский приход в Стерлитамаке, где совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию. По окончании литургии Владыка поздравил молящихся с престольным праздииком и произнес назидательное поучение. Чебоксарская епархия. 8 сентября 1980 года, в день Сретения Владимирской иконы Божией Матери, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с акафистом Владимирской иконе Божней Матери в храме в честь этой иконы в с. Мало-Чурашево Ядринского района. Во время литургии Владыка Варнава произнес проповедь о чудесном спасении Царицей Небесной Москвы от нашествия Тамерлана 1395 году. Затем архипастырь возглавил молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг храма. 19 сентября, Воспоминание чуда Архистратига Михаила, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с акафистом в Свято-Михаиловском храме в с. Артеменькино Вурнарского района. Во время малого входа за литургией Владыка возложил камилавку на настоятеля храма священника Евфимия Степанова. Владыка Варнава возглавил молебен и крестный ход. По окончании богослужения Владыка Варнава тепло поздравил всех молящихся с праздником и преподал им благословение, 4 ноября, в день иконе Божией праздновання Казанской Матери, епископ Варнава СО- Праздник в Чебоксарах. чебоксарская православная паства молитвенно отметила 50-летне со ния своего архипастыря епископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы. Было решено отметить юбилей в день памяти святых апостолов Варфоломея и Варнавы — день тезоименитства Его Преосвященства. Накануне, то есть 23 июня, в кафедральный Введенский в Чебоксарах собрались священнослужители епархии. следующий Божественной литургией благочестивые прихожане устлали цветами дорожку от въезда во двор собора до амвона. При въезде во двор собора епископа Варнаву встретили настоятель протонерей Илия Карлинов и члены церковного совета собора. Преподнося юбиляру хлеб-соль, староста собора П. Ф. Васильев обратился к Его Преосвященству со словом приветствия. В храме от имени всех собравшихся архипастыря приветствовал старейший священнослужитель, благочинный храмов Первого округа, духовник епархии 87-летний протоиерей Аркадий Воздвиженский. Божественную литургию совершил епископ Варнава в сослужении многочисленных клириепархии и гостей - священнослужителей епархий. За Божественной гней Владыка возложил Патриаршие награды ко дню Святой Пасхи: на протонерея Аркадня Воздвиженского — второй крест с украшеннями; протонерея Артемия Залепкина - крест с украшениями; удостоены сана протонерея священники Павел Тимофеев, Феофан Алексеев и Христофор Дмитриев. Юбилейные торжества архипастыря явились поистине всеобщим праздником верующих Чувашии. Кафедральный собор был заполнен молящимися, и, вследствие многочисленного стечения верующия, многие молились в ограде храма. Погода была хорошая - ясный, солнечный день. тронно и умилительн пели правый и леыв хоры. Все это придавало оогослужению 33

ТОТ памятный день особую торжественность, особое величие. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашено уставное многолетие. Первым поздравил архипастыря настоя. тель кафедрального собора протонерей Илия Карлинов. Отметив его любовь к пасомым, настоятель также сказал: в. Сегодня мы не можем не упомянуть о том, что Вы всегда являетесь для нас образцом ревностного исполнения своего служебного долга, образцом служения Церкви и Богу. Порой мы удивляемся, как Вы часто и строго уставно совершаете богослужения и почти ежедневно молитесь в соборе за Божественной литургией, являясь живым воплощением, живым примером доброго пастыря, который служит ободрением и укреплением для ревнителей и, напротив, назиданием и обличением для нерадивых..» Затем настоятель огласил приветственный адрес от клира кафедрального собора. С приветствием к юбиляру обратились: протонерей Николай Ефремов - г. Алатырь; протонерей Валерий Андреев — г. Канаш; протонерей Владимир Кисаров — с. Луцкое, и другие. От исполнительного органа Введенского собора приветственный адрес зачитал староста ГОСТИ ИЗ АВСТРИИ В КАЛИНИНЕ собора Петр Федорович Васильев. Приветствовали юбиляра представители хоров и мирян. В ответном слове Преосвященнейший юбиляр выразил сердечную благодарность за теплые слова приветствия и молитвы, за хорошее и умилительное пение хоров и благодарил всех собравшихся за разделение с ним радости этого торжества. епархиальном управлении тепло приветствовал юбиляра уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Чувашской АССР П. К. Громов; отметив миротворческие труды епископа, он зачитал и вручил юбиляру письмо Чувашского республиканского отделения Советского комитета защиты мира. С приветствием к юбиляру обратились многие участники праздничного обеда. В своих речах они выразили сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену за назначение на Чебоксарскую кафедру мудрого, любящего и любимого архипастыря. С радостью встретили все собравшиеся сообщение о награждении Его Святейшеством Преосвященного Варнавы к 50-летию со дня рождения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Епископ Варнава тепло поблагодарил за приветствия и поздравления. Митрополит Алексий с членами церковной делегации из Австрии С 4 по 6 апреля 1981 года в г. Калинине Земле и отметил участие в деле его укрепленаходилась делегация Австрийской Свободной ния духовенства Калининской епархии и свое Церкви в составе президента Н. Бетшеля, геличное, как члена Калининского областного нерального секретаря К. Винтера и пастора Комитета защиты мира. Гости отметили, что А. Бетшеля. Сопровождали делегацию : старрадушие русских людей им было известно и ший пресвитер В. Мицкевич переводчик раньше, но оказаный прием превзошел Международного отдела ВСЕХБ С.И. Федотов. ожидания. Президент Н. Бетшель сказал: 6 апреля делегация посетила калининский «И половину мы не слышали о том, что текафедральный собор «Белая Тронца». терь увидели». В Калининском епархиальном управлении Генеральный секретарь К. Винтер поблаговпервые принимали иностранную делегацию. дарил гостеприимных хозяев за сердечный Гости нанесли визит архиепископу Калининприем и за предоставленную возможность наскому и Кашинскому Алексию (ныне митропостоящего общения. лит). Владыка Алексий в беседе подчеркнул необходимость борьбы за прочный мир на Архимандрит ВИКТОР 34

Протоиерей Андрей Максимович: Кортиков, бывший настоятель Свято-Митрофановского храма в г. Пензе, скончался 14 января 1981 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 30 октября 1898 года в с. Рождественско- Тейзиково Наривчатского района Пензенской области семье крестьянина. Окончил церковноприходскую школу. С 1921 года руководил церковными : хорами храмах Пензенской епархии, В году был 1929 рукоположен во диакона, а в 1930 году - во пресвитера епископом Пензенским и Саранским Филиппом. Пастырская деятельность отца Андрея проходила Пензенской епархии. В 1956 году протоиерей Андрей Кортиков назначен Свято-Митрофановского храма в г. Пензе и почти 20 лет исполнял это послушание. Отец Андрей с любовью приучал прихожан к общему во время богослужений, и его труды не остались тщетными. Он рев- НОСТНО ИСПОЛНЯЛ пастырское служение, за что снискал особое уважение и любовь прихожан. По состоянию здоровья протоиерей Андрей Кортиков 21 июля 1976 года вышел за штат. Перед кончиной он соборовался и причастился Святых Христовых Таин. 16 января Божественную литургию и чин отпевания со- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ вершил епископ Пензенский кренним молитвенным горении Саранский Серафим в соем и неизменно заканчивалось служении городского содержательным словом, восвенства. питывавшим в сердцах веру- Погребен протоиерей Анющих любовь к евангельской дрей Кортиков на Терновском истине. Отец Петр обладал кладбище в г. Пензе. прекрасным голосом. За усердное служение Церкви Хри- Протоиерей Петр Яковлевич стовой он был удостоен цер- Никитин, клирик Ленинградковных наград, включая крест ской епархии, скоропостижно скончался 24 января 1981 гоукрашениями. Он также имел правительственные нада. грады: орден Красной Звез- Родился он в г. Золотоноды, ше на Украине 5 1915 медали — «За отвагу». «За победу над Германией», года. В пятнадцатилетнем воз- «За взятие Кенигсберга», расте лишился 1937 девять благодарностей году окончил среднюю школу Верховного Главнокомандуюв г. Фрунзе. 1941 «За отличные боевые года окончил Владивостокское действия», благодарственное интендантское училище. Военного Совета февраля 1947 года был офибезупречное служение Отцером интендантской службы. Участник Великой Отечествен- Погребен отец Петр Никиной войны. тин на Северном кладбище в После демобилизации П. Я. Ленинграде, рядом с покоя- Никитин поступил щимися там двумя его сы- Ленинградскую Духовную Сеновьями. минарию. В мае 1948 года рукополо- Протоиерей Николай Близжен во диакона митрополитом нюк, настоятель Свято-Ильин- Ленинградским, и Новгородского храма в пос. Илия 11 ским Григорием (Чуковым). Минского благочиннического В марте 1958 года был руокруга Минской епархии, сконкоположен во пресвитера чался 8 декабря 1980 года. епископом Старорусским Сер- Родился он 14 февраля 1907 гием в Свято-Троицком собогода в д. Тарасовичи Виленре Александро-Невской Лавского района Минской облары и назначен к Спасо-Преобсти в семье крестьянина. раженскому собору в Ленин- С молодых лет любил граде. Затем служил на разхрам Божий, пел в церковном личных приходах Ленинградхоре. ской епархии. В ноябре 1977 С 1944 года он — псаломгода он вышел за штат по сощик Успенского храма стоянию здоровья. с. Спагло Виленского района; Протоиерей Петр был отв 1952 году был рукополозывчивым человеком. Его служен во диакона. жение всегда было исполнено В 1955 году епископ Митблагоговения, отличалось иСрофан, викарий Минской епархии, рукоположил его во пресвитера с назначением настоятелем к Никольскому храму в с. Залесовичи района Могилевской С 1958 года — настоятель в Ильинском храме в с. Илья Виленского района, служил до своей кончины. В 1961 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. За усердное служение Церкви Божией ко дню Святой Пасхи 1980 года отец Николай Близнюк был награжден крестом с украшениями. 10 декабря за Божественной литургией благочинный протонерей Авенир Билев в своем слове отметил крепкую веру покойного, его примерное пастырское отношение к прихо- 35

жанам и большую заботу благолепии храма. Отец Николай воспитывал двоих сыновей, ставших также священнослужителями. Похоронен протоиерей Николай на местном кладбище. Протоиерей Михаил Иванович Любарский, клирик Рождество-Богородичного храма в г. Черкассы, скончался 10 декабря 1980 года. Родился он на Холмщине в с. Тишовцы 11 сентября 1905 года. С 1921 года трудился псаломщиком. В 1938 году окончил при Свято-Онуфриевском Яблочинском монастыре Богословскую диаконскую Семинарию. В 1944 году епископом Люблинским Тимофеем (впоследствии Митрополитом Варшавским и всей Польши) был рукоположен во диакона и затем — во пресвитера. Служил священником на Холмщине, а затем переселился Украину, где 20 лет служил священником, позже - настоятелем Успенского собора в г. Золотоноше. В 1969 году назначен вторым священником к Рождество-Богородичному храму в г. Черкассы, где и прослужил до своей кончины. Отец: Михаил Любарский был ревностным пастырем, хорошим проповедником, добросовестно исполнял все свои обязанности пользовался огромным авторитетом среди духовенства и прихожан. Погребен протоиерей Миха- •ил на черкасском Одесском кладбище. Протоиерей Михаил Семе- чался 21 января 1981 года на нович Горгица, заштатный кли- 59-м году жизни. рик Черновицкой епархии, Родился он в 1922 году скоропостижно скончался 17 г. Курске. С юных лет приянваря 1981 года на 79-м году служивал при архиерейских жизни. богослужениях, пел и читал на Родился он 18 апреля 1902 клиросе. года в с. Митково Заставнов- В 1944 году архиепископом ского района Черновицкой об- Курским и Белгородским Пиласти семье крестьянина. тиримом был рукоположен во В 1928 году окончил Богопресвитера. словский факультет Черновиц- Проходил пастырское слукого университета. жение на различных приходах 1 мая 1929 года рукополо- Курской епархии. жен во диакона, а 14 мая - Отец Алексий был ревноство пресвитера. митрополитом служителем Христовой Буковинским Нектарием (Кот- Церкви, пользовался любовью лярчуком). и уважением верующих. Пастырское служение отец Похоронен отец Алексий на Михаил проходил в Черновиц- Курском городском кладбикой епархии. Последним ще. стом служения его то-Николаевский храм в с. По- Заштатный клирик Кишиневской епархии иеромонах. рафим (в миру Симеон Никоона. 27 декабря 1980 года он ушел за штат. Отец был хорошим проповедником 1 апреля 1979 года. Родился он 27 апреля 1890 года. Двадцати двух лет поступил в Припиченский монастырь в молдавии, где в 1920 году был пострижен В монашество. В 1933 году был рукоположен во иеродиакона, а в 1941 году — во иеромонаха. С 1959 по 1962 год жил в Каприянском монастыре Кишиневской епархии. В 1966 году вышел за штат. Заштатный клирик Кишиневской епархии протоиерей Николай Димитриевич Чумаш скончался 4 июля 1979 года после продолжительной болезни, прослужив Святой Церкви в священном сане 29 лет. Родился августа 1926 года в г. Галац (Румыния) в псаломщика. Окончил школу и гимназию г. Брашов (Румыния). В 1948 году епископом Кишиневским Молдавским Венедиктом И отличался скромностью. (Поляковым) был рукополопростотой жен во диакона, а затем-во пресвитера и назначен настоприхода в с. ЧетыренЫ Унгенского района, где прослужил до выхода на пенгражден Святейшим Патриархом Пименом к Пасхе 1979 года митрой. Похоронен отец Михаил на местном кладбище села Миткова, рядом с могилой супруги. сию по болезни — 1 апреля 1977 года. В субботу 7 июля 1979 года, в день Рождества Крестителя Господня Иоанна, в храме в с. Четырены настоятель священник Петр Мокан совершил Божественную литургию и отпевание протоие- Протоиерей Алексий Михайрея Николая. Сабынин, заштатный Похоронен отец Николай на клирик Курской епархии, скон-местном сельском кладбище.

ПРОПОВЕДЬ

Святые отцы о кротости «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29) О блаженное богатство — кротость! Она прославляется всеми (преподобный Ефрем Сирин. Добротолюбие, т. 1, М.. 1883, c. 139). Поспешите (христиане) стяжать незлобие и простосердечие святых, чтобы Господь наш Иисус Христос принял вас к Себе и каждый из вас мог с радостью сказать: «Мене же за незлобие приял и утвердил мя еси пред Тобою в век» (Пс. 40, 13) (преподобный Антоний Великий. Добротолюбие, т. 1, М., 1883, с. 58). Кто благородно переносит оскорбление и удары, тот побеждает раздражающихся (святитель Иоанн Златоуст. Творения, т. 12, СПб., 1906, с. 391). Христианская победа состоит не в отмщении, но в кротости и терпении (святитель Тихон Задонский. Творения, т. 4, М., 1899, с. 236). Не так скоро врач, какое бы он ни прилагал старание, освободит от горячки, как человек великодушный дуновением своих слов охлаждает человека раздражительного, пламенеющего гневом. Но что я говорю о враче, и раскаленное железо, опущенное в воду, так скоро не теряет своей теплоты, вспыльчивый, если встретится с душой терпеливой (святитель Иоанн Златоуст. Творения, т. 12, с. 67, 68). Если ты хочешь победить своих врагов без борьбы, победить без оружия, укротить без труда и покорить себе, будь кроток, терпелив, тих и незлобив, как агнец, и ты одолеешь, победишь, укротишь и покоришь (святитель Димит - рий Ростовский. Творения, т. 1, М., 1895, c. 704, 705). Иное дело — безгневие новоначальных (в духовной жизни), происходящее от покаянного плача, а иное - невозмутимость (неподвижность на гнев), бывающее в совершенных. В первых гнев связан слезами (покаяния), как некоторою уздою, а в последних он умершален бесстрастием, как змий мечом. Я видел трех иноков, вместе потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал, другой порадовался за себя, что потерпел бесчестие, но опечалился об укорившем его, третий же, представив в уме вред ближнего, пролил о нем теплые слезы. Тут видны делатели страха, мздовоздаяния и любви (преподобный Иоанн Лествичник. Добротолюбие, т. 2, М., 1896, с. 533). Воспримем ангельскую кротость, и, как бы тяжко мы ни были оскорблены, представим себе собственные наши согрешения, вспомним о награде, какая ожидает нас за соблюдение этой заповеди, и, умягчив гнев, укротим волны, чтобы нам и настоящую жизнь пройти безмятежно, и по отшествии туда (в загробную жизнь) найти для себя Господа таковым, каковыми мы были со своими собратьями (святитель Иоанн Златоуст. Творения, т. 7, СПб., 1911, с. 231). Переноси благодушно, если возможешь, оскорбление. Подвиг этот велик, он выше всех добродетелей (Отечник, из изречений Египетских подвижников, собранных епископом Игнатием Брянчаниновым, СПб., 1903, с. 369). Переси обиду и губами замини дверь раздражению - ато послужит твоему преуспеянию (преподобный Нил Синайский. Творения, т. 1, М., 1858, c. 228). Будь мудр, молчанием загради уста клевещущих на тебя, не оскорбись, если будут худо говорить о тебе: это — действие нечистейших духов, старающихся устраивать препятствие человеку (христианину) к получению духовного разума, обретаемого в кротости (преподобный Антоний Великий. Отечник). Христианам неприлично хулящих хулить, укоряющих укорять; это и вере христианской противно (святитель Ти- ХОН Задонский. Творения, т. 4, с. 236). 37

Когда обличают (тебя), надо или Будь снисходительно-жалостлив к люмолчать, или кротко защищаться, если дям (преподобный Антоний Велиобличение клеветливо, но не для того, кий . Добротолюбие, T. 1, с. 106). чтобы поставить (настоять на своем), а Шадя других и не изъявляя им своего чтобы поправить ошибку обличителя, гнева, сам найдешь пощаду (за свои гресоблазнившегося, может быть, по невехи) у Бога (преподобный Нил Си - дению (преподобный Илия Э кдик. найский. Творения, т. 1, М., 1858, Добротолюбие, т. 3, М., 1889, с. 426). c. 178). Веруй, что бесчестие и укоризны - «Нет больше той любви, как если кто суть лекарства, врачующие гордость положит душу свою за друзей твоей души, и молись об укоряющих те- (Ин. 15, 13). Если кто услышит огорбя как об истинных врачах твоей души чительное слово, и, будучи в состоянии (Душеполезные поучения преподобного отвечать таким же словом, преодолеет Аввы Дорофея, поучение 17, M., себя, и не скажет, или если кто, будучи 1888, с. 184). обманут, (кротко) перенесет это, не ста- Когда тебе досаждают, никогда не спрашивай (с возмущением и ропонет мстить обманщику, тот полагает душу свою за ближнего (преподобный том) - зачем и почему. В Писании этого Пимен Великий. Отечник, 103. нигде нет. Там, напротив, сказано: Кто с. 318). ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). В пра- Когда услышим, что кем-то причинено нам зло, противопоставим сему добвую ланиту (щеку) на самом деле ударое свое желание - не воздавать ему в рить неудобно. А это разуметь нужно своем сердце, не поносить его, не осужтак: если кто будет на тебя клеветать дать и не оглашать, предав его во уста или безвинно чем-нибудь досаждать, это всех (преподобный А вва Исаня. будет обозначать удар в правую ланиту. Добротолюбие, т. 1, с. 365). Не ропщи, а перенеси этот удар терпеливо, подставив при этом левую ланиту, Если кто станет осмеивать тебя, злото есть вспомнив свое неправые дела. словить и оскорблять, то вспомни И если, может быть, ты теперь невинен, твоем Владыке. Ему поклонялись с нато прежде много грешил и убедишься, смешкой, Его бесчестили словами и дечто достоин наказания (оптинский ста- лами, над Ним много издевались перед рец Амвросий. — «Прибавление к тем, как распять, а Он не только не Церковным ведомостям», 1905, Nº 7, мстил тем же, но за все воздавал прос. 291). тивным — кротостью и терпением. Ему- Мы должны являть себя кроткими ко то станем и мы подражать (святитель всем людям, руководствуясь не желани- Иоанн Златоуст. Творения, т. 3. ем пустой славы. Иной по тщеславию и с. 24). ради человеческой молвы может притво- Взирайте на человеколюбие Владыки, ряться кротким и надевать личину добпризывает блаженный Феодорит, сколь роты, но это обманчиво, если у него от- многих грехов оставление Он даровал? сутствует истинная, сердечная, укоре- Посему подражайте Владыке и каждый нившаяся кротость (епископ Феофан. да прощает согрешение, соделываемое Толкование пастырских посланий святопротив него братом (епископ Фе о ф а н. го апостола Павла, Изд. 2-е, М., 1894, Голкование пастырских посланий святос. 128). го апостола Павла, с. 193-196). * Тот еще не есть верный раб, кто утверждается на одном простом ведении, но кто изъявляет свою веру послушанием Христу, давшему заповеди. Преподобный Марк Подвижник • Послушливый на том месте пребывает, куда призван, и не предается * В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовию. • Послушливый готов на всякое доброе дело. Им нелегко овладевает вспыльчивость. * Если хочешь стать сосудом избранным, то не имей негодования на наставника, но преуспевай в покорности о Господе и смиренномудрии. Преподобный Ефрем Сирин 38

Слово в Великий Пяток «Страшное и преславное таинство, днесь действуемо, зрится» Так воспевает сегодня Святая Цер- оно очищается, как золото в огне. Это ковы, обращая внимане ча своих на. нужно для нас. тайну Гроба Христова. И поистине, со- Но в том-то и заключается тайна зерцая этот Гроб, братие, мы стоим этого Гроба, братие, что оттуда, из пред величайшей всемирной тайной, этого Гроба, слышатся не укоризны пред тайной, непонятной уму, пред тайнам, не прещения, не устрашения, а неной, постигаемой только сердцем. Тот, что совсем другое. Этот Гроб источает «на Негоже не смеют чини Ангельстии нам неистощимую бездну любви и мивзирати», — не только на земле, в облосердия, - он принес нам и всепрощеразе человека, но и во гробе, умерщвние, и примирение, и Вечную Жизнь... ленный людьми, ради которых сошел Прислушайтесь, что вещает с Креста с Небес... Тот, «Емуже со страхом и Божественный Страдалец. Вот по стотрепетом предстоят воинства Небесронам Его Креста распяты два разбойныя», подвергся оплеванию, биению, ника. Вид Распятого трогает сердце заушению, претерпел и Крест, и одного из них и вызывает у него посмерть... каянный вопль: «Помяни мя, Господи, И весь этот ужас низведения Сына егда прийдеши во Царствии Твоем». Божия с престола славы во гроб совер- И что же? — Раздается слово прощешил грех, омрачивший сознание чело- ния тому, кто всю жизнь обагрял руки века прелестью неизведанного своево- кровью олижних... лнЯ... Вот раздаются на Голгофе насмешки О, как велика сила греха! Он кажеттолпы, издевательства воинов. И что ся минутным забвением долга, а воз- же? - Со Креста слышится голос мимущает целую вечность. Он совершает- ра и прощения, льется безграничная ся на малом клочке земли, но потрялюбовь: «Отче, отпусти им, не ведят сает все Небеса. Он вредит как будто бо, чт творят...» одному человеку, но Сам Сын Божий И, наконец, когда муки Распятого должен страдать для его изглажде- достигли из-за ния!.. человеческой злобы крайнего предела, когда даже Он, Сын О, если бы наш праотец предвидел Божий, почувствовал крайнюю степень то, что совершаем мы теперь, простер изнеможения и воскликнул: «Боже ли бы он руку к запрещенному плоду?.. Мой. вскую Мя еси оставил?!» - и Пожелали ли бы наши прародители со- тут с Креста раздается великое: «Соделаться «яко боги», если бы знали, вершилось!», как голос радости о сочто их пожелание заставит Сына Бовершении великого дела примирения жня умереть на Кресте?.. Бога с человеком, прощения греха, заб- Но плоды запрещенного древа равения прошлого, начала новой, духовстут, братие, не в одном Едеме. Иску- ной жизни — в общении с Богом... ситель змий и доселе не перестает шеп- Вот, братие, тайна этого Гроба. тать в слух каждого: «Не умрете смер- Здесь любовь безмерная, здесь жизнь, тью; будете яко боги...» И мы, братие, здесь радость, утешение и ободрение!.. знаем, чего стоил грех Сыну Божию, и Как же не припасть к подножию этовсе-таки касаемся этих плодов, усугуб- го Гроба с горячими слезами сокрушеляя раны нашего Спасителя!.. ния и раскаяния, со слезами любви и Но когда этот Гроб со всей яркостью всецелой преданности Господу, с тверставит перед нашим сознанием нашу дым неизменным желанием бороться с вину пред Спасителем, каким ужасом собой, бороться с грехом. и болью наполняется сердце, еще не Приникнем же, братие, к сему Гробу окаменевшее, еще способное чувствос чувством безмерной благодарности вать свой грех, и, как некогда Адам, за неизреченное снисхождение к нам, человек, кажется, не знает в эту мину- недостойным и грешным, с покаянной ту, куда бы скрыться от угрызений сомольбой благоразумного разбойника: вести, от жгучей боли стыда за совер- «Помяни нас, Господи, во Царствии шённое преступление... И пусть сердце Твоем/» Аминь. выстрадает свой грех, пусть переболеет — в слезах сокрушения и раскаяния ГРИГОРИЙ, митрополит Ленинградский († 1955) 39

Крест Господень— слава Божия В Неделю Крестопоклонную Сегодня, возлюбленные о Господе Как некогда в раю диавол дерзостно братья и сестры, Святая Церковь про- посягал на славу Божию, так и на Голславляет Честнй и Животворящий гофе он хотел обесчестить любовь Бо- Крест Господень. жию к человеку и унизить искупитель- Почему же крест, который был ный подвиг Сына Божия — Спасителя прежде самым страшным орудием мира. Но, как говорит святой Иоанн мучительной и позорной смерти, Златоуст в Огласительном слове на стал священным символом нашего Святую Пасху, он (диавол) взял тело спасения и предметом молитвенного (умертвить), а нашел Бога, взял земпоклонения? Потому что на Кресте лю, а встретил Небо, взял то, что випринес Искупительную Жертву Хридел, а напал на то, чего не видел, на стос - Спаситель мира. Желая уни- Того, Который есть образ Бога Невидизить Сына Божия самой позорной мого (2 Кор. 4, 4), побеждающий есказнью, дух злобы поднебесной побутества чин, Божественною силою и свядил объединившихся против Помазантостью Которого страшное орудие ника Господня (Деян. 4, 27) умертвить смерти — Крест Голгофский освятил- Спасителя мира крестной смертью на ся во всемирный Жертвенник славы Голгофе. Так казнили лишь злейших Божией на земле. С тех пор Крест стал преступников, ибо написано: проклят орудием нашего спасения, ибо место, всяк, вйсяй на древе (Гал. 3, 13; Втор. которого прикоснется Бог Вышний, есть 21, 23). Таким способом «князь мира» Дом Божий (Быт. 28, 22), земля святая пытался обесценить искупительный (Исх. 3, 5). Если у ветхозаветного подвиг Господа, Его жертвенную люжертвенника, прообраза искупительной бовь к роду человеческому. Жертвы на Голгофе, Заговор страшный и коварный: смекровию животных (Лев. 9, 8-24), очишать Правду Божию с неправдами чещались оскверненные, то, говорит свяловеческими, Божественную Истину - той апостол Павел, тем более Кровь с ложью и ненавистью, Искупителя ми- Христа, Который Духом Святым прира приравнять к преступникам. И до нес Себя, Непорочного, Богу (Евр. 9, наших дней «неисследовавшим Писа- 14), всесильна освятить древо казни в ния» распятие Господа кажется лишь святейший Жертвенник Его Агнчего обычной человеческой казнью, а Свясвященнодействия за род людской, когтой Крест — только ее орудием, а не да благоугодно было Отцу, чтобы ... святейшим Жертвенником, добровольпосредством Его примирить с Собою но принятым Господом во спасение ровсё, умиротворив через Него, Кровию да человеческого. Тем, кто ссылается Креста Его, и земное, и Небесное на ветхозаветное речение: проклят (Кол. 1, 19, 20), и одним приношением всяк, вйсяй на древе (Гал. 3, 13), сле- навсегда сделать совершенными освядует помнить, что эти слова отнюдь не древо проклято, но проклят висяй на кует помнивеня к Крестоворится, сто щаемых (Евр. 10, 14). Господь на Кресте не только примирил людей с Богом и освятил их Богу, Он вдохнул животворную струю мира древе преступник. Свидетельствуя о во взаимоотношения людей друг с друневиновности Христа, даже проконсул гом. Своей смертью Он утвердил истиримского кесаря Пилат взял воды, и ну Своего учения, что все люди - дети умыл руки перед народом, и сказал: Одного Отца Небесного, не пощадивневиновен я в крови Праведника Сего, шего за них Единородного Сына Своесмотрите вы (Мф. 27, 24). го, дабы всякий, верующий в Него, Услышав свидетельство Пилата, не погиб, но имел нуден опасались, что Христос может (Ин. 3, 15). оказаться оправданным; тогда они взя- Возлюбленные! Если Господь не поли на себя проклятие висящего на дрестыдился возложить Крест на Свои Бове и кричали Пилату: Кровь Его на жественные рамена и принести Себя в нас и на детях наших (Мф. 27, 25) - Искупительную Жертву за всех нас, так велико было их желание предать когда более двенадцати легионов ангепозорной смерти Помазанника Божия. лов (Мф. 26, 53) готовы были избавить 40

своего Владыку от крестных страда- Поклоняясь Кресту Господню, мы ний, то с каким благоговением и люпоклоняемся Крестному подвигу Хрисбовью мы должны чтить и поклоняться та, страданиям и смерти Его, состражэтому Божественному знамению нашедем жертвенной любви Христовой к го спасения, дабы не упразднить Креснам, грешным. И совершаем мы это та Христова (1 Кор. 1, 17)?! Святой поклонение с такой любовью и состраапостол Павел, описывая благодатную данием к Господу, ибо готовы раздесилу и святость Креста Господня, говолить со Христом Его Крестные страдарит: «Я не желаю хвалиться, только Крестом Господа нашего Ишуния. Любовь ко Господу и благоговение к Его Честному Кресту подвигли свяса Христа, которым для меня мир растого апостола Павла сказать: Я сопят, и я для мира» (Гал. 6, 14). распялся Христу. И уже не я живу, но Святитель Иоанн Златоуст свидеживет во мне Христос... язвы Которого тельствует: «Крест — надежда христина теле моем я ношу (Гал. 2, 19, 20; ан, Крест - восстание мертвых, 6, 17). Крест — путеводитель слепых, Крест - Вот, возлюбленные, образ истинного надежда потерявших надежду... поклонения Кресту Господню и Христу Крест - проповедь пророков, Крест - Спасителю, распятому на нем. Свои возвещение апостолов, Крест — похваязвы телесные, свои собственные муки ла мучеников, Крест — подвижничестсвятой апостол Павел переносит с терво монахов, Крест — целомудрие дев, пением и любовью к Распятому Госпо- Крест - радость переев, Крест - осду. Он разделяет со Христом Его нование Церкви, Крест — безопасность Крестные муки и этим сослужит Ему вселенной» (Творения святого Иоанв Его Крестном подвиге. Так, через на Златоуста, т. 2, СПб., 1912, поклонение Кресту Христову совершас. 907). ется достойнейшее поклоненне Распя- Взирая на святой Крест — знамя потому на нем Господу и соучастие с Ним беды Христа, убившего вражду на нем в великом таинстве устроения Царства (Еф. 2, 16) и победившего жало гре- Божня на земле, в созидании Его Свяха - смерть, мы, возлюбленные, не той Церкви, благодатно увенчанной должны забывать, что высшее для нас знамением Креста Господня. Святитель благо — любовь Божия нисходит к нам Григорий Богослов, благоговея пред через Крест. «Когда Я вознесен буду крестным знамением и веруя в его блаот земли, — говорит Господь, — всех годатную силу как непобедимого орупривлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Следожня против духов злобы поднебесной, вательно, мы придем ко Христу только говорит: «Беги от моего сердца, злокозчерез Его Святой Крест. На нем Госненный... или низложу тебя крестом, подь, совершив Свою великую Жертву, пред которым всё трепещет. Я ношу искупил нас от клятвы закона Честню крест в своих членах. Крест в моем Своею Кровию, дабы мы, избавившись шествии; крест в моем сердце; крестот грехов, жили для правды: ранами моя слава» (Творения святителя І ри- Его мы исцелились (1 Пет. 2, 24). гория Богослова, т. 2. СПб., 1912, Крест предназначен был быть жертс. 119). венником Агнцу Божию. На нем Он по- Если мы припадем к Честнму и Жиложил основание Своей Святой Церкви вотворящему Кресту Господню с такой как Первосвященник будущих благ... же верой и любовью, с каким приступриобрел вечное искупление (Евр. 9, пали к нему святой апостол Павел и 11, 12). И нам, христианам, через другие угодники Божии, и с благогове- Крест подается благодать Господня. нием, истово будем осенять себя крест- Воздвизая это спасительное знамение ным знамением, то и мы услышим мона радость и духовное укрепление верлитву Спасителя нашего— Сия же ным, Святая Церковь из рода в род есть жизнь вечная, да знают Тебя, Едис благоговением взывает: Крест возноного Истинного Бога, и посланного Тосится, и демони прогоняются, разбойбою Иисуса Христа... Отче Святый! ник Едма врата | отверзает, смерть Соблюди их во Имя Твое, тех, которых умерщвляется, и ныне пста явися, Ты Мне дал, чтобы они были едино, Христос величается. Тем веселитеся, как и Мы... За них Я посвящаю Себя, вси земнороднии, клятва разрушися чтобы и они были освящены истиною (стихира на малой вечерне в праздник (Ин. 17, 3, 11, 19). Это -молитва Воздвиження Креста). Христа Жизнодавца о нашем спасений. 41

С нею Он предает Себя в жертву за себя и всех наших ближних священным нас. В этом священнодействии Сына знамением креста, которым преподает- Божия на Кресте проявляется Его всеся благодатная сила Божня. И при испрощающая любовь к нам, дабы нас пытаниях наших: в скорбях, болезнях, освятить Богу. при обуревании нас недобрыми помыс- Так велико значение Креста Христолами, страстьми и всякими прираженива, на котором Господь претерпел ями зла — будем ограждать себя крестсмерть, пренебрегши посрамление, и ным знамением с упованием на всевоссел одесную Престола Божия сильную помощь Господа, освятивше- (Евр. 12, 2). Под благодатным осенего Крест Своей Пречистой Кровию. нием Креста мы и должны совершать «Если так (с верой и упованием) изосвой путь к вечности, в неложном упображаешь его (крест) на лице своем,— вании на славное пришествие Господа говорит святитель Иоанн Златоуст, — и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа то ни один из нечистых духов не смо- (Деян. 1, 11), в уповании явления знажет приблизиться к тебе, видя тот меч, мения Сына Человеческого на Небе которым он уязвлен... Никто да не сты- (Мф. 24, 30), знамения вечного тордится честных знаков нашего спасения жества жизни над смертью — Креста, (которые мы)... изображаем с великим который для погибающих есть юродусердием в жилищах, на стенах, на двество, а для нас, спасаемых, — сила Борях, на чел и в душе... Это есть знак жия (1 Кор. 1, 18), святейшее средство нашего спасения, общей свободы и блапрославления Христова и святыня, поговоления к нам Господа... И мы будем средством которой и мы благодатно, взывать и говорить... Крест - наша раверой своей соучаствуем в сослужении дость и главное из всех благ... он - на- Христу, вечно священнодействующему ша свобода и совершенный венец... Наза нас пред Отцом Своим Небесным. печатлей крест в уме твоем и обними Возлюбленные! Крест Христов, велиэто спасительное знамение душ наших» кая христианская святыня, вселяет в (Творения святого Иоанна Златонас светлую надежду грядущих благ — уста, т. 7. СПб., 1901, с. 558, 559; т. 12, жизни вечной со Христом, благодатно кн. 2, слово 38. СПб., 1906, с. 821-823). укрепляет нас в подвиге веры и согревает любовью Божней. И мы, в таинст- Воистину пришла ныне Крестом радость всему миру, и мы, прославляя ве Святого Крещення взявшие на раме- Святой Крест, благоговейно взываем: на свои эту благодатную ношу — Крест Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и восприявшие язвы Христовы, при и Святое Воскресение Твое славим. всех наших начинаниях: в молитве, Аминь! вкушении трапезы, путешествии, в делах любви и правды - должны осенять никодим, архиелнекоп Харьковский и Богодуховский О благодарности Богу Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Дорогие братья и сестры, нам, веру- нашем спасении, ежедневно за Божествощим во Христа, известно, что Святое венными службами предлагает внима- Евангелие — единственная Книга, конию Евангельские повествования. торая учит о том, как людям жить, что- В этот воскресный день Святая Цербы по смерти сподобиться Вечной Блаковь предлагает нам особое Евангельженной Жизни и на земле достичь возское чтение для нашего назидания. Это можного благополучия и счастья. Ниповествование об исцелении Господом где мы не найдем такого ясного и пол- Иисусом Христом десяти прокаженных ного ответа на все запросы нашей думужей, ши, как только в Евангелии — учении Проказа — очень тяжкая, мучитель- Того, Кто сказал: Я есмь Путь, и Истиная болезнь - была особенно распростна, и Жизнь (Ин. 14, 6). Поэтому надо ранена на Востоке. Евангелист Лука всегда внимательно слушать и читать повествует, что Господь, направляясь Святое Евангелие - глаголы Вечной в Иерусалим, проходил между Самари- Жизни. Святая Церковь, заботясь о ей и Галилеей. И когда Он входил в од- 42

но селение, встретили Его десять чело- торой мы свободны во всех своих повек, прокаженных мужей, которые ступках и действнях. Господь даровал остановились вдали и громким голосом нам и сердце, способное маслаждатьвзывали: «Иисус Наставник, помилуй ся всеми дарами благости Божией, — нас!». Увидев их, Господь сказал им: мы вполне ощущаем радости и на- «Пойдите, покажитесь священникам». слаждения нашей жизни. И когда они шли, очистились. Один же Милосердный Господь повелевает из них, видя, что он исцелен, возвра- Своему солнцу светить и греть нас тился и громким голосом стал прославоживляющими лучами, повелевает, чтолять Бога, пал ниц к ногам Нисусовым бы земля произращала нам и земные и благодарил Его. Это был самарянин. плоды, необходимые для поддержания Тогда Господь, с некоторым укором, жизни немощного тела. Господь посыпроизнес: «Не десять лиочистились? лает с неба и дожди, во времена плодо- Где же девять? Почему они не возвра-. носные, увеселяя души и укрепляя питились воздать славу Богу, кроме сего щей тело наше. Господь Своим Проиноплеменника?» сказал ему: мыслом оберегает и хранит нас от все- «Встань, иди; вера твоя спасла тебя». го враждебного в мире. Каждое мгно- (Лк. 17, 12-19). вение нашей жизни, каждое дыхание Вот, дорогие во Христе братья и сест- нашей груди, каждое биение нашего ры, нам урок из сегодняшнего Еван- сердца— это дело величайшей любви гельского чтения, он относится и ко и милосердия Божия. И если мы при всем нам. Благодарность - это благовсем этом забываем о любви Божней роднейшее человеческое чувство. Оно и всех Его благодеяниях к нам, то, свойственно сердцу доброму, благозначит, мы не чувствуем собственной настроенному. Напротив, неблагодаржизни, сделались холодными, безжизность - грубое, жесткое, недостойное ненными, подобно камням. человека чувство - показывает в чело- Человек согрешил пред Богом, превеке сердце грубое, злонастроенное. ступил заповедь своего Творца — вме- Чувство благодарности заложено в сто благодарности сделался врагом нашу человеческую природу, поэтому Божним и навлек на себя справедливое не требуется особых усилий для его вы- осуждение. Но любовь Божия не остаражения. Это чувство присуще не тольвила нас пребывать в вечной погибели. ко человеку, и животные бывают бла- Любвеобильный Отец Небесный годарны к своему благодетелю. возлюбил мир, что послал Сына Свое- Неблагодарность - грех нетерпи- го Единородного в мир, дабы всяк вемый. Когда мы встречаем в людях не- рующий в Него не погиб, благодарность, то считаем это гру- Жизнь Вечную (Ин. 3, 36). Единосущбостью. Тем более наша неблагодар- ный Отцу Сын Единородный по Своей ность пред Богом — особо тяжкое пролюбви к человеку принял на Себя гретивоестественное преступление. хи человеческого рода. Он воплотился Если бы мы осознали до конца, каи вочеловечился, уничижил Себя Самоких благодеяний мы сподобляемся от 20, приняв образ раба... смирил Себя, Господа Бога! Даже то добро, которое быв послушным даже до смерти, и делают нам люди, не зависит только от смерти Крестной (Флп. 2, 7, 8). И ради них самих. Все, что они дают нам, — нашего спасения претерпел уничижевсё это от Бога, только от Него Единого ние, биения, Крестное страдание и исходит всякое благо и всякий дар сосмерть, в нечеловеческих муках душу вершенный. Всё доброе, что люди спо- Свою положил ради нашего спасения. собны делать, незначительно по срав- Единосущный Отцу и Сыну Дух Свянению с тем, что сделал и делает нам той также не гнушается нашей сквер- Господь. ной и нечистой, но освящает нас, Господь Бог - наш Творец, наш Созгрешных и нечистых, оживляет и деладатель. От Него мы получили самое ет нас чадами Божиими. бытие наше. Он сотворил наше тело Но не только в земной нашей жизни прекрасным. Он вложил, вдохнул в не- любвеобильный Господь дарует нам го бессмертную душу, которая возвы- Свое благоволение, но после нашей шает нас над прочими творениями Бовременной жизни Он обетовал нам вечжиими, дал нам разум, и именно им мы ное блаженство с Собою в вечности. отличаемся от животных. Господь дал Сколько раз мы своими грехами пронам и свободную волю, благодаря ко- гневляли Господа, оскорбляли любовь 43

и правду Божию своими беззакониями благодеяниям Божним, к Его неизреи неправдами! Тем не менее Господь не ченной любви, которая постоянно изтолько не погуляет нас, а Он адит, ливается на всех нас. милует, долготерпит, ждет нашего по- Поэтому, дорогие братья и сестры, каяния, исправления, доколе мы не вспоминая сегодняшнее Евангелие и придем к познанию Истины. упрек неблагодарным исцеленным, ис- Если мы и при столь великих благо- шедший из сердца кроткого Спасителя, деяннях и любви Божией к нам оста- будем от всего сердца приносить Госпоемся бесчувственными и неблагодар- ду Богу жертву хвалы, благодарения, ными к Господу Богу, если ни во что поклонения во все дни нашей жизни, в вменим пролитую за нас Кровь Сына счастье и в несчастье, в здравии и болез- Божия, то после этого чего мы достойни, в удачах и неудачах. Этим мы споны? Отвержения от Лица Божия и добимся помилования от Господа Бога, осуждения. Поэтому не из-за долга или а чрез помилование не лишимся всяких обязанности, но ради счастья в земной благ на земле и в вечности. Аминь. нашей жизни и блаженства в Жизни будущей, вечной, мы не должны быть Архимандрит КИРИЛЛ невосприимчивыми ко всем милостям и Троице-Сергиева Лавра Слово на пассии Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на тоже? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 39-43) Снова наступили те великие дни, Спасителем, не сходит с Креста и не когда христиане приходят в храм по- спасает от мук ни Себя, ни их. Не веклониться Распятому Сыну Божию. дали они, что, умирая на Кресте, Бо- Крест напоминает миру о любви и жественный Страдалец спасает святости Божией, возвещает милосер- души. дие и прощение кающимся. Но кто может измерить всю глубину На Голгофе - три креста, трое рас- Божественного милосердия? Один из пятых. Один из них дает спасение, разбойников в предсмертной ясности другой его получает, третий отклоня- осознал, что он бессмысленно растрает. В центре - Милосердный Господь, тил жизнь. Во взгляде Распятого Хрис одной стороны - разбойник, полу- ста он замечает никогда не виданную чивший милость Распятого Христа, с им до того кротость, среди криков другой — разбойник, отвергший ее. оскорбления слышит слова: «Отче! Чем же замечателен для нас пример Прости им, ибо не знают, что делают» раскаявшегося пред Крестом Христо- (Лк. 23, 34). В глубине души этого вым грешника? Вместе со Христом бычеловека, вероятно, началась борьба. ли распяты два разбойника. Святые Божественный Свет озарил и просвеевангелисты Матфей и Марк говорят, тил его, впервые он почувствовал и что, несмотря на одинаковую участь, увидел святость и любовь. Его душа сначала они оба присоединились к покорилась Божественному величию толпе, злословившей Невинного Стра- Распятого Христа. Иисус не причинил дальца: «Также и разбойники, распяникому зла, и разбойник исполнился тые с Ним, поносили Его» (Мф. 2Т, желания проповедовать это, что з 44; Мк. 15, 32). того, что сам он повешен на древе за Чем объяснить их безумие? Нетер- свон преступления? Свое озарение Испимыми страданиями, отчаянием, петиной он не утаил в себе. Господь пореходящим в ярость? Они злословят. учал в течение трех лет, Его всегда Христа, потому что Он, называя Себя приветствовал собиравшийся народ, 44

но на Голгофе никто, кроме разбой- гвождены ко Кресту, уста иссушены ника, не возвестил о том, что Он - страданием, но в глазах разбойника Спаситель. Он — Господь (Лк. 23, 42). В этом Распятая Истина была засвидетельраскрылась вера во всей ее простоте ствована только одним голосом из и вместе необычайном величии. Всё окружавшей толпы, и свидетелем стал было против веры распятого разбойнираспятый разбойник. Созерцание Хрика: толпа, мнение книжников и фаста открыло разбойнику его собственрисеев, малодушие учеников, оставивную духовную нищету, Божественный ших Иисуса, приближение страшной Свет позволил ему увидеть собственсмерти на кресте... И все-таки разбойный душевный мрак. ник верил. Прислушаемся к его признанию: Что же было нужно, чтобы совер- «Мы осуждены справедливо, потому шилось это чудо - перерождение в ночто достойное по делам нашим принявую тварь? Чувство глубокого раскаяли» (Лк. 23, 41). Разбойник увидел и ния и смиренное упование грешника, познал себя, и из его груди вырвался отдающего себя в руки Божественного возглас раскаяния, служащий для нас милосердия: Господи, помяни меня! вечным примером, научающий прибе- И в ответ Христос дарует спасение: тать, подобно ему, к милосердию Спа- «Истинно говорю тебе, ныне же бусителя. дешь со Мною в раю» (Лк. 23, 42, 43). Казалось, можно с недоверием от- Сегодня — так скоро! Со Мною - канестись к раскаянию разбойника за кое общение! В раю - какое блаженстоль короткое время. Но Милосерд- / ство! ный Бог есть и Бог Всемогущий, Ко- Господь, открывая разбойнику рай, торому повинуется время. Какое огравсё же оставляет его страдать и уменичение временем можно назначить реть на кресте. Заметим это обстоядля Бога, и что значит время для четельство, ибо часто невзгоды сильно ловеческой души? Даже каждый из смущают нашу душу, удаляя этим от нас может вспомнить минуты, в котонас помощь Божию. Как поверить, что рых так плотно сосредоточены на- Он любит нас, когда никакое внешпряженность и действие, что их нельнее облегчение не обнаруживает Его зя подчинить временнму измерению участия?! в обычном понимании. Может ли Гос- Разбойник спасся, но страдает, рай подь быть подчиненным времени, чтоему был открыт, но он остался бы исполнить Свою волю? кресте. Однако страдает он со своим Действие всепобеждающей • силЫ Спасителем, и эти страдания для неблагодати раскрывается в евангельго - блаженство. Смысл страданий ском повествовании. Нам говорят об преобразился, ибо его умирающий этом примеры апостолов, оставивших взгляд видит Того, Кто приносится в всё и последовавших за Христом: Лежертву ради спасения его - разбойнивия, ставшего Матфеем, Савла, ставка — в вечности. Так же объяснимы шего Павлом, Симона, соделавшегося радость и благодатные действия мо- Кифон, разооиника раскаявшегося. литвы, которые мы можем видеть у « Кто во Христе, — говорит апостол, - христиан в моменты особо трудных тот новая тварь; древнее прошло, теиспытаний на их жизненном пути. перь всё новое» (2 Кор. 5, 17). Глубоко проникаясь страданиями В Распятом Иисусе под терновым Христа, постараемся, чтобы слово венцом разбойник видит свет Боже- Крестное было для нас лествицей, ственной Славы, в слабости видит ведущей ко спасению. Его могущество, в уничижении - тор- Протонерей Александр КРАВЧЕНКО. жество. Руки Человека Инсуса приректор ОДС * Будь порабощен одному Богу: уязвляй сердце свое Его добртою (красотой) и Божественной любовью; и вовеки не прельстишься, но будешь выше всех прелестей, найдешь себя во всегдашнем мире и покое, и заслужишь, и получишь благую часть, которая не отнимется от тебя вовеки. Святитель Димитрий Ростовский 45 08

Слово в Неделю пятую Великого поста Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Сегодня Святая Церковь чтит па- когда скверное и греховное прошлое МЯТь великой подвижницы — препоизглажено Отеческой любовью, а добной Марии Египетской. Задумаемблаженное единение с Отцом Небесся, братья и сестры, почему из жизненым дает силы на дальнейшее служеописаний множества святых Церковь ние Ему, Владыке и Творцу. Наш подвнесла в чинопоследование богослужевиг — нелегкий труд стоять среди жиния Житие преподобной Марии Егитейской суеты на страже своего сердпетской? И почему так часто в дни ца, чтобы оно не засорялось тем, что Великого поста мы слышим имя этой лишает радости общения с Богом. подвижницы? Наш подвиг — в христианском отно- Образ грешницы, погибающей В шении ко всем окружающим нас, в пучине страстей и скверных пороков, полном сознании того, что вера встал перед нами в ее исповеди о Христа зиждется не ВО на принципах, своей жизни до обращения к Богу. Но правилах и предписаниях, но прежде в повествовании о последних годах ее всего на согретых любовью личных жизни нам представился образ ангела отношениях к Господу Иисусу Христу, во плоти - подвижницы, шествующей а через Него и в Нем — ко всем члепо водам, яко по суху. нам Его Церкви. Святая Церковь матерински любит Необходимо, однако, помнить, что своих чад и помогает нам увидеть солюбовь и преданность Христу не настояние души, чтобы, осознав свою вязываются нам извне и не представвнутреннюю нищету перед Богом, мы ляют насилия над человеческой приискренно искали святости, чистоты и родой. Бог не покоряет сердце челоправды, стремились к тому совершенвеческое силой Своего всемогущестству, которое обрела преподобная Мава. Он привлекает к Себе Своей праврия Египетская. Грехи наши уподобдой, истиной Своего учения, Своей ляют нас Марии-грешнице, но Церковь Божественной любовью. Он говорит: желает, чтобы мы подражали Марии- «Сын Мой, отдай сердце твое Мне» подвижнице. Ее образ свидетельству- (Притч. 23, 26). Он зовет - сын Мой, ет, как дивно промышление Божне о не разделяй твое сердце между Мной. людях, сколь велика Божественная Богом твоим, и грехом, которому ты любовь, покрывающая бездну греха служишь, отдай сердце твое всецело неизмеримой глубиной милосердия Мне... Он только зовет, только просит: Своего. Церковь напоминает, что на- Он хочет, чтобы в Него верили и люстало время каждому из нас пробубили Его не по принуждению, но сводиться от греховного сна, чтобы стубодно, сознавая, что нет для нас больпить на путь возвращения в объятия шей радости на земле, большего сча- Отца Небесного. Мы призваны встать стья, большего блага, чем веровать в на этот путь не медля, не тратя дра- Господа Бога своего, Его знать, Его гоценного времени, ибо никто из нас святой воле подчиняться, за Ним идти не знает, как много дано его нам. и Его всегда встречать в горнице на- Каждое мгновение неумолимо пришего сердца. ближает нас к желанному и вместе Для сохранения такого устроения страшному, ответственному часу, когдуши на все дни жизни да мы предстанем перед Лицом Всенадо, чтобы услышан был нами призыв слва Бомилостивого, Всеправедного Бога и жия: «Сын Мой, больше всего хранидадим ответ за прожитую жизнь. мого храни сердце твое» (Притч. 4, Возвращение в дом Отчий - наш 23). Аминь. личный подвиг. Без него мы духовно мертвы, не знаем трепетной радости, Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ. преподаватель МДС • Ни для кого не может быть извинительным нерадение о добродетели. Святитель Иоанн Златоуст 46

Сокрытая жемчужина души Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Христианское учение о человеке му нравственный закон, Христос не как образе Божием содержит в себе нужен, жизнь его проходит вне Хриогромный духовный смысл. Оно при- ста зывает к высшему достоинству: Будь- В притче о блудном сыне христианите совершенны, как совершен Отец ну дан великий образ покаяния, бесваш Небесный (Мф. 5, 48). Оно утверсмертной надежды каждого человека. ждает величие и красоту человеческой Как бы далеко мы ни отошли от Отприроды, преимущество человека над ца Небесного, мы всегда имеем возвсем творением. Один из величайших можность возвратиться в объятия Отхристианских подвижников преподобчин, и Господь примет нас. ный Макарий Египетский, созерцая В Неделю Страшного суда Церковь Царствие Божие, которое внутри нас дает важнейшее назидание всем нам: (Лк. 17, 21), говорил что ни на небе, по правую сторону от Господа станут ни на земле нет такой красоты, КОТОте, кто оказал милость ближним - порой обладает душа человека. видимому, нет большей добродетели, Однако вся история человечества, опыт нашей личной жизни убеждают в том, что душевная красота часто сокрыта, затенена грехом. В нас цем яне мы церковь чем любовь к ближнему. Ныне мы стоим у порога Великого поста, и Церковь. предлагает нам сильнейшее врачевство, без которого много неправды, и к людям чаще всемы не можем вступить в новую жизнь. го обращена бывает лишь наша гре- Сегодня мы призваны изгнать из сердховная оболочка. Но христианство ца ненависть, неприязнь, зло, недоброутверждает: в человеке, даже самом желательство. Не сделав этого, мы не греховном, присутствует образ Божий. сможем вступить на путь покаяния. Самим Господом нам дан такой заме- «Если вы не будете прощать людям чательный образ: Царствие Божие, согрешения их, то Отец ваш Небесный которое внутри нас есть (Лк. 17, 21), не простит вам» (Мф. 6, 14). подобно драгоценной жемчужине, най- Без чистосердечного раскаяния, без дя которую, человек всё продает, чтопрощения ближним всех их прегрешебы купить ее (Мф. 13, 45, 46). Жемний, большей частью кажущихся, мы чужина образа Божня — в душе кажне можем вступить на путь покаяния, дого из нас. Нашедший и познавший не можем достойно встретить Светлое ее отдает все блага земные, чтобы Христово Воскресение. Нет Пасхи для взамен приобрести драгоценную жемтого, кто затанл зло против ближнего. чужину. Христос Воскресший не запечатлеет- Церковь всегда ставит своей задачей ся в его душе, потому что человек, ковыявление красоты души человечеторый враждебно воспринимает ближской и особенно накануне Великого него своего, не с Богом, не со Христом. поста. Какой путь она предлагает? Не может быть полноправным участ- Один из первых и самых сильных ником ни одного христианского праздпримеров поиска душевной красоты нества тот, в чьем сердце живет зло дан святым евангелистом в образе против ближнего, ибо всякая непримытаря - сборщика податей, глубоко язнь, сознающего свою греховность. В хранедоброжелательство ранит прежде всего ненавистника. Тот, кто ме, за молитвой, он не смел очей подимеет в сердце своем зло против нять к небу и только повторял: Боже, ближнего, непрерывно страдает. Цербудь милостив мне, грешнику ковь призывает человека освободиться (Лк. 18, 13). Фарисей же, стоявший от болезни греха, освободиться от рабрядом, говорил: Боже! благодарю Тества злейшей страсти, призывает к бя, что я не таков, как прочие люди: свободе, благу, к обнаружению красограбители, обидчики, прелюбодеи или ты, которая есть в каждом человеке. как этот мытáрь... (Лк. 18, 11). Он Сегодня апостол Павел возвестил был доволен собой и считал себя пранам: ночь прошла, а день приблизилведным. Но в фарисее явлен образ ся, так отвергнем дела тьмы и облесамодовольства, чуждый Евангелию: чемся в оружие света (Рим. 13, 12). себялюбцу, формально исполняюще Мы знаем, что наша жизнь имеет под- 47

линный, вечный смысл: он — в жизни, а не в смерти. Мы веруем в Вечную Жизнь. Мы веруем в Воскресение Христово, веруем и в свое воскресение. Ночь язычества, отвергавшего Бога, прошла, но и день не наступил еще, а только приблизился, потому что, несмотря на христианское убеждение, мы пребываем в сумерках греховной жизни. Страсти владеют нами, мучают, не дают душе покоя, радости, не дают ей мира. Христос в Своей Церкви призывает нас освободиться от всего наносного, очистить душу, принести искреннее поискреннего покаяния, сердце наше покорится уму, преодолеет в себе все болезни и самую страшную из них - неприязнь к ближнему. Не случайно читаются сегодня, накануне Великого поста - весны человеческого духа, великие слова Евангелия: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14). Сегодня мы призваны всем : и всё простить, просить прощения у тех, кого сами обидели, обратив к ним лично или мысленно жины, которая есть в душе каждого слово раскаяния, изгнав прочь из человека, нечистоту, порожденную сердца всякое памятозлобие. грехом. Не христианин тот, кто не простит Приобретение духовных ценностей другому. Не будем себя обманывать немыслимо без волевого напряжения, (Иак. 1, 16; 1 Кор. 15, 33). Это — словнимания, молитвы и покаяния. Сердво Божие, слово Нового Завета. Поце наше часто противится употреблеэтому приложим все свои силы, сосрению этих нравственных усилий, но, доточим свой дух, свое сердце на искак говорит знаменитый ПОДВИЖнИК полнении Божией заповеди и простим прошлого века епископ Игнатий Брянвсем и всё, тогда и Господь простит чанинов, оно не может долго противсех нас. Аминь. виться уму. Если, благоговейно следуя Христову учению, мы станем на путь ОСИПОВ А. И., профессор МДА О значении слова Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! В святом Евангелии есть притча и принести свой плод. Поэтому все Господа нашего Иисуса Христа о сеянаши слова и беседы должны быть теле: «Вышел сеятель сеять семя свое. И когда он сеял, иное упало при дороответственными. Нередко мы думаем, что наши слоге и было потоптано, и птицы небесва не имеют последствий. Но это не ные поклевали его; иное упало на катак. Слово человека не пустой звук, и менистую почву и, взошед, засохло, побеседы наши приносят плод, полезный тому что не имело влаги; иное упало или вредный, в зависимости от того, между тернием, и выросло терние и какое применение ему находят. Назаглушило его; а иное упало на добрую пример, огонь полезен и необходим землю и, взошед, принесло плод стодля человека, но он причиняет и больричный» (Лк. 8, 5-8). Объясняя эту шой вред при неумелом или злостном притчу, Господь Инсус Христос предуобращении с ним. преждает о большой ответственности Так и слова наши: если исполнены человека за слышание и хранение Бодобрых чувств и желаний, если истинжественного Слова, уподобляя его сены, значит, должны принести добрые мени (Лк. 8, 11). плоды. Если же злобны и ЛЖИВЫ, ТО И слово человека, возлюбленные братие и сестры, тоже есть семя. Не гибелен будет и плод их. Как терновник не приносит виноградных гроздьев только проповедание Слова . Божня и репейник смокв (Мф. 7, 16), так и есть сеяние, но и всякая беседа и обплохие слова наши не могут принести щение людей тоже есть сеяние, так доброго плода. Нередко речи наши, как слова говорящего, падая в сердца легкомысленные и необдуманные, не слушающих, могут укорениться в них позволяют судить о нас как о добрых 48

христианах. На Страшном суде, когда слово нам придется дать ответ Госбудут явлены не только наши слова и поду в день Суда Его. От слов своих дела, но и их последствия, мы увидим мы оправдаемся и от слов своих мы души, погибшие в греховной нечистоте осудимся (Мф. 12, 36, 37). плотских страстей, и кто-то из нас Употребим же всё старание, чтобы услышит: «Это плоды твоих соблазнииз уст наших никогда не исходили тельных бесед» и увидит плоды семеслова скверные и нечистые, пустые и ни, которое позволил себе обронить в легкомысленные, оскорбляющие величью-то душу. чие Божие и погубляющие наши души. Один из афонских подвижников го- Обуздаем свой язык, чтобы не согреворит, что за сквернословящего челошать им, а благословлять нашего века и Матерь Божия не молится и Творца, ибо тот только совершен, кто тот, кто бранится скверным словом, — не согрешает в слове (Иак. 3, 2). проклят. Как не убояться нам такой Аминь. участи! За каждое праздное или скверное Священник Иоани ЗНАМЕНСКИЙ. учащийся МДС • Неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, и далее распространяется, доколе не будет остановлен силой врачующего. 102-е правило VI Вселенского Собора • Сердце человеческое праздно быть не может, но или враждою, или любовию непременно к какой-нибудь вещи занято. Святитель Тихон Задонский • Приняв закваску от Слова Божия, душа полагает ее в три главные силы души: ум, чувство и волю, долго согревает в себе до тех пор, пока она вся закиснет в познании и просвещении разума своего и в познании всего о себе таинства. • Плотские похоти умерщвляются по мере труда и подвига, а насколько умершвляются похоти, настолько возрастает и процветает истинный разум. Но подвиг у всех должен быть сугубый, состоящий из внешнего труда и умного делания: одно без другого не совершается. Святитель Димитрий Ростовский Делайте руками (трудитесь) и молитесь — так ум и сердце ваши заняты будут, и не останется места греху. Обращайтесь умом и сердцем вашим в Небеси и в вечность и не будете уловлены от диавола. Святитель Тихон Задонский • Известные и истинные средства к получению Духа Святого, по учению Священного Писания и по опытам великих святых, следующие: чистота сердца и целомудрие, смирение, слушание гласа Божия, молитва, каждодневное самоотвержение, чтение и слушание Священного Писания, таинства Церкви, и в особенности Святое Причащение. Святитель Иннокентий Московский + Истинная цель жизни нашей, христианской, есть стяжание Духа Святого. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святого Духа Божнего. Преподобный Серафим Саровский • Прежде видимой смерти умирай невидимо для греха: умерщвляй плотские похоти разумом, да оживешь духом для Господа; отрывай сердце твое от земного пристрастия, да будешь вместилищем для Духа Святого. Святитель Димитрий Ростовский

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

К кончине академика Е. К. Федорова (Соболезнование Советскому комитету защиты мира] В связи с кончиной председателя Советского комитета защиты мира академика Е. К. Федорова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, член Советского комитета защиты мира, послал 31 декабря 1981 года телеграмму соболезнования: ча, выдающегося деятеля на поприще миротворческого служения, большого патриота, государственного и общественного деятеля, мы сохраним в нашей благодарной памяти. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Заместителю председателя Телеграммы с выражением соболез- Советского комитета защиты мира нования были посланы также: митро- О. С. ХАРХАРДИНУ политом Таллинским и Эстонским Алексием, членом Правления Совет- Выражаю Вам, глубокоуважаемый ского фонда мира; митрополитом Мин- Олег Сергеевич, всему руководству ским и Белорусским, Патриаршим Советского комитета защиты мира Экзархом Западной Европы Филареглубокое соболезнование в связи с без- том, председателем Отдела внешних временной кончиной председателя Ко- церковных сношений; митрополитом митета академика Евгения Констан- Крутицким и Коломенским Ювеналитиновича Федорова. Незабвенный об- ем, членом Советского комитета. зараз покойного Евгения Константинови- щиты мира. Священнослужители и миряне Русской Православной Церквиза Всемирную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» По инициативе Святейшего Патри- В редакцию «Журнала Московской арха Московского и всея Руси Пимена Патриархии», в адрес Подготовительв мае 1982 года в Москве состоится • ного комитета Конференции поступает Всемирная конференция «Религиоз- много писем, в которых священнослуные деятели за спасение священного жители и миряне сообщают о единодара жизни от ядерной катастрофы. душной поддержке важной миротвор- Подготовка и проведение Конфеческой инициативы Предстоятеля ренции возложены на Подготовительшей на- Святой Церкви — Святейшего ный комитет во главе с митрополитом Патриарха Пимена. Это вполне зако- Минским и Белорусским Филаретом, номерно: ведь наша эпоха налагает Патриаршим Экзархом Западной Евна христиан особую ответственность ропы, председателем Отдела внешних за «Завет жизни и мира» (Мал. 2, 5), церковных сношений Московского Пат- и они готовы всемерно содействовать риархата. объединению всех людей доброй воли Сейчае во всех епархиях и приходах / для предотвращения гибели нашей ци- Русской Православной Церкви ведетвилизации в огне ядерной войны. ся работа по широкому ознакомлению Православные верующие люди наклира и паствы с целями и задачами шей • страны подчеркивают в своих предстоящей Конференции. письмах, что один из самых опасных 50

шагов на пути дестабилизации обста- забудут пролитой во вторую мировую новки в мире представляет сегодня войну крови своих отцов и братьев, решение президента США Рейгана смерти своих матерей и сестер, разруприступить к производству нейтронной шений своих очагов. Мы решительно бомбы. Авторы писем указывают на осуждаем, заявляют авторы писем, варварский, бесчеловечный характер безответственную политику американэтого нового оружия, несущего страшской администрации, связанную с эсные последствия не только для нынешкалацией вооружений, с развязыванинего, но и для грядущих поколений. ем новой всеуничтожающей войны. Они отмечают также, что развертыва- Поэтому мы всемерно поддерживаем и ние производства нейтронного оружия всецело одобряем инициативу Святейобкрадывает человечество, отвлекая шего Патриарха Пимена по проведегромадные средства, которые могли бы нию Всемирной конференции религинаправляться на решение острых соозных деятелей, направленной на социальных проблем, затрагивающих кращение производства всех видов сотни миллионов людей. оружия и разоружение, на предотвра- Многие авторы отмечают антихрисщение войны и создание прочного мира тианскую логику апологетов нейтронво всем мире. Мы молим Бога, да поной бомбы. Называя ее «чистой», эти может Он в успешном проведении этоапологеты с восторгом говорят о том, го важного и необходимого миротворчто она не причинит вреда материальческого форума, который, как мы веным ценностям. рим и надеемся, внесет существенный Как могут, спрашивается в одном из вклад в оздоровление международной писем, называть себя христианами люобстановки. ди, ценящие создание рук человеческих Епархии и приходы перечисляют в выше самого человека - создания настоящее время денежные средства Божия? в фонд проведения Конференции. Так, «С чувством глубокой горечи мы, церковные люди, восприняли решение в письме из г. Уральска говорится, что церковный совет и настоятель Спасопрезидента США приступить к произ- Преображенской церкви протоиерей водству нейтронной бомбы», — заявил по этому поводу в беседе с корреспон- Леонид Малов, получив послание своего епархиального архиерея епископа дентом ТАСС Святейший Патриарх Алма-Атинского и Казахстанского Се- Пимен... — Мы верим, что в этот чрезвычайно ответственный момент руковорафима о предстоящей Всемирной кондители христианских Церквей, предференции религиозных деятелей в заставители других религий, широкие щиту мира в Москве, приветствуют круги верующих, все люди доброй вовместе со всеми прихожанами храма ли сделают всё от них зависящее, чтоэту столь своевременную инициативу бы преградить путь новому изощрени, молясь о ее благоприятном, с поному оружию массового уничтожения, мощью Божией, осуществлении, перечтобы сохранить священный дар жизчисляют в Московскую Патриархию ни». значительный денежный взнос на про- Во всех письмах говорится, что свяведение Конференции. щеннослужители и миряне осознают С нами Бог, Бог мира и жизни, — свою ответственность в условиях, когтакими словами завершаются отклики да враги мира, готовясь к новой войне, священнослужителей и мирян нашей жаждут уничтожения всего живого на Церкви на добрую весть о предстоянашей планете. Православные люди щей Всемирной конференции религиознашей страны не забыли и никогда не ных деятелей в защиту мира.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Молодежный семинар в Ленинградской Духовной Академии По приглашению Русской Право- Евхаристии как видимого выражения славной Церкви осенью 1981 года наблагодатного единства христиан. Сошу страну посетила делегация предстоялся широкий обмен мнениями по ставителей молодежных организаций теме. Финляндской Православной Церкви. Священник Александр Карелин, на- Целью визита было ознакомление с стоятель хельсинкского православного жизнью нашей Церкви и участие в боприхода, поделился итогами мисеногословском семинаре «Единство и миснерской деятельности Финляндской сия», проходившем в Ленинградской Православной Церкви в Африке (Ке- Духовной Академии. ния) и внутри страны. Об истории мис- Тема семинара «Единство и миссия» сионерской деятельности Русской была избрана рабочей темой Синдес- Православной Церкви рассказал архимоса на 1980-1983 годы. Перед отмандрит Августин, ЛДА. Представикрытием семинара с приветственным. тель Грузинской Православной Церксловом выступил профессор прото- ви студент II курса ЛДА В. Сабианерей Василий Стойков. Первым док- швили сделал краткое сообщение о лад по теме семинара прочитал сту- просветительной деятельности своей дент IV курса Ленинградской Духов- Церкви. ной Академии Евгений Грушецкий. В Представители молодежных органисвоем выступлении он подчеркнул, что заций Финляндской Православной единство христиан составляет предпо- Церкви побывали в Москве, Загорске, сылку и залог действенности и успеха Одессе и Ленинграде, где знакомились христианско миссии в мире. С финс храмами и архитектурными памятской стороны с докладом выступил никами, принимали участие в монас- Хейкки Хуттунен, генеральный секретырских службах. Некоторые члены тарь Союза православных студентов группы были гостями Русской Право- Финляндии. В своем докладе он отме- славной Церкви впервые. Значительтил, в частности, две проблемы пра- ным событием для членов делегации вославного единства, требующие неотявился визит к Святейшему Патриарложного решения в связи с вопросами ху Московскому и всея Руси Пимену. единства и миссии: неудовлетвори- Его Святейшество приветствовал предтельное каноническое положение так ставителей финской православной называемой диаспоры на Западе, за- молодежи, преподал всем благословетрудняющее православное свидетельние, вручил памятные медали, выраство миру, и продолжающееся разти зал дорые молитвенные пожелания. нение с Древними Восточными нехал- Члены делегации имели возможность кидонскими Церквами. Во время дис- ознакомиться с жизнью русских Дукуссии по докладам о цели православховных школ в Москве, Ленинграде и ной миссии, понимании христианского Одессе. единства и путях его достижения, литургическом служении и уяснении его значения и места в жизни Церкви особенно было подчеркнуто значение Иеромонах МАРКЕЛЛ. преподаватель ЛДА, Е. ГРУШЕЦКИЙ. студент IV курса ЛДА 52

Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА на празднований автокефалии Православной Церкви в Чехословакии По приглашению Предстоятеля ции, заместитель генерального секре- Православной Церкви в Чехослова- таря ХМК; протодиакон Владимир Накии — Блаженнейшего Дорофея, Мит- заркин, референт Отдела внешних церрополита Пражского и всей Чехослоковных сношений; Ф. Соколов, • ИПОвакии, с 11 по 14 декабря 1981 года в диакон Его Святейшества. Праге находился Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен и со- Московский и всея Руси Пимен. Его провождавшие его лица приняли уча- Святейшество сопровождали митропостие в церковных торжествах в честь лит Минский и Белорусский Филарет, 30-летия автокефалии Чехословацкой Патриарший Экзарх Западной Евро- Православной Церкви. пы, председатель Отдела внешних цер- 12 декабря в одном из залов праж- КоВнЫХ сношений; протопресвитер ской гостиницы «Интернациональ» со- Матфей Стаднюк, секретарь Святейстоялось торжественное заседание, пошего Патриарха; архимандрит Владисвященное этому знаменательному сомир, настоятель подворья Русской бытию в жизни Православной Церк- Православной Церкви в Карловых Вави в Чехословакии. На заседании прирах; архимандрит Сергий, представисутствовали делегации братских Пратель Русской Православной Церкви вославных Церквей, делегация Римпри Христианской Мирной Конференско-Католической Церкви во гЛаВе с Примасом Чехии Архиепископом эоло Пражским Франтишеком кардиналом Томашеком, представители других инославных Церквей и религиозных объединений в Чехословакии, были также представители различных миротворческих и общественных организаций, дипломаты, корреспонденты. Перед открытием торжественного акта Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейший Митрополит Пражский Дорофей совершил краткий благодарственный молебен. С докладом об историческом пути Православия в Чехословакии выступил управляющий делами Митрополичьего Совета протонерей Ярослав Шуварский. От имени Правительства ЧССР Чехословацкую Православную Церковь и ее Предстоятеля приветствовал министр культуры ЧСР д-р М. Клусак, который передал приветствие ОТ президента ЧССР д-ра Густава Гусака и высоко оценил миротворческую деятельность Чехословацкой Православной Церкви и ее вклад в созидательную жизнь социалистического общества в Чехословакии. Прибытие делегации Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом в Прагу, 11 декабря 1981 года На акте с приветственной • речью выступил Святейший Патриарх Пимен. 53

Прага, декабрь 1981 года. Святейший Патриарх Пимен за торжественным богослужением приветствует верующих с 30-летием автокефалии Православной Церкви в Чехословакии Среди выступавших на торжествендрит Нифон Сайкали (Антиохийская ном акте был председатель Чехосло- Православная Церковь), многочисленвацкого комитета защиты мира акаденое духовенство Чехословацкой Прамик В. Швестка, который, отметив вославной Церкви. вклад Чехословацкой Православной В храме присутствовали делегации, Церкви и лично ее Предстоятеля в деприбывшие на церковные торжества, ло защиты мира, вручил Блаженнейи среди них представитель Сербской шему Митрополиту Дорофею медаль Православной Церкви профессор-проза заслуги в миротворческом движении. тонерей Бранко Цисарж. Здесь же бы- В воскресенье 13 декабря в пражли архиепископ Пражский Франтишек ском кафедральном соборе во имя свякардинал Томашек, президент Христитых равноапостольных Кирилла и Меанской Мирной Конференции епископ фодия Святейший Патриарх Пимен и д-р Кароли Тот, генеральный секретарь Блаженнейший Митрополит Дорофей Конференции Европейских Церквей совершили Божественную литургию. Д-р Г. Г. Вильямс и другие гости. Первосвятителям двух автокефальных По окончании богослужения Бла- Церквей сослужили митрополит Минженнейший Митрополит Дорофей и ский и Белорусский Филарет, Святейший Патриарх Пимен обменяепископ Чкондидский и Цагерский лись приветствиями. Святейший Пат- Иоанн и епископ Никорцминдский и риарх Пимен вручил Блаженнейшему Цалка-Болнисский Амвросий (Грузин- Митрополиту Дорофею орден Препоская Православная Церковь), митродобного Сергия Радонежского І степеполит Ловчанский Григорий (Болгарни. Во внимание к церковным заслугам ская Православная Церковь), епископ и по случаю знаменательной даты Свя- Белостокский и Гданьский Савва тейший Патриарх Пимен наградил так- (Польская Православная Церковь), же представителей духовенства и мимитрополит Оулуский Лев (Праворян Чехословацкой Православной славная Церковь в Финляндии), епи- Церкви орденами Преподобного Серскоп Пряшевский Николай, епископ гия Радонежского II и III степеней. Михаловский Никанор (Чехословац- В тот же день Блаженнейший Миткая Православная Церковь), архиманрополит Пражский и всей Чехослова- 54

кии Дорофей в отеле «Интернацио- Я. Кмедь, референт по церковным (неналь» устроил большой прием по слукатолическим) вопросам при Миничаю 30-летия автокефалии Чехословацстерстве культуры Чехии И. Юнга, кой Православной Церкви. председатель Чехословацкого комитета Затем делегация Русской Православзащиты мира академик В. Швестка. ной Церкви во главе со Святейшим Во время пребывания в Праге Свя- Патриархом Пименом в сопровождетейший Патриарх Пимен в сопровожнии Блаженнейшего Митрополита Додении членов делегации посетил Сорофея и членов Священного Синода ветское посольство и имел встречу c Чехословацкой Православной Церкви послом СССР в Чехословакии А. П. посетила кладбище на Ольшанах и Ботвиным. возложила венок к памятнику совет- 14 декабря митрополит Минский и ским воинам, павшим за освобождение Чехословакии от нацистов во второй Белорусский Филарет в сопровождении архимандрита Владимира посетил мировой войне. Министерство культуры Чехии, где Во время пребывания в Праге Свядиректор Секретариата по церковным тейший Патриарх Пимен и митрополит вопросам этого Министерства д-р Минский и Белорусский Филарет Ф. Елинек устроил прием в честь завстречались с представителями Праворубежных церковных делегаций. славных Церквей и инославных испоприеме присутствовали К. Груза, веданий, участвовавших в торжествах. П. Черный и другие ответственные со- Представители различных христиантрудники. ских конфессий одобрили инициативу Находясь в Праге, Святейший Пат- Святейнего Патриарха Пимена о прориарх Пимен ответил на вопросы корведении в мае 1982 года Всемирной респондентов Чехословацкого телевиконференции «Религиозные деятели за дения о цели настоящего визита в Чеспасение священного дара жизни от хословакию, о вкладе Русской Правоядерной катастрофы» и изъявили жеславной Церкви в защиту мира, о лание принять в этой Конференции задачах предстоящей в мае 1982 госамое деятельное участие. да Всемирной межрелигиозной КОН- 12 декабря в отеле «Интернациоференции. наль» Святейшего Патриарха Пимена 14 декабря Святейший Патриарх посетил Архиепископ Пражский Фран- Пимен и его спутники вылетели тишек кардинал Томашек, Примас Че- ИЗ: Праги в Москву. Ввиду неблагоприятхии, в сопровождении генерального виной погоды в Москве самолет соверкария монсиньора Ф. Ванека и професшил посадку в Риге. Здесь Святейшесора Ф. Коталика. В тот же день сого Патриарха Пимена приветствовал стоялся ответный визит Святейшего митрополит Рижский и Латвийский Патриарха Пимена и сопровождавших Леонид. Во время пребывания в Риге Его Святейшество лиц кардиналу Святейшему Патриарху нанесли визит Франтишеку Томашеку. уполномоченный Совета по делам ре- Святейший Патриарх Московский и лигий при Совете Министров СССР по всея Руси Пимен со своими спутника- Латвийской ССР Э. Э. Кокар-Троп и ми был принят заместителем председаего заместитель А. А. Сахаров. теля Правительства ЧСР д-ром Ма- 15 декабря Святейший теем Лучаном. Патриарх Пимен со своими спутниками возвра- В отеле «Интернациональ» Святейтился в Москву. шему Патриарху Пимену нанесли ви- По случаю знаменательных церковзит министр культуры ЧСР д-р М. Клуных торжеств Блаженнейший Митросак, директор Секретариата по церковполит Пражский и всей Чехословакии ным вопросам при Федеральном Пра- Дорофей наградил протопресвитера вительстве ЧССР д-р К. Груза, дирек- Матфея Стаднюка, архимандрита Влатор Секретариата по церковным вопродимира, архимандрита Сергия ордесам при Министерстве культуры ЧСР нами святых равноапостольных Кирилд-р Ф. Елинек и его заместитель П. Черла и Мефодия II степени, протодиаконый, заместитель генерального дирекна Владимира Назаркина - тем же тора по церковным вопросам при орденом ІІ степени. Министерстве культуры Словакии И. Б.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

участникам Богословской консультации в Одессе Высокопреосвященному митрополиту СЕРГИЮ Одесса Прошу Ваше Высокопреосвященство передать участникам Богословской консультации следующее мое обращение. Дорогие и возлюбленные во Христе участники консультации Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 3)! Из обители Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия Радонежского, великого светильника земли Русской, память которого мы сегодня торжественно празднуем, шлю всем вам пожелания помощи Божией в предстоящих трудах и верю, что молитвами Преподобного они увенчаются успехом. Мы глубоко удовлетворены, что ваша встреча проходит в пределах нашей Церкви, носительницы апостольской веры, неукоснительно следующей святоотеческой традиции в своей духовной жизни. Мы глубоко убеждены в насущной необходимости фундаментального изучения Церквами — членами ВСЦ темы «Исповедание апостольской веры сегодня», ибо рассматриваем достижение согласия в этом отношении как основу искомого единства в вере ныне разделенного христианства. Одной из задач вашего изучения будет выяснение экуменического значения Никео-Цареградского Символа веры, который вот уже 1600 лет является Символом церковного единства, общепризнанным выражением веры христиан. Второй Вселенский Собор, утвердивший этот Символ, явил всему христианскому миру пример ревностного попечения о сохранении в чистоте святой веры. Мы ясно сознаем, что это было возможно только на основе учения Древней Апостольской Церкви, на основе преданности святоотеческой традиции. Вновь и вновь желаю, дорогие друзья, благословенного успеха вашей встрече, и да будет она исполнена братской любви и единомыслия. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва 8 октября 1981 года

Рекомендации богословской консультации «Экуменическое значение Никео-Цареградского Символа веры» Одесса, 9-15 октября 1981 года До сих пор мы поднимали вопросы, б). прийти к соглашению относикоторые следует рассматривать или не тельно пункта «Филиокве» в Никеоподдерживая их единогласно, или же Цареградском Символе на уровне исотвергая какие-то определенные тезитории доктрины и систематического сы. Теперь, от имени всей группы, мы богословия. Мы готовы поддержать выработали для представления Сексодержащееся в Клингентальском меретариату «Вера и церковное устройстморандуме предложение о том, чтобы во» и пленарному заседанию Комисустранить «Филиокве» из Символа весии «Вера и церковное устройство» в ры при условии, что будут приняты во Лиме следующие рекомендации: внимание доводы, приведшие к этой

1. Мы рекомендуем продолжать равставке; на уровне экзегезы Священноботу над темой «К общему выражению го Писания и герменевтики к вопроапостольской веры сегодня» как над сам, поднимаемым в разделе IV нашеодним из основных проектов изучения го Отчета, следует относиться с боль- Комиссии «Вера и церковное устройстшей тщательностью; во» в предстоящие годы. в) стараться выработать общую ре-
2. Мы рекомендуем продолжать — дакцию Символа веры для каждого на различных уровнях - работу по языка, чтобы все Церкви, пользующиетеме «Экуменическое значение Никеося одним и тем же языком, могли упо- Цареградского Символа веры». В ботреблять одну редакцию Символа веры; лее отдаленной перспективе мы видим следует ли часледующие задачи: ще использовать е нраольоовать Никео-Паретрадскаа). просить Церкви дать официаль- Символ в литургиях и других богослуный отклик на Клингентальский Межениях, особенно при совершении Евморандум; харистии; Заседание в Одессе участников консультативной встречи Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» 57

д) дать обоснованное богословское возможности принять Никео-Цареградистолкование Никео-Цареградского ский Символ в качестве общей экуме- Символа веры, особенно в отношении нической основы времен Древней Церего третьего члена, а также истолкокви, понимая это как первый шат на вание его тринитарного богословия; пути к общему выражению апостолье) рассмотреть, не следует ли больской веры сегодня. ше использовать Никео-Цареградский 3. Мы рекомендуем начать труды по Символ в катехизических учениях изучению и дальнейшему выяснению Церквей; экуменического значения Никео-Цареж) изыскать общеприемлемые градского Символа с целью достиже- Me- ния общего согласия относительно толодии для пения Никео-Цареградского Символа, принимая во внимание уже го, как исповедовалась вера: а) в Священном Писании, особенно существующие; для выяснения вопроса: что конкретно 3) разъяснить отношение между означает выражение «апостольская Никео-Цареградским Символом, имевера»? ющим более восточные корни, и симб) на различных этапах истории, волами Апостольским и Quicunque например в Древней Церкви, в XVI ве- vult, имеющими более западные оске, в нашем ХХ веке, и как относились новы; к исповеданию веры христиане, будуи) опросить Церкви — члены ВСЦ чи в различных культурных и социподходящим способом, не видят ли они альных ситуациях. Консультация на тему «Экуменическое значение Никео-Цареградского Символа веры» 9—15 октября 1981 года в Одессе ского сообщества «совместно стремятсостоялась организованная Комиссией ся выполнить их общее призвание во «Вера и церковное устройство» Всеславу Единого Бога — Отца, Сына и мирного Совета Церквей консультация Святого Духа». на тему «Экуменическое значение Консультация уделила внимание Никео-Цареградского Символа веры». разработке темы «Исповедание апо- Ближайшей задачей консультации стольской веры сегодня» (православбыла выработка рекомендаций (пубная позиция была представлена ликуются в этом номере. — Ред.) для выступлении Патриаршего Экзарха представления Секретариату «Вера и Украины митрополита Киевского и Гацерковное устройство» и пленарному лицкого заседанию Комиссии «Вера и церков- , Филарета, председателя Комиссии Священного Синода по вопроное устройство», проведение которого сам христианского единства), а также намечено на 1982 год в Лиме. вопросу о «Филиокве» в связи с ре- Участники встречи отметили, что комендацнями, содержавшимися В консультация проходила в стране, где Клингентальском меморандуме (позивскоре ожидается юбилей - 1000-ле- цию православных богословов предстатие Крещения Руси, а также то, что вил профессор протоиерей Ливерий она состоялась в год, когда многие Воронов в выступлении на тему «По- Церкви во всем мире «отметили празднимание Филиокве в экуменической нованием 1600-летие со времени созыва Второго Вселенского Собора, перспективе»). на Московский Патриархат на консулькотором был составлен Никео-Царе- тации представляли Патриарший -Экградский Символ веры». зарх Украины митрополит Киевский и Отмечалось также, что консульта- Галицкий Филарет, митрополит Одесцию можно рассматривать как попытский и Херсонский Сергий, открывший ку начать тщательное изучение триниконсультацию приветственной речью и тарной доктрины в связи с наличием оказавший ее участникам гостеприимв базисе Всемирного Совета Церквей, ство, профессор Лениградской Духовпринятом еще в 1961 году на I!! Ас- НОЙ Академии протонерей Ливерий самблее ВСЦ в Нью-Дели, заявлення, Воронов, профессор Н. В. Лосский что Церкви - члены этого экумениче- (Париж). 58

От Элладской Православной Церкви участником фессор д-р Герасим Автокефальной Православной Церкви в Америке — протоиерей Фома Хопко (Свято-Владимирская Академия, Крествуд, штат Нью-Йорк, США). Всего на одесской консультации Америки, Африки, Индии, Японин, из ряда европейских стран-ГДР. Греции, Нидерландов, Франции, ЧССР, Швейцарии, Швеции. Были богословы от Православных, Римско-Католической, Армянской, Сирийской Малабарской, Лютеранских Церквей, представители реформатов, баптистов, методистов. Участники оценили духовную атмосферу Успенского монастыря и находящейся в нем Одесской Духовной Семинарии, красоту и высокое одушевление праздничных богослужений как в монастырском храме, так и в митрополичьем Успенском кафедральном соборе в Одессе. Они выразили глубокую благодарность Высокопреосвященному митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию за щедрое, «поистине в апостольском духе совершаемое» гостеприимство. Во время пребывания в Одессе участники встречи посетили ряд православных храмов города, осмотрели его музеи и достопримечательности, а Участник консультации Комиссии «Вера Н церковное устройство» епископ Месроп Ачджян (Ливан) во время беседы 11 октября 1981 года • с насельником одесского Успенского монастыря неросхимонахом Серафимом также совершали богослужения и встречались с духовенством и верую- Афинского университета Герасим Кощими в католическом храме, у еваннидарис прочитал перед преподавагельских христиан-баптистов, ознакотельским составом и учащимися Одесмились с религиозной жизнью нудей- ской Духовной Семинарии лекцию ской общины в Одессе. «Иерархические степени священства в Вечером 14 октября, в праздник первые века христианства». Покрова Пресвятой Богородицы, профессор богословского* факультета Протонерей Ливерий ВОРОНОВ - ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 28 декабря 1981 года по 4 января 1982 госвои соображения по поводу предстоящей бода на о. Бали (Индонезия) проходило заседагословской консультации «Христиане и мусульние членов рабочей группы Всемирнго Совемане, живущие и работающие совместно» та Церквей по диалогу с людьми живых вер и (Шри Ланка, 1982), а также были проинформиидеологий, Участники встречи обсудили ряд рованы о результатах подготовки Всемирной вопросов, касающихся развития отношений конференции «Религиозные деятели за спасепродолжения диалога с мусульманами, иудаисние священного дара жизни ОТ ядерной тами и индуистами. Большое внимание было катастрофы» (Москва, 10—14 мая 1982), уделено предстоящей VI Генеральной Ассамбв работе которой примут участие представилее ВСЦ (1983 г.); ряд членов группы предстатели различных религий из многих стран вили свои разработки по темам «Иисус Хрисмира. В работе группы принял участие ее тос — Жизнь мира», «Образы жизни», «Жизнь член архимандрит Августин (Никитин), доцент как дар Бога». Участники заседания высказали ЛДА. 59

Понимание Филиокве в экуменической перспективе Понимание проблемы Филиокве церковной точки зрения, оно не может экуменической перспективе было прибыть подтверждено или развиваемо суще богословам Русской Православ- философским анализом» («Церковный ной Церкви на протяжении всего певестник», 1902, Nº 32, с. 994, 995). риода, когда Русская Православная Церковь принимала участие в диалоге * * со старокатоликами. Диалог этот, как известно, начался на Боннских конфе- В 1892 году была учреждена при ренциях 1874 и 1875 годов. Святейшем Синоде Русской Право- На второй конференции (1875) про- славной Церкви Комиссия, занимавфессор Санкт-Петербургской Духов- / шаяся подготовкой к официальному ной Академии И. Т. Осинин огласил диалогу со старокатоликами. Про- 7 тезисов. В них были сформулирова- фессор Санкт-Петербургской Духовной ны основы, на которых могут вестись Академии В. В. Болотов представил переговоры о возможности соединения этой Комиссии, которую возглавлял Церквей: Православной, Старокатоли- архиепископ Финляндский, впоследстческой, Англиканской. вии митрополит Санкт-Петербургский, В 4-м тезисе говорилось, что долж-. Антоний, свон ставшие знаменитыми но отклоняться то, что или логически «27 тезисов о Филиокве». противоречит догмату, или присвояет Позиция профессора В. В. Болотова, себе догматическое значение, заведо- хотя она и не всеми разделялась, окамо его не имея. зала большое влияние на резолюции Впоследствии профессор В. В. Бопо старокатолическому вопросу, колотов в предисловии к своим «Тезисам торые принимались указанной Сино- • Филиокве», в духе этого 4-го тези- дальной Комиссией. са профессора И. Т. Осинина, скажет «Все постановления (этой Комисо неприемлемости каких-либо комПсии), — пишет в своей статье «О Фиромиссов, или «уступок», в области лиокве» Высокопреосвященный Филаверы, которую исповедует Церковь. рет, ныне митрополит Минский и Бело- «Тот, от кого ждут „уступки" , или не русский, Патриарший Экзарх Западимеет права уступить, или не имел ной Европы, председатель Отдела права требовать». Очевидно, в первом внешних церковных сношений Московслучае имеется в виду догмат, во втоского Патриархата, — можно назвать ром - то, что присвояет себе значение «либеральными» в том смысле, что они догмата, не имея его. не стесняли свободы богословских мне- В 5-м тезисе профессора И. Т. Осиний» («ЖМП», 1972, Nº 1, с. 65). нина говорится, что всё то, что не про- Позицию же профессора В. В. Болотиворечит догмату и не претендует на това митрополит Филарет характерито, чтобы считаться догматом, не яв- зовал как экуменичную в противополяясь им в действительности, «может, ложность позиции некоторых других не нарушая церковного общения, спо- русских богословов, которые приникойно существовать как свободное бомаемые ими богословские мнения гословское мнение или школьное посклонны были возводить в ранг догложение». матов (там же). 7-й тезис профессора И. Т. Осинина Тезис 1-й профессора В. В. Болотогласит: «Догматическое учение Церква утверждает, ЧТО «Православная ви об исхождении Святого Духа при- Русская Церковь догматом считает надлежит к самым таинственным и только ту истину, что Святой Дух от всего менее доступным человеческому Отца исходит и единосущен Отцу и уму предметам Божественного Откро- Сыну». вения. Поэтому, рассматриваемое с В тезисе 2-м профессор В. В. Болотов называет воззрение, согласно ко- Выступление на консультации, организованторому Святой Дух от Отца чрез Сыной Комиссией «Вера и церковное устройство» на исходит или воссиявает, вселенски Всемирного Совета Церквей на тему «Экуменическое значение Никео-Цареградского Символа авторизованным теологуменом правоверы», Одесса, 12 октября 1981 года. славного Востока. 60

Поясняя это выражение, профессор славной и Старокатолической Церква- В. В. Болотов говорит, что, когда он ми» (с. 73). употребил выражение «вселенски ав- * * * торизованный теологумен православ- В обстоятельной статье «О Филиокного Востока», он имел в виду, ЧТО «Вселенская Церковь (в лице Собове» (К дискуссии со Старокатоличера) как бы выслушала выражение ской Церковью), помещенной в «Жур- «Иже от Отца чрез Сына исходящаго» нале Московской Патриархии», 1972, (в Синодике святого Тарасия Кон- Nº 1, c. 62—75, член Межправославной Богословской комиссии по дналостантинопольского) и сказала: «Я не нахожу в этом чего-либо противорегу со старокатоликами митрополит чащего апостольскому залогу веры», Минский и Белорусский Филарет пишет: но далее санкции не простерла, _не сказала: «Кто не допускает, что Дух «Обе стороны (участвующие в диачрез Сына исходит, тот логе) должны взаимно уважать теопротивится вере апостольской»» (Профессор В. В. логумены, сложившиеся в процессе Болотов. К вопросу о Филиокве. творческих богословских трудов как СПб., 1914, с. 75). Восточной, так и Западной Церквей, В тезисе 8-м профессор В. В. Болоесли только эти теологумены явно не тов говорит, что «воззрения восточных противоречат догматам Церкви. отцов» в вопросе об исхожденни Свя- Обе стороны должны уважать не того Духа выражены в утверждении, только теологумены, но и частные бочто Отец есть Единственная Причина гословские мнения, хотя бы не совпабытия Святого Духа дающие и не согласованные между сои что поэтому Сын не есть ни виновник, ни совиновбой... Наличие частных, пусть даже ник бытия Святого Духа. «Никто,- противоречивых, богословских мнений в той или иной Поместной Церкви гоговорит профессор В. В. Болотов,- не указал такого места, где бы Сын был ворит о том, что мысль в этой Церкви не замерла, что она является плоназван виновником или совиновником Святого Духа» (с. 70). дом некренних усилий и добрых наме- Тезис 9-й гласит: «Западное воззререний... Богословское мнение, естестние разнится от восточного теологувенно, не может противоречить истимена, и невозможно без натяжки ни нам, данным в Откровении» (c. 65, «Филиокве» объяснить смысле 66). «Православная Церковь. не лиша- «чрез Сына», ни воззрения восточных ет своих членов свободы мышления и отцов истолковать в смысле тождественном с западным» (с. 70). допускает свободу мнений, если это не влечет за собой искажения догма- Тезис 12-й утверждает: «Не только „от Отца и Сына равно" (а Patre et та..» (с. 64). «Вместе с тем мы считаем, что ни Filio aequaliter) Льва ІІІ Римского, но даже и „от Отца изначально" (ex Pat- одно богословское мнение, противоре- re principaliter) блаженного Августичащее догматам, не может быть дона говорит меньше, чем "Единственпускаемо среди христианских богослоная Причина" восточных с Вятых ОТвов вообще. В частности, не может цов». быть принято ни одно соображение, В тезисе 21-м профессор В. В. Бопротиворечащее догмату о Святой лотов замечает, что «отцов древней Троице. Если мы считаем догматом, что в Троице не может быть двух на- Западной Церкви и Восточная Церчал, то не можем допустить это не ковь чтит как своих отцов, и потому, только в Символ, но не можем допуестественно, если для западных и личстить это и в частные мнения» (с. 73). ные воззрения этих отцов священны» (с. 72). Здесь В. В. Болотов имеет * * * в виду авторитет блаженного Августина (см. тезис 16-й). Исходя из опыта экуменического Заключительный, 27-й тезис гласит: диалога со старокатоликами, где об- «Филиокве как богословское частное суждалась проблема «Филиокве», и в мнение не может считаться impedi- согласии с высказываниями профес- mentum dirimens (непреодолимое пресора И. Т. Осинина, профессора В. В. пятствие. — Авт.) для восстановления Болотова и Патриаршего Экзарха Заобщения между Восточной Правопадной Европы митрополита Минско- 61

го и Белорусского Филарета, можно мнение,- а равно и его неприятие, оссделать заключение, что для успеха нованное на убеждении, что Филиокве богословского диалога между Востоне соответствует учению святых отцов ком и Западом: Церкви Восточной,- не должны раснеобходимо согласие в том, что Фисматриваться как impedimentum diri- лиокве не должно быть в тексте Все- mens для восстановления общения ленского Символа веры, каковым между Церквами Востока и Запада, должно признаваться изложение веры, если, конечно, они достигнут единосоставленное 150-ю святыми отцами в мыслия относительно других предме- Константинополе в 381 году; тов вероучения. Филиокве не должно рассматри- Профессор Ленинградской Духовной ваться как догмат веры; Академии протонерей Ливерий ВОРОНОВ, Филиокве, как теологумен Западной член Комиссин Священного Синода Церкви или как частное богословское по вопросам христнанского единства Начало Всеправославно-лютеранского диалога Начало богословского диалога между Русской Православной Церковью и лютеранскими Церквами относится к 1959 году, когда состоялось первое собеседование между представителями нашей Церкви и богословами Евангелическо-Лютеранских Церквей в Германии, ФРГ. Проведено девять собеседований, которые по месту первой встречи в Евангелической академии в Арнольдсхайне называются «Арнольдскай- Начиная с 1970 года до настоящего времени богословы Русской Православной Церкви провели пять аналогичных двусторонних собеседований с представителями Евангелическо-Люте- Церкви Финляндии и с 1974 года — четыре богословских встречи с Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Представители Константинопольского, мынского и Болгарского Патриархатов также приступили к двусторонним собеседованиям с богословами немецких Евангелическо-Лютеран- Двусторонние диалоги между православнымн и лютеранами создавали добрые отношения и готовили почву для многосторонних богословских собеседований. В 1968 году участники IV Всеправославного Совещания в Шамбези, Швейцарня, высказались за полезность взаимных контактов и приняли решение предпринять первые шаги по подготовке такой встречи. В 1976 году в адрес руководства Всемирной Лютеранской Федерации (ВЛФ) было направприглашение для совместной подготовки всеправославно-лютеранского диалога. В рале 1977 года исполнительный комитет ВЛФ одобрил это предложение, и с того времени началась параллельная работа межправославной и лютеранской комиссий по подготовке первой встречи Смешанной комиссии. Межправославтрн подготовительных заседання (Швеция, 1978; ФРГ, 1979; Исландия, 1980), на которых были лютеранские блюдатели. В свою очередь, православные наблюдатели присутствовали на аналогичных подготовительных заседаниях лютеранской комисзаседаниях участники обеих комиссий засвидетельствовали завершение подготовительной работы и готовность начало всеправославно-лютеранскому диалогу. провести первую встречу Смешанной комиссии осенью 1981 года в Финляндии — стране, где лютеране и православные живут вместе уже в течение нескольких столетий. Работа членов Смешанной комиссии всеправославно-лютеранского диалога проходила с 27 августа по 4 сентября 1981 года в г. Эспоо, близ Хельсинки. Для участия в собеседовании в Финляндию прибыли представители Всемирной Лютеранской Федерации, делегаты Константинопольской, Иерусалимской, Грузинской, Румынской, Кипрской, Элладской, Чехословацкой и Финляндской Православных Церквей. От Русской Православной Церкви в работе Смешанной комиссии приняли участие архнепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской Духовной Академии, глава делегации, и профессор той же Академии А. И. Осипов, а также в качестве консультантов - архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академии, и Г. Н. Скобей, сотрудник Отдела церковных сношений Московского Патриархата. После официального открытия православные и лютеранские участники встречи провели раздельные заседания, на которых обсудили итоги подготовительных совещаний и сделали уточкасавшиеся перспективы дальнейшей совместной работы. Православная сия обсудила некоторые проблемы, связанные с православно-лютеранским диалогом, шим место в XVI в. Как известно, в 1575 году лютеранские богословы из Тюбингенского уни- Константинопольскому Патриарху Иеремии II текст Аугсбургского исповедания — основной вероучительной лютеранства, специально по этому случаю певеденной с латинского Патриарх Иеремия в 1576 году направил в 1юпослание с обстоятельным разбором Аугебургского исповедания. На первом совместном заседании профессор Феодор Николау, Константинопольский Патриархат, и д-р Герхард Кродель, Лютеранская богословская семинария, штат Пенсильвания, США, в своих выступлениях отметили, письма Константинопольского Патриарха Иеремии II и тюбингенских богословов документами и представляют боль- Поэтому при возобновившемся всеправославно-лютеранском диалоге следует, очередь, провести собеседования по совпадающим пунктам, чтобы укрепить, углу-

бить и расширить общехристианское понимание рассматриваемых тем. В ходе совместных заседаний были заслушаны и обсуждены доклады, посвященные двум юбилейным датам. В 1980 году Лютеранские Церкви праздновали 450-летие Аугсбургского исповедания, а в 1981 году христианский мир отмечал 1600-летие Никео-Цареградского Символа веры. Эти памятные даты побудили членов Смешанной всеправославно-лютеранской комиссии к особому размышлению о роли Аугсбургского исповедания, его значимости для предстоящего диалога, а также к определению места Аугебургского исповедания в ряду прочих вероучительных текстов и книг. В докладе, представленном Августином, был архимандритом рассмотрен процесс признания лютеранами Аугсбургского исповедания в качестве символической книги, а затем проведено сопоставление его значения волическими книгами других христианских конфессий. докладе на тему «Никео-Цареградский Символ и Церкви • Реформации» Вольфганг Ульман, доцент Берлинской высшей школы, ГДР, важность признания кафолического характера Никео-Цареградского Символа веры тической точки зрения. Затем он осветил роль Никео-Цареградского тической и литургической традициях Лютеранских Церквей, В процессе обсуждения содержания доклада обе стороны отметили, что Никео-Цареградский Символ веры используется в литургиях Православных и Евангелическо-Лютеранских Церквей как авторитетное выражение полноты апостольской веры и представляет для всех христиан суть учения Спасителя и апостолов. В этом смысле Никео-Цареградский Символ веры является вероучительной доктриной обеих Церквей и постоянной нормой веры. Никео- Цареградский Символ веры может служить о СновОЙ дальнейшего развития православнолютеранского диалога. В связи с этим участниками встречи было выражено пожелание более полно использовать догматическое богатство Никео-Цареградского Символа веры как в катехизации и проповедях, так и в богослужении, там, где это еще не является установленной практикой. Участники встречи выразили удовлетворение в связи с тем, что смогли начать совместную работу именно в том году, когда обе Церкви праздновали 1600-летне Никео-Цареградского Символа веры. В докладе на тему «Евангелическая Церковь Аугсбургского исповедания Православная Церковь в прошлом» д-р Д. Вендебург, Мюнуниверситет, ФРГ, сделал историчеанализ православно-лютеранского диалога, начавшегося в XVI в. Далее излагалась последующая история возобновления православно-лютеранских отношений на ини - Митрофана Критопула (1589 -1639), впоследствин патриархом Александрийской Церкви. В течение ряда лет он чал протестантское богословие на Западе. Семь лет провел в Оксфорде, три года - в различных городах немецких лютеранских княжеств, а также в кальвинистской Швейцарии. Митрофан Критопул пытался изложить православное вероучение в терминах, понятных лютеранским встретился с не упоминалось об аналогичной деятельности Константинопольското патриарха Кирилла Лукариса (1621-1638), стремившегося взанмопонимания представителями Реформатской Церкви, а также проанализированы причины, которые побудили православных богословов написать вероучительные книги, такие, как: исповедание Кафолической Православное и Апостольской Церкви Восточной (составил митрополит Киевский Петр Могила в 1640 году) и Изложение православной веры Восточной Церкви (напи- Участники Всеправославно-лютеранского диа лога 63

Группа участников встречи в Финляндии. Сле ва направо: архимандрит Мелитон Кавациклис (Иерусалимский Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Церковь), проф. Московской Духовной Академии А. И. Осипов, епископ Ахалцих-Месхет-Джавахетский Амвросий (Грузинский Патриархат), епископ Михаловский Никанор (Чехословацкая Церковь), митрополит Силибрийский Емилиан (Константинопольский Патриархат), проф. Г. Кречмар [Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ), архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской Духовной генеральный секретарь Всемирной Лютеранской Федерации (Женева) сал патриарх Иерусалимский Досифей в 1672 году). Следует отметить, что анализ отношений, складывавшихся между православными и лютеранами в XVI-XVII веках, является неотъемлемой частью главной темы всеправославнолютеранского диалога — «Участие тайне Церкви», детальное обсуждение которой предстоит в дальнейшем. Но уже на первой всеправославно-лютеранской встрече в ходе заседаний с обеих сторон были представлены тезисы докладов, раскрывающие различные аспекты этой темы. Участники встречи подтвердили необходимость дальнейшего проведения двусторонних богословских диалогов, ибо они являются необходимым дополнением для успешного развития всеправославно-лютеранского диалога. По окончании заседаний группа участников встречи отправилась в поездку по стране для ознакомления с приходской славной и Евангелическо-Лютеранской Церквей Финляндии. Во время этого краткого, но интересного путешествия мы смогли наглядно убедиться в наличии тесных связей, которые существуют здесь между православными и лютеранскими общинами. Архимандрит АВГУСТИН, доцент Ленинградской Духовной Академии РЕЗЮМЕ первой встречи Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу По полномочиям наших Святых синки, Эспоо, Финляндия, под предсе- Церквей Смешанная православно-лю- дательством митрополита Силиврийтеранская богословская комиссия по ского Емилиана, с православной стодиалогу впервые собралась с 27 авгу- роны, и профессора Д. Георга Кречста по 4 сентября 1981 года в Хель- мара, с лютеранской стороны. 64

ную работу и за помощь, оказанную Мы рассматриваем это как знаменанам во время нашего пребывания в тельное событие в жизни наших Церк- Финляндии. Особую благодарность в вей, что впервые в истории официальэтом отношении мы выражаем достоные всеправославная и вселютеранчтимому д-ру Лоренцу Гренвику. Серская делегации от Православных и дечное гостеприимство со стороны Лютеранских Церквей мира собра- Финляндии и финляндских Церквей лись, чтобы провести дналог, имея копроявилось во время ряда приемов, в нечной целью полное общение. Контом числе у митрополита Гельсингтакты и отношения между нашими форсского Иоанна, у министра про- Церквами начались еще с XV в. Ресвещения Финляндии П. Стеноека и у епископа Хельсинкского д-ра Аймо Т. гиональные богословские • диалоги между Православными и Лютерански- Николайнена. ми Церквами проходят уже многие Особенно высокое внимание во врегоды в различных зонах мира. Имея мя нашего визита в Финляндию окаименно это в виду, Всеправославное зали Архиепископ Турку и всей Фин- Совещание 1968 года решило вклюляндни д-р Микко Юва и Его Высочить в планы на будущее проведение копреосвященство Архиепископ Кадиалога с Лютеранскими Церквами. рельский и всей Финляндии Павел. Официальное приглашение было на- Они устроили в нашу честь приемы, правлено в 1976 году Лютеранским на которых присутствовал Его Святей- Церквам через Всемирную Лютераншество Патриарх Московский и всея скую Федерацию (ВЛФ). Исполни- Руси Пимен, находившийся в то вретельный комитет ВЛФ принял это примя с официальным визитом в Евангеглашение с радостью в феврале 1977 лическо-Лютеранской Церкви Финлянгода. В последующие годы проводидии (см. «ЖМП», 1982, Nº 2. — Ред.). лись подготовительные заседания Приветствия двух Архиепископов, а между назначенными представителями также речь и благословение Святей- Православных Церквей, которые пришего Патриарха Пимена участники глашали на свои заседания в качестве совместной комиссии восприняли гостей лютеранских наблюдателей. глубоким удовлетворением как доб- С той же целью лютеранская делегарое напутствие при начале их работы. ция проводила подготовительные за- Телеграммы с выражением благоседания, которые включали православдарности были посланы Комиссией ных наблюдателей. После такой тща- Его Святейшеству Димитрию, Вселентельной подготовки Православные скому Патриарху, и епископу Букоб- Церкви и Лютеранская Всемирная скому Иосии Кибира, Танзания, а так- Федерация договорились начать офиже президенту Лютеранской Всемирциальный диалог по общей теме «Учаной Федерации, которые прислали стие в тайне Церкви». Экклезиологисвои приветствия и благословения по ческий предмет был избран, чтобы мы случаю этого первого заседания. Мы рассмотрели реальности наших Церкс благодарностью приняли приветствей не только в богословском контеквия и благословение Его Святейшестсте, но и в свете их полной жизни в ва Католикоса-Патриарха всей Грузии Теле Христовом. Мы славим Бога за Илии II. то, что Он собрал нас на это первое Совместная комиссия выразила блазаседание, которое исполняет надежгодарность Всемирной Лютеранской ды многих выдающихся учителей на- Федерации за предоставление финанших Церквей с XVI в. Рассмотрение совой помощи. ІІІ опыта прошлых веков превосходит человеческие ожидания.

1. Великим благом для нашей работы было то, что мы могли совместно молиться и ежедневно проводить бо- Мы, участники православно-лютеранской совместной комиссии, были приглашены Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии провести наше заседание в Хельсинки. Мы выражаем нашу глубокую благодарность за всю проделанную подготовительгослужения поочередно каждой Церковью. Наше заседание было открыто совместным богослужением под руководством местных епископов: Высокопреосвященства митрополита Иоанна и епископа д-ра Аймо Т. Николайнена. 65

Православная литургия совершашли к совершенно одинаковым заклюлась митрополитом Гельсингфорсским чениям по поводу важности этих co- Иоанном в православном соборе. Все бытий в прошлом для нашего настояприсутствовавшие за литургией еписщего диалога. копы и священники Православных Церквей сослужили. Собравшихся Тексты, принятые на этих встречах, приветствовал досточтимый професважны в контексте истории вероучения. Православные члены Комиссии сор Д. Георг Кречмар, председатель лютеранской делегации. Представитерассматривают позицию православных иерархов того времени в духе преемли Лютеранских Церквей выразили ственности апостольского вероисповеблагодарность православным братьям дания и веры Апостольской Церкви. за приглашение присоединиться к их молитве. Таким же образом лютеранские члены В тот же день было совершено лю- Комиссии рассматривают себя в свете попытки меланхтонских и тюбингентеранское вечернее богослужение ских богословов объяснить православприходской церкви Олари. Генеральный секретарь Всемирной Лютеранным вйдение Реформации как продолской Федерации д-р Карл Мау произжение апостольского вероисповедания. нес проповедь, а приветствия от пра- Новый диалог открывает возможность познать живую веру в наших Церквах вославных во время богослужения передал епископ Василий Коман, Руи снова начать рассматривать унаслемынская Церковь. 1 сентября было дованую живую веру больших рамках библейского и патристического совершено евхаристическое богослубогословия. жение для лютеранских членов Комиссии, согласно обряду Евангеличе- 4. Ценность региональных двустоско-Лютеранской Церкви Финляндии. ронних диалогов для диалога на гло- Православные участники Комиссии бальном уровне обсуждалась подготоприсутствовали за богослужением. вительными Комиссиями, что сыграло 2. Целью этого первого заседания роль в наших дискуссиях. Комиссия было вместе обсудить подготовительпланирует использовать ресурсы этих ный материал, созданный в отдельных региональных диалогов по мере про- Комиссиях за последние годы, совмегресса в своей работе. стно отметить 1600-летие Второго Все- 5. Во время дискуссии по Никеоленского Собора и Никео-Цареград- Цареградскому Символу веры Комисского Символа веры и составить консии очень помогли подготовленные докретный план проведения диалога по клады Его Высокопреосвященства согласованной теме «Участие в тайне митрополита Емилиана, доцента д-ра Церкви». Наша работа проводилась Вольфганга Ульмана и архимандрикак на совместных, так и на отдельта Августина (Никитина). Этот Симных сессиях Комиссии. вол веры используется в литургиях С самого начала нашего заседания наших Церквей и рассматривается общая цель диалога была объявлена ими как авторитетное выражение всей обоими председателями. Цель полного апостольской веры, так как он предобщения, как полного взаимного приставляет для всех христиан суть верознания, была подтверждена Исполниучения Спасителя нашего Иисуса Хрительным комитетом Всемирной Лютеста и святых апостолов. Как таковой, ранской Федерации еще раньше и быон является резюме вероучения наших ла подчеркнута в посланиях, получен- Церквей и постоянной нормой нашей ных от Его Святейшества Вселенского веры. Такое понимание очень важно Патриарха Димитрия, Его Святейшедля богословского размышления наства Патриарха Московского и всея ших церковных общин. По этой при- Руси Пимена и досточтимого Архиепичине мы хотим поощрять наши Церкскопа Турку и всей Финляндии д-ра ви полностью использовать богатство Микко Ювы. этого Символа веры при катехизации 3. Одним из главных вопросов, пои в проповеди, а также регулярно исявившихся в ходе подготовки к диапользовать его в богослужениях там, логу, был вопрос о встречах правогде это еще не является хорошо устаславных и лютеран в XVI и XVII веновившейся практикой. Мы благодарках. Нам бы хотелось отметить, что ны Богу, что смогли начать нашу совдве Комиссии, работая отдельно, при- местную работу в этом году, когда на- 66

ши Церкви празднуют годовщину это- этой подкомиссии будет входить подго общего Символа веры. готовка первого заявления, касающе- 6. Празднование годовщины этогО гося природы Церкви — внутри консобытия поэтому входило как неотътекста данной темы диалога. В проемлемая часть в дискуссии по общей цессе работы этой подкомиссии долтеме нашего диалога «Участие в тайне жное внимание должно уделяться, с Церкви». В наших обсуждениях больодной стороны, усилиям, приложеншую помощь оказали важные докуным внутри каждой делегации, a c менты, подготовленные президентом другой стороны, работе, проделанной Ф. Мейзером («Вероучение о Церкви совместно. Результаты работы подков лютеранском богословии»), професмиссии должны быть представлены сором д-ром Иоанном Романидисом членам совместной комиссии. Следую- («Участие в тайне Церкви. Формулищее заседание полной Комиссии ровка вероучения», «Филиокве») и (предполагаемое к проведению весной профессором д-ром Феодором Нико- 1983 года) начнется с оценки этого лау («Участие в тайне Церкви и анаматериала на отдельных православлиЗ дискуссий между Вселенским ных и лютеранских сессиях, чтобы Патриархатом и Евангелической Цериметь возможность подготовить на ковью Германии»). совместных сессиях общее заявление о Мы понимали, что одной из наибоконсенсусе или возможном консенсусе. лее важных задач нашего диалога бу- IV дет оказание помощи друг другу в понимании традиционного языка и Комиссия благодарит Бога за дух подходов, которыми пользуются в навзаимного понимания и доверия, возших Церквах. Ясно, что определенный росшего в дни заседания. И, действиязык и отличительные подходы, истельно, мы надеемся, что этот дух допользуемые в наших двух традициях, верия, растущий теперь в нашей Косозданы своими историческими конмиссии, может быть пережит также и текстами. Мы признали, что этот просреди Православных и Лютеранских цесс должен получить тщательное Церквей. Мы считаем, что этот рост освещение. Многое можно достичь пувзаимного понимания между нами явтем оценки имевших место региональляется не только результатом долгого ных диалогов. В результате этих диспериода подготовки, но также и искуссий пришли к соглашению - предполнением молитвы. Наша постоянная принять следующие шаги в продолжемолитва — о том, чтобы Дух Святой ние нашего диалога. руководил нами на нашем долгом и 7. Православная и лютеранская детрудном пути, лежащем перед нами, и легации назначили членов совместной чтобы пришло время, когда мы смогподкомиссии, которая соберется ДО ли бы прославлять Триединого Бога конца сентября 1982 года. В задачу едиными устами в Единой Церкви. Члены комиссии ЛЮТЕРАНЕ Проф. ГЕОРГ КРЕЧМАР Проф. ГЕРХАРД КРОДЕЛЬ Проф. ГЕРМАН ПИТТЕРС Доцент ВОЛЬФГАНГ УЛЬМАН ПРАВОСЛАВНЫЕ Епископ ВАСИЛИЙ КОМАН Проф. ФЕОДОР НИКОЛАУ Проф. АЛЕКСЕЙ ОСИПОВ Проф. ВЛАСИЙ ФИДАС Проф. ИОАНН РОМАНИДИС На Рождественском богослужении 24 декабря 1981 года, в Рождественский co- По приглашению настоятеля московского качельник по новому стилю, по приглашению католического храма во имя святого Людовика пеллана посольства США в СССР баптистскосвященника Станислава Мажейки на рождестго пастора Альфонса Лампрехта митрополит венском богослужении 24 декабря 1981 года Минский и Белорусский Филарет, председатель присутствовали епископ Зарайский Иов, замес- Отдела внешних церковных сношений, и ответтитель председателя Отдела внешних церковственный секретарь Отдела A. С. Буевский ных сношений, и протоиерей Георгий Давыдов, участвовали в экуменическом рождественском референт Отдела. В конце богослужения Пребогослужении в резиденции американского пососвященный Иов обратился с приветствием к ла в Москве. За богослужением молились предприсутствовавшим в храме и преподал им бластавители дипломатического корпуса. гословение.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Царство Пресвятой Троицы Мы выясняли больше благодарст- возлюбил нас, и нас, мертвых по превенный характер Евхаристии. К этому ступлениям, оживотворил со Христом (благодатию вы спасены), и воскресил с Ним, и посадил на Небесах во должно помнить о Пресвятой Троице. Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство есть священнодействие, всецело поблагодати Своей в благости к нам». священное Второму Лицу Пресвятой И все это опять «во Христе Иисусе» Троицы, Господу Инсусу Христу, или (Еф. 2, 4-7). Искупительному Крестному Жертвен- Через Него Господь предопределил ному подвигу Его. Мы уже видели, усыновить нас Себе, по благоволению что такое воззрение на искупительный воли Своей, в похвалу славы благодахарактер Литургии не только одноти Своей (обратим на эти слова ососторонне, но и не совсем правильно. бое внимание!), которою Он облаго- Целью Евхаристии является не Сын датствовал нас в Возлюбленном (Сы- Божий Искупитель и даже не общение не), в Котором мы имеем Искупление с Ним Единым, а нечто еще бльшее. Кровию Его, прощение грехов, по бо- Это еще не всё: далее начинается гатству благодати Его... no Своему жизнь, духовная жизнь, и здесь чеблаговолению, которое Он прежде половек встречается уже с благодатью, ложил в Нем. Поэтому только в Нем со Святым Духом, послать Которого мы и соделались наследниками, быв и было целью всего дела Христова. предназначены (к тому). По опреде- Дух Святой из ветхого человека лению Совершающего всё по изволе- «создает» новое «творение» (Еф. 2, нию воли Своей, дабы (вот в чем прео- 10), «нового человека» (Еф. 2, 15) по назначение, то есть основная цель) образу Христову (Еф. 4, 13), которыи послужить в похвалу славы Его нам, должен «крепко утвердиться Духом которые ранее уповали на Христа. Его во внутреннем человеке, (дабы) Но не только через «упование» на верою вселиться Христу в сердце» Него мы сделаемся наследниками, а (Еф. 3, 16, 17) в том же духе, не будучи, после веры - «уверовав в Нетолько уподобиться нравственно дриго» — «запечатлены обетованным Свясту, Сыну Божию, но и действительно тым Духом, Который есть Залог насочетаться с Ним воедино, как члены следия нашего для искупления удела тела с главою. Но и это единение Его», но опять «в похвалу славы Его», только путь к основной цели, о котото есть уже и Самого Господа рой говорит апостол Павел так: «Ч рез Иисуса Христа как Сына Божия и Него» — Господа Иисуса Христа — мы как Искупителя нашего (Еф. 1, «имеем доступ к Отцу, в одном Духе» 5-14). (Еф. 2, 18). Из этих замечательных слов апосто- Для этого «Бог, богатый милостью, ла мы видим, что всё произошло OT Своей великой любви, которою Единосущной Троицы, или, иначе, от Бога Отца, по благоволению Его, по Продолжение. Начало см.: «Журнал Московской Патриархии», 1982, NºNº 1, 2. любви Его великой. Эта любовь излилась сначала на Возлюбленного Сына, 68

воплотившегося Господа Иисуса Хри- сти Бога Отца и Сына Его, а следоваста. А чрез Его Искупление перешла тельно, и Духа, ибо сказано: Во Едии на нас, уверовавших в Него и обла- ном Духе)? годатствованных Духом Святым, Ко- Так ясна главная цель и для нас теторый сочетает нас со Христом и, об- перь. Но если мы представим первоновив, посаждает там же, где и Глава христиан, для которых все это было Христос, на Небесах, усыновляет Богу без сравнения яснее, зримее, оче- Отцу, и так вселяет в Царство Отца, виднее, когда они, явно облагодатнаи Святой роцы, как для обогаще ствованные, горели Духом Святым в ния нас богатством славного и бла- вере, жили Христом, единением с женного наследия Его для святых, Ним, а многие сподоблялись и зреть так, в особенности, — и это самое глав- Его, все они чувствовали связь с Ним ное назначение и человека, и всего де- («уже не я живу, но живет во мне ла Христа Искупителя, и действия Свя- Христос!», - свидетельствовал бывтого Духа — в похвалу славы Его, то ший гонитель, а после — апостол. — есть Троицы, и в частности в похвалу Гал. 2, 20), когда они были «святы и славы благодати Его, — как замечанепорочны пред Ним (Богом) в любтельно говорит святой апостол, — и в ви» (Еф. 1, 4), когда они исполнены похвалу славы Сына Его. были радости и веселия Царствия Бо- Итак, вот последняя цель - общение жия, «ибо Царствие Божие не пища и с Пресвятой Троицей, которое состоит питие, но праведность, и мир, и радость в похвале Ее, и именно: всех Трех Лиц во Святом Духе» (Рим. 14, 17), — если Ее — Отца, Благодати (Духа Святого) все это представим, тогда еще поняти Сына. нее станет, почему нужно прежде все- Вот цель - благодарение Пресвятой го благодарить и славословить Пре- Троицы. святую Тронцу, почему и именно этим Это совершенно понятно: еще с детжили христиане в самую горячую и ства, в катехизисе, учили нас, ЧТО светлую пору христианства, почему то прежде всего длжно благодарить Боглавная их молитва есть Евхаристия, га, славословить Его, что первое проблагодарственно-хвалебная Жертва, и шение в Молитве Господней - желание именно Жертва Троице. прославить Святое Имя Божне: Да Теперь мне осталось подтвердить эти святится Имя Твое! и что среди молитв мысли ссылками и разъяснением теквообще на первом месте должно стоять ста Святой Евхаристии, что уже я деблагодарственное славословие. лал отчасти. Мы условились считать Да и не может быть иначе: всё от началом Евхаристии приглашение Бога, через Него и для Него. Никакая возлюбить, целовать друг друга, дабы тварь не самостоятельна, все — слув единомыелии исповедать Отца и Сыжебны Богу. Он Один есть Бытие дона и Святаго Духа, Троицу Единосущстохвальное. ную и Нераздельную. Если принять во внимание, что пад- Начинается Евхаристия хвалою, или шего человека Он предопределил к исповеданием Троицы. После этого чиспасению по Своему же благоволению, тается Символ веры — об Отце, Сыне по великой Своей любви, для чего_ и и Святом Духе. Сына Своего дал Искупителем, и Ду- Далее говорим об исповедании верха послал Животворящего, и если, слености (верной преданности) в истине довательно, мы спасены от гибели бла- и любви ко Святой Троице, чтобы пригодатию, даром, а не за наши заслуги, ступить к Жертве хвалы. Но нас предто как же за это не благодарить Бога варяет любовь Пресвятой Троицы, ибо прежде всего и больше всего?! за это, после этого, вследствие это- А если еще представить блаженное го — стало нужным и возможным славное царство (богатство наследия, самое хваление: Благодать Господа накак и наследники получают имения не шего Иисуса Христа, и любы (люсвон, а чужие), ожидающее на Небебовь) Бога и Отца, и причастие (обсах, во славе Троицы, то мыслимо ли щение) Святаго Духа, буди со всеми иначе чувствовать себя христианину, вами! уже получившему залог (задаток), за- Каждую Литургию в таком именно печатленному (печатью Святого Дупорядке совершается Таинство: сначаха), может ли быть иная цель, кроме ла - милосердие Сына Искупителя, за похвалы Славы и благодати (мило- это— примирение и любовь Бога Отца, 69

а вследствие этого — возвращение бла- тиннаго Бога и Отца, даде Себе (дал годати Духа, Жертва, примирение, Себя) измену (выкуп) смерти, и очиблагодать, Крест, Вознесение, Троица, стив водою, и освятив Духом Святым, За это благодарим Господа, за это оставил нам по Воскресении Своем и достойно и праведно есть покланятися для спасения от Страшного Суда вос- Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице поминание спасительнаго Своего стра- Единосущней и Нераздельней. Свя- дания - Таинственную Трапезу Тела и щенник, вспоминая еще и творение, а Крови - под видом хлеба и вина. после скупленя возвращение нас Но и эта Вечеря, этот Агнчий брак на Небо и дарование Царства буду- были совершены и принесены не кому щаго (не земного, а Небесного, кото- иному, а Богу, Пресвятой Троице. Ибо рое вполне откроется в будущем), то в нощь, в ноже (которую) Сын преесть Царства Троицы, тоже говорит: даваше Себе за живот мира, желая Благодарим Тя, Бога Отца, и Единоизыти на вольную и приснопамятную и роднаго Твоего Сына, и Духа Твоего животворящую Свою Смерть, прием Святаго. (приняв) хлеб, показа Тебе, Богу и От- Далее все: и народ, и священник цу, благодарив (вновь) Его же, в Троипоют гимн любви и славы Ей же, Свяце царствующего. той Троице. Миряне - троекратно: И далее последовательность мыслей Свят, а священник — раздельным про- у святителя Василия Великого яснее: славлением Ипостасей: Свят еси Поминающе все это - страдание, Пресвят Ты, и Единородный Твой Сын, Воскресение, и на Небеса восшествие, и Дух Твой Святый. и одесную Бога и Отца седение и слав- Особенно прославляется Бог Отец ное, и страшное Его Второе Пришестза дарование - по великой любви вие - мы и ныне Твоя от Твоих Тебе Своей - Единородного Сына в Искуприносяще, Тебе поем, благословим, пительную Жертву, ибо Искупление благодарим и молимтися, Боже наш, о было делом всей Святой Троицы: Отец ниспослании Святого Духа на нас благоволил и отдал Сына, Сын Божий для освящения Святых Даров. изъявил Свою волю и пострадал, Дух Да, воистину теперь нужно сказать: Святой пришел в мир спасать, освя- Всё — Твое, от создания до славного щать, делать святыми, то есть Богопо- Суда, всё чрез Тебя (от Твоих, милодобными Триединому Богу. стей - даров), и потому всё Тебе (во Святитель Василий Великий в тайславу Твою) приносим и совершаем... ной молитве благодарит и славит не Всё — Ты, чрез Тебя, для Тебя! только за милость спасения, но и за Вот где сосредоточился в немногих прежние дела Божии: за сотворение словах существенный смысл Евхаричеловека, вложение в него почетного стии, который пространнее изложен образа Божия, за вселение его в рай выше чудными словами Послания апопищи, за дарование ему безмертия стола к Ефесянам. жизни, за назначене ему наслажде- И все на браке Агнца - не от нас, ния вечных благ, если только соблю- а от Бога, и именно от Пресвятой дет заповеди. Троицы: Сего ради (то есть так как Но за преслушание человеком свое- Ты Сам всё творишь), Владыко Прего Истинного Бога, создавшего его, по святый, и мы... сподобльшиися служиувлечению прелестию змивою, Гости Святому Твоему жертвеннику не раподь изгнал человека праведным судом ди правд наших, не бо (ибо мы не) из дая... сотворихом что благо на земли, но ра- Но даже этот праведный суд Божий ди милости Твоея и щедрот вызывает у христианина хвалу Ero яже (которые) излиял еси богатно на Святости! Бог не забыл дел рук Своих ны (от творения до Суда, чрез Искупи сначала посещал человеков через ление), дерзающе, приближаемся Свяпророков, святых, дал им Закон тому Твоему Жертвеннику. Что же помощь и Ангелов хранителей, а коздесь? гда прийде исполнение времен, возоб- Здесь опять вся Святая Троица: (1) новил с нами общение (глаглал) Сапрелжше (преложивше) вместообразмем Сыном, равным... Богу и Отцу. ная Самаго Агнца — Святаго Тела и Он, воплотившись, научил людей, Крове Христа Твоего, то есть Сына, (2) возвратил от прелести идолопоклонст- Тебе молимся, Тебе (Отца) призываем: ва — снова привед в познание... Ис- Святе святых, благоволением. Твоея 70

благости (3) приитй Духу Твоему дарение не одному Второму Лицу, а Святому на ны и на предлежащыя Давсей Троице. ры сия и претворити их в Тело и Кровь Да так и должно быть: Сын Божий, Христовы. как Одна Ипостась, имеет не самодо- И это творится Богом Отцом и Дувлеющее значение, а как Един Сый хом Святым — в смое Честне Тело и Святья Трощы. А тем более, сделавв самую Честную Кровь Господа и Бошись по Воплощении Человеком, Он га и Спаса нашего Иисуса Христа. имел прямой и единственной целью Так и в этот главнейший момент дейвозвратить отпадшее человечество в познание... Истинного Бога, то есть ствует вся Пресвятая Тронца. Пресвятой Троицы, и в блаженное об- После этого начинается поминовение щение с Нею, в Царство Ее, что и сои прославление всей Церкви: и Небесвершилось по Искуплении, в Воскресеной, и земной... А что такое Церковь? нии и Вознесении Его. Это и составля- Это Царство Божие, Царство Пресвяет жизнь Церкви. той Троицы в людях, в творении. Поэтому Литургия, как средоточне и Следовательно, мы благодарим за вершина духовной жизни первохристидарование нам блаженной «жизни Боан, а равно и верующих всех времен, жией» (Еф. 4, 18), или, что то же, уча- есть хвала славе Троицы и есть общестия в общении с Пресвятой Троицей, ние с Нею. Потому-то мы с самого наи просим милостей от Нее и на весь чала слышим возглас: Благословено земной мир, на всех людей: священст- Царство Отца и Сына и Святаго Дуво, правителей, на всю Цекровь, на ха, и после этого все возгласы непреземлю - и В заключение молимся; рывно говорят о Святой Троице. Но всех нас приими в Царство Твое, Твой особенно все насыщено Ее Именем в мир (и здесь и там, ибо отныне уже Евхаристии. И потому, когда наступает нет разделения, но единое Царство) и момент Евхаристии, человек пригла- Твою любовь даруй нам, Господи Бошается не только на Вечерю Жениха же наш, вся (всё) бо воздал (даровал, Сына, но чрез Него и на Царский пир возвратил) еси нам Ты Сам. А за это в Царство Троицы. всё: и данное, и даруемое, и дары — в И туда должно перенестись всем будущем что же нам делать? Ответ умом, всей душой, всем сердцем. и единственный и простой: И даждь нам когда говорится: Горе (вверх, в высоту единеми усты и единем сердцем слави- Небесную) имим (будем иметь) сердти и воспевати пречестне и великолёца! то нужно вознестись в блаженное пое Имя Твое Отца и Сына и Святаго Царство Троицы и пребывать в стоя- Духа, ныне и присно (всегда) и во вений пред Нею всё время до конца ки веков, то есть в бесконечной Жизслужбы. И к этому зовет Церковь. ни. Вот и конец Евхаристии, как ви- Послушаем. После принесения Исдим, совпадает с началом ее: исповкупительной Жертвы мы ждем и себе данием и хвалою Пресвятой Троицы. теперь Божественной благодати и да- Но так как благоволение Ее выразира Святаго Духа (ектения Исполним), лось, проявилось и в ниспослании Свячрез Жертву от Отца молимся о Духе, того Духа ради Сына Божия, ради Его о Его благодати. Мы ждем приобщепо преимуществу милосердия, или блания, а оно и есть введение нас в обгодати (о чем мы тоже видели прямое щение с Троицей, вселение в Небесное указание в начале Евхаристии: Благо- Царство. дать Господа Иисуса Христа...), так Приймше (приняв) Святых Таин докак всё совершилось чрез милость Исстойно, ймамы (имеем) Христа, живукупления, то Церковь после прославща в сердца наших и бедем ления Троицы высказывает пожелание, храм Святаго Твоего (Отче) Духа, дабы и чтобы милости Великаго Бога и Спаса мы со всеми святыми. были причастнашего Иисуса Христа были со всеми ницы вечных Твоих благ, ихже (котои сейчас, и всегда: всё ведь даруется рые) уготвал еси любящим Тя, Госза любовь Сына. поди (тайная молитва на ектении Ис- Окончен обзор главной части Евхаполним). Потому понятно становится, ристии, и мы видим, как все наполнечто далее следует Молитва Господня, но Именем, и действием, славой вся наполненная мыслями о Царствии Пресвятой Троицы. Отсюда длжно за- Божием, о воле Божней (да святится ключить, что Евхаристия есть благо- Имя Твое, да прийдет Царствие Твое, 71

да будет воля Твоя, как в Твоем Не- слову «просите» и «даст вам» Отец бесном Царстве и т. д.), и возглас о «Духа Святого» (Лк. 11, 13). Господи, Царстве и славе Троицы. Затем самое благослови меня и посети Своею бла- Причащение есть вступление в благодатию! женное общение с Царством Троицы ...Мы видели, что Евхаристия начи- (о чем будет речь далее). Это есть дунается с приглашения к любви и едиховное воскресение в жизнь новую, раномыслию. И это я уже объяснял (в достную. Поэтому читаются тропари о главе о Вечери любви), но здесь мож- Воскресении: Воскресение Христово; но усматривать еще и другие смыслы, Светися, светися; О Пасха велия... и именно в связи с благодарением Пре- Христе! подавай нам йстее (совершенсвятой Троицы. нее) причащатися Тебе в невечернем К святому Причащению никак нельдни Царствия Твоего. Поэтому после зя приступать человеку, если только Причащения поем: Видехом (мы вион имеет к кому-либо вражду, нелюдели) Свет истинный, прияхом (приябовь, немирность. Так и говорится пели) Духа Небеснаго, обретохом (обреред молитвами ко Причащению: Боли) веру истинную: Нераздельней жественную же пия Кровь ко общению, Троице покланяемся: Та бо (все Лица) первее примирися тя опечалившым. нас спасла есть. Поэтому и благодарст- И даже не сказано, которых ты опечалил, а которые тебя опечалили. Так наше, и Тебе славу — всё — славу, сла- и Сам Господь Спаситель заповедал о ву! — воссылается Отцу и Сыну и Свямолитве с дарами: «Если ты принесешь тому Духу. А отпуст совершается опять дар твой к жертвеннику и там вспомво Имя Сына Божия — Христос, Истиннишь, что брат твой имеет что-нибудь ный Бог наш... ибо спасение пришло против тебя, оставь там дар твой, пред чрез Него. Всё — Пресвятая Троица! жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди Единство любви и принеси дар твой» (Мф. 5, 23, 24). Поэтому перед Причащением В связи с мыслью о Царстве Престараемся примириться, и притом посвятой Тронцы раскрываются и другие велевается прощать не просто устами части Евхаристии, преимущественно или холодно, а чистосердечно, искренуже нравственного, личного, человечено, от души: «/ако и Отец Мой Небеского, или субъективного, характера. сный, - говорит Спаситель,— сотворит ..Но нелегко писать об этих предвам (не простит), аще не отпустите метах душе кающейся, ибо всё это — кийждо (каждый) брату своему от такие высокие образы, которых касатьсердец ваших прегрешения их» (Мф. ся подобает достойным. Вот уже сколь- 18, 35). Так указывается первая прико написал, и притом касался таких чина необходимости мира и прощения: понятий, как благодарение, Пресвятая сам хочешь получить милость - снача- Троица, блаженство общения, и только ла сотвори ее другому; сам желаешь теперь вижу, какой недостойной рукой оставления грехов- сначала прости и я прикасался к священному ковчегу... твоим ближним. Значит ради себя же И далее, может быть, и не писал бы, постарайся не разделяться, не вражно нужно уж закончить. Правы свядовать, или даже - не быть холодным тые отцы - преподобные Иоан Лестк людям, как бы к чужим для тебя, равичник, Симеон Новый Богослов, годи себя постарайся полюбить их, дабы ворящие, что кающийся не должен и ты был возлюблен Богом, ибо «кабогословствовать. И не только не кою мерою меришь, такою и тебе будет должен, но ему просто трудно. Впроотмерено» (Мф. Т, 2). Или, как сказачем, дальнейшие размышления касано еще короче и проще: «Давайте, и ются более доступной сферы, чем дастся вам!» (Лк. 6, 38). И притом прежние, хотя и их я не достоин какак вы даете, так же будет дано и вам: саться. если вы даете щедро, то той же «ме- Но Ты, Господи, прими мон скудные рою доброю, утрясенною, нагнетенною мысли, как те убогие лепты, которые и переполненною отсыплют вам в лоно положила в сокровищницу вдовица, а ваше» (Лк. 6, 38). за это воздаждь мне несравненными Не только ради такого мотива опламилостями благодати Твоей, которую ты нужно быть в мире и любви во вре- Ты всегда раздаешь незаслуженно, по мя Литургии, готовясь в Причащении 72

САРА Иконостас храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге Калининской епархии К стр. 30

27 сентября 1981 мен года, в праздник Воздвижения Креста Господня, Святейший Патриарх Пиза богослужением в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе Торжественная встреча Святейшего Патриарха Пимена в Одесском Успенском мужском монастыре (25 сентября 1981 года|

Октябрь 1981 года. Делегация финской право славной Патриарха Пимена молодежи на приеме у Святейшего К стр. 52 Заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата 18—21 января 1982 года Архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, приветствует участников заседания 18 января 1982 года

24 июня 1981 года. Протонерей Илия Карлинов, настоятель чебоксарского Введенского кафедрального собора, поздравляет епископа Чебоксарского и Чувашского Варнаву с 50-летием со дня рождения Епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава с клириками и мирянами 24 мюня 1981 года К стр. 33

получить оставление грехов и иные да- разумный грешник: где тебе заплатить ры Божественной благодати, но еще всё!.. Ах, безумный, безумный! Да, но и потому, что иначе невозможно прии просить о полном прощении тоже сутствовать (в храме.— Ред.) во вренет оснований: за что? мя Евхаристии или, как говорится, Господь ни за что прощает, а по бла- Литургии верных. Даже так можно годати: «Милосердовав же Господь расказать: если нет любви (а тем более, ба того, прости его и долг отпусти если есть вражда), то такой человек ему» — совсем... А он, жестокий, не поне должен и присутствовать на Лищадил своего «клеврета» (товарища) тургии верных, ему нужно было уйти, даже из-за 100 пенязей. И это после когда кончается Литургия оглашенпрощения «тьмы»! (тысячи. - Ред.) ных, или стоять вместе с кающимися, (Мф., 18 гл.). но не удостаиваемыми еще Причастия. И понятно: мог ли он быть в Царст- Если мы хотим оставаться и на Евхаве Милосердного Господина? И остаристии, то должны ко всем относиться валось отправить его во тьму крос братской любовью. мешную! Начинается Вечеря любви к Богу, Так и здесь. Искупитель искупает брак Жениха - Агнца Божия. Все в нас, неоплатных должников, а мы не радости, духовном веселии. Все готомилуем и сорабов, искупаемых! Предвятся петь хвалу Возлюбившему и ставим: мы пленники, закованные цепя- Возлюбленному... И вдруг, представим ми. Нас освобождают даром. А мы тотсебе, среди гостей Царского пира — час бы стали ссориться?! «Ну стоило холодная, угрюмая душа, косо на друли таких освобождать?!» - сказал бы тих смотрящая, а может быть даже и благодетель. враждебная, злая... Мыслимо ли ей Обычно спасенные от бед бывают присутствовать на радостном пиру? дружными и любящими. Таковыми Примет ли ее Жених — Сама Любовь? должны быть и верные на Жертве Не отравит ли она своей желчью всего Агнца Божия. мира? Да, ей на Вечери любви - не Но и это еще не всё. Даже не самое место! Не напрасно поэтому в притче главное. Основная причина — в Царст- • юродивых девах недостаток елея ве Пресвятой Троицы. И так должно толкуется в смысле оскудения любви, быть, потому что если основная суть хотя у них были и непорочное девсти идея Евхаристии есть благодарственво (девы), и вера (пришли на вечерю), ная хвала Пресвятой Троице,— Та бо и молитва (просят отворить), и свенас спасла есть,— то всё должно быть тильники (внешние добрые дела), одсвязано с Ней. Как же и почему именнако без любви не были приняты они НО? на брак Евхаристии. Это одна причи- В празднике Святой Троицы особенна. (Преподобный Серафим дает толно стала ясной и яркой связь Пресвякованне елея в смысле благодати.) той Троицы и любви. Другая причина - Искупительная Я ясно ощутил в Пятидесятницу Жертва. Подумайте: чт для нас совеяние духа любви и сам наполнился вершается?! Сын Божий Единородный им, так что даЖе недружелюбного закалается в выкуп. А мы? Холодны «N» совершенно легко мог любить, или враждебны друг к другу. Нам продаже с радостью. И это было не от щаются бессчетные грехи, а мы не хомыслей, а непосредственное веяние. И, тим оставить человеку и простого. Мы наоборот, когда я почему-то ощуосвобождаемся от вечного осуждения, тил сухость в душе или даже хуже, я а сами и временных долгов отпустить тотчас же ощутил (и опять не через не хотим! И как понятна становится рассуждение, а внутри сердца) соверпритча о жестоком заимодавце. Должшенную несовместимость враждебных ный Господину или даже хладных чувств с праздноваиначе неоплатным долгом, не смел данием Святой Троице. же просить о полном прощении, а Далее мне открылось тогда, что и лишь об отсрочке: «Господи, потерпи взаимно, от отсутствия веры в Пресвяна мне, и вся Ти (Тебе) воздам». Нетую Троицу падает в мире и любовь друг к другу, семье, к народу, народам * Десятью тысячами талантов; здесь «талант» - денежная мера, принятая на Древнем Востоке. и т. д. От оскудения духовной любви падает и вера в Пресвятую Троицу. Наконец, открылась и связь красоты 73

мира с Творцом в Единой Троице, и, думаем теперь, а верные Истине, отследовательно, удаление от Троицы вевечающие делом своей вере. дет к без-образию, к бесчинству, анар- Поэтому мы и видим, как к этому хии, разрушению, хаосу, тлению, греху. единству в любви приглашаются ВО И повторяем: это не было результавремя Евхаристии верные — с самого ТОМ мудрствований, философствованачала и до конца. ния, а непосредственным восприятием, Возлюбим друг друга, да единоили лучше - откровением, зрением мыслием (в единомыслии) исповмы связи вещей с Троицей. (исповдаем, прославим). И целуются, И это зрение истинно: Пресвятая то есть объединяются даже внешне, Троица, любовь, единство, строй, краобнимаются, входят в общение и телессота - всё это тесно связано. но. Потому и лик отвечает не просто о Троице, но о Троице Единосущней и Но всё это трудно передавать сло- Нераздельней, Поэтому и на возглавами, как и вообще всякие переживашение Благодарим Господа Церковь ния, всякие чувства. Во всяком случае, поет: Достойно... покланятися, — опять это несомненно и по богословскому Троице Единосущней и Нераздельней. рассуждению, и по простому человече- А это поклонение возможно стало посскому соображению. Именно. ле благодати всей Троицы - благода- «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8). ти Господа нашего Иисуса Христа, и Царство Пресвятой Троицы есть Царлюбы (любви) Бога и Отца и Причасство взаимной любви в высочайшей степени. Царство святых есть Царство тия Святаго Духа, ниспосылаемых благословением священнослужителя. любви и единства, даже непостижи- После Преложения ясно говорится о мого себялюбивому и раздробленному соединении всех в Царстве Троицы: миру. И мы в Евхаристии приступаем и Церкви Небесной и земной — возк общению с этим Царством любви главляемых Сыном Божиим в Царстве Троицы в Единстве. Возможно ли оно, Троицы. если бы мы были настроены несоглас- Это яснее сказано у святителя Васино? Несовместимо: как сухое дерево лия Великого тотчас же после Преловыталкивается водой, так и себялюбижения Святых Даров: Нас же всех, вые и недружелюбные чувства отталот Единаго Хлеба и Чаши причащакивают нас от Царства Троической ющихся, соедини друг ко другу во Еди- Любви и Единства, И, наоборот, обнаго Духа Святаго Причастие. И никощение с Пресвятой Троицей требует от го не отгони, Господи: Ни единаго человека единства в любви и СО нас в суд или во осуждение сотвори; своей стороны ведет к этому единству но да обрящем милость и благодать как цели и создает его уже как факт со всеми святыми, изрядно (особенно) и состояние. Поэтому совершенно же со Пресвятою Владычицею Богонятно и необходимо, чтобы, приступая родицею. Усопших упокой и нас со к Троической Евхаристии (выражусь всяким духом праведным, в вере сконтак), люди соединились бы в любви. чавшимся, сочетай. И затем следует А это возможно лишь для верных, пространная молитва о всей земной освященных благодатию Святого Духа Церкви от конец до конец вселенныя, и Ею объединяемых, поэтому оглашено принесших дары на Евхаристию и о ным, некрещеным, и даже грешным нихже принесша (они принесли). (которых прежде удаляли из храма с Здесь в древности поминали принесоглашенными), то есть еще неспособших и за кого они приносили. И за ным к любви и единению ибо грех начальствующих и правящих: Помяни, тоже разрушает единство), нельзя бы- Господи, всякое начало и власть, и ло присутствовать на Евхаристии: иже (которые) в палате (учреждениздесь Царство святых, Царство Боях) братию нашу, и все воинство: блажие, Царство Пресвятой Троицы, гия (благих, добрых) во благости со- Царство любви! Оно сейчас будет восблюди, лукавья (лукавых, злых) блахваляться, и перед Причащением наги (благими, добрыми) сотвори благопоминается: Святая святым — для свястию Твоею. О всех их молится служитых возможно Причастие. Святыми в тель Святой Троицы, молится с благодревности, как мы знаем, назывались расположением, искренно. все истинные христиане, или верные, Возможно ли на Евхаристии к кому то есть не только верующие, как мы бы то ни было питать нелюбовь?! Не- 74

мыслимо! Поэтому далее молится Цер- ле Причащения, - а в древности все ковь о всех требующих великаго Тво- верные причащались непременно,— теего благоутробия; и о любящих нас, и перь все стали, Боже, Твоими людьми, ненавидящих, и заповедавших нам, Твоим достоянием, Твоим единым Тенедостойным, молитися о них. И вся лом, Твоей семьей. А ныне даже не причащавшиеся — Божие достояние! и на вся (всех) излей богатую Твою Лик опять поет о Троице: Видехом милость... утоли раздоры Церквей... (мы видели) Свет... Нераздельней еретическая возстания скоро разори Троице покланяемся: это всё Она сосилою Святаго Твоего Духа. Всех нас делала! Так всё должно быть наполнеприими в Твое Царство. но единством любви в Царстве Свя- И как только закончится поминове- той Троицы. ние всех тайно, священник возглаша- И здесь мне хочется рассказать о ет вслух: И даждь нас единеми усты и связи любви и святого Причащения из единем сердцем славити всегда Отца опыта служения Литургии. и Сына и Святаго Духа, Тронцу Едино- Однажды я предложил своим знакосущную, с чего и началась Евхарис- мым поговеть. Но они с решительнотия - приглашением исповдать Ее. стью отклонили это, потому что имели В конце последующей ектении, перед лютую вражду к одному человеку, так Молитвой Господней, обращенной к что даже молиться за него не хотели, Отцу Небесному, Церковь еще раз на- а не только причащаться Святых Таин. поминает о единстве: Соединение веры «Нет, уж лучше мы не будем еще бои причастие Святаго Дула испросивше, лее прогневлять Бога недостойным себя и всех Христу Богу предадим. " Причащением»,- ответили они. Отдать себя и других вручить Хрис- А когда я сказал, что Исповедь и ту Богу, Тела и Крови Которого сей- святое Причащение помогут им освочас будем причащаться, можно только бодиться от этого яда греховного, то после объединения друг с другом в они ответили, что даже и не желают любви, благодаря чему мы запечатле- освобождаться, ибо не хотят любить ны благодатию Святого Духа. того человека (родственницу). И мы Да и как можно петь Отче наш, если удивляемся: как она причащается?! бы мы не были братьями по духу?! Придет, скажет нам перед Причаще- Как можно просить: Остави нам долги нием: «Простите» и идет к Причастию. наша, т. е. прости нам грехи наши, «И хорошо делает»,- ответил я. Но если мЫ не оставляем должникм им ничего хорошего о ней не только (должникам) нашым? Потому и произне хотелось принять, но даже и слуносится возглас о Троице: Яко Твое шать. Так и не причастились: нелюесть Царство... Отца и Сына и Свята- бовь и Причастие несовместимы! го Духа. Но и то хорошо, что ходят в храм Это молитва ко Отцу от детей Его, на Богослужение, значит, не выпадают как бы детская. А дети всегда дружны, окончательно из Царства Троицы. любящи, единодушны между собой. И Есть надежда, что благодать Божия только после этого можно приобщать- еще согреет их охладевшие души, если ся Святых Христовых Таин. только не закоренеют они в упорстве, а Поэтому, подготовляя себя к При- тогда уже жди скорбей исправительчащению, священнослужители целу- ных. И это всё - по благости Божией. ются, говоря: Христос посреде нас... И со мной был подобный же случай. И это очень уместно, потому что перед Разгневался я на одного сотрудника и, Причащением сильнее всего обостряетнаговорив резких слов ему при других, ся сознание греховности, своего недо- ушел с обидой и раздражением. А на стоинства. другой день была моя очередь совер- А миряне перед Причащением кла- шать Богослужение. Как же я буду приняются друг другу — Церкви, прося чащаться и вообще служить Литургию друг у друга прощения. в таком состоянии! Нужно идти на ис- После Причащения священник бла- поведь! Не хочу! Не хочу оставить себя гословляет всех, произнося: Спаси, без вражды! В ней есть влекущий яд. Боже, люди Твоя и благослови достоя- Но вдруг, к удовлетворению своему, я ние Твое. узнаю, что в эту среду — на маслени- Что это значит? Я давно уже испыце — не полагается Литургии, а только тываю в это время ощущение, что пос- обедница (часы с Изобразительными, 75

без Евхаристии). И, несчастный, я да- И у меня все растаяло. И даже после же обрадовался, что могу еще враждоказалось странным: как то могло быть? вать, а не должен очищать себя на ис- Да и было ли? Точно наваждение каповеди. К пятнице осталось такое же кое пронеслось! настроение, и я тоже рад был, что Все это говорит, что Евхаристия треопять - обедница. Но уже к воскребует единства в любви. Иначе мы не сенью, да еще Прощеному, нужно было достойны не только причащаться, но исповедаться. И я против воли, как даже и присутствовать за службой Пребыка на заколение невольное, повлек святой за Искупительной себя к исповеди. Но во время ее я за- Жертвой Любви Троице, Сына Божия, преявил духовнику, что и не могу освобо- давшего Себя за нас, по благоволению диться от злого чувства, и не хочу, и Отчему. даже не я виноват в этом. И думал: Но в таком случае можно спросить: что мне поможет исповедь?.. не уходить ли и в самом деле грешни- Духовник говорил какие-то слова, кам из храма от Евхаристического каприличествующие его положению, утенона и Причащения? А если и присутшал, но я не очень-то и слушал его ствовать, то не отказываться ли сердцем. Исповедь подходила к кон- Причастия по недостоинству своему? цу... И я вдруг заметил, что вопрос Неужели и в самом деле Евхаристия— стал терять остроту. Не знаю, как и для подлинно верных христиан? Непочему. Потом и... разрешение... И я ужели Святая только святым в собстувидел, что у меня ничего не осталось венном смысле? Тогда что же делатьв душе. Как есть ничего... Как иногда то нам, грешным? на ясном небе, в сухой летний день, видим мы маленькие облачки тают... (Продолжение следует) О СПАСЕНИИ В раю люди согрешили. Их грех два естества — Божеское и человечесостоял в непослушании воле Божией, ское «неслитно, неизменно, нераздельто есть в утверждении своей воли, в но, неразлучно». Это единение естеств своеволии. Человек отвернулся от Босамо в себе есть источник спасения та, злоупотребив свободой. Грех — не человека. Происходит обновление чепреступление, не оскорбление Бога. ловека, «обожение человека», новое Это болезнь и несчастье человека. Созтворение. Некогда Адама Бог сотворил, данный в нетление и блаженство, чеперсть взяв от земли. Адам снова в ловек мог оставаться таким лишь осуперсть обратился. От этой персти Адаществляя волю Божию. А нарушение ма перстного Слово, воплощаясь, заэтого основного закона бытия имело имствует от Чистой Девы плоть, непосредственным следствием извратество человеческое. Поэтому единещение естества человеческого. Грех был ние Бога и человека во Христе есть потерей духовного здоровья. Человек вечное единение Божества с человеподпал тлению, смерти и страданию. чеством. Первоначальное состояние человека Реальным единством человечества само в себе носило источник блаженстобъясняется переход Адамова греха ва. Искаженное естество само в себе на ветхозаветного человека. Тем же получило источник страдания. От этоединством объясняется спасение всех го страдания и нужно было человека во Христе. Не долги здесь перекладыисцелить, спасти. Дело не в прощении ваются с одного на другого, но самое греха и не в удовлетворении оскорбестество человеческое изменяется. Челенного Бога, а в исцелении самого человечество получает новые силы. ловека и в возвращении ему первобыт- Восстановляется изначальная красота ного блаженства. Сам больной себя нашего естества. Начинается новое быисцелить не мог. тие. Восстановляется рассеченное Премудрость и благость Божия созгрехом единство рода человеческого. дает Домостроительство Воплощения. На основе Воплощения создается Цер- Сын Божий воплощается, и в Единой ковь, этот общечеловеческий организм Ипостаси Богочеловека соединяются любви. Восприняв человеческое естест- 76

во, Сын Божий вместе с ним преодо- «заплачены» наши долги, понесено налевает греховное самоутверждение меченное нам наказание, а потому, что твари. от самого единения естеств в Лице На Голгофе совершено было Богоче- Христа мы действительно стали иныловеком отречение от воли греховной, ми. При первом творении Бог вдунул человеческой. Эта воля трепетала в Адама дыхание жизни, и стал Адам Креста, хотела пройти мимо него, про- душою живою. То же и при новом твосила, да мимо идет Крест, но, объеди- рении. Носйму дыханию бурну, сошел ненная с волей Божественной во Хрисна апостолов и дарован был всей те, она сказала Отцу: Не моя воля, Церкви Дух Божий, Который стал исно Твоя да будет... В страданиях Сын точником новой, благодатной жизни. навык послушанию, смирил Себя, быв Дело спасения, совершенное Христом, послушным даже до смерти, и смерти полагается в основание новой нравст- Крестной. венной жизни человечества — в Церк- Непослушанием одного сделались ви. Если человек был болен, то теперь многие грешными. Так и послушанием он исцелен, и восстановляется его ду- Одного сделаются праведными многие. ховное здоровье. Обновление естества Голгофа и Крест — поворотный пункт должно пройти и чрез личность, спаистории. Прежде человек шел от сение должно стать личным. И че- Бога. Теперь он обращается к Бо- ловек борьбою с греховной и страстгу. Не судится Бог с человеком на ной природой содевает свое, лич- Голгофе, не самоудовлетворяется ное спасение. казнью Сына, но сретает и радостно Аскетический подвиг христианской лобызает возвращающегося блудного жизни не есть ни наказание, удовлетнесчастного сына. воряющее правде Божией, ни «заслу- Совершилось! Горохйщное овча в есга» пред Богом, но есть содевание мотество человеческое воплотившийся его личного спасения, некоторый ре- Сын Божий, на рмо восприим, прижим, который восстанавливает духовнес к Отцу. ное здравие. Как с грехом неразрывно Голгофа и Крест — перелом сознасвязано его следствие - страдание, так ния и воли грешного человечества. с добродетелью соединено блаженство. С болью и страданием совершается Сама добродетель есть блаженство. всякий нравственный перелом. Так Не как внешняя награда дается хрисовершился он и на Кресте, где за стианину блаженство. Да не будет этонас, ради нас, но и вместе с го наемничества и торгашества в свяна ми, как братьями нас называющий, том деле спасения! Блаженство, как пострадал Христос. Воистину до кро- дерево из зерна, вырастает из доброви за нас подвизался Христос на Гол- детели, из утверждения человека в вогофе. Но почему спасительна для меня ле Божией и в добре. Добрыми делами эта страшная Голгофа? Не сама по человек не зарабатывает себе плату себе, а потому что в Вифлееме Сын или награду, не заслуживает себе Божий мое естество воспринял в блаженство, а творит их потому, что единство Своей Богочеловеческой он благ и уподобляется Всеблагому Ипостаси. Чрез единение естеств во Богу. Христе и смогло человечество сломить Аскетический подвиг борьбы с грена Голгофе свою греховную волю. Так хом скорбен, но и радостен, тяжел, но Голгофа получает истинное богослови облегчает душу. Есть и на земле ноское освещение от Вифлеема, над косители торжествующего христианства, торым воинство Небесное в великую всегда радостные, всегда с пасхальночь Рождества славило Бога. ными песнопениями на устах, • И лИЦО Нося мое же естество человеческое, их как лик ангела. В то же время слу- Первенец из мертвых прошел чрез житель греха страдает, не имеет мира врата смерти и гроба, не увидев тлеи радости и по внешнему виду уподобляется мрачным лицам демонским. Дарованы нетление и Вечная Жизнь. Юридический счет заслуг и добрых Естества во Христе соединены нераз- дел должен быть чужд нравственной лучно, и Христос, вознестись во слаобласти. Это область чисто условных ве, спосадил и наше естество одесную человеческих отношений, а условная Божественной славы. нравственность не есть нравственность. Все это произошло не потому, что Мне думается, что без юридического 77

элемента вполне можно обойтись и в чаются тихая ночь Вифлеема и светобласти вероучения, и в области нралая ночь Воскресения. Богословствоучения. Этот элемент разрывает вующая о спасении мысль приходит к нравоучение и вероучение. А в церков- Вифлеему, видит Младенца, лежащего ном понимании спасения вероучение в яслях, и благоговейно преклоняется непосредственно переходит в нравопред Ним как пред Спасителем мира. учение. Спасение, совершенное Хрис- Тайно родился Христос от Девы в том, влечет за собою содевание своего вертепе. Тайно Он воскрес из пещеры спасения человеком в аскетической Иосифа Аримафейского. Но богословборьбе с грехом и страстями. А это со- ствующая мысль в Рождестве видит девание спасения дает человеку спаса- создание новой твари и обожение чеющемуся само по себе блаженство. ловека, а в Пасху торжествует победу Крест Христов не упраздняется, над тлением и смертью. Голгофа не обходится в предложенном понимании спасения, но получает бес- Архимандрит ИЛАРИОН спорно ей принадлежащее место в сис- (Тронцкий; † 1926) теме Божественного Домостроитель- (Перепечатывается в сокращении из журнала ства,— только ради Голгофы не омра- «Отдых христианина», 1916, декабрь, с. 63—78.) • Во всяком человеке есть грех, а грех есть такая язва, которая сама собой, без лекарств, не излечивается. У некоторых людей эта язва так глубока и опасна, что излечить ее можно не иначе, как своего рода прижиганием и вырезыванием. А потому очиститься от грехов без душевных страданий никто не может. Святитель Иннокентий Московский • В душе нашей усматриваются, по первоначальному разделению, три силь сила ума, сила вожделения и силаразажения. В них бывают : И подвиги живущих добродетельно, и падения поползновенных на зло. Поэтому хотящий приложить приличное врачевство в недугующей части души должен, во-первых, рассмотреть, в которой части произошла болезнь, потом к страждущей, по приличию, прилагать врачевство так, чтобы, по незнанию врачевательного способа, не было подаваемо врачевство одной части, когда болезнь находится в другой. Каноническое послание святителя Григория Нисского, I • Дух Святый, вселившись в сердце человека, показывает ему всю его внутреннюю бедность и слабость, и растление души и сердца его, и удаление от Бога. Святитель Иннокентий Московский * Смиренно размышляй, смиренно говори, смиренно думай, смиренно все делай, чтобы быть тебе на всех стезях твоих беспреткновенным. Познай себя внутренно, что весь ты — тля (тление), вникни внутрь себя и уразумей, что все в тебе суетно. Ничего ты сам в себе не имеешь доброго, ничего благоугодного, только грех и преступление, «ниж возрасту своему приложити можеши локоть един, ниже сотворити бела или черна власа» (Мф. 6, 27; 5, 36). Святитель Димитрий Ростовский • В каком бы ты ни был положении и какие бы ни чувствовал душевные страдания, не отчаивайся и не думай, что Господь оставил тебя. Святитель Иннокентий Московский

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Вечерня Во время малой ектении священник тайно читает молитву: Господи Щедрый и Милостивый, Долготерпеливе и Многомилостиве! Внушй молитву нашу и вонмй гласу моления нашего, сотвори с нами знамение во благо; настави нас на путь Твой, еже ходити во Истине Твоей; возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго. Зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог Един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи; силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся, уповающыя во Имя Святое Твое!. По окончании ектении священник произносит в алтаре перед престолом возглас: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь. Чтец читает второй антифон кафизмы. Во время чтения второго антифона совершается каждение Святого Агнца, находящегося на престоле. Перед каждением священник и диакон совершают два земных поклона пред Святыми Дарами (если служит собор священников, то делают поклоны все). После этого диакон берет у пономаря кадило и подает священнику, при этом целуя руку священника, затем берет свечу и становится лицом к священнику у восточной стороны престола, на горнем месте, и вместе трижды они совершают каждение Свя- Агнца кругом престола. По окончании вновь полагают (третий) ной поклон пред Святыми Дарами. Далее следует малая ектения, которую произносит на солее диакон. Во время ектении священник_ (2-ю светильничную): Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже 6, 2; 37, 2, 3): но сотвори с нами по милости Твоей, Врачу и Исцелителю душ наших, станищу хотенця Твоего (Пс. 106, 30); просветй очи сердец наших (Пс. 12, 4) в познание Твоея Истины (Тит. 1, 1); и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и все время живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых. По окончании ектении священник возглашает: 1 Эта молитва образована из стихов 85-го псалма. Священник обращается к Богу, произнося слова псалма во множественном числе, так как он молится от имени всех присутству- ЮЩиХ. Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь. Чтец читает третий антифон кафизмы. Во время чтения третьего антифона совершается перенесение Святого Агнца на жертвенник. Сделав два земных поклона перед Святыархиерейской службе - архимандрит, начавший службу) благоговейно вземлет с престола дискос Святыми Дарами и, поставив его на свою главу?, держа его обеими руками, переносит дискос на жертвенник, идя мимо горнего (Если служба совершается соборне, то все остальные священники стоят на коленях, преклонив главы пред Святым Агнцем.) Во время перенесения Святых Даров на жертвенник священнику предшествует диакон, который идет лицом ко Святому Агнцу со свечой в руке и кадильницей в правой шает каждение Даров. Подойдя к жертвеннику, священник с благопоставляет дискос на жертвенник. Затем он вливает в потир вино и воду, сно не для освящения»3. Окадив звездицу, священник ставит ее на дискос над Святым Агнцем. Взяв покровец и окадив его, он покрывает им дискос. Окадив другой покровец, покрывает им потир. Наконец, окадив троекратно, воздух, крывает им дискос и потир вместе. (Существует разная практика окаждения звездицы и покровцев: звездицей и покровцами изображают крест над кадилом или звездицу «надносят», как сказано в Уставе, над кадилом, овевая ее кадильным благоуханием, а покровцем и воздухом обнимают кадило, чтобы также При каждом священнодействии священник тихо произносит: Господу помолимся. Господи, помилуй. В конце, после покрытия воздухом святых сосудов, он также тихо говорит: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. (Молитвы, женные при этом на полной литургии, здесь не пронзносятся.) Диакон ставит свечу перед Святыми Дарами, а священник кадит Святые Дары, после чего 2 Поднимать дискос на главу не рекомендуется, так как есть опасность уронить Агнец с дискоса, ибо он не накрыт покровцем. Поэтому обычно рекомендуют поднимать дис- 3 А. Георгневский. Чинопоследование Божественной литургни. М., 1951, с. 161. 79

священник и диакон в третий раз поклоняются до земли Святому Агнцу. Диакон выходит на амвон и снова произносит малую ектению, Священник, вернувшись к престолу, складывает («свертывает», как сказано в Уставе) антиминс и вновь поставляет на антиминс Евангелие (если служба совершается соборне, то складывает антимине и полагает на него Евангелие кто-нибудь из сослужащих священников в то время, когда предстоятель совершает священнодействия у жертвенника), и тайно читает молитву антифона (3-ю светильничную молитву): Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам Святое и покланяемое Имя Твое (Пс. 4, 4; 74, 2), и не посрами нас от чаяния милости Твоея (Пс. 118, 116); но даруй нам, Господи, вся, яже ко спасеншю, прошения, и сподоби нас любити, и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою (Втор. 6, 5; Мф. 22, 37; Мк. 12, 30; Лк. 10, 27). окончании ектении священник, стоя у престола, произносит возглас: Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь, Кроме вышеизложенной практики перенесения Святых Даров с престола на жертвенник - во время чтения антифонов кафизмы, - распространенной в Русской Православной Церкви в связи с тем, что Святые Дары хранятся на престоле, существуют еще два способа их перенесения - при пении стихир на Господи, воз- Когда хор начинает петь: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, священник и диакон отходят от престола к жертвеннику. Иерей берет кадило и совершает каждение Святых Даров, («ковчежец сей, — говорится в книге «Литургия Преждеосвященных Даров». М., 1916, — нецыи поставляют на жертвеннице во время прежде начала литургии, аще хранятся на святей трапезе»). Далее, как и по первой практике, нерей, совершив земные поклоны пред Святыми Дарами, перелатает из ковчежца Святой Агнец на дискос. При этом он произносит одну из молитв. указанных в этом Служебнике: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас; Боже, милостив буди мне, грешноми: Господи Иисисе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Затем нерей вливает вино и воду в потир, кадит звездицу и полагает ее на дискосе над Святым Агнцем, кадит покровцы и полагает их: один — на дискос, другой - на чашу, кадит воздух и покрывает им дискос и чашу. Затем он из просфоры для поминовения о здравии и упокоении и затем взять воздух, чтобы положить его на плечо диакона). Далее священник, покадив Святые . Дары, вместе с диаконом делает снова поклон до земли, после чего нерей отходит к престолу, а диакон, приняв от священника кадильницу, совершает каждение алтаря и храма на последуощих стихирах Господи, воззвах. По второму способу, упоминаемому в том же московском Служебнике издания 1916 года, перенесение Святых Даров с престола на жертвенник начинают совершать с началом третьего антифона 18-Й кафизмы и продолжают на стихирах на Господи, воззвах. Иерей, как и по первой, общеупотребительной практике, «поставляет Святое Евангелие rope (на горней стране) святыя трапзы, и развивает святый антиминс, и поставляет нань (на него) дискос. И, совершив земный поклон, вземлет дарохранительницы Святый Агнец Преждеосвященный и полагает на дискосе. И, взем кадильницу, предыдущему днакону со свещею, кадит окрест СВЯТЫЯ трапезы трижды, со благотовением великим, зане (ибо) Сам Господь на престоле возлежит. Таже (потом) творит священник земный поклон пред Святыми Дары (Дарами) трижды и вземлет дискос на главу свою и, предыдущу ему диакону со свещею и кадилом, тихо и с опасством вёлиим относит, держа обёма рукама, во святый жертвенник» (Служебник). Далее нерей совершает все, как указано выше. В настоящее время последние две практики применяются, если предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы случится в среду пятой седмицы Великого поста. В этом случае на вечерне не читается кафизма, поэтому пере- Даров совершается во время іна Господи, возавах. образом, в богослужебной существуют три способа подготовления Преждеосвященных Святых Даров к великому входу. Общеупотребительной в Русской Церкви является первая из изложенных нами вначале. Она и зафиксирована проф. А. И. Георгиевским в его книге «Чинопоследование Божественной литуризданной Московской Патрнархней 1951 году как учебное пособие для Духовных школ. Ее преимущество в том, что она позволяет перед каждым священнодействием совершить положенные Уставом поклоны без торопливости, с благоговением. Другие же способы требуют от нерея поспешности, что недопустибогослужении, так стихир надо успеть приготовить и Святые Дары, и совершить каждение всего храма. Иеромонах НАФАНАИЛ ставит свечу перед Святыми Дарами (а сне созади», так как позади Даров свеча или лам- Троице-Сергиева Лавра пада стоит обычно на проскомидии, поскольку на Херувимской песни, перед великим входом, свеча перед Дарами не давала бы возможно- 4 «Литургия Преждеосвященных Даров». М., сти перей, стесняя движения, мать частицы 1916, л. 9 об. - 10. Слано в набор 8.II. 1982 г. Подписано в печать 19.11I. 1982 г. Заказ 3291 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области 80

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, у входа во Владимирский кафедральный собор в Киеве по окончании Божественной литургии 15 ноября 1981 года

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ