988 К ЗНАМЕНАТЕЛЬНОМУ ЮБИЛЕЮ В ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (К 1000-летию Крещения Руси) СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КИРИЛЛ ФИЛОСОФ Фреска XII в. в Кирилловской церкви в Киеве K стр. 31

1982 ЖУРНАЛ Nº 2 МОСКОВСКОЙ Патриархи Издание МОСКОВСКОЙ Патриархи Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена Л. И. Брежневу Вручение Патриарху Пимену юбилейной медали Всемирного Совета Братский визит Патриарха Антиохийского Игнатия IV Поздравления Патриархов Константинопольского и Иерусалимского с днем Ангела Поздравительные телеграммы Папе Иоанну ! Павлу К 100-летию со дня рождения Папы Иоанна XXII Определения Священного Синода Визит митрополита Минского Филарета Архиепископу Роберту Ранси заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху Я. И. На престольном празднике в Успенской Почаевской Лавре Протоцерей Григорий Гавриленко. Преосвященный епископ Игнатий. Кировоградский и Николаевский (Некролог) бывший Из жизни епархий Анатолий Петрович Горбачев, доцент МДА. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Патриарха Пимена за вечерним богослужением в Неделю сыропустную Слово Святейшего Патриарха Пимена на Новогоднем молебне Валерий Крючков. Твердая вера Похвальное слово святого Климента Охридского блаженному Кириллу, учителю Словенскому Слово святого Илариона, Митрополита Киевского В ЗАЩИТУ МИРА Ко Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Консультативная встреча представителей ХМК й АБКМ Ежегодная сессия Ассоциации христиан за контакты с Восточной Евродой Заявление руководства Христианской Мирной Конференции К 40-летию битвы под Москвой и освобождения г. Калинина и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ П. Современная богословская мысль Православной Церкви Кипра ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ • КОНТАКТЫ Речи Святейшего Патркарха Пимена, произнесенные в Финляндии Интервью о визите Святейшего Патриарха Пимена в Финляндию / На экуменической Консультации в Англии Заседанне Комитета по подготовке VI Ассамблей ВСЦ * Телеграммы Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета в адрес НСЦХ В США Празднование 30-летня НСЦХ В США " Делегация христиан Советского Союза в Японии Послание Второй европейской экуменической • встречи КЕЦ-СЕКЕ К. Вторая европейская экуменическая встреча КЕЦ-СЕКЕ в Лёгумклостере Общественное слушание по ядерному оружию и разоружению Профессор А. Осипов. Значение апостольской преемственности для священства пастырства по ученню отцов Церкви БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о Литургии верных (Продолжение) Написание о правой вере, сказанное блаженным Константином Философом, учителем в Боге словенского народа ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров. Последование вечерни Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Алпес пелакции. 110435 Моская. Г.435. Поголинская улица О0. колис 9 1 11 12 1 3 15 18 19 24 25 27 28 29 31 33 35 36 37 37 38 39 41 47 49 50 51 52 5 3 5 55 56 57 62 73 77

Поздравительная телеграмма Председателю Президиума Верховного Совета СССР Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Москва, Кремль Примите, глубокоуважаемый Леонид Ильич, от Священного Синода, епископата, клира и верующих Русской Православной Церкви и от меня лично наше общее единодушное поздравление с днем Вашего славного семидесятипятилетия. От всей души желаю Вам здоровья, неиссякаемой энергии и больших успехов в Вашей высокой и ответственной деятельности, направленной ко благу нашей великой Родины и нашего народа. Ваша неутомимая деятельность по сохранению и упрочению международного мира снискала Вам всемирную известность, глубокую признательность и искреннюю любовь всех народов, видящих в Вас подлинного защитника мира, которому дороги судьбы человечества и будущее нашей планеты. Своей титанической деятельностью ради мира на земле Вы вдохновляете всех людей, кому дороги судьба человеческого рода и его будущее, на неустанные труды для сохранения жизни и мира на земле. Позвольте заверить Вас, глубокочтимый Леонид Ильич, что и возглавляемая мною Русская Православная Церковь будет неослабно служить священным идеалам мира, призывая Церкви и религии мира объединить свои усилия, чтобы преградить путь войне, во имя мирного будущего человечества. Многих лет жизни и плодотворной деятельности от души желаю Вам, глубокоуважаемый Леонид Ильич. Примите заверение в глубоком к Вам уважении. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Вручение Патриарху ПИМЕНУ юбилейной медали ВСМ Президиум Всемирного Совета Мира коп Зарайский Иов, ответственный сек- (ВСМ) по случаю 30-летия основания ретарь Отдела А. С. Буевский. ВСМ наградил Святейшего Патриарха От Совета по делам религий при Со- Пимена юбилейной медалью ВСМ. вете Министров СССР был заместитель 13 ноября 1981 года в московской резиденции Патриарха состоялась церепредседателя Совета В. В. Фицев. мония вручения награды. Профессор др А. Г. Масевич произ- По поручению президиума Всемирнесла речь, в которой дала высокую ного Совета Мира юбилейную медаль оценку миротворческой деятельности вручила член ВСМ профессор д-р Русской Православной Церкви и лично А. Г. Масевич, заместитель председате- Святейшего Патриарха Пимена и серля Советского комитета защиты мира. лечно поздравила Его Святейшество с При вручении награды присутствовал высокой наградой. М. И. Котов, ответственный секретарь В ответном слове Святейший Патрикомитета. арх выразил глубокую признательность При вручении награды также присутпрезидиуму ВСМ за награду, а професствовали митрополит Киевский и Гасору д-ру А. Г. Масевич — за высокую лицкий Филарет, Патриарший Экзарх оценку миротворческой • деятельности Украины, митрополит Крутицкий и Ко- Русской Православной Церкви. ломенский Ювеналий, заместители Святейшего Патриарха Пимена с выпредседателя Отдела внешних церков- сокой наградой сердечно поздравили ных сношений - архиепископ Сверд- митрополит Филарет, В. В. Фицев, ловский и Курганский Платон и епис- М. И. Котов. 2

Братский визит Патриарха Антиохийского Игнатия IV По приглашению Святейшего Патри- нощное бдение, а в самый праздник, в арха Пимена с 16 октября по 2 ноября Неделю 18-ю по Пятидесятнице, 18 ок- 1981 года в Советском Союзе находил- тября, - Божественную литургию В ся Блаженнейший Игнатий IV, Патри- Богоявленском патриаршем соборе. арх Антиохийский и всего Востока. Его По окончании литургии Святейший Блаженство сопровождали: митрополи- Патриарх Пимен обратился со словом ты — Гор Ливанских Георгий Ходр, приветствия к Предстоятелю Антио- Латакийский Иоанн Мансоур; священ- хийской Православной Церкви от именики — Илия Яакуб, Исаам Битар и ни Священного Синода, нерархов, кли- Иосиф Зехлаоуи. ра и благочестивой паствы Русской В московском аэропорту Шереметье- Православной Церкви и благодарил за во Его Блаженство встречали Святей- радость - общения в совместной моший Патриарх Московский и всея Руси литве. Пимен; митрополит Крутицкий и Ко- В память о совместном служении ломенский Ювеналий; архиепископы- Святейший Патриарх Пимен препод- Свердловский и Курганский Платон, нес в дар Блаженнейшему Патриарху заместитель председателя Отдела Игнатию изготовленные в мастерских внешних церковных сношений, и Вин- Московской Патриархии крест, две ницкий и Брацлавский Агафангел; панагии и евхаристические сосуды. представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском ар- Блаженнейший Патриарх Игнатий химандрит Нифон; представитель Патпроизнес ответное слово, выразив блариарха Болгарского при Патриархе годарность Его Святейшеству, и пре- Московском архимандрит Наум; секреподнес в дар икону святого священномученика Антиохийского Игнатия Ботарь представительства Патриарха Могоносца. сковского при Антиохийском Патриар- В трапезной патриаршего собора в хе Г. Т. Деревянченко, другие официальные лица. Блаженнейшего Патричесть делегации Антиохийской Церкви арха встречали также послы и другие был дан обед, на котором Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший дипломатические представители ряда арабских стран, а также ответственные Патриарх Игнатий обменялись приветствиями. сотрудники Совета по делам религий при Совете Министров СССР. 19 октября Блаженнейший Патриарх 17 октября Блаженнейший Патриарх Игнатий с его спутниками посетил новое здание Издательского отдела Мос- Игнатий IV и его спутники нанесли визит Святейшему Патриарху Пимену ковского Патриархата, где был встрев его московской резиденции. чен председателем Отдела архиепис- Вечером, в канун праздника в честь копом Волоколамским Питиримом и святителей Петра, Алексия, Ионы, Фисотрудниками. Гости осмотрели помелиппа и Ермогена, Московских и всея щения Издательского отдела и озна- России, чудотворцев, Блаженнейший комились с его деятельностью. Патриарх Игнатий IV и Святейший 20 октября делегация Антиохийской Патриарх Пимен в сослужении Пре- Православной Церкви прибыла в Троице-Сергиеву Лавру, где была тепло освященных архиереев и клириков - членов делегации Антиохийской Церквстречена ректором Московских Дуви, митрополитов — Крутицкого и Коховных Академии и Семинарии проломенского Ювеналия, Калининского фессором архиепископом Дмитровским и Кашинского Алексия, архиеписко- Владимиром и наместником Лавры арпов — Волоколамского Питирима, химандритом Иеронимом с братией. Свердловского и Курганского Платона, При пении тропаря Преподобному Винницкого и Брацлавского Агафан- Сергию Радонежскому Его Блаженстгела, епископов — Звенигородского во прошел в древний Троицкий собор, где наместник Валентина, представителя Патриарха совершил благодарст- Московского при Патриархе Антиовенный молебен. Блаженнейший Патхийском, Пензенского и Саранского риарх Игнатий и его спутники прило- Серафима, архимандрита Наума и жились к мощам Преподобного Сергия. Архимандрит Иероним от имени лаврмосковских клириков совершили всеской братии приветствовал Предстоя- См. также фото на 2-й стр. вкладки. теля Антиохийской Церкви. Братия 3

обители подошли под благословение к • риарх Игнатий IV находился в Ленин- Его Блаженству. Блаженнейший Патриарх Игнатий граде. Высокий гость посетил ленинградские храмы, в том числе Николои его спутники посетили Московские Духовные школы. Его Блаженство пре- Богоявленский кафедральный собор. Блаженнейший Патриарх Игнатий подал благословение учащим и учавозложил венок на могилу митрополищимся. Члены делегации осмотрели та Никодима (†1978). Затем Его Бла- Церковноархеологический кабинет женство со спутниками совершил на имени Святейшего Патриарха Алекарабском языке заупокойную литию по сия и мемориальную комнату Его почившем иерархе. Святейшества. В Актовом зале состоя- 24 октября в Актовом зале Ленинлась встреча Предстоятеля Антиохийградской Духовной Академии в приской Церкви с профессорами, препосутствии профессоров, преподавателей давателями и учащимися Московских и учащихся состоялся торжественный Духовных школ. Ректор архиепископ акт, на котором, согласно решению Со- Владимир огласил постановление Со- вета Академии от 22 октября 1981 говета Академии об избрании Его Блада, Его Блаженство Патриарх Антиоженства почетным членом МДА. хийский и всего Востока Игнатий IV Блаженнейший Патриарх Игнатий был удостоен степени доктора богословручил награды Антиохийской Церквня «гонорис кауза». ви — ордена святых апостолов Петра Ректор архиепископ Выборгский Кии Павла ректору архиепископу Владирилл сердечно приветствовал Его Бла- МирУ и наместнику архимандриту женство. Митрополит Ленинградский и Иерониму. Ректор благодарил от име- Новгородский Антоний вручил Бланагражденных Блаженнейшего женнейшему Патриарху Игнатию док- Патриарха Игнатия и преподнес ему торский крест. в дар икону Божией Матери. Вечером, в канун Недели 19-й по Пя- В лаврских патриарших покоях в тидесятнице, память святых отцов VII честь Предстоятеля Антиохийской Вселенского Собора, Блаженнейший Православной Церкви был дан обед. Патриарх Игнатий совершил всенош- В тот же день вечером посол Ресное бдение в Свято-Троицком соборе публики Кипр в Советском Союзе Ан- Александро-Невской Лавры. гелос Ангелидис дал обед в честь Бла- 25—30 октября Предстоятель Антиоженнейшего Патриарха Игнатия IV. хийской Православной Церкви был От Русской Православной Церкви на гостем Предстоятеля Армянской Апособеде были Святейший Патриарх Питольской Церкви Святейшего Верховмен, иерархи, представители московного Патриарха-Католикоса Вазгена I ского клира, ответственные сотруднии Предстоятеля Грузинской Правоки синодальных учреждений. славной Церкви Святейшего и Бла- 22—23 октября Блаженнейший Патженнейшего Католикоса-Патриарха риарх Игнатий IV со спутниками нахо- Илии II. дился в Харькове. Предстоятеля Антио- 30 октября гости возвратились в хийской Церкви тепло встретил архи- Москву. епископ Харьковский и Богодуховский В тот же день Блаженнейший Пат- Никодим с клиром и мирянами. риарх Игнатий нанес визит Святейше- 22 октября, в день памяти Святого му Патриарху Пимену в его резиденапостола Иакова Алфеева и святой муции. В зале заседаний Священного ченицы Поплии, диаконисы Антиохий- Синода состоялась беседа Предстоятеской, Его Блаженство в сослужении лей двух Поместных Церквей. иерархов и клириков совершил в Благо- На беседе присутствовали члены вещенском кафедральном соборе Бо- Священного Синода Русской Правожественную литургию. Блаженнейший славной Церкви — митрополит Тал- Игнатий IV приложился к мощам свя- линский и Эстонский Алексий, управтителя Лубенского Афанасия Сидяще-. ляющий делами Московской Патриарго, Патриарха Константинопольского, хии, митрополит Минский и Белоруси святителя Харьковского Мелетия. ский Филарет, председатель ОВЦС, Ero Блаженство посетил другие митрополит Крутицкий и Коломенский храмы Харькова и ознакомился с до- Ювеналий, а также архиепископ Волостопримечательностями города. коламский Питирим, председатель 23—25 октября Блаженнейший Пат- Издательского отдела Московского 4

Патриархата, архиепископ Свердлов- Божественную литургию в Антиохийский и Курганский Платон, замести- ском подворье — в храме во имя Артель председателя ОВЦС, и епископ хангела Гавриила в сослужении ми- Звенигородский Валентин. Блаженней- трополитов — Таллинского и Эстонший Патриарх Игнатий и Святейший ского Алексия, Минского и Белорус- Патриарх Пимен отметили наличие ского Филарета, Гор Ливанских Геортрадиционных уз любви и братства гия, Латакийского Иоанна и причта между Антиохийской и Русской Право- подворья. славными Церквами и выразили поже- По окончании богослужения Свялание поддерживать и развивать эти тейший Патриарх Пимен словом сербратские отношения. дечно приветствовал Блаженнейшего Блаженнейший Патриарх Игнатий и Патриарха Игнатия IV. Преосвященные архиереи - члены де- Митрополит Филарет огласил указ легации, в сопровождении митрополи- Предстоятеля Русской Православной та Минского и Белорусского Филарета, Церкви о награждении орденами Руспредседателя Отдела внешних церков- ской Православной Церкви Главы и ных сношений, и епископа Звенигород- членов делегации Антиохийской Праского Валентина, представителя Пат- вославной Церкви. Святейший Патририарха Московского при Патриархе арх ниме вручил блаженнейшему Антиохийском, нанесли визит предсе- Патриарху Игнатию орден Преподобдателю Совета по делам религий при ного Сергия Радонежского І степени; Совете Министров СССР В. А. Куроемитрополиту Гор Ливанских Георгню, дову. На аудиенции присутствовал митрополиту Латакийскому Иоанну и заместитель председателя Совета архимандриту Нифону — орден Пре- В. В. Фицев. подобного Сергия Радонежского Его Блаженство в сопровождении II степени; священникам Илии Яакумитрополитов Георгия и Иоанна нанес бу, Исааму Битару и Иосифу Зевизит в Отдел внешних церковных снохлаоун — орден Преподобного Сергия шений, где был принят председателем Радонежского III степени. Отдела митрополитом Минским и Бе- Блаженнейший Патриарх Игнатий IV лорусским Филаретом. вручил ордена Антиохийской Церк- В тот же день в конференц-зале Изви членам Священного Синода - мидательского отдела митрополит Гор трополиту Таллинскому и Эстонскому Ливанских Георгий и архиепископ Во- Алексию и митрополиту Минскому и локоламский Питирим провели пресс- Белорусскому Филарету, а также кликонференцию для советских и ино- рикам Антиохийского подворья. странных корреспондентов. В тот же день Святейший Патриарх 31 октября в резиденции председа- Пимен устроил большой прием в честь теля ОВЦС в Серебряном Бору состоя- Блаженнейшего Патриарха Игнатия IV лось продолжение беседы Патриарха На приеме присутствовали члены Антиохийского Игнатия IV с членами делегации Антиохийской Церкви, чле- Священного Синода Русской Право- ны Священного Синода и представитеславной Церкви митрополитом Мин- ли епископата Русской Православной ским и Белорусским Филаретом и ми- Церкви, а также аккредитованные трополитом Крутицким и Коломенским в Москве дипломаты ряда стран. OT Ювеналием. На беседе присутствовали Совета по делам религий на приеме архиепископ Свердловский и Курганбыл заместитель председателя Совета ский Платон, заместитель председате- В. В. Фицев. ля ОВЦС, архиепископ Винницкий и 2 ноября Предстоятель Антиохий- Брацлавский Агафангел, епископ Звеской Церкви отбыл в Бухарест. Ero нигородский Валентин, ответственный Блаженство провожали Святейший секретарь ОВЦС А. С. Буевский, другие Патриарх Пимен, митрополиты Талсотрудники Отдела. линский и Эстонский Алексий, Мин- По окончании беседы митрополит ский и Белорусский Филарет, Крутиц- Минский и Белорусский Филарет уст- кий и Коломенский Ювеналий, а также роил обед в честь Предстоятеля Анти- другие церковные деятели. Его Блаохийской Церкви и его спутников. женство провожали послы, другие дип- 1 ноября, в воскресенье, Блажен- ломаты ряда стран и ответственные сонейший Патриарх Игнатий IV и Свя- трудники Совета по делам религий при тейший Патриарх Пимен совершили Совете Министров СССР. 5

Поздравления Патриархов Константинопольского и Иерусалимского с днем Ангела Ко дню Ангела Святейшего Димитрия I, Архиепископа Константинополя — Нового Рима и Вселенского Патриарха, 26 октября 1981 года, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский н Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий направили Святейшему Димитрию поздравительные телеграммы. Ко дню Ангела Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора 1 Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 23 октября 1981 года направили Его Блаженству поздравительные телеграммы. В ответных телеграммах Святейший Патриарх Димитрий І и Блаженнейший Патриарх Диодор І поблагодарили Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета и Ювеналия за поздравления. Поздравительные телеграммы Папе Иоанну Павлу |! 21 октября 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий направили поздравительные телеграммы Святейшему Папе Иоанну Павлу И по случаю дня его интронизации (22 октября). 2 ноября 1981 года Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий направили Святейшему Папе Иоанну Павлу II поздравительные телеграммы по случаю дня Ангела. В ответных телеграммах Святейший Папа Иоанн Павел II тепло благодарил Святейшего Патриарха Пимена. Государственный секретарь архиепископ Августин кардинал Казароли от имени Папы Иоанна Павла II поблагодарил митрополита Филарета и митрополита Ювеналия за поздравления. К 100-летию со дня рождения Папы Иоанна XXII! (1881—1981) Высокопреосвященному Иоанну, кардиналу Виллебрандсу Рим Ваше Высокопреосвященство! Исполнившееся 100-летие со дня рождения Его Святейшества Папы Иоанна XXIII побуждает меня сказать Вам о чувстве глубокого уважения, какое мы испытываем к сему выдающемуся Предстоятелю Римско-Католической Церкви. Мы высоко ценим усилия, какие Папа Иоанн XXII прилагал к установлению отношений братского характера Римско-Католической Церкви с Поместными Православными Церквами, для проявления ее открытости к дружеским связям с другими христианскими исповеданиями. Мы с глубокой признательностью к создателю энциклики «Мир на земле» помним его решительные шаги в направлении умножения миротворческого служения Римско-Католической Церкви, ДлЯ исполнения нашего общего священного долга сотрудничества со всеми христианами, со всеми людьми благой воли. Мы хотели бы верить, что заложенные Папой Иоанном XXIII основы братских отношений двух наших Церквей будут и далее оставаться той животворной почвой, на которой нашими обоюдными усилиями будет расти и плодоносить древо дружбы и сотрудничества Римско-Католической и Русской Православной Церквей. С неизменной братской к Вам во Христе любовью ФИЛАРЕТ, митрополит Минский н Белорусский председатель Отдела внешних церковных сношений Москва, 26 ноября 1981 6

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 29 декабря 1981 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония о поездке возглавляемой им паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон, Греция, с 3 по 17 августа 1981 года. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением паломничества представителей Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон.
2. С радостью отметить молитвенное участие паломников вместе с братией Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон а праздновании дня памяти Небесного покровителя этой святой обители — святого великомученика и целителя Пантелеимона и выразить отцу игумену и братии благодарность за гостеприимство.
3. Выразить сердечную благодарность Предстоятелю Элладской Православной Церкви Блаженнейшему Архиепископу Афинскому всей Эллады Серафиму за внимание, оказанное паломнической группе Русской Православной Церкви.
4. С благодарностью отметить радушие гостеприимство, проявленные к паломникам во время их пребывания в Греции со стороны митрополитов Фессалоникийского Пантелеимона и Халкидского Хризостома, епископа додонского Хризостома и других представителей Элладской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церкзаседании Президиума КЕЦ в Праге, Чехословакия, с 15 по 17 октября 1981 года. Постановили:
5. Доклад принять ширенного президиума ХМК, состоявшемся в Амстердаме, Нидерланды, с 24 по 28 октября
6. Одобрить решение Президиума КЕЦ по проведению исследовательских консультаций КЕЦ на период до IX Генеральной ассамблеи с учетом основных направлений исследовательской деятельности Конференции — экуменизма и миротворческого служения.
7. Одобрить решение о выработке заявления КЕЦ к Специальной сессии ООН по разоружению с изложением позиции КЕЦ и опыта ее работы в этой области.
8. Считать полезной имевшую место в Праге встречу между руководством КЕЦ и ХМК по вопросу сотрудничества в области миротворческого служения и одобрить решение о проведении в 1982 году заседания совместного комитета КЕЦ — ХМК.
9. Выразить сердечную благодарность разаженнейшему Дорофею, Митрополиту скому и всей Чехословакии, за гостеприимство и внимание, оказанные Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию в период его пребывания в Чехословакии.
10. Выразить сердечную благодарность за внимание и гостеприимство, оказанные представителю Московского Патриархата со стороны Экуменического Совета Церквей Чехии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о заседании Рас- Постановили:
11. Выразить удовлетворение результатами заседания Расширенного президиума ХМК в Амстердаме, сконцентрировавшего свое внимание на участии христиан в борьбе за разоружение, прежде всего прооружия, и опасности возникновения всегубительной ядерной войны, и надежду, что эти результаты послужат усилению вклада христиан-миротворцев в укрепление международного плодотворного сотрудничества.
12. Выразить благодарность религиозным деятелям Нидерландов, принимавшим в своей стране Расширенный президиум ХМК и оказавшим дружеское гостеприимство представителям. Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы ХМК, об стии в приеме делегации Христианской Мирной Конференции Генеральным секретарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом 4 ноября года в Нью-Йорке. Постановили: Выразить удовлетворение Вальдхаймом делегации Христианской Мирной Конференции, в состав которой входил освященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Слушали: Доклад Преосвященного и Галицкого Патриаршего Экзарха Украины, о его и Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, участии в праздновании 30-летия со дня основания Национального Совета Церквей Христа в США, имевшем место в Кливленде с 5 по 7 ноября 1981 года. Постановили:
13. Выразить благодарность руководителям Национального Совета Церквей Христа в США за приглашение для участия в торжествах по случаю 30-летия существования этого Совета представителей Русской Православной Церкви и за то щедрое братское гостеприимство, какое было оказана им во время пребывания в Кливленде.
14. Выразить надежду, что участие представителей Русской Православной Церкви в юбилейном торжестве успешно послужит нейшему развитию отношений дружбы и братсотрудничества между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о работе Второй широкой экуменической встречи Конференции Европейских Церквей — Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви в Лёгумклостере, Дания, 16—19 ноября 1981 года, на тему «Призванные к единой надежде - экуменическое сотрудничество в молитве, свидетельстве и служении». Отметили:
15. Важность Второй широкой экуменической встречи КЕЦ — СЕКЕ в Лёгумклостере, продолжившей опыт сотрудничества, 7

накопленный во время Первой встречи подобного рода в Шантийи, Франция, в 1978 году. 2. Особую ценность того, что в период, когда европейский континент и мир в целом являются свидетелями растущей международной напряженности и непрекращающейся гонки вооружений, — участники встречи в Лёгумклостере единодушно вступили за мир, разоружение и переговоры между великими державами, за то, чтобы на деле содействовать росту доверия в Европе и во всем мире И инициативам в пользу разрядки, демилитаризации и укреплению международного сотрудничества на благо европейского континента и планеты в целом. Этот миротворческий призыв, изложенный в принятом послании к христианам Европы и через них - ко всей общественности, отмечен европейскими церковными и светскими средствами массовой информации. 3. Вклад в успех встречи членов делегаций КЕЦ и СЕКЕ, а также участвовавших в ней епископа Рамона Торрельи, вице-председателя Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви, д-ра Тодора Сабева, заместителя генерального секретаря Всемирного Совета Церквей, и д-ра Уильяма Лазарета, директора Комиссии ра и церковное устройство» ВСЦ. Постановили:

1. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием на встрече в Лёгумклостере.
2. Итоги Второй широкой экуменической встречи в Лёгумклостере считать полезными для дальнейшего развития экуменического сотрудничества между КЕЦ и СЕКЕ и их совместного служения делу мира.
3. Выразить надежду, что плодотворное сотрудничество между КЕЦ и СЕКЕ будет успешно развиваться в соответствии с принятым на данной встрече решением.
4. Послание, принятое на данной встрече к христианам Европы, опубликовать в «Журнале Московской Патриархии».
5. Выразить удовлетворение тем, что работа в Лёгумклостере, в б. римско-католическом монастыре и экуменическом центре Дании, сопровождалась евхаристическими богослужениями, совершаемыми поочередно православными и римско-католическими участниками встречи и представителями других христианских традиций, их молитвами и медитациями.
6. Выразить признательность сопредседателям встречи: д-ру Андре Аппелю, председателю президиума и совещательного комитета КЕЦ, и кардиналу Василию Хьюму, архиепископу Вестминстерскому, председателю СЕКЕ, также д-ру Г. Г. Вильямсу, генеральному секретарю КЕЦ, и монсиньору И. Фюреру, генеральному секретарю СЕКЕ, за труды no подготовке и проведению настоящего экуменического форума. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена об участии Его Святейшества и сопровождавших его представителей Русской Православной Церкви в праздновании 30-летия автокефалии Православной Церкви Чехословакии, проходившем в Праге 11—13 декабря 1981 года. Постановили:
7. Выразить глубокое удовлетворение по поводу участия Святейше- 8 го Патриарха Московского и всея Руси Пимена и членов делегации Русской Православной Церкви в праздновании 30-летия автокефаль» ного бытия Православной Церкви: Чехословакии.
8. Сердечно благодарить Предстоятеля Православной Церкви Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея за сердечное радушие и щедрое гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и другим представителям Русской Православной Церкви, и выразить уверенность, что настоящий визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Чехословакию послужит дальнейшему укреплению отношений братства и сотрудничества между Церквами-Сестрами.
9. Выразить сердечную признательность архиепископу Пражскому Франтишеку кардиналу Томашеку, видным деятелям других христианских Церквей и религиозных объединений, оказавшим Святейшему Патриарху Пимену братское внимание и гостеприимство.
10. Выразить надежду, что посещение Святейшим Патриархом Пименом и делегацией Русской Православной Церкви Чехословакии послужит дальнейшему укреплению дружбы между народами ЧССР и СССР. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Издательского отдела во главе с его председателем Преосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом в VII Международной христианской теленеделе, имевшей место в Амстердаме, Нидерланды, с 16 по 24 мая 1981 года. Постановили: Выразить удовлетворение по поводу успешного участия представителей Издательского отдела Московского Патриархата в VII Международной христианской теленеделе. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, в XIX Кирхентаге (Церковных днях. — Ред.) Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, имевшем место в Гамбурге с 17 по 21 июня 1981 года. Постановили: Выразить удовлетворение по поводу участия Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима в XIX Кирхентаге Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и надежду, что это явится вкладом в укрепление отношений братства и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о проходивших в Москве с 28 сентября по 6 октября 1981 года совместных заседаниях Экуменического круга по информации в Европе и Всемирной ассоциации христианских коммуникаций. Постановили:
11. Выразить удовлетворение результатами заседания.
12. Одобрить работу Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата, по развитию связей с христианскими публицистами в целях усиления сотруд-

ничества в сфере экуменической деятельности и развития совместного христианского миротворческого служения. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его поездке в Бельгию участии в Международном конгрессе «Пакс Кристи интернационалис» на тему «Духовность" мира», состоявшемся в Носонь 9—11 октября 1981 года. Постановили:

1. С удовлетворением отметить, что участие Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в конгрессе «Духовность мира» ЯвИЛОСЬ HO- вым вкладом в развитие братских отношений между Московским Патриархатом и «Пакс Кристи интернационалис».
2. Выразить сердечную благодарность Преосвященному епископу Луиджи Беттацци, президенту «Пакс Кристи интернационалис», за гостеприимство и внимание, оказанные им и его сотрудниками представителю Московского лия о его участии в IV Всесоюзной отчетновыборной конференции Общества «СССР - США», состоявшейся в Москве 15 октября 1981 года. Постановили:
3. Считать весьма полезным участие представителя Русской Православной Церкви в Обществе «СССР —США» для вклада в развитие дружеских отношений между народами Советского Союза и Соединеных Штатов Америки.
4. С удовлетворением приветствовать избрание Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия вице-президентом Общества «СССР —США». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся с 16 октября по 2 ноября 1981 года официальном посещении Русской Православной Церкви . новоизбранным Предстоятелем Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Игнатием IV и со- Слушали: Доклад Преосвященного митпровождавшими Его Блаженство иерархами и рополита Минского и Белорусского филарета, клириками Антиохийского Патриархата. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили:
5. Выразить глубокое шений, об участии возглавляемой им делегаудовлетворение по поводу состоявшегося ции Русской Православной Церкви в очередофициального посещения Русской Православном богословском собеседовании с представителями Евангелической Церкви в Германии, ной Церкви Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Игнатием IV ФРГ («Арнольдсхайн-Х»), имевшем главной и сопровождавшими Его Блаженство деятелятемой «Церковное служение и апостольское ми Антиохийского Патриархата, во время копреемство» и состоявшемся в замке Шванторого имели место евхаристическое общение берг близ г. Китцингена с 12 по 17 октября Предстоятелей двух Поместных Православных 1981 года. Церквей и братский обмен мнениями между Постановили:
6. Выразить удовлетворение состоявшимся очередным IX богословними по вопросам, представляющим взаимный интерес. ским собеседованием между представителями
7. Выразить уверенность, что визит Его Бла- Русской Православной Церкви и Евангеличеженства, явившийся свидетельством многовеской Церкви в Германии (ЕКД), ФРГ. ковых братских взаимоотношений двух Церк-
8. Одобрить результаты собеседования вей-Сестер, послужит далее у выразить надежду, развитию что они успешно послужат дружбы и сотрудничества между ними. дальнейшему углублению взаимопонимания сторон по важнейшим вопросам веры и цер- Слушали: Доклад Преосвященного митковного устройства и будут содействовать порополита Минского и Белорусского Филареложительному развитию всеправославно-люта, председателя Отдела внешних церковных теранского диалога, начавшегося в настоящем сношений, об участии протоиерея Георгия Гонгоду. чарова, референта Отдела внешних церковных
9. Считать важным продолжение этих собесношений, и неромонаха Климента (Капалина), седований и осуществить богословскую преподавателя Московской Духовной Акадевстречу в Советском Союзе, время проведемии, в XIII Ассамблее Экуменического Совета писать (an, ния которой стороны согласуют между собой. молодежи в Европе (ЭСМЕ), состоявшейся в
10. Выразить надежду, что братский визит Пареде, Португалия, с 18 по 24 октября 1981 делегации Русской Православной Церкви в года. Западную Германию по приглашению Еванге- Постановили:
11. С удовлетворением лической Церкви В Германии послужит воспринять участие представителей Русской укреплению дружбы между народами ФРГ и Православной Церкви в XIII Ассамблее Эку- СССР. менического Совета молодежи в Европе
12. С признательностью отметить радушный одобрить их позицию на этом молодежном прием и щедрое гостеприимство, оказанные форуме. делегации Русской Православной Церкви во
13. Приветствовать принятую на Ассамблее время ее пребывания в ФРГ со стороны Еванрезолюцию «Задача христиан в отношении мигелической Церкви в Германии, и выразить ра, разоружения и разрядки» и выразить насердечную благодарность председателю Отдежду, что этот документ явится полезным дела внешних церковных сношений ЕКД превкладом Экуменического Совета молодежи в зиденту д-ру Хайнцу-Йоахиму Хельду, еписко- Европе в усилия христианской молодежи по пу Евангелической Церкви Кургессен-Вальдеукреплению мира и взаимопонимания между ка д-ру Гансу-Герноту Юнгу и другим деятенародами европейского континента, лям ЕКД, а также епископу Г. Фульда д-рУ
14. Принять к сведению избрание иеромона- Эдуарду Шику (Римско-Католическая Церха Климента (Капалина) членом Исполнительковь), проявившим братское дружеское вниного комитета ЭСМЕ мание к представителям Московского Патри-
15. Выразить благодарность Молодежному архата. Секретариату Совета Церквей Португалии за Слушали: Доклад Преосвященного митгостеприимство и радушие, оказанные предрополита Крутицкого и Коломенского Ювена- ставителям Русской Православной Церкви 9

Слушали: Доклад Преосвященного МИтрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Японии с 9 по 21 ноября 1981 года по приглашению Японской ассоциации по культурным связям странами Преосвященным зарубежными архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром. Постановили: С удовлетворением воспринимая посещение Японии представителем Русской Православной Церкви, выразить надежду, что эта поездка послужит дальнейшему развитию братских отношений между христианами CCCP и Японии и будет содействовать укреплению дружбы и взаимопонимания между советским и японским народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Международном общественном слушании по ядерному оружию и разоружению, проведенном Всемирным Советом Церквей в Амстердаме, Нидерланды, в период с 23 по 27 ноября 1981 года. Постановили:

1. Приветствовать успешное проведение Всемирным Советом Церквей в Амстердаме Международного общественного слушания по ядерному оружию и разоружению, осуществленного в рамках Программы ВСЦ по борьбе с милитаризмом и за разору- Всесоюзной конференции Советского комитета поддержки Вьетнама,
2. Приветствовать избрание Преосвященного митрополита Ювеналия членом Советского комитета поддержки народов Вьетнама, Ласса и Кампучии, преобразованного на данной конференции ИЗ Советского комитета поддержки Вьетнама. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сно- Рабочего президиума Международного Подготовительного комитета конференции «Религиозные деясвященного дара Жизни от ядерной катастрофы», имевшем место 7-8 Постановили:
3. Выразить удовлетворение по поводу успешного проведения Москве упомянутого заседания под руководством председателя Международного - Подготовительного комитета Всемирной конференции Преосвященного митрополита и Белорусского Филарета, участники которого разработали широкий круг вопросов, связанных с подготовкой Всемирной
4. Отметить, что проведение упомянутой встречи в пределах _ Русской Православной Церкви является ее вкладом в развитие укрепление движения религиозных сторонни-
5. Одобрить результаты слушания, ЯвляЮков мира на земле. щиеся важным вкладом в миротворческое Слушали: Доклад Преосвященного митслужение Церквей, ставящее одной из важных рополита Минского и Белорусского Филарета, своих целей на пути к всеобщему и полному председателя Отдела внешних церковных сноразоружению прекращение развития, производства шений, о внешних отношениях Русской Правои размещения ядерного оружия, осуждение военных теорий и стратегий, ориславной Церкви, осуществлявшихся на протяентированных на ведение ядерной войны, скожении 1981 года, и о деятельности Отдела рейшее возобновление процесса ОСВ внешних церковных сношений за этот период.
6. Выразить надежду, что результаты слуша- Постановили:
7. Выразить глубокое ния будут содействовать еще более удовлетворение успешным осуществлением эффективному вовлечению Церквей и христиан Русской Православной Церковью своей внешней деятельности и признать многополезной процесс созидания прочного и справедливого работу Отдела внешних церковных сношений мира в Европе и во всем мире. в отчетном году,
8. Одобрить позицию представителя Русской Православной Церкви в группе слушания Пре-
9. Выразить благодарность Преосвященноосвященного архиепископа Выборгского Киму митрополиту Минскому Белорусскому рилла, ректора Ленинградских Духовных Ака- Филарету и всем труженикам возглавляемого им Отдела и многим иерархам, клирикам демии и Семинарии.
10. С глубоким мирянам нашей Святой Церкви за усердные удовлетворением отметить плодотворные труды в сфере внешней участие в слушании экспертов ковной деятельности и призвать Божие церпредставителей Академии наук СССР. гословение на дальнейшее осуществление ими Слушали: Доклад Преосвященного митэтой ответственной миссии. рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в III Всесоюзной конферен- Слушали: Доклад Преосвященного митции Советского комитета поддержки Вьетнарополита Минского и Белорусского Филарета, ма, состоявшейся 3 декабря Москве в Октябрьском зале Дома Союзов. председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане работы Отдела на 1982 год. Постановили:
11. Выразить удовлетво- Постановили: Одобрить план работы рение участием Преосвященного митрополита Отдела внешних церковных сношений на 1982 Крутицкого и Коломенского Ювеналия в III год. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патрнарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минекий и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архненископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Архиепископ Смоленский и Вяземский ФЕОДОСИЙ Епископ Ивановский и Кинешемский АМВРОСИИ Управляющий делегат Московской Патриархии, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 10

Визит митрополита Минекого Филарета Архиепископу Кентерберийскому Роберту Ранси После участия в богословских собе- Примасу всей Англии и Митрополиту. седованиях между представителями Его Милость Роберт Ранен дал завтрак Русской Православной Церкви и Еванв честь митрополита Филарета. гелической Церкви в Германии «Ар- 23 октября митрополит Филарет нанольдсхайн**-ІХ**», проходивших в ФРГ, нес визит в британский Совет Церкмитрополит Минский и Белорусский вей. В честь Патриаршего Экзарха За- Филарет, Патриарший Экзарх Западпадной Европы руководством Совета ноЙ Европы, председатель Отдела был дан обед. внешних церковных сношений, нахо- 25 октября, в Неделю 19-ю по Пядился в Англии с 22 по 25 октября тидесятнице, в Успенском кафедраль- 1981 года. ном соборе в Лондоне митрополит Фи- 22 октября в Лондоне митрополит ларет и митрополит Сурожский Анто- Филарет нанес визит Архиепископу ний совершили Божественную литур- Кентерберийскому д-ру Роберту Ранси, гию, а накануне — всенощное бдение. Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства 23 и 24 ноября 1981 года в Москве, кументов консультации Всемирного в резиденции председателя Отдела Совета Церквей в Шеффилде и отчет внешних церковных сношений в Серебделегации Русской Православной ряном Бору, проходило очередное за- Церкви. седание Комиссии Священного Синода 3. Итоги IV встречи Смешанной бопо вопросам христианского единства. гословской комиссии по православно- Руководил работой Комиссии ее пред- старокатолическому диалогу, седатель митрополит Киевский и Га- 4. Результаты заседания Координалицкий Филарет, Патриарший Экзарх ционной комиссии Смешанной бого- У краины. словской комиссии по православно- Были рассмотрены следующие во- римско-католическому диалогу. просы: 5. Итоги консультативной встречи

1. Результаты богословского собе- Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устседования «Арнольдсхайн-ІХ». ройство» на тему «Экуменическое зна-
2. Положение женщин в Церкви и чение Никейского (Никео-Цареградобществе и проблема женского свя- ского) Символа веры» 9—17 октября щенства. Оценка результативных до- 1981 года в г. Одессе. - ХРОНИКА 25 октября 1981 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, присутствовал на приеме, устроенном этим комитетом в честь находившейся с 24 по 29 октября в нашей стране делегации из Нидерландов во главе с заместителем председателя парламентской фракции Партии труда г-ном де Фризом. председателя Совета по делам ислама и председателя Высшего совета улемов, заместителя председателя Отечественного : фронта, члена революционного Совета Демократической Республики Афганистан. Среди приглашенных был А. Н. Степунин, заведующий отделом по связям с мусульманскими странами Совета по делам религий при Совете Министров СССР. 26 октября митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своей резиденции в Новодевичьем монастыре дал обед в честь члена Международного Подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» д-ра Саида Афгани, 2° 12 ноября Отдел внешних церковных сношений посетили члены Французского комитета сторонников мира во главе с национальным секретарем регионального Комитета сторонников мира профессором Роже Майером, Гости имели беседу с сотрудниками ОВЦС - протоиереем Михаилом Турчиным и протоиереем Георгием Гончаровым.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ кануне - всенощное бдение в сослу- 4 ноября (22 октября), жении епископа Зарайского Иова. В день празднования в честь Казанской После всенощной Святейший Патрииконы Божией Матери, Святейший арх молился за панихидой по своем от- Патриарх Пимен совершил Божестце — Михаиле. венную литургию в Богоявленском пат- 22 (9) ноября, в Неделю 23-ю по риаршем соборе и накануне — всенощ- Пятидесятнице, в день празднования ное бдение в сослужении митрополита иконе Божией Матери «Скоропослуш- Крутицкого и Коломенского Ювенаница», Святейший Патриарх Пимен лия, архиепископов - Волоколамскосовершил Божественную литургию и го Питирима и Свердловского и курнакануне - всенощное бдение в патганского Платона (24 октября), в риаршем соборе в сослужении еписко- 6 ноября па Зарайского Иова. За литургией день празднования в честь иконы Бо- Святейший Патриарх возложил двойжией Матери «Всех скорбящих Раной орарь на своего иподиакона студость», Святейший Патриарх Пимен в дента IV курса МДА диакона Михаисослужении архиепископа Киприана ла Рязанцева. 27 (14) ноября, день памяти свясовершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Претого апостола Филиппа. Накануне ображенском (Скорбященском) хра- Святейший Патриарх Пимен в сослуме, что на Большой Ордынке в Москве, жении епископа Зарайского Иова согде есть чтимый образ Богоматери вершил всенощное бдение в храме в «Всех скорбящих Радость». честь Воскресения словущего, что в 9 ноября (27 октября), 104-я переулке Аксакова в Москве, где есть годовщина со дня рождения Святейпридел во имя апостола Филиппа. шего Патриарха Алексия (t17 апреля 29 (16) ноября, в Неделю 24-ю по 1970). Святейший Патриарх Пимен Пятидесятнице, Святейший Патриарх молился за панихидой на могиле Пимен молился за Божественной ли- Патриарха Алексия в храме в честь тургией в патриаршем соборе, а нака- Всех святых, в земле Российской пронуне совершил всенощное бдение в сиявших, в Троице-Сергиевой Лавре. том же соборе в сослужении архиепи- 15 (2) ноября, в Неделю 22-ю по скопа Кишиневского и Молдавского Пятидесятнице, Святейший Патриарх Ионафана и епископа Зарайского Пимен совершил в патриаршем собо- Иова. ре Божественную литургию и накану- 30 (17) ноября, празднование пане — всенощное бдение в сослужении мяти преподобного Никона, игумена епископа Зарайского Иова. Радонежского, Святейший Патриарх 17 (4) ноября, память преподоб- Пимен молился за Божественной линого Иоанникия Великого, в день свотургией и накануне - за всенощным ей епископской хиротонии (1957), бдением в Сергиевском трапезном хра- Святейший Патриарх Пимен молился ме Троице-Сергиевой Лавры. и причащался Святых Христовых Та- ДЕКАБРЬ ин за Божественной литургией, а накануне молился за всенощным бдени- 1 декабря (18 ноября), паем в Крестовом храме в честь Владимять святого мученика Платона, — мирской иконы Божией Матери в день Ангела митрополита Московского Патриархии. Платона (Левшина; 111 ноября 21 (8) ноября, Собор Архистра- 1812). Святейший Патриарх Пимен тига Божия Михаила и прочих Небесмолился за Божественной литургией в ных Сил Бесплотных, Святейший Пат- Крестовом храме во имя праведного риарх Пимен совершил в патриаршем Филарета Милостивого в патриарших соборе Божественную литургию и на- покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 12

Рождественское поздравление Святейшему Патриарху 8 января 1982 года вечером в Бого- соборе. Сюда в такие дни обращены явленском патриаршем соборе, по- мысленные взоры надежды, любви и праздничному украшенном елками, со- преданности. И это понятно, потому стоялось торжественное поздравление что, образно говоря, Богоявленский Святейшего Патриарха Пимена с собор в Москве - это сердце Русского праздником Рождества Христова. Православия, потому что здесь, как не- Вечерня была отслужена настоятекое Божественное сокровище : Российлем собора протопресвитером Матфеской земли, благочестно почивают моем Стаднюком с соборным причтом. щи одного из величайших русских свя- Затем был совершен краткий праздтых — Первосвятителя и патриота свяничный молебен. Архидиакон Стефан тителя Московского и чудотворца Гавшев возгласил уставное многоле- Алексия. Это напоминает о глубокой тие. Молебен Его Святейшество слутысячелетней патриотической традиции шал на солее облаченным в патриари служении своему родному народу ший куколь и в мантию. нашей Святой Церкви. И все это воз- Поздравить Святейшего Патриарха гревается неопустительными Божестс праздником в собор прибыли: митровенными службами, совершаемыми полит Крутицкий и Коломенский Ювездесь Вашим Святейшеством. Я дуналий; архиепископ Волоколамский маю, что многих из нас, и особенно Питирим, председатель Издательско- Вашу возлюбленную паству, неизменго отдела; архиепископ Дмитровский но умиляет, когда Вы, Ваше Святей- Владимир, ректор Московских Духовшество, юношески превозмогая утомленых Академии и Семинарии; епископ ние и немощь, показываете пример Зарайский Иов, заместитель председавдохновенной СВЯТОЙ молитвы. Всем теля Отдела внешних церковных снодает радость, когда в течение не одношений; наместник Троице-Сергиевой го часа Вы преподаете здесь свое пер- Лавры архимандрит Иероним; предвосвятительское благословение жаждуставитель Патриарха Болгарского при щим святыни и Божией благодати вер- Патриархе Московском архимандрит ным сынам и дочерям Святой Церкви. Наум; благочинные, настоятели, кли- Поэтому, Ваше Святейшество, не тольрики, церковные старосты московских ко в патриаршем соборе, но где бы Вы храмов, сотрудники отделов и учрежни служили, верующие сердца тянутся дений Московской Патриархии, прихок молитве с Вами и всегда переполняжане собора и других московских храют эти святые храмы, потому что Вы, МОВ. по образу Христа, низводите на моля- Митрополит Ювеналий огласил Рожщихся всесильную Божественную бладественское послание Святейшего Патгодать и помощь, без которых невозриарха Пимена всем верным чадам можно наше земное христианское де- Русской Православной Церкви и залание и странствование к Небесному тем обратился к Его Святейшеству с отечеству. словом праздничного приветствия: Я не могу удержаться, чтобы не об- «Ваше Святейшество, как сказано в ратить внимание на одно замечательтолько что оглашенном Вашем Рожное место в Рождественском послании дественском послании, вся Русская • Вашего Святейшества, где говорится Православная Церковь, по лицу нашей • Вашей новой инициативе объединить необъятной Родины и среди находяв мировом масштабе последователей щихся в рассеянии верных чад ее, преразных религий и людей доброй воли бывает в радости и праздничном ликодля недопущения всеистребляющей, вании. всегубительной атомной катастрофы. Мне, которому в течение последних Уже сегодня можно сказать, что Ваше лет выпадает честь и радость обрапервосвятительское служение войдет в щать к Вам праздничные приветствия, историю Русской Православной Церксердцем вёдомо, что особое церковное ви как продолжение и расширение великование наблюдается в этом велиликих патриотических и миротворчечественном патриаршем кафедральном ских традиций нашей Святой Церкви, 13

исходящих от таких Первосвятителей, как святитель Алексий, и других цер- Его Святейшество произнес ответное слово. ковных патриотов и печальников Русской земли. Свидетельством этому являются Ваши крупномасштабные мирные деяния. Нам приходится уже теперь слышать, что Ваша предыдущая Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА инициатива по проведению в 1977 году впервые в таких небывалых размерах «Ваше Высокопреосвященство! на территории нашего Отечества меж- Я благодарю Вас за рождественское религиозной миротворческой конфепоздравление и за те слова, которые ренции, посвященной защите мира, яв- Вы сказали в мой адрес. Ответить на ляется событием XX века. Вот почему Вашу прекрасную речь я могу текстатеперь уже хочется не только поздрами из Рождественского богослужения. вить, но и поблагодарить Ваше Свя- Мне очень приятно этот ответ начать тейшество от всех любящих мир, стресловами: «С нами Бог!» Не только «со мящихся к нему и защищающих его мной», но - «с нами Бог». Это очень за Ваш новый вклад в столь опасное дорого всем нам. ответственное время провести весной Мне хотелось бы также напомнить этого года в Москве новый межрелислова того песнопения, которое пели гиозный форум. Ангелы над рождшимся Богомладен- В праздник Рождества Христова мы цем Христом: «Слава в вышних Богу, часто вспоминаем вифлеемских волхи на земли мир, в человецех благововов, которые искали Христа, которые ление». поклонились Ему, которые принесли Это песнь мира, и нам особенно ра- Ему свои священные дары. Уподоблядостно сознавать, что миротворцы явясь им, позвольте, Ваше Святейшество, ляются «сынами Божиими», о чем гопринести Вам и праздничное рождестворится в Священном Писании: «Блавенское приветствие, и свидетельство женны миротворцы, ибо они будут напреданной любви от имени Священного речены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Синода, от епископата, от синодальных Однажды один ученый-астроном пеучреждений Московского Патриархаредал мне маленький значок и сказал, та, от монастырей, и особенно от близчто этот значок дается тем, кто наблюкой Вашему сердцу Троице-Сергневой дает за небом - за звездами и за Лавры, от Духовных школ, от пастыспутниками. Но Вы, сказал он, тоже рей и боголюбивых чад Русской Право- наблюдаете за небом, и потому я счел славной Церкви, во Отечестве и в рас- необходимым вручить этот знак и Вам. сеянии сущих. С особым чувством поз- Действительно, мы с надеждой взиравольте приветствовать Вас, Ваше Свяем на небо как миротворцы и как слутейшество, от Московской епархии и от жители Церкви, ибо мы хотим, чтобы мир царствовал в небе нашей Отчизгодня находятся в этом святом храме, ны. Мы взираем на небо, чтобы быть переполняя Ваш кафедральный собор, рядом со Христом, чтобы Христос в несмотря на зимнюю стужу, несмотря нас «царствовал вовеки». на то, что у каждого есть свон труда, Я думаю, что и Преосвященные Власвои заботы, свон обязанности, но все, дыки, и духовенство города Москвы, как евангельские волхвы, стремились прибывшее сюда для поздравления, в этот рождественский вечер своим возлюбленные богомольцы, — они все присутствием принести Вашему Свя- единодушны в том, что Господь с натейшеству дары своего сердца. С эти-ми, что «с нами Бог». И в этом наше ми мыслями и чувствами позвольте, духовное утешение и наша радость. Ваше Святейшество, пожелать Вам Аминь». многолетнего плодотворного и благо- Патриаршие иподнаконы и некотословенного первосвятительского служе- рые клирики составили хор и под ния, доброго здоровья, такой же духов- управлением иеромонаха Агафодора, радости, которую ниспосылают инока Тронце-Сергиевой Лавры, на севсем нам Ваши первосвятительские редине храма с высоким подъемом исмолитвы, назидания и благословения. полнили торжественное рождествен- И да сохранит Вас Господь на многая ское песнопение «С нами Бог..» и благая лета! Аминь». (музыка церковного композитора 14

Ф. Е. Степанова). Соло для баса пел Троице-Сергиевой Лавры, прибыл в соборный клирик протодиакон Сергий Троицкий собор Лавры. После кратко- Торопцев. го праздничного молебна ректор архи- К Святейшему Патриарху подошли епископ Владимир тепло приветствовал со словами поздравлений Преосвященсловом Святейшего Патриарха. Его ные архиереи и клирики, а затем бого- Святейшество произнес ответное сломольцы, во множестве заполнившие во. Затем братия Лавры, учащие и учасобор, поздравляли Его Святейшество, щиеся Духовных школ подходили к принимая патриаршее благословение. Святейшему Патриарху под благосло- 9 января вечером Святейший Патривение. арх Пимен, священноархимандрит В. На престольном празднике в Успенской Почаевской Лавре Успенская Почаевская Лавра - В 6 часов вечера в соборе, заполнендревнейшая православная обитель на ном молящимися, митрополит Николай юго-западе нашего Отечества. и епископ Лазарь в сослужении на- Многолюдно в лаврские праздники местника и братии совершили всенощна святой горе Почаевской. Сюда стеное бдение. Многие песнопения исполкаются паломники, чтобы почерпнуть нялись смешанным приходским и лаврсвятой воды из источника от стопы Боским братскими хорами киевским расжней Матери, принести свон молитвы певом. и прошения к чудотворной Почаевской После чтения 50-го псалма регент иконе Божией Матери, поклониться братского хора схиигумен Димитрий мощам преподобного Йова, игумена и студенты Московской и Ленингради чудотворца Почаевского. ской Духовных Академий Василий За- Успение Пресвятой Богородицы — лезницкий и Виктор Крюков пропели престольный праздник обители. Мнотрио праздничную стихиру. Епископ Лазарь и сослужащие братия помазыгие богомольцы, по давнему обычаю, вали молящихся освященным елеем. приходят на Почаевскую гору пешком. В день праздника Божественная ли- С годами число паломников не уменьтургия была совершена: в 6 часов утшается. ра — в Троицком соборе и в 7 часов — Взору приходящего предстает лаврв Пещерном храме во имя преподобноский ансамбль, как бы вознесшийся го Иова. над окружающей местностью. Цент- В 10 часов после встречи архипастыральное место в нем занимает велирей «со славой» началась литургия в чественный Успенский собор. Ныне в Успенском соборе. Совершали ее митнем полностью отреставрировано худорополит Николай и епископ Лазарь в жественное оформление, проделаны сослужении наместника архимандрита вновь все внутренние и заканчиваются Иакова, лаврской братии и приходнаружные позолотные работы. ских священников, прибывших на Накануне праздника наместник Лавпраздник. ры архимандрит Иаков в сослужении По заамвонной молитве Высокопрелаврской братии совершил вынос Плаосвященный Николай обратился СО щаницы Божней Матери на середину словом приветствия к епископу Лазасобора. Плащаница была установлена рю. Митрополит Николай также пов специально приготовленной сени, здравил наместника с престольным украшенной цветами, и тотчас начапраздником и тепло поблагодарил его лось чтение акафиста Успению. за самоотверженные труды на благо На праздник прибыли священноар- Лавры. Владыка Николай приветствохимандрит Успенской Почаевской вал также и лаврского протодиакона Лавры митрополит Львовский и Тер- Стратоника Синьковского, который в нопольский Николай, епископ Аргентечение 55 лет участвует в совершении тинский и Южноамериканский Лазарь, лаврских служб, и пожелал ему добро- Патриарший Экзарх Центральной и го здоровья и многих лет служения на Южной Америки. благо Святой Православной Церкви. 15

Львовская Успенская Почаевская Лавра. Крестный ход в праздник Почаевской иконе Божией Матери, 5 августа 1981 года, совершают Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Львовский и Тернопольский лай, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Пензенский и Саранский Серафим, епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший ральной и Южной Америки Затем Владыка Николай обратился Почаевской иконы Божией Матери, а к богомольцам с поучением о величии также иконы преподобного Иова Божией Матери. Архипастырь сказал, круг Успенского собора были возглачто для православных христиан большены уставные многолетня. шое счастье иметь Предстательницей Чин погребения Божией Матери на Божию Матерь, Которая «во Успении третий день праздника, в воскресенье Своем нас не оставила». Мы обращаемвечером, совершил Преосвященный ся к Божией Матери как малые дети к Лазарь в сослужении наместника и матери своей. Пречистая Дева ниспосылаврской братии. лает помощь свою через Ее иконы. На братской праздничной трапезе Перед Богородичными иконами за митрополит Николай пожелал инокам каждой Божественной литургией мы помощи Божией в их спасительном молимся не только о себе, но и о мире служении, «ибо труд, — сказал Владыво всем мире, сказал в заключение ка Николай, - который мы несем Владыка Николай. этой святой обители, и есть исполне- После праздничного молебна и обние воли Божией». несения Плащаницы Божией Матери, я. и.

В феврале 1981 года архиепископ Выборгский Кирилл, ректор ЛДА и ЛДС, находился в Женеве, Швейцария, и участвовал в работе Комитета по подготовке VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей и в сессии Исполнительного комитета ВСЦ (как член Исполкома ВСЦ). 8 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, архиепископ Кирилл совершил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Представительстве Русской Православной Церкви при ВСЦ в сослужении протоиерея Василия Новинского, секретаря Представительства (фото вверху). На нижнем фото - протопресвитер Виталий боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ, приветствует архиепископа Кирилла по окончании литургии (см. также фото на с. 26) 17

Преосвященный епископ ИГНАТИЙ, бывший Кировоградский и Николаевский 5 октября 1981 года после продолжительной болезни скончался пребывавший на покое г. Славянске Донецкой области Преосвященный епископ Игнатий, бывший Кировоградский и Николаевский. Родился епископ Игнатий (в миру Иван Николаевич Демченко) 8 мая 1905 года в г. Бендеры в Молдавии в семье рабочего. По завершении среднего образования он в 1923 году был принят в Ново-Нямецкий Вознесенский монастырь (Бендеровский уезд). Через два года поступил в новооткрывшуюся монашескую Духовную Семинарию в Старо- Нямецкой Лавре в Молдавии. В 1930 году, после 4-го класса Семинарии, он уехал в Париж для продолжения образования в Православном Богословском Сергиевском институте. В институт он был принят после экзаменов на аттестат зрелости по программе классической гимназии. В октябре того же года Иван Демченко принял иноческий постриг с именем Игнатий, затем был рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским; 1946) ВО иеродиакона, а 19 августа 1933 года в Александро-Невском храме — во иеромонаха к храму Сергиевского подворья. В 1935 году иеромонах Игнатий окончил Богословский институт, но из-за болезни подал кандидатское сочинение «Жизнь свяский и Одесский Борис, Патриарший Экзарх того апостола и евангелиста Иоанна Богослова Северной и Южной Америки. (по данным Нового Завета)» и получил звание С 12 января 1962 года Преосвященный Игкандидата богословия лишь в 1937 году. натий был епископом Черниговским и Нежин- В том же году отец Игнатий был награжден ским, временно управлявшим Сумской епарнаперсным крестом, а в 1939 году удостоен хией, с 16 ноября 1962 года — Кировоградсана игумена. ским и Николаевским. В 1939 году ему было разрешено возвра- С 25 мая 1965 года до своей кончины Преотиться в Румынию. Сначала он служил в Новосвященный Игнатий по болезни находился на Нямецком монастыре в Бессарабии, а затем покое и жил в г. Славянске Донецкой области. был духовником Кишиневской кладбищенской Святейшего Патриарха богадельни при Александро-Невском братстве. Алексия и с согласия митрополита Одесского В 1940 году был переведен во Всехсвятский и Херсонского Сергия, управляющего Ворошистарокладбищенский храм. ловградской епархией, В 1941 году отец Игнатий был принят в обвершал богослужения в воскресные и праздщение с Московской Патриархией и назначен ничные дни в Александро-Невском храме ключарем кафедрального, в честь Рождества г. Славянске. Вместе с митрополитом Сергием Христова, собора в Кишиневе. 15 февраля он принимал участие в богослужениях в Свя- 1941 года, по благословению Блаженнейшего то-Николаевском храме в г. Горловке в Кре- Митрополита и Коломенского щенский сочельник. Сергия (впоследствии Святейший Патриарх), Последнее свое богослужение он совершил возведен в сан архимандрита. 12 сентября 1981 года в г. Славянске, в празд- С 1946 года архимандрит Игнатий служил ник Перенесения мощей святого благоверного на приходах в сибирских КНЯЗЯ Александра Невского. 30 сентября и кабря 1948 — в Ворошиловградской 1 октября Владыка Игнатий причастился Свя- Он был настоятелем храмов, тых Христовых Таин и был соборован. 5 окчленом епархиального совета. тября в 16 часов протоиерей Григорий Гав- Постановлением риленко прочитал канон и молитву на исход Алексия и Священного Синода от 14 августа души, а в 18 часов епископ Игнатий тихо скон- 1961 года архимандриту Игнатию было опречался. делено быть епископом Хмельницким и Ка- 6 октября в Александро-Невском храме был менец-Подольским. З сентября того же года совершен парастас, а 7 октября — Божестза Божественной литургией во Владимирском венная литургия. 8 октября после литургии кафедральном соборе в Киеве хиротонию армножеством клириков при большом Игнатия во епископа Хмельницверующего народа было совершено отпевание кого и Каменец-Подольского совершили миепископа Игнатия. трополит Киевский и Галицкий Иоанн, Патриар- Тело епископа Игнатия предано земле в ший Экзарх Украины, и митрополит Херсон- ограде Александро-Невского храма.

: ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская епархия. 5 сентября 1981 года Никодима последовала в день Отдания праздисполнилось три года кончи- ника Успения Богоматери. Высокопреосвященного Нам всем известно, как почитал Пресвятую кодима, Ленин- Деву Владыка Никодим, как чтил он Ее чудоградского и Новгородского, Паттворные иконы, как молился Ей, горячо веря риаршего Экзарха Западной Ев- в помощь Царицы Небесной в своем служении. Он призывал Покров Богоматери на свою воз- 4 сентября в Троицком соборе Александролюбленную паству. Торжественно и трогатель- Невской Лавры архиепископ Тихвинский Мелино совершал он празднование в честь Ее Успетон совершил всенощное бдение с парастасом. ния. И можно сказать, что его кончина в этот 5 сентября в том же соборе митрополит день свидетельствовала об особом Покрове над Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил ним Пречистой Богоматери. Божественную литургию и произнес слово о Три года прошло с тех пор... Мы знаем, что жизни и трудах нерарха. он часто в святых храмах Ленинграда совер- После богослужения митрополит Ювеналий сошал богослужения, неопустительно проповедовершил освящение надгробия на могиле митровал, а в великие праздники обращался со полита Никодима и отслужил панихиду. своими архипастырскими посланиями. В тот же день инспектор Ленинградских Ду- Мне хочется вспомнить сегодня начало его ховных Академии и Семинарии протоиерей Ваархипастырского пути в пределах Ленинградсилий Стойков в присутствии представителей ской митрополии, Я был свидетелем, с каким профессорско-преподавательской корпорации и душевным волненнем принял он назначение на студентов Ленинградских Духовных школ соэту святую и славную кафедру. Свон мысли и вершил панихиду у могилы митрополита Ничувства он выразил в своем первом послании, с которым в октябре 1963 года обратился к вам, дорогие братья и сестры, Слово митрополита ЮВЕНАЛИЯ что он тогда писал: «Сегодня моим мысленным взором проходит святитель- Ваше Высокопреосвященство! ское преемство этой славной митрополии, по- Всечестные и возлюбленные о Господе отцы этому со смущенным сердцем и душевным воли братья! нением я восхожу на священный архиерейский Возлюбленные и дорогие чада церковные! престол Ленинграда, на котором стояли и бла- Сегодняшнюю Божественную литургию мы жизни святители, деяния посвятили молитвенному воспоминанию о блакоторых написали не одну золотую страницу женнопочившем архипастыре вашем, Высоков истории родной Церкви, и прошу всех вас, преосвященнейшем митрополите Никодиме. чада мои о Господе, сотворить вместе со мною Три года назад, когда в этот день нас домолитву, да явит и меня Господь во граде сем стигла печальная весть о его кончине, трудно и во всей области его делателем непостыдным, было передать чувство скорби, сердце, трудно было осознать охватившее право правящим слово Христовой истины. что ушел из при начале моего служения среди вас, этого мира человек, который был нам так бливозлюбленные, я испрашиваю зок, который играл такую выдающуюся роль мне подвиг, и, взив жизни нашей Святой Церкви, и я не погрерая на прошедшие годы истории этой кафедры, шу против правды, если скажу - в жизни всея прошу Источника всяческой благости, го христианского мира. пода нашего, даровать мне ревность великого Для меня незабываемы первые панихиды у Гаврила, мудрость Исидора и Григория, его гроба в Риме. Радостно то, что Бог судил голепие Палладия, благость и Христову любовь нам исполнить его завещание, которое он ча- приснопамятного Антония и иные дарования сто повторял своим близким людям по духу: прочих незабвенных перархов. если он скончается где бы то ни было, он хо- Бог наш не есть Бог мертвых, но живых, тел быть погребенным там, где его кафедра. о Христе все живы суть. Да вознесут же наши И для нас всех остается незабываемой последблаженнопочившие предшественники, няя встреча с ним в этом соборе и погребение, стоящие Господу в вечной жизни, свон вдохкоторое возглавил Первосвятитель Русской новенные молитвы о своем недостойном преем- Церкви Святейший Патриарх Московский и нике, а молитвы их, пребывающих в Церкви всея Руси Пимен вместе с сонмом нерархов, небесной, в соединении с нашими недостойнымножеством духовенства при огромном стечеми земными молитвами достигнут, уповаем мы, Престола • Животворящей Троицы и преклонят Тогда мы со скорбью погребали можем сегодня сказать, что с этим погребением не умерла и не погребена память о нем в наших сердцах. Мы постоянно молимся о нем. В своем служении мы проверяем себя, думая о том, как бы в том или ином случае на нашем месте поступил Владика Никодим. Понесенные им труды неизменно вдохновляют нас на церковное, патриотическое и миротворческое служение, Для меня самым трогательным является то, что верующие Ленинграда хранят преданную память о своем архипастыре и постоянно бывают на его могиле. Что-то есть знаменательное в том, что кончина Владыки митрополита нам свыше милость и Божественную помощь». Сегодня, в третью архипастырского делания Владыки Никодима в этой земной жизни и когда! всё больше и больше память о нем становится ярче и светлее, мне нет необходимости свидетелям его архиерейского служения, каков он был как ленинградский митрополит. лишь хочется отметить, что для нас и для лючеловека, кто хотел бы понять, роль Церкви в современном мире, каково в нем значение архипастыря и пастыря, нужно лишь познакомиться с жизнью и трудами блаженнопочившего Владыки митрополита Никодима. Чего он просил у Господа в день вступления в

управление Ленинградской митрополией, то и получил. Он был и благолепным, и исполненным любви, премудрости и благости, и заботливым, и простым, и незлобивым, и открытым ко всем. И больше того, служение Его Церкви Христовой общеправославное и общехристианское значение, Повторяя лучшие примеры патриотического служения в нашей Святой Церкви, он неустанно говорил и призывал к любви к нашему земному Отечеству, он повседневно благовествовал мир: мир нашим сердцам, мир во всем мире. Мне вспоминается сейчас услышанная от одного священника ero беседа с Владыкой MAT- рополитом Никодимом незадолго до его кончины. Этот батюшка говорил ему о том, что надо беречь свое здоровье, нужно воздерживаться от чрезмерных трудов, на что Владыка митрополит Никодим ему ответил: «Если бы я начал снова свою жизнь, я повторил бы ее в точности именно такой, как я ее прожил». Таким остается и останется в нашей памяти ваш почивший архипастырь и наш возлюбленный и дорогой брат и отец. С любовью к почившему к третьей ГОДОВщине его кончины мы соорудили на его могиле памятник. И вы знаете, об этом я говорил с этого святого места, что он сам хотел, чтобы два священных изречения были начертаны над местом его упокоения. Первое, которое отражает его глубокую весердца моего, принди и соедини мя с Тобою Другое, которое свидетельствует о его внутренней сущности, его человеческом смирении, сознанни человеческой недостаточности и греховности: «Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея». уже никто и ничто не может нарушить вечный покой почившего Ничто не может омрачить светлой памяти об этом славном сыне Церкви и великом архиерее Русской Православной Церкви. Ему уже нужны наши похвалы - он их не слышит, для него не имеет никакого значения и наше суждение человеческое. Он предстоит перед Лицом Отца нашего Небесного, и как архиерей Божий пред Искупителем нашим предстательствует за нас, недостойных и грешных, и нуждается лишь в наших сердечных о нем молитвал, так же как мы нуждаемся во взанмных молитвах, веруя, что Бог наш не есть мертвых, но живых, и пред Ним все живы. С этими мыслями, возлюбленные о Господе, будем творить память о владыке митрополите Никодиме. И да будет ему Аминь. Ижевская епархия. 2 августа 1980 года, в день памяти пророка Божия Илии, епископ Казанский и Марийский Пантеленмон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил при множестве богомольцев Божественную литургию, а накавуне всенощное бдение в Ильинском храме в с. Васильевское — самом отдаленном от г. Ижевска приходе, где настоятелем священник Виталий Жучков. После крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. 9 августа, день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и на- 20 кануне — всенощное бдение в Трифоновском храме в с. Каменное-Заделье в сослужении настоятеля архимандрита Феодосия. После праздничного молебна ТИЙ и уставных многолеархимандрит Феодосии H богомольцы тепло поздравили Владыку Пантелеимона днем Ангела. 16 августа епископ Пантелеимон посетил Свято-Троицкий храм в с. Кекоран, где провел настоятелем священником Григорием Котеевым и членами церковного совета беседу о жизни и нуждах прихода. Архипастырь осмотрел храм, алтари, святые престолы и антиминсы, ризницу H, преподав находившимся в храме благословение, отбыл в Ижевск. 19 августа, Преображение Господне. Епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в Ижевске в сослужении настоятеля протонерея Стефана Зорина и клира собора при множестве богомольцев. На малом входе Владыка Пантелеимон архипастырской Д. Кузнецова Благословенной грамотой усердные труды по ремонту храма. По отпусте молебна настоятель, староста и богомольс пятой годовщиной архиерейского служения. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой елископ Пантелеимон совершил при множестве Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском храме в Ижевске, где настоятелем протонерей Евгений Лаптев. Был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные Чин погребения Пантелеимон совершил вечером 31 августа в том же храме. В конце богослужения было совершено обнесение святой плащаницы вокруг храма. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила. Епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе в Ижевске и рукоположил иподиакона Валерия Аверьянова во диакона к Никольскому молитвенному дому в г. Волжске Марийской АССР. 30 ноября, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию. а накануне - всенощное бение в Воскресенском храме в г. Сарапусослужении настоятеля протонерея чеслава Остроумова и причта храма. праздник Введения: Пресвятой декабря Богородицы. Накануне епископ Пантеленмон совершил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе, а Божественную литургию - в Успенском храме в Ижевске при множестве богомольцев. 7 декабря, в Неделю 28-0 по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в Ижевске. В этот день совершается память великомученицы Екатерины, которой посвящен ЮЖНЫЙ (правый) придел храма. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 13 декабря, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, епископ Пантелеимон совершил утреню с полнелеем в Успенском храме в г. Камбарке в сослужении настоятеля священника Василия Пешкова и причта храма.

14 декабря, в Неделю 29-0 по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон в том же храме совершил Божественную накануне всенощное бдение. литургию, а 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске в сослужении настоятеля священника Вадима Зорина • и причта храма. Святителю Николаю посвящен ЮЖНЫЙ (правый) придел храма. После праздничного МОлебна были возглашены уставные многолетия. 21 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, н 28 декабря, в Неделю святых праотец, епископ Пантелеимон совершал богослужения в Свято-Троицком соборе в Ижевске. За богослужениями Преосвященный Пантелеимон, ПО обычаю, проповедовал на темы праздников или евангельских чтений. Минская епархия. 24 сентября 1981 года в г. Минске в связи с проходившими там мероприятиями, посвященными Дням Франции в Советском Союзе, находился Чрезвычайный и Полномочный Посол Французской Республики в Советском Союзе г-н Анри Фроман-Мерис. Посол Франции, в сопровождении советника французского посольства по культурным вопросам г-на Филиппа де Сюрмена, нанес визит митрополиту Минскому и Белорусскому , Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы, председателю Отдела внешних церковных сношений, в его резиденции. Посол Франции интересовался церковной жизнью в Белоруссии. Митрополит Филарет рассказал об административном устройстве Минской епархии и о деятельности приходов. В честь высокого гОСТЯ митрополит : Филарет дал обед, на котором присутствовали викарий Минской епархии епископ Афанасий, секретарь Пинский ния протонерей епархиального управле- Михаил Буглаков и референты протонерей Виктор Бекаревич и диакон Леонид Божко. Митрополит Филарет провозгласил тост за успешное проведение . Дней Франции в СССР, за то, чтобы эти дни стали символом дружбы наших стран и народов. Посол г-н Фроман-Мерис и митрополит Филарет посетили ный собор, Свято-Духовский кафедральгде настоятель протонерей М. Буглаков рассказал об истории собора и о завершающихся в нем реставрационных работах. Посол Франции тепло благодарил митрополита Филарета дружественный прием. Новгородская епархия, 24 нЮнЯ 1981 года Новгородский и Ленинградский Антоний посетил Успенский храм в с. Саблё Батецкого района. Настоятель священник Роман Трофимец встретил архипастыря приветственным словом. При входе в храм дыка Антоний пропел тропарь перед чтимым образом Успения Матери, а затем ознакомился с состоянием церкви, временем многоярусного верующих. Затем митрополит Антоний, преподав благословение настоятелю, с. Курицко, расположенное на берегу озера Ильмень, где прихожане Успенского архипастыря. При благословении верующих он сказал: «Пресвятая Богородице, храм посвящен Успению Божией Матери. К Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, во время встречи с послом Франции в СССР А, Фроман-Мерисом 21

Храм во имя святого апостола филиппа в Новгороде Ней вы приходите со своими радостями, тить ваш храм и вместе с вами молиться Заскорбями и нуждами и находите утешение. ступнице усердной рода христианского. Ныне Пренепорочная Матерь Спасителя — Ходатанца за нас, грешных, прибегающих к Ее же, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, я еду на Святой Афон, откуда и заступлению. Она надежная ваш Валдайский край, по благословению Свянаша Покровительница, и вы Ее умоляйте, тейшего Патриарха Никона, прибыл „ чудочтобы сохранила всех нас в мире и благотворный СписоК с Божией Матери, получии». именуемой Иверской. К ней наши соотечестмитрополит Антоний совершил Бовенники на протяжении столетий усердно жественную литургию в храме во имя святого прибегали с верой и любовью. Божня Матерь Филиппа в Новгороде. После услышит и наши молитвы. Перед Ее первобыло совершено отпевание - усопшего зданным Иверским образом на Афоне я буду 23 июня 1981 года протонерея Иосифа в своих молитвах поминать вас, дабы ходанасьевича Потапова (см. некролог в «ЖМП», тайством Пренепорочной Божией Матери вам 1981, Nº 12, c. 29—31. - Ред.). 26 нюня, в пери благословенному нашему Отечеству вую пятницу Петрова поста, когда совершается подь послал Свои богатые милости и щедместное празднование преподобному Варлааму Хутынскому, митрополит Антоний совершил Божественную литургию. После молебна преподобному Варлааму дыка сказал: «Жизнь наша — время и подвигов, состоящих в исполнении заповепервой — «возлюби Бога твоего», второй - «возлюби ближнего, как самого себя». Если мы будем исполнять эти заповеди, все остальное приложится нам, по слову Спасителя. Поэтому смиренно, и надеждою на Господа нашего Инсуса Христа совершайте свои дела, и Всемогущий Бог не оставит вас Своею мило- Затем митрополит Антоний отбыл в г. Бо- Утром 28 июня близ храма во имя святой мученицы Параскевы прихожане с букетами встречали архипастыря. Была шена Божественная литургия и молебен святому праведному Иакову Боровичскому. Праздничное слово произнес Владыка Антоний. Благословляя верующих, Господу, дабы Он ходатайством Божией Матери, святых праведного ского и мученицы Параскевы даровал людям мир и благоденствне. По пути в Новгород митрополит Антоний Антоний был торже- Свято-Троицкий храм с. Перетно ственно встречен прихожанами Петропавловна берегу живописного озера. Верующие ского храма в с. Валдае при пении тропаря главе с настоятелем «От святыя иконы Твоея, о Владычице Бо- Федоровым встретили архипастыря. Владыка городице..». Владыка Антоний приложился к Антоний, осмотрев храм, преподал наставлечтимой Иверской иконе Божией Матери. Нание настоятелю. чалось всенощное бдение. Во время чтения канона митрополит Антоний благословлял верующих. По окончании богослужения архипастырь сказал: «Я имею радость второй раз посе- Олонецкая епархия. В начале июля 1981 года митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, временно управляющий Олонецкой епархией, посетил приходы епархии. По пути 22

в Петрозаводск он прибыл в храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Новая Ладога. С цветами встретили прихожане архипастыря. Митрополит Антоний приложился к чтимой храмовой иконе, к святому престолу и обратился к собравшимся с кратким приветственным словом. «Ваш храм, - сказал Владыка Антоний, - посвящен Богородицы. Это значит, что все, кто приходят в него, находятся под благодатным покровом Царицы Небесной, Которая помогает православным в подвиге спасения Своими молитвами. Живые цветы, которыми украшены иконы, свидетельствуют о вашей неиссякаемой вере любви к храму. Желаю помощи Божней всем приходящим под своды этого святого храма». Затем митрополит Антоний благословил верующих. Вечером 4 июля в г. Петрозаводске Владыка Антоний в сослужении петрозаводских клириков совершил всенощное бдение в кладбищенском храме во имя святой великомученицы Екатерины. Этот храм - уникальный памятник северного деревянного зодчества. Здесь хранится чтимый деревянный крест, с которым связано основание города царем Петром І в 1703 году. На южной стене храма находится редкая икона — Собор преподобных отцов земли Карельской, на которой изображены преподобные Александр Свирский, Иона Климецкий, Иона Ящезерский, Корнилий Палеостровский, Лазарь и Афанасий Мурманские, Адриан Ондрусовский, Александр Ошевенский, Кирилл Челмогорский, Афанасий Сяндемский, Никифор и Геннадий Важеозерские, Пахомий Важский (статью об иконе Карельских святых см. в «ЖМП», 1974, Nº 12, c. 16). После всенощной Владыка Антоний произнес слово. В заключение он сказал, обращаясь к верующим: «Святая Церковь учит, чтобы сердце человека было добрым, H чтобы оно отображало истинную любовь, ибо, Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний у входа в храм во имя великомученицы Екатерины в г. Петрозаводске по окончании всенощного бдения Хлебом-солью по русской традиции встретили митрополита Ленинградского и Новгородского Антония прихожане Свято-Троицкого храма в г. Петрозаводске 23

как сказал Господь, из сердца человека Царствие Божие, по слову Спасителя, находитдят помыслы и добрые, и злые. Поэтому мы, ся внутри нас, то есть в наших сердцах. И чтохристиане, должны хранить свон сердца в чибы найти его, Господь указывает на око дустоте, чтобы мы могли следовать за Христом ши — совесть. Если совесть человека чиста, то по призыву Господа: «сыне, даждь Ми твое и сердце его чисто. Господь говорит и о пути сердце». очищения совести через покаяние. Богом нам В воскресенье 5 июля в кафедральном соборе дано внутреннее око души, чтобы мы МОГЛИ ВО ИМЯ Святой Троицы, где настоятелем блавидеть путь спасения. гочинный архимандрит Мануил, митрополит Все просто и истинно, о чем говорит Святое Антоний совершил Божественную литургию и Евангелие — слово Божие, ибо оно возвещено рукоположил Андрея Яхимца, воспитанника Спасителем нашим. Слово это должно воспри- Ленинградской Духовной Семинарии, во дианиматься с верой. А верующий человек не толькона. Владыка Антоний по окончании богослуко живет, но и умирает в надежде воскресения жения произнес проповедь. «Ныне, - сказал и Жизни Вечной. Аминь». он, — мы слышали слова Господа Иисуса Хри- В тот же день Владыка Антоний посетил арста: «Прежде всего ищите Царствия Божия». хитектурный музей-заповедник Кижи. Анатолий Петрович ГОРБАЧЕВ, доцент МДА 20 июля 1981 года скоропостижно скончался доцент Московской Духовной Академии Анатолий Петрович Горбачев. Родился он 1 декабря 1916 года в с, Ново- Дмитриевское Медвеженского уезда Ставропольского округа Северо-Кавказского края в семье диакона. В 1926 году его отец был рукоположен во пресвитера и вместе с семьей переехал к месту служения - в Краснодар- После средней школы Анатолий Горбачев работал и занимался самообразованием. до мая 1946 Анатолий Петрович находился в рядах действующей Армии. В звании старшины он воевал на Южном, Северо-Кавказском и Втором Белорусском фронтах. Награжден медалями: «За оборону Кавказа», «За взятие Кенигсберга» и «За участие в Отечественной войне». После демобилизации возвратился родные края. В 1947 году он поступил в Московскую Духовную Семинарию. В 1951 году окончил Московскую Духовную Академию со званием кандидата богословия и был оставлен при Академии в должности помощника инспектора, С 1957 года он преподавал Конституцию СССР, священную библейскую историю историю древней Церкви. С 1963 года и до кончины был заместителем заведующего Сектором заочного обучения Московских Духовных школ. В 1965 году А. П. Горбачев был утвержден в звании доцента. В 1971 году за усердные труды был награжден Патриаршей грамотой. В 1976 году, в связи с 60-летием со дня рождения, Святейший Патриарх Пимен наградил Анатолия Петровича орденом святого князя Владимира | степени, в 1980 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского |1 степени. Доцент А. П. Горбачев проявил себя энергичным, принципиальным, требовательным администратором и педагогом. Любое порученное ему дело он умел быстро организовать и выполнитЬ. С большим воодушевлением он устраивал выставки по случаю различных церковных и гражданских юбилеев и руководил фото- и киносъемками учащихся. 24 Панихида по почившем была совершена в академическом Покровском храме молодыми священниками - преподавателями Московской Духовной Семинарии, учениками Ана- ТОЛИЯ Петровича. За панихидой молилисЬ иноки Троице-Сергиевой Лавры - духовник архимандрит Кирилл, благочинный архимандрит Евсевий, эконом Лавры и Академии архимандрит Евлогий и другие братия монастыря, учащие и учащиеся Духовных школ, 23 июля 1981 года отпевание А. П. Горбачева совершили протоиерей Серафим Соколов, заведующий Сектором заочного обучения, и другие клирики. Протоиерей С. Соколов произнес надгробное слово. Архимандрит Кирилл прочитал разрешительную молитву. Погребен почивший на кладбище в г. Загорске, Да упокоит Господь душу его в селениях праведных! Протонерей Василий ВОРОНЦОВ

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Священник Павел Гаврило-| ротонисан вич Нику, заштатный ВО клирик Состоял в клире Одесской епархии, скончался Пермской, 28 ноября 1980 года после тя- 1972 года — Ростовской желой продолжительной хий. В 1976 году ко дню Святой Родился он 15 июня 1902 госемье крестьянина с. Крутояровке, ской области. Был родителями в глубокой вере и любви к храму и богослуже- Удостоен патриаршей ды — креста с украшениями. По благословению архиепископа Ростовского и Новочериеромонаха. послушанием в обители было Одесской, кузнечное дело. Он многократно, по благословению правяепар- щего архиерея, служил на приходах Псковской епархии. Он имел глубокую веру в Промысл Божий, отличался простотой и любовью к людям. В 1962 году был удостоен В 1977 году пострижен в великую схиму с именем Онисисовершили протоиерей мир Коряк и другие клирики школы в 1913 году был призван в армию. Затем до 1947 года, работая в сельском Погребен отец г. Тирасполе, Никанор в занимался самообразованием, часто посещал монастыри и храмы, был прекрасным чтецом и певцом. 1947 по 1959 год был псаломщиком на приходах Измаильской и Одесской епархий. Схиигумен Онисифор [в ми- Константин Михайлович Михайлов), инок Псково-Печерского монастыря, скончался 4 декабря 1980 года, праздник Введения ВО храм Пресвятой Богородицы. В 1959 году был рукоположен во пресвитера архиепископом Пинским Даниилом (Юзвьюком; †1965) в Покров- СКОМ соборе в г. Измаиле Одесской области. С 1959 года совершал пастырское служение на приходах Одесской епархии. В 1977 году по болезни вышел за штат. Последним местом его служения был Константино-Еленинский храм в М. Суворово Измаильского района. Отец Павел воспитал в духе православной веры шестерых детей. Один из них — священник Одесской епархии. По благословению митропопита Одесского и Херсонского Сергия отпевание совершено 1 декабря 1980 года благочинным храмов Днестровского округа протоиереем Ф. Абрамовым с клириками благочиния. Похоронен отец Павел на кладбище в с. Крутояровке. Игумен Никанор (Абрамов), настоятель Александро-Невского храма в г. Ростове-на-Дону, Родился он 11 мая 1885 года в Петербурге в семье рабочего. В 1905 году поступил Макариевскую Новгородской губернии, где послушание ца. В 1917 году был жен в монашество с именем скоропостижно 29 ноября 1980 года. В 1928 году в г. Рыбинске Родился он 19 мая 1932 года был рукоположен во в г. Петропавловске Кустанайдиакона епископом ской области. ским Иосифом, а в 1932 го- В 1954 году окончил ОдесдУ — во иеромонаха митропоскую Духовную Семинарию, в Ярославским 1969 — Московскую Духовную (Борисовским; † 1937). Служил Академию. В 1952 году принял монашеский постриг и ар- Ярославской епархии. В 1935 году награжхиепископом Херсонским ден наперсным крестом. Одесским Никоном (Петиным; В 1948 году был принят В † 1956) был рукоположен братство иеродиакона. В 1959 году Псково-Печерского хи- монастыря. Повседневным его Перед кончиной отец Онипричастился Христовых Таин, затем молился при пении канона ход души. Испросив у Отпевание щенноархимандрит Печерского монастыря митрополит Псковский и Порховский Иоанн в сослужении братии и других клириков. Погребен схиигумен Онисифор на монастырском бище — в «Богом пещерах. Протоиерей Иоанн Димитриевич Книгницкий, клирик Черновицкой епархии, скончался 8 декабря 68-м году жизни. Родился он 27 марта 1913 года в с. Бережонка, ныне Вижницкого района Черновицкой области, в крестьянской семье. С 1947 года был псаломщиком в храме в с. Бережонка. В 1948 году окончил пастырские курсы при Черновицком В 1949 году епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; † 1973) был рукоположен во диакона и в же году - во пресвитера. + 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 2 25

С 1949 по 1980 год был нас- / тоятелем в сельских храмах коположен во диакона Прохоза-| Сумской области УССР. Оконтем - во пресвитера. чил среднюю школу в Ленин- Вижницкого района. дил пастырское служение на граде. Во время Великой Оте- Отпевание 10 декабря 1980 различных приходах епархии. чественной войны служил на года, по благословению епис- Был внимателен пасомым, флоте, был ранен. После войкопа Черновицкого и Буковинотличался скромностью и Мины учился в Виленской Духовского Варлаама, благочинный совершили ролюбием. ной Семинарии, а затем заочхрамов Вижниц- Отец Тимофей воспитал но — в Ленинградской Духовко-Путивльского округа провосьмерых детей. Старшие - Семинарии. тонерей Иоанн Федорощак, Анатолий был псаломщиком другие клирики, в том числе щенники Кишиневской три Тихоновского храма в родном священника — сыновья хин. Сын покойного отца Иоанна. Одесской Духовной 27 апреля 1947 года был ру- Похоронен протоиерей анн Книгницкий Иории. диакона, на кладбище За ревностное пастырское 1 мая того же года — во пресв с. Бережонка близ храма. служение протоиерей Тимовитера. Служил на приходах фей Желиховский в 1978 году Виленской, Рижской и Ленин- Протоиерей Тимофей Гаврибыл удостоен патриаршей наградской епархий. Пастырское ЛОвИЧ Желиховский, бывший грады — креста с украшенислужение закончил настоятенастоятель Покровского храма ями. лем восстановленного в с. Карабетовке Чимишлийско- В отпевании отца Тимофея ИМ 50-х годах Казанского храма в го района Молдавской ССР, приняли участие сыНОскончался 29 мая 1979 года посвья — священники. Похоронен г. Тосно Ленинградской обласле тяжелой и ти. ной продолжительпочивший пастырь на клад- Протоиерей Владимир Демиболезни. Родился ОН 6 апреля 1919 бище в с. Карабетовке. чев с юных лет любил храм Божий и хорошо знал Цергода. Окончил Духовную Семи- Протоиерей Владимир Ваковный Устав, доступно и нарию в Бухаресте в 1940 году. сильевич Демичев, В течение ряда лет был сельклирик просто проповедовал словО Ленинградской епархии, скон- Божие. За усердное служение ским учителем. чался 24 декабря 1979 года. Церкви Божией был удостоен В 1946 году епископом Ки- Родился он 8 июня 1920 гопатриаршей награды - митры. шиневским и Молдавским Иеда в с. Нижняя Сыроватка, ны- Похоронен отец Владимир ронимом (Захаровым) был ру- не Краснопольского района І на кладбище в г. Тосно, февраля 198 года за Божестве ите раме Рождества! Пресвятой Богородицы в Представительстве Русской Православной Церкви при ВСЦ (см. также фото на с. 17) 26

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за вечерним богослужением в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье) Возлюбленные о Господе отцы, Полон глубокого жизненного и ребратья и сестры! лигиозного смысла для нас, для на- По зову нашей Православной Церкшей верующей души, нынешний день ви мы сподобились в этот вечерний час Прощеного воскресенья на пороге Весобраться в храме Божием, чтобы в ликого поста, в который мы вступаем канун Великого поста молитвенно исв духе любви и всепрощения. Ибо пост просить благословение Господне, Детыесть спасительная заря, весна нашим провести святую спасительную душам, время духовного расцвета. редесятницу и Страстную седмицу в Пост есть злых отчуждение, воздержадухе христианской любви и всепрощение языка, ярости отложение, похоти ния по Уставу Святой Церкви и по отлучение, лжи и клятвы отступление. примеру наших благочестивых пред- Богоугоден и спасителен пост для чеков, которые свято проводили эти свяловека и является одним из самых щенные дни - во всепрощении, бладейственных средств к воздержанию, гопожелании, усердной молитве, возк освобождению от чувственности, от держании, строгом говении во спасение низких стремлений и порывов, враждуши, для наилучшего здоровья и радебных нашему здоровью и вечному достной встречи Светлого Христова спасению нашей души. Такой пост за- Воскресения. поведует Святая Православная И вот сегодня, в день Прощеного Церковь. воскресенья, особенно внушительны и Будем помнить слова Спасителя: важны для нас слова Христа Спаси- «Егда же поститеся, не будите якоже теля: «Если вы будете прощать люлицемери.. яко да явятся человеком дям согрешения их, то простит и вам постящеся. но чтобы явиться постя- Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14): щимся не перед людьми, но пред От- И мы ныне по святоотеческому обы- цом твоим Небесным, Который, видяй чаю испрашиваем друг у друга проще в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6, 16, ние в прегрешениях, вольно или не- 18), — и Господь сохранит нас для вольно содеянных нами за всё про- Своего Небесного Царства (2 Тим. 4, шлое время в отношениях друг с другом. Возлюбленные, по благочестивому примеру наших предков совершим этот православный обычай и сделаем его достоянием наших домов и семей. Взаимное прощение спасительно потому, что Сам Господь Бог простит и наши согрешения только тогда, когда и мы в своем сердце отпустим людям прегрешения их, против нас содеянные. Сказано в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 8 марта 1981 года. Итак, возлюбленные, напоминая глубоко знаменательном и святом православном обычае всепрощения, желаю вам вступить на подвиг поста в духе взаимного прощения, сердечности и провести его в молитвенной сосредоточенности, дабы достойно, по Исповеди, приобщиться Святых и Животворящих Христовых Таин и встретить Пасху Христову спасительную в радости веры, любви и надежды Вечной Жизни в Обителях Отца Небесного. Аминь. 3* 27

Слово Святейшего ПИМЕНА, Патриарха Московского и всея Руси, перед Новогодним молебном 31 декабря 1981 года Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, возлюбленные братья и се- быть заменена чем-либо другим; а стры, мы собрались во множестве в когда потеряешь время, то не найдешь этом святом храме с благочестивым уже другого». намерением вознести наши усердные Приснопамятный митрополит Мосмолитвы благодарения и прошения ковский Филарет (†1867), как бы пропо случаю наступающего Нового года. должая эту мысль, писал: «Нет време- Содержащий времена и лета в деснини, которым безопасно можно было бы це Своей Господь сподобил нас допренебрегать, ибо во всякое время стичь этого дня, в который мы с осоможно спастись или погибнуть... Доббым чувством переживаем величие дерого дела, которое можно сделать в яний Божних. теперешний час, не должно отклады- По христианскому обычаю каждое вать до другого, для которого есть или дело мы начинаем молитвой, особенно будет свое дело, потому что случай к каждое новое дело. Вот и сегодня мы добру может пройти, и с утраченным благодарим Творца и Промыслителя случаем утратилось бы добро, котороза все благодеяния, изобильно излиянму он благоприятствовал». Многие веные на нас в прошедшем году, и проликие и мудрые люди учат, что наисим Его «благословити венец наступалучшее употребление времени состоит ющего лета Своею благостию». в посвящении его Творцу веков и вре- Вместе с нашими благодарениями и мени. прошениями мы притекаем к Источни- Святая Церковь • зовет нас ку жизни и бессмертия, Небесному нравственному совершенствованию, Царю веков и вечности и Виновнику к направлению помыслов и деяний всех благ Богу, с горячей молитвой на делание добра, чтобы мы становипомочь нам оглянуться назад и трезво лись на стезе нашего спасения и приоценить всё, что нами сделано в ухообщались к Царству Божию, которое дящем году. Если кто-либо, совершая даровал Господь наш Иисус Христос. такое самоиспытание, увидит, что вре- В нынешний вечер мы воздаем хвамя минувшего года использовано не лу и благодарение в Тронце славимово славу Божию и не во благо ближму и покланяемому Богу за дарование ним и своему нравственному совершеннам в уходящем году всего потребноствованию, то ему должно принести го к жизни и спасению и, прежде всепокаяние в своем нерадении и помого, за мир и олагополучие, в которых литься Господу о прощении грехов. мы и все граждане Отечества нашего Если же в своих деяниях он обретет жили в уходящем году. Будем молить добродетель, то да прославит он Гос- Господа, чтобы и наступающий новый пода за Его милость, благодаря котогод был годом благоволения Божия и рой он нашел в себе силы творить добблагоденствия для нас и для Отечестрые дела. ва нашего. Находясь у порога Нового года, мы Принося усердное благодарение всей как никогда ясно ощущаем, что время твари Содетелю, Господу, за . великие течет быстро и вечность приближается. благодеяния, на нас бывшие, я с глу- Мы знаем, что время даровано людям боким удовлетворением отмечаю, ЧТО для нравственного совершенствования, верные чада Русской Православной стяжания спасения и Жизни Вечной. Церкви, во Отечестве сущии, вместе Дарованную нам жизнь мы обязаны со всем нашим народом принимают провести достойно высокого звания активное участие в созидательном трухристианина, памятуя, что жизнь проде на благо нашего общества. Наша текает во времени. Церковь благословляет своих членов Святой Иоани Постник говорит: на дальнейшие трудовые подвиги и «Будем делать доброе, пока имеем призывает их жить и трудиться согвремя. Всякая потеря на земле может ласно их высокому христианскому зва- 28

нию. Я рад, что чада Церкви являют- нашей стране, так и за ее предеся сознательными гражданами, патри- лами. отами нашего великого Отечества, гла- Принимая во внимание ухудшение в шатаями мира во всем мире. последнее время международной об- Для водворения мира снизошел на становки в условиях умножения оруземлю Сын Божий, явивший нам Тайжия массового уничтожения, весной ну Триипостасного Божества, принес- 1982 года в Москве по нашей инициаший внутренний мир правды в наши тиве соберется Всемирная конференсердца, дабы мы приобретали мир с ция «Религиозные деятели за спасе- Богом, мир с самими собою, мир со всение священного дара жизни от ядерми людьми, благовествуя его дальним ной катастрофы». Мы надеемся на и близким (Еф. 2, 17). добрые результаты этой Конференции и просим ваших святых молитв о ее Мы с радостью поддерживаем мироуспехе и всяческой поддержки. любивую политику нашего Правитель- Вступая в новый год, мы находимся ства и настойчивые призывы благорау порога праздника Рождества Христозумных людей к сохранению мира. Мы ва. Желаю всем вам, возлюбленные верим, что эти благородные слова и братья и сестры, провести оставшиеся действия приведут к торжеству среди дни поста в молитве и покаянии, чтобы народов правды и мира и явно будет быть достойными встретить, поклонитьнад миром земным благоволение Божие ся и со ангелами и пастырями воспеть человецех, ибо умолкнут навсегда воинственные речи и брани, и слухи о и прославить «хотящего явитися Отроча младо, Превечного Бога», евангельвойне (Мф. 24, 6). скими словами: «Слава в вышних Богу, Русская Православная Церковь, наи на земли мир, в человецех благоворяду со своей основной миссией - дуленце» (Лк. 2, 14). ховного окормления своих чад и веде- Помолимся времена и лета во власния их по пути спасения и Жизни Веч. ти Своей положившему Богу о ниспосной, большое внимание уделяет миролании Его великих и богатых милостворческому служению, рассматривая тей. это делание как существенную часть Наступающее Новолетие да будет своей спасительной миссии. Разностоблагословенным от Господа для всех ронне ее участие в этом благом деле. нас, чад Русской Православной Церк- Ес голое в защиту миро слышится с ви, и для всех наших дорогих соотетрибун миротворческих форумов как в чественников. Аминь. Твердая вера Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 1). Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 25, 26) Сила веры всегда исполняла души радостью принимать кровавые истязаправедных людей страхом Божним, ния и мучительную смерть. Рожденная влекла их к исполнению Его святых верой, благодатная радость поглощала заповедей, давала им несокрушимое все скорби мучеников. Это засвидетерпение в подвигах. Святые угодники тельствовал святой великомученик Божии твердо взирали сердечными очами веры на будущую Евстратий в своей предсмертной мо- Вечную литве к Богу. «Телесные мучения, — го- Жизнь и неуклонно стремились к ней. ворил он, склоняя под меч голову,- Языческий мир, шедший по гибельному суть веселие рабам Твоим». Такова пути необузданной плотской жизни, тайна христианского воодушевления и не смог увлечь их и поколебать их дусамоотвержения. ши маловернем и сомнением. Пламен- Где же источник силы веры угодниная вера воодушевляла святых открыков Божних? Истинная живая вера то исповедовать Христа Распятого и с прежде всего есть дар Божественной 29

благодати. Одними естественными уси- суде Божием ничто не останется скрылиями, без помощи Божней, человек тым: ни доброе, ни худое, ни явное не может достичь ее. Но благодать дело, ни тайный помысл; пороки будут Христову способна принять только ду- изобличены во всем безобразии своем, ша, жаждущая и ищущая Бога, стреа правда воссияет. «Придет Господь,— мящаяся познать смысл и назначение говорит святой апостол Павел, - и человеческой жизни, возненавидевшая осветит скрытое во мраке и обнаружит всякий грех и всякую неправду. Без сердечные намерения (каждого) » этого невозможно стяжать спаситель- (1 Кор. 4, 5). Всевидящее око откроет ной веры - залога вечной, блаженной и наши глаза на все доброе и худое в жизни. нас. Поэтому надо не усыплять СвОЮ Живая вера есть шествие в мир дусовесть, но будить душу к покаянию ховный, мать терпения и мужества, си- и исправлению. ла молитвы, руководительница к сми- Гнев Божий не коснется нас и ужас рению, подательница надежды и лестпоследнего дня не смутит нашей совеница к Престолу Любви. Вера не мо- сти, если мы возвысимся на высоту жет пребывать в том, кто любит толь- добродетели, отрясем грехи свои, как ко себя и признает только свои жела- тину, как нечистоту, • как тление и ния, кто пригвожден к миру дольнему, источник тления. где господствуют плоть и грех. «Испы- Нужно перестать быть рабом греха, тывайте самих себя, в вере ли вы» рабом обманчивых страстей, тогда на- (2 Кор. 13, 5),- предупреждает нас ша вера будет не мертвой, но живой и святой апостол Павел. Ведь только чеспасительной. Такая вера никогда и ловек с глубокой и нелицемерной веникого не посрамила. Не посрамит она рой приобретает Божие благословение. и того, кто проживет свою жизнь Хотя и коротка, и ответственна страхе Божием и в памяти смертного жизнь человека, нельзя безрассудно к часа; кто, не вверяясь обманчивой ней относиться, привязываясь к вресладости греха, пойдет тернистым пуменному и тленному, к тени, а не к са- тем христианского целомудрия и чимой истине, забывая о вечном, бес- стоты. смертном, истинно существующем - Чтобы сохранить в себе спасительо будущей земле живых (Пс. 26, 13). ную веру, укрепить ее и возвысить, бу- «Что такое (временная) жизнь надем постоянно бодрствовать над чиша? — говорит святой апостол стотой своего сердца и ума, испытывая Иаков. - Пар, являющийся на малое то, что благоугодно Богу, и не участвуя, время, а потом исчезающий» (Иак. 4, по слову апостола Павла, в бесплод- 14). ных делах тьмы (Еф. 5, 10, 11). каждый момент жизни мы мо- Будем смиренно молить Бога, пожем встретиться со смертью и пред- вторяя Евангельскую молитву: «Вестать на суд. Вот почему теперь, пока рую, Господи! помоги моему неверию» среди суеты не пробил наш последний (Мк. 9, 24). Аминь. час, надо начать свое спасение живой верой во Христа и добрыми делами во славу Божию, во благо ближним. На Валерий КРЮЧКОВ, студент 2-го курса МДА • Бог, по Своему человеколюбию и милосердию, велит ныне всем грешникам каяться. Святитель Тихон Задонский • За кого страдал Иисус Христос?.. Он страдал и за всех нас. Мы оскорбляем Его каждодневно своими неправдами, злобами и страшным равнодушием к Его страданиям за нас. Неблагодарностью и мерзкими грехами мы как бы вторично пригвождаем Его ко Кресту. Святитель Иннокентий Московский • Сохраняй себя от греха — малого и великого. Всегда имей пред очами грехи свон, чтобы усерднее каждый день прибегать к покаянию. Святитель Димитрий Ростовский 30

Похвала блаженному Кириллу, учителю Словенскому, святого Климента Охридского (ІХ 6) Вот воссияла нам, христолюбцы, светозарная память блаженного отца нашего Кирилла, нового апостола и учителя всем странам, который красотою благоверия просиял нам, как солнце, прогоняя бесовскую лесть и языческий мрак освещая Божественными лучами. Ибо Премудрость Божия создала в сердце его храм себе, и на языке его, как на херувиме, почивал Дух Святой, непреразделяя дары по... вере, как сказал апостол Павел, каждому из нас дается благодать по мере дарования Христова. Ибо Господь говорит: кто Меня любит, того и Я возлюблю и явлюся ему Сам, и обитель Себе в нем сотворю, и он будет Мне сыном, и Я буду ему Отцом. Ища того Отечества, сей преблаженный отец и учитель наш оставил все красоты и богатства этой жизни, и отца, и мать, и братьев, и сестер. Смолоду он был чистым, как ангел, уклоняясь и убегая житейских сластей, постоянно пребывая в пении псалмов и в поучении духовном, следуя по одному лишь пути, ведущему на небо. И так излилась из его уст Божня благодать. Как сказал премудрый Соломон: в устах премудрых скрывается чувство, закон же и милость он носит на языке. Он своим языком связал злохульные уста еретиков, когда при царе-иконоборце Феофиле восстала ересь, многие годы святые иконы были гонимы и уничтожаемы. При благоверном же царе Михаиле правоверные, собрав Собор, направили его против еретиков, и он уничтожил всё их зло своей духовной силой (начальником еретиков был патриарх Анний, он был изобличен и прогнан с престола). Таков был и сей наш учитель. Где только он услышит какую-либо хулу на Божественные образы, то, как окрыленный, летит туда, убедительными словами уничтожая все соблазны и научая правой вере. Он продолжал дело Павла (апостола), перелетая, подобно орлу, во все страны с востока до запада и с севера до юга. У хозар и сарацин, оказавшись в их собраниях, он, как солнце, сиял пресветлыми лучами и уничтожал все их заблуждения. У фульдского народа он уничтожил безбожный обман - поклонение дереву, которое называли Александром и поклонялись ему, как богу, принося жертвы. Искоренив (эту ересь), он просветил их Трибезначальным Светом и научил правой вере. Славянскому же народу, пребывавшему в неразумии и во мраке греховном, он стал пастырем и учителем милостию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Он заткнул уста волкам — триязычным еретикам, которые, омрачившись завистью, говорили, что недостойно славить Бога иными языками, кроме еврейского, римского и греческого, и таким образом они сделались сообщниками с Пилатом. Святой разрушил их заблуждение убедительными словами, - СИЛОЮ Святого Духа. Он перевел весь Церковный Устав с греческого языка на славянский, а затем отправился в Рим. Ведя к совершенству избранное свое стадо, радостно закончил свою жизнь. Богу было угодно, чтобы там, в Риме, почивало его пречистое тело. Почитая его подвиги, труды и хождения, мы не можем составить похвалы, которые были бы достойны его. Если и воссиял он после других, то во всем преуспел. Как восходящая утренняя заря после превосходит своим светом весь сонм звезд, всё солнечными лучами озаряя, так и преблаженный наш отец и учитель нашего народа, сняя лучами Троичного Света, просветил мноневедения лежащий. Осталось ли какое место, которое не освятил бы он своими стопами? Какое искусство укрылось от его блаженной души? Всем народам он открыл в изощрениях словесных сокровенные тайны - кому письменно, а кому в проповеди. Ибо излилась благодать Божия в уста его, и ею благословил: Бог его вовеки. И потому какие уста выразят сладость учения его? Какой язык сможет передать подвиги и труды и совершенство жизни его? Ибо его уста светлее света соделал Господь. Просвещая омраченных греховной лестью, язык его источил сладостные слова жизни. Его пречистые уста процвели 31

премудростию. Его пречестные персты Ублажаю светозарные ноги твои, косоздали духовные органы и украсили их торыми ты обошел, подобно солнцу, весь златозарными письменами. Теми богомир, просвещая всех богодухновенным гласными устами были напоены жажду- учением. * щие разума Божия. Теми насладились Ублажаю пречистый храм, в котором многие, принимая пищу, дарующую лежит многоразумный и Богоречивый Теми же обогатил Бог многие твой орган (тело). народы Богопознанием. Но наиболее он Блажен город, принявший третьего соукрасил боготканым венцом МНОГОПЛОДвершителя Божиего смотрения, в котоный славянский народ. К ним он был ром явился блаженный с останками, испослан как апостол, и из его уст происполненными высшим Светом, и где Гостек источник жизненных слов, орошая подь повелел ему принять пречистый поиссохшую землю нашу. Теми связался кой. многохульный язык еретиков. Те же че- Он почил в мире о Господе в лето от стнейшие уста явились как уста серафисоздания мира 6377 (869 г. от. Р. Х. — мов, Бога прославляющие. Через них мы Ред.) в феврале месяце, в 14-й день, и познали Трисоставное Божество в Едиприложился к святым отцам по жизни ном Существе, разделяемое в свойствах и вере своей, совершив все обряды и заи именах и равно прославляемое Соприкончив труды. Он стал с ангелами как сосущие Отца и Сына и Святого Духа. ангел, с апостолами как апостол и со Потому я и ублажаю твои уста, о, всеми святыми сообщник Славы Божипреблаженный отче Кирилле, (уста), чеей. С ними помолись, преподобный учирез которые источалась духовная слатель, о нас, почитающих преславное твое дость всем странам. успение, во славу Пресвятой Троицы, Ублажаю : прекрасноречивый Отца и Сына и Святого Духа, Ему же твой, который, озаренный светом безначального Божества, отогнал ЯзЫк Тримрак слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь. греховный (от моего народа). Примечание. С именем СВЯТОГО равноапо- Ублажаю твое пресветлое лицо, озастольного Климента Охридского († 916), учеренное Духом Святым, через которое ника просветителей славян - святых братьев моему лицу воссиял свет Богоразумня и равноапостольных Кирилла и Мефодия, связан искоренился обман многобожия. особый расцвет славянского просвещения конце IX — нач. Х вв. Святой Климент продол- Ублажаю твои светозарные очи, котожил переводческую деятельность святых Кирыми с моих очей была снята слепота рилла и Мефодня, а также оставил после себя классические образцы славянской духовной неразумня и воссиял свет Богоразумия. письменности. Его творения явились необходи- Ублажаю твои ангелоподобные зеницы, мым звеном в духовном преемстве апостольскоозаренные от Божественной Славы, кото служения славянских Церквей. Таким приторыми ты прозрел заранее день премером может служить «Похвала блаженному Кириллу, учителю Словенскому», публикуемая чистого твоего преставления, день упов связи с знаменательным юбилеем коения твоего. Правосла зой едерельным юби-лемем Кресе. Ублажаю пречистые руки твои, из ко- Перевод с древнеславянского текста выполторых снизошла на мой народ туча Бо- нен доктором филологических наук профессогоразумия, напояющая Боготочною рором В. В. Бородич († 1980) к 1100-летию пре- СОЮ изгоревшие греховной сухостью ставления равноапостольного Кирилла («Журнал Московской Патриархии», 1969, Nº 6). - сердца наши. Ред Ублажаю твои персты, движимые Богом, которыми было написано моему народу освобождение от греховного ига и Перевод с древнеславянского. В основу взят открыта была утаенная от многих Ботекст из болгарского «Сборника Житий XIV века», опубликованный Академией наук жия премудрость. Т. І. СПб., 1867. «ведения и заметки о малонз- Ублажаю светозарные твои недра, из вестных и неизвестных памятниках» И. И. Срезкоторых источилась всем странам вода невского, гл. XXXVII, с. 55-60. * В рукописи отсюда начинается вставка, жизни, свыше сходящая по твоим моповторяющая то же ублажение, что было вылитвам. ше. — Ред. 32

Слово святого Илариона, Митрополита Киевского * 988 1988 Позаботимся, братия и сестры, о Вечной светлой Жизни, которую Господь, по Своей милости, нам даром дает, а удовольствий сей жизни, временной и греховной, будем удаляться, как ядовитых уст змия, и не будем прикасаться им. Господь Бог уготовал Небеса и зовет нас, а мы, угождая сему телу сном, питием, пищею и удовольствиями греховными, отрекаемся от Царства Небесного и от Звавшего нас в него. Он уготовал брак Сыну Своему, то есть Царство, и посла рабы Своя призвати (Мф. 22, 2), то есть пророков, апостолов и мучеников; а мы отвращаемся, говоря: я женился и не успею прийти; или: я купил волов и иду испытать их; и еще говорим: я купил землю и иду посмотреть ее (Лк. 14, 18—20), и по другим делам житейским отрекаемся от Жизни Вечной. Не слышим ли, что говорит Господь: Не пецытеся на утрей, что ясте, или что пиете, или во что облечётеся. Воззрите на птицы Небесныя, яко не сеют, не жнут, не собирают в житницы свои. Смотрите крин селных, како растут: не труждаются и не заботятся ни о чем (Мф. 6, 25, 26, 28). Слыша сие, братия, воспрянем ныне, потщимся, пойдем немедленно по узкому пути, вводящему нас в Царство Небесное; предадим тело свое на труды, на подвиги, на молитву, на воздержание и частое преклонение. Ибо сказано: Дарство Небесное нудится, и нуждницы вос- Почему же мы не жалеем себя, когда. угождая диаволу своею леностию и слабостию. самих себя лишаем Вечной Жизни? Подвигнемся, братия, употребим усилие в этом малом и кратком веке. Какая нам польза, когда тело наше ис- *Открытие этого памятника древней пИСьменности периода Киевской Руси принадлежит знаменитому ученому протонерею Александру Горскому (f 1875), профессору Московской Духовной Академни. Ныне этот текст хранится в собрании Горского (ГБЛ, Ф. 78, картон 12. Nº 38). Он же сделал адаптацию Слова, применительно к языку своего времени. Оригинальный текст святителя Илариона из Волоколамского собрания Горский сличил с двумя другими списками - из собраний М. П. Погодина и Московской Духовной Академии, на которые он ссылается в последующих примечаниях. Славянский текст мы приводим параллельно, — A. И. Потщимся, братие и сестры, к Вечной Жизни светлей, яже нам Господь по Своей милости туне дает, и сея временныя и скверныя, аки змииных ядовитых устен, бегаем и не прикасаемся ей. Господу Богу уготовивьшю Небеса и нас позвавьшю, то мы, сему телу годяще сном и питием и брашном и сластьми греховными, отречемся Царства Небеснаго и Позвавшаго ны в не. Он же уготовал брак Сыну Своему, реку же Царствие, и посла рабы Своя звати, рекьше пророкы и Апостолы и мученики: то мы отрицаемься, глаголюще: жену поях и не успью ити; и паки: волы купих и искусити их иду; и еще глаголющим: село купих и идох его соглядати, и инеми жития сего делы! отрицаемся Вечныя Жизни. Не слышим ли Господа глаголавша: не пуьтеся о утрешнем, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся. Возрите на птицы Небесныя, како не сеют, ни жнут, ни собирают в житницю свою; и уветец сельных, како ти растут не тружающеся, ни пекущеся ни о чем же. То мы слышаще, братие, вспрянем днесь, потщимся, поидем некъсняще по ускому пути, вводящему ны в Царство Небесное; вдадим телеса своя в труд и на посты и молитву и на вздержания, на частое покланяние. Царство бо, рече, Небесное нужно есть и нудящеи ся въсхищают е. То почто си не жалим- . яко своею леостью и слабостью дьяволу годяше, ли шаемься Вечныя Жизни. Да подвигнемься, братие, и понудимься на семь малемь веце и кратцем: кая бо нам польза, телом сим тлеющим. То аще убо быхом выня в огни горели, не токмо то до смерти; а онамо сь Господомь царствовали вь славе въ веки?. Но аз не реку, да быхомься в огнь вверьгли, не бу- • В списке Волоколамеком и Погодина: ныне мы жития сего деля. 2. В списке Волоколамском и Погодина прибавлено: о иноцы. Но в Академическом сего нет; и слово в сем списке подписывается: Ко всем православным христианом. По содержанию обличений оно идет более к мирянам. нежели к инокам. 3 Все это место в Академическом списке читается так: аще бы ведали Небесное житие, то аще бы нам зде во очни горети до смерти, а онамо с Господем царствоваты во славе во ве- ALL:

тлевает? Если бы мы и в огне горели, то ди то: но да потрудимься в исушение и это было бы только до смерти, а там телес наших. Рече бо Господь: аще зерс Господом мы царствовали бы вечно во но пшеничьно падна земли не умрет, то Славе. Но я не говорю, чтобы нам броедино пребывает: аще ли умрет, ТО саться в огонь. Да не будет сего. Но плодь створить многь. Яве сие рече: потрудимся, чтобы изменить тело наше. Ибо Господь сказал: Аще зерно пшеаще не умерьтвите телеса ваша, то не можеть плодь Небесных творити: не нично пад на земли не умрет, то едино любяй бо, рече, душа своея в мире сем, пребывает: аще же умрет, мног плод прелюбодейнем и грешнем, во оной Жизсотворит (Ин. 12, 24). Здесь что Он ни обрящет ю. Се слышаще, любимицы, сказал? — Если не умертвите тела своеподвигнем во ону Жизнь не иждиваего, то не можете приносить плодов Немую, оставльши сию временную и мимобесных. Ибо ненавидяй души свося в ходящую. Глаголет бо Павел: добрый мире сем прелюбодейном и грешном, — подвигь подвигься, и прочее. Аще ли сказал Господь, — в той Жизни обрящет речеши: не могу подвигнутися, немою (Ин. 12, 25; Мф. 10, 39). Слыша сие, щень есмь: токмо подвигнися по своей любезные братия, подвигнемся к достисиле, якоже можеши, и видев Господь жению Жизни Нескончаемой, оставив подвиг твой пслет ти и на прочая добвременную и преходящую. Апостол Парая дела. Темже потрудимся на семь вел говорит: Подвигом добрым подвисвете. захся, течение скончах, веру соблюдох Еда великь нашь животь, или 20 леть, (2 Тим. 4, 7). или 60, или 100. То много ли есть по- Ты скажешь: не могу подвизаться, я трудитися? Сде бо вмале потрудившеслаб. Подвизайся по силе своей, как ся, тамо в веки царствовати на Небесех можешь, а Господь, видя подвиг твой, имуть. И паки, сде вмале живше сластпоможет тебе и в прочих добрых делах. но, кормящеся и пиюще, женящеся, по- Итак, потрудимся на этом свете. Велисягающе, тамо мучими будуть. Да подка ли жизнь наша? Двадцать лет, вигнемься и потецем: Христос бо зошестьдесят или сто? Много ли времени веть: приидите вси тружающеися и обпотрудиться? А между тем и немного ременнии, и Аз вы покою. потрудившиеся здесь будут вечно царст- Разверземь уши и очи сердечней и вовать там, на Небесах. И так же: неслышимь, братие, глас глаголющь - не много пожившие здесь в удовольствиях, человекь, но Царь царемь и Господь ядуще и пиюще, женяшеся и посягаювсех. Темже тамо ум* вперимь ся, сде ще (Мф. 24, 38), там будут мучиться. поживше Богомудренно 5 Подвигнемся же и пойдем. Христос золитвами, трудомь, пениемь, плачющеся вет: Придите вси труждающиеся и обгрех своих и присно имуще Бога пред ремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, очима своима и день смертный помыш- 28). Откроем уши и очи сердечные, поляти, и не ослабеюще, но якоже и поченслушаем, братия, сего гласа. Не человек ше, тако и скончаем 6 говорит, но Царь царей — Господь всех. Рече бо Господь: в немь же тя обрящю, Итак, устремим ум туда, будем жить в том же ти сужю; вонмем здесь Богомудренно: в посте, в молитсвоя сня, егда к смерти ослабеем? Не вах, в трудах, в пении; оплакивая грехи вем бо, когда приидет час смертный и свои, всегда имея Бога пред очами своипохитит когождо нась душю неготову, и ми, помышляя о дне смерти; и не будем осудить ю во огнь Вечный. ослабевать, но как начали, так и кон- Аще приидеть чась и обрящеть душа чим... Ибо Господь сказал: в чем застанаша готовы, абие царствовати имам в ну тебя, в том и сужу. бесконечныя веки о Христе Иисусе Примем слово сие в сердце свое. Не Господе - нашемь, Ему же подобаеть ослабеть бы нам перед смертью; ибо мы слава с Отцем и с Пресвятым, Благим и не знаем, когда придет час смерти, и бу- Животворящим Духом в бесконечные ведет похищена душа неготовою и осужки. Аминь. дена во огнь вечный. Но если придет час оный и найдет души наши готовыми, * В списке Волоколамском, Погодина и здесь прибавлено: о иноци. В списке Волоколамском: то мы будем царствовать в бесконечные си ми. веки о Христе Иисусе Господе нашем, 5 В списке Погодина: благомудренно; в Ака- Которому подобает слава со Отцем и демическом: Богоугодно. Пресвятым, Благим и Животворящим 6. Последних слов нет в списке у Погодина. 7 У отца Александра Горского показан в тек- Духом, в бесконечные веки, аминь. сте пропуск. - А. И.

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ» КОММЮНИКЕ

заседании Рабочего президиума Международного Подготовительного комитета 7-8 декабря 1981 года в Москве состоялось заседание Рабочего президиума Международного Подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», имеющей быть в Москве 10—14 мая 1982 года. Для участия в заседании были приглашены пребывающие в Москве члены Международного Подготовительного комитета: А, М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Яков Фишман, главный раввин московской хоральной синагоги, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В заседании принимал участие представитель Армянской Апостольской Церкви в Международном Подготовительном комитете епископ Нарек Шакарян. Заседание было открыто вступительным докладом председателя Международного Подготовительного комитета митрополита Минского и Белорусского Филарета, в котором он отметил несколько важных событий международной жизни, происшедших со времени заседания этого Комитета 2 октября 1981 непосредственное отношение к задачам предстоящего всемирного форума, и сообщил о ходе подготовки Всемирной конференции. Обсуждая современное международное положение, участники заседаний выразили глубокую озабоченность продолжающимся усилением напряженности в мире в результате возрастающей угрозы миру и безопасности, которая возникает как следствие активности сил, могущих привести малые страны к владению ядерным оружием, привести мир к зловещей возможности возникновения глобальной ядерной войны. Вместе с тем с надеждой было отмечено возобновление 30 ноября в Женеве советско-американских переговоров об ограничении ядерных вооружений в Европе, призванных укрепить равную безопасность всех европейских государств и народов при стабильном равновесии сил в Европе и последовательном снижении уровня ядерных вооружений. Другим, также возрождающим надежду событием была состоявшаяся в конце ноября в Бонне встреча Председателя Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева и канцлера ФРГ Г. Шмидта, показавшая исключительно важное значение поддержания политического диалога между государствами в осложнившихся международных условиях, возможности и необходимости для государств, независимо от их социального строя, прилагать все усилия для совместного труда по упрочению международного мира, для восстановления климата разрядки и доверия. Участники заседания приветствовали решения, принятые Первым комитетом Генеральной ассамблеи ООН, относящиеся к предотвращению ядерной катастрофы, сдерживанию гонки вооружений, оздоровлению политического климата. Участники заседания с глубоким удовлетворением отметили растущую силу массового движения против продолжающегося наращивания темпов разработки, производства и размещения ядерного оружия, за его немедленное сокращение, запрещение и уничтожение. Усиливающееся влияние этого движения литические круги вселяет и укрепляет надежду на ядерное разоружение, на достижение реального устранения угрозы ядерной войны, на сохранение и надежное обеспечение священного дара жизни. Самое деятельное участие в этом движении принимают, как известно, широкие религиозные круги, что заслуживает всяческого одобрения и поддержки. Важным событием самого недавнего времени в сфере религиозного миротворческого служения было успешно проведенное Всемирным Советом Церквей в Амстердаме Международное общественное слушание по ядерному оружию и разоружению. Авторитетные участники этого слушания - представители Церквей и эксперты в области богословия и естественных наук, обсудив поставленную перед ними проблему, пришли ко многим полезным для избавления человечества от гибели в ядерном пламени выводам и предложениям, какие должны Направить и стимулировать участие Церквей в разрешении проблем ядерного разоружения и укрепить и придать новые конкретные миротворческие импульсы общественным и полити- 35

ческим сферам, вовлеченным в проблематику ядерного вооружения и разоружения. Участники заседания подчеркнули важность предстоящей Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» для объединения усилий последователей различных религий мира в борьбе за мир без ядерного оружия, за прочный и справедливый мир между всеми народами. Участники заседания в основном одобрили квоту участников Всемирной конференции пО религиям и регионам, ее программу и эмблему, обсудили другие вопросы, относящиеся к подготовке Всемирной конференции, включая ее правила, и представили их на решение Международного Подготовительного комитета. Участников заседання Рабочего президиума принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, инициатор проведения Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Международного Подготовительного комитета, устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в Москве обед для участников заседания. В Издательском отделе Московского Патриархата имела место встреча участников заседания с представителями религиозной и светскон прессы. По случаю заседания Рабочего президиума в честь его участников председатель Международного Подготовительного комитета митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил прием, на который были приглашены представители Церквей и религиозных объединений, находящиеся в Москве, представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР общественных кругов столицы. 26—28 января 1982 года в Москве будет иметь место заседание Международного Подготовительного комитета Всемирной конференции. КОНСУЛЬТАТИВНАЯ ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХМК И АБКМ КОММЮНИКЕ По приглашению профессора д-ра Чидимина Жугдера, генерального секретаря Азиатской буддистской конференции за мир (АБКМ), делегация Христианской Мирной Конференции (ХМК) во главе с д-ром Любомиром Миржеёвским (Чехословакия), генеральным секретарем ХМК, нанесла дружественный АБКМ в Улан-Баторе, столице Монгольской Народной Республики, который продолжался с 9 по 13 октября 1981 года. В делегацию ХМК входили досточтимый д-р Тибор Герек (Венгрия), директор канцелярии ХМК; досточтимый Кристи Роза (Шри Ланка), заместитель генерального секретаря ХМК секретарь Азиатской ХМК; архимандрит Сергий (СССР), заместитель генерального секретаря Делегация АБКМ состояла из г-на И. Очирбала, главного редактора журнала «Буддисты Сухэ, ответственного секретаря, и г-на Содномдаргия, главы Отдела информа- В ходе дискуссии делегации информировали друг друга о деятельности обеих организаций и обменялись мнениями о способах дальнейшего усиления их взаимного сотрудничества в деле мира во всем мире. Во время этой третьей встречи члены делегаций одобрили решения, принятые на двух предыдущих, состоявшихся в Улан-Баторе В 1977 году и в Праге в 1980 году, и обменялись - мнениями о способах усиления сотрудничества в будущем. Делегация ХМК была принята Хамбо Ламой Х. Гааданом (Гааданский монастырь), а также руководством Совета по делам религий при Совете Министров МНР. Делегация ХМК высоко оценила сердечное гостепрнимство АБКМ. Ей была предоставлена возможность ознакомиться с культурными, историческими и религиозными традициями и свидетельствами динамичного развития МНР Сознавая, что азиатский континент насчитывает более 70 проц. населения мира и что живые вероучения мира не только возникли в 36 Азии, но и в настоящее время придают динамику нравственности, культуре и повседневной ЖИЗНИ миллионов жителей Азии, делегации ХМК и АБКМ подробно обсудили жизненно важный вопрос о стремлении верующих различных религий к исполненному значения дналогу, ведущему к практическому сотрудничеству религий с целью развития мира и справедливости на континентальном и всемирном уровнях. Делегации ХМК и АБКМ заявили, что борьба за обуздание гонки вооружений и ослабление международной напряженности является задачей первостепенной важности, поскольку это соответствует нравственным требованиям, предъявляемым и буддистам, и христианам их вероученнями. Делегации выразили одобрение твердую поддержку миротворческим усилиям и новым инициативам Организации Объединенных Наций в связи с предстоящей Второй спесессней Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, а также усилиям Советского других миролюбивых государств, направленым на обеспечение мира и предотвращение ядерной катастрофы. Обе организации горячо приветствовали предложение Его Святейшества Пимена, Патриарха Московского и всея Руси, о 1982 году Всемирной конференции религиозных деятелей, подчеркнули ее важность и подтвердили свою решимость принять в ней активное Делегации ХМК н АБКМ выразили также поддержку предложению правительства МНР по разработке и подписанию конвенции о взаимном ненападении и неприменении силы в отношениях между государствами Азии и Тихоокеанского региона. В ходе обмена мнениями делегации выразили свою солидарность с мужественной борьбой народов Вьетнама, Лаоса и Кампучии за защиту независимости, суверенитета и территориальной целостности. Делегации ХМК и АБКМ выразили серьез-

ную озабоченность по поводу критической снтуации на Ближнем Востоке, в регионах Персидского залива и Индийского океана, которые становятся очагами международной напряженности, создавая угрозу миру и спокойствию во также выразили серьезную озабоченность решениями о размещении ракет среднего радиуса действия в западной Европе и о производстве неитронного оружия. делегаций заявили о поддержке мирного разрешения проблем Афганистана и Корен. Было подчеркнуто, что в современной ситуацин прогрессивные силы, в том числе религиозные деятели и верующие всего мира, должны активизировать свою деятельность за прекращение гонки вооружений, за сохранение и укрепление духа разрядки в отношениях между народами и за предотвращение опасности войны и агрессии. С этой целью ХМК и АБКМ, как религиозные миротворческие движения, должны усиливать совместную деятельность в стремлении к миру во всем мире и созданию солидарности между народами. Для достижения этой цели делегации ХМК и АБКМ поставили свон подписи под протоколом о двухлетнем сотрудничестве Дискуссии подтвердили единство взглядов по всем рассматривавшимся вопросам, Встреча проходила атмосфере взаимопонимания, сердечности и братства, с чувством глубокой преданности взаимному сотрудничеству и делу мира. Улан-Батор, 12 октября 1981 Ежегодная сессия Ассоциации христиан за контакты с Восточной Европой 30—31 октября 1981 года в Вашингтоне, • Дж. Фани («Пакс Кристи интернациона- США, митрополит Киевский и Галицкий Филалис»). рет, Патриарший Экзарх Укранны, председа- После пленарного заседания состоялись дистель Комитета продолжения работы ХМК, и куссии в пяти группах:

1. Христианско-маркгенеральный секретарь ХМК пастор Любомир систский диалог;
2. Милитаризм и разоруже- Миржеёвский присутствовали на ежегодной сесние;
3. Развитие экуменических отношений; сни Ассоциации христиан за контакты с Вос-
4. Права человека и
5. Восток - Запад точной Европой. Сессия была посвящена, главстретий мир». ным образом, обсуждению задач христиан За- Митрополит Филарет присутствовал на засепада и Востока в связи с ядерной угрозой. даниях в группе по правам человека, а пастор Во время обсуждения темы «Европейская пер- Л. Миржеёвский — в группе по христианскоспектива» выступил пастор Л. Миржеёвский, марксистскому диалогу. Теме «Североамериканская перспектива» были В заключение было совершено православное посвящены доклады

3. Андрюса (Объединенвечернее богослужение, которое возглавил митная Церковь Христа), г-жи Дж. Ляйпер (Нарополит Филарет. Пел хор Автокефальной Прациональный Совет Церквей Христа в США) вославной Церкви в Америке. Заявление руководства Христианской Мирной Конференции Отвечая на инициативу Комиссии и огромная антикубинская кампания, ХМК «Солидарность, освобождение и напоминающая во многом войну нерразвитие», заседание которой проходивов, развязанную накануне агрессивноло в Будапеште с 16 по 20 ноября го нападения в заливе Плая Хирон. 1981 года, и в связи с опасной обста- Однако опасности подвергается не новкой в Карибском районе, рукотолько Куба как суверенное государстводство Христианской Мирной Конфево. Администрация Рейгана готовится ренции делает следующее заявление. также к агрессин против Никарагуа, Согласно последним выступлениям поддерживает сальвадорскую военнонекоторых руководящих политических гражданскую хунту и готова, по слои военных деятелей США, в этой стравам начальника южной комендатуры не изучается возможность вооруженвооруженных сил США Уоллеса Нутного вмешательства во внутренние декина, приступить к прямой военной инла Кубы, Сальвадора и Никарагуа. тервенции в Сальвадоре. О том, что упомянутые выступления Опасения по поводу возникновения не являются лишь пустым разговором, и других независимых государств посвидетельствуют манёвры военно-морбуждают современную администрацию ских сил США — «Родекс-8», прохо- США к организации прямых подрывдящие в Карибском море, пополнение ных действий, или к дестабилизации военно-морского флота в этом регионе и свержению прогрессивных прави- 37

тельств, или же к поддержке любыми этому Христианская Мирная Конфесредствами самых реакционных режи- ренция присоединяет к поднявшимся мов в Латинской Америке с целью со- голосам и свой голос. хранения своей власти. В духе своей предыдущей позиции и1 Вместе с тем современная кризис- согласно собственным целям она обраная обстановка не представляет угрощается к христианам и Церквам всего зы только государствам Карибского мира с призывом: с максимальной района. В наше время в мире су- серьезностью наблюдать за опасным ществует реальная опасность перехода курсом современной администрации любого местного ограниченного конф- США и препятствовать посредством ликта во всеобщую конфронтацию. совместных акций ее посягательству Этот факт находит четкое отражение на суверенитет этих стран. Одноврев общественном сознании всего мира, менно Христианская Мирная Конфевсех без исключения политических ренция еще и еще раз выражает свою деятелей. солидарность с их справедливой борь- Известно, что в связи с этим подня- бой, целью которой является окончалась огромная волна протеста против тельная победа над эксплуатацией, угрозы независимости Кубы и других тормозящей их вступление на путь постран Центральной Америки, против строения нового общества. угрозы и без того недостаточно устойчивому миру на нашей планете. По- 27 ноября 1981 К 40-летию битвы под Москвой и освобождения г. Калинина (1941—1981) В дни, когда вся наша страна отда- Сорокалетие со дня освобождения вала дань всенародной памяти, любви г. Калинина от немецко-фашистских и сыновней благодарности героям, захватчиков - 16 декабря 1981 госвершившим 40 лет назад ратный подда - было отмечено в Калининской виг на подмосковной земле, архиеписепархии 15 декабря, в канун памятной коп Волоколамский Питирим совершал даты. В 12 часов митрополит Калининбогослужения в храмах Волоколамскоский и Кашинский Алексий (участник го благочиния. Великой Отечественной войны) в со- 17 декабря 1981 года, в престольный провождении благочинных, членов испраздник в честь святой великомучеполнительного органа кафедрального ницы Варвары, Его Высокопреосвя собора во имя Святой Троицы возлощенство совершил Божественную ли- жил цветы на площади Победы к обетургию в Покровском храме г. Вололиску в память героев Великой Отечеколамска в сослужении местного духо- ственной войны, погибших при освовенства и при стечении многочисленбождении г. Калинина. Высокопреосных прихожан. В этот памятный день вященный Алексий, клирики и миряне были вознесены молитвы об упокоении вознесли заупокойную молитву о вонтех, кто отдал жизни свон за свободу нах, отдавших жизнь свою за Отечеи счастье народа в грозные дни Вели- СтВО. кой Отечественной войны. 17 декабря, в день памяти святой ве- После торжественного благодарстликомученицы Варвары, в кафедральвенного молебна архиепископ Питирим, ном соборе, заполненном верующим духовенство и миряне Волоколамского благочиния, сотрудники Издательсконародом, после Божественной литургии митрополит Алексий произнес краткое то отдела Московского Патриархата, слово и в сослужении соборного причприбывшие в этот день в Волоколамск, та совершил благодарственный молевозложили венки к памятнику воинамбен, завершившийся возглашением панфиловцам и к подножию величестуставного многолетия. Затем была провенного мемориала, запечатлевшего в пета «вечная память» воинам, погибкамне героический подвиг советских шим в Великой Отечественной войне. воинов близ разъезда Дубосеково. А. В.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Современная богословская мысль Православной Церкви Кипра МНОГИМИ СКОРБЯМИ (Деян, 14, 22) В сентябре 1981 года гостем Русской Православной Церкви был епископ Саламинский Варнава, викарий Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома. Преосвященный Варнава посетил новое здание Издательского отдела Московского Патриархата и был принят председателем Отдела архиепископом Волоколамским Питиримом. Владыка Варнава является одним из видных современных богословов и церковных писателей Кипрекой Церкви. В память о своем посещении Издательского отдела Владыка Варнава подарил три новые свои работы: Многими скорбями (Деян, 14, 22), Левкосня (Никозия), 1980, Таинство Брака, Левкосия, изд. 3-е, 1980; Молитва, Левкосня, 1981. Ниже мы знакомим вкратце наших читателей с содержанием этих работ. В жизни людям иногда много приходится испытывать горя, и проблема страдания всегда современна. Страдания людей разнообразны: несчастья, болезни и смерть. Страдания несут семейные неурядицы и дурные поступки близких. Любое общение людей, основанное не на этических принципах, приносит кому-то страдания. Этот список можно было бы продолжать до бесконечности. В чем же общая причина страданий? Может быть, это воля Бога? Но Всеблагой Бог не может желать Своему творению зла. Первородный грех и отпадение от Бога — вот первая причина бед человеческого рода. Личные грехи людей также являются источником страданий. Примером нравственной борьбы и победы над печалями и бедствиями жизни служат святые. Они воспринимали всё происходящее с ними как педагогические средства в руках Божних, которые помогают грешникам раскаяться в своих грехах. В скорбях укрепляется добродетель и совершенствуется душа человека. Как же должен христианин относиться к страданию? Он не должен стремиться к ним. Но если они придут, не должен и терять надежды на избавление, помня, что рядом с ним Бог. Ему надлежит вооружиться терпением для преодоления страдания, а опорой в борьбе ему должен быть Господь и Священное Писание. Наиболее действенное утешение от страданий верующий черпает в сознании, что, мужественно перенося страдания, он может быть удостоен воскрешения из мертвых и неизреченных радостей Царства Небесного. Каждый из нас несет свой крест. Но Христос, Который пострадал ради нас всех, превратит нашу печаль в вечную радость, которой никто не отнимет у нас (Ин. 16, 22). О ТАИНСТВЕ БРАКА Устройство общества основывается на некоторых непреходящих ценностях. Одной из них является семья. Особое значение семья приобретает в христианском обществе. Во Христе семья становится благословенным союзом людей с общими и особыми священными целями. Ее члены вместе борются и страдают во имя осуществления высочайшей христианской заповеди совершенства. Начало и основание христианской семьи составляют таинство Брака. Оно объединяет в гармоничном союзе мужчину и женщину. «Велико это таинство», - пишет апостол Павел. (Еф. 5, 32). Брачный союз создан Богом при самом создании человека. Брак благословен Христом на браке в Кане Галилейской (Ин. 21, I). Святость его заключается в слиянии «в плоть едину» (Быт. 2, 24) двух людей. Святость брака заключается также в том, что единство между мужем и женой уподобляется единству между Христом и Церковью (Еф. 5, 23). Единство в браке есть полное единство супругов во Христе. Брак — неразрывная связь. Целью брака в христианском понимании является не просто «узаконение» плотского союза, поскольку удовлетворение желаний не может быть положено в основу брака. Одной из целей христианского брака является и создание новой жизни, супруги являются как - бы 39

творческими орудиями Бога и соработниками нина невозможна духовная жизнь, как физи- Ему, в силу того, что Бог вложил в них таннческая жизнь невозможна без пищи. Ведь моственную созидательную силу литва поддерживает в душе христианина «не- Создание гармоничной атмосферы любви и бесную атмосферу» и сама является «путевовзанмопонимания является важнейшей целью дительницей» к Небу. брака. Взаимопомощь и сотрудничество в ре Существуют разные виды молитвы личной Н шении жизненных вопросов есть еще одна цель общественной. Особым видом молитвы являетбрака, Постоянное общение сближает супру-ся богослужение. тов и делает их часто похожими, однако под- Время и место молитвы определяются линное единство возможно лишь при союзе Церковью, исходя состояния душ. Духовное единство и гармония в супру. души молящегося. Место для молитвы - не обязажеских отношениях делают брак своеобразной тельно храм, оно может быть любым: от Крескузницей душ и характеров. Эти единство и та Распятия до обеденного стола и т. д. Одналюбовь супруги должны хранить до самой ко наилучшим все же является храм. Время смерти. также может быть любым, однако наиболее Таким образом брак есть и путь спасения и удобное - это утренние и вечерние часы. Сподостижения Царства Небесного. Брак для собы молитвы также различны. Наиболее христианина есть Божий закон, поприще взапривычна молитва стоя. Не менее распрострамного восхождення к совершенству, к Богу. ненной является и коленопреклонная молитва, выражающая особое умиление. Произносить О МОЛИТВЕ молитву можно молча, что не мешает ей быть услышанной. Сам Христос молился в полный Божий призыв к святости притягивал людей голос и со слезами (Евр. 5, 7), ибо горячая на протяжении всей истории христианства. молитва угодна Богу. Особое вдохновение, про- Но, как говорит святой Иоанн Златоуст, вести буждающее всю душу человека, приносит МОдобродетельную жизнь и достичь святости нелитва под пенне в храмах. возможно без молитвы. Книга Преосвященно- По содержанию молитву можно подразденого Владыки Саламинского Варнавы «Молитлить на славословие, прежде всего вырава» обращена к тем, кто любит добродетель и жающее нашу хвалу Богу — Творцу, Промысстремится к ней. Она призвана помочь им в лителю н Искупителю; благодарение, в котоих духовном борении, Книга рассказывает о ром раскрывается наша признательность Богу видах и способах молитвы, а духовную ее ос. за все Его благодеяння; исповедь, выранову составляют Священное Писание и творежающую наше пред Богом покаяние, и, накония отцов Церкви. нец, прошение, обращенное к Богу, об удовлет- Осознанная молитва, хотя и возникает под ворении наших нужд, духовных и телесных. влиянием естественного духовного порыва к Молитва должна быть сосредоточенной и Богу, должна быть определенным образом смиренной. Чтобы быть услышанной Богом, мосформулирована. Она появилась вместе с возлитва должна иметь целью никновеннем человеческого рода и стала ненашу духовную пользу. отъемлемой частью жизни христианской Церк- Молитва - это основа добродетельной жизви. Сам Господь научил людей, как надо мони. Она помогает следовать Божественным залиться Ему. Основой правильной молитвы явповедям и совершать добрые дела христианляется присутствие в человеке благодати Свяской любви, Молитва - сильное оружие того Духа, направляющего нашу молитвенную христианина в том случае, если он молится с деятельность (Рим. 8, 26). верой, которая является не только доверием «Молитва есть восхождение к Богу, прочеловека к Богу, но и убежденностью в Его шение о том, чтобы приблизиться к Богу», - безграничности и всемогуществе. говорит святой Иоанн Дамаскин. Молитва, как Плоды молитвы разнообразны: это прибежибеседа с Богом, - это великое отличие человеще для подвергающихся опасности, страдающих ка от прочих творений. Этим почетным правом и приближающихся к смерти; это и чудотворобладают не только избранные. Молитва не ное воздействие, изменяющее законы естества, одно право, но и обязанность, и долг. Она и, наконец, освобождение от греха и путь ко лишь в малой стелени возмещает для христнаспасению. Но самым главным плодом молитнина его неизмеримый долг пред Богом и должвы является наше приближение и единение на выполняться им с открытым и горячим сердс Богом во Христе. цем. Молитва создает определенную душевную настроенность, без которой для христиа- П.

GTNTENIS I (I XL. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Икона из Новодевичьего монастыря в Москве

БРАТСКИЙ ВИЗИТ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО ИГНАТИЯ

IV 18 октября 1981 года. Блаженнейший Патриарх Игкатий IV и Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных архиереев и клириков Антиохийской и Русской Церквей совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе Блаженнейший Патриарх Игнатий IV отвечает на приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена Богоявлеком патриаршем. соборе 18 октября 1981 года К стр. 3

КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА

жИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ» Святейший Патриарх Пимен приветствует в своей московской резиденции председателя и членов Рабочего президиума Международного подготовительного комитета (фото вверху). Нижнее фото: на пресс-конференции в Издательском отделе Московского Патриархата К стр. 35

11s0 On Маалула. Общий вид селения. Вверху: монастырь святого мученика Сергия Седнайский монастырь (Сирия). Общий вид

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ ФИНЛЯНДИИ

(август-сентябрь 1981 года) 31 августа 1981 года, встреча Святейшего Патриарха Пимена на железнодорожном вокзале в Хельсинки 3 сентября 1981 года, Никольский патриарший храм. Вручение наград Святейшим Патрнархом Пименом Святейший Патриарх Пимен на Русском кладбище у Никольского патриаршего храма 5 сентября 1981 года К стр. 41

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ

(август-сентябрь 1981 года) ПИМЕНОМ ФИНЛЯНДИИ Патриарх Пимен на приеме у министра просвещения Финляндии П. Стенбека 3 сентября 1981 года. На фото слева направо: министр П. Стенбек, Свягейший Пат. риарх Пимен, Архиепископ д-р Микко Юва, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы 8 9 402 181 93 1 402 1 сентября 1981 года. Святейший Патриарх Пимен вручает крест в дар А-ру Микко Юве Архиепископу К стр. 41

ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУШАНИЕ ПО ЯДЕРНОМУ ОРУЖИЮ И РАЗОРУЖЕНИЮ,

проведенное Всемирным Советом Церквей в Амстердаме 23—27 ноября 1981 года фото вверху - «группа слушания» - представители христианских Церквей и объединений (в первом ряду четвертыи справа - архиепископ Выборгский Кирилл); в середине слева — некоторые из экспертов-докладчиков, выступавших от светских организаций и учреждений; справа - модератор слушания епископ Джон Хэбгуд и вице-модераторы д-р Поль Абрехт и д-р Нинан Коши; на снимках внизу — в зале во время слушания К стп. 56

988 К ЗНАМЕНАТЕЛЬНОМУ ЮБИЛЕЮ В ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (K 1000-летию Крещения Руси) Памятник святому равноапостольному князю - Владимиру в Киеве

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Речи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные во время визита в Финляндию 31 августа — 6 сентября 1981 года Речь на приеме в честь участников первого заседания Смешанной богословской комиссии православно-лютеранского диалога в Хельсинки 31 августа 1981 года Возлюбленный о Господе Брат и говсегда вдохновляющей встрече и обстеприимный хозяин Архиепископ щению с моим дорогим Собратом, Вы- Микко Юва! сокопреосвященным Павлом, Архиепи- Возлюбленный о Господе Брат и соскопом Карельским и всей Финлянслужитель Высокопреосвященный Ардии, с иерархией, клиром и мирянами хиепископ Павел! Церкви-Сестры, с пастырями и паствой Досточтимые сопредседатели Смеприходов Московского Патриархата шанной богословской комиссии правов Хельсинки. славно-лютеранского диалога Высокопреосвященный митрополит • Силиб- Славлю Господа, сподобившего меня иметь общение с вами, видными предрийский Емилиан и д-р Георгий Кречставителями Поместных Православмар! ных Церквей и Евангелическо-Люте- Дорогие участники встречи! ранских Церквей, собравшимися ВО Видя всех собравшихся здесь, мне имя Христово, чтобы в духе братского вспоминаются слова пророка и псалвзаимопонимания и любви осуществить молевца Давида: «Се, что добро или мечту и стремления ревнителей что красно, но еже жити братии вкуцер- ковного единства прошлых времен и пе» (Пс. 132, 1). С этими добрыми и наших дней и положить начало всебратскими чувствами я сердечно приправославно-вселютеранскому боговетствую всех вас от имени Полноты словскому диалогу. Сердечно поздрав- Русской Православной Церкви словаляю вас с этим поистине историчеми святого апостола Павла: «Благоским событием и молитвенно желаю дать вам и мир от Бога Отца и неоскудеваемой помощи Божней в Господа нашего Иисуса Христа» этом угодном Господу делании. (Гал. 1, 3). В этот благословенный день милости Находясь в Финляндии с ответным Божией к труженикам на ниве хрив Изитом Евангелическо-Лютеранской стианского единства наша память воз- Церкви Фииляндии по приглашению вращается к тем, теперь уже давним дорогого Брата моего Архиепископа временам, когда у разделенных в вере Турку и Финляндии д-ра Микко Ювы. христиан начало формироваться соя рад возможности общения с духознание горечи и греховности разделевенством и паствой этой Церкви, добния, жажды и спасительности единстрые отношения с которой постоянно ва, заповеданного Основателем Святой восходят от силы в силу. Я радуюсь Церкви Своим последователям: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). С глу- Подробное сообщение о поездке Святейшего Патриарха Пимена в Финляндию по приглашенню Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископа д-ра Микко Ювы см. в «ЖМП», 1981, Nº 11, с. 5-7. - Ред. бокой благодарностью мы вспоминаем нелегкие труды всех многих, кто подвигом добрым потрудился во исполнение евангельской заповеди, умножая элементы доверия, взаимопонимания 41

и дела любви между православными и встречи в евангелической академии в лютеранами. Арнольдсхайне именуются «Арнольдс- Как известно, в последние десятилехайнами». Нас радует братский характия обе стороны, православная и лютер отношений Евангелической теранская, предприняли дальнейшие Церковью в Германии, который мы шаги, проложившие путь к диалогу стремимся всячески углублять. на всеправославном и вселютеранском Сердечные связи установились уровнях. Православная сторона всей нас Евангелическо-Лютеранской своей Полнотой на І Всеправослав- Церковью Финляндии, в результате ном Совещании на острове Родосе в которых также положено начало дву- 1961 году приняла решение о подгостороннему богословскому диалогу. товке диалога с исповеданиями, ВОЗ- С 1970 года до настоящего времени никшими из Реформации, включая проведено пять встреч. диалог с Лютеранскими Церквами. Братские отношения сложились и IV Всеправославное Совещание развиваются у Русской Православной 1968 года высказалось за полезность Церкви с Союзом Евангелических взаимных контактов между православ- Церквей в ГДР. В результате друными и лютеранами для создания добжественных контактов было принято рых отношений и подготовки почвы. решение вступить в двусторонний диадиалога. После соответствующей вселог, который также успешно проводитправославной подготовки в этом нася с 1974 года. До сих пор состоялись правлении І Предсоборное Совещание четыре богословские братские встречи. 1976 года приняло решение учредить На всех этих богословских право- Межправославную богословскую кославно-лютеранских встречах обсуждамиссию, члены которой провели боль- лись важные проблемы Фундаментальшую подготовительную работу, а ныного доктринального характера и вопне встретились с членами межлюте- росы нашей христианской ответственранской богословской комиссии, обра- ности в современном мире. зовав таким образом Смешанную бого- Мы убеждены, что наши собеседословскую комиссию по православно- вания и рассмотренные на них темы, лютеранскому диалогу. так же как и двусторонние богослов- Собранию Смешанной комиссии ские собеседования с Евангелическопредшествовала тщательная подго- Лютеранскими Церквами, которые товка с православной и лютеранской проводят другие Поместные Правосторон. С глубоким удовлетворением славные Церкви, создали предпосылотмечаю, что наша Русская Правоки И благоприятный климат для славная Церковь внесла в это святое подготовки общеправославно-общедело свой, несомненно, ощутимый лютеранского диалога, вклад. С половины XVI века и до навы, дорогие братья, которому полагаете ныне ших дней наша Церковь осуществляет здесь начало. Мы убеждены, что, проактивные взаимосвязи с Лютерански- должая наши двусторонние богословми Церквами, которые мы считаем ские собеседования, мы, православные важным средством, ведущим к христи- и лютеране, тем самым будем облеганскому единству. чать ваши труды и реально содейство- Говоря о современном состоянии вать разрешению тех ответственных этих взаимосвязей, прежде всего отмепринципиальных проблем, какие стоят чаю сердечные, братские отношения, на пути установления вероисповеднокакие сложились у нашей Русской го единства между нашими Церквами, Православной Церкви с Евангеличеи способствовать усилению нашего соско-Лютеранскими Церквами Латвии, вместного служения утолению нужд Литвы и Эстонии. современного человечества. Наша Церковь первая среди По- Дорогие друзья, приступая к всеместных Православных . Церквей на- православно-вселютеранскому диалочала и продолжает серию двусторон- гу, вы, несомненно, сознаете исключиних богословских дналогов с Евангетельную ответственность возложенного лическо-Лютеранскими Церквами. Нана вас высокого послушания. Еще и чиная с 1959 года наши богословы имееще раз напомним себе, что конечная ли восемь успешных встреч с богослоцель нашего диалога состоит в восставами Евангелической Церкви в Германовлении между нашими Церквами нии, ФРГ, которые по месту первой единства веры и единства в основах 42

церковного устройства. Можно пола- Неразделенной Церкви, по учению о гать, что наш предстоящий диалог бу- Священном Писании и Предании, по дет нелегким, что реальны разделяюпониманию Церкви как таинства Жишие нас богословские и небогословвого Предания, как Органа Святого ские основания. Будем же молиться и Духа и Вместилища благодатных даполагаться на помощь Божию нашим ров Святого Духа, как Путеводительсовместным трудам, которые, верим, ницы народа Божия ко спасению приблизят наступление того времени, жизни вечной в Царствии Небесном. о котором просил Христос Спаситель В заключение я еще раз сердечно Своего Небесного Отца (Ин. 17, 21). приветствую всех вас, дорогне участ- Я горячо желаю успеха вашему соники первого заседания Смешанной вместному изучению темы «Участие в богословской комиссии. Молитвенно тайне Церкви», которую вы избрали желаю вам обильной помощи Божней на ваших подготовительных заседанив выполнении возложенного на вас ях для первой стадии всеправославноцерковного послушания и призываю вселютеранского богословского диалона вас и ваши труды Божие благослога. Да поможет вам Господь прониквение. нуть, насколько возможно, в эту вели- Я предлагаю этот тост за моих возкую тайну, лучше уразуметь ее и повелюбленных собратий - Архиепискодать народу Божню ее величие. Да бупа д-ра Микко Юву и Владыку Архидут плодотворными ваши труды по епископа Павла, за участников этой устранению существующих ныне межтрапезы - православных и лютеранду Церквами расхождений по воп- ских богословов, за всех вас, дорогие росу отношения к Преданию Древней братья и сестры! Ответная речь Архиепископу д-ру МИККО ЮВЕ на богослужении в лютеранском кафедральном соборе г. Турку 1 сентября 1981 года Возлюбленный о Господе и дорогой что нашими усилиями и помощью Бо- Брат мой, жией в угодное Ему, нашему Творцу Архиепископ д-р Микко Юва! • Пастыреначальнику, время мы до- Досточтимые служители стигнем единства в вере, к которому Евангелическо-Лютеранско Церкви стремимся с жаждой и которое хотим Финляндии! приблизить нашими совместными тру- Дорогие о Господе братья и сестры, дами. собравшиеся ныне в сем прекрасном Возлюбленные братья и сестры, сехраме! годня в храмах нашей Церкви за Бо- Мы, представители Русской Правожественной литургией читается Еванславной Церкви, испытываем сегодня гелие от Марка 1, 16—22, в котором особую духовную радость оттого, что, повествуется о призвании Господом благодаря приглашению Брата учеников, тех, кто стал святыми апо- Христе г-на Архиепископа д-ра Микко столами. Вникая в содержание еван- Ювы, имеем дорогую для нас возможгельского чтения, мы со всей очевидноность быть среди вас и молиться вместью видим те непохожие друг на друсте с вами. Я сердечно благодарю га пути, какими приходят люди к по- Вас, г-н Архиепископ, за подлинно знанию своего Господа. По-иному к братское гостеприимство, за глубоко этому пришли апостолы Иоанн и Фотронувшие меня Ваши слова дружема, Петр и Павел. Но сколь ни велико ского христианского приветствия. Мы разнообразне этих спасительных довесьма рады настоящей братской морог, сколь ни велики трудности, стоялитвенной встрече, которую имеем с щие на пути, идущим помогает та ве- Вами, с духовенством Вашей Церкви ра, которая в состоянии заставить пеи ее верующим народом. Мы ценим редвигаться горы (Мф. 17, 20). Иногвозможность соприкоснуться за этим да она, эта вера, обретается богослужением со строгой легко, богослумгновенно входя в сердце человека, жебной традицией Вашей Церкви, дуиногда ей приходится преодолевать ховно сопереживать вместе с Вашей заслоны, чинимые гордостью, духовной благочестивой общиной. Мы верим, черствостью, сомнениями. Примеры 43

святых апостолов, ближайших ученинической деятельности двух Церквей, ков Господа Иисуса, учат каждого из нашим усилиям по возгреванию любнас, что вера может быть обретена и ви и мира. путем сердца, и путем разума. Обе эти Особое значение в отношениях возможности плодотворны и угодны между Евангелическо-Лютеранской Господу. Да утвердимся в нашей вере Церковью Финляндии и Русской Праи да испросим у Всемилостивого Спавославной Церковью мы придаем богосителя ее укрепления, дабы оставаться словским собеседованиям, уже много истинно призванными Его учениками, лет попеременно проходящим в предеживущими одной братской семьей в лах двух наших стран. Мы высоко цесоюзе любви и мира. ним личное участие возлюбленного о Дорогие во Христе братья и сестры! Господе Брата нашего Архиепископа Русская Православная Церковь и д-ра Микко Ювы в этих богословских ваша Евангелическо-Лютеранская дискуссиях. Церковь полагают большие и постоян- Мы убеждены, что успешное осуные усилия для достижения разделенществление этого двустороннего богоным христианством полного единства словского собеседования во многом в вере и любви. Большие труды на подготовило тот первый в истории хриэтом поприще полагает возлюбленный стианства всеправославно-вселютеран- Брат наш Архиепископ д-р Микко ский диалог, который только что на- Юва, который своей преданностью чался в пределах вашей страны. Вчера христианскому единству, своей глубомы имели радость: общения с его кой вовлеченностью в служение, научастниками и благословили их на правленное на благо людей, снискал предстоящие труды во исполнение зазаслуженное уважение не только в поведи Спасителя: «Да будут все едисвоей стране, но и далеко за ее предено» (Ин. 17, 21). лами. В нашей Церкви хорошо извест- Возлюбленные о Господе братья и но имя Архиепископа д-ра Микко Ювы, сестры, мы пребываем в надежде, что выдающегося религиозного деятеля, Евангелическо-Лютеранская Церковь достойного продолжателя трудов глу- Финляндии и Русская • Православная бокочтимого нами Архиепископа д-ра Церковь с помощью Божией и далее Мартти Симойоки, заложившего оснобудут вносить благоуспешный вклад в вы и развившего братские отношения укрепление дружбы и плодотворного между двумя нашими Церквами. сотрудничества Финляндии и Советско- С глубоким удовлетворением и раго Союза. достью я передаю Вам, дорогой Брат, Примите, возлюбленный о Господе и в Вашем лице всей боголюбивой Брат Архиепископ, и вы все, дорогие пастве Евангелическо-Лютеранской братья и сестры, сердечную благодар- Церкви Финляндии сердечные братность за оказанное нам радушие и неские приветствия от духовенства и мизабываемое гостеприимство. рян нашей Русской Православной Молитвенно желаю всем вам обиль- Церкви. ных от Господа благ и процветания Мы глубоко удовлетворены тем, вашей Церкви и Родины. что взаимоотношения, установившиеся Благодать Господа нашего Иисуса между нашими Церквами, проникнуты Христа, и любовь Бога Отца, и общедухом братства и сотрудничества. Мы ние Святого Духа будет со всеми назнаем, что это помогает успеху экумеми. Аминь. Речь на приеме, устроенном Архиепископом д-ром МИККО ЮВОЙ в г. Турку 1 сентября 1981 года Дорогой наш Брат во Христе, щие нас пожелания, какие Вы к нам Архиепископ д-р Микко Юва! обратили. Мы прибыли в вашу - пре- Возлюбленные о Господе красную страну, чтобы иметь братское братья и сестры! общение с достойнейшим епископатом, ревностными пастырями и богохрани- Прежде всего я сердечно благодарю мой паствой Евангелическо-Лютеран- Вас, глубокоуважаемый Брат Архиской Церкви Финляндии, еще более епископ, за Ваше проникновенное при- углубить братскую любовь и взаимоветственное слово и за те согреваю- понимание, какими отличаются взаим- 44

ные отношения двух наших Церк- Велика их жизненная сила и плодовей. творность, и мы считаем это выдающе- Сегодня мы испытали глубокие дуеся явление в исторни достойным шиховные переживания во время нашей рокого применения в международных с вами молитвы за богослужением в отношениях. Надо ли говорить о том, кафедральном соборе г. Турку. Мы что мы все испытываем глубокую трезнаем, сколь велика сила молитвы и вогу по поводу чрезвычайно напряженкак мы нуждаемся в ее вдохновляюной обстановки в мире в наши дни. щей и укрепляющей помощи нам в том И тем более мы от всего сердца приветслужении единству и миру, какое мы ствуем инициативу вашей страны об с вами стремимся исполнять во Имя установлении в Северной Европе зоны, Божие. свободной от ядерного оружия. Мы признательны вам, дорогие наши хозяева, за столь совершенное со- Миротворчество! Священная запоставление программы нашего пребываведь, побуждающая нас к усердной ния, результатом чего, мы верим, бумолитве и непрерывному труду, к умнодет укрепление дружбы между двумя жению своих усилий, к сотрудничестнашими Церквами и усиление сотрудву с религиозными и нерелигиозными людьми благой воли. Это постоянное ничества. Я уже имел возможность выразить обязательство подвигло нас к предложению о проведении весной будущего глубокое удовлетворение от успешного развития наших богословских собесегода Всемирной конференции по содований и отметить их благотворное хранению священного дара жизни от гибели во всепоглощающем огне ядервлияние на подготовку всеправославно-вселютеранского диалога, начавшеной катастрофы. Мы рады, что эта гося в эти дни в вашей гостеприимной идея получает понимание и поддержку стране. Действительно, трудно переоцев широких религиозных кругах мира, нить значение этого события для кажи надеемся на ее успех. Мы ожидаем, дой из наших Церквей и для экуменичто представитель Вашей Церкви прического движения в целом. мет участие в подготовке предстояще- Дорогие друзья, нам предстоит много миротворческого форума, и мы с любовью будем приветствовать его в го встреч с религиозными деятелями Финляндии, во время которых мы на- Москве в конце этого месяца. деемся обсудить вопросы современной Дорогие братья и сестры, еще и еще жизни наших Церквей, проблемы хрисраз сердечно благодарю вас за глуботианского единства, задачи экуменичеко трогающий наши души прием, каского сотрудничества. Вместе с тем мы, кой вы оказываете нашей делегации. несомненно, затронем и вопросы миро- От всего сердца желаю всем вам щедтворческого служения наших Церквей, рых милостей от Господа и Спасителя возможности их дальнейшего вклада нашего, духовного преуспеяния, благов развитие добрососедства между на- денствия, счастья и многих лет жизни, родами Финляндии и Советского Со- а вашему отечеству дальнейшего проюза. гресса и процветания. Нас радует характер современных Я поднимаю этот бокал за моего взаимоотношений двух наших стран, Брата во Христе Архиепископа д-ра опирающихся на принципы мирного Микко Юву и его супругу, за всех дососуществования и сотрудничества. рогих моему сердцу сотрапезников! Речь в Никольском кафедральном соборе г. Куопио 3 сентября 1981 года Ваше Высокопреосвященство, досто- за добрые слова и выражение братчтимый Предстоятель Финляндской ских христианских чувств в Вашем Православной Церкви, Высокопреосвященный приветственном слове к нам, предста- Архиепископ Карельский и вителям Русской Православной Цервсей Финляндии Павел! Возлюбленные архипастыри и пастыкви. Прибыв в Вашу страну по братскори, братья и сестры во Христе! му приглашению Главы Евангелическо- Прежде всего позвольте мне выра- Лютеранской Церкви Финляндии Арзить сердечную признательность Вам, хнепископа д-ра Микко Ювы, мы с радорогой Владыко Архиепископ Павел, достью ожидали приезда в Ваш ка- 45 20

федральный град и новой встречи с на в своей внешнецерковной деятель- Вашим Высокопреосвященством, на- ности. шим досточтимым Собратом и Сослу- Мы уделяем серьезное внимание жителем. укреплению всеправославного един- И вот, Всещедрый и Человеколюства, без которого невозможно ребивый Бог по Своей неизреченной ми- ШИтЬ стоящие перед Православной лости сподобил нас духовно насла- Полнотой насущные вопросы нашего диться общей молитвой в этом свямежправославного жительства, отнотом храме. шения с инославием, служения Церк- В благодарной памяти моего сердви Христовой роду человеческому и ца живут благие воспоминания о маймиру на Земле. ских днях 1974 года, когда Финлянд- Летом этого года в Софии в духе ская Православная Церковь оказывалюбви и братства я встретился ла нам радушное гостеприимство. Я Предстоятеле Болгарской Правотакже с большой теплотой вспоминаю славной Церкви, Святейшим Патрио многих наших с Вами, Ваше Высоархом Максимом; я был рад приветкопреосвященство, встречах в Москствовать в Москве в текущем году ве. С благодарностью к Богу я рад Блаженнейшего Папу и Патриарха свидетельствовать, что взаимообще- Александрийского и всей Африки Ниние представителей наших Церквей колая VI и Блаженнейшего Архиеписнеизменно проходит в атмосфере копа Вашингтонского, Митрополита братства и любви, принося добрые всей Америки и Канады Феодосия. плоды на ниве нашего совместного В настоящее время мы переживаем служения благу Святого Правосларадость общения с Вашим Высоковия, наших общих трудов в сфере преосвященством и пребываем В экуменической деятельности и мироожидании нашей братской встречи с творчества. Предстоятелем Святой Иерусалим- Как известно, исторические судьбы ской Церкви Блаженнейшим Патридвух наших Православных Церквей и архом Диодором * народов наших стран тесно перепле- Мы глубоко убеждены, что встречи тены. Великие подвижники и святые Предстоятелей Поместных Православпросветители - преподобные Сергий ных Церквей укрепляют наше правои Герман Валаамские, Арсений Кославное единство во Христе, содейстневский, Трифон Печенгский, Алеквуют успеху нашего экуменического сандр Свирский и многие другие думиротворческого служения. хоносные светильники Северной Руси Наша Церковь открыта к проведеи Карелии благоговейно почитаются нИЮ Святого и Великого Всеправонашими благочестивыми верующими, славного Собора, и мы надеемся, ЧТО ибо апостольским подвигом этого сонэто важнейшее в жизни Православия ма угодников Божиих семена спаси- событие, когда оно будет иметь местельного Христова учения были взрато, милостью Божней увенчается блащены среди народов сего края. Мы гословенным успехом. Предметом особого попечения надерзновенно верим, что молитвенным предстательством подвижников блашей Церкви продолжает оставаться гочестия, в земле Карельской просизабота о приближении завещанного явших, будут крепнуть и расширяться Господом нашим Инсусом Христом наши межцерковные связи, будет возединства в вере всего христианства. Мы весьма обеспокоены серьезным растать сотрудничество и единомыслие при разрешении многоразличных напряжением современной междунавопросов, требующих нашей совместродной обстановки, могущим привести ной ответственности. К катастрофическим последствиям Ваше Высокопреосвященство, досуничтожения самой жизни на Земле, и делаем всё возможное, чтобы поточтимый Владыко Павел! мочь устранению этой опасности. Дорогие отцы, братья и сестры, все- Стремясь к этому, мы надеемся прочестные чада Православной Церкви вести весной 1982 года Всемирную Финляндии! Русская Православная Церковь, * Официальный визит Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского благоустрояя свою внутреннюю состоялся 8 -21 Диодора І в Москву сентября 1981 года. См. жизнь, в то же время весьма актив- «ЖМП», 1982, Nº 1, с. 15. - Ред. 46 0.7

конференцию представителей религий полезный вклад в осуществление стомира по усилению участия религиозящих перед ней ответственных задач. ных людей в предотвращении ядер- Еще и еще раз я сердечно приветной войны. Мы надеемся на сотрудниствую всех собравшихся ныне в этом чество в этом важном деле с Вашей святом храме во имя Святителя и братской нам Церковью. Чудотворца Николая и вновь свиде- Осуществляя предопределенное тельствую братские чувства, питае- Предвечным Советом Святой Троицы мые благочестивыми чадами Русской предназначение, Русская Православ- Православной Церкви к своим единоная Церковь в настоящее время приверным братьям и сестрам в Финлянближается к 1000-летию своего исторического бытия, которое мы готовимдии. Молитвенно желаем Вам, дорогой ся достойно праздновать. Владыко Павел, доброго здоровья и Возлюбленные чада Православной дальнейшего благословенного служе- Церкви Финляндии! ния на ниве Господней. Православ- Общность наших духовных истоков ной Церкви Финляндии желаем уси единство во Христе, близость геопешного осуществления ее спасительграфическая, добрососедство наших ной миссии. Дружественному народу стран и дружоа наших народов — и Отечеству Вашему - спокойствия, все это определяет истинно братский мира и процветания. характер отношений между двумя Да будет со всеми нами, братие, нашими Церквами. благодать и мир Господа нашего Мы радуемся преуспеянию Вашей Иисуса Христа, любовь Бога и Отца Церкви и желаем ей и далее восхо- и причастие Святого Духа ныне и дить от силы в силу, внося свой много- присно и во веки веков. Аминь. Интервью о визите Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Финляндию С 31 августа по 6 сентября 1981 готак и в миротворческой областях на да Святейший Патриарх Пимен нахоблаго наших Церквей». дился с официальным визитом в Фин- ВОПРОС: Из каких факторов склаляндин по приглашению Архиепископа дываются и как развиваются взаимоот- Турку и Финляндии, Примаса Еванношения между Русской Православгелическо-Лютеранской Церкви этой ной Церковью и Евангелическо-Лютестраны д-ра Микко Ювы. ранской Церковью Финляндии? Корреспондент «Журнала Москов- ОТВЕТ: Отношения между нашими ской Патриархии» обратился с вопро- Церквами, как отмечено Святейшим сами к протоиерею Павлу Красноцве- Патриархом Пименом, — это прежде тову, благочинному Патриарших при- всего деятельное двустороннее сотрудходов в Финляндии (ныне настоятель ничество в экуменической и миротвор- Никольского кафедрального собора в ческой сферах. Нас связывают узы Вене), в связи с поездкой Святейшего дружбы как добрых соседей и братьев Патриарха Пимена. во Христе. По словам Архиепископа ВОПРОС: Какова цель визита Свя- д-ра Микко Ювы, прежние встречи и тейшего Патриарха Пимена в Финлян- богословские собеседования во главе c дню? его предшественником, Архиепископом ОТВЕТ: Цель визита — дружеское д-ром Мартти Симойоки, создали предобщение с руководителями Евангели- посылки для постоянного роста общеческо-Лютеранской Церкви Финлян- ния в богословской и духовной обладии, с пасторами, богословами, члена- стях. Свидетельством этого являются ми лютеранских приходских общин. недавно имевшие место визиты Архи- Как отметил Святейший Патриарх епископа д-ра Мартти Симойоки в сен- Пимен в одной из своих речей, он по- тябре 1980 года и Архиелископа д-ра сетил Финляндию братских уз дружбы и двустороннего стоящий визит Святейшего Патриарха сотрудничества как в экуменической, Пимена в Финляндию. 47

ВОПРОС:

Каковы цели и формы что обе Церкви преданы своему долгу участия Русской Православной Церутверждать любовь и мир между всекви и Евангелическо-Лютеранской ми людьми (Мф. 5, 9). Его Святей- Церкви Финляндии в экуменическом шество сказал: «Перед лицом продол; движении? жающегося усиления опасного междуна- ОТВЕТ: На этот вопрос можно ответить словами Архиепископа д-ра Микродного напряжения я недавно предложил идею проведения весной 1982 гоко Ювы из его приветственной речи да Всемирной конференции деятелей Святейшему Патриарху Пимену: «Мы... религий мира, которая была бы посвянесмотря на различие исторических тращена усилению их участия в спасении диций, ищем того общения, которое дасвященного дара жизни от гибели в отет нам возможность совместно проне ядерной катастрофы». славлять и почитать Триединого Бога, Архиепископ д-р Микко Юва отвесвидетельствовать о Нем перед миром, тил Его Святейшеству: «Особой нашей чтобы мир уверовал, и служить миру задачей является сохранение той любовью, которой Бог возлюбил Наше поколение пережило войну, и понас». сему Вы, Ваше Святейшество, и я зна- Одной из основных форм экумением, о чем говорим, когда предостерегаческого общения являются богословем от опасности, вызываемой гонкой ские собеседования, которые уже бовооружений. лее десяти лет проводят наши Церкви. Дело защиты мира входит Кроме того, обмениваясь делегацияграмму наших собеседований, как и ми, мы совершаем поездки по стране вопрос участия Церквей в трудах по и, присутствуя за богослужениями, соукреплению мира между народами. вершаем совместную молитву Богу. Наши Церкви должны возвысить свой «После векового разделения мы встретились в общении голос против войны. Тк я понимаю молитвы» - так Ваше предложение о созыве всемирноохарактеризовал наши встречи Архиго форума. Мы примем участие в нем, епископ д:р Микко Юва. Помимо попришлем своего представителя». добных контактов, представители наших Церквей сотрудничают во Всемир- ВОПРОС: Как уже было сказано, ном Совете Церквей и в Конференции основная форма диалога между нашими Церквами - богословские собесе- Европейских Церквей. дования. Какова их тематика сегодня ВОПРОС: Что Вы можете сказать о и какой она видится в будущем? совместной миротворческой деятель- ОТВЕТ: Между Русской Православности Русской Православной Церкви и ной Церковью и Евангелическо-Лю- Евангелическо-Лютеранской Церкви теранской Церковью Финляндии со- Финляндии? стоялись пять богословских встреч. ОТВЕТ: Как отметил в одной из Темы, как сказал Архиепископ своих речей Архиепископ д-р Микко д-р Микко Юва, можно разделить на Юва, между нашими Церквами нет три основные группы:

1. о Евхаристии, разногласий в оценке деятельности,
2. о спасении и
3. о мире. Первая тенаправленной на сохранение мира во ма связана с нашим общим делом провсем мире, на предотвращение угрозы славления Бога. Вторая обращена к атомной катастрофы. Евангелическонашей обязанности дать миру ясное Лютеранская Церковь Финляндии в свидетельство нашей веры. Третья теначале августа 1981 года принимала ма касается нашей общей ответственучастие в заседании Исполнительного ности в служении делу мира. В 1983 гокомитета Всемирной Лютеранской ду в Ленинграде предполагается про- Федерации. Тогда была высказана озавести очередную, шестую встречу бобоченность ростом военных расходов, гословов двух Церквей. На встрече бугонкой вооружений и созданием нодут рассмотрены два основных вопровых видов оружия. Было принято Обса: «Существо Церкви с точки зрения ращение ко всем христианам с призыверы и любви» и «Значение миротворвом активно включиться в движение ческой деятельности Церквей». за сохранение мира, укрепление друж- ВОПРОС: Какое значение имеют побы между народами. Святейший Пат- добные встречи богословов для укреприарх Пимен, касаясь вопроса миро- ления добрососедских отношений между творческой деятельности, подчеркнул, СССР и Финляндней? 48

ОТВЕТ:

Добрососедские отношения ВОПРОС: Каковы итоги визита Свямежду нашими странами начали склатейшего Патриарха Пимена в Финляндываться после вступления на пост дию? президента Финляндии Юхо Кусти ОТВЕТ: Значение этого визита труд- Паасикиви (1870—1956), который чано переоценить. Впервые Предстоятель СТО повторял, обращаясь к народу Русской Православной Церкви был го- Финляндии: «Любите Россию». «И тестем Архиепископа Евангелическо-Люперь наша любовь - это ответ на теранской Церкви Финляндии. Плодовашу любовь к нам», - подчеркнул творность тесных братских отношений, лютеранский в епископ г. Хельсинки которые установились между нашими Д-р Аймо Николайнен. Желание даль- Церквами, свидетельствует об их понейшего всестороннего развития отнолезности и побуждает к их дальнейшешений братства и сотрудничества межму развитию. Визит Святейшего Патду нашими Церквами и нашими наро- риарха Пимена, несомненно, внес дами выражают церковные и обществклад и в упрочение доверия, дружбы венные деятели как Финляндии, так и и сотрудничества между народами Советского Союза. двух наших стран. На экуменической Консультации в Англии С 3 по 8 октября 1981 года в Эддингтон- Круше (ГДР). Состоялась краткая дискуссия, палас, Кройдон (Англия), состоялась Конно основное обсуждение этого вопроса было сультация на тему «Христианство, права чеперенесено в соответствующую группуловека и укрепление доверия». Эта Консуль- Затем секретарь программы прав человека тация проходила в рамках Комисеии Конфе- Всемирной Лютеранской Федерации д-р Экеренции Европейских Церквей по выполнению хард Лоренц сделал о работе условий Заключительного акта, подписанного в Хельсинки. В Консультации Федерации по изучению богословских и участвовала циальных аспектов прав человека церковная делегация из Советского мил членов Консультации с публикациями по В ее состав входили члены Рабочего комитета этому вопросу Всемирной Лютеранской Программы Церквей по правам КЕЦ — представитель Русской Православной дерации и Всемирного Альянса Реформатских Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве профессор протопресвитер Виталий ровой и заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов пресвитер М. Я. Жидков, а также Одесской Духовной Семинарии протоиерей Александр Кравченко. Административный секретарь совещательного форума по правам Британского Совета Церквей д-р Роджер Вильямсон подробно изложил историю, методы и ход работы этого форума, а также представил многочисленные публикации на данную тему. третьей подтемы этого дня об- По прибытии в Лондон делегация посетила митрополита Сурожского Антония, который тепло принял членов делегации и имел с ними Соответствующий редактор датской ежедневной газеты «Христиан Дейли» Енсен Олесен, после чего пленарное Заседание Консультации открылось в субдание разделилось на три группы, в которых боту 3 октября выступленнем ее председателя обсуждались подтемы:

1. труд как проблема д-ра Пертти Песонена (Финляндия) и предсеправ человека (в связи с вопросом о безрадателя Рабочего комитета Программы Церк- ботице);
2. религиозной свободы; вен по правам человека д-ра Христы Левек
3. право на информацию. (ДР). Со вступительным докладом, разъяс- 5 октября были заслушаны отчеты групп. няющим характер и цели Консультации, заслушан доклад профессора Аласекретарь Программы д-р Тео Чуй Фальконера (Ирландская школа экуме- (Швейцария). низма, Дублин, Ирландия) на тему «Отноше- На следующий день, в воскресенье, ние прав человека к укреплению доверня лось экуменическое богослужение, ! емое каноником Полем Острайхером (Церковь В докладе большое место уделялось выяс- Англии). Богослужение состояло из евхаринению исторического стического канона по чину века и обоснованию органической взаимосвя- Церкви, проповеди, чтения из Священного зи между правами человека, разрядкой Писания и молитвословий. укреплением доверия. Обсуждение доклада В тот же день участники встречи заслушали продолжалось в трех специальных Августа (Бельгия). время ужина участников Конпредседателя бельгийского «Каритас», на тему «Труд как проблема прав человека, в связи тарь Совета Церквей досточтимый с вопросом о безработице». По докладу со- Д-р Филипп Морган и представители местного стоялась пленарная дискуссия, в ходе котоэкуменического Совета. ужина учащирой подчеркивалось, что отсутствие прав мися Королевской музыкальной реальной возможности на труд является одним дан концерт в честь участников Консультации. из основных нарушений прав человека. На следующий день были заслушаны посвященный проблемам реклады трех групп о результатах обсуждения свободы, зачитал д-р Гюнтер реферата профессора Алана Фальконера

ношение прав человека к созиданию доверия и разрядки». Основное внимание обращалось на тесную связь и обусловленность работы в области прав человека деятельностью Церквей по укреплению доверия и разрядки. Затем был заслушан второй, главный доклад протонерея Александра Кравченко на тему «Роль Церквей в сфере человеческих прав, созидания доверия и разрядки». Перед обедом состоялся библейский час. После обеда участники Консультации выехали в г. Рочестер, где посетили знаменитый кафедральный собор. Здесь их тепло приветствовал настоятель собора Арнольд. Он показал древности и достопримечательности собора и подробно рассказал о христианизации Англии, начиная с I века. Каноник Джон Арнольд недавно вернулся из Москвы, где участвовал в Международной Межрелигнозной миротворческой октября, в которой видные деятели буддийской, нуданстской, Мод сульманской, христианской религий стран мира. Они обсудили задачи религиозных деятелей перед лицом опасности катастрофы. В своей речи Джон Арнольд подробно рассказал собравшимся об этом подготовительном заседании в Москвеи очень высоко оценил инициативу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о проведении весной 1982 года Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасе- ННе священного дара жизни от ядерной катастрофы». 7 октября на пленарном заседании обсуждался доклад протонерея Александра Кравченко. Выступавшие в дискуссии дали положительную оценку - богословской стороне доклада, с одобрением отметили, что он представляет полезную и необходимую основу для трудов в сфере прав человека и миротворчества. Затем ЭТОТ доклад и проблемы, сВязанные с вопросами прав человека, защиты мира, укрепления доверия и разрядки, обсуждались на заседаниях тематических групп. Отчетные доклады групп были рассмотрены на пленуме. Участники Консультации в итоговом доку- Консультации Результаты проделанной послужат важным материалом который намечено провести в октябре 1982 года в Бухаресте Консультация закончилась 8 октября общей Во время пребывания в Лондоне наша денанесла визит в Посольство СССР В Великобритании и была принята советникомпосланником В. Л. Быковым и первым секретарем посольства Л. Е. Никитенко. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Заседание Комитета по подготовке VI Ассамблеи ВСЦ С 30 октября по 3 ноября 1981 года 4. Тематика проблемы для обсуждения в Университете: Британской Колумбии (Ванку- группах на Ассамблее. вер, Канада) состоялось заседание Комитета 5. Программа Ассамблен. по подготовке VI Ассамблеи Всемирного Со- 6. План коммуникаций (освещение хода вета Церквей. В работе Комитета принял результатов Ассамблен средствами массовой участие его член архиепископ Выборгский ниформации). Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Кроме того, Комитет заслушал доклады Ка- Академии и Семинарии. надского национального Особенностью координационного этОгО заседания Комитета Комитета по подготовке Ассамблеи (предсебыло проведение его на месте, где летом датель - д-р Д. Н. Уоллес, секретарь - д-р 1983 года будет проходить VI Ассамблея Д. Андерсон) и ванкуверского Комитета ВСЦ. Члены ванкуверского Подготовительного пО подготовке Ассамблеи (председатель — архикомитета представители администрации Университета Британской Колумбии показали епискою Дейвид Солемеранид, неполнительный директор — д-р Гордон участникам заседания помещения, в которых Перед членами Комитета по подготовке Асбудут проходить пленарные заседания, засесамблеи ВСЦ выступили также представители дания в группах, а также общежития и места общественности Ванкувера, которые рассказадля питания участников и гостей Ассамблен. ли о том, как городские власти и церковные Комитет по подготовке Ассамблен рассмотобщины города готовятся к Ассамблее. рел следующие вопросы: заседаниях Комитета посещений Церквей - членов Поттер, ВСЦ экуменическими группами в плане подархиепископ д-р Эдвард Скотт, моготовки к Ассамблее, а также план регнодератор Центрального комитета ВСЦ субрегиональных и национальных 30 октября в приходском доме греческого экуменических консультаций и мероприятий, православного храма во имя св. великомунаправленных на подготовку к Ассамблее, ченика Георгня Победоносца изучение программы будущей Ассамблеи, опыприем в честь участников заседания Комитета. та работы ВСЦ, библейских изучений по теме Ассамблеи. На приеме присутствовали мэр города Ванкувера и представители церковной и гражданмероприятий и встреч, предложенный подъединицами ВСЦ на 1982—1983 годы. Мероприятия и встречи были одобрены Комитетом по подготовке Ассамблеи как соответствующие плану подготовки к будущему экуменическому всемирному форуму. 3. Богословская разработка темы Ассамблеи — «Инсус Христос — Жизнь мира». Были рассмотрены и обсуждены подтемы основной темы Ассамблен. 50 ской власти. С речами выступили архиепископ д-р Эдвард Скотт, архиепископ Дейвид лемервинд и д-р Филип Поттер. 1 ноября архиепископ Кирилл присутствовал богослужении в англиканской во имя святого апостола Филиппа и произнес проповедь. После богослужения архиепископ Кирилл встретился с членами прихода и рассказал о подготовке к будущей Ассамблее Всемирного Совета Церквей.

Телеграммы Святейшего Патриарха ПИМЕНА и митрополита ФИЛАРЕТА в адрес НСЦХ в США По случаю 30-летнего юбилея Национального Совета Церквей Христа в США Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, направили президенту и генеральному секретарю НСЦХ в США телеграммы следующего содержания. Сердечно поздравляю вас и в вашем лице всех тружеников Национального Совета Церквей Христа в США по случаю его 30-летнего юбилея. С глубоким удовлетворением отмечаю, что на протяжении всего этого периода между Национальным Советом и Русской Православной Церковью, как и другими Церквами нашей страны, осуществлялось подлинно дружеское сотрудничество, проявляющееся в многополезных обменах делегациями, в братских собеседованиях по проблемам нашего экуменического и миротворческого служений. Мы высоко ценим Женевские встречи представителей Церквей двух наших стран, ярким выражением которых явилось совместное заявление «Изберите жизнь». Я выражаю надежду на дальнейшее развитие наших братских отношений, которые да послужат успеху нашего традиционного сотрудничества в экуменической области и в установлении добрых отношений между народами США и СССР. Молитвенно желаю вам и НСЦХ в целом благодатной помощи Божией в вашем высоком служении. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 3 ноября 1981 Дорогие друзья! Сердечно поздравляю вас и возглавляемый вами Национальный Совет Церквей Христа в США с 30-летним юбилеем. Испытываю истинное удовлетворение и радость, что эти годы отмечены самыми теплыми отношениями между Национальным Советом и Русской Православной Церковью, в основе которых всегда лежало обоюдное стремление к взаимопониманию и сотрудничеству в экуменической и миротворческой сферах нашего служения. Мы исполнены желания и далее следовать по этому братскому пути и верим в благословенные разультаты наших совместных трудов в различных областях нашей экуменической вовлеченноух на наш страв. оных желаю благословенного ра между народаен успеха дальнейшей деятельности НСЦХ и помощи Божией в ваших ответственных в нем трудах. С любовью во Христе ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Москва, 3 ноября 1981 51

Празднование 30-летия НСЦХ в США 5—7 ноября 1981 года в Кливленде, ядерную войну, их решимость сохраштат Огайо, Национальный Совет нить мир и вести борьбу за разоруже- Церквей Христа в США праздновал ние. 30-летие своего образования. На юби- Вечером 6 ноября в честь участников лейное торжество собрались руководии гостей Конференции городским Межтели и представители Церквей - члецерковным Советом был устроен прием нов НСЦХ (600 участников). Среди в помещении муниципалитета города церковных гостей, приглащенных из Кливленда. многих стран мира, были представите- На следующий день темой пленарли Русской Православной Церкви: ного заседания было «Наша вера, митрополит Киевский • и Галицкий единство и разнообразие человеческой Филарет, Патриарший Экзарх Уксемьи». С библейским изучением пО ранны, и архиепископ Выборгский этой теме выступил генеральный секре- Кирилл, ректор Ленинградской Дутарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Во вреховной Академии. Всемирный Совет мя заседания была совершена утреня Церквей был представлен генеральным по православному чину. После утрени секретарем Филипом Поттером, Хри- митрополит Киевский и Галицкий Фистианская Мирная Конференция — ларет и архиепископ Выборгский Кипрезидентом епископом Кароли Тотом, председателем Комитета продолжения рилл обратились с приветствием к НСЦХ в США. Митрополит Филарет работы митрополитом Киевским и Гапреподнес Национальному Совету Церлицким Филаретом и генеральным квей Христа в США в дар от Русской секретарем пастором Любомиром Мир- Православной Церкви икону Спасижеёвским. теля. Среди многих тем юбилейного празд- НСЦХ в США оказал теплое гостенования большое место заняло изучеприимство делегации Русской Правоние ответственности Церквей и христиславной Церкви во время юбилейного ан США за спасение человечества от ядерной катастрофы. Этой задаче был празднования. * * * посвящен специальный семинар «Ядер- В период пребывания в Соединенная угроза». На семинаре выступил ных Штатах Америки митрополит Фимитрополит Филарет. Он подчеркнул ларет нанес визит Предстоятелю Авважность христианской надежды в устокефальной Православной Церкви в ловиях ядерной угрозы. Информация Америке Блаженнейшему Феодосию, о предстоящей в мае 1982 года в Моск- Архиепископу Вашингтонскому, Митве Всемирной конференции «Религиозрополиту всей Америки и Канады. ные деятели за спасение священного Блаженнейший Митрополит Феодосий дара жизни от ядерной катастрофы» дал обед в честь митрополита Филаревызвала живой интерес среди участников юбилея. та. На обеде присутствовали епископ Серпуховской Ириней, управ- В условиях обострившегося междуляющий Патриаршими приходами народного положения НСЦХ в США Канаде и временно в США, и настояпридает большое значение сотрудничетель Представительства Русской Праству с Церквами Советского Союза. вославной Церкви в Нью-Йорке прото- Церкви обеих стран неоднократно занерей Аркадий Тыщук. являли о своем желании сделать всё Митрополит Филарет посетил также от них зависящее для создания доверезиденцию / рия между двумя нашими странами в Пресвященого Петра, епископа Нью-Йоркского (Автокефальделе прекращения гонки вооружений, ная Православная Церковь в Америразоружения и сохранения мира. ке). Епископ Петр устроил в честь Первое пленарное заседание было представителя Русской Православной посвящено теме «Наша вера и выжи- Церкви ужин. вание человеческой семьи», В основных 1 и 8 ноября, в воскресенья, митродокладах • и библейско-богословских полит Филарет совершал Божественразмышлениях подчеркивалось стремление церковной общественности и ную литургию в Никольском соборе Представительства Московского Патпростых граждан США предотвратить: риарха в Нью-Йорке. Ему сослужили 52

протонерей Аркадий Тыщук и архиман- литургию в Трехсвятительском храме дрит Серафим (Суренси). Митрополит в г. Гарфилде, Ньо-Джерси, где на- Филарет передал американской пастве стоятелем является священник Васиприветствие и благословение Святейлий Майсек, воспитанник Ленинградшего Патриарха Московского и всея ских Духовных Семинарий и Акаде- Руси Пимена. мин. 4 ноября, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, архи- 9 ноября митрополит Филарет и арепископ Выборгский Кирилл совершил хиепископ Кирилл нанесли визит в Со- Божественную литургию в Никольском ветское представительство и были присоборе Представительства Московского няты представителем СССР при ООН Патриарха. За литургией молился на- О. А. Трояновским и представителем стоятель и основатель собора епископ УССР при ООН В. А. Кравцом. На при- Ладожский Марк. После литургии ареме присутствовал епископ Серпуховхиепископ Кирилл обратился к моляской Ириней, управляющий приходами щимся с словом, в котором он передал Московского Патриарха в Канаде и им приветствие и благословение Матевременно в США, и настоятель Патрири-Церкви, отметил прекрасное состояаршего представительства в Нью-Йорние храма и молитвенное настроение ке протонерей Аркадий Тыщук. прихожан. В ответном слове епископ 10 ноября перед отъездом в Москву Марк поблагодарил Владыку Кирилла митрополит Филарет и архиепископ за посещение храма и теплые слова и Кирилл нанесли визит в Посольство просил от его имени и от имени прихо- СССР в Вашингтоне и были приняты жан передать самые искренние поже- Чрезвычайным и Полномочным Послания Церкви земли Русской. лом СССР в США А. Ф. Добрыниным. В воскресенье 8 ноября архиепис- В тот же день вечером оба иерарха коп Кирилл совершил Божественную отбыли на Родину. Делегация христиан Советского Союза в Японии С 10 по 19 ноября 1981 года в Японин нахожертвам первой атомной бомбардировки, в Кадилась делегация представителей Русской Праназаве — на могилу русских воннов и совершивославной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которую ВОЗли молитву об их упокоении. Гости из Советского Союза посетили христиглавлял архиепископ Краснодарский и Кубананские храмы, ознакомились с жизнью буддийский Владимир. ВСЕХБ представлял А. Н. ских монастырей, встретились с представителя- Стоян, _ заведующий Международным отделом ми церковных и общественных организаций. ВСЕХБ. Делегация была приглашена Японской В воскресенье 15 ноября архиепископ Влаассоциацией по культурным связям с зарубеждимир молился за Божественной литургией и ными странами. Это была ответная поездка: проповедовал в Благовещенском храме Японяпонская делегация в составе пяти человек поской Автономной Православной • Церкви сетила Советский Союз в 1980 году. Киото. В В Японии к делегации присоединился прото- В Токно делегация посетила Национальный диакон Василий Марков, несущий послушание Совет Христианских Церквей Японии и присутв Патриаршем подворье в Токно. Делегация ствовала на его заседании. посетила города: Токно, Хиросиму, Киото, Ка- Делегация была принята Чрезвычайным и назаву, з также остров Окинаву. В Хиросиме Полномочным Послом СССР в Японни Д. С. члены делегации возложили цветы у мемориала Полянским. ПОСЛАНИЕ Второй европейской экуменической встречи КЕЦ - СЕКЕ в Лёгумклостере «Призванные к единой надежде - экуменическое общение в молитве, свидетельстве служенни» - это тема, убежденные в которой, мы, около восьмидесяти представителей Конференции Европейских Церквей и Совета Европейских Епископских Конференций. собрались с 16 по 20 ноября 1981 года В Лёгумклостере, Дания, для проведения Второй европейской экуменической встречи. В совместной молитве, богослужении и беседе мы хотели обрести новую ясность относительно пути, который благая весть Евангелия указывает нам в современных условиях. Мы благодарим Бога за ощущение такого духовного общения друг гом, как членов различных с дру- Церквей нашего континента. Радость этой новой встречи, которая, однако, дала нам также почувствовать боль нашего разделения, укрепила нас в реши- 53

мости сообща устанавливать знаки надежды в условиях раздробленности среди Церквей и в мире. Мы призываем всех христиан Европы всё более уверенно сплачиваться для совместной молитвы, свидетельства и служения с тем, чтобы мы могли укрепляться в нашей общей надежде и полностью открыться навстречу Евангелию, которое придает смыел нашей жизни. 1 Мы призваны к общению в надежде, основанной на Триедином Боге. Бог создал всё и определяет судьбы нашего мира. Он определил нам жить в любви, справедливости и мире. Мы верим, что Он остается верным Своему обетования. творению и исполняет Свои В Инсусе Христе Он примирил с Собою мир и возложил на нас служение примирению. Христос силою Своего Воскресения призывает нас на Свой путь, делает нас вестниками Своей правды и делает нас причастными непреходящей жизни. В надежде на Его пришествие мы обладаем будущим. В Святом Духе Он дает испытать нам Свою любовь, которая нас объединяет между собой и ведет к свершению. Дух Божий делает нас способными жить в надежде даже тогда, когда у нас опускаются руки. 2 Нам всем следует снова пропитаться этой совместной надеждой. Ибо наш авторитет свидетелей этой надежды подвергается ныне неумолимому испытанию перед лицом продолжения существования наших разделений, перед лицом острой угрозы жизни и миру в мире и перед лицом распространяющегося чувства страха и отчаяния. Вспоминая здесь, в Лёгумклостере, 1600-летие общего для всех нас Символа веры Второго Вселенского Собора в Константинополе, мы ощутили наше разделение особенно у Трапезы Господней как болезненное противоречие ему. Мы в смирении исповедуем Богу и друг другу свою долю вины в том, что между нашим стремлением к единству и нашей способностью жить в единстве всё еще пролегает глубокая пропасть. Мир носит на себе отпечаток множества глубоких несправедливостей, которые выражением греха и порождают опасные конфликты. Голод и нищета миллионов прежде всего в «третьем мире», находятся невыносимом противоречии с благополучием европейских стран. И на нашем континенте попрежнему продолжают существовать эти противоречия. Развертываются всё новые системы вооружения невообразимой уничтожающей силы. Мы не имеем права успокаиваться, поскольку весь мир и, не в последнюю очередь, наш континент могут превратиться в арену, где может начаться всеуничтожающая война, поскольку международное сотрудничество в деле обеспечения находится под серьезной угрозой, Эта угроза, неуверенности, таящиеся в будущем, и проблемы растущей безработицы в некоторых странах Европы наполняют людей страхом и ведут к чувству горечи и разочарования. Распространяются чувства безволия и безразличия. Приехавшие из Ирландии участники рассказали нам о бедственности своего положения, которое во многих странах зачастую неверно 54 истолковывается. Мужество, которое проявляют столь многие ирландские пастыри и члены приходов в окружении насилия, выступая за мир и примирение словом и делом, заслуживает нашего высокого признания. Мы чувствуем себя обязанными проявлять солидарность с ними и молиться вместе с ними в следованин христианской надежде. 3 Тем не менее мы в этом мире призваны к надежде, против всяческой безнадежности. Будем же сообща свидетельствовать эту надежду уверенной молитвой друг о друге и о мире, искренним исповеданием Евангелия примирения в самоотверженным служением всем людям, особенно обделенным, угнетенным и слабым. Как Церкви, мы, в силу любви Божией, имеем долг постоянно созидать новые мосты понимания. доверия и надежды. Тем самым мы способствуем преодолению разделений и ослаблению опасностей. Ясно, что долг христианских Церквей - вселять уверенность среди мира недоверня, предубеждений и ложных надежд. 4 Окончательное исполнение Своих обетований Бог дарует нам по установлении Своего Царствия, однако нам следует свою надежду грядущее Божие доказывать уже сейчас, в несовершенном еще мире, делами справедливости, любви и братства. Это особенно относится к конфессиональным и этническим меньшинствам, иностранным рабочим и социальным группам, находящимся в бедственном положении. Молодые люди в своих чаяниях более совершенного мира должны находить наше доверие и наше понимание, чтобы они укреплялись в вере в будущее. Для многих знаком надежды было бы братское общение между Церквами и христианами, границы, готовность их делить друг с другом радость и печаль и вести простой Как Церкви и христиане Европы, мы обязаны выступать за такое мирное устройство Западе, при котором все люди и народы могли бы жить в условнях свободы, справедливости и взаимного уважения. В связи с грозящими опасностями насущно необходимо, чтобы Церкви в Европе выступали за то, чтобы вновь созидалось доверие и существующие напряженности разрешались бы мирным путем. Требованием момента являются переговоры между великими державами, ведущие к всестороннему прекращению оружении. С осознанием этих обязательств мы возвращаемся после нашей Второй европейской экуменической встречи в свои Церкви в различных странах Европы для того, чтобы быть неустанными и достойными доверия свидетелями надежды. В сотрудничестве с другими людьми мы намерены вносить свой вклад в дело единства и мира в Европе и во всем мире. Так как мы знаем, что для этого недостаточно наших человеческих сил, мы должны постоянной молитвой и слушанием слова Божия быть готовыми обновлять свою жизнь. В этом нас поддерживает благословение апостола Павла: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обога. тились надеждою» (Рим. 15, 13).

Вторая европейская экуменическая встреча КЕЦ — СЕКЕ в Лёгумклостере С 16 по 20 ноября 1981 года в Легумклостетуальным вопросам миротворческого служения. ре, Дания, состоялась Вторая широкая экумесвоих выступлениях они выражали чувства встреча между Конференцией Евроглубокой озабоченности за судьбы Европы и пейских Церквей (КЕЦ), представляющей_114 всего человечества перед лицом нарастающей Церквей из 26 стран Европы, и Советом Епиядерной угрозы. Вместе с тем в их речах звучаскопских Конференций Европы (СЕКЕ), объедила надежда на возможность предотвращения няющим 26 Нациовальных Епископских Конядерной катастрофы путем переговоров между ференций Римско-Католической Церкви евровеликими державами, ведуших к прекращению пейского континента. Первая вооружений, укреплению взаимного встреча этих двух церковных организаций Евверня, разрядке и мирному сотрудничеству. ропы проходила в Шантийи, Франция, в апре- В принятом Послании, обращенном к христиле 1978 года. Европы, участники встречи всесторонне Во встрече в Лёгумклостере приняли участие 80 видных церковных деятелей, отобразили насущные чаяния Церквей Европы. представляв- Ежедневно, утром, днем и вечером, соверша- Римско-Католическую, Православные лись совместные молитвы, библейские толковаразличные протестантские Церкви Европы; присутствовали ния и евхаристические богослужения различных также представители Всемирного христианских традиций. Совета Церквей и Секретариата по содействию В среду 18 ноября митрополит Таллинский и христианскому единству Ватикана. Эстонский Алексий в местном храме во имя Девизом встречи было «Призванные к еди- Святой Троицы совершил Божественную литурной надежде - экуменическое общение в мо- тию, за которой православные иерархи и пралитве, свидетельстве и служенин». вославные участники встречи причащались Свя- На торжественном открытии пленарного за- тых Таин. седания перед собравшимися с приветственны- Во время пленарного заседания митрополит ми речами выступили сопредседатели: прези- Алексий передал директору экуменического дент Совета Епископских Конференций кардицентра В «егумклостере пастору Андерсу bop- нал Василий Хьюм, архиепископ Вестминстерку Хансену икону Святой Троицы, копию с икоский (Великобритания), и президент Конференны преподобного Андрея Рублева, в память о цин Европейских Церквей Андре Аппель пребывании в этом монастыре делегации Рус- (Франция). Они отметили ценный опыт первой ской Православной Церкви и как символ нашей экуменической встречи в Шантийн, общей христианской веры в Святую Животводившей три года назад, на задачи рящую Тронцу. Икона затем была перенесена Церквей Европы при содействии Святого Духа на престол храма. нести свидетельство Евангелия Христова, мо- Участники встречи заслушали информацию литься и быть ответственными за единство и о положении в Северной Ирландии. мир в Европе, служить на благо европейского В конце заседания директор Комиссии ВСЦ континента, который в настоящее время пере- «Вера и церковное устройство» д-р У. Лазарет живает сложную ситуацию и поэтому особенно выступил с докладом на тему «Надежда во всенуждается в надежде, ибо мы верим, что наш мирном сообществе». Господь — Владыка мира. Участники встречи заслушали представлен- Вторая европейская экуменическая встреча ные со стороны епископа Вюрцбургского Павла Вернера Шеле, фРГ, на тему «Надежда для всех» и исследовательского секретаря КЕЦ профессора протоперея Д. Попеску, Румыния, — «Символ нашей надежды» (о Никео-Цареградском Символе веры). на ори важенді простово СЕКЕ и КЕЦ два доклада: в Дегумклостере прошла в атмосфере взаимопонимания, христианского братства, любви и МОЛитвы. От Русской Православной Церкви во встрече в Легумклостере приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (глава делегации Церквей из Советского Союза), пре- Доклады обсуждались в шести рабочих дисзидент Конференции Европейских Церквей; куссионных группах. Н. А. Заболотский, профессор Ленинградском ходе широкого обмена мненнями Духовной Академни; К. М. Комаров, професпредставители европейских Церквей сор Московской Духовной Академии, - члены де- Совещательного комитета КЕЦ лились духовным опытом и традицией своих Церквей, касались многих богословских проб- 13 ноября митрополит Таллинский и Эстонлем, требующих совместного изучения на пути ский Алексий был принят Чрезвычайным Н к христианскому единству, выражали надежду Полномочным Послом СССР в Дании Н. Г. на углубление сотрудничества между КЕЦ и Егорычевым. СЕКЕ, высказывали пожелания и в будущем 22 ноября делегация Церквей Советского Сопроводить подобные встречи. юза отбыла из Копенгагена в Москву. В аэро- Участники экуменического форума Церквей порту делегацию провожал Консул СССР в Да- Европы большое внимание уделили также акнии А. В. Вешкин. 55

Общественное слушание по ядерному оружию и разоружению 23—27 ноября 1981 года в Амстердаме, Ни- А. А. Баев (Институт молекулярной биологии дерланды, состоялось организованное Всемир- АН СССР): А Г. Арбатов, научный сотрудник ным Советом Церквей Общественное слушание Института мировой экономики и международ по ядерному оружию и разоружению. ных отношений АН СССР; П. Т. Подлесный, От христиан СССР в группу слушания, состозаведующий сектором Института США и Канаявшую из представителей церковных, политичеды АН СССР, а также общественные деятели ских, общественных и научных кругов ряда стран, входили архиепископ Выборгский Кии ученые из разных стран, в том числе: Макджордж Банди, профессор Нью-Йоркского рилл, ректор Ленинградской Духовной Акадеуниверситета, бывший мии, член Исполнительного и Центрального США по национальной безопасности; посол д-р комитетов ВСЦ, и А. М. Бычков, генеральный Миклош Домокош, сотрудник секретарь Всесоюзного Совета евангельских министерства иностранных дел Венгрии; г-н Олоф христиан-баптистов, член ЦК ВСЦ. председатель Независимой комиссии по проб- На слушании были рассмотрены следующие разоружения и безопасности, вопросы: премьер-министр Швеции; генерал-лейтенант во-

1. Глобальный обзор политических аспектов сил США Брент Скоукрофт, ядерной эскалации. бывший помощник президента США по вопро-
2. Богословские И этические проблемы сам национальной безопасности: связи с использованием ядерного оружия. Стул, министр иностранных дел Нидерландов;
3. Движущие силы развития и размещения г-жа Инга Торссон, заместитель министра иноновых систем ядерного оружия. странных дел Швеции, председатель группы
4. Стратегия ограниченной ядерной войны и экспертов ООН по вопросам разоружения и теория ядерного устрашения. развития; г-н Андре Фонтень, главный редактор
5. Перспективы переговоров по контролю над газеты «Монд», Франция; д-р Эдвард Шиллевооружением. бек, профессор богословия и истории богосло-
6. Многостороннее и одностороннее разорувня Католического Неймеченского универентежение. та, Нидерланды, и другие.
7. Проблемы развивающихся стран в связи После завершения работы группа слушания с гонкой вооружения и распространением ядерприняла документ, в котором были осуждены ного оружия. военные стратегии, ориентирующиеся на веде- На слушании выступили и ответили на вопние ядерной войны. Группа слушания призваросы в качестве экспертов советские ученые представители Академии наук СССР: академик ла к продоли ко переговеро по ядерному свзоружению и к возооновлению процесса Документ призывает Церкви молиться за успеш- В главном зале Свободного университета во время слушания ное проведение переговоров о сокращении ядерных вооружений. Группа слушания заяви- 56

ла о необходимости проведения европейской конференции пО разоружению, предложения о создании поддержала зон, свободных от ядерного оружия, осудила проведение ядерных испытаний. Архиепископ Кирилл, А. М. Бычков и представители Академии наук СССР были приняты Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в Нидерландах В. С. Толстиковым. В работе слушания в качестве наблюдателя принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве. «Журнал Московской Патриархии» представляд ответственный секретарь редакции В. П. Овсянников. От журнала ВСЕХБ «Братский вестник» был ответственный редактор В. Г. Куликов. Слушание проходило в главном зале Свободного университета в Амстердаме в присутствии многочисленных наблюдателей, представителей средств массовой информации и транслировалось по системе «Евровидення». Значение апостольской преемственности для священства и пастырства по учению отцов Церкви

1. Сакраментальная сторона жизни Церкви весьма широка. Она включает в себя все священнодействия, совершаемые как утвержденной сна оснований Церкви, апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20). Каждое церковное священнодействие, таинственно приобщая естество тварное, и прежде благодати Духа Святого, является, в своей мере и степени (1 Кор. 15, 41), таинством, дарованным Церковью всем верующим для их освящения, обожения. Возьмем для примера чин освящения воды и постриг монашеский. Божия действует на верующих с не оставляющей стью. Не потому ли древние церковные писатели нередко называют таинствами и те священнодействня, которые, хотя и перестали именоваться, чтобы лить этим наименованием из среды всех семь первостепенных, но остались в Церкви с тем же смыслом, значением, а многие и употребленнем, каковые были им присущи в Древней Церкви до сего дня. Признание факта имеет значение для христианина, ибо наполняет его веру более глубоким содержанием тем самым способствует большему освящению его Духом Святым. это признание непременным условнем принятия, в первую очередь, священства и пастырства как особого, отличного от «царственного свя- (1 Пет. 2,

9. всех христиан богоустановленного служения, посредством которого происходит освящение всех верных многоразличными дарами благодати Апостольская в полном выражения, обнимает существо всей жизни Церкви во всех ее сторонах проявлениях: в учении веры и нравственности, в духовной и сакраментальной каноническом устройстве. Но концентрируется она в конечном счете именно в особом служении священства и пастырства как средоточия и выразителе учения, власти и священнодействия в Церкви. Поэтому приобретает особую значимость вопрос о характере и формах передачи апостольской благодати священства и пастырства от первых учеников Христовых к бесконечному ряду их преемников. Доклад прочитан на IX богословском собеседований представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, состоявшемся 12—17 октября 1981 года в г. Китингене, ФРГ.

2. Священное Писание определенно говорит о богоучрежденном характере апостольства (Мк. 3, 13, 14; 6, 7: Лк. 6, 13; 10, 1; Ин. 15, 16; Деян. 20, 28; 1 Кор. 15, 9, 10; Гал. 1,

1. и других видов служения «для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12; ср. 1 Кор. 12, 28). Оно указывает и формы поставления на священнослужение в Церкви: избрание и хиротоння (например, Деян. 1, 16-26; 14, 23; 2 Тим. 1, 6; Тит. 1, 5). Особое значение при этом придается рукоположению, всюду упоминаемому при поставлении пастырей на служение. как понимать эти указания Священного Пи- Как преходящие факты, имевшие место в первых христианских общинах, или как вечное установление Божие в Церкви? Не касаясь сейчас экзегезы соответствующих мест Писания, уже, ответить современным, далеко отошедшим друг от друга в понимании христианам разных конфессий, обратимся к Священному Преданию Церкви. Что говорят древнейшие отцы, жившие непосредственно в стольское время, о преемственно идущего от апостолов, для священства и пастырства, о богоустановленности этого служения в Церкви? Приведем их свидетельства, начиная с самых древних. Святой Климент Римский: «Апостолы были посланы проповедовать Евангелие Господа Нисуса Христа, Нисус Христос от Проповедуя по различным странам городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих»?. Он же: «И апостолы наши знали чрез Господа нашего Нисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. причине они, получивши совершенное предведение, поставили выше означенных служителей и потом присовокупили закон, чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, рые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, согласия всей Церкви... И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископстваз Итак, по святому Клименту, апостолы сами ставили епископов и установили «закона преемства в этих поставлениях на будущее. Святой Игнатий Богоносец в своих посланиях говорит о епископском служенин как установленном Самим Господом Иисусом Христом и, отсюда, о величии этого служения. Обращаясь к Церкви Филадельфийской, на- 57

пример, он пишет: «Приветствую ее Кровию Иисуса Христа, которая есть вечная и непрестающая радость для верующих, особенно если они находятся а единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением Иисуса Христа, благоволению Своему которых по Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим. Я узнал, что епископ ваш не сам собою не через людей принял это служение обществу верующих, не из тщеславия, но по любви Бога Отца и Господа Нисуса Христа» «Ибо* всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать так же, как самого пославщего. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на Самого Господа». Отсюда и естественный ВЫВОД: «Ибо, которые суть Божи и Иисус Христовы, те с епископом»®. Замечательна просьба святого Игнатия филадельфийцам принять участие в избрании и поставлении епископа в Антиохии: «Блажен, • Нисусе Христе, кто удостоится такого служения, — пишет он о будущем епископе, - а вы будете за то прославлены. Если вы хотите, то это не невозможно для вас ради имени Божия, так как ближайшие Церкви уже поепископов, а некоторые - пресвитеров и Мученическая кончина Св Ятого Игнатия относится к 107 году, следовательно, в это время преемство в поставлении епископов было само собой разумеющейся нормой в жизни Церкви. У святого Иринея Лионского мы узнаем, что первого епископа Римского Лина поставили апостолы. Далее он последовательно перечисляет его преемников до своего включительно: к ныне на двенадцатом месте от апостолов жребий епископства имеет Элевфер. В таком порядке и в таком церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. полным доказательством, что одна и та животворная вера сохранилась в Церкви апостолов доныне и предана в истинном виде. И Поликарп... в епископа Смирнской Церкви в Азии». Святой Ириней далее пишет: «Все узнать предание апостолов, открытое во мире; и мы можем епископов, поставленных апостолами в Церквах, и преемников их до нас...»°. Свято Ириней, пользуясь еще апостолько терминологией, . не делает иногда между понятиями «пресвитер» и «епископ», но очень четко высказывается янной апостольской преемственности в Церкви. он призывает: «Поэтому надлежит слекак я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников...310 Очень важным представляется свидетельство Климента Александрийского. Рассказывая последних годах жизни апостола Иоанна Богослова, OH пишет: «Когда по смерти тирана он возвратился с острова Патмос в Ефес, предпринял он путешествие no соседним местностям для привлечения (ко Христу) 58 язычников, поставления епископов, введения порядка в церквах, поставления в клир одного или нескольких, назнаменованных Духом Святым»!!. Как справедливо замечает В. Экземплярский, киз этого места несомненно, что, по воззрениям Климента, во времена апостольские He признавалось права за самими обществами верующих поставлять себе членов кли- pa≥12 • Таковое право принадлежало только апостолам и, как свидетельствуют другие отцы, непосредственно поставленным ими и их преемниками епископам. Из древнейшего периода истории Церкви можно привести еще несколько отеческих свидетельств, подтверждающих данную мысль. Тертуллиан: «Пусть выдадут, — говорит о еретиках, — архивы Церквей своих, объявят порядок своих епископов, так от самого чала преемственно продолжавшийся, первый епископ имел основателем или предшественником кого-нибудь из апостолов или апостольских мужей. Таким образом ведут счет Церкви апостольские. 15. Святой Ипполит Римский: «Во епископа да избранный всем народом, когда он будет назван и понравится пусть народ соберется вместе и присутствующими епископами в воскресный По согласшо всех, да возложат на него, а пресвитеры пусть стоят в молчании. Пусть сохраняют сердце, вследствие нисхождения Духа. Один из присутствующих епископов, по просьбе всех, возлагая руку на того, который посвящается во епископа, молится, говоря Святой Киприан Карфагенский: «Церковь одна, она не может быть внутри, и вовне. Новациана. не была у Корнелия. который епископу Фабиану по законному посвящению... Новациан... не принадлежит к Церкви; и презревши евангельское и апостольское никому не наследуя, произошел от считаться епископом; может никаким образом иметь Церковь обладать посвященный Церкви»15 Или: «Каким образом может рем тот, кто управляющего в Церкви Божией по преемству посвящения, оказывается чужим и сторонопределяя епископа и управление Своей Церковью, говорит Петру в Евангелии: «Аз тебе 16, 18, 19). Отсюда последовательно и преемственно истекает episcoporum ordinatio, преемство епископских рукоположений) и управление Церковью, так что Церковь поставляется на епископах и всяким действием Церкуправляют те же начальствующие» !? «Поэтому тщательно соблюдать то, чтб по Божественному данию и апостольскому примеру и соблюданас и почти во всех ближайшие должны собираться в ту для которой поставляется епископа в присутствц народа. Мы знаем, что так поступлено и у вас поставлении нашего товарища Сабина; дано епископство, и на него возложены руки, вместо Василида, сия всего братства и по определению

копов, как тех, кой при том присутствовали, так и тех, кои о нем писали к вам. И этого поставления, правильно совершённого, не может уничтожить то обстоятельство.,» и т. д. Представляется важным и замечание святого Киприана о том, что в Риме Корнелий поставлем во епископа многими нашими товарищами», точнее «шестнадцатью соепископами 20 Еще более четко мысль об преемственности рукоположений выражена современника и единомышленника Киприана епископа Фирмилиана: святого г..власть отпускать грехи дарована апостолам.. а затем епископам, которые наследовали их по преемству посвящения»? Авторитетным древнецерковного учения являются так называемые святых апостолов, в которых по данному вопросу находим следующее указание: «Епископа да поставляют два или три епископа» (правило 1). «Пресвитера и диакона и прочих да поставляет (правило 2). Вывод из совокупного голоса отцов Церкви • первых трех столетий по вполне очевиден: а) священство и пастырство есть служение великое в Церкви. Оно не людьми установлено, но исходит от Бога Отца и Господа Иисуса Христа и совершается через особое действие Духа Святого; б) епископ (предстоятель местной Церкви) получает благодать и власть в Церкви по прямому преемству рукоположений, идущих непосредственно от самих апостолов. Таково Бо в превей Церкви е охи первых трех ний в Древней Церкви эпохи первых 3. Итак, сам факт апостольской преемственности в поставлении священнослужителей Древней сомнений. Один из совместных тезисов Третьего собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Люте- Церкви Финляндии, гласит: «Посвящение с апостольских с призыванием Святого Духа»2 означает ли это, что преемственность передачу благодати священства только через епископские рукоположения? Может быть, возможны и другие формы, пример поставление пресвитеров и самой общиной поставление (мирянами-ланками) Или епискола одними пресвитерами? В приведенных выше высказываниях говорится лишь о епископах пресвитерах) как носителях полноты преемственной благодати священства. Однако при неоднозначности только что зарождавшейся терминологии у древнейших отцов (как и в Священном Писании) иногда трудно различие между отдельными иерархическими степенями и уяснить значение в деле сохранения апостольской преемственности священства в Церкви 23. Эта неоднозначность терминологии и подчас неясность выражений в описании поставлений епископа у древнейших отцов привела некоторых исследователей, в том числе и отдельных русских (например, проф. А. Покровского 24, , проф. А. Спасского 25), к неверным выводам. Естественно, что разрешение подобного рода недоумений можно найти лишь в более поздних свидетельствах отцов IV и последующих веков — эпохи уже окончательно сложившенся терминологии. Поскольку преимушественную значимость имеет соборный голос отцов, в первую очередь укажем на определения Вселенских Поместных Соборов, относящиеся к данному в Первый Вселенский Собор правилом четвертым повелевает селископа поставляти.. тоя области епископами или, пО крайней мере, три, при нужде, должны совершати. рукоположение» 26 Сто пятьдесят отцов Четвертого Вселенско, го Собора в правиле 28-м, вынося определение о Церкви Константинопольской и митрополитах Понта, Асни и Фракии, в частности, постановили: «каждый митрополит вышеупомянутых областей с епископами области должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами» Об избрании на священнослужение говорит третье правило Седьмого Вселенского Собора: «Всякое избрание во епископа, или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно... Ибо имеющий произвестися во епископа должен избираем быти от епископов, якоже святых отец в Никее определено в правиле», Антиохийский Собор 341 года определил: «Епископ да не поставляется без Собора и присутствия митрополита области» (правило 19). «Да соблюдается постановление церковное, определяющее, что епископа должно поставляти не инако, разве с Собором и посуду епископов, имеющих власть произвести. достойного» (правило Лаодикийский - 343 года: «Епископов по суду митрополитов и окрестных епископов поставляти на церковное начальство» (прави- Карфагенский Собор 419 года: «Многие епцсколы, собравшись, поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующего да поставят епископа» (правило 13). «Да соблюдается древний чин: менее трех епископов, как определено в правилах, да не признаются довольными для поставления епископа» (правило 60). Апостольские постановления: «Епископ да рукополагается тремя или двумя епископами. Если рукоположится одним епископом, будет извержен и он, и рукоположивший его. А если рукоположиться ему одним епископом заставит необходимость, по невозможности присутствовать большему епископов, время гонения или по другой подобной причине, то да представит он согласие на то большего числа епископов» (Книга VIII, гл. 27). Соборные правила, таким тельно утверждают, что епископа могут поставлять, то есть хиротонисать, отдельных отцов этой по данному вопросу, единодушные и с соборным учением Церкви, и между собой, оченЬмногочисленны. Мы приведем здесь в качестве иллюстрации лишь немногне Святой Василий Великий относительно практики принятия отпадших OT Церкви писал: «Но впрочем древним, разумею Киприана и нашего Фирмилиана, рассудилось всех UX... подвести под одно определение; потому что. хотя начало отделения было вследствие pac- кола, но отступившие от Церкви не имели уже- 59%

на себе благодати Святого Духа, так как преподаяние оной оскудело по пресечении преемства, и хотя первые отделившиеся имели рукоположение от отцов, и через возложение рук их получили духовное дарование, но отторгнувшиеся, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не в состоянии были передать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали» 27. Обращает на себя внимание здесь та мысль, что Василий Великий как о само собой разумеющемся говорит о рукоположении от отцов через • возложение рук, благодаря чему только служитель получает власть священнодействовать, доколе он в Церкви. Святой Иоанн Златоуст в толковании на Первое Послание к Тимофею (4, 14) пишет: «Не о пресвитерах говорит он (апостол Павел) здесь, а об епископах, потому что не пресвитеры рукополагали епископов» 28. Он же в беседе на слова апостола Павла к Титу — «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» говорит: «Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял всё сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: епископов [L всё другое...» 29 Он же в беседе на Послание к Филиппийцам говорит: «А пресвитеры не могли рукополагать епископов» 30. Отцы Поместного Собора Александрии (340), на котором присутствовало СпОЧти CTO епископов», в своем Окружном послании писали в защиту святителя Афанасия следующее: «Говорят (ариане), что по кончине епископа Александра, когда некоторые, и то немногие, напомнили об Афанасии, он был рукоположен шестью или семью епископами тайно, в сокровенном месте. Это писали и царям сии люди, не отказывающиеся писать всякую ложь... И что рукополагали его многие из нас, в глазах у всех и при общем всех восклицании, сему опять мы, рукополагавшие, служим более достоверными свидетелями, нежели те, которых при сем не ложь 3. Святой Епифаний Кипрский в своем «Панарин» высказывается против севастийского еретика Аэрня: «Он (Аэрий) говорит, что епископ и пресвитер - одно и то же. Как же это возможно? Сан епископский рождает отцов для Церкви, а сан пресвитерский, будучи не в состоянии рождать отцов, рождает чад для Церкви посредством бани пакибытия, а не отцов или учителей. И как можно поставлять пре- Или как можно назвать пресвитера равным епископу?» 32. Евсевий Памфил так сообщает, например, об одном из случаев поставления епископа Иерусалимского в 90-х годах II века: «Когда Наркисс удалился в пустыню и никто не знал, где он находится, тогда епископы сопредельных Церквей заблагорассудили рукоположить на его место другого, которому имЯ было Дий» ва. се эти свидетельства отцов Древней Церк ви (а их МОЖНО ыло бы значительно умно жить) с несомненностью свидетельствуют о единой практике поставления епископов в Древней Церкви, а следовательно, и о едином понимании апостольского преемства в совершении таинства Священства. На первый взгляд противоречат согласию отцов в данном вопросе 60 следующие слова блаженного Иеронима И3 письма к Евангелу: *. апостол ясно учит, чтО пресвитеры суть те же епископы... выслушай и еще свидетельство, в котором очевиднейшим образом утверждается, что епископ и пресвитер одно и то же.. (Тит. 1, 5-7). А что впоследствии избран один и поставлен начальником над остальными - это сделано для устранения раскола... Ибо в Александрии, со времен евангелиста Марка даже до епископов Иракла 4 Дионисия, пресвитеры всегда выбцодного из среды своей на высочайшую степень, называли епископом, а диаконы из своей среды выбирают такового, который известен им за человека рачительного, и называют его архидиаконом. Ибо что делает епископ, исключая рукоположение, чего не делал бы пресвитер?» 34 *. Однако в данном случае блаженный Иероним не высказывал мысли о поставлении епископа пресвитерами, так как свое сообщение он прямо заключает: «Ибо что делает епископ, исключая рукоположение, чего не делал бы пресвитер?> Архиепископ Лоллий (Юрьевский; † 1935) в своем глубоком научном исследовании вопроса о рукоположениях в Древней Церкви в отетельства блаженного Иеронима следующему выводу: «Как только мы дочитаем слова блаженного Иеронима до этого конца, то сразу же станет понятным, почему он, говоря о правах александрийских пресвитеров древнейшего периода, указывает на то, что эти пресвитеры свыбирали», «возводили на высочайшую степень», «нарекали епископом» своего избранника, действовали подобно войску и диаконам, но не чтобы они «рукополагали» и действовали подобно епископам прочих Церквей. Иероним в данном случае сам же и поясняет, почему пресвитеры не рукополагали: рукоположе- Функция епископского сана. Не только в данном отрывке Иеронима, но и вообще нигде в его творениях мы не встречаем речи о том, чтобы пресвитеры где-либо и когда-либо право совершать рукоположения и фактически совершали бы эти рукоположения. При чтении приведенного отрывка невольно приходят на Златоуста: пресвитеры получили учительство и предстоятельство в Церкви, и что говорит (апостол Павел) о епископах, относится и к претолько рукоположением преимуществуют епископы и этим одним представляются OREL пресвите- РОв» 35 Архиепископ таким образом, показывает, что данное высказывание блаженного Иеронима нисколько не противоречит его (Иеронима) собственным убеждениям, которые он неоднократно выражает в своих трудах, ни, следовательно, согласню древних отцов Церкви в данном вопросе. Выдающийся русский историк прошлого века В. В. Болотов резюмирует свон исследовання по вопросу о рукоположениях в Древней Церкви в следующих словах: <..МЫ не знаем ни одного определенного случая, когда бы епископа поставляли пресвитеры». И еще более решительно он пишет: «Нанменее оправданным оказывается предполагаемый демократический принцип церковной нерархии: нигде мы не на- ХОДИМ подтверждающих его фактов; решительно нет примера, чтобы когда-нибудь община посвятила себе пресвитера или епископа» 36

Обращаясь теперь ранее поставленному жений в Церкви осуществляется лишь через вопросу о законных совершителях рукоположе- епископа. ний пастырей Церкви, можно, исходя из уче- 4. Отцы Церкви эпохи Соборов не внесли, ния отцов эпохи Соборов, констатировать, что как видим, ничего принципиально нового поставление священнослужителей (и в пердревнецерковное, а точнее апостольское, учевую очередь епископов) совершается только ние о священстве и пастырстве. Они смотрят епископами; на священство как на служение, получающее это право епископы имеют в силу преемстособую благодать, и в силу этого особое право ва их рукоположений, идущих от самих апона учение, управление и священнодействие в столов; Церкви только через законную преемственность благодать священства, даруемая пастырю рукоположений, идущую от самих апостолов при рукоположении, может быть отнята лишь и продолжающуюся через епископов. Это же по причине его преступления против Церкви, учение содержалось Церковью и в первые три а не по воле людей; века, и именно его сохраняли, на нем основыепископское посвящение носит особый блавались и на него ссылались отцы всех послегодатный характер, отличный от присущей всем дующих веков. И хотя в историческом развитии христианам благодати «царственного священжизни Церкви менялись отдельные формы, ввоства»; дились новые молитвы и составлялись целые эта особая благодать священства, в полноте чины посвящения пастырей, однако в ней всегприсущая епископу, имеет и другие, низшие да оставался неизменным сам догматический степени, в частности пресвитера и диакона; принцип: апостольская преемственность В пресвитеры и диаконы рукополагать не могут. коположениях РУосуществляется и сохраняется Таковое право имеет только епископ, и, слетолько через епископа. В этом пункте мы видим довательно, апостольское преемство рукополополный consensus patrum — согласие отцов. ПРИМЕЧАНИЯ 'Так, в первом на Востоке полном перечисрения. Письмо к Магну. Рус. пер., ч. І. Киев, лении семи таинств у монаха Иова (11270) 1891, изд. 2-е, с. 363. 1T ам же, с. 364. находим среди прочих таинств и монашество: "Там же, Письмо к падшим, с. 139. «Семь таинств Святой Христовой Церкви, — ІТам же. Письмо к клиру и народу испишет он, - по порядку суть следующие: Письмо к Антопервое крещение, второе -хримма (мирониану, с. 222. Там же, с. 235. помазание), третье - принятие святынь жи- 21Т а м же. Письмо к Киприану, т. 2, с. 333. вотворящего Тела и Крови Христовой, чет- 22 «ЖМП», 1974, Nº 8, с. 69. вертое - священство, пятое - честной брак, 23Святой Иоанн . Златоуст говорит об шестое - святая схима и седьмое - елеосвяэтом в Беседе на Послание апостола Павла щение или покаяние» (цит. по: А. Катан- Филиппийцам (1, 1, 2) следующее: ский. Догматическое учение о семи цер- «Тогда названия эти были еще общие: епископ ковных таинствах. СПб., 1877, с. 417). назывался даже диаконом... Итак, в древ- -Святой Климент Римский, Первое понее время, - как я сказал, - и пресвитеры слание к Коринфянам, гл. 42, " Там же, гл. 44. назывались епископами и диаконами Христо- +Святой Игнатий Антиохийский. Пославыми, и епископы — пресвитерами.» (Творение к Филадельфийцам. Обращение и гл.

1. ния. Т. ХІ. СПБ., 1905, с. 225). Он же. Послание Покровский. Соборы Древней к Ефесянам, Церкви эпохи первых трех веков. Сергиев Там же: гл. 5; к Магнезийцам, Посад, 1914, с.
2. к Траллийцам, гл. 3; к Смирнянам, 25 А. Спасский. История догматических Св. Поликарп Смирнский в Послании к Фидвижений в эпоху Вселенских Соборов. Серлиппийцам пишет: «Посему должно... покогиев Посад, 1914, с. 134,
3. ряться пресвитерам и диаконам, как 23десь и далее цитировано по: Книга правил. М.,
4. Он же. Послание к Филадельфийцам, 27 Святой Василии гл.
5. 'Там же, гл.
6. Великий. Творения. Рус. пер., т. ІІІ, изд. Сойкина, 1911, с.
7. "Святой Ириней Лионский. 28 Святой Иоанн Златоуст. Творения. Рус. обличения пер., т. ХІ. СПБ., 1905, с.
8. знания. Кн. 3, гл. 3, §9 3,
9. 29Там же, с.
10. 3°Там же, с.
11. Там же, кн. 3, гл. 3, §
12. Святой Афанасий Александрийский. 1°Т ам же, кн. 4, гл. 26, §
13. Творения. Рус. пер, т. І. М., 1851, с. 198,
14. 32Святой Епифаний Кипрский, Творения. #Климент Александрийский. Кто из бо- Рус. пер., т. V. М., 1881, с.
15. гатых спасется, §
16. Евсевий Кесарийский. Церковная иСства. Киев, 1904, с.
17. Тертуллиан. О возражении против еретиков. Гл.
18. Цит. по: архиепископ Иг н атий, о таинствах Единой, Соборной и Апостольской Церкви. СПб., 1849, с.

1 Апостольское предание СВЯТОГО И п полита Римского. Гл. 2. Цит. по: «Богословские труды», сб. 5. М., 1970, с. 283. 15Святой Киприан Карфагенский, Тво- Иероним. Рус. пер., ч. ІІ. Киев, 1904, с. 394 — 396. 35 Архиепископ Лоллий Александрия (Юрьевский). и Египет. — «Богословские ды», сб. Изд. тру- Московской Патриархии. 1978, С. 145, 146. 36Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. т.

1. СПб., 1910, с.
2. Профессор А. ОСИПОВ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ * Брак Агнца ным... Ведь мы, обычно, большей «Вечеря любви» состоит не только в частью пребываем в воззрении на Бога любви к Жениху, но прежде всего и как на Судию, на Праведного Мздобольше всего - в любви Самого Жевоздаятеля, поэтому мы сознаем себя ниха к невесте и другиням ее, и Его пред Ним виновными, зрим свон грехи, сокрушаемся, просим прощения, друзьям. Евхаристия есть жертва хвалы за помилования, исповедуемся, и особенвеликую любовь к нам Бога, это тено — перед Причащением. Но эта перь нужно усвоить еще яснее. Нужно связь двух Таинств — двух переживавсей душой проникнуть в ощущение ний, довольно разнородных, совсем не любви к человеку со стороны Господа, была обязательною в древности. Наот которой и пронзошло все дальнейпротив, тогда причащались без исповеди... Это - знаменательно! На Евшее дело спасения, которая учредила харистию шли тогда не как только что и самый брак, сама не нуждаясь в нем, за которую не только «должно благо- «помилованные», «прощенные», «ихже отпустишася беззакония и ихже придарить», но сердце восхищенное само загорится хвалою любви. Понять эту крышася греси» (Рим. 4, 7), а как любовь Божию - значит понять исдрузья Божии, как одетые в брачную точник «настроения», или сущнось одежду, как «святые», «святая бра- Евхаристии, значит уловить самый сотия», - так и называются христиане в кровенный смысл и содержание Евха- Посланиях (Рим. 16, 15; Флп. 4. 31; ристии... Здесь сокровенная «жизнь» 1 Сол. 5, 29 и др.). Они шли тогда иначе, чем мы теперь. ее... Один из отечественных подвижников Что же это значит? Неужели мы теговорил о Евхаристии: «Наша Божеперь поступаем, как не должно было ственная Литургия, и в особенности бы поступать? И от чего такая разни- Евхаристия, есть величайшее и поца? Это нужно понять. И тогда нам стоянное откровение нам любви Бояснее станет не только то, почему ныжией!» не наша аскетика требует больше всего- И затем он эту мысль раскрывает покаяния, почему и молитвы ко Приподробнее. Последующие мысли я отнаполнены таким сокрушечасти заимствовал по памяти у него, нием (до «треокаянности» включительа иное открывалось из самого текста но — в молитве преподобного Симеона Евхаристического канона, особенно в Нового Богослова), а с другой сторосвязи с излагаемыми идеями о хвале ны, нам раскроется и то, как пристулюбви... А нечто даже открылось ВО пали к Причащению древние христиавремя Литургии, по милости Божией не, и почему именно ими, древними, составлена в таком тоне жертва хваль ко мне, нищему, но не отверженному (да не будет сего никогда!) «от отролюбви — «Евхаристия». Кратко на это можно ответить так: ков» Его. Приготовимся же услышать об этой древние христиане в христианстве ощурадостнейшей, блаженнейшей, поиститили и восприняли самую главную не «Евангельской» вести... суть его: милость любви Бога в спасе- Как это бесконечно ценно! - Убении мира. диться в любви Божией к нам, греш- Евангелие для них было именно «Евангелием», то есть блаженной вестью * Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1982, Nº

1. • спасении, возвращением утерянной любви Божней, восстановлением обще- 62 08

ния с Богом, установлением «Нового явна была благодать Святого Духа. Завета». И притом все это ощущалось Апостолы говорят о ней со своими чинесравнимо ярче, чем теперь нами, — тателями и слушателями, как мы бесепо следующим трем причинам. дуем друг о друге: к... Преданы были Прежде всего следует представить благодати Божией» (14, 26), хотели весь тот ужас разлагающегося язычеидти в Асию, но «возбранени быша от ского мира, воистину лежавшего во Святаго Духа; рече Дух Святый: отзле, о котором кратко, но ярко описа- делите ми Варнаву и Савла на дело» но апостолом Павлом в первой главе (16, 6; 18, 2), с нами пошел и Дух Послания к Римлянам. Поистине была Святой, и т. д. И все это совершенно «тьма» - царство диавола. Нужно явно. Тогда это нужно было, ибо подознать и полную беспомощность всех бало привлечь весь мир к Царствию людей, и в частности иудеев, в борьбе Божию. «Ученицы же исполняхуся рас грехом... И тогда можно понять отдости и Духа Свята» (13, 52). Это бычаянный вопль бывшего Савла: О, окала радостная заря христианства. янный (несчастный) я человек! Хочу Становится еще более понятным чуви не могу! Что ненавижу, то и творю. ство радостного славословия Господа, Кто избавит меня? (Рим. 7, 14—21). отобразившееся прежде всего в молит- И вдруг вносится в эту кромешную ве, — хочется благодарить, благословтьму свет: невозможное для человелять Бога! ка - возможно Богу! «... Благодарю Бога моего Господом И, наконец, была третья причина: Иисусом Христом», - вырывается утенесмотря на некоторые недостатки, шительная благодарность у апостола первохристиане были, конечно, святы- Павла (Рим. 7). ми, «святою братией», не сравнитель- Человек получил спасающую благоно лишь с языческим или иудейским дать Святого Духа ради Искупительмиром, но и по существу. А святость — ной Жертвы: грехи прощаются, бла- уже не о покаянии думает, а о радогодать Святого Духа возвращается, сти в Святом Духе, и радости непрестанной, о благодарности непрерывдемоны прогоняются, страсти исцеляются, печаль исчезает, тьма гибнет, ной. Нам теперь странно даже читать, и никак мы не можем понять, жизнь расцветает... Совершилась очевидная метаморфонапример, советов апостола: «Радуйза, преображение, воскресение нового тесь всегда о Господе; и паки реку: мира. Человек вырвался на свободу, он радуйтесь» (Флп. 4, 4). «Всегда радуйтесь». «О всем благодарите» (1 Сол. радуется ... И такой радостью, которая совершается «в веселии и просто- 5, 16, 18). А это не только писалось и не только понималось, но и осущестте сердца», как говорится в книге Деяний. И даже трехвековые гоневлялось: «Приимаху пищу в радости и ния не могли заглушить этой радости в простоте сердца, хваляще Бога свободы в Святом Духе. имуще благодать у всех людей»; «Бла- Мир был спасен... Это совершенно годать бе велия на всех» (Деян. 2, ясно ощущалось не только самими 46, 47; 4, 33). христианами, но даже и язычниками, созерцавшими новую жизнь их. Это стианства первыми последователями был особый блаженный мир! И все было весьма отлично от современного: это дано было даром, по благодати. оно было восторженно-благодарное. Теперь, хоть немного, но можно по- Уверовавшие узрели в христианстве нять весь тот восторг спасенных люпламень любви Божней к миру, восдей, в котором жили первохристиане. приняли светлые радостные плоды его, И потому понятно, что они должны узрели спасение Спасителем... были прежде всего благодарить, по- Впоследствии христиане стали дунятно, что основная их служба должховно ослабевать в жизни, стала оскуна быть «Евхаристией», то есть жертдевать и благодать. Тогда начали провой хвалы. никать в Богослужение все более по- Вторая причина заключалась в некаянные мотивы и настроения. Вместо обычайных дарах, какими ущедрял благодарности - просьбы, вместо ратогда Святой Дух Утешитель первых дости благодати - печаль покаяния, христиан. Стоит просмотреть книгу Девместо любви к Богу — ожидание праяний, как увидим: до какой степени ведного суда или молитвы о помило- 63

вании. Но истинные святые и наших Тем более невозможно иначе принодней пребывают в радости о Боге. сить жертву Богу, как только после Эту любовь восприняла Церковь и Его благоволения, вследствие Его любвыразила ее в службе ежедневной, в ви к нам. Так начало всего - от пер- Евхаристии. Тотчас после перенесения воисточника, от любви Бога. Что же Святых Даров с жертвенника на предальше? стол священнослужитель, закрывая их Когда Он благоволил проявить Свою воздухом и кадя, говорит: «Ублажи, любовь к миру («ублажил»), - тог- Господи, благоволением Твоим Сиона, да созданы были «стены Иерусалими да созиждутся стены Иерусалимские». Что это означает? ския; тогда благоволиши жертву При царе Давиде это имело такой правды, возношение и всесожегаемая, смысл: Господи, умилостивись сначала тогда возложат на олтарь Твой тельнадо мной, верни Свою ко мне, падцы». Эти слова взяты из 50-го псалма шему, любовь, прояви это в благоволепророка Давида. Зачем они вставлении к моему любимому делу, к столице ны в текст Литургии? Очевидно потоновой, к Иерусалиму Горнему. А как? му, что в них прямо говорится о Пусть при Твоей милости будут вы- «Жертве» и «возношении», а через не- строены сначала стены городские, кресколько моментов и мы будем «святое постные, то есть ограда от врагов: ведь возношение», «жертву хваления» «В и хозяин сначала выстроит дом мире приносити». Обычно из Ветхого двор, а потом уже безопасно и храм Завета приводятся слова, имеющие ка- (скажем - в монастыре) строит, и кое-либо отношение к новозаветному жертвы будет приносить в благодарвремени. Вникнем более глубоко в ность. смысл текста вообще и в частные от- А в духовном смысле это значит, что тенки его. Что же хочет сказать здесь после и вследствие любви Бога, воз- Церковь, кроме «жертвы»? вращения благоволения Его, стало воз- Мое внимание обращено не на эти можным создать преграждение, ограсовпадающие слова о «жертве», а на ду, «стену», с одной стороны, от внешдругие: «ублажи», «благоволением», них врагов (диавола, его царства), а «благоволиши». Причем они поставле с другой стороны, даже и от «поны ранее слов о «жертве»: вот, если ядающаго огня», «гнева Божия». Такой Ты, Господи, сначала «ублажишь», «оградою» была Искупительная Жерттогда Ты с благоволением примешь и ва Сына Божия. И так именно и было: нашу жертву, тогда только и мы «возсамое искупление стало возможным ложим на олтарь Твой тельцы». лишь по «благоволению Отца», по Со- Значит, что принят от нас жертвету Предвечному Пресвятой Троицы. ву, нужно, чтобы сначала Сам Бог Но уже после осуществления искупизъявил на это благоволение: при царе ления оно само стало коградою», за- Давиде - к Сиону; теперь — к Церкщитной «стеною» для грешного мира, ви, к собранию верующих, к каждой для падшей души. душе, или - «ублажил». Что это та- ... Вот это и есть ограда и спасителькое? Сначала Господь проявил любовь ная стена наша. И только после Иску- Свою, или милость. Иначе человек, пительной Посреднической Жертвы как низшее существо, да еще и греш- Господа можно бесстрашно приступать ное, прогневавшее Господа (как сам к Жертвеннику Божию, не только прицарь Давид — грехами), и не дерзнет носить умилостивительные жертвы о приносить не только мирно-благодаргрехах наших, но и благодарить, и ственную жертву, но даже и жертву любить Бога, ибо мы прежде этого бы- «всесожжения» о грехах. Следовательли уже приняты Им в Любовь Его. но, даже эту умилостивительную жерт- Вот каков смысл и место этим слонельзя приносить вам о благоволении Божием. предварительной любви и благоволибыва- тельного согласня на то Бога. ют, когда я совершаю, недостойный, Да ведь это и понятно: Бог - Все- Литургию! Вспомнишь о грехах своих, совершенство, мы же - грешники. и да о страшных словах во время «Херуна земле так бывает, чтобы поднести вимской»: «Никтоже достоин... приблидар человеку, нужно сначала не тольжитися», и трудно станет душе. Но ко его позволение, но и прямое благовдруг точно луч: А Ты, Господи, кублаволение, доброжелательство, любовь. жи» Сам! Ты — Сама Любовь! По- 64

ставь между Твоей Правдой и моими лежащих дарех», «и на всех людех беззаконии умилительную сте- Твоих». ну «Жертвы оправдания» Сыном Тво- Сначала пусть встретит нас «благоим и «нашим» «Сыном Человеческим»! И Ты уже поставил! Искупление уже том была бы благоволительно прията совершилось! И все это- не по «мо- («благоприятна») и наша жертва. им» делам или «заслугам», а только - А далее понятнее будут уже и дерзпо любви Твоей. новенные слова служителя: «Возлюб- ... И тогда сразу легко станет на ду. лю Тя, Господи, Крепосте моя», надежше! В самом деле: я боюсь потому, что да, опора, ограда, стена моя, пристасосредоточил свое внимание на своих нище мое. немощах, на себе. Да, тогда — трудно; Вот теперь уже можно душе затвоа может быть - и безысходно. Но перить «вери», чтобы войти на брак ренеси, человек, сердце свое на Все- Агнчий, на пир Жениха, Единого от могущего Посредника, Богочеловека, Троицы. да на океан Любви Божией, и тогда ты И вспоминаешь слова Господа о молегко успокоишься: что такое твои язлитве в Нагорной проповеди: «Егда вы пред Жертвою Сына Божия?! - молишися, вниди в клеть твою и, за- Капля в море. И почувствуется велитворив двери твоя, помолися Отцу твокая твердость надежды... Не на себя, ему, Иже втайне» (Мф. 6, 6). что такое «ты», земнородный?! Нет, а Начинается тайнодействие брака на Бога, на Искупителя! Бог — По- Агнчего, тайна взаимообщения Бога с средник! Но и Посредником Он стал душами , человеческими, тайна взаимвследствие предварительной и сопутстной любви, тайна Приобщения, Привующей Любви Божней! частия, начинается Евхаристия И мир входит в душу! Можно те- Сначала Церковь (в Символе веры и словах священника) исповедала перь приносить «святое возношение в мире», можно и «благодарить Госпосвою верность Любви, а теперь мы усда», и «возлюбить Господа, крепость лышим и прямое откровение о любви мою, утверждение мое и прибежище к ней (к нам всем) со стороны Бога. мое», можно совершать «жертву хвале- Но, прежде чем это сказать, происхония»... дит еще одно действие. После поставления Эти слова мне напоминают тихое Святых Даров на престол (по великом входе) они завеяние ласкового прохладного ветра в знойный летний день своей благовекрываются «воздухом», но уже одним, щенской, Евангельской вестью о люббольшим, а два другие, малые, сняты.. Что это значит? После «благовови, о благоволении, о милости, о блаления» Божня снимаются «покровы» годати... Точно и мое сердце слышит с прежде сокровенного от людей Гос- Архангельское приветствие Деве (дупода: Сын устранил препятствия Своей ше нашей): Радуйся, Благодатсмертью, и теперь Он везде: «в гробе ная! Не бойся! Обрела Ты благодать у плотскн, во аде же с душею... в ран с разбойником, и на Престоле со Отцем Бога! Правда, Она была Чистая... Но и Духом», везде «все наполняет», сои в Ней воплощение совершилось лишь единяет, открывает, как читает свяпосле и вследствие «совета Превечнащенник, снимая покровец с дискоса. го», после решения о «благоволении», А снимая другой, с Чаши, говорит, что после Любви Бога. гроб Христов, смерть Его оказались Не думайте, что это только мон мыс- «живоносными», «прекраснее рая воисли. Вот в первой же тайной молитве тинну» и всякого «чертога царскаго» (за ектенией «Исполним.») священсветлее, ибо и мы «воскресли» в прежник просит этой же милости, благоданее общение с Богом. ти, или, что одно и то же, о любви: Правда, эта смертная Жертва еще «Сподоби нас», приносящих «дары и не совершилась, но о ней говорится жертвы», обрести благодать пред как уже о «предложенной» к соверше- Тобою: еже быти Тебе благоприятней нию («о предложенных» в жертву «Чежертве нашей»; - а уже вследствие стных Дарех Господу помолимся», в этого: ки вселитися Духу благодати ектении «Исполним..»). Твоея Благому (доброму, любвеобиль- Заметим и другое литургическое ному, милостивому) в нас, и на пред- действие. После перенесения Святых 65

Даров через Царские двери, они за- В Греческой Церкви Царские врата творяются, и завеса задергивается.. устроены так, что они сдвигаются в Закрыто... стороны, и видна завеса. Когда же и Это обычно истолковывают в смысле ее открывает священнослужитель, тогположения во гроб, - как и покрытие да народу становятся зримы Святые большим воздухом, потому тогда Дары, Агнец, уготованный на заклачитается дважды, при поставлении ние. (положении) и при закрытии покро- Вот как художественно Церковь вывом (обвитии плащаницами) тропарь разила начало Евхаристии, впущение погребения Христа: «Благообразный званных на Вечерю и саму идею от- Иосиф.. плащаницею чистою обвив. крытия брачного пира любви! И пока во гробе нове, закрыв, положи». верные вместе со священнослужите- И это правильно: жертва приготовлем исповедают верность свою в Симлена, хотя еще не совершена вполне. воле веры, тот колеблет воздухом над Исаак связан и - на дровах, но еще Агнцем. Таков смысл этого символичене заклан, но уже само решение Авраского действия: это изображает приама было жертвой, снискавшей благосутствие Ангелов, служащих при Свяволение Божие. И здесь: изволение щенном Тайнодействии, еще чаще ко- Сына Человеческого отдать Себя на лебание воздухом понимается как дейсмерть есть уже жертва, и о ней можствие и снисхождение Святого Духа но уже говорить как о состоявшемся на Святые Дары, а также и на главу акте. Но она еще не совершилась. Поархиерея, а через него и на всю возэтому можно вкладывать и другой главляемую им «его Богохранимую смысл в эти слова и действия: вечеря приготовлена, званные собрались паству». И последнее понимание, правильное передних помещениях, но в главный и глубокое, имеет чудную связь с идебрачный чертог не впущены: двери ей рачай вечери любви. Но Дух затворены, завеса закрыта, «жертва Святой ведь не сошел еще? Истинно: тайная» под покровом. Вот раздается далее об этом будет прямая молитва возглас: «Возлюбим..» «Возлюблю...» пред самым преложением... Да, но там «Двери.» «Верую во Единаго Бога...» Он призывается именно для этого ве- Священник, поцелуем (святых сосуличайшего таинства, для претворения дов. — Ред.) выразив любовь Любяхлеба и вина в Тело и Кровь Христощему и Возлюбленному, снимает повы («сотвори»). Здесь же Ему предкров. Жертва является. Агнчий брак лежит иное действие: я не нахожу луч- «открывается.» В древнее время, когда не было шего сравнения, кроме как обручение Жениха и Невесты. Как это? иконостасов, это действие - открытие Невеста Церковь исповедует верприготовленной жертвы — было зри- ность («веру») Жениху. Он слушает мо всеми. И можно себе представить, и принимает ее. Что потом обычно как одно это символическое знамение делается при обручении? «Благословеприковывало внимание, «преданность» ние» обручающихся: родители (а если Церкви Жертве, Агнцу. Как тогда стаесть священник, то он прежде них) новились сразу понятными и дальнейблагословляют. Как? Накладывают шие слова о всецелой благоговейной сверху на них руки. собранности, внимании: «Станем доб- Это же происходит и в Церкви: при ре, станем со страхом, вóнмем!.» Сейвстрече Жениха Христа и Невесты час будем «приносить» жертву, «свя- Церкви (всякой души) Дух Святой, тое возношение»! Сейчас начинается всё действующий, сочетавает их предбрак Агнца. варительным благословением. В знак Когда же скажут «двери, двери», этого и веется покров, означая снисто для одних, то есть чужих, этот возхождение благодати и на Дары — глас означает закрытие, затворение; а Жертву, на Агнца, и на священников для своих, для званных, наоборот, от- (особенно это явно бывает, когда аркрытие, впущение на брак, вход их к хиерей склоняет главу к Дарам под Жениху. И потому при этом возгласе покровом, держимым и колеблемым священник открывает завесу Царских священниками), и на стоящий за амврат: значит, теперь «открыто»! Вховоном народ. дите в чертог Небесный на брак ду- Как глубоко, умилительно, ховный! ОСМЫСленно и даже художественно! 66

Но это не есть лишь «символ», то Церкви и всякого верующего человека есть знак бездейственности, обряд пу- с Агнцем, и теперь уже изъявляется стой, без силы, форма несодержатель- благоволение Пресвятой Троицы. И ной иден, нет, в этот момент воистиизъявляется открыто, торжественно: ну происходит это таинство благосло- «Благодать Господа нашего Иисуса вения, хотя еще и не в полноте, что Христа, и любы (любовь) Бога и Отбудет уже в Причащении. Обручение ца, и причастие (общение) Святаго еще не венчание, но уже вступление Духа буди со всеми вами!» в первую ступень общения, в любовь Это — слова, взятые из Второго Подуш; уже теперь обручившиеся — не слания святого апостола Павла к Кочужие, а свои, они уже принадлежат ринфянам (13, 13), Послания обличидруг другу. тельного, и, однако, оно заканчивает- И основание на этот смысл я нахося, после устрашений («не пощажу», жу в заключительных словах тайной не хочу «употребить строгости по вламолитвы, читаемой как раз перед этим сти»), таким утешительным благосломоментом, началом Евхаристии (во веннем любви. время ектении «Исполним молитву на- Всякий раз, когда я произношу эти шу Господеви...»): «Сподоби нас», Госслова к молящимся, обратившись к поди, «обрести благодать пред Тоним лицом, мне радостно бывает и за бою..» и вот дальше: «и вселитися них, и за себя: ведь ни одного слова Духу благодати Твоея», не Самому пустого, то есть не только неосмысеще Духу Святому, что бывает при ленного, но и недействительного, не гопреложении, а лишь — духу, дару, сиворится в Литургии. Какое действие ле благодати. Впрочем, не нужно вызывают они? очень входить в тонкости, ибо и бла- Они низводят: благодать Сына, люгодать, или «энергия», есть Тот же Дух бовь Отца, общение Духа. Святой в действии Его, но если угод- И если сказано: «буди со всеми но, то можно допустить и этот оттевами», то это говорится не о будунок, ибо и при обручении дается сила щем каком-то времени, а о настояблагословения, но еще не Дух сочещем, сейчас «будь», да будет. А если тания. На кого же? сказано, то и бывает: по милости, или «В нас» (то есть сначала священниблагодати, Сына возвращена Любовь ках, архиерее, ибо иначе как я, неве- Отца, а ради этого ниспосылается обста, дерзну подойти к Жениху, Агнщение Святого Духа. От Пресвятой цу), потом - «на предлежащих Дарех Троицы - благоволение, общение, сих», на Агнце Брачном, «и на всех любовь. людех Твоих..» Все трое благослов- И когда эти слова произношу, я не лены, соединены, обручены «Духом сомневаюсь, что это есть, что это проблагодати». И это символически вЫисходит. И не ради моих слов, а ради ражается в веянии над головами люмилости Бога, ради призывания Его дей и Жертвою - покрова. Имени совершается это. И потому, Но что же далее бывает при обрукогда народ (лик) отвечает мне тем чении? После благословения обрученже: «и со духом твоим»,-то я знаю, ные целуются? Конечно. И мы видели что и со мной бывает то же самое, изеще ранее, как священник, выражая ливается благодать общения в любви: любовь свою, целовал Дары через пона любовь («возлюблю Тя», и изъявкров еще. Теперь, после «обручения», ление верности души) Бог отвечает целует снова покров. Он целует его Своею Любовью и введением в общевместо Самого Агнца, на это не дер- ние. зает еще Невеста Агнчая. Так и здесь Брак, следовательно, продолжается: этот поцелуй есть целование души, об- Жених свидетельствует не только о рученной Жениху Агнцу. И при этом, Своей милости, но и уже о приятии замечательно, именно при этом, свя в общение Невесты-Церкви Святой щенник «полагает на едино место, гла- Троицей. Да и как бы могло быть инаголя: Благодать Господа» п т. д. че? Ведь и в обычной жизни бывает Целует и о «благодати» говорит. так: если жених обручил себе возлюб- «Благодать это же дар милости, дар ленную невесту, ее принимает в облюбви, сама любовь Божня. щение, как свою, и вся семья его, Так действие веяния Святого Духа любовь их с нею переходит и на нее, сочетало обручением душу Невесты — и они уже теперь во взаимной любви 67

Одно требование предлагается ду- кто «добрый», того назовут «хороше: забыть все прошлое, земное, жи- шим». тейское и сердце свое отдать Небес- И Церковь, желая восхвалить свяному, Агнцу, Жениху: «Горе имеим тость Бога, говорит о любви Его, жесердца!» Это обещается и дается. лая прославить «Славу» Его, вопиет: И теперь остается Церкви благода- «Иже мир Твой тако возлюбил еси...» рить Бога за приятие в общение люб- Возлюбил... Мир падший, но Его ви: «благодарим», «покланяемся», (Твой) мир... И как возлюбил?! Ниторжествуем, ликуем «победную чего не пожалел для спасения его: песнь», поем, благословим... Да и как «Сына Своего Единороднаго» дал дане благодарить за любовь взаимную? же! Отдал за мир Сына! Боже! Какая И дальше, как я уже писал, вырывысота любви! Какое непостижимое совается у Церкви гимн любви: «Свят, вершенство! Какая святость! Выше Свят, Свят! Осанна! Слава!» этого ничего не может быть! Следовательно, этот гимн не есть Обыкновенно понимают, что здесь прославляется всемогущество Божие, только победная песнь силе, _ но во- Бог воинств, «Господь Саваоф». сторженная хвала за любовь Божию. истинно. Но это еще и гимн любви. Новый завет «Святость» - это восхождение к совершенству, полнота неизреченной красоты. Отсюда — всё, или в этом - И воистину в этом отдании Сына все. Здесь - и любовь к людям. Отпроявилась вся безграничная любовь сюда — «измышление» (т. е. промысл, Божия, Его Совершенство. Теперь мы можем делать вывод, что премудрое избрание. — Ред.) способа об Искупительной Жертве далее буспасения их. дет говориться не случайно, не отры- Церковь стала славить: «С сими и вочно и не самостоятельно даже, а мы блаженными Силами (ангельскитолько в связи с основной мыслью Евми), Владыко, Человеколюбче, харистии, то есть с благодарением ем и глаголем: Свят еси и Пресвят...» любви за Любовь: много есть, за что И снова: «Свят еси и Пресвят, и веблагодарно хвалить, но самое велиликолепна слава Твоя!» кое - Жертва Сына. И, следователь- И затем, как на величайший пример но, теперь нам понятно, что в Евхаэтой святости, этого совершенства, веристии искупительный момент - не ликоления и славы, Церковь указываосновной, а проходящий, потому и осет на Жертву Искупительную. Что за новное настроение благодарной любсвязь? И в чем здесь «святость» Бови и в этот момент должно оставатьга? Да, именно в этом она проявилась ся в душе неизменно, и только - больше всего. Совершенство Его поуглубиться или, лучше, возвыситься до нятно должно выражаться и в любви, высшей степени! «Сына не пожалел»! и на земле, если кто не имеет любви, Конечно, будут и другие привходя- «ничто», «медь звенящая», «никакой щие чувства, и о них мы скажем еще, пользы» ни ему, ни от него нет, говоно главное - «Евхаристия», «благорит апостол Павел (1 Кор. 13, 1—3). дарение», «жертва хваления»... Любовь и совершенство даже слива- Поэтому и сейчас, при совершаюются воедино, как и Сам Господь гощейся жертве, мы не должны ни соворит: «Будьте совершенны, как Отец крушаться, ни скорбеть за Закалаеваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, мого Агнца, ни ужасаться даже вели- 48), а у другого евангелиста слово кости нашего преступления, вызвав- «совершенны» заменено словом «мишего такую невероятно страшную лосердны» (Лк. 6, 35). И святой Исаак Жертву Сыном, нет, мы должны сла- Сирин на вопрос, в чем совершенство, вословить и торжествовать. ответил: в милующем всякую тварь И не за себя только, не за свое сердце, то есть в любви. Да, ведь это лишь спасение, а (даже больше) за и понятно: кого и мы на земле назыпроявление в этом акте Божиего веваем «хороший»? Разве умного? Разве сильного? Разве безгрешного? Иной личия, Его непостижимой всесовершенной святости... Невеста-Церковь раз бывают люди «порядочные», восторгается крайнему самоотвержепороков, но если они сухи, их всё же нию Жениха. И потому становится не называют «хорошими». А вот если еще более понятным то странное со- 68

четание, о котором я говорил раньше: эти блаженные слова: «Веруяй в за иконостасом приносится Бескров- Него не погибнет!» ная Жертва, закалается Агнец, а Цер- Но не только это, не одни лишь ковь поет славу: «Тебе (Тебя) поем, чувства, не одно «напоминание», хотя Тебе благословим, Тебе благодарим, и об этом ясно говорится в Литургии Господи!» святителя Василия Великого: «остави «Евхаристия», «благодарение», про- же нам воспоминания спасительнаго должается и при этом искупительном Своего страдания сия», когда устаномоменте. Да и как не благодарить: вил Тайную Вечерю: «прием хлеб на нам, грешным, нет спасения, мир во святыя Своя пречистыя руки, показав зле, все погибли... И вдруг неожидан- Тебе, Богу и Отцу, благодарив, бланое спасение, незаслуженное, по ми- гословив, освятив, преломив, даде» лости. Правда, оно дано через Жерт- «учеником» со словами, что это есть ву, распятие Божнего Сына, но спа- Тело и Кровь Его. сенному даже не до размышлений, а И опять далее священник «молится только хочется радоваться и благода- втайне»: «Сие творите в Мое воспомирить! нание: елижды бо аще ясте Хлеб сей Какое же место занимает этот иску- и Чашу сию пиете, Мою смерть возпительный момент в хвалебно-бла- вещаете, Мое Воскресение исповедуеженном браке Агнца? Неужели он те». только «воспоминание» о прошлой И хлеб и вино являются пока «вме- Жертве Голгофской? Неужели о нем сообразными» (заменяющими) «Свяговорится только для того, чтобы объ- таго Тела и Крове Христа». яснить благодарный восторг любви, Но если бы нужно было только одили только, чтобы показать степень но «воспоминание», то не должно бысилы любви Бога к нам? ло бы говорить, что «сие есть Тело», Да, конечно, и это. Когда слушаешь «сия есть Кровь», а достаточно было слова о том, что «Тело» Единородного бы указать на «Святые Дары» как на Сына «ломится», преломляется, расвоспоминательный символ, тогда в пинается, «во оставление грехов» на- Литургии не было бы и речи ни о ших, и «Кровь» изливается тоже «во «жертве», ни об освящении, тогда и оставление грехов», то не только ви- «дарами-то» не стоило бы называть, а дишь в этом любовь Агнца к Церкви, просто думать, что хлеб и вино - нано и отвечаешь на нее любовью, поминают Христа. Между тем говоеще более - благодарностью за неза- рится о претворении: «и сотвори» служенное спасение. хлеб — «честне Тело», «а еже в чаши Помню, как на одной Литургии, при сей - честную Кровь Христа Твоего» грехов- (Литургия святителя Иоанна Златоности, но еще более при пересиливав- уста), а в заключение: «преложив на Искупительную (т. е. переменив, претворив из одного Жертву, я в слезах благодарности, состояния в иное) Духом Твоим Свяупования на любовь Божию, остано- тым». вился на следующих словах тайной мо- В Литургии святителя Василия Велитвы во время «Свят, Свят»: «Сына ликого это же выражено так: «Тебе Своего Единороднаго» дал, «да всяк призываем, Святе Святых, благоволеверуяй в Него не погибнет...» нием Твоея благости (т. е. любви, ми- Только веруй, и не погибнешь! Как лости) приити Духу Святому на ны мало требуется! Вера! ни о делах, ни (священнослужителей) и на предлежао подвигах не говорится. Ни даже о щия Дары сия, и благословити я (их), грехах не вспоминается. А только укаи освятити, и показати» (далее посзывается радующее обещание: «не поле перерыва молитвою о ниспослании гибнет!» «Но имать Живот Вечный». Святого Духа): «Хлеб, убо сей, СА- А от нас: «веруй». "Все же главное МОЕ ЧЕСТНОЕ ТЕЛО», «Чашу же совершилось чрез Единородного Сына, сию, САМУЮ ЧЕСТНУЮ КРОВЬ Гос- Который «Сам Себе предаяше за мирпода и Бога и Спаса нашего Иисуса ский живот. И так радостно, так ра- Христа», и еще с добавлением об этой достно стало на душе, что я умильноже «Чаше сей»: «излиянную за мирблагодарно плакал и даже, не удерский живот». жавшись, протянул Служебник к сто- Не остается никакого сомнения, что явшему слева священнику и указал на эти Дары суть не только воспомина- 69

тельные символы или знаки, а «Сами ного, задушевного. В русском языке Тело и Кровь», «Сам» «Христос», слово «завет» носит характер и доро- -«Спаситель», «Господь и Бог» наш. гого, и тайного, и тесного общения, Поэтому недостаточно не только например, «заветные письма» между «воспоминания», но даже и одних любящими, «заветная» вещь в память чувств любви при Жертве хваления, о чем-либо очень дорогом. Вообще, при Евхаристии. И Господь дает нам «заветное» есть то, что хранится В безмерно большее, чем «настроение», тайне, не показывается другим, «за- «воспоминания», даже больше, чем ветные» идеи, «заветная» книга и т. п. саму «любовь» нашу и переживание И здесь Искупительная Жертва Сылюбви к нам Бога. Это всё, хотя и на Божия Единородного вводит Его в истинно, и ценно, но не вершина брака таинственный союз, в обетование еди- Агнчего, не суть «Вечери Тайныя». нения, уже в начало этого единения, Здесь совершается несравнимо больв «Завет» с человеком... шее: подлинное общение с Агнцем. Это слово означает даже гораздо Вникнем в происходящее. «Сие есть больше, чем «любовь» Его к душе-не- Тело Мое». «Сия есть Кровь Моя». весте. Любовь еще не всегда кончает- И это предлагается есть и пить. Самося «заветом», взаимным обещанием п го Господа принять в себя, не воспосоюзом, хотя и является источником минанием лишь, не любовью даже, а их. Но уже «завет» непременно есть внутрь принять, не только душею, но проявление любви, осуществление ее, и телом — соединиться. Всего Себя дапродолжение, развитие. Завет - силь- •ет Господь во всецелое приятие. Какое нее любви. же большее этого может быть обще- Вот что дает Жених, вот что соверние на «Тайной Вечери»? шается на «браке Агнчем»: сочетание Если разобраться в настроении, в душ с Ним, или лучше— Его с душадуше, то во время Преложения и за- ми. Они стали Ему свои, объединитем - Приобщения бывает такое на- лись. Теперь всё - общее, пряжение веры, преданности, жертвен- И если апостол Павел не усомнился ной любви со стороны человека, что брак мужа и жены поставить в сраввыше этого и представить. уже не нение с отношением Христа и Церкви мыслимо на земле. В самом деле, (Еф. 5), то и мы еще более дерзнем предлагаются хлеб и вино, а молимся, раскрыть этот образ в приложении к чтобы они претворились в Тело и Тайной Вечери. Сам Господь сказал о Кровь.. Да еще Чи? Богочеловече- супружеском единстве: «уже не два, ские, в Тело и Кровь Бога Воплощен- а одно» (Быт. 2, 24; Мф. 19, 6). И в ного, в Божии... Страшно и подумать! «Новом Завете», установленном Какое требуется жертвенное отрече- Кровью Жертвы Христовой, навсегда ние от плотского ума, которому все совершилось объединение Искупителя это абсолютно непостижимо! Какая с искуплёнными, «заветное» объединужна сила веры, которой одной воз- нение. И потому если для души поможно вместить это! Поистине нужно требовалась такая преданность веры, Авраамово принесение единородной жертвенность нерассуждающей любви, души нашей в жертву «Таинству такая вообще «отданность» душевная, странному... и преславному». Нужна то и Агнец простирает Свой «Завет» безусловная, простая и истинная предо последней глубины: предлагает данность души любящей. Себя в такое общение, в такое едине- Со стороны Агнца, со стороны Же- ние, что и помыслить страшно и дивниха Небесного, совершается еще бо- НО. Свои Тело и Кровь предлагает лее жертвенное: Он не только изволит здесь, на престоле, и ожидает вкушестрадать за Свою Невесту-Церковь ния Их, Себя! для искупления ее от грехов, но через ..Мать готова собственным телом это входит с ней в таинственный союз, напитать своего ребенка, и в утробе в «завет»... Сколько раз мы слушаем своей так именно и питает. И Господь, эти слова. «Сия есть Кровь Моя Нопроявляя беспредельность любви Своваго Завета». ей, учреждает пред Смертью Тайную Что означает это? «Завет»? Дого- Вечерю, питает учеников, а после "! вор, союз, взаимное обещание, вооб- до настоящего времени повторяет таще какой-то вид взаимообщения, и инственно то же самое со всеми, вепритом — общения искреннего, интим- рующими в Него. Может ли быть 70

большее общение? Поистине это есть грехов»... И только принося эту Иску- «брак Агнца» с душами* пительную Жертву Богу Отцу за нас Теперь раскрывается нам, какое же на Литургии, Он соединяется затем именно место в Евхаристии занимает через «Духа Святаго, причастие», даискупительный момент Жертвы Спасируемого в Причащении «Святаго Тела теля. Суть и цель ее — воссоединение и Крове» Христовых, Следовательно, Его с ядущими и пиющими. Об этом искупительный момент не занимает ни Христос ясно учил еще задолго до главного, основного положения, ни дастраданий: «Ядый Мою Плоть и пияй же значительнейшей части Евхаристии. Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз Таковыми остаются по-прежнемув нем» (Ин. 6, 56). Это же выразил благодарственная жертва хвалы и са- Он и на Тайной Вечери словами: «Но- МО ЭТО общение, или Причащение вый Завет в Моей Крови, которая за (которое потом в четвертой благодарвас проливается» (Лк. 22, 20), что поственной молитве так и называется вторяется и на каждой Литургии в тоже «благодарением», Евхаристией: возгласе: «Пийте от Нея (Чаши) ... сия «буди же ми благодарение сие в раесть Кровь Моя Новаго Завета». дость» и проч.), или: сутью Евхаристии Голгофская Жертва и Евхаристичеявляется блаженный «брак Агнчий», ское «возношение» и соединяют Хри- «Тайная Вечеря» Жениха с мудрыми ста с душами. девами, Спасителя — с учениками Сво- Для того, чтобы соединиться Ему с ими... Искупление же есть лишь путь к человеком, сначала нужно было исхоэтой вечере, к этому духовному браку. датайствовать «право» на это, ибо до На Небе этот «брак» уже совершаетвремени души человеческие недостой- ся в полноте. Поэтому Церковь, сразу ны были, по греховному состоянию после Жертвы, вспоминает СВЯТЫХ и своему и по отверженности Богом, «изрядно Пресвятую... Славную Влавступить или быть принятыми в общедычицу нашу Богородицу», которые ние с Богом. Поэтому даже воплощеуже получили, «обрели» «милость И ние Сына Божия еще не соединило благодать». Но не вспоминает Ангелов, Его с человеками отдельно, индивидупотому что с ними союз, «завет» и не ально, а лишь вообще с «естеством разрывался у Господа, а говорит лишь человеческим». И только после Кресто людях, то есть отпавших от первого ной Голгофской Жертвы Он, постра- «Завета» и возвращенных уже Жертдав за нас, «выкупил» нас и соделал, вою Сына в «Новый Завет» с Богом. как выкупленных, Своею собствен- Одни из них, Небесная Святая Церковь, ностью (1 Пет. 1, 18, 19), омыл наши уже воссоединились, а за других, усопгрехи и при таком условии вступил в ших и живых, священнослужитель мообщение. Поэтому и учеников Своих лится, чтобы и они получили ту же возперед Тайною Вечерею Он «предварительно», то есть ранее еще Пришествня Очистительного Огня Пятиден ни Пати. можность: «нас же всех,— сразу говорит литургисающий, — сподоби не в суд или во осуждение причаститися», «но сятницы, сначала очистил, омыл ноги да обрящем и мы) милость и блаих, сказав: «вы чисты» (Мф. 13, 10). годать со всеми святыми» «и со всяким То, что после делает Господь Искудухом праведным, в вере скончавшимпитель через Духа Святого в таинстве ся» (Литургия святителя Василия Ве- Исповеди, — это Он тогда сделал Сам, ликого). ибо имел «власть на земле прощать И в это время в древности и вынигрехи» (Мф. 9, 2, 6). мали частицу из просфор за усопших и Так и в Литургии снова таинственно живых: «Зде (после святых) священ- «повторяется» Голгофская Жертва, ник, — говорится в Служебнике, — поснова Он преломляет Тело «во оставминает, ихже хощет, живых и умерление грехов», снова проливает «бесших». «О живых убо глаголет: ко спакровную» «Кровь Новаго Завета» за сении, посещении (посетить кого-либо учеников и «за многия во оставление значит войти в дом, в общение, опять идея «вечери»), оставлении грехов» * Разумеется, употребляя эти сравнения, мы, рабов Божних (имярек)». «О умерсогласно существу дела и по словам святого Макария Великого, должны (Боже, сохрани) ших же глаголет: «О покон, оставлении избегать какой бы то ни было грубой, вещестгрехов душ» рабов Божних (имярек) венной, плотской мысли! Здесь всё — духов- «на месте светле, отонудуже отбеже но, хотя и истинно-реально, а не символично. печаль, воздыхание. Упокой, Боже наш, 71

и покой (дай мир, утешай, прими в «молитвами святых Твоих». И за жиблаженное общение с Собою) их, идеже вых говорим подобно этому же: Мы присещает свет Лица Твоего» (Литур- «приносим» «словесную (духовную, тия святителя Василия Великого). в противоположность ветхозаветным ...Тайная Вечеря для удостоившихся кровавым и иным вещественным жертпродолжается уже в Царствии Небесвам) эту Жертву о всех праведных, исном, согласно обещанию Самого Агнкупленных раньше, а ныне уже блаца, изреченному на Тайной Вечери: женствующих, особенно за Богороди- «Очень желал Я есть с вами сию пасху цу, за Иоанна Крестителя, за апостопрежде Моего страдания, ибо сказылов, за святого дня (ему — особое торваю вам, что уже не буду есть ее, пока жество ныне на Небе, в «Царстве Отона не совершится в Царствии Божием. ца» с Сыном) и всех святых, ихже мо- И взяв Чашу, и благодарив, сказал: литвами посети нас, Боже», то есть примите ее и разделите между собою, войди в общение. И после приобщаютибо сказываю вам, что не буду пить от ся: живые — видимо, а усопшие, непроплода виноградного, пока не приндет славленные - невидимо, таинственно. Царствие Божие» (Лк. 22, 15-18). Так исполняются слова Господа о У святого евангелиста Матфея так: браке: «И брачный пир наполнился «Отныне и не буду пить от плода сего возлежащими» (Мф. 22, 10). Частицы виноградного до того дня, когда буду сначала «лежали» рядом с Агнцем, а пить с вами новое вино в Царствии Отпосле соединились с Ним Самим в ца Моего» (26, 29; Мк. 14, 25). Это со- Кровь Его, живые же особо, явно привершилось после Вознесения Его - со чащаются Его, а не причащающиеся, святыми. Это совершается и ныне - с но помянутые тоже соединяются с Агннами, с усопшими, которых мы помицем, хотя и не столь тесно и непосреднаем. Поэтому здесь особенно усердно ственно * нужно молиться за усопших. Вынутые «Новый Завет» заключен... Одни чечастицы за усопших лежат с Агнцем рез это уже пиют «вино новое» «в Царрядом, а затем, по Причащении живых, стве Отца», другие же готовы приих опускают в Чашу, со словами: «отступить к этому еще на земле чрез мый убо, Господи, грехи поминавших- Причащение Тела и Крови Единородся зде Кровию Твоею Честню». ного. Чьи «грехи»? Ведь на дискосе с Агн- Так мы приблизились к дальнейшецем лежали части и за Пресвятую Бому смыслу Евхаристии, к «Царству городицу, и девять «чинов» праведных Отца», к Царству Троицы. людей, и всех святых. Не за них же мы молимся? Конечно, нет. Они уже омы- * Поэтому нельзя вынимать частиц за не веты. За них нам «достойно есть» Тебя рующих в Евхаристическое Преложение, за нехристиан, за еретиков, ибо они, как «не веблагодарить, а их «блажити», особенрующие» (Ин. 6, 64) в Тайну Тела и Крови, не но Богородицу. И они теперь ходатайимеют «брачной одежды» (Мф. 22, 11-13). ствуют уже сами за нас и за усопших, чтобы отмылись грехи их, как и говорится далее (за словами «отмый») — (Продолжение следует)

Написание о правой вере, сказанное блаженным Константином Философом, учителем в Боге словенского народа Во Имя Отца и Сына и Святого Ду- Едино Божество в Трех и Триедино в ха. Константин Философ, учитель сла- Них Божество, как учит нас богослов вян, правоверно о Истинном Боге испо- Григорий Назианзский. ведую сне по Писанию, ибо я верую во Бога Отца почитаю, всё в бытие при- Единого Бога Отца, Вседержителя, всего ведшего; славлю Бога Сына, через Ковидимого и невидимого Творца и Госпоторого всё произошло и пребывает в нада, Безначального, Невидимого, Нестоящем бытии; величаю Бога Духа объемлемого, Неизменного, Бесконечно- Святого, Которым всё сохраняется го. И во Единого Господа Иисуса Хрисодержится. Единого Бога в Трех чту, а ста, Единородного, Безначального и не разъединяю Единое Божество на три Безвременного и прежде всех веков Восбога, дабы не уклониться мне через посиявшего от Отчего Существа. И во клонение трем божествам в многобож- Единого Духа Святого, от Бога Отца ное безбожие. Сознаю Каждое Лицо со- Единого, исходящего и с Отцом и Сывершенным, исповедую не из трех несоном богословимого и славимого, как Соесвершенных одного совершенным, но из тественного Им и с Ними Пребывающе- Совершенных - Единопресоверго. Прославляю Троицу во Ипостасях, шенное и Пресовершеннейшее. то есть Лицах, из Которых Каждое Ли- Как учит нас благовестие святых отцо, неслитое и нераздельное, сохраняет цов, я не считаю Три Лица различнысвойства неслитно, неизменно, непрелагами в неравенстве, как полагают некотоемо. (Свойство) Отца — нерождаемость рые, впадая в ересь, но разделяю свойи причинность всего сущего от Него; ства Их, совокупляя к общему единству, (свойство) Сына — рождаемость; (свойи этим отвергаю неправильное мнение. ство) Духа — исхождение. Как от Отца Нельзя видеть в Единосущной Трон- Единорождаемый (Сын) и Исходящий це большее или меньшее по Существу (Дух Святой), воссияв от Него, происили по Божеству, отвергая арианское ходит как Свет от Света. неистовство, с которым мы теперь борем- Поклоняюсь Единому Свету над всем ся, но и нельзя смешивать их в Едином миром, Трилунному и Трисолнечному, Существе, но надо признавать в Лицах Единому в Существе, совокупному в и свойствах и именах раздельное совоединой высоте Божества, Пресущественкупление в Существе, затмевая этим ному, Преестественному, Нераздельному савелианское злое неистовство, которое и Неслиянному, славу и державу Имеможно назвать нечистым и разбойничьющему в едином совете и хотении, и в им. Я соединяю, разделяя богочестно, и единой силе и действии Познаваемому, разделяю, соединяя боголепно, к тому, и как сущему всем Царю, и всем Облараздельно в Существе, соединяя дающему, Равночестному и Равнопре- (Их) общением по естеству, а соединенстольному, Приемлющему от всей видиное в Существе и Божестве разумею мой и невидимой твари поклонение и разделенным в Трех Лицах. почитание. Ибо видим Единое Божест- С благоговением верую в великую во, Объединяемое Существом в Трех Божию превышнюю тайну о нас и, буду- (Лицах). Три же Лица в Едином Божечи здрав умом, являюсь служителем стве нераздельно разделяем, однако не Пресвятой Троицы, служа духом и исиначе, как по каждому из присущих им тиной в чистой непорочной славе все свойств: ни Сына, рожденного от сущедни моей жизни. ства Отца, — не считаем чуждым Отцу, Так утверждаясь и опираясь на кратни Святого Духа — чуждым Отцу и Сыком и неизреченном Божием слове, я исну, ибо Он от Отца исходит, ни слияповедую Единого от Единосущной Трония усматриваем в единении, по естеству ицы Господа нашего Иисуса нераздельном, ни разделение познаем, Христа, Сына Божия и Бога нашего, Зарю Отно в общение по естеству присоединяем чей Славы, Свет от Света, Неизменное различение свойств, ибо разделяются не- Отчее Подобие и Образ Существа Его, раздельно и соединяются неслиянно, ибо пришедшего во плоти на землю и испол- 73

нившего смотрение о нас, принявшего наш образ по неизреченному человеколюбию. Движимый милосерднем, милостью и щедротами, Он не потерпел видеть наш род до конца порабощенным горьким мучителем, но по благоволению Отца и споспешествуемый Пресвятым и Животворящим Духом, не лишаясь Отчей Славы и не оставляя ни в чем Своих Боголепных свойств, снизошел по добровольному смирению и воплотился от Святого Духа и от Пресвятой Девы Марии, и душу и плоть предочистившей Духом, и быв человеком по всему, кроме греха, облачился в смертное и тленное ограниченное естество, Один соединив в Себе два естества — Божества и человечества — и пребыв Совершенным во всем и Неизменным в Божестве, и так же совершенным и непреложным в человечестве, в котором жил с нами. Он исцелил Адамово преслушание Своей безгрешностью, и растление от греха разрушил добровольным страданием плоти, и животворящей смертью и Боголепным Воскресением даровал нам нетление, ибо Он Своим тридневным Воскресением ниспроверг смерть и был Первенцем из мертвых, направив этим человеческий род на нетленный путь, избавив нас от насилия • невидимого врага. Всё совершил и принял, о чем проповедуется во Святых Евангелиях и во ЧТО мы веруем: Он осудил ветхого Адама и обновил наше естество и вернул его к первоначальной чести и, восшед на небеса, воссел на Престоле Отца, положив начало нашему соединению (с Богом). Итак, если яснее сказать, я исповедую и проповедую великую и Богочестную тайну смотрения Божия о нас. Если же надо подробнее изъяснить это из-за возникающих каких-либо ныне измышляемых пустословий, скажем, что, естеством будучи Бог, Единородный Сын и Слово Бога Отца, Рожденный от Него прежде веков неизъяснимо и бессеменно, не оставив Своего Божества, будучи естеством Бог, в последние времена принял человеческое естество и приобщился нашей плоти и крови. Слово стало плотию и вселилось в нас, приняв не простую плоть, но одушевленную душой словесной и мыслящей, в то же время оставаясь и по воплощении Сыном, Единосущным Богу и Отцу по Божеству, и единородным нам по человечеству, храня и соблюдая в снисхождении Своем неизменными и непреложными различные естественные свойства, соединившиеся в этом 74 естестве в единое тело. Это новое и дивное соединение излившегося Божества и принятого человечества - это завершившееся слияние в едином теле — познается нами; это более дивно, чем если бы рождался только воспринимаемый Бог. Ибо Слово, будучи совершенным Богом, соединилось с совершенным человеком, слившись в едином теле, поэтому и родившая Его воистину и справедливо называется нами Богородица. Родившись от Отца без матери прежде начала (веков), родился во второй раз без Отца, не Божество Его принимая в себе как начало, но пребывая Тем. Кем был, и сделав Своим то, что не было Его, Он стал Ходатаем между Богом и людьми, приобщившись равно естественному существу, говорю — Божественному и человеческому, соединяясь в Едином Лице, ибо соединившиеся в единое естест- ВО оба естества сотворили Единого Христа Спасителя и Господа. Единый. происшедший из двух, познается Христом, по разумеваемому и по видимому, как совершенным и неизменным пребыв Божеством, так и совершенным и непреложным быв по человечеству, не принимая страданий по Божеству и творя чудеса сверх естества человеческого, как Бесплотный и Нетленный, также и Неописанный и Бессмертный. Он принимал страдания по человеческому естеству, ибо потому и воплотился, чтобы принять человеческие страдания, и был так же смертен и описан, как человек из семени Давидова. Он подверг страданиям, распятию и смерти Свое тело, так как ради нас по Своему смотрению изволил пострадать, чтобы мы, проданные греху, искуплены были Его Честною Кровию. Он разрушил крепкую преграду врага Своею плотию и, соединив Небесное с земным, ангельский собор на небе и людей на земле, устроил Единую Церковь, ибо Он Один в двух (естествах). И. страдая за нас, Он не страдал по Своему Естеству, страдая не Божественным, но перстным естеством. Его пострадавшее тело являет совокупно славу Божиего Естества и человеческой нищеты, дабы Божий Промысл был почитаем. И Он пребыл вочеловечившимся Богом, как человек в Божественной Славе ничем не умаленный, — в двух (естествах) Один — вместе Бог и человек Эммануил. Так, славя сугубо сошедшиеся в Нем Существа с совершенными и неоскудными свойствами, оба их проповедую. И происшедшее от того едино-

сущное слияние в Едином Лице по соединении в теле так же исповедую, не разделяя на два сына — Единого Господа Иисуса Христа и отдельно человека, — дабы опровергнуть этим безумное человеческое разделение Нестория. Тем более не смешиваем и не изменяем единение Единого Лица, приводящее к единому естеству, но неслиянно и нераздельно сохраняем различия, сущие в каждом естестве, чтобы разрушить суемудренное смешение Евтихия, а также приверженцев Севира, которых правильно называют безголовыми, ибо этот смешивает злостно, а тот лживо разделяет, впадая в ту же ошибку (в понимании) смотрения Божия. Евтихий сближается с Несторием, а Савелий в своем богословствовании - с Арием, ибо исповедуют во Христе два естества соверщенных (и одинаковых), но надо также признать и естественные свойства и в каждом свойстве присущие им желания и действия; следует признать двух существах и сугубый образ, так как образ сей является естеством различным в страдании естества, без желания и без действия, - как Божествен- Второй Вселенский Собор 381 года, на котором святые отцы Собора приняли Никео-Цареградский Символ веры Фрагмент иконы XVI века «Премудрость созда Себе дом» ный, ибо Бог хотел и совершал, также и человеческий (образ), ибо хотел и совершал по Божиему знамению. И человеческие деяния не противоречат одно другому, ибо покоряется и повинуется Принявший Принятому, так что ничего не было противоречивого и взаимоисключающего в соединившихся естествах, ибо нет в них противоречия. Знком же того, что существа различны, есть и различное слово о них, являющееся вследствие различия естеств. Необходимо различать существенные свойства по различным желаниям и действиям, через которые мы и воспринимаем проявление естества, так как действия равны естествам. Так объясняются Богочеловеческая жизнь и действия Христа, жившего с нами, и ясно понимаемые в подобном наименовании. Два естества говорят о двух действиях, которые мы и различаем в слове, в этом соединении. Если принять некий образ общения, не говоря о едином хотении и действии в Божием смотрении, отнимая нечто из прибавленного к существу, нельзя не нарушить и само естество и впасть в недуг безумного и неистового Аполлинария. 75

опровергая Севирово и Пиррово безумие, проявленное о правом Божием Слове, без желания и действия. Поэтому мы славим честную и спасительную тайну Божиего смотрения как пребывающую познаваемой и неизреченной и непостижимой, по словам святого Богоносца. И мы исповедуем, что через это посещение Бога спасемся со всеми честными молитвенниками. И почитаем эти святые образы и знамения и лобызаем (их), ибо ими были переданы нам повести по образу евангельского благовестия, воспроизводящие в памяти сказанные для нас Спасителем Божественные слова, которые свыше благоверно и приняли вначале. И, как сыны Отца, мы творим им почитание по чести, а не божеские службы и поклонения, что подобает Единому Богу, всеми Обладающему, ибо все наученные Духом Святым видят различие в почестях: какую честь и поклонение следует воздать Христу, Богу нашему, и какую — святым иконам. И от святых икон мы должны возносить честь первообразу, на котором изображено Его тело. Затем я чту иконы Пресвятой и Пречистой Владычицы нашей, истинной Помощницы и Приснодевы Богородицы Матери, родившей по плоти Господа Иисуса Христа, Бога нашего, бессеменно и неизреченно и непостижимо, также и святых ангелов и святых и славных апостолов и мучеников и всех других святых, угодивших Ему от века, как Никейский святой и великий Собор передал благоверно и богоугодно и прочие благоверные и Вселенские Соборы утвердили, также совершая честную их память. Так я исповедую мОЮ веру с моим присным братом Мефодием, помощником моим в Божией службе, в которой наше спасение и упование, и передаем это своим ученикам, чтобы, веруя так, они спаслись и в Страшный день Суда опять передали свою веру нам истинной, неизменной и совершенной, став по правую сторону перед Иисусом Христом, Истинным Богом нашим, Которому подобает слава во все века. Аминь. Примечание. Святой равноапостольный Кирилл Философ (до принятия схимы — Константин; +869) был хранителем библиотеки храма Святой Софии в Константинополе и учителем философии высшей Константинопольской школе, подвизался со свонм братом СВЯТЫМ Мефодием в монастыре на Олимпе. В 857 году братья отправились в миссионерское путешествие к хозарам, принявшим благодаря их проповеди христианство. «Паннонские жития» святых братьев были найдены «Евангелие и Псалтирь русскими письмены». В 862 году равноапостольные Кирилл и Мефодий начали славян вместе со своими учениками святыми Гораздом, Климентом, Саввой, Наумом и Ангеляром служителя», 1979, с. 306). Исследователи предполагают, что публикуемый текст «Написание о правой вере», или «Исповедание Православной сан одним из рилла под диктовку («История на Българската литература», т. І. София, 1962, с. 63). Перевод древнеславянского текста выполнен в 1969 году доктором филологических наук профессором В. В. Бородич († 1980) по публикации И. И. Срезневского — «Болгарский сборник 1348 года с одним из творений Константина Философа», гл. XXXVI — «Сведения и заметки • малоизвестных и неизвестных памятниках». СПб., 1867). Повторно текст публикуется в связи с подготовкой к празднованию 1000-летия Крещения Руси. - Ред.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Последование вечерни Облачившись, священник и диакон трижды : свой. Положил еси тьму, и бысть нощь, в нейблагоговейно поклоняются перед святым преже пройдут вси звёрие дубравнии. Скимни рыстолом со словами: Боже, очисти мя, грешнакающии восхитити и взыскати от Бога пищу го. Священник целует Евангелие, а диакон — себе. Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут. Изыдет человек на дело свое и По отпусте Изобразительных диакон, получив у священника благословение и поклонившись ему, исходит северными дверьми из алтаря на солею, становится на амвоне и, помолившись: Господи, устне мои отверзеши, уста моя возвестят хвалу Твою, возглашает: Благослови, владыко. Священник в это время поставляет Евангелие на кран престола и, преклонив главу, втайне молится. После возглашения диакона ОН берет Евангелие в обе руки и со словами: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков - изображает им над антиминсом знамение креста! После возгласа он полагает Святое Евангелие на антиминс. Хор: Аминь. Начинается вечерня 2. Чтец произносит: Придите, поклонимся Царёви нашему Богу. Придите, поклонимся и приладем Христу, Цареви нашему Богу. Придите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Чтец: Псалом 103 (предначинательный) 3: Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом, яко ризою, простираяй Небо, кожу. Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя — пламень огненный. Основаяй землю на твёрди ел, не преклонится в век века. Бездна, яко риза, одеяние ея, на горах станут воды. От запрещения побегнут, гласа грома Твоего убоятся. Восходят и нисходят поля в место, еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю. Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды. Напаяют вся звери сельния, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды комения дадят глас. Напаляй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябія скотм, и злак службу человеком, И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польскія, кедри ливанстиц, цхже еси насадил. Тамо птицы вогнездятся: еродйево жилище предводительствует ими. Горы высокия елёнем, камень - прибежище заяцем. Сотворил есть луну во времена, солнце на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси: исплнися земля твари Твоея. Сиё море великое и пространное, тамо гади, ихоже несть числа, корабли преплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему. Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо отверзшу Тебе руку, всяческая соберут, благости. Отвращшу оісе Тебе исполнятся лице, возмятутся; отбімеши дух и, и цсчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, созиждутся, и обновйши слава Господня во веки, лице земли. Буди возвеселится Господь о делех Своих. Призираяй на землю, и творяй ю трястися: прикасаяйся горам, и дымятся. Воспою Господеви в животе моем, пою моему, дондеже есль. Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе. Да исчезнут грешницы от землй, и беззаконницы, якоже не быти им: благослови, душе моя, Господа. Солнце позна запад свої; положил еси тьму, и бысть нощь. Яко возвелйчишася дела Господи, премудростию сотворил душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу* и великоление Ты облекся. - Ты одеваешься светом, одеждой, простираешь небо, как кожаный покров (шатра). — Покрываешь водами высоты Свои 5, облака колесницей в Своей, шествуешь на крыльях ветра. — Ты творишь ангелами Своими духов и слугами Своими - огня?. — Ты основал землю на тверди ее®: не преклонится° она во век века. — Бездна, как одежда, - покров ее. На горах станут воды: - От прещения 10 Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся. — Восходят они (как) горы, и спускаются (как) равнины !! на место, которое Ты назначил им. - Ты положил предел, которого они не перейдут и не возвратятся !? направляешь в источники в долины: среди гор текут воды, — Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду ввою. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают глас. - Ты напаяешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля, - Произращаешь траву для скота зелень на пользу людям, чтобы доставить (нм) пищу из земли. — и вино веселит сердце челицо (его) блистало (как бы) от елея". Хлеб укрепляет сердце человека. —

Насытятся 15 ские, которые гнёзда птицы: ими 16, - Высокие горы оленей, каменистая скала - прибежище - Ты сотворил луну для (указания) времен", солнце свой. - Ты простираешь тьму, и настает ночь, во время коей ходят Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы испросить у Бога пиши себе. — собрались и легли в своих логовищах. — Человек выходит на дело свое и на раооту свою до ве- Как величественны дела Твон, ди! Все премудро Ты сотворил. Полна земля (творениями море великое и пространное: там гады, конм нет числа, животные малые с великими. Там плавают корабли, этот змей 18 которого Ты создал, чтобы унизить его 19, — Все ожи- Тебя пищи, Ты дал им благовременно: — Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. — А когда Ты отвернешь Лицо, - смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся ~. — Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы ", и обновишь лицо • Господу Возвеселится Господь о делах Своих: — Он посмотрит землю и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся * . — Буду петь Господу в жизни моей, воспою • Богу моему, пока сушествую. — Да будет усладительна Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться • Господе. - Да исчезнут грешники с земли и беззаконники - дабы их не было. Благословн, душа моя. Господа! Предначинательный псалом соответствует началу вечерни и по содержанию. В нем раскрывается особое прославление Бога, исходящее из души псалмопевца. Он созерцает премудро устроенный Богом мир, его предметы и живые существа. Обращаясь к Богу, псалмопевец стремится в кратких словах изобразить дивные дела Божни. Он называет Бога Твордом, Который сотворил и премудро устроил мир, Промыслителем, действует и управляет разумными и неразумными живыми существами. Таким певец изображает в этом псалме величие Божие и Его Божественную славу в творении видимого и невидимого вотных. Поэтому святые отцы и поставили этот псалом в начале всего круга суточного богослуження. Об этом свидетельствует и история. Так, в VIII-IX веках, согласно Синайскому Часослову и творениям святого Феодора Студита, вечерня уже начиналась 103-м псалмом. этом свидетельствуют и такие памятники IX-Х веков, как «Ипотипосис» святого Феодора Студита и «Диатипосис» святого Афанасия Афонского (М. Скабалланович. Толковый Типикон, Вып. II. Кнев, 1913, с. 68). Во время чтения 103-го псалма священник исходит из алтаря северными дверьми, становится на солее, перед царскими вратами, тайно читает светильничные молитвы. М. Скабалланович «Толковом Типиконе» (Киев, 1913, с. 71) пишет, что «читаемые священником при чтении предначинательного псалма молитвы называются «светильничными», то есть молитвами вечерни (вечерня называлась «светильничным» (благодарением) уже в IV в.), так 78 как эти молитвы в древности были распределены по всему чину вечерни». В этих молитвах священнослужитель просит Бога, чтобы Он Своею благодатию просветил мысленные очн сердец предстоящих людей, молящихся к познанню Евангельской истины, и облек их в оружие света. Первые три светильничные молитвы священник не читает: они читаются во время антифонов. Здесь же он прочитывает «тайно» (про себя) четвертую, пятую, шестую и седьмую молитвы 24 Молитва четвертая: Немолчными песноми и непрестанными славословленьми ОТ Святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествце Имени Твоему Святому: и даждь нам участие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною и хранящими заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих Яко подобает Тебе всякая слава, поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь 25 Молитва пятая: Господи, стою Твою дланию содержій всяческая, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших, посети ны Твоею благостию и даждь нам избежати и прочее настоящаго дне, Твоею благодатию, от различных козней 12 ненаветну жизнь нашу соблюди Всесвятаго Твоего Духа. Милостию и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Всесвятым, и Благим, Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь 20 Молитва шестая: Боже Великий и • Дивный, неисповедймою благостию и богатым Промыслом управляяй всяческая: и мирская нам благая даровавый, и споручивый нам обещанное Царство дарованными благйми: путесотворивый нам и дне прешедшую часть от всякаго уклонитися зла: даруй нам и прочее непорочно совершити пред святою Славою Твоею, пети Тя Единаго Благаго и человеколюбиваго Бога нашего. Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне присно и во веки веков. Аминь 27 Молитва сельмая: Боже Великий и Вышний, Един имяй безмертие, во свете живый приступнем, всю тварь Премудростию разделивый тьмою, и солнце положивый во область луну же и звезды — во область нощи, сподобивый нас, грешных, и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием и вечернее Тебе славословие принести: Сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу, яко кадило, пред Тобою и приими ю в воню благоухания; подаждь же нам настоящий вечер и приходящую нощь мирну; облецы ны во оружие света; избави ны от страха нощного и всякия вещи, во тьме преходящия; и даждь сон, егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякого мечтания диаволя отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи Имя Твое и, поучением Твоих заповедий просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея благости. моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже молитвами Святыя Богородицы милостию посети.

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Диху, ныне и присно и во веки веков. Аминь 2% По прочтении седьмой молитвы священник уходит южными дверьми в алтарь. Диакон по прочтении чтецом 103-го псалма исходит северными дверьми на солею и произносит великую (мирную) ектению: Миром Господу помолимся. После ектении священник произносит в алтаре перед престолом возглас: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. После возгласа диакон ВХОДИТ ЮЖНЫМИ дверьми в алтарь. Поклонившись к горнему месту и предстоятелю, он отходит на свое место перед престолом - справа от священни- Чтец читает антифоны : 18-й кафизмы 20 Во время первого антифона щенник водагает Святой Агнец 13 дарохравительницы (ковчега) на дискос. ется таким образом. По произнесении возгласа: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, — хор: Аминь, — священник творит два земных поклона перед Святым Агнцем, лежащим в ковчеге на престоле, берет Святое Евангелне, лежащее на антиминсе, полагает его за антиминсом (на правом углу престола), раскрывает антимине поставляет на раскрытом антиминсе дискос. Если священник совершает литургию - ДИаконом, то диакон вначале убирает лампаду. стоящую перед дарохранительницей, затем переставляет дарохранительницу ближе к антиминсу, после чего священник и перелагает Святой Агнец на дискос. При соборном служении отставление лампады и придвижение ковчега с приготовленными Агнцами для литургии Преждеосвященных Даров делают первые два сослужащих священника. Предстоятель в правую руку берет лжипу. в левую - копие и, взяв в ковчеге Преждеосвященный Святой Агнец, полагает его на дискос. После этого предстоятель вместе с сослужащим с ним духовенством совершают третий земной поклон перед Святым Агнцем. К этому времени чтец заканчивает чтение первого антифона кафизмы. Диакон исходит северными дверьми на солею и произносит малую ектению. ПРИМЕЧАНИЯ "При архиерейском служении начальный возглас литургии у престола произносит первый 43 сослужащего клира - архимандрит, игумен или протоиерей. *В современной практике вечерня в Великий пост- как отдельно, так и в соединении с литургией Преждеосвященных Даров — служится утром, сразу после часов и Изобразительных, В древности литургия Преждеосвященных Даров вместе с предваряющей ее вечерней совершалась вечером. Псалом предначинательный называется так потому, что начинается вечерняя служба, а вместе с ней и весь круг суточе ного богослужения. +Слав.: во исповедание, букв.: в прослав- °Слав.: восхождение. При переводе можно руководиться апостольским изьяснением и отеческим пониманием этого места. Изречение это апостол Павел прилагает к ангелам и изъясняет Евр. 1, 7. Нередко ангелы являлись окруженные пламенем и удалялись с пламенем. Исх. 3, 2; Суд. 6, 21; Иез. 1 - 15. "Синод. перев.: на твердых основах. °Слав.: не преклонится — не уйдет в сторону от своего пути и назначения. 1°Слав.: запрещения - от гневного наказания и угрозы побегут, как свойственно убегать наказываемым от наказывающего. "Т. е, высоко, как горы, вздымаются и низко опускаются волны воды; букв.: поднимаются горами и опускаются долинами. 1 Как было до отделения воды от земли (Быт. 1, 9), а также во время потопа (Быт., глл. 6 - 8). 13Букв.: высылаешь, слав.: посылаяй. 14Т. е. светилось, как бы умащенное елеем (маслом). 1 Водою, текущею с гор (13 ст.). 16Так как гнездо аиста (слав.: еродиево) обыкновенно устраивается на высоком дереве и виднее всех других гнезд, то оно как бы главенствует над ними. ПТ. е. священных дней и месяцев и лет, так как у евреев употреблялся лунный год. Быт. 1. 14. 1 Дракон, о коем говорится в книге Иова, в 40, 20 — 41, 26. 1°Слав.: ругатися ему. По сопоставлению с Иов. 40, 19 и 41, 25 можно видеть и здесь какое-то морское чудовище, вместе и на змия - диавола, зависимость его от Бога и унижение его Богом: сотворен поруган быти ангелы (ангелами) Его. Святые Василий Великий, Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, а также блаженные Феодорит и Августин под змием разумеют злого духа и его борьбу с людьми, частую победу над ними, но и победу святых над ним в море житейском. По другому, буквальному переводу, ругатися означает: играть (т. е. речь идет о морском животном, резвящемся в водах). Из которой были созданы. Быт. 1, 24. 21Т. е. как во дни творения мира (Быт. 1, 22Срав.: Откр, 21, 1 — 5. 2 Как некогда Синай. Исх. 19, 18, 2При архиерейском служении светильничные молитвы читаются первым архимандритом в алтаре перед престолом (Чиновник). Если служба совершается соборне, то светильничные молитвы читает чередной или младший иерей перед царскими вратами на солее. Если служит иерей с диаконом или без диакона, то он также исходит на солею и читает молитвы перед царскими вратами. 25В этой молитве священник просит Бога, чтобы Он, как Ангелов небесных, исполнил уста верующих хвалебными песньми, дабы 79

и они воздали подобающую хвалу Божественному величию. Вместе с тем он просит Бога о даровании людям благодатного общения с Ним в Вечной Жизни. Содержание этой молитвы, очевидно, взято из отдельных стихов псалма 70, а также из Втор, 32, 3; Тов. 12, 6; Сир. 39, 15; Иер. 13, 35. 26Здесь священник, исповедав великое милосердие и любовь Божию к человеку, просит Бога, чтобы Он Своею благодатию помог нам без греха провести остаток дня и от возможных (диавола). Эта молитва является типично вечерней, она соответствует некоторым библейским стихам, например, Иона 4, 2; Пс. 105, 4. В некоторых древних рукописях вместо слова «дланию» (греч. «палами») встречается «силою» (греч. «динами»). В слово отображает антропоморфическое понимание, в Однако общий смысл остается неизменным. 27В этой молитве священник обращается к Великому и Дивному (Дан, 9, 4) Богу Промыслителю, Который равно распространяет Свой Божественный Промысл и на стисудьбу (Прем. 12, 15), Который обещает нам Царство Небесное, и сопутствует нам Своею бладня, и сохраняет Он даровал христианам и прочее земной жизни прожить Божественной непорочно перед Славой и всегда воспевать Единого, Благого и 28฿ человеколюбивого Бога. седьмой молитве священник обращается к Богу, как Творцу Великому и Вышнему (Пс. 103, 1), Единому, имеющему бессмертие, живущему в неприступном Свете (1 Тим. 6, 16) и премудро создавшему весь мир и человека (Пс. 103, 24), который сейчас предстоит перед Его Лицом на вечерней молитве, готовый с благоговением принести славословие Богу. Затем следует молитвенная просьба священника о том, чтобы Господь даровал молящимся провести предстоящую ночь в мире и, вооружив их силой благодати, избавил от всякого ночного страха и диавольского греховного мечтания. заключение священник дает от лица всех обещание Богу во время сна не забывать Имя Ero и поминать Его святые заповеди, дабы утром снова, востав от сна, с радостью славословить Его благость, принося непрестанные молитвы за себя и за всех людей 2 Если служат два диакона, то первый ста- НОВИТСЯ справа от предстоятеля, а второй (младший) — слева. При архиерейском служении во время мирной ектении царские врата открываются и закрываются после возгласа священника, который начинал службу (Чиновник). Царские врата могут открываться на мирной ектении также при служении заслуженного священника, который имеет право служить с открытьми царскими вратами благословением (это право дается Святейшего Патриарха). B остальных случаях царские врата на ектениях на Преждеосвященной литургии не открываются. 3°На пятой седмице Великого поста особый порядок чтения кафизм. Это связано с тем, что в четверг пятой седмицы Великий покаянный канон св. Андрея Критского. В четверг на утрени уже читаются не три, а одна кафизма. Не читается кафизм и на первом часе. Поэтому для того, чтобы дважды прочитать в течение седмицы Псалтирь, на вечерне полагается рядовая кафизма, а не 18-я, В среду пятой седмицы читается 7-я кафизма, а в пятницу — 18-я. Бывает случай, когда в среду пятой седмицы во время вечерни кафизма не читается: если праздник Благовещения будет в четверг пятой седмицы и предпразднство его попадет на среду, — Прот. К. Никольский Пособие к изучению Устава богослужения. СПб., 1907, с. 187 - 190. Иеромонах НАФАНАИЛ Троице-Сергиева Лавра «SOĐ Сдано в набор 12.1.1982 г. Подписано в печать 18.II.1982 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 3075

К ЗНАМЕНАТЕЛЬНОМУ ЮБИЛЕЮ В ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(К 1000-летию Крещения Руси) 988 Христиане Киевской Русн, лей, с большой любовью выражая свое глубокое почитание славянских просветитесоздавали в их память храмы и расписывали их фресками. Несколько уникальных памятников стенной росписи ХІї в. сохранились в Кириловской церкви в Киеве. На этой фреске изображен святой равноапостольный Кирилл, обращающийся с миссионерской проповедью к народу К стр. 31

ИЗДАНИЯ

МоСКоВсКоЙ ПАТРИАРХИН