SHaron 6200 СОБОР ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ Икона первой половины X/V века

1982 ЖУРНАЛ Nº 7 МОСКОВСКОН Патриархи НЗДАННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИИ Посещение Патрнархом Пименом Соединенных Штатов Америки Патриарх Пимен и митрополит Минский Филарет на приеме в Кремле 11-я годовщина патриаршей интронизации Определение Священного Синода Патриаршая награда ЦЕРКОВНАЯ жизнЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена 11. Б. Визит митрополита Минского и Белорусского Филарета в ЧССР Протонерей Виктор Петлюченко. Празднование 25-летия Александрийского под- Протонерей Александр Акилов. Московская Боголюбская икона Божней Матери А. Афанасьев. Икона Пресвятой Богородицы «Неопалимая Купина» Из жизни Духовных школ В. Бронский. Блаженнейший Патриарх Антиохийский : Игнатий IV- доктор богословия ЛДА Посещение ЛДА и ЛДС ректором Эчмиадзинской В. Никитин. Вечер памяти священника Павла Флоренского в ЛДА Сообщение о кончине архиепископа Сергия (Голубцова) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Наставления святого Василия Великого о молитве и трезвенни Протоцерей Александр Туринцев. На Вознесение Господне Протоиерей Александр Горский. Слово на день Рождества Пресвятой Богородицы Протоцерей Ливерий Воронов. Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Протоцерей Владимир Кучерявый. В день Преподобного - Сергия Протоцерей Вадим Смирнов. О благодарении Бога В ЗАЩИТУ МИРА B Праге Пленум Правлення Советского фонда мира Визит религиозных деятелей из Венгрии Собрание клира и мирян Минской епархии На конференции Орловского областного комитета защиты мира из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Протонерей д-р Ярослав Шуварский. 30-летне автокефалии Православной Церкви в Чехословакий Святогорцы. Иеросхимонах Серафим (Некролог) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике заседания руководства ВСЦ и ХМК Заседание президиума и Совещательного комитета КЕЦ в • Греции Профессор К. Комаров. Церкви Европы призывают к надежде, единству и миру Заседание Комитета коммуникаций ВСЦ в Москве БОГОСЛОвскИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о литургии верных. (Продолжение) Архимандрит Евлогий. Учение святых апостолов о христианском подвиге ЖиЗни ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных Даров. Чтение паримий. «Да исправится молитва моя.» БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Февраль, изд. Московской Патриархии / 10 11 12 13 16 17 23 24 2 4 2 6 2 36 39 41 42 45 47 49 50 50 51 51 51 5 52 53 57 58 58 60 64 65 75 79 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Посещение Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ Соединенных Штатов Америки Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на Второй специальной сессии по разоружению Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций Нью-Йорк, 24 июня 1982 года Глубокоуважаемый г-н Председатель! Позвольте, прежде всего, сердечно приветствовать вас от лица миллионов верующих Русской Православной Церкви. Пристальное внимание всего мира, устремленное в эти дни к вашей работе, свидетельствует об исторической значимости Специальной сессии и о тех сокровенных надеждах, на вас возлагаемых, в основе которых лежит чаяние мира без оружия. Чада Русской Православной Церкви также обращают к вам свои взоры, ожндая от вас решительных шагов в сторону предотвращення возможной вспышки ядерной войны грозящей положить конец человеческой истории. Мы ясно сознаём, что подлинный мир может явиться плодом совместных усилий государственных деятелей и народов и что долгом Церквей и религиозных объединений является воспитание верующих к миру, гуманизация международных отношений, поиск путей к миру (Рим. 14, 19) н неленостное следование ими. К этому всегда стремилась наша Русская Православная Церковь, ныне приближающаяся к тысячелетию своего бытия. Верная своей спасительной миссии, наша Церковь изначала заботилась об утверждении мира и единства в жизни своего народа, равно как и мира, и братской дружбы с другими народами. Наша Церковь никогда не ослабевала во вдохновляющей поддержке своего народа, когда он на протяжении истекающего тысячелетия многократно бывал вынужден бороться за сохранение своей жизни и культуры, свободы и независимости своего Отечества от губительных нашествий извне и жертвенно добивался установления мира и справедливости. Считая миротворчество одной из своих священных обязанностей. Русская Православная Церковь и в наши дни предпринимает всё для нее возможное, дабы содействовать укреплению мира во всем мире. Мы сознаём, что эта задача является чрезвычайно сложной и ответственной. Мир, разобщенный и раздираемый внутренними противоречиямн, вступил ныне в критическую фазу своего существования. Человеческий разум все более овладевает силами природы и готов использовать их разрушительную мощь для безумного истребления людейбратьев и сестер, носителей образа Божия (Быт. 1, 26), вместо того, чтобы направить те же самые природные силы для утоления жизненно важных нужд страждущего большинства населения Земли. Угроза ядерной войны нависла ныне над всем человечеством. Смогут ли люди найти в себе достаточно нравственных сил, чтобы выйти из этого, казалось бы, безвыходного положения? Сможем ли мы осознать, что в наши дни безопасность каждого гарантируется только безопасностью всех остальных? Мы убеждены, что положительный ответ на эти вопросы во многом зависит от позиций государств, которые вы представляете на настоящей Специальной сессии по разоружению. Мы также убеждены, что очевидная опасность всеобщей гибели должна побудить все государства настойчиво изыскивать пути к достижению устойчивого мира. С этой целью, мы полагаем, необходимо 2

устранить недоверие и предубеждение, продолжающие сеять вражду между государствами, принадлежащими к различным политическим и социальным системам, что, несомненно, самым благотворным образом скажется на изменении международных отношений и облегчит процесс разоружения. Подавляющее большинство членов Русской Православной Церкви является гражданами Советского Союза. Поэтому, выступая от их имени, я считаю своим долгом свидетельствовать здесь о позиции народов нашего государства по вопросам войны и мира. Сознавая свою духовную ответственность, я утверждаю, что народы Советского Союза, как, песомненно, и все другие народы, жаждут мира, что разоружение отвечает глубинным стремлениям нашего общества, дальнейшее развитие кото- poro возможно только в условиях мира, что наше социалистическое государство стремится к мирлым дружеским отношениям со всеми странами мира и готово идти навстречу любому конструктивному предложению по вопросам ограничения вооружений и разоружения. Но мы вправе также ожидать добросовестного отношения к выдвигаемым с той же целью нашей стороной многочисленным предложениям. Совсем недавно с этой высокой трибуны было оглашено исполненное подлинного человеколюбия обращение к вам, уважаемые делегаты, Главы нашего государства Леонида Ильича Брежнева с изложением нескольких весьма важных для решения проблемы разоружения предложений, уже нашедших ныне по достоинству понимание и широкую поддержку в общественных кругах мира. От имени всего нашего народа было торжественно заявлено, что Советский Союз принимает на себя обязательство не применять первым ядерное оружие. Глубоко гуманный характер этого решения, емкость открываемых им возможностей для мира должны, по нашему убеждению, пробудить решимость других ядерных держав со своей стороны также предпринять реальные положительные шаги, дабы не совершилось непоправимое и не погиб в огне ядерного уничтожения священный дар жизни. Люди благой воли ожидают этого. Мы молимся об этом. Да, наш народ знает цену мирной жизни, ибо он на собственном опыте познал трагедию второй мировой войны, жертвами которой были более двадцати миллионов наших братьев и сестер и последствия которой до сих пор ранят сердца наших граждан. Вместе с тем также необходимо, чтобы и в нашем обществе было достаточное доверие к государствам, входящим в международные сообщества так называемой западной орнентации. Наиболее эффективным путем к этому, по нашему мнению, могло бы быть их непредубежденное участие в переговорах по разоружению, подкрепляемых политикой разрядки и всестороннего сотрудничества. Русская Православная Церковь уже более тридцати лет осуществляет успешное сотрудничество в великом миротворческом служении со многими Церквами и религиозными объединениями мира. Это сотрудничество опирается на общность понимания религиями задач миротворческого служения, ибо все религии едины в понимании священной ценности дара жизни и долга верующих людей сохранять этот дар от гибели. Последним ярким примером этого была Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которая проходила по инициативе и по приглашению Русской Православной Церкви в Москве в мае текущего года. Эта Конференция нашла широкую поддержку в религиозных кругах всего мира. В ней участвовали 590 видных представителей буддизма, зороастризма, индуизма, мусульманства, нудаизма, сикхизма, синтоизма, христианства из 90 стран. В откровенной братской дискуссии, не поступаясь своими религиозными убеждениями и политическими взглядами, участники Конференции всесторонне обсудили глубоко волнующую современный мир проблему возникновения ядерной войны с ее невообразимыми всеистребляющими последствиями. 1° 3

Участники Конференции были единодушны в том, что религии не должны и не могут бездействовать в обстановке, в которой безумные средства бросаются на производство все более страшного оружия массового уничтожения, в то время как сотни миллионов людей, наших братьев и сестер во многих странах, страдают и погибают от голода, болезней, нищеты, впадают в отчаяние, утрачивают веру в самую ценность своей жизни и делаются безразличными к смерти. Обращаясь к руководителям и последователям всех религий и ко всем правительствам мира, наша Конференция выразила надежду на то, что здравый смысл и добрая воля людей восторжествуют над безумием гонки вооружений. Участники Конференции осудили такие опасные для мира доктрины, как «ограниченная ядерная война» и допустимость упреждающего ядерного удара, и призвали к запрещению всех видов ядерного оружия и к его уничтожению. Наша Конференция приняла Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, ко всем вам, возлюбленные братья и сестры. Мы призываем вас добиться очищения нашей Земли от скверны ядерного оружия и на пути к этому немедленного его замораживания и запрещения использования. Я надеюсь на ваше внимание к этому документу, ибо в нем заключена вера в вашу мудрость, в вашу возможность разрешить самую жизненно важную задачу, стоящую ныне перед человечеством. С глубокой надеждой обращая к вам свои взоры и вместе с тем сознавая всю трудность и ответственность вашей миссии, участники нашей Конференции призывают вас сделать всё возможное, чтобы снять с мира бремя ядерного страха, чтобы никогда, нигде и ни при каких обстоятельствах губительный ядерный ураган не обрушился на нашу Землю. Полагаю, что выражаю мнение всех религиозных деятелей мира, утверждая, что мы поддержим все предстоящие решения вашей сессии и употребим всё наше нравственное влияние, дабы молитвой верующих людей и их активностью решения эти могли быть претворены в жизнь. Исполненный надежды на торжество прочного и справедливого мира и веры в промыслительную помощь Божию всем людям, жаждущим мира, я горячо желаю полнейшего успеха Специальной сессии и призываю на ваш труд благословение Всевышнего Творца и Вседержителя. Благодарю за внимание. * * * В связи с включением Русской Православ- Святейшего Патриарха Пимена провожали ной Церкви в список неправительственных ор- архиепископ Свердловский и Курганский Плаганизаций, получивших право на выступление тон, заместитель председателя ОВЦС; настояперед участниками Второй специальной сессии тель Болгарского подворья в Москве ар- Генеральной Ассамблен ООН по разоружехимандрит Кирилл; и. о. наместника Троицению, 21 люня 1982 года в Ньо-Порк отбыт Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий; от- Святейший Патриарх Московский и всея Руветственные сотрудники синодальных отделов. си Пимен. Проводить Святейшего Патриарха прибыли Его Святейшество сопровождали митропо- В. А. Куроедов, председатель Совета по делам лит Киевский и Галицкий Филарет, Патриаррелигий при ший Экзарх Укранны; митрополит Минский н Совете Министров СССР, В. В. Фицев, заместитель председателя Со- Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх вета. Западной Европы, председатель Отдела внеш- В тот же день делегация прибыла в Ньюних церковных сношений; архиепископ Воло- Йорк. В азропорту имени Кеннеди в зале для коламский Питирим, председатель Издательпочетных гостей Святейшего Патриарха Пимеского отдела; протопресвитер Матфей Стадна встречали Блаженнейший Феодосий, Архинюк, секретарь Его Святейшества, настоятель епископ Вашингтонский, Митрополит всей Богоявленского патриаршего собора; прото- Америки и Канады, с Преосвященными архидиакон Троице-Сергиевой Лавры Владимир ереями и клириками Автокефальной Право- Назаркин, член ОВЦС; А. С. Буевский, ответславной Церкви в Америке; епископ Амфиственный секретарь ОВЦС; Ф. В. Соколов, польский Сила (Константинопольский Патрикелейник Святейшего Патриарха Пимена; архат); митрополит Филипи Салиби (Антио- Воскресенский, переводчик ОВЦС, хийский Патриархат); архнепископ Торком Ма- Т. А. Волгина, сотрудница «Журнала Москов- нукян (Армянская Апостольская ской Патриархии»: В. М. Котов, врач Святей. списком Серпуховской Ириней, управляютий шего Патриарха Пимена. приходами Московского Патриархата в Кана- В московском аэропорту «Шереметьево-2% де и временно в США; протонерей Аркадий

Тыщук, настоятель Представительства Святейстолического нунция, постоянного представишего Патриарха Московского и всея Руси в теля Святейшего Престола при Организации Нью-Порке; члены комитета Патриарших при- Объединенных Наций. Архиепископ передал ходов по подготовке и осуществлению • визита Святейшему Патриарху Пимену текст Обрав США Святейшего Патриарха Пимена; предщения Святейшего Папы Иоанна Павла ІІ ко ставители клира и мирян Патриарших прихо- Второй специальной сессни Генеральной Асдов в США; д-р Ари Брауер, генеральный сексамблеи ООН по разоружению. ретарь Реформатской Церкви в Америке, пред- Святейший Патриарх Пимен вручил архиепископу Джоставитель Национального Совета Церквей вапии Кели итоговые документы Христа (НСЦХ) в США; священник Иоанн конференции «Религиозные Всемирной деятели за спасе- Лонг, ректор Семинарии Римско-Католической ние священного дара жизни от ядерной ка- Церкви в Нью-Йорке; тастрофы». президент фонда «Призыв совести». Во второй половине дня Его Святейшеству встречу Святейшего Патриарха прибыли нанес визит архиепископ Греко-Православной В. Я. Плечко, заместитель постоянного пред- Церкви в Северной и Южной Америке Иаков, ставителя СССР при ООН, и В. Д. Средин, ПОМОщНИК Чрезвычайного которого сопровождал епископ Амфипольский • и Полномочного посла СССР в США. Сила (Константинопольский Патриархат). Вечером Патриаршие приходы в США В аэропорту журналистам " было передано главе епископом Серпуховским Иринеем заявление Святейшего Патриарха Пимена для устроили большой прием в честь Святейшего прессы. Патриарха Пимена по случаю его визита В «Мы воодушевлены тем, — сказано в заявле- США. На приеме были сопровождавшие Свянии Святейшего Патриарха, — что в настоящее тейшего Патриарха представители Русской время движение за мир приобрело невиданный Православной Церкви. доселе размах во многих странах... Чада Рус- Среди приглашенных на приеме были Блаской Православной Церкви принимают самое женнейший Феодосий, Архиепископ Вашингдеятельное участие в миротворческом служетонский, Митрополит всей Америки и Канады; нии. Они сотрудничают в этом с членами другруппа архиереев, клириков и мирян Автокегих христианских Церквей, с людьми других фальной Православной Церкви в Америке; религий, со всеми людьми доброй воли». представители епископата и клира других По- Ярким выражением такого сотрудничества местных Православных Церквей; представите- Святейший Патриарх Пимен назвал проходивли Римско-Католической Церкви, Армянской шую в Москве с 10 по 14 мая 1982 года Все- Апостольской Церкви, Епископальной Церкви мирную конференцию «Религиозные деятели за в Америке, Реформатской Церкви в Америке. спасение священного дара жизни от ядерной На приеме были д-р г-жа Клер Рэнделл, катастрофы», в которой приняли участие 590 генеральный секретарь Национального Совета видных представителей различных религий из Церквей Христа в США; д-р Филип Поттер, 90 стран мира, включая США. «Я прибыл в Нью-Порк, сообщил в генеральный секретарь Всемирного Совета заяв- Церквей; епископ д-р Кароли Тот, президент лении Патриарх Пимен, — чтобы выступить от Христианской Мирной Конференции; д-р Люимени Русской Православной Церкви на Втобомир Миржеёвский, генеральный секретарь рой специальной сесенн по разоружению и ХМК; д-р Гомер Джек, генеральный секретарь представить ее участникам позицию нашей Всемирной конференции «Религия и мир»; ка- Конференции вопросам, составляющим нониК Раймон Гоор, представитель Междунапредмет их обсуждения». родного комитета за европейскую безопасность Из азропорта делегация проследовала В и сотрудничество; раввин Артур Шнейер, пре- Свято-Николаевский собор в Представительстзидент фонда «Призыв к совести»; досточтиво Святейшего Патриарха Московского и всея мый Никкно Нивано, президент буддистской Руси в Нью-Йорке. При входе в собор Его организации «Риссё (Япония); Святейшество был встречен хлебом-солью стамногие другие представители Церквей и реростой П. И. Попичаком. Настоятель собора лигиозных объединений. протонерей Аркадий Тыщук приветствовал На приеме присутствовали О. А. Троянов- Святейшего Патриарха от имени клира и приский, постоянный представитель СССР при хожан собора. Был совершен краткий благо- ООН, и группа сотрудников Советского Постодарственный молебен. 1 Святейший Патриарх янного Представительства при ООН, академик Пимен обратился к присутствовавшим со сло- Н. Н. Блохин, советские космонавты В. В. Нивом приветствия. колаева-Терешкова и Г. М. Гречко, прибыв- Из Свято-Николаевского собора делегация шие в Нью-Порк на Вторую специальную сеснаправилась в гостиницу «Уолдорф-Астория», сию Генеральной Ассамблеи ООН по разоругде была устроена резиденция Святейшего жению. Патриарха Пимена во время его пребывания Присутствующим были представлены члены в США. делегации Русской Православной Церкви. Вечером в гостинице «Уолдорф-Асторня» Епископ Ириней сердечно приветствовал Свясестричество Свято-Николаевского собора ВО тейшего Патриарха Пимена. главе с своим председателем Дарьей Р. Дуб- Затем с большой речью к участникам приеланика устроило ужин в честь Его Святей. ма обратился Святейший Патриарх Пимен. Его шества. Святейшество сердечно поблагодарил епископа 22 нюня утром Предстоятель Автокефальной Иринея и всех собравшихся за оказанное ему Православной Церкви в Америке Блаженнейвнимание, рассказал об исторических связях ший Митрополит Феодосий нанес визит Его Русской Православной Церкви с Северной Святейшеству. Во время встречи Предстоятели Америкой, с Церквами в СПА, остановился двух Поместных Церквей обменялись приветна миротворческом служении Церквей и скаствиями. зал об отношении ко Второй специальной сес- В тот же день Святейший Патрнарх Пимен сни Генеральной Ассамблеи ООН по разорупринял архиепископа Джованни Кели, апожению. 5

Утром 23 нюня Святейший Патрнарх Пимен с делегацией прибыл с ответным ВИЗИТОМ Сайоссет — резиденцию Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви Америке 24 ШОНЯ Генеральный Секретарь ООН д-р Хавнер Перес де Куэльяр принял Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и сопровождавших Его Святейшество Блаженнейшего Митрополита Феодосия. Святейшего Патриарха и членов делегации тепло Обращаясь к д-ру Х. Пересу де Куэльяру, встретили Блаженнейший Митрополит Феодо- Святейший Патриарх Пимен произнес сий, представители епископата, клира и мирян речь, в которой подчеркнул исключительно Автокефальной Православной важное Церкви в значение деятельности ООН для поддержания рике. В Крестовом храме во имя Преподобмеждународного мира. ного Сергия Радонежского был отслужен бла- Д-р Х. Перес де Куэльяр сердечно поблагодарственный молебен. Святейший Патрнарх годарил Его Святейшество Пимен преподнес Блаженнейшему Митрополиза визит значение нему, отметил миротворческой ту Феодосию икону Преподобного Сергия большое Радеятельности Церквей и религнозных органидонежского с частицей мощей Преподобного. зацин и в этом отношений отметил значитель- Делегации Русской Православной Церкви ный вклад Русской Православной Церкви, к было предложено разделить братскую трапезу, во аремя которой Блаженнейший Митрокоторой он преисполнен уважения и восхищен ее трудами по укреплению мира между нарополит Феодосий сердечно приветствовал Его дами. Др Х. Перес де Куэльяр выразил при- Святейшество. Святейший Патриарх произнес ответную Пимен знательность Святейшему Патрнарху Пимену рактер речь, отметив особый хаза инициативу проведения Всемирной межре- ЭТОГО визита: впервые в церковной истории Всероссийский ЛИГИОЗНОЙ миротворческой конференции. Он Патриарх посещает ранее : ознакомился с документами Конференамериканский континент, и впервые Предстояции и считает их весьма важными по содертели двух братских Церквей встречаются на жанию, способными оказать серьезное влиязмериканской земле. ние на религнозные сферы. Д-р Х. Перес де После трапезы и небольшого отдыха Свя- Куэльяр подчеркнул также, что выступление тейший Патриарх Пимен с сопровождавшими Патриарха Пимена на Второй специальной лицами возвратился в Нью-Йорк. сессии Генеральной Ассамблен ООН - это этот же день Святейший Патриарх Пнзнаменательное событие, которое «вдохновит мен с делегацией посетил Постоянное Предвсех тех, кто стремится воплотить в жизнь ставительство СССР при ООН, где встретился идезлы мира, прогресса, разоружения» с постоянным представителем СССР при ООН После приема у Генерального Секретаря О. А. Трояновским. Во встрече принимали уча- ООН Святейший Патриарх Московский и всея стие заместители постоянного представителя Руси Пимен выступил с речью заседании В. Я. Плечко и В. Л. Олеандров, секретарь Второй специальной сессии Генеральной Ас- Представительства 0. А Трояновский А. Е. Зарембовский. самблеи ООН по разоружению. Речь Святейсердечно приветствовал шего Патриарха в ООН и документы Всемир- Святейшего Патриарха Пимена и членов деной конференции «Религиозные деятели за спалегации. В ответном слове Святейший Патрисенне священного дара жизни арх Пимен рассказал о миротворческой дея- ОТ ядерной катастрофы» были распространены среди участтельности Русской Православной Церкви, ников сессии. результатах Всемирной конференции «Религи- Вечером Высокопреосвященный архиепископ озные деятели за спасение священного дара Греко-Гравославной Церкви ЖиЗНИ ОТ дерной катастрофы», В Северной и вручил Южной Америке Иаков (Константинопольский О. А. Трояновскому итоговые документы Кон- Патриархат) дал прием в честь Святейшего ференции. Патриарха Пимена. По окончаний этой встречи митрополит Кн- Среди гостей на приеме были представители евский и Галицкий Филарет, Патриарший Экепископата Константинопольского Патриархата, зарх Укранны, в сопровождении протонерея архиепископ Джованни митрополит Аркадия Тыщука нанес визит министру ино- д-р Павел мар Григорий (Ортодоксальная Снстранных дел УССР В. Н. Мартыненко. Мит- рийская Церковь, Католикосат Востока, -Инополит Минский и Белорусский Филарет, дия), д-р Филип Поттер, раввин Артур Шней Патриарший Экзарх Западной Европы, в соер, г-н Капеларис, генеральный консул Греции провождении протодиакона Владимира Назар-| в Нью-Порке, первый заместитель постоянного кина посетил Представительство Белорусской представителя СССР при ООН Р. С. Овинни- ССР при ООН и имел встречу с министром ков, другие официальные лица. иностранных дел Белорусской ССР А. Е. Гуриновичем. 25 июня утром делегация Русской Право- Вечером в тот же день в гостинице «Уолславаль По совра Щеркв е Хрква 8 с НА, ционального Совета Церквей Христа в дорф-Астория» в честь Его Святейшества был где Святейшего Патриарха Пимена и сопродан большой прием Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Вашингтонским, Митропо- ВОЗДеВШИХ его лиц сердечно встретили д-р Клер Рэнделл, генеральный секретарь НСЦХ литом всей Америки и Канады. На приеме и д-р Ари Брауер, генеральный секретарь Реприсутствовали делегация Русской Православформатской Церкви в Америке. Члены делеганой Церкви, представители епископата, клира ции Русской Православной Церкви осмотрели и мирян Автокефальной Православной Церкцерковноархеологический музей НСЦХ. ви в Америке, епископ Серпуховской Ириней. протоперей Аркадий Тышук, часовне центра НСЦХ состоялась экуменическая молитва. На не присутствовали клира Патриарших приходов в Америке, епипредставители Церквей — членов НСЦХ, pa- скоп д-р Пол Мур (Епископальная Церковь ботники НСЦХ в США. Д-р Клер Рэнделл в Америке), представители Римско-Католичесердечно приветствовала Святейшего Патриарской Церкви. Блаженнейший Митрополит Феоха Пимена. Его Святейшество произнес слодосий и Святейший Патриарх Пимен обмево, в котором раскрыл духовный смысл экунялись приветственными речами. менического общения Церквей.

зале Экуменического центра состоялся В тот же день Святейшему Патриарху Пибольшой прием, устроенный НСЦХ в честь мену нанес визит д-р Гомер Джек, председа- Святейшего Патриарха Пимена и делегации тель Специального комитета неправительствен- Русской Православной Церкви. На приеме ных организаций ООН разоружению д-р К. Рэнделл и Святейший Патриарх Пимен В Нью-Порке и генеральный секретарь Всемиробменялись речами. 26 нюня, субботу, ной конференцин «Религия и мирэ. Святейший Патриарх Вечером раввин Артур Шнейер, президент Пимен совершил Божественную литургию фонда «Призыв к совести», устроил ужин в храме во имя святых первоверховных апосточесть Святейшего Патриарха Пимена. На ужи. лов Петра и Павла в Пассейнке, штат Ньюприсутствовали видные религиозные, Джерси. Храм был переполнен верующим нашественные и государственные деятели. Равродом. Святейший Патриарх был торжественвин Артур Шнейер и Святейший Патриарх но встречен настоятелем протонереем Диони- Пимен обменялись речами. снем Гавриляком, церковным комитетом. В со- 28 июня, в последний вершении Божественной литургии участвовали день пребывания Свячетыре Преосвященных архиерея, двадцать тейшего Патриарха Пимена в Нью-Йорке, привосемь священников - клириков ХОДЫ Московского Патриархата в США ВО Патриарших главе с епископом Иринеем устроили в госприходов в США, четыре диакона. Большая тинице «Уолдорф-Астория» прощальный обед группа клириков Патриарших приходов В в честь Его Святейшества и его спутников. США и Автокефальной Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен сердечно благоз Америке молвлась за богослужением. дарил епископа Иринея, комитет по подготов- В конце богослужения Святейший Патриарх ке и осуществлению патриаршего визита обратился с отеческим за Словом к мол Ящимся все то, что они сделали, чтобы посещение Его и благословил всех находившихся в храме Святейшеством США прошло благоприятно. По окончании богослужения Петропавлов- По окончании приема делегация Русской ский приход во главе с протонереем Диони- Православной Церкви во главе со Святейшим сием Гавриляком устроил большой банкет Патриархом отбыла в аэропорт. честь Святейшего Патриарха Пимена, На бан- Святейшего Патриарха Пимена провожали кете были прихожане, участвовавшее в богопредставители клира и мирян служении духовенство, официальные предста- Патриарших приходов в США, представители Церквей И вители города. г-н Роберт Роз, сенатор ОТ религиозных объединений в Нью-Йорке. Проштата Нью-Джерси. К Святейшему Патриарху водить Святейшего Патриарха прибыл Пимену были обращены многие сердечные ре- О. А. Трояновский, постоянный представитель чи присутствующих. Теплое благодарственное СССР при ООН. слово участникам банкета сказал Святейший Перед отъездом из США Святейший Патри- Патриарх Пимен, Прием завершился многолеарх. Пимен сделал заявление для прессы. тием Его Святейшеству, которое пели все его в эТОМ заявлений, В частности, сказано: участники. Когда Святейший Патриарх поки- «Я был глубоко удовлетворен теплым приедал зал, все стоя пели тропарь «Спаси, Госмом, оказанным нам Генеральным Секретарем поди, люди Твоя..». ООН д-ром Х. Пересом де Куэльяром, давшим На обратном пути в Нью-Порк Святейший высокую оценку миротворческой деятельности Патриарх Пимен в г. Гархилде (штат Нью- Русской • Православной Церкви... Я глубоко Джерси) благословил начатое строительство удовлетворен также имевшими место на пронового храма в Трехсвятительском приходе. Его Святейшество вручил старосте для храма тяжении истекшей недели нашими многочиСленными встречами с религиозными деятелями икону Спасителя. Соединенных Штатов Америки, тем братским 27 нюня, в воскресенье, Святейший Патриарх вниманием, какое они оказали мне и монм Пимен совершил Божественную литургию в русском Свято-Николаевском соборе в Ньюспутникам... Я верю, что милостью Божней отношения между двумя нашими державами Йорке. Его Святейшеству сослужили митроприобретут нормальный дружеский характер. п Олит • Киевский и Галицкий Филарет, митро- Мы все должны стремиться к этому и сознаполит Минский и Белорусский Филарет, архивать исключительную важность этого для наепископ Волоколамский Питирим, епископ Доших народов и для всего мира.» метиан (Болгарская Православная Церковь). На пути из Нью-орка в Москву делегация архиепископ Нью-Поркский Петр и епископ Русской Православной Церква имела краткую Филадельфийский Герман (Автокефальная остановку Православная Церковь в Америке). ВО епи- Франкфурте-на-Майне (ФРГ). В аэропорту Франкфурта Святейшего Патриарскоп Серпуховской Ириней. В богослужении Пимена н его спутников приветствовал принимали участие протопресвитер Матфей председатель Отдела внешних церковных сно- Стадиюк, протонерей Аркадий Тыщук, предшений Евангелической Церкви В Германии ставнтели клира Патриарших приходов в (ФРГ) д-р Хайнц И. Хельд и клирики Дюс- США, протодиакон Владимир Назаркин. За литургией молились священник сельдорфской епархин. Алек- 29 пюня Предстоятель Русской Православной сандр Доуморас (Константинопольский Пат- Церкви с делегацией возвратился в Москву. риархат), священник Иоанн Лонг (Римско-Ка- Святейшего Патриарха в аэропорту «Шеретолическая Церковь), также ливанский метьево-2- встречали представители Русской посол. Храм был переполнен молящимися. Православной Церкви. В По окончанни литургии епископ Ириней? чИ Святейшего аэропорт для встре- Патриарха также прибыли произнее сердечное приветственное слово. Свя- В. А. Куроедов, председатель Совета по детейштй Патриарх Пимен горячо поблагодарил всех присутствовавших в храме за молитвы лам религий при Совете Министров СССР, и Макарцев, заместитель председателя и внимание. оказанные ему и его спутникам, Совета. и благословил всех молящихся. Затем была Исторический визит Святейшего Патриарха устроена трапеза для участвовавших в бого- Московского и всея Руси Пимена в США заслужении клириков и мирян. вершился. 7

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Святейший Патриарх Пимен и митрополит Минский и Белорусский Филарет на приеме в Кремле 17 июня 1982 года Председатель Со- понимают вета Министров СССР Н. А. Тихонов миллионы людей различных политических взглядов и мировозпринял в Кремле Святейшего Патризрений. арха Московского и всея Руси Пимена Новым крупным шагом, направи митрополита Минского и Белоруссколенным на улучшение международго Филарета, Патриаршего Экзарха ной обстановки, является послание Западной Европы, председателя Отде- Л. И. Брежнева Второй специальной ла внешних церковных сношений. Свясессии Генеральной Ассамблеи ООН и тейший Патриарх и митрополит Филавыраженное в нем обязательство Сорет ознакомили Главу Советского ветского Союза не применять первым правительства с итогами работы Всеядерное оружие. мирной конференции «Религиозные Советское правительство, сказал деятели за спасение священного дара также Н. А. Тихонов, с уважением жизни от ядерной катастрофы», прохоотносится к миротворческой деятельдившей в Москве 10—14 мая 1982 года. ности религиозных организаций, одним Н. А. Тихонов в беседе отметил, что из проявлений которой явилось провенынешняя международная обстановка дение Всемирной конференции религиболее, чем когда-либо, требует объедиозных деятелей. нения всех миролюбивых сил в борь- На встрече присутствовал председабе за мир, разоружение и международтель Совета по делам религий при Соную безопасность. Это всё лучше вете Министров СССР В. А. Куроедов. Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении итоговых документов Всемирной конференции Председателю Совета Министров СССР Н. А. Тихонову Глубокоуважаемый Николай Александрович! С 10 по 14 мая 1982 года в Москве проходила Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». На ней вдохновенно трудились около 600 видных представителей многих религий мира из 90 стран. С большим вниманием и благодарностью мы выслушали обращенное к нам Ваше теплое приветствие, в котором Вы выразили понимание наших миротворческих усилий и поддержали нашу работу. Это укрепило наши силы. Участники Конференции всесторонне обсудили глубоко волнующую современный мир проблему сохранения жизни человечества и всей природы от гибели в огне ядерного пожара. В атмосфере братского взаимопонимания мы разработали программу действий религиозных миролюбивых сил, которая позволит верующим людям внести свой эффективный вклад в разрешение этой проблемы. Участники Конференции решительно осудили несовместимые с нравственными принципами производство, испытания, развитие, развертывание всех ви- 8

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА» (XVII B.)

K стр. 17

Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, приветствует Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Николая VI по окончании богослужения в Александрийском подворье в Одессе 2 августа 1981 года Митрополит Ленинградский Новгородский Антоний вручает докторский крест диплом Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Игнатию IV в Актовом зале Ленинградских Духовных Академии и Семинарии 24 октября 1981 года

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года мОскВА 1002 Участники Всемирной конференции в зале заседаний и во время перерывов между заседаниями

Явление Пресвятой Богородицы святому благоверному князю Андрею Боголюбскому Икона из храма Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве К стр. 16

дов ядерного оружия. Они призвали Иерархи, клирики и миряне Русской к разоблачению лживости оправдания Православной Церкви, граждане Сотаких опасных для существования че- ветского Союза, испытывают глубокое ловечества доктрин, как «ограниченная удовлетворение тем, что наша страна ядерная война». Они выразили твердое с честью выполняет свою историческую убеждение, что ядерная война может в миссию служения упрочению мира и и будет предотвращена, если все люди справедливости в мире, раздираемом доброй воли приложат для достиже- противоречиями, находящемся ныне ния этой великой цели должные уси- под угрозой всеобщей катастрофы. лия. Они выразили намерение всеми Мы высоко ценим самоотверженный силами способствовать этому. труд, полагаемый благо нашей Позвольте, глубокоуважаемый Ни- Отчизны и для сохранения и упрочеколай Александрович, от имени участ- ния мира Главой нашего государства никОв Всемирной конференции пере- Леонидом Ильичом Брежневым. Мы дать Вам «Обращение ко всем горячо желаем дорогому Леониду правительствам мира», а также другие Ильичу доброго здоровья, дальнейших принятые нами итоговые документы и благословенных успехов в его высокой выразить надежду, что изложенная деятельности и многих лет жизни. в них позиция религиозных деятелей, Я заверяю Вас, глубокоуважаемый представлявших сотни миллионов ве- Николай Александрович, что наши рующих людей, будет по достоинству чада церковные, верные тысячелетней принята во внимание Правительством патриотической и миротворческой тра- СССР. диции Русской Православной Церкви, В настоящее время, в период пробудут и далее всеми силами умножать должающегося обострения междунапользу своему Отечеству и трудиться родной напряженности, неоценимым для укрепления мира и дружбы между для мира является спокойный, твернародами. дый, последовательный миролюбивый Примите, глубокоуважаемый Нивнешнеполитический курс нашей великолай Александрович, мою сердечную кой Родины, стремящейся не допустить благодарность за настоящий прием и вспышки всегубительной ядерной войисполненные лучших чувств пожелания ны. Работа нашего межрелигиозного Вам крепости сил, столь необходимых форума также проходила на фоне нодля исполнения Вами многотрудного вых выдающихся мирных инициатив и ответственного государственного Советского государства, которые были долга, и полнейшего успеха в этой единодушно поддержаны участниками важной для нашего народа Вашей Всемирной конференции. деятельности. 11-я годовщина патриаршей интронизации 3 июня 1982 года, в праздник Вла- архимандрита Евсевия (Троице-Сердимирской иконе Божней Матери, ис- гиева Лавра), представителя Патриарполнилось 11 лет со дня интронизации ха Антиохийского при Патриархе (возведения) Святейшего Патриарха Московском архимандрита Нифона, Пимена на престол Московских Первонастоятеля Патриарших Крестовых святителей. храмов архимандрита Трифона, ин- Божественную литургию в тот день спектора ЛДА И ЛДС протоиерея в Богоявленском патриаршем соборе Василия Стойкова, протонерея Васисовершил Святейший Патриарх Пимен лия Серебренникова, протоиерея Анав сослужении митрополитов - Таллин-. толия Цвиркунова. ского и Эстонского Алексия, Минского Всенощное бдение накануне Его и Белорусского, Патриаршего Экзарха. Святейшество совершил в сослужении Западной Европы, Филарета, Крутицтех же Преосвященных архиереев, кого и Коломенского Ювеналия; архи- кроме митрополита Филарета и архиепископов - Волоколамского Питириепископа Владимира. ма, Дмитровского Владимира, Влади- После литургии митрополит Алексий мирского и Суздальского Серапиона, произнес слово поздравления : Святей- Зарайского Иова; настоятеля собора шему Патриарху. Его Святейшеству протопресвитера Матфея Стаднюка, был преподнесен в дар патриаршин 2 Ж-л Московской Патриархия Nº 7 9

предноснй крест художественной ра- приеме присутствовал председатель боты. Совета по делам религий при Совете Святейший Патриарх Пимен произ- Министров СССР В. А. Куроедов. нес ответное слово. Были также заместители председате- В тот же день Святейший Патриарх ля — П. В. Макарцев, Г. А. Михайлов. Пимен в своей московской резиденции С речами на приеме выступили митроустроил прием, на котором среди гостей были Преосвященные архиереи, полит Филарет, В. А. Куроедов. Ответсовершавшие Божественную литургию, ную речь произнес Святейший Патрипредставители клира и мирян. На арх Пимен. Определение Священного Синода В заседании Священного Синода 1982 годани предсеннольством ПАТРИАРХА 2. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, слушали: Доклад Преосвященного митпредседатель Отдела внешних церковных снорополита Минского и Белорусского Филарета, шений; Патриаршего Экзарха Западной Европы, пред- 3. Митрополит Крутицкий и Коломенский седателя Отдела внешних церковных сноше- Ювеналий; в Будапеште 4. Профессор протопресвитер Виталий Бо- 12 июня 1982 года Консультативной встречи ровой, представитель Русской Православной представителей Церквей — членов Всемирно- Церкви при ВСЦ в Женеве; го Совета Церквей из социалистических стран 5. Архимандрит Сергий (Фомин), предста- Европы и руководства ВСЦ по подготовке к витель Русской Православной Церкви при VI Ассамблее ВСЦ. ХМК в Праге; 6. Игумен Климент (Капалин), преподаватель Постановили: аправить в Будапец Московской Духовной Семинарии; елегацию от Русской Православной Церкв 7. Протодиакон Троице-Сергиевой Лавры в следующем составе: Владимир Назаркин, член ОВЦС;

1. Митрополит Киевский и Галицкий Фила-
2. А. С. Буевский, ответственный секретарь рет. Патриарший Экзарх Украины, — глава ОВЦС; делегации;
3. Н. С. Боброва, сотрудница ОВЦС. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Калянинский и Кашинский АЛЕКСИЙ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Иркутский и Читинский МЕФОДИЙ Управляющий делами Московской Патриархин, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА Указом от 12 апреля 1982 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен возвел к празднику Святой Пасхи заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений епископа Зарайского Иова в сан архиепископа за усердные труды на пользу Святой Церкви. ХРОНИКА - Прием в генеральном консульстве ФРГ в На приеме в посольстве Греции. 25 марта Ленинграде в связи с вступлением в долж- 1982 года посол Греческой Республики в Соность нового генерального консула ФРГ в Ле-. ветском Союзе Андреас Метаксас устроил нинграде Карла-Хайнриха Бернингера устроил прием по случаю национального праздника - посол Федеративной Республики Германии в Дня независимости. На приеме были митро- Советском Союзе Андреас Майер-Ландрут полит Таллинский и Эстонский Алексий, мит- 22 февраля 1982 года. В числе гостей на приерополит Ленинградский и Новгородский Антоме были митрополит Ленинградский ний, архиепископ Свердловский и Курганский Новгородский Антоний и протоиерей Игорь Платон и Г. Н. Скобей, член Отдела внешних Ранне. церковных сношений.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ МАЙ 20 (7) апреля, во вторник Свет- 9 мая (26 апреля), в Неделю 4-ю лой седмицы, в праздник Иверской по Пасхе, о расслабленном, Божествениконе Божней Матери, Святейший ную литургию в патриаршем соборе со- Патриарх Пимен совершил Божественвершали Блаженнейший Папа и Патную литургию в храме в честь Воскрериарх Александрийский и всей Африсения Христова, что в Сокольниках в ки Николай VI, Святейший Патриарх Москве, в сослужении архиепископа Московский и всея Руси Пимен, Бла- Зарайского Иова. женнейший Патриарх Румынский Юс- Накануне вечером Святейший Паттиниан в сослужении митрополитов риарх принимал поздравления с празд- Аксумского Петра (Александрийская ником Святой Пасхи в Богоявленском Православная Церковь), Киевского и патриаршем соборе. Поздравить Его Галицкого Филарета, Патриаршего Эк- Святейшество прибыли митрополит зарха Украйны, Олтенского Нестора Крутицкий и Коломенский Ювеналий, (Румынская Православная Церковь), архиепископ Дмитровский Владимир, Минского и Белорусского Филарета, архиепископ Зарайский Иов, архиепи- Патриаршего Экзарха Западной Евроскоп Киприан, настоятель собора пропы, Трансильванского Антония (Рутопресвитер Матфей Стаднюк. мыская Православная Церковь), 21 (8) апреля, в среду Светлой Одесского и Херсонского Сергия, архиседмицы, Святейший Патриарх Пимен епископа Харьковского и Богодуховсовершил Божественную литургию, а ского Никодима. накануне - пасхальные вечерню и ут- Накануне Святейший Патриарх Пиреню в Сергиевском трапезном храме мен совершил в патриаршем Богояв- Троице-Сергиевой Лавры. ленском соборе всенощное бдение в Накануне в Троицком соборе Лавры сослужении архиепископа Зарайского Святейший Патриарх принимал поздравления с праздником Святой Пасхи 16 (3) мая, Неделя 5-я по Пасхе, о от лаврской рати, учащих и учащих самаряныне. ся Московских Духовных Академии и Накануне Святейший Патриарх Пи- Семинарии. мен совершил всенощное бдение в 24 (11) апреля - суббота Светлой патриаршем соборе в сослужении седмицы. Накануне Святейший Патархиепископа Зарайского Иова, епириарх Пимен совершил пасхальные вескоПОв Тимокского Милутина, Зворчерню и утреню в патриаршем соборе в ницко-Тузланского Василия, Марсослужении архиепископа Зарайского чанского Даниила (Сербская Право- Иова. славная Церковь), епископа Тульского 25 (12) апреля, в Неделю 2-ю по и Белевского Германа. Пасхе, апостола Фомы, и мая Божественную литургию в самый (19 апреля), в Неделю 3-ю по праздник в том же соборе совершили Пасхе, святых жен-мироносиц, Святей- Святейший Патриарх Московский и ший Патриарх Пимен совершил Бовсея Руси Пимен и Высокопреосвященжественную литургию, а накануне - ный Архиепископ Токийский, Митровсенощное бдение в патриаршем собополит всей Японии Феодосий в сослуре в сослужении архиепископа Зарайжении тех же Преосвященных архиеского Иова. реев. 11 2*

Визит митрополита Минского и Белорусского Филарета в ЧССР С 12 по 17 марта 1982 года председатель В тот же день митрополит Филарет напес Отдела внешних церковных сношений митроповизит в Посольство СССР, где был принят солит Минский и Белорусский Филарет, Патриарветником Посольства И. А. Черкасовым. В соший Экзарх Западной Европы, сопровождаестоявшейся беседе участвовал сотрудник Помый членом ОВЦС протоднаконом Владимисольства А. С. Березин и консул СССР в Карром Назаркиным, находился в Чехословакии. ловых Варах С. И. Минаков. Затем митропо- 12 марта в пражском аэропорту митрополита лит Филарет посетил Секретариат по церков- Филарета встречали Блаженнейший Митропоным вопросам при Федеральном Правительстлит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, ве ЧССР, где был принят директором эТОГО канцлер Чехословацкой Православной Церкви Секретариата д-ром К. Грузой. В беседе принипротонерей Ярослав Шуварский, настоятель мал участие сотрудник Посольства СССР подворья Русской Православной Церкви в Кар- А. С. Березин. ловых Варах архимандрит Владимир (Иким). Блаженнейший Митрополит Дорофей устропредставитель Русской Православной Церкви ил обед в честь митрополита Филарета. Вечепри Христианской Мирной Конференции архиром митрополит Филарет в сопровождении армандрит Сергий (Фомин), сотрудник Посольхимандритов Владимира и Сергия выехал В ства СССР в ЧССР А. С. Березин. Карловы Вары. Освящение храма-подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах 13 марта, в субботу, митрополит Минский и Белорусский Филарет в сослужении архимандрита Владимира (Икима), настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, архимандрита Сергия (Фомина), заместителя генерального секретаря ХМК, и протодиакона Владимира Назаркина совершил освящение престола и обновленного росверховных апостолов Петра и Павла подворья Варах. главил Божественную подворье. Перед началом литургии лит Филарет завершил освящение храма, прочитав заключительную молитву ния. За Божественной литургией Его Блаженству сослужили митрополит Минский и Белорусский Филарет, епископ Прешовский Николай, архимандрит Владимир, архимандрит Сергий, протоиерей Ярослав Шуварский, тор Пражского епархиального управления протонерей Иоанн Зубанич, настоятель пражского храма на Ольшанах протонерей Михаил Дандар, редактор журнала Чехословацкой Православной Церкви «Голос Православня» священник Родим Пулец, протодиакон Владимир Назаркия. В храме присутствовали Предстоятели и представители христианских Церквей и релнгиозных объединений Чехословакии. Присутствовали также директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном Правительстве ЧССР д-р К. Груза, директор Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Чехии д-р Ф. Елинек, заместитель председателя исполкома Западночешской области д-р Я. Вьендел, председатель неполкома Карловарского района д-р К. Колка другие официальные лица. По отпусте Владыка Филарет обратился к Блаженнейшему Митрополиту Дорофею с приветственным словом. На молитвенную память об обновлении храма митрополит Филарет передал настоятелю подворья подарок Святейшего Патриарха Пимена — икону святых апо- 12 Храм-подворье Русской Православной Церкви во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах, ЧССР столов Петра и Павла. За усердные труды по благоукрашению храма митрополит Филарет вручил старосте Симеону Феркавец, помощнику старосты Владимиру Райхерту н регенту хора Ростиславу Корякину Патриаршие награды — медали Преподобного Сергия первой степени. В тот же день в отеле «Москва» состоялся прием, на котором присутствовали видные деятели Православной и инославных Церквей Чехословакии среди НИХ Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии

Дорофей, епископ Прешовский Николай, теневарского района Зденка Смолова. На приеме ральный секретарь Аристнанской Мирной контакже присутствовали советник Посольства ференции пастор д-р Л. Миржеёвский, CCCP B ЧССР А. В. Огурцов, консул С. И. ральный секретарь католической миротворче- Минаков, А. С. Березин. ской организации в Чехословакии «Пацем ин Митрополит Филарет обратился к собравтеррис» каноник 3. Адлер и другие. Среди шимся с приветственной речью, в которой выучастников приема были директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном разил благодарность Д-РУ К. Грузе, Д-РУ Ф. Елинеку, д-ру К. Колке за содействие и по- Правительстве ЧССР д-р К. Груза, директор мощь в ремонте храма и его росписи. С ответ- Секретариата по церковным вопросам при ными речами выступили д-р К. Груза, Бла- Министерстве культуры ЧСР д-р. Ф. Елинек жентейший Митрополит Дорофей, пастор д-Р и сотрудник этого Секретариата И. Юнга, д-р Л. Миржеевский, каноник 3. Адлер. Я. Вьендел, д-р К. . Колка и его заместитель Во время пребывания B Карловых Варах Мирослава Костова, секретарь по церковным митрополит Филарет посетил Советское конвопросам Западночешской области д-р И. Цигсульство и имел встречу с консулом С. И. Милаш, секретарь по церковным вопросам Карлонаковым, Митрополит Филарет — доктор богословия Прешовского богословского факультета 16 марта 1982 года на Прешовском бого- кан факультета протонерей д-р Стефан Прусловском православном факультете состоялось жинский, Блаженнейший Митрополит торжественное заседание, посвященное вруческиЙ Праж- H всей Чехословакии Дорофей, Д-Р нию митрополиту Минскому и Белорусскому К. Груза. Филарету диплома доктора богословия honoris B тот же день декан Прешовского богослов- causa. На церемонии вручения присутствовали ского православного члены Священного Синода Чехословацкой факультета профессор протонерей д-р Стефан Пружинский устроил Православной Церкви во главе с Блаженнейприем в честь нового почетного доктора этого шим Митрополитом Дорофеем, Генеральный факультета. Митрополита Минского и Белоепископ Евангелической Церкви Словакии д-р русского Филарета поздравили сотрудник По- Ян Михалко, православное духовенство и иносольства А. С. Березин, Генеральный епископ славные религиозные представители, профессод-р. Ян Михалко, викарий Католической Церк ра и студенты Православного богословского ви Восточной Словакии каноник д-р Стефан факультета, Декан Богословского факультета Ондерко, декан Богословского евангелическоимени Яна Коменского в Праге д-р И. Смолик, то факультета в Братиславе профессор Д-Р декан Богословского евангелического факуль- K. . Габриш, декан Богословского факультета тета в Братиславе д-р К. Габриш. Среди приимени Яна Коменского в Праге д-р И. Смолик. сутствовавших находились д-р К. Груза, д-р В конце приема митрополит Филарет побла- Ф. Елинек и его заместитель д-р П. Черный, годарил Блаженнейшего Митрополита Дорореферент по церковным вопросам при Минирофея, протонерея д-ра Стефана Пружинского стерстве культуры Словакии д-р Ян Кмедь, и всех, кто поздравил его. секретарь по церковным вопросам Восточной Bo время пребывания в Словакии митропо- Словакий д-р М. Сичак, сотрудник Советского лит Филарет посетил некоторые храмы Препосольства А. С. Березин. шовской епархии, побывал на Дуклинском пезаседания были исполнены гимны ревале, где возложил венок к памятнику со- ЧССР и СССР. Декан Богословского правоветским воинам, павшим при освобождении славного факультета в Прешове профессор Чехословакии в годы второй мировой войны. протонерей д-р Стефан Пружинский открыл заседание. : Было оглашено curriculum vitae Митрополит Филарет возложил также нок к памятнику советским воинам-освободимитрополита Филарета, затем продекан протелям в городе Прешове. фессор д-р А. Гнидяк совершил церемонию про- 17 марта митрополит Филарет отбыл в Мо- Митрополит Филарет выступил с докскву. В аэропорту его провожали Блаженнейторекой речью на тему «Проблема церковного ший Митрополит Дорофей, советник Посольединства у русских православных богословов и ства И. С. Черкасов, мыслителей». сотрудник Посольства А. С. Березин, архимандрит Владимир Нового доктора богословия поздравили де- И. Б. Празднование 25-летия Александрийского подворья В 1981 году исполнилось 25 лет со времени в день памяти святого пророка Божия /лии. учреждения в Одессе подворья Александрий- К этому дню готовилась церковная общестской Церкви. венность Одессы во главе митрополитом По благословению Блаженнейшего Папы и Одесским и Херсонским Сергием. Были устро- Патриарха Александрийского и всей Африки ены фотостенды, на которых запечатлена не- Николая VI и Священноначалия Русской Пратория Александрийского подворья в Одессе, вославной Церкви было решено устроить торизготовлены фотоальбомы, отображающие жественное празднование 2 августа 1981 года, ЖИЗНЬ подворья деятельность Экзархов Александрийского Патриарха с 1965 по 1981 См. также материалы в «ЖМП», 1981, Nº 8, с. 28. гОД. 13

На праздник прибыл Блаженнейший Папа и Ему сослужили митрополит Минский и Бело- Патриарх Александрийский Николай VI с делегацией Александрийской Церкви. русский Филарет; митрополит Одесский и Херсонский Сергий; епископ Вавилонский Иоаким, По благословению Святейшего Патриарха Александрийская Церковь; экзарх Александ- Московского и всея Руси Пимена на праздник рийского Патриарха, настоятель архимандрит прибыл митрополит Минский и Белорусский Григорий: представитель Антиохийского Пат- Филарет, председатель Отдела внешних перриарха архимандрит Нифон; экзарх Московковных сношений. скогО Патриарха Александрии протонерей В субботу 1 августа, в канун • праздника Иоанн Орлов: секретарь Одесского епархипророка Илии, митрополит Филарет совершил ального управления протонерей Симеон Бовсенощное бдение в Свято-Троицком храме жок: инспектор Ленинградской Духовной Александрийского подворья. Ему сослужили Академии профессор протонерей Василий Стойэкзарх Александрийского Патриарха, настояков; инспектор Одесской Духовной Семинарии тель Троицкого храма архимандрит Григорий, архимандрит Палладий; ключарь Успенского прибывшие вместе с митрополитом Филаретом собора в г. Владимире протоиерей Д. Нецвепредставитель Антиохийского Патриарха Патриархе Московском при таев; ключарь Вознесенского собора в Берлиархимандрит Нифон, не протомерей Николай Петров и клирики представитель Болгарского Патриарха Патриархе Московском архимандрит при подворья. Наум, Под сводами древнейшего в Одессе храма Экзарх Московского Патриарха при Патриарзвучали в тот день торжественные песнопения, хе Александрийском протонерей Иоанн Орлов прославляющие Господа нашего и Спасителя, и клирики подворья. Его Пречистую Матерь и пророка Илию. Пес- После богослужения митрополит Филарет нопения звучали на церковнославянском и греческом языках, символизируя единение Церктепло поздравил всех с наступающим святого пророка Илии 25-летием вей-Сестер и братьев-христиан - архипастырей подворья Александрийской Апостольской и пастырей, собравшихся По возле престола. окончании Церкви. литургии Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, архипастыри и Вечером всенощное бдение в Свято-Ильинклирики совершили благодарственный молебен. ском соборе в Одессе совершил митрополит Затем были возглашены уставные многоле- Сергий. тия. 2 августа Божественную литургию в Свято- Митрополит Филарет огласил приветствен- Гронцком храме Александрийского подворья ное Послание Святейшего Патриарха Пимена совершил Блаженнейший Папа и Патриарх по случаю юбилея Александрийского подворья Александрийский и всей Африки Николай VI. в Одессе. ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА по случаю 25-летия Александрийского подворья в Одессе Ваше Блаженство, относится к пастырям и пастве сего Блаженнейший Папа и Патриарх святого храма. Александрийский и всей Африки Учрежденное четверть века назад по Николай VI! любвеобильному согласию Блаженней- Ваше Высокопреподобие, шего Папы и Патриарха Александрийвсечестной отец архимандрит ского и всей Африки Христофора и Григорий, Святейшего Патриарха Московского и экзарх Блаженнейшего Папы и всея Руси Алексия, подворье Алексан- Патриарха Александрийского, дрийского Патриархата стало зримым настоятель Свято-Троицкого символом многовекового благодатного Александрийского подворья в Одессе! союза между великой Церковью Алек- Возлюбленные во Христе архипастыри, сандрийской и Русской Православной честные клирики и благочестивые Церковью. Свято-Троицкий храм прихожане Александрийского Александрийского подворья в Одессе, подворья! наряду с Александро-Невским подворьем Московского Патриархата в Сердечно приветствую всех вас с Александрии, является благословензнаменательным событием в жизни : ным очагом братской христианской Александрийского церковного под- любви двух наших Церквей-Сестер. ворья в Одессе— его 25-летием. Вме- История отношений между Алексте с вами я испытываю глубокую pa- сандрийским и Русским Патриархатадость, что настоящее торжество раз- ми прензобилует благими примерами деляет с нами Его Блаженство, доро- взаимопомощи и единомыслия. гой Собрат и Сослужитель наш, Пер- Великое богословское наследие восвятитель Александрийской Церкви, Александрийской школы обогатило дукоторый, мы все это знаем, с неизмен- ховно-благодатную Жизнь Русской но отеческими вниманием и любовью Православной Церкви. Труды и подви- 14

ги богомудрых александрийских учитебратство и преумножилась любовь во лей и святителей, их святоотеческий Христе между нашими Святыми Церкопыт и наставления имеют непреходя вами. щее благотворное влияние на всех пра- Духовно торжествуя в этот священзославных верующих людей и являютный для двух наших Церквей день, с тем несам истоком Премы от души желаем Патриархату грамудрости Божией, из которого до сего да Божия Александрии и всей Афридня наша Церковь и все Православие ки мира и процветания, а Александтерпают великие «глаголы жизни», верийскому подворью в Одессе - дальдущие к вечному спасению. нейших и благословенных успехов в Издревле на Руси с глубоким почтеего служенин, направленном на укрепнием и благоговением относились к ление братского взаимопонимания и Святой Церкви Александрийской, земсотрудничества Александрийской и ля которой освящена пречистыми сто- Русской Православных Церквей. Да пами Богоматери и Богомладенца Хриукрепляются совместными трудами эта и оглашена проповедью апостола и двух наших Церквей единство Святого евангелиста Марка. В дни скорбей и Православия, мир и справедливость в непытаний, нередко постигавших апоотношениях между народами! стольский престол святого Марка в На всех вас, возлюбленные пастыри Александрии, Русская Православная и прихожане Свято-Троицкого Алек- Церковь всегда оказывала подлинно сандрийского подворья в Одессе, прибратскую помощь Александрийскому зываю Божие благословение. Патриархату. «Да будут с вами благодать, ми- Мы с благодарностью к Господу сви- лость, мир от Бога Отца и от Господа детельствуем ныне, что в последние Иисуса Христа» (2 Ин. 3) во веки ведесятилетия еще более возросло наше ков. Аминь. Москва, 28 июля 1981 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси По благословению Святейшего Патриарха Пимена митрополит Филарет вручил награды клирикам подворья. Вместе с первосвятительским благословеннем Святейший Патриарх Пимен передал через му подворью Владимирскую икону Затем с приветственным словом выступил митрополит Сергий. «Сегодня, — сказал в заключение Владыка Сергий, — отмечая 25-летне / Александрийского подворья в Одессе, мы просим Господа Бога, чтобы Он и в дальнейшем ниспосылал Свое благословение на труды подворья, на благо наших Церквей, на благо наших народов...» С ответным словом выступил Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI: благодарю Вас, — сказал он, — Ваше Высокопреосвященство, за то, что Вы привезли Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В нем подчеркивается, что великие учители Александрийской Церкви много сделали в духовном отношении для всего мира. Без этих великих трудов учителей и философов не могло так глубоко распространиться учение Христово. Слава и честь труженикам на ниве Христовой! Слава и Патрнарху Московскому и всея Руси Алексию и Патриарху Александрийскому Христофору, которые 25 лет назад укрепили братские отношения между нашими Церквами..» В заключение он сказал: «Нас сердечно трогает любовь Святейшего Патриарха Пимена к Александрийской Церкви. Мы высоко оцениваем вклад в дело укрепления и расшинаших добрых отношений Священного Синода Русской Православной Церкви. Нам известно, с какой любовью руководит Высокопреосвященный подворьем Александрийской Церкви, с каким вниманнем он относится ко всем нуждам, ко всей богослужебной жизни нашего подворья. И все свои усилия он направляет к укреплению добрых отношений между нашими ми — Александрийской и Русской. И я бы желал, чтобы эти братские отношения существовали во веки веков на благо наших Церквей и наших народов...» Затем Блаженнейшему Николаю VI и нерархам прихожане подворья преподнесли цветы. богослужения Блаженнейший Николай VI устронл для участников торжества праздничный прием. На приеме уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов выступил с речью, в которой подчеркнул значение миротворческого служения, осуществляемого Александрийской и Русской Православными Церквами, чему в большой степени способствуют личные усилия Святейшего Патриарха Пимена и Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI Торжества, посвященные 25-летнему юбилею подворья Александрийской Церкви Одессе, вновь и вновь засвидетельствовали любовь, мир и дружбу, скрепляющие отношения Александрийской и Русской Православных Церквей. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 15

Московекая Боголюбская икона Божией Матери В московском храме в честь Воскресения Эпидемня не коснулась Боголюбова и его Христова, что в Сокольниках ! окрестностей. Тогда жители Владимира переособо чтимых икон Божней Матери - несли к себе чудотворную икону Божней Ма- Боголюбская. Это список образа ХІІ века. тери из Боголюбского монастыря, и множество История древней святыни такова. Сыну княбольных получили исцеление. Вскоре эпидемия зя Юрия Долгорукого святому благоверному во Владимире прекратилась. Слух об этом до- Андрею (ок. 1111—1174; память 4 июля) стиг Москвы, и москвичи устремились с мопо пути из Вышгорода Владимир литвой о заступлении к Боголюбской иконе у в 1155 году в сонном видении явилась Бо- Варварских ворот. Днем и ночью служили можия Матерь. запечатлеть это дивное перед. Боголюбской иконой, и Божня событие, князь повелел изографам Матерь явила много милостей сс верою к Ней икону, на которой Пресвятая притекающим». С чудотворная икона изображена такой, какой он Ее видел: стоящей Божией Матери «Боголюбивая» рост и со свитком читается верующими москвичами. Андрей установил празднование святому обра- XIX веке июльское празднество в честь зу 18 июня. . На указанном Царицей Небесной продолжалось в Москве трн месте святой князь основал храм в честь Рождня. Накануне, когда собирался народ, дества Пресвятой Богородицы, иноческую обипел. канон Пресвятой Богородице. Икону опу- Боголюбов - по скали со стены и устанавливали на возвыше- Богородица возлюбила нин. Служили (Впоследствин город стал постоянным местомолебны, Начинался праздник пребыванием князя, там же он мученически всенощному бдению в храме во имя Всех свяскончался.) Святая икона также стала именотых на Кулишках, расположенном неподалеку, ваться Боголюбской -. и заканчивался крестным ходом, после кото- История почитания Боголюбской иконы рого икона снова утверждалась на своем ме- Москве восходит к XIV веку. Киязь Московсте - сна вратах». ский Иван Калита, заложив основание Высо- В 1880 году, по ходатайству митрополита копетровского монастыря Московского Иннокентия, была построена возвел храм в честь Боголюбской иконы. Стросовня у Варварских ворот, в которую перенесительство обители продолжил князь Димитрий ли чудотворный образ, а над вратами поместили его точный список, также проелавленный В 1690 году Петр І посетил древний Богочудотворениями. В 1918 году этот список был любов монастырь Владимирской епархии н, перенесен в храм Воскресения Христова в Совернувшись в Москву, устроил в Боголюбском кольниках и установлен в украшенном киоте храме Высокопетровской обители усыпальнив приделе во имя святых апостолов Петра и цу Нарышкиных 3. Место это избрано царем в Павла 5. По сей день Боголюбская память «великих чудес от сей (Боголюбской) одна из самых почитаемых святынь Воскреиконы бывших» (2, с. 65, 107). Видимо, в то же время Петром І был зака- «Боголюбивая Царице! Моли Сына Твоего, зан список с Боголюбской иконы Высокопет- Христа Бога нашего, подати нам оставление ровского монастыря. На нем Царице Небесной прегрешений, мирови мир, земле плодов изомолитвенно предстоят святители Московские билие, пастырем святыню и всему человечу ро- Петр, Алексий, Иона, Филипп, блаженные Ваду спасение» (5). силий и Максим Московские, святитель Василий Великий, святая мученица Параскева, свя- Симеон, сродник Господень, преподобная СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Параскева, а также апостол Петр, святой Алексий, человек Божий, и преподобная Евдокия - т. 3, с, 453-455. (1) Настольная книга священнослужителя. очевидно, Небесные покровители Петра Великого, царицы Евдокии (его первой жены) и це- (2) Доброхотов В. Древний Боголюбов саревича Алексия. О написании образа в конгород и монастырь. М., 1852. (3) Белянкин Л. Е. Историческое исслеце XVII века свидетельствуют манера письма и изображение митрополита Филиппа, канонидование о праздновании в честь иконы Презация которого состоялась в 1652 году. святыя Богородицы, именуемыя Боголюбския, Варварских ворот в Особенностью Высокопетровской иконы яв- (4) Нечаев В. Чума 1771 года в Москве. ляется изображение коленопреклоненного бла- М., 1911. Также: ПСРЛ, VIII. говерного князя Андрея (3, с. 50, 51). (5) Псалтирь следованная. Ч. ІІ. Москва, воспроизведено и на списке иконы, заказанном Петром Великим. Именно этот образ в XVIII 1978, с. 500. веке был установлен на наружной стене Варварских ворот Китай-города, выходивших на Соляную площадь * В 1770 году на юге России распространилась моровая язва, занесенная туда во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. из Молдавии и Валахии. Весной 1771 года эпидемня достигла Москвы. В августе город опустел... Число жертв было огромно: в сентябре умирало ежедневно 500—800 человек и ? более (4, с. 30). Екатерина II в 1775 году писала Грим- «наверное», унесла более ста тысяч жизней (4, с. 52). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Построен в 1910—1913 годах по иницнативе протонерея Иоанна Кедрова. принадлежит Владимиро-Суздальскому музею-заповеднику. 3 В том же году Петр І построил в обители во имя Преподобного Сергия. В Троице- Сергиевой авре Нетр 1 не раз искал убежи- В разгар стрелецкого бунта сентябре 1682 года царь бежал в Лавру. И в 1689 году. когда распространились слухи о новых волне-

ниях, в ночь на 8 августа Петр из села Преобгнал коня, спасаясь под кров Сергиевой обираженского отбыл в Троице-Сергиеву Лавру. тели Построив храм во имя Преподобного Сергия, • Эта икона получила именование Боголюб- Петр І отдал дань благодарности святому, ская-Московская. давшему ему убежище и спасение. Позднее в 5 «Журнал Московской Патриархии», 1945, обители был построен храм в честь Толгской Nº 10, c. 50. иконы Божией Матери, празднование которой приходится на 8 августа - день, когда царь Протонерей Александр АКИМОВ Икона Пресвятой Богородицы «Неопалимая Купина» (К 300-летию прославления) Подобно многим иконам Русской . Право- человеческого в лоне Девы и Матери, Опыт славной Церкви, образ Пресвятой Богоматечеловечества, казалось, говорил об обратном: рн Неопалимой Купины, зародившийся в Вет- о трагических последствиях для человека кахом Завете (Исх. 3, 2-4), с максимальной сания Божества. «Как огонь нестерпим для полнотой раскрывается в христианской литетерния, так и Божество для человечества», ратуре. Его изъясняет указание богослужебных писал святой Кирилл Александрийский (1, 36). текстов на явленный пророку Моисею на горе Вероятно поэтому в различных Синае горящий и несгорающий куст (неопализримым выражением, верованиях символом высшего измую купину) как на прообраз Матери Инсуса бирался огонь - чистая, свободная, ни с чем Христа — Девы Марии. «Моисей уразуме в несоединимая, всеуничтожающая стихия. купине великое таинство рождества Твоего, не знает античного мифа о Семеле, сгоревшей Святая Дево» (Акафист Богоматери, гл. 8). от того, что явился eli Зевс B облике небо- «Прейде сень законная, благодати пришедши; жителя, «Но он является тебе под видом блиякоже бо купина не сгораше опаляема, тако стающего огня, прикосновение к которому для Дева родила еси и Дева пребыла еси» (Догнас не проходит даром» (3, стб. 630), — писал матик, гл. 2). «Чудное священноявленному Эсхил. Дальше античного в этом вопросе шло Моисею купина и огнь показа чудо: ищай же индийское мифотворчество, не допускавшее конца в прохождении времен, во Отроковице соприкосновения даже одинаковых «божест- Чистей, рече, узрю», — поется в каноне на венных» природ, при условии перархического Благовещение (п. 9, тр. +). их различия ! Смыел сравнения горящего и несгорающего Следует отметить, однако, что еще до Вокуста с Богоматерью традиционно разъясняется указанием мистической благодатности площения Господа Иисуса Христа в релитиозных представлениях народов, наряду с кондуховных и природных дарований Девы Мастатацией трагического разлада между вЫсрии, восприявшей, выносившей и родившей шим и низшим, жила вера, что этот разлад Богочеловека без повреждения Своей сооственне вечен, и если дано когда-нибудь без мук ной, человеческой природы. И нельзя не подисоединиться Небесному и земному, TO осувиться глубине образа Неопалимой Купины — ществиться это должно через чистоту земного. образа схождения Неба на землю, примирения Неопалимость Божественным огнем возможна в лоне Богородицы Бога с миром, чрез примилишь тогда, когда он вступает в соприкоснорение огня и древа. вение с подобной Себе чистотой и девством. Горящий и несгорающий куст в святоотеческом толковании - прообраз Ha это обстоятельство указывал боговиден Пресвятой Бопреподобный Симеон Новый Богослов: «Ты городицы, чрез Сына Которой явил Бог свою видишь в себе богатую благодать Святого Дусилу и человеколюбие, могущество и снисхожха, освещающую и, как солнце, соделывающую дение. «Бог вселился в храм Девы, снисшедши внутренности твоего сердца, и ты ясно постидо кротости досточудной и как бы смягчая негаешь чудо Купины, совершаемое в тебе, так победимое могущество естества своего, чтобы что твоя душа горит в единстве с непридоступным быть для нас, как стал доступен и ступным огнем, но не сгорает, огонь тернию» (1, 37). «Провозвещаются Боона освобождена потому что OT вСЯКОЙ страсти» жия сила и Божие человеколюбие: потому (4, 206). что неугасимый огонь не истреблял сухого ку- «Имеет же девство лицо девичье огненно. ста» (2, 105) - писали святой Кирилл Алек- Толк: огонь — Божество, попаляющее тленныя сандрийский и блаженный Феодорит. Такое страсти, просвещающее всякую душу чистую» возвышенное разъяснение образа Неопалимой (5, 75). «Огнь бо есть девство, попаляя вся- Купины стало достоянием христианского богокую нечистоту» (6, 21). «Лицо огненное являсловня и церковного искусства. Вместе с тем, ет, яко девство сподобляется Богу вместилиэтот образ, будучи сугубо христианским, блище быти. Огнь бо есть Бог, попаляй страсти зок и понятен всему человечеству, ибо в нем телесныя и сосредоточен мировой религиозный опыт. Осопросвещай душу (7, 7), - написано девственную» наших иконописных побое значение образа заключается в положительном решении важнейшего длинниках. религиозного Эти слова являются ЯСНыМ свидетельством вопроса — возможно ли хотя бы соприкосноточности и полноты образа Неопалимой вение Божественной и человеческой природ Купины, заключающего в себе не только конбез повреждения или уничтожения последней? статацию Ведь до Христа, факта мистического примирения в явившего безущербную не- Ней Небесного и земного, Бога и мира, через слиянность и нераздельность Божественного и примирение огня и древа, но и указующего 17

основу, на которой оказалось возможно тасказ о том, кое примирение - чистота, девство Богоматеи за несоблюдение ри. «Сим научаемся и таинству, явленному в Деве, от Которой в рождении ВОЗСИЯВШИЙ человеческой ЖиЗнИ свет Божества сохранил щу молние лютый спущу на воспламененную купину несгораемою, так ЧТО и по рожденин не увял стебль девства», - хлеба не писал святой Григорий Нисский (8, 265). «Что изображается тем, что купина горит и не сторает (Исх. 3, 2) P» — вопрошал блаженный Феодорит и отвечал, - с... то. что Единородный, вочеловечившись и вселившись в девичеставления скую утробу, сохранил девство неприкосновенным» (2, 105). Учение о приснодевстве Божией Матери — естественный центр и вершина мариологин. Не случайно учению о приснодевстве Богородицы уделялось Церковью и святыми отцами самое пристальное внимание. Наиболее полным образным выражением ЭТОГО учения о Деве Марии издревле и до наших дней является икона Богородицы Неопалимой Купины. Церковный археолог А. Виноградов писал, что лящихся 0 Алеппский. «сближение горящего и несгорающего куста с образом рождения Бога Слова от Девы, пребывавшей нетленной всегда, как нельзя более восполняют друг друга и гармонируют с обрящие здания щей религиозной идеей православного учения» (6, 2). Аналогично высказался об образе Неопалимой Купины другой известный церковный археолог - Г. Д. Филимонов в статье, посвященной и Коне «София — Премудрость Божия»: «Икона Неопалимой Купины имеет близкое отношение к иконе Софии Премудропожаров иконами :. Важно отметить, бражении образа сти Божней как по тождеству идей приснодевства, так и по выражению этой иден в образе огня несгораемого» (7, 10). Мы обеднили бы содержание образа Богородицы Неопалимой Купины, если ограничились бы разъяснением исключительно догматического смысла его. Чем глубже образ, тем разностороннее его толкование. Образ Богомапина — одна из тери Неопалимой Купины, быть может, лучший пример такой взаимозависимости. от других этот «Радуйся, Благодатная, Купино Неопалимая, огненнаго запаления нас избавляющая», - начертано на иконе, находящейся ныне в МОсковском храме Святителя Николая в Хамовниках. Эти слова подчеркивают сотериологи- (Одигитрия). ческое значение образа. Богородица представляется Спасительницей от пламени ада. Неопалимость Девы Марии огнем Божества — залог неопалимости всех христиан другим, лейских прямо противоположным Божественному - адским огнем. «Ты — Купина Неопалимая, сохрани мир и всех нас от вредоносных, огненных стрел врага» (из. Акафиста пред иконой п. 9, тр. 2). Богоматери Неопалимой Купины). Сложный и глубокий образ Неопалимой Кубогопознания пины разъяснялся и в народно-натуралистическом духе. Широко распространено толкование этого образа как конкретного выражезвезде ния господства Богородицы над всеми земными стихиями, и прежде всего над стихией физического огня. Подобное сведение возвылии. Особенно шенных богословских построений на почву народного вещественного миросозерцания — явление обычное в религиозной жизни. Вместе с выражением примирения в Ней Бога и мира, «звезда чистоты и ограждения Ею верных от пламени ада образ горящего и несгорающего куста в народном сознании символизировал и полное подчинение Деве Марии всех природли ее. ных сил, абсолютную власть Ее над стихиями земли. В старинных сборниках нередок pac- 18 время; на пред- Купины, обнос что иконописцы при изошли пути переложения Жически прене- Ку- Спутать чныМ двухцветная ению Cn ac изображение уках образа вводящей в мир Велисимволизирующая пУТЬ называю- Откр Валаама о восходящей истолкоцы,— ибиспользовался эТОТ евно- ОСЬ лая», «звезда Богоотец- - «Книге Алама» гово- Христа метидила дедер-

жала B своих объятиях младенца красоты необыкновенной» (11, 196). «Мати Дева Пречистая Христа Бога породила, С небес звезда просветила, Просветила звезда с темной ночи, С темной ночи в глухую полночь, помощь», русском духовном стихе (12, 45). Интересное содержат украинские сказания, которых описанное в апокрифическом сочинении Иакова первое Благовещение у колодца завершается тем, что Пресвятую Богоро- «звезда, пришедши к Ней, села на голову Ей, а потом з голови села на правом плечи, а потом з праваго плеча иступила на плече, а з леваго зышла снова на голову, а з головы уступила во уста и ту ся Пренаполнила радости великой и тогда во Божия, и то звезда пребывала в Ней при Отрочати, дондеже породила Христа» (13, 62). Далее говоритколодцем строена церковь, над которой дважды в год в ночь на Рождество и Благовещение восходит звезда. Звезда входит через южное окно в церковь, погружается в колодец и затем удазеленый и квадрат красный, символизируя как бы несводимость, несовместимость жизни духа и жизни плоти, жизни Неба и жизни земли, в то же время оказываются образно объединенными формой восьмиконечной звезды H животворным осмыслением цвета. Поэтому представляется правомочным толкование изображения окружающей Богородицу на ико- Ite Неопалимой Купины двухцветной звезды как иконного выражения безущербного единения в Деве Марии Бога и мира, Духа и плоти. Вероятно, сознавая известную трудность прочтения на иконе звездного символа, co- здатели образа Неопалимой Купины дополняли его иногда другими, сходными по значению, изображениями. Подобную задачу исПОЛнЯЮт обычно располагаемые в углах иконы изображения пророческих видений, сокровенный смысл которых традиционно истолковывается указаннем будущего высшего предзнаменования Богородицы. «И явился ему Ангел Господень в ста. И пламени огня из среды тернового куувидел он, ЧТО терновый куст торит огнем, HO куст • не сгорает. Монсей сказал: пойду и посмотрю на сне великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из сре- Образ звезды широко распространен в церды куста» (Исх. , 2-4). «И произойдет отковном изобразительном искусстве. Три звезрасль от корня Иссеева, и ветвь произрастет ды на мафории Пресвятой Богородицы — симот корня его, и почиет на нем Дух Господень» вол Приснодевства. (Ис. 11, 1, 2). «И увидел во сне: вот, лествица фигуры со звездой над головой в одной из на земле, а верх ее касается неба; и катакомбных росписей церковные BOT. Ангелы Божии восходят и нисходят по считают одним из наиболее ранних образов ней» (Быт. 28, 12). «И слава Господа вошла в Девы Марии. Важно отметить, однако, чтО храм путем собственно звездной представлена на нашей стоку» (Нез. +3, т, обращенных лицом к во- 43, иконе только форма окружающего Богородицу Все это запечатлели на иконе иконописцы: поля. Восьмиконечная звезда состонт из двух видение Неопалимой Купины пророком Монсеналоженных друг на друга квадратов - зе- eM (изображен горящий куст и Богородицаленого и красного. Квадрат на иконописном Знамение среди огня). видение пророком языке традиционно означает мир, землю — Исаней ростка из корня Иессеева, пророком же убо есть четвероугольна» (Книга Иаковом — чудесной лествицы, пророком глаголемая Козмы Индикоплова. СПб., 1886, Иезекиилем - врат. с. 66). В святоотеческом толковании квадрат Судя по изображениям видений, на котоесть равенство (Блаженный Августин. «О корые указывают концы восьмиконечной звезды, личестве души», гл. 10). непоколебимость можно представить себе замысел иконописца: (Блаженный Августин. «О граде Божием», 15, выразить явленное в Богоматери высшее еди- XXVI) и праведность (Климент Александрийнение материи и Духа и через геометрический 5. 10) 3. Зеленый цвет - символ (звезду), и через воссоздание KOH- жизнь. Таким образом, зеленый квадрат мокретного исторического материала. Иконописжет быть понят как олицетворение дарующей цам удалось соединить отвлеченную символи- ЖИЗНЬ Богородицы, Ее совершенства и праку и конкретность в их взаимодополнении и ведности, как символ Древа Жизни, как обвзаимосвидетельствовании. Еще более усилираз Мира Божия: зеленого, живого, растущевало значение образа изображение на правой го. Эти значения не следует разобщать: знак руке Пресвятой Богородицы Спаса B митре зеленого квадрата в иконе Неопалимая. Купиили в венце, на горе или в ограде, а в ладони на следует понимать в совокупности смыслов. той же руки — лествицы, древнейшего и вы- Символическое значение красного квадрата (с разительнейшего знака соединения в Присноизображениями символов евангелистов) тоже деве Неба и земли. предполагает смысловое единство. Красный На иконе восьмиконечную звезду окружает квадрат символизирует Бога Слово, Его Преоблакоподобное поле с вписанными в него анмирность, Безграничность, Огневидность, Прегелами, знаменующее Богородицу 1 — «световидмудрость, Жертвенность, Домостроительство, ный облак... воистину Благодатная явилася Промысл, Творческую силу и другие Божестесих (Окт. 5 гл. кан.

1. Пр. п. 9 Богор.). венные свойства. В «Гисторни об Азовском взятии» рассказыва- Квадраты выражают метафизическое единется, как на помощь казакам «возста OT ce- ство изображаемого*. Утверждать так дает верной страны туча, а из той тучи вышла Дева право то важное обстоятельство, что красному Пречистая Богородица и с нею множество цвету, подобно цвету зеленому, также издавпрекрасных юношей» на усвоялось (кроме всех прочих) значение (10, 174). Прекрасные юноши — это ангелы. Они изображены на насимвола жизни. В древних погребальных обшей иконе, и, судя по различным атрибутам и рядах, там, где цвету придавался животворнадписям, им сопутствующим, призваны симво- НЫЙ смысл, оба цвета, красный и зеленый, лизировать не только власть над различными взаимозаменялись. Отсюда следует, что квадрат силами природы, но и символизировать «дух 19

воздержания», «дух страха Божня», «дух благочестия», «дух премудрости» и т. д. (6, 8, 9)- Быть может, иной утонченный ценитель н знаток иконописи, рассмотрев иконографию иконы Богородицы Неопалимой Купины, захотел бы спросить ее создателей, что послужило непосредственной причиной создания образа Неопалимой Купины и что прославило его в народе? Ведь простота, цельность и кристальная ясность древнейших типов БогородичныХ ИКОН (Умиление, Одигитрия, Знамение) оказались непревзойденными: ПО чистоте форм, изысканности и непосредственности воздействия они не знают себе равных. Ответ здесь может быть только один. Обращаясь к сердцу, но еще более разуму человека, образ Богоматери Неопалимой Ку- ПИНЫ проводит его по всем ступеням духовного миросозерцания, раскрывает учение о Пресвятои Богородице на разных доступных человеку уровнях восприятия. Благодаря ши- poTe своего образного строя икона Неопалимой Купины, по мере восхождения в познании Бога и мира, раскрывает новые, неведомые дотоле сферы духовной жизни, приводя к богословскому знанию. На Руси икона Неопалимой Купины появилась в 1390 году. Строгановский иконописный подлинник сообщает: «Явися Пресвятая Богородица Монсею в Купине, не сгараше огнем, на мелких древах, сиречь в кустех, а не на великом древе, понеже бо не обоготворят древо то Иудеи, и не творят идолы в едином древе. А по-русски древа те, сиречь, кусты, H родится на тех кустах ягоды, зовома лимой Купины, самом том камени санный, идеже виде Монсей Пророк Купину огнем горящу и не сгораему; и повелено ему изутися и отрешити ремень сапогу его, место бо то свято есть, на нем же ты стонши. Гой же чудотворный образ Пречистыя Богородицы стоит в Благовещенском соборе над северными дверьми, в киоте, с дверцами написанными, а плита та врезна, аки в складне, осьми вершков и доднесь видима намн, а принесен из Синайской горы Палестинскими старцами в дарех великим князьям Московским в лето 6898 (1390)» (14, 375). Сообщение иконописного подлинника о первой на Руси каменной пины может вызвать у читателя недоумение: ведь живопись на - вовсе не в цин восточно-православного искусства. Однако в данном случае отступление от традиции было продиктовано глубоким смыслом. Дело в том, что на православном Востоке Неопалимая Купина как образ Божней Матери тесно связывался в сознании христиан с другими образами, часто имеющими непосредственное отношение к символике сечная». «Престол», «Скрижаль» — эти OCHO- ванные на символике камня эпитеты Пресвятой Богородицы подчас оказывались близко соотнесенными с образом Неопалимой Купины, иногда вплоть до полного иХ отождествления. Об этом свидетельствуют заметки русских паломников в Палестине, писавших: «Престол стонт и служба Божественная совершается, в нем же вделаны два камня велики, что опалила Неопалимая ? Купина» (15, 105). «Тут лежат 2 камени: иже Пречистая восхотела видети те камени, на чем Христос беседовал с Монсеем на горе Синайстей; и принесе Ангел 2 камени, яже ся зовет: Купина Неопа- 20 Если МЫ сообщению ла для опалимой мени этому менной нии иконы, ший каменный вестностью «Неопалимая СвЯтОй изображение Пресвятой зываемая «Гора звездным ляет сделать исхождению ставитель филохня ДиЦы многосложно, К этой исследователи лимой Амфилохий указавшая заметок каменной образа 16. 11 50). паломников к ка о появсинайской чина этого материаенная палесобой тот гва случай, передавалось не латериалом, каменной иконы Не- HET среди хранящихся в До сего вресписков, этой иконы, повлиянии на формирование ется открыданные позволЯЮт византийской ка- 'Ским обранаименова- He случа 1Йпоследним описавназвал ero иконой Бо- H3- Изопред среди огня, кустом и образ Купины. основные иконогра- Сравнение HX CO является авторитет- Богоротак Божией Мате сравнивали Heona- 70). образа новения на (17, 88). Такое ние. XVI век ное основасторни бокое азвитие церковного искусства разлилось широко и кипуче, вобрав в себя различные, ПОрой противоречивые элементы, XVI век время больших перемен, пересмотра важных принципов иконописания, когда на смену простоте и ясности золотой поры русского pe- ЛИГИОЗнОго искусства пришла смысловая H формальная изысканность усложненность письма ?. Мы, вероятно, никогда бы не узнали о глубине исканий, размышлений и сомнений в иконописной среде тех лет, если бы кон-

сервативное и радикальное направления не розыске дьяка Ивана Висковатого она упополучили двух даровитых апологетов — дьяминается в ряду • символических икон («Чтека Ивана Висковатого и Митрополита Мання ОИДР», М., 1858, кн. 2). карня. Их полемика на Соборах 1551 Н 1553 Судьба символических НКОН сложилась годов оставила неизгладимый след в историп русского церковного искусства. В нанеодинаково. Некоторые из них оказались стоящей статье не место рассматривать презабытыми церковью некоторые были официально за- (постановления Синода НИЯ между Висковатым, теоретиком консервативного направления, и Митрополитом Мгпрет.). Все, что необходимо для богоот с карием (сторонником жебной жизни, народ и клирики отбирают с НОВИЗНЫ) ВО всем их тщательным рассмотрением. Потому из больобъеме. Подобный разбор уже неоднократно осуществлялся ®. Шого числа символических ИКОН До наших кроме того, круг затродней дошли и прочно вошли в жизнь Церкви нутых на Соборах иконографических лем пробнемногие; в первую очередь - образ Богорсбыл чрезвычайно широк. Центральным дицы «Неопалимой Купины». вопросом соборной полемики было уяснение Живым и конкретным проявлением любви самой во Зможности нововведений ИКОНОверующего народа к этому образу стало В писи, меры субъективного объективного в XVII веке прославление одной из икон Нецерковном творчестве, меры условного В опалимой Купины. Эта икона, средних разнем. меров (115X95). находилась в сенях Грано- Защитник старины дьяк Иван Висковатый витой палаты Московского Кремля. Прослаутверждат, что в иконопиен не может быть вилась икона при следующих обстоятельстнововведений, произвольного мудрствования, вах. Служил у царя Феодора Алексеевича бочто на иконе нет места ветхозаветным обгатый человек по имени Димитрий Колошин. разам и теням (82-е правило VI Вселенского Собора) и писать нужно не по пророческим Он «имел особенное усердие к этой иконе. Всякий раз, когда по обязанностям службы виденням, а по благодатной истине. Кратко, своей приходил он во дворец, усердно MO- но точно позицию дьяка Ивана Висковатого лился пред сею иконою. Однажды незаслуизложил протонерей Георгий Флоровский, наженно подвергся он царскому гневу. Не надезвав ее теорией иератического реализма*. Со ясЬ оправдаться человеческими средствами, своей стороны, Митрополит Макарий считал, обратился он в сердечной молитве к Царице что объектом иКОннОГО воссоздания может Небесной пред Ее иконой Неопалимой Кубыть духовный Опыт и Нового, Ветхого пины и просил Ее заступления. Молитва его Заветов. При этом Митрополит Макарий особыла услышана. Богоматерь явилась во сне бенно подчеркивал относительность и образцарю и объявила, что Колошин невиновен. ность Божественных проявлений в мире. Эту Приказав подробно расследовать дело, царь мысль он подтверждает авторитетом препоубедился, что Колошин, действительно, добного Носифа Волоцкого, приводя отрывок невиновен, освободил его от суда и возобновил из его «Послания к иконописцу»: «Якож убо прежнее расположение к нему» (20, 13). не является, ежи ес, но еж может видан В знак благодарности Димитрием Колошивидети, сего ради овогда убо стар является, ным близ Хамовников был выстроен храм во овогда же юн, овогда в огні, овогда имя Неопалимой Купины (стронтельство его хладе, овогда в ветре, овогда же в овогдаж ВО воде, началось еще в 1649 году), сюда впоследоружии НЕ ПРИЛОГАЯ СТВИН (1680 г.) перенесли. испрошенную СВОЕ СУЩЕСТВО, НО ВООБРАЖАЯ царя икону. Храм этот, отличавшийся белиз- ЗРАК (ОБРАЗ), РАЗЛИЧИЮ ПОДЛЕЖАной стен, самобытной красой русского цер ЩИХ» (19, 21). ковного зодчества (21, 10), долго был укра- Приведенные слова преподобного Иосифа шеннем Девичьего поля. Икона же, глубоко Волоцкого и Митрополита Макария содержачтимая прихожанами, стала сО временем ли целую программу последующего развития одной из почитаемых московских святынь. иконописн, санкционировали развитие нового В селе Леонове (Москва) в церкви Ризополонаправления церковного художественного творження есть придел во имя • Неопалимой Кучества. Введение «образа, подлежащего разпины и одноименная чтимая нкона. личию», в качестве главного принципа ико- На этом рассказ об иконе Неопалимой Ку- НОПИСИ повлекло за собой значительные пины можно было бы закончить. Время перемены в смысловой и формальной струксберегло для нас ни саму прославленную туре иконопиеных изображений, что позволиикону, ни одноименную церковь, долго слуло перенести на плоскость ИКОН широкий круг прежде не использовавшихся мотивов жившую ее хранилищем. Лишь Неопалимовских переулка, некогда три образов (не подходивисключая западных). При этом ших к церкви, хранят в Москве память не запрещалось привнесение и субъективных храме и иконе. Люди, предметы материальрелигиозных переживаний изографа. Но что, ной культуры, имея начало, имеют и конец. пожалуй, важнее всего — «зраковость», об- Но церковное искусство, и в этом его коренразность, новой теории обусловила общей ное отличие от всех других видов искусств, подчеркнуто условный, богословски усложненне знает утрат, ибо ничто подлинно духоносный, символический дух и строй народившеное не гибнет. Источник бессмертия произгося в XVI веке иконописного течения. Не ведений церковного искусства — в двух случайно в истории русского церковного иснеотъемлемых началах иконописи, подобных кусства за всеми появившимися в тот период «мертвой» и сживой» воде русских сказок 1: иконами закрепилось название «символичебылин. Первое, врачующее раны, заключено в ских нкон Русской Церкви» 10. К их числу системе переводов (списков), дарующих нес полным правом может быть отнесена и икоскончаемо долгую преемственную жизнь нкона Пресвятой Богоматери «Неопалимая Кунам в сфере чувственного опыта. Второе: в пина». Не только потому, что весь образный бессмертин строй ее подчеркнуто символичен, но и в НХ СН- Первообразов - гарантия вечной жизни икон в сфере опыта духовного. лу прямых документальных свидетельств: Таковы два эти начала, и лишь в их сзете, 21

невещественном, обнаружидруга по степени условности. Термин «симвовает икона свой нетленный лик. лические иконы» введен русскими искусство- Добавим, что старому русскому слову «сливедами XIX века и с того времени прочно сок» чужд уничижительный оттенок современвошел в литературу об иконописи. ного слова «копия». Процесс перевода в иконописи не сопровождается умаленнем и снижени- ЛИТЕРАТУРА ем достоинства копии в сравнении с оригиналом, как это имеет место в других видах изоб-

1. Святой Кирилл Александрийский. разительного искусства. Подобно огню, зажи- Глафира или искусные объяснения гаемому от огня, без ущерба и изьяна ных мест из книги «Исход». Творения. НОЙ ИКОНЫ рождается другая. Творения Святых Отцов в русском переводе, искусстве нет строгого деления на оригинал и т.
2. M.,
3. иконопись есть лишь отображе-
4. Блаженный Феодорит, ние высшего Первообраза, и только во внутский. Толкование на «Исход». реннем единении с ния. Ч.
5. Творения Святых Отцов в русском икона свою духовную ценность и вечную переводе, т.
6. М.,
7. жизнь. Опираясь своим основанием по: Климент Александрийский. краски и дерево, не на бренное вещество, а Строматы. Ярославль,
8. на бессмертный и неизменный Первообраз,
9. Цит. по: Архиепископ Преподобный Симеон Новый Богочаемый праздник, бесконечное торжество духа слов. Париж,
10. над разрушительными силами природы. .Чудо- Цит. по: Кондаков Н. П. Иконогратворная икона Пресвятой Богоматери «Неопафия Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. лимая Купина», духовно просветившая не одно СПб., 1905 поколение людей, списки с которой и сейчас видеть во многих храмах, — один опис Вня в рьяния. окот срх сительноепримеров нетления и вечной жизни иконного икон древнерусского искусства. Филимонов Г. Д. Очерки ПРИМЕЧАНИЯ христианской Премудрость Божня. - «Вестник Общества древне- 1 См. историю Агнии и Шивы, описанную в русского искусства»,
11. Калидасы «Рождение бога войны». -
12. Святой Григорий Нисский. О жизни Калидаса. Избранное. М.,
13. Монсея законодателя. Творения. 2 Известно, что в XVI веке иконой Пресвярения Святых Отцов в русском переводе, той Богородицы «Знамение» был усмирен т.
14. M.,
15. большой пожар в Новгороде.
16. Цит. по: Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на 3 Кроме того, в западном искусстве изобра- Руси. СПб.,
17. Афанасьев. Поэтические возжения святых часто вместо круглого нимба имели нимбы ромбовидные. На это следует на природу, т. 3, М., 1865- обратить внимание, так как образ «Неопалимой Купины» . Порфирьев Апокрифические формировался в период проникновения на Русь образцов западного иссказания о ветхозаветных лицах и событнях. Казань,
18. кусства и не исключено, что ромбовидная сфера вокруг изображения Богородицы имеет
19. Варенцов В. Сборник русских дунимбное значение святости. О нимбе в виде ховных стихов. СПб.,
20. ромба см.: Гринейзен В. Египетско-эл-
21. Цит. по: Сумцов Н. Ф. Очерки ислинистический ритуальный портрет и торни южнорусских апокрифических сказаний вековые портреты Рима с «tabula circa verti- и песен. Киев, сет». В сб.
22. Буслаев Ф. И. Исторические очерки вып.
23. СПб., 1912 «Христианский Восток». Т. 1, народной словесности и искусства, т.
24. СПб., * Еп. Порфирий (Успенский) считал, что оба Архимандрит Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам Афона»,
25. ІІ. СПб., 1892, стр. 440). XIV-XVI веков. Путешествие в Иерусалим 5 На Синае это растение называют «дип- Тронцко-Сергиевой Лавры нероднакона тат», или «куст Моисея». симы. ЧОИДР, кн. І.
26. ный Благовещенский собор. М., • См.: Извеков Н. Московский придвор- дей по Святой Земле. Ч. І. СПб., 1839
27. Сахаров И. Путешествия русских лют См.: Подобедова О. И. Московская образа "
28. Архимандрит Амфилохий. Описание школа живописи при Иване IV. М.,
29. «Неопалимой Купины» 8 Библиография вопроса дана в статье: близ Девичьего монастыря. М., Л. Успенский. Роль Московских : Соборов XVI века в церковном искусстве, — «Вестник Воронцова Л. Икона Богоматери Русского Западно-Европейского Патриаршего Купина». — «Журнал Мини- Экзархата», 1968, Nº
30. стерства народного просвещения», 1904, Nº
31. • См.: Флоровский Г. Пути русского
32. Чтения в Обществе истории и древно- Богословия. Париж, 1937, с,
33. стей российских, кн.
34. М.,

10 В старину эти иконы так не именовались: назывались 20. Снессорева С. Слава Богоматери. «иконами-образами», M., 1907. нами-притчами», му учению существовало два вида знаков святоотеческо- 21. Забелин И. Построение первоз Руси церкви Пречистой Богородицы «истина» (реалистический знак) Неопалимой Купины. М., (символический знак), - отличавшихся друг о1 А. АФАНАСЬЕВ

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Блаженнейший Патриарх Антиохийский Игнатий IV - доктор богословия ЛДА 24 октября 1981 года в Ленинградской Дуняет Церковное Предание с церковным обховной Академии состоялась церемония вруновлением и требованиями современности. Он чення Первосвятителю Антиохийской Церкви один из основателей Синдесмоса и постоянно Блаженнейшему Патриарху Игнатию IV докпроявляет заботу об этой всеправославной горского креста и диплома доктора богосломолодежной организации. вня honoris causa. Являясь видным экуменическим деятелем, В Академии высокий гость и сопровождав- Патриарх Игнатий представлял свою Церковь шие его лица были торжественно встречены митрополитом Ленинградским и Новгородским 1961 году он был избран членом Цент- Антонием. Гостя встречали рального комитета Всемирного Совета Церк- Ленинградских Духовных школ архиепископ вей. В настоящее время является сопрези- Выборгский Кирилл, профессорско-преподадентом Ближневосточного Совета Церквей. вательский состав, учащиеся Академии, Се- В этом регноне он стремится к восстановлеминарии и регентского класса. Преподав первосвятительское благословение, Блаженнейс Церквами дохалкидонской традиции и ший Патриарх Игнатий IV проследовал в сточными Католическими Церквами». зал Академии, состоялась Затем выступил митрополит Ленинградский торжественная церемония. В числе присути Новгородский Антоний, Вручая Блаженнействовавших в зале находилась группа членов шему Патриарху докторский крест и диплом, Патриаршей Покровской общины в Финляндии Антоний выразил надежду, во главе с настоятелем храма Патриаршей Нисвязи между двумя нашими Церквами кольской общины протонереем Георгием Кили впредь характеризоваться братской любовью гастом с супругой и уполномоченный Совета и христианским единодушием. делам религий при Совете Министров Блаженнейший Патриарх СССР по Ленинграду и области Г. С. Жариблагодарил совет Ленинградской Духовной Академии, митрополита Антония, архиеписко- Собрание открыл архиепископ Кирилл, копа Кирилла за высокую его дея- Блаженнейшего тельности. Затем митрополит Антоний возло- Патриарха Игнатия IV. Владыка ректор сообжил на Патриарха докторский крест. Владыщил собравшимся, что, принимая во внимание ректор огласил телеграмму выдающиеся заслуги Блаженнейшего Патри- Учебного Русской Православной арха Игнатия IV в области богословия, больмитрополита Таллинского и шие труды во благо православия и деятельное ского Алексия: «Примите, Ваше Блаженство, участие в экуменическом движении, совет Лесердечное поздравление с присуждением Вам нинградской Духовной Академии на своем засоветом Ленинградской Духовной - Академин седании 21 октября 1981 года постановил удоученой степени доктора богословия Блаженство ученой степени доккауза, в чем проявилось признание Вашего тора богословия honoris causa. Решение совета выдающегося вклада в развитие Академии утверждено митрополитом Ленинго православного богословия. Позвольте сыградским и Новгородским Антонием. Все сер- Вашему Блаженству обильдечно поздравили Антиохийского Первосвятипомощи Божней в Ваших теля с присвоением ему высокой ученой степепервосвятительских дальнейших научно-богословских ни. Инспектор Академии и Семинарии профеструдах на благо Святого Православия, сор протонерей Василий Стойков огласил репление традиционных уз братства, связувыписку из журнала совета Академии о приющих наши Святые Церкви...» своении Предстоятелю Антиохийской Церкви Затем Блаженнейший Патриарх Игнатий IV ученой степени и curriculum vitae Блаженнейвручил орден Антиохийской Церкви — святых шего Патриарха. первоверховных апостолов Петра и Павла рек- «В христианском мире, — отметил отец интору Ленинградских Духовных Академин и Сеспектор, — Блаженнейший Патриарх Игнатий IV минарии архиепископу Выборгскому Кириллу. Владыка Кирилл поблагодарил Блаженнейшего известен как видный богослов, активный междравославный и экуменический деятель. Патриарха за награду и посещение . Блаженнейший Игнатий проявляет Торжественный акт закончился исполнениинтерес к патристическому синтезу и экклеем учащимися Ленинградских Духовных школ зиологии единства. Им написан ряд оригицерковных песнопений. работ, среди которых широко Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока было вестна изданная на французском языке книга пропето многолетие. «Воскресение и современный человек». В практической Блаженнейший Патриарх Игнатий IV творчески соеди- Владимир БРОНСКИЙ преподаватель ЛДС 23

Посещение Ленинградских Духовных школ ректором Эчмиадзинской Духовной Академии С 25 по 27 января 1982 года - священник Езник Петросян, ректор Эчмиадзинских Духовных Академии и Семинарии, посетил Ленинградскую Духовную Академию. Он побывал в академическом храме, библиотеке, Актовом и читальном залах, встретился с инспектором Ленинградских профессором Духовных школ протонереем Василнем Стойковым и старшим помощником инспектора протонереем Георгием Тельписом. В тот же день митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний принял священника Езника Петросяна в своей ленинградской резиденции и имел с ним беседу. 26 января школ ректор Армянских Духовных встретился профессорско-преподавательским составом ЛДА. В тот же день гость присутствовал на уроке Догматического богословия в четвертом классе Семинарии и на лекции по Основному богословию на втором сурсе Академин 27 января состоялись встречи ректоров Ленинградских и Эчмиадзинских Духовных школ. Святейший Вазген I, Верховный Патриарх- Католикос всех армян, направил в адрес митрополита Ленинградского и Новгородского Антония следующую телеграмму: «Примите нашу благодарность за теплый прием, оказанный ректору нашей Духовної Академии. Визит священника Езника Летросяма, несомненно, является еще одним шагол на пути содружества и сотрудничества наших Церквей во благо Церкви Христовой. С любовью во Христе Католикос всех армян ВАЗГЕН I». Вечер памяти священника Павла Флоренского в ЛДА 8 апреля 1982 года в Актовом зале Ленинградской Духовной Академии состоялось торжественное собрание, посвященное 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского. Ректор ЛДА архиепископ Выборгский Кирилл, председательствовавший на собрании, произнес вступительную речь. Богословие есть слово о Боге, слово о вечных и неизменных истинах Откровения, сказал он. Задача богословия — свидетельствовать о них независимо от тех или иных мировоззренческих критериев, свидетельствовать о непреходящих духовных реалиях таким образом, чтобы это свидетельство было понятно и доступно современникам. Поэтому столь велико значение соответствующей - динамичной и жизненно убедительной - формы свидетельства. Значение Флоренского именно в том, что его слово • Боге чрезвычайно актуально и действенно, ОНО ЖИвО воспринимается умами и сердцами современников. Не всё в творчестве Флорен- СКОГО одинаково признаётся, отметил далее архиепископ Кирилл, Его личность, как и его творчество, нередко ЯвлЯЮтСЯ серьезных предметом споров. И это естественно, таков удел всех великих людей. Такие споры помогают выявить подлинную ценность творческото наследия отца Павла для русской богомысли, для отечественной культуры С докладом «Священник Павел Флоренский и его вклад в развитие православной богословской мысли» выступил студент 3 курса ЛДА Сергей Павлов. Многогранность Флоренского, отметил он, ТОЛЬКО иСключительными способностями и дарованияскладом его духовного постижения, который внутреннем духовном опыте, приобретаемом и переживаемом в лоне Святой Церкви Для такого ПОстижения не может быть разрыва слова и понятия, имени и именуемого, молитвы и призываемого, веры и жизни, веры и любви. Отсюда благоговейное отношение отца Павла к Священному Писанию и Священному ПреданиЮ. 24 Богословские работы отца Павла, как правило, содержат удивительно тонкие экзегетические экскурсы, начиная с его юношеских «Экклезиологических материалов» (1906 г., опубл. в «Богословских трудах», сб. 12. М., 1974) и кончая «Философией культа» («Богословские труды», сб. 17. М., 1977). Блестящим экзегетическим этюдом является работа отца Павла «Не восхищение непшева (К суждению о мистике)» («Богословский вестинк», 1916, NºNe 7, 8), представляющая истолкование весьма трудного для понимания отрывка Послания апостола Павла (Флп. 2, 6-8). Священник Павел Флоренский был прекрасным знатоком святоотеческих творений. Его прославленный труд «Столп и утверждение истины» содержит извлечения из творений более сорока святых отцов и учителей Церкви. И это не просто дань эрудиции, а живая органическая связь с духовным олытом Церкви. Догматические воззрення отца Павла восходят к святым Иринею Лионскому и Афанасию Великому, по своей проблематике он ближе к святому Григорию Нисскому. Но особенно дороги отцу Павлу творения аскетов— преподобных Великих, Аввы ма Исповедника и Симеона Нового Порофека и Симерна Новогота Богослова, мистическими озарениями которых он вдохновлялся. Так становится зримой живая нить церковного Предания, из глубины веков протянувшаяся в наше время; становится понятной и близость отца Павла к современным ему старцам, надежным хранителям этого Преда- НнЯ. В наше время особенно важное • значение приобрела экклезиология - учение о Церкви, неразрывно связанное с триадологней и христологией. Говоря о вкладе священника Павла Флоренского в современную православную экклезиологию, докладчик остановился на триадологии Флоренского, основополагающем для церковного сознания сотериологическом и духовно-нравственном осмыслении догмата. Пресвятой Троице. В этом отношении отец Павел Флоренский явился достойным наслед-

ником и в известном смысле продолжателем А. С. Хомяков и В. русских мыслителей, как . Соловьев, философское и богословское наследие которых он творчески переосмыслил. Конфессиональная разобщенность христиан, различные церковные нестроения, утрата многими формальными членами Церкви духа истинной церковности - все это еще на рубеже нашего века волновало лучших представителей русской богословской мысли, среди которых священник Павел Флоренский особое и весьма почетное место, подчеркнул С. Павлов. В заключение он сказал, что отец Павел — один из выразителей соборного знания Церкви, который не только своим творчеством, но всей своей жизнью засвидетельствовал хранимое Православной Церковью говестие о Пути, Истине и Жизни (Ин. 14, 4), дал ответ на многие животрепещущие вопросы Владимир Федоров, преподаватель сравнительного богословия ЛДА, пил с докладом о труде священника Павла Флоренского «Столп и утверждение истины», истории его создания и основных идеях. «Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в 12-ти письмах» (М., «Путь», 1914) представляет собой магистерскую диссертацию священника Павла Флоренского «О духовной истине» (М., 1912), дополненную четырьмя большими главами примечаниями и пояснениями к ним. «Столп...» — удивительное по своей цельности и глубине произведение. Основная его часть была написана в 1908 гоДу, когда автору было 26 лет. Профессор МДА по кафедре основного богословия С. С. Глаголев в отзыве на «Столп..» писал: «Вопрос о том - заслуживает ли это сочинение ученой степени и какой: магистра или доктора — этот вопрос мне представляется даже неловким. Есть книги, которые поднимаются над школьною Лестницею ученых степеней» («Журналы/ собраний Совета МДА за 1914 год». Сергиев Посад, 1916, с. 85). Подзаголовок книги указывает, что ее задача - раскрыть, какими путями человек убежчто Бог есть именно Бог, дающий людям спасение. Священник Павел Флопоясняет: «и теодицея, как восхождение нас к Богу, и антроподицея, схождение Бога к нам,— совершаются энергией Божиею в человеческой среде... Убеждаясь в правде Божией, мы тем самым открываем сердце свое для схождения в него благодати... Как нельзя разделить полюсов магнита, так нельзя обособить и путей религии» (Вступительное слово перед защитою на степень магистра книги «О Духовной истине». Сергиев Посад, 1914, с. 5, 6). Сознательно ограничивая свою задачу, отец Павел придавал книге но подготовительное, для оглашенных. Ректор МДА епископ Феодор (Поздеевский) подчеркивал: «Как огласительное слово для стоящих «во дворе церковном», а так просит смотреть на книгу сам автор, книга выполнена прекрасно... Как феодицея, книга отца Павла может удовлетворить самый требовательный вкус, изощренный в философии и богословии. Раскрывается вся премирная глубина стианства, его необходимость для хричеловека... Как труд богословско-философский, книга от начала до конца православна. Автор ниспро- 3 Ж-л Московсков Патрнархии Nº 7 Священник Павел Флоренский (рисунок 1935 года) вергает господство в жизни рассудка и его претензии на монополию истины, утверждает и защищает Церковь, открывает ложь ересей древних и новых... В благодати Святого Духа утверждает силу, препобеждающую грех и обновляющую тварь» («Журнал собраний Совета МДА за 1914 год», с. 74, , 75). Метод, которым пользуется отец Павел,— диалектив широком смысле, противоположное рутинно-рассудочноанализирующему и классифицирующему. «Живой законный Религиозный опыт как догматов» случайно именно так определяет сам автор общее стремление своей книги. Он подчеркивачто нельзя дать строго логических определений православной церковности, доказательство ее жизненности: «Что есть церковность? Это - новая в Духе. Каков критерий правильности жизни? - Красота» («Столп.." федоров Далее священник Владимир краткую характеристику каждой из двенадцати глав «Столпа..». Ограничившись кратким обзором «Столпа.», с сожаленнем отметил, оставить вне 300 страниц приложений, охватывают самые различные области знаний, включая анатомию и математику. Иеродиакон Серафим Сёмкин прочитал клад преподавателя Нового Завета иеромонаха Ианнуария «Священник Павел Флоренский как ученый». Нам доставляет какое-то почти детское удовольствие перечислять: отец Павел был и богословом, и физиком, и математиком, и искусствоведом, и... - этот ряд продолжается, вызывая невольное Но это не миф: Флоренский, действительно. стоит в одном ряду с Леонардо, Паскалем,

Лейбницем, Эйлером, Ломоносовым, Гёте. скую логику, теорию информации, математиче- «Люди синтеза», энциклопедисты, на ВЗГЛЯД, появились B эпоху первый скую теорию единого поля и общую теорию Возрождения. моделирования, предвосхищение ряда идей, по- Но это не так, они были всегда, еще в антич- лучивших выражение в квантовой механике и ности, в пору платоновской Академин и ари- кибернетике. стотелевского Лицея, слушатели которых изу- «Об эстетических воззрениях священника чали геометрию и риторику, метафизику и ло- Павла Флоренского» рассказал в своем выгику, гармонию и гимнастику, «поэзию и правступлении A. Колировский, преподаватель церковной археологии ЛДА. Откроем основной труд преподобного Иоан- Основа художественного творчества, по Флона Дамаскина «Источник знания». Точному изренскому, — подражание Творцу, как Высшездесь предшест- му Художнику мира дольнего и Горнего. Отвуют «Философские главы», которые включасюда органическое неприятие ренессансного исют популярные сведения из области астронокусства, которое, как считал отец Павел, явмин, географии, ляется отражением лишь видимого мира. В ак- С Возрождением наступило расщепление едите подлинного творчества душа восторгается ной человеческой культуры, всё более сужииз дольнего мира и восходит в мир Горний: вающаяся специализация, период не синтеза, обогащенная созерцанием духовного, она ниса анализа. Но Возрождение ХОДИТ ВнОВЬ в мир дольний, где творит, oce- пустом месте, оно - дитя средневековой Евненная вдохновением (см. ролы, в которой духовное настойчиво отделя- «Иконостас». «Богословские труды», сб. 8. М., 1972). лось от отвергаемого мирского, а освященная Далее А. Копировский остановился на эсте- Воскресшим Господом плоть тическом анализе символики и цвета икОН пренебрежении. В результате полнокровное жн- Софии - Премудрости Божией, который дал вое человеческое оказалось разделенотец Павел в «Столпе и утверждении истиным на высушенную бесплотность так назы- ны». Все иконографические изображения, ваемой схоластики и на сти «позитивную» наукулишенную духовно- Флоренеком лазатают в силовом поле Бажественной проявлением век начинает обнаруживать новые красоты является свет, как абсолютно прекрасное в физическом мире; пределом тенденции к синтезу. красоты является духовность, От тварной самодовсближение и взаимодействие леющей эстетики о. Павел отказывался, хотЯ биологии и физики, математики и психологии, своеобразный эстетизм метода исследования в кибернетики и филологии. Всё ощущает род- стиля изложения он сохранил почти до конца другом - ведь всё из своего творческого пути. При этом высШим одного источника и стремится к одной цели. синтезом искусств для него было и оставалось Отец Павел Флоренский еще в начале на- Богослужение (см. статью «Храмовое действо столетия предвосхитил как синтез искусств» в журнале «Маковец», лице богослова и ученого, тео- 1922, Nº 2). ретика и практика. Он стремился воцерковить Отец. Павел Флоренский принял активное светское знание, а свою кипучую энергию, поучастие в деятельности Комиссии по охране черпнутую в Церкви, отдать на благо людей. памятников искусства и старины Троице-Сер- Как ученому, Господь открыл отцу Павлу та- гневой Лавры. Он внес большой вклад в созкне широкие горизонты, какие вряд ли откры- дание существующего поныне Историко-худокому-либо из его современников... жественного музея в Загорске. Читая курс лек- Далее докладчик остановился на отдельных ций «Анализ пространственности в художесттрудах отца Павла («Диэлектрики и их «Приведение венно-изобразительных произведеннях> ВХУТЕМАСе в 20-е годы, BO Флоренский посу- «Мнимости в геометрии»), коснулся шеству создал новую дисциплину на основе отца Павла в разработке плана электрифика- эстетики и психологии, Физики и математики, ГОЭЛРО, научно-технического руководст- которые претворил в гармоническом единстве ва заводом «Карболит», сотрудничества в ре- своего духовного постижения. «Советской Технической Энциклопе- В заключение с кратким словом благодардии». Были упомянуты исследования отца Пав- ности ко всем выступавшим и присутствовавла по мерзлотоведению, получившие практичешим обратился ректор ЛДА архиепископ Киское применение в районах Крайнего рилл. Торжественное собрание завершилось оби Сибири, а также исследования флоры и микщим пением молитвы «Достойно есть..» рофауны северных морей. Ианнуарий отметил вклад щенника Павла Флоренского в математиче- В. НИКИТИН 16 мюня 1982 года на 77-м году жизни скончался пребывавший на покое в Троице-Сергиевой Лавре архиепископ Сергий [в миру Павел Александрович Голубцов], бывший Новгородский и Старорусский. Отпевание совершено 18 июня в Успенском соборе Лавры митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и архиепископом Волоколамским Питиримом в сослужении братии обители. Погребен архиепископ Сергий близ лаврского храма в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. 26

: ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ: Виленская епархия. 22 мая 1981 года епископ Виленский и Литовский Викторин совер- ШИЛ Божественную литургию в Никольском кладбищенском храме в пос. Рудамина, В 12 км от Вильнюса Храм этот восстановлен после пожара в 1980 году и освящен епископом Викторином 3 января 1981 года. По отпусте литургии был совершен молебен с крестным ходом. Владыка Викторин произнес слово о значении храма как места блатодатного освящения верующих, поздравил с праздником и преподал благословенне. Днепропетровская сентября 1981 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Божней Матери в Павлограде Днепропетровской области. В храме был только что закончен капитальный ремонт, и ко времени прибытия архипастыря он принял праздничный вид. Владыку Леонтия тепло встречали множество веруюших. На паперти архипастырю поднесла хлебсоль староста П. Т. Трофимченко, а в храме его приветствовал настоятель о. Александр Свидунович. После входных молитв Владыка Леонтий совершил освящение храма. За Божественной литургией служили настоятель Свято-Троицкого рального собора в г. Днепропетровске архимандрит Каллиник, протонерей Анатолий Гаркуша, настоятель Успенского храма отец Александр Свидунович. По окончании богослужения архиепископ Леонтий поблагодарил благоукрасителей храма и проповедовал на тему праздника. После праздничного молебна были ВОЗглашены уставные многолетия, Владыка благословил молящихся. 30 сентября, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Кривом Роге совер- ШИЛ митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, в сослужении архиепископа Симферопольского и КрымскОГО Леонтия, епископа Николаевского Кировоградского Севастиана духовенства Днепропетровской и Крымской епархий. Литию возглавил Владыка Севастиан, полиелей - митрополит Филарет. Был прочитан акафист СВЯТЫМ мученицам. С молитвенным воодушевлением пел хор под руководством супруги настоятеля протонерея Константина Огненко - Марии Павловны. Владыка Филарет произнес поучение о Животворящем Кресте, о крестоношении, о мученичестве святых страстотерпиц. Архиепископ Леонтий сердечно поздравил молящихся с праздником, от имени духовенства и прихожан тепло поблагодарил митрополита Филарета и епископа Севастиана за посещение епархии, за слова поучения, за радость совместной молитвы. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, у входа в храм Успения Пресвятой Богородицы в г. Павлограде Днепропетровской области 21 сентября 1981 года 3* 27

Житомирская епархия. 28 апреля 1981 года, во вторник Светлой седмицы, епископ Житомирский и Овручский Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в с. Бовсуны Лугинского района. Архипастырь произнес проповедь Воскресении Христа Спасителя. «Воскресенне и слава Христа, — сказал Владыка, - должны стать нашим личным воскресением и славой. Наша душа будет мертва до тех пор, пока не соединится и не совоскреснет с Христом — Источником Вечной Жизни». 1 мая, в пятницу Светлой седмицы, епископ Иоанн совершил богослужение в Покровском храме в г. Коростене. Настоятель, благочинный Коростенского округа протонерей Иоанн Дворака отмечал в этот день свое 50-летие. Владыка Иоанн сердечно поздравил юбиляра и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту. За литургией епископ Иоанн вОЗложил Патриаршую награду - наперсный крест на священника Адама Маркевича. 6 мая — день памяти великомученика Георгия Победоносца. Епископ Иоанн с собором духовенства совершил Божественную литургию в Георгиевском храме в пос. Городница Новоград-Волынского района. На малом входе Владыка возложил на настоятеля священника Василия Нестерчука Патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — наперсный крест. 15 июня — День Святого Духа. Божественную литургию епископ Иоанн совершил В Тронцком храме в с. Троковичи Черняховского района и произнес проповедь на тему праздника. 16 нюня Преосвященного Владыку тепло встречали прихожане Рождество-Богородичного храма в с. Рижаны Володарско-Волынского района, где на третий день праздника Святой Тронцы, по традиции, совершается праздничное архиерейское богослужение. За Божественной литургней молилось множество верующих. После уставных многолетий Преосвященный Иоанн, обратившись к молящимся, одобрил полноту духовной жизни прихода, отметив, что это - результат ревностного служения настоятеля храма протонерея Александра Осипчука. 25 нюня, в день памяти преподобного Онуфрия Великого, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Любаре и произнес проповедь о смирении как матери всех добродетелей. После богослужения архипастырь благословил молящихся и беседовал с членами церковной общины. 12 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Иоанн совершил в Преображенском храме в г. Новоград-Волынске Божественную литургию, за которой проповедовал о единстве Церкви Христовой 13 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Владыка Иоанн совершил Божественную литургию в Николаевском храме в с. Строков Попельнянского района. После Евангелия архипастырь произнес проповедь о духовном бодрствовании христианина - на слова ИЗ воскресного апостольского чтения: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16, 13). За литургией воспитанник Московской Духовной Семинарии Михаил Мельник был рукоположен во диакона. 14 сентября - начало церковного Новолетия, день памяти преподобного Симеона 28 Столпника. Преосвященный Иоанн совершил богослужение в Георгиевском храме в пос. Городница Новоград-Волынского района. 22 сентября, Обретение и перенесение МОщей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Преосвященный Иоанн Божественную литургию совершил Свято-Василиевском храме в с. Зороков Черняховского райо- На. 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, празднование Собора преподобных отцов Киево-Печерских, В Ближних пещерах почивающих. День Ангела Владыки Иоанна, который принял монашеский постриг с именем Иоанн - в честь Киево-Печерского подвижника Иоанна Многострадального. Накануне всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в Житомире с чтением акафиста преподобным отцам и в день праздника Божественную литургию код Иоанн. богослужением молилось множество верующих из В проповеди архипастырь рассказал подвигах Киево-Печерских преподобных отцов и призвал слушателей к стяжанию главных добродетелей христианской жизни: смирения, терпения, чистоты и любви, которыми просияли Печерские угодники. За литургней епископ Иоанн хиротонисал Московской Духовной Семинарии Сергия горского. После благодарственного Владыка принял поздравления с днем Ангела духовенства и прихожан г. Житомира. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в сослужении собора священников в Покровском храме в с. Ярунь Новоград-Волынского района 18 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнище, день памяти Святителей Московских и всея России чудотворцев Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Преосвященный Иоанн совершил Божественную В Рождество-Богородичном храме в г. Коростышеве. 5 ноября - день памяти апостола Иакова, брата Господня. Епископ Иоани совершил Божественную литургию святого апостола Иакова (по чину Иерусалимской Православной Церкви) в Свято-Иаковлевском храме в Житомире при большом стечении верующих. Преосвященному Иоанну сослужили секретарь епархнального управления протонерей Савва Якимнастоятель протонерей другие священники. Пел хор кафедрального собора под управлением регента Г. Н. Слад- После чтения Священного Писания епископ Иоанн рассказал верующим о происхождении разных чинов литургий, жанин, разъяснил символику главных моментов богослужения: литургня апостола Иакова в Житомире совершалась впервые. В прочие воскресные и праздничные дни епископ Иоанн совершал богослужения и проповедовал в Преображенском кафедральном соборе в Житомире. 15 сентября 1981 года в Житомирском епархиальном управлении состоялась конференция благочинных Житомирской епархии, которую возглавил епископ Житомирский н Овручский Иоанн. Во вступительном слове Владыка отметил озабоченность всех миролюбивых сил связи с ухудшением международных отноше-

ний и возросшей угрозой возникновения ядерной войны, указал на перспективность мирных инициатив, выдвинутых Советским руководством, рассказал о роли духовенства и мирян в борьбе за мир во всем мире. Он призвал духовенство вносить достойный вклад в миротворчество и принимать активное участие в пополнении Советского фонда мира. С докладом выступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Житомирской области А. С. Топольницкий. Он рассказал о значении и целях Советского законодательства о религиозных культах. Затем собравшиеся прослушали лекцию о международном положении. Участники конференции обсудили наиболее сложные вопросы пастырского служення. Закрывая собрание, епископ Иоанн подвел нтоги конференции, поблагодарил уполномоченного А. С. Топольницкого за участие в ней, выразил уверенность, что эта встреча принесет пользу в повседневном служенин духовенства епархии. Кировская епархия. 25 января 1981 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, епископ Кировский и Слободской Хрисанф совершил в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове Божественную литургию, за которой рукоположил чтеца Иоанна Рублева во диакона. • февраля — сретение і осподне. преосв енный Хрисано совершил рожественну литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском соборе в г. Малмыже. ложенном на крайнем юге епархии. стыря встретили хлебом-солью настоятель священник Анатолий Капинос и староста. После Божественной литургии был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. Владыка Хрисанф сказал слово на тему праздника, а затем преподал благословение верующим. марта, в Неделю 1-ю Великого в кафедральном соборе за Божественной литургией Владыка Хрисанф рукоположил днакона Иоанна Рублева во пресвитера к Свято- Екатерининскому собору в г. Слободском. 29 марта, в Неделю епископ Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе . Петра Бутюгова во диакона. 1 апреля, память мучеников Хрисанфа Дарии, - день тезоименитства епископа Хрисанфа. Владыка Хрисанф совершил литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе. За благодарственным молебном архипастыря поздравили благочинный, протонерей Серафим Исупов, а также староста А. Г. Нелюбина. Владыка благодарил собравшихся и призвал на всех Божие благословение. 22 мая, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Владыка Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском соборе в г. Яранске. На малом входе старосте Андрею Ивановичу Сафронову была вручена Патриаршая награда — медаль Преподобного Сергия Радонежского I] степени за усердие по благоукрашению храма. По отпусте литургии Владыка Хрисанф поздравил настоятеля протонерея Николая Гурца с днем Ангела. 7 нюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Благовещенской церкви в пос. Лальске, северном приходе Кировской епархии. За литургией архипастырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, наградил настоятеля храма иеромонаха Трифона саном игумена. 26 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице епископ Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил псаломщика Свято-Троицкого храма в с. Кстинине Ивана Носкова во диакона. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, Владыка Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Волкове. После праздничного молебна и уставного многолетия Владыка сказал слово о пророке Илии. 19 августа, Преображение Господне, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Екатерининском соборе в г. Слободском, которой возложил награду на священника Иоанна Рублева - набедренник. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честибго и Животворящего Креста Господня, Владыка Хрисанф за Божественной литургией в Свято-Серафимовском соборе рукоположил чтеца Даниила Брынчака во диакона. 29 сентября, в день памяти мученика Виктора, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в т. Советске. После Божественной литургии был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Владыка поздравил настоятеля храма с днем Ангела и преподнес ему просфору. Отец Виктор поблагодарил Владыку за теплое поздравление и молитву. 17 октября, день памяти святителей Гурия и Варсонофия, - престольный праздник храма в с. Быстрицы. Владыка Хрисанф • совершил Божественную литургию и праздничный молебен, после которого преподал молящимся благословение. 25 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Свято-Серафимовском соборе елископ Хрисанф рукоположил диакона Даниила Брынчака во пресвитера. октября, празднование Иверской иконе Божией Матери, - престольный день в Тровиком храме в с. Кстинине. Епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в сослужения благочинных - протоиереев Алексия Кряжевских и Аполлинария Павлова, а также настоятеля протонерея Александра Коновалова. Владыка сказал слово, в котором призвал молящихся укрепляться в вере. После благодарственного молебна и уставных многолетий Владыка поздравил прихожан с праздником и преподал им благословение. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-ЕкатерининскОм соборе в г. Слободском. Затем был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. В другие воскресные и праздничные дни епископ Хрисанф совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Костромская епархия. 10 декабря : 1981 года, в день празднования иконе Божней Матери «Знамение», по благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана, В 29

Никольском храме в с. Николо-Шанга Шарь- действий за мир, которую выполняет Русская инского района Костромской области при сте- Православная Церковь во главе с Патриархом чении множества богомольцев был освящен, Московским и всея Руси Пименом. после реставрации, левый придел храма — во Ваша имя святых мучеников Флора и Лавра и преблагородная деятельность В деле упрочения мира, исходящая из Ваших внутренподобного Макария Уженского. Божественних, духовных потребностей, является ярким, ную литургию на благословленном Владыкой живым воплощением девиза, под которым бу- Кассианом антиминсе, перенесенном, по чину, дет работать в текущем году Всемирная кониз главного алтаря с крестным ходом вокруг ференция «Религиозные деятели за спасение храма, в обновленном приделе совершили бласвященного дара жизни от ядерной катастрогочинный 3-го округа Костромской епархии фы». настоятель Иоанно-Златоустовского храма в В заключение торжественного акта Владыка г. Костроме протоиерей Константин Ильчев- Кассиан еще раз выразил сердечную благоский, священник Спасо-Запрудненского храма дарность Советскому фонду мира за высокую в г. Костроме Владимир Языков, настоятель оценку миротворческих трудов духовенства и Никольского храма в с. Николо-Шанга сВЯмирян епархии и заверил, ЧТО Костромская щенник Михаил Синявин и диакон Введенскоепархия, управляемая им уже почти 18 лет, и го храма в г. Галиче Алексий Пешко. в дальнейшем будет принимать активное уча- * * * стие упрочении справедливого мира на земле. Награждение Костромского епархиального управления. 26 фев- Минская епархия. В первые дни Великого раля 1982 года состоялось торжественное напоста 1981 года митрополит Минский и Белограждение Почетной грамотой Костромской русский Филарет читал Великий канон препообластной комиссии содействия Советскому добного Андрея Критского на повечерии пОфонду мира Костромского епархиального уппеременно кафедральном соборе, в равления «за активное участие в пополнении сандро-Невском Алекхраме в Минске, а также в Советского фонда мира добровольными взно- Никольском храме Успенского Жировицкого сами в интересах мира и безопасности наромонастыря. 25 марта Владыка Филарет молился за Бо- Для вручения награды прибыли председажественной литургней в Никольском храме Устель областного комитета защиты мира пропенского Жировицкого монастыря. По окончафессор К. В. Петрова и ответственный секнии литургии архипастырь сердечно поздравил ретарь областного комитета защиты мира наместника обители архимандрита Константи- И. М. Парфенюк. На церемонии награждения на с 70-летнем со дня рождения, пожелал ему присутствовали также уполномоченный Соведоброго здоровья, помощи Божней в его пота по делам религий при Совете Министров слушании и огласил Указ Святейшего Патри- СССР по Костромской области М. В. Кузнеарха Московского и всея Руси Пимена о нацов и секретарь Костромского горисполкома гражденки отца наместника орденом святого Л. М. Соколова. князя Владимира I степени. Вручая Почетную грамоту архиепископу Вечером того же дня наместник обители со- Кассиану, профессор К. В. Петрова сказала: вершил монашеский постриг Владимира Ход- «В условнях обострения международной 00- ченкова и нарек ему имя Венедикт. становки огромное значение приобретают уси- 19 апреля, в Вербное воскресенье, Божестлия сторонников мира всех стран не допустить венную литургню, а накануне всенощное бдеразмещения в Европе НОВЫХ ВИДОВ оружия ние в Свято-Духовском кафедральном соборе массового уничтожения, борьба 3а междунасовершил митрополит Филарет. За литургией родную разрядку, за прекращение тонки воо- Владыка рукоположил диакона Николая ружений, за разоружение... Житкевича во пресвитера к Свято-Никольскому Вручая награду, разрешите поблагодарить храму в с. Шиловичи, что близ Жировицкого Вас за Вашу миротворческую деятельность, Вам доброго здоровья и ,выразить монастыря. 26 апреля, в праздник Светлого Христова уверенность, что Костромское Воскресения, Светлую утреню и Божественуправление и впредь будет активным участииком борьбы за мар». ную литургию митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе. В тот же день в 16 ча- В ответном слове архиепископ Кассиан посов в собор пришли верующие Минска и гоблагодарил Советский фонд мира за полученродское духовенство, чтобы поздравить с велиную награду. «Патриотизм и миротворчестким праздником своего архипастыря. Влаво, — сказал Владыка, — должны быть искдыка Филарет вручил Патриаршие награды ренним убеждением верующих людей - всех клирикам собора, удостоенным их ко дню чад нашей Русской Православной Церкви. По- Святой Пасхи: священнику Георгню Латушэтому и в своих посланиях, и проповедях я ко — Благословенную грамоту, протоднакону, всегда напоминаю пастве о долге перед нарегенту архиерейского хора Петру Лешкевишей дорогой Отчизной и призываю к усиле- чу — орден святого князя Владимира II стению миротворческой деятельности». пени. свою очередь М. В. Кузнецов поздравил 27 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископа Кассиана и выразил искреннее митрополит Филарет совершил Божественную удовлетворение тем, что всенародному делу литургию в Александро-Невском храме в Минборьбы за мир справедливые отношения между всеми народами духовенство епархии ске. В конце богослужения Владыка Филарет вручил протонерею Иоанну Слушко орден уделяет такое большое место в своем служе- Преподобного Сергня Радонежского стении. «Ваше активное участие в деле сохранепени и преподал молящимся благословение. ния мира на земле, — закончил он, - являет- В пятницу Светлой седмицы, утром, митрося вместе с тем и конкретным, практическим полит Филарет в своей резиденции в Минске вкладо в выполнее большой проврав устроил завтрак в честь директора Комиесни 30

«Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей д-ра У. Лазарета. После трапезы Владыка Филарет и гость отбыли в Успенский Жировицкий монастырь, чтобы разделить пасхальную радость с братией и сестрами обители. Возвращаясь в Минск, митрополит Филарет и д-р У. Лазарет посетили Свято-Покровский храм в г. Барановичи, и там Владыка отслужил пасхальную вечерню. 20 мая, Преполовение Пятидесятницы, прачудотворной Жировицкой В Успенский Жировишкий монастырь собрались тысячи богомольцев, бы почтить Божию Матерь и Ее чудотворный образ. Божественную литургию в день праздника возглавил митрополит Филарет, священноархимандрит обители. Вместе с Владыкой Филаретом служили епископ Виленский и Литовский Викторин и епископ Пинский Афанасий. По окончании литургии были совершены праздничный молебен с Акафистом дотворным образом и крестный ход. Были возглашены уставные многолетия, С 25 июня по 11 июля митрополит Филарет совершал богослужения: в Марие-Магдалинияском храме в пос. Вилейка Минской области, в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы Успенском в Свято-Покровском храме в г. Барановичи и в Петропавловском соборе в г. Кобрине. 13 ноября священноархимандрит го Жировицкого монастыря митрополит Филарет после вечернего богослужения в Никольском храме обители совершил стриг Василия Белянко с наречением ему имени Лаврентий. 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Владыка Филарет совершил Божественную литургию и всенощное бдение в кафедральном соборе. За богослужением архипастырь рукоположил диакона Георгия Тура во свитера к Свято-Никольскому храму в г. Гомеле, а Сергия Говенко — во диакона к Свято-Владимирскому храму в г. Гродно. На малом входе митрополит Филарет вручил Патриаршие награды: протонерею Евгению Минскевичу - митру, протонерею Георгию Лесику - крест с украшениями. В иные праздничные и воскресные дни митрополит Филарет совершал минском Свято-Духовском кафедральном соборе и в других храмах Белоруссии. Епископ Пинский Афанасий, викарий Минской епархин, совершал великопостные богослужения Свято-Варваринском храме В г. Пинске, в Жировицком монастыре и МИНском кафедральном соборе. За богослужениями Владыка Афанасий проповедовал. В пасхальные дни Белоруссию посетил архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, с группой студентов І курса Академии. Гости ознакомились достопримечательностями столицы Белоруссии, посетили мемориальный комплекс «Хатынь» и, возложив цветы у Вечного огня, пропели «Вечную память» воинам, отдавшим жизнь за Родину. 29 апреля, в среду Светлой седмицы, архиепископ Выборгский Кирилл и епископ Пинский Афанасий совершили Божественную литургию в Успенском соборе Жировицкого монастыря. Преосвященным архиереям сослужили намест- Митрополит Минский и Белорусский Филарет открывает пастырское собеседование в Успенском монастыре 1 февраля 1982 года ник обители архимандрит Константин, благочинный архимандрит Стефан и студенты-паломники ЛДА в священном сане. 1-3 февраля 1982 года в Успенском Жировицком монастыре молебным пеннем перед чудотворной Жировицкой иконой Божией Матери митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, открыл пастырское собеседование с новопоставленными клириками епархии. После сообщений священников о ходе дел на приходах митрополит Филарет рассказал о задачах пастырского служения в наши дни: «Каким быть пастырю, напоминают слова на его наперсном кресте: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою»» (1 Тим. 4, 12). Особое внимание Владыка уделил пастырскому поучению. «Проповедь, - сказал он, - это неотъемлемая часть богослужения. Плохо, когда пастыри забывают священный завет апостола — проповедовать слово Божие (2 Тим. 4, 2, 3). «Горе мне, если не благовествую», говорит святой апостол Павел» (1 Кор. 9, 16). 31

Затем Владыка Филарет рассказал об экуменическом движении в наши дни, о деятельности Всемирного Совета Церквей, о предстоявшей в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». На следующий день • утром все участники литургией, стречи молились за Божественихаил Бугла оторую совершил протопере. ков, секретарь епархиального управлення, с собором духовенства. Программа встречи продолжилась докладом уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Белорусской ССР А. М. Залесского на темы: «Свобода совести и Закон» и «БССР в новой пятилетке». После выступления А. М. Залесский ответил на вопросы. Викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий провел собеседование по Требнику, а благочинный Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Стефан - по Служебнику, решались сложные практические вопросы. 3 февраля после литургии протонерей Михаил Буглаков сделал доклад «Приход, благочиние, епархия». Диакон минского кафедрального собора Николай Авсневич рассказал о церковном пении и показал его образцы в грамзаписи. В заключение состоялся : обмен мненнями и практическими советами по вопросам пастырского служения. Одесская епархия, 27 нюня 1981 года, в канун Недели 2-й по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Одесский Херсонский Сергий прибыл В г. Херсон. Всенощное бдение Владыка Сергий совершил в храме во имя Святителя Николая, что на Забалке. 28 июня, в день памяти Российских святых, митрополит сергий совершил Божественную литургию в Свято-Духовском соборе в Херсоне. Перед литургией митрополит Сергий освятил храм после ремонта. На малом входе Владыка вручил награды Святейшего Патриарха Пимена: на настоятеля Рождество-Богородичного храма в с. Раденск протонерея Сергия Мараховского возложил митру; настоятель Всехсвятского храма священник Виталий Дорожко был возведен в сан протонерея; протонерею Всеволоду Страшевскому, секретарю митрополита Сергия по Херсонской области, был вручен орден Преподобного Сергия Радонежского III степени, а благочинный Каховского округа протонерей Стефан Щербан и протодиакон собора Георгий Зимненко удостоены ордена святого равноапостольного князя Владимира II степени. За литургией архипастырь рукоположил воспитанника четвертого класса Одесской Духовной Семинарии диакона Василия Доброносова во пресвитера, а псаломщика Николая Хить — во диакона. После праздничного молебна настоятель протонерей Всеволод Страшевский благодарил Владыку Сергия за любовь и заботу о херсонской пастве. В ответном слове митрополит Сергий одобрил труды по благоустройству собора настоятеля, церковного совета и прихожан и призвал на всех Божие благословение. Орловская епархия. 11 января 1981 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, хиепископ Орловский и Брянский Глеб совер- 32 шил вечерню с чтеннем акафиста Иисусу Сладчайшему Троицком храме в ПОС. Бежичи Брянской области. 17 марта, во вторник 2-й седмицы Великого поста, Владыка читал канон преподобного Андрея Критского в храме во имя Иоанна Крестителя в г. Орле, 18 марта — в Никольском храме в пос. Кромы Орловской области. В том же храме 29 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, архиепископ Глеб совершил пассию. 28 апреля, во вторник Светлой седмицы, Владыка Глеб совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальную вечерню утреню в храме во имя Иоанна Крестителя в приветствовал настоятель протонерей Иоанн Троицкий. 3 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, о Фоме, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Брянске, а накануне читал акафист Воскресшему Господу в Тронцком храме в пос. Бежичи Брян- 15 мая, в праздник Перенесения благоверных князей Бориса и Глеба, архиепископ Глеб молитвенно отметил день своего Небесного покровителя, епископской хиротонии и пребывания на Орловской кафедре. Поздравить Владыку прибыл Преосвященный епископ Тульский и Белевский Герман в сопровождении секретаря Тульского епархиального управления Анатолия Роднонова. Божественную бдение в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Матери совершили сослужении духовенства Орловской После молебна и уставных многолетий епископ Герман поздравил архиепископа Глеба с днем Ангела. Секретарь Орловского епархиального управления настоятель собора протонерей Николай Сапсай огласил Указ Святейшего Патриархиепископа Глеба орденом Преподобного Сергия Радонежстепени и Поздравительный адрес от священнослужителей и верующих Орловской 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Глеб совершил литургию, накануне - всенощное бдение в орловском кафедральном соборе. За литургией Владыка Глеб возложил на настоятеля протонерея Николая Сапсая Патриаршую награду чаю 50-летня со дня рождения - второй крест с украшениями. 12 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Владыка Глеб совершил Божественную литургию в храме во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Брянске. В тот же день вечером он служил вечерню с чтением акафиста Божней Матери. 6 августа, в день памяти благоверных князей-мучеников Бориса и Глеба, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Лепешкино Орловской области, в котором есть придел во имя святых мучеников. 26 августа, в отдание праздника Преображения Господня и день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского, архиепископ Глеб совершил освящение престола в приделе во имя Святителя и Чудотворца Николая, а затем — Божественную литур-

Митрополит Алексий и игумения Варвара с гостями Пюхтицкой обители: д-ром Г. Г. Вильямсом с супругой и проф. Г. Надь в конференц-зале дома для гостей 12 сентября 1980 года гию в Покровском храме в с. Архарове Ор- евангелиста Иоанна Богослова Троицкого храловской области. ма в пос. Бежичи Брянской области. 11 сентября — день воспоминания Усекнове- 28 ноября, в день памяти мучеников Гурия, ния главы Крестителя Господня Иоанна. Вла- Самона и Авива, архиепископ Глеб совершил дыка Глеб совершил Божественную литургию, Божественную литургию в Воскресенском храа накануне — всенощное бдение в храме во ме в Брянске, в котором есть придел во имя имя Иоанна Крестителя в Орле. октября — преставление Преподобного святых мучеников. 10 декабря — - праздник в честь иконы Бо- Сергия, игумена жией Матери «Знамение». Архиелископ Глеб Глеб совершил Божественную литургию, а насовершил Божественную литургию в Свято-Никануне - всенощное в Сергиевском кольском храме в пос. Кромы Орловской обхраме в г. Ливны Орловской области. Архипастыря приветствовал от причта и прихожан ласти. За всеми богослужениями архиепископ Глеб настоятель протонерей Леонид Илькевич. проповедовал и благословлял верующих. 14 октября — Покров Пресвятой Богородицы. Владыка Глеб освятил главный престол и Таллинская епархия, 11 сентября 1980 года, совершил Божественную литургию в Покров- Конференции Лютеранских ском храме в с. Архарове. Церквей Европы в г. Таллине, генеральный секретарь Конференции Европейских Димитрия 8 ноября Солунского, архиепископ Глеб Г. Вильямс с супругой вершил Божественную литургию в Свято-Дииз Венгрии посетили Пюхтицкий Успенский монастырь. митриевском храме в г. Дмитровске Орловской области. 12 сентября, в день памяти святого благо- 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и верного князя Александра Невского, присутствовали за Божественной литургией, прочих Небесных Сил Бесплотных, Владыка совершенной в Успенском соборе монастыря Глеб совершил Божественную литургию, а митрополитом Таллинским и Эстонским накануне — всенощное бдение в храме в честь сием, по окончании которой митрополит Алек- Чуда Архистратига Михаила в Хнех (Косий и д-р Г. Г. Вильямс обменялись речами. лссах) в г. Новозыбкове Брянской области. На общей монастырской трапезе Владыка Архипастыря приветствовал от причта и притепло приветствовал гостей обители, хожан настоятель храма священник Владимир а д-ра Г. Г. Вильямса и проф. Г. Надь поздра- Похожай. В тот же день Владыка Глеб посевил с наступавшими ДНЯми их рождения. тил Покровский храм в г. Злынке Брянской Сестры обители подарили гостям монастырские области. сдобные крендели и пропели многолетие. . Д-р 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятни- Г. Г. Вильямс, проф. Г. Надь и В. Вильямс це, Владыка Глеб освятил престол и совершил Божественную литургию, а накануне - В тот же день митрополит Алексий вместе нощное бдение в приделе во имя апостола и с коллегами по работе в Конференции Евро- 33

пейских Церквей посетил приходы в с. Ямы и Васькнарве. Сердечно, хлебом-солью, встретили гостей настоятель священник Димитрий Ходов и прихожане Никольского храма с. Ямы. Затем в Ильинском храме в с. Васькнарве гостей приветствовал настоятель протонерей Василий Борин и прихожане. Храм был разрушен в годы Великой Отечественной войны, теперь здесь заканчиваются работы по его восстановлению. После краткого отдыха митрополит Алексий гости направились на берег Чудского озера, и там Владыка Алексий рассказал о подвиге благоверного князя Александра Невского, одержавшего на льду озера победу над Ливонским орденом. На следующий день гости возвратились в Таллин. Ташкентская епархия. 7 января 1981 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте, за которой рукоположил Горощука диакона. В конце литургии архиепископ Варфоломей огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. 8 января — Собор Пресвятой Богородицы. Архиепископ Варфоломей совершил ственную литургию, а накануне всенощное бдение в ташкентском храме во имя священномученика Ермогена, где настоятелем протоне- Михаил Котляров. По окончании гии Владыка Варфоломей поздравил молящихся с праздником и произнес слово о заступничестве Божией Матери. 9 января, в день памяти апостола, первомуценика и архидиакона Стефана, Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в ташкентском Свято-Тронцком храме, где настоятелем протонерей Виктор Трусевич 14 января, в праздник Обрезания • Господня и в день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Варфоломей совершил в Успенском кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Александра Гречушкина ВО диакона к Свято-Троицкому храму в Ташкенте. 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, архиепископ Варфоломей совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Евгения Сиротина ВО диакона к храму во имя Святителя Николая в г. Ашхабаде. 28 февраля, субботу, во Вселенскую родительскую мей Мясопустную, архиепископ Варфолосовершил Божественную литургию, накануне — парастас Александро-Невском храме, что на центральном кладбище в Ташкенте 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе архиепископ Варфоломей рукоположил диакона Павла Романовского во пресвитера к храму во имя благоверного КНЯЗЯ Владимира г. Каттакургане УзССР. В конце литургии архипастырь поздравил богомольцев с празд- ННКОМ. В праздник Светлого Христова Воскресения, 26 апреля, и на Светлой седмице архиепископ Варфоломей совершал пасхальные богослужения в кафедральном соборе в Ташкенте. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Варфоломей в Митрополит Алексий с гостями: д-ром Г. Г. Вильямсом и его супругой и проф. Г. Надь в Пюхтицком монастыре 12 сентября 1980 года 34

Генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс отвечает на приветствие митрополита Алексия в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря после Божественной литургин 12 сентября 1980 года сослужении священнослужителей епархии совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Георгия в г. Чирчике Ташкентской области. Владыка Варфоломей сердечно поздравил прихожан и произнес слово о жизни и подвигах Небесного покрови- 20 мая, в праздник Преполовения сятницы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Варфоломей совершил в Покровском соборе в г. Самарканде. Многочисленных Владыка поздравил с праздником и произнес слово. После литургии было совершено водоосвящение. 21 мая, в день памяти апостола н евангелиста Иоанна Богослова, Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в другом самаркандском храме - во имя великомученика Георгня Победоносца. В слове за литургией Владыка Варфоломей призвал верующих беречь православную веру, быть благовестниками мира на земле и приумножать в труде, преданности и любви к Родине славу нашей дорогой Отчизны. 15 июня — День Святого Духа. Божественную литургию, а накануне всенощное - бдение архиепископ Варфоломей совершил в Свято- Духовском храме в Ташкенте. 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архнепископ Варфоломей совершил в Успенском соборе в Ташкенте. В конце богослужения Владыка Варфоломей огласил Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 9 июля 1981 года, в котором Его Святейшество говорит о своевременности, ввиду нависшей над мнром ядерной угрозы, проведения Всемирной конференции руководителей и последователей религий мира. «По благословению Его Святейшества, - сказал архиепископ Варфоломей, — мы обращаемся ко всем церковным общинам нашей епархии и лично к вам, возлюбленные во Христе братия и сестры, молящиеся сейчас ности сделать отчисления на подготовку и проведение Всемирной • конференции в нашей стране». (К концу 1981 года верующие Ташкентской и Среднеазиатской епархии внесли на расчетный счет Московской Патриархии для Всемирной конференции 50 000 рублей.) Продолжая поездку по приходам Средней Азии, архиепископ Варфоломей прибыл В г. Чарджоу Туркменской республики и 18 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, в день памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Петропавловском храме. Тепло и радушно был встречен Владыка настоятелем священником Сергием Беляевым, церковным советом и множеством верующих. 22 октября, в день памяти апостола Иакова Алфеева, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Варфоломей совершил в Покровском храме в г. Ма- На ути Росс СаР . где настоятелем игумен 35

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ, Протоиерей Леонид Степанович Ефодиев, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 18 мая 1980 года на 83-м году жизни. Отец Леонид прослужил Святой Церкви 44 года, из них 26 лет - псаломщиком 18 лет — священником. Вышел за штат в 1970 году. Отпевание совершено в храме в с. Ермоклия Суворовского Молдавской CCP. района Погребен отец Леонид на сельском кладбище. ского района. В 1928 году назначен настоятелем Вознесенского храма в с. Карпинены Карпиненского служил до выхода за штат в 1960 году. Отец Андроник пользовался уважением верующих. Он любил церковные службы, хорошо знал Устав и церковные каноны, отличался смирением и отзывчивостью. Последние годы жизни отец Андроник ежедневно утром и вечером ный ходил в кафедральсобор, где помогал со- Священник Григорий Димитборному причту в чтении сириевич Лупашко, настоятель нодиков (помянников). крама во имя святого Григо- Отпевание отца Андроника рия Богослова, что в с. Мабыло совершено в кишиневкарешты Унгенского района ском кафедральном соборе. Молдавской ССР, скоропостиж- Погребен на городском но скончался 28 мая 1980 гокладеще «Дона». Illi да на 67-м году жизни, прослужив Церкви Христовой 36 лет. 11 лет был псаломщиком. В 1947 году рукоположен во пресвитера. Служил на разных приходах Кишиневской епархии. Отпевание было совершено в храме в с. Макарешты. Похоронен отец Григорий на местном кладбище. Протоиерей Иосиф Данилович Павленко скончался января 1981 года. Родился он в 1899 году в с. Зноб-Трубчевское Середино- Будского района Сумской области. Прослужил Святой Церкви в священном сане 20 лет: 10 лет в Сумской и 10 лет в Орловской Похоронен отец Иосиф кладбище в с. Зноб-Трубчев- Протоиерей Иосиф Иванович Ротарь, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 6 июня 1980 года в г. Сороки Молдавской ССР на 74-м годУ жИзНИ. 7 лет был псаломщиком. В 1948 году рукоположен во пресвитера, служил на разных приходах епархии 31 год. Ha последнем приходе — в с. Высока Сорокского района - служил 20 лет. Отпевание было совершено в храме во имя великомученика Феодора Стратилата B г. Сороки. Похоронен отец Иосиф на городском кладбище. Протоиерей Антоний вич Вустян, заштатный клирик Кишиневской постижно скончался 8 февраля Родился он 1 января 1912 года в г. Килии Измаильской области. В 1931 году окончил измаильскую Духовную Семина- Протоиерей Андроник Диомидович Бурьянов, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 7 августа 1980 года. Родился он 16 мая 1900 года в семье псаломщика в селе Гырла в Молдавии. Учился в Кишиневской Духовной Семинарии. В 1926 году окончил Черновицкий богословский факультет. Архиепископом Кишиневским Гурием (Гроссу: 1920—1936; † 1942 в Бухаресте) в 1927 году был рукоположен во диакона, затем — во пресвитера к приходу в с. Табэра Оргеев- 36 марте 1935 года митропо- Кишиневским (Гроссу; т 1942) был рукополоское служение до 1941 года проходил на приходах Измаильской епархии. С 1944 1949 год служил на различных приходах Кишиневской епархии. С 1949 по 1954 год был клириком Новосибирской епархии и служил вторым священником в церкви в г. Енисейске Красноярского края. С 1954 года отец Антоний продолжал пастырское служение на различных приходах Кишиневской епархии. В 1967 году был назначен настоятелем Свято- Преображенского г. Бендеры МССР, а в 1974 году переведен в Свято-Вознесенский храм в Кишиневе, где прослужил до 1 июля 1979 года, когда по болезни вышел за штат. Отпевание было совершено 11 февраля в Свято-Вознесенском храме в Кишиневе архиепископом Кишиневским Молдавским Ионафаном в сослужении клириков епархии. После разрешительной молитвы архиепископ Ионафан произнес слово, в котором особо отметил любовь отца Антония к храму Божиему. По обычаю, гроб с телом был обнесен BO- круг храма при пении ирмосов Великого канона. Протоиерей Антоний Вустян похоронен на городском кладбище «Дойна». Иеромонах Ювеналий (в ми- PY Иоанн Дмитриевич. Лукович), настоятель Свято-Михаиловского храма в с. Онешты Единецкого района MCCP, скончался 15 февраля 1981 года на б2-м году жизни, прослужив Святой Церкви 16 лет. Протоиерей Диомид АндреевИч Гарабаджиу, настоятель Свято-Михаиловского храма в с. Балкауцы Единецкого района Молдавской ССР, скончался 1 апреля 1981 года, прослужив Церкви Христовой 61 год. Родился он 2 сентября 1900 года в с. Александрены в Молдавии в семье крестьянина. Окончил школу псаломщиков в 1920 году и в течение 26 лет трудился на разных приходах Кишиневской епархии. В 1946 году епископом. Кишиневским Иеронимом (Захаров; 1944—

1947. рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Михаиловского храма в с. Балкауцы. В 1967 году возведен в сан протоиерея. В том же году, по благословению Святейшего Патриарха сия, награжден палицей. 1 марта 1981 года отец Диомид по болезни вышел за марта 1981 года, незадолго до кончины, отец Диомид написал архиепископу Кишиневскому и Молдавскому Ионафану письмо, в котором просил «не забыть церковь, в которой каждый воскресный и праздничный день восьмикилометровый путь из дома до церкви и обратно пешком... и назначить туда пастыря». Отпевание протонерея Диомида Гарабаджиу было совер- Свято-Василиевского храма г. Единцы протоиереем Василием Собчуком с священнослужителей епархии. Похоронен отец кладбище в с. Холохоры. Протоиерей Даниил Ефимович Фурман, заштатный клирик Ташкентской и Среднеазиатской епархии, бывший настоятель и благочинный Никольского собора в г. Душанбе, прослуживший Церкви Христовой в священном сане около 60 лет, скончался 20 апреля 1981 года на 91-м году жизни. Отец Даниил много сил энергии отдавал служению Церкви и людям, ревностно совершал пастырское послушание, неустанно проповедовал слово Божие, заботился о благолепии святого храма. Будуза штатом, отец Даниил до последних дней жизни посе- скую четырехклассную щал храм Божий и истово мотельскую школу. С 192 Уч лился за богослужениями. 1942 год был псаломщиком в различных храмах : Волынской Протоиерей Сергий Васильи Винницкой епархий, Казанский, заштатный В 1942 году окончил пастырклирик Ташкентской и Средские курсы при Троицком сонеазиатской епархии, скончалборе в г. Луцке. В 1944 году ся в г. Душанбе 25 апреля был рукоположен во пресви- 1981 года. Родился он 10 сентера. С 1956 года был настоятября 1888 года. В священном телем в разных храмах Алмапрослужил Церкви Хри- Атинской епархии, а с 1970 гостовой около 67 лет. да и до кончины - настоятелем Рождество-Богородичного Протоиерей Георгий Иванохрама в г. Караганде. вич Аксенти, настоятель Свято- Отец Василий был скромен, Покровского храма в с. Стадоброжелателен, отзывчив. рые Обилены Котовского райприхожан пользовался уважеона Молдавской ССР, скончапнием и любовью. ся после продолжительной бо- В 1978 году отец Василий лезни 27 апреля 1981 года, по болезни вышел за штат. Но прослужив Святой Церкви 34 в воскресные и праздничные дни он часто совершал бого- Родился он 2 июля 1922 года служения. в с. Чорешты в Молдавии. Погребен протоиерей Васиюных лет пел в церковном холий на кладбище в Караганде. ре. В 1946 году стал псаломщиком в храме в родном селе. В 1956 году архиепископом Кишиневским и Молдавским Нектарием (Григорьев; следствии митрополит; †
1948. Протоиерей Михаил Кондратиевич Бочко, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 11 мая 1981 года после продолжительной тяжелой борукоположен во пресвитера к приходу в с. Новые Проданешты. В 1957 году назначен настоятелем Свято-Покровского храма в с. Старые Обилены, где совершал пастырское служение до кончины. Погребен Георгий у храма в с. Старые Обилены. Протоиерей Василий Харитонович Полищук, заштатный клирик Алма-Атинской епархии, скончался 9 мая 1981 года. Родился он 30 мая 1899 года в с. Ваютин Волынской области в семье крестьянина. В 1919 годУ окончил Охлопов- + Родился он в 1905 году в м. Клевань | Ровенской области в семье рабочего. Окончив церковноприходскую школу, работал чтецом и певцом в родном м. Клевань

1. В 1942 году рукоположен во диакона, в 1943 году — во пре- Служил на приходах Винницкой, Воронежской, Орловской, Житомирской Вольской епархий. С 1950 по 1959 год был благочинным храмов Ярун- Последний приход, где служил отец Михаил, был в г. Костополь Ровенской За усердные труды на благо Церкви Христовой протоиерей Михаил был награжден крестом с украшениями. В 1976 году по болезни вышел за штат. 13 мая отпевание, по благословению архиепископа лынского и Ровенского Дамиаблагочинный протоиерей Виктор Ракс с собором священников в Христо- Рождественском м. Клевань
2. Надгробное слово произнес священник Успенв г. Ровно протомерей Алексий Грогуль. Похоронен отец Михаил на местном кладбище, рядом с могилами родных. Протоиерей Прокопий сильевич Столяр, настоятель Ва- 37

Свято-Николаевского храма в С. Полонка Барановичского / дагогические курсы при Одесском университете. Еще стурайона, скончался 13 мая дентом Иоанн Стефанович ра- 1981 года после продолжительной болезни. Родился он в 1900 году в крестьянской семье. С 1940 по 1948 год был псаломщиком. С 1948 по 1953 год служил на приходах Минской епархии в сане диакона, а затем - священника. Последние 10 лет был настоятелем храма в с. Полонка. Скромный и трудолюбивый, отец Прокопий, несмотря на недуги, никогда не терял мубыл приветлив и жизприюта в Чернигове, а с 1912 года, по окончании Духовной Семинарии, был преподавателем Закона Божия, В 1915 году рукоположен во пресвитера. В 1916 году служил щенником в Одессе. В том же году ему была поручена стырская опека над ранеными русскими воинами. Затем законоучителем в учебных заведениях. В 1941 году переведен на служение в Черниговскую епархию. дней совершал богослужения. Ко дню Святой Пасхи 1981 года Святейший Патриарх Пимен удостоил отца Прокопия высокой награды - креста украшениями. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, 15 мая в храме с. Великие Луки благочинный Барановичского округа протонерей А. Дзичковский совершил Божественную литургию, а затем — чин погребения, совершении которого участвовал сын отца Прокопия - протоиерей Георгий Столяр. Похоронен протоиерей Прэкопий на местном кладбице, рядом с могилой своей супруги. Патриархом Алексием в 1945 году был назначен настоятелем собора в Белгороде. Отец Иоанн был удостоен многих церковных наград. Вышел за штат в 1960 году. Будучи за штатом, он неизменно посещал богослужения храме в г. Черкассы. Отпевание отца Иоанна совершил благочинный Черкасского округа настоятель храма в Черкассах протоиерей Евгений Барщевский. Похоронен протоиерей Иоанн на кладбище в Черкассах. Протоиерей Иоанн Стефанович Крыжановский скончался 15 мая 1981 года после продолжительной болезни. Родился он в 1891 году в семье священника в г. Чернигове. В 1912 году окончил Черниговскую Духовную Семинарию, в 1918 году — Высшие пе- СЕР AUE РН ХРП Схимонахиня Алексия (в миру Мария Артамоновна Расторгуева) скончалась 1 июня 1981 года в Пюхтицком Успенском женском монастыре Таллинской епархии. Родилась она 29 марта 1904 года в Петербурге в семье рабочего. В четыре года лась сиротой. Родственники определили девочку в приют при Пюхтицком монастыре. Там она училась в монастырской начальной школе. В 1917 году стала послушницей монастыря, а в 1922 году, при настоятельнице игумении Иоанне,- рясофорной. 14 сентября 1950 года наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Пименом (ныне Святейший Патриарх) была пострижена в монашество с именем Нектария, в честь преподобного Нектария Печерского. Монахиня Нектария прошла в Пюхтицкой обители все монастырские послушания: ной двор, конюшня, кухня, полевые работы, пела и читала на клиросе, несколько лет была уставщицей, многоды - посошницей архиерейских службах, келейницей при игумениях Алексии, Иоанне и Алексии (в Сергии), 20 лет несла послу- | мирян. шание ктитора и 11 лет была благочинной монастыря. Монахиня Нектария, строгая и требовательная к себе и другим, была примером для сестер. Имела большой опыт духовной жизни. Уже будучи тяжело больной, матушка всегда интересовалась ЖИЗНЬЮ обители. С ней было радостно беседовать и работать. За усердные труды во благо обители монахиня Нектария Святейшим Патриархом Алексием в 1968 году была удостоена права ношения наперсного креста. 9 марта 1979 года монахиня Нектария была пострижена в схиму с именем Алексия, честь Святителя Московского Алексия. Свою тяжелую болезнь схимонахиня Алексия переносила без ропота, с подлинно монашеским терпением. Почти ежедневно соборовалась и причащалась Святых Христовых Таин. Во время всенощного бдения в канун праздника Обретения мощей Святителя Алексия старица тихо отошла ко Господу. Схимонахиня Алексия прожила в Пюхтицком монастыре 68 лет. 3 июня, в отдание праздника Святой Пасхи, было совершено отпевание почившей монахини в Успенском соборе обители. В монастырь пришли телесоболезнования ОТ Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Таллинского Эстонского Алексия, архиепископа Калужского и Боровского Никона, настоятельниц монастырей и многих клириков

ПРОПОВЕДЬ

Наставления святого Василия Великого о молитве и трезвении Молитва есть прошение благ, воссы- сить успеха в делании, воздавать благолаемое благочестивыми к Богу. Но на- дарение Давшему деятельную силу добно не в словах одних поставлять мостремиться к благоугождению литву, а более в душевном расположе- Ибо, если не употребим при этом сего нии, молитвенном. И молиться надобно способа, то как может быть совмещено всегда, при всяком случае. Сидишь ли сказанное Апостола: непрестанно мо за столом — молись; вкушая хлеб, возлитеся (1 Сол. 5, 17) - ночь и день дедай благодарение Давшему; подкрепляя лающе (2 Сол. 3, 8)? немощь тела вином, помни Подавшего Можно ли достигнуть нерассеянности тебе дар сей на веселие сердца и в обво всем и во всякое время, и как этого легчение недугов. Насытился - не достигают? То, что это возможно, покапрекращай памятование о Благодетеле. зал тот, кто сказал: очи мои вонц Надеваешь хитон - благодари Давше- / осподу (Пс. 24, 15)...; предарех / оспого; облекаешься в одежду - усугубь да предо мною выну, яко одесную мене любовь к Богу, даровавшему нам покроесть, да не подвижуся (Пс. 15, 8). вы, пригодные для зимы и лета, охра- А как это возможно, о том сказано выняющие жизнь нашу и закрывающие ше. Нельзя давать душе времени быть наше безобразие. праздной от помышления о Боге и о Прошел ли день? Благодари Даровав- Божиих делах и дарах, также от исповешего нам солнце для отправления дневдания и благодарения за все. ных дел и Давшего огонь освещать ночь Молитва имеет два вида: первый — и служить для прочих житейских нужд. славословие со смиренномудрием, вто- Ночь пусть доставит тебе другие порой, низший — прошение. Поэтому, мобуждения к молитве. Не попускай, чтобы лясь, не сразу приступай к прошению; в от сонного бесчувствия половина жизни противном случае сам о своем произвосделалась бесполезной: напротив, ночлении даешь всем знать, что молишься ное время да разделится у тебя на сон Богу, вынужденный потребностью. Пои на молитву. этому, начиная молитву, оставь себя са- Таким образом непрестанно будешь мого, жену, детей, расстанься с землею, молиться, не в словах заключая молит- минуй небо, оставь всякую тварь, видиву, но чрез все течение жизни прибли- мую и невидимую, и начни славословижаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была ем все Сотворшего; и когда будешь непрерывною и непрестанною молитвою. славословить Его, не блуждай умом ту- Для прочего есть всему свое время, да и сюда, не баснословь по-язычески, но выбирай слова из Святых Писаний щи (3, 1), но для молитв и псалмопемия и говори: Благодарю Тебя, Господи, пригодно всякое время. Во время рабодолготерпеливого и незлобивого. Для ты, лучае вслух, если это возможно и того, Господи, Ты молчишь и терпишь полезно к созиданию веры, или же серднас, чтобы мы славословили Тебя, доцем во псалмах и песнях духовных восмостроительствующего спасение рода певай Бога. Между всяким делом совер-. нашего, и подобное. Когда же кончишь шай молитву, благодаря Того, Кто дал славословие, по мере сил твоих заимстсилу на дела и мудрость ума на приобвованное из Писаний, и восшлешь хвалу ретение знания, Кто дал вещество, из Богу, тогда начни со смиренномудрием которого сделаны орудия, также и говори: недостоин я, Господи, говонаправить дела наших рук к цели благорить пред Тобою, потому что весьма угождения Богу. Таким образом достиггрешен, более всех грешников грешен я. нем собранности, когда, по сказанному, Так молись со страхом и смиренномудпри всяком действии будем у Бога прорием. Когда же совершишь славословие 39

и смиренномудрие, тогда проси уже, что с неверием и рассеянно или просил недолжен ты просить, то есть не богатстполезного тебе. А если и полезного прова, не славы земной, не здравия телессил, то не имел постоянства. Ибо напиного, потому что Он Сам знает, что сано: в терпении вашем стяжите души полезно каждому, но, как повелено тебе, ваша (Лк. 21, 19) и претерпвый До проси Царствия Божия. конца, той спасен будет (Мф. 10, 22). Царь наш преименит и негодует, если Бог знает сердца молящихся. Поэтокто просит у Него недостойного. Пому говоришь: какую нужду имеет Бог этому молитвою своею не наведи на себя в нашем прошении. Разве не знает Он, негодования, но проси себе того, что дов чем имеем нужду? Поэтому какая стойно Царя Бога. При этом не перестанужда в прошении? — Бог знает, что вай просить, пока не получишь. Господь нам нужно, и все телесное щедро подает сказал притчу о выпросившем в полночь в наслаждение наше, еще прежде прошехлебы у друга своего неотступностью ния нашего: будучи благ, Дождит Он (Лк. 11, 5—7). Господь представляет на праведныя и неправедныя и солнце нам этот пример, чтобы научить нас Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5, быть неослабными и неотступными в 45). Но веры, добродетели, Дарства молитве с верой, не теряя надежды и не Небесного, если не будешь просить с отчаиваясь, если не сразу получим протрудом и многим терпением, не полусимое. Хотя пройдет месяц, и год, и чишь, потому что должно прежде пожетрехлетие, и большее число лет, пока не лать и, пожелав, искать деятельно в веполучишь, не отступай, но проси с вере и терпении, употребив со своей сторой, непрестанно делая добро. роны все так, чтобы ни в чем не осуж- Итак, проси неотступно Бога о всем дала собственная совесть, будто бы касающемся спасения твоего и преуспепросишь или нерадиво, или лениво; и вания в добре - и непременно полутогда уже получишь, если угодно это чишь. Но при этом знай, что ты и с Богу. Ибо Он лучше тебя знает, что своей стороны должен делать: все пополезно тебе. сильное, чтобы Он был тебе Помощни- И может быть для того медлит Он ком. Ибо если кто по непостоянству сам даровать тебе просимое, чтобы застапредается похотениям (противным заповить тебя неотлучнее пребывать пред ведям), то Бог не помогает ему и не Ним и чтобы ты, узнав, что такое дар слушает его молитв, потому что он Божий (как трудно достается), со страпредварительно сделал себя чуждым хом хранил его. Ибо тот, кто приобрета- Бога через грех. Кто хочет иметь поет со многим трудом, старается сохрамощь от Бога, тот не изменяет обязаннить полученное, чтобы не потерять и ности; и кто не изменяет обязанности, многого своего труда и, отринув благотот никогда не бывает оставлен без Бодать Божию, не сделаться недостойным жия вспомоществования. Поэтому не Жизни Вечной. Поэтому не малодушестдолжно доводить себя до того, чтобы и вуй, если не скоро получаешь просимое. нас осуждала в чем-либо собственная Ибо если бы Благий Господь видел, что совесть, и в таком состоянии призывать ты, скоро получив дар, не утратишь его, Божию помощь. то готов был бы даровать его и прежде Если будешь осуждаем своей сотвоего прошения. А теперь из попечивестью как презритель заповедей Божительности о тебе Он этого не делает. их, и если будешь стоять на молитве Ибо если принявший талант и сохраниврассеянно, когда бы мог стоять и нерасший его в целости осужден за то, что сеянно, то не дерзай стоять пред Богом, не пустил его в оборот, то не тем ли чтобы молитва твоя не обратилась в более осужден будет утративший его. грех. Если же ты стараешься, но не успе- Поэтому, получаем ли скорее или медваешь молиться без развлечения, то приленнее, пребудем благодарными Госпонуждай себя, сколько станет сил, и проду, потому что все, что ни делает Владолжай стоять пред Богом, к Нему обдыка, домостроительствует во спасение ращая ум и собирая Его в себя самого, наше. Будем же всегда благодарить Его, и Бог простит тебе, потому что не из чтобы соделаться достойными сподопренебрежения, но по немощи не имел биться вечных благ Его. Аминь. ты сил стоять пред Богом, как должно. (Печатается в сокращении по изд.: Святооте- Но говоришь: много раз просил я и ческие наставления о молитве и трезвении... не получил просимого. Без сомнения, не Изд. 2. М., 1889, с. 7—33) получил ты потому, что просил худо — (Продолжение следует) 40

На Вознесение Господне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! О* чем прежде всего хотелось мне инственным образом — Духом Свясказать? О событии, которое совершитым открываются для многих святых лось почти 2000 лет назад,— о Вознетайна Воскресения и тайна Вознесесении Господнем, которое Церковь ния Господа. Христова, ученики Христовы и все С радостью я слышу в московских мы ежелетно празднуем, поем, восхрамах, как вы поете тропари: «Рожхваляем. Это событие имеет величайшее значение для всей вселенной и, дество Твое, Христе Боже наш..», «Христос воскресе..» или кондаки. конечно, для каждого из нас. Мы пой- В тропарях, составленных вдохновенмем это, если возлюбим Бога и увеными творцами на двунадесятые или руем всем сердцем и разумением, местные праздники, полновесно покакак требует от нас Евангелие (Мф. зана сущность прославляемого собы- 22, 37). тия. И вы знаете тропарь на празд- Проникать в тайны Господни очень ник Вознесения: «Вознеслся еси во трудно. Никто не приблизится к этим славе, Христе Боже наш, радость сотайнам, если будет читать Евангелие творивый учеником обетованием Свякак простую книгу, да еще иногда, таго Духа..» (то есть ожиданием Пяпо словам апостола Павла, «безрастидесятницы, Сошествия Святого Дусудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2, 18). Кажется, ха). ЧТО А вот как говорит о том, что слупросто написано Евангелие, и часто чилось в этот день на Елеонской гоговорят священникам: «Говорите проре, кондак праздника: «Еже о нас иссто, как в Евангелии!» Обманчивая полнив смотрение...» (смотрение — простота... Эта простота такой глубиэто то, что было предусмотрено доны, которую проникают только мирно в Недрах Троичных, как преоблагодатствованные умы. дусмотрено Богом, Святой Троицей). Во время сорокадневия после Вос- «Еже о нас исполнив смотрение и кресения, до Своего Вознесения, Госяже на земли (то, что на земле) соеподь не порывал Своей связи с земдинив Небесным!» ной действительностью, хотя не при- И вот случилось это невероятное и надлежал уже к этому миру. Христос непостижимое умом событие: Логос, уверил Фому, что Он есть Тот, Ко- Вторая Ипостась Святой Троицы, торый ходил, проповедовал, уставал Сын Божий стал Человеком, Слово здесь, на земле, и после смерти— стало плотью (Ин. 1, 14). Бог, Котожив. Как в это поверить? Ученикам рый есть Дух (Ин. 4, 24), принял действительно было трудно поверить: плоть из Пречистых Кровей чрева вчера они видели Его распятого, погреб- Пресвятой Матери; чрева, которое ли, и вот Он снова с ними. Они в страхе и «пространнее Небес», как пишут церсомнении - Он или не Он, призрак ковные поэты-песнописцы. или не призрак? — потому что Господь Прожив 40 дней на земле после Инсус Христос предстал перед ними Своего Воскресения, Господь покинул не в теле тленном, а в прославленэтот мир, обещав: «Не оставлю вас ном, светоносном, духоносном теле, в сиротами, приду к вам... Я пошлю которое мы, по Божией милости, также облечемся после Общего Воскревам Утешителя... Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать сения. о Мне» (Ин. 14, 18; 15, 26). О сладкое неверие Фомино: Фома В каждом из нас может пребывать касается прободенных рук Господа! Святой Дух Утешитель, Который на- И тогда впервые раздаются слова: ставит нас, даст мудро, правильно Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28), поступить в том или ином случае, в потому что такое мог сделать только тяжелых обстоятельствах. Господь Бог. И через это неверие Фомино таговорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, у теши- * Проповедь произнесена в храме Воскресения словущего, что на Успенском вражке (нытель не придет к вам» (Ин. 16, 7). не ул. Неждановой) в Москве, 27 мая 1982 го- Почему? Потому что когда Господь да. пребывал на земле, то мог общаться 41

и говорить с ограниченным числом рости, происходящей от Бога) мы людей, ведь тогда не было других можем, если откроем Богу свое сердсредств общения, кроме живого слоце не только усилиями. телесными: ва, несущего глаголы духа и жизни. постами и повторением молитв, но и Он ушел... Печальны были ученики. напряжением всей нашей мысли, все- Но потом Господь наставлял их эти го разумения. 40 дней, вселил в них надежду и кот- Но не думайте, что Господь открыверз им ум к уразумению Писаний» вает Свои тайны только высокообра- (Лк. 24, 45). зованным людям! Святой Григорий Не думайте, что так просто про- Богослов говорит: «Если бы Он отникнуть в тайну вознесения всего чекрывался только умным и высокообловечества в недра Троичные, в Боразованным, воистину беден был бы жественную, Вечную Жизнь. Вечная Он». Ведь Он избирает не премудрых Жизнь — это не есть только бесконечмира сего, а неграмотных или полуно продолжающаяся жизнь, это есть, грамотных рыбаков. Мудрость Хрикак говорят богословы и отцы, полстова приобретается совсем по-друнота жизни Божественной и человегому. ческой. В нас есть начатки Духа, Нет людей без талантов, без даров Господь всем заповедал: «Если кто Божних, только у одних блестящие не родится от воды и Духа, не может дары, у других дары, которых никто войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). не хочет, - смирение, покорность; Это новое рождение, рождение дукаждый хочет таких даров, с которыховное, Святая Церковь будет праздми он может блистать. Посмотрите на новать в день Пятидесятницы, Сосвятые иконы - благодать Господня шествие Святого Духа на всю плоть. озлащает смиренно склоненные голо- Но нужно и уметь Святого Духа принять, раскрыть Ему свое сердце, что- Хочу вам пожелать, каждому в бы Он жил в нас и давал нам мудсвою меру, дара смирения и взыварость и благодать. ния ко Господу: «Господи, я верую, Вознесение Господне меняет ветхопомоги моему неверию». заветное представление о Боге, в ко- Оставайтесь же со Христом, тором Он недоступен человеку. Бог спрашивайте Его, глядите на Него, молистал. Человеком, в Котором, как готесь Ему, говорите с Ним, как с Друворит апостол Павел, вся полнота гом и Господом. Храни вас Господь! Божества духовности обитала телесно Аминь. (Кол. 2, 9). Этой полноты мы стяжать не можем, но стать духоносными (а духовное не бывает без муд- Протонерей Александр ТУРИНЦЕВ, настоятель Трехсвятительского подворья в Париже Слово на день Рождества Пресвятой Богородицы «Братие, потщитеся известно ваше звание и изорание творити» (2 Пет. 1, 10) Известна причина настоящего празд- Итак, не будет непристойно, если мы, нества. Святая Церковь воспоминает оставив священное воспоминание о рожныне день Рождения Пресвятой Девы дестве Божией Матери, обратимся к Марии, из Нее же родися Иисус. День собственному рождению и спросим себя, воистину радостный, день торжества и в каком духе должен воспоминать день славословий для христиан. И мы уже своего рождения христианин. воздали славу Богу. Вечер, ночь, насто- Обращаясь мыслию к началу своего ящее утро — едва не до полудня — бытия, христианин прежде всего исповеоглашаются своды наших храмов песнядует с Давидом: В беззакониих зачат ми славословий. Святая Церковь посвящает и еще несколько дней следующей есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7). Наша жизнь течет из рая, седмицы излиянию благодарных и радооскверненного грехом; рожденное ОТ стных чувств о настоящем благодеянии плоти есть плоть; а рожденное от Духа Божием. есть дух (Ин. 3, 6). Наш праотец не 42

мог нам передать того, чего сам уже не врезался в душе моей навсегда и был имел: невинности и безгрешности. Табы вождем мне на всем пути моего ким образом, мы, еще не зная греха, соцр-травоя в удалении. от Тебя; шили — прежде, нежели успели сделать был бы источником жизни для всех сил какое-либо употребление из наших сил, моего духа. По этому одному взгляду нашей свободы; в нас уже было положеразвилась бы во мне жизнь богоподобно начало противления Закону Божию. ная, мой ум засветился бы истиною, во- Напрасно лета юности кажутся нам леля устремилась к святому, сердце забитами невинности: Прилежит помышлелось блаженством. ние человеку прилежно на злая от юно- Только там, где раскрыто Богосознасти его (Быт. 8, 21). Когда смотрю на ние, развивается дух человеческий с его тебя, беззаботный младенец, лежащий богатыми предрасположениями. Чей дух на руках своей матери и весь тающий не коснется Тебя, Непостижимый, тот улыбкою, мне хочется плакать о твоей не будет знать цены полной жизни. будущности - будущности, которая, И я явился в свет без этой надежды. впрочем, разовьется из собственного Во гресех роди мя мати моя — все уды твоего сердца, теперь столь спокойного, моя, все силы моего духа стали оружия столь кроткого, как будто чистого. неправды греху (Рим. 6, 13). После то- Пройдет немного лет - этот светлый го все продолжение моего бытия есть небосклон задернется небольшими обтолько продолжение жизни греха. Чем лачками: в тебе будут замечать прихо- более усиливается во мне грех, тем дати, своенравие, гнев, зависть, своекорылее я становлюсь от Бога. Как • камень, стие и прочее. Еще несколько лет - и ниспадший с высоты, с каждым мгноветвой горизонт весь обложитя тучами. нием стремлюсь все глубже и глубже в В сердце юноши - борьба страстей, а бездну, и чем далее стремлюсь, тем быэти страсти — плоды природного раст- стрее становится мое падение. Оно ления; они борются, и не та, так друускоряется, но никогда не ускорится до гая берет верх; усиливается одна и притого, чтобы я стал, наконец, на одной водит за собой ного других. После этоточке удаления от Бога: мое стремление го уже нет притязаний на невинность, от Бога так же бесконечно, как и стремно где же невинность и прежде этого? ление к Богу. Ужасная мысль! И если В младенце уже лежит семя того зла, бы мне не было подано внезапно спасекоторое обнаруживается и приносит ние от этой страшной бесконечности посвой плод в зрелые лета. гибели, я бы не усомнился сказать с Итак, я родился грешником, скажет Иовом: «Погибни день, в который я рохристианин, вспоминая день своего рождился, и ночь, в которую сказано: задения. Грешник - о, какое жалкое сучался человек! День тот да будет щество! Первая минута моего бытия, но тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрамне не радостно: это первая минута моего отвержения от Тебя, Боже мой! чит его тьма и тень смертная, да обло- Когда явился я в свет, мне много было жит его туча, да страшатся его, как падано от Тебя. Любовь матери, забота лящего зноя! Ночь та, - да обладает отца — это были такие блага, которых ею мрак, да не сочтется она в днях гоя оценить не умею. Ты приготовил мне да, да не войдет в число месяцев!.. Да место среди общества собратий МОИХ, померкнут звезды рассвета ее: пусть привязал тонкую нить бытия моего к их ждет она света, и он не приходит, и да крепкой ткани и закрыл меня ею. Крот- не увидит она ресниц денницы. за то, ко и радушно встречен был я землею, ЧтО не затворила дверей чрева матери только одного не имел: не имел моей и не сокрыла горести от очей моправа назвать Тебя, Благодетеля моего, их!» (Иов. 3,3-6, 9). Отцом моим! І решники не дети Свято- Но не забуду и того, что я христиаго, не 1 ого — чада порочная (Втор. 32, нин и что стал христианином также с 5). Не имел права, не имел возможнопервых часов моего бытия. Рождение от сти приблизиться к Тебе и воззреть на купели было дополнением моего земного Тебя духом моим, ибо только чистые рождения. Если я теперь понимаю, что сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). значит жить духом и жить плотию, если Что же заменит младенцу ласку матеощущаю в себе совершающееся силою благодати Господней развитие Жизни Небесного мира — один, светлый, ничем не омраченный взгляд на Тебя! Он бы Божественной, если замечаю, как постепенно умирает во мне все, что прежде 43

было законом моего хождения по плоти, говременных навыков уже огрубело, что как воцаряется понемногу во всех удах пустило в нас глубокие корни? Скоро моих: уме, сердце, воле, чувствах - ли приучится к умеренности тот, кто один святой закон Господень, как постепривык к пышным вечерям и роскошпенно менее и менее во мне остается ным трапезам? Славившийся драгоценсобственной моей жизни, постепенно боностию одежд своих, блиставший златом лее и более ощущаю, что живет во мне и пурпуром скоро ли согласится надеть Христос, то всему этому было положено простое платье? Кого утешали высокие начало от рождения духом, которое чины и почести, тот не может жить без древний и святой обычай сделал неразславы. Кого окружали ряды поклоннилучным с телесным рождением. Святой ков, кто любил величаться в толпе апостол Павел учит: Елицы во Христа услужливых, тот почтет себе за смертную крестистеся, во Христа облекостеся казнь остаться одному. Кто привык (Гал. 3, 27), то есть кто, почувствовав приманчивым утехам, для того уже стажелание жить сообразно своему небесло необходимостью, чтобы вино его веному предназначению и не найдя в себе селило, гордость надмевала, гнев воспладля этого сил, прибежит с прошением менялся, корыстолюбие мучило, жестопомощи к Искупителю мира, Сыну Бокость уязвляла, честолюбие тешило, люжию Инсусу Христу, исповедует перед бовь повергалась пред ним, — так Ним, что он только в Нем одном может рассуждал сам с собою, сам запутанный найти себе помощника в достижении во множестве заблуждений предшествосвоей цели, тот все почитает за ничто, а вавшей жизни, от которых не чаял освопотому, прося Его принять себя в число бодиться, сам покорный всем порокам, избранных Его, соглашается совершить гнездившимся во мне, и, отчаявшись над собой условный знак вступления в в лучшем, питавший все худое как Его святое общение. Кто крестится во родное. Христа, тот с Крещением получает все, Но когда силою воды возрождения с что Христос принес с Собой человеку. меня смыты были нечистоты прошедших Медленнее или скорее - смотря по толет и в омытое сердце, в чистую грудь му, как верен будет своей решимости полился свет свыше, когда, вдохнув Дусам приемлющий — раскроется в нем ха с Небеси, я стал новым человеком, все богатство обновленной жизни; изтогда удивительно как стали разрешатьнутри и извне он так преобразится, что ся мои сомнения, раскрылось. предо как бы облечется Самим Иисусом Хримною сокрытое, просветлело мрачное, стом, Его правдою, Его заслугами. Несделалось легким, что казалось трудоценимо то мгновение, когда Божественная искра впервые касается потухшей ным, стало удобоисполнимым, что казалось невозможным. И нельзя было тогсилы души. да не сознать, что земное, по плоти • если бы можно было нам снова порожденное, повитое греху, стало Божие, чувствовать, что произошло с нами в то одушевлялось уже Духом Святым». Мы, мгновение! Не будем, по крайней мере, крестившиеся прежде раскрытия в нас недоверчивы к свидетельствам тех, кому самосознания, не помним в себе этого была дана такая возможность. Святой мгновения. Но благодать Духа Святого Киприан так писал после своего крещесовершила в нас свое дело, и Бог посния: «Доколе я еще лежал покрытый мралал в сердца наши Духа Сына Своего, ком земной ночи и волнуемый бурями вопиющего: «Авва, Отче» (Гал. 4, 6). мятущегося века, полный сомнений, не Мы этому веруем, в том ручается нам зная цели моей жизни, чуждый света Святая Церковь. истины, носился, как сбившийся с пути, Каким же отрадным блеском сияет дотоле трудными и неудобоисполнимынам это воспоминание обновления жизми казались мне обещания благости Бони в купели! Все силы души восторгажественной, чтобы можно было переются при мысли о милости Бога, благородиться, чтобы, одушевившись в купеволившего признать нас, оскверненных ли Крещения новою Жизнию, МОЖНО грехом, Своими сынами, когда мы кребыло перестать быть тем, чем был кто стились в смерть Инсуса. Ведь теперь прежде, не разрешая уз тела изменить доступ к Тебе, Недостижимый, есть доум и сердце. Как возможно, думал я, зволение сердцу пить блаженство от потакое превращение, чтобы вдруг немедтоков Дома Твоего. ленно совлечься того, что в нас или от Остужен этот язык, палимый огнем самой природы было грубо, или от дол- внутренних страданий, утолен этот го- 44

лод правды, снедавший душу. Как ни высоко наше предназначение, мы теперь достигнем его при содействии благодати Господней. Теперь все наше — и настоящее, и будущее; и жизнью торжествуем, и смерти не боимся. Иисус Христос, Сын Божий, умер за нас; мы, крестившись в смерть Его, стали наследниками всего, что принадлежало Сыну Божию. Наследство Сына Божия — целый мир, целая вечность благ, мало того — причастие естества Божественного. Христиане! Если всегда мы должны носить в себе живое сознание того, что мы были во время оно, или лучше, чем бы мы были без Христа, упования не имуще и безбожни в мире, и чт стали потом, близ бывша Богу Кровию Христовою, то тем более надлежит освещать такими помышлениями те дни, которые самым естественным порядком своим напоминают нам столь радостное, столь блаженное изменение нашей судьбы. Братис, потщится известно творити звание ваше и избрание. Приличнее дни призвания и избрания нашего употреблять на то, чтобы утверждать себя в нашем звании и избрании. Христианин! Время твоего рождения и Крещения есть время твоего призвания и избрания. Аминь. Протонерей Александр ГОРСКИЙ, профессор МДА († 1871) Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16) Сегодня Святая Православная смыслах. Богословием мы называем, Церковь благоговейно совершает па- например, некоторые изучаемые в намять одного из самых близких и сашей школе дисциплины: Основное бомых верных учеников и последоватегословие, Догматическое богословие, лей Господа нашего Иисуса Хри- Нравственное и другие. При этом мы ста - святого славного и всехвальнопользуемся трудами видных ученыхго апостола и евангелиста Иоанна богословов, тружеников, достойных Богослова. уважения, имена которых золотыми Не многих нарекла Святая Церковь буквами вписаны в летопись нашей своими богословами. Кроме апостола отечественной и мировой богослов- Иоанна, она соединила это наимено- ской науки. вание с именами лишь двух угодни- Но это высококвалифицированное, ков Божних — с именем великого все- с чисто научной точки зрения, ученое ленского учителя и святителя Григо- «дипломированное» богословие, нерия, архиепископа Константинополь- смотря на всю его важность и оснаского, председателя Второго Вселенщенность научными средствами, не ского Собора, и с именем дивного дуесть, однако, нечто самодовлеющее. хоносного подвижника конца Х - нача. Оно имеет свои истоки, свои корни в ла ХІ века — преподобного Симеона. богословии святоотеческом, которое Что же такое богословие? Еще и выражено в догматических определееще раз задуматься над этим вопрониях святых Вселенских Соборов, в сом особенно уместно сегодня, в день, когда наша Духовная школа* , приединодушно исповедуемых Отцами истинах веры, в богослужебном творзванная быть училищем веры и блачестве Церкви. Это богословие, согочестия, празднует в своем святом ставляющее важнейшую часть живого храме священную память богословия потока Священного Церковного Преначальника, своего Небесного покродания, имеет несравненно более вывителя. сокую ценность. Оно заключает в се- Слово «богословие» не однозначно. бе церковное понимание Оно употребляется в различных Божественного Откровения и отклик на него богопросвещенного разума и * Ленинградские Духовные Академия и Семинарня. — Ред. очищенного благодатию Духа Святаго сердца великих подвижников веры, 45 20

богомудрых пастырей и учителей составляют постыдные удовольствия, Церкви. неудержимое стремление к стяжа- Поэтому каждый, кто хочет стать тельству, к приобретению все новых настоящим православным богословом, и новых тленных сокровищ мира, а отнюдь не пренебрегая данными наутакже эгоизм и тщеславие. Апостол ки и богатым опытом ученых богослонапоминает нам, что все это, то есть вов, будет все же, в первую очередь, «похоть плоти, похоть очей и гордость следовать мудрому совету святителя житейская, не есть от Отца» (1 Ин. 2, Кирилла, архиепископа Александрий- 16). ского, который говорит: «Самым пра- Впрочем, как свидетельствует об вильным делом нашим будет то, если этом апостол Иоанн, Господь сказал мы, обратившись к словам святых отцов, • Себе: «Я пришел не судить мир, но постараемся принять их за спасти мир» (Ин. 12, 47). Если же главное руководство и, испытывая сатак говорит о Себе чистый и безгрешмих себя: в вере ли мы, наши собстный Господь, то может ли, смеет ли венные рассуждения будем сколько осуждать другого человека, даже превозможно тщательнее сверять с их бывающего во грехе, христианин, коверными и непорочными мыслями». торый сам отнюдь не безгрешен? Но и сами святые отцы, эти верней- Ведь мы, как учит нас апостол, «если шие хранители Священного Предаговорим, что не имеем греха, — обмания, с величайшим вниманием и усернываем самих себя, и истины нет в дием приникали к источникам еще нас» (1 Ин. 1, 8). более высокого богодухновенного апо- Зная о греховном состоянии мира стольского богословия, которое есть и памятуя о собственной нашей грене творчество человека, хотя бы и ховности, мы должны прежде всего богопросвещенного, но воистину жисами стремиться к очищению своей вое и действенное слово Божие (Евр. души через покаяние. «Если испове- 4, 12), хотя и выраженное в наших дуем грехи наши, то Господь, будучи человеческих словах и понятиях. верен и праведен, простит нам грехи Одним из дивных образцов этого наши и очистит нас от всякой неправнаивысшего, апостольского богослодом 1

1. вия являются те священные книги, Мы должны также уметь ясно откоторые написаны великим апостоличать самый грех как преступление ЛОМ любви - святым евангелистом против нравственного закона, как Иоанном Богословом. путь к смерти духовной в отчуждении Невозможно в кратком слове не от Бога — от человека грешника. Ибо только раскрыть всю глубину его учекроме «греха к смерти», т. е. упорнония о Боге, о мире, о цели нашего то и нераскаянного служения греху, существования, но и сделать сколькоесть, по словам апостола, и «грех не нибудь достаточный по полноте обзор к смерти» (1 Ин. 5, 16), когда челоего священного богословия. И потовек как бы пленен грехом и при этом му, не дерзая на это, напомню лишь сам тяжко страдает от ощущения о немногом. этой плененности. И апостол обраща- Святой апостол Иоанн возвещает ется к нам с таким увещанием: «Если нам, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, кто видит брата своего, согрешающе- 8,

16. и что «так возлюбил Бог мир, го грехом не к смерти, то пусть мочто отдал Сына Своего Единороднолится, и Бог даст ему жизнь» (1 Ин. 20, дабы всякий верующий в Него не 5, 16). погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, Христианин призван к деятельной 16). любви и к служению ближним. «Кто Святой апостол Иоанн учит нас, говорит: «я люблю Бога», а брата что мы, любя мир, как дело рук Босвоего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4, жиих, любя людей, как носителей об- 20). Не вражда и ненависть, а только раза Божия, всегда должны помнить любовь может делать Божие дело, и о том, что некогда прекрасный, перслужить созиданию мира между возданный, чистый и осиянный славой Божней людьми, помогать людям уразуметь мир, ныне, после грехопадеих назначение, избрать путь жизни с ния, лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Богом, а не смерть в удалении от человека, преданного греху, не- Него. редко главное содержание его жизни Любовь, о которой говорит святой 46

апостол Иоанн, — это, конечно, не та ния, часто повторял любимые слова: любовь, которой часто называют «Дети, любите друг друга!» И когда обыкновенные естественные земные его спрашивали, почему он так часто привязанности или случайную блиговорит об этом, он отвечал: «Это зость между людьми, а то и просто заповедь Господня, и если будете иснеобузданную страсть. Нет, этополнять ее, того и довольно». любовь Божия, чистая, святая, жерт-. Будем же чаще вспоминать и полавенная, делающая человека способ- гать в сердцесвоем это священное апоным свободно и радостно полагать стольское назидание. Ныне же помо- «душу свою за друзей своих» лимся нашему Небесному покровите- (Ин. 15, 13). лю, святому апостолу и евангелисту Именно такая любовь создает все Иоанну Богослову, чтобы он испросил лучшее в человеческой жизни. Именнам у Господа ту милость, чтобы и но она созидает счастливые и Богом мы, В меру данных каждому из нас благословенные семейства. Именно сил и возможностей, смогли воплоона может сделать участником подтить в своей жизни хотя бы частичку линно христианского миротворчества. той святой любви, которой он сам на- Именно ее имеет в своем основании учился у своего Божественного Учихристиански осознанный и Церковью теля. И тогда жизнь наша станет соосвященный патриотизм с его самоот- держательной и радостной, будет верженным служением Богом дарожертвой богоугодной и благоуханием ванной Родине. приятным, возносимым во славу Три- Ныне мы собрались вокруг нашего единого Бога любви, во славу Святой общего богодухновенного учителя - Единосущной Животворящей и Неапостола, который непрестанно учил раздельной Троицы: Отца сни о любви, который и во дни своей глу- Святого Духа. Аминь. бокой старости, когда он уже не мог Протонерей Ливерий ВОРОНОВ, произносить продолжительные поучепрофессор ЛДА В день памяти Преподобного Сергия Кто собрал нас сегодня в святом праведника. Через открытую завесу храме? Кто побудил оставить житей- времени предстает образ . человека, ские заботы, преодолеть десятки, а мосердце которого не только вмещало все жет быть, сотни и тысячи километров, нужды и переживания братии своей чтобы быть в этот день на сем святом обители и радовалось спасению душ месте? человеческих, но болело и страдало Под сводами древнего собора Свя вместе с Отечеством, печаловалось о той Троицы покоятся святые останки благополучии нашей земли. человека, который почти шесть столе- Листая страницы его жизни, мы узтий назад переселился в мир вечности. наем, что юный Варфоломей предпочел Ежедневно с восходом утренней зари обеспеченной жизни боярского перед его ракой зажигаются лампады нищету и подвиг отшельника, а став и свечи, и до позднего вечера возноситигуменом Сергием, смиренно трудился ся молитва иноков обители. Не прекравместе со всеми, сам рубил кельи и шается поток молящихся: у всех на молол зерно на жерновах. Авва Серустах одно имя - Преподобный Сергий остался верным своему смиренногий. Это перед его мощами шесть вему подвигу и тогда, когда святитель ков склоняют свон колена миллионы Алексий предложил ему кафедру Морусских людей. Это он влечет их к сесковского Митрополита - он предпобе с неодолимой силой. чел посох инока жезлу Всероссийского Шесть столетий!.. Кажется, достаиерарха. точно времени, чтобы жизнь человека Трудное лихолетье переживала тогда была забыта, изглажена из памяти родная земля. Русские люди страдали народной. Но, свидетельствует Слово под тяжелым гнетом завоевателей. По- Божие: «В память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6) и «правда прастоянные распри князей еще более усугубляли тяжелое положение русведного при нем и остается» (Иез. 18, ского народа. Кто мог взять на се- 20). Время не властно над памятью бя подвиг убедить князей в необходи- 47

мости примирения друг с другом и обстоятельств его жизни здесь, на земобъединения во имя освобождения? ле, во плоти, мы знаем о вот уже ше- Преподый Сергий, далекий от. стисотлетнем обитании его среди нас мирской суеты, но горячо любящий своим духом. Мы знаем о бесчисленсвое Отечество, взял на себя это неных его благодеяниях, которыми ислегкое дело. полнена история его духовного обще- Его стопы освятили земли Ростовния с нашим миром, история его Нескую, Новгородскую и Рязанскую, и бесного покровительства всему рускнязья этих земель услышали суровые, скому народу. Мы знаем: сбылось отно справедливые слова: «По вашей кровение, которое он получил от Госвине страждет Русская земля и народ пода, что по всей Русской земле проее. До тех пор пока не водворятся славятся подвигом благочестия его между русскими князьями мир и едиученики и последователи. Ведомо нам номыслие, пока не объединятся их поли то, что оправдались слова Богоматеки под началом одного полководца ри, Которая явилась ему с двумя аподля борьбы с неприятелем, не быть столами и засвидетельствовала о Свосвободной Русской земле». В мироем неотступном пребывании в его святворчестве Преподобного отразились той обители. глубина его ума, прозорливость про- Дивный и светлый облик Преподобвидца и великая сострадательная люного Аввы Сергия открывается нам в бовь к Отечеству. И смирился гордый златоверхих храмах Троице-Сергие- Новгородский князь Борис, угасил вой Лавры, в дорогах и тропинках, ОГОНЬ самолюбия Рязанский князь проложенных к его святым мощам, Олег. в слезах и воздыханиях перед его гро- Золотыми буквами в летопись на- бом, в хвалебных гимнах и псалмах шей страны вписан подвиг русских во- в его похвалу. инов в Куликовской битве. Великий За шесть столетий, прошедших по князь Димитрий, вдохновляемый бла- смерти Преподобного Сергия, русский гословением Преподобного Сергия, народ убедился, что его молитвами и получив от него в помощь двух святых предстательством не оскудела Божеиноков-богатырей — схимонаха Алекственная благодать на месте сем. Мы сандра (Пересвета) и схимонаха Андверим, что его любовь к нам так же рея (Ослябю), повел свои полки на сильна, как когда-то к его современнеприятеля. Преподобный же слезно никам; верим, что не будут напраснымолил Господа о победе русского оруми ни один вздох, обращенный к нему жия. Предвидел старец, какой дорос молитвой, ни одна слеза, упавшая у гой ценой достанется победа - тыся- его святого гроба. Ежедневно уста наши произносят его имя, и мы духом поля боя, но оставшиеся в живых на ощущаем присутствие среди нас святовсе времена заповедуют своим потомго старца, внимающего нашим молькам помнить, что только в единстве, бам и воздыханиям. мире и согласии - мощь и крепость Предстательство о нас перед Богом Отечества. Преподобного Сергия обязывает за- Шли годы. Обитель Сергиева станопечатлеть на скрижалях сердца и осувилась местом паломничества все ществлять в жизни его заветы: храбольшего числа людей, приходивших нить единомыслие, блюсти чистоту дусюда, чтобы получить пищу духовную. шевную и телесную, удаляться от по- Богомудрый основатель обители, духотей, воспитывать в себе смирение. хоносный старец Сергий всем подавал В день памяти Преподобного Сергия совет и наставление, за всех возносил вознесем ему свою горячую молитву, молитву, оказывал помощь и исцеле- дабы не оскудевала его любовь к нам, ние. В 1392 году Господь призвал его грешным. И да будет он всегда помощв мир вечности. С тех пор он обитает ником нам в бедах и нуждах, и мир в святой обители незримо. Божий и Божественная благодать да И сегодня мы, его далекие по времепочиют его молитвами в наших сердни соотечественники, можем засвидецах. Аминь. тельствовать, что знаем о нем больше, Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, чем знали его современники. Кроме преподаватель МДС 48

О благодарении Бога Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его» (Пс. 102, 2) Вся жизнь человека, братия и сест- В их сердце всегда был праздник, всегры, наполнена благодеяниями Божиида было Светлое Воскресение. ми. Нет дня, часа, мгновения, когда бы «Слава Богу за все!» - не перестанаша слабая душа оставалась вне Бовал говорить святитель Иоанн Златожественного попечения. Благость Боуст даже перед смертью, встретившей жия, как никогда не гаснущее солнце, его на мучительном пути в заточение. не перестает изливать на нас Свои бо- Благодарение Богу низводит обильгатые дары: «Вся к Тебе чают, дати ную благодать, ограждающую нас от пищу им во благо время. Давшу Тебе греха неблагодарности. Злой, черной им, соберут, отверзшу Тебе руку, всянеблагодарностью называем мы отноческая исполнятся благости», - говошение к нам человека, забывшего нарит святой пророк Давид (Пс. 103, 27, ше добро. Но нет возможности определить меру нашей собственной небла- От первого крика и до последнего годарности перед Всеблагим Богом. вздоха умирающего человека земная Забывая о великих Христовых дарах жизнь наполнена изобилием щедрот и милостях, мы едва ли десятую долюбви и милосердия Божия. лю наших молитв и размышлений по- Нельзя исчислить, возлюбленные свящаем славословию и благодарению братия и сестры, всех ниспосылаемых Бога. В молитвах мы больше просим, нам даров Божних, без которых мы чем благодарим, больше сетуем, скорничто. Все доброе — Божие, все гребим, чем довольствуемся данным нам. ховное — наше: «Как отнимет Бог Восстаем ли, братия и сестры, от Свое, — говорит святитель Тихон Засна — сердечно и истово прославим и донский, — то останутся тебе только возблагодарим нашего Творца за то, твои грехи». что Он сподобил нас видеть новый Сегодня мы слышали в Евангелии о день Его благости. Отходим ли ко девяти прокаженных, неблагодарных и сну — возблагодарим Бога за минувгордых, которые тотчас забыли своего ший день, как за хороший, радостный, Божественного Исцелителя, лишь тольтак и за тяжелый, скорбный, потому ко стали здравыми по Его всемогуще- что Всемилостивый Господь силен наму слову. завтра преложить печаль в радость, И мы подчас так же не хотим заметолько верь в Его помощь и не отчаичать благости Божней или неблагодарвайся. Ведь через посетившую нас очино забываем о ней. А между тем, и щающую от греха скорбь пролегает целой жизни недостаточно для должпуть к духовной радости в Небесной ного возблагодарения своего Создате- Вечности. «Буди Имя Господне благоля, очищающего все беззакония твои, словено», — славословил своего Творисцеляющего все недуги твои, избавля- ца ветхозаветный праведник Иов, а ющего от истления жизнь твою он, по зависти диавола, был лишен (Пс. 102, 3, 4). Вот почему Святое всего: семьи, погибшей под руинами Евангелие и Богослужение Святой обрушившегося дома, богатства и, на- Церкви призывают нас к ежедневной конец, здоровья. Он был весь в язвах жертве хваления. от проказы, от него исходил ужасный Истинные христиане считают своим смрад, но уста его возносили хвалу неоплатным долгом постоянно возно- Богу. И Господь прославил прославсить, подобно ангелам, славословие лявшего Его. своему Творцу. Никакое иго лишений, Итак, «исполняйтесь Духом... - настраданий, бедствий не могло останозидает нас в сегодняшнем апостольвить хвалебный глас святых угодниском чтении апостол Павел, - поя и ков, познавших, что есть благость Бовоспевая в сердцах ваших Господу» жия. Такое благодатное состояние, (Еф. 5, 18, 19), «за все благодарите, непонятное несовершенным, порождаибо такова о вас воля Божия во Хрила в них безмерная милость Господня, сте Писусе» (1 Фес. 5, 18). Аминь. которую святые угодники глубоко чув- Протонерей Вадим СМИРНОВ, ствовали своей благодарной душой. преподаватель *МДС 6С1

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Собрание клира и представителей приходских советов храмов Москвы 9 июня 1982 года в конференц-зале Изда- Затем выступили представители клира и мительского отдела Московского Патриархата рян города Москвы: благочинный храмов проходило собрание клира и представителей 1 округа, настоятель Петропавловского храма приходских советов храмов города Москвы по в Лефортове протоиерей Анатолий Новиков, — итогам Всемирной конференции «Религиозные участник Великой Отечественной войны; преддеятели за спасение священного дара Жизни ОТ ядерной катастрофы», состоявшейся В седатель церковного совета храма Воскресения словущего на ул. Неждановой А. С. Клима- Москве 10—14 мая 1982 года. шин, — участник Великой Отечественной войны; Собрание возглавил правящий иерарх моснастоятель Знаменского храма В Перековских столичных приходов Святейший Патяславской слободе протонерей Владимир риарх Пимен. После пения тропаря праздника Рожков. Святой Пятидесятницы «Благословен еси, На собрании выступил заместитель предсе- Христе Боже наш.» собрание, по благослодателя Совета по делам религий при Совете вению Святейшего Патриарха, открыл архи- Министров СССР П. В. Макарцев. епископ Волоколамский Питирим, викарий Московской епархии. Собрание единодушно приняло «Резолюцию» Со словом к собравшимся обратился Свяи «Обращение ко Второй специальной сессии тейший Патриарх Пимен. Генеральной Ассамблен ООН по разоруже- С докладом о работе и об итогах Всемирнию — 1982. ной конференции выступил архиепископ Пити- В заключение состоялся концерт патриаршерим. го хора, Собрание клира и представителей приходских советов храмов Московской епархии 15 июня 1982 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве собрались клирики и представители приходских советов храмов Московской епархии, чтобы обсудить итоги Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проходившей в Москве 10—14 мая 1982 года. Собрание возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, управляющий приходами Московской епархии. После пения всеми собравшимися молитвы «Царю Небесный» протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Пимена, огласил приветствие Его Святейшества участникам встречи. Заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фи- 50 цев прочитал приветствие председателя Совета В. А. Куроедова. Митрополит Ювеналий выступил с докладом о миротворческой вославной деятельности Русской Пра- Церкви, о работе и результатах Всемирной конференции. Архиепископ Волоколамский Питирим рассказал о работе возглавляемого им Издательского отдела, о планах и об участии отдела в работе Конференции. Лекцию «Конституция СССР И советское законодательство о религиозных культах» прочитал А. А. Трушин, уполномоченный Совета по делам религий по Московской области. Собранием были приняты, в частности, обращения: к Святейшему Патриарху Пимену, ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению - 1982.

Консультативная встреча демократических неправительственных организаций в Праге 11 марта 1982 года в Праге, ЧССР, по велась по вопросу подготовки ко Второй спеприглашению Всемирной федерации профциальной сессии Генеральной Ассамблен ООН союзов состоялась очередная консультативная по разоружению. Участники выразили озабовстреча демократических неправительственных ченность в связи с осложнением междунаорганизаций. Была обсуждена проделанная родной обстановки. Было принято коммюниработа представленных организаций по CO- ke. Делегацию ХМК на встрече возглавлял хранению мира, приняты конкретные решения архимандрит Сергий (Фомин), заместитель относительно кооперирования деятельности B генерального секретаря ХМК. представитель этой области в будущем. Широкая дискуссия Русской Православной Церкви при ХМК ПЛЕНУМ ПРАВЛЕНИЯ СОВЕТСКОГО ФОНДА МИРА 23 марта 1982 года в Москве состоялся сы. Председателем Советского фонда мира израсширенный пленум Правления Советского бран чемпион мира по шахматам А. Е. Карпов. фонда мира. Был заслушан и обсужден от- В работе пленума принял участие митрочетный доклад о работе Правления фонда пОлИт Таллинский и Эстонский Алексий - мира и рассмотрены организационные вопрочлен Правления фонда мира. Визит религиозных деятелей из Венгрии 24 марта 1982 года Святейший Патриарх Бору президента Совета Свободных Церквей Московский и всея Руси Пимен принял пре- Венгрии Йозефа Сокача, генерального секрезидента Совета Свободных Церквей Венгрии таря этого Совета Яноша Вициана и прези- Позефа Сокача, генерального секретаря этодента Союза баптистов Венгрии Яноша Лацго Совета Яноша Вициана президента ковского, вручивших митрополиту подготов- Союза баптистов Венгрии Яноша Лацковленный специально для Конференции доклад ского. На приеме присутствовал заместитель «Спасайте жизнь», разработанный богословапредседателя сношений Отдела внешних церковных ми Церквей, входящих в Совет Свободных архиепископ Свердловский и Курганский Платон. Церквей Венгрии. На приеме присутствовали члены Международного * * Подготовительного комитета - генеральный секретарь Всесоюз- 19 марта 1982 года председатель Отдела ного Совета евангельских христиан-баптистов внешних церковных сношений митрополит пастор А. М. Бычков и ответственный секре- Минский и Белорусский Филарет, тель Международного председатарь Отдела внешних церковных сношений Подготовительного A. C. Буевский, а также заведующий Межкомитета Всемирной конференции «Религиоз- дународным отделом ВСЕХБ пастор ные деятели за спасение священного дара А. Н. Стоян, Состоялась теплая дружеская жизни от ядерной катастрофы», принял беседа. Митрополит Филарет устроил в честь своей московской резиденции в Серебряном гостей обед. Собрание клира и мирян Минской епархии 5 апреля :1982 года в Свято-Духовском кафедральном соборе в г. Минске под руководством митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха падной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, состоялось собрание клира и мирян Минской епархии. В нем при- НЯлИ участие викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий, наместник Жировицкого Успенского монастыря архимандрит Константин, благочинные округов и монастырей Минской епархии. На собрании присутствовали ный Совета области ит. М. Плахотире уполномоченрелигий по Минской член президиума Белорусского общества дружбы и ной культурсвязи с зарубежными странами, заведующий отделом социалистических стран Г. В. Юшкевич, старший референт Белорусского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом А. В. Малахов. После вступительного слова митрополита Филарета была заслушана лекция члена Co- советских журналистов Ф. С. Овода международном положении, а затем с сооб. щением о задачах и мирной конференции «Религиозные спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» вновь выступил митрополит Филарет, Международного Подготовительного комитета конференции. Состоялся широкий обмен мнениями по проблеме сохранения мира. Участники совещания единодушно приняли следующую резо- «Современная ситуация в мире характериисключительной напряженностью. Империалистические продолжают держную вооружений, разрабатываютядерной войны. Стремина создание всё совершенных средств массового уничтолюдей, и это в то развивающихся странах свирепствуют болезни и люди не имеют необходимых средств к существованию.

ловеческая цивилизация ныне стоит перед ряне Минско-Белорусской епархии горячо угрозой полного уничтожения. поддерживают. В этой критической обстановке человечест- Мы с глубоким удовлетворением восприняво ожидает от государственных деятелей не ли инициативу Святейшего Патриарха Мовоинственных заявлений о допустимости огсковского и всея Руси Пимена о созыве Всераниченного ядерного конфликта или о возмирной конференции «Религиозные деятели за можности победы в ядерной войне, а мудрых спасение священного дара жизни от ядерной и конструктивных шагов, направленных на катастрофы», которая состоится в Москве в разрядку международной напряженности. мае нынешнего года. Долг всех верующих людей, к какой бы религии они ни принад- Ответом на эти чаяния народов, живущих лежали и в какой бы стране ЖИЛИ, сдепод страхом приближающейся является миролюбивая катастрофы, лать всё от них зависящее для сохранения политика Советского бесценного дара Божия жизни. Правительства, последовательно направлен- Православная паства Белорусской ная митрона оздоровление международной новки. Вся история последних десятилетий тобе та- ПОЛИИ активно включилась в это доброе начинание. От приходов нашей епархии и личэТО яркое свидетельство неустанной борьбы но от многих священнослужителей поступают Страны Советов за мир, ибо стремление пожертвования в фонд Всемирной конференмиру проистекает из самой природы нашего цин. Мы с надеждой ожидаем плодотворных общества. результатов этого форума и верим, что он, В последнее время СССР выступил с рябудучи ГОлОСОМ совести МИЛЛИОНОВ веруюдом важных мирных инициатив, которые щих, будет услышан государственными деяпризваны помочь сдерживанию наращивания военного потенциала, устранению телями и поможет укрепленню разрядки опасности возникновения сохранению мира на нашей планете. термоядерной войны и явля- От лица клира и мирян конкретным Минско-Белорусвкладом в ослабление меж- ской епархии мы заявляем, что будем дународной напряженности. впредь со всей ответственностью всемерно Все миротворческие предложения нашего поддерживать миролюбивую политику нашего Государства проникнуты заботой о судьбах Правительства и деятельно участвовать мира и доброй волей, поэтому вместе со миротворческих трудах Русской Православвсем советским народом духовенство и ми- ной Церкви». На конференции Орловского областного комитета защиты мира 12 января 1982 года состоялась отчетно- епархии выступил архиепископ Орловский выборная конференция Орловского областно- Брянский Глеб. Его выступление было восго комитета защиты мира. На конференцию принято присутствующими с воодушевлением, были приглашены и находились в ее презиа в вечерней программе показано по местноднуме архиепископ Орловский и Брянский му телевидению. Глеб и секретарь Орловского епархиаль- Участники конференции избрали новый соуправления протонерей Николай став Областного комитета защиты мира, В том числе и архиепископа Глеба. • Большая Вопрос о сохранении мира и обеспечении группа активистов борьбы за мир удостоена на жизнь каждого человека наград. Архиепископу Орловскому основной темой выступлений участников отскому Глебу вручен Памятный адрес Облачетно-выборной конференции. стного комитета защиты мира и Областной Со словом о миротворческой деятельности комиссии содействия Советскому фонду Святейшего Патрнарха Московского и всея ра. Почетная грамота правления Советского Руси Пимена и всей Полноты возглавляемой фонда мира вручена секретарю Орловского им Русской Православной Церкви, о его выепархиального управления, настоятелю каступлении 9 июля Заявлением, федрального собора протонерею Николаю котором Святейший Патриарх Сапсаю. В работе конференции приняли учаглубокую озабоченность состоянием междунастие заместитель председателя обстановки в связи с непрекращаюоблисполкома А. С. Орловского Хохлов и уполномоченвооружений и предложил осуный Совета по делам религий при Совете ществить проведение в мае 1982 года Всемир- Министров СССР ПО Орловской области ной конференции «Религиозные А. С. Пантелеев, которому также была спасение священного дара жизни от ядерной вручена награда - почетная медаль Советкатастрофы», о материальном участии ского фонда мира. полнении Фонда мира Орловской Протонерей Николай САПСАЙ 52

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

30-летие автокефалии Православной Церкви в Чехословакии Тридцать лет назад в кафедральном соборе во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге протопресвитер Николай Колчицкий (†1961), управляющий делами Московской Патриархии, Русской Церкви: «Русская Православная Церковь в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего Священного Синода по просьбе Церковного Собора Православной Церкви в Чехословакии предоставляет этой Церкви, до этих пор Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию». Так, обретя автокефалию, Православная Церковь в Чехословакии влилась в семью Поместных Православных Церквей. Православная Церковь на территории Чехословакии существует с 863 года, со времени благовестия равноапостольных Кирилла и Мефодия. Святые братья просветили страну евангельской проповедью - проповедью христианской любви, мира, братства, свободы, равен- Первые правители Чехии понимали, что самостоятельность формирующейся чешской нации они смогут защитить, приняв христианство восточной традицин. Князь Чешский Борживой и княгиня Людмила были крещены Мефодием. Затем он, прибыв некоторое время в Чехию, помог распространить учение Христово. Было построено несколько для которых св. Мефодий рукоположил в священники своих учеников. храме во имя святого Климента на Вышеграде была учреждена известная в то время хриакадемия, где учился и будущий князь Чешский Вячеслав, воспитанный своей бабушкой — святой Люмилой любви к Православной славянской Церкви. В этой Вышеградской академии получил образование и святой Прокопий, первый игумен Сазавского монастыря, основанного в 1032 году князем Ольдржихом. Из этой обители православная славянская литургия распространялась по всей стране. Монахи монастыря переписывали старославянские книги, поддерживали связи с православными монахами Киевской Руси. В 1093 году они перенесли в Сазавский монастырь часть мощей русских князей стотерпцев Бориса и Глеба, канонизованных в 1072 году. В 1079 году король Вратислав обратился к папе с просьбой о всеобщем введении славянского богослужения в стране, но в Доклад, произнесевный на торжественном честь 30-летня Чехословакии. автокефалин Православной акте Церкви Публикуется в сокращенном изложении. — Ред. этом ему было отказано. Главными противниками славянской литургии в Чехин, как гласит сказание о святом Прокопии, были представители латинского клира в Германии. Пражский епископ Косма, яростный противник Сазавского монастыря и его игумена Божетеха, участвовал в принятии в 1096 году решения об изгнании славянских монахов из Сазавы и введенин там обряда. Православная литургия была окончательно запрещена 1099 году. Славянские богослужебные за исключением одного Евангелия — Реймсского, список которого имеется в Праге, Король Чехии Карл IV, правление которого началось в 1333 году, сознавал постоянную опасность агрессии со стороны германцев. Он расценивал как идеологическую защиту наших предков от франкской державы просьбу князя Великой Моравин Ростислава направить мораванам христианскую миссию из Византии. Открытие славянского монастыря в Еммаусе было его явным признанием этой древней чешской государственной политики. Среди государственных начинаний Карла IV в деле эффективной от западных соседей явилось основание Карлова университета, продолжавшего традиции Вышеградской христи- В XV в. Иероним Пражский, посетивший многие страны, в том числе и Русь, побывавший в Иерусалиме, объявил себя приверженцем Православия. На Церковном соборе Констанце он открыто указал на древние связи чешекого народа . с греческой Церковью и утверждал, что Церковью-Матерью чехов считается Православная Церковь. Сознательной связи с Православной Церковью искали сторонники Яна Гуса. В 1451 году Константин прибыл Англикое, гуситский священник, Церковь по- Царьград. Константинопольская требовала от него письменного исповедания веры и признала последнее не лишенным истины. Но вскоре Константинополь пал, оказавшись в руках турок-османов, и на том законэта вторая после Ростислава миссия из Чехии в православный Царьград. На востоке, в Подкарпатской Руси, которая оставалась православной, после битвы на Белой торе в 1649 году насильно введена Римской Церковью уния. Приняла ее часть духовенства, а народу было сказано, что он остается православным. Вслед за религиозными преобразованиями, осуществлявшимися в большинстве случаев тайно, начался процесс вен- 53

Но даже в самые тяжелые для них времена чехи и словаки сумели сохранить свой родной язык, который стал основной предпосылкой национального возрождения, опиравшегося на отечественную традицию и помощь - братских славянских народов, прежде всего русского. В 1869 году несколько видных чешских деятелей культуры воспользовались проходившей в Москве этнографической выставкой для установления связей с представителями русского Православия. Зарождавшееся стремление к церковной реформе в Римско-Католической Церкви в Чехословакии завершилось в то время переходом представителей части интеллигенции в Православие. Благодаря стараниям д-ра Карла Сладковского. Августа Браунера и Франтишека Ладислава Ригера, в 1874 году с помощью Петроградского Славянского благотворительного общества был открыт для православного богослужения в Праге храм во имя Святителя Николая на Староместской площади. колая в то время не могла существовать религнозная община, в начале ХХ в. было основано в Праге Общество «Православная беседа», задачей которого являлось пропагандировать и распространять Православие среди чехов. Общество опиралось на помощь Русской Православной Церкви через ее выдающегося деятеля протонерея Николая Рыжкова. Но в начале первой мировой войны храм Святителя Николая в Праге был передан Католической Церкви, русское православное духовенство должно было покинуть Прагу, а отец Николай Рыжков был приговорен 1917 году к смертной казни * В это тяжелое время, в период гонения на Православие, ВНОВЬ усилилось движение пользу церковной реформы среди католических священников. Во главе его оказался священник Матей Павлик. Так возникла Церковь Чехословацкая, отошедшая от Римско-Католической Церкви и объявившая себя сторонницей учення и традиций Православной Церкви. 3 1921 году в Белграде отед Матей Павлик был хиротонисан во епископа для Моравии с именем Горазд. Восстановление Православной Церкви в Чехословакии было кульминацией религнозного движения, проявлением духовной силы, мужества и словацкого народов. В 1924 году епископ Горазд вместе со всеми верными Православию создал православную епархию под сербской юрисдикцией с местопребыванием в Праге, поставил ее на прочную каноническую основу, введя православный богослужебный Устав и, в соответствии с традицией Православной Церкви, национальный богослужебный язык. Впоследствии эта епархия стала составной частью Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии. Центр тяжести своей миссионерской работы Владыка Горазд видел в Моравии, где привязанность к Православию была более глубокой, но деятельно помогал созданию православных * Властями Австро-Венгрин, в состав которой дила тогда Чехословакия, протонерею Николаю ВХО- Рыжкову были предъявлены обвинения в якобы подрыве государственных хин, Благодаря интересов австро-венгерской монар* стараниям видных представителей русской общественности отцу Николаю удалось вернуться на Родину. Здоровье его было подорвано испытаниями, которые он перенес за рубежом. В 1920 году он скончался, - Ред. 54 общин и на востоке Чехословацкой республики, где Православие добивалось права существования на основе своей местной традиции. Православные верующие в Чехословакии построили на свои средства ПОД руководством епископа Горазда одиннадцать новых храмов и две часовни. При попечении Преосвященного Горазда вышли в свет Народный о Орник молитв и 00 ослужебных песнопений Православной Церкві составленный Владыкой Катехизис и другие книги. Плодотворное служение Церкви прервала в 1938 году фашистская оккупация. Однако Владыка Горазд верил, что Чешская Православная Церковь будет надежной преградой на пути современного онемечения и поможет своему народу пережить тяжелое время. Послание против фашизма войны, адресованное В 1938 году всем Автокефальным Православным Церквам, говорит о глубоком патриотизме Владыки Горазда, служащем высоким примером для всей Православной Церкви. Однако участие в сопротивлении против нацистских оккупантов, особенно предоставление в православном кафедральном соборе святых Кирилла и Мефодия в Праге убежища преследуемым участникам покушения Гейдриха, имело ДЛЯ Православной Церкви трагические последствия. Епископ Горазд и с ним священник Вацлав Чикл, д-р Владимир Петршек и Ян Зонневенд в сентябре 1942 года были казнены, деятельность Церкви была запрещена, духовенство отправлено в концлагери, церковное имущество ликвидировано. Православные верующие принесли много жертв на алтарь освобождения своей родины. Они были участниками Словацкого национального восстания и в рядах армии генерала Свободы внесли лепту в разгром фашизма. В первые дни мира в г. Оломоуце состоялся епархиальный Собор, который с согласия Сербской Православной Церкви принял решение просить Русскую Православную Церковь оказать помощь при восстановлении у нас Православной Церкви. Ту же просьбу русскому архиепископу Фотию передали православные • в Словакии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий удовлетворил эту просьбу, и в январе 1946 года провославное население всей Чехословакии было объединено в Экзархат Московской Патриархии. Пер- Высокопреосвященный Елевферий (Воронцов; 11959), с титулом Архиепископ Пражский и всей Чехословакии. В 1946 году Православная Церковь в Чехни и Моравии значительно укрепилась в результате возвращения чехов с Волыни. Были органиправославные приходы, построены новые храмы, расширилась регулярная издательская деятельность. ховная Семинария, послужившая основой для богословской школы — Православного богословского факультета. В проуспешного устроения церковных дел удалось основать четыре епархии во главе с епископами: Пражская епархия — Высокопреосвященный Елевферий, Оломоуцко-Брненская — Преосвященный Честмир, Прешовская — Преосвященный Алексий, Михаловская — Преосвященный Александр. В каноническом отношении Православная Церковь в Чехословакии отвечала всем требованиям для устроения автокефального бытия. Поэтому Совещание елископов 1 октября

1951 о провозглашении для клира и мирян. правом руководствовались Для созД тридц было Пер Прав ялся далис ви, ее за мИ Правс нерей прехо - ЯЗИ управления проблемой Православный 1958 года. Церкви», тить Ко НІ ЫХ НоСтИ священнослужителей уча ІСТІ Правс и избрании В про- Митрополита епархи- Церкви состо- Пражским и всей Иоанна продолжала числа Православразвивал самые Собор нем состоялся протонерей ДО- 17 деятельное факультете, где в то время училось 78 слушателей. Благодаря помощи Русской Православной Церкви, направившей к нам временно из Мукачевской епархии группу священнослужителей, нам удалось удовлетворить духовные потребности нескольких словацких приходов. Успевающим студентам предоставлена была возможность учиться в Духовных школах Русской Православной Церкви. : 1958 гОДУ в Траге было положено начал Христианской інонои конференци Православная Церковь в Чехословакии в рамках этой организации продолжила свою борьбу за мир и справедливость. активную С 60-х годов наша Церковь деятельно участвует во Всеправославных Совещаниях, в обсуждении и разработке тем для Предсоборных Совещаний и Святого и Великого Собора Православной Церкви. В те же годы наша Церковь включилась в экуменическое движение. Она принимает активное участие в работе Конференции Европейских Церквей. С 1963 года наша состоит членом вей в Чехословакии, где выполняет важную миссиЮ православного свидетельства. На IV Православном Соборе, состоявшемся 23 октября 1964 года, с главным докладом на тему «Экуменическая и миротворческая деятельность Православной Церкви в Чехословакии» выступил протоиерей М. Щербей, директор управления Епархиального совета в Мнхаловцах. Собор избрал архиепископа Прешовского Дорофея Митрополитом Пражским и всей Чехословакии. ИнтронизациЯ Блаженнейшего Митрополита Дорофея состоялась в кафедральном соборе святых Кирилла и Мефодия в Праге 25 октября 1964 года. В 1968 году нормальная жизнь Церкви в Словакии была нарушена движением за возобновление унии, ТО усилением влияния Греко-Католической Церкви. Участие в этом движении антисоветских элементов ему политический ориентацию. В 1968—1970 годах наша Православная Церковь, как получившая автокефалию от Русской Православной Церкви, пережила яД конфессиональных, а также имевших политический характер нападок, ленных на ликвидацию Православня в Восточной ловакии. V Церковный Собор, состоявшийся 29 апреля 1971 года в Праге, высоко оценил позицию, занятую духовенством и верующими, в частности в Словакии, в годину испытаний. Православная Церковь, очистившая свои приходы от сторонников униатства, с миром и терпением Христовым начала новый период своей сионерской деятельности в Чехословакии. Она к консолидации церковных общин Словакии, углублению богословисследований, укреплению своей Церкви внутри и вне страны. Ныне возрастает издательская деятельность Церкви, которую нам необходимо развивать и впредь. Мы издаем три ежемесячника, лендарь, Богословский сборник. литографиро ванные курсы богословских лекций и богослужебные книги. свет информативная брошюра «Наше Право- Владыки-мученика Православной Церкви свой магазин «Петра», в котором продаются 55

принадлежности для храма, свечи, облачения и духовная литература. Наши студенты богословия учатся в Ленинградской и Московской Духовных Академнях. Учитывая малочисленность у нас монашества, а тем самым недостаток кандидатов в епископы, по нашей просьбе Русская Православная Церковь направила нам несколько свонх священнослужителей-монахов. В порядке обмена организуются взаимные Церквей делегациями духовенства. На основании опыта предшествовавших лет руководство Церкви стремится еще более углубить межправославное ничество, братские связи с Русской Православной Церковью и другими Поместными Православными Церквами. В Карловых Варах создано подворье - представительство Русской Православной Церкви в Чехословакии. В 1973 году Чехословакию посетил Свя- Патриарх Московский и всея Руси Блаженнейший Митрополит Пражский всей Чехословакии Дорофей побывал с официальным визитом в Русской и Элладской Православных Церквах. Он принял также участие в интронизациях Блаженнейших Митрополитов Варшавских Стефана и Василия, Святей- Патриарха Пимена, Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина. В свою очередь, проявлением уважения к Православной Церкви в Чехословакии было международное участие в празднествах по случаю 100-летня со дня рождения Владыки-мученика Горазда. Апостольская традиция Православной Церкви приобретает все возрастающее как основание для участия в экуменической работе. рамках Экуменического Совета Церквей в Чехословакин наша Православная Церковь активно участвует в международных встречах и конференциях, в богословской деятельности. Так было, например, при создании экуменического чешской Библии. Сущность служения Православной Церкви в Чехословакия на сегодняшний день и в будущем мы видим именно в экуменической миссии. Мы стремимся быть примером всем семнадцати Церквам и религнозным объединениям в Чехословакии в соблюдении правды Божией, любви, единства и мира. С начала своего бытня наша Церковь, вершая Божественную литургию, м ОлитСя О мире во всем мире, и для нее естественно активное участие в Христианском мирном ДвИ- Вклад чехословацких православных бовсе более ощутим. Представители нашей Церкви трудятся в шта- 56 бе ХМК. Блаженнейший Митрополит Дорофей состоит членом Комитета продолжения работы ХМК. В рамках всечехословацкого движения за мир Православная Церковь является членом регионального комитета ХМК. Наши богословы и священнослужители входят в состав Комиссий по разоружению и правам человека. Церковь, осознавая непреходящее духовное значение учения Господа Инсуса Христа, способствует делу устроения жизни общества нас на Родине в убеждении, что этим она выполняет свою миссию любви к ближнему и христианский призыв трудиться на благо и добро человека, VI Собор Православной Церкви в Чехословакии, состоявшийся 29 сентября 1977 года в Праге, призвал к ответственности всех пастырей и верующих при выполнении их высоких задач. Главной целью нашей Церкви является стремление к сохранению и упрочению Православня в Чехословакии, она внутренне устремлена к углублению религиозной жизни во всех направлениях и ее качественному улучшению. Ныне из рядов нашего православного народа Божня, духовенства нашей Церкви и от представителей нерархии Русской и Сербской Православных Церквей с возрастающей силой слышится призыв, чтобы наша Автокефальная Церковь имела в настоящее время своего Небесного заступника и святого в лице досточтимого раба Господня — Владыки-мученика Горазда. Нет надобности напоминать, что все наши цели непосредственно связаны с подготовкой образованных и морально зрелых кандидатов в священники и монахи. Каждому приходу, где процветают христианская вера и любовь, следовало бы в настоящее время и в будущем ВЗЯТЬ обязательство воспитать ДЛЯ себя и своего поколения одного молодого священнослужителя. Доселе в нашей стране Православие ДЛЯ своего активного проявления не располагало значительными сроками превышающими более двух десятилетий. Несмотря на это, каждый период своего развития Православие завершало убедительной победой, и оно может иметь надежду, что ныне, в новых исторических условиях жизни нашего общества перед ним открываются долгие годы плодотворного духовного служения. Пренсполненные Святого поанем поэтому соблаговати участого Духа в стом святом дел сови в ЧССР

Иеросхимонах СЕРАФИМ В среду 18/31 марта 1982 года, на 5-й седмице Великого поста в больнице г. Солуни скончался один из старейших насельников Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне - иеросхимонах Серафим. Отец Серафим (в миру Стефан Текза) родился в 1901 году в семье крестьянина в селе Березове Закарпатской области. После первой мировой войны эта область вошла в состав Чехословакии, а большинство населения, расторгнув связи с унией, перешло в Православие. В 1925 году Стефан Текза, с другими молодыми карпатцами уехал на Афон, где вступил в монастырь святого Пантелеимона, а через два года принял постриг с именем Серафим. Вначале он нес послушание «на бычках»: надо было управлять: быками, возившими бревна из леса на монастырскую пристань. Этим нелегким трудом старцы испытывали новопоступивших: пригодны ли они для несения тяжелого монашеского подвига? Отец Серафим не отличался хорошим здоровьем, поэтому его вскоре направили в портняжную мастерскую под руководство старца отца Диадоха. Позднее он был помощником заведующего аптекой и больницей отца Фомы, а по смерти старца занял его место. В то же время он исполнял послушание письмоносца и старшего в гостинице. Имея мягкий и общительный характер и в то же время будучи сострадательным к нуждающимся, стараясь всех утешать и всем помогать, отец Серафим стал близким человеком как для монахов, так и для приходящих богомольцев. Особую радость отцу Серафиму доставляли посещения русских паломников. С радушием принимал он их в своей келье, угощал, старался одарить ладаном, книгами, иконами. ездил с ними по обителям Афона, со многими потом поддерживал переписку. Серьезное сердечное заболевание принудило отца Серафима удалиться на покой, непривычный и трудный для деятельного старца. За месяц до кончины здоровье его резко ухудшилось, и он вынужден был лечь в солунскую больницу, а через несколько дней его не стало. Еще за пять минут до кончины он разговаривал с находившимся при нем братом, как вдруг потерял сознание, и вскоре перестало биться сердце этого много потрудившегося и любвеобильного инока. Останки отца Серафима были привезены на Афон, где их встретили монастырские братия и перенесли в собор святого Пантелеимона. Началось чтение Евангелия. В пятницу утром, после великопостных часов, последовал чин отпевания, который возглавил игумен монастыря архимандрит Иеремия. В погребении почившего собрата приняли участие игумен Ксенофского монастыря архимандрит Алексий с братией. Под колокольный перезвон тело отца Серафима предали земле на монастырском кладбище за алтарем храма святых апостолов Петра и Павла. Вечная память незабвенному иноку - труженику, подвижнику. СВЯТОГОРЦЫ

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Коммюнике заседания ВСЦ —ХМК Делегация Христианской Мирной Конференции во главе президентом епископом д-ром Кароли Тотом встретилась с генеральным секретарем д-ром Филипом Поттером и сотрудниками аппарата Всемирного Совета Церквей 5 апреля 1982 года в Женеве. Подобные встречи имелн место и ранее, особенпо в период подготовки к Ассамблеям Всемирного Совета Церквей; следующая Ассамблея состоится в Ванкувере, Канада, нюле - августе 1983 года по теме «Инсус Христос — Жизнь мира». Открывая дискуссию, епископ д-р Кароли Тот дал обзор важнейших событий в жизни обеих организаций, имевших место со времени последней официальной встречи в 1974 году, перед Ассамблеей ВСЦ в Найроби, в области борьбы за мир и справедливость. Особое внимание было уделено тесному взаимоотношению между давними экуменическими обязательствами в деле мира и темой предстоящей Ac- самблеи ВСЦ, в центре которой стонт «жизнь». Христианская Мирная Конференция намеревается подготовить существенный богословский вклад по этой теме На этом заседании, проходившем в период между Международным общественным слушанием ВСЦ по ядерному оружию и разоружению, состоявшимся в Амстердаме в ноябре года, Всемирной конференцией «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которая проходила в Москве в мае 1982 года по приглашению Русской Православной Церкви, н Второй специальной сессией Организации Объединенных Наций по разоружению, каковая имела место в июне 1982 года, была еще подтверждена ответственность христиан и Церквей за упрочение всех сил, трудящихся ради мира и действенного разоружения. Сюда входит задача людей об опасности предупреждать ядерной катастрофы, реальностях нынешних человеческих страданий и уничтожении человеческих жизней вследствие локальных войн, милитаризма, голода и нищеты. Сюда также вХоДит задача воспитания для мира и богословских разъяс нений христианского свидетельства о мире и справедливости. На заседании была предоставлена возможность обмена информацией о деятельности и планах обеих организаций и предусмотрены возможности сотрудничества, особенно в контексте подготовки в Ассамблее ВСЦ и теку- ЩИХ экуменических программ по диалогу людьми иных вероучений и идеологий, сотрудничеству между мужчинами и женщинами в Церкви и обществе и борьбе против расизма и за развитие. B заседании участвовал митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции. Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Греции По приглашению Элладской Православной ключительного акта Хельсинки д-ра Т. Чуя и Церкви очередное заседание руководящих ордоклады ганов Конференции Европейских Церквей co- : председателя финансового комитета д-ра Х. И. Хельда и финансового секретаря стоялось Православном центре Пендели, КЕЦ Х. Шмокера. близ Афин, Греция. Рассматривались отношения с Римско-Като- 28 апреля проходила работа Президиума лической Церковью, Всемирным КЕЦ: 29 апреля — 2 мая состоялось заседа- Церквей, Христианской Мирной Советом Конференциние Президиума и Совещательного комитета. ей, другими экуменическими организациями. На открытин с приветственными речами к участникам встречи обратились Предстоятель Обсуждались также вопросы, связанные Элладской Православной Церкви Блаженнейподготовкой к IX Ассамблее Конференции ший Серафим, Архиепископ Афинский и всей Европейских Церквей, избрана предварительная тема будущей Ассамблен — «Слава — Бо- Эллады, и министр просвещения и культов греческого правительства г-н Елевтернос Вегу, и на земле- мир». ривакис. В состав Конференции Европейских Церк- Были заслушаны и обсуждены на пленуме вей была принята Методистская Церковь и в группах отчетный доклад генерального Швеции, по ее просьбе. Теперь членами КЕЦ секретаря КЕЦ д-ра Глена Г. Вильявса, встуявляются 115 Церквей Европы. пительное слово председателя Президиума H B связи с предстоящей Совещательного комитета КЕЦ д-ра An- в июне 1982 года « Второй специальной сессией Генеральной Ac- пеля, доклад секретаря по исследованням самблен ООН по разоружению Президиум и профессора протонерея Д. Попеску, отчет сек- Совещательный комитет приняли единогласное ретаря комиссии по выполнению условий За- решение направить участникам Специальной 58

сессии временно ганизация ейских адежримет тОНКИ ДЛЯ редотозда ст ДНО 0- циаль- cca M- исСЛ e- разона op- на комитетом ви, 1982 года ные деятели ЛЬНЫМ секретаря оддерсвей - первое Цер Mae игиоЗдара В воскресенье аЛлиН- ИМЯ pac- терни, лужестома вы и Сучавы Феоктиста, ванского Антония неиль- 3ь) H1 За богослуженнем админи- ... насиос Тсим лица группа букис, ДРУ Афаучастников заседания. множество верующих. и митрополит П Алексі зостом осле 10 речами. огослуж ения m состоялась встреча, на KOT Алексий вручил профессору акультета Афинского университета Герасиму Ko- нидарису Патриаршую награду— орден святого князя Владимира II степени в связи 40-летнем его научно-богословской деятель- З мая участники совместного заседания совершили поездку в Коринф. где осмотрели развалины древнего города. В их честь митрополит Коринфский Пантеленмон устроил прием, на котором с речами выступили почетный президент КЕЦ д-р Э. Эммен и президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. По случаю пребывания в Греции председателя Общества дружбы «СССР — Греция» Н. Т. Козлова Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Греции В. Ф. Кабошкин устроил прием, на который были приглашены митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и члены делегации Русской Православной Церкви. От Русской Православной Церкви в работе Президиума и Совещательного комитета B Греции принимали участие президент Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и член Совещательного комитета - - профессор Московской Духовной Академии К. М. Комаров. 4 мая митрополит Алексий в сопровождении К. М. Комарова, Б. Б. Вика, сотрудника Отдела внешних церковных сношений, и стузатем в рези- B Мария и области богорабо- митрополия ИМЯ СвяТОи медаль города. рый За богослужением прибыл B Варнава, Русбибли- H в трапезной митропамять Иеремии делеоттуда лита Вар- Здесь Элладская его прощальный прием, на 1ты чле- Элладской Церкви. Русской Православной ком аэро- Іли митро- Перистерийский Хризостом, секре- Мура- 59

ЦЕРКВИ ЕВРОПЫ ПРИЗЫВАЮТ К НАДЕЖДЕ, ЕДИНСТВУ И МИРУ

Глубоко правдивы и мудры слова ветхоза- В такой сложной и напряженной ветного Екклеснаста : относительно диалекти- родной ситуации пророческий ки человеческой истории. «Всему свое время, «Время говорить» естественно приобреи время всякой вещи под небом... - сказа особое значение для Церквей Европы. он, — время молчать и время говорить» Ведь этот континент эпицентром (Еккл. 3, 1, 7). И вот такое чрезвычайное двух мировых войн, и Церкви Европы знают. время говорить наступито, и наш, XX век какие неимоверные страдания предоставил для этого богатейший пережили арсенал народы. «Если бы горы стали горами бумаги, средств массовой информации. В ежедневном и моря - морями чернил, и все деревья — непрерывном потоке всевозможных стволами перьев, этого все равно ний есть, однако, ведущая глобальная тема. бы, чтобы описать страдание, существующее Люди всей планеты сейчас говорят о самой - так образно говорил немецкий фиглавной и животрепещущей лософ XVII века Якоб Бёме. А с чем бы он шения которой зависит само их существовасравнил страдания жителей Хиросимы и Нагасаки, испытавших на себе ужас атомной бом- Некогда Моисей призвал свой народ лать выбор: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.. Избери жи 30, Руководствуясь чувством высокой ответственности перед Богом и людьми, Церкви Евжил ты и потомство твое» (Втор. ропы выступают против войны, за мирное настоящее и будущее своих народов и всего че- В наше время подобная альтернатива стоит ловечества. Ярким примером этого служит проперед всем человечеством: ядерная катастроходившая 16—20 ноября 1981 фа или мирная жизнь на земле. Отрадно, что клостере, Дания, Вторая европейская экумени- Генеральная Ассамблея мирового сообщества Конференцией государств — ООН приняла Церквей представляющей предотвращении ядерной катастрофы и объ- 114 Церквей из 26 стран Европы, и Советом явила тягчайшим преступлением против чело- Епископских Конференций Европы вечества использование первым ядерного оруобъединяющим 26 Национальных Епископских Конференций Римско-Католической С призывами илить саму мысль об ис Европы (информацию о встрече в Лёгумклопользовании ядерного оружия в любой форме стере см. в «ЖМП». и любом масштабе выступили участники про 1982, Nº 2, c. 53-55). Первая аналогичная встреча этих двух церсодившей в Кембридже Второй международ ковных организаций, проходившая в 1978 году ной конференции «Врачи мира за предотврав Шантийн, Франция, вызвала широкий и сащение ядерной войны». мый благоприятный резонанс в христианском Всемирный Совет Церквей в Амстердаме мире; ее ОПЫТ был признан столь ценным, провел Международное общественное слушазаседании Совместного по ядерному оружию и разоружению, СЕКЕ - КЕЦ в Байенроде, ФРГ, 1981 года была завершена второй такой же общеевропейской экуменичещуюся на ведение ядерной войны, и выступают за предложение о замораживании испытаний, разработки и производства ядерного оружня. Свое слово сказали представители мировых религий в мае этого года в Москве Ha Bce- мирной конференции «Религиозные деятели за священного дара жизни от ядерной катастрофы». Знаменнем ской встрече в Лёгумклостере. Девизом встречи «Призванные к единой надежде - экуменическое общение в мосвидетельстве и служении». Участники европейского экуменического форума чайно избрали доминирующей тему о надежде. Это прежде всего библейское слово. Оно тант в себе глубокий духовный альную силу, способную оказать самое благовремени является массомногих странах Европы, в котором самое деятельное участие принимают широкие религиозные круги. Мирообщественность выступает за сохранение мира, восстановление . доверия и возвращение на путь разрядки между Востоком и Западом. Принятое в ФРГ известное Крефельдское воззвание с предельной острую необходимость участия каждого человека в деле защиты мира: «Лучше быть аксегодня, — говорится в воззванни, — чем радиоактивным завтра». На всей планете не найдется района, где было бы сконцентрировано оружия самых разрушительный видов, Европе. Обстановка резко ухудшиться. если на территории Западной Европы размещено нейтронное оружие. Это увеличит риск ядерного конфликта, жизни человеческого общества. час житейское море человеческой историй, как никогда, охвачено волнами военного психоза люди испытывают тревогу и страх перед будущим, Церкви Европы своевременно провозглашают компас в земном странствовании и якорь спасения. Пожалуй, только в поэме над входом в ад надежду всяк, сюда входящий». А что касается живущих то слово Божие оптимизм и надежду. «Блажен, — говопсалмопевец, — у которого Господа Бога его, сотворявшего небо и землю» 145, 5). «Есть надежда для будущности твоей, говорит Господь» через пророка Иере- 17). По слову такую надежду, мы действуем с велидерзновением» (2 Кор, 3, 12). Такова динадежды: это не абстрактное чувство,

а призыв к действию и стремление повернуть. дем учитывать обострившуюся обстановку в события к лучшему. Европе: люди боятся, ЧтО завтра произойдет На торжественном открытии пленарного за- катастрофа. Этому страху надо противопостаседания за столом президиума — сопредседавить надежду на то, что наш Господь - Влатели: президент Совета Епископских Конферендыка мира, и поэтому необходимо выступать ций Европы кардинал Василий Хьюм, архиепипротив сил, подрывающих мир, против гонки скоп Вестминстерский, Великобритания, превооружений, привлекать внимание молодежи к зидент Конференции Европейских Церквей ответственности за сохранение мира. Церкви д-р Андре Аппель, Франция, генеральный секпризваны свидетельствовать о надежде. ретарь СЕКЕ епископский викарий монсиньор Вечером в местном Троицком храме состояд-р И. Фюрер и генеральный секретарь КЕЦ лись совместная молитва и общее пение псалд-р Глен Г. Вильяме. Перед собравшимися мов. Проповедь произнес пастор Лёгумклостес приветственными речами выступили сопредра профессор Бент Ноак. Он дал богословское седатели. толкование пророчеству Иезекниля (37, 1—14), Эта встреча является символической, сказал, гДе говорится ТОМ, как пророк нахов частности, кардинал Василий Хьюм, поскольдился среди поля, усеянного сухими костями, ку она проходит в монастыре, а монашество и услышал обращенный к нему голос Бога: было еще до разделения христианства, и ныне «Сын человеческий! Ожнвут ли кости сни?»- «Господи Боже! ЭТО», — ОТВеТИЛ оно продолжает взывать христианскому единству. Девиз нашей встречи — надежда. Запророк (Иез. 37, 3). И вот, по слову Божию, дача христиан поэтому - служить на благо сухие кости ожили. данном пророчестве, европейскому континенту, который сегодня песказал пастор Бент Ноак, речь идет о будуреживает сложную ситуацию и особенно нужщем всеобщем воскресении мертвых. Но продается в надежде, вместе нести свидетельстрочество о сухих костях относится и к соврево Евангелия Христова, молитву и преодолеменности. Наши общины, продолжал проповать все то, что разделяет Тело Христово. ведник, подобны смертвым» душам из романа Гоголя. И мы спрашиваем Бога, как в свое От имени Конференции Европейских Церквремя Он вопрошал пророка Иезекииля: вей д-р Андре Аппель в своем слове отме- «Оживут ли кости сии?» Мы не в состоянии тил ценный опыт Первой европейской экуменивдохнуть дух в мертвые кости. Но мы верим ческой встречи в Шантийи, проходившей три слову Божию и Евангелию Иисуса года назад. Теперь мы этот опыт повторяем Христа, что Дух Божий оживил сухие кости и делает вновь, чтобы собрать всех христиан Европы воэто по сей день. Церковь Божия в этом мире едино. Мы делаем акцент на диалог и общеявляется частью мира. В отдельных частях ние. В Европе существует динамизм в облаземного шара неспокойно, имеются жертвы. сти богословия и экуменического единства. На- Но мы причастны к надежде, христиане ша задача — показать верующим, что они модолжны выражать ее во всем мире. гут прийти к единству. Этому способствуют На второй день утреннее пленарное заседанаше сотрудничество, средства массовой ние началось с библейского часа. Его провел формации и другие в Озможности Церквей католический архиепископ Карло Марна Мар- При этом, продолжал д-р А. Аппель, мы бутини, Италия. Он построил свое выступление На пленарном заседании 61

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий преподносит икону Святой Троицы директору экуменического центра в Лётумклостере пастору Андерсу Борку Хансену на Послании апостола Павла к ефесянам - 4, 1—4, в котором содержится главная мысль: «Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира». Мы собрались в Легумклостере, сказал оратор, ради очень важного и первостепенного дела. Факт разделения опасность, поэтому необходимо взаимном уважении, и любви. Узы единства должны помочь найти пути к миру и послужить на благо мира. Затем с основным докладом на тему дежда для всех» выступил епископ Вюрцбургский Пауль Вернер Шеле, ФРГ. Мир нуждается в надежде, как в кислороде, В настоящее время, продолжал епископ, смертельная угроза нависла над миром. Но это не должно означать гибели нашей надежды. Навсем; обретение человечеством надежды решает его судьбу. В этой ситуации уместно вспомнить слова Господа: «Ибо тользнаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не дать вам будущность и надежду» (Иер. 29, 11). В Библии почти на каждой странице упоминается о надежде. Как вспышка молнии, освещают для нас смелость и дерзновение библейской надежды удивительные слова Иова, так много испытавшего в своей жизни и вновь получившего все от Бога: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути лицем Ero!» (Иов. 13, 15). Слово Божие, таким по существу является посланием надежды все- Точно так же и Церковь по своей природе и миссии представляет собой общину надежды, ибо Христос — ее жизнь и надежда. Церковь призвана нести свидетельство всем том, что существует надежда для каждого чеи для всего человечества. Молитва дает реальную возможность приобрести, нить на практике и увеличить силу надежды. Молитва - это надежда в диалоге с Богом, «ибо всякий просящий получает» (Лк. 11, 10), даже тогда, когда вынужден действовать «сверх надежды» (Рим. 4, 18). Общее свидетельство нашей надежды не является только темой встречи в Лёгумклостере, это важный вопрос повестки дня для всех христнан. Приходы, обители, церковные организации и группы духовных лиц вместе могут сделать невозможно сделать отдельным людям. Надежда всегда направлена на изменение в лучшую сторону. Христианское служение целом имеет «служение примирения» (2 Кор. 5, 18) в качестве своей специфической задачі. Под водительством Святого Духа Церковь может двигаться вперед для большей надежды и со своей стороны имеет возможность сделать все возможное для дела мира в Европе и во обширном докладе епископ Пауль Вернер Шеле коснулся и экуменического аспекта надежды. По его в историн экуменического движения большую роль. Он процитировал слова слова Д. М. Локмана, который сказал: «Самым коротким определением экуменического движения является характеристика движения надежды». В современном экуменидвижении надежда стала главной темой размышлений, исследований и проектов. Есть даже богословие надежды. Таково крат- Пауля Днем в храме была совершена католическая месса, за которой присутствовали все участники встречи. Богослужение возглавляли кар- Василий Хьюм и Роже Этчегерай

Франции, им сослужили арио нис Икона была перенесена в местный Троицкий копы и прелаты. храм и поставлена на престол. В среду 18 С докладом на тему «Символ нашей надежи Эстонский Алексий (глава делегации Церкды» (о Никео-Цареградском Символе вей из Советского Союза) в Іронцком храме выступил исследовательский секретарь Легумклостера совершил Божественную литурпрофессор протонерей Димитру ГиЮ, за которой православные иерархи и прамыния. Он выразил радость, что местный храм вославные участники посвящен Имени Святой Тронцы и что Русская Православная Церковь преподнесла в лание прочитал генеральный секретарь дар этому храму нкону Живоначальной Троид-р Глен Г. Вильямс. Во время ектений цы. Характеризуя догматическое содержание присутствовавшие в храме участники Никео-Цареградского Символа веры, пели греческое чик отметил его значение помилуй»). Символ веры, прочитал каждый основой нашего единства, В то же самое вреправославной литургии был роздан на размя Символ веры напоминает о прошлом един- ЛиЧнЫХ языках, стве и призывает к будущему единству. Для следить за ходом богослужения. Судя по отнадежды. кликам, православная литургия произвела веры должен объединить Церкви участников встречи сильное впечатление. христиан. Во время пленарного заседания Дневную медитацию провел : представитель тель Русской Православной Церкви, президент Румынской Православной Конференции Европейских Церквей Трансильванский) лит Таллинский и Эстонский Алексий передал ний. Касаясь разделения Церквей, он сказал, в дар директору абсурдного Негумклостере пастору Андерсу Борку Хансену икону Святой Троицы и произнес слово, шокирующего духовной бедности, утрате веры и любви мно- «Возлюбленные о Господе участники гими христианами. Наша задача — преодолеть рой широкой экуменической встречи! Всех нас наши несовершенства и восстановить единстобъединяет вера во Церквей. Есть еще одна абсурдность в че- Троицу. В этом году исполнилось 1600 лет со ловеческой жизнн, продолжал епископ Антовремени Второго Вселенского / ний, — это угроза новой мировой войны. Но неразделенной Церкви Христовой, отцы котодолжны объединенно противостоять этой рого догматически изложили учение о Святой угрозе. Мир - наша надежда. Пророк Исаня Гронце и, водимые Духом Святым, в Символе верил, что люди последуют велению разума и веры раскрыли отношение Лиц Святой Трои- «перекуют мечи свои на орала, и колья свон - цы между Собой. на серпы; не поднимет народ на народ меча, Сегодня будет заслушан доклад о Символе и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). нашей надежды — Никео-Цареградском Тем самым человек продолжил бы труд Боверы. Позвольте в память о нашем прега - творческий труд ради без войн, бывании здесь, когда нас объединяли совместнасилия и зла. Нет механизма зла, который бы ные молитвы, братское сотрудничество в понсбез нас. Мы соработники Бога, а ке путей к христианскому единству и озабо- Он не хочет нашей погибели. Он - Жизнь, гающейся угрозы ядерной ченность за судьбы мира перед лицом надре- Любовь и хочет, чтобы люди жили в мире и катастрофы, добром взаимопонимании. Однако, вопреки водать икону Святой Живоначальной Тронцы — ле Божней, человек сам приближается к просимвол нашей веры - этому гостеприим ному пасти, готовит себе гибель. Человек, Экуменическому центру, чтобы она напоминаший нейтронную бомбу, — самоубийца, и если ла всем, кто будет собираться он будет идти по пути совершенствования и братстве во Христе и искании умножения оружия смерти, путей сближения и сотрудничества. тому, что «небеса с шумом прейдут, Это - копия иконы, которую написал русстихии же, разгоревшись, разрушатся, ский монах, подвижник преподобный Андрей и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10) в Рублев более 500 лет назад. катастрофе. Нам надо В нашей памяти и в истории развития экупризывать людей к разумности и достижению менизма эта встреча будет знаменательной соглашений о разоружении, закончил свое выхой, и память о ней И эТОМ Экуменическом ступление епископ. центре мы сохраним. А икона Святой Троицы Выступая на пленарном заседании с приветкак символ нашей общей веры будет напоминать этому центру о нашем братском сотрудничестве в любви Христовой в эти дни». Секретариата Торрелья Принимая икону, пастор Андерс Борк Хан- встречу в Лёгумклостере новым сен сказал: «Дорогие друзья! На протяжении жизни Церквей Европы и сообщил, что за боэтих немногих дней я узнал вас как истингослужением Папа Иоанн • Павел II призвал ных друзей во Христе. Моя жизнь проходит молиться за участников встречи в Лёгумклов этих древних стенах, где старое переплетаетстере, которая проходит под девизом надежды. ся с новым. На смену прежней конфронтацин Православную молитву вечером в храме соныне приходит совместный поиск жизни в Бо- вершил профессор Н. Заболотский. ге. Встреча в Лёгумклостере является попыт- чтения из Священного Писания (Еф. 2, 1—5, кой продолжить путь, прерванный в Средне- 14-17; Мф. 5, 21—26), общего вековье, когда церковные пути разделились. провождении органа им были прочитаны мо- Мы с радостью и смирением принимаем Ваш литвы. дар. Эта икона не имеет временных ограниче- В конце молитвы митрополит Таллинский и ний, ибо мы сообща будем трудиться для Эстонский Алексий преподал всем присутствоединства». вавшим в храме благословение.

Ежедневно утром, днем и вечером совершались совместные молитвы, библейские толковання и евхаристические богослужения различных христианских традиций. Проповеди о надежде и ее роли в современной жизни произнесли епископ Армин Хертель, ГДР, H Марьолайна Шевалье, Франция. В течение двух дней в шести рабочих группах участники встречи обсуждали В ходе широкого доклады. обмена мненнями представители европейских Церквей делились духовным опытом и традициями своих Церквей, касались многих богословских и экуменических проблем, требующих совместного изучения на пути к христианскому единству, выражали надежду на углубление сотрудничества между КЕЦ и СЕКЕ, высказывали пожелания и в будущем проводить подобные встречи. Участники экуменического форума Церквей большое внимание вопросам миротворческого служечувства глубокой озабоченности за судьбы Европы и всего человечества перед лицом нарастающей угрозы ядерной войны. Вместе с тем в их речах звучала надежда на возможность предотвращения ядерной катастрофы переговоров между великими державами, вепрекращению вооружений, укреплению взаимного доверия, разрядке и мирному сотрудничеству. На пленарном заседании была заслушана информация о положении в Северной Ирландий. В конце заседания Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство» д-р У. Лазарет выступил с докладом на тему «Надежда во всемирном масштабе». С позиции христианского оптимизма он говорил о том, что надежда основана на убеждении: все должно идти к лучшему. Он высоко оценил постепенное продвижение по пути к консенсусам о таинствах Крещения, Священства и Евхаристии. Мои ВИЗИТЫ в Православные Патриархаты, сказал он, убедили меня в том, что надо больше привлекать наследие Православия с тем, чтобы мы были наиболее экуменичными, а не панпротестантскими. Вторая европейская экуменическая • встреча в Легумклостере прошла в атмосфере взаимопонимания, христианского братства, любви и мОЛИТВЫ. Участники встречи единодушно приняли Послание, в котором содержится призыв: «Перед лицом острой угрозы жизни и миру в мире и перед лицом распространяющегося чувства страха и отчаяния мы в этом мире призваны к надежде, против вСяКОЙ безнадежности... (полный текст Послания см. «ЖМП», 1982. Nº 2, c. 53, 54). Когда-то великий сын датского народа Ганс Андерсен слова: 1875) сказал проникновенные «Пусть скорее благословенный мир осенит все страны. Я всегда верил и надеялся. что мы стали настолько человечными, что никогда не будет больше войны, что мы будем прибегать к силе убеждения и только в самом крайнем случае, как Лютер, швырнем в нашего противника чернильницу», Случилось так, чтО на родине этого тениального писателя прозвучал из Легумклостера аналогичный призыв Церквей Европы решать все спорные вопросы и выходить из сложноя, кризисной ситуации не с помощью всеуничтожающей войны, а мирным путем, взывая разуму и непользуя силу убеждения. Профессор К. КОМАРОВ Заседание Комитета коммуникаций ВСЦ в Москве 6—11 нюня 1982 года, в соответствии с це-Сергиевой Лавры, посетили Московскне Дуприглашением Русской Православной Церкви, ховные Академию и Семинарию. в Москве впервые провел свон заседания Ко- В патриарших коммуникаций Всемирного Лавры их принял Совета Святейший Патриарх Пимен. Церквей. Работа Комитета коммуникаций проходила в. Издательском отделе Московского Патриар- Заседания были начаты и завершены торжественной экуменической молитвой. Заседаннями Генри Окуллу (Англиканская Церковь, Кения) — модератор; священник д-р Джон Блак (Англиканская Церковь, Новая Зеландия) - директор Департамента коммуникаций ВСЦ: г-жа Бетти Томпсон (Объединенная Методистская Церковь, США) - вице-модератор. Участники встречи подвели итоги работы Комитета коммуникаций и Департамента коммуникаций ВСЦ за минувший, 1981 год, обсудили актуальные задачи христианских коммуникаций, их ответственного служення Церквам и делу сохранения международного мира, рассмотрели ряд вопросов в связи с подготовкой к предстоящей в 1983 году в Ванкувере (Канада) VI Ассамблеи ВСЦ. 6 июня, в День Святой Троицы, гости совершили поездку в Загорск, присутствовали за богослужением в соборах и храмах Троигости ознакомились с достопримечательностями, посетили православные храмы, другие религиозные Издательском отделе состоялась встреча с христианскими и светскими журналистами, в том и иностранными, аккредитованными в Москве. 10 июня гости совершили поездку в г. Bo- локоламск, осмотрели храмы города, посетили мемориал героев-панфиловцев у разъезда . Дубосеково и братскую могилу воинов в дер. Нели Дово. 11 нюня митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних цер- КовнЫХ сношений, в честь участников заседания устроил ужин. По окончании заседаний некоторые сотрудники Департамента коммуникаций — участники московской встречи совершили поездку в Кнев. От Русской Православной Церкви в заседаниях принимал участие член Комитета коммуникаций ВСЦ архиепископ Волоколамский Питирим.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДП

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Участие в Брачной вечери век все же остается человеком, живу- Благодать Духа Святого есть высщим еще на земле, нередко в скорбях; шее благо! и потому другая просьба - «избавитися нам от всякия скорби, Вот какие дары дерзновенно просит человек! Теперь он гнева (Божия) и нужды» (т. е. от тесможет просить потому, что ему содействуют Ходатай ных обстоятельств, всего тяжкого) ... с ходатайствующими святыми. Сын Затем обычная просьба: «Заступи, просит у Отца для нас благодати! спаси, помилуй... Своею благодатию». Почему различается «Божия благо- Мы просим духовных благ, тех же, дать» и «дар Святаго Духа»? Можно что в ектении «Исполним»: просим о совершенном безгрешном дне, Ангеле по-разному объяснять, но самое простое толкование такое: в ответ на на- Хранителе, прощении грехов, добра шу «благоуханную» для Него жертву для души и тела, о покаянном мирном конце, о непостыдной кончине, о доб- Отец Небесный взаимно отвечает Своею милостью, или благоволением, к ром ответе на Страшном Суде. Этими нам; или, что то же, «возниспосыпрошениями мы опять вводимся в полает», то есть «возвратно» отвечает каяние, которое носит не мучительный «Божественною благодатию», или люхарактер, а мирный, ибо после таких оснований, как содействие святых, бовию, милостью (греч, слово «харс» означает все эти три понятия). Ремолитвы Владычицы нашей, Искупизультатом такого благоволения явительной принятой Жертвы, возвращенлось возвращение, в день Пятидесятного благоволения Отца, «возниспосланного» дара Духа Святого, можно ницы, потерянного через грехопадение людей, действия в человеке Святаго и должно пребывать в умиренном по- Духа. Так и теперь, принесши Жерткаянии. Это состояние так ясно выраву, мы у возвратившего Свое благовожается в заключительном обращении: «Соединение веры и причастие Свяление Отца просим ответный на Жертву дар — Святаго Духа. таго Духа испросивше, • сами себе и Это является разъяснением слов друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». «да будут милости». Прежде говорилось о Христе; а теперь через Него «Соединение веры»... С кем? — просим у Отца; прежде говорилось о Прежде всего с присутствующими в том же, но вообще, неопределенно, а церкви, к ним возможно присоединить и Небесную Церковь, но подразуметеперь конкретно, определенно. вать и земных членов ее. Это созвуч- Если же принять во внимание, что но прежнему: «Возлюбим друг друга, миряне не слышат «тайных молитв», да единомыслием исповемы»... перед в которых перечисляются всякие прошения от Бога (см. особенно в чине Символом веры. А потом объедини- Литургии святого Василия Великого), лись вокруг Жертвы, за всех нас принесенной. «Нас же всех, от Единаго тогда особенно должно быть ясно: ка- Хлеба и Чаши причащающихся, соедикой милости ждать прежде всего: ни друг ко другу» (в Литургии свя- Духа Святаго. Но есть объяснение и другое. Челотителя Василия Великого). Теперь мы испросили «дар Святаго Продолжение. Начало в «Журнале Москов- Духа», или «причастие Святаго Дуской Патриархии», 1982, NºNe 1—6. ха». 65

Теперь за нас ходатайствует возды- ду, Человеколюбче! Как это далеко от ханиями неизреченными Сам Дух Бопрежнего сокрушения и страха! жий (Рим. 8, 26). И, кроме того, что И умилительно («мили ся деем», букходатайствует, Он, соединив со Хри- вально: «делаемся умиленными»), стом и ради Христа, соделал нас сното есть умиленно просящими: «Спова сынами Божиими по благодати. доби нас причаститися Небесных «Ибо все, водимые Духом Божиим, — Твоих и Страшных Таин, Сея Свяговорит апостол Павел, - суть Сыны щенныя и Духовныя Трапезы (Пи- Божии. Потому что вы не приняли дура)...» ха рабства, чтобы опять жить в стра- Вот мы опять услышали слово хе, но приняли Духа усыновления, «Страшных Таин», однако «Страш- Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей ные Тайны» теперь уже не страшны Самый Дух свидетельствует духу надуше. Понятно: Дух Святой возврашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8, щен! Апостол Павел только что гово- 14—17). рил нам не о духе рабского «страха». Мы теперь сами чувствуем, что пос- а о «Духе усыновления». Потому слоле этих слов нужно вознести молитву ва о «Страшных Тайнах» вызывают детей к Отцу: «Отче наш, Иже еси на трезвение, благоговение, но не муча- Небесех! Да святится имя Твое, да ющий ужас. приидет Царствие Твое, да будет воля Есть и другая причина мира: «С чи- Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб стою совестью». Да, с очищенной наш насущный даждь нам днесь, и (исповедью и слезами) совестью надостави нам долги наша, якоже и мы ослежит иметь мир, надежду. тавляем должником нашим; и не вве- Наконец, перечисляются наши проди нас во искушение, но избави нас шения, которые мы надеемся полуот лукаваго». чить: «оставление грехов, прощение Соединившись друг с другом в весогрешений, общение Духа Святаго, ре чрез Духа Святого и получив Его, наследие Царства Небеснаго», иметь по благоволению Отца, мы теперь «дерзновение, еже к Тебе», Христе. предаемся Христу Богу.. В ектении Мы видим, что здесь еще говорится «Исполним» тоже было это «предао грехах и осуждении. Но основной дим», и тоже своевременно для сокрухарактер молитвы - получение милошенного сердца, но там обращались стей. Это не покаяние даже, а ожидак Ходатаям — Богородице и всем святым. Теперь хотя вспоминаем их в емые дарь, не крактерно, что е Бошивается даже «смелость» пред. начале ектении «Вся святыя», но есть том - «дерзновение». еще новое содержание для мирного Прежде — «станем со страхом», а предания себя воле Христа Богатеперь — «дерзновение, еже к Тебе, «общение возвращенного Духа Свя- Человеколюбче». Большое отличие. того». Теперь действительно можно Так можно просить только в благонаспокойно отдать себя Богу: Дух Бодежном духе мира, упования на мижий возвращен! лость, в надежде на любовь и от люб- И я обычно ощущаю здесь новый ви: «Возлюбленные! — говорит святой повод к умирению, и гораздо больапостол Иоанн Богослов, — если сердший, чем даже воспоминание о «всех це наше не осуждает нас, то мы имесвятых»... На душе становится совсем ем дерзновение к Боги и, чего ни тихо... Как бы в вечерней тишине попросим, получим от Него» (1 Ин. летнего захода солнца... 3, 21, 22). «И мы познали любовь, ко- Легко заметить, что между этим наторую имеет к нам Бог, и уверовали строением мира и прежним сознав нее. Бог есть Любовь, и пребыванием недостоинства («Никтоже доющий в любви пребывает в Боге, и стоин») - великая разница: там со- Бог в нем... В любви нет страха, но крушение, мука; здесь — надежда, совершенная любовь изгоняет страх, мир. потому что в страхе есть мучение. В Литургии святителя Иоанна Зла- Боящийся не совершен в любви. Бутоуста, в тайной молитве, читается дем любить Его, потому что Он прежтак: «Тебе предлагаем живот наш де возлюбил нас» (1 Ин. 4, 16, 18, 19). весь и надежду, Владыко Человеко- Подумаем, как все взаимосвязано: любче». Какие благонадежные слова: единство друг с другом, или взаимпредаем жизнь в Твои руки и надеж- ная любовь, «соединение веры», и — 66

любовь к Богу. Любовь и блаженст- лая причаститься, мы должны искать 80 - мнр, а нелюбовь - это страх и очищения и просить об этом даре. Дамучение. Пребывание в Боге откры- ры же различны. В духовной жизни савается чрез присутствие в человеке : мое нужное для Причащения — это Духа Божия: «Что мы пребываем в прощение грехов, без которого мира Нем и Он в нас, узнаём из того, что не может быть. Потому мы просим Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. Господа дать нам чистоту: ...Ты, Бо- 4, 13). же наш, приемый Дары сия (как в Единство любви и общение Духа ектении: «Бог наш, прием я» - Даили «соединение веры и причастие. ры), очисти нас от всякия скверны пло- Святаго Духа» - понятия неразрывти и духа... и научи совершати святыные. Если нет Духа, то нет общения ню во страсе Твоем...». Цель прошес Богом, нет сыновства Ему, нет братния - достойное Причащение: «...Яко ства друг с другом, нет любви.... «Кто да чистым свидетельством совести наговорит: ся люблю Бога», а брата шея приемлюще часть святынь Твоих, своего ненавидит, тот лжец... И мы соединимся Святому Телу и Крови Хриимеем от Него такую заповедь, чтобы ста Твоего». любящий Бога любил и брата своего» Приходят такие мысли: если я удо- (1 Ин. 4, 20, 21). стоен буду соединения со Христом, то Вот чего требует приближение к получу обильные дары Духа Святого. Причащению и что является резуль- Хочу просить о таких благах Прича- Евхаристической Жертвы — щения: о полном искоренении страединение с Богом и друг с другом. стей, об избавлении от диавола, об И потому тотчас же поется молитва укреплении в добродетелях, особенно о Господня «Отче наш». возвращении и умножении благодати Посмотрим параллельную молитву Святого Духа с сопутствующим следу святителя Василия Великого. Она ствием мира, радости, о здоровье дуобширнее, чем у святителя Иоанна шевном и телесном, об избавлении от Златоуста: «Боже наш, Боже спасабед и, главное, об общении с Пресвяти» — так она начинается. Бог - наш той Тронцею чрез соединение со Спа- Спаситель. В греческом и славянском сителем. языках сильнее выражена мысль о О чем молится Церковь? «И приемспасении: «Боже спасати», то есть ше их достойне (Святые Дары Тела и «спасать» — Его дело, Его СВОЙСТВо, Крови), имамы Христа живуща в цель Его. Как и в конце утрени, госердцах наших, и будем храм Святаго ворится утешительно: «Твое бо есть Твоего Духа». Святая Церковь просит (дело, Тебе свойственно) еже (чтобы) самого главного, самой высшей миломиловати и спасати нас». сти — сочетания в Духе Святом со Хри- После принесенной Жертвы и спастом Господом... сения такого сонма небожителей, пос- «Ей, Боже наш, и да ни единаго же ле молитв наших о милостях к живым нас повинна сотвориши (т. е. винов- • помиловании усопших как не опреным вследствие недостойного причащеделить Имя Бога, как «Бога спасения) страшным Твоим Сим и • Небесния», Спасающаго, Спасителя?! А это ным Тайнам, ниже немощна душею и создает новую основу для настроения телом, от еже недостойне Сих прича- «мира». Ты нас научи благодарити Тя щатися...» достойно о благодеянших Твоих, ихже Это было и ранее («не в суд»). Но сотворил еси и твориши с нами. Потеперь говорится подробнее. Разве лучив такие бесчисленные блага и исчто одно отличие - говорится значипрашивая новые (после Евхаристичетельнее и характернее: молящийся и ского канона), призываемся благодапосле Евхаристии продолжает думать рить Спасающего нас Бога. об одном лишь себе, Церковь же уста- Самое сильное чувство благодареми священника заповедует теперь мония и славословия было в Евхаристии. литься и о других, чтобы «ни один» не Теперь мы сами готовимся к Причаоказался «повинным». щению, потому и покаянное настрое- В Евхаристии слились все в Единую ние должно снова появиться. И оно Церковь, Небесную и земную, от Бодействительно появляется. Но примегоматери до усопших и живых грешчательно, в каком виде возникает поников. Церковь помнит и молится о каянное настроение: в виде дара. Жевсех, ибо одна из основных целей Ев- 67

харистии, связанная с догматом Пре- А ты? Из страха наказания? Первыесвятой Тронцы, с Искупителем, Главою сыны, вторые — хорошие слуги, а ты - всего Тела — единство любви! Теперь недостойный раб! Как же с тобою молитва, по преимуществу, должна быть? Пусть из страха, но не делай зла бы быть общею, единою: здесь все и принуждай себя к «деланию добра», званные, все одаренные милостями, все если уж не имеешь истинно доброго искупленные! Одним словом, все— сердца... Все же остается надежда на друзья на званой трапезе. Только дурто, что, может быть, еще и не изгонят но воспитанные и самолюбивые самотебя! угодники, точно не замечая «других», ....Мои мысли далеки от «мирного» в одиночку ищут между столами «своенастроения, в каком подобало бы сого» местечка, забывая, что только сейвершать эту часть Литургии. Церковь час они просили о «милости» этой, что же подразумевает великодушие «верникакого «своего» места нет и не быных чад» своих, «братьев» по духу во ло; и если бы не щедрость и «милость Христе, и потому она не допускает Великого Бога и Спаса нашего Иисуса мысли о нашей отчужденности, потому Христа», то не пришлось бы и видеть продолжает молиться мирно, хотя и им не только трапезы, но и входа в чермыслит покаянно... Послушаем лучше тог Его... Забыли, что лишь 10 минут ее, а не себя: «Даждь нам до последтому назад возглашали: «Двери, двери» няго нашего издыхания достойне приизакрыть! Нам грозила опасность осмати надежду Святынь Твоих». таться за дверями. Но так как мы пред Странное словосочетание здесь. Что этим горько каялись (1-я часть Литуртакое? Казалось бы, по-русски лучше гии верных), считали себя недостойнытак: принимать Святыню в надежде на ми даже и «приблизиться» к Богу, то то или иное, а у греков красивее обонас и впустили, но благодаря Ходарот, примерно так: обонять благоухатаю — Сыну. ние розы (надежду от Святынь). И теперь, после того, как впустили само слово «надежда» опять утешаюнас за двери, всё забыли. щее, мирное и отвечает не раз упо- Но если кто-то и забыл о христианахтребленному мною слову «благонабратьях, то Церковь помнит... Смиримдежность»: это и есть причина мира в ся же: вспомним и о других и не о седуше. бе одних будем молиться. На что же «надежда» наша? Чего Говорить о единстве мы способны, а ожидаем? в сердцах — чужие... Хорошо, что Цер- «В напутие Жизни Вечныя, во отковь напомнила об этом нам, самолюбвет благоприятен еже на Страшнем цам, хотя и в тайной молитве. И в по- Судищи Христа Твоего; яко да и мы следней, заключительной просьбе — со всеми святыми, от века Тебе благоектении («Соединение веры») также угодившими» будем причастниками. напоминается мирянам и вслух о единении, но там проходит это быстро, и И прежде мы молились: «Вся как будто уже прошлое, нам данное тыя помянувше», «будем причастницы («испросивше», т. е. уже мы будто Вечных Твоих благ», Вечной вечери в Царствии Небесном, какую «уготовал имеем, получив) ... теперь же слова «ни еси любящим Тя, Господи». единаго» «повинна» заставляют размышлять: что же это я так эгоистичен ...Все это - распространенное объи холоден, все об одном себе помышяснение «Царства Небесного», отлі- ляю? Как бы за одно это мне самому чие в том, что Церковь снова говорит (ибо нелюбовь - «небрачная одежоб общем Царстве, о единении «со вседа») не оказаться прежде других «поми святыми»... винным» в недостойном Причащении... «Кто говорит: люблю Бога, а брата Этот страх, быть может, заставит засвоего» не любит - «лжец» (1 Ин. +, думаться: как бы самого меня снова 20; 2, 9-11). «Мы имеем от Бога тоне изгнали! Невольно и о других закую заповедь, чтобы любящий Бога думаешься: будешь просить о «бралюбил и брата своего» (4, 21). тиях»... Молитва тайная окончилась. Если Ах, человек, человек! Как же ты ис- бы не моя худость, то она, несмотря на порчен! Святые делают добро из-за покаяние, внесла бы еще большее любви к людям и к Богу. Хорошие успокоение и благонадежность, «нахристиане - ради Царства Небесного. дежду Святынь» Божних. 68

Просим теперь ответных Даров Свя- «святынь» • и ксоединимся Самому того Духа от Бога... И они к достойным Христу Твоему, истинному Богу нашеи любящим Бога и братию придут сей- му, рекшему: Ядый Плоть Мою и пияй час с Причащением, после чудной мо- Кровь Мою, во Мне пребывает и Аз в литвы. нем»... Последние слова - новы, но Теперь проанализируем третью паэто заменяет указание на установление раллельную молитву - из Литургии Таинства, в молитвах святителя Иоан- Преждеосвященных Даров. Там, как на Златоуста во время «Святая свяизвестно, Евхаристия не совершается: тым»; «Яко да, всёльшуся в нас и хо- Дары - прежде освящены, но под- дящу (живущему) • Слову Твоему, готовительная к Причащению часть Господи, будем храм Пресвятого и также есть... покланяемаго Твоего Духа». Это со- Литургия Преждеосвященных Даров держание отображено в молитвах свяимеет признаки первохристианской тителя Василия Великого. древности, когда «вечеря» соверша- Но вот дальше различие: «избавлени лась действительно вечером, по при- всякия диавольския козни, деянием, меру Тайной Вечери. И теперь эта Ли- или словом, или мыслию действуетургия соединяется с вечерней. Потому мыя»... и ектения параллельная начинается не вражеских препятствиях у святисо «Вся святыя помянувше», хотя на телей Иоанна Златоуста и Василия проскомидии, тайно совершаемой, свя- Великого в этой части Литургии совтые поминаются, а с прошения — «Ис- сем не говорится, что и понятно: эта полним вечернюю молитву нашу Гос- часть — «мирная»; когда (на пиру) о подеви». враге даже и упоминать невозможно... И тогда эта ектения становится по- Об этом святитель Василий Великий следней в группе ектений... Прочее же молился после преложения Святых одинаково, кроме слов «Предложен- Даров: «стужаемыя от духов нечистых ных и Преждеосвященных». Последнее свободи». слово понятно, а первое вместо «при- В Литургии Преждеосвященных Данесенных» только что, потому что ров именно здесь уместно упомянуть о здесь не «приносили», а лишь перенесли, при пении «Ныне Силы Небесныя» препятствиях. (вместо Херувимско, и во Зложили Это важное отличие, ибо, по мысли святителей Иоанна Златоуста и Васиперед собою (предложили) на прелия Великого, званые уже не боятся столе. врага и не думают о нем. Какова же тайная молитва? Теперь завершим рассмотрение это- Эта молитва - особая. Характер ее го отличия в тексте молитвы у святитеболее покаянный и сокрушенный, напоминающий текст «Никто же достоля Григория Двоеслова: «И получим обетованная нам благая со всеми свяин» пред Херувимской, но вместе с тыми Твоими, от века Тебе благоуготем она соединяет мысли и даже слодившими». ва Литургии Василия Великого. «Иже (Ты, Который) неизреченных Итак, видим очень много сходного с и невидимых таин Боже, «служение молитвой святителей Василия Великослужбы сея» открывай нам, и «полого и Иоанна Златоуста. В общем же, живый нас, грешных» (священников)... если уже и о кознях говорится, - на- «приносити Тебе Дары же и Жертвы о строение более покаянное. наших гресех и о людских неведени- Различие это понятно: в Литургиях их»! «Сам Невидимый Дарю».. «присвятых Василия Великого и Иоанна зри на ны, недостойныя рабы Твоя, Златоуста эти мысли расположены во иже Святому сему жертвеннику, аки многих местах, здесь же они собраны херувимскому Твоему предстоящия в единой молитве. Создалось покаян- Престолу, на немже Единородный но-просительно-сокрушенное настрое- Твой Сын и Бог наш» уже «предлежание, состояние мира и надежды здесь щими Страшными почивает Таинствы». умеренно. Так и должно быть, чтобы Далее следует просьба об очищении: приготовиться к Причащению в корот- «всякия нас и верныя люди Твоя свокий срок. бодив» «нечистоты», «освяти всех нас Еще. Не упоминалось ни в одной из души и телеса»; «да чистою совестию, трех молитв об избавлении от бед земнепосрамленным лицём» причастимся ных, о чем тоже говорилось прежде. 69

Разве приближающееся приобщение ко Таинству Вечери Агнца. Не должне взаимосвязано с этим моментом? но молиться ни о чем земном. И тогда В жизни он очень . значителен. Мне легче сохранить не только сосредотовспоминаются два места из текста Личенность духа, нужную для Причащетургии: о первом - несколько позже. ния, но и всю эту часть (мирную) про- А теперь, после молитвы о «вознисповести в мире, иначе мысли о печалях слании» «дара Святаго Духа», говожитейских могут расстроить причарится: «О избавитися нам от всякия щающегося. Нужно молиться и проскорби, гнева и нужды» - разумеетсить о духовном благополучии: для ся, по преимуществу, земных. Значит, этого Причащение и дается. после прошения о духовных благах Неужели можно забыть о печалях (Святом Духе) просим и о внешних. житейских? Пожалуй, это трудно, хо- Второе упоминание встречается в тя и нужно. Тогда, не забывая, предай конце ектении: *. друг друга и весь «весь живот... Христу Богу». Он лучживот наш Христу Богу предадим» — ше всех нас устроит не только духоввсю жизнь, следовательно, и с земныное, но и мирское. И знай, человек: ми скорбями и бедами. чем ты больше Ему предашь себя и В молитвах тайных об этом даже не других, а сам благоговейно, ради Приупомянуто. Почему это? По двум причащения, отстраняешь это, тем Он чинам: во-первых, потому, что о всех больше даст вверяющемуся Ему за земных благах уже молились во время эту самую доверчивость и оторванпреложения (о мирном управлении, о ность от мирских забот по любви к тихом житии, далее о плавающих, не- Нему. дугующих и т. д. а у святителя Васи- ..Церковь воистину руководится Дулия Великого еще подробнее). Однако хом Святым! это не самое существенное. Важно дру- Нужно сделаться как дитя, вверивтое. Как ни беспокойны земные за- шееся отцу, уподобиться птицам неботы, для них - определенное время бесным: «Они ни сеют, ни жнут... 4 и место. Сейчас наступает великое Та- Отец ваш Небесный, - сказал Госинство общения со Христом Богом, а подь, — питает их. Вы не гораздо ли чрез Него — Причастие Святого Ду- лучше их?» О, маловеры! Ведь «Отец ха, Который вводит нас в жизнь Преваш Небесный знает, что вы имеете святой Троицы, в Царство Божие, нужду во всем этом»; и знает еще в мир Небесный. И в такой момент по- «прежде вашего прошения» (Мф. 6, добает забыть все прочее, как мало- 26, 32, 8). важное, временное. И потому, вспом- Поэтому к моменту Причащения нив кратко о скорби и нужде, Церковь нужно уподобиться детям по духу, все призывает в конце ектении всю жизнь предав в руки Отца через Христа, Сыпредать в волю Христа Бога. Это В на Его. сущности подобно тому, о чем сказано Так мы теперь, уже по другим мотив Херувимской: «..всякое ныне житей- вам и путям, по иным основаниям, ское отложим попечение». пришли к молитве Господней «Отче Вот почему Церковь ввела в тайную наш». молитву «надежду» на получение мно- К этой молитве все влекло нас: тих благ, но все они духовного харак- объединение людей в вере, и усыновтера: от прощения грехов и избавления ление чрез Духа Святого, а теперь вот от диавола до вечного Царства, а земи новое побуждение, столь связанное ное временно «забыла», или, точнее, с мирным, беспечальным настроением «Христу Богу предала». этой третьей части Литургии - детски Вот как подобало бы относиться к доверчивое предание себя в руки грядущему приобщению: все забыть, Отца. кроме духовного. Есть и еще побуждение, связанное Теперь вывод ясен: после преложе- с совершившейся Жертвой, состоявния положено молиться о многообра- шимся «примирением» с Отцом: прежзии милости, включая благорастворе- де, до воплощения Христа Спасителя, ние воздухов и благовременные дожди. люди были «чадами гнева Божия» Но после того, как произнесено успо- (Еф. 2, 3), о чем постоянно говорится в Священном Писании Ветхого Завеса... со всеми» - нужно устраниться та, начиная с гнева на «друга» Своего от всех мирских забот и отдаться толь- Моисея (Исх. 4, 14), до гнева «на все 70

общество Израилево» (Нав. 22, 20) и ращаемся через Него к «Отцу Его «на все народы» (Ис. 34, 2; Иер. 51, Отцу нашему» (Ин. 20, 17) с просьбой 45; Иез. 19, 12 и т. п.). «сподобиться» «со дерзновением не- В Новом Завете значительно меньосужденно смети призывати... Неше упоминается само слово «гнев», беснаго Бога, Отца, и глаголати. Отпреимущественно когда говорится о че наш...» конце мира (Откр. 6, 16, 17; 11, 18; Меня прежде смущало такое непо- 15, 7; 16, 19; 19, 15), когда прямо нанятное сочетание: сознания себя детьзывается «день гнева» (Рим. 2, 5). Это ми «Отцу нашему», а с другой сторопонятно, ибо после «примирения» ны - с такой робостью, страхом, что (Рим. 5, 11; 2 Кор. 5, 17-19; Еф. 2, даже произнести («глаголати») и при- 16; Кол. 1, 20) люди соделались «детьзывать это Имя «Отца» и в то же времи Божиими» (1 Ин. 3, 1, 2; 5, 2; мя молиться Ему - действительно Рим. 8, 16, 21), «чадами Божиими» страшно, и потому нужно еще «сподо- (Ин. 1, 12; Еф. 5, 1; Флп. 2, 15). биться... без осуждения», и сказать, и Но эта перемена совершилась тольпомолиться Отцу... ко ради Жертвы Единородного Сына И как же это укладывается с мир- Ето и «Сына Человеческого» - нашеным общим настроением всей подготоо «Ходатая пред Отцем» (1 Ин. 2, I; вительной части? Мне пришло такое Рим. 8, 15; 1 Тим. 2, 5). объяснение. «Через Него имеем доступ к Отцу» Прежде всего это «мимоходное» вы- (Еф. 1, 17). А так как эта Жертва (в ражение пролетает быстро, не остав- Литургии) была только что совершена ляя особого следа, затем своей кратво время Евхаристии, то теперь стало костью и скромностью тона оно не возможным вознести и «детскую» мо- уничтожает самого главного: понятия литву к Отцу: ранее же сделать это об «Отце» и молитвы к «Отцу». было нельзя, как нельзя было и ранее Но есть и особый смысл в таком испрошения «Дара Духа Святого» (в смиренном обращении. Вслушиваемся: ектении), ибо лишь «водимые Духом о чем мы просим? где главное ударе- Божиим - сыны Божии», и Им лишь ние? — на словах «осмелиться призы- «взываем: Авва Отче!» (Рим. 8, 14, 15). вать»? По-моему, нет, скорее - в пре- Так выясняются причины уместности дыдущем слове: со дерзновенив данный момент молитвы Господней. ем. Вот где смысловое ударение. Но нам станет еще яснее, если мы Прежде люди боялись даже Имя сопоставим ее с основным настроением «Бог» (Иегова) произносить, а теперь этой части: со смиренной благо- Отцом именуют. Прежде - страх, нынадежностью.. не - смелость («смети»). И даже Как успокаивается дитя на руках больше того: «дерзновение». Это гоматери, так и душа, отдавшаяся Богу, раздо больше, чем мир, спокойствие, от Которого она получила столько и надежда. Дерзновенный, или получивтаких милостей, видит в этом такую ший такое право, не только не боится, любовь Отчую, что умиряется именно но, наоборот, открыто, мужественно, по-детски, и, в свою очередь, сама эта с уверенностью, смело, свободно вхомолитва одним началом своим, этим дит туда, куда другим запрещено и задрагоценнейшим словом Отец вносит глядывать * такую опору для тишины, больше ко- Так и здесь: после принесения Жертторой и мыслить невозможно! вы человек со свободой подходит к Бо- Он — Отец наш теперь, а мы — Его гу, как Отцу. дети. И тогда призывание не только И если мы раньше старались «ухвапротиворечит общему настроению этой части, но даже поднимает его на если опирались на благоуханную большую высоту... Жертву Сына, если получили залог Так, начав покаянием и страхом, мы Святого Духа, то теперь, когда Цертеперь уже молимся с дерзновением. ковь говорит нам, что мы Ему — дети, как теперь нам не успокоиться совсем? * В таком смысле свободы, бесстрашия упо- И я - дитя у Бога! треблено, например, слово это в Каноне Анге- И вот что нередко переживается в лу Хранителю: «Яко имея дерзновение к Царю этот момент. Предав себя Христу Бо- Небесноми. Того моли. помиловати мя, окаяннаго» (9-я песнь). Это выражение часто встрегу, Спасителю нашему, мы теперь об- чается. 71

Какое различие, какое было стеснение мает его своими руками, так и мы, кограньше и какой простор теперь! да запоют Отче наш, обращаемся к Наконец, и страх есть хороший, не Самому Богу, и именно как к Отцу. рабский, а благоговей сыний. Сразу забываешь, как ты смущался И в первые времена Церкви Христотолько что, боясь смелости призывать вой, когда благодать Божия была осо- Его и прося на это особого «дерзнобенно обильна, в Деяниях святых Аповения»... столов говорится: был же страх на Господь даже желает такого дерзвсякой душе» (Деян. 2, 43), при этом новения детской любви к Нему, •ибо сказано, что христиане жили в простооно свидетельствует и о нашей вере в те и веселии сердца (Деян. 2, 46). Это Его великую любовь, и о любви к Неозначает, что совместимо сочетание му, и о вере в Его всемогущество. Постраха її радостной простоты, страха этому Спаситель часто Сам призывал и покоя, страха и утешения благодак дерзновению боязливых и неуверентию. В Священном Писании есть именных: «Иисус сказал: дерзай, чадо... дерно такое указание: «Церкви же по всей зай, дщерь!» (Мф. 9, 2, 22). «Гос- Иудее, Галилее и Самарии были в поподь сказал: дерзай, Павел!» (Деян. кое (от гонений), назидаясь и ходя в 23, 11). Апостол любви Иоанн особенстрахе Господнем, и, при утешении от выразительно говорит о дерзнове- Святаго Духа, умножались» (Деян. нии (1 Ин. 2, 28; 3, 21; 5, 14). 9,31). И чудо: едва только успеешь обра- Ясно, что такое сочетание не только титься с такой просьбой, как уже сравозможно, но и действительно осуще- зу и получаешь желаемое дерзновение. ствляется, ибо им жили первые, свя- Да, я знаю, что я немощен, но не на тые христиане. свои силы и заслуги я надеюсь, а на Тем более это естественно нам, хо- Его заступничество, на Его Жертву, тя и званным, но все же «недостойза нас принесенную. Опора моего дерным», и потому так понятно это сочезновения - во Христе, «в Котором мы тание. И даже больше скажу: то осо- (все) имеем дерзновение» (Еф. 3, 12). бенно и отрадно, что, несмотря в на Имея Первосвященника великаго, прострах (от грехов), вопреки ему, я, посшедшаго Небеса, Инсуса Сына Божия, ле принесения Жертвы, могу иметь будем твердо держаться исповедания дерзновение — Бога называть Отцем! нашего, ибо мы имеем не такого Пер- Что может быть утешительнее этого восвященника, который не может содля грешника?! страдать нам в немощах наших, но Ко- Но кроме этого никогда не следует торый, подобно нам, искушен во всем, забывать, что Господь — всегда Госкроме греха. Посему да приступаподь, «Владыка»... Как ни велика Его ем с дерзновением к престолу любовь, все же Он — Тот, пред Котоблагодати, чтобы получить милость рым стоять и самим Херувимам «веобрести благодать для благовременлико и страшно» (молитва после Хеной помощи (Евр. 4, 14—16). Так горувимской песни). А они не погрешили. ворит Апостол. Я же? И сейчас я приступаю к обще- Но Устав церковный не установил и нию с Ним. Он - Огнь, а я - трава. здесь земного поклона: сыны не кла- И потому сливаются воедино - и мир, няются отцу до земли. И нам не нужи страх... но, хотя бы и хотелось! Повторяю, все эти слегка смущаю- В этот момент нужно с детской дощие облачка мысли и робости быстро верчивостью обратиться к Господу — мелькают пред нашим сознанием и Отцу нашему. Иногда мне приходят лишь вводят нас в духовную собрантакие мысли: «Господи, Господи! Ты— ность, но затем мы погружаемся в уте- Отец! Ты любишь Свое дитя, меня... шительнейшее состояние ощущения А я еще к тому же дитя больное... Бессебя детьми Бога! помощное... Страдающее. Видишь, я Вот что Бог дает нам в эти особые плачу... Простираю к Тебе душу, как минуты пережить, когда начинают руки... Сам я ничего не могу сделать... петь «Отче наш». А люди еще меньше... Да и что мне от ..И невольно падаешь на колени их любви, если они тоже беспомощпред Престолом и касаешься руками ны, как и я... К Тебе, к Твоей милости края его. Почему это? Как ребенок остается прибегнуть... И вот прибетянется на руки к матери, и она обни- гаю... Пожалей меня... Недостоин я и 72

БОГОЛЮБСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Икона из храма Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года На фото вверху слева: Святейший Патриарх Пимен во время встречи Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина в аэропорту «Шереметьево-2»; на других снимках: участники Всемирной конференции в зале заседаний и во время перерывов между заседаниями

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года На первой пресс-конференции 11 мая 1982 года. На верхнем снимке (за столом справа налево) - досточтимый Медагода Суманатисса Тхеро [Шри Ланка), митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, д-р шейх Ахмад Кафтаро (Сирия), д-р Ришар Андриаманджато [Малагасийская Республика), А-Р Ари Брауер (США], епископ д-р Кароли Тот [Венгрия). архиепископ Волоколамский Питирим. Фото внизу - в зале во время пресс-конференции

БОГОЛЮБСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Икона из храма Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве

жалости? Да. Но Ты — Отец... А я, ес- А пробежишь их... И припоминается ли и не имею добра в себе, то прихожу мне тогда изречение одного из святых к Тебе со слезами доверчивыми, вот ви- отцов, читанное мною в «Добротолюдишь, обращаюсь. И как дитя, прошу бии». Его ученик спросил: «Что озна- Тебя о милостях: надеюсь, что дашь, чает прошение «..да будет воля Твоя, что Ты Сам сделаешь всё, что нужно... яко на Небеси и на земли»?» Старец Я Тебе сейчас буду лишь перечислять ответил: «Это относится к святым, свои чувства, свои нужды, а Ты, Силь- и - не нашей меры».. ный, Любящий, все устроишь... Ты - Но когда потом опять вспомнишь, мой Отец!» что Спаситель всем дал эту молитву, И я начинаю доверчиво просить... и даже еще до Искупления, до прими- Сколько болячек, сколько нужд, рения с Отцом Небесным, тогда подусколько ран у меня. И я их показымаешь, что именно грешнику-то и нужваю Ему без стыда... А прошу со смено положиться на волю Божию, ибо лостью, с надеждой. И даже не чувсвоя воля - растленна, тогда понуствую затруднения просить о чем-либо дишь себя сказать эти слова. Они в так, как этого мне, дитяти, хочется, но таком случае получают уже не деттолько предоставляю всё на Его волю, ский, уповательный и отрадный смысл, на Его любовь... а понудительный: хотя моя воля и про- Если иногда и просишь чего у Отца, тивится Твоей, Господи, хотя и Не останавливаешься то на одном, то на имею права говорить об этом, и даже другом, смотря по тому, чем ты жинет желания такого, а есть обратное вешь в то или иное время. Иногда прохотение - исполнять свою грешную сишь только так: «Да будет воля волю, но именно потому-то и говорю, Твоя», потому что сам пути ясно не только устами, вопреки себе говорю, видишь, и своя воля не надежна. ибо больше этого не имею сил. «Не А когда произносишь эти сломоя, но Твоя воля да будет. Как Сам ва, то себя препоручаешь не своему знаешь, Отец мой, спасай меня». И разуму, но Промыслу Божию. И хотя знаю, что даже такое подневольное не знаешь, что именно и как сделает произношение слов этих не остается Господь, но успокаиваешься, так как тщетным: слова, обращаемые к Богу, теперь уже не мое это дело, а - Его. непременно сопровождаются действи- Иногда несколько раз, усиленно повтоем Его. Вот, например, что говорится ряешь одно это прошение: «Твоя воля, в одной утренней молитве: «Многоми- Твоя, Твоя, Господи, да будет»... И велостиве и Всемилостиве Господи! рую, что когда я произношу эти сло- ...Спаси мя по благодати, молю... Или ва, то они не остаются бесплодными, хощу, спаси мя, или не хощу, Христе и даже не являются просто «прошени- Спасе мой, предвари скоро, скоро поем», молением, нет, больше: они станогибох (уже почти погиб)»... вятся делом, т. е. действительно со- То же самое говорится и перед сном: вершается то, что я говорю: Бог уже « или хощу, или не хощу, спаси мя: принимает меня, мою жизнь, мон пути аще бо праведника спасеши, ничтоже в Свое управление. Это успокаивает. велие, и аще чистаго помилуеши, ни- Впрочем, это делается в силу Его обечтоже дивно... Но на мне грешнем удищания: «не пецытеся на утрей... ибо ви (покажи) милость Твою... и якоже знает Отец ваш Небесный, в чем хошеши, устрой о мне пещь (дело, требуете нужду» (Мф. 6, 32-34). судьбу мою)». Еще молимся вечером Но иногда эти же слова о предании же к Богородице: «Не попущай, Пресебя в волю Божию бывает трудно чистая, воли моей совершатися, не произносить. Это обыкновенно случаугодна бо есть: но да будет воля Сына ется тогда, когда душа отягощена чем- Твоего и Бога моего»... либо греховным, когда своя воля на- Насколько сознаю, это прошение правлена в другую сторону — от Бога. для меня является главным, как бы И не то, чтобы тогда не хотелось говоцентром. Да оно и поставлено-то в рить этих слов, но нет сил: недостоин середине молитвы Господней. В ней, говорить такие слова, ибо они требумне кажется, все сказано: положись от и с твоей стороны хотя бы некотона Бога, и Он Сам все устроит как рых усилий идти навстречу, а не напенужно, исполнит и все другие прошерекор воле Божией... И тогда не мония этой молитвы. жешь говорить этих слов от сердца. Эти и другие прошения молитвы 73

или очень уж высоки для меня, как одним Духом Святым. Если это так первые два, или входят в основное (а так должно быть), то даже немыспрошение: «воля Твоя». И только одно лимо истинно верующему думать сейпрошение почти всегда останавливачас лишь о себе одном! Такой эгоизм, ет на себе внимание: «Оставь мне гретакая сухость, такая замкнутость свихи мои». Это - постоянная, непрерывдетельствовали бы о душе, которая хоная, некончаемая и самая нужная (до тя и оказалась среди Вечери, но была гроба) молитва: «рости меня! Отпуодета не в «брачную одежду» любви сти долги». Это, как воздух для леги благодати (Мф. 22, 11—13). А потокак вода необходимо нам. Покаяние есть предля рыбы, постоянно му ей грозила бы опасность быть изверженной, как самочинно попавшей имущественно атмосфера Правослатуда, где место лишь любящим, об'ъвия. Но в этот момент Литургии уже единенным, братьям и сестрам. А не чувствуется сокрушения так сильно, она - чужая здесь... как, например, во время Херувимской. Так именно Церковь только что и Уже мы приглашены на пир. Уже Сам приглашала: «Соединение веры и при- Царь Небесный среди нас, и не как частие Святаго Духа испросивше, са- Судия, не как грозный Владыка, но ми себе и друг друга и весь живот наш как Отец. Владыка — Отец среди де- Христу Богу предадим», и со дерзноветей. Поэтому самое главное слово, са- инем Владыке, Богу и Отцу будем гламая суть молитвы - не в самом пер- голати: Отче наш. вом слове: «Отче»... Таким образом мое переживание на В заключение расскажу об одном первой архиерейской Литургии нужно переживании своем, которое мне потом считать не монм лишь личным, и данередко вспоминалось. же не епископским только (хотя от Когда я, недостойный, на следующий них это требуется по преимуществу), день после хиротонии своей в еписконо общехристианским, особенно в па служил первую Литургию самоданный момент приступания к Общестоятельно (таков обычай) и когда дому Агнцу. К этому моменту особенно шел до молитвы Господней, то вдруг нужно относить слова апостола Павзаметил в себе новое. Обыкновенно я ла: «Едино тело, един дух, един Госмолился до той поры в сущности лишь подь, едина вера, едино Крещение, Един о себе одном: «даждь мне», «остави Бог и Отец всех» (Еф. 4, 4-6). мне», «не введи меня»... Но тогда я ...Чтобы сейчас, в Причащении, совдруг услышал слово «наш, Отче, единиться с Богом, непременно нужно наш», а не мой лишь. И сердце (или иметь сначала единение друг с другом: Кто-то в сердце?) сказало: «Отныне как можешь любить Бога, Которого не ты уже не имеешь права молиться о видел, если брата, которого видишь, не себе одном, но и о всех, для этого ты любишь? (1 Ин. 4, 20). Потому-то и и получил благодать предстоятельства сказано в молитве Господней: «...остаза них». ви нам... якоже и мы оставляем». По- ...И я стал так молиться тогда же тому-то у православных сохраняется впервые: «Отец наш», «хлеб нам», прекрасный обычай: пред Причащени- «долги нам», «во искушение нас не ем целовать иконы, а потом обратитьвведи» и от лукавого всех «нас избася лицом к народу, к братии, и поклови». Конечно, епископ, а за ним и свяниться всем на три стороны, прося прощенники, по преимуществу, должны щения и прощая. молиться не за себя, а за всех, но и Заключительные слова молитвы Госвсе христиане, как дети Единого Отца, подней: «Яко Твое есть Царство и сикак «братья во Христе», должны мола и слава» как нельзя лучше подхолиться не только о себе, но и друг о дят именно к данному времени: Мы у друге. И это - во всякое время. Тебя, Господи, на Брачной Вечере, У В данный момент пред Причащени- Тебя в Царстве, по Твоей воле, силе, ем такая молитва, очевидно, требуетвеличию, у Тебя на славной Трапезе, ся, безусловно необходима. Припомв благодатном общении. Ведь мы уже ним, что верные теперь, пред Трапевсе - званные. Все в Твоем доме. зой, уже «званные», все объединены, все для Тебя, Господи, все Твои. следовательно, одним настроением, Так закончим мы описание пережит. е. одной верой, одной надеждой на вания во время молитвы Господней. Трапезу, общей любовью и, главное, (Продолжение следует) 74

Учение святых апостолов о христианском подвиге жизни Христианский мир с глубоким благо- спасительном подвиге Христа Бога, сотовением чтит подвиги святых апосто- вершившего Искупление и спасение лов, свидетелей страданий и Воскресевсего мира. В своих Посланнях к осния Господа Иисуса Христа (1 Пет. нованным ими Церквам они с восхище- 0. 1), просветивших светом олагодати нием и особым одушевлением говорят Божней многие пребывавшие в язычео совершившемся чуде на земле - явстве народы. Их проповедь в мире, излении Бога во плоти, показавшего торвратившем смысл бытия, явилась свяжество Воскресения Своего из мерттым откровением истины о Вечной вых. Созидая Церкви Божии на зем- Жизни, «которая была у Отца и явилась ле, апостолы были озабочены вопросанам» (1 Ин. 1, 2). Богодухновенные ми обновления жизни людей, которым Послання апостолов, бережно хранинекогда было «вверено слово Божие» мые Святой Церковью, стали живым (Рим. 3, 2), дано «познание Истины» памятником их благовестнической дея- (1 Тим. 2, 4) и от которых ожидалась тельности как особой, высшей благоответная любовь ко Христу. Они не датной миссии, имеющей вечное значеревностно благовествовали ние для каждого человека, приходяще- Евангелие в мире, но особенно, пасго в мир. В них содержатся не просто тырски болели о духовном воспитании правила жизни, но и учение о жизни и совершенствовании принявших их духовной - жизни во Христе как Бопроповедь, духовно родившихся вс жественном Источнике бессмертия. Христе Иисусе (1 Кор. 4, 15). Слова их Примечательно, что апостолы вместе с проповеди исполнены нелицемерной ученнем передали в Посланиях свой любви к пасомым, простирающейся до духовный опыт познания Бога, полный полной жертвенности собой. Это были огненной веры и любви к Христу Спасидействительно пастыри, которые искателю, возлюбившему человека «до ли в людях души, дабы обручить их смерти Крестной» (Флп. 2, 8). Самому Христу Богу. Сами апостолы Христовы своем «Как кормилица нежно обходится о служении, предсказанном еще в древдетьми своими» (1 Фес. 2, 7), так и ности святыми пророками (1 Пет. 1, 12; апостолы внимательно следили за ду- Рим. 1, 2), говорили как о чудесном ховным возрастанием своей паствы, проявлении силы, данной им от Бога. преподавая ей волю Божию во всей Апостольские Послания, полные «духа полноте и ожидая от нее добрых плои силы» (1 Кор. 2, 4), дышат неземдов новой жизни (Рим. 1, 13). Питая ной жизнью и радостью людей, познаввначале «молоком» учения, они не заших истину Христову, ставших из рыбамедляли открытием сокровенных тайн рей, гонителей и обидчиков ловцами жизни о Христе Инсусе дать и твердую человеков, служителями Нового Завепищу своим братьям по вере. «Домота, слугами и соработниками у Бога в строители таин Божиих» (1 Кор. 4,

1. — Его спасительном Домостроительстве святые благовестники со всей искрен- (1 Кор. 3, 9). Они удостоились иметь ностью открывали им свои души, свою ум Христов (1 Кор. 16), котогорячую любовь к Богу, чтобы утверрым и покорили Святой троице ученых дить обращенных ко Христу в языческого мира и многие народы всевере, сделать более твердыми их звание и ленной. Это были истинные ученики избрание (2 Пет. 1, 10). «Вы в сердцах Христовы, подражавшие во всем своенаших, - говорит апостол Павел кому Учителю и Господу.«Всегда носим ринфским христианам, - так, чтобы в теле мертвость Господа Писуса, — пишет святой апостол Павел, — чтобы вместе и умереть, и жить» (2 Кор. 7, 3). и жизнь Иисусова открылась в теле Много вопросов христианской веры нашем» (2 Кор. 4, 10). приходилось разрешать апостолам в Повинуясь Божественному велению их пастырской деятельности. И все же своего Небесного Учителя и Господа, главным в их учении был образ новой, апостолы жертвенно посвятили себя совершенной жизни, заповеданный Саслужению великой и радостной вести о мим Христом Спасителем. «Да будет 75

совершен Божий человек, ко всякому однако ее значение велико. Она доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, вводит его в вечность, о которой необ- 17). ходимо размышлять изо дня в день В чем же состоит образ совершени к которой нужно готовиться. Поной жизни? этому апостолы призывают христиан Отличительными признаками новой, дорожить временем жизни, как дахристианской жизни, по учению свяром Божним, проводить его со стратых апостолов, являются ее духовхом и трепетом, соделывая спасение ность и святость. Для обращенных в души. Время, проведенное в бодрствоверу людей апостолы Христовы ставивании духа, дает возможность стяжать ли задачу жизни - стать из плотских Вечное Царство Бога. Без поисков духовными, из грешников святыми. вечности земная жизнь теряет свой Для какой цели? Дабы быть «жертвой смысл. Ни богатство, ни земная слава живой, святой, благоугодной Богу» не в силах превысить и заменить бес- (Рим. 12, 1). По мере такой деятельсмертную и блаженную жизнь, какую ной жизни перед человеком открывауготовал Бог любящим Его. ется неведомый дотоле духовный мир Что же возвышает жизнь человека? как самый истинный, прекрасный и Благодать Божия, ниспосланная мивечный. ру Сыном Божним, Инсусом Христом, Духовность и святость человека, по является подлинным богатством люмысли апостолов, определяются стедей. Она соделывает человека новым, пенью близости его ко Христу Богу как совершенным, прекрасным творением. Источнику жизни и глубиной познания По учению апостола Павла, драгоценистин Божних. «Облекитесь в Господа ным существом пред Богом является нашего Иисуса Христа», - призывает «сокровенный сербца человек в нетленапостол Павел (Рим. 13, 14), придавая ной красоте кроткого и молчаливоэтому призыву тот смысл, что только го духа» (1 Пет. 3, 4). Но человек пово Христе, и ни в ком ином, сосредорою незаметно для себя сводит суть точена для людей возможность Вечной своей земной жизни к вопросам внеш- Жизни. Стремление сообразовать свою него поведения и забывает самое главжизнь с жизнью Христа Спасителя, ное — «возвещать совершенства» Бога, последовать Ему во всем, даже в страподражать Его святости (1 Пет. 2, 9; даниях Его, есть основное дело всей религиозной 1, 16), строить свою жизнь так, чтобы жизни людей. «В вас мир души для него был первым и главдолжны быть те же чувствования, — ным предметом ежедневных забот. пишет апостол Павел в Послании к Основу духовности человека апостофилиппийцам, - какие и во Христе лы видят в глубоком его смирении Йисусе» (2, 5). пред Богом. Духовен тот, кто искрен- В чем же должна состоять деятельне сознает свои собственные немощи, ность последователей Христовых? По недостатки души, свою внутреннюю учению апостолов, познание воли Бобедность и вместе с тем ищет очищежней, как благой и совершенной, и ния и освящения в благодати Святого соблюдение ее по мере данных сил Духа. «Не думайте о себе более, нежеопределяют духовную жизнь человека ли должно думать,— учит апостол Па- (Рим. 12, 2). Без духовного начала вел, — но думайте скромно, по мере вежизни невозможно явить благочестие ры, какую каждому Бог уделил» (Рим. Христово, показать успех в добрых де- 12, 3). «Наблюдайте за собой»,— говолах. «Мы — Его творение, созданы во рит святой апостол Иоанн Богослов Христе Нисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам испол- (2 Ин. 1, 8). Нельзя упорствовать, коснеть в грехе, жить с нераскаянным нять», - учит апостол Павел (Еф. сердцем (Рим. 2, 5). Земная жизнь 2, 10). должна состоять в стяжании высшего Для духовного роста человеку дана духа, в умножении веры, в постижении земная жизнь, которая, как великое истины. «Приступая к Нему (ко Хриучилище, убеждает и учит людей Весту), Камню живому.. драгоценному, ре в иную жизнь, нетленную и беси сами, как живые камни, устрояйте из смертную. И хотя проходящая в услосебя дом духовный» (1 Пет. 2, 4-5). виях времени земная жизнь человека Духовность человека - это борьба с может быть уподоблена «пару, являю- грехом, преодоление раздвоенности, щемуся на малое время» (Иак. 4, 14), раздробленности сил души. 76

Задача земной жизни намного серь- ли им источником радости и благодаезнее, выше, чем предполагают те, кто рения Богу за участь быть причастниживут только плотскими интересами. ками Христовых страданий, принося- Апостолы говорят о непрестанном щих обильное утешение душе (2 Кор. бодрствовании в духе, возрастании и 1, 5). Какой глубокой верой и торжесовершенстве людей: Возрастайте в ством духа звучат слова апостола: «я благодати и познании Господа нашего ношу язвы Господа Иисуса на теле и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. моем» (Гал. 6, 17), «я сораспялся Хри- 3, 18). Но без подвига человеку невоз- сту» (Гал. 2, 19). можно достигнуть заданной духовной Смысл христианского крестоношевершины. Доколе находится он «в те- ния велик. «Кратковременное легкое лесной храмине», ему необходим по- страдание наше,-говорит апостол стоянный усердный труд в деле Божи- Павел,— производит в безмерном преем. Великое и ценное берется усилием, избытке вечную славу» (2 Кор. 4, 17). трудом, неослабным подвигом жизни. Ведь земная жизнь ограничена вре- В Посланнях святых апостолов хрименем, а духовная, небесная не имеет стианин сравнивается с земледельцем, предела. Подражающий Христу станоожидающим плода от земли (Иак. 5, вится Христовым, приносящим «плод 7), призывается вести ожесточенную Богу» (Рим. 7, 4). «Кто соблюдает брань с грехом и диаволом (1 Пет. 5, слово. Его, в том истинно любовь Бо- 8). Однако подвиг христианина но- жия совершилась», — говорит святой сит особый характер. «Ходя во апостол Иоанн (1 Ин, 2, 5). Христнаплоти, - учит апостол,-не по пло- нин должен твердо помнить, что ему ти воинствуем» (2 Кор. 10, 3). По- «дано ради Христа не только веровать ступки вонна Христова полны терпе- в Него, но и страдать за Него» (Флп. ния и мужества, без которых невоз- 1, 29). Преданность Богу - вот высможно ему достичь желаемой победы, шее и святое качество христианина, овладеть истиной. «Вы еще не до крокоторое располагает его быть особенвы сражались, подвизаясь против гре но внимательным к слышанному и проха, и забыли утешение, которое предповеданному Самим Господом (Евр. лагается вам, как сынам» (Евр. 12, 2, 1-3). Более того, любовь и предан- 4-5). Терпение скорбей во Имя Хриность Богу побуждают христианина стово по образу и примеру святых сохранять свой сосуд «в святости и (Иак. 5, 10, 11), по мысли святых апочести, не в страсти похотения» столов, имеет высший нравственный (1 Фес. 4, 4-5). «Тело же (предназсмысл. Без терпения нельзя достичь начено) не для блуда,— говорит апосовершенства души (Иак. 1, 3), обрестол Павел,— но для Господа» (1 Кор. сти зрелость в добре, получить обще- 6, 13). Преданность христианина опрение с Богом (Евр. 10, 36). «Что за поделяет его «постоянство в добром дехвала, если вы терпите, когда вас бьют ле» (Рим. 2, 7). Для спасения души за проступки? Но если, делая добро важно не только доброе начало во всяи страдая, терпите, это угодно Богу» ком деле, но самое главное - доброе (1 Пет. 2, 20). завершение. «Мы сделались причаст- Скорби и непытания в жизни хриниками Христу, если только начатую стианина не должны восприниматься жизнь твердо сохраним до конца» как нечто странное и случайное. Даже (Евр. 3, 14). «Хорошо ревновать в добв «самых огненных» искушениях, прером всегда,- говорит апостол Паодолевая их, следует усматривать для вел, — а не в моем только присутствии себя необходимую духовную пользу. у вас» (Гал. 4, 18). Успех в духовном Скорби духовно оживляют человека. совершенствовании зависит от постоян- Ведь христианин — последователь Саства и непрерывности подвига хримого Христа Спасителя, и ему надлестианина, которые делают его достойжит стать участником крестного пути ным этого звания. «Делая добро, да не и страданий Христовых. «Если внешунываем, ибо в свое время пожнем, ний наш человек и тлеет, то внутренесли не ослабеем» (Гал. 6, 9). Жизнь ний со дня на день обновляется»,— и дела последователя Христова лучучит апостол Павел (2 Кор. 4, 16). шим образом должны говорить о его Святые апостолы говорили о своих вере и любви к Богу. «Как днем,-госкорбях как пособниках живой веры ворит апостол Павел, — будем вести во Христа. Более того, скорби служи- себя благочинно» (Рим. 13, 13). Ни- 77

чего ложного и гнилого не должно довсякому, делающему доброе» (Рим. 2, пускать в обращении с ближними, что- 10). По словам апостола Иакова, подбы не повредить любви к ним. Хривизающийся в вере человек «блажен стианство требует от человека полной будет в своем действии» (Иак. 1, 25). и совершенной чистоты жизни. Для «Ему и похвала не от людей,- говорит христианина не должно быть незначидругой апостол,— но от Бога» (Рим. тельных грехов. Любой проступок, да- 2, 29). Подвигом духовной жизни чеже малый, омрачает совесть души, отловек созидает в себе жилище Божие, даляет человека от Бога. «Кто соблюхрам Святого Духа (Еф. 2, 21). дает весь закон и согрешит в одном Залогом Божней силы и новой жизчем-нибудь, тот становится виновным ни служат святые таинства Церкви, во всем» (Иак. 2, 10). которыми человек духовно живет, об- Апостолы Христовы учат христианновляется, очищается, если приступаской жизни, в которой человек мог бы ет к ним с верой, с глубоко испытанлегко различать добро и зло: будьте ной совестью (1 Кор. 11, 28). Так, в смудры на добро и просты на зло» таинстве Святого Крещения, как изъ- (Рим. 16, 19). Мерилом доброго и спаясняют апостолы, люди духовно приобсительного жития христианина должщаются спасительной смерти Христа на стать совесть, вещающая, что по- Бога, спогребаются Ему, порывая лезно и назидательно для него, а что связь с ветхим, греховным человеком. греховно и губительно. «Имейте доб- По мысли святых апостолов, для спарую совесть», —говорит святой апосения человека нужна неразрывная стол Петр (1 Пет. 3, 16). «Возлюбленсвязь его со Христом, Спасителем своные! — учит святой апостол Иоанн.— им, дабы с Ним и умереть для греха, и Если сердце наше не осуждает нас, то получить в Нем и с Ним блага Божемы имеем дерзновение к Богу, и, чего ственной, бессмертной жизни. Вера во ни попросим, получим от Него» (1 Ин. Христа Спасителя, по мысли апостола 3, 21, 22). Добрая, христианская со- Павла, и есть та величайшая сила новесть не терпит извращения и неповой жизни, которой достигается чаетребетва в жизни, предпочитает гармое спасение души. «Для меня жизньмонию сил души и тела, радуется прав- Христос,— утверждает он,— и смерть - де и скорбит о грехах. Апостолы учат приобретение» (Флп. 1, 21). опасаться «сожженной совести» - ког- Велик плод христианского подвига да грех становится законом жизни чежизни! Он есть «любовь, радость, мир, ловека. долготерпение, благость, милосердие» Какое же благо имеет человек от (Гал. 5, 22), уподобление Богу. подвига христианской жизни? Прежде Таким образом, апостолы Христовы всего такой жизнью он ослабляет и в своих Посланиях к Церквам стремиумерщвляет - господствующий в нем лись преподать уроки христианской грех, приобретает новую силу духовжизни, изъясняя ее как ведение истиной жизни, полной радости и утешения ны Божней, как приобщение к благо- Христова. «Сеющий в дух,— сказано у апостола дати Святого Духа, очищающей от Павла,— от духа пожнет всех грехов и обручающей Вечной Жизнь Вечную» (Гал. 6, 8). Хотя ду- Жизни. Поэтому писания апостолов, ховная жизнь есть крестоношение, одсодержащие живую и Богодухновеннако через нее человек приобщается ную проповедь о Христе Спаситевысшему, совершенному бытию, «60 ле мира, для Церкви Божией служат всей полноте, без всякого недостатка» неоспоримым свидетельством «здраво- (Иак. 1, 4). Господь воздает такому го учения», которое было «не в слове человеку великой мздой, увенчивает только, но и в силе, и во Святом Духе, его славою и честью (Иак. 1, 12), прои со многим удостоверением» (1 Фес. славляет в Царстве _ Своей Славы (Рим. 8, 17). «Слава, и честь, и мир Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

Чтение паримий. «Да исправится молитва моя...» В седмичные дни Святой Четыредесятницы после вечернего входа читаются две Первая - из книги Бытия, повествует о творении мира падшем человеке. Вторая - из книги Притчей — наставляет верующих в уразумении путей Божественной Премудрости. На Страстной седмице - в Великие понедельник, вторник и среду - также читаются две паримии, но первая заимствуется книги Исход (об исходе евреев из Египта в землю Обетованную), другая - из книги Нова многострадальном Пове Как прообразе страждущего Если на следующий день праздник или святого, имеющего полнелейную службу, то, кроме двух паримий дня, читаютеще паримин праздника из Минен. Во время чтения первой паримии диакон закрывает царские врата! и ставит зажженную свечу на напрестольное Евангелие (при архиерейском служении - трикирий). отверзаются. По прочтени парон и розное во та вновь. Диакон произносит: Чтец: Прокимен, глас (название гласа). И произносит самый прокимен. Этот прокимен чтецом и хором исполняется в той же последовательности, как и предыдущий - перед первой паримией. Священник в это время становится перед престолом, берет зажженную свечу, стоящую на Евангелии, и кадило? Днакон, обращаясь к священнику, возглашает: Повелите. Иерей возжженной свечой кадилом творит пред престолом знамение креста и произносит: Премудрость, прости. Затем, ооратившись на запад, к молящимся, возглашает: Свет Христов просвещает всех4 В это время молящиеся благоговейно преклоняются до земли. По осенении молящихся свечой и кадилом царские врата закрываются и чтец произносит: Притчей чтение. Днакон: Вонмем. Чтец читает паримию из книги Притчей. По окончании чтения второй паримии священник произносит, обращаясь к чтецу: Мир ти и становится с кадилом пред престолом. Диакон открывает царские врата и возглашает: Премудрость. Чтец, находясь за амвоном. поет избранные стихи из 140-го псалма: Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку моею — жертва вечерняя (Да направится молитва моя, как фимиам, пред Лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя) ". В это время молящиеся становятся на колени и стоят так до окончания пения всех сти- ХОВ. Певцы хора по окончании пения чтецом первого стиха подымаются с колен и тоже поют: Да исправится молитва моя. поскору, а затем опять становятся на колени. Чтец поет: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе (Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня; внемли гласу моления моего, когда я буду взывать к Тебе). Хор: Да исправится молитва моя... Чтец: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресх (Не допусти сердце мое к словам лукавым для извинення греховных дел). Хор: Да исправится молитва моя... Чтец в заключение: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою. Хор заканчивает: Воздеяние PING жертва вечерняя. Священник BO время пення ЭТИХ стихов, стоя пред престолом, совершает каждение в знак возношения к Богу моления всех предстоящих. При пении стиха Не уклови сердце мое.. он отходит к жертвеннику и там совершает каждение пред Святыми , Дарами, затем отдает кадило диакону, возвращается к престолу и при заключительном пенни чтецом или трио Да исправится молитва моя. становится на колени. Диакон же остается у жертвенника и кадит Святые Дары. По окончании пення Да исправится молитва моя... священник, стоя у престола, возглашает молитву святого Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего... сопровождаемую тремя великими литвой (земными) поклонами. Этой мозаканчивается вечерня. Далее следует приготовление к причашению и само причаще. ние Преждеосвященными Дарами. В древности Великий пост посвящался приготовлению оглашенных к принятию таинства Святого Крещения на Пасху. Осенение молящихся свечой и кадилом с возглашением слов Свет Христов просвещает всех подтверждает это. Возжженная свеча знаменует Христа - Свет мира. То, что свечу ставят во время чтения паримии на Евангелие, означает, что все пророчества и предречения Ветхого Завета • Мессии исполнились в Воплощении Христа. Спаситель открывает духовные ОЧИ Своих последователей к вразумлению слова Божня. Благодатный свет Крещения, соединяющий оглашенных просвещаемых CO Христом, открывает их разум к воспрнятию учения Христова " Повторное ление стихов 140-rо псалма — первый раз он исполняется со стихирами на 79

БИБЛНОГРАФИЯ МИНЕЯ-ФЕВРАЛЬ

Изд. Московской Патриархии. М., 1981, 776 с. Вышел в свет еще одни том богослужебных КнИг годичного церковного круга — Минея- Февраль, До этого были изданы Миней: Сентябрь (800 с.). Октябрь (840 с.), Ноябрь (ч. І, 440 с.; ч. II, 541 с.). При издании новой книги, как и предыдущих, были учтены и использованы тексты новых служб, канонов, стихир, тропарей и кондаков святым вселенским, русским и южнославянским, памяти которых приходятся на февраль. Некоторые из этих служб ранее были изданы отдельным тиснением, иные же оставались в рукописн, и теперь все они включены в новое издание. Из годичного круга богослужения на февраль приходится двунадесятый праздник Сретения Господня, 2 февраля. С его предпраздиства, - Февраля, и начинается изданная Минея. Из числа особо чтимых святых Русской Церкви 12 февраля празднуется память Святителя Московского Алексия, всея России чудотворца. Кроме того, нарочито Уставом Церкви отмечемы празднование Иверской иконе Божней Матери, также 12 февраля, и воспоминание первого и второго Обретения честной главы Предтечи Иоанна, 24 февраля. Отображены в Минее, в ее Марковых главах, соединения служб праздникам и святым с песнопениями Постной Триоди. ные дни согласно Уставу Православной Церкви, переносятся на повечерия будничных (седмичных) дней. Новое издание заканчивается Службой Собору преподобных отцов Кнево-Печерских, которая совершается во 2-0 Неделю поста. Тексты служб заканчиваются краткими житийными сведеннями о святых, с наиболее известных икон которых сделаны прориси. В приложении к Минее даны 48 цветных репродук- ЦИЙ икон, фресок, мозанк, книжных нкон-таблеток миниатюр святых, памяти которых празднуются в феврале. Для удобства чтения и пения в тексте проставлены цезуры и ударения. А. САМОЙЛОВ Господи, воззвах — восходит, очевидно, к самому раннему периоду истории чина литургии Преждеосвященных Даров. Ныне онн составляют как бы введение ко второй части богослужения, то есть к самой литургии Преждеосвященных Даров?. внимание священника и народа на совершении предстоящего священнодействия. * Существует двоякий обычай произнесения этих слов: свечу и кадило немного возносят верх или осеняют ими молящихся крестообразно, 5 Избранные стихи 140 псалма, следуя ука- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Закрытые царские врата при чтении ветхозаветных паримий — знак того, что в Bet- хом Завете не было той полноты благодати, которая дарована миру пришествием Христа Спасителя. MilA занию Служебника, поет чтец; согласно Архиерейскому Чиновнику — певцы; по Ирмологиону — священник. Все эти три книги фиксиочевидно, практику, существовавшую во время их составления или последнего редатирования. По общепринятой ныне практике, обычно поют Да исправится... три певца (трио) 2 При архиерейском служении — возжжен- • Прот. Александр • Шмеман. Великий ный трикирий и кадило. пост. Париж, 1981, с. 82. 5 Когда священник служит без диакона, то 7 Там же, с. 83. Повелите не произносится, так как этим словом диакон сосредоточивает благоговейное Протонерей Владимир РИГИН Сдано в набор 9.V1.1982 г. Подписано в печать 20.VII.1982 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 899

Преображенский кафедральный собор в г. Иванове Крестовоздвиженский храм в г. Иркутске, придел которого освящен во имя святителя Иркутского Иннокентия

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН