ИКОНА СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

КАТИНРОЩА СВЯТАЯ ТРОИЦА

Икона XVIII в. Я рославских писем

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года HONE ELE SOCRED GIFT AF LIE CLEAR CATASTROPHE ERENCIA MU DELIGION POR LA SALVACIO, AVIDA DE LA HECATOMBE NUCLERR LES МОСКВА 1002 Palat Президиум Всемирной конференции в день ее открытия 10 мая 1982 года. Выступает Святейший Патриарх Пимен - Общий вид зала заседаний Всемирной конференции

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года 1982 года, День Победы. Святейший Патриарх Пимен, Главы и представители христианских Церквей и религиозных объединений — участники Всемирной конференции возлагают венок на Могилу Неизвестного солдата у кремлевской стены в Москве + Участники возложения венка направляются к Могиле Неизвестного солдата

Иркутский Знаменский кафедральный собор Во время Богослужения в Знаменском кафедральном соборе в Иркутске 9 декабря 1981 года Епископ Иркутский н Читинский Мефодий совершает Богослужение в Знаменском соборе в Иркутске 9 декабря 1981 года

1982 ЖУРНАЛ Nº 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Слово Святейшего Патриарха Пимена 9 мая Речь митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Международного подготовительного комитета Доклад Святейшего Патриарха Пимена 10 мая Речь Святейшего Патриарха Пимена 14 мая Обращение к руководителям и последователям всех религий Обращение ко всем правительствам мира Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению - . Коммюнике Приветствие Н. А. Тихонова Ответ Н. А. • Тихонову Приветствие д-ра Переса де Куэльяра Послание Святейшего Патриарха Пимена к 300-летню Воронежской епархии iEP Ответная телеграмма Президента Финляндии Патриарху Пимену КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена А. Кариллов, Пасхальное поздравление Его Святейшеству Протоиерей Николай Соколов. Святитель Иннокентий, первый епископ Иркутсткий Из ЖиЗНИ епархий Вечная память почившим ПРО ПОВЕДЬ Протоцерей Евгений Балий. Слово в день памяти СВЯТОГО апостола Андрея Первозванного Протоцерей Леонид Ролдугин. Слово в День Святого Духа Протоцерей Александр Храмов. Священник Вячеслав Брегеда. О вере во Христа В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Рабочего президиума Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Заседание специальной комиссии ХМК по Ближнему Востоку Заседание Рабочего комитета ХМК Послание Рабочего комитета ХМК Л. И. Брежневу Спасти мир мораторием на ядерное оружие! Коммюнике Резолюция по Ближнему Востоку Заявление по Африке Заявление по Центральной Америке ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Приветствие Святейшего Патриарха Пимена на торжественном акте в Чехословакии 12 декабря 1981 года Заседание Исполкома Синдесмоса в Югославии Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в гостях у Русской Церкви Коммюнике собеседования делегаций Русской и Грузинской Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Консультация КЕЦ в Бухаресте Конференция христиан и мусульман в Коломбо Поездка архиепископа Уманского Макария во Флориду Архимандрит Августин. В гостях у христиан Индонезии Богословски Йотд Е Л Митрополит Венцамин (Федченков). Мысли о литургии верных (Продолжение) Протоиерей Василий Войнаков. Преподобный Евфимий Суздальский Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - в. п. овсянников Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская улица, 20 2 19 22 24 27 29 28 29 32 33 34 37 48 50 52 54 54 56 56 57 5 8 59 61 61 62 63 64 65 66 67 67 68 68 71 77

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургии в воскресенье 9 мая 1982 года ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Ваше Блаженство, Блаженнейший разделения, порожденные грехом че- Папа и Патриарх Александрийский ловеческим и немощью духовной. Николай VI! Ваше Блаженство, Бла- Воскресение Христово открыло тваженнейший Патриарх всей Румынии ри путь к вечности, туда, где земная Иустин! Возлюбленные наши гости - скорбь сменится радостным блаженствыдающиеся представители различвом, а смертный прах облачится в ных Церквей и религиозных объединеблаголепное нетление. Но Воскресений! Дорогие архипастыри и пастыри! ние - не только потусторонняя реаль- Благочестивые, близкие моему сердцу ность. Христос воскрес, но прежде Он чада церковные! жил нашей жизнью, страдал нашими Вновь и вновь Христова Церковь страданиями и умер нашей смертью, ликует, совоскресая Воскресшему Госчтобы мы воскресили Его Воскресениподу, благовествуя миру победу свеем. Земная жизнь Спасителя - путь к та над тьмою, жизни над смертью. Воскресению, и Воскресение, как цель Немеркнущий свет вечной жизни, восэтого пути, сияло в Его безгрешной сиявший людям из тьмы страдания, жизни святостью, любовью, милосериз гроба Спасителя, воспламеняет дием и состраданием к людям. Так же сердца тех, кто вверил свою жизнь и наша временная, земная жизнь, уст- Христу. Свет Воскресения воспламеремленная к Воскресшему Господу, отняет сердца той неземной радостью, мечена знаками жизни вечной, и знакоторая не может быть поколеблена, ки эти — в наших делах правды, любибо она превыше всех житейских треви и милосердия. волнений. На всех путях нашего бы- Мы знаем, как тернист и труден путь тия и в тишине молитвы, в труде и в к вечному блаженству со Христом. Сиотдыхе благодать Господа всегда с лы злобы поднебесной врываются в нанами. Но в такие дни, как этот воскшу жизнь стихиями слепого разрушересный день, когда мы, чада Церкви, ния и ненависти, угнетения и вражды, собираемся во имя Господне, дабы насилия и войн. Все это сеет смерть. едиными усты и единым сердцем воз- Но призрачны победы ада, ибо воистидать благодарение Спасителю, в такие ну воскрес Победитель смерти Христос. дни Воскресший Христос особым образом присутствует среди нас. Путь к Воскресению — трудный под- Переполнен этот храм. Здесь нас виг. Путь к Воскресению — Голгофа и собрала любовь Христова. Почерпнуть Крестная жертва. Воскресение Христодуховные силы в литургическом и мово открыло ЛЮДЯМ цель и смысл литвенном общении стекаются ко Госжертвенной любви. «Нет больше той поду верные сыны и дочери Русской любви, - говорит Спаситель, - как Православной Церкви. Вкусить раесли кто положит душу свою за друдость общей молитвы и прикосновения зей своих» (Ин. 15, 13). Истинная люк святыне люди стремятся, часто пребовь, любовь не на словах, а на деле, возмогая свои физические немощи. Но всегда требует нелегких усилий от чеособую радость ныне нам доставляет ловека. Многообразны повседневные то, что молитву с нами разделяют проявления любви, направленной на христиане других стран и других утверждение жизни и блага ближнего. Церквей. Они прибыли сюда и молят-. Но бывают такие особые времена в ся вместе с нами, стремясь преодолеть жизни целых народов, когда любовь 2

человеческая, человеческая солидар- Угроза ядерной катастрофы мрачность требуют поистине крестного ной тенью окутывает ныне мир.. Это подвига самопожертвования. не просто угроза жестокой войны, но Таким временем испытаний и жертв угроза дальнейшему существованию была вторая мировая война. Триджизни на Земле. И угроза эта реальцать семь лет назад мир праздновал на. Неисчислимы и невообразимы победу над германским фашизмом, бедствия, которые принесет с собою который, как адский вихрь, пронесся ядерная война, если она все же вспыхпо Европе и обрушился на нашу земнет. Но мы знаем, что и сейчас, калю ураганом смерти и разрушений. залось бы в мирное время, процесс Старшим поколениям памятны страшсоздания и производства самого соные годы войны, памятны десятки вершенного оружия поглощает гигантмиллионов загубленных жизней ские средства и материальные ценноразбитых семей. Человекоубийствен- сти, которые при благоразумном исной злобе фашизма противостала тогпользовании могли бы послужить свяда защищающая жизнь любовь, лютой цели - напитать голодающих, избовь к своим ближним, к своей стралечить больных, дать кров бездомным, не, любовь к мирной, созидательной образование детям, обеспечить стажизни. Любовь эта выразила себя не рость. А мы с вами знаем, что в этом в красивых словах и жестах. Эта лю- нуждаются сотни миллионов людей. бовь пролилась кровью на полях сра- Могут ли христиане оставаться равжений; проявилась в трудовом подвинодушными к тому, что угрожает ге тех, кто, превозмогая лишения, ражизни и жизни их ближних? Имеют ботал в тылу; она пролилась слезами ли они право безмятежно взирать на тех, кто возносил в те годы свои плавражду, охватывающую мир? Конечменные молитвы к Богу. но, нет! Одна из заповедей блаженст- Время и мирная жизнь залечивают ва, данных Господом, гласит: раны, нанесенные войной. Зеленеют «Блаженны миротворцы, ибо они будут наполя, цветут сады, отстраиваются горечены сынами Божиими». Каким же рода, сменяются поколения. Память о может и должен быть труд христианзле и разрушениях постепенно рассеиского миротворчества в " наши дни? вается. Но вечна память о тех, кто от- Прежде всего, это молитва, вливаюдал жизнь за своих ближних. Вечна щая мирный дух в сердца самих вепамять о тех, кто встретил смерть, но рующих. Это также и слово вразумлесвоею жертвою сохранил нам жизнь. ния, слово примирения, обращенное к Вечна благодарная память о жертвах миру. Христиане — немалая сила В всех народов, плечом к плечу с нашим этом мире, и если все они объединятнародом боровшихся со смертоносным ся в миротворческом устремлении, злом фашизма. следуя заповеди Спасителя, уверены Велика цена, которую заплатил наш мы: вражду, разделяющую мир, можнарод за 37 лет мирной жизни, проно будет преодолеть. текших со времени второй мировой Движением за мир охвачены в навойны. Однако благоденствие не Состоящее время многие страны во всех храняется само собой. Беспечное забчастях света. И участвуют в этом вение об угрозе миру и безопасности, движении не только христиане. Борьпо словам апостола Павла, может приба за жизнь, за мир, за разоружение вести к гибельным последствиям разделяется верующими людьми всех (1 Фес. 5, 1, 3). Новое время порожрелигий и всеми людьми доброй воли. дает новые опасности для мирной жиз- Завтра в Москве начнет ни, а вместе с тем предъявляет к нам работу Всемирная конференция «Религиозновые требования защищать жизнь. ные деятели за спасение священного Мы не можем быть беспечными, зная дара жизни от ядерной катастрофы». • том, что войны и ныне уносят жиз- Эта Конференция созвана по инициани наших братьев и сестер в различтиве нашей Церкви, и нам отрадно ных частях планеты. Мы не можем видеть, как много видных религиозбыть беспечными перед лицом угроных деятелей из многих стран взяли жающей миру ядерной войны, такой на себя труд прибыть в наш город, войны, перед страшной силой которой чтобы объединить свон голоса в запомеркнут катаклизмы всех прошлых щиту жизни на Земле. войн. Проведение миротворческой религи- 1* 3

озной Конференции столь большого Конференции, среди которых находитмасштаба представляется нам весьма ся выдающийся проповедник достосвоевременным и ввиду той прискорбчтимый д-р Билли Грэм. Мы благоданой напряженности в политических рим их и всех здесь присутствующих отношениях, которая существует сейза труд общей молитвы. Мы благодачас между двумя великими странарим Господа за то, что Он споспешеми — Советским Союзом и Соединенствовал нашей встрече, и молитвенно ными Штатами Америки. Исполненные испрашиваем Его благословения и похристианского оптимизма, мы возлагамощи в нашем труде на благо мира. ем нашу надежду на то, что напря- Свет Воскресения Христова сняет женность в отношениях между нашинам из глубины вечной жизни, путь ми странами уступит место взаимному к которой ведет через жизнь на Земдоверию, что в свою очередь благоле. И до тех пор, пока существует эта творнейшим образом отразится на жизнь, Церковь Христова не престанет жизни во всем мире. ратовать за то, чтобы жизнь житель- В связи с этим нашим упованием ствовала, народы благоденствовали и мы с особой радостью убеждаемся, мир утверждался, ибо к миру причто наши христианские братья и сестзвал нас Господь. Убеждаясь в Его ры из Соединенных Штатов Америки бесконечной любви и благости, мы в разделяют нашу озабоченность о мире эти пасхальные дни вновь и вновь прина Земле. Сегодня мы имеем счастливетствуем друг друга вселяющим невую возможность приветствовать амепоколебимую надежду приветствием: риканских участников предстоящей ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Речь митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на открытии Всемирной конференции Глубокочтимые члены почетного президиума Всемирной конференции, дорогие братья и сестры, участники нашего Международного форума, уважаемые гости! Позвольте мне от имени Междунаразличные религии и живущих в страродного подготовительного комитета нах с разным социально-политическим Всемирной конференции «Религиозустройством, для совместных дейстные деятели за спасение священного вий во имя спасения человеческой дара жизни от ядерной катастрофы» жизни от опасности уничтожения во сердечно приветствовать вас, представсеистребляющей ядерной войне. вителей различных религий, прибыв- В последовавшей затем 1 и 2 октябших из многих стран мира в Москву, ря 1981 года в Москве Международной и выразить чувство глубокой призна- Межрелигиозной встрече приняли учательности за труд, какой вы с этой стие видные деятели буддийской, нудацелью предприняли, руководствуясь истской, мусульманской и христианблагородным свой стремлением внести ской религий из стран Азии, Африки, религиозный вклад в укрепление Северной Америки, Европы и Австрамира, в дело сохранения священного лии. Среди них - Главы Поместных дара жизни на Земле. Ровно Церквей и религиозных объединений, десять месяцев прошло с видные богословы, представители татого исторического дня, когда Предких религиозных организаций, как стоятель Русской Православной Азнатская буддистская конференция Церкви Святейший Патриарх Мосза мир, Всемирный Совет Церквей, ковский и всея Руси Пимен выступил Христианская Мирная Конференция, с призывом осуществить проведение Всемирная Лютеранская Федерация, Всемирной конференции руководите- Конференция Европейских Церквей и лей и видных представителей религий мира, которая была бы другие. Участники этой встречи единопосвящена душно приняли решение о проведесохранению жизни от ядерного уничнии Всемирной конференции весной тожения. Инициатива Его Святейше- 1982 года. В ответ на их желание Свяства нашла самую горячую поддержщенноначалие Русской Православной ку и одобрение в широких религиозных Церкви выразило согласие на провекругах: тревога за судьбу мира объедидение Конференции в Москве. Они обнила множество людей, исповедающих судили проблематику Конференции, 4

принципы формирования ее состава и сов, подлежащих нашему рассмотреместо проведения. Тогда же был сознию, и исключительную значимость дан и Международный подготовительтого, что нам надлежит здесь соверный комитет, в состав которого вошли шить. Я полагаю, что значимость 46 представителей различных религий результатов нашей предстоящей рабоиз многих регионов мира. Было избраты будет зависеть от того, насколько но руководство этим Комитетом, в сосглубоко мы, участники Конференции, тав которого вошли религиозные деябудем проникать в суть жизненно важтели, вовлеченные в миротворческое ных проблем, стоящих ныне перед служение. Международный подготовичеловечеством, насколько чутко •МЫ тельный комитет сразу же приступил будем при этом осмысливать нашу пок своей работе: из своих членов он зицию с религиозной точки зрения. избрал секретариат и рабочий прези- Я убежден, что достойное течение диум. Его деятельность проходила в Конференции и успех ее работы во. братском сотрудничестве всех членов, многом будут определяться тем, нав их постоянном поиске совершенных сколько мы, не снижая ценности приформ проведения Конференции, в надлежащих каждому из нас религистремлении создать климат доверия озных воззрений, будем способны к между последователями различных pe- положительному восприятию мыслей лигий для объединения ими своих усидруг от друга, к нахождению общих лий в целях плодотворного осущестрешений, к братскому соработанию по вления задач предстоящего форума. утверждению мира и справедливости Члены Международного подготовиво всем мире. Исповедуя разные релительного комитета с энтузиазмом и гии и обладая большим религиозным глубоким знанием дела, на протяжеопытом, но совместно с этим рассматнии весьма короткого отрезка времени, провели многостороннюю работу и усривая современные международные проблемы, мы придем к объединяюпешно исполнили возложенную на них щим нас выводам, касающимся блага высокую миссию. Я убежден, что вы мира в его настоящем и будущем. все присоединитесь к той глубокой Следуя своему религиозному долгу благодарности, какую я выражаю мовыполнения воли Божией, благой, им соработникам, всем досточтимым угодной и совершенной (Рим. 12, 2), членам. Международного подготовикаждый верующий человек должен тельного комитета, за их нелегкий и стремиться служить своим ближним, самоотверженный труд. Искренне на- обществу и благу всех людей. Это деюсь, что атмосфера сотрудничества, стремление не может быть заглушено горячего энтузиазма и преданности обплевелами вражды, ненависти, устращему делу, которой была пронизана шения — оно является побуждающим работа Комитета, будет царить и началом совместных суждений и дейнашей Всемирной конференции. ствий. Исходным пунктом нашего со- Безусловно, весьма важное значение трудничества, как это неоднократно для нашей Всемирной конференции отмечалось на встречах Международимеет принятие на себя почетного над ного подготовительного комитета, явней попечительства и вхождение в ее ляется религиозная основа подхода к почетный президиум выдающихся ререшению стоящих перед нами задач, лигиозных деятелей мира. От вашего близость понимания реальностей проимени и от себя лично я выражаю исходящих в мире событий, как половсем им нашу самую сердечную прижительных, так и отрицательных, для знательность и горячо приветствую как мирового развития, для мирного и дотех из них, кто находится среди нас, стойного бытия людей на той Земле, где так и тех, кто по разным причинам не пролегает наш общий жизненный путь. смог прибыть на нашу Конференцию. Сознавая в себе стремление и долг Дорогие друзья! Созыв настоящей содействовать спасению священного Всемирной конференции свидетельстдара жизни от ядерной катастрофы, вует о глубокой вовлеченности религий мы вступаем на путь, который, мы вевсего мира в миротворческое служерим, с помощью Божией приведет к ние, а широкий отклик, какой получипобеде созидания над разрушением, ла инициатива ее проведения и учаправды над ложью, жизни над стие в ней религиозных деятелей, подсмертью. В понимании этого пристутверждают всемирное значение вопро- пим же, дорогие братья и сестры, к 5

ожидающей нас работе, которая да по- переключения на производительные может миллионам верующих сердец и цели средств, высвобождающихся при умов во всем мире успешно трудиться разоружении, можно будет эффективпо упрочению всеобщего и справедлино способствовать поднятию экономивого мира. ческого развития стран Азии, Африки Я полагаю, что в наши дни в сознаи Латинской Америки, доведения его до нии каждого человека содержится поуровня нынешних промышленно развинимание той грозной опасности, какая тых государств. нависла ныне над человечеством и В обстановке ядерного разоружения заключается в безудержной гонке будут выделены поистине астрономичесмертоносного ядерного оружия. В наскне средства, достаточные для того, шу ракетно-ядерную эпоху война, рачтобы с их помощью можно было бы нее бывшая одним из средств продолрешить многие экономические и эко- • жения государственной политики, прилогические проблемы всемирного обретает чудовищные очертания. масштаба, удовлетворить острейшие Масштабы глобального уничтожения нужды населения земного шара. воюющих сторон и, возможно, всего Перераспределение материальных живого не могут быть оправданы нисредств из военной, непроизводителькакими политическими или иными ценой сферы в гражданские отрасли лями. С такой катастрофой не может принесло бы пользу всему человечепримириться человеческий разум, и ству, способствовало бы и всесторонсама идея войны должна быть совернему прогрессу жизни народов, и их шенно исключена из обращения в культурному росту. Разоружение избавило бы человечество от разрушительмеждународных отношениях. Сегодня мы особенно остро сознаем, ных войн и угрозы их возникновения, создало бы реальные условия для норчто идея мира не является отвлеченмального развития мировой цивилизаным идеалом или исключительно предции. метом благочестивых размышлений. Именно поэтому мы, религиозные Эта идея должна стать реальностью, деятели, прилагаем максимум усилий тем более в такой сложной междунадля достижения своей цели — разоруродной обстановке, в которой мы жижения в международном масштабе. вем. Острота напряженности между государствами Поэтому мы с надеждой смотрим на вместе с существупредстоящую в июне этого года Втоющей угрозой мировой катастрофы рую специальную сессию Генеральной побуждает нас, исповедующих различ- Ассамблеи ООН, посвященную пробленые религии, к активной деятельности ме разоружения. Мы убеждены, что для сохранения жизни — бесценного наша Всемирная конференция может дара Творца Своему творению. Мы внести в успех этой Специальной сессознаем и, я полагаю, ясно и недвусии свой весомый вклад. смысленно скажем, что угроза уничто- Мы верим, что от нашей Конференжения в ядерном пожаре - это не ции изойдут миротворческие идеи, спотолько угроза, нависшая над европейсобные вдохновить миллионы веруюцами и североамериканцами. Этощих людей в их трудах по созиданию угроза всему живущему на Земле! прочного и справедливого мира на Острота экономических проблем, Земле и объединить их для этого свястоящих перед народами развиваютого миротворческого служения. В созщихся стран: голод, нищета, болезни, нании своей религиозной ответственноиногда как бы заслоняет перед ними сти, в устремленности к великой жизили, точнее сказать, переносит для них неутверждающей цели начнем же, дона периферию проблему незамедлирогие братья и сестры, наши творчетельности глобального ядерного разские дискуссии. оружения. Я полагаю, что мы сможем Итак, Всемирную конференцию «Реясно и недвусмысленно сказать о налигиозные деятели за спасение свяшей борьбе за сохранение священного щенного дара жизни от ядерной катадара жизни от ядерной катастрофы, за строфы» я объявляю открытой. ядерное разоружение, что это - наша Помолимся же, каждый в глубине общая цель, за будущее народов своего сердца, о наших предстоящих этих стран и за их интенсивное развисовместных трудах и об их успешном тие. Самоочевидно, что в результате завершении!

Доклад Святейшего Патриарха ПИМЕНА «СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ - ДОЛГ РЕЛИГИОЗНЫХ СИЛ» Дорогие братья и сестры, досточтимое собрание! Позвольте сердечно приветствовать Лавре повлекла за собою многие друвас от имени верующих граждан Со- гие шаги, и мы можем утверждать ветского Союза, поблагодарить за при- ныне наличие в нашей стране тесного бытие в Москву для участия в Конфе- межрелигиозного миротворческого соренции и от всей души пожелать вам трудничества. Наиболее важной вехой успешной, плодотворной деятельности, на этом пути была вторая Конференвдохновляемой нашим религиозным ция представителей всех религий в долгом и исходящей из нашей общей СССР, собравшаяся в 1969 году в той глубокой тревоги в связи с непрекра- же, Троице-Сергиевой Лавре. В рабощающимся стремительным ростом те этой Конференции участвовали ядерного оружия в мире и реальтакже многочисленные религиозные ной угрозой самому существованию деятели - представители различных жизни. религий и Церквей из всех уголков Перед лицом опасности уничтоже- мира. Обращаясь с призывом к веруния жизни на Земле понятно и оправ- ющим всего мира, участники этой данно стремление людей доброй воли Конференции выразили убежденность к объединению и сотрудничеству в це- в том, что религиозные различия не лях спасения священного дара жизни. могут быть препятствием в совмест- Важное место в этом процессе зани- ной борьбе за мир и справедливость. мают верующие, принадлежащие к Эти две Конференции явились естестразличным религиям. Естественно, что венным следствием : того замечательсознание общей опасности ведет к ного факта, что в нашей многонациоглубокому объединению людей, еще в нальной стране отсутствуют как нацинедавнем прошлом относившихся друг ональная рознь, так и вражда на почк другу с подозрительностью и недове религиозных разногласий. По-братвернем. Сотрудничество верующих ски мирные отношения между гражлюдей в сфере миротворчества было данами нашей страны, исповедующивызвано угрожающими внешними об- ми разные религии, нашли себе вырастоятельствами, но оно немедленно жение в их активной миротворческой обнаружило свою органичность, ибо деятельности, в их стремлении испольсреди тех духовных основ, которыми зовать при этом свой опыт мирной руководствуются в своей жизни веру- жизни. Своего рода кульминацией ющие люди, имеются присущие всем межрелигиозного сотрудничества В религиям нравственные требования сфере защиты мира была Всемирная мира и справедливости. конференция последователей всех ре- Межрелигиозная миротворческая лигий в Москве в нюне 1977 года, проактивность имеет не очень долгую ис- ходившая под девизом «Религиозные торию. Ровно тридцать лет назад, в деятели за прочный мир, разоружение мае 1952 г., в Троице-Сергиевой Лави справедливые отношения между наре под Москвой имела место первая родами». Участники этой Конферен- Конференция всех Церквей и религи- ции обогатились опытом сотрудничеозных объединений СССР, посвящен- ства и убедились в возможности совная участию верующих граждан на- местно трудиться на благо мира без шей страны в защите мира, незадол- порождения каких бы то ни было элего до того завоеванного ценой неимоментов синкретизма. Эта Всемирная верных жертв в ходе второй мировой войны, мира, который в те годы вновь конференция оказала, безусловно, большое влияние на усиление вклада начал испытывать угрозы от трагичеверующих людей в процесс укреплески углублявшегося международного ния мира и справедливости в отношеполитического кризиса, подкрепляемониях между народами. Настоящая ното постепенным развитием ядерного вая встреча в Москве, мы верим, прооружия. Встреча в Троице-Сергиевой должит и разовьет этот благой опыт. 7

ЗНИ МОСКВА

1982 Святейший Патриарх Пимен выступает с докладом на первом пленарном заседании Всемирной конференции 10 мая 1982 года 8

Жизнь - священный дар ка, созданного по образу и подобню Творца. Сотворив жизнь на земле, Бог Тема работы нашей Конференции — благословил ее и даровал жизни про- «Религиозные деятели за спасение дление и умножение (Быт. 1, 22, 28). священного дара жизни от ядерной Человек же, неся в себе образ творчекатастрофы». Прежде чем приступить ской активности своего Создателя, к изложению православного взгляда вместе со своей жизнью получил в на эту тему, я хотел бы обратить васвое владение и жизнь всей прочей ще внимание на общие элементы в твари, став ее хозяином, устроителем понимании проблемы жизни различ- и охранителем (Быт. 1, 28; 2, 15). ными религиями и вытекающую отсю- До какой высочайшей степени жизнь да близость жизненной позиции их подолжна представлять ценность в соследователей. Все религии согласны в знании человека, верующего в Единого том, что ценность земной жизни чело- Бога Творца и Промыслителя, свидевека не ограничивается этой жизнью. тельствует то, что в Откровении Бог Ее значение состоит в том, что она Сам именует Себя Богом Живым (Чис. является путем, ведущим за пределы 14, 21). Бог есть «ИСТОЧНИК жизни» настоящего, земного существования. (Пс. 35, 10), Он «не хочет смерти Поэтому мотивы, определяющие по- умирающего» (Иез. 18, 32), Он «не ступки религиозного человека, долж- есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк. ны определяться не столько естествен- 12, 27). Всякая жизнь, как и всякое ным инстинктом самосохранения, бытие, имеет свон истоки в Боге, и все сколько сознанием ответственности за существует лишь постольку, поскольку содержание своей земной жизни, оно пользуется даром Творца, любяучитывающей ее конечную цель. Втощая рука Которого удерживает тварь рая черта, которая отличает рели- над бездной небытия. В Божественной гиозный взгляд на жизнь, любви - тайна всякой жизни, что верующий человек должен осоз бытия всего мира, И единственный навать свою неразрывную органиче- способ, которым приведенный от небыскую связь с жизнью других людей и тия к бытию мир мог возблагодарить с бытием всего мира. Сознание им Бога за дар Его неизреченной любединства рода человеческого и по ви, - радостное изумление перед Бопроисхождению, и по предназначению жественной тайной и стремление к бопитает чувство солидарности с други- гоугодной жизни во славу своего ми людьми, ближними и дальними, Творца. углубляет человеческую ответствен- Жизнь есть благой, драгоценный ность за жизнь всех людей. Несом- дар. «Всякое даяние благо и всяк ненно, участники нашей Конференции дар совершен свыше есть, сходяй от изложат понимание различными вера- Отца светов» (Иак. 1, 17). Этим опреми ответственности человека за жизнь делятся священный характер • дара на земле, поделятся опытом деятель- жизни. И непосредственная жизненной защиты дара жизни и примит уча ная интуиция, и Откровение говорят стие в обсуждении содержания наших нам о том, что жизнь в своем основасовместных действий в этом направленин, в своих последних глубинах принадлежит не нам, но Богу, она свя- 2, 26). щенна. Особенным образом это отно- Перехожу к изложению православ- сится к жизни человека. Человек есть ного понимания долга охранения свя- образ Божий, следовательно, ЖиЗнь щенного дара жизни. К каждому челоего священна и неприкосновенна. Всявеку направлен вопрос св. апостола кое покушение на эту святыню уже на Павла: «Что ты имеешь, чего бы не заре Священной истории рассматриваполучил?» (1 Кор. 4, 7). Жизнь есть лось как святотатство и подлежало первый и не имеющий себе равных предельно суровому наказанию (Быт. дар Божий человеку. Священное Пи- 9, 5, 6). Древний Закон Моисея сание повествует нам в монументальговорил: «Не убий» (Исх. 20, 13). Ноных, величественных образах о том, вое Христиаское Откровение Бога как Премудрый Бог, Творец неба и Троицы, Бога Любви не только дает земли, украсил Свое творение жизнью прочное обоснование этой заповеди и, возводя жизнь по ступеням совер- Закона, но ставит в один ряд с убийшенства, увенчал ее жизнью челове- ством даже напрасный гнев на брата 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 6 9

своего (Мф. 5, 21, 22). Жизнь священ- рый люди утратили со времени своего на не только по своему источнику, на грехопадения. Слово жизни (1 Ин. 1, и по своей цели, ибо «Бог создал че- 1), Свет жизни (Ин. 8, 12), Начальловека для нетления и соделал его обник жизни (Деян. 3, 15) Иисус Хрисразом вечного бытия Своего» (Прем. тос явился в мир для того, чтобы лю- 2, 23). Таково было древнее откроведи «имели жизнь и имели с избытком» ние священного смысла и цели чело- (Ин. 10, 10). Явив в Своем славном веческого существования. Откровение Воскресении победу над смертью, Спаэто было дано человеку тогда, когда ситель даровал всей твари уверенвся его действительная жизнь была ность, что она будет освобождена от очевидным опровержением всякого рабства тлення в свободу славы детей смысла и цели. Божних (Рим. 8, 21). Жизнь - вот С тех пор как кодним человеком основной предмет христианской прогрех вошел в мир, и грехом смерть» поведи миру, той проповеди, которая (Рим. 5, 12), жизнь человечества приназывается Благой Вестью, потому обрела видимую суету череды нескончто эта проповедь возвещает высшее чаемых рождений и смертей. Будучи благо — полноту жизни, не знающей в своей таинственной глубине благозла и страдания. датным даром Божним, жизнь в своем Ликующий пасхальный гимн Правовнешнем выражении превратилась в. славной Церкви, провозглашая жизнь борьбу за существование. Будучи да- даром Божиим, наполняет радостью ром священным, она в этой борьбе сердце каждого христианина: «Хрисстала часто подвергаться насильствентос воскресе из мертвых, смертию ной гибели. Автор Книги Премудросмерть поправ и сущим во гробех жисти в уста грешных людей влагает тавот даровав!» Благодатная жизнь свякие слова: «Коротка и прискорбна нащенна по своему источнику. В ней не ша жизнь, и нет человеку спасения от должно быть места греховному просмерти... будем же наслаждаться наизволу, ибо, как восклицает св. апостоящими благами и спешить пользостол Павел, «уже не я живу, но живет ваться миром, как юностью... Сила наво мне Христос» (Гал. 2, 20). Жизнь ша да будет законом правды» (Прем. священна также по своему предназна- 2, 1, 6, 11). И вот мы видим, что на чению: христианин знает, что жизнь протяжении многих и многих веков исдана «для Бога во Христе Иисусе, Гостория человечества представляет соподе нашем» (Рим. 6, 11). А потому бой историю борьбы за существование всякий, покушающийся на жизнь друотдельных народов и людей. В этой гого человека, безумен, ибо покушаетборьбе сильный торжествовал над слася на то, что принадлежит Богу, а бым. Корыстным интересам могуществместе с тем и на свою собственную венных сил в конечном итоге приножизнь. Благоговейное отношение сились в жертву миллионы и миллиожизни исключает всякую вражду и ны человеческих жизней. Наш, ХА век ненависть. «Ненавидящий брата своеотмечен все убыстряющейся милитаго есть человекоубийца» (1 Ин. 3, 15). ризацией жизни человечества, перед Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), и наша которой значительная часть материжизнь в Боге есть жизнь в любви. альных ценностей расходуется на во- «Кто говорит: «я люблю Бога», а браенные цели. Научный и технический та своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. прогресс во многом также направлен 4, 20). Только жизнь в любви есть на военные нужды. Быть или не быть истинная жизнь, имеющая смысл и человеку? - этот вопрос из риторичецель, и, напротив, «никакой человекоского превратился в наше время в наубийца не имеет жизни вечной» (1 Ин. сущную проблему. 3, 15). Ценность жизни определяется Но, отдавая себе отчет в страшной ее целью: без цели и смысла жизнь опасности, нависшей над миром, хрине содержит в себе категорию ценностианин не имеет оснований впадать сти. Как говорил великий отец Церкв отчаяние и пессимизм, ибо ему дан ви св. Иоанн Златоуст, «то и другое, Хлеб Божий, тот Хлеб, «который схожизнь и смерть, само по себе не есть дит с небес и дает жизнь миру» (Ин. ни зло, ни добро, но быть ему тем или 6, 33). Обладающий вечной Жизнью другим - будет зависеть от конца», то Сын Божий вернул человечеству Боесть от цели жизни (Творения. Русск. жественый дар жизни, тот дар, котоперевод, т. 6, с. 334). 10

Наш долг - защита жизни угрожающего миру конфликта. Равновесие сил не является в конеч- Жизнь в Боге дана человечеству как ном счете гарантией мира, которой цель в эсхатологической перспективе, может быть лишь взаимное доверие, но в Церкви Христовой эта новая изгоняющее страх. Мир, в котором жизнь дана, так же как религиозный люди не доверяют друг другу, это опыт, в рамках земной жизни. Поэтомир, лишенный внутренней целостному земная жизнь должна стремиться сти. В таком мире стоит под вопросом к любви, к миру. Жизнь и мир —по- смысл его существования. нятия почти тождественные. Христианская эсхатология говорит о Мир и есть жизнь, но жизнь общая, конечном преображении этого мира, жизнь всех. Церковь призвана быть об истреблении зла и смерти и о торвыражением мира Христова, единым жестве любви и жизни. Однако этот богочеловеческим организмом любви, эсхатологический процесс в пророчест- «где нет ни еллина, ни иудея, ни обре- вах изображается в виде всемирной зания, ни необрезания, варвара, ски- катастрофы. Невольно напрашивается фа, раба, свободного, но всё и во всем мысль, не будет ли ядерная война на- Христос» (Кол. 3, 11). чалом конца, о котором повествует Божественный дар жизни и мира не Апокалипсис. Не имея возможности есть роковая неизбежность для чело- предрешать события мировой истории, века. Дар можно принять или отверг- мы, христиане, не имеем также монуть. Свобода выбора между добром рального права на пассивность, на и злом дает возможность человеку равнодушное созерцание движения наидти либо путем жизни, либо путем шего мира к своей гибели. Мы должсмерти, стремиться либо к миру, либо ны всегда сознавать, что Бог «хочет, к братоубийственной и самоубийственчтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Божеволю, не только имеют мир между со- ственное Откровение через пророчестбою (Мк. 9, 50), но стремятся распрова обращается к нравственному созстранить мир во всем мире. Серафим нанию людей, предупреждая и вра- Саровский († 1833), великий русский зумляя их. Бог в уста пророка Иереподвижник, говорил: «Стяжи дух мир- мии влагает такие слова: «Иногда Я ный, и вокруг тебя спасутся тысячи». скажу о каком-либо народе и царстве, Миротворчество - необходимое требо- что искореню и погублю его; но если вание и условие христианской жизни. народ этот, на который Я это изрек, «Блаженны миротворцы, ибо они бу- обратится от своих злых дел, Я отладут наречены сынами Божиими», - гаю то зло, которое помыслил сделать говорит Инсус Христос в Своей На- ему» (Иер. 18, 7, 8). горной проповеди (Мф. 5, 9). Христи- Слово Божие запрещает нам занианское миротворчество, таким обраматься бесплодными расчетами «врезом, содержит награду (блаженство) в мен и сроков» (Деян. 1, 7). Нам запосебе самом. Оно не есть следствие веданы не паника и не равнодушие, страхо или стремления к земным выно духовное бодрствование и трезвегодам. Оно не вызвано желанием, по ние (2 Фес. 5, 6). С христианской словам св. Григория Богослова, полу- точки зрения, достоинства сына Бочить «почести за гробом». Миротворжия человек может достичь Только чество есть выражение самой сути своей миротворческой активностью. благодатной жизни во Христе. А суть Стоять на страже мира - вот задача этой жизни — любовь. «Если есть христианина. Задача эта не легка. мир, то будет и любовь. И наоборот, В мире, до тех пор пока в нем сущегле любовь, там явится " мир» ствует грех, проявляются зло и добро. (Св. Иоанн Златоуст. Творения. Зло не может без борьбы уступать Русск. перевод, т. 11, с. 216). свон позиции. Следовательно, путь Мир без внутренней основы, то есть к миру - трудное паломничество мир без любви, — ложный мир, не га- борьба, направленная на благо всех рантирующий безопасности. «Любовь без исключения людей. изгоняет страх» (1 Ин. 4, 18), а лож- Бог даровал жизнь человеку, но ный мир пронизан страхом. Равнове- Бог не может сделать эту жизнь досие устрашения, наблюдаемое в мире стойной ее священной цели без труда в настоящее время, есть лишь прикры- самого человека. Христианин осознает 2* 11

свой долг соработничества у Бога изобретена водородная бомба, (1 Кор. 3, 9). ность взрыва которой в тысячи раз В деле защиты жизни и мира на превышала мощность бомб, сброшен- Земле христианин не чувствует себя ных на японские города Хиросиму и одиноким. Общность понимания жиз- Нагасаки. И после этого, как известни, как священного дара, объединяет но, разработка новых типов ядерного всех людей, взыскующих истины. оружия не прекратилась. Производят- И вот ныне мы являемся свидетелями ся его испытания, производство и наи участниками невозможного еще некопление в неимоверном объеме. сколько десятилетий назад явления. На нашей Конференции мы, несом- Веками греховная человеческая _нененно, сможем услышать авторитетмощь была причиной разделений и неные суждения о несказуемо ужасных доверия между людьми, исповедующипоследствиях, какне принесет с собой ми различные религии. И это несмотприменение ядерного оружия. Эти поря на то, что все религии признают следствия страшны не только потому. мир высшим земным благом, а вражчто ядерная война уничтожит непредду, убийство и самоубийство осуждасказуемое множество людей. Кошмарют как наивысшее зло. В наши дни в ны последствия ядерной войны и для сознании самых широких кругов верутех, кто останется в живых. Спустя ющих людей, исповедующих различ- долгие годы после своего окончания ные религии, все глубже укореняется такая война все еще будет поражать понимание необходимости деятельнолюдей неизлечимыми болезнями и то участия в борьбе за сохранение производить в них такие генетические священного дара жизни, как своего изменения, которые, несомненно, катарелигиозного долга, и с этой целью — строфически отразятся на жизни побратского объединения между собой и следующих поколений. со всеми людьми благой воли. И наше Однако речь может идти не только сегодняшнее собрание - яркое свидео физических последствиях ядерной тельство этого. Я полагаю, что нашу войны, но также и о психологических. глубокую озабоченность о современном состоянии мира между народами, Справедливо утверждать, что в такой войне не будет победителей и побежнашу глубокую тревогу за сохранение денных. Но даже если допустить, что самого дара жизни мы, в результате одной из воюющих сторон нашей работы, сможем удастся выразить в выйти победителем, то трудно даже конкретных решениях, которые, мы вепредставить себе, каким гнетом ляжет рим, помогут усилению вклада веруюна душу и на сознание людей их пощих людей в укрепление мира и спрабеда, достигнутая столь страшной цеведливости на нашей Земле. С этой целью я намереваюсь сейчас кОСной. Что будут думать о своих отцах дети? Будут ли они благодарны им за нуться нескольких проблем, связансвою жизнь на развалинах великой ных с главной темой нашей Конференцивилизации? Найдут ли они оправдание своим родителям? Мы убеждены, что на представите- Об опасности ядерной войны лей различных религий, как на пастырей и учителей, возложена безотлага- Несмотря на великие уроки истотельная религиозная миссия - довести рии - две опустошительные мировые до сознания каждого верующего, всявойны этого века,- человечество не кого мыслящего человека понимание отказалось от войны, как средства той великой опасности, которой ныне разрешения международных, а иногда подвержен мир. В первую очередь неи внутренних проблем. И в наши дни обходимо помочь людям осознать, что локальные войны продолжают уноугроза вспышки ядерной войны ресить множество человеческих жизней. альна, а ее последствия катастрофич- Вместе с тем с 1945 года, в связи с ны и что, допустив такую войну, чепоявлением ядерного оружия, человеловечество совершит самоубийство. чество вступило в новый период своей В самом деле, сколь убедительно звуистории, в атомный век. Этот век отчат доводы ученых, указывающих, что мечен созданием оружия чудовищной ядерная война способна не только разрушительной и смертоносной силы. уничтожить современную цивилиза- Вскоре после атомной бомбы была. цию, но и вообще всю органическую 12

жизнь, превратить Землю в мертвую возрастают в последние годы расходы пустыню. на вооружение в развивающихся стра- Общеизвестно, что людям свойст- нах. венна целенаправленная деятельность. В мире, в котором ежегодно умира- Философы, социологи, футурологи и ет от голода от 30 до 40 миллионов другие ученые горячо обсуждают сечеловек и примерно полтора миллиаргодня, каким будет и должно быть то да лишены элементарной медицинской общество, которое сложится завтра. помощи, в таком мире ценность чело- Но первое, что они и все мы должны веческой жизни часто подвергается сознавать, это то, что человеческое сомнению. Долг религиозных деятеобщество должно сохраниться, что лей- пробуждать чувство солидарнооно должно иметь будущее. А именно сти с людьми, подверженными нищепоследнее и вызывает ныне оправдан- те, голоду и болезням. Развитие стран ные опасения. СО слабой экономикой — сложная проблема. Ее разрешение осуществля- О гонке вооружений ется не только материальной и ее последствиях мощью. Однако чувство сострадания к нашим братьям и сестрам и сознания Серьезную озабоченность вызывает элементарной справедливости должно у нас сегодня не только реальная утверждать нас в понимании того, опасность вспышки ядерного конфлик- сколь недопустимы затраты огромных та. Не меньшим злом является неосла- средств на производство орудий, гробеваемое во все ускоряющихся мас- зящих истреблению жизни, в то врештабах наращивание всевозможного мя как сотни миллионов людей не оружия, включая и ядерное. Эта ре- имеют элементарных средств для проальность подготавливает войну и уве- питания себя и своих детей, в то вреличивает риск ее возникновения. Но мя как голод и другие социальные зло гонки вооружений не ограничива- бедствия уносят из нашего мира милется ее потенциальной опасностью. лионы человеческих жизней. Это зло действенно во многих прояв- Известно, что мировые расходы на лениях современной жизни народов. вооружение во много раз превышают Неуклонное совершеное каче размер помощи развивающимся страства и безудержный рост количества нам. Устранение голода и многих иноружия поглощают у человечества в фекционных заболеваний на Земле подавляющем объеме те силы и ресур- требует лишь малой доли военных сы, которые необходимы ему для до расходов. Всемирная Организация стойной человека жизни и для рас- Здравоохранения, израсходовав за декрытия каждой личностью заложен- сять лет 83 миллиона долларов, смогных в ней Создателем творческих воз- ла ликвидировать на земном шаре осможностей. Эта расточительность глу- пу. А ведь на эти деньги можно пробоко безнравственна, ибо она являет- извести лишь один современный страся кражей средств, жизненно необхо- тегический бомбардировщик. Особендимых для существования сотен мил- но аморальны гигантские расходы на лионов людей, не имеющих даже производство современных видов орускромного прожиточного минимума. жия в условиях острейшей нужды В самом деле, стоимость современ- большой части человечества в продукного оружия постоянно возрастает. тах питания. Неграмотность - рас- Для его изготовления неодим запреваое явлене во многиХ воды с дорогостоящим совершенным странах мира, даже развитых, в наш оборудованием. Этому изготовлению век расцвета науки. Для того, чтобы предшествуют трудоемкие, требующие до конца столетия ликвидировать неогромных затрат исследования. В на- грамотность всего взрослого населеши дни в производстве военной прония Земли, как свидетельствуют поддукции так или иначе заняты почти счеты, требуется меньше средств, чем все отрасли экономики. С производст- мировые расходы на военные цели всевом оружия и другими военными от- го за один день. раслями связаны десятки миллионов Вызывает опасение и тот факт, что человек. Военная продукция имеет слабо развитые страны, закупающие спрос почти во всем мире. Ей гарантиоружие, часто оказываются в эконорован сбыт. Известно, сколь сильно мической и политической зависимости 13

от государств-поставщиков. Приобре- не может терпеть безнравственных тая новейшее военное оборудование, средств. Мы знаем, что угроза насиэти страны вынуждены не только плалием уже представляет собой насилие тить за него огромные суммы, но и и как таковая растлевает душу челотратить большие средства на оплату века. Мы знаем также, что сознание высококвалифицированных иностраннеотвратимости ядерного всесожженых специалистов, которые его обелуния ослабляет волю людей для борьживают. Расходы на военные нужды бы со злом милитаризма и колеблет поглощают всё бльшую долю нанравственные устои человеческого соционального дохода развивающихся общества не менее, чем это делали стран. многочисленные войны прошлого. Факт, что рост объема международ- Мы убеждены, что долгом проповедной торговли оружием за последнее ников всех религий является активная десятилетие более чем удвоился. Отпомощь человеку разобраться в нравмечается, что, пропорционально объественных проблемах современной обму покупки оружия, возрастает число становки и пробудить в нем чувство ответственности за нее, помочь осмысних конфликтов с участим ра, полить причины социальных и политичекупающих оружие. По-видимому, это ских пороков и указать пути их прене случайность. Достаточно отметить, одоления. что около половины поставок воору- Созидая свое будущее, человечество жения развивающимся странам нане должно слепо полагаться на совреправляется на Ближний Восток, в один менный научно-технический прогресс, из самых горячих регионов. ожидая от него спасения от всех бед. Большой опасностью гонки воору- Только совокупность и гармоничное жений являются ее социально-психосочетание материального прогресса и логические последствия. Создание нонравственного и духовного созревания вых типов и систем вооружений ведет каждого человека могут создать то к дальнейшему нагнетанию междунаподлинно здоровое общество, в котородной напряженности и увеличивает ром каждая личность будет обладать угрозу возникновения войны, умножаусловиями для полного раскрытия ет недоверие и страх в отношениях своих природных возможностей. Однамежду народами и государствами. ко все это может быть осуществлено Однако система международных отнотолько в том случае, если человек шений, опирающаяся на равновесие сможет жить в мире . не только с постраха, как я уже говорил об этом добным себе, но и со всем творением, выше, не может обеспечить подлинную в гармонии со всей природой. Спасебезопасность. В этом случае мир моние дара жизни - спасение всей прижет быть нарушен или внезапным роды, от которой человек неотделим, «технологическим прорывом», ибо в ней он во многом почерпает свои ошибкой в ядерной стратегии, или же жизненные силы. Угроза ядерной войбезумным поступком какого-либо ру- ны является угрозой всему живому. ководящего политического деятеля. Забота о сохранении жизни человека Многие народы Европы, прошедшие неотделима от заботы о природе, как через нечеловеческие кошмары второй среде его обитания, его доме, источнимировой войны, до сих пор испытываке его пропитания и тех энергетичеют ужасные последствия этой страшских ресурсов, какие необходимы для трагедии. Современники войны, сохранения его существования. Пагублюди старших поколений, несомненно, но непонимание того, что будущее чесознают, что война не только убивает ловечества может быть обеспечено жизнь, но очень часто калечит душу только в условиях разоружения и рачеловека, ожесточает его сердце, позумного распоряжения природными рерождает пороки и тормозит нормальсурсами. Сегодня, как никогда прежное развитие человеческого общества. де, в сознании людей должно утверж- С полным основанием мы можем даться понимание общности судьбы утверждать безнравственность политивсего человечества. Касаясь экологики, оперирующей угрозой войны. Эта ческой проблемы, нельзя обойти вниглубоко порочная позиция обычно манием факт постоянно возникающих маскируется стремлением будто бы инцидентов с ядерным оружием (потесохранить мир. Но созидание мира ря ракет с ядерными боеголовками, 14

столкновение кораблей, имеющих активных осадков, от глобального наядерное оружие на борту, и другое). рушения экономических связей, ОТ Хотя, слава Богу, при этих событиях необратимых экологических изменепока не было еще взрыва ядерного ний, последствий генетической оружия, но в некоторых случаях на- трансформации, от сейсмических неблюдалось сильное загрязнение радио- предсказуемых эффектов и тому поактивными изотопами окружающей добного. Наконец, что может означать среды. «ограниченность» ядерной войны для Первая специальная сессия Гене- таких густонаселенных промышленральной Ассамблеи ООН по разору- ных районов мира, как Европа!? Мы жению в 1978 году признала, что ору- все, несомненно, воодушевлены тем, жие, и особенно ядерное, не может что самые различные круги населения укрепить международную безопас- европейских стран, многочисленные ность. Она подчеркнула, что стратегия религиозные деятели и широкие мас- «баланса силы», «баланса страха», по- сы верующих, сознавая нависшую над литика «сдерживания» создает напря- их континентом опасность и понимая женность, недоверие и неустойчивое ошибочность стратегии и ложь пропаравновесие, грозящее перейти в откры- ганды об «ограниченности» ядерной тую борьбу. Об этом же в 1979 году войны, активно выступают против заявили участники встречи представи- этой реальной угрозы ядерной катасттелей Церквей СССР и США в совме- рофы. Такого массового антивоенного стном заявлении «Изберите жизнь»: движения еще не наблюдалось преж- «Мы выражаем глубокую озабочен- де. Не удивительно, что оно, это двиность относительно опасности нена- жение, всколыхнуло народные массы дежного балансирования человечества других континентов, ибо очевидно, что на грани ядерной катастрофы. Мы Европа может оказаться первой, но не знаем, что разрабатывается еще более единственной жертвой политической ужасное оружие, которое может при- близорукости. вести к нарастанию страха и подозри- В последние годы миллионы евротельности и, таким образом, к еще бо- пейцев поставили свои подписи под лее лихорадочной гонке вооружений. петициями и воззваниями, протестую- И против этого мы заявляем в один щими против производства нейтронноголос: Нет! Во имя Божие - нет!» го оружия и планов его размещения в странах Западной Европы, против ре- О новых доктри деро войны шения о размещении в этом регионе и о новом оружии новых американских ракет средней массового уничтожения дальности. Как известно, эти планы и Относительное равновесие ядерных решения западных союзников объяссил противостоящих блоков, как извеняются, с одной стороны, превосходстно, достигается большим трудом. ством будто бы Советского Союза в Однако это равновесие в любой мо- области ядерного вооружения, а с мент может быть нарушено различны- другой — «советской угрозой» миру. ми путями, и тогда хрупкая безопас- Что касается первой причины, то она ность утрачивает свою почву. Одной входит в противоречие не только с из таких разрушительных причин явофициальными данными компетентных порождение доктрин учреждений нашей страны, но и с выядерной войны. Рассмотрим, наприводами многих военных специалистов мер, доктрину так называемой когра- Запада. Во всяком случае эта проблениченной» ядерной войны. Усыпляя ма, конечно, не должна решаться пострах людей и пробуждая агрессивные средством дальнейшего развертывания намерения, эта доктрина может лишь спирали гонки вооружений, но за стопривести человечество к гибельным лом открытых, честных переговоров. последствиям. В самом деле, - разве Вторая причина носит моральный хаможет начавшаяся локальная ядерная рактер. Можно лишь глубоко сожавойна ограничиться определенными релеть, что в своих политических, эконогиональными рамками? Конечно, нет. мических и иных интересах определен- Ибо районы мира, по которым не наные влиятельные силы Запада не осносились бы непосредственные ядертанавливаются перед опорочиванием ные удары, все равно оказались бы честной и открытой миролюбивой попострадавшими от выпадения радио- литики нашего Отечества. 15

Наш народ, убежденный в том, что Земле. Предполагаемое создание косего безопасность и безопасность наромических систем противоракетной ободов Европы неразделимы, сознает роны - не единственная опасность пресвою ответственность за сохранение вращения космического пространства этого мира. Свидетельством тому яв в военную базу. Военные специалисты ляется недавнее решение советского утверждают, что вполне реально разруководства о введении в односторонмещение в космосе лазерных пушек и нем порядке моратория на развертылучевого оружия. За последние пятвание ядерных вооружений средней надцать лет был заключен ряд междальности в Европейской части СССР дународных договоров, в некоторой и о сокращении известного количества степени ограничивающих военное исракет средней дальности уже в этом пользование космоса. Однако недостагоду. Решение это невозможно не точность этих мер очевидна. Заключеодобрить. И несомненно, что в интерение Договора о запрещении размещесах мира западная сторона должна ния в космическом пространстве орубыла бы ответить на него своими конжия любого рода, одобренного Генеструктивными, положительными дейральной Ассамблеей ООН, было бы весьма своевременным шагом на пути Чем, как не притуплением чувства разрядки международной напряженответственности, можно объяснить всё ности. чаще раздающиеся голоса в поддержку доктрины об использовании ядерного оружия для нанесения первого ЗАКЛЮЧЕНИЕ удара. Единственно разумным проти- Неотложность задач вопоставлением этой идее следует расядерного разоружения ценивать оборонительную концепцию. Ее существенной частью является обя- Вооружение Земли, вооружение косзательство не наносить ядерного удамоса, — что в наше время может рера первым. В принятой 36-й Генеральально противодействовать этому саной Ассамблеей ООН Декларации моубийственному процессу? — Только подчеркивается, что государства и гомирные переговоры при наличии добсударственные деятели, которые перрой воли договаривающихся сторон. выми прибегнут к использованию Запрещение разработок новых средств ядерного оружия, совершат тягчайшее массового уничтожения, прекращение преступление против человечества. производства ядерного оружия, посте- Кроме того, Декларация призывает пенное сокращение его запасов вплоть остановить гонку вооружений, повердо полной их ликвидации — вот нануть ее вспять и использовать ядерсущные задачи людей доброй воли в ную энергию исключительно в мирных наши дни. Задача ядерного разоружецелях. Это, несомненно, очень важный ния абсолютна и исключительна по документ, открывающий перспективы своей важности. Ее решение не может сдерживания опасной политики ядербыть поставлено в зависимость от каного устрашения. И поэтому вызывает ких-либо идеологических, недоумение позиция тех, кто выступал ских или экономических условий, преи продолжает выступать против этого вращающих переговоры в узел неразполезного решения Организации Обърешимых проблем. единенных Наций. Сегодня особенно Политике угроз, политике с позиции остро звучат слова Откровения Божия: силы, вторгающейся даже в мирные «Возврати меч твой в его место; ибо переговоры, может быть противоповсе, взявшие меч, мечом погибнут» ставлена только политика, основыва- (Мф. 26, 52). ющаяся на доверии и равноправии. Следование новым военным страте- Но доверие не приходит само собой. гиям неизбежно означает создание и На нас, религиозных людях, лежит производство принципиально новых ответственность предпринимать успвидов и систем оружия, а также осволия для укрепления доверия между ение новых сфер их применения. В чанародами — и государствами. Наш стности, возрастает интерес к возмождолг — искоренять страх и подозриностям военного использования космотельность, используя для этого свои са. Военное преимущество в космосе пастырские возможности. Добрым обещает такое же преимущество и на примером тому может послужить мно- 16

голетнее сотрудничество Церквей Со- ния международной безопасности. Деветского Союза и Соединенных Шта- монстрацией нашего единомыслия, натов Америки в деле созидания мира. шими убедительными решениями на- Христиане наших стран, несмотря на стоящая Всемирная конференция, я неблагоприятный политический верю, окажется в состоянии внести мат, проводят плодотворные встречи и свой вклад в успех предстоящей сесвыражают свое единодушие, осуждая сии. милитаризм и добиваясь разоруже- Дорогие братья и сестры! Мы выния. брали единственно правильный путь, Мир миру — вот что должно быть жизненно необходимый всему человесодержанием нашей проповеди. Мы честву,- путь жизни. Побуждаемые можем и должны употребить дар сло- своим религиозным долгом, воспользува на то, чтобы наша озабоченность о емся предстоящей нам Конференцией, сохранении жизни на Земле переда- чтобы совместно и единодушно обсулась всему человечеству и помогла дить препятствия, стоящие ныне на пуобъединению людей доброй воли в ти к миру, и определить средства, споподлинно творческом труде-созида- собные устранить их. Воспользуемся нии мира. Нашу надежду на благие нашей встречей, чтобы провозгласить результаты укрепляет сознание того, всему миру: пастыри и религиозные что уже сегодня политические деятели учители народов едины в своем стремвынуждены прислушиваться к массо- лении к миру и благу всех людей Земвому движению против войны, вско- ли. Выражая надежду на плодотворлыхнувшему весь мир. ный исход нашей встречи, я молитвен- Проблеме разоружения будет поно взываю к Богу: «Да благословит священа Вторая специальная сессия Он нас и наши миротворческие труды. Генеральной Ассамблеи ООН, которая Да укажет Он нам пути, ведущие к состоится в июне этого года. Мы выжизни. Да поможет Он людям ударажаем надежду на то, что это предлить зло и вражду из своих сердец. ставительное собрание предпримет Да дарует Он мир всему миру». конструктивные шаги в деле укрепле- Аминь. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь участников. Всемирной конференции 14 мая 1982 года Досточтимые участники Всемирной этические принципы, присущие различконференции «Религиозные деятели за ным религиозным учениям. Благогоспасение священного дара жизни от вейное отношение к жизни человека, ядерной катастрофы»! благоговейное отношение к жизни во- Глубокоуважаемый председатель обще, оценка жизни как священного, Совета по делам религий при Совете не знающего себе равных дара - вот Министров СССР Владимир Алексееобщая религиозно-этическая основа вич Куроедов! различных религий, вот исходное за- Дорогие друзья! поведей, регулирующих отношения Мне доставляет большую радость между людьми. приветствовать вас в связи с плодо- Наше время с небывалой доселе творным завершением нашей Всемирочевидностью обнаруживает теснейной конференции. Вас, представителей шую взаимосвязь бытия человеческого многих религий мира, собравшихся в рода. Наш век-это век славы и Москве, объединила здесь самая наунижения человека, век невиданного сущная задача современности, неот- подъема дарованных ему способностей ложное решение которой носит поистии век беспрецедентных падений его не универсальный характер и в равной нравственного облика. Достигнув постепени является важным как для наразительных вершин в сфере культуры, стоящего периода в жизни человечестнауки и техники, человечество стоит ва, так и для всех грядущих времен. Не пере реалю сел своей В процессе работы Конференции мы культуры и цивилизации. Скорость и имели возможность выслушать много- доступность современных коммуникачисленные выступления ее участников. ций связывают человечество в единое Они раскрывали перед нами основные целое, но эта внешняя связь сопро- 17

вождается глубоким разделением, нести в мир решения нашей Конфеокутывающим своей тенью наш мир. ренции. Прежде всего мы должны про- Сегодня в опасности жизнь всех любуждать в людях ту ответственность дей, под вопрос поставлено поистине за спасение жизни на Земле, которая будущее всего человечества. В этих собрала нас здесь. Всемерно воспинебывалых доселе условиях религиозтывая людей к миру, мы не должны ные люди призваны исполнить свой забывать о том, что к миру и жизни неотложный религиозно-нравственный стремятся все люди доброй воли, как долг: сохранить и передать будущим верующие, так и неверующие. Единстпоколениям священный дар жизни. во человечества в обладании священ- Мы сознаём, что побудительным наным даром жизни побуждает нас к чалом нашей Конференции являются взаимной поддержке и к поискам совотнюдь не теоретические проблемы, но местных путей для утверждения мира подлинно насущная задача осуществна Земле. ления реальных действий для защиты Нам необходимо поддерживать всяэтого дара жизни. С глубокой тревокое стремление к обеспечению мира и гой мы думаем о поистине парадоклюбое конструктивное предложение, сальном положении, сложившемся в направленное в сторону разоружения. современном мире, о чем говорилось Мы будем приветствовать на Конференции, когда обеспечение многосторонние международные соглашения, к безопасности страны побуждает к накаким, надеемся, придет Вторая сперащиванию вооружений, а они, циальная сессия Генеральной Acca- своей стороны, увеличивают опасность блен ООН по разоружению. Мы бувоенного взрыва и тем приближают в дем приветствовать любые положиусловиях ядерного века катастрофичетельные результаты двусторонних и ское завершение истории. многосторонних переговоров о сокра- Гонка ядерных вооружений в мире, щении ядерных вооружений. Мы буразработка и производство нового, дем приветствовать все односторонние все более губительного оружия масшаги в этом направлении, подобные сового уничтожения отнимают у нарешениям о введении моратория на родов так много сил, приносят такой развертывание новых ядерных вооруневосполнимый ущерб жизненным режений средней дальности в Европейсурсам и самой жизни, что уже сама ской части СССР и о сокращении рапо себе она может нанести человечесткет средней дальности, недавно объву непоправимый урон. явленным главой нашего государства Человеческое достоинство восстает Леонидом Ильичом Брежневым. против пассивного отношения к этой Обращаясь к вам, дорогие участнитрагической реальности. Утверждая ки Всемирной конференции, я от всего священный дар жизни против угрозы сердца желаю вам доброго здоровья и похитить этот дар, верующие люДИ счастья, благополучного возвращения различных религий осознают своей на родину и к своим очагам и, конечсвященной обязанностью противопоно, успешного труда в благословенставить слепому безумию почерпнуном утверждении мира и жизни во тую в Откровении и накопленную вевсех уголках нашей прекрасной і Земками мудрость, вражде противопостали. Поблагодарим друг друга за соввить мир, ненависти — любовь и уваместный труд, за терпеливое уважение, жение, а подозрительности - доверие с которым все мы выслушивали друг и честную откровенность. друга на Конференции, за все то доб- Эти благородные задачи требуют от ро, которое мы здесь почерпнули и конас, религиозных деятелей, активных и торое долго будет согревать наши безотлагательных действий. Оружие сердца. нашего действия — слово. Выработав Выразим нашу особую любовь и приняв на нашей Конференции неблагодарность досточтимым почетным сколько документов, взывающих к сопопечителям нашей Конференции и ее вести мировой общественности, мы не устроителям во главе с Высокопреоможем считать, что дело Конференции священным митрополитом Минским и на этом закончено. Нет, оно только Белорусским Филаретом, ее Рабочему начинается, ибо наша основная задапрезидиуму. Мы по достоинству оценича впереди: используя свои пастырли нелегкий труд организации и проские возможности, мы должны будем ведения столь многочисленного и столь 18

Позвольте, дорогие друзья, поднять Мы выражаем также глубокую при- этот бокал за здоровье каждого иЗ знательность тем государственным и вас, за благоденствие Церквей и реобщественным организациям нашей лигиозных объединений, которые вы страны, которые с пониманием и блаздесь представляете, за разоружение, гожелательностью встретили нашу за мир во всем мире, за процветание инициативу созыва Конференции и благословенной жизни, этого бесценоказывали всестороннюю помощь. ного и священного дара! ОБРАЩЕНИЕ К РУКОВОДИТЕЛЯМ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ Дорогие братья и сестры! обращаемся с этим общим призывом

1. Мы обращаемся к вам с этим к вам, дорогие братья и сестры всех призывом в решающий час истории. религий мира, и от вашего имени к Предзнаменования зловещи. Катастро- совести человечества. фа ядерного пожара, способного при-
2. Мы представляем множество разнести гибель человечеству и самой личных культур, идеологий и политижизни, угрожает нам, как никогда ческих систем. Среди нас - мужчины раньше. и женщины всех профессий: заводские
3. Мы, обращающиеся с этим при- рабочие, правительственные, государзывом представители буддизма, зоро- ственные и политические деятели, астризма, индуизма, ислама, иудаиз- хирурги и терапевты, профессора и ма, сикхизма, синтоизма, христианст- исследователи, ученые и общественва из 90 стран всех шести континен- ные и религиозные деятели. Но мы тов, собрались в Москве 10—14 мая собрались вместе как религиозные 1982 года на Всемирную конференцию люди, объединенные общей борьбой «Религиозные деятели за спасение за спасение священного дара жизни священного дара жизни от ядерной ка- от ядерной катастрофы. тастрофы».
4. Мы не стремимся к слиянию на-
5. Мы обращаемся к вам, дорогие ших мировоззрений. Наши точки зребратья и сестры всех религий во всех ния на реальность остаются отличныстранах мира, ибо вместе мы составми друг от друга. Мы бескомпромиссляем большинство населения мира и, но придерживаемся наших различных принимая на себя нравственные обярелигиозных убеждений. Несмотря на зательства трудиться совместно, мы эти различия, мы можем совместно можем изменить ход истории, взывая утверждать то многое, что дорого к совести человечества и к тем, кто всем нам. Жизнь — это священный принимает государственные решения, дар, который дано лелеять и развина основе нашей общей любви к чевать. Мир — это необходимое качестловечеству. во жизни. Война противоречит жизни. Часть І Любовь, сострадание и забота обо всех приносят мир и делают жизнь ос-
6. Мы придерживаемся : различных мысленной. Нужно стремиться только религиозных убеждений. Мы признак правде и жить по правде. Ложь - ём, что сами мы не всегда стремились это зло, и оно должно быть изгнано. к миру. Мы ссорились по поводу на- Ненависть, агрессия и алчность ведут ших убеждений и даже вели войны во к войне и губят жизнь. Необходимо имя религии. Сегодня мы выступаем бороться против несправедливости и вместе, потому что ядерная катастронасильственной нищеты и уничтожать фа одинаково угрожает всем нам, неих. Преследование собственных интезависимо от того, исповедуем ли МЫ ресов за счет наших ближних противкакую-либо религию или не исповедуно всем религиям. Религии должны ем никакой. Мы собрались здесь не учиться понимать и ценить друг друга. для того, чтобы обсуждать наши раз-
7. Как религиозные люди, мы приличия, и не для того, чтобы создать держивались противоречивых взглядов общую синкретическую новую релина оправдание войны и насилия. Ногию. Мы здесь потому, что мы чувствым фактором в сегодняшнем мире яввуем общую угрозу для всего человеная катастрофа угрожает всей жизни, чества и даже для всей жизни. Мы ляется то, что впервые в истории ядер- 19

а ядерная война может кончиться ма, священного для трех религий. только всеобщей катастрофой. Поэто- Освобождение оккупированной части му наши религии согласны в этом города является необходимым условиочень ясном вопросе: ядерная война ем для мира в регионе. никогда, ни при каких обстоятельст- 11. Мы слышали наших братьев вах не может иметь оправдания, и сестер из Европы - колыбели совреона представляет самую большую менной цивилизации, ставшей театром опасность для человечества сегодня. двух мировых войн нашего века. Эта 8. На этой Конференции мы услы- земля насыщена ядерным оружнем. шали многие голоса. Мы до слез бы- Теперь добиваются того, чтобы его ли тронуты словами нашей сестры из стало еще больше. Маленькая искра в Японии, г-жи Мачиё Курокава, жившей Хиросиму и рассказавшей нам шихся страстей или чистой случаев- Европе, вспыхни она из-за о том, чт она испытала шестнадцати- сти, может зажечь пламя, которое летней девочкой в то роковое утро быстро превратится в глобальный по- 6 августа 1945 года — огненную бурю жар. Неудивительно, что народы Еви жуткую тишину, сотни тысяч испе- ропы выражают свой протест в маспеленных, смертоносное распростране- совых демонстрациях беспрецедентноние радиации, которая унесла еще сот- го масштаба. ни тысяч жизней, десять тысяч обож 12. Мы слышали наших братьев н женных и раненых в больнице лишь сестер из Центральной и Южной Амена 600 мест, запах горящих тел, отде- рики, из Африки и Азии, из всех чаляющееся от костей живых людей мя- стей мира, единым голосом требуюсо, маленьких девочек, волочивших за щих - запретите ядерное оружие, собой, как тряпье, собственную кожу. установите справедливость, ведите пе- Мы, слушавшие этот рассказ, молча реговоры, не вмешивайтесь во внутплакали, беспомощные и подавленные. ренние дела, отрекитесь от войны, 9. Мы слышали много голосов люстремитесь к миру! дей из больших и малых стран. Мы ощутили отсутствие безопасности и Часть I| страх, испытываемые людьми в ма-

1. Чтобы спасти жизнь, разум доллых странах, таких, как Кипр, кото- жен перейти от ложного понимания рый остается разделенным и продол- национальной безопасности и узких жает страдать, или в Анголе, Нами- национальных интересов к пониманию бии и Замбии, живущих рядом с мо- угрозы, нависшей сейчас над всем гущественным соседом, который не человечеством и самой жизнью. Челоотказывается от пересечения границ, вечество ДОлЖнО бомбардировок и обстрела беззащитопределить СВОих общих врагов и начать борьбу с ных людей. Мы содрогались при мыс- такими врагами, как: ли о том, насколько усилилось бы это а) приоритет, неверно отдаваемый отсутствие безопасности, если бы по- узким национальным интересам и натенциальные ядерные силы тех госу- циональной безопасности, перед интедарств, которые не уважают между- ресами и безопасностью человечества народное право, стали бы реаль- в целом; ностью. б) неверное понимание безопасно-
2. Наши братья с Ближнего Во- сти, как основывающейся на силе орустока рассказывали нам о том, что жня - ядерного или обычного, Ближний Восток стал сейчас кипя- стремление к собственной безопаснощим котлом. Ливан истекает кровью; сти посредством уничтожения других; его единство и суверенитет находятся ложные идеи о том, что большее копод угрозой: некоторым группам доличество оружия создает бльшую ставляется оружие извне. Это следует безопасность; немедленно прекратить. Палестинский в) стремление к извлечению прибынарод по-прежнему страдает, лишенли посредством эскалации гонки ВОный собственного дома, и права на оружений и разжигания местных самоопределение, и статуса государстконфликтов с целью расширения рынва. Нарушение прав человека и угнека торговли оружием; тение на оккупированных территориг) неспособность бороться с неях всё усиливаются. В опасности ососправедливостью и в странах, и межбый статус Святого Града Иерусали- ду странами, уничтожать эксплуата- 20

цию и угнетение, невежество и нище- по разоружению в июне - июле ту, голод и недоедание, религиозно- 1982 года; общинную ненависть и расизм; В) незамедлительно осуществили д) преобладающее мужское господ- полное замораживание нынешнего ство во всех обществах, из-за чего уровня ядерных вооружений в качестженская половина человечества не ве предварительного шага к их планипринимает полного участия в принятии руемому сокращению и уничтожению; решений и в руководстве; г) приступили к уничтожению знае) ложь в международных отноше чительной части наличествующих ныниях, в том числе самооправдание, поне арсеналов ядерного оружия, продедавление правды, ложные представлемонстрировав таким образом добросония о самих себе и о предполагаемом вестность в отношении соглашений о враге; разоружении, и дали человечеству нож) желание господствовать, стрем-, вую надежду. Это могло бы быть сделение одной страны к превосходству лано всеми ядерными державами в над другими. одностороннем порядке, равно как 2. Чтобы спасти жизнь, мир нельзя двусторонним или многосторонним оботделять от справедливости для всех; разом на принципе равной безопаснопрочным может быть только справед- сти для всех; ливый мир. Мир и справедливость д) заключили, ратифицировали н должны стать заботой всех - богатых 1 заротой претворили в жизнь международную и бедных, слабо развитых и высоко конвенцию о запрещении всего химиразвитых. Мы не должны бездействоческого и климатического оружия; вать в обстановке, в которой многие е) объявили и сделали зонами, сволюди под давлением социальных и бодными от ядерного оружия, Южную экономических причин утрачивают ве- Африку, Ближний Восток, Европу, Инру в ценность своей жизни и делаютдийский океан, Азию и все другие реся безразличными к смерти. гионы, где это возможно и необходи- 3. Чтобы спасти жизнь, наука и мо, подобно тому, как это непосредсттехника, самые мощные средства, навенно существует в Латинской Амеходящиеся в руках человечества, рике; должны быть освобождены от их ны- Ж) начали хорошо финансированнешнего подчинения войне и прибыную, массовую и эффективную кампалям, дабы служить подлинным интерению, при поддержке ООН, повсеместсам всего человечества — уничтоженого воспитания детей и взрослых В нию болезней и невежества, голода и духе осознания ими ужасных последнедоедания, нищеты и страданий. ствий ядерной войны не только. ДЛЯ 4. Чтобы спасти жизнь, человечестлюдей, живущих ныне, но также во должно объединиться. для будущих поколений, и для самой Верующие жизни на планете, используя для этовсех религий и нерелигиозные люди, го все средства массовой информации, трудясь вместе, должны добиваться места для молитвы, профсоюзы, учебот тех, кто принимает решения и от руководителей правительств, дабы ные заведения, программы подготовки руководства. Распространяли инфор- Они: а) мацию и демонстрировали фильмы о " отошли от позиции ции, встречались бы за столом перегоконфронта- Хиросиме и Нагасаки, привлекали опыт и изыскания институтов, заниворов, принимали бы друг друга тамающихся исследованием проблем кими, как они есть: со всеми разлимира, . международных организаций чиями в идеологических и политиче- врачей и т. п. ских позициях; 5. Чтобы спасти жизнь, религиозб) на основании программы дейст- ные организации и мировая обществий по разоружению, разработали эф- венность должны действовать совместфективные временные рамки с обу- но со всеми другими с целью разобласловленным конечным сроком осучения лживости преобладающих ныне ществления различных стадий новой доктрин, которые вводят в опасное завсеобъемлющей программы разорублуждение, таких, как: жения, которая, как мы надеемся, буа) мнение о том, что люди могут дет принята на Второй специальной приобрести личные убежища, которые сессии Генеральной Ассамблеи ООН защитят их от ядерной атаки; 21

б) взгляд, согласно которому ядерг) начинать и поддерживать кампаную войну можно вести и выиграть, нии в поддержку переговоров во всем что существует такое понятие, как мире. ограниченная ядерная война, которую 7. Но прежде всего, религии мира можно вести посредством оружия, об- должны единым голосом осудить, как ладающего повышенной радиоактив- нравственное зло, производство, разностью, которое уничтожает только витие, испытания, развертывание всех людей, но не материальные ценности; видов ядерного оружия кем бы то ни в) взгляд, что безопасности можно было. Это не политический вопрос, но добиться, обладая возможностью на- прежде всего нравственный. Религии несения упреждающего удара; должны говорить смиренным голосом, г) взгляд, что умножение оружня отдавая себе отчет о том, что в прошусиливает безопасность; лом они являлись д) взгляд, что одна страна может соучастниками войн и насилий. Но они должны говообрести безопасность, подвергнув рить четко, громко и недвусмысленно, другие страны небезопасности; поскольку речь идет о спасении свяе) мнение о том, что мир людей и щенного дара жизни. цивилизация возможны после ядер- 8. Мы обращаемся ной войны. с призывом к 6. Чтобы спасти жизнь религиознашим братьям и сестрам различных ные люди и организации должны: религий, с призывом не говорить и не а) оказывать активную и полную делать ничего, что оскорбляло бы реэнтузиазма поддержку подлинно милигиозные чувства или же законные и обоснованные права последователей ротворческим движениям и антивоенным демонстрациям; других религий. Мирное сосуществоваб) приобретать время у средств ние и диалог между религнями столь массовой информации и передавать же необходимы, сколь и между страобразовательные программы по вопронами. сам разоружения; оказывать нажим на 9. Итак, мы обращаемся к вам, насредства массовон информации с тем, ши религиозные братья и сестры ВО чтобы они в большей мере использовсем мире, с призывом начать, если вали свои возможности и влияние для вы еще не начали, говорить и действовоспитания в духе мира и предъявлевать, и прежде всего молиться, и мония требований о мире; литься горячо, молиться с надеждой и в) использовать все имеющиеся В верой. Да станут молитвы миллионов их распоряжении средства, в том чиспокровом над землей и да защитят ле кафедры, публикации, фестивали и они ее от нависшей над ней гибели от богослужения, для того, чтобы содейядерной катастрофы. Источник и Осствовать кампании за мир со справеднова всего сущего и всей жизни ливостью и разоруженнем; может не слышать наших молитв. ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ МИРА Мы обращаемся к вам от имени - пришли к твердому убеждению, ЧтО Всемирной конференции «Религиозные жизнь не должна погибнуть в ядерном деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», пропожаре. Нам известно, что многие из вас ходившей в Москве с 10 по 14 мая проводят политику мира и справедли- 1982 года, на которую прибыли из вости, отражающую ваше обязатель- 90 стран шести континентов предстаство служить разоружению и ваше вители буддизма, индуизма, иудаизма, стремление к созиданию новой эры зороастризма, ислама, сикхизма, синнадежды и лучшего будущего ДЛЯ тоизма и христианства, объединенные всех людей на нашей планете. общим стремлением спасти человече- Мы знаем, что все вы принимали ство от опасности ядерного истреблеучастие в ССР-1 * *, на которой • было ния. заявлено, что увеличение оружия, осо- Обсудив глубоко тревожащую нас проблему ядерной войны с ее невооб- * Первая специальная сессия Генеральной разимой всеразрушающей силой, мы Ассамблен ООН, 1978, 22

бенно ядерного, ослабляет междуна- такого особенно бесчеловечного оруродную безопасность. И тем не менее, жия, как нейтронная бомба, направпотрясающим является факт, что гон- ленного на осуществление этих опас вооружений продолжается с бес- НЫХ доктрин. При существующем прецедентным размахом, приближая уровне ядерных арсеналов в мире мы человечество ко всеобщему уничтоне верим, чтобы ядерную войну можжению. но было бы ограничить. Мы обраща- Мы, верующие люди, убеждены, что емся ко всем государствам, обладаюу вас есть потенциальные возможнощим и не обладающим ядерным орусти и поддержка сознательных людей жием, с настоятельным призывом спав вашей стране, чтобы потребовать засти спотыкающийся на путях своих мораживания новых видов ядерного род человеческий от ядерного истреборужия и тем самым оказать влияние ления. В связи с этим ССР-2 предна ход истории. В этой связи мы полставляет огромную возможность ДЛЯ ностью поддерживаем решимость тех спасения священного дара жизни от стран, которые решили оставаться ядерной катастрофы. безьядерными. Мы полагаем, что продолжающаяся Мы также приветствуем инициативы разработка оружия массового уничтодвух ведущих держав по проведению жения свидетельствует о страхе и невзаимных переговоров в Женеве и на- доверии. Поэтому мы призываем деемся, что они примут положитель- страны, подписавшие Хельсинкский ные решения по устранению опасно- Заключительный акт, стремиться сти распространения ядерного орувыполнению высоких международных жия. Мы приветствуем как полезные норм поведения, имеющихся в настояусилия, направленные на ослабление щее время. напряженности, как, например, одно- Мы призываем все обладающие стороннее решение Советского Союза ядерным оружнем государства: прекратить развертывание новых а) ввести мораторий на всякую ядерных ракет средней дальности в враждебную риторику; Европейской части СССР и сократить б) отказаться от политики конфрончисло уже размещенных. Мы также тации - военной, экономической или приветствуем выраженную готовность политической и проводить политику Соединенных Штатов к ведению офиослабления международной напряженциальных переговоров по сокращению ности и честного сотрудничества в стратегических ядерных вооружений, культурной, научной, технической • И начиная уже со следующего месяца. экономической областях, направлен- Мы видим надежду в том, что с обеих ную на разрешение проблем только сторон последнее время выражается мирными средствами; готовность к встрече друг с другом и в) объявить о замораживании сообсуждению эффективных шагов по временного уровня ядерного оружня; сокращению ядерного оружия. Мы г) немедленно разрушить значительприветствуем это. Тем не менее мы ную часть существующего ядерного желаем обратиться к Советскому Сою- арсенала в качестве первого шага к зу, Соединенным Штатам и другим полному уничтожению ядерного оруядерным державам с призывом уско- жня; рить темп выполнения программ по д) заключить и ратифицировать разоружению. Мы не можем обрести конвенцию по запрещению всех видов покой до тех пор, • пока все виды ядерного оружия; ядерного оружия не будут запрещены е) выполнить решения ССР-1 по и уничтожены. укреплению международной безопас- Но угроза выживанию человечества ности, по прекращению и обращению пока еще не уменьшилась Военные вепять гонки вооружений; бюджеты постоянно растут, поглощая ж) возобновить с большей решиогромные человеческие и материальмостью венские переговоры о сокраные ресурсы, которые в ином случае щении обычных видов вооружений; могли бы защитить, спасти жизнь и 3) заключить договор о полном запринести счастье на Земле. Глубокую прещении испытаний ядерного орутревогу вызывают у нас новые опас- жия; ные доктрины, такие, как «ограничени) созвать конференцию по сокраная ядерная война» и производство щению ядерного оружня в Европе; 23

к) свои ресурсы и технологию на- много государственных деятелей и править от войны к насущным зада- лиц, ответственных за принятие решечам развития; ний, из многих стран. Никакая проблел) немедленно запретить испытания ма идеологического или другого хаядерного оружия в Тихом океане. рактера не может оправдать ядерную Мы также обращаемся к государствойну. Проблема ядерной войны вам, не обладающим ядерным оруядерного оружия - это проблема не жием: просто политическая. В первую очеа) принять твердое решение не старедь, это проблема моральная. И, исновиться ядерными; ходя именно из моральных принципов, б) использовать всё свое влияние мы направляем вам это обращение. для разработки альтернативной систе- Мы обращаемся ко всем народам с мы безопасности для всех стран ради призывом совместно сделать так, чтосоздания нового мира без оружия; бы ни одна страна ни при каких обв) сделать Индийский океан и друстоятельствах и ни по какому поводу гие районы безьядерными зонами. никогда и нигде не прибегла к ис- Мы — верующие люди. Среди нас пользованию ядерного оружия. ОБРАЩЕНИЕ КО ВТОРОЙ СПЕЦИАЛЬНОЙ СЕССИИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ООН ПО РАЗОРУЖЕНИЮ - 1982

1. Мы обращаемся с этим призынеправительственных организаций; мы ВОМ к вам, руководителям и ответстприветствовали и поддержали превенным делегатам государств на Втокрасную декларацию и программу рой специальной сессии Генеральной действий, составленные на этой памят- Ассамблеи ООН по разоружению, от ной сессии, которые зажгли у челове- Всемирной конференции «Религиозчества немалую надежду и заложили ные деятели за спасение священного хорошую основу для конкретных шадара жизни от ядерной катастрофы», гов к разоружению. Некоторые из нас проходившей в Москве с 10 по 14 мая будут присутствовать и на Второй спе- 1982 года. циальной сессии, которая, мы надеем-
2. Мы - буддисты, зороастрийцы, ся, осуществит торжество иден и проиндуисты, иудеи, мусульмане, синтоиграмму всеобщего и полного разорусты, сикхи, христиане из 90 стран жения. Наш форум заверяет вас в том, шести континентов мира. Мы - реличто верующие люди повсеместно будут гиозные деятели, ученые, философы, оказывать поддержку вашей непретерапевты, хирурги, общественные кращающейся борьбе с милитаризмом деятели, преподаватели, политические и за мир, в котором не будет существои государственные деятели, люди мновать угрозы войны. тих других профессий. Как верующие,
3. Мы призываем вас, все государстмы объединены сознанием священного ва, союзы, группы и блоки государств характера дара жизни и своего долга с большей решительностью осудить поне допустить его гибели. литику конфронтации и вражды,
4. От имени сотен миллионов вебольшей решимостью и действеннорующих людей, которых мы здесь стью встать на путь взаимного сотрудпредставляем, мы обращаемся к вам ничества и разрешения конфликтов с призывом предпринять решительные только мирными средствами. Мы придействия, чтобы остановить гонку возываем вас, как ответственных лидеоружений, очистить нашу землю от ров человечества, действовать решискверны ядерного оружия и отдать те тельно, обеспечить торжество добра огромные ресурсы, которые ныне раснад злом в международных отношенитрачиваются на вооружение, на создаях, принимать смелые и эффективные ние мира без войн, где царили бы мир решения для избавления мира от опаси справедливость и всем людям была ного ядерного оружия и закладывать обеспечена достойная человека жизнь. фундамент мира, в котором безопас-
5. Некоторые из нас присутствованость каждого будет обеспечиваться ли на Первой специальной сессии Гевсеми, не прибегая к оружию, и в котонеральной Ассамблеи ООН по разоруром ресурсы человеческие и матежению в 1978 году, как представители риальные всего человечества будут ис- 24

пользоваться для того, чтобы дать всем е) составить и претворить в жизнь странам и народам достойный образ широкую и обеспеченную финансами жизни. программу мобилизации общественно- 6. Говоря более конкретно, мы при- го мнения в пользу разоружения и обращения огромных ресурсов, ныне раса) потребовать прекращения безумтрачиваемых на вооружения, на изленой тонки вооружений посредством сов чение болезней человечества, гласия на немедленное замораживание как: нищета, голод, недоедание, болезоружия массового уничтожения на су- ни, невежество и безработица; ществующем уровне в качестве перво- ж) тщательно изучить причины того, го шага ко всеобщему и полному разо- почему только малая часть тех мер, реружению; шение о которых приняла Первая спеб) разработать эффективный меха- циальная сессия, была претворена в низм ведения переговоров и осуществ- жизнь, и разработать новые и дейстления их решений для принятия реши- венные меры для осуществления соглательных мер по ограничению, сокра-сованной программы действий; расщению и затем уничтожению сущест- смотреть эту программу действий, повующих арсеналов ядерного и радио- ставив ее в определенные временные логического оружия, начиная с немед- рамки для осуществления различных ленного уничтожения значительной ча- ее этапов в предварительно установсти этих арсеналов; ленные сроки. во побуждать к проведению односто- 7. Человечество стоит сегодня на одронних, двусторонних и многосторон- ном из самых решающих перепутий них мер для создания атмосферы вза- истории. Если мы не сумеем действоимного доверия в международных отно- вать сейчас, то неумолимая логика нашениях, путем отказа от всякой вражших прошлых действий будет толкать дебной риторики, путем ратификации нас по дороге в никуда, к уничтожению и претворения В жизнь договора и отчаянию, в чудовищную пустыню ОСВ-2, путем немедленного возобноввсеобщей смерти. Вы несете важную ления переговоров по сокращению ответственность за судьбу человечестстратегических и тактических воору- ва. Если вы поколеблетесь в том, чтожений, путем продуманного ведения бы сейчас же предпринять решительзатянувшихся венских переговоров по ные и мужественные действия, человесокращению вооруженных сил и вооручество окажется повергнутым в скорбь жений обычного типа, путем упразднеи цинизм. Но если, с другой стороны, ния и демонтирования всех ядерных вы пойдете - и мы верим и надеемся баз и путем всех других средств, нахона это -на намеренный и хорошо расдящихся в вашем распоряжении; считанный риск для того, чтобы ослаг) принять решение о созыве Всебить напряженность, и смело пойдете мирной конференции по разоружению, вперед, человечество будет вечно блана которой страны и народы могли бы годарно вам и будет всегда вспоминать эффективно начать претворение в вашу историческую сессию с похвалой жизнь уже принятой программы разо- и благодарностью. ружения; 8. Как верующие люди, мы молимся д) обсудить на переговорах, состаоб успехе ваших благородных усилий. вить, ратифицировать и осуществить Как граждане столь многих стран, мы конвенцию, ставящую вне закона и зазаверяем вас в нашей скромной подпрещающую все виды ядерного, радиодержке и в поддержке миллионов велогического и химического оружия, нарующих всего мира в вашей высокой чиная с международной конвенции о миссии, выполняемой ради всего челозапрещении использования всех видов вечества. Мы призываем на вашу сесядерного оружия; сию Божие благословение. 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 6 25

КОММЮНИКЕ

С 10 по 14 мая 1982 года по приглашению Русской Православной Церкви в Москве состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». 590 видных представителей буддизма, зороастризма, индуизма, иудаизма, мусульманства, сикхизма, синтонзма, христианства из 90 стран собрались в столице Советского Союза, чтобы в духе братского сотрудничества обсудить пути и средства усиления вклада религиозных людей мира для воздвижения непреодолимой преграды на пути возникновения ядерной войны и тем самым для спасения священного дара жизни. Инициативу проведения Конференции, принадлежащую Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, поддержали главы и руководящие деятели всех Церквей и религнозных объединений в СССР. Эта идея получила горячий отклик и всестороннюю поддержку в религиозных кругах всего мира. сим, Патриарх Болгарский; Его Святейшество Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки; Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак; Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел; Его Святейшество Пимен, Патриарх Московский и всея Руси; Его Святейшество Абуна Текле Хайманот, Патриарх Эфиопский; досточтимый Тич Три Ту, глава буддистов Вьет- Епископ д-р Альбрехт Шенхерр (Союз Евангелических Церквей в ГДР); Архнепископ Д-р Микко Юва, Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. В качестве почетна Конференции присутствовал выступил с докладом досточтимый д-р Билли Грэм, известный американский проповедник. Международного подготовительного комитета митрополит Минский и Беоткрыл Конференцию. Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен ска- Подготовка Конференции осуществлялась Международным подготовительным комитетом, в который входили 48 представителей различных религий из 30 стран и который был возглавлен митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патственно правильный путь, жизненно необходимый всему человечеству, — путь жизни. Побужрелигиозным долгом, предстоящей воспользу- Конференцией, чтобы совместно риархата. работе Конференции приняли представители Всемирного Совета Церквей, представители местных и региональных сульманских организаций из арабских и других стран, Христианской Мирной Конференции, Азиатской буддистской Конференции Всеафриканской Конференции Церквей, Берлинской Конференции католических Европы, Международной свободу и других национальных религиозных организаций, а также многие видные религиозные руководители, богословы, государственные, ственные и научные деятели, лица с признанным международным авторитетом. на пути к миру, и определить средства, способные устранить их. Воснашей встречей, чтобы провозгласить всему миру: пастыри и религиозные тели народов едины в своем стремлении миру и благу всех людей Земли». Затем председатель Совета по делам Совете Министров СССР В. А. Куроедов огласил приветствие Председателя Сове- Министров СССР Н. А Тихонова, адресованное участникам Всемирной конференции, в котором он от имени Советского правительства и от себя лично сердечно приветствовал ее участников, дал высокую Конференции и высказал пожелания в их миротворческой Были получены приветственные послания от Святейшества Иоанна Павла II, Его Святейшества Далай Ламы, Его Милости Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранеи, а также от ряда других выдающихся религиозных деятелей из многих частей мира, Прислали приветственные послания главы ряда государств и правительств: президент Кип- В. В. Вахрушев, директор Информационного центра ООН в Москве, огласил послание Генерального секретаря д-ра Переса де Куэльяра, выразившего глубокое беспокойство в связи с продолжающейся гонкой ний, давшего высокую оценку роли неправительственных организаций ра Спирос Киприану, Финляндии Мауно Койвисто, премьер-министр Индии Инучастников дира Ганди, председатель Совета Министров Конференции н пожелавшего им успеха в ра- Монгольской Народной Республики Гамбан Батмунх. От имени Всемирного Совета Мира к уча- В почетный президиум Всемирной конферен- стникам международного форума с приветции вошли ее почетные попечители: досточтиствием обратился его президент Ромеш мый муфтий Зияутдин хан ибн Ишан Баба- Чандра, а от имени Советского комитета захан, председатель Духовного управления щиты мира - его председатель Г. А. Жуков. сульман Средней Азии и Казахстана, СССР В адрес Конференции поступили из разных епископ д-р Тибор Барта, председатель Синостран мира многочисленные приветствия выда Реформатской Церкви в Венгрии; Его Свядающихся религиозных руководителей, духотейшество Вазген 1, Верховный Патриарх-Кавенства и верующих, видных государственных толикое всех армян, СССР; ДОСТОЧТИМЫЙ Дид и общественных деятелей. Хамбо Лама Д. Эрдынеев Жимбо-Жамсо, за- Состоялось избрание руководящих органов меститель председателя Центрального Духов- Конференции. Был избран ее президиум. Предного управления буддистов СССР; Его Святейшество Илия II, Католикос-Патриарх всей седателем лит Конференции был избран митропо- Филарет, председатель Международного Грузин, СССР: Его Святейшество Иустин, Патриарх Румынский; Его Святейшество Макподготовительного комитета; заместителями председателя: Д-Р Ришар Андриаманджато 26

(Малагасийская республика), д-р Серхно Ар- Конференция приняла три заключительных се-Мартинес (Куба), Бакула Римпоче документа: «Обращение к руководителям (Индня), Раймон Гоор (Бельгия). последователям всех религий», «Обращение ко Павел мар Григорий (Индия), всем правительствам мира» и «Обращение ко Фернандо Карденал (Никарагуа), специальной сессии Генеральной : Кафтаро (Сирия), епископ д-р самблеи ООН по разоружению — 1982». Джеймс Прайс (США), епископ д-р Кароли пернод Конференции женщины - ее уча- Тот (Венгрия). Были также избраны составы московской общины секретариата, мандатной и редакционной кохристиан-баптистов миссий, руководители встреч по религиям, рувстречу с представителями Комитета советских рабочих групп, руково- женщин. Участники Конференции поручили ее прези- В ходе панельной дискуссии на тему «Богорезультаты настоящего словские и духовные аспекты миротворческой форума и содействовать претворению в жизнь деятельности мировых религий и задачи рели-его идей и решений. гиозных деятелей по предотвращению ядерной Конференция направила ответное послание катастрофы» докладчики от различных религий Председателю Министров мира, представленных на Конференции, сказа- Н. А. Тихонову, в котором выразила благоли об отношении каждой религии к вопросам дарность Советскому правительству за предомира и разоружения. ставленные условия и признание ее работы. Докладчики по первой подтеме «Катастро- Всемирной конференции фические следствия гонки вооружений и ядербыли приняты в Кремле заместителем Предной войны» говорили об опасных последствиях Президиума ядерной войны, могущей привести к уничто- СССР А. Ф. Ватченко. Совет по делам релижению человеческого рода, гибели цивилизагий при Совете Министров СССР дал прием ции и исчезновению самой жизни. в честь участников Конференции, на котором При обсуждении второй подтемы «Новые с приветствнем выступил председатель Соведоктрины ядерной войны» были рассмотрены та В. А. Куроедов. По завершении работы опасные доктрины, такие, как доктрина когра- Конференции большой прием в честь ее участниченной ядерной войны», и разоблачены как ников был устроен Святейшим Патриархом ложные и противоречащие здравому смыслу. Московским и всея Руси Пименом. По третьей подтеме «Срочность задач ядер- Во время работы Конференции и ного разоружения» участники Конференции завершении имели место пресс-конференции для слушали много практических предложений многочисленной группы советских и инострантом, как содействовать разоружению, и осоных журналистов, аккредитованных при форубенно ядерному разоружению. Конференции для При расемотрении четвертой подтемы «Неников и гостей был дан концерт русской замедлительное продолжение работы - наша ровой духовной и народной музыки, а также насущная задача», различные религиозные орсимфонической музыки. ганизации, работающие ради мира, представи- Находясь в СССР, многие участники Конли доклады о программах своих действий. ференции имели возможность ознакомиться с Во встречах по религиям различные жизнью местных Церквей и религиозных объгиозные группы стремились определить задачи единений, присутствовать религий мира в их миротворческой деятельи на молитвах в христианских храмах, в мечети и синагоге в Москве. Участники Конференции заслушали экспер- Участники Всемирной конференции выража- HATO Майф ют глубокую благодарность Русской Право- Нидерланды, славной Церкви и другим Церквам и религи- Г. А. Арбатова и А. А. Баева, Советский озным объединениям в СССР, оказавшим им братское гостеприимство. Приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. ТИХОНОВА участникам Всемирной конференции «Религиозные деятели мира против ядерной угрозы» От имени Советского правительства то говорят о допустимости ограничени от себя лично приветствую участииной ядерной войны и нанесения ядерков Всемирной конференции религиозного удара первыми. Они разрушают ных деятелей. нормальные связи между государства- Ваш форум, посвященный самой акми, разжигают вражду и ненависть туальной проблеме современности — между народами. спасению жизни человечества от ядер- В эти дни, как никогда, нужно, чтоной угрозы, собрался в тревожное вребы каждый житель нашей планеты, мя. Поборники «холодной войны» всяверующий и неверующий, глубоко осочески раздувают военную истерию, знал свою личную ответственность за взвинчивают гонку вооружений, открысохранение мира и установление спра- 3* 27

На первом пленарном заседании Всемирной конференции 10 мая 1982 года председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов огласил приветствие Н. А. Тихонова, Председателя Совета Министров СССР, в адрес Всемирной і конференции. Председатель Конференции митрополит Минский и Белорусский Филарет от имени ее участников просит В. А. Куроедова передать благодарность Н. А. Тихонову и Советскому пра- Конференции и высокую оценку их миротворческих усилий ведливых отношений между государствкладом в общую борьбу миролюбивами на основе принципов мирного совых сил. существования и сотрудничества. «На- Советское государство, верное приндо сейчас, сегодня, — говорил глава наципам ленинской политики мира, на шего государства Л. И. Брежнев,- протяжении всей своей шестидесятипясделать всё, чтобы преградить путь тилетней истории последовательно вылюбителям безграничных вооружений ступающее против войны, выдвинуло и военных авантюр. Надо сделать всё, в этой сложной обстановке комплекс чтобы обеспечить право людей на конструктивных предложений, направжизнь. И в этом деле не может быть ленных на оздоровление международпосторонних и равнодушных: оно касается всех и каждого». ного климата, углубление разрядки, предовращение мировой катастрофы. Это всё лучше понимают миллионы Советское правительство с глубоким людей самых различных политических одобрением и пониманием относится к взглядов и мировоззрений. И всё больвашим усилиям, направленным на шее число людей принимает активное борьбу против ядерной угрозы, высоко участие в массовых антивоенных оценивает благородные идеи и цели ступлениях, приобретших беспрецевашего форума. дентный размах. Яркое свидетельство Желаю успехов в работе вашей Контому — созыв вашей Конференции, на которую собрались представители всех ференции. основных религий и религиозных организаций около ста стран мира. Их миротворческая деятельность . является н. тихонов, Председатель Совета Министров СССР 28

Ответная телеграмма Председателю Совета Министров СССР Москва. Кремль Его Превосходительству Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу ТИХОНОВУ Ваше Превосходительство, господин Предсели для совместных трудов по сохранению мидатель Совета Министров! Мы, представители ра. Мы ценим, что Вы изложили в своем помногих религий мира — участники Всемирной слании отношение Правительства СССР К конференции «Религиозные деятели за спасепроблемам мира, озабоченность вашего Правиние священного дара жизни от ядерной катательства настоящим и будущим Земли, его строфы», с глубоким удовлетворением воспристремление в современной сложной междунаняли обращенное к нам Ваше приветственное родной обстановке предпринимать шаги, какие послание. Мы выражаем Вашему Превосходимогли бы послужить оздоровлению политичетельству чувство сердечной благодарности за ского климата, углублению разрядки и превнимание, поддержку и понимание задач, кодотвращению мировой катастрофы. Мы высоко торые мы ставим перед собой на настоящем оценили, что Советское правительство с глубомиротворческом форуме, Основываясь на наким одобрением и пониманием относится к ших религиозно-нравственных принципах, мы нашим усилиям, направленным на борьбу пропреисполнены желания усилить наш совместтив ядерной угрозы. Вновь выражая благодарный религиозный вклад дело укрепления НОстЬ за Ваше любезное внимание к нам, мы международного мира и безопасности и посвясердечно желаем благоденствия всем граждатить наши силы и влияние спасению настоянам вашей страны, шлем лучшие пожелания щего и будущих поколений человечества ОТ лично Вам, Ваше Превосходительство, и прогибели во всеистребляющем огне ядерной кацветания вашему Отечеству. Да будут успештастрофы. Ваше послание свидетельствует о ны труды благовествующих мир и да торжестремлении народов Советского Союза к разоствует на Земле братское сотрудничество межружению и всеобщему миру. Мы считаем ду всеми народами! важным, что оно призывает к объединению ве- С глубоким уважением от имени Всемирной рующих с усилиями других людей доброй воконференции Председатель митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, ЗАМЕСТИТЕЛИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ: Пастор д-р Ришар Андриаманджато, Малагасийская Республика Профессор д-р Серхио Арсе-Мартинес Куба Досточтимый Кушок Бакула Римпоче, Индия Каноник д-р Раймон Гоор, Бельгня Митрополит д-р Павел мар Григорий, Индия Священник Фернандо Карденал, Никарагуа Шейх Ахмад Кафтаро, Сирня Епископ д-р Джеймс Прайс, США Москва, 13 мая 1982 Епископ д-р Кароли Тот, Венгрня Послание Генерального секретаря Организации Объединенных Наций д-ра Переса де КУЭЛЬЯРА Мне доставляет удовольствие на- ний, она всё же пока что не смогла доправить приветствие и лучшие пожела- биться решающего перелома в гонке ния участникам Всемирной конференвооружений. Напротив, эта гонка неизции «Религиозные деятели за спасение менно становится всё более расточисвященного дара жизни от ядерной кательной и опасной. тастрофы». Хочу заверить вас, что я Вторая специальная сессия Генеразделяю ваше глубокое беспокойство ральной Ассамблеи, посвященная разопотенциальными • последствиями ныружению, начнет свою работу 7 июня нешней гонки вооружений так же, как 1982 года. Как миллионы людей во и вашу убежденность в том, что люди всем мире хорошо теперь знают, эта доброй воли во всем мире должны объсессия Генеральной Ассамблеи предоединить свон усилия, чтобы остановить ставит правительствам всех стран беси изменить это ускоряющееся сползапрецедентную возможность выразить ние к гибели. У мирового сообщества сокровенные чаяния своих граждан и нет более неотложной задачи. не только на словах, но и конкретными Организация Объединенных Наций действиями, предпринятыми в духе с самого начала своего возникновения срочности и доброй воли, которых столь занимается сложной и трудной пробочевидно требует нынешняя ситуация. лемой разоружения. Однако, хотя она Я разделяю ваши надежды на благои достигла некоторого успеха в некотоприятный исход этой сессии и приветрых областях ограничения вооружествую вашу поддержку ее. 29

ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМ Е НА к 300-летию Воронежской епархии «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33, 2) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Празднуя в эти дни «Пасху Божию спасительную», мы молитвенно отмечаем 300-летие Воронежской епархии. Московский Собор 1682 года, при Святейшем Патриархе Иоакиме, принял решение: «Быть епископу на Воронеже граде». С того времени началось бытие Воронежской епар- ХиН. Настоящим Нашим Посланием, через Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, сердечно поздравляю Преосвященнейшего епископа Воронежского и Липецкого Ювеналия, честных пастырей, церковнослужителей и боголюбивых верующих Воронежской епархии с 300-летием со времени основания епископской кафедры в богоспасаемом граде Воронеже. Новооткрытая в городе Воронеже епископская кафедра для того времени имела большое значение в жизни нашей Церкви и нашего Отечества в Донском крае, ибо с образованием Русского государства этот край сделался для русских перепутьем между Камской Болгарией и Византией, а впоследствии между Москвой и Крымом. На Дон шла дорога с переволоками с Оки и бассейна Волги. В лице своих выдающихся иерархов, возглавлявших Воронежскую епархию, и ее боголюбивых пастырей на протяжении 300 лет наша Церковь воспитала не одно поколение православных людей, верных своей Церкви и своему народу. Ее первый епископ — святитель Воронежский Митрофан — оказал великую пользу Церкви и государству, стоя на высоте своего пастырского призвания. Много трудов пришлось положить святому архипастырю по благоустройству своей новоучрежденной епархии. Он стронт и украшает храмы, заботится о просвещении пастырей и паствы, открывает при храмах школы, ведет борьбу с возникшим расколом, который колеблет умы его паствы, он старается обезопасить вверенную ему паству от татарского разорения. Заботясь о благе Церкви, святитель не забывает и о благе государства. Он, один из немногих, понимает преобразовательное значение реформ Петра І и подерживает начинания его как своей авторитетной проповедью, так и материальными средствами, особенно при сооружении флота на Азовском море. Для этой цели святитель Митрофан собрал средства, какие были при его небогатой кафедре, и отдал их Петру со словами: «Всякий сын Отечества должен помогать нужде государственной». Царь Петр І высоко ценил и любил святителя Митрофана и, когда святитель скончался, со скорбыю сказал: «Не осталось у меня такого святого старца, буди ему вечная память». В 1832 году Святая Церковь причислила первого епископа Воронежского, святителя Митрофана, к лику святых. В 1982 году исполняется Святая Церковь к лику святых причислила и святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, «пастыря преподобнаго и учителя златословеснаго». Святитель Тихон также ревностно трудился на Воронежской кафедре, особенно в деле просвещения клира и мирян. Для этой цели он открывает в городе Воронеже Духовную Семинарию, которая заняла достойное место в деле просвещения. Из ее стен вышли 30

не только просвещенные священнослужители, но и знаменитые поэты А. В. Кольцов, И. С. Никитин. Но особенно близок святитель Тихон православным людям своими духовными творениями (как, например, «Сокровищем духовным, от мира собираемым»), каковые являются святоотеческой сокровищницей Русской Православной Церкви. Одним из выдающихся архипастырей Воронежских является и архиепископ Антоний (Смирницкий), которого преподобный Серафим Саровский называл «своим старшим братом». Многие современники святителя Антония, в том числе и митрополит Московский Филарет (Дроздов), сравнивали его со святым Митрофаном и святым Тихоном. «Промысл Божий, — говорит митрополит Московский Леонтий (Лебединский), — его, а никого другого, избрал орудием прославления святителя Митрофана и подготовителем к открытию мощей святителя Тихона Задонского». Как и вся Русская Православная Церковь на протяжении тысячелетия своего бытия, Воронежская епархия осуществляет свою спасительную миссию — спасение людей во Христе, воспитывала и ныне воспитывает свою паству в любви к земному Отечеству, в стремлении служить ему до самопожертвования. В годину тяжелых испытаний нашей Родины воронежцы были в первых рядах ее защитников. «Патриотизм воронежцев проявился с такой силой, что период Отечественной войны 1812 года составил одну из лучших страниц истории города Воронежа». Вместе со всем народом нашей великой Отчизны верные чада Воронежской епархии вносили свой вклад, свою посильную лепту в приближение великой победы над немецким фашизмом, в мирный и созидательный труд нашего Отечества. И сейчас вместе со всеми верными чадами Русской Православной Церкви Воронежская епархия принимает участие в благородном служении делу укрепления международного мира, сохранения человечества от опасности ядерной катастрофы. Поздравляю Ваше Преосвященство, клир и всех верных чад Воронежской епархии с 300-летием основания епископской кафедры и призываю Божие благословение на Ваши архипастырские труды, на пастырские труды священнослужителей и на духовное возрастание пасомых. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами... во Христе Иисусе. Аминь» (1 Кор. 16, 23, 24). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 мая 1982 года Ответная телеграмма Президента Финляндии Патриарху ПИМЕНУ Святейший Патриарх Пимен 29 января 1982 года поздравил Мауно Койвисто с избранием его на пост Президента Финляндской Республики (см. «ЖМП», 1982, Nº 1, с. 4). 4 марта из Хельсинки получена ответная телеграмма: Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Примите выражение моей искренней благодарности за Ваши дружеские слова в связи с избранием меня на пост Президента Финляндской Республики. Высоко оценивая установившиеся между нашими Церквами контакты как один из элементов финляндско-советских взаимных связей и роль их деятельности на общее благо человечества, шлю Вам и возглавляемой Вами Русской Православной Церкви мое наилучшее приветствие. Мауно КОЙВИСТО, Президент Финляндской Республики

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ не Святейший Патриарх Пимен в со- 20 (7) марта, праздник в честь служении епископа Зарайского Иова иконы Божией Матери «Споручница читал акафист Божией Матери (Субгрешных», Святейший Патриарх Пибота Акафиста) в патриаршем соборе. мен совершил Божественную литургию 7 апреля (25 марта), в праздник и накануне - всенощное бдение в хра- Благовещения Пресвятой Богородицы, ме во имя Святителя Николая, что в Святейший Патриарх Пимен совершил Хамовниках в Москве, в сослужении Божественную литургию и накануне — епископа Зарайского Иова. всенощное бдение в патриаршем собо- 21 (8) марта, в Неделю 3-ю Велире в сослужении епископа Зарайского кого поста, Святейший Патриарх Пи- Иова. За литургией Святейший Патриарх Иова совершил в Богоявленском патсовершил хиротонии своих иподиакориаршем соборе Божественную литурнов: студента IV курса МДА диакона гию и накануне - всенощное бдение. Михаила Рязанцева — во пресвитера и 28 (15) марта, 4 апреля (22 студента III курса МДА Николая Сомарта), в Недели 4-0 и 5-0 Великоколова — во диакона. За литургией го поста, Святейший Патриарх Пимен Его Святейшество возвел в сан игумев сослужении епископа Зарайского на насельника Троице-Сергиевой Лав- Иова совершил Божественную литурры неромонаха Агафодора. гию и накануне - всенощное бдение в 10 апреля (28 марта), в Лазапатриаршем соборе. реву субботу, Святейший Патриарх 30 (17) марта Святейший Пат- Пимен молился за Божественной лириар Пимен молился на панихиде по тургией в патриаршем Крестовом храновопреставленном наместнике Троицеме в честь Владимирской иконы Бо- Сергиевой Лавры архимандрите Иерожией Матери в Патриархии. ниме (t30 марта 1982). 11 апреля (29 марта), в Неделю АПРЕЛЬ ваий, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и 1 апреля (19 марта) Святейший накануне - всенощное бдение в пат- Патриарх Пимен совершил отпевание риаршем соборе в сослужении епискоархимандрита Иеронима в Сергиевпа Зарайского Иова. ском трапезном храме Троице-Сергие- За литургией Святейший Патриарх вой Лавры в сослужении архиеписковозложил крест с украшениями на пов Волоколамского Питирима, Берклирика патриаршего собора протоиелинского и Среднеевропейского Мелхирея Вячеслава Марченкова и на наседека, Патриаршего Экзарха Средней сельника Лавры игумена Агафодора, Европы, Дмитровского Владимира, наперсный крест - на студента IV Владимирского и Суздальского Серакурса МДА священника Михаила Ряпиона, епископа Чебоксарского и чузанцева. вашского Варнавы, секретаря Святей- 12 апреля (30 марта), в Велишего Патриарха протопресвитера Маткий Понедельник, Святейший Патфея Стаднюка, представителя Антиориарх Пимен молился за литургией хийского Патриарха B Москве ар- Преждеосвященных Даров в Крестохимандрита . Нифона, представителя вом храме в Патриархии. Болгарского Патриарха в Москве ар- 13 апреля (31 марта), в Велихимандрита Наума, настоятеля патрикий Вторник, Святейший Патриарх Пиарших крестовых храмов архимандри-мен молился за литургией Преждета Трифона, братии Лавры. освященных Даров и накануне - за 3 апреля (21 марта) — суббота утреней в Крестовом храме в Патриар- 5-й седмицы Великого поста. Накану- хин. За литургией Святейший Пат- 32

риарх возвел в сан игумена насельникануне Святейший Патриарх совершил ка Троице-Сергневой Лавры иеромонав том же соборе утреню с чтением ха Никиту. 12 Евангелий в сослужении архи- 14 (1) апреля, в Великую Среду, епископа Зарайского Иова. Святейший Патриарх Пимен совершил 17 (4) апреля, в Великую Субболитургию Преждеосвященных Даров ту, Святейший Патриарх Пимен соверв патриаршем соборе в сослужении аршил в патриаршем соборе Божественхиелископа Зарайского Иова, а наканую литургию в сослужении архиеписнуне молился за утреней в Крестовом копа Зарайского Нова. храме в Патриархии. Накануне Святейший Патриарх со- 15 (2) апреля, в Великий Четверг, вершил чин погребения Плащаницы Святейший Патриарх Пимен совершил Христа Спасителя в том же соборе в Божественную литургию в патриаршем сослужении архиепископа Зарайского соборе в сослужении архиепископа За- Пова. райского Иова. За Божественной ли- За вечерним богослужением Его тургией Святейший Патриарх возвел в Святейшество возложил митры на сан архимандрита насельника Троицеклириков собора — протоиерея Анато- Сергиевой Лавры игумена Марка и лия Цвиркунова и протонерея Геннавозложил крест с украшениями на дня Сибирева. клирика собора протонерея Герасима 18 (5) апреля, в Светлое Хрис- Иванова. По окончании литургии Святово Воскресение, Святейший Патритейший Патриарх Пимен совершил чин арх Пимен совершил в патриаршем воспоминания умовения ног. соборе пасхальную утреню и Бо- Накануне Его Святейшество молилжественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова. ся за утреней в Крестовом храме Патриархии. 19 (6) апреля, в Светлый понедельник, Святейший Патриарх Пимен 16 (3) апреля, в Великую Пятнив сослужении архиепископа Зарайцу, Святейший Патриарх Пимен соского Иова совершил Божественную вершил вынос Плащаницы. Христа литургию, а накануне - пасхальную Спасителя в патриаршем соборе. На- вечерню в патриаршем соборе. Пасхальное поздравление Его Святейшеству 19 апреля 1982 года, в понедельник полит Ювеналий прочитал Пасхальное Светлой седмицы, в Богоявленском послание Святейшего Патриарха Пипатриаршем соборе Святейший Патмена ко всем верным чадам Русской риарх Пимен принимал традиционные Православной Церкви. пасхальные поздравления. Затем митрополит Ювеналий обра- Поздравить Святейшего Владыку в тился к Святейшему Патриарху с пассобор прибыли митрополит Крутицкий хальным поздравлением от имени Свяи Коломенский Ювеналий, архиепищенного Синода, от епископата, клира скоп Дмитровский Владимир, ректор и мирян, синодальных отделов, от цер- Московских Духовных Академии и Сековных представительств при Московминарии; архиепископ Зарайский Иов, ском Патриаршем престоле, от моназаместитель председателя Отдела стырей и Духовных школ. внешних церковных сношений; архи- В ответ на праздничное пасхальное епископ Киприан, благочинные, настояпоздравление Святейший Патриарх тели, клирики и старосты московских выразил искреннюю признательность храмов, сотрудники синодальных отмитрополиту Ювеналию, всем прибывделов, верующие москвичи. шим в этот праздничный день в собор Причтом собора во главе с протои призвал на всех благодать и милость пресвитером Матфеем Стаднюком бы- Божию. ла совершена пасхальная вечерня, пос- Многочисленные богомольцы подхоле которой отец протопресвитер в содили к Святейшему Патриарху с послужении архидиакона Стефана создравлениями. Соборный хор в это вревершил краткий молебен. мя пел пасхальные песнопения. По возглашении многолетий митро- А. КИРИЛЛОВ 33

К 250-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ, ПЕРВЫЙ ЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ

(1680-1731) «Город, в котором нет праведника или где был праведник, да забыли его, приходит в запустение». Преподобный Нестор Летописец Промысл Божий даровал Сибири великого праведника — святителя Иннокентия, ставшего первым елископом Иркутской епархии, «Прославленный во святых, дивный в чудесах, чтимый ближними и дальними, чудотворец Иннокентий, первый епископ Иркутский, родился в Малоросени и был, по преданию, сыном священника» (1, с. 1). Годом рождения будущего святителя принято считать 1680 (по другим данным- 1682). При крещении младенцу дали имя Иоанн. Имен его ро- Известно толь- SE. ЙноментїЙ Спін Иок Чуд. ко, что Иоанн пронсходил из рода Кульчицких. Около 1695 года он был определен в училище при Киевском Богоявленском монастыре (Киево-Могилянскую коллегию). в 1700 году преобразованное в Академию. Здесь его учителями были выдающиеся богословы и церковные деятели: Иннокентий (Гизель), архимандрит митрополит Иоасаф (Кроковский; +1718), митрополит Стефан (Яворский; 1658—1722), архимандрит Феофан (Прокопович: впоследствии архиепископ; †1736). Юный Иоанн целиком отдавался МОлитвенным подвигам, изучению. Священного Писания, творений святых отцов. Жизнь воспитанников Киево-Могилянской Академии была тесно связана с Кнево-Печерской Лаврой, которая взрастила в то время таких великих светильников Православия, как Димитрий, митрополит Ростовский (†1709; память 21 сентября и 28 октября). Феодосий. архиепископ Черниговский (†1696; память Святитель Иннокентий, епископ Иркутский 5 февраля и 9 сентября), Иоанн, митрополит Тобольский (†1715; память 10 июня), и друтие. Благолепные и продолжительные монастырские службы, поучения знаменитых сандро-Невской Лавры, затем назначен свяпро- щенником на корабль «Сампсон» и вскоре — поведииков, любовь к святыням и традициям обер-неромонахом флота (7). Лавры пробудили в юноше стремленне всеце- В конце 1720 года будущий святитель стал ло посвятить себя служению Богу и людям. наместником Александро-Невской Лавры. «Еще до окончания академического курса ОН ТОМ же году последовало решение направить осиротел и в 1708 году, приблизительно 25-ти его в Российскую Миссию в Китай для пролет, принял монашеский постриг пещере поведи Слова Божия. преподобного Антония Печерского, получив имя Иннокентий, и был принят в число бра- 5 марта 1721 года неромонах Иннокентий в Троицком соборе Лавры был хиротонисан тин Киево-Печерской Лавры. Вскоре был воз- ВО епископа Переяславского и назначен наведен в сан иеродиакона, а позже - иеромочальником Духовной Миссии в Пекине (4, наха» (2, с. 32). с. 20). Время иноческих подвигов неромонаха Ин- 19 апреля 1721 года святитель Иннокентий нокентия в Киево-Печерской Лавре было нев сопровождении долгим. В начале 1710 года Митрополит Рядвух иеромонахов, двух диаконов и пяти певчих выехал из Петербурзанский : Стефан вызвал его в Москву ДЛЯ га в Москву, где получил грамоту о полномопреподавания словесности в Славяно-греко-лачиях от Сената, а также серебряные сосуды тинской Академин, в 1714 году иеромонаха и омофор из патриаршей ризницы и богослу- Иннокентия назначили префектом (инспектожебные книги Н3 Синодальной типографии, а ром) Академии и преподавателем метафизизатем направился в Сибирь. Путешествие ДО ки, философии и нравственного богословня. китайской границы было чрезвычайно труд- В 1719 году неромонах Иннокентий указом ным и долгим. В марте 1722 года он, нако- Петра 1 был вызван в Петербург, чтобы понец, со своими спутниками прибыл в город полнить число соборных неромонахов Алек- Селенгинск, вблизи китайской границы. 34

Наступило долгое время ожидания разрещения на въезд в Пекин. Китайское правительство под разными предлогами задерживало приезд новой русской миссии. Причин этому было несколько: влияние иезуитов при пекинском дворе, опасавшихся успеха православных миссионеров, недальновидность русского посла графа Рагузинского, а также инициативы архимандрита Антония (Платковского), стремившегося возглавить Миссию. Кроме того, китайцев смутило именование святителя Иннокентия в сенатских документах «великим господином». Пекинский трибунал отвечал, что у них ««великим господином» называют Кутухту, а потому другая такая ликая особа, как Иннокентий преве- Кульчицкий, богдыхану не угодна» (3, л. 7 об.). Святитель Иннокентий, ожидая выяснения этих обстоятельств и томясь неопределенностью своего положения, писал в Синод: «Где мне главу приклонити и прочее время жития моего скончати Святейший ющий Синод заблагорассудит?» Правительству- «Прошу покорне, - пишет он в другом письме, — о милостивом указе, что мне делать: сидеть ли в Селенгинске и ждать того, чего и сам не ведаю, или возвратиться назад? и чем? Понеже без указу подвод не дадут. куда? Понеже лиси язвины (норы.— Ред.) имеют на опочинок (т. е. для отдыха.- Ред.). я же по сие время не имам, где главы приклонити, Скитаюся бо со двора на двор и из дому в дом переходящу» (5, с. 2-4). В 1723 году он получил от Синода указ, согласно которому ему повелевалось оставаться в Селенгинске, «пока обстоятельства не изменятся». Но ситуация оставалась прежней. Несмотря на свое бедственное положение, святитель Иннокентий сохранял мужество. Он изучил бурятский язык и начал просвещать Христовым учением языческое население Забайкалья. И в этом был Промысл Божий о далеких окраинах Российского государства, ибо «возбраненнем святителю благовестия языкам царства чуждаго велие благо языкам Российскаго государства устроися» (Акафист святителю Иннокентию, икос 4). Время шло, а переговоры с китайским правительством все так же не приносили результатов. Материальное Иннокентия положение святителя и его спутников было плачевным. Он сам чинил одежду и обувь. Спутники его занимались рыболовством, «Духовное утешение святитель находил только В молитве да в богослужении, которое совершал в старом Селенком соборех (2, с. 33). Епископ Иннокентий писал иконы, в том числе и для Тронцкого Селенгинского монастыря, — «в благодарность за хлеб». Наконец, переговоры с Китаем, длившиеся 5 лет, завершились назначением в Пекин архимандрита Антония. 8 марта 1725 года святитель, по предписанию Синода, выехал в Иркутск и поселился Вознесенском монастыре (4, с. 24), ожидая дальнейших указаний. Он занимался «обработкою отведенного ему огорода, беседами с посещавшими его местными жителями и с детьми» (1, с. 4). Как ранее в Селенгинске, так и здесь. в Иркутске, по просьбе митрополита Тобольского Антония (Стаховского) святитель Иннокентий совершал рукоположения во священники и в диаконы ставленников, которым иначе для хиротонии следовало бы предпринимать путешествие в Тобольск. К тому времени назрела необходимость иметь самостоятельную епископскую кафедру в Восточной Сибири, где население было в большинстве языческое. Нужно было положить много трудов для просвещения его светом Христовой веры. 18 января 1727 года Святейший Синод издал указ о выделении Иркутской епархии из Тобольской в самостоятельную и о назначении епископом Иркутским Нерчинским святителя Иннокентия. Указ Синода был получен святителем через семь месяцев, 26 августа 1727 года. На другой день епископ Иннокентий известил о своем назначении духовенство новооткрытой Иркутской епархии, а 1 сентября приветствовал паству следующей Окружной грамотой: «Божнею милостию Преосвященный Иннокентий, епископ Иркутский Нерчинский.. Во град Иркутск всем Церкви святыя Вос- ТоЧнЫя сыновом послушным духовным мирским. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и причастие Святаго- Духа да будет со всеми вами, ..Молим вас и архипастырски увещаем, да такожде мудрствуйте единодушно, друг друга честню больше творяще, мир и любовь между собой имуще, якоже з апостол святый Павел по-. учает: елика пречестна, елика прелюбезна, елика прехвальна и прочая, сих поучайтеся, сим последуйте, сня держите, тако да временная благая и вечная удостоитесь наследовати, (чего вам. — Ред.) всеусердно желаем и благословение посылаем. Аминь. Иннокентий епископ» (3, л. 9). Вступив на Иркутскую кафедру, святитель Иннокентий с апостольским воодушевленнем боролся против всякого нравственного зла. Особенно упорно искоренял он пьянство и нравственное разложение, наставляя паству в правилах христианской Жизни. «Не войдет пост и молитва в душу, оскверненную пьянством, - поучал святитель.— Пьяниц не принимает Господь, как неприятных Ему» (9, с. 104, 105). Большое внимание уделял святитель проповеди и ревностно заботился о частой исповеди причащении СвОИХ паСомых. Неустанно призывал их иметь страх Божий и помнить о будущем воздаянии за все совершенное на земле. «Послушайте, любимые,— убеждает святитель Иннокентий,— одна вера не ведет ко спасению. Апостол говорит: «Вера без дел мертва». Как человеку на одной ноге нельзя идти, а тем более птице летать с одним крылом, так и человеку при одной вере без добрых дел не получить спасения». Проповеди святителя - это первый архипастырский призыв иркутской пастве, побуждавший оставить порок и облечься В одежду света Евангельского Христовой чистоты. В полной мере взял на себя святитель Иннокентий миссионерские труды, став с. проповедником веры ВО языцех мОнгОльСкиХ» (кондак святителю). Он всеми силами души стремился распространять свет знания среди своей, в большинстве неграмотной паствы. Язычники, желающие принять Крещение, приходили к Вознесенскому монастырю. святитель обращался к ним со словами На- 35

зидания. Одной из важнейших забот его быежегодно обозревал епархию, посещая храулучшение преподавания ванной монгольской школе при Вознесенском мы и приходы, хотя к тому времени оыл уже очень болен. монастыре, где новообращенные обучались В октябре 1731 года святитель Иннокентий закону Божию и русскому языку. Из нее выпочувствовал себя крайне плохо слег в ходили помощники святителю в миссионерпостель. Но и в болезни он заботился о поскОМ делании - проповедники православной стройке каменного храма в Вознесенском моверы среди монголов. Эта школа положила настыре. 25 ноября 1731 года, уже месяц не начало Иркутской Духовной Семинарии. Слевставая с постели, святитель просил монасдует добавить. что епископ Иннокентий сам тырекую братию и все иркутское духовенство содержал училище на свон скромные средсти паству молиться об облегчении его страдава. Не обеспеченный в достаточной мере ни ний, благодарил всех помогавших ему в нежалованием, ни доходами, святитель, как и в легких трудах. 27 ноября утром, часу в седь- Селенгинске, зарабатывал себе пропитание мом, святитель Иннокентий трудом иконописца и сам ШИл ДЛЯ себя мирно почил О Господе, на 50-м году жизни. одежду и обувь. Он был заботлив, внима- Погребен был святитель склепе под алтелен и справедлив ко всем, и паства видетарем деревянной Тихвинской церкви Вознела в нем и судью, и советника, и утешителя, сенского монастыря (9, с, 90). и миротворца, При исправлении алтаря этой церкви Первоначально территория новоучрежден- 1764 году тело святителя было обретено неной Иркутской епархии полностью соответсттленным. Так Господь прославил Своего вовала области Иркутского викариатства Тоугодника, и иркутяне в скорбных обстоятельбольской епархии, образованного в 1707 гоствах стали просить помощи своего перводу. В Иркутскую епархию святителе святителя. От его мощей происходили мно- Иннокентин входили города Иркутск и гие чудеса, и жители Иркутска ходатайствочинск с уездами, Селенгинский и Удинский вали о прославлении угодника Божия. пригороды с уездами, а также монастыри: Указ Синода об открытии мощей святите- Вознесенский в городе Иркутске. Посольский ля Иннокентия был получен Иркутске Преображенский, Успенский в городе Нерчин- 19 января 1805 года, а 9 февраля мощи свяске # Знаменский девичий близ Иркутска. тителя Иннокентия были торжественно изне- Всего, таким образом, на территории Иркутсены из склепа, где они покоились оКОлО ской епархии находилось В то время четы- 74 лет, и поставлены в соборном Вознесенре монастыря и 43 храма, в том числе чесКОм храме тыре соборных - по два в ДЛя всенародного чествования. Иркутске и Нертого времени стали притекать богомольцы чинске (4, с. 33—36). Святитель Иннокентий к раке святителя уже не только для служерасширил пределы епархин, добившись вклюния панихид, но и для обращения нему чения в нее Якутского и Илимского окрумолитвенных прошений ходатайства пред гов (8, с. 235), много усилий приложил Господом о избавлении их котвсех бед и пеумножению церквей: за время его управлечалей» (тропарь святителю). ниЯ было построено и возобновлено 10 хра- И теперь верующие икрутяне, как и вСЯ МОВ. Заботился святитель Иннокентий о благо- Русская Православная Церковь, чтут память украшении и снабжении храмов необходимой святителя Иннокентия, призывая его В поутварью. мощь и воссылая к нему сВОИ молитвы, В постоянной заботе о поддержании поособенно в дни его памяти: 26 ноября ст. рядка и благоустройства в своей епархии свяст. — в день преставления и 9 февраля — в титель, несмотря на плохое состояние дорог, день прославления. ЛИТЕРАТУРА (1) Протоиерей Прокопий Гром ов. Ска- (5) «Житие святителя Иннокентия, 1-го епизание о святом Иннокентии, первом Иркут- скопа Иркутского», под ред. Е. Поселянина. ском епископе. Б. м., 1906. (6) «Чудеса и прославление св. Иннокентия». (2) Архиепископ Варфоломей. Сибир- Иркутск, 1905. ские Святители-Чудотворцы. Святитель (7) С. Г. Рункевич, Александро-Невская первый Иркутский епископ. — Лавра. СП., 1913. (8) «Настольная книга священнослужителя», т. 2. M., 1978. Православие в Сибири, Иркутская епархия и ее архипастыри. Машинопись. Иркутск, 1949. (4) «Иркутская летопись (Летопись П. И. Пежемского и В. А. Кротова)». Иркутск, 1911. (9) Священник Иоанн Дроздов. Святитель Иннокентий, первый епископ Иркутский. Одесса, 1914. Протонерей Николай СОКОЛОВ

= ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ : Воронежская епархия, 6 января 1981 года — черню и утреню в Воскресенском храме B навечерие Рождества Христова, Епископ Ворог. Новохоперске; вечером архипастырь служил нежский и Липецкий Ювеналий совершил всепасхальные вечерню и утреню в Покровском нощное бдение в Никольском храме в г. Ворохраме в с. Троицкое Новохоперского района. неже. 6 мая, в день памяти великомученика Ге- В день праздника Рождества Христова, 7 яноргия Победоносца, Владыка Ювеналий со. варя, Владыка Ювеналий совершил Божествен. вершил Божественную литургию и накануне - ную литургию в Покровском кафедральном совсенощное бдение в Георгиевском храме в боре в Воронеже, В тот же день вечером арг. Данкове Липецкой области. Молитвенно хипастырь отслужил всенощную в Христорожпел хор под управлением регента М. С. Годественском соборе в г. Липецке, а 8 января ряйновой. По окончании литургии состоялся утром — Божественную литургию. крестный ход и были возглашены уставные 14 января, Обрезание Господне, день памяти многолетия. святителя Василия Великого. Епископ Ювена- 4 июня, в праздник Вознесения Господня, и лий служил Божественную литургию и наканакануне Владыка Ювеналий, установивнуне — всенощное бдение в Вознесенском сошейся традиции, совершам богослужения B боре в г. Ельце. По окончании богослуження Вознесенском соборе в Ельце. Владыка возглавил отпевание архимандрита 15 июня, в День Святого Духа, Божествен- Исаакия (Виноградова) (см. «ЖМП», 1981, ную литургию Преосвященный Ювеналий слу- Nº 7). жил в Покровском храме в г. Георгиу-Деж. 12 февраля, день памяти вселенских учите- 21 июня, в Неделю 1-0 по Пятидесятнице, лей и святителей Василия Великого, Григория Всех святых, епископ Ювеналий совершил Бо- Богослова Иоанна Златоустого, Владыка жественную литургию в Покровском храме в Ювеналий совершил Божественную литургию г. Павловске, где правый придел храма освяв Никольском храме в с. Острый Камень Лищен в честь Всех святых. По окончании литурпецкой области, а накануне — всенощное бдегии при множестве молящихся Владыка Ювение в Преображенском храме в г. Лебедянь. налий отслужил водосвятный молебен, были 20 февраля Владыка Ювеналий служил B возглашены уставные многолетия. Вознесенском соборе в Ельце. Накануне архи- 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Божнпастырь совершил парастас по архимандрите ей Матери, Владыка Ювеналий совершил Бо- Исаакии. После Божественной литургии Прежественную литургию и накануне всенощосвященный Ювеналий представил прихожаное бдение в Никольском храме в с. Каменное нам нового настоятеля собора - игумена На- Липецкой области, где находится чтимый образ фананла (Черняка). Пресвятой Богородицы. В день праздника сюда В течение первой седмицы Великого поста стекается множество верующих из окрестных Владыка молился и читал Великий канон преселений. подобного Андрея Критского в Покровском ка- 12 июля, в день памяти первоверховных апофедральном соборе в Воронеже. столов Петра и Павла, Преосвященный Накануне воскресного дня 1-й седмицы Веналий совершил Божественную ликого поста, вечером, по традиции, был соверхраме в с. Репьевка шен чин Торжества Православия, в котором участвовало духовенство всех храмов города. 19 августа — Преображение Господне. Все- 22 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, день нощное бдение Владыка Ювеналий служил в памяти 40 мучеников Севастийских, Владыка Христорождественском соборе в Липецке, Ювеналий совершал богослужения в Божественную литургию - в липецком Прев Воронеже. ображенском соборе. По окончании литургии На Светлой седмице Владыка Ювеналий со. были совершены молебен, чин освящения пловершал богослужения в храмах Липецкой обдов и возглашены уставные многолетия. ласти: в понедельник Светлой седмицы, 27 апре- 26 августа, день памяти святителя Тихона, ля, Божественную литургию в Христорождестепископа Воронежского, Задонского чудотворвенском соборе в Липецке, в тот же день пасца. Православные жители городов Задонска, хальную вечерню и утреню — в Покровском Ельца, Воронежа, Липецка и окрестных селехраме в с. Сухая Лубна; во вторник Светлой ний свято чтят память своего Небесного покроседмицы — Божественную литургию в Преоб. вителя - святителя Тихона, явившего раженском храме в Липецке, пасхальную вевеликую силу веры и любви Христовой, и в черню и утреню — в Ильинском храме в с. Папамяти святого в Задонский Свято-Тронино; в среду Светлой седмицы - Божественицкий собор бывшего Казанского монастыря ную литургию в Михаило-Архангельском храстекается множество паломников-богомольцев. ме в г. Чаплыгине. В четверг Светлой седмицы Владыка Ювена- На празднование памяти святителя Тихона лий возвратился в Воронеж и совершил Божеприбыл епископ Тульский и Белевский ственную литургию в Казанском храме, а в пятницу Светлой седмицы — Божественную литургию в Никольском храме. субботу Светлой седмицы Владыка слу- Божественную литургию в Знаменском храме в г. Борисоглебске. Антипасха, Неделя 2-я по Пасхе, ап. Фомы. Блиском схвеналя совернил Божественную литургию и накануне — пасхальную ве- Днем архипастыри акафист святителю Тихону, после которого совершили всенощное бдение в сослужении многочисленных тостей в священном сане. В день праздника Преосвященные Герман и Ювеналий в сослужении тех же священнослужителей служили Божественную литургию. 28 августа — Успение Пресвятой Богоро- 37

11 мая 1981 года. Вручение протоиерею Борису Панову ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени за Божественной литургией в Петропавловском кафедральном. соборе в Ворошиловграде Божественную литургию Владыка Ювеналий совершил в Успенском храме г. Боброве. 6 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Ювеналий служил в Покровском храме в с. Малая Грибановка, а всенощное бдение - в Никольском храме в с. Никольском. 11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи. Божественную литургию и накануне всенощное бдение Преосвященный Ювенасовершил в Успенском храме в с. Трехстенки. За Божественной литургией Владыка Ювеналий возвел Александра Долгушева в сан протонерея. 12 сентября, в день памяти благоверного князя Александра Невского, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Владыка Ювеналий служил в Александро-Невском храме в г. Россошь Воронежской области. 13 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Острогожске Воронежской области. 26 октября, в праздник Иверской иконе Божней Матерн, епископ Ювеналий служил Божественную литургию и накануне - всенощное бение в Преображенском молитвенном доме в пос. Ольховатке. За литургией Владыка рукоположил диакона Владимира Беляева, выпускника Одесской Духовной Семинарии, во пресвитера. По окончании всенощного бдения Владыка Ювеналий вручил настоятелю протонерею Михаилу Луцкевичу Патриаршую награду в связи с 40-летнем священнослуже- 38 ния — орден святого равноапостольного князя Владимира ! степени. За богослужениями в приходах епархии Преосвященный Ювеналий произносил проповеди и преподавал благословение богомольцам. В иные воскресные и праздничные дни епискол Ювеналий совершал богослужения в Покровском кафедральном соборе. Ворошиловградская епархия. Разделив радость Святой Пасхи 1981 года со своей Одесской паствой, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, , управляющий сКОЙ Ворошиловградепархией, на Светлой седмице прибыл в Донбасс для архипастырского служения, ховного общения со своими пасомыми и решения текущих дел епархии. 2 мая, в субботу Светлой седмицы, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в г. Горловке. На малом входе Владыка Сергий вручил духовенству Донецкой епархии Патриаршие и Архипастырские награды, которых онн были удостоены ко дню Святой Пасхи. После слова Владыки Сергия в преддверии Дня Победы, 9 мая, была пропета «Вечная память» воинам, на поле брани убненным, а 32- тем возглашено уставное многолетие. 3 мая, в Фомино воскресенье, митрополит Сергий посетил храмы в г. Краматорске, где совершал богослужения и преподавал прихожанам благословение. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Высокопреосвященный Сергий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Красный Лиман, а

накануне — всенощное бдение в Свято-Миханловском храме в г. Дружковке. В тот же день Владыка Сергий прибыл в Ворошиловградское епархиальное управление. 8 мая 1981 года, накануне празднования Дня Победы, митрополит Сергий с народное благополучие. Итак, сегодня мы совершаем память тех героев, которые не вернулись с поля боя, и испрашиваем благословенное и мирное житие всем, кто созидает эТОТ мир, кто вносит свой труд, свою лепту в это благородное дело». епархии: секретарями епархиальных управлений протонереем Александром Шокало и игу- Ивановская епархия. 4 января 1981 года, в меном Иннокентием, а также членами Неделю пред Рождеством Христовым, епископ хиального Совета и благочинными - прото- Ивановский и Кинешемский Амвросий в Преобнереями Владимиром Сологубом, Борисом Параженском соборе в г. Иванове совершил Боновым, Евгением Михайленко, Богданом Федьжественную литургию, за которой рукоположил кивым и протодиаконом Виктором Марковдиакона Петра Коника во пресвитера. - возложил венок к памятнику героям 25 января, в Неделю ПО Богоявлении, Вла- Великой Отечественной войны на Острой моги- дыка Амвросий за Божественной литургией в ле в Ворошиловграде. кафедральном соборе рукоположил иподиако- 9 мая митрополит Сергий совершил всенощна Леонида Яковлева во диакона. ное бдение в Никольском храме в Ворошилов- 1 марта, в Неделю мясопустную, за Божестграде и возвел настоятеля священника Богдавенной литургией в Преображенском соборе на Федькива в сан протонерея. 10 мая, в Неделю святых епископ Амвросий рукоположил жен-мироносиц, днакона Анатолия Коника во пресвитера. Владыка Сергий совершил Божественную ли- 11 марта, в четверг первой седмицы : Великотургию в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде, за которой вручил го поста, Владыка Амвросий читал Великий клирикам епархии Патриаршие и Архипастырканон преподобного Андрея Критского в Успенском соборе в г. Кинешме. ские награды. Владыка произнес проповедь, заключая КО- 15 марта, в Неделю 1-ю • Великого поста, торую, он сказал: «Мир, принесенный Христом епископ Амвросий совершил в Успенском сона землю, нуждается в защите и постоянной боре в Кинешме Божественную литургию, за заботе о его укреплении... Мы просим Воскрескоторой рукоположил воспитанника Семинарии шего Господа, чтобы Он, Милосердный, благо- Вячеслава Тумина во диакона. словил всех нас, нашу страну, всех людей ВО 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвявсем мире Своим благословенным миром, пототой Богородицы, Владыка Амвросий совершил му что мир - это величайшее благо, это наше Божественную литургию в Преображенском Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, с сотрудниками Одесско-Херсонского и Ворошиловградского епархиальных управлений 39

4 января 1981 года. Епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий совершает Божественную литургию в Преображенском соборе в г. Иванове соборе, за которой рукоположил Вячеслава Ле. бедева во днакона. 19 апреля, в среду Светлой седмицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Кинешме. На малом входе Владыка Амвросий возложил награды Святейшего Патриарха Пимена на достойных клириков, благочестно проходящих пастырское служение. Настоятель Успенского собора в Кинешме протонерей Алексий Тумин за усердное служение Церкви Христовой, за труды по ремонту и благоукрашению собора награжден митрой. Староста собора Алексей Ильич Привалов награжден медалью Преподобного Сертия. Настоятель Благовещенского храма В с. Воронцове Пучежского района игумен Нигодим (Васинский), который благочестно, с монашеским смирением и трудолюбием с 1943 года служит на этом приходе, удостоен Святейшим Патриархом Пименом сана архимандрита. Патриаршие и Архипастырские награды и грамоты были также вручены многим священпослужителям и достойным членам церковных советов приходов епархии. 17 мая, в Неделю о расслабленном, епископ Амвросий служил Знаменском храме В с. Красное Палехского района, ЧТО возле Палеха. 31 мая, в Неделю о слепом, Владыка Амвросий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Григорьево Тейковского района, за которой вручил настоятелю протонерею Александру Пономареву в связи с его 50-летием Патриаршую награду — орден равноапостольного князя Владимира III степени. 19 июня епископ Амвросий посетил отдаленный приход епархии в с. Чихачево Пестяковского района. 7 июля, в праздник Рождества Господня Иоанна, Крестителя епископ Амвросий посетил 40 Свято-Троицкий храм в с. Петровское Ивановского района и совершил там праздничный молебен. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в пос. Илья-Высоково Пучежского района. На малом входе Владыка Амвросий наградил за усердное служение Церкви Христовой настоятеля священника Георгия Биляка камилавкой, старосту храма М. Н. Якимову - Архипастырской благословенной грамотой. 10 августа, в день празднования Смоленской иконе Божней Матери, епископ Амвросий посетил дальний приход епархии в с. Жарки Юрьевецкого района, отслужил молебен и беседовал с настоятелем, членами церковного co- вета и прихожанами. 30 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Владыка Амвросий за Божественной литургней в Преображенском соборе в Иванове совершил хиротонию диакона Виктора Попова во пресвитера. 11 сентября, в день Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в с. Воронцове. 13 сентября Владыка Амвросий служил Божественную литургию в Спасском храме в с. Спас-Березники Фурмановского района. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Амвросий посетил приход в с. Воскресенское Ильинского района и совершил там Божественную литургию. 4 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Владыка Амвросий совершил Божественную литургию в пос. Нижний Ландех Пестяковского района.

18 октября, в день памяти святителей сковских, епископ Амвросий посетил сенский храм в с. Толпытине Фурмановского района, где ранее он 13 лет служил приходским священником. За Божественной архипастырь рукоположил диакона Вячеслава Пантелеева во пресвитера 25 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Амвросий служил в Свято-Сергиевском храме в пос. Старая Вичуга. Настоятель протонерей Иоанн Радцевич вовал Владыку словом, а члены церковного со. вета поднесли архипастырю хлеб-соль. Посещая приходы, Владыка Амвросий в своих проповедях наставлял клириков и мирян блюсти святую спасительную веру православную, на деле, а не на словах исполняя заповеди Божии, говорил о необходимости беречь святые храмы, призывал к миру, взаимной любви, любви к Отечеству и молитве за его процветание и благоденствие. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Владыка Амвросий за Божественной литургией В Преображенском соборе рукоположил диакона Вячеслава Лебедева во пресвитера, а 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, рукоположил во пресвитера диакона Григория Фролова. 18 июня 1981 года в Ивановском епархиальном управлении состоялось собрание духовенства епархии и членов церковных советов. На собрании присутствовали также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ивановской областн Г. А. Михайлов, секретарь горнеполкома Л. И. Антонова, член президиума Областного комитета защиты мира Н. А. Мочалова. Собрание было открыто пением «Царю Небесный». С докладом выступил епископ Ивановский н Кинешемский Амвросий. Он, частности, сказал: «Дорогие отцы и братия! Чтобы знать высокое значение пастырства, вспомните вашу хиротонию - посвящение в священный сан, и каждый не устыдится тех святых благородных чувств и добрых чистых намерений, с которыми приступал в вере и любви к служению Богу, Церкви, истине, людям, Отечеству. И верю, что это святое чувство веры и добрых намерений живет в вас Основную часть доклада Владыка Амвросий посвятил мнротворческому деланию, опираясь на заповедь Христа Спасителя «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божни нарекутся». Затем была оглашена телеграмма Святейшего Патриарха Пимена, Первосвятителя явилась ответом Амвросия от имени священнослужителей епархии: «Да благословит Господь мирные триды духовенства Ивановской епархии во главе Вашим Преосвященством и дарует успех в деле защиты мира. Патриарх Пимен». Г. А. Михайлов пожелал епископу Амвросию и всему духовенству епархии успеха в деле служения миру и Отечеству. С речью, проникнутой глубоким патриотическим содержанием, обратилась к собравшимся Н. А. Мочалова, ветеран войны, и вручила многим священнослужителям и членам церковных советов почетные грамоты Фонда мира. Далее собрание приняло текст приветственной телеграммы председателю Совета по делам Мо- религий при Совете Министров СССР Владимиру Алексеевичу Куроедову. В ней участники собрания выразили искреннюю поддержку Советскому правительству в его миролюбивой Лектор общества «Знание» А. И. Кубышкин всесторонне осветил основные вопросы международной жизни и призвал клириков и мирян всеми силами содействовать сохранению мира на Земле. От имени награжденных выступил со словом благодарности протодиакон Преображенкафедрального собора в Иванове М. А. Дзичковский. В заключение духовенство епархии устроило концерт церковных песнопений. Многолетием Святейшему Патриарху Пимену, Богохранимой стране нашей, властем и воинству ея и молитвой Матери Божией «Достойно есть» собрание завершилось. Иркутская епархия. К 250-летнему юбилею первого епископа Иркутского Иннокентия. 9 декабря 1981 года неполнилось 250 лет со дня блаженной кончины первого епископа Иркутского, святителя и чудотворца Иннокентия. На торжественное богослужение знаменательной даты в Иркутск со всех концов обширной епархии прибыли священнослужители и богомольцы. Торжества начались 8 декабря вечером в древнем Крестовоздвиженском храме, придел которого освящен во имя Иннокентия. Под трезвон колоколов духовенство и веруощие встретили епископа Иркутского и Читинского Мефодня, видя в нем преемника и продолжателя славных дел святителя Иннокентия. За всенощной акафист святителю Иннокентию пели клирики и хор, к которым присоединились и богомольцы. За богослуженнем Владыка Мефодий сказал, что, прославляя святителя Иннокентия, чувствуем особенную благодать пребывания его среди нас в этот день. Святитель жил для народа Божнего, он был его заступником и помощником и отдал всего себя на служение правде Божней, открыл двери сердца и дома своего для всех нуждавшихся в его помощи, невзирая на чины и звания. Святитель и сейчас, как и прежде, при жизни, помогает каждому искренно молящемуся. Владыка призвал богомольцев воздать хвалу Всемогущему Богу, даровавшему предстателя, святителя Иннокентия, Иркутской Окончил богослужение архимандрит Григорий, который 50 лет тому назад молился в этом же храме в день 200-летия со дня блаженной кончины святителя Иннокентия. 9 декабря празднование продолжилось в Иркутском Знаменском кафедральном соборе. Божественную литургию Мефодий. Собравшиеся молитвенно почтили память всех почивших Иркутских нерархов. На малом входе Владыка Мефодий возложил Патриаршую награду - митру на настоятеля Свято-Вознесенского храма в г. Улан-Удэ протонерея В. Романова. По окончании литургии был совершен благодарственный молебен перед иконой святителя Иннокентия, которую возложили на . старейшие священнослужители Иркутской

епархии — архимандрит Анатолий и гость из Новосибирской епархии архимандрит Гермоген. Перед отпустом епископ цев из Новосибирской епархии жестве. в Кишиневском кафедральном соборе была отслужена соборно Божественная литургия, за которой молился архиепископ Кишиневский, и Молдавский Ионафан. Затем в сослужении гоодского и приезжего духовенства Ионафан возглавил благодарственный молебен На малом входе литургин архипастырь возложил на настоятеля храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Петрены Дрокиевского района протонерея Георгия Димитриевиторой он удостоен за многолетнее усердное служение Святой Христовой Церкви. епископ Ионафан поздравил протонерея Геор- Армаша с высокой наградой и вовал его словом, в котором, в частности, сказал: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. б, 17) - так заповедал нам поступать апостол Павел. Эту сугубую честь заслужил и отец Георгий, который является одним из достойнейших пастырей Кишиневской епархии. В последнее время на него возложена также и ответственная работа по подготовке к переизданию богослужебных книг на молдавском языке. Отличительные черты отца Георгия - скромность и трудолюбие. Я радуюсь, ЧТО наша епархия имеет таких достойных служителей!» * Протонерей Георгий Димитриевич Армаш родился 25 января 1914 года в с. Домулужаны Флорештекого района в Молдавни в бедной крестьянской семье, в которой он с братом Феодором, также будущим священнослужителем *, получил первые навыки христианской молитвы и поста. Окончив 4 класса начальной школы 1924 году, Георгий из-за недостатка средств прервал учебу до 1929 года. Впоследствии, в 1937 году, он закончил Кишиневскую Духовную Семинарию, а в 1941 — Черновицкий Богословский факультет. По свидетельству бывших соучеников отца Георгия, юноша был любознательным и трудолюбивым. Его настоящими друзьями стали КНИГИ. Одновременно с учебой на Богословском факультете Георгий начал и служение Церкви Божней. С декабря 1937 по февраль 1939 года он был псаломщиком на приходе в селе Балкауцы Бричанского района МССР. 25 января 1939 года Георгий Армаш вступил в брак и в феврале того же года был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера епископом Хотинским Титом (Симедря; † 1972, в Румыния) в кафедральном соборе в г. Бельце. • Протомерей Феодор Димитриевич Армаш, клирик Кишиневской епархии, скончался 2 сентября 1981 года. 42 Протонерей Георгий Армаш Свое пастырское служение отец Георгий начал в храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Ветрянка Черновицкой епархии, и первым его делом стал капитальный ремонт храма. С 1943 по 1945 год он служил в храмах селах Мошаны и Плопь МССР — оба ны во имя святого Архангела Михаила. С 1954 по 1957 год отец Георгий работал начальником метеостанции в поселке Сыр-Яга в Коми АССР. В это время он изучал математику, физику атмосферы, метеорологию и гидронесколько статей по климатологии Севера и снегозадержанию на железнодорожных путях. В 1957 году отец Георгий был назначен настоятелем Рождество-Богородичного с. тремы Дроествокого радона МССР, ма е достойно служит и в настоящее время. Отец Георгий мудро управляет приходом и заслуженным авторитетом как среди пасомых, так и со стороны собратьев священнослужению, многие из которых обращаются к нему за советами и наставлени- Отец Георгий хороший проповедник. За свое пастырское служение отец Георгий был награжден Святейшим Патриархом Алекснем саном протонерея в 1967 году, Святейшим Патриархом Пименом - палицей в 1972 году и крестом с украшениями - в 1977 году. Протоиерей Георгий Армаш — знаток и ценитель церковно-богословской литературы, гатую библиотеку которой он собрал. Отец Георгий владеет древнегреческим, латинским, румынским, французским и немецким Он интересуется и церковным пением, как на церковнославянском, так и на молдавском язы-

ках. Он знаток и древнецерковного восточного пения («музикэ бисеричяскэ ориенталэ»). Протонерей Георгий Армаш основательно изучает церковно-богословские вопросы. Результатом его трудов явились работа об общей исповеди и очерк «Время и место браковенча. ния по древним церковным правилам». Занимается отец Георгий и вопросами молдавской церковной литературы. В 1980 году н был назначен председателем «Комиссии п ерензданию богослужеоных книг на молдат ском языке». ослодь да укрепит своего верного служите я. чтооы он смог еще долгие годы верно слу жить Святой Церкви Христовой. * * * 14 июня 1981 года — День Святой Троицы. Окончились радостные пасхальные торжества. Святая Церковь отпраздновала славное Христово Воскресение, победу Жизни над смертью, воспела в песнопениях Вознесение Господне, которое исполняет сердца верующих радостью обетования о ниспослании Утешителя — Духа Святого. Накануне праздника, прославляющего Святую Троицу, и дня рождения Церкви Христовой, храмы украсились зелеными ветками. Пол устлан травой и полевыми цветами. 13 нюня вечером в кафедральном соборе в Кишиневе архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил всенощное бдение, во время которого богомольцы в праздничных песнопениях и совместных молитвах прославляли Святую Троицу. Утром 14 июня народ заполнил собор. Возжженные свечи, букеты цветов, зеленое убранство храма — все это создавало особую атмосферу христианской любви и сугубую молитвенную настроенность. После Божественной литургин, во время совершения великой вечерни, читаются проникновенные коленопреклонные молитвы, составленные Василием Великим. В них испрашивается у Господа, Творца Неба и земли, прощение грехов всем молящимся и уповающим на Его Божественное милосердие; затем испрашиваются дары Духа Святого и богатство щедрот Божних для совершения личного спасения. Наконец, через исповедание тайны этого великого праздника испрашивается у Владыки всех вечное упокоение всем от века усопшим отцам и братиям нашим. В глубоком смирении Святая Церковь молится, чтобы Господь принял эти вечерние молитвы, как благоприятное кадило. В понедельник после праздника Пятидесятницы, 15 июня, в День Святого Духа, Троицкий храм в г. СВОЙ рашен зеленью и цветами, зеленого цвета были и облачения на престоле, иконах и аналоях. Утром состоялась торжественная встреча архиепископа Ионафана, который ежегодно в этот день совершает Божественную литургию в Тронцком храме. Архипастыря встретили хлебом-солью - большим калачом на красивом полотенце, который является символом гостепрнимства, любви, уважения и духовной радости клира и прихожан по случаю архипастырского посещения, В храме почетного гостя встретил настоятель протонерей Анатолий Малай и клирики. 14 июня 1981 года. Встреча архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана в День Святой Троицы у кафедрального собора в Кишиневе 43

14 июня 1981 года. Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан за богослужением в кафедральном соборе в г. Кишиневе в День Святой Троицы За богослужением молитвенно пел хор под управлением иеромонаха Ефрема. Служба совершалась на молдавском языке, и лишь отдельные возгласы и песнопення звучали на церковнославянском. Проповедь о празднуемом событии произнес настоятель кишиневского Вознесенского храма протонерей Василий Петраки. После Божественной литургии был отслужен праздничный благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Затем протонерей Анатолий Малай благодарил архиепископа Ионафана за посещение и молитвы. В ответ Владыка Ионафан благодарил настоятеля за теплые слова приветствия, духовенство - за участие в общей молитве и верующих — как за совместную молитву, так и за их ревностную любовь к дому Божиему и к Святой Православной Церкви. Куйбышевская епархия. Юбилей пастыря. 6 ноября 1981 года исполнилось 80 лет со дня рождения настоятеля Покровского кафедрального собора в г. Куйбышеве протоиерея Димитрия Логачевского. Родился он 24 октября 1901 года в семье священника в с. Поляны Уфимской губернии. Димитрий окончил Уфимское епархиальное училище и три года учился в Уфимской Духовной Семинарии, а в 1923 году закончил Пастырские курсы. В феврале 1924 года епископ Уфимский Борис (Шипулин; † 1937) рукоположил Димитрия во диакона, а затем - во пресвитера и на- 44 значил его в один из приходов Уфимской епархии. В годы Великой Отечественной войны отец Димитрий был призван в ряды Советской Армин и сражался на фронте. После ранения возвратился в Уфу и в 1943 году был назначен священником в Сергиевский кафедральный собор, а затем, в 1944 году, — настоятелем этого собора. В 1945 году протонерей Димитрий принял участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви, избравшем на Патриарший престол Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия В 1957 году протоиерей Димитрий переехал в Куйбышев и стал священником в Покровском кафедральном соборе, а с 1962 года он является настоятелем этого собора. В 1971 году отец Димитрий был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви. Протонерей Димитрий заботится о храме, об уставном совершении богослужений в нем. Несмотря на преклонный возраст, о. Димитрий неукоснительно проповедует слово Божие. За в усердное служение Церкви Божией протоиерей Димитрий отмечен церковными наградами: митрой, служением литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш», ношением двух крестов с украшениями, орденом святого князя Владимира П! степени. За участие в Великой Отечественной войне он награжден медалями: «За победу над Германией» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

8 ноября 1981 года. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн поздравляет протоиерея Димитрия Логачевского с 80-летием 8 ноября, в воскресенье, состоялось чествованне юбиляра. После Божественной литуртин был отслужен благодарственный молебен возглашено многолетие. Отца протонерея тепло приветствовал архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн и вручил ему Патриаршую награду — орден святого князя Владимира II степени. Клирики собора от имени духовенства Н прихожан преподнесли о. Димитрию приветственный адрес и икону Спасителя. Олонецкая епархия. 1 октября 1981 года в г. Петрозаводске, в помещении Финского драматического театра, состоялось собрание духовенства и членов церковных советов Олонецкой епархии. Утром участники собрания совершили экскурсию на остров Кижи, где любовались удивительными памятниками русского деревянного зодчества. Старший научный сотрудник музея «Кижи» рассказал о работе, которая ведется по сохранению знаменитой Преображенской церкви. Во второй половине дня для участников собрания были прочитаны лекции о международном положении и по истории Карелии. Уполномоченный Совета по делам религий по КАССР В. И. Поршняков выступил с разъяснениями Советского законодательства o pe- лигиозных культах. На совещании присутствовали также гости — баптистский пастор из г. Кондопоги и староста лютеранского прихода в Петрозаводске. Пензенская епархия. 11 января 1981 года, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Пензенский и Саранский Серафим Божественную совершил литургию, а накануне — всенощное бдение в Казанском храме в г. Кузнецке Пензенской области. За литургией Владыка сказал слово о значенни праздника Рождества Христова в деле нашего спасения и призвал верующих к духовному возрождению и утверждению в христианской вере. 8 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района Мордовской АССР, торый был вновь освящен осенью 1978 Церковный совет вместе с прихожанами за три года произвел большие ремонтные работы. За литургией епископ Серафим проповедовал на тему Евангельского чтения дня и говорил о важности приготовления к покаянию, добрый пример которого показывает Закхей. мытарь. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Крестовоздвиженском храме в с. Козлятское Нижне-Ломовского района Пензенской области, который недавно был полностью отремонтирован. В нем восстановлены боковые приделы, вновь освящены престолы. По окончании богослужения Владыка Серафим благодарил настоятеля игумена Алексия (Казакова), церковный совет и прихожан за труды и заботу о благолепии и чистоте 45

храма, а также всех пришедших сюда помолиться вместе со своим архипастырем. 28 апреля, в среду Светлой седмицы, скоп Серафим совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе в г. Сердобеке Пензенской области, по окончании которой был совершен пасхальный крестный ход и возглашены уставные многолетия. 20 мая, в праздник Преполовения Пятидеепископ Серафим служил в Троицком молитвенном доме в с. Пилесеве Атяшевского района Мордовской АССР 21 мая, в день памяти святого евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященыи серафим совершил рожественную литур ню, а накануне — всенощное бение в Тро с. Андреевке Ардатовского Мордовской АССР 22 мая, в праздник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Владыка Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в с. Атяшеве Мордовской АССР. В проповеди архипастырь говорил о помощи, котомолитвенное пред Богом предстательство Святителя Нико. 24 мая, в Неделю о самаряныне, Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в с. Маколове Чамзинского района Мордовской АССР. 4 июня, в праздник Вознесения Господня, Преосвященный Серафим служил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Беднодемьяновске Пензенской области. В проповеди Владыка говорил о Вознесении Христа верующих к достойной встрече праздника — Дня Сошествия Свяицком молитвенном доме в с. Большой Мичкас Нижне-Ломовского района Пензенской августа, в праздник Происхождения Честных древ Животворящего Креста Господня, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском соборе в Саранске, за которой РУкОПолОЖиЛ Анатолия Сафонова во пресвитера. 16 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим служил Божественную а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Ичалки Мордовской АССР. 23 августа, в Неделю 10-0 по Пятидесятнице, Владыка Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Богородицы в с. Покасс Зубово-Полянского района Мордовской К 100-летию со дня постройки храма епископ Серафим наградил настоятеля щенника Павла Кучминского Благословенной архипастырской грамотой. По случаю юбилея храма после Божественной литургии был отслужен благодарственный молебен и совер- 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим за Божественной литургией в Иоанно-Богословском кафедральном соборе рассказал верующим о своей поездке представителей общества «Родина» в Канаду и США, о встречах там с соотечественниками, о богослужениях, торые он совершал в Сан-Франциско, в Никольском патриаршем соборе, построенном в 1902 году по инициативе Патриарха Тихона После заамвонной молитвы Преосвященный Серафим с причтом собора отслужил заупокойную литию о новопреставленном того Духа. Иоанно-Богословского собора 7 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, рее Иоанне Шуватове († 19 октября 1981 гообретение главы рестителя Господня Иоан да) и новопреставленном протоиерее Гаврииа, Преосвященный Серафим совершил Боже ле Меньшойкине. ственную литургию в Михаило-Архангельском 16 ноября епископ Серафим посетил Михахраме в с. Вадинске Пензенской области. ило-Архангельский храм в с. Ичалки Мордов- 15 нюня, в День Сошествня Святого Духа, ской АССР, в котором идет капитальный ре- Владыка Серафим Божественную монт. Владыка осмотрел сделанное и дал политургию, как и обычно в этот праздник, лезные советы и рекомендации по ходу стро- Успенском молитвенном доме в с. Новые Пиительных работ. чуры Наровчатского района Пензенской об- 21 ноября, в день праздника Архистратига ласти. В этот день в храме собирается мно- Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, жество верующих-мордвинов как прихожан Владыка Серафим совершил Божественную Успенского молитвенного дома, так и боголитургию по случаю престольного праздника мольцев из окрестных сел. Они приходят на храма в п. Мокшан Пензенской области. богослужение в красочных национальных ко. 27 ноября, в день памяти святого апостостюмах, что создает особое праздничное нала Филиппа, епископ Серафим освятил новостроение. сооруженный престол в главном приделе Свя- В проповеди за литургией Владыка Серато-Митрофановского храма в г. Пензе, а зафим говорил о дарах Святого Духа, которые тем совершил Божественную литургию. изливаются на Церковь и верующих, и призы- 29 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнивал всех молящихся быть достойными благоце, Преосвященный Серафим служил дати Святого Духа. ственную литургию, а накануне - всенощное 21 июня, в Неделю Всех святых, бдение в Покровском молитвенном доме в Серафим совершил Божественную литургию, г. Белинский Пензенской области. Архипастынакануне — всенощное бдение в Троицком ря встретили хлебом-солью. Настоятель храхраме в с. Адашеве Инсарского района Морма протонерей Николай Земцов приветствовал довской АССР. В проповеди на литургии Вла- Владыку Серафима словом и от многочислендыка Серафим призвал верующих подражать ных богомольцев поблагодарил угодникам Божним в своей жизни, а также за любовь, которую он проявляет к прихожапоздравил всех с наступающим Петровым понам храма. стом. Во время посещений приходов и служений 12 июля, в праздник святых первоверховв различных храмах епархии епископ Сераных апостолов Петра и Павла, епископ Серафим преподавал верующим архипастырское фим служил Божественную литургию в Тро- благословение. 46

В другие праздничные Н епископ воскресные Серафим Дни совершал кафедральном богослужения в соборе и в храме в честь святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, в Пензе. * 24 ноября 1981 года в Пензенском епархиальном управлении под председательством епископа Серафима состоялось собрание духовенства и церковных советов Пензенской епархии. На собрании также присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Пензенской области А. С. Васягин и председатель Областного комитета защиты мира А. Н. Стяжков. Собрание открылось пением молитвы «Царю Небесный..» Епископ Серафим сделал доклад о миротворческон деятельности Русской Православ- Он отметил большие заслуги в деле укрепления мира Святейшего Патриарха Пимена. Владыка, в частности, сказал: «Русская Православная Церковь участвовала борьбе с общим врагом — фашизмом в период Великой Отечественной двадцать миллионов жизней. И теперь, когда западные круги империализма, подстрекаемые США, развязывают неудержимую гонку оружений, грозящую гибелью всем миролюбивым объединиться в миротворческом делании». В заключение епископ Серафим призвал церковные советы и духовенство епархии делать свои посильные взносы в общую сокровищницу мира — Фонд мира. Затем с лекцией о международном положении выступил председатель Областного комитета защиты мира А. Н. Стяжков, который отметил весомый вклад Русской Православной Церкви в миротворческое движение. Ho окончании лекции д. H Стяжков объявил решение Областного комитета защиты мира о награждении управляющего Пензенской епархией епископа Серафима и Пензенского епархиального управления, а также церковных советов Успенского кафедрального собора в Пензе, Вознесенского храма в г. Беднодемьяновске, Миханло-Архангельского собора в г. Сердобске, Покровского молитвенного дома в г. Белинский, Крестовоздвиженского храма в с. Козлятское Почетными грамотами Советского фонда мира. От имени награжденных выступили настоятели: игумен Алексий (Казаков), игумен Модест (Кожевников), протоиерей Иоанн Шелеметьев. В словах благодарности они подчеркнули, что служение миру— их священная обязанность, потому что Основатель Церкви Господь наш Инсус Христос одновременно является и «Начальником мира». Они заверили, что и в дальнейшем будут ревностно трудиться на этом поприще. Закрывая собрание, Владыка Серафим поблагодарил А. Н. Стяжкова за интересную и полезную лекцию и за высокие награды, Сумская епархия. 7 января 1981 года - Рождество Христово. Накануне архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил в Преображенском кафедральном соборе всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию, за которой рукоположил чтеца Димитрия Бигуна во диакона. 8 января — Собор Пресвятой Богородицы. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском соборе би которой рукоположил диакона Димитрия гуна во пресвитера. После литургии Владыка проповедовал и благословлял молящихся. 9 января архиепископа Антония встречали в Преображенском храме в г. Кролевце хлебом- СОЛЬЮ члены церковного совета. Тепло приветствовал Владыку Антония настоятель протонерей Илия Лопатко. После Божественной литургии Преосвященный Антоний проповедовал и преподавал молящимся благословение. 5 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил псаломщика Петра Мюллера во Неделю 5-ю Великого поста, за Божественной литургией в Преображенском соборе Владыка Антоний рукоположил диакона Петра Мюллера во пресвитера, псаломщика Василия Снигура — во диакона. 30 апреля, в четверг Светлой седмицы, за Божественной литургией, на малом входе, хиепископ Антоний вручил Патриаршие священнослужителям, удостоенным дню Святой Пасхи: на протоперея Анастасия Касавченко возложил протоиереям Викавру Савчуку и Илим опато оперет Патриаршие грамоты, на протонереев Евфимия Панченко, Николая Шульгу, Петра Бойко и Иоанна Занку возложил кресты с украшениями, на протоиерея Бориса Гулина - палицу, на священников Владимира Лесниченко и Михаила/ Ярового — наперсные кресты, на клириков - очередные награды: набедренники и камилавки. 21 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Антоний во Всехсвятском храме в г. Ромны совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Евстафия Гасяка во пресвитера, Кошеля — во диакона. 12 ноля, в Неделю 4-о по Пятидесятнице, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Антоний совершил божественнук литургию в Петропавловском храме в г. Белополье. Владыку Антония ветретили хлебом-солью члены церковного совета и приветствовал словом настоятель протонерей Феодор Сёма, на которого за богослужением, на малом входе, архиепископ Антоний возложил Патриаршую награду — митру. 19 августа, в праздник Преображения Господня, по приглашению архиепископа Антония в г. Сумы прибыл епископ Архангельский и Холмогорский Исидор со священником Владимиром Кириченко и протодиаконом Владимиром Легачом. Накануне праздника всенощное бдение архипастыри совершили в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. В день праздника состоялась торжественная встреча архипастырей. Староста собора В. К. Терехов преподнес Преосвященным хлеб-соль. Настоятель собора, секретарь Сумского епархиального управления протоиерей Вячеслав Сазонов тепло приветствовал их словом. После литургии архипастыри обменялись приветствиями и благословляли молящихся. Владыка Исидор благодарил Владыку Антония за радушный прием и просил его приехать погостить в Архангельск. 47

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

вершено в Троицком храме в Кишиневе собором священнослужителей. Похоронен протоиерей Симеон Терпец на городском кладбище «Дойна». Священник Дномид Алексеевич Болдеско, настоятель Покровского храма в с. Старые Брынзены Теленештского района МССР, скончался после тяжелой лезни 7 мая 1980 года на де-м году жизни. Прослужил в священном сане лет. Игумен Николай (в миру Михаил Данилович Остроушко), бывший инок Новоафонского монастыря, скончался 8 апреля 1981 года после тяжелой продолжительной болезни. Протоиерей Симеон Антонович Экономов, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 8 марта 1980 года. Родился он 6 февраля 1894 года в с. Этулея Молдавии. Окончил Кишиневскую Духовную Семинарию в 1916 году. В том же году рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера. С 1916 по 1941 год служил на приходах Одесской епархии. С 1947 1958 год проходил пастырское служение на приходах Кишиневской епархии. B 1958 году по болезни вышел за штат. Отпевание протоиерея Симеона Экономова было совершено во Всехсвятском храме в Кишиневе. Похоронен отец Симеон городском кладбище «Дойна». Протоиерей Симеон Григорьевич Терпец, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 26 марта 1980 года на 91-м году жизни. Он прослужил" Святой Церкви 34 года, из них псаломщиком - 14 лет и священником — 20 лет. Пастырское служение отец Симеон проходил Hà различных приходах Одесской епархии. В 1971 году по болезни вышел за штат. В 1979 году переехал в Кишинев. Перед кончиной отец Симеон соборовался и прича- СТИЛСЯ Святых Христовых Таин. Отпевание было со- 48 том, добродушным и смиренным рабом Божиим, ревностно исполнял церковное послушание, пользовался любовью и уважением прихожан. Тяжелая болезнь вынудила его выйти за штат. За месяц до кончины отец Николай соборовался и причастился Святых Христовых Таин. По благословению епископа Ставропольского и Бакинского Антония, отпевание было совершено 10 апреля 1981 года в Покровском храме в г. Черкасске благочинным Невинномысского округа протоиереем Владимиром Текучевым сослужении местного причта. Похоронен отец Николай на городском кладбище. Протоиерей Вениамин Павлович Архипов, заштатный клирик Пермской епархии, скончался 14 апреля 1981 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он в 1897 году в пос. Юг Пермской губернии в семье ремесленникакустаря. В 1924 году стал псаломщиком в храме в честь Рождества Христова в родном поселке. В 1927 году был рукоположен BO диакона, в 1948 году - во пресвитера. Служил на приходах Пермской епархии. Последним местом его пастырского послушания, до выхода по болезни за штат в 1977 году, был Иоан- + Родился он 22 ноября 1900 года в бедной крестьянской семье, которая не смогла дать ему образования. В шестнадцать лет Михаил ушел в монастырь, был послушником, затем принял иноческий постриг с именем Николай. В 1957 году рукоположен во иеромонаха. Служение проходил в с. Ахкерпи Мариупольского района и в других приходах польской епархии. Ставро- Игумен Николай - последний инок Новоафонского монастыря был делателем МОЛИТВЫ Иисусовой, пастырем добрым и трудолюбивым, подвижником-аске-

но-Богословский храм г. Лысьве. За усердное служение Церкви Христовой протоиерей Вениамин был награжден митрой. Отец Вениамин отличался смирением, скромностью, добротой. Духовенство и верующие искренно любили и уважали его. По благословению архиепископа Пермского и Соликамского Николая, отпевание совершил настоятель Знаменского храма в пос Городище и благочинный церквей третьего округа протоиерей Николай Курсанин в Иоанно-Богословском храме в г. Лысьве. Похоронен отец Вениамин на лысьвенском городском кладбище. Протоиерей Андрей Варфоломеевич Кошец СкОНчался 13 мая 1981 года в с. Дачное Беляевского района Одесской области. Родился он 2 октября 1885 года в семье псаломщика в с. Городское под Киевом. рию 22 сентября 1915 года митрополитом Киевским и Га- ЛИцким Флавианом (Городецким; † 1915) рукоположен во диакона, а 27 сентября того же года епископом Уманским Димитрием (Вербицким; † 1932), викарием Киевской епархии, - во пресвитера. До 1948 года служил на приходах Киевс 1948 по 1960 год — в ской епархии, Харьковской, а затем, до 1967 года,— в Черниговской епархиях. С 1967 Харьковской года служил в епархии до выхода по болезни за штат в 1972 году. За три дня до смерти отец Андрей исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. 15 мая после отпевания в Покровском храме в с. Дачное отец Андрей был похоронен на местном кладбище. Протоиерей Николай Николаевич Гаврилов скончался после продолжительной тяжелой болезни 18 апреля Родился он 10 января года в г. Пскове в семье служащего. Учился в частной гимназии. В 1922 году поступил в Псковский институт народного образования, впоследствии преобразованный в Педагогический институт, который окончИЛ в 1926 году. С 1926 по 1929 год учился в Ленинградском университете на геологогеографическом факультете. В 1929 году окончил Высшие Богословские курсы в Ленинграде и экстерном сдал экзамены за полный курс Богословского института с присвоением степени кандидата богословия по первому разряду. 20 ноября 1929 года архиепископом Феофаном (Туляковым; † после 1942) Николай был рукоположен во диакона, а 21 ноября — во пресвитера и определен к храму во имя святых Богоотец Иоакима и Анны в Пскове, В 1933 году отец Николай был награжден Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшим Митрополитом Сергием наперсным крестом и в том же году возведен в сан протоиерея. С 1946 по 1979 год, до выхода за штат, служил на приходах Ворошиловградской епархии. Был секретарем епархиального управления, секретарем митрополита по Ворошиловградской епархии, членом епархиального совета. Святейшим Патриархом Московским и всея Алексием отец Руси Николай был награжден в 1950 году крестом с украшениями, а в 1966 году — митрой. С глубокой духовной настроенностью отец Николай совершал богослужения и усердно проповедовал. Он обладал добрым, отзывчивым сердцем, был трудолюбив, постоянно углублял свои обширные богословские и светские знания. Незадолго до кончины отец Николай соборовался и причастился Святых Христовых Таин. апреля, в Великий благословению митрополита ского и Херсонского гия, отпевание протоиерея Николая Гаврилова в кафедпервоверховных Петра и Павла в Ворошиловграде совершил настояигумен Иннокентий и клир собора. На отпевании была оглашена телеграмма митрополита Одесского и Херсонского Сергия, в которой Владыка выразил соболезнование родным и близким покойного и его прихожанам. Надгробное слово произнес игумен Иннокентий. Погребен отец Николай на местном, ворошиловградском кладбище.

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день памяти святого 988 1988 апостола Андрея Первозванного Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братья и сестры, празднуя Черного моря огласились Андреевым память одного из двенадцати апосто- благоглаголанием, Антиохия Сирекая лов — святого апостола Андрея, перслышала слово его, Каппадокийская вым призванного к служению апо- Тиана, между прочими делами его, стольскому и потому называемого Первидела воскрешение умершего. В Понвозванным, Святая наша Церковь возтийской Амасии он изъяснял священносит сугубые молитвы к нему, как ные пророчества, свидетельствуя, что провозвестнику бытия Русской Церк- Инсус Христос - Сын Божий. Он блави. Святой апостол Андрей — сеятель говествовал в Иверии (Грузии) и Осев Русской земле Слова Божия, дающетин, проповедовал в Самхемии, достиг го радость познания истины, обретения Босфора у Киммерийского пролива, путей Вечной Жизни. южных берегов Тавриды, городов Фео- Ученик святого Иоанна Крестителя, досии и Херсонеса. На праздник Пасон был дважды призван Господом на хи святой Андрей вернулся в Иерусапуть апостольского служения. Повестлим, где виделся с Пресвятой Девой вуя о его первом призвании, святой и братьями по служению. Затем свя- Иоанн Богослов говорит, что после той апостол Андрей Первозванный Крещения Господа на Иордан пришли проповедовал Евангелие в Ефесе и в Ида Предтеча и два его ученика. Вифинской земле. «И, увидев идущего Нисуса, (Иоанн) Из города в город, из страны в сказал: «Вот Агнец Божий». Услышав страну шел святой проповедник. В Сиот него сии слова, оба ученика пошли нопе он был подвергнут за исповедание за Иисусом. Иисус же, обратившись и и проповедь Христова учения истязаувидев их идущих, говорит им: «Что ниям. Истерзанный и окровавленный, вам надобно?» Они сказали Ему: «Равсвятой был брошен за городом; но не ви... где живешь?» Говорит им: «Пойдинапрасно пролил свою кровь апостол: те и увидите». Они пошли и увидели, многие, видевшие мужество исповеднигде Он живет; и пробыли у Него день ка, уверовали в Спасителя мира, а святот» (Ин. 1, 36—39). Одним из этих той апостол Андрей Первозванный поучеников Иоанна Предтечи и был свялучил от Господа утешение: «Восстань, той Андрей, первый из апостолов, коизбранник Мой и Первозванный учеторый назвал Господа Мессией (Ин. 1, ник, спеши в город с дерзновением, без страха, ибо Я с тобой». В другой раз проходил Иисус близ Из Синопа святой Андрей пошел в моря Галилейского и увидел двух Амасию, где совершил множество исбратьев-рыбарей Петра и Андрея, целений, затем — в Трапезунт, Армекидывавших сети, и сказал им: «Идинию, а оттуда — в Никею, где своим те за Мной, и Я сделаю вас ловцами жезлом умертвил дракона, жившего человеков» (Мф. 4, 19). И они тотчас, в пещере и пожиравшего путников. оставив сети, последовали за Ним. — В Никее он пробыл около двух лет. Таково свидетельство Слова Божия о Далее жребий привел его в Халкидон призвании на апостольскую проповедь и во Фракию — на противоположной святого Андрея, первого просветителя стороне Босфора. Там, на самом беренашей земли. гу моря, было расположено небольшое После Вознесения Господня святой селение Византия, впоследствии ставапостол Андрей пошел на проповедь шее столицей великой империи - Кон- Слова Божня. Малая Азия и берега стантинополем. Всюду святой апостол 50

проповедовал Слово Божие, научал людей вере Христовой и поставлял для церквей священников и диаконов, а в Византии рукоположил во епископа своего ученика Стахия. Днепр и Киевские горы, а также северные славянские земли и берега Балтийского моря... Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Ис. 9, 2; Мф. 4, 16). Русская летопись повествует об этом так: «Прииде святый Андрей и ста под горами на брезе и, заутро рано встав, рече сущим с ним человеком: «Видите ли горы сии? На сих горах возсияет благодать Божия и создати имуть град велик и церкви мнози воздвигнути». И вшед на горы сия, благослови я, и постави крест и помолився Богу, и слез с горы сея, иде же после бысть Киев...» В глубокой старости святой апостол проповедовал в древних Патрах, гДе свершил множество славных дел. Он исцелил от тяжкого недуга гонителя христиан - анфипата (правителя) Лезвия, который затем уверовал во Не дан мн ГОСПОДИ МА Proves Xia. Гі ТОЙ За ПІННІ- Христа и, по велению Божию, был поставлен во епископа. Множество больных исцелил святой Андрей, и исцеленные обращались ко Христу. Среди них была Максимилла, жена Егеата, нового правителя города, но сам Егеат оставался язычником и гонителем христиан. Он приказал заключить апостола в темницу. Святого Андрея предали мучениям, а затем распяли на кресте. Перед распятием святой апостол Андрей прославил Крест Христов: «Радуйся, всечестный Кресте! С веселием предстою тебе. Радуйся, Животворящий Кресте! Знаю я тебя, мою надежду: знаю чудеса твои, для которых насажден ты на земле, чтобы восставить падших и укрепить колеблющихся. Радуйся, Кресте честный, глава которого касается небес, прообразуя нам Главу всех — Бога Слова. Средина твоя в подобие преславный Кресте, сладчайший в имерук простерта, чтобы сокрушить силу ни твоем и в делах. Радуйся, Кресте довражию и рассеянных совокупить востопоклоняемый, принявший на себя едино. Подножие твое утверждено в моего Владыку, как виноградная лоза, глубине земли, дабы сидящих в преотягченная гроздием. Радуйся, Кресте исподней вознести на Небо. Радуйся, благословенный, спасший разбойника всечестный Кресте, премудро соделани благословения плоды давший ему. ный для спасения человеков. Радуйся, Радуйся, всехвальный Кресте, ибо ты победоносный Кресте, сокрушитель деприводишь к Богу достойных уверовать монской силы. Радуйся, Древо Жизни, в Него! Придите, свидетели радости насажденное на земле, ибо плоды моей, придите, исполнители воли Егеатвои — сокровище Небесное. Радуйся, та... Распните агнца, принесите в жерт- 51

ву Творцу сотворенного Им, да дух тело, умастила драгоценными ароматамой предам Давшему его мне!» ми и положила в приготовленном для Два дня проповедовал святой апос- себя гробе. тол Андрей с креста - около него соб- По прошествии многих лет, в 357 горалось множество людей. Они говори- ду, честные останки святого апостола ли: «Не должно страдать так святому Андрея были перенесены в Константичеловеку, учителю доброму, кроткому нополь и положены в храме во имя свяи премудрому, - надобно снять его с тых апостолов, а в 1208 году, во время креста, ибо, вися на кресте, не перестачетвертого крестового похода, по повеет он учить правде!» Егеат, слыша это, лению папы Иннокентия III перевезепришел снять Андрея с креста. ны в итальянский город Амальфу. В се- Слуги Егеата хотели отвязать апосредине XV в. глава святого апостола тола от креста, но, по молитве апостола Андрея Первозванного перевезена в Андрея, желавшего принять крестную храм святого Петра в Риме. смерть, руки их не повиновались им. С благоговением лобызая сегодня об- Наконец, святой Андрей воскликнул: раз святого апостола Андрея Перво- «Господи Иисусе Христе! Приими дух званного, вознесем ему наши молитвы мой. Тебя я возлюбил и познал, Тебя о том, чтобы он умолил Христа Спасиисповедую и пламенно желаю видеть. теля помочь нам беспорочно пройти Господи! Приими меня с миром, наста- путь нашей жизни и удостоиться вечло для меня время прити к Тебе и узной радости в Царствии Христа. реть Тебя, желанного. Возьми меня, и «Яко апостолов Первозванный и верпусть снимут меня с креста тогда тольховнаго сущий брат, Владьще ко, когда примешь Ты дух мой». Яркий Андрее, молися мир вселенней даровасвет озарил святого апостола Андрея. ти и душам нашим велию милость». Когда свет исчез, он испустил дух и Аминь. отошел ко Господу. Максимилла, узнав о кончине святого, сняла с креста его Протонерей Евгений БАЛИЙ (†1967) Слово в День Святого Духа Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Благодатный день воссиял нам, ученикам от Отца Животворящий Утебратья и сестры, — день, в который шитель — Дух Святой. Господь Иисус Христос послал нам Вознесение Христа Спасителя на Не- Святого Духа. Господь так сказал в бо было залогом Сошествия на землю Евангелии: «Кто жаждет, иди ко Мне Духа Божия, Имже существуем. Прии пей. Кто верует в Меня, у того, как нявшим Иисуса надлежало принять и сказано в Писании, из чрева потекут Святого Духа для того, чтобы Богопозреки воды живой» (Ин. 7, 37, 38). Пояснание и спасение людей шло по соверняя слова Господа, святой евангелист шеннейшему пути. Накануне Своих говорит: «Сие сказал Он о Духе, Котостраданий Господь говорил ученикам: рого имели принять верующие в Него: «Еще многое имею сказать вам; но вы ибо еще не было на них Духа Святаго, теперь не можете вместить. Когда же потому что Иисус еще не был прославприидет Он, Дух Истины, то наставит лен» (Ин. 7, 39). Прежде Сошествия вас на всякую истину» (Ин. 16, 12, 13). Святого Духа надлежало исполниться В день Святой Пятидесятницы, когвсему Божиему спасительному смотреда все апостолы были единодушно вмению о нас, надлежало Сыну Божиему сте, исполнилось обетование Спаситевоплотиться и стать Сыном человечеля. «И внезапно сделался шум с Неба, ским, испытать все скорби и унижения, как бы от несущегося сильного ветра, взять на Себя грехи всего мира, преи наполнил весь дом, где они находитерпеть добровольно страдания, позорлись. И явились им разделяющиеся ную мучительную смерть на Кресте, языки, как бы огненные, и почили по тридневно воскреснуть и вознестись с одному на каждом из них. И исполниобоженною пречистою человеческою лись все Духа Святаго, и начали гово- Плотию, воссесть одесную славы Бо- рить на иных языках, как Дух давал жией. Только тогда был послан Его им провещевать» (Деян. 2, 2-4). 52

По Своем Вознесении Господь не оста- Утешителю: «Сокровище благих и жизвил нас сиротами (Ин. 14, 18). У тешини Подателю, прииди и вселися в ны, тель — в мире, Он — в нас, Он вёдом в и очисти ны от всякия скверны, и спадыхании Своем, таинственном Своем си, Блаже, души наша». присутствии. Благодать Святого Духа подобна ис- Некогда, в Ветхом Завете, у Синайточнику света или огня. Сила огня, пеской горы блистало Божественное плареходя от горящей свечи на другие свемя и Монсей среди огня учился закочи, нисколько не уменьшается, но сонодательству ради одного народа. Ныхраняет силу своего действия. Так и не благодать Духа неученых рыбарей благодать Духа Святого изливается в сделала учителями всей Вселенной сердца наши, переходя от одних И Евангельское благовестие Правды к другим, сохраняя «исполнение Церк- Божией устами апостолов победило ТН». мудрых мира сего. Сошествие Святого Сначала благодать сошла на Апос- Духа на апостолов стало событием, котолов, соединила их нерасторжимым торым в мире явилось нечто совершенсоюзом любви, а через них перешла но новое. Мир обрел духовность и объна всех верующих. Она всех немошединился союзом любви в Единую Свяных врачует, всех оскудевших восполтую Соборную и Апостольскую Церняет и никогда не истощается. ковь, живущую силой Святого Духа. Пребывающий в живом духовном После потопа гордое нечестие людей, единстве с Апостольской Церковью противившихся Богу, создало высокую имеет в себе Святого Духа. Апостол набашню, воздвигло столп злобы, но Госпоминает нам: Разве не знаете, чТО подь разрушил недобрый замысел, развы — храм Святого Духа и Дух Божий делил народы, смешал языки, чтобы живет в вас (1 Кор. 3, 16; 6, 19). Вы понароды не понимали друг друга. Пятилучили печать дара Духа Святого в тадесятница же — смиренное благочесинстве Миропомазания и потому не тие верных - обратила различие языоскорбляйте Святого Духа, Которым вы ков в единство Церкви. Да рассеянное запечатлены в день искупления (Еф. 4, раздором соберет любовь. Да разоб- 30), не оскорбляйте нечистотой и злыщенные члены рода человеческого, как ми делами, но возгревайте в сердцах члены одного тела, соединятся огнем Дух благодати усерднем в благочестии любви в единое Святое Тело под едии горячей молитве. ною главою - Христом. Будем же, братья, просить Бога о От дня Пятидесятницы и до скончаниспослании нам этой благодати, чтония века Дух Святой живет в Церкви, бы насладиться нам плодами Духа: люхранит ее, руководит ею. Его силой она бовью, радостью, миром, долготерпениесть столп и утверждение Истины ем, благостью, милосердием, верой, кро- (1 Тим. 3, 15) и являет свет миру тостью, воздержанием (Гал. 5, 22). (Ин. 9, 5). Как легкий парус наполняется вет- Его силой она есть для нас высшая ром и несет по морю тяжелый корабль, реальность и радость навеки. Веяние так и наша душа, раскрытая навстречу Святого Духа очищает сердца людей спасительному веянию благодати, приот плотских плевел, Огонь Духа пожиемлет Дух, Которым приносится Царгает нечистые помыслы, — «Святым ство Небесное. И сие буди, буди... Духом всяка душа живится и чистотою Аминь. возвышается». И потому мы молимся Протонерей Леонид РОЛДУГИН • Имей, человече, теплое усердие ко Господу, не ленись, чтобы все у тебя было спешно и радостно, чтобы все было желательно и любимо. ленишься и унываешь, потому что не любишь всем сердцем своим Господа, ибо не любящим Господа путь, ведущий в жизнь, кажется тесным и прискорбным. Если же кто истинно возлюбит Его, тот никогда труда в этом не будет иметь, но все ему будет радостно и желательно. Святитель Димитрий Ростовский 53

О смирении Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Пищей души» называют смирение лостиво прощает грехи наши, но исксвятые отцы. Видный иерарх Русской ренне кающихся венчает милостию и Церкви, митрополит Филарет (Дроз- щедротами и исполняет во благих жедов; † 1867) считает ее «солью доброде- лания наша. телей». Как соль придает вкус пище, ...Исцеляющаго вся недуги твоя. так смирение укрепляет все добродете- Много раз каждый из нас болел душою ли. Как без соли пища повреждается и телом, и Господь исцелил. ...Избави подвергается гниению, так без сми- ляющаго от истления живот твой. С сарения духовные подвиги человека рас- мого рождения над нами простерта тлеваются гордостью, тщеславием, развсесильная десница Божия, которая дражительностью и теряют цену. Прихранит нас от всех опасностей. Как же мер тому - фарисей, не стяжавший нам не взывать: Благослови, душе моя, смирения и тем погубивший все дру- Господа и вся внутренняя моя Имя гие добродетели (Лк. 18, 11, 12). святое Его, Душа, которая постоянно «На кого воззрю, — говорит Господь, — благодарит Господа, скорее обретет и только на кроткого и смиренного, тре- добродетель смирения. Господь научит пещущего словес Моих» (Ис. 66, 2). нас смирению за преданность, терпе- Многие стремятся к этой величайшей ние и стремление к Нему. добродетели, но не все ее обретают. На- Господь говорит: «Научитесь от Медежный способ стяжать смирение - ня, ибо Я кроток и смирен сердцем» постоянное размышление о Любви Бо- (Мф. 11, 29). Господь, нас ради смижией, об особенных Его к нам благоривший Себя до смерти крестной деяниях. За каждой литургией в хра- (Флп. 2, 8 ), подает эту добродетель ме поется псалом 102-й. Вдумаемся в ищущим ее, трудящимся, просящим. его содержание. Благослови, душе моя, Будем же благодарить Господа за всё Господа и не забывай всех воздаяний и просить у Него Богоуподобляющего Его, то есть восхваляй, благодари Его. смирения, без которого нет спасения, Благодеяния, за которые мы должны нет и не может быть духовной жизни. Его благодарить, бесконечно велики. Христиане со - смирением свершают ...Очищающаго вся беззакония твоя, то свой духовный подвиг, «взирая на Наесть всю нашу греховную жизнь, посто- чальника веры и Совершителя — Госянные тяжкие оскорбления нами Бога. пода нашего Иисуса Христа». Пусть Если бы Господь судил нас по делам же призыв Христа Спасителя о наученашим, то никто не мог бы спастись. нии от Него кротости и смирению Но Он, Милосердный, Любящий Отец, будет плодотворным и в нашей жизни. очищает все беззакония наши в таин- Аминь. стве Покаяния. Господь не только ми- Протонерей Александр ХРАМОВ О вере во Христа Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Святая Церковь празднует пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, память всех святых - всех тех, кто от- 32). дал свою жизнь на служение ближним Если мы примем всем сердцем эти и Богу, кто исполнил Закон Христов и слова Господа, то нам станет ясно, что явился победителем на брани с миро- быть верующим во Христа — значит не держителем тьмы века сего, духами только веровать, что Бог — Творец и злобы поднебесными (Еф. 6, 12). Про- Промыслитель. Ведь и «бесы веруют и славляя их, Святая Церковь предлага- трепещут» (Иак. 2, 19). Быть веруюет нам в чтении Евангелия слова Спа- щим — значит исповедовать веру свою сителя: «Всякого, кто исповедает Меделами любви к Богу и ближним. Весь ня пред людьми, того исповедаю и Я сонм святых, празднуемых сегодня, яв- 54

ляет нам пример такой веры, дейст- Жизни, вера тем самым дает человеку вующей любовью (Гал. 5, 6). Первоисвозможность здесь, на земле, начать точником же любви является Сам Госвечное блаженство». подь наш Инсус Христос. Любовь к ближним начинается ве- Страдая по Своей неизреченной люброй в то, что они способны к покаянию ви на кресте за весь человеческий род, и ответной любви. Веря людям и про- Господь провидел, что на Его Жертву никаясь любовью к ним, мы во всей и Его страдания люди отзовутся раскаполноте выражаем нашу веру в Бога. янием о своей греховной жизни и обратятся к своему Спасителю. «Кто говорит: «я люблю Бога», а бра- Господь потому и пришел в мир, что та своего ненавидит, тот лжец», — пишет в Первом послании апостол Иоанн верил в нас. Он даровал нам все, что Богослов (4, 20). Наши добрые дела только можно было даровать, «ибо так милосердия и любви ко всем ближвозлюбил Бог мир, что отдал Сына ним - наиболее совершенный плод ве- Своего Единородного, дабы всякий веры во Христа. Господь говорит: «Кто рующий в Него не погиб, но имел исповедует Меня пред людьми, того Жизнь Вечную» (Ин. 3, 16). исповедую и Я пред Отцом Моим Не- Во Христе Сыне Божием Господь бесным, а кто отречется от Меня пред всем нам стал близким. «Возможно ли людьми, отрекусь от того и я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10, 32, 33). То есть, если мы не покажем дел нашей веры, то на Страшном суде будем можно, то как понять близость Божню к человеку? Зачем Господь Вседовольный и Всесовершенный нисходит до союза с человеком?.» - Только по любви ко всем нам - падшим и погрязшим во грехе. «Ибо не мог человек сам свергнуть с себя тяжкого бремени греха и вновь полюбить Бога. Господь Сам пришел к отшедшим от Его благодати и раздрал рукописание грехов и тем самым привлек в общение с Собою, — говорил Патриарх Сергий. — Только тогда человек может считать себя спасенным, когда он находится в духовном союзе с Богом и когда он делает добро именно из сознания и во свете этого таинственного союза, когда он готов сказать, что «живет не он, а живет в нем Христос» (Гал. 2, 20). Но все это происходит от веры и силой веры... В вере — все блаженство христианина. Приобрести веру - уже само по себе есть сокровище: веровать в милость Божию человек не может иначе, как только при решении служить не себе, а Богу и ближнему... Вера, следовательно, не только причина и движущая сила духовного развития человека, она, , скорее, средоточие духовной жизни. По мере веры растет любовь, по мере любви возрастает вера, она поистине является альфой и омегой нравственной жизни. Приводя к любви, в которой существо Вечной отвержены Господом. Братия и сестры, перед нами трудный и тернистый путь исповедания нашей веры - претворения ее в добрые дела и поступки. Господь призывает нас к Вечной Жизни, где царствуют мир и любовь. Но, чтобы войти в блаженную жизнь в Царствии Небесном, мы должны здесь, на земле, достигнуть понимания, доверия, братства и любви ко всем людям. «Не убойтесь, - учит преподобный Ефрем Сирин, — положить начало доброго пути, вводящего в Жизнь. Пожелай только пойти этим путем и, если окажешься готовым, тотчас благоустроится пред тобою дуть... Чтобы встретить тебе затруднения на этом пути, ведущем в Жизнь, Господь ради тебя Сам стал Путем Жизни для желающих в радости идти к Отцу Светов». Помолимся всем празднуемым ныне святым, которые веру во Христа в сей своей жизни соделали любовью и подвигом, чтобы их молитвами мы все победили одолевающий нас грех и наследовали Жизнь Вечную. «Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссоном, кровьми Церковь Твоя украсившися, теми вопиет Ти, Христе Боже; людем Твоим щедроты ниспосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость». Аминь, Священник Вячеслав БРЕГЕДА

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ. КОММЮНИКЕ

заседания Рабочего президиума Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» 29 марта 1982 года в Москве под руководством председателя Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», имеющей быть в Москве 10—14 мая 1982 года, митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, состоялось заседание Рабочего президиума этого комитета. Помимо Рабочего президнума, в заседании приняли участие члены Международного подготовительного комитета: почетный попечитель Всемирной конференции муфтий Зняутдин хан ибн Ишан Бабахан, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана; профессор д-р Серхио Арсе-Мартинес, ректор Евангелической семинарии в Матанзасе, Куба; А. М. Бычков, генеральный Всесоюзного Совета секретарь евангельских баптистов; д-р В. христиан- Кетржинский, вице-президент Христианской Социальной Ассоциации в Польше, член Сейма ПНР; Яков Фишман, главный раввин Московской хоральной синагоги, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В заседании участвовал гость Рабочего президиума митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. На заседании выступил с докладом председатель Международного подготовительного комитета митрополит Минский Филарет, который отметил ряд важных событий в международной жизни, происшедших со времени последнего заседания этого Комитета 26—28 января с. г., и детально изложил ход подготовки Всемирной конференции. В процессе состоявшейся по этому докладу дискуссии участники заседания с тревогой говорили о той угрозе сохранению и развитию жизни на земле, какую несет продолжающаяся эскалация гонки вооружений, разработка во все возрастающих масштабах качественно новых изощренных средств массового уничтожения, сохраняющейся опасности ядерной войны в атмосфере резкой конфронтации в международных отношениях. Вместе с тем участники заседания с надеждой говорили о растущей силе массовых антивоенных движений во многих странах мира, в которых самое деятельное участие принимают широкие религиозные круги С глубоким удовлетворением были отмечены недавние мирные инициативы Советского Союза об одностороннем моратории на ядерные средства средней дальности в Европейской части СССР и о сокращении их определенного количества. В ходе обсуждения организационных вопросов повестки дня было с удовлетворением ОТмечено, что в настоящее время подготовка Всемирной конференции вступила в завершающую стадию. Закончен процесс приглашения участников Конференции. Избраны докладчики по темам предстоящего форума. На заседании были рассмотрены вопросы, касающиеся программы и регламента Всемирной конференцин, связанные с заседаниями ее рабочих групп и встреч по религиям. Рассматривались вопросы, относящиеся к распространению результатов Конференции, претворению в жизнь ее идей и решений По окончании заседания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь его участников прием и выступил на нем с речью, в которой высоко оценил проделанную ими работу. Заседание специальной комиссии ХМК по Ближнему Востоку С 8 по 11 марта 1982 года по приглашению Заседание открылось молитвой Святейшего Святейшего Вазгена І, Верховного Патриарха- Вазгена I. Во вступительном слове Патриарх- Католикоса всех армян, в Эчмиадзине, Армян- Католикос сказал, что Армянская Церковь и ская ССР, состоялось заседание специальной армянский народ всегда с исключительной комиссии Христианской Мирной Конференции чувствительностью относились к проблеме войпо Ближнему Востоку для обсуждения темы ны и мира. В настоящее время одним из нап- «Разрешение палестинской проблемы как клюболее взрывоопасных регионов мира, несомненчевой вопрос мира на Ближнем Востоке». НО, является Ближний Восток. Ситуация В Двадцать шесть участников заседания прибыэтом - регионе чрезвычайно сложна, и ценли из Болгарии, Великобритании, ГДР, Западтральное место в ней занимает проблема арабного Берлина, Индии, Иордании, Ливана, Маского народа Палестины - народа, лишенного дагаскара, Мексики, Румынии, Сирин, СССР, всех прав. Предстоятель Армянской Апостоль- США, ФРГ, Франции, ЧССР. ской Церкви выразил надежду, что работа ко- 56

миссии внесет свой вклад в прояснение обстановки и справедливое решение судьбы арабского народа Палестины. Генеральный секретарь ХМК пастор д-р Л. Миржеёвский в своем выступлении на ухудшение указал международных отношений и на глобальную опасность ближневосточной ситуации, подчеркнув значение работы данной комиссии для всей деятельности ХМК. Заседание проходило. под руководством председателя комиссии д-ра О. Топузяна и вице-председателя епископа Паулоса мар Паулоса, секретарем был пастор В. Мехлер. В работе комиссии также принимал участие вице-президент ХМК профессор д-р Г Бассарак, председатель Отдела изучений ХМК. Комиссия получила телеграмму от председателя Исполкома ООП д-ра Ясира Арафата, в которой он приветствовал комиссию и желал успеха в ее благородной деятельности, Члены комиссии с благодарностью приняли это поломиссия также получила послание от руководителя Представительства ООП в СССР д-ра Мохаммеда аш-Шаера, в котором он подчеркнул, что арабский народ Палестины знает цену миру, во нмя которого работает ХМК, и призвал комиссию сосредоточить все усилия на борьбе за мир. Гостем на заседании комиссии был представитель ООП Халед Миари, внесший понимание палестинской проблемы. докладе «Палестинский вопрнасправедливость и мир для бедствующего рода» председатель комиссии д-р О. Топузян охарактеризовал основные аспекты палестинской проблемы. В докладе «Положение на Ближнем Востоке после кэмп-дэвидских соглашений» пастор М. Меншик (ЧССР) обратил внимание на развитие событий после 1979 года. Он охарактеризовал различные мирные правленные на решение ближневосточной проблемы, и недавно состоявшуюся Специальную сессию Генеральной Ассамблен ООН. Пастор В. Мехлер представил доклад «Богословские и религиозные Ближнем Востоке», проф. Х. Еганян (СССР), научный сотрудник Академии наук Армении, дал анализ современного положения в Иране исламского духовенства в исламской революции. Он сообщил о дружеском отношении исламского Ирана к палестинскому народу и к установлению дружественных отношений с oori. Члены комиссии подтвердили, что Христианская Мирная Конференция всегда решительно и откровенно поддерживала и поддерживает борьбу народов за национальное освобождение. Они считают, что существует лишь один путь обеспечения мира безопасности Ближнем Востоке — это вывод всех израильских войск с территорий, оккупированных после 1967 года, осуществление законных нациоправ арабского народа Палестины, его права на самоопределение, создание независимого государства арабского народа Палестины, права на мир и безопасность для всех государств и народов данного региона. Участники подтвердили ную поддержку со стороны ХМК резолюции Генеральной Ассамблеи ООН о положении на арабских территорнях, принятой большинством голосов на 9-й внеочередной Специальной сессии 28 января 1982 года В двух рабочих группах комиссии были подготовлены рекомендации для дальнейшей тельности ХМК в ной проблемы и основополагающие документы по этим вопросам. При посещении исторических мест Гарни, Гегарда и Института древних армянских рукописей — Матенадарана участники ознакомились с историей и жизнью Армянской Церкви и народа. Они возложили цветы к памятнику армянам - жертвам геноцида 1915 года. также присутствовали на специальном богослужении в кафедральном соборе Эчмнадзина, которое было посвящено экуменическому молитвенному служению. Участники с удовлетворением отметили большое внимание, ное их работе средствами массовой информации. Совет по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР дал прием в честь участников заседання. Комиссия пополнила состав руководства, избрав двух вице-председателей: г-жу Махат Фара Абу Дауд и профессора Хайнриха Финка. В заседании участвовал член комиссии протонерей Георгий Давыдов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Патриархата. Московского Заседание Рабочего комитета ХМК Прага, 22—27 марта 1982 года ПОСЛАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК Л. И. БРЕЖНЕВУ Его Превосходительству Леониду Ильичу Брежневу, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Глубокочтимый господин Председатель, процветания Вашей великой стране и ее наот имени Христианской Мирной Конференции, родам, всемирного миротворческого движения, ко- Мы высоко оценили и с особым одобрением тором участвуют Церкви, религиозные объедиприняли новые мирные предложения, изложеннения, видные религиозные деятели, ее Рабоные Вами на XVII Съезде профсоюзов СССР. чий комитет, заседавший в Праге, Чехосло- Введение в одностороннем порядке моратория вацкая Социалистическая Республика, с 22 по на развертывание ядерных вооружений сред- 27 марта 1982 года, шлет Вам молитвенные ней дальности в Европейской части СССР, гопожелания неизменного доброго здоровья и товность сократить определенное количество 57

ракет средней дальности открывает большие христианской верой. Ныне мы -с новой силой возможности на пути освобождения Европы от возвышаем свой голос: остановить безумие ядерного арсенала и плодотворных переговогонки вооружений, избрать жизнь для нашего ров о постоянном сокращении обычных вооруи будущих поколений. жений. Мы надеемся, что достижению этой цели бу- Возобновление переговоров между СССР и дут содействовать итоги II Специальной сес- США об ограничении и сокращении стратегисии Генеральной Ассамблеи ООН по разоческих ядерных вооружений, готовность СССР ружению. договориться с США о взаимном ограничении Мы убеждены в том, что самой важной задействий военно-морских флотов, несомненно, дачей современного человечества является непомогут установлению доверия и сотрудничеобходимость отстоять мир от ядерной катастства между Востоком и Западом, что соответрофы. Только путем серьезных переговоров ствует чаяниям народов мира, жаждущим между CCCP и США, с учетом достигнутых освобождения планеты от угрозы ядерной каконструктивных соглашений 70-х годов между тастрофы. Христианская Мирная Конференция - одно двумя странами, можно создать основу для всеобщего мира и сохранения священного даиз многих миротворческих движений, но ее ра жизни. особенностью является то, что понимание нужд Примите, Ваше Превосходительство, выражемира и справедливости мотивируется нами ние нашего глубокого уважения. Епископ д-р Кароли ТОТ. Пастор д-р Л. МИРЖЕЕВСКИЙ президент ХМК генеральный секретарь ХМК Митрополит Киевский и Галицкий д-р ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК Прага, 26 марта 1982 года СПАСТИ МИР МОРАТОРИЕМ НА ЯДЕРНОЕ ОРУЖИЕ! Послание в поддержку Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции на заседании в Праге, ЧССР, с 22 по 27 марта 1982 года, выразил полную поддержку Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара ЖИЗНИ от ядерной катастрофы», которая состоится в Москве 10—14 мая 1982 года, и призвал молиться об успехе этой Конференции и трудиться ради него. На Пасху в 1959 году участники Второй конференции создававшейся тогда Христианской Мирной Конференции направили правительствам великих держав телеграмму, в которой свою озабоченность угрозой сохранению жизни и подчеркнули свою готовность сделать всё, что в их силах, дабы содействовать созданию духовных предпосылок миротворческого труда государственных деятелей, запрещению войны и устранению глубоких корконфликтов между нашими народами. Благоговение перед жизнью и уважение к человеку требуют эффективных и честных действий ради прочного мира». Существовавшая тогда угроза развязывания ядерной войны, по милости Божней и множеством усилий миротворческих сил и движений, как светских, религиозных, была на время устранена посредством международных переговоров и договоров, как: Московский договор о запрещении ядерных испытаний (1963), странении ядерного оружия (1968), соглашение ОСВ-1 (1972), соглашение о неприменении запрещении бактериологического (1972), а позднее - подписанием Заключительного акта Совещания по безопасности и со- 58 трудничеству в Европе (Хельсиики, 1975), и коренное устранение этой угрозы казалось весьма близким. После того, как в мае 1978 года НАТО приняла долгосрочную программу вооружений, международная тенденция к разрядке и разоружению значительно ослабла: подписанный в 1979 году договор ОСВ-2 не был ратифицирован, и вместо этого несколько месяцев спустя, в декабре 1979 года, было принято решение о размещении в Западной Европе новых ракет среднего радиуса действия, которое, если оно будет претворено в жизнь, окажется каастрофическим. Новая доктрина Пентагона о ных ядерных войнах, служащая моральной основой так называемой ния», ставит под сомнение предотвращение ядерной войны. Всемирные миротворческие движения и силы, постоянно напоминающие о себе и крепнущие, направлены против этой, угрожающев ЖиЗНИ тенденции к атомной войне, геноциду, насилию над человеком и уничтожению жизни в масштабах континентов или даже всей планеты. И в Соединенных Штатах инициативы христиан и Церквей, католических и протестантских епископов и священнослужителей, многочисленных местных и региональных групп помогают возвысить новые голоса о мире и подкрепить уже звучащие. Призыв • к «ядерному замораживанию» производства и размещения ядерного оружия стал настолько сильным, что в Соединенных Штатах был предложен официальный проект совместной резолюции, поддержанный 139-ю сенаторами и членами Пала-

ты представителей. Со стороны СССР Председатель Л. И. Брежнев заявил о моратории на дальнейшее развертывание ядерных ракет среднего радиуса действия в Европейской части CCCP и о сокращении количества уже размещенных ракет. Продолжая свою деятельность ради мира, взаимопонимания, разрядки, разоружения Н национального освобождения, уже почти 25 лет, ныне ХМК проводимую посвятит себя осуществлению благородных целей и чаяний Всемирной конференции всех религий за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы, которая состоится в Москве. Основываясь на многообразном опыте, приобретенном в миротворческой деятельности ее Церквами-членами, организациями-членами и рабочими органами, ХМК предлагает сотрудничество всех своих руководящих органов, континентальных ассоциаций и специальных сий. ХМК предлагает также свою нравственную и практическую поддержку не только работы Всемирной конференции, но и продолжения этой работы, дабы помочь отвратить угрозу ядерной войны и, если возможно, добиться полного запрещения ядерного оружия. На нынешнем этапе истории человечества и истории христианской Церкви, омраченном новой угрозой ядерного уничтожения человечества, традиционные разногласия между основными Церквами и так называемыми мирными Церквами сузились, и было достигнуто широкое согласие относительно требования щения ядерного оружия. Это является важным развитнем событий в истории миротворческих усилий по спасению человеческой об- Подавляющее большинство христиан, среди которых епископы, священники и члены общин, готовы ныне оказывать свою поддержку при остановке ядерного лее трудиться ради полного разоружения. Современное положение дает отличную возможность для сотрудничества христиан с людьми религиозных вероучений всемирном за сохранение священного дара жизни от ядерного уничтожения и в призыве всемирному мораторию производство, испытание и накопление ядерных вооружений. Такое сотрудничество может оказаться особенно эффективным благодаря мышлениям и молитвам. Используя подобные совместные консультации, различных вероучений станут творческой силой с тем, чтобы обратить особое внимание большей части человечества на Вторую Специальную сессню Генеральной Ассамблеи ООН по разору- Этот поворотный момент должен положить начало новому этапу в истории человечества, на котором священный дар жизни будет сохранен навсегда, и осознание человечеством своей целостности как единого организма для будет, как мы надеемся, присутствовать во всех умах и сердцах. «Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши,. открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие» (Дан. 9, 18). «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще покой Его, оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4, 1). Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции. КОММЮНИКЕ Очередное заседание Рабочего комитета состоялось Чехословакия, с 22 по 27 марта 1982 года, по приглашению Регионального Объединения ХМК в Чехослозаседания была тема «Богословские и религиозные корни миротвордеятельности христиан в прошлом настоящем». заседании участвовало более 50 членов, гостей и наблюдателей из 28 стран всех континентов. Заседание было открыто молитвой, совершенной профессором д-ром Миланом Саланка, деканом богословского факультета имени Уна Гуса Чехословацкой Гуситской Церкви. Вступление к заседанию сделал епископ д-р Кароли Тот, президент ХМК. Участники почтили память архиепископа Оскара Арнульфо Ромеро, убитого два года назад в Сальвадоре во время святой мессы, жертвенная жизнь которого является ярчайшим свидетельством освободительной борьбы в Латинской Америке, проводимой в нечеловеческих условиях, в которой самоотверженно христиане и представители Церквей в различных частях мира. Участники заседания почтили пямать и досточтимого Якобуса Костера, голландского журналиста и многолетнего соработника убитого в Сальвадоре 17 марта 1982 года. Вице-президент ХМК генеральный д-р Ян Михалко в своем приветствии подчеркнул радость принимающих Церквей - членов ХМК в Чехословакии по случаю того, что заседание Рабочего комитета - руководящего органа движення, принимающего решения, вновь проходит в штаб-квартире Праге, и тепло приветствовал участников. Участники заседания уделили особое внима-. ние усилиям ПО предотвращению ядерной войны, поддерживаемым многочисленными религиозными кругами. В своем глубоком анализе современногомеждународного положения президент ХМК епископ д-р Кароли Тот заявил, что «самой неотложной задачей миротворческих движений, предпринимающих усилия за разоружение, должно быть выдвижение альтернативы нынешней концепции военной безопасности. В ядерный век безопасность может рассматриваться только как коллективная безопасность». Настоятельно необходимо создавать мнение общественности, которая призывала бы к договорам об ограничении и сокращении стратегического ядерного оружия». В этой связи очень важным является то, что идея моратория на ядерное оружие получает все более широкую и растущую поддержку многочисленных церковных представителей в США. Он подчеркнул, ЧтО миротворческая деятельность состоит в том, чтобы сделать конкретным дело Христово о примирении в условиях общинной жизни, и что Христос призывает нас нести В 59.

делами Церкви Мир, не только мир осуществляться образом и отношения служат несут особую ответмами. ХМК должна постоянно богословской работе пониманню незаседанни Коменского Рабочего и настоящем». ливой вОЙнЫ Не ядерной войне, может как справедбыть применима к никоим образом не не щинам. свое критическое Августина, послеконстантиновский подход. Он призвал современных богословов возвратиться ПОдЛИНнОй МОтивации христианской миротворческой деятельности, которая включает в себя метанию, полное обращение к Евангелию Инсуса Христа. Профессор д-р Лунс Ривера, Пуэрто-Рико, сделал доклад на тему «Опыт и участие христиан в борьбе за справедливость в Латинской Америке и в Карибском регионе». Он проиллюстрировал использование Библии освободительной борьбе посредством «активной герменевтики», куда входит и обнаружение того, что в центре Библии стоит противоречие между угнетением деспотизмом фараонов или правителей и исходом для освобождения от угнетения, в котором Бог является искупителем, что буквально означает «освобождающий рабов». поэтому христиане должны принимать участие в изменении несправедливых социальных структур власти. Он особо подчеркнул необходимость анализа изменившегося отношения Церквей и христиан в этом регионе, которые еще несколько десятилетий назад были оплотом правящих классов крупных землевладельцев капиталистов. Сейчас уже произошли глубокие изменения, так что ныне сво имя любви Христовой они отвергают несправедливую политическую и социально-экономическую систему, потому что результатом ее являются нищета и несправедливость». Все миролюбивые силы должны предостерегать администрацию Рейгана, связанную с запятнавшими себя кровью диктаторскими режимами в этом регионе, от каких бы то ни было авантюр по вмешательству и ложных политических расчетов и присоединиться к призыву миллионов угнетенных: «Ру- 60 ки прочь от Сальвадора!», «Руки прочь от Центральной Америки!» Рабочий комитет имел честь заслушать приветствия некоторых гостей, в том числе досточтимого Брайана Дакворта, личного представителя ставителя Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси; досточтимого " Горана Лантца, официального представителя Архиепископа Церкви Швеции д-ра Олафа Сандби, и церковного президента лиценциата Карла Иммера, ФРГ, члена Совета Евангелической Церкви в Германии (ЕЦГ). Г-н Бурхан Калак, представитель Организации Освобождения Палестины в Чехословакии, подробно изложил позицию ООП и выразил благод благодарность и одобрение своей организации Христианской Мирной Конференции за ее поддержку требований справедливого мира на Ближнем Востоке, который может быть достигнут путем создания подлинно независимого палестинского государства. Досточтимый Кингели Мвенда, генеральный секретарь Христианского Совета Замбии, выразил благодарность Совета за ежегодное проведение Церквами — членами ХМК Воскресенья Африки и подчеркнул важность уз солидарности, связывающих христиан других континентов с освободительной борьбой народов Африки. Его Превосходительство А. Сентено Перес, посол Никарагуа в Чехословакии, информировал комитет о современном положении в Центральной Амернке, особенно об угрожающем развитии событий в Никарагуа. Генеральный Секретар ХМ д-р Любомир Миржеёвский в своем докладе дал оценку деятельности движения за прошедший год, за который престиж ХМК возрос и в экуменических кругах и во всемирном движении за мир. Он доложил о различных действиях, предпринятых ХМК - в интересах содействия миру и справедливости в различных частях мира: о встрече руководства ХМК с генеральным секретарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом (1981 год), об участии представителей ХМК в праздновании 30 летня Национального Совета Церквей Христа в США, о поддержке Христианской Мирной Конференцией Международного общественного слушания по ядерному оружию и разоружению, организованното Всемирным Советом Церквей в Амстердаме в ноябре 1981 года, о собеседованиях делегации ХМК с руководством Азиатской Буддистской Конференции за мир в Улан-Баторе (МНР), о визите делегации ХМК в Кампучию. о деятельности ХМК как неправительственной организации в системе ООН и о различных экуменических контактах, осуществляемых ведущими представителями ХМК. Как важные задачи для ХМК в будущем д-р Миржеёвский охарактеризовал поддержку ХМК Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», имеющей быть в мае 1982 года в Москве, Второй Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, Шестой Ассамблен ВСЦ в Ванкувере (1983 год) и подготовку к Шестому Всехристнанскому мирно- 26 Коня есу, 2 отоля 1984 годя. который состоится в Праге с иЮня по Дискуссии Рабочего комитета проходили по основной теме и по докладам о региональной деятельности, а также по проведенным и предстоящим мероприятиям. Были приняты следующие документы: Послание в поддержку Всемирной конференции «Религиозные деятели

за спасение священного дара жизни от ядер- благословенных традиций политики хельсинкной катастрофы»; Меморандум делегатам Вто-ского процесса. рой Специальной сессии Генеральной Ас- Директор Секретариата по церковным ВОсамблен ООН ПО разоружению, которая просам Чехословацком правительстве начнется в июне 1982 года в Нью-Йорке; д-р Карел Груза устроил в честь участников Заявление о положении в Центральной Амезаседания Рабочего комитета прием в Гржанрике; Заявление 0 положении В Африке ском дворце, в ходе которого он передал им Заявление положении на Ближнем приветствия от д-ра Любомира Штроугала, Востоке. премьер-министра Чехословацкой Социалисти- Было направлено письмо Председателю ческой Республики, • н дал высокую оценку Леониду Ильичу Брежневу с поддержкои его той активной роли, которую играют многие инициативы о моратории. Этот недавно объяв- Церкви и христиане ВО асемирной борьбе ленный частичный мораторий на ядерное ору- против угрозы ядерной войны. жие имеет особое значенне в контексте кон- Участники выразили свою искреннюю благоцепции коллективной безопасности и разору- дарность принимавшему НХ Региональному ему следует оказывать действенную Объединению ХМК в Чехословакии за приглаподдержку. Кроме были направлены шение и щедрое гостепрнимство и за создание письма генеральному секретарю ООН де Куэльяру с пожеланием Пересу замечательных условий для работы. наилучших В заседании Рабочего комитета участвовали успехов в усилиях за мир, которые он предпринимать в течение пяти лет пребывамитрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, я архимандрит ния на этом посту, и недавно избранному Сергий (Фомин), заместитель генерального президенту Финляндии Мауно Койвисто с посекретаря ХМК и представитель Русской Пражеланием ему успешной деятельности в духе вославной Церкви при ХМК. Резолюция по Ближнему Востоку Ситуацня Востоке с каждым становится более взрывоопасной. эскалация • напряженности районе представляет • серьезную угрозу миру и безопасности в Средиземноморье и во всем мире. Ныне Европа н Ближний Восток рассматриваются как два главных театра войны кв больших масштабах». Ближний Восток может вовлечь мир в шой пожар, последствия которого невозможно предсказать, Главной проблемой Ближнего Востока является, конечно, палестинская проблема. взять исторический то палестинский вопрос является следствнем изгнания израильарабского земли, которая принадлежала арабам в Палестине в течение столетий. Палестинский вопрос имеет и другой аспект, более важный: израильские руководители практикуют политипри прямой поддержке имперналистов в отношении арабского населения Па- Палестинский народ является жертвой одной из величайших трагедий нашего времени. Этот народ лишен родной нечеловеческих условиях. Если беженцы, временно размещенные в соседних с Израилем странах, находятся под постоянной угрозой массового уничтожения израильскими бомбарто жизнь арабского населения на территориях совершенно Расовая дискриминация проникает шальные отношения, религию и т. д. Арабское население находится постоянной угрозой арестов, расследований, заточений, изгнания, разрушения домов и т. п. Израильские власти стремятся морально подавить арабское население и побудить его к тому, чтобы оно само эмигрировало. Американская дипломатия сама замкнулась в том, что она называет «кэмп-дэвидским процессом», и пошла на уступки агрессору: на бумаге видимость автономии была обещана палестинскому народу, но на деле решение ближневосточной проблемы было отложено, и стремление найти решение палестинского ВОпроса оказалось в еще более сложном положении. Бурная ситуация на Ближнем Востоке может быть решена только путем глобального и справедливого политического урегулирования кризиса, которое должно включать три органически связанных во-первых, оккупации Израилем всех арабских территорий, захваченных в 1967 году: во-вторых, признать основные права арабского населения Палестины, а именно на самоопределение, возвращение беженцев на их родную землю и создание его собственнезависимого государства; в-третьих, гарантировать безопасность суверенитет государств этого региона, включая Из- Ближневосточная проблема является столь сложной, что только честные коллективные могут способствовать ее решению. ус настоящих условиях эти усилия могут быть осуществлены в рамках международной конференции, специально созванной по этому вопросу, в которой должны принять участие все заинтересованные стороны, включая, конечно, и ООП. Заявление по Африке Молодые страны Африки могут добиться своих по-прежнему не отрицательного на них мирового целей по достижению экономического спада, из-за тех потерь, котополитической стабильности, экономической са- рые они несут в связи с высокой стоимостью мостоятельности и такого развития, в центре энергии, из-за напряженности, существующей которого стоял бы человек, из-за постоянного между крупными державами, и неудачи дна- 61

лога между Севером и Югом, а также из-за бии. А между тем продолжается соперничеотсутствия прогресса в направлении к Новому ство между капиталистическими странами в экономическому порядку, истощении самым хищническим образом при- Более того, возрождение агрессивного междуродных ресурсов Намибии. В самой Южной народного капитализма явно и активно содей- Африке дестабилизации правительств лейбористские лидеры Н участники этих освободительных движений ликвидируются стран, борющихся за построение справедливой самым зверским образом. Многие священнои прочной демократии. Нигде в мире макслужители арестованы. В основе этого вопиюкиавеллиевская политика Всемирного Банка и щего насилия лежит растущее влияние тех, Международного Валютного Фонда не провокоторые решили сохранить узаконенный апардится столь вопиюще, как в Африке, где она тенд. Южноафриканское правительство отвезадерживает развитие и создает политический чает на этот ухудшающийся внутренний кризис интенсификацией своей военной и полититому же, как будто всего этого недостаческой агрессии против пограничных госуточно, стихийные бедствия - засуха, циклоны дарств, в частности Анголы, Мозамбика, Зами наводнения - жестоко усугубляют кризис бии Зимбабве, и посредством наемного и нищету в Африке. Ежегодно повторяющийся авантюризма в такой далекой стране, как голод во многих частях континента начисто Сейшелы. стирает все те скромные успехи, каких уда- Рабочий комитет с большой надеждой В3Нется достигнуть этим странам. Восьмидесятые рает на консультацию, запланированную Афригоды обещают быть чрезвычайно суровыми и канской региональной ХМК, посвященную требовательными во всей Африке. Помощь, этим неотложным вопросам, которая может т. е. помощь, которая представляет собой недать совет всей ХМК относительно того, качто большее, чем просто временное облегчение ков может быть наш коллективный и глобальили ловушка, вовлекающая страну ный ответ. В то же время мы призываем наши иную сферу влияния, остается недоступной. Церкви-члены выразить свою солидарность с В Южной Африке тактика оттягивания ранародами Африки, отметив еще раз «Воскресистского режима в Претории, при открытом сенье Африки» 29 мая 1982 года и сделать потворстве определенных империалистических щедрый вклад для оказания помощи жертвам и неоколониалистских кругов на Западе, все циклонов «Бенедикт» и «Иустин» и наводнееще затрудняет любой конструктивный проний, которые постигли Малагасийскую Демогресс в отношении независимости для Нами- кратическую Республику. Заявление по Центральной Америке Рабочий комитет Христианской Мирной озабоченность в СВЯЗИ с предпринимаемыми Конференции, который заседал с 22 по против Никарагуа мерами правительства США. 27 марта 1982 года в Праге, Чехословакия, Сообщения прессы в США указывают на то, выражает сВОЮ глубокую озабоченность в что уже одобрены различные планы тайных связи с растущей напряженностью в Центральвоенных операций против Никарагуа. Не исной Америке. ключено также открытое военное вмешатель- Недавние действия и заявления правитель- ство. ства Соединенных Штатов имеют зловещие Революционное правительство Никарагуа признаки, которые угрожают миру в этом подвергается в настоящее время политическорайоне и грозят вызвать новый серьезный всему, экономическому мирный кризис. Мы выражаем нашу поддержку Правительство Соединенных Штатов оказы- деле его самоопределения и сожалеем о предвает правящей хунте в Сальвадоре и ее воору- принимаемых со стороны США попытках деженным силам всё большую военную и эконо- стабилизировать положение в Никарагуа. мическую помощь, тем силам, которые подвер- Как неоднокрт прежде так и сейчас мы гают народ злонамеренному и постоянному на- требуем смягчения напряженности между силию, убивают безвинных и Соединенными Штатами и Кубой, которое мопобивают все самые ужасные рекорды вопиюжет быть достигнуто ТОлЬКо посредством щего нарушения основных прав человека. До последовательного соблюдения принципов уваадминистрация Рейгана не проявила жения национального суверенитета невменикакой готовности занять позитивную позишательства во внутренние дела независимых происходящих событий и ситуацию ственных разногласий путем политических переговоров, а не путем военного насилия. Мы сожалеем, что предпринимаются ки оклеветать происходящую в Сальвадоре освободительную борьбу как результат иностранного вмешательства и как направляемую извне. Эта борьба порождена стремлением Сальвадора создать справедливое и свободное заявляем о своей солидарности Как позитивные признаки расцениваем усилия различных инстанций, например Мексиканского правительства, устранить женность, направленные на то, чтобы убедить правительство Соединенных Штатов в судстве его теперешней политики в отношении Центральной Америки и Карибского Мы с надеждой молимся за миллионы ных, страдающих и угнетаемых народных масс Центральной Америки. Христов. Они увидят также и Его Воскресение Мы желаем также выразить нашу глубокую 0.4

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном акте в честь 30-летия автокефалии Православной Церкви в Чехословакии 12 декабря 1981 года Ваше Блаженство, ния православных епархий и прихо- Блаженнейший Митрополит дов в вашей стране в единую духов- Пражский и всей Чехословакии но-благодатную семью. Дорофей! Начало братского общения ВО Досточтимые участники Христе между нашими Святыми Церкэтого праздничного собрания! вами, как известно, ВОСХОДИТ КО Тридцать лет назад благоплодное временам Киевской Руси, к эпохе древо Святого Православия произтесного общения в вере единокроврастило новую животворящую и спа- ных славянских народов. сительную церковную ветвь — Авто- В середине прошлого столетия, кефальную Православную Церковь в когда, наряду с борьбой за нацио- Чехословакии. нальную и политическую свободу и социальное развитие, в Чехии и Сло- Долог и труден был путь право- вакии возникло движение за возрожславных Чехословакии к своему дение Православия, Русская Правомостоятельному бытию. Семена веры славная Церковь оказала этому дей- Христовой были посеяны на террито- ственное содействие. Зримыми памятрии вашей страны святыми равнониками нашего христианского братапостольными просветителями сластва стали построенные во второй повян Кириллом и Мефодием во втоловине прошлого столетия православрой половине IX века. Возвышенными ные храмы во Франтишковых Лазнях, всходами этих семян ознаменовался Карловых Варах, Марианских Лазуже первый период церковной жизни, нях, которые окормлялись пастырями давший целую плеяду святых под- Русской Православной Церкви, самовижников Божних. отверженно трудившимися на ниве Мы все, собравшиеся здесь, на Святого Православия на Чешской этом торжественном акте, знаем об земле. историческом пути Святого Право- Возрожденная после первой мирославия на земле вашей родины. Нам вой войны, гонимая и рассеянная в известны и радостные, , печальные годы фашистской оккупации, Правостраницы этой истории. И мы с блаславная Церковь в Чехословакии, годарением Господу думаем о том, что придя «в меру полного возраста вера православная на протяжении Христова» (Еф. 4, 13), три десятилевеков продолжала жить в сознании тия назад заняла достойное место в многих и многих чехов и словаков, благодатной семье равночестных Авпока, наконец Всеблагой Господь токефальных Поместных Православизволил явить Свою Божественную ных Церквей. В жизни Православия милость православной пастве Чехоэто было поистине великое церковнословакии через устроение ее автокеисторическое событие. Истекшие трифального церковного бытия. дцать лет автокефального бытия Нам весьма отрадно сознавать, свидетельствуют, что Православная что у истоков автокефалии Православ- Церковь в Чехословакии, вступив на ной Церкви в Чехословакии стояла путь самостоятельности, еще более Русская Православная Церковь, по- усилила свое служение обновлению, ложившая немало сил для объедине- укреплению и совершенствованию ду- 63

ховной жизни православных, устано- во благо наших Святых Церквей вила еще более тесное, живое общение. всего Православия, для укрепления с другими Поместными Православныдружбы и братства между народами ми Церквами, еще более углубила двух наших стран. свое свидетельство инославному миру Преисполненные чувствами глубо- • непреходящих духовных истинах кой духовной радости, мы участвуем Православия. Эта Церковь источает сегодня в этом светоносном празднисвет православного учения ближним ке, и от лица Русской Православной и дальним не в надменном сознании Церкви, ее архипастырей и пастырей, своего превосходства в познании бочестнго иночества и благочестивых гооткровенных истин Христова Еванмирян я горячо и сердечно приветстгелия, но в братолюбивой неуклонвую возлюбленную Сестру нашу - ной устремленности к общению и Православную Церковь в Чехословавожделенному единству всех хрис- кии, всех верных ее чад во главе с тиан. дорогим Собратом, досточтимым ее И ныне мы исполняемся глубо- Предстоятелем, Блаженнейшим Миткой духовной радости от сознания рополитом Дорофеем, с знаменательблагоуспешности осуществления братным церковным торжеством - тридской Православной Церковью в Чехоцатилетием самостоятельного церсловакии своей благодатной и спаковно-исторического бытия. сительной миссии по сохранению и при- Мы молимся • благословенном умножению великого наследия древней успехе Православной Церкви в Чехонеразделенной Церкви Христовой, по словакии на пути служения духовному утверждению евангельских принципов совершенствованию своей боголюбибратства, любви и мира на земле. вой паствы и благу народов вашего Наши две Святые Поместные Церотечества, единству Святого Правокви в тесном, неразрывном единстве славия, восстановлению в вере разосуществляют свое служение людям деленного христианства, утверждению и миру. Мы молимся Всещедрому справедливого и прочного мира меж- Богу нашему и свято верим, что и в ду всеми народами. грядущие годы отношения между Да благословит Господь Святую Русской и Чехословацкой Православ- Православную Церковь в Чехословаными Церквами будут преизобило- кии и да увенчает ее благие деяния вать благими плодами взаимопони- «неувядаемым венцом славы» во вемания, единства и любви Христовой ки. Аминь. Заседание Исполкома Синдесмоса в Югославии С 19 по 21 февраля 1982 года в мо- ных движений, в частности, высокую настыре Раковица близ Белграда, оценку получила совместная конфе- Югославия, проходило заседание Ис- ренция представителей Синдесмоса и полнительного комитета Синдесмоса. Экуменического Совета молодежи Ев- В заседании участвовали генераль- ропы (Москва, 12-16 апреля 1981 ной секретар Синдесмоса священ- года), а также богословский семинар ник Рауно Пиетаринен, Финляндия, представителей Духовных школ Русвице-президенты Синдесмоса архи- ской Православной Церкви и делегамандрит Августин, доцент Ленин- ции молодежи Финляндской Правоградской Духовной Академии, и Ма- славной Церкви (Ленинградская Дурия Стахович, Франция, а также чле- ховная Академия, осень 1981 года). ны Исполкома Синдесмоса иеромо- Члены Исполкома обсудили текущие нах Феофан, преподаватель ЛДА, вопросы, связанные с организацией Кристофер Бендер, США, Квами различных молодежных мероприятий, Иосиф Лаби, Гана, Хейкки Хуттунен, которые будут проведены в ГДР, Гре- Финляндия. ции и других странах. Большое внима- В ходе заседания был сделан об- ние было уделено подготовке съезда на зор итогов работы местных молодеж- тему «Единство и миссия», который на- 64

мечено провести во Франции с 25 по 29 Синдесмоса посетили Духовные шкоавгуста 1982 года с участием около лы Сербской Православной Церкви, а 100 православных делегатов из раз- также были приняты ее Предстоятеных стран. лем — Святейшим Патриархом Гер- Члены Исполнительного комитета маном. Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в гостях у Русской Церкви С 19 по 29 марта 1982 года в Со- трапезе в обители, во время которой ветском Союзе находилась паломни- Архиепископ Павел и отец наместник воз- обменялись приветственными речами. главляемая Высокопреосвященным Гости посетили Московские Духов- Павлом, Архиепископом Карельским ные Академию и Семинарию, где и всей Финляндии. Группу составляимели встречу с инспектором архили 27 человек, в основном студенты и мандритом Александром и професпреподаватели Православной Семисорами. нарии в Куопио. 22 марта гости знакомились с дос- 19 марта паломников встретили в топримечательностями Москвы. В тот Москве архиепископ Свердловский и же день Святейший Патриарх Москов- Курганский Платон, заместитель ский и всея Руси Пимен имел братпредседателя Отдела внешних церскую встречу с Архиепископом Каковных сношений, и епископ Пензенрельским и всей Финляндии Павлом. ский и Саранский Серафим, который На приеме был митрополит Минский и сопровождал Архиепископа Павла и Белорусский Филарет, председатель и его спутников в поездке • по нашей Отдела внешних церковных сношестране. Вечером паломники посетили ний. Отдел внешних церковных сношений 23—24 марта паломники провели и были приняты его председателем в Пскове. Они молились в Псково-Пемитрополитом Минским и Белорусчерском монастыре и посетили пушским Филаретом. В тот же день гости кинские места. посетили Издательский отдел Мос- 25—28 марта паломники находиковского Патриархата. В честь ПредлиСь в Ленинграде. стоятеля Финляндской Православной Архиепископа Павла с любовью приветствовал мит- Церкви митрополит Филарет устроил рополит Ленинградский и Новгородужин в своей резиденции в Серебряский Антоний. Архиепископ Выборгном Бору. ский Кирилл, ректор Ленинградской На следующий день, в субботу 20 Духовной Академии, устроил в честь марта, делегация из Финляндии по- Предстоятеля Финляндской Правосетила несколько московских хра- славной Церкви обед. Студенты иЗ мов. Вечером гости были на всенощ- Финляндии знакомились с Ленинном бдении в Успенском храме в Но- градской Духовной Академией, поводевичьем монастыре. сещали лекции. 21 марта паломники провели в 27 марта гости молились за все- Троице-Сергневой Лавре. Архиепис- нощным бдением в академическом коп Павел возглавил совершение Бо- храме. В воскресенье 28 марта Архижественной литургии в трапезном епископ Павел возглавил совершение храме во имя Преподобного Сер- Божественной литургии в Тронцком гия, игумена Радонежского, чудособоре в Александро-Невской Лавре. творца. Владыке Павлу сослужили В тот же день Архиепископ Павел саепископ Серафим, наместник Лавры молетом возвратился в Финляндию, архимандрит Иероним, священноноостальные члены паломнической групки Лавры и паломники в священном пЫ выехали на родину утром сане. Затем гости были на братской 29 марта. 65

КОММЮНИКЕ

собеседования делегаций Русской и Грузинской Церквей 1—2 апреля 1982 года в Москве, по благо- Предстоятелей Русской и Грузин- Церквей - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин, состоялось собеседование между делегациями двух братских Церквей. От Русской Православной Церкви в собеседовании участвовали: Минский филарет, председатель Отдела внешних церковных делегации; митрополит Крутицкий Ювеналий; протомерей Иоанн Белевпрофессор Ленинградской Духовной Академии; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений; К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академин; В. А. Никитин, ратурный редактор Богословского редакции «Курнала Патриархии»; Г. Н. Скобей, церковных сношений. Грузинская Православная Церковь представлена делегацией в составе: митрополит Кутансский • " Гаенатский Николай, председатель Отдела внешних церковных Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата сношений, - глава делегации; архиепископ Чкондидский и Цагерский Иоани; архиепископ Сухумский и Абхазский Давид; пресвитер Гурам Шаламберидзе. прото- Во время собеседования, проходившего В атмосфере братства и сердечности, обсуждались вопросы жизни двух Церквей и межправославного сотрудничества, Делегации Русской и Грузинской Автокефальных Церквей обменялись мнениями по вопросам, связанным с православным участием и вкладом в подготовку в проведение межхристианских - диалогов, деятельность Всемирного Совета Церквей и экуменического движения в целом и в связи с предстоящей VI Ассамблеей ВСЦ в Ванкувере в 1983 году. Участники встречи обсуждали вопросы патриотического и двух Церквей миротворческого служения условнях обострившейся международной обстановки, характеризующейся реальной угрозой ядерной войны. В связи с этим особое внимание они обратили на подготовку и проведение предстоящей Веемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Митрополит Кутаисский и Гаенатский НИКОЛАЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Патриархата ХРОНИКА Соболезнование Болгарской Церкви. 2 марта 1982 года скончался викарий Софийской митрополии епископ Левкийский Парфений, видный богослов и агиолог Болгарской Церкви, один из помощников блаженнопочившего Святейшего Патриарха Кирилла и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Максима. В составе болгарских церковных делегаций он неоднократно был гостем Московского Патриархата, принимал участие в торжествах Русской Церкви и с любовью оказывал внимание делегациям нашей Церкви, посещавшим Болгарию. В связи с кончиной епископа Парфения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму телеграмму соболезнования. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет также выразил соболезнование Предстоятелю Болгарской Церкви. Заседание в Пендели. С 26 марта по 2 апреля 1982 года в Афинах, в монастыре Пендепроходило заседание подкомиссии Смеправославно-лютеранской богословской комиссии по диалогу. Тема заседания - подготовка ко второму пленарному заседанию Смешанной комиссии. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал член Комиссии проф. А. И. Осипов.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Консультация КЕЦ в Бухаресте 22—26 марта 1982 года по приглашению была отмечена важность и необходимость Румынской Православной Церкви в Богословпреодоления разделения между духовностью ском институте в Бухаресте состоялась кони ответственностью как в жизни каждого чесультация Конференции Европейских ловека, так и в жизни человеческого обществей на тему «Воздыхающее творение (Рим. ва вообще. Консультация показала, что ду- 8, 21). Христиане Европы в поисках своей ховность является той областью в бытии мнответственности сегодня». На консультации ра, через которую действует сила и благопредставлявших дать Христова учения. Дух Святой, настав- 17 европейских Церквей — членов КЕЦ. Римляя христиан на всякую истину, через Церско-Католическая Церковь официально была ковь Христову воздействует на мир и людей Советом Европейской Епископв плане воспитания их ответственности перед ской Конференции. Богом за состояние физического мира. Работа консультации проходила в трех сек- Консультация циях на основе докладов: КЕЦ стремиться к обнаружению

1. За новый стиль жизни: против разделезей между человеком и природой, ния между духовностью и ответственностью интенсивным разработкам вопросов, относяв мире — профессор Димитрий Станилое (Румыння); щихся к богословию творения, к более глу-
2. За новое христианское отношение КО бокому богословскому осмыслению ческих проблем. всему сотворенному миру: против эксплуата- Консультация подчеркнула важность и необходимость для христиан ции природы - профессор Гюнтер Альтнер тивно участвовать в деле сохранения мира, (ФРГ): последовательно выступать против опасности
3. За активный вклад христиан в дело миядерной войны. ра сегодня: против ухода и отказа от мира От Русской Православной Церкви в работе политики — профессор Энд Макдонаг (Ирланконсультации протонерей дия) Владимир Сорокин, профессор Ленинградской Цель консультации — попытаться осмыслить Духовной Академии, настоятель Николо-Боболее ответственное отношение христиан КО гоявленского кафедрального собора в Ленинвсему сотворенному Богом миру, особенно в протонерей Петр Бубуруз, вопросе взаимоотношения Бог — природа - Свято-Троицкого в г. Кишиневе, человек. Владимир Владимирович Иванов, В результате обмена мнениями и дискуссии Московской Духовной Академни. Конференция христиан и мусульман в Коломбо С 30 марта по 1 апреля 1982 года в Коломбо, Шри Ланка, проходила конференция на тему «Христиане и мусульмане, живущие работающие : совместно», организованная Всемирным Советом Церквей и Всемирным Мусульманским Конгрессом. В заседаниях участвовало около 30 христиан и около 30 мусульман из разных стран мира. На конференции обсуждались вопросы, связанные с совместной деятельностью в области помощи нуждающимся и с улучшением вза- ИМНЫХ отношений. Был рассмотрен вопрос положении беженцев в тех частях мира, где возникают межрелигиозные конфликты, усугубляемые политическими, экономическими другими проблемами. На заседаниях сопредседательствовали президент Всемирного Совета Церквей Д-р Т. Б. Симатупанг (Индонезия) и президент Всемирного Мусульманского Конгресса д-р Маруф Дауалиби (Пакистан) при участин министра по делам ислама в Шри Ланке д-ра М. Ханифа Мохаммеда. На конференцию были приглашены представители Римско-Католической Церкви и международной организацин ЮНЕСКО С 3 по 5 апреля там же был проведен семинар, на котором христиане, участники котференции, обсудили результаты прошедшей межрелигиозной встречи. конференции принял участие член комиссии ВСЦ по диалогу с людьми других вер н идеологий архимандрит Августин (Никитин), доцент Ленинградской Духовной Академии. 67

Поездка архиепископа Уманского Макария во Флориду Объединенная Методистская Церковь штата Флорида, США, ежегодно проводит ознасвоих верующих и духовенства какой-либо Церковью. 1981 году ознакомилась с жизнью протестантских Церквей Восточной Европы. В 1982 году осуществляется знакомство с Православной Церковью, в частности с Русской Православной Церковью. Для этой цели в США был приглашен и пробыл во Флориде с 13 по 25 февраля архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. Утром 14 февраля архиепископ Макарий по приглашению настоятеля Благодатной Объединенной Методистской Церкви и Майами-Бич Майкла Лумиса был за богослужением и обк молящимся с проповедью. архиепископ Макарий присутствовал на нового методистского храма в Майами-Бич и по просьбе епископа д-ра рассказал присутствовавшим на богослужении о значении храма в жизни православных верующих. Вечером в библиотеке при Майамском университете состоялась встре- Макария лиции для ограничения вооружений и выживания, объединяющей 25 организаций, сотрудничающих для мира и разоружения. В Коа- ЛИЦИИ тредставлены Методистская Церковь штата Каролина, квакеры, лига женщин, Международная еврейские миротворческие организации и другне. Архиепископ Макарий рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, о предстоящей в мае 1982 года в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». 15 февраля архиепископ Макарий выступил в культурном центре Первой Объединенной Методистской Церкви Майами-Бич - докладом о жизни Русской Православной Церква в Советском Союзе. После выступления присутствовавшие задавали архиепископу Макарню многочисленные вопросы. 16 февраля архиепископ Макарий встретился с духовенством и верующими городов Бока Рейтон, Делрей-Бич, Палм-Бич. В последующие дни он выступал в методистских общинах в Холливуде и Форт-Пирс, в г. Дейтона- Бич, в Хауторнской общине на семинаре В поддержку ООН, организованном д-ром Карлом Соулом, в Лисберге, встречался с преподавателями и учащимися воскресной школы в г. Дейтона-Бич, верующими Бродвейской церкви г. Орландо, Объединенной Методистской Церкви г. Сент-Питереберга, выступал по местному телевидению, встречался со студентами и преподавателями Стетсонского университета в г. Диленд, с руководетвом Объединенной Методистской Церкви штата Флорида, с преподавателями и студентами Южного Флоридского колледжа в : Лейкленде, с верующими г. Флоренс и г. Данедин, с деловыми кругами в г. Сарасоте. Перед отъездом на Родину архиепископ Макарий встретился с настоятелем протонереем Давидом Миллиганом и прихожанами православного храма во имя святого Григория Богослова в г. Тампа (Патриаршие приходы в Америке). В гостях у христиан Индонезии С 28 декабря 1982 года на острове Бали (Индонезия), по приглашению д-ра М. Ихроми, Реформатская Церковь Индонезии, состоялась встреча членов Комиссин Всемирного Совета по диалогу с представителями нехристианских религий и идеологий. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие член этой Комиссии архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академин. Работа Комиссии проходила в местном христианском центре Дхаяна Пура (в переводе индонезийского — «место размышлений, мо- При открытии заседания и в течение вых двух дней в работе комиссии участвовал президент Индонезии д-р Т. Б. Суматупанг. Члены комиссии обсудили вопросы, ющиеся развития отношений и продолжения диалога с мусульманами, индуистами и иудаистами. Как известно, в ходе межрелигиозных собеседований, проходивших в странах со смешанным христианско-мусульманским населением, был накоплен большой опыт, обобщенный на конференции, состоявшейся в марте 1979 года в Шамбези, Швейцарня, по теме «Христиане и мусульмане, живущие вместе» (см. «ЖМП», 1980, Nº 7 с. 66, Аналогичные межрелигиозные собеседования проводились также между представителями христианских Церквей и иудаистами 1979, Nº 8, c. 66, 67). В ходе этих встреч возникла необходимость сформулировать тезисы, которые вырабатывались чение четырех лет. Содержание тезисов суждалось членами консультации ВСЦ «Церковь и еврейский народ», а также представителями различных Церквей и членами Международного еврейского комитета по ? религиозным консультациям. На очередном заседании консультации ВСЦ «Церковь и еврейский народ» в нЮне 1981 года в Колни, Лондон, был принят текст документа под за- «Руководящие иудаистско-христианского диалога». Комиссии рассмотрели тезисы и приняли их с некоторыми поправками. Большое внимание было уделено предстоящей в 1983 году в Ванкувере, Канада, VI Ассамблее ВСЦ. Некоторые члены Комиссий свои богословские разработки темам: «Иисус Христос — Жизнь «Образы жизни», «Жизнь как дар Бога». Комиссия обсудила также состав гостей — представителей нехристианских религий и идеолокоторых решено пригласить на VI Ассамблею ВСЦ в качестве наблюдателей разных стран и континентов. Высказывались также соображения ло по-

воду предстоящей весной 1982 года в Шри Ланке богословской консультации «Христиане и мусульмане, живущие и работающие совместно», причем была подчеркнута важность темы этой консультации для многих регнонов земного шара, где христианско-мусульманские отношения находятся в различных стадиях становления. Члены Комиссии получили информацию и ознакомились с материалами Подготовительного комитета созываемой по инициативе Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Пимена в Москве в мае 1982 года Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», в которой примут участие представители : различных религий из многих стран мира. Одно из заседаний комиссии было посвящено обзору новых религиозных течений. Архимандрит Августин представил членам Комиссии доклады: «Буддизм в России» «История изучения ислама в России». К этим докладам с особым интересом отнеслись участники комиссии из тех стран, где буддисты либо мусульмане составляют большинство населения. Поздно вечером 31 декабря, после заседания, делегаты собрались в конференц-зале христианского центра Дхаяна Пура для встречи Нового, 1982 года. Протестантский пастор одного из близлежащих приходов возглавил эту встречу: он прочитал избранные тексты из Священного Писания Нового Завета, произнес краткую проповедь, а затем все присутствовавшие пропели НЫХ несколько духовпеснопений американских негров-христиан. Незадолго до полуночи все поздравили друг друга с новолетием. Помимо рабочих встреч и ознакомления с балийским индуизмом, членам Комиссии была предоставлена возможность посетить деревню Блимбингсари, расположенную в 120 км северо-западу от Денпасара — столицы Бали. Это единственная христианская деревня острова, все жители которой принадлежат к Протестантской Церкви Индонезии. Здесь мы встретились с прихожанами. Местный пастор И. Ньоман Суяса рассказал гостям о возникновении христианства на Бали, о жизни прихода. христианским миссионером Бали был голландец Ян де Вроом, КОТОрый прибыл на Бали в 1866 году. После нескольких лет напряженных трудов ему удалось обратить в христианство первого балийца. Но когда новообращенный балиец вернулся в свою деревню, ему пришлось столкнуться с огромными трудностями. Очевидно, Ян де Вроом мало сделал для того, чтобы в дальнейшем наставить на праведный путь этого человека: когда они встретились снова, балиец в слепой ярости убил миссионера. За сопреступление он был схвачен казнен голландцами в Батавии, Н как в то время называлась Джакарта. После эТОГО Бали надолго стал островом, закрытым для какой-либо христианизации. В 1920-х годах исследователи из Голландии, Германии и США как бы заново открыли для себя этот остров с его древней культурой, в связи с чем усилилась и миссионерекая активность. Но в Римско-Католической 1923 году помощь • Лютеранской Церквей, которые решили послать сюда свонх миссионеров, была отвергнута голландским Кафедральный собор в Джакарте, Протестантская Церковь Индонезии генерал-губернатором, ибо он опасался отрицательных последствий в результате резкого вторжения христиан балийскую культуру с ее древними традициями В 1929 году китайскому евангелическому миссионеру Чанг То Хану удалось получить от голландского генерал-губернатора шение приехать на Бали для духовного окормления нескольких китайских христиан, которые прибыли Бали, в Денпасар, для ведения торговли. Ему разрешили вести свою деятельность только среди китайцев, сумел найти подход к местным жителям через тех христнан, которые к тому времени были женаты на балийках. И хотя Чанг То Хан не знал балийского языка и очень слабо говорил на индонезийском языке, ОН принял приглашение местных жителей посетить их деревни. В результате его миссионерских усилий в 1931 году первые одиннадцать балийцев приняли крещение. Слабый огонек христианства быстро стал распространяться от ОДной деревни к другой, поскольку местное население имело очень тесные связи. Второе массовое родственные крещение произошло в 1932 году, и это событие вызвало большую сенсацию не только на Бали, но даже в правительственных кругах Батавии, так как на Бали уже насчитывалось 266 христиан. Но все новокрещеные испытывали большие трудности, поскольку онн были исключены из десы (сельской общины) Н ЛИшилисЬ земельных наделов, а сам миссионер Чанг То Хан был изгнан с острова. 69

Местные христиане-балийцы остались без Церковь, Нидерланды, духовного окормления, НО после долгого певал прихожан на индонезийском языке, коториода борьбы и преследований балийским рый он освоил, работая миссионером на Центхристианам удалось сохранить свою общину. ральной Яве с 1950 по 1965 год. В настоящее время она насчитывает шесть Мы покидали гостеприимную общину под тысяч человек, живущих на Бали, и еще которые обычно сопровождадвенадцать тысяч человек, которые переселибогослужения в лись на остров Сулавеси. Часть балийских Бали. Кулкул - это полый христиан, не имеющая земельного надела, деревянный чурбан, который в живет либо в Денпасаре, либо в других не- Сигнальные кулкулы - прибольших городах острова. Но многие балий. надлежность любой деревенской общины, цы-христиане не захотели порывать со своим балийцы-христиане сохранили эту старинную традиционным занятием - сельским хозяйст- традицию. вом. Они обратились к местным властям ост- По возвращении с о. Бали некоторые члены рова за помощью. Им был выделен большой в Комиссии достопримечательные участок земли в западной части острова, где ста, связанные с религиозной в то время свирепствовала малярия, и они в Явы, осмотрели такие выдающиеся течение многих лет возделывали свои участки древнеяванского зодчества, как Боробудур ки земли, отвоеванные у джунглей, сражались и Прамбанан, которые в настоящее время с дикими зверями, змеями и москитами. Их ставрируются содействии ЮНЕСКО дела шли успешно, и в начале 1970-х ГОДОВ Во время пребывания на они решили построить каменный храм на ме- Комиссии Бали каждый из приобрел бесценный сте прежнего, деревянного. К 1975 году стронизучая жизнь христиан в кой культурной 11 исторической традиции, а также соприкасаясь землетрясение разрушило постройку, н с повседневной жизнью представителей нехрипришлось начинать сначала. Теперь постройка стианских религий. Этот опыт поможет храма завершена, его перекрытие покоится миссии более плодотворно работать в будуна мощных оетонных опорах, а стены отсутщем и на практике осуществлять созвучнЫй ствуют, так как в них нет необходимости из-за нашему диалогу девиз, начертанный на индожаркого климата. Алтарная часть храма обнезийском гербе: «Единство в многообразии». а по направлению к Что касается общих впечатлений, вершине вулкана, у подножия которого раскиных участниками встречи по балийцы считают огнедыща- Индонезий, то лучше всего их можно щие горы символом жизни, а океан - симвозить словами премьер-министра лом смерти. По своему устройству деревня вахарлала Неру († 1964), который в 1955 году Блимбингсари выгодно отличается от других посетил Индонезию, участвовал в работе балийских деревень правильной планировкой Бандунгской конференции, а затем, побывав и благоустроенностью. Бали, так сказал об этом острове: «По- После ознакомления с укладом жизни меследний рай на земле и утро мира». члены делегации проследовали в храм, который по случаю воскресного Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА был заполнен прихожанами; Блимбингсари насчитывается 1200 человек. Бо- ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА гослужение было проведено, согласно протестантским традициям, с чтением Евангелия, пением духовных гимнов и проповедью пастора. Но совершенно необычным явилось то, что песнопения сопровождались игрой Это было яркое и красочное Решением Синода Протестантской Церкви Индонезии в 1976 году в местные богослужения в качестве неотъемлемого элемента введены священные танцы, поскольку христиане обладают богатыми танцевальными традициями, унаследованными от древнебалийской культуры. Поэтому богослужения прихожанами появились балийки, яркие позолоченные саронги, и начали рить с ними на языке танца. Оркестр играл все громче и быстрее, темп неудержимо нарастал, и затем вдруг резко обрывался, не достигая ожидаемого апогея. Игра в оркестре или участие в цоров рассматриваются прихожанами как пообязанность, как служение Они лишь выполняют свой церковнообщественный долг перед общиной, участвуя в обязательных для всех членов празднествах и обрядах. По окончании богослужения представитель христианской С 22 по 25 марта 1982 года архиепископ Волоколамский Питирим принимал участие в работе по программе годовой Ассамблеи менического круга по информации в Европе, проходившей в Боссэ (Швейцария). На встрече христианских пишущих журналистов были заслушаны и обсуждены доклады, главная тема которых формулировалась так: «Что могут сделать церковные публицисты для мира?» Проблема рассматривалась в экуменическом, миссионерском и политическом аспектах. С докладами Хельмут Хикел, ГДР, — «Как Церкви друг с другом ся?», Хоенк Хоекстра, Голландия, — «Как Церкви могут быть услышаны каждым отдельным человеком?», Микаэль Траберг, Великобритания, - «Новый всемирный коммуникационный порядок». Микаэль Траберг построил свой доклад на основных идеях книги Сина Майкбрайда «Голосов много, мир один». Директор Департамента Коммуникаций прочитал доклад «Христианская коммуникация с точки зрения ВСЦ», который представил собой попытку разработать оптимальную стратегию коммуникаций в ВСЦ. Члены ЭКИЕ засвидетельствовали свою заинтересованность в разработке программ, общины д-р И. Мастра представил прихожанам гостей и рассказал о задачах, стоящих перед Комиссией. модератор Комиссии д-р Д. Мульдер, Рефорными коммуникаторами основе, которая волила бы объединить усилия, направленные на достижение взаимопонимания.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Хвала и надежда койно выговорить эти отрадные именования: Вспоминается «Пресвятая, Пречистая, Пасхальное слово святителя Иоанна Златоуста: «Аще Преблагословенная, Славная..» кто благочестив и боголюбив, да на- ную мать, Так измученный сын, увидев родспешит к ней. И даже сладится сего добраго и светлаго тор одни слова жества!.» «Любочестив» — любит, хо- «мама», «мать моя», «родимая» без всяких просьб зажичет оказать честь, милость, любвегают всю душу, наполняют ее сладобилен Владыка: «Приемлет последко-жгучей любовью. И облегчающие няго, якоже и перваго... Темже убо душу слезы катятся из скорбных глаз внидите вси в радость Господа своена грудь родимой матери... ГО... Трапеза исполнена (обильна) : К кому я еще прибегну после Спанасладитеся вси! Телец упитнный; сителя, как не к Тебе, Мати моя! никто же да изыдет алчай: вси насладитеся Ведь Ты чрез Сына Твоего соделапира веры! Вси восприилась и нам всем Матерью! И Тело, мите богатство благости! Никтоже да и Кровь, которые Он сейчас предларыдает (не жалуется) убожества гает, от Тебя Им взяты! Значит, и (своего): явися бо общее Царство! нас Ты питаешь в Нем! Потому при- Никтоже да плачет прегрешений: бегаю с надеждой, уже несомненной! прощение бо от Гроба— возсия...» Литургии святителя Василия И к ней всегда приходишь без страха! Даже Архангела Михаи- Великого прошения столь многочисла я боялся. Даже Крестителя, покаленны, что задостойник «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» яния сурового проповедника, призывать страшился иногда, многих велипоется весьма медленно. ких святых не решался молить, опу- Когда я произношу «изрядную» ская пред ними, как повинный, свою хвалу Владычице, Богородице, с этим главу. Разве они так жили, как я? благословенным именем в мою душу Раза они Разве они тк учили, как я делаю? врывается новый поток чувств и мыс- Но вот к Самой Пречистой из чилей... «О, Матерь Заступница! Пусть я и недостоин, но Ты- моя Споручстых, Самой Святой из святых, к «Честнейшей Херувимов и Славнейница. Ты, знаю, не отвратишь лица шей Серафимов» приступаю с надеж- Своего... Знаю, знаю это... Подкрепи дой и без «страха»! Если иногда и меня! Поддержи меня в моих проськ Самому Всеблагому Искупителю бах к Жениху пира, Твоему Сыну, прийти страшно, тогда обращаешься Богу нашему! Сама проси Его за к Ней как к не отказывающей Маменя, ведь ради Тебя Он все сделает!» тери, сердце Которой всегда открыто ДлЯ Святое имя Матери детей Ее! Потому так радостно Милосердной слышать имя Ее. Как это и премудвливается отрадной надеждой в наши ро, и умилительно, и утешительно, сердца. И много-много легче делается что сразу после Жертвы Христа все на душе! О, сладко произносить и мне мы слышим это отрадное имя Владыимя Ее. Иногда я даже не могу спочицы Богородицы. Прибегайте же к Ее помощи и вместе с Ней идите со Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархин», 1982, NºNº 1-5. своими скорбями, нуждами, слезами к Ее Сыну и Богу, Жениху Тайной 71

Вечери. «Никтоже притекаяй к Те- так, если вспомнить притчу о пире. бе, — взывает Церковь, — посрамлен с которого удален был уже севший от Тебе исходит, Пресвятая Дево. Но за стол, но не имевший брачной просит благодати и приемлет к полез- одежды. ному прошению». Но более страшно сознание собст- Перечислив все наши нужды, мы венного недостоинства архиереем, как после этого вспоминаем о благодарследствие грехов: «Не возбраниши ности. ..Это совершенно естественно благодати... от Даров». — Нужно именно для нас, немощных и скоропасаться, чтобы грехи наши не мебящих. Мы все со своими скорбями и шали благодати Святого Духа дейсо своими прошениями. И когда все ствовать - как теплу от солнца - на это изложим, тогда поймем, что нужнас... Итак, Таинство совершено. но благодарить и прославлять Винов- Так разъяснилось, к утешению наника нашего спасения: Пресвятую шему, главное опасение. Известен Троицу. Поэтому священник после случай и у самого святителя Васивсех прошений о милости просит лия Великого, когда Святой Дух, разрешения благодарить Пребожестобычно явно зримый им в виде голувенную Троицу, прославлять Ее Имя: бя, однажды не сошел при призыва- «11 даждь нам единеми усты и единии Его, причиной чему послужила нем сердцем славити и воспевати преплотская нечистота одного из диакочестне и великолепое Имя нов. Когда прозорливым святителем Отца и Сына и Святаго Духа»... и тепоследний был отстранен от престола, перь, и всегда, и во веки веков! Пред- Святой Дух сошел, и преложение состоятель сначала славит Бога вершилось. Но такие случаи были Троице, а после этого преподает наисключениями, обычно же, по веророду милости, которые даруются чрез ванию Церкви, Таинство всегда со- Господа Инсуса Христа: «И да бувершается. дут милости великаго Бога и Спаса В таком случае, что же «возбранянашего Иисуса Христа со всеми вается»? Ясно теперь, возбраняется дейми». ствие благодати через Святые Дары Одно место в Литургии святителя на людей. Какой благодати? Всевоз- Василия Великого особенно сильно можной милости, о которой только действует на мою душу. что просили для всех. Благодать и Помянул он всех, в - большинстве милость - эти слова часто заменяют тайно, а священнослужителей («В пердруг друга в Священном Писании и вых помяни..») и явно, а потом мобогослужении. А кроме того, молитлится о себе, неожиданно сокрушенся архиерей, чтобы в Причащении нано: «Помяни, Господи, по множеству ши грехи не воспрепятствовали дейщедрот Твоих, и мое недостоинство...» ствию благодати на нас. Теперь стало Это все понятно и уместно. Но вот ясно содержание молитвы. далее такие слова, каких не было Но что же имеет в виду архиерей в даже и за «Херувимской»: «Прости ми этот раз? Не о сослужителях говорит всякое согрешение, вольное и невольон, ибо о них говорится далее — «да ное». А затем: «И да не моих ране посрамиши» «весь священнический ДИ грехов возбраниши блачин», а именно о самом себе: да не годати Святаго Твоего Духа лишен он сам будет милостей Боот предлежащих Даров». И, жних. Но не только это... И больше: наконец, просит о всех священнослуради его грехов и ради посрмленжителях: «И ни единаго же нас поных священнослужителей милостей срамиши». может лишиться и Церковь, и паства. Последнее по своей общей мысли Что это именно так, ясно видно иЗ еще допустимо и понятно как выраследующих слов: «Не возбраниши», жение сознания недостоинства, что у «не посрамиши». «Посети нас благосвятителя Иоанна Златоуста выражестию Твоею, Господи, явися нам боно в иной форме: «Да не в суд или гатыми Твоими щедротами». И далее во осуждение...» У святителя Василия исчисляются эти посещения - и щедро- Великого сильнее: «посрамиши», поты: благорастворение воздухов, мир срамлением отвергнешь. До сих пор Церкви, ограждение от ересей, принятакого уничижающего слова мы еще тие нас в Царство Божие, дарование не слышали, но все же это именно нам мира и любви Божней. 72

Вот какие милости! И они могут (Литургия святого Василия Великовстретить препятствие из-за грехов- го). ности и недостоинства «священниче- Так закончился главный момент ского чина»... Как страшно! Как важ- Литургии - евхаристический канон. на духовная чистота предстоятелей! Пир уготован! Теперь должно при- За нашу нечистоту все люди могут ступать к Агнчей трапезе. лишиться милостей Бога! Разница в духовном настроении до И теперь более понятной станет Евхаристии и во время нее весьма связь: вот архиерей молился Жениощутима: там - больше покаяния, здесь - надежды или ху, предстоящему нам в виде «предмилости); лежащих Даров», все наши нужды там - молитвы помиловании, исчислил. Но вдруг пронзила его дуздесь - благодарения. шу мысль: «А что если за мое недостоинство откажет Господь в прось- Участие в Брачной вечери бах?! Ведь и ходатай должен быть угоден Богу, а иначе он повредит и Главное, существенное, теперь скасвоим просителям, если чем-либо прозано. гневит Его. И, смущенный этой Остается готовиться к Причащению, к Трапезе Господней на Агичем мыслью, святитель спешит смириться: браке. Но о Причащении я желал бы «Если я и плох, то не накажи друтих из-за меня, не лиши их Своей написать особо, в отдельном очерке. благости, Своей милости, о которой Теперь же скажу лишь кратко о поя просил Тебя, Господи!» следней части Евхаристии (или конце Такое смиренное моление не толь- Литургии); тем более, что по разным ко пролагает путь для благодати друместам я уже кое-что объяснил... С начала Литургии верных наибогим, но низводит помилование и на лее сильным было покаянное насамого сокрушающегося: «И даждь строение, которое искало разрешения нам (следовательно, и ему)... славив милости Агнчей, а сама Евхаристия, ти Пречестное... Имя» Троицы... Покак мы видели, безусловно носила хаэтому архиерей не усомнится препорактер преимущественно благодардать благодать для всех: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса ственный, и лишь отчасти переслаивавшийся покаянием. Теперь, когда нашего Писуса Христа со всеми вами». подойдет время Причащения, насту- И если он просит большего- пропит момент радостно-блаженный (от Причащения до окончания Литургии). славления Отца и Сына и Святого И вот между ним и Евхаристиче- Духа, то, без сомнения, даруется ему ским каноном начнется сейчас особый, и меньшее: все прочие милости. Поотличный от тех, момент мирной тиэтому на пожелание милостей народ шины, им проникнуто всё, начиная отвечает ему с не меньшей верой: от ектении до Причащения... «И со духом твоим» (да будут они!). Вновь сравнение. Мы считали себя Так разъяснилось и это место хва- недостойными, мучились: будем ли лебного евхаристического канона. допущены к трапезе (покаяние). Нас Я счел необходимым особо на нем приняли: мы благодарим с Ангелами остановиться как для того, чтобы («Свят»), торжествуем с Богородицею показать духовное состояние в эти и Святыми и просим себе и другим моменты священнослужителей, так и участия в Брачной трапезе. Наша с той целью, чтобы еще раз засвидепросьба принята: «милость» оказана. тельствовать, что вся Евхаристия действительно И что же дальше будет с нами? Копронизана покаянным нечно, мы успокоены, ради нас всё настроением, и это не только в пои приготовлено. нимании меня, грешного, а и вообще Но перед тем как придти в такое священнослужителей, так и у святи- мирное настроение, мы, удовлетвотеля Василия Великого! Это не тольренные и за себя, и за тех, о которых ко утешает и ободряет нас, малодупросили, идем искать свое место, но шествующих, но и заставляет искать уже без сомнения, благонадежно, выход в смирении, молении, духов- удовлетворенно, мирно. ном бодрствовании, а еще лучше- Психологически так и должно быть: «в чистом свидетельстве совести» до сих пор мы были напряжены, сна- 172

чала мучительно-сокрушенно, потом перед ней- мир и отдых надежды. благодарственно-просительно. Но вся- В него и вводит теперь Церковь. кое напряжение дается трудно (и по- Дальнейшие молитвы именно к этокаяние, н хвала, и просьбы). Устает му и готовят. И тогда нам ясен будет душа... а впереди предстоит самый строй Литургии верных: сильный, потрясающий момент ра- Подготовительное время педостного, требующего всех сил веры, ред Евхаристией (от начала Литурсовести, — приобщения Самого Агнца, гии верных до конца 1-й ектении и потому, безусловно, необходима ду- «Исполним»). ховная передышка, мирный перерыв. Cama Евхаристия, Евхаристи- Усталой душе нужно успокоиться от ческий канон (от «Мир всем» до возпрошлого и собраться к будущему. гласа «И да будут милости»), или Это даже положительно необходимо. Преложение, «Жертва хваления», со- И тогда нам станут понятными все вершение ее. частности. Усвоим сразу главное: сей- Причащение Жертвы, с подгочас будет мирный перерыв. И прежде товительным введением B него. Это всего мне станет совершенно понятособая, третья часть. ным, почему не сразу после Евхари- Нам стал понятен перерыв, который стии причащаются: не хватило бы сил сделала Церковь между Евхаристичепосле такого напряжения переходить ским каноном и Причащением: необтотчас же к еще большему сосредотоходим как бы отдых между двумя ченню. А, кроме того, нужно и к этоважными моментами (Преложением, му, то есть к собственному участию в или приготовлением, Брачного Агнтрапезе, подготовиться, «найти свое ца и Причащением, или вкушением место», «осмотреться», не торопиться, Его). Следует достойно приготовить а чинно, степенно, со всеми вместе, нашу душу к «Тайной вечери». Нуждружно, в единстве, со спокойной соно войти в мирное устроение духа и вестью, тихо, благонадежно подойти сосредоточиться. Но можно ли и в в свое время к своему месту за тра- этот момент, даже и умиренной дупезою, и так уже приступить к ней. шой, забыть о своем недостоинстве, Как и полагается пред обедом, сна- отрешиться от сознания несоответстчала нужно помолиться Богу, вспомвня нашей нечистоты со святостью нить еще раз, что ты удостоен по ми- Агнца? лости хозяина на этот пир, да об этом Можно ли вполне освободиться от тебе даже напомнят, — ради тебя же, покаяния? Думаю, это просто немысчтобы ты и вкушал-то с правильным лимо. И даже не должно. А потому настроением; чтобы ты был достоин мы можем ожидать, что сокрушение трапезы Царской... и покаяние, которые сильно воздей- Ибо и за обычной трапезой мы ствовали на душу с начала Литургии должны себя вести чинно, достойно, верных и которые в начале Евхариспо установленным благородным пра- тин почти совсем исчезли и проявивила приличия например, скромно. лись только после нее, примут иной занимать свои места, а не садиться характер. Если в первой части покавыше положенного, не толкаться, не яние мучительно искало и нашло выоблокачиваться развязно на стол, но ход в надежде на умилостивительную прямо (собранно) сидеть, не шуметь, Жертву, во второй части покаяние а молча или тихо беседуя, вкушать, сначала поглощено было благодарне стучать приборами и так далее. ной хвалою, а после соединилось с Если так всё упорядочено бывает надеждой на щедрость Жениха, то на земных пирах, то еще с большим теперь покаяние примет характер совтрезвением и духовной собранностью сем особый - мирный, как если бы мы подобает присутствовать на пире Боперешли горный хребет, преодолев жественного Агнца, в Царстве Претрудность подъема. святой Троицы. Всё это происходит в Иначе: в первой части преобладало мирном устроении, в спокойном чино- сокрушение, во второй - благопоследовании. И это вполне понят- дарение, теперь предстоит умино: муки уже были пережиты, исход ление. А в умилении, по объяснению из них найден, хвала вознесена, мило- святого Иоанна Лествичника, сочетасти испрошены. Всё волнующее пе- ются сладость и тихая скорбь. Так режито. Осталась радость впереди, а христианин наилучшим путем приго- 14

товится к Приобщению Святых Хри- рерыв был необходим. Обычно Церстовых Таин. ковь эти перерывы всегда заполняет И из смысла искупления очевидно: ектениями, большей частью так наесли принесена уже Жертва для на- зываемыми «малыми» («Паки и пашего спасения, то нужно дать место ки»), что особенно видно на канонах упованию на эту, принесенную за нас (по 3-й, 6-й и 9-й песнях), между Жертву. Иначе выявится неверие в ее «славами» кафизм на утрени, в начасилу и в милосердие Божие, или не- ле Литургии, и всего заметнее на Пасподготовленность к Брачной вечери, ху. После каждой песни канона - мадля не имеющего «брачной одежды» лая ектения. Ектенией же нужно за- (Мф. 22, 12). полнить наступивший перерыв Если званая душа и после Евхари- (после Евхаристии и до Приобщестии будет томиться и, может быть, ния). Но здесь взята не малая ектееще мучительнее, чем до Причащения, а просительная, потому что «мания, тогда страх увеличивается еще лая» слишком мала для такого торбольше. жественного момента и слишком об- После Преложения мы должны го- ща. Нужна большая, с более опретовиться к Тайной вечери в мирном деленными духовными прошениями. и благоговейном состоянии. А таковой является «просительная» Возьму пример из той же притчи ектения (не великая, не сугубая, а Христа Спасителя «О званых на пир». просительная, «внутренняя» ектения). Мы готовимся к высокой встрече: Раньше говорилось (в первой части смущение, робость, страх, может быть, Литургии верных), что она — покаян- 1 трепет охватывает нас в ожидании ная по характеру. Как же эту часть приема (покаяния). Мы хотим, чтосовместить с мирной благоговейной бы лучше отнеслись к нам. тишиной третьей части литургии? За Божественной литургией нас : Я уже объяснял, что без покаяния встречают радостным приветствием: невозможно обойтись и здесь. Покая- «Благодать Господа нашего Иисуса ние всегда пронизывает наши молит- Христа, любовь Бога и Отца и обще- вы, в Православии без него нельзя ние Святого Духа с вами!» Нас охва- оставаться и перед Причащением... тывает чувство благодарности... Как Пусть нас ждут теперь «милости», бы очарованные милостивым приемом, но милости суть только «помиловамы выражаем наши благодарные чув-ние виновных. От этого сознания ства («Евхаристия») и просьбы. Нам своего недостоинства невозможно отвечают: «Да будут милости!» уйти, После исповедания Символа веры, По опыту знаю, что эта ектения как бы в ответ на наше намерение воспринимается здесь совершенно инавойти в это таинственное общение, мы че: не только нет страха и мучающего слышим предупреждающий нас воз- сокрушения, но простое, тихое, доверглас: «Станем добре! Станем СО СТРА- чивое обращение к Богу, чтобы подго- ХОМ! Вонмем!» товить нас. И сейчас мы увидим при- После этого, как бывает и в жизни, знаки этого мирного отличия двух одпреподаются милости («награды»), нородных ектений. Евхаристический канон заканчивается Послушаем начало ектении: «Вся уже не «страхом», а дарованием «ми- святыя помянувше, паки и паки милости». ром Господу помолимся». Дивно: мы Страх и милость... Что же дальше? видим это слово — «миром». А в дру- Прежде всего мы слышим опять ту гих ектениях - «Исполним», а слова же просительную ектению, которую «миром» нет... Значит, Церковь дейпроизносили пред Евхаристией: «Ис- ствительно хочет ввести нас в мирполним молитву нашу». Прежде, бы- ное состояние. Дальше мы увидим вало, я недоумевал: зачем здесь ек- еще большее. Но посмотрим, на чем тения, и притом, по-видимому, повтор- же еще покоится эта «мирность»? ная? Ибо слово «исполним», «допол- «Вся СвЯТЬЯ помянувше»... Это ним», означает последнюю ектению. — прошение совершается после Прело- Снова начинается ектения... Не знаю, жения. Мы вспоминали о «праотцех, как было в первоначальной Литургии, отцех, патриарсех... и о всяком дусе в древности, но теперь она представ- праведнем», «изрядно оісе о Самой ляется мне совершенно уместной. Пе- Пречистей, Преблагословенней», 75

честнем, славнем Предтече... и всех сенных и освященных Дарех», и умисвятых», жихже молитвами посети нас, ряешься еще более, чем упованием на Боже!» Там мы славили Бога за ис- «всех святых». Ходатайство Самого купление всего мира: Церкви Небес- Агнца безмерно больше, чем «всех ной, прославленной уже, и земной, святых». Однако еще лучше, если мы еще воинствующей, «великаго благои к этому «Ходатаю Бога и человеутробия» Божия «требующей» (в чиков» подходим вместе со святыми не святителя Василия Великого), а Его... себе больше просили милостей, ДЛЯ Мы счастливы иметь святых своиэтого мы и привлекали ходатайство ми поручителями, заступниками... О, пред Господом святых Его друзей, и сравнить нельзя, когда идешь к Бокихже молитвами посети нас, Боже». гу один и когда без них... И потому Какая существует связь святых с даже к Освященным Дарам и отрадмиром? Я уже писал, какое воздейнее, и мирнее, и безопаснее пристуствие оказывает на нас возглас «изпать со святыми и вместе с ними упорядно», исключительно, несравненно, вать на высшее ходатайство - Жерто «Владычице нашей Богородице»... ву Агнца: они уже знают силу её, ибо Вот неизменная Заступница и поисею лишь искуплены; они Ему уже тине Милосердная Мать! Всегда без- Свои. боязненно припадаешь к Ней в этот О чем будем молиться, имея осномомент: Ты заступишь, не оставишь, ванием принесенную Жертву или Да- Великая «Сродница наша»! ры? Возвратимся к Литургии. В конце На литургии приносится Жертва Евхаристического канона мы вошли, хваления и, самое главное, Ходатайчерез Искупителя, в общение с Нественная Жертва, которая, как взябесной Церковью, со святыми... Какие тая от человеческого естества, есть могущественные друзья! Какие блане только Жертва Воплотившегося годатные! Они - уже привычные го- Сына Божия, но и наша. Несомненсти на Небесном Пиру Агнчем, Свои... но то, что, взятая Им от нас, она А мы еще «новые», да и «непотребпринесена Отцу за нас, и потому можные». Много, много спокойнее СО но уже сказать, что она - наша жертсвоими святыми! Одно дело молиться ва, наши дары Богу. И дары, Ему Богу нам одним, иное дело - когда принесенные, Им принятые, являются мы на молебнах просим ходатайства залогом того, что и мы получим от Богоматери, Святителя Николая или Него желаемое и ожидаемое. Дар других святых. С такой поддержкой этот - безмерный: Самого Отца Единесравненно спокойнее можно монородный Сын, во спасение наше солиться: «Вся святыя помянувше. мишедший от Него к нам, воплотившийром Господу помолимся». ся и за нас пострадавший! Может ли Вот первая надежда, первое условие быть не принята такая Жертва?! Немира... Но не одно оно. Посмотрим вероятно! И она принята. А раз уже далее. О чем же будем молиться со принята, и за нас именно принесена, святыми? то какое может быть еще большее ос- После Херувимской молились ко нование, чтобы благонадежно, в мире предложенных... Дарех». Но теперь просить у Бога всего?! они уже «принесенные и освященные». «Тот, Который Сына Своего не по- Великая разница: тогда были еще щадил, но предал Его за всех нас, — хлеб и вино, теперь — Тело и Кровь! говорит апостол Павел, - как с Нил Прежде — надежда на будущее, тене дарует нам и всего? Кто будет обперь — опора в настоящем. Вот Сам винять избранных Божцих? Бог оправ- Посредник,. Ходатайственный Агнец, дывает их. Кто осуждает? Христос Жертва примирения, здесь! Иисус умер, но и воскрес: Он и одес- Это второе различие в ектениях. ную Бога, Он и ходатайствует за нас» И совершенно иначе воспринимаешь (Рим. 8, 32—34). «...Мы спасены в напредложенные и принесенные Дары. дежде» (Рим. 8, 24). Там - сокрушенные молитвы и надеж- Апостол Павел от этой веры прихода «умилостивления», здесь - мирное, дит даже в духовный восторг, уверенспокойное упование на состоявшееся ный, что ничто: «ни смерть, ни жизнь, уже дело воссоединения, примирения, ни Ангелы... ни настоящее, ни буду- Произносятся эти слова: «О прине- щее.. не может отлучить нас от люб- 76

ви. Божцей во Христе Иисусе, Госпо- ловеколюбцем, чего еще не было в де нашем» (Рим. 8, 38, 39). Литургии верных по отношению к Мы, во много раз его немощнейшие, Отцу Небесному (хотя и говорилось ощущаем этот мир упования. Вот вто- о любви Его), но говорится о Его бларое основание к миру. И большее. говолении. Как дерзновенно, уверен- И здесь уже ни одного слова о грехах, но теперь человек обращается к Богу! о недостоинстве. Прежде, устами нерея, он говорил, Теперь уже не только Божия Ма- что никтоже достоин и приближититерь со святыми берут нас за руки, ся к Нему (во время Херувимской), а но и Сам Сын - Агнец, Сама Иску- теперь совершенно легко просит сапительная Жертва ходатайствует за мых великих милостей. Уже не о нас. «благорастворении воздухов», «вревсе вместе мы переносимся ду- менех мирных» будем просить, а «Бошою к Престолу Отца Небесного. жественную благодать и дар Святаго И просим. Но как просим? С надеж- Духа», то есть самое высочайшее бладой, с упованием. О чем? «Яко да Чего, как видно и из сопоставления слов ловеколюбец Бог, прием (приняв) я Евангельских: «Просите. и Господь (Дары) в Пренебесный Свой жертвендаст блага просящим у Него» (Мф. ник, в воню благоухания духовнаго 7, 7, II). У святого евангелиста Луки (образ благоволения Бога) возниспо- сказано: «..Даст Духа Святаго просяслет нам..» щим у Него» (Лк. 11, 13). Бог не только именуется теперь Че- (Продолжение следует) Преподобный Евфимий Суздальский Во время татаро-монгольского нашествия и Когда преподобный Евфимий был еще отрокняжеских междоусобиц великое Владимироком, в Нижний Новгород из Киево-Печерской Суздальское княжество распалось. В 1238 году - Лавры пришел преподобный Дионисий, образовалось удельное Суздальское княжест- Суздальский (t 1385; во, которое постепенно росло и крепло н в память 26 июня и 15 октября). Он основал око- 1330 году утвердилось как великое княжество ло 1330 года в восточной части города, на бе- Суздальско-Нижегородское. Благодаря этому регу Волги, Печерский монастырь в честь Возстало возможным учреждение самостоятельнесения Господня. Молитвенные подвиги и труной, независимой OT Владимира, Суздальды преподобного Дионисия привлекли внимаской епархии. Суздальские князья, укрепляя ние и общее уважение многих жителей свое княжество, не оставляли без внимания и благочестивый духовной жизни подданных. В ту пору было отрок Евфимий. Желая встать на путь построено значительное количество храмов и вижничества, он пришел к преподобному Димонастырей. Один из них- Спасо-Преобраонисию и в слезах пал к ногам его, прося приженский монастырь, впоследствии названный нять в число своих учеников. Преподобный Спасо-Евфимневым - в честь его строителя Дионисий, провидя духовным взором великое и первого настоятеля, преподобного Евфимия, будущее отрока, принял его. Преподав ему наархимандрита Суздальского. Преподобный Евфимий жил и трудился в иметь страх Божий пред очами своими, потяжелый для Русской Церкви и нашего Отестоянно пребывать в целомудрии и смирении, чества период, когда Русь, находясь под тане пренебрегать убогими, не унывать в скортаро-монгольским игом, собирала освобождения. силы для бях, но мужественно переносить их и не жа- Он был современником таких ловаться на случившиеся напасти, преподобвеликих духовных делателей и замечательных ный Дионисий облек нового ученика своего в как Митрополит Алексий, иноческие одежды. Укрепляемый благодатию Московский, Преподобный Сергий Радо- Божнею, новоначальный инок Евфимий нежекий, преподобный Кирилл Белозерский н вести строгую подвижническую жизнь в вели- Их усилиями и молитвами приближалком воздержании, побеждая страсти и наветы ся всерадостный для русского народа день появляя себя примерным послушником, беды на Куликовом поле, 8 сентября 1380 гомолитвенником и тружеником. да, положивший начало освобождению Руснесколько ской земли. неусыпных иноческих Преподобный Евфимий родился в 1316 го- Видя великие труды преподобного Евфимия, ду в городе Нижнем Новгороде в семье соего горячую молитву и глубокое смирение, стоятельных и благочестивых родителей. братня монастыря стала с большим уваженираннем детстве он был научен има грамоте и ем и любовью относиться к нему. Опытный получил начатки духовного образования. Дом настоятель монастыря, преподобный Дионисий, родителей находился недалеко от приходской увидел в своем ученике подвижника, который может сне только учиться, но и учить, не толькоторую Евфимий постоянно посещал. Сведеко подвизаться, но и наставлять подвигах относительно мирского имени преподобиноческой жизни и других». Подвиги препоного Евфимия не сохранилось (1, с. 1023). добного Евфимия были так велики, ЧТО 77

игумен обители, Дионисий, советовал преподобный ему НХ уменьшить (2, с. 146). 1352 году суздальский князь Борис Константинович задумал основать в Суздале мужской МОнастырь. Он обратился за советом к преподобному Дионисию. Преподобный Дионисий одобрил желание князя обещал ему послать в качестве строителя и настоятеля монастыря о Дного И3 СВОИХ учеников. В том же году преподобный Дионисий «послал двенадцать человек из своей братии в верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит для духовного просвещения народа Н основания новых обителей» (2, с. 479) *. Жребий идти в Суздаль выпал 36-летнему иноку Евфимию, «возраст мужества которого уже украшался старческим умом». Прискорбно было иноку Евфимию оставлять любимого им духовного отца, преподобного Дионисия, И любящую его братию Вознесенской обители. Но преподобный Дионисий убедил его отправиться в Суздаль: «Ты же, чадо, не впади в ров преслушания, иди со Христом в путь свой и не скорби, ибо духом молитвы мы будем неразлучны» (1, с. 1024). Выслушав наставления и получив благословение на дело Божие своего инок Евфимий отправился в путь. На пути в Суздаль, не доходя пяти верст до города Гороховца, преподобный Евфимий остановилберегу лесного озера. Первозданная красота дремучего леса и лесного озера пленили Преподобного. Он основал здесь небольшую обитель с церковью во имя святителя Василия Великого. В Суздале преподобный Евфимий с большой любовью был принят князем Борисом и тителем Иоанном (поставлен первым епископом Суздальским и Нижегородским в 1350 году; память 15 октября). Святитель Иоанн указал место для новой обители - - в северной сти города, на берегу реки Каменницы (совр. Каменки). При большом стечении народа святитель Иоанн с молитвой водрузил крест месте престола будущего храма новой обители. Князь Борие, взяв заступ, начал копать для храма, а преподобный Евфимий обтесал три камня для своего гроба, давая понять тем самым, что он остается здесь до конца своей ЖиЗНи (2, с. 146). В тропаре преподобному поется: «Яко светозарная звезда, пришел еси от востока на запад, оставив отечество свое, Нижний Новгород, и дошед богоспасаемаго града Суждаля, в нем обитель сотворил еси, и собрал монахов множество..» (3). В Суздале открылась новая страница в жизни преподобного Евфимия. • Одним из двенадцати учеников преподобного Днонисия был преподобный Макарий Желтоводский, Унженский чудотвореці память 25 июля (ст. ст.). 78 Икона преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца, из собора г. Суздаля во имя святых равноапостольных Константина и [матери его царицы] Елены. Написана в XVIII в., размер 30Х50 см. (Первоначально находилась в Спасо-Евфимиевском монастыре над мощами преподобного Евфимия.) Строительный материал заготовлен Суздальским князем Борисом заранее, и благодаря этому спустя непродолжительное время, в 1352 году, был построен храм в честь Преображения Господня. Первым настоятелем новой обители стал Евфимий. Под его духовное руководство притекло более трехсот иноков. принят общежительный устав. Святитель Суздальский Иоанн возвел настоятеля новой обители в сан архимандрита. добный Евфимий служил жизни, послушания, бескорыстия. В постоянных подвигах иночества Преподобный достиг высокого духовного совершенства, плодом которого явился дар духовного зрения: преподобный Евфимий, блатою совестью, «умом преочищенным и душею. небесных чинов сияния видети сподобился.» (3, л. 5, об., стихира на «Господи, воззвах», глас 4). «Когда однажды преподобный Евфимий сослужил с святителем Иоанном, князь Борис узрел вместе с ними ангела. Князь спросил святителя Иоанна о виденном. Не могу утаить от тебя, - ответил ему : святитель,- что виденный тобою был ангел Господень, который иногда присутствует при Литургии, когда я, грешный, удостаиваюсь служить вместе с великим Евфимием; ты же никому сего не говори, доколе я жив» (1, с. 1025).

Преподобный Евфимий был игуменом Спасо- Преображенской обители 52 года. Суздальская обитель при нем расцвела и укрепилась. Скоро братия построили второй храм во имя преподобного Иоанна Лествичника, а потом храм в честь святителя Николая Чудотворца. Всегда имея попечение о братии обители, преподобный не оставлял забот и о внешнем ее благосостоянии. «Это был выдающийся подвижник благонепоколебимо верный в дружбе, строгий ревнитель канонического чиноначалия» (4, с. 40). Не зная покоя и отдыха, преподобный Евфимий созндал храмы и монастырские постройки. По его благословению и при непосредственном участии был основан Покровский женский монастырь, недалеко от Спасо-Преображенской обители. Не забывал преподобный . благодетельствовать и людям вне монастырской ограды, «принимал снабжая их пищею и одеждою, выкупал должников, ходатайствовал за невин- (1, с. 1025). При жестве забот не оставлял он и личных подвигов труда, молитвы и воздержания, усугублялись еще тем, что «под скудною одеждою своей он носил тяжелые железные вериги» (там же). Чтобы обитель не нуждалась в воде, Преподобный сам вырыл колодец. Он положил начало пчеловодству в целой округе, любил угощать монастырским медом своих посетителей. В воспоминание об этом, после кончины святого, богомольцы пользовались в монастырской трапезной так называемым кваском, который варился на меду из «пчельника преподобного Евфимия». Постоянно живя в Суздале, преподобный Евфимий изредка посещал обитель Живоначальной Тронцы, основанную великим подвижником и молитвенником Русской земли - Преподобным Сергием, игуменом Радонежским. «Благодатное душевное сродство неоднократно подвизало святого Евфимия на путешествне к светильнику и предстателю за Русскую страну, Сергию Радонежскому, ради духовных бесед, коими взаимно назидали два друга во Христе» (1, с. 1026). Духовная дружба этих угодников Божних скреплялась единомыслием и общими трудами для Церквн Божней и Отечества. Оба подвижника Русской земли молились о единомыслии русских князей, об освобождении своего Отечества от иноземных завоевателей. Когда же Преподоб- Сергий, благословению святителя Алексия, отправился в Нижний Новгород, чтобы там примирить князей- оратьев Бориса и Димитрия, он посетил в Суздале преподобного Евфимня. Преподобный Евфимий был также близок с другим великим подвижником Русской земли — преподобным Кириллом суздальские князья Василий и Даниил оказались в опале у великого князя Московского Василия Димитриевича, преподобный Кирилл Белозерский, по просьбе преподобного Евфимия, обратился к Московскому князю с трокнязьям любовь и вспомнить и о простом народе, жестоко страдавшем от княжеских междоусобий (4, с. 40). Преподобный Евфимий являлся ревнителем в соблюдении церковных канонов. Когда литовский князь Владимир Ольгердович попытался поставить главой Русской Церкви митрополита Киприана, преподобный Евфимий «не повеле звати Киприана митрополитом признал его таковым лишь после того, как было получено прямое указание от Константинопольского патриарха» (там же). В трудах и молитвенном предстательстве за русский народ и Русскую землю преподобный Евфимий прожил до глубокой старости. Тело его устало от земных подвигов, душа же созрела для Горнего Иерусалима. Святой подвижник стал готовиться к отшествию от земли в вечные обители Отца Небесного. Перед своей блаженной кончиной преподобный Евфимий приобщился Святых Христовых Танн. Преподав братии свои последние наставления и благословение, преподобный мирно отошел ко Господу 1 апреля 1404 года, на 88-м году жизни. Он был погребен в родной ему Спасо-Преображенской обители. 4 июля 1507 года при копании рва для. нового соборного храма обители во время настоятельства игумена Кирилла (впоследствии Ростовского) были обнетленные мощи преподобного мия, источавшие многие чудеса. 1511 ro- ду щен в честь Преображения Господня, а в прежнем поновленном храме поставлен престол во имя преподобного Евфимия. С того времени суздальская обитель стала называться Спасо- Евфимневым монастырем. Начало общего прославления преподобного Евфимия было уста- Соборе Русской Православной Церкви 1549 года (2, с. 519). Он был прославлен как покровитель города Суздаля и всея России чудотворец Обитель, основанная преподобным Евфимнем, имела большое значение не только суздальского края, но и для всего нашего Отечества. Спасо-Евфимиев монастырь был одним из значительных духовных центров, средоточием иноческого делания. В суздальскую обитель. преподобного Евфимия стремились люди разното рода и положения, искавшие духовной жизни, решившие сменить свои бедные или богатые одежды на убогую власяницу. Другие искали в. обители вечного упокоения, как роды князей Пожарских и Хованских, Князь Димитрий Пожарский, вождь народного ополчения за спасение Родины от нашествия иноземных захватчиков 1612 года, часто приезжал в Суздаль. Здесь, в монастыре, он отдыхал душой и телом. от ратных трудов, укрепляясь на новые подвиги во славу Родины. Когда ополчение, окончательно сформов пере, в ніло на ярославля и остановилось на первый ночлег, отпросился князь Димитрий у рати в Суздаль «Спасу Святому поклониться, у родительских гробов. проститься, а войску повеле шествовати ко граду Ростову» — говорится в повести того времени. Исповедавшись и приобщившись Святых Танн в обители преподобного Евфимня, укрепившись духом у родительских могил, князь. Пожарский пошел к своему войску и повел его на Москву для ее освобождения от захватчиков» (4, с. 41). В 1642 году князь Димитрий Пожарский был похоронен в любимой им обители в ряду 22-х могил родового склепа. В 1377 году, по благословению суздальского. святителя Дионисия, суздальским иноком Лаврентием была составлена знаменитая Лаврентьевская летопись, вдохновлявшая Русь на освободительную борьбу (5, с. 6). Там же, в Спасо- Евфимневом монастыре, в XVI в. жил и трудился один из известных агиографов Руси — суздальский инок Григорий. Около 30 лет он прожил в этой обители, из которых 25 занимался 79

литературной деятельностью. ОКОЛО 14 До нас ДОШЛО агиографических произведений ка Григория, среди которых «Краткое житие преподобного Евфимия», «Пространное житие» того же святого, «Служба всем русским святым», а также «Похвальное слово» в честь русских святых (см. 6). Служба русским святым, написанная иноком Григорием в 1550 году, является «древнейшим протографом всех более поздних редакций» (6, с. 54). .Около шести веков прошло со дня блаженной кончины преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца, и 475 лет со дня его прославления, НО молитвенное почитание этого угодника Божня не угасает в сердцах верующих людей. «Ублажаем тя, преподобне отче наш Евфимне», - возносят молитвенные восхваления православные верующие, прося у этого великого угодника Божия молитвенной помощи н заступлення. Память преподобного Евфимия Суздальского совершается 1 апреля в день преставления и 4 июля в день прославления. ЛИТЕРАТУРА (1) Димитрий Введенский. Препо- дальскому чудотворцу. — Минея. Месяц апдобный Евфимий Великий — основатель Суз- рель. М., 1894. дальского монастыря. — «Прибавления к Цер- (4) И. С. Суздаль и его святыни. — «Журнал Ведомостям». СПб., 1904, Nº Московской Патриархии», 1945, Nº 11, с. 38—42, с. 1023—1028. (5) А. Варганов. Суздаль. М., 1978. (2) Преподобный Евфимий Суздальский. — (6) И. Спасский. Первая служба всем Настольная книга священнослужителя, русским святым и ее автор. — «Журнал Мо- .М., Изд. Московской Патриархии, сковской Патриархии», 1949, Nº 8, с. 50—55. (3) Служба преподобному Евфимию, Суз- Протонерей Василий ВОЙНАКОВ Молитва преподобному Евфимию, Суздальскому чудотворцу Преподобне и преблаженне отче наш Евфимие! Вонмй нам, к тебе емиренно припадающим и твоего заступления тпле просящим. Веси немощи наша, но и усердие наше не утанся от тебе. Умоли милостиваго -Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, даровати нам оставление многих согрешений наших и утвердити нас на пути делания заповедей Его. Огради нас твоими молитвами от всех искушений и бед, отврати належащия нам скорби и напасти, даруй нам во здравии, мире, тишине и благоугождении Богу провождати дни жития нашего, испроси нам время на покаяние и ответ благоприятен на Страшнем Суде Христове, да с тобою и со всеми избранными славим Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. • Праздность — начало элых дел. Святитель Василий Великий • Если случится тебе когда-нибудь раздражиться или кого-нибудь разгневаться, тогда лучше ничего не говори, но или отойди, или затвори уста свои, дабы не вырвался яростный пламень и не опалил душу, и в окружающих тебя не произвел неожиданного смятения. Святитель Димитрий Ростовский • Никогда не давай отдыха плоти своей, чтоб не сделалась она бременем душе твоей. Преподобный Ефрем Сирин •Сдано в набор 10.V.1982 г. Подписано в печать 15.VI.1982 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 567

5 июля 1981 года. Епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, с участниками 16-го съезда духовенства и мирян Патриарших приходов в Канаде 5 нюля 1981 года. Молебен с водоосвящением в День Православия в Канаде, г. Вегревиль

МОСКВА

1982* ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ» Москва, 10—14 мая 1982 года HUCLI Выступают участники Всемирной конференции (слева направо): председатель Конференции митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; Святей- Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I; пастор д-р Билли Грэм, США; Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II; верховный муфтий д-р Ахмад Кафтаро, Сирия; г-жа Мачиё Курокава, «хи-бакуша» - жертва атомной бомбардировмар Григорий, Архиепископ ский и всей Финляндии Павел; митрополит Захлийский Спиридон, ДОСтОчтИмЫЙ Медагода Суманатисса Тхеро, президент Национального центра Азиатской буддистской конференции за мир, Шри Ланка; Святейший Патриарх Эфиопский Абуна Текле Хайманот; старший раввин Ласло Шалго, Венгрия

ЦЕРКОВЬ ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ

Неделя Всех Святых Я рославль, XVII в.

gi Икона «ПОХВАЛА БОЖИЕЙ МАТЕРИ» Фрагмент росписи храма Рождества Пресвятой Богородицы в Ферапонтовом монастыре Иконописец Дионисий с сыновьями, 1500—1502 гг.

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Участники Всемирной конференции в зале заседаний

ИСПРАВЛЕНИЕ

В «Журнале Московской Патриархии». 1982. Nº 6, на стр. 19, в правой колонке, по вине Чеховского полиграфкомбината, ошибочно переставлены две нижние строки.

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХНИ