Ga xurx d5aoxıe стытита Лижим, ЧУДО АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА В ХОНЕХ Икона XVIII в

1982 ЖУРНАЛ Nº 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Поздравление Патриаршим приходам в Канаде Хроника ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Пребывание Его Святейшества в Одессе Протоцерей Виктор Петлюченко. Визит Папы и Патриарха Николая VI в СССР Протоцерей Иоанн Орлов. В патриаршем храме-подворье в Александрин (APE) Из жизни Духовных школ М. Халюто, А. Хилько. 11-й выпуск регентского класса МДА 2 2 3 4 4 6 Из жизни епархий Протоцерей Петр Бубуруз. Протонерей Павел Статов. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Никодим. Молитвенница о мире Неусыпающая . . Архимандрит Иероним. Слово к новопостриженым монахам 8 1 10 13 19 20 Протоцерей Алексий Глушаков. Спешите делать добро 24 26 28 29 31 В ЗАЩИТУ МИРА Собрания клира и мирян Москвы и Московской области 9 и 15 нюня 1982 года Речь Святейшего Патриарха Пимена на собрании 9 июня 1982 33 Обращение Патриарха Пимена к участникам собрания 15 июня 1982 года 36 Документы собраний 35- -37 Доклад митрополита Минского Филарета на встрече в Загорске 6 нюля 1982 года 38 И. П. В поддержку решений Всемирной конференции 43 Заявление ХМК о выводе войск Израиля из Ливана 45 И. Прокофьева. Служение миру — долг религиозного человека 46 и з жизни ПРАВОСЛАВИЯ Протоиерей Христофор Классон. Православная Церковь в Швеции 50 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам консультации КЦУР ВСЦ Коммюнике консультации КЦУР ВСЦ 55 56 Семинар Церквей в СССР — членов КЕЦ в Пюхтицком монастыре Приветствие Святейшего Патриарха Пимена участникам семинара Коммюнике и сообщение о семинаре Европейская экуменическая молодежная конференция Консультативная встреча в Будапеште Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия 24 июня 1982 года Д-р Х. Хильд. Ответственность Церкви за мир, как ее видит Евангелическая Церковь в Германии 57 58 -59 60 60 61 62 Архимандрит Александр. Ответственность Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности в условиях современной международной обстановки Ассамблея экуменического форума женщин-христианок Европы Объединенное коммюнике встречи представителей Церквей СССР и США : 66 70 70 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о Литургии верных. (Продолжение) 72 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных Даров. Ектении верных 79 БИБЛИОГРАФИЯ П. Архимандрит Дионисий Киккотис. Вхождение в современность Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - в. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская улица, 20

Поздравление Патриаршим приходам в Канаде Епископу Серпуховскому ИРИНЕЮ Эдмонтон, Канада По случаю празднования 85-летия Дня Православия на Канадской земле и проведения очередного, семнадцатого съезда духовенства и мирян приходов Московского Патриархата в Канаде сердечно приветствую Ваше Преосвященство, усердный клир и благочестивую паству нашу с этим духовным торжеством. Господь да укрепит силы ваши и да будет благоуспешным возрастание каждого из вас в великих христианских добродетелях: вере, любви и надежде. Призываю на Вас и на всех верных чад Святой Матери-Церкви благословение Божие. С неизменной ко всем вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 июня 1982 года - ХРОНИКА Встреча с послом Италии. 30 марта 1982 года посол Италии в СССР Джованни Мильуоло пригласил председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, на завтрак. Митрополита Филарета сопровождал референт Отдела протонерей Георгий Давыдов. Визит делегации Грузинской Церкви, 31 марта 1982 года председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Католикосата митрополит Кутаисский и Гаенатский Николай, архиепископ Чкондидский и Цагерский Иоанн, архиепископ Сухумский и Абхазский Давид и протопресвитер Гурам Шалам- Беридзе, прибывшие на собеседование с представителями Русской Православной Церкви, посетили Отдел внешних церковных снои были приняты его председателем митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. На приеме в посольстве Финляндии. 6 апреля 1982 года посол Финляндии в СССР Яакко Халлама устроил прием по случаю 34-й годовщины Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Финляндией и СССР. На приеме был председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, которого сопровождал главный редактор переводов ОВЦС П. А. Кутепов. Беседа с послом Финляндии. 9 апреля 1982 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет был принят послом Финляндии Яакко Халлама. В беседе шла речь о предстоявшей Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Прием маршала да Коста Гомеша. 29 апреля 1982 года председатель Отдела внешних церковных сношений, председатель Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» митрополит Минский и Белорусский Филарет принял маршала Франсиско да Коста Гомеша (Португалия), участника предстоявшего межрелигиозного форума. В беседе участвовал А. С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС. Заседание . редколлегии «Богословских трудов». 4 мая 1982 года в Новгороде под председательством митрополита Новгородского и Ленинградского Антония СостОЯлОСЬ очередное заседание редакционной коллегии ежегодника «Богословские труды»,

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ Украины, Таллинского и Эстонского 20 (7) июня, в Неделю 2-ю по Алексия, Ленинградского и Новгород- Пятидесятнице, Всех святых, в земле ского Антония, Минского и Белорус- Российской просиявших, Святейший ского Филарета, Патриаршего Экзар- Патриарх Пимен совершил в Богоявха Западной Европы, Крутицкого ленском патриаршем соборе Божест- Коломенского Ювеналия, архиепископа Свердловского и Курганского Плавенную литургию и накануне - всенощное бдение в сослужении архи- тона. Божественную литургию епископа Волоколамского Питирима. праздничный молебен, а накануне — За литургией молился Святейший всенощное бдение Святейший Патри- Католикос-Патриарх Ассирийской арх совершил в том же соборе в со- Церкви Востока Мар Динкха IV. служении архиепископа Рязанского и Касимовского Симона. За литургией ИЮЛЬ Его Святейшество возвел преподавателя Московской Духовной Семинарии 4 июля (21 июня), в Неделю 4-ю игумена Климента в сан архимандпо Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем рита. 21 (8) иЮлЯ, день празднования соборе Божественную литургию в со- Казанской иконе Божией Матери. Бослужении митрополита Лимасольского жественную литургию и накануне все- Хрисанфа (Кипрская Церковь) и арнощное бдение Святейший Патриарх хиепископа Краснодарского и Кубан- Пимен совершил в патриаршем соборе ского Владимира. Всенощное бдение в сослужении митрополита Калининнакануне Его Святейшество совершил ского и Кашинского Алексия, архиепив том же соборе в сослужении архисколов Волоколамского Питирима и епископа Краснодарского и Кубанско- Зарайского Иова, епископа Чебоксарго Владимира. ского и Чувашского Варнавы. 12 июля (29 июня), праздник 23 (10) июля, праздник Положения Касперовской иконе Божией Матери, честной ризы Господа нашего Иисуса день памяти пеововерховных апосто- Христа в Москве, 72-я годовщина СО лов Петра и Павла, Святейший Патдня рождения Святейшего Патриарха риарх Пимен совершил Божественную Пимена. Божественную литургию и налитургию и накануне - всенощное кануне всенощное бдение Святейший бдение в Успенском кафедральном Патриарх Пимен совершил в сослужесоборе в Одессе в сослужении митронии митрополита Таллинского и Эстонполита Одесского и Херсонского Серского Алексия и архиепископа Зарайгия и архиепископа Винницкого и ского Иова в московском храме в честь Брацлавского Агафангела. Положения ризы Господней. За литур- 18 (5) июля, праздник Обретения гией молился архиепископ Свердловмощей Преподобного Сергия Радоский и Курганский Платон. нежского. Накануне в 15 часов Свя- 25 (12) июля августа тейший Патриарх Пимен совершил в (26 июля), в Недели 7-ю и 9-0 по Пя- Троицком соборе Троице-Сергиевой тидесятнице, Святейший Патриарх Пи- Лавры малую вечерню с чтением акамен совершал Божественную литургию фиста Преподобному в сослужении и накануне — всенощное бдение в патмитрополитов — Киевского и Галицриаршем соборе в сослужении архикого Филарета, Патриаршего Экзарха епископа Зарайского Иова. 1* 3

Пребывание Его Святейшества в Одессе С 8 по 14 июля 1982 года Святейший Патриарх Пимен находился в Одессе на праздновании в честь Касперовской иконы Божией Матери. В московском аэропорту Шереметьево Святейшество провожали, а по возвращении в Москву встречали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя ОВЦС; ответственные сотрудники отделов Московского Патриархата. В одесском аэропорту Святейшего Патриарха встречали, а затем провожали митрополит Одесский и Херсонский Сергий, представители одесских клира и мирян. Святейший Патриарх посетил Успенский кафедральный собор и приложился к чтимой Касперовской иконе Божней Матери. По обычаю, Его Святейшеству была устроена торжественная встреча по прибытии в патриаршую резиденцию в Одесском Успенском мужском монастыре. 12 июля, в праздник Касперовской иконе Божней Матери и день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Пимен совершил в Успенском кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия, архнепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела и клириков. За литургией Святейший Патриарх удостоил настоятеля собора протонерея Симеона Божок награждения вторым крестом с украшениями. Митрополит Сергий обратился к Его Святейшеству с кратким словом приветствия. Свя- Патриарх поблагодарил Владыку Сергия н поздравил молящихся с праздником в честь Касперовской иконы Божней Матери. Визит Папы и Патриарха Александрийского Николая VI в СССР 28 апреля 1982 года в Москву для участия во Всемирной конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» прибыл Блаженненший Папа и Патрнарх Александрийский Африки Николай VI. В тот же день Его Блаженство отбыл в Одессу. В воскресенье 2 мая Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Одесский и Херсонский Сергий и сопровождавшие Блаженство лица молились за Божественной литургией в Успенском соборе Одесского мужского монастыря. После отпуста митрополит Сергий обратился к Папе и Патриарху Николаю с теплым словом приветствня. В ответном слове Папа и Патриарх Николай прибыл по приглашению Святейшего Патриарха Пимена. Его велнкий голос позвал меня сюда для участия в Конференции религиозных деятелей. Я прибыл, несмотря на то, что здоровье мое не позволяло мне этого делать. Но милость Великого Бога дала мне возможность прибыть сюда, и я возношу свон благодарственные молитвы Воскресшему Господу нашему Инсусу Христу за Его великую милость. Сегодня я имел возможность здесь за Божественной литургией вместе с митрополитом Сергием и со всеми вами вознести свои руки к Вседержителю и испросить у Него помощи в вашей жизни, для вашего общего народного благополучия, счастья, для доброй жизни ваших детей. Для того чтобы вы все шли спасительным путем, чтобы вы были добрыми христианами и добрыми гражданами своей Родины. Господь дал велнкий дар человеку - жизнь, — продолжал Папа и Патриарх Александрийский. — Мы, православные христнане, 4 должны усиленно молиться о мире всего мира, н, следуя учению Господа Инсуса Христа, мы должны призывать людей к миру, к чтобы эту жизнь невозможно было уничтожить, жизнь развивалась и совершенствовалась, чтобы человек мог жить свободно, в счастье, а не в страданнях. Деньги, которые государства тратят на вооружение, можно было бы употребить на общее счастье народа, ибо в мире столько зла, столь- И поэтому, объединившись, мы, христиане, — православные, римо-католики, англикане, - мы все должны молиться ежедневно Господу Богу, чтобы Господь вразумил тех людей, которые хотят уничтожить жизнь человеческую — дар Божий». Блаженнейший Папа и Патриарх Николай находился в Одессе на отдыхе и лечении до 8 мая, когда в сопровождении митрополита Сергия и клириков отбыл в Москву. В Москве во Внуковском аэропорту Предстоятеля Александрийской Церкви встречали Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Аксумский Петр (Александрийский Патриархат), заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Зарайский Иов, другне официальные лица. Блаженнейший Папа и Патриарх был избран одним из почетных попечителей Конференции - наиболее почетным участником международного форума религиозных деятелей. В воскресенье 9 мая, в День Победы, в 10 часов утра Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе

сослужении иерархов Александрийской, Румынской, Русской Православных Церквей. После литургии с словами приветствий выступили Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, Патриарх Блаженнейший Иустин, известный американский проповедник Билли Грэм (США). В 14.30 в церемонии возложения венка могиле Неизвестного солдата кремлевской стены вместе с другими делегаций принял участие Блаженнейший Папа и Патриарх Николай. в первый день работы Всемирной конференции, с речью выступил Блаженнейший Папа н Патриарх Николай. Он сердечно благо. дарил Святейшего Патриарха Пимена за инидателя Совета по делам религий при Министров СССР В. А. Куроедова благодарность Советскому правительству, которое предоставило возможность форума. Он пожелал Конференции большого успеха, призвал религиозных деятелей подать друг другу руки и вместе бороться за мир, за счастливое будущее. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай отмечал четырнадцатую годовщиу своен патриаршен интронизации, за ужи ом митрополит Сергии тепло и сердечно позд равил Его Блаженство со знаменательной да- С 10 по 14 мая делегация Александрийского Патриархата в составе: Блаженнейший Папа и Патриарх митрополит Аксумский Петр, епископ Вавилонский Иоаким, архимандрит Григорий — принимала участие в работе Всемирной конференции. С 17 по 26 мая Блаженнейший Папа и Патонарх Николай находился на обследовании в Московской больнице им. Боткина 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя Божественную литургию вместе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Успенском храме Новодевичьего монастыря. После литургии нерархи обменялись приветствиями, Митрополит Ювеналий дал в честь гостя обед в своих покоях. 23 мая, в воскресенье, епископ Вавилонский Иоаким совершил Божественную литургию храме во имя Архангела Гавриила в Антиохийском подворье в Москве. Ему сослужили представитель Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском архимандрит Нифон и протонерей Д. Нецветаев. За литургией молились митрополит Захлийский Спиридон (Антиохийский Патриархат), епископ Уфимский Анатолий, епископ Звенигородский Валентин. Были также временный поверенный в делах Ливана в СССР г-н Салями, посол Греции в СССР г-н Метаксас и сотрудники греческого посольства 26 мая Блаженнейший Папа и Патрнарх Николай нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. В беседе от Александрийской Церкви приняли участие епископ Вавилонский Иоаким и архимандрит Григорий, от Русской Православной Церкви — митрополит Таллинский Эстонский Алексий, Зарайский Иов, протопресвитер Матфей Стаднюк. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, в частности, сердечно благодарил Святейшего Патриарха Пимена и просил благодарить Советское правительство за предоставленную ему возможность лечения. 27 мая Его Блаженство вновь прибыл в Одессу. В воскресенье 30 мая Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и митрополит Сергий молились в Успенском храме мужского монастыря за Божественной литургией, а накануне — за всенощным бдением, которые совершал епископ Вавилонский Иоаким. За литургией епископ Иоаким совершил диаконскую и пресвитерскую хиротонии воспитанников ОДС. 3 июня Русская Православная Церковь интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай послал в Москву Святейшему Патриарху Пнмену телеграмму с сердечным братским позд- В тот же день в Одесской Духовной Семинарин состоялся очередной, 36-й выпуск. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай с сопровождавшими его представителями Александрийской Церкви был приглашен на торжество Одесской Духовной школы (описание выпускного акта см. в «ЖМП», 1982, Nº 8. - В книге для почетных гостей ОДС Его Блаженство, в частности, написал: *...Благословенна та Церковь, которая будет иметь таких учителей, таких проповедников, таких преданных Господу клириков... ибо целью их жизни является возделывание нивы Божией... Благословенна та страна и тот город, которые обеспечивают научение учеников и учителей..» 6 июня, в День Святой Троицы, Папа и Патмолился в Успенском ральном соборе, где литургию совершал митрополит Сергий. После отпуста литургии Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и митрополит Сергий обменялись приветствиямн. В тот же день епископ Вавилонский Иоаким совершил Божественную литургию в Свято- Троицком храме Александрийского подворья в Одессе. За литургней он, по просьбе митрополита Сергия, совершил диаконскую хиротонию воспитанника ОДС. 16 июня Папа и Патриарх Николай завершил курс лечения в нашей стране. В четверг 17 июня митрополит Сергий в своих покоях устроил честь Блаженнейшего Папы Патриарха Николая прощальный прием. На приеме с приветственной речью к Его Блаженству обратился митрополит Сергий. В ответной речи Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, в частности, сказал: «...Я очень рад, что принял участие в московской Конференции.. Я испытываю большую любовь к Русской Православной Церкви и ко всему русскому народу. Прошу представителей Советской власти передать их руководителям, что я всегда горжусь достижениями Советского Союза и считаю себя очень большим другом этото народа». 18 июня 1982 года Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай отбыл из дессы. его Блаженство направил Святейше у патриарху Пимену телеграмму с выраже нием глубокой благодарности за внимание и заботы. Святейший Патриарх Пимен направил Папе и Патриарху Николаю ответную телеграмму. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 5

В Александро-Невском храме-подворье в Александрии (АРЕ) В 1982 году исполняется 60 лет существования в Александрии (АРЕ) Патриаршего Александро-Невского храма-подворья. Сначала русский храм был устроен в 1920 году в Сиди-Бишре (пригород Александрии), а в 1922 году перенесен здание бывшего Русского генерального сульства на улице Саад Заглуль, 32, где находится и ныне. В 1945 году, согласно решению церковного собрания, храм перешел юрисдикцию Московского Патриарха. В последний день уходившего 1981 года прихожане храма-подворья собрались на совместную молитву, был совершен благодарственный Первые дни 1982 года прихожане храма-подворья были заняты подготовкой к празднику Рождества Христова, Настоятель храма от имени церковного совета и прихожан направил поздравления Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы, председателю Отдела внешних церковных снобывшим настоятелям храма-подворья. 6 января, в сочельник, были совершены Божественная литургия, а затем 7 января русская община в Александрии праздновала Рождество Христово. (60-летие своего существования праздновать после Святой Пасхи.) Накануне египетские газеты «Журналь «Програ де Ежипт» и «Иджипшн газет» сообщили о предстоящем в русском храме праздновании, о Рождественском послании Предстоятеля Русской Православной Церкви. Храм-подворье еще можно назвать экуменических встреч: его посещают для литвы греки, сирийцы, ливанцы, и представители других национальностей и вероисповеданий. Прихожанки храма — усердные труженицы украсили свой храм елками, привезенными из Москвы. Накануне было совершено всенощное бдение. В самый праздник за богослужением молился Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. Божественную литургию совершил епископ лиопольский Феоклит, Патриарший эпитроп в Александрии, в сослужении настоятеля протонерея Иоанна Орлова и архимандрита Георгия Азара. За богослужением молитвенно пели русский хор и хор греческого храма ВО иМЯ Святителя Николая под управлением священника Спиридона Евстафиу. Затем протонерей Иоанн Орлов огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. Символ веры и молитву Господню прочитал Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай. За праздничным богослужением присутствовали представители духовенства Александрийской Патриархии — архимандрит Илия Суфан, священник Павел Фотио; были также викарий армянского архиепископа в Александрии архимандрит Григорий, секретарь управляющего католической епархией в Александрии священник Паллия, представитель греко-католической 6 общины архимандрит Сукария. В храме находились вице-президент греческой М. Климис и представитель сиро-ливанской общины А. Цуккор. По окончании богослужения настоятель протонерей Иоанн Орлов поздравил от имени Святейшего Патриарха Пимена Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая с праздником Рождества Христова. В ответном слове Его Блаженство поблагодарил отца Иоанна приветствие, полученное от братской Русской Православной Церкви, с которой Александрийскую Церковь связывают крепкие узы дружбы и любви. Его Блаженство поздравил протонерея Иоанна Орлова с праздником Рождества Христова и просил передать поздравление Святейшему Патриарху Пимену. Затем состоялся праздничный прием. 11 января, по случаю праздника Рождества Христова, протонерей Иоанн Орлов дал обед в честь Блаженнейшего Папы Патриарха Николая VI. На обеде присутствовали перархи Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI читает молитву на возведение протонерея Иоанна Орлова в сан великого иконома Александрийской Церкви за Божественной литургией в патриаршем соборе в Каире 19 декабря 1981 года

Александрийской Церкви - митрополит Варнава, епископы Феоклит и Хризостом, а так- 19 декабря 1981 года, в день памяти Святиже местные клирики. По прибытии гостей был теля Николая, - тезоименитство Блаженнейшесовершен краткий молебен и возглашены уставные многолетия, после чего Блаженнейший го Папы и Патриарха Николая VI, протонерей Патриарх окропил святой водой всех присут- Иоанн Орлов принял участие в праздничных ствовавших. В книге почетных гостей Его Блаторжествах в патриаршем соборе Каире. женство оставил запись: «С Божией пОМОЩЬЮ За литургией Блаженнейший Патриарх Никомы отпраздновали Рождество : Христово, прилай возвел его в сан великого иконома и возсутствуя в святом храме у русских. Молились ложил второй крест с украшениями. 14 января 1982 года, в праздник Обрезания о мире во всем мире, о здравии всех присут- Господня и день памяти святителя Василия ствовавших и всех русских в мире, о здравин Брата нашего Патриарха Московского и всея Великого, протонерей Иоани Орлов молился за Божественной литургией и новогодним молеб- Руси Господина Пимена. После службы МЫ ном в храме в честь Благовещения Пресвятой поздравили великого иконома - отца Иоанна Богородицы и по случаю праздника приветст- Орлова и через него передали наши пожелания Святейшему Патриарху, прося Господа вовал генерального эпитропа митрополита Варнаву, других Преосвященных архиереев и дусохранить его в добром здравии, дабы праздховенство * новать многая лета Рождество Христово в Братское общение протонерей Иоанн крепости и в мире, а также чтобы мир царствоимел 1кже псоднократно с представителями дрмя вал во всем мире». сон и Коптской Церквей в Александри Блаженнейший Папа • и Патриарх Никотакже с сиро-ливанской православной общилай VI, невзирая на нездоровье и занятость, ной. неизменно уделяет внимание русскому храму- 22 января протонерей Иоани Орлов принял подворью. Он посещает его, присутствует участие в очередной ежегодной экуменической богослужениями или благословляет Преосвямолитве, проводимой Советом Церквей Алекщенных архиереев для совершения Божествен- сандрии. Молитва была проведена в греческом ной литургии в праздничные дни. храме в честь Благовещения (Евангелизмос). В минувшем, 1981 году Святейший Патриарх На богослужении были представители христи- Пимен наградил старосту храма О. П. Печенеанских исповеданий и общин города. ву орденом Преподобного Сергия Радонежско- Протонерей Иоанн ОРЛОВ го III степени, П. М. Глаголева, А. Н. Жилкину, Э. С. Борисову и Н. В. Полтавскую - Александрия, АРЕ Патриаршими грамотами. Все награжденные выразили благодарность Матери - Русской Церкви и Святейшему Патриарху Пимену. С прискорбием русская община проводила в 1981 году в последний путь двух своих членов - А. А. Бретцель и О. П. Печеневу. • Память святителя Василия Великого в Александрийской Церкви празднуется с особой любовью и благоговением святому. праздника в храмах, Накануне и в самый общинах, день школах, клубах совершается «василопита» - торжественный обряд разрезания освященного в честь и память : святителЯ Василия хлеба (греч. «василопита» - «Василиев хлеб»). ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 11-й выпуск регентского класса МДА 30 мая 1982 года в Актовом зале Московских ского). Во втором отделении - пять песнопе- Духовных Академии и Семинарии состоялся ний из «Всенощной» С. Рахманинова: «Приндиоткрытый выпускной экзамен регентского те, пок Лонимся.», «Благослови, класса. Господа.» (103 душе моя, псалом), «Богородице Дево, В 1982 году регентский класс окончили стурадуйся.», «Слава в вышних Богу.» (на шеденты Академии диакон Николай Сакндон, стопсалмии), «Воскресение Христово видев- Парфений Маркевич, Сергей Хмыров. С отлише..». чием — Михаил Халюто и Алексей Хилько, им В 1982 году впервые за 11 лет существовабыли вручены «золотые» камертоны. ния регентского класса были исполнены хо- По традиции экзамен был проведен как конром регентского класса под управлением вЫцерт и состоял из двух отделений. Под управпускников сложные и глубокие по музыкальленнем выпускников хор регентского класса в ному замыслу песнопения из «Всенощной» первом отделении исполнил обиходные песно- С. Рахманинова. Исполнение получило высопения 1—5 гласов («Господи, воззвах», стихикую оценку экзаменационной комиссии и хорору, тропарь, антифон) в манере «читок», хашие отзывы слушателей концерта. рактерной для певческого искусства москов- Подготовка регентов в стенах Троице-Сергиской школы, а также пять произведений разевой Лавры, в находящихся здесь Духовных личных церковных композиторов: «Помышляю школах, способствует воспитанию их в духе не- День Страшный.» (А. Архангельского), «Не конных церковнопевческих традиций Русской умолчим никогда, Богородице.» (П. Чесноко- Православной Церкви. ва), «Предварившия утро.» . (П. Чеснокова), «Хвалите Имя Господне.» (А. Гречанинова), Михаил ХАЛЮТО, Алексей ХИЛЬКО, «Внуши, Боже, молитву мою.» (А. Архангельстуденты II курса МДА 7

Епископ Алма-Атинский и Казахстанский СЕРАФИМ 14 апреля 1982 года скоропостижно скончался Преосвященный Серафим, епископ Алма-Атинский и Казахстанский. Епископ Серафим (в миру Андрей Владимирович Гачковский) родился 12 апреля 1925 года в селе Иваново Калиновского района Винницкой области. Мать Андрея, глубоко верующая христианка, воспитала сына в вере Христовой, привила ему любовь к молитве и храму Божиему. Она вспоминала впоследствии, как в детстве Андрей тяжело заболел и плакал не переставая. Ничто не могло облегчить больного. Так сколько дней. После усердной молитвы мате- Серафим исцелил ее сына. Покровительство Преподобного ощущал Владыка на протяжении всей жизни. В 1941 году Андрей закончил 7 классов средней школы, Военное время не позволило ему получить среднее образование. Движимый любовью к Господу, Андрей в 1947 году поступил в Почаевскую Лавру, где в 1948 году епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий (1 9 марта 1969) постриг его в монашество с именем Серафим и рукоположил в сан иеродиакона. В 1953 году иеродиакон Серафим поступил • Ленинградскую Духовную Семинарию, по окончании которой продолжил обучение Духовной Академии. В 1956 году в Ленинграде викарий Ленинградской Старорусский Сергий (Голубцов; † 16 июня 1982) рукоположил иеродиакона Серафима в иеромонаха. Во время учебы в Академии иеромонах Серафим нес послушание благочинного академического храма. В 1961 году иеромонах Серафим окончил академический курс и был направлен на пастырское служение в Донецкую епархию. Был Свято-Макариевского г. Дзержинске. В 1964 году назначен настоятелем Покровского храма в г. Краматорске. В том же году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, принимая во внимание усердное служение иеромонаха Серафима, пожаловал ему сан игумена. Архиепископ Одесский и Херсонский Сергий (ныне митрополит), в епархиальном ведении которого совершал в то время пастырское служение отец Серафим, писал в характеристике: «При посещении прихода, где трудится игумен Серафим, лично пришлось убедиться, какой образцовый порядок он поддерживает в приходской жизни. Под его руководством храм благоукрасился, верующие с любовью говорят о своем добром пастыре». В 1968 году за сочинение по кафедре церковной археологии «Творчество Дионисия с сыновьями» Совет Московской Духовной Академии удостоил отца Серафима степени кандидата богословия. В том же году игумен Серафим был назначен воспитателем и экономом Одесской Духовной Семинарии и членом Духовного Собора Успенского мужского монастыря. 11 марта 1969 года постановлением Учебного комитета при Священном Синоде, утвержденным 8 Святейшим Патриархом Алексием, игумен Серафим, продолжая нести послушание эконома и воспитателя, был назначен преподавателем Одесской Духовной Семинарии. 19 августа 1972 года, в праздник Преображения Господня, в Успенском кафедральном соборе в Одессе Святейшим Патриархом меном игумен Серафим был возведен в сан За труды на благо Святой Церкви в 1969 году отец Серафим награжден Святейшим Патриархом Алексием орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, а в 1975 году Святейшим Патриархом Пименом —орденом святого равноапостольного князя Владимира |/ степени. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 11 ноября 1975 года архимандриту Серафиму надлежало быть епископом Алма- Атинским и Казахстанским. 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе в Одессе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский . Сергий, Полтавский и Кременчугский Феодосий и епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершили епископскую хиротонию архимандрита Серафима. Владыка Серафим епархиальной жизни. заботился об устроении За небольшой период его управления в Казахстане, в различных гОродах республики, были построены и освящены шесть молитвенных домов. Владыка Серафим стремился к тому, чтобы на приходах епархии пастырское служение совершали хорошо подготовленные к священ-

нослужению нереи: по его благословению фим скончался. Было совершено облачение каждый священнослужитель, не получивший усопшего в архиерейские одежды и отслужесеминарского образования, долже был заочна первая панихида. Возле тела почившего но учиться в Семинарии. священнослужители г. Алма-Аты, а также при- Преосвященный Серафим любил храм и службу Божию, которую совершал во все бывшее на погребение духовенство читали Евангелие. праздничные и воскресные дни. По средам в Весть о кончине Преосвященного Серафима кафедральном соборе архипастырь читал с глубокой скорбью восприняли все знавшие акафист Святителю Николаю, а по субботам — его. Телеграмму с выражением соболезноваакафист Почаевской иконе Божией Матери. ния прислал Святейший Патриарх Московский Владыка постоянно проповедовал. и всея Руси Пимен. Пришли телеграммы ОТ Владыка Серафим с открытым сердцем членов Синода - митрополита Таллинского и принимал тех, кто нуждался в его совете и Эстонского Алексия, митрополита Минского и сочувствии, и по возможности помогал молит- Белорусского Филарета, а также от других вой, словом и делом. Паства любила и уважаправящих архиереев и от многих священнола его. служителей и мирян. Епископ Серафим горячо любил свою Родину и наставлял своих чад в духе высокого 17 апреля, в Великую Субботу, после Божественной литургии, в алма-атинском Святопатриотизма и безграничной преданности ей. Никольском кафедральном соборе, по благо- Он неоднократно избирался членом Казахсловению Святейшего Патриарха Пимена, отстанского комитета защиты мира, а также Респевание совершил архиепископ Ташкентский и публиканской комиссии содействия Совет- Среднеазиатский Варфоломей. Владыка Варскому фонду мира. За патриотическую деяфоломей произнес надгробное слово. Разретельность Владыка награжден Почетной медашительную молитву прочитал настоятель калью Советского фонда мира. федрального собора и духовник епархии про- Последнее богослужение епископ Серафим тонерей Павел Милованов. совершил 11 апреля, в праздник Входа Гос- Под перезвон колоколов при пении ирмоподня в Иерусалим. Превозмогая болезнь, арсов «Помощник и Покровитель» гроб с телом хипастырь приехал на службу. На вопрос сослужащих «Почему, Владыка, вы в таком тяепископа Серафима был обнесен вокруг собора. Затем на городском кладбище, рядом с желом состоянии приехали в церковь?» он отмогилами почивших Алма-Атинских святителей ветил: «А разве может верующий человек в митрополита Николая (Могилевского; † 1955) и такой праздник быть дома?» И, помолчав, домитрополита Иосифа (Чернова; † 1975), при пебавил: «Что ж, если умру — великая награда нии «Вечной памяти» было совершено погреумереть в церкви». бение. Кончина, действительно, наступила скоро... 14 апреля в 23 часа 45 минут епископ Сера- Протонерей Валерий ЗАХАРОВ 1 апреля Сергиева наместника 1982 года. Троице- Лавра. Похороны архимандрита Иеронима К стр. 10 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 9

Архимандрит ИЕРОНИМ, наместник Троице-Сергиевой Лавры 30 марта 1982 года скоропостижно скончался наместник Троице-Сергиевой Лавры мандрит Иероним (в миру Семен архи- Иванович Зиновьев). Родился он 10 сентября 1934 года в с. Бахмачеве Рязанской области в благочестивой христианской семье. С юных лет прислуживал в храме во имя Святой Троицы в родном селе, где настоятелем был протоиерей Петр Смирнов, пастырь высокой духовной настроен- В 1950 году Семен Зиновьев окончил среднюю школу и работал на заводе в г. Рязани. Был иподиаконом у архиепископа Рязанского Касимовского (Чуфаровского; † 1967). Архипастырь-патриот, приверженец исконно русских церковных обычаев и тради- Мать Семена Анна духовные наставления получала у старцев — людей безукоризненной христианской жизни, духовно мудрых, опыт издавна с благоговением воспринимают верующие люди. Семен Зиновьев до конца дней своих хранил в памяти наставления блаженной девицы Пелагии, которая еще тогда, в годы его иподиаконства, говорила о предстоявшем ему монашеском пути. С 1953 года Семен Зиновьев служил в рядах Советской Армии. В 1961 Московскую Духовную Семинарию, в 1965 году — Московскую Духовную Академию. Был удостоен степени кандидата богословия за со- «Душепопечительная преподобного Серафима, творца» и зачислен слушателем в аспирантуру при МДА. Саровского подвижника — великого учителя христианской жизни он всегда глубоко чтил. Учение преподобного Серафима о русской духовной жизни как стяжании благодатных даров Святого Духа — это самобытный опыт возрождения древнего святоотеческого подвига — подвига безграничной любви к ближнему и бескорыстной преданности Отечеству. 15 октября 1964 года в Троице-Сергиевой Лавре студент МДА Семен Зиновьев принял иноческий постриг с именем в честь блаженного Иеронима Стридонского. 21 ноября того же года в Сергиевском трапезном храме Лавры епископ Донат (Щеголев; † 1979) рукоположил его во иеродиакона. 21 ноября 1965 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом (Ротовым; † 1978) был рукоположен во иеромонаха Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде. В том же году, по благословению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, иеромонах Иероним был направлен на служение в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. В 1969 году отец Иероним сопровождал епископа Тульского и Белевского Ювеналия в паломничестве на Святую Гору Афон (Греция). 17 марта 1970 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде митрополит Никодим, по благословению Святейшего Патриарха, возвел иеромонаха Иеронима в сан архимандрита в связи с назначением начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме В 1972 году архимандрит Иероним закончил послушание во Святой Земле. 11 октября Указом Святейшего Патриарха Пимена он был назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры (см. «ЖМП», 1972, Nº 12, с. 25). Древнейшая из обителей Русской Православной Церкви — Троице-Сергиева Лавра основана з середине XIV века Преподобным Серги- Значение обители невозможно переоценить: это не только духовный центр Русской Православной Церкви, куда со всей нашей страны во множестве приходят поклониться ее святыням православные люди, также сюда приезжают и многочисленные зарубежные гости,— Троице-Сер:иева Лавра всегда являлась и поныне остается средоточием патриотического и миротворческого служения нашей Святой Церкви. Обитель возглавляет Святейший Патриарх Московский и всея Руси, он является Священноархимандритом Троице-Сергиевой Лавры. Повседневно же Лаврой управляет наместник Патриарха - архимандрит. Большая честь — быть наместником Патриарха в Лавре, так же как высока и ответственность — говорить и действовать по его благослозению и от его имени. Наместнику нужны особые качества, ибо у него особое послушание и он имеет особую привилегию - быть помощником Патриарха, преемника учеников Преподобного Сергия по настоятельству в обители Святой Троицы, и продолжателем дела Преподобного Сергия.

1 апреля 1982 года. Сергиевский трапезный храм Троице-Сергиевой Лавры. Святейший Патриарх Пимен возглавляет отпевание наместника архимандрита Иеронима Различны направления иноческой жизни, монашеского повседневного быта. Заботы разного рода - внешние и внутренние - лежат на плечах наместника. Вот как, в частности, о некоторых из них говорится в Уставе Троице- Сергиевой Лавры: «На обязанности наместника лежит всемерное поддержание в Лавре строгой дисциплины и образцового порядка, забота о духовном совершенствовании всех иноков Лавры, неустанное наблюдение за благолепием и чинностью богослужений в лаврских храмах, попечение о хозяйстве, о внешнем состоянии храмов и построек и об экономическом процзетании обители. Наместник, как лицо ответственное по Лавре, принимает посетителей: иностранных и местных церковных и государственных руководствуясь в этом собственным благорассуждением». Годы наместничества архимандрита Иеронима были весьма плодотворными для Лавры. Порядок во всем свидетельствовал о том, что руководил повседневной жизнью ! обители заботливый и мудрый пастырь. В каждом храме Лавры отец Иероним провел большие реставрационные работы. Его трудами сооружены два новых придела в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором: во имя святителя Иннокентия, Митрополита Московского, и в честь. Всех Радонежских святых (см., например, об освящении придела Радонежских святых «ЖМП», 1981, Nº 10, с. 18—19). Архимандрит Иероним ревностно заботился • восполнении братства Лавры. Монашеской братии в обители в настоящее время более ста человек. Более половины иноков обители Преподобного Сергия приняли постриг в монашеский чин от наместника отца Иеронима. Последний раз архимандрит Иероним совершил постриг трех молодых послушников за две недели до своей кончины - 18 марта 1982 года, на 3-й седмице Великого поста. Отец наместник в слове к ним сказал об истинном пути монашеский жизни (см. с. 26). обители иноческой созидается особое братство во Христе — в полноте духовного общения, в единстве душ, в святом союзе веры (Еф. 4, 3), монашество являет собой образец глубокого понимания Православия, проникновения в его сущность. Монашество — это верность традициям Православия, учению русских и вселенских отцов и учителей Церкви. Иноческим подвигом восполняются духовные немощи своего народа и всего человечества. Инок стоит неусыпно перед Богом, бодрствуя в молитве о спасении мира. Обитель монашеская - духовная врачебница всех верующих лісдей, опора христианского благочестия. В святой обители будущий инок и тот, кто уже принял монашеские обеты, становятся в строй мужественных воинов Христовых, руководимых духовно опытными наставниками в монашеской жизни. Взирая на светоносный образ Христов, инок очищает свой ум и сердце, очищает свою душу от всякой скверны и стремится, в меру своих сил, через молитвенный подвиг и добрые дела уподобиться Первообразу. Иноческий аскетизм — это не только личное спасение и совершенство, но и деятельное служение нравственному возрождению общества и утверждению на земле Царства Божия. 11

В ограду Лавры приходят новые иноки. Это Прислали телеграммы с соболезнованиями юные семинаристы и студенты Московских Ду- Блаженнейший Патриарх Иерусалимский ховных школ и умудренные жизненным опыдор І и Святейший и Блаженнейший Католитом люди. Они совершают иноческие труды кос-Патриарх всей Грузии Илия II. под молитвенным покровом великого Игумена Председатель Совета по делам религий при земли Русской — Преподобного Сергия. Совете Министров СССР В. А. Куроедов на- С 1973 по 1978 год архимандрит Иероним, правил Святейшему Патриарху Пимену оставаясь наместником Лавры, преподавал грамму, в которой выражено глубокое Московской Духовной Семинарии Священное лезнование в связи с безвременной Писание Нового Завета. Троице-Сергиевой Лавры архи- Архимандрит Иероним любил церковные бомандрита Иеронима, гослужения. Особенно почитал он Божию Ма- В Лавру поступило множество телеграмм от терь и во все Богородичные праздники ста- Преосвященных архиереев, клириков, мирян и рался совершать богослужения, Большое знамногих других лиц как из нашей страны, так чение отец Иероним придавал проповеди в и из-за рубежа. храме. Он считал, что истины веры надо изла- 30 марта гроб с телом архимандрита Иерогать просто и понятно, Преподававшееся им СЛОвО нима был поставлен в Сергиевском трапезном ложилось, как многие говорили, в храме, куда в течение трех дней стекалось для последнего прощания множество людей. Наместник архимандрит Иероним исполнял У гроба усопшего панихиды совершали рексвое послушание с любовью, служил с открытор Московских Духовных школ архиепископ тым сердцем Преподобному Сергию и Церкви Владимир со студентами и воспитанниками Ду- Русской. Он нес иго Христово с терпением и ховных школ, митрополит Минский и Белорусс благодарением. Всем сердцем он любил Преский Филарет, Патриарший Экзарх Западной подобного Сергия и всей душой был предан Европы, митрополит Крутицкий и Коломенский ему, получая утешение и помощь в своем слу- Ювеналий, архиепископ Берлинский и Среднежении по горячей молитве у раки с мощами европейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Преподобного игумена. Средней Европы, архиепископ Владимирский и Как видный церковный деятель, архимандрит Суздальский Серапион, епископ Чебоксарский Иероним был удостоен многих наград. и Чувашский Варнава, епископ Пензенский и В 1972 году Блаженнейший Патриарх Иеру- Саранский Серафим, а также братия Лавры и салимский и всей Палестины Венедикт І (ныне приходские священники. покойный) наградил архимандрита Иеронима 1 апреля, в четверг 5-й седмицы Великого орденом Святого Гроба Господня | степени. поста, литургию Преждеосвященных Даров в 18 мая 1972 года, во время трапезном храме совершил ректор архиепископ во Святую Землю, Святейший Патриарх Пимен Владимир. удостоил архимандрита Иеронима права ношения второго креста с украшениями. Отпевание архимандрита Иеронима по мона- Отец Иероним имел и другие патриаршие шескому чину в тот же день совершил Святейнаграды: орден святого Владимира ший Патриарх Пимен в сослужений архиепи- II степени, орден Преподобного Сергия Радоскопа Волоколамского Питирима, архиепископа нежского | степени, Преподобного Мелхиседека, архиепископа Серапиона, архи- Сергия Радонежского 1 степени. епископа Дмитровского Владимира, епископа Во время посещения Троице-Сергиевой Лав- Варнавы, лаврской братии и других клириков. ры в 1981 году Блаженнейший Патриарх Иеру- Перед началом отпевания архиепископ Власалимский Диодор 1 наградил архимандрита димир произнес надгробное слово, В частно- Иеронима орденом Святого Гроба Господня сти, он сказал: «...Дорогой во Христе брат и 1 степени и в том же году Блаженнейший друг архимандрит Иероним!.. Антиохийский Игнатий - орденом Перед Богом, перед Его Святейшеством, пепервоверховных апостолов Петра и ред всей братией, окружающей сегодня тебя, и боголюбивым народом я могу с уверенно- Архимандрит Иероним чувствовал близость кончины. За два года до смерти он часто ворил о переходе в вечность, сделал много распоряжений-завещаний. В Неделю 4-ю Великого поста, 28 марта 1982 года, архимандрит Иероним совершил с братией Божественную литургию, а вечером — пассию. В тот же вечер, вскоре после пассии, с ним случился тяжелой формы инсульт. 30 марта, в день памяти преподобного Алексия, человека Божия, в два часа ночи лаврский колокол возвестил о кончине отца наместника. Святейший Патриарх Пимен прислал телеграмму на имя ректора Московских Духовных школ архиепископа Дмитровского Владимира: «Вечная память почившему наместнику Лавры архимандриту Иерониму. Передайте мое соболезнование Духовному Собору, братии и богомольцам. Отпевание поручаю совершить Вашему Преосвященству с братией. Согласно завещанию, похоронить на территории Лавры». стью свидетельствовать, что ты предан Церкви, ты искренно любил Бога и людей, а это значит, что ты возлюбил многое, и это, в свою очередь, значит, что Господь Милосердный не лишит тебя Вечной Жизни, простит тебе все твои вольные и невольные согрешения и душу твою упокоит с праведными.» После отпевания гроб с телом наместника был обнесен храма. Похоронен архимандрит Иероним близ Свято-Духовского храма. Верим, что отец Иероним обретет милость у Господа, Которому он верно служил, сохраняя вверенные ему души, сам пребывая верным и преданным сыном нашей Святой Матери — Русской Православной Церкви. Вечная память и благая участь да будут дарованы ему от Милосердного Господа и Спасителя нашего! Духовный Собор и братия Тронце-Сергневой Лавры 12

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ:

Краснодарская епархия. В Свято-Георгиевском приходе, что в станице Варениковской Краснодарской епархии, освящен новый молитвенный дом. Старый молитвенный дом, открытый в послевоенное время, обветшал. С разрешения властей и по благословению архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира, прихожане решили построить новый молитвенный дом. Прочное кирпичное здание вдвое просторнее, светлее, наряднее старого дома, внутри и снаружи богато украшенное лепниной, было результатом общего труда. В старом здании иконостас состоял всего из пяти икон, написанных не очень искусно. Теперь новый двухъярусный иконостас состоит из двадцати восьми прекрасных образов - хорощих списков с прославленных творений древних нконописцев — преподобного Андрея Рублева, Симона Ушакова, Феофана Грека. С нетерпением ожидали прихожане освящения своего нового храма. Во исполнение всеобщего желания это торжество совершил архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. Владыка прибыл в станицу Варениковскую в четверг 18 февраля, Всенощное бдение накануне совершил благочинный Новороссийского округа Краснодарской епархии протонерей Петр Гудзь в сослужении настоятеля Свято-Георгиевского храма протоиерея Геннадия Грибанова и прибывшего из окрестных приходов Краснодара многочисленного духовенства. Храм был заполнен молящимися, пел хор из местных прихожан. На следующий день, еще до прибытия Владыки Владимира, духовенством было совершено малое освящение воды. Молящиеся встретили архипастыря в церковном дворе под колокольный звон. Церковный совет преподнес Владыке хлеб-соль, а настоятель приветствовал словом. По совершении уставного освящения архиепископ Владимир с собором духовенства совершил Божественную литургию. Несмотря на необычную для сельского прихода продолжительность богослужения, закончившегося лишь в два часа пополудни, никто не чувствовал усталости, все были в приподнятом настроении и в глубокой благоговейной молитвенной сосредоточенности. По окончании литургии Владыка Владимир поздравил всех молящихся с освящением храма, указав на глубокий духовный смысл этого события и его значение в жизни прихода. Он поблагодарил всех потрудившихся, Настоятель протоиерей Геннадий в ответном слове сказал, что паства ныне испытывает восторженное чувство духовной выразил СЫНОВНЮЮ радости, благодарность прихожан своему святителю, много содействовавшему успеху строительства. Он также благодарил гражданские власти и хозяйственных руководителей, разрешивших строительство храма и предоставивших стройматериалы. Богослужение закончилось возглашением уставных многолетий. Патриаршие приходы в США. 12 июля 1981 года, в Неделю А-ю по Пятидесятнице, В день памяти первоверховных апостолов Петра н Павла, и накануне епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США (ныне архиепископ Алма-Атинский), возглавил богослужение в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. По окончании литургии Владыка сердечно поздравил с днем Ангела старосту собора г-на Петра Попичак, пожелав ему успехов в трудах во благо Святой Церкви. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир и сослужащие клирики облачают нозоосвященный престол • Свято-Георгиевского молитвенного дома в станице Варениковской 13

5 сентября епископ Ириней в Чикаго принял участие В 55-й конвенции Федерации русских православных клубов в США. В тот же день участники конвенции молились в зале гостиницы «Морриотт» за вечерним богослужением, на котором присутствовали Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке, епископ Серпуховской Ириней и епископ кагский Борис (Гиза), а также находящийся на покое архиепископ Иоанн (Гарклаве), бывший епископ Чикагский. После богослужения Федерации Маурицо Гарман дал в честь гостей 6 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней и епископ Чикагский рис сослужили литургией Его Блаженству Митрополиту Феодосию, день по случаю начала работы 55-й венции Федерации русских православных клубов был устроен прием. 9 сентября, в тезоименитства Святейшего Патриарха Свято-Николаевском за которым молился архиепископ Уманский Макарий. 13 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, что в Пайн-Буш, где настоятелем протонерей Петр Латушко. На службу собрались верующие из приходов Пассейик, Гарфилд. Елисабет, Хакетстаун, Скрентон н Вилкес-Барр. Епископу Иринею сослужили протонерей Аркадий Тыщук, настоятель Свято-Николаевского Порке, протонерей Петр Латушко, протоиерей Иоанн Луцишин, заштатный клирик Патриарпротонерей Петр Крохта, клирик Автокефальной Православной Церкви Америке, священник Василий Майсек, настоятель Трехсвятительского храма в Гарфилде, священник Иоанн Касаткин, настоятель Свято- Николаевского храма в Вилкес-Барр. После богослужения все приняли участие в праздничном завтраке. 20 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Владыка Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Григорня Богослова в г. Тампа, где настоятелем священник Давид. Меллиган. 21 сентября епископ Ириней был приглашен настоятелем храма в Тампа священником Дави- ДОМ Меллиганом в гостиницу «Морриотт», сде мэром города г-ном Бобом Мартинец была открыта ДЛЯ обозрения скульптура «Лицо человеческое», подаренная Патриаршему приходу калифорнийским художником Солтером. В том же городе епископ Ириней 22 сентября нанес визит елископу Сент-Питерсберскому Томасу Паркину, который принял Владыку Иринея в Францисканском центре. Владыка имел также встречи со многими прихожанами. 26 сентября епископ Ириней в штате Алабама посетил храм во имя Святителя Николая в Броксайде, где настоятелем протонерей Венедикт Таллант. 27 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста, епископ Ириней совершил Божественную литургию в том же храме. 14 Почти все молящиеся причастились Святых Христовых Таин. 4 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- Порке. Перед литургией была совершена хиротесия Бориса Александровича Синтон во зенского и Саранского Серафима, совершавшего поездку по Канаде и Америке в составе туристической группы. 9 октября, в день памяти апостола н еван- Ириней молился в Свято-Николаевском соборе за ликоторую совершал епископ ский и Саранский Серафим. В тот же Владыка Ириней сопровождал епископа фима во время его визита к Блаженнейшему Митрополиту Феодосию в Сайоссе пятидесят- 11 октября, в Неделю 17-ю по нице, епископ Ириней совершил Божественную в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Сингак, штат Нью-Джерси, где настоятелем протонерей Георгий Бурдыков. По окончании богослужения Владыка в сослужении настоятеля при большом собрании молящихся освятил новосооруженную часовню в Монтвилле, принадлежащую приходу во имя Крестителя в Сингак. Прихожанка, ныне покойная, М. М. Рогач завещала приходу свой земельный участок, где по ее завеи построена часовня. По окончания освящения часовни была пропета «Вечная память» рабе Божней Марин. 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери, и накануне епископ Ириней совершил богослужение в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке и рукоположил за литургией чтеца Бориса Синтон во диакона. октября, Неделя 18-я по Пятидесятнице. Накануне Преосвященный Ириней с епии Пенсильванским Германом (Автокефальная Православная Церковь в Америке) в сослужении местного духовенства совершали богослужения в храме во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Скрентоне. По окончании литургии елископ Ириней вручил настоятелю протонерею Димитрию Кудрикову Патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского II! степени. По окончании богослужения в церковном зале состоялся праздничный прием по случаю 52-й годичной конвенции местного отдела Федерации русских православных клубов, на котором епископы Ириней и Герман выступили с речами. 21 октября Владыка Ириней по приглашению генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США д-ра Клер Рэнделл принял участие в молитве и приеме по случаю пребывания в США Блаженнейшего. Патриар ха Антиохийского и всего Востока Игнатия. 25 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Владыка совершил Божественную литургию в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, что в Пайн-Буш, штат Нью-Порк Ему сослужили настоятель протонерей Петр Латушко и протонерей Иоанн Луцишин, заштатный клирик Патриарших приходов. октября Преосвященный Ириней по приглашению Президента фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера был среди друтих почетных гостей на годичном банкете этого

фонда в гостинице «Пьерр Хотел» в Нью- Порке. 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Владыка Ириней совершил Божественную литургию в Кресто-Воздвиженском храме в т. Хакетстаун, штат Нью-Джерси, где настоятелем священник Михаил Леско. В тот же день в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке совершил литургию митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Михаловском храме в Детройте в сослужении настоятеля протонерея Михаила Барна и диакона Павла Вотерс. После богослужения в Болгарском церковном центре святого Климента Охридского состоялся праздничный прием, на котором Владыка Ириней выступил с речью. 13 ноября в Петропавловском центре в Пассейнке состоялось заседание Епископского совета Патриарших приходов в США под председательством управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США епископа Серпуховского Иринея. На заседании были обсуждены текущие вопросы приходской жизни. С большим удовлетворением члены Совета восприняли сообщение пастырского служения в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско: протонерея Ранны. Было принято решение сыновне благодарить Священноначалие Матери — Русской Церкви за отеческую заботу. 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил тургию в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии, штат Пенсильвания, где настоятелем протонерей Викентий Саверино. При посещении приходов Владыка совершал богослужения, проповедовал, беседовал с клириками и паствой. Преосвященный Ириней имел братское общение со священнослужителями других православных юрисдикций в США, способствуя укреплению братских уз Православных Церквей. В своих беседах с пасомыми епископ Ириней призывал бережно хранить чистоту Православной веры и традиции Матери - Русской Церкви. 22 октября епископ Ириней был приглашен на прием в Советскую миссию при ООН по случаю начала работы 36-й сессии Генеральной Ассамблен Организации Объединенных Наций. 6 ноября Владыка Ириней с клириками Патриарших приходов был среди гостей на праздничном приеме в Советской миссии при ООН по случаю 64-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. 9 ноября епископ Ириней сопровождал митрополита Киевского и Галицкого Филарета и архиепископа Выборгского Кирилла во время их визита к постоянному представителю СССР при ООН О. А. Трояновскому и послу Украинской ССР при ООН В. А. Кравец. В тот же день Преосвященные нанесли визит Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Митрополиту Феодосию в Сайоссет. Ташкентская епархия. 31 октября 1981 года — Димитриевская родительская суббота. Божественную литургию, а накануне всенощное бение архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей совершил в НикольскОМ храме в Ашхабаде. В этот день жители города поминают погибших от землетрясения в 1948 году. Храм был заполнен верующими, пришедшими сюда, чтобы вознести молитвы о упокоении родных и близких, которых убило стихийное бедствие. После Божественной литургии архиепископ Варфоломей совершил великую панихиду. 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всеношное бдение архиепископ Варфоломей совершил в Никольском храме в г. Ашхабаде. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика Димитрия Солунского, всенощное бдение накануне и Божественную литургию в день праздника архиепископ Варфоломей совершил в кафедральном соборе в Ташкенте. За литургией Владыка рукололожил диакона Владимира Алексеева во пресвитера. 21 ноября, праздник стратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Свято-Михаиловском храме в г. Намангане Узбекской ССР. По случаю престольного праздника были совершены праздничный молебен и крестный ны уставные многолетия. ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бение архиепископ вершил во Всехсвятском храме в т. Андижане Узбекской ССР. Архипастыря торжественно встретили церковный совет и множество молящихся. В храме его приветствовал словом настоятель протонерей Геннадий Галушко. На приходах епархии архиепископ Варфоломей читал Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о созыве Всемирной конференции религиозных деятелей и призывал верующих всемерно поддерживать инициативу Предстоятеля нашей Церкви. Патриаршие приходы в Финляндии. С 2 по 16 октября 1981 года благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов - находился в Финляндии ДЛЯ участия в торжествах по случаю престольного праздника в Покровском храме патриаршей общины в Хельсинки. 3 октября протонерей Павел совершил всенощное бдение, а 4 октября - Божественную литургию в Никольском храме, за которой произнес проповедь передал благословение Священноначалия нашей Церкви финской пастве. 5 октября отец Павел посетил Консульство СССР в Финляндии, тде имел беседу с консулом С. М. Исаковым. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия, и накануне отец Павел совершал богослужения в Покровском храме, а 9 октября, В день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, — в Никольском храме. 10 октября протонерей Павел Красношветов совершил всенощное бдение в Покровском храме, а 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Хельсинки в сослужении клириков собора. 12 октября в Хельсинки прибыл архиепископ Выборгский Карилл, ректор Ленинградских Духовных школ. 15

В тот же день архиепископ Кирилл присутна заседании церковного совета Ни- 13 октября Владыка Кирилл возглавил всеношное бдение в Покровском храме и произнес проповедь о почитании Божией Матери. После богослужения Владыка беседовал с членами церковного совета Покровской общины. 14 октября — Покров Божней Матери — престольный праздник Покровского храма, епископ Кирилл совершил в этом храме Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. За литургией Владыка произнес проповедь на тему праздника. По окончании богослужения Владыка зачитал Указ Святейшего Патриарха Пимена об утверждении избранного настоятелем прихода священника Андрея Кудрявцева, поблагодарил протонерея Кильгаста за несение в течение года обязанностей настоятеля Покровского храма и преподал новому настоятелю благословение. Церковный совет Покровской прием для духовенства и прихожан в церков- Во второй половине архиепископ Кивстречу с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом. На встрече присутствовал протонерей Павел Красноцве- В тот же день архиепископ Кирилл в сопровождении протонерея Павла нанес митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну (Финляндская Православная Церковь). Вечером архиепископ Кирилл и протонерей Павел присутствовали в церковном зале Хельсинкского прихода на заседанни Союза православной молодежи, на котором с докладом Церкви выступил Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. 16 октября архиепископ Кирилл и протоиерей Павел Красноцветов выехали в Ленинград. С 16 по 19 декабря 1981 года по случаю праздника в Никольском приходе в Финляндин находился архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных школ, и протонерей Богдан Сойко, настоятель Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде, назначенный благочинным Патриарших приходов в Финляндии, 17 декабря протонерей Богдан Сойко отслужил молебен в Покровском храме в связи со своим вступлением в должность благочинного Патриарших приходов в Финляндии. Он обратился к молящимся с кратким приветственным беку. Во время визита присутствовали секретарь министерства г-н Нуминен правнтельственный советник г-н Лаури Кярявя. Владыка Кирилл передал благодарность Священного Синода Русской Православной Церкви представителям правительства Финляндии за оказанное внимание и прием Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена во время его визита в Финляндию. Министр Т-Н Стенбек в беседе подчеркнул значение и успешность визита Святейшего Патриарха Пимена, широту освещения его средствами массовой информации, а также благосклонные комментарии. Г-н Стенбек пожелал новому благочинному успеха в трудах. В тот же день Владыка Кирилл нанес визит митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну, также посетил канцелярию Гельсинтфорсской епархии, где представил протонерея Богдана Сойко, настоятеля Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде, благочинного Патриарших приходов в Финляндии. Вечером, в канун престольного праздника Никольского храма, архнепископ Кирилл в сослужении протонерея Богдана Сойко и местного духовенства совершил . всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в этом храме. Пел хор под управлением Е. Червинской. После Божественной литургии и молебна Владыка Кирилл поздравил духовенство и прихожан с престольным праздником и представил протонерея Богдана как нового благочинного Патриарших приходов. За богослужениями Владыка проповедовал на тему праздника. Архиепископ Кирилл и протонерей Б. Сойко посетили консульство СССР в Фииляндии, где имели встречу с консулом С. М, Исаковым и атташе Л. Д. Михайловым. 19 декабря архиепископ Кирилл отбыл на 20 декабря протоиерей Богдан Сойко совершил в Покровском храме Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении клириков. Во время богослужения он произнес проповедь, а также передал пожелания финской пастве от Священноначалия Русской Православной Церкви. 21 декабря протонерей Богдан нанес вн- Евангелическо-Лютеранской Церкви д-ру Симойоки и епнекопу д-ру Нико- 22 декабря отец Богдан стративный центр Евангелическо-Лютеранской Церкви в Хельсинки. В тот же день в г. Турку отец Богдан нанес визит архиепископу Микко В тот же день архиепископ Кирилл имел встречу с пастором Мартинкайненом, пастором Лауникари и пастором Грюнвиком, 23 декабря протонерей Богдан имел встречи во время которой представил им нового благос прихожанами Покровского и чинного отца Богдана. Пастор Мартинкайнен, приходов, а вечером отбыл в г. Куопио. приветствуя архиепископа Кирилла, подчеркнул 24 декабря отец Богдан вместе с протонедружеские отношения, существуют между Русской Православной реем Ниило Карьемаа, ректором Семинарии в Церковью и Куопио, молился в кафедральном соборе во Евангелическо-Лютеранской Церковью Финлянвремя совершения великих часов. Днем отец надежду, что при новом бла- Богдан нанес визит епископу Евангелическогочинном эти отношения Лютеранской Церкви епархии Куопио Ю. Мал- Владыка Кирилл поблагодарил за приветствия, мивару, где в семейном кругу, по лютеранскоотметив также традиционность добрососедских му обычаю была совершена межцерковных отношений и сложившиеся добмолитва и пропеты рождественские песнопения. рые контакты, которые имеются на самых раз- В канун и день праздника Рождества Хриличных уровнях. стова протоиерей Богдан сослужил в кафед- 18 декабря архиепископ Кирилл в сопровожральном соборе в Куопио Архиепископу Каденни протонерея Богдана Сойко нанес визит рельскому и всей Финляндии Павлу. Литурминистру просвещения Финляндии г-ну Стен- гия транслировалась по радио. 16

Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам с настоятелем и прихожанами Свято-Миханповского храма после Божественной литургии 17 января 1982 года в г. Черновцах Днем в резиденции Архиепископа Павла по случаю праздника Рождества Христова был устроен прием для духовенства, церковного совета, хора и мирян. Владыка Павел представил протонерея Богдана как нового благочинного Патриарших приходов. 26 декабря протонерей Богдан в Хельсинки в Троицком храме за Божественной литургией сослужил митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну. Вечером отец Богдан совершил всенощное бдение в Никольском храме, а 27 декабря — Божественную литургию в Покровском храме, где проповедовал на евангельскую тему. 28 декабря отец Богдан нанес визит ско-католическому епископу рим- Фершурену. 29 декабря протонерей Богдан Сойко выехал В Ленинград. Черновицкая епархия. 7 июня 1981 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, день памяти святых отцев Первого Вселенского Собора, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам освятил новосооруженный престол и совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в с. Костычаны Новоселецкого района. Владыку приветствовали настоятель протонерей Димитрий Мындреску, члены исполнительного органа и прихожане. Пел местный хор. Преосвященный Владыка после крестного хода помазывал верующих освященным елеем. Согретые теплом общей молитвы, прихожане расходились с благодарностью своему хипастырю, унося в своих сердцах приятное воспоминание церковного торжества. 21 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в пос. Глыбовая, где настоятелем священник Василий Маселюк. На богослужение собралось множество верующих, и после молебна и крестного хода архипастырь всем преподал благословение. 12 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятиице, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, епископ Варлаам совершил Божественную лив Свято-Михаиловском с. Яблуница Путильского района. Множество прихожан торжественно встречали своего архипастыря цветами, а члены исполнительного органа, по старинному обычаю,— хлебом-солью. Настоятель священник Георгий Палийчук произнес слово. Молебен и крестный ход с пением тропаря и величания завершили праздник. 24 люля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии Владимира Георгицу во диакона. 26 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцев шести Вселенских Соборов, епископ Варлаам совершил федральном соборе Божественную литургию и рукоположил диакона Владимира Георгицу во пресвитера. 16 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественлитургню Архангело-Михаиловеком храме в с. Вашковцы Сокирянского Множество прихожан во главе с настоятелем Георгием Морозом и членами исполнительного органа с радостью встретили 17

своего архипастыря хлебом-солью. Владыка Варлаам осмотрел храм, который трудом пожертвованиями прихожан был обновлен, и похвалил ревностных благоукрасителей. После молебна и крестного хода архипастырь преподал всем благословение. Были возглашены уставные многолетия. Владыка помазывал верующих освященным елеем. В тот же день Владыка посетил храм честь Рождества Пресвятой Богородицы є. Кулишовка Сокирянского района. Владыка внимательно осмотрел храм, обратив особое внимание на порядок в алтаре, и дал советы настоятелю. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. На богослужении присутствовал священник римско-католического храма в г. Черновцах Франтишек Краевский. Владыка Варлаам поздравил его с праздником и преподнес освя- Сторожинецкого округа протонерей Стефан Антонович произнес приветственное слово. За богослуженнем пел местный хор. После молебна был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетня, Архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика Димитрия Солунского, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Димитрневском храме в с. Юрковцы Заставновского района. Прихожане и члены исполнительного органа с большой радостью встречали своего архипастыря. Настоятель Николай Довбня произнес приветственное слово. После молебна и крестного хода Владыка поздравил всех С храмовым праздником и у иконы великомученика Димитрия помазывал верующих освященным елеем. 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную в Свято-Николаевском В 30 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятни- с. Грушевцы Кельменецкого района. Настояце, Преосвященный Варлаам совершил Божест- тель священник Антоний Перепичка произнес венную литургию в Успенском храме в с. Орприветственное слово. Прихожане и члены нешевцы Кицманского района. Прихожане полнительного органа главе с настоятелем храма игуменом Валериапреподнесли Владыке ном приветствовали своего архипастыря. Посхлеб-соль. За богослуженнем пел местный хор. После молебна и крестного хода были возглале молебна и крестного хода, окропления шены уставные многолетня. той водой архипастырь помазывал богомоль- 21 ноября, Собор Архистратига Божня Мицев освященным елеем. хаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена, по случаю тезоименитства Святейшего Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Архангело-Михаиловском хра- Патриарха Московского и всея Руси Пимена ме в с. Драчинцы Кицманского района. Ветрев Свято-Николаевском кафедральном соборе в чали Владыку настоятель протонерей Черновцах и в других храмах епархии, по бларий Деркач, прихожане и члены исполнительгословению епископа Варлаама, были совер- Молитвенно пел местный хор. шены благодарственные молебны и возглашены После молебна был совершен уставные многолетия. Настоятели храмов расвозглашены уставные многолетня. Архипастырь верующим о первосвятительском поздравил верующих с храмовым праздником служении и миротворческой деятельности Свя- и помазывал богомольцев освященным елеем. тейшего Патриарха Пимена. 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесят- 21 сентября, Рождество Пресвятой Бого- нице, Владыка Варлаам совершил Божественродицы, Божественную литургию в кафедраль- Рождество-Богородичном ном соборе совершили архиепископ Харьков- Тарасовцы Новоселецкого района. ский н Богодуховский Никодим (посетивший Настоятель протонерей Порфирий Вынту просвою родину) и епископ Варлаам в сослужении изнес приветственное слово. За богослужением соборного причта. Иерархи обменялись припел местный хор. После молебна и крестного ветствиями. хода Владыка Варлаам поздравил протонерея Порфирня с днем Ангела, пожелав ему рев- 1 октября в Черновицком епархиальном управлений состоялось собранне духовенства трех благочиний Черновицкой епархии. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Черновицкой области П. Г. Подольский. Открыл собрание епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам. С докладом о международном положении выступил лектор из общества «Знанне». О миротворческой деятельности нашего государства рассказал П. Г. Подольский. Он отметил активное участие в этом движении Русской Православной Церкви ВО главе со Святейшим Патриархом Пименом, Преосвященный Варлаам в заключительном слове призвал духовенство совершать свое пастырское служенне ревностно, в духе любви к своей Родине и активно участвовать в деятельности Советского фонда мира. 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятиице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Ильннском храме в с. Заболотье Сторожинецкого района. Прихожане и члены исполнительного органа встречали Владыку хлебом-солью, настоятель, благочинный храмов 18 ностно нести пастырское служение на благо Святой Церкви. Были возглашены уставные 2 декабря, в день памяти преподобного Варлаама, игумена Киево-Печерского, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе. После праздничного молебна с приветственным словом к Владыке от имени духовенства н мирян Черновицкой епархии обратился секретарь епархиального управления протонерей Василий Калуцкий. Он поздравил епископа Варлаама с днем Ангела и пожелал ему благодатной помощи Божией в архипастырском служении по предстательству его Небесного покровителя. 19 декабря, в день памяти Святителя Чудотворца Николая, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение с чтением акафиста Святителю Николаю в Свято-Николаевском соборе в г. Черновцах. Торжество закончилось праздничным молебном. После крестного хода и возглашения уставных многолетий епископ Варлаам поздравил всех с праздником.

7 января 1982 года — Рождество Христово. B день праздника в кафедральном соборе Божественную литургию служили епископ Михаловский Никанор, прибывший из Чехословакин, и епископ Варлаам. После богослужения Преосвященные архпереи обменялись приветственными речами. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Ha второй день Рождества Христова, Преосвященные архипастыри Никанор и Варлаам совершили накануне всенощное бдение с чтением акафиста Рождеству Христову, а в самый день праздника — Божественную литургию в кафедральном соборе. Владыка Варлаам огласил Рождественское послание Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Преосвященные Никанор и Варлаам совершили в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне всенощное бдение. •Епископ Михаловский Никанор обратился к верующим с проповедью на тему евангельского воскресного чтения. 17 января, в Неделю 31-о по Пятидесятнице, Владыка Варлаам накануне совершал всенощное бдение в кафедральном соборе, а Божественную литургию B Свято-Михаиловском храме в Черновцах. После литургии был совершен молебен. 31 января, в. Неделю 33-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам освятил престол и совершил Божественную литургию в Покровском храме в пос. Неполоковцы Кицманского района. Настоятель, благочинный храмов Кицманско-Заставновского округа протонерей Петр Бутейко поблагодарил Владыку. После молебна архипастырь помазывал верующих освященным елеем. Во все иные праздничные и воскресные дни епископ Варлаам совершал богослужения кафедральном соборе и в других храмах. Владыка проповедовал и преподавал верующим благословенне. Протоиерей Павел СТАТОВ Протонерей Павел Константинович Статов, бывший настоятель Вознесенского храма г. Кишиневе и секретарь Кишиневского епархиального управления, скончался марта 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился он 28 августа 1906 года в с. Копчак, ныне Чадырлунгского района Молдар ской ССР, в семье священника, После 4-классного Измаильского Духовного училища 1927 году окончил Духовную Семинарию в Кишиневе, 9 ноября 1928 года епископом Измаильским Иустинианом (Тикулеску; 1924—1932) он был рукоположен во пресвитера к Введенскому храму в с. Введенское, С 1933 по 1947 год отец Павел служил на приходе Русская Ивановка Одесской области. С 1947 года отец Павел был настоятелем Преображенского храма в г. Бендеры Кишиневской епархии, а также благочинным храмов в ряде районов на юге Молдавии. В 1948 году Священноначалием Русской Православной Церкви отец Павел был назначен настоятелем русского Никольского храма в Бухаресте, С 1954 по 1957 год он был настоятелем Вознесенского собора в Западном Берлине и благочинным приходов Русской Православной Церкви в ГДР и ФРГ. Затем отец Павел был назначен секретарем Кишиневского епархиального управления. С 1960 по 1966 год протоиерей Павел Статов был настоятелем Патриаршего подворья в протонерее 1977, Nº 11, c. 23. 24. Павле Статове см. также «ЖМП». Бейруте (Ливан) и заместителем представителя Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока. С 1967 по 1978 год отец Павел был настоятелем Вознесенского храма в Кишиневе и секретарем епархиального управления. Протоиерей Павел Статов долголетнее служение Церкви Христовой был удостоен права служения Божественной литуртии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш», награжден патриаршим крестом, орденом святого князя Владимира | степени и орденами некоторых других Православных Церквей В 1971 году он был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви от клира Кишиневской епархии. 1977 года отец Павел тяжело заболел, а с ноября 1978 года он не мог соверслужение в храме и выполнять другие 13 марта 1982 года Божественную литургию, а затем отпевание совершил в Вознесенском храме в Кишиневе архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан в сослужении многих клириков епархии. Надгробные произнесли архиепископ Ионафан, настоятель Феодоро-Тироновского кафедрального собора протоиерей Мина Палихович, настоятель Свято-Троицкого храма в Кишиневе протонерей Анатолий Малай, винского храма в пос. Страшены протоиерей Георгий Гаврилица. Погребен отец Павел Статов на Кишиневском городском кладбище «Дойна», Протонерей Петр БУБУРУЗ

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Георгий Николаевич Ивакин-Тревогин, бывший настоятель Всехсвятского молитвенного дома в г. Андижане Ташкентской епархии, скончался 24 декабря 1980 года. Родился он 19 февраля 1903 года в Москве. Окончил реальное училище и в 1932 году специальную аспирантуру Научно-исследовательского инстиматематики и механики Затем преподавал математику в вузах Москвы. 6 июня 1955 года в Ташкенте был рукоположен во диакона, а 12 июня того же года, в Неделю Всех святых, - во нерея, в Троицком молитвенном доме в Ташкенте. Служил в молитвенном доме во имя Преподобного Сергия Радонежского в Фергане и в молитвенном доме Всех свяс болезнью переехал в Ташкент, когда позволяслужил в Успенском кафедральном собо- В 1967 году протоиерей Георгий был награжден Святей- ШИМ Патриархом Алексием грамотой. Отец Георгий был богословски образованным священнослужителем и хорошим проповедником. Его уважали и духовенство, и миряне, Отпевание было совершено архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем в кафедральном соборе с участием приезжего и городского духовенства. Архиепископ Варфоломей произнес надгробное слово. Похоронен отец Георгий на городском кладбище у храма во имя благоверного великого князя Александра Невского. Протоиерей Василий Розанов скончался 11 июне 1981 года. Родился он в 1895 году с. Новая Пустынь Спасского р-на Рязанской области семье псаломщика (впоследствии священника). в 1916 году, по окончании Рязанской , Духовной Семинарии, становится студентом Московского университета. В 1918 году был призван в Красную Армию. По демобилизации работал учителем трудовой школы. В 1922 году рукоположен во диакона, а в 1923 году — во пресвитера, Протоиерей Василий прост и скромен, у верующих пользовался авторитетом уважением. Последним местом служения его был храм в с. Бо- Рязанской По болезни он вышел за штат 15 марта 1974 года в возрасте 1981 Отпевание отца Василия совершил архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в Борисоглебском кафедральном Похоронен протоиерей Василий Розанов на кладбище в пос. Солотча Рязанской области. Священник Гаий Андреевич Паршуков, настоятель Свято- Вознесенского храма в с. Иб Коми АССР Архангельской епархии, скончался 8 июля 1981 года на 53-м году жизни. Родился 18 ноября 1928 года дер. Курьядор Усть- Колымского района Коми АССР в крестьянской семье. ный клирик Кишиневской епархии, скончался 10 июля года, прослужив Христовой Церкви 43 года. Родился 6 декабря 1895 года в с. Рубленица Сорокского района. Кроме начальной и земской школы, окончил в 1915 году курсы псаломщиков при Киево-Печерской Лавре. C 1916 по 1929 год и с 1942 по 1943 год служил в храме регентом и псаломщиком. В 1943 году архиепископом Николаевским и Херсонским Антонием (Марценко; † 1952) рукоположен BO пресвитера. С 1948 года до выхода за штат в 1975 году служил на приходе в селе Згура Дрокиевского Отец, Николай был требователен к себе, пастырское слунес ревностно, пользовался уважением и любовью у паствы. Любил уставное пение и чтение, на утрени сам читал канон. Часто после исповеди кающихся молился за них пе- 1 августа 1974 года в храме со имя святителя Мартина Исповедника, что в Архангельске, поминал на проскомидии усопших - в его синодике были был рукоположен во диакона, а 14 августа того же года в Свято-Ильинском кафедральном соборе в Архангельске - во пресвитера и назначен священником к Казанскому храму в Сыктывкаре Коми АССР, где встречал ласковой улыбкой и каждого мог утешить. ревностное пастырское служение Святейший Патриарх Пимен в 1975 году его крестом с украшениями. служил до 1978 года. Ревностное служение отца Гаия Церкви Христовой отмечено Священноначалием церковными наградами. В 1980 году зе труды по ремонту храма, ко дню престольного праздника Вознесения Господня, епископ Исидор наградил ero Ap- хипастырской Благословенной 13 июля в Рождество-Богородичном храме в с. Згура стоятелем Рождество-Богорохрама в с. Петрены Дрокиевского района протоиереем Георгием Армаш служении духовенства епархии. Похоронен отец Николай на кладбище в с. Макаровке. грамотой. Отец Гаий был ревностным За богослужениями всегда говорил краткие и попятные для простого народа поучения, на языке коми. Он активно участвовал и в клиросном пении, и в чтении. За свою простоту, глубокую веру, любовь к храму ! и пасомым отец Гаий большое уважение у верующих. Особенно он заботился о благолепии храма, часто лично участвовал в ремонтных рабо- Отпевание священника Гаия Протоиерей Григорий Васильевич. Календа, настоятель Свято-Никольского храма г. Кагане Ташкентской епархии, скончался 17 июля 1981 года, после непродолжительной болезни, на 71-м году жизни, прослужив Церкви Христовой 36 лет. За ревностное служение Святой Церкви и людям отец Григорий был удостоен Святейшим Патриархом Пименом права ношения креста с украшениями. Верующие скорбью проводили пастыря в последний путь. глубокой своего совершил настоятель Казанского храма тонерей Георгий Казак с дру- Протоиерей Константин Матгими клириками епархии. веевич Скурат, заштатный кли- Протоиерей Николай Консрик Минской епархии, скончалтантинович Урсакий, заштат- ся 23 июля 1981 года. 20

Родился 3 декабря 1901 года ми. Ко гробу почившего со-| гребения совершили епископ в с. Слободка Столбцовского брались и его братья - свя- Викторин и наместник Святорайона Минской области щенник Геннадий и Димитрий Духова монастыря архиманкрестьянской семье. Ковалевские. дрит Леонид с иноками обите- В 1926 году окончил Вилен- Надгробное слово произнес ли и городским духовенством. скую Духовную Семинарию, настоятель храма Похоронен старец-монах Авархиепископом Гродненским и тых 12-ти апостолов в Туле раамий на городском кладби- Новогрудским Алексием рукопротоиерей Александр Путище. положен во пресвитера, и налин. значен настоятелем храма в Гроб с телом отца Виктора с. Светицу-Большую Волковысбыл перевезен в кладбищенского благочиния. Служил отец ский храм во имя Святителя Константин и на других при- Николая. Была совершена і паходах этого благочиния. нихида настоятелем протоие- Последним местом его слуреем Георгием Степановым. жения до выхода за штат в Погребен отец Виктор на Кофеврале 1979 года был пос. чаковском кладбище, в огра- Свислочь Гродненского района. де Никольского храма. В 1966 году Святейший Пат- Архимандрит Авраамий риарх Алексий ко дню Святой (в миру Алексей Михайлович Пасхи наградил отца Констан- Макаревич), один из старейтина митрой. ших иноков Виленского Свято- Отпевание совершили клири- Духова монастыря, скончался Протоиерей Сергий Антонович Богдан, настоятель Благовещенского храма в пос. Ильинский Пермской области, скончался 5 августа 1981 года после непродолжительной болезни. Родился в 1908 году в дер. Колодино, ныне в Литовской ССР, семье крестьянина. Окончил двухгодичную школу. В 1914 году переехал в Пермскую область и здесь получил неполное среднее образоваки Волковысского благочиния 5 августа 1981 года. во главе с протоиереем Бори- Родился 17 марта 1881 года сом Уткиным. в дер. Дайновка Виленского Похоронен отец Константин уезда в крестьянской семье. на кладбище в пос. Свислочь. Окончив церковноприходскую Протоиерей Виктор Витальешколу, был псаломщиком при вич Ковалевский, клирик храма Побеньском Свято-Никольском во имя святых 12-ти апостолов храме Виленского благочив г. Туле, скончался 28 июля ния. 1981 года, прослужив Христо- 16 мая 1946 года поступил вой Церкви 26 лет. послушником в Виленский Свя- Родился в 1932 году в семье то-Духов монастырь, пострисвященника. Отец его, прожен в монашество и рукопотонерей Виталий Антонович Ково иеродиакона, а в валевский, до кончины (т 1973) 1949 году - во также служил в храме во Иноческая жизнь отца Аврааимя святых 12-ти апостолов. мия прошла в стенах Свято-Ду- С раннего детства Виктор прихова монастыря. служивал отцу за богослужеразличные послушания - ризнием. ничего, казначея, а в послед- С детства Сергей любил посещать храм Божий и участвов церковных чтении пении. С 1921 года служил псаломщиком храме в с. Сива Пермской области. В 1953 году архиепископ Пермский Соликамский рукоположил Сергея Антоновича во диакона, а затем — во пресвитера и назначил настоятелем Михаило-Архангельского храма в Поселье Карачайского района. В 1954 году отец Сергий был назначен настоятелем Благовещенского храма в пос. Ильин- По кончании ние годы жизни - духовника реднеи школы Виктор обители. Многие священнослупил учиться в Ставропольскую жители и миряне, глубоко ува- Духовную Семинарию, жая маститого старца и ценя окончании которой в 1955 гоего духовный опыт, избирали ду архиепископом Ставропольским его своим духовником. Бакинским Антонием В 1973 году Святейший Пат- (т 1962) был рукоположен риарх Московский и всея Руси диакона, а затем — во пресви- Пимен наградил отца Авраамия тера. крестом с украшениями, в 1979 С 1955 по 1958 год • отец году — орденом святого Виктор служил в Ставропольноапостольного князя Владимиской епархии, а с 1958 года — ра III степени. В 1981 году, по в Тульской. случаю столетия со дня рожде- Отец Виктор был прост ния, удостоен сана архиманддоступен, истово совершал служение Церкви Христовой рита. чинным Первого округа Пермской епархии. За пастырские труды протоиерей Сергий был награжден крестом с украшениями и орденом святого князя Владимира III степени. Отпевание стоятель Успенского г. Чермозе протоиерей сандр Безукладников и настоятель храма во имя преподобного Алексия, человека Божия, в с. Егвы Кудымкарского района протоиерей Валентин Дру- Отец Авраамий отошел в народу Божиему, и прихожане жизнь вечную после соборо- Похоронен отец Сергий любили его. вания и причастившись Святых кладбище в пос. Ильинский. За усердное служение Церк- • Таин Христовых. Перед кончиви Христовой в 1978 году был награжден Святейшим Патри- Авраамия посетил Протоиерей Алексий Гриепископ Виленский горьевич Китель, клирик Минархом Пименом крестом с укский Викторин и молитвенно, с ской епархии, скончался 13 аврашениями. отеческой любовью, ободрил густа 1981 года. Два сына отца Виктора, Босвоего духовного сына, стояв- Родился 11 ноября 1934 года рис — мерей и Сергий - диашего у порога вечности. Тихой, в с. Доропеевичи Малоритскокон, продолжают пастырские мирной, поистине христианской го района Брестской области традиции семьи. Отпевание возглавил прокончина архимандрита в семье священника. Авраамия. В 1958 году окончил 2 кластонерей Анатолий Родионов со 7 августа Божественную лиса Минской Духовной Семинамногими священнослужителя- тургию и чин монашеского по- рии при Жировицком монасты- 21

ре и был рукоположен митро- Учился на заочном секторе политом Минским и Белорус- Ленинградской Духовной Сеским Питиримом (Свиридов; минарии, но по состоянию здо- Т 1963) во диакона, а затем ровья вынужден был прекраво пресвитера назначением тить занятия. настоятелем храма в с. Одри- Отец Георгий служил на разжин Брестской области. С 1963 нЫХ приходах Днепропетровгода до своей кончины был наской епархии, и везде его трустоятелем храма в с. Детковидами благоукрашались храмы, чи Дрогичинского района Кобринского благочиния. укреплялась духовная жизнь прихода. Божественную литургию Последние 20 лет отец Георчин отпевания совершили нагий был настоятелем Свято- Свято-Вознесенского Воздвиженского храма в г. Нихрама в с. Городея протоиерей кополе, а с 1972 года - так- Гавриил Лыбко, настоятель храже благочинным приходов ма в пос. Антополь священник Днепропетровского округа. Феодор Брезовский настоя- Отец Георгий был ревносттель храма в с. Субботы священник Иоанн Бирук и настоя- НЫМ пастырем, одаренным, неустанным проповедником, тель храма в с. Ревятичи свяэнергичным заботливым нащенник Василий Микулича. стоятелем, строителем и устро- Похоронен отец Алексий на ителем храмов. ССР. Затем жил в Ленинграде. местном кладбище. ревностное служение Возрастая в благочестивой хри- Священник Алексий Родио- Церкви Христовой отец Георстианской семье, Иосиф с ран- Хибарный, заштатный был удостоен права них лет почувствовал свое приклирик Сумской епархии, сконжения Божественной литургии звание служению Церкви с открытыми Царскими врата- Христовой. С 1916 года он - г. Шостке, на 92-м году жизни. ми до «Отче наш», награжден певчий митрополичьего хора Он прослужил Церкви Христоорденами Русской Православв Ленинграде. Этот хор пел в вой 22 года. ной Церкви: СВЯТОГО равно- Троицком соборе Александро- Отпевание совершил настояапостольного князя Владимира Невской Лавры под управленитель Свято-Владимирского хра- I1 и ІІ степеней, Преподобноем известного в то время рема в Шостке протоиерей Бого Сергия Радонежского III стегента Тернова. В 1923 году, рис Гулин в сослужении духоворденом Грузинской после окончания средней шконого сына отца Алексия - свя- Православной Церкви — священника Алексия Антюхина. лы, принят послушником того великомученика Георгия. подворье Валаамского мона- Похоронен отец Алексий на стыря в Москве, где 26 ноября городском кладбище в Шостке. День празднования Преобра- 1925 года Протоиерей Георгий Сергежения Господня стал последбыл пострижен монашество с именем Инноесич Радченко, благочинный ним днем пастырского служения отца Георгия. Днепропетровского округа, на- 3 января 1926 года стоятель Свято-Воздвиженского ОН совершил Божественную рукоположен во иеродиакона Облалитургию, причастился Святых храма в г. Никополе, скоропо- СТИЖНО скончался 19 августа Христовых Таин, причащал годая прекрасным голосом, явблагоговейного 1981 года. веющих, освящал святой водой плоды диаконского служения. Отец Георгий родился и виноград- С 1930 по 1934 год он слу- 1918 году в селе Петриковке Отпевание совершил жил в рядах Красной Армии. Днепропетровской области хиепископ Симферопольский Участник Великой Отечественсемье священника. По окончаной войны 1941—1945 годов. нии средней школы работал на щий Днепропетровско-Заподемобилизации был заводе. В 1942 году был рукорожской епархией братстве Троице-Сергиевой положен во диакона, затем — Владыка сказал надгробное во пресвитера, слово, в котором отметил тру- 24 июля 1953 года был руко- Ды Георгия Радположен во иеромонаха и проченко на благо Церкви. Проходил пастырское служение на щальное слово произнес друг приходах Тульской епархии. отца Георгия протоиерей Кон- С 1957 по 1962 год был регенстантин Огиенко. том и солистом хора Троицко- Похоронен отец Георгий на гО собора Александро-Нев- Никопольском городском кладской Лавры в Ленинграде. Забище. тем поступил в число братии Псково-Печерского монастыря, Игумен Иннокентий (в миру где и пробыл до 1971 года, Иосиф Иванович Коляда), заисполняя послушание регента штатный Калужской братского хора. епархии, исполнявший послед- Перед выходом за штат, ние годы обязанности регента 2 октября 1978 года, несколько хора Свято-Георгиевского Калет служил на приходах Влафедрального собора в г. Кадимирской и Архангельской луге, скончался 21 августа епархий. 1981 года. Перед кончиной игумен Ин- Родился он 20 июля 1905 гонокентий часто причащался да в г. Вильнюсе Литовской Святых Христовых Таин. 22

Отпевание совершено 23 августа в кафедральном соборе в Калуге. Божественную литургию и чин монашеского отпевания совершил Высокопреосвященный Никон, архиепископ Калужский и Боровский, в сослужении духовенства города, при большом стечении богомольцев. В надгробном слове Владыка Никон охарактеризовал почившего как ревностного служителя Церкви Христовой. Похоронен игумен Иннокентий на городском кладбище. Протоиерей Димитрий Васильевич Пределин, заштатный клирик Пермской епархии, скончался 22 августа 1981 года. Родился он в крестьянской семье в с. Плеханове Кунгурского района. В 1953 году рукоположен во пресвитера. Служил на разных приходах Пермской епархии. С 1962 года служил в Свердловской епархии, В 1964 году возведен в сан протоиерея и назначен благочинным 2-го округа Свердловской епархии и настоятелем Свято-Троицкого храма в г. Миассе Челябинской области. В 1969 году награжден палицей. 3 февраля 1970 года вышел за штат по болезни и проживал в г. Кунгуре, где постоянно посещал Всехсвятский храм. Отец Димитрий был глубоко верующим пастырем-молитвенником, был хорошим проповедником, отдававшим все си- Лы служению Церкви. Христовой. Отпевание совершил 25 августа настоятель Всехсвятского Кунгуре, благочинный церквей 4-го округа протонерей Борис Бартов в сослужении других клириков епархии и при множестве прихожан. Похоронен отец Димитрий на кладбище в Кунгуре, около храма. скоропостижно скончался 31 августа 1981 года на 64-м году жизни. По благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы отпевание совершил благочинный Ужгородского благочиния протоиерей Иоанн Моланич в сослужении духовенства в Свято-Николаевской церкви в пос. Перечин, где покойный прослужил последние восемь лет. Духовные дети усопшего отца Иоанна, а также верующие из других приходов ВО множестве прибыли в храм, чтобы в последний раз молитвенно проститься с добрым пастырем Церкви Христовой. Погребен отец Иоанн в церковной ограде в пос. Перечин, Митрофорный протоиерей Валентин Синайский, заштатный клирик Свердловской епархии, скончался 1 сентября 1981 го- Родился он в Оренбургской губернии в семье священника. По окончании Оренбургской Духовной Семинарии школ Оренбургской 14 мая 1917 года был рукоположен во пресвитера. В 1919 году выехал в г. Харбин (Китай), где занимал долж- Протоиерей Иоанн Данко, Свято-Нико- Старохарбинской клирик Мукачевской епархии, церкви. В 1935 году отец Валентин был принят в Пекинскую епархию, где исполнял должность настоятеля Александро-Невской церкви г. Ханькоу. В 1937 году назначен настоятелем Софийской церкви в г. Циндао и благочинным Циндаовского округа. В 1943 году назначен настоятелем Покровского собора г. Тяньцзине и благочинным Тяньцзинского округа, где и прослужил до февраля 1953 года. В 1953 году отец Валентин, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, возвратился на Родину и был назначен настоятелем собора в г. Свердловске. В 1962 году по состоянию здоровья вышел за штат, переехал в г. Кривой Рог к своим детям, где и проживал до кончины. Протоиерей Валентин был ревностным служителем Церкви Христовой. Его трудами были благоукрашены храмы в городах: Харбине, Циндао, Тяньцзине, Свердловске. Он был человеком скромным, добрым, миролюбивым, чем заслужил уважение своей паствы как на Родине, так и за рубежом. За усердное пастырское служение он был удостоен церковных наград. Отпевание было совершено в Свято-Вознесенском храме в г. Кривом Роге. Надгробное слово произнес благочинный Днепропетровского округа протоиерей Константин Огиенко. Похоронен отец Валентин на центральном городском кладбище. Протоиерей Феофан Александрович Роздяловский, заштатный клирик Минской епархии, скончался 5 сентября 1981 года на 84-м году жизни. сане священника на приходах Брестской области отец Феофан служил с 1928 года. В 1961 году вышел за штат и проживал в дер. Лукове Брестской области. Похоронен отец Феофан на сельском кладбище.

ПРОПОВЕДЬ

Молитвенница о мире Неусыпающая Приуготовляясь к благовествованию Евангелие говорит не о ежедневных о преславном Успении Божией Мате- земных заботах Богоматери, которые ри, невольно смущается ум и содро- могли бы отвлечь наше внимание и гается сердце: какими словами ве- умалить таинственное - Божественщать о Деве, пред величием Которой ное, а раскрывает перед нами величие «со страхом, яко раб Госпоже, пред- Матери, предстоящей у Святая Свястоял Архистратиг Сил Небесных, и тых в святой молитве об Агнце Божи- Юже Херувими подъяша с веселием, ем, готовившемся положить Душу Серафимы же славят, радующеся»? Свою за спасение мира. Но и умолчать нельзя о Той, молит- Трудно выразить всю полноту блавами и теплым предстательством Ко- годатных даров Божиих, которыми торой Господь милует мир, сохраняет преукрашена «Носительница вышеанв благостоянии Святую Церковь, нис- гельской чистоты» — Пречистая Божия посылает благодатную помощь ко Матерь. Любви ради к Пречистой Заспасению и милосердствует о каждом ступнице рода христианского и о всем из нас. Святогорский блаженный ста- мире Молитвеннице дерзну останорец Силуан говорит: «Душа моя в. виться на дивной красоте и силе Ее страхе и трепете, когда размышляю о молитвенного предстательства пред славе Божией Матери. Мал мой ум, Богом за всю полноту Церкви Хрии бедно и немощно сердце мое, но ду- стовой - мертвых, живых и грядущих. ша радуется и влечется написать о Святой апостол евангелист Иоанн Ней хоть несколько слов... иболюбовь Богослов, повествуя о браке в Кане Ее к Богу сильнее и горячее, чем лю- Галилейской (Ин. 2, 1—11), открывабовь Херувимов и Серафимов, и диет радостнейшую, доселе неведомую вятся Ей все Небесные Силы Ангелов тайну: почитание Сыном Божиим и Архангелов». Святитель Григорий Своей земной Родительницы, повино- Палама говорит: «Она по благоволевение Ей и силу святой Материнской нию Божию чрез все благодеяния стя- молитвы за народ Божий. Из-за прижала наследие настолько драгоцен- страстия ко всему земному мы удивнейшее из поднебесных и пренебесных ляемся более претворению Господом облагодатствованных, насколько небо воды в вино и не замечаем более преболее солнца, а солнце блистательнее восходного чуда: Сын Божий с сыновнеба». А святой Иоанн Златоуст ве- ней любовью повинуется воле Жещает: «Как художник, найдя полез- ны - Матери Своей, умоляющей Его нейшее вещество, делает из него предаровать радость бедным людям. красный сосуд, так Христос, найдя С молитвенным соучастием Присносвятое тело и душу Девы, устроил Седевы и Пречистой Матери Своей Госбе одушевленный храм, образовав чеподь не только начинает, но и заверловека в Деве таким образом, каким шает Свой мессианский подвиг. Как в восхотел, (ибо) Источнику святости Кане Галилейской, так и на Голгофе, надлежало произойти от чистого и в минуты крестного страдания, Пречисвятого рождения». стая Матерь, «уязвляема сердцем и ду- Глубоко промыслительно, что, сошею», разделяет с Ним Его Первосвякрывая подробности 30-летнего возщенническую молитву — Вселенскую растания Богочеловека Христа, святое разрешительную молитву Сына Божия Евангелие упоминает лишь об одном над миром: «Отче Святый!.. За них Я знаменательном событии - пребывапосвящаю Себя.. Прости им, ибо не нии Божией Матери с 12-летним Отзнают, что делают» • (Ин. 17, 11, 19; роком Инсусом в Иерусалимском хра- Лк. 23, 34). В завершение Своего неме на молитве (Лк. 2, 43-49). Святое постижимого и Божественного Свя- 24

щеннодействия Господь, «предая дух из жизни земной в жизнь Небесную, Свой в руки Отца Своего Небесного» во свидетельство чего и вручил (Лк. 23, 46), с любовью исполняет пальмовую ветвь. Перед Успением обещание не оставить нас сиротами Пречистая Богородица благословила (Ин. 14, 18): здесь, на Голгофе, в святых Апостолов, собранных Духом лице Своей Пречистой Матери Он от- Святым от всех концов земли к свякрывает для мира неисчерпаемый тому одру Ее. Она усердно вознесла с источник милосердия — Ее молитвенними молитву о спасений мира и Свяное за мир предстательство до скон- той Церкви. В минуты этого дивного чания века. славословия и явился пред ними в С величайшим благоговением, упоблистании Божества Сам Царь Славанием веры и молитвенным благода- вы — Христос. Увидев Его, Пречистая рением надлежит нам, христианам, Матерь воскликнула: «Величит душа чтить и, радуясь, величать и воспе- Моя Господа, и возрадовася дух Мой вать Пречистую Богоматерь (Лк. 1, о Бозе, Спасе Моем, яко призре на 28—35). Ведь Она, Благодатная и смирение рабы Своея»-и, поклонивлюбви преисполненная, является Пошись Ему, мирно предала душу Свою печительницей Созидательницей в руки Своего Сына и Бога. Церкви Христовой. Не случайно, ког- Так Своим дивным смирением, чида после Вознесения Господня святые стотой души и молитвенным за мир Апостолы возвратились в Иерусалим, предстательством Богоизбранная и ожидая пришествия Небесного Утеши- Пречистая Дева Марня — Мати Гостеля — Всесвятого Духа, «Носительни- пода Сил «стирает главу змия», котоца чистоты и явление Духа» пребыварый, как говорит святой Иоанн і Златола вместе с ними (Деян. 1, 14) и, как уст, «думал, что это- женщина, до- Мать, благословила их начинания в стойная смеха, и, однако, нашел в устроении Святой Церкви. Ней состязавшегося военачальника... Пречистая Богородица отдает всю Считая (Ее) мертвою, и, однако, Ею Свою жизнь заботам об устроении был затем умерщвлен». Вот почему Церкви Христовой. Она, как Апосто- Святая Церковь в день Ее преславнолы, проходит грады и веси, утешая и го Успения радостно воспевает: «Двеблагословляя подвиг последователей ри Небесныя, возмитеся, зряще Дверь Христова Евангелия, и насаждает на Вышняго, идущую со славою к Сыну земле вертоград небесный - Церковь и Богу». Христову. Когда Ирод_ воздвиг гоне- Возлюбленные! Священное/ Предание на нее (в 43 г.), Божия Матерь ние и Писания мужей апостольских с возлюбленным учеником Господа - свидетельствуют, что на третий день Иоанном Богословом пребывала в гопосле Своего Преставления Божия роде Ефесе и у святого Лазаря Четве- Матерь, явившись собравшимся Апородневного, епископа Китийского, на столам, сказала: «Я с вами во вся острове Кипре, затем, по свидетельстдни». И ликует, и радуется Церковь ву святого Стефана Святогорца, посе- Христова, ибо, как говорит святитель тила Гору Афон, о которой пророчески Григорий Палама, «Она единая, ставсказала: «Это место будет Мне жреше между Богом и родом людским, бием, данным Мне от Сына и Бога сотворила Бога Сыном человека, а Моего. Я буду Заступницей месту людей соделала сынами Божиими... этому и Богу о нем Ходатанцей». Соделала землю небом и обоготвори- Дивна была жизнь Пречистой Богола род человеческий... Она, первая из родицы, дивно и Успение Ее. Ко вревсех приявшая превосходнейшую полмени Своего блаженного Успения ноту Наполняющего всё во всем.». Пречистая Дева Мария возвратилась Свое неложное обетование «быть с в святой град Иерусалим, где дни и нами во вся дни» Царица Небесная ночи проводила в Богомыслии, у жиблагосердно подтвердила не только воносного Гроба Сына Своего и Бога, Своим явлением во влахернской церкв коленопреклонной молитве возжигая ви, простерев Свой Пречестный Омофимиам за спасение мира и благофор над всем миром, но также и в нестояние Святой Церкви. В одно из поисчислимых знамениях • Своих чудосещений Голгофы : Пречистая вноВь творных икон, которыми Благодатная, услышала Архангела Гавриила, котона радость и укрепление верных, украсила и освятила все уголки земли. 3 Ж-л Московской Патриархии Мº 9 25

С верою и непоколебимым упованием на помощь Царицы Небесной не раз в бедственные времена обращался к Ней верующий русский православный народ, как родной Матери вручая Ей свою судьбу. «Станем за святую Русь, за Дом Пресвятыя Богородицы и освободим Отечество», - взывал к измученному польско-литовской интервенцией и внутренними нестроениями народу Козьма Минин. Пламенной верой в помощь Божией Матери: «Пречистая не допустит, чтобы враг победил нас», - укреплял дух русского воинства фельдмаршал М. И. Кутузов. Преподобный же Авва Сергий Радонежский чудесным образом утешает святителя Арсения: «Ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд Божий об Отечестве преложен на милость». И мы знаем, в подобном уповании на помощь Пречистой наш народ никогда не был посрамлен как во всеобщей беде, так и в частном уповании, в силу чего Русь и названа «Домом Божией Матери». Возлюбленные братие и сестры! Будем верны заветам святого Евангелия, как дети Отца Небесного, и благословение Божней Матери, Ее всемогущий Покров и Материнская любовь пребудут с нами. В страшный же час смерти, когда наступит время предстать душе нашей пред Лицем Божиим, священный фимиам Ее Материнской молитвы, как и в Кане Галилейской, умилостивит Господа, и Всещедрый Владыка сподобит нас участвовать с вечно радующимися в Брачной Трапезе Агнца Божия, ибо ни одна молитва Пречистой пред Лицем Ее Божественного Сына не может остаться не услышанной. С неложным упованием и сыновней любовью молитвенно обращаясь к Заступнице рода человеческого пред Престолом Божиим, принесем Ей фимиам добрых дел и, радуясь о Ней и благоговейно чтя память Ее Преславного Успения, возопием: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша». Аминь. никодим, архиецископ Харьковский и Богодуховский Слово к новопостриженым монахам Поздравляю вас, братья наши, с преподобных и всех тех, кто шел ко принятием ангельского образа. Я так- Христу до нас с вами. же поздравляю всю нашу братию, всех Сегодня вы, трое молодых юношей, насельников нашей обители, иноков восприняли ангельский образ в этом честных, с пополнением. древнем соборе Живоначальной Трои- Сердце радуется, когда видишь, что цы. Это великое благодеяние Божие. христианская наша семья не оскудевает. Коротка жизнь человеческая. Преподобный Сергий, уходя из этого мира, просил Пречистую Богоматерь, И мы должны воспользоваться ею так, Которая неоднократно являлась ему, чтобы через молитву и труды спасти чтобы обитель не оскудевала, потому свою душу и помочь в этом также и что она была создана посредством своим собратьям, чтобы они, видя в слез, молитв, труда, бодрствования. нас добрые дела и Свет Христов, спе- А эти ценности никогда не исчезнут шили к Вечной Жизни и прославляли ни в этом мире, ни в Вечной Жизни. Царя Славы Христа Бога. И вы, воспринявшие ныне ангель- Великая милость Божия нисходит ский образ, всегда благодарите Живона нашу Русскую Православную Церначальную Троицу за Ее особую миковь до сего дня. Не прекращается по- лость и благоволение. Особенно благоток иноков, прибывающих в нашу свя- дарите также Авву нашего Сергия, котую обитель. Потрудившиеся монахи, торый день и ночь предстоит в молитдостигшие почтенной старости, уходят ве пред Богом о благоденствии своей в Вечные Обители. Их место занима- обители. ют иные иноки, которые подражают Вы также должны благодарить Свясвоим старцам, идут стопами Христа, тейшего Патриарха и Отца нашего идут стопами апостолов, мучеников, Священноархимандрита Пимена, который простирает над нами свой отече- Произнесено в Троицком соборе Тронце-Сергневой Лавры 18 марта 1982 года. ский покров, свою любовь, свой омо- 26

фор. Он никогда не лишает своей оте- Когда инока посещают скорби, боческо милости нашу святую обитель. лезни, недуги, клевета и другие не- Дай, Господи, ему доброго здоровья, счастья, никогда не печальтесь, не паи пусть Господь даст ему еще много дайте духом, не расслабляйтесь, знайсил трудиться и вести по бушующему те, что Господь с вами. морю в пристань Вечной Жизни, ко Несколько лет вы питали желание Христу Спасителю нашему корабль поступить в монастырь и стать иноканашей Церкви и маленькую лодку нами, и ваше желание исполнилось. Мне шей святой обители. Всегда поминайхочется, чтобы ревность, которая вела те его в своих молитвах и не только вас к нашей обители, — это тепло, это поминайте, но молитесь как за своего горение, которые были у вас до подуховного отца и благодетеля. стрига, пребывали в вас до дней кон- И что мне еще сказать вам, молочины. Потому что горе тому монаху, дым нашим инокам, делающим толькоторый будет забывать, кто он есть ко первые шаги? Вы еще не знаете пои ради чего он дал обеты, к чему он настоящему, что такое монашество, должен стремиться, от него не только что такое жизнь иноческая. Поэтому отойдет благодать, но даже и люди изкак ребенка учит мать ходить, берет менят к нему свое отношение. его за руку и ведет вперед, и он осто- Сегодня, в священный день, когда рожно делает шаги, так и вы, опиравы восприняли ангельский образ, поясь на плечо своего духовник, идите. думайте глубоко над своей будущей тихонько, спокойно, идите по тем пумонашеской жизнью и в ночной молиттям, которые проложили нам препове попросите Господа, чтобы Он дал добные наши отцы от самого основавам благословение и вдохновение, чтония иночества и до сего дня. бы никогда не оскудевала в вас мо- Вы, живя в монастыре, имейте в вилитва, не оскудевало в вас послушаду: самое высокое, самое возвышенное ние. Пусть ваши уста, и сердце, и радля инока - это послушание. Если зум всегда будут со Христом и во инок будет и молиться, и поститься, и Христе. совершать другие добродетели, но не Мне хочется, чтобы вы с самого набудет иметь послушания, то это уже чала взяли себе за правило: всегда не монах, а мирской человек. Послу- хранить уста, не давать им свободы, шание, как говорят святые отцы, выше хранить молчание, больше вникать поста и молитвы, внутрь себя, непрестанно говорить Мо- Мне хочется, чтобы вы привыкли и литву Иисусову. Пусть молитва, котонавыкли к послушанию. Если не будет рая будет дана вам по благословению у инока послушания, то горе ему. Все игумена, совершается вами с особым молитвы, всё, что он будет совершать, усердием и благоговением. И всегда не послужит ему во спасение, если он в уме и в сердце имейте эту молитву, не будет иметь послушания. Послуша- и всегда произносите ее. И ваше сердние вы должны иметь к братии, к игу- це будет жилищем для Святого Духа, мену, к своему духовному отцу, к на- ваш ум будет чистым, и плоть не бущей церковной иерархии. Когда инок дет противоборствовать душе. Поэтоприходит во святую обитель, он дает му пусть Иисусова Молитва ЯВИтСЯ обеты пред алтарем Господним. В это для вас бальзамом, будет врачебным время здесь присутствуют ангелы Бо- средством. жин, здесь присутствует Авва наш Молитвы братии да помогут вам со- Сергий, здесь присутствуют все преповершить этот тяжелый, но благослодобные отцы, которых Преподобный венный, благодатный подвиг иноче- Сергий взрастил своим духовным по- ский. двиго, своими молитвами, своим ды А сейчас все вместе вознесем молитханием, своим словом, своим добрым вы и испросим благословение у Препримером. И вы подражайте им. подобного Аввы нашего Сергия, чтобы Никогда не думайте, что вы уже по его ходатайству Господь даровал пришли в духовное совершенство. вам силы совершить иноческое слу- Ото - ложь, потому что человеку нет жение. Аминь. предела в совершенстве ни на земле, ни на Небе. Если вы всё более остро будете сознавать свою греховность, Архимандрит ИЕРОНИМ, наместник Тронце-Сергиевой Лавры знайте, что Господь с вами. 3* 27

В день памяти преподобного Евфимия Суздальского 988 1988 Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Яко светозарная звезда, пришел еси от востока на запад, оставив отечество твое, Нижний Новград, и дошед богоспасаемаго града Суждаля, в нем обитель сотворил еси и собрал еси монахов множества: и прием дар чудес от Бога, отче Евфимие, был еси о Христе собеседник и спостник преподобному Сергию. С нимже у Христа Бога испроси здравие и спасение, и душам нашим велию милость». (Тропарь) Сегодня Святая Церковь совершает назначение, переоценить все прежние память преподобного богоносного идеалы и стяжать предельную невзыотца нашего Евфимия, Суздальского и всея России чудотворца. 475 лет на- чтобы молитвой соединиться со Хризад, 4 июля, были обретены его чест- стом. Для этого ему потребовалось ные мощи. Сегодня мы усердно воз- время отшельничества — келейного заносим свои молитвы к Преподобному, творничества, способного от греховной дабы он ходатайствовал у Престола суетности привести к умиротворению Господня о чтущих его светлую па- души. мять. Вместе с Небожителями препо- Смысл жизненного подвига каждого добный Евфимий прославляет Имя инока состоит в том, чтобы созна- Божие и вместе с нами невидимо пред- тельно преодолевать все свои слабостоит в храме, покрывая своим заступ сти. Свою личную жизнь он должен ничеством пред Господом богоспасаепринести в жертву бескорыстной любмый град Суздаль и всех верующих, ви к людям, ибо только в этом познакто свято чтит его память. ется подлинная преданность Богу. Преподобный Евфимий стал первым Потому-то монашескую жизнь и принастоятелем Спасо-Преображенского нято считать подвижничеством. Но еще монастря в Суждале, едва достигнув большим подвигом является жизнь, от- 38-летнего возраста, и бессменно до данная без остатка воспитанию и дусвоей блаженной кончины оставался ховному созиданию монахов - нравим - в течение пятидесяти двух лет. ственных проводников святости в этом Преподобный Евфимий был одним мире. Люди всегда нуждались в нравиз тех немногих избранников Божиих, ственной и духовной поддержке, нужкоторые своей святостью еще при жиз- дались в тех, кто не только словом, но ни обрели вечное бессмертие. Не пото- и живым примером всей своей жизни му ли мощи преподобного Евфимия, мог бы вести к духовному совершенстпролежав в земле сто три года, не подвованию. Именно таким духовным продались тлению и не растворились в водником был преподобный Евфимий ней? для иноков суздальского Спасо-Преоб- Много, очень много было сделано раженского монастыря. преподобным Евфимием за полвека Скончался преподобный Евфимий бескорыстного жертвенного служения 1 апреля 1404 года, в этот день, так своей обители. Сколько человеческих же как и 4 июля, совершается его пасудеб прошло перед его глазами и мять. И сегодня, когда мы празднуем сколько людей получили его благосло- обретение святых мощей преподобного вение! Ни к кому он не оставался рав- Евфимия, вознесем свои усердные монодушным. Каждого согревал нескон- литвы о ниспослании всем нам той исчаемым теплом своей неподкупной кренности, честности, того усердия и любви к людям. той любви, которые имел Преподоб- Но прежде чем явить миру великую ный, наш покровитель, заступник и силу духа, преподобному необходимо помощник. Аминь. было отойти от мира. Отойти, чтобы не только переосмыслить свое высшее Архимандрит ВАЛЕНТИН 28

Спешите делать добро «Мне доджно делать дела Пославшего Меня..» (Ин. 9, 4) Вся земная жизнь Господа нашего мер смирения и милосердия к боля- Иисуса Христа ознаменована бесчисщим и всем страждущим. «О, как веленными делами милосердия и любви лико человеколюбие Божие! — восклик людям. Об одном из них - исцелецает святитель Иоанн Златоуст. — нии слепорожденного повествует се- До чего же снизошел Христос, когда годня Евангельское чтение (Ин. 9, великой благостью исцеляет нищих!.. 1-38). Не только славных, знаменитых и об- Однажды, говорится в святом Еван- леченных властью, но и простых удогелии, Иисус Христос со Своими учестаивает одинакового попечения, потониками вблизи Иерусалимского храма му что пришел для опасения всех». увидел слепого от рождения человека, В своем отношении к людям мы просящего милостыню, и обратил на должны следовать примеру Господа него внимание. Ученики Его, придер- (Ин. 13, 15). Делание • добра свойстживаясь общепринятого в то время мнения, что все болезни и несчастья: Вы о человеку ого но его радость, посылаются от Бога в наказание за Который есть совершеннейшая Любовь грехи самих страждущих или их родии высочайшее Добро. И если нередко телей, спросили: «Кто согрешил, он. в жизни мы встречаем людей равноили робители его, что родился следушных к чужому горю, к нуждам пым?.. - Не согрешил ни он, ни родистраданиям ближних, людей жестоких тели его, но это для того, чтобы на нем и злых, то должны знать, что они саявились дела Божии» (Ин. 9, 2, 3), — ми исказили в себе образ Божий. Их ответил Христос. Он плюнул на земдуши полны греховных страстей, поролю, смешал слюну с землей, этим бреков. Грех уродует душу, убивает в ней нием помазал глаза слепому и поведоброе. лел ему пойти умыться в Силоамском «Будьте милосерды, как и Отец источнике. Слепой пошел, умылся и ваш милосерд» (Лк. 6, 36),— призыпрозрел. вает нас Господь. Святой апостол Па- Чудо исцеления было промыслительным и спасительным для слепорожденвел учит, что мы - творение Божие, ного: он уверовал в Сына Божия и по- «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам этому прозрел телесно и духовно. Чудо это, дорогие братия и сестры, и для исполнять» (Еф. 2, 10). «Всегда ищите нас промыслительно, ибо милосердие добра и друг другу, и всем» (1 Фес. 5, 15). Божие учит нас добру. «Мне должно делать дела Послав- Наша земная жизнь имеет высокую шего Меня, доколе есть день,— сказал ценность и предназначение, и поэтому Христос Спаситель, исцеляя елени одна минута ее не должна быть порожденого. - Доколе Я в мире, прожита напрасно. Надо спешить де- Я Свет миру» (Ин. 9, 4, 5). Дела Послать добро, потому что все мы послалавшего — это чудеса Господа Иисуса ны Богом в этот мир, чтобы творить Христа и Его спасительное учение, Его благую и спасительную волю, копроповеданное Им во славу Своего Неторая выражается в исполнении запобесного Отца, Который послал Его в ведей о любви к Богу и ближним. Сломир спасти людей от власти греха и во Божие учит, что милостыня от вечвечной смерти. ной смерти избавляет и может очи- В исцелении слепорожденного поращать всякий грех (Тов. 12, 9). Христос жает и величие чуда, и способ его со- Спаситель так оценит на Страшном вершения. Всемогущий Господь мог Своем Суде дела нашего милосердия бы, конечно, одним Своим словом иск людям, оказавшимся в беде и нужде, целить слепого, как Он исцелял мнокак если бы они были оказаны гих больных. Но Ему угодно было при- Ему Самому (Мф. 25, 34—40), и помилует бегнуть к особым действиям для укрепнас (Мф. 5, 7). ления веры исцеляемом, чтобы Делать добро - значит оказывать таким образом явить величайший примилость всякому человеку чем только 29

можно,— словом или делом в его не- бежден злом, но побеждай эло добсчастье и нужде. ром» (Рим. 12, 21). Если не всякий способен изменить Делать добро людям побуждает нас горестные обстоятельства, то каждый сама вера наша в Господа Бога. «Вера имеет возможность поддержать челобез дел мертва» (Иак. 2, 20). Спасает века в горе своим участием, дать добвера живая, соединенная с любовью и рый совет, навестить больного, помодобрыми делами. Для достижения вечлиться за него, утешить скорбящего. ного спасения необходима еще помощь Ведь молитва, сердечный совет, тел- Божия, которую мы получаем по налые слова — это тоже доброе дело. шей вере в молитве и таинствах Пока- Духовная помощь иногда бывает дорояния и Святого Причащения. Без нее же всякой другой, ибо добрые слова, человек, надеющийся только на собпо Слову Божию, являются сотовым ственные силы, может впасть в гормедом для души и исцеляют ее (Притч. дость и самомнение. Тогда он не смо- 16, 24), молитва веры исцелит жет творить добро и достичь Жизни болящего» (Иак. 5, 15). Вечной. «Без Меня,- говорит Хрис- Добро, как проявление своей любви, ТОС Спаситель, — не можете делать мы должны творить постоянно и не по ничего» (Ин. 15, 5). Поэтому необхорасчету, не из тщеславия, а во Имя димо молиться Господу Богу не толь- Христа, во Славу Божию и для блага ко за себя, но и за обижающих нас, за ближних. По заповеди Христа, добро тех, кто равнодушно относится к недолжно совершаться тайно и по отно- счастью ближних, чтобы Господь смягшению ко всем людям - добрым и чил их сердца и расположил к любви злым, праведным и неправедным (Мф. и добрым делам. 5, 45; 6, 2-4), ибо «любовь не ищет Братия и сестры! Спешите делать своего... не мыслит зла... никогда не добрые дела. Будем делать добро всем перестает» (1 Кор. 13, 5-8). Священ- людям и, в первую очередь, тем, кто ное Писание учит нас любить Госпо- нуждается в нашей помощи! Не буда Бога и своих ближних не словом дем унывать и пугаться искушений. или языком, но делом и истиной (Мф. Как бы ни были они велики, мы с Бо- 22, 37—39; Ин. 13, 34; 1 Ин. 3, 18). жией помощью преодолеем их молит- Господь наш Иисус Христос дал нам вой. Да будут согреты наши сердца заповедь любить друг друга и своих любовью, да будут они отзывчивы к врагов, прощать их, молиться за них горю и нуждам ближних, пусть не иси благотворить им (Ин. 15, 12; Мф. 5, сякает в нас готовность помочь нуж- 41; Лк. 6, 35). За исполнение этих задающимся! И тогда Господь, Праведповедей Он обещает великую награду ный Судия, видя наши добрые дела, на Небесах, ибо Сам Он благ. Трудно воздаст нам явно в день судный, и мы прощать своих врагов и делать им услышим Его голос, призывающий надобро, но только через прощение и следовать Царство Небесное, уготованпримирение можно достигнуть мира, и ное любящим Его от создания мира только добром можно погасить огонь (Мф. 25, 34). Аминь. вражды и злобы. Потому-то святой апостол Павел говорит: «Не будь по- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ * Праздность есть смерть и погибель души. Преподобный Авва Исаия • Не закапывай данного тебе таланта в землю лености и нечувствия, но старайся, трезвись, бодрствуй, непрестанно прилагай огонь к огню, теплоту к теплоте, чтобы усугубить его. Святитель Димитрий Ростовский • Никогда не оставайся совершенно праздным, чтобы праздность не научила тебя всякому злу. Преподобный Симеон Новый Богослов 1* деланно? Подулай сиа, и сробудись! Для чего ты спишь, когда кре- •, пока еще есть для теоя надежда Преподобный Ефрем Сирин 30

О молитве за умерших Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Желаешь ли почтить умершего? верховного Апостола, то тем более Почти его милостынями, благотвореважно молитвенное поминовение про- НИЯми, служениями»,- учит святой стых верующих. В постановлениях Иоанн Златоуст, указывая на тради- Апостольских о молитве за усопших цию Церкви поминать усопших. Хриговорится так: «По усопшим должны стианский обычай поминовения умерсовершать псалмопения, чтения и моших не имеет ничего общего с язычелитвы в 3-й день ради Воскресшего скими обрядами плача, жертвоприно- Господа, в 9-й - в воспоминание шений, поклонения мертвым. Он оснооставшихся, в 40-й - по древнему ван на глубокой вере в Жизнь Вечную, примеру, ибо так оплакивал народ евво Всеобщее Воскресение, в единство рейский Моисея, наконец, в годовой - Церкви земной и Небесной, для котона память умершего». рой нет мертвых, но все живы. Хри- Святой Дионисий Ареопагит в книге стос - Начаток Воскресения, Перве- «О церковной иерархии» наставляет: нец из мертвых (Кол. 1, 18). «Бог не «Священник со смирением должен моесть Бог мертво жих, ибо лить благодать Божию: да отпустит Него все живы» (Лк. 20, 38),— сказал усопшему грехи, от человеческой не- Спаситель саддукеям, не веровавшим мощи происшедшие, и да вселит его в воскресение мертвых. в стране живых, в недрах Авраама, Молитвы за умерших — плод живой Исаака и Иакова, на месте, откуда веры со времен Ветхого Завета. Иуда убеже болезнь, печаль и воздыхание». Маккавей, вождь иудеев, веруя в во- Тертуллиан в книге «О венце воискресение мертвых, повелел тела убина» говорит: «Мы творим приношение тых в сражении с Горгием положить в за умерших ежегодно в тот день, В отеческих гробницах, как того требокоторый они скончались». вал обычай, и принес жертву в Иеру- Святой Василий Великий по освясалимский храм за грехи убитых щении Страшной Жертвы молился; (2 Мак. 12, 39-45). «Раздавай хлебы «Помяни всех прежде усопших в натвои при гробе праведных»,- заповедежде воскресения и Жизни Вечныя. довал праведный Товит своему сыну Еще молимся: о покон и оставлении (Тов. 4, 17). В книге Премудрости душ раб Твоих на месте светле, ото- Инсуса, сына Сирахова, говорится: нудуже отбеже печаль и воздыхание. «Милость даяния да будет ко всякому Упокой, Боже наш! И покой их идеже живущему, но и умершего не лишай присещает свет Лица Твоего». милости» (Сир. 7, 36). Святой Иоани Златоуст утешает Святой апостол Иаков, брат Госпочрезмерно печалящихся о смерти грешдень по плоти и первый Иерусалимника: «Если умер грешник, то и поский епископ, молится об умерших тому должно радоваться, что пресектак: «Господи Боже духов и всякия лись грехи его и он не умножил поплоти, помяни православных, которых роков, и, сколько можно, помогать ему мы помянули и которых не помянули не слезами, но молитвами, и моленияот Авеля праведного до дня сего. Сам ми, и милостынею, и приношениями». упокой их в селении живых, в Царст- Таким образом, поминовение усопвин Твоем, в приятностях рая, в нед- ших завещано нам святыми апостоларах Авраама, Исаака и Иакова, свями, мужами апостольскими, святыми тых отец наших, отонудуже отбеже отцами и учителями Церкви и основаболезнь, печаль и воздыхание, идеже но на христианской вере во всеобщее присещает свет Лица Твоего и осве- Воскресение. Смерть разлучает душу щает всегда» (Литургия апостола Иа- человека с телом: тело возвращается кова). в землю, а душа — к Богу— ее Твор- Святой апостол Павел, заповедуя вецу (Еккл. 12,7). Поэтому Святая Церрующим молиться о всех, просит, чтоковь никогда не оставляет надежды на бы молились и о нем (Еф. 6, 18, 19). Жизнь Вечную: «Владыко всех, Боже Если не излишня молитва за перво- Спасителю наш, — молит она в день 31

Пятидесятницы,- Надежде всех кон- щал своим современникам помнить о цев земли, и сущих в мори далече... них (2 Пет. 1, 15). Иже и в сей всесовершенный и спаси- Заботясь о поминовении усопших тельный праздник, очищения убо моотец и братий наших, Святая Церковь литвенная, о иже во аде держимых боролась и за чистоту этого обычая. сподобивый приимати, великня же по- Блаженный Августин, например, стродаваяй нам надежды ослабления сожайше запретил роскошные поминальдержимым от содержащих я скверн, ные пиршества, принятые в некоторых утешению Тобою низпослатися. африканских Церквах. Православные Услыши нас, смиренных, и Твоих раб, большое значение придают молитвам молящихся Ти, и упокой душы рабов о упокоении усопших и поминовению Твоих прежде усопших на месте... их на проскомидии и после преложепрохлаждения: отонудуже отбеже всяния Святых Даров на Божественной кая болезнь, печаль и воздыхание и литургии. Частицы из просфор, погруучини духи их в селениях праведных, жаемые в Святую Чашу со словами и мира и ослабления сподоби их» «Омый, Господи, грехи поминавших- (Цветная Триодь. 3-я молитва на веся зде Кровию Твоею Честню, молитчерне в день Пятидесятницы). вами святых Твоих», по словам свято- К молитве за усопших побуждает го Симеона Солунского, соединяют похристианская любовь, которая всех минаемых с Богом и дают им возможнас объединяет во Христе Инсусе Госность иметь общение со всей Небесной поде нашем. Заповедуя любить ближ- Церковью. них, как самих себя (Мк. 12, 31), Спа- Когда в дни, установленные Церкоситель не сказал: «Любите ближних, вью, мы возносим молитвы об усоппока они живы». Он хочет, чтобы люших отцах и братьях наших, то и сабовь к ближним простиралась и за ми становимся чище, ближе к Богу. гробом, ибо она николиже отпадает И недаром сказано: «Сердце муд- (1 Кор. 13, 8). рых - в доме плача» (Еккл. 7, 4). Перейдя в потусторонний мир, усоп- В Русской Православной Церкви шие помнят о нас. Об этом краснореобычай поминовения усопших распрочиво говорит притча о богатом и Ластранился с принятием христианства. заре. Перейдя в иной мир, богатый Свято исполняя его, мы должны соверпомнил о братьях своих, сожалел об шать поминовение усопших с упованиожидающей их участи за гробом и заем на милосердие Божие и с любовью. ботился о том, чтобы привести их на Тогда оно принесет спасительный плод путь покаяния (Лк. 16, 27, 28). Свя- веры. Аминь. той апостол Петр перед смертью обе- Протонерей Владимир СЛОВАШЕВИЧ • Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые, по преданию, заповедано нам поститься. В среду, по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день проводим, как день радости, и не преклоняем колена ради Воскресшего в этот день. 15-е правило канонического послания святителя Петра Александрийского • Если хочешь удобно найти душевный покой, имей всегда и во всем воздержание. Напротив, никогда не найдешь мира и покоя в невоздержании. Знай, что если бы самая сладкая пища была растворена ядом, ты не ел бы ее, если не желал бы с нею вкусить смерти, даже не захотел бы и прикоснуться к ней. Святитель Димитрий Ростовский • Пищи и пития употребляй ради подкрепления тела, а не ради сласти. Святитель Тихон Задонский

В ЗАЩИТУ ЖИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Собрания клира и мирян г. Москвы и Московской области 9 июня и 15 июня 1982 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на собрании клира и мирян 9 июня 1982 года Его Святейшество обратился с сер- щении к руководителям и последовадечным приветствием к Преосвящентелям всех религий», «Обращении ко ным архиереям - участникам встречи всем правительствам мира» и «Обраи ко всем собравшимся и далее сказал: щении ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по раз- Сегодня мы подводим итоги успешоружению» эти взгляды участников но завершившей недавно свою рабонашего форума получили ясное отрату Всемирной конференции «Религижение, равно как и выработанные ими озные деятели за спасение священного задачи миротворческой деятельности дара жизни от ядерной катастрофы». религиозных людей в настоящий на- Мы испытываем глубокое удовлетвопряженный период международных рение в том, что наш призыв к усилеотношений. Я не буду останавливатьнию вклада верующих людей в защися на содержании этих итоговых доту человечества от гибели в огне ядеркументов. Об этом вам расскажет ной войны получил быстрый и самый Владыка архиепископ Питирим. я широкий отклик в религиозных кругах лишь отмечу, сколь своевременной бымира. ла и остается наша московская Кон- Христиане, буддисты, индуисты, муференция. Буквально каждый день, сульмане, нуден, сикхи, синтоисты, каждый час приносят нам тревожные зороастрийцы в течение пяти майских известия из разных частей мира о дней напряженно работали в Москве, продолжающемся росте милитаризма, объединенные одной общей благородо вспышках международных конфликной целью - изысканием путей и тов. Поэтому, как сказал в своем обсрелств для ограждения священного ращении к участникам нашей Конфедара жизни от грозящего ему уничторенции Председатель Совета Министжения. Участники Конференции в своров СССР Николай Александрович их выступлениях и решениях выража- Тихонов, «в эти дни, как никогда, ли волю религиозных людей мира, нужно, чтобы каждый житель нашей требующих прекращения безумной планеты, верующий и неверующий, гонки вооружений, скорейшего разглубоко осознал свою личную ответсторужения, утверждения прочного мира венность за сохранение мира и устамежду народами, установления спрановление справедливых отношений ведливых отношений между всеми гомежду государствами на основе принсударствами. ципов мирного сосуществования и со- В принятых на Конференции «Обра- трудничества». 33

На днях в Нью-Йорке открылась ва. Это наглядно проявилось и в пе- Вторая специальная сессия Генеральриод подготовки и работы Всемирной ной Ассамблеи ООН по разоружению. конференции. Об этом говорилось во К этой сессии обращены ныне взомножестве писем и телеграмм, постуры всех людей благой воли, ожидаюпивших в адрес нашего миротворчещих от нее положительных для соского форума от многочисленных свявременного мира результатов. В Общеннослужителей и мирян нашей ращении к этой сессии нашей Все- Церкви. В сознании своей и всеобщей мирной конференции говорится: «От ответственности за сохранение междуимени сотен миллионов верующих люнародного мира они также гневно дей, которых мы здесь представляем, осуждали в этих своих обращениях МЫ обращаемся к вам с призывом политику правящих кругов предпринять решительные действия, дарств, где всячески стимулируется чтобы остановить гонку вооружений, гонка ядерных вооружений и друочистить нашу землю от скверны гого оружия массового уничтожения, ядерного оружия и отдать те огромгде ведется пропаганда проведения ные ресурсы, которые ныне растрачикограниченной ядерной войны», где ваются на вооружение, на создание всячески раздувается военный псимира без войн, где царили бы мир и Х03. справедливость и всем людям была Всечестные отцы, братья и сестры, обеспечена достойная человека я сердечно благодарю духовенство, жизнь». церковные советы, прихожан москов- Я полагаю, что на нашей настоящей ских храмов за столь встрече мы также выработаем обранеобходимую духовную и материальную поддержку щение к участникам этой специальной подготовки и проведения нашей Всесессии, дабы поддержать их нелегкую мирной конференции и многих из работу и чтобы они знали о тех оживас — за непосредственное в ней учаданиях и надеждах, какие возлагают стие. Не ослабевайте же, дорогие мои, на них православные клир и паства и в дальнейшем в этом священном Москвы. Мы уповаем, что ответственмиротворческом служении. ные представители государств, собрав- При всесильной поддержке Божией шиеся на специальной сессии, смогут да преумножим мы свон труды во прийти к подлинно конструктивным благо нашей великой Родины, объедирешениям, способным положить коним наши усилия по сохранению и нец безудержному умножению - ядерупрочению мира между народами с ного и обычного оружия, приблизить усилиями всех людей доброй воли, ибо наступление подлинного мира без орумир перед лицом ядерной угрозы нужжия, о котором предвозвещал пророк дается и в наших постоянных и горя- Божий Исаня (2, 4). чих молитвах, и в нашем неослабном Досточтимые участники настоящей и усердном вкладе в его предохраневстречи, наша Всемирная конференние от гибели. Пусть же восторжестция проходила в период, отмеченный вуют в отношениях между государствыдающимся событием в истории навами человечность, справедливость, шей великой Родины - шестидесятивзаимное доверие и плодотворное солетнем образования Союза Советских трудничество. Социалистических Республик. Мы ис- «Да станут молитвы миллионов попытываем глубокое удовлетворение кровом над Землей, и да защитят они оттого, что политика нашего государее от нависшей над ней гибелью ОТ ства с первых дней его существоваядерной катастрофы»,- говорится в ния является политикой мира и друж- Обращении Всемирной конференции бы между всеми народами. Известные к руководителям и последователям всем нам новые советские мирные всех религий. И мы верим, что наши инициативы, выдвинутые Леонидом молитвы и наше миротворческое слу- Ильичом Брежневым, являются убежение приблизят наступление вождедительным тому свидетельством для ленного прочного и справедливого мивсего мира. ра на Земле, ибо, по словам апостола Чада Русской Православной Церкви Павла, «не неправеден Бог, чтобы вместе со всем советским народом деязабыл дело ваше и труд любви, кототельно поддерживают миролюбивую рую вы оказали во имя Его» (Евр. 6, внешнюю политику нашего государст- 10). 34

Резолюция собрания клира и мирян Москвы 9 июня 1982 года Мы, представители духовенства Православной Церкви, совершающего свое служение в храмах г. Москвы, и представители мирян московских приходов, собрались, глубокую дарность Святейшему Патриарху му и всея Руси Пимену за инициативу созыва и проведения Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священножизни от ядерной катастрофы», проходившей в Москве 10—14 мая с.г. поддерживаем Обращение этой Кон- Ференции к руководителям и последователям всех религий. Приветствуем ее призыв к миру и одобряем ее решения как выражающие наши надежды. Конференция призвала верующих содействовать утверждению справедливого, мира без оружня, без войн. Мы пророком Исаней времени, «когда не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать», и наложить запрет на оружие массового уничтожения, прекратить безумную гонку вооружений. Мы видим надежду на сохранение мира в инициативах нашего правительства - сократить в одностороннем порядке ядерный арсенал в Европе. Мы приветствуем конкретные шаги всех правительств и всех людей доброй воли, которые приблизят вожделенный мир. Мы заверяем Ваше Святейшество, что своим церковным служеннем, усердной МОлитвой и деятельной любовью • к ближним, пастырской проповедью о мире и укреплением Фонда мира мы будем содействовать возрастанию православной паствы в духе любви мира и творческом участни в созидании благоденствия нашего Отечества. распространение всех видов вооружения, особенно ядерного и химического оружия, как В эти священные дии праздника Святой нравственное зло, как преступление против Пятидесятницы, когда Святой явил в человечества и против воли Бога Творца, сошествии на апостолов Дух Христовых Свою Мы присоединяем свой голос к Обращевсемогущую силу, мы с молитвенной надежнию Конференции правительствам госу- ДОЙ исповедуем свое непреклонное стремледарств мира незамедлительно ние к миру, чтобы вместе со всеми людьми вклад в осуществление насущных чаяний доброй воли сохранить священный дар жизни человечества о наступлении предреченного на нашей планете. ОБРАЩЕНИЕ собрания клира и мирян г. Москвы 9 июня 1982 года ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению Мы, московское православное духовенство ния. Вторая специальная сессия Генеральной и представители мирян московских приходов, Ассамблен ООН — это обращаемся к руководителям и ответственным дей. Надо сделать всё, чтобы сконцентрироделегатам государств на Второй специальной вать разум, добрую воло на Генеральной Ассамблеи ООН по разоправлениях достижения мира, разоружения, ружению, чтобы присоединить свой голос к стабилизировать нынешнюю неустойчивую обпризыву о мире. Наше пастырское собрание становку, для перехода к считает, что забота о мире и взаимопонимажизнеутверждающему этапу в развитии межнии не может быть сферой только межгосудународных отношений. отношений Советско-американские отношения имеют в быть в стороне от решения жизненнынешней политической обстановке первостено важных вопросов современности. значение. Но мы верим и знаем, что Всемирная конференция «Религиозные судьбы больших и малых народов взанмоевятели за спасение священного дара жизни от заны, и в деле созидания мира подлинно веядерной катастрофы», проходившая в Москбывает тот, кто трудится во благо ве 10—14 мая 1982 года, показала с большой духовной силой, что тревога стала общей и что человечество сознаёт: сохранение высшего дара жизни стало первосте пенной и неотложной задачен для всех, кому вверены судьбы народов и государств и кто следует велению голоса совести. Мы поддерживаем Обращение Конференции ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению 1982 года и в его словах читаем выражение наших мыслей и чувств, которые настойчиво стучат в сердце каждого священника и миряпризываем правительства установить запрет на распространение военных . и сесть за стол переговоров для скорейшего достижения договоренности о всеобщем полном разоружении. Первый шаг в этом нахотим видеть в ограничении ракетно-ядерного вооружения и уничтожении видов оружия массового уничтожения людей: ядерного, радиологического, химического и других. Вместе е многомиллионной ской Православной Церкви, вместе со всем нина. Мы были свидетелями работы ЭТОЙ Конференции в дни ее заседаний. И теперь стран и континентов, предпринимающими важмы внимательно проанализировали вклад, коные усилия во имя того, чтобы человечество торый сделала и может сделать эта Конфеимело будущее, мы хотим, чтобы надежда ренция в сохранение мира на Земле. эта не была напрасной. Стремление к миру обязывает постоянно Пусть же Господь благословит вашу мисискать новые пути и средства его укрепле- сию и поможет принять такие решения, ко-

торые соберут правительства и ответственных лидеров за столом переговоров, чтобы эти переговоры привели к реальным решениям сохранить мир раньше, чем на землю ляжет тень всеуничтожающей смерти. Силой нашей веры, единодушной молитвой и свидетельством христианской совести мы сделаем всё ДЛЯ того, чтобы решения Специальной сессии ООН, направленные к благу человечества, были осуществлены. (Далее следуют подписи) Москва, 9 июня 1982 года ОБРАЩЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА к участникам собрания духовенства и членов приходских советов Московской епархии 15 июня 1982 года Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Ювеналий! Дорогие отцы, братья и сестры! Ваша сегодняшняя встреча посвяние для сохранения человечества ОТ гибели в огне ядерной войны имеет последовательная, спокойная миролюбивая политика нашей Родины, которая является выражением воли все- Москве по инициативе и приглашению го нашего народа. нашей Церкви Всемирной конферен- Вторая специальная сессия Генеции «Религиозные деятели за спасе- ральной Ассамблеи ООН по разоруние священного дара жизни от ядер-. жению начала свою ответственную ной катастрофы». Эта Конференция, работу в Нью-Йорке 7 июня сего гопо нашему мнению, явилась весомым да. На нее возложены ныне надежды вкладом верующих многих религий в и чаяния всего мира. И я призываю совместные усилия людей благой вовас, дорогие отцы, братья и сестры, ли в упрочение мира и сохранение молиться об успехе ее высокой мисжизни на Земле. Судя по откликам, сии, дабы она подлинно послужила поступающим к нам от религиозных благу всего человеческого рода. кругов из многих стран, можно с уве- Многие из нас, дорогие отцы, братья ренностью говорить об успехе этого и сестры, внесли свою лепту в успех представительного миротворческого нашей Всемирной конференции: учафорума. Вдохновенные стием в ее подготовке и проведении, усилия участников финансовой поддержкой, молитвой. нашей Всемирной конференции увен- Примите за все это сердечную благочались результатами, которые мы счидарность. Бог наш есть «Бог любви таем весьма сильными по своему дуи мира» (2 Кор. 13, 11), и ваша деяховному значению и богатыми по сотельная вовлеченность в миротворчедержащимся в них идеям, представляское служение является свидетельстющим в совокупности программу совом вашей преданности заветам Госвременного миротворческого служения пода и Спасителя нашего Иисуса Хриверующих людей. Эта позиция полу- ста. чила отражение в трех результатив- Чада нашей Святой Церкви всегда ных документах нашей Конференции: выступали в защиту и утверждение «Обращении к руководителям и попрочного и справедливого мира. Верследователям всех религий», «Обращеные тысячелетним патриотическим нии ко всем правительствам мира» миротворческим традициям Русской и «Обращении ко Второй специаль- Православной Церкви, будем же, доной сессии Генеральной Ассамблеи рогие мои, и впредь приумножать свои ООН по разоружению». В «Обраще- + труды на благо нашей дорогой Родинии ко всем правительствам мира» соны и для укрепления мира во всем держится приветствие со стороны уча- мире. стников межрелигиозного форума не- Да пребывает на вас благословение давних мирных инициатив, с которыми Того, Кто Сам есть Мир наш (Еф. 2, от имени нашего государства высту- 14). пил Леонид Ильич Брежнев. И это С любовью во Христе нас радует. В настоящий ответствен- ПИМЕН, Патриарх Московский ный период, отмеченный продолжаи всея Руси Ющимся напряжением международ- Москва, ных отношений, особо важное значе- 14 июня 1982 года 36

ОБРАЩЕНИЯ СОБРАНИЯ КЛИРА И МИРЯН МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

15 июня 1982 года: к Его Святейшеству Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Наше совещание духовенства и мирян Мо- СКОВСКОЙ епархии, проведенное ПО Вашему первосвятительскому благословению по итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», с большим волнением и благодарностью восприняло Ваше отеческое приветствие и благословение. Оно вдохновило нас на успешный труд и единомыслие. Мы выражаем Вашему Святейшеству горячую признательность за Вашу историческую инициативу по созыву успешно закончившейся Всемирной конференции, которая всколыхнула весь религиозный мир и мобилизовала последователей всех религий на самоотверженное служе. ние по сохранению священного дара жизни на Мы всецело поддерживаем все принятые Конференцией обращения и горячо их одобряем. Мы также убеждены, что «религии мира должны единым голосом осудить как нравственное эло производство, развитие, иопытания, развертывание всех видов ядерного оружия кем бы то ни было. Это не политический вопрос, но прежде всего нравственный. Религии должны говорить четко, громко и недвусмысленно, поскольку речь идет о спасении священного дара жизни», как об этом прекрасно сказано в «Обращении к руководителям и последователям всех религий». Почтительно желаем Вашему Святейшеству неоскудевающей Божией помощи в Вашем великом патриаршем служении, святом патриотическом и миротворческом делании, доброго здоровья и во всем благого поспешения. Мы будем неутомимы в наших сердечных молитвах о Вашем Святейшестве и о мире во всем мире, полагая все наши силы на процветание возглавляемой Вами Святой Русской Церкви и нашего возлюбленного Отечества. С сыновней любовью о Господе от имени совещания митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ к председателю Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению г-ну послу Исмату КИТТАНИ Ваше Превосходительство! Духовенство и миряне многомиллионной Мо. сковской епархии Русской Православной Деркви, собравшиеся для обсуждения итогов Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», считают своевременным и необходимым обратиться через Вас ко всем участникам Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Пережив благословенный озной Конференции, мы слишком ясно представляем, что несут миру вооружение и опасность ядерной катастрофы. Полностью одобрив результаты Всемирной конференции, мы особенное Ваше внимание заостряем на Обращении, направленном от имени Конференции к возглавляемой Вами Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Нам хочется повторить, что кот имени сотен миллионов верующих людей мы обращаемся к вам с призывом предпринять решительные действия, чтобы остановить гонку вооружений, очистить нашу Землю от скверны ядерного оружня и отдать те огромные ресурсы, которые ныне растрачиваются на вооружение, на создание мира без войн, где царили бы мир и справедливость и всем людям была обеспечена достойная человека жизнь. Вы несете важную ответственность за судьбу человечества. Если вы поколеблетесь в том, чтобы сейчас же предпринять решительные и мужественные действия, человечество окажется повергнутым в скорбь и цинизм. Но если, с другой стороны, вы пойдете - и мы верим и надеемся на этона намеренный и хорошо рассчитанный риск для того чтобы ослабить напряженность, и смело пойдете вперед, человечество будет вечно благодарно вам и будет всегда вспоминать вашу историческую сессию с похвалой и благодарностью». Мы сердечно приветствуем Вас и горячо умоляем отвратить от Вселенной смертоносный бич вооружения и найти эффективные меры для разоружения, которого жаждет все человечество. Нас глубоко вдохновляет Божие обетование, о возможности мирной эпохи: изреченное через пророка Исаню, перекуют мечи свон на орала, и колья свон- на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Заверяем Вас в наших постоянных МОЛИТвах об успехе Ваших священных трудов. От имени совещания митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 37

ДОКЛАД ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, посвященной подведению итогов Конференции (Троице-Сергиева Лавра, 6 июля 1982 года) Ваши Святейшества! Досточтимые Главы и представители Церквей 1 религиозных объединении нашеи страны! 1 думаю, что каждый из нас еще находится под впечатлением тех волнующих, незабываемых дней, когда видные представители различных религий прибыли в Москву со всех концов Земли, чтобы силой своего единства в деле защиты великого Божественного дара жизни возвестить миру волю и горячее желание многих и многих миллионов верующих нашей планеты жить в мире, спокойствии и безопасности, Позвольте мне кратко напомнить предысторию созыва Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Сложная, весьма опасная международная ситуация последних лет, с одной стороны, вызывает у всех людей доброй воли великую тревогу за судьбу человечества, с другой - порождает все большее число различных миротворческих движений, содействует сплочению рядов миротворцев и умножению их усилий в священной борьбе за жизнь, мир и благое будущее Земли. Верующие нашего Отечества неизменно участвуют многоразличными формами и методами в деле сохранения и утверждения мира. Церкви и религиозные объединения Советского Союза имеют вот уже 30-летний благоуспешный опыт совместного миротворческого служения. Уже много раз мы собирались вместе в этих священных стенах обители Преподобного Сергия, чтобы обсудить волнующую все человечество проблему сохранения мира и предпринять новые совместные усилия в защиту Год назад, 9 июля 1981 года, Предстоятель Русской Православной Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился ко всем верующим с призывом умножить усилия за предотвращение ядерной катастрофы, за спасение священного дара жизни на Земле. Святейший Патриарх Пимен выступил с инициативой созыва международной Конференции последователей различных мира для совместного обсуждения проблемы ядерной угрозы в свете возросшей опасности миру на Земле. Мне хочется с благодарностью отметить, что эта инициатива Святейшего Патриарха с воодушевлением была одобрена всеми вами, дорогие друзья, всеми Церквами и религиозными объединениями нашей страны. Призыв Святейшего Патриарха Пимена активно поддержан руководителями Церквей и религий мира. 1—2 октября 1981 года, по приглашению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в Москве брались видные представители буддийской, нумусульманской, христианской релитий из 29 стран пяти континентов. Участники этой встречи единодушно высказались за проведение Всемирной межрелигиозной миротворческой Конференции. Были опре- 38 делены задачи этой Конференции и избран ее Международный подготовительный комитет, куда вошли 46 известных религиозных представителей из 29 стран. Заседания Международного подготовительного комитета состоялись 2 октября прошлого года, 26—28 января и сего года. Кроме того, 7—8 декабря марта 1982 года состоялись заседания Рабочего президиума Международного подготовительного комитета. В результате всей этой работы были конкретно определены время и место проведения Конференции, количество участников, составлена программа Конференции, разработан ряд тем смотрения их на пленарных заседаннях, а также темы отдельных докладов в рабочих группах, рассмотрены другие многочисленные вопросы, связанные с проведением подобного международного форума. Мне приятно здесь заявить, что идея проведения Межрелнгиозной миротворческой ференции в Москве большой интерес не только в религиозных, но и в международных и отечественных общественных кругах. Учитывая желание многих видных представковской конуренрея, Междустоватый мо- Конференции, Международный подготовительный комитет был вынужден увеличить количество приглашений участникам Конференции с 350 до 500, но и этой квоты оказалось недостаточно. Как известно, в московской Конференции участвовало 590 представителей буддийской, зороастрийской, индуистской, иудаистской, мусульманской, сикхской, синтонстской, хриетианской религий из 90 стран мира. В течение пяти дней, с 10 по 14 мая, Главы Церквей и руководители различных религий, министры и члены парламентов, представители всемирных и региональных межконфессиональных организаций, видные общественные и научные деятели совместно вдохновенно трудились для сохранения на Земле священного дара жизни. Представители различных веронсповеданий в своих выступлениях уделяли большое внимание рассмотрению духовных ОСНОВ миротворчества, содержащихся в учениях той или иной религия. Глубокое богословское обоснование миротворческого служення, православное понимание долга сохранения священного дара жизни изложил в своем докладе Святейший Патриарх Пимен. Основываясь на Священном Писанин и великом вероучительном наследии святых отцов, Святейший Патриарх со всей очевидностью показал, что для христианина «миротворчество есть выражение самой сути бла- Защита величайших Божественных даров - жизни и мира является священным долгом каждого христианина. Говоря об обязанности верующих людей «защищать право на мирную жизнь себе подобных», Верховный Патриарх-Католикос всех армян Святейший Вазген І подчеркнул, что «мы, духовнослужители, в эту эпоху разнуздания грозных ядерных сил должны вну-

шать верующим, все народы мира - единый народ Божий, единое братство, единая общая семья с общей судьбой, с общим будущим. Из всех прав человека, сказал Святейший Патриарх Вазген I, наивысшим, думаем, следует признать право на мир. во всех живых существах, тогда он не может ненавидеть другого и причинять ему • бесценности человеческой ховности войны говорил в своем выступлении член парламента философии Раджиндер Каур, исповедающий религию сик- Об ответственности христианина за мир в век говорил известный американский проповедник досточтимый доктор Билли Грэм. иской религиозной мысун, я тому вно окк «Человеческая жизнь, - сказал может уничтожить жизнь, привести к полной Грэм, — священна не только потому, что ее человечества - высшего создал Бог, но и потому, что только выражения Высшего «Я», Самого Бога. создан по образу Божню. Личность имеет до- Выступая от имени стоинство перед Богом, и это суть основной Японии, синтоист Шаджин Мибу подчеркнул, факт, подчеркивающий ее уникальность и ценчто ядерная война абсолютно неприемлема для ность в обществе. Жизнь — это священный дар синтоистов, твердо верящих в силу заповеди Божий, и отнять человеческую жизнь - значит «не убий». нарушить первоначальный замысел Божий о «Религия зороастризма, — говорила Сабир Его творенин... На религиозных деятелях ле- Хавевалла, - это религия, утверждающая жит особая ответственность за шествование мира жизни, она чрезвычайно международного запрещения ныне существуюоптимистична и выступает против всех щего оружия массового уничтожения. Мы должуничтожения жизни». ны молиться о мире и должны каждый в дельности и все вместе трудиться ради мира. Таким образом, видные деятели различных религий мира, собравшиеся на московскую Христое пришел принести мир, и мы тоже должны нести мир». Конференцию, были единомысленны в понимании жизни как высочайшего Божественного даучения и принципов мусульманда, священного и неприкосновенного. участники ской религии, ее представители, выступавшие Конференции были единодушны в том, что на Конференции, говорили о том, что религия наш ядерный век защита высшей ценности в ислама проповедует мир и мире — жизни на Земле — это трудный, но неем приветственном слове наш уважаемый муф. обходимый и благословенный подвиг, который Зияутдинхан ибн Ишан Бабахан требуется от всего человечества и, прежде все- «Всё, что имеется на Земле, всё, что дала нам то, от всех верующих Земли, сознающих свою рука Аллаха Творца, должно служить тому, особую ответственность перед Богом за сочтобы человеческий ществование. род продолжал свое сухранение Его творения. Выступившие перед участниками Конференотвергать всё, нарушает заповедь Аллаха, ции эксперты — академик Т. А. Арбатов, благословившего человека к миру». демик А. А. Баев, бывший генерал НАТО Майф - подчеркнул Верховный муфтий ван Мейенвельд со всей очевидностью показа- Сирии шейх Ахмед Кефтару, - осуждает ли, к каким катастрофическим последствиям кое проявление зла, выступает против всего может привести применение ядерного оружия. того, что приносит людям вред. Среди основа- В своих выступлениях делегаты и гости Конгрехов - миротворчество, указывали на ужасные поучит посланник Аллаха, а во главе разума посследствия ядерной войны, которые могут приле религии — любовь к людям и творение добвести к необратимым нарушениям экологичера каждому, благонравному и порочному». ских процессов, к разрушению цивилизации, к • приверженности мира последоватеуничтожению самой жизни на Земле. Но даже лей буддизма говорил на Конференции в мирное время, отмечали в своих выступлефессор Г. Жугдер, генеральный секретарь ораторы, тонка вооружений сама по се- Буддистской Конференции бе является преступлением, ибо рано или позддругих резко противоречит принципам гуманности и является поэтому непростительным Движение буддистов за мир есть претворение в жизнь учения Будды о мире и спокойствии, Буд- Дизм — это религия, которая считает мир непременным предварительным счастья, процветания и духовного . развития Согласно концепции буддизма, человеческая жизнь является в мире самой дра-. гоценной * Идея мира всегда играла значительную роль в установлении духовной, нравственной жизни иудейства, сказал в своем выступлении главный раввин Венгрии д-р Ласло Шалго. Претворению этой идеи в жизнь учили великий Моисей и его последователи - пророки. К мирному жительству и любви к людям призывают священные книги индуистов. «Если человек осознает, что один и тот же Бог - всепроникающее внутреннее «Я» - пребывает но накопленное оружие может быть приведено в действие и использовано против человека и всего живущего на Земле. Гонка вооружений отвлекает огромные материально-технические и людские резервы, требует колоссальных средств, которые могли бы быть использованы для борьбы с голодом, нищетой, неграмотностью, болезнями в мире, для общего повыщения уровня жизни людей. Увеличение арсеналов вооружения, появление новых видов оружия тормозит экономическое, социальное и политическое развитие народов мира, напряжения, увеличивает гибельную возможность возникновення ядерной войны. Накопление ядерного оружия вызывает у некоторых государственных и военных руководителей безрассудный соблазн сделать реальным применение этого оружия. Появляются различные доктрины о возможности ведения кограниченной» ядерной войны, о превентивном ядерном ударе, о выживании в ядерном конфликте. Все эти концепции лишь увеличивают опас- • Дост. Суманатисса Txepo. президент Азнатского в буддистского конгресса за мир в Шри Ланке. • Проф. К. Сочидананда Мерти. Индия. 39

ность возникновения всеуничтожающей ядерной катастрофы. Многие участники Конференции с одобрением и признательностью говорили о миролюбивом внешнеполитическом курсе Советского государства, который находит выражение в многочисленных мирных инициативах нашей страны. Как известно, в послевоенный период Советский Союз выдвинул свыше 130 мирных предложений, направленных на обуздание гонки вооружений, на созидание климата : доверня и Люди различных вероисповеданий, национальностей, убеждений собрались со всех концов планеты, чтобы выразить участникам Специальной сессии свое горячее желание: достижение разоружения, которое позволило бы всем народам Земли жить в мире между собой. Ныо-Порк еще не знал подобной манифестации, в которой приняли участие около одного миллиона человек. Сознание возможности уничтожения мира в огне ядерной войны проникло в умы и сердца объединились, чтобы разрядку, на предотвращение угрозы ядерной спасти жизнь на Земле. ВОЙНЫ. В наши дни борьба за мир стала неотъемле- В выступлениях многих делегатов Конференмой частью жизни и деятельности миллионов цин подчеркивалась важность миролюбивых людей доброй воли. Однако нельзя довольстшагов, предпринятых руководством нашего воваться достигнутым. Следует объединять и государства в последнее время, и, в частности, умножать усилия защитников мира. И в этой изложенное Л. И. Брежневым решение о ввесвязи участники форума подчеркивали, что недении в одностороннем порядке моратория на зависимо от вероисповедных различий необхоразвертывание ядерных вооружений средней димо всем верующим Земли вместе трудиться дальности в Европейской части СССР и о сона местном, национальном и региональном кращении некоторого количества ракет средуровнях для сохранення жизни и утверждения ней дальности уже в этом году. мира на нашей планете. Я хочу здесь с глубоким удовлетворением В храмах и религиозных общинах проповедзаметить, что уже после окончания московской полжны напоминать веруюшим о необ- Конференции мир стал свидетелем вх мар ходимости стяжания мира внутреннего, в себе ных инициатив самом, мира с окружающими людьми, мира со Л. И. Брежнева Второй специальной сессии всем творением Божиим, ибо без этого невоз- Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению можно достижение человеком того товорится, что, руководствуясь стремлением нравственного совершенства, к которому кажсделать все от него зависящее, чтобы отвести дого из нас призывает наша вера. от народов угрозу ядерного опустошения и в В выступлениях делегатов Конференции неконечном счете исключить из жизни человечемало было сказано о священном долге веруюства саму его возможность, СССР принимает щих людей оказывать влияние на формирована себя обязательство не применять первым ние общественного мнения в пользу мира, наядерное оружие. Это новое яркое проявление поминать руководителям великих и малых дерволи нашего Отечества к миру было с воодужав об их ответственности за судьбы людские шевлением и надеждой встречено мировым сои требовать от них действенных мер, направобществом. ленных на . разрядку, разоружение и мирное Программа мира нашего государства являсосуществование народов. ется вдохновляющим фактором ДлЯ ВСеХ МИ- Всемирная конференция «Религиозные деяролюбивых сил, для всего человечества, жажтели за спасение священного дара жизни от дущего и стремящегося к миру. ядерной катастрофы» привлекла особое вни- Видные деятели различных религий указымание руководителей различных государств, вали на настоятельную необходимость, пока видных государственных, религиозных и общееще не поздно, совместно добиваться прекраственных деятелей мира. Как известно, учащения гонки вооружений, запрещения ядерностникам Конференции направил сердечное прито оружия, сокращения ветствие Председатель Совета Министровний, восстановления доверия и разрядки меж- СССР Николай Александрович Тихонов. Глава ду государствами. Борьба за разоружение — борьба за жизнь, за настоящее будущее нашей планеты. Защита священного дара жизни от уничтожения - моральная обязанность религиозных людей как перед Богом, так и перед человечеством. Делегаты Конференции с глубоким удовлетворением говорили о наблюдающемся в последнее время росте рядов защитников мира. И в этой связи отмечалась особая активность религиозных организаций Европы, которые стали организаторами и вдохновителями впечатляющих маршей мира, миротворческих форумов и манифестаций, состоявшихся в Европе в последнее время. Не менее впечатляющими являются выступпения борцов за мир Японии, единственной страны, познавшей ужасы атомной бомбардировки и до сего дня не избавившейся от ее трагических последствий. В первые дни работы Второй специальной сесени ООН по разоружению в Нью-Порке состоялся грандиозный митинг борцов за мир. разрядку, разоружение, за сохранение Божественного дара жизни на Земле. гиозного форума и пожелал успеха в работе участникам Конференции. Делегаты Конференции с вдохновением и признательностью восприняли приветствие Председателя Совета Министров СССР и единодушно направили ответное послание Н. А. Тихонову. Участникам Всемирной межрелигиозной КОНференции направил приветствие Генеральный секретарь ООН Х. Перес де Куэльяр, в котором он, в частности, пишет: «Хочу заверить вас, что я разделяю ваше глубокое беспокойство о потенциальных последствиях нынешней гонки вооружений, так же как и вашу убежденность в том, что люди доброй воли ВО всем мире должны объединить свои усилия, чтобы остановить и изменить это ускоряющееся сползание к гибели. У мирового сообщества нет более неотложной задачи». В адрес Конференции поступили послания Президента Кипра Спироса Киприану, Президента Финляндской Республики Мауно Койвисто, Премьер-министра Индии Индиры Ган- 40

К 475-летию ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО ЕВФИМИЯ СУЗДАЛЬСКОГО ПРЕСТАВЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ЕВФИМИЯ СУЗДАЛЬСКОГО Фреска Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале K crD. 28

7 июня 1982 года, в День Святого Духа, на выпускном акте в Покровском храме московских Духовных Академии и Семинарии. На фото вверху: Святейший Патриарх Пимен произносит слово, внизу: Его Святейшество вручает выпускникам памятные подарки В день праздника Обретения честных мощей Преподобного Сергия в Троице-Сергневой Лавре, 18 июля 1982 года. На балконе патриарших покоев — Святейший Патриарх Пимен и постоянные члены Священного Синода

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года На фото слева направо: выступают — Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI; Ромеш Чандра, президент Всемирного Совета Мира. В среднем ряду: за столом президиума — Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин; Святейший Патриарх Болгарский Максим; епископ Тимокский Милутин (Сербская Православная Церковь) — справа, и протоиерей Василий Тарасьев. В нижнем ряду, слева — Кушок Бакула Римпоче, президент Национального центра Азиатской буддистской конференцин за мир, Индия; справа — досточтимый Тутому Хосино, синтокст, Япония

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года На верхних снимках и на среднем справа — в президиуме снимках — в зале заседаний Конференции; на других К стр. 46

13 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен принял в своей московской делегацию Союза Евангелических Церквей в Германии [ФРГ) резиденции 24 июня 1982 года в Московской Патриархии. Митрополит Таллинский Эстонский сий и Епископ д-р Эдвард Лозе подписывают коммюнике о визите в нашу страну делегации Союза Евангелических Церквей в Германии [ФРГ)

СЕМИНАР ЦЕРКВЕЙ В СССР

• ЧЛЕНОВ КЕЦ И ЦЕРКВЕЙ, ИМЕЮЩИХ С КЕЦ ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО Пюхтицкий монастырь, 27—29 июня 1982 года Выступление Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстония д-ра Эдгара Харка на экуменическом семинаре К стр. 59 Участники экуменического семинара К стр. 59

УСПЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ВЛАДИМИРЕ

— ПОСЛЕ РЕСТАВРАЦИИ Освящение алтаря во имя святого благоверного Глеба, Небесного покровителя города Владимира, совершает архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион Иконостас Успенского кафедрального собораво Владимире. Слева от Царских врат — Владимирская икона Божией Матери, по преданию, написанная митрополитом Петром, святителем Московским (XIV в.)

ди, Председателя Совета Министров Монгольской Народной Республики Жамбына Батмунха, Председателя Христианско-Демократического Союза ГДР д-ра Геральда Гёттинга. Участников форума личнО приветствовали виднейшие представители религиозного мира, вошедшие в состав почетного президиума Конференции, руководители всемирных межконфессиональных и миротворческих организаций. Приветственные послания были также получены от Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси, Далай-Ламы / многих других известных религиозных деятелей мира. Верующие нашей страны горячо приветствовали проведение в Москве Всемирной конференции, они возносили свои молитвы к Богу об успехе Конференции и жертвовали сВОЮ посильную лепту в фонд проведения этого миротворческого собрания. В адрес Конференции поступило свыше 700 приветственных писем и телеграмм от общин буддистов, иудеев, мусульман и христиан Советского Союза, от религиозных и общественных деятелей. пожелания, содержащиеся в этих многочисленных приветствиях, богословские размышления участников встречи и способствовали принятию практических решений Конференции. Глубокий интерес к Конференции был проявлен со стороны средств массовой информации. На Конференции было аккредитовано более 250 иностранных и советских журналистов. Печать, радно, телевидение нашей страны и многих стран мира широко освещали работу миротворческого межрелигиозного форума. Московская Конференция получила широкий резонанс во всех уголках Земли. До сих пор к нам поступают Отклики на работу этой Конференции из многих стран мира. Вот некоторые из них. Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин, принимавший участие в работе Конференции, по возвращении на родину направил послание Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Пимену, в котором, в частности, говорится: *... мы просим Ваше Святейшество наши самые искренние поздравления за то, что Вы счастливым образом замыслили, организовали и осуществили, результатов, собрание представителей религий в Мы считаем, что дело, в коем мы приняли участие, благоугодно Богу и полезно ближним, а также вносит значительный вклад в обеспечение успешного завершения усилий современного человечества по сохранению шествования и достижению мирной и счастжизни, над которой не витает призрак С благодарностью за инициативу созыва и рекрасную организацию этой встречи к ет вятейшеству. Святейшему Патриарху Пимен обратился Вильям П. Томпсон - руководящий деятель Объединенной Пресвитерианской Церкви в США. Досточтимый проповедник Билли Грэм шет: «... Хотя Конференция окончилась, я уверен, что влияние ее только начинается по мере того, как участники ее возвращаются в свон страны, чтобы практическим образом трудиться за мир во всем мире, думать и действовать». От имени австралийской делегации, участвовавшей в работе московской Конференции, глубокую признательность за успешное ее проведение выразил Святейшему Патриарху Пнмену Джеймс Уди, ректор колледжа Весли, председатель Сиднейской епархии Объединенной Церкви Австралии. Досточтимый Никорн Кхеманали, Генеральный секретарь буддистского университета Таиланде, сообщает, что информация о московской Конференции передавалась по телевиденю его страны. «голос религиозных вх вырелей т нет кель шат услышан людьми во всем мире». Генеральный секретарь Комитета христианского миротворческого обмена Иошняки Тоеда пишет из Японии, что состоявшаяся в Москве межрелигиозная миротворческая встреча послужила импульсом к принятию этим Комитетом решения о проведении в ноябре 1982 года Второй мирной Конференции христиан Японии. В прошлом месяце в Будапеште состоялась Консультация Церквей — членов ВСЦ из социалистических стран с представителями руководящего аппарата Всемирного Совета Церквей. Присутствовавшие на этой встрече д-р Конрад Райзер, проф. Тодор Сабев, заместители Генерального секретаря, д-р Ульрих Беккер, председатель Европейской рабочей ВСі, дали высокую оценку московской Конференции, указав, что, по их мнению, ее результаты благотворно повлияют на работу предстоящей в следующем году VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Ванкувере. Представители всех Церквей Венгрии говорили о результатах этой Конференции как о большом успехе миролюбивых религиозных сил мира. Все участники Будапештской в тречи с восхищением вспоминали дни работы межрелигнозного форума в Москве и отмечали ценность вклада ее участников в дело защиты мира на Земле. «Большую и чрезвычайную важность, — говорится в Обращении руководства Христианской Мирной Конференции к участникам деятель- НОСТИ Христианской Мирной Конференции, — представляет собой Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы»... Ее призыв к прекращению ядерного вооружения, ее центральная тема о защите жизни, созданной и данной Богом, будет ценным и решительным импульсом для Второй сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению и сделает серьезный вклад в повестку дня». В июне сего года в ГДР проходило заседание Комиссии по международным ХМК. Участники встречи имели дискуссии по оценке московскоЙ Всемирной конференции. Они выразили глубокое удовлетворение важностью принятых на этой Конференции документов и подчеркнули единство конгресса, его общую платформу, единодушие в принятии решений. Было указано на необходимость проведения _ ряда национальных семинаров ТІО оценке московской Всемирной конференции с приглашением принять участие в них представителей других стран. а экуменическом семинаре Нерквей Сове: сого Союза - членов Конференци Европейских Церквей и Церквей, поддерживающих с этой региональной экуменической организацией братское сотрудничество, в Пюхтицком Успенском женском монастыре Таллинской епархин 27—29 июня 1982 года, наряду с обсуж- 41

дением деятельности Конференции Европейских Церквей, были высоко оценены итоГИ Всемирной конференции религиозных деятелей и высказано убеждение о необходимости для каждой Церкви и каждого верующего претворять ее итоги в жизнь. В указанном семинаре приняли участие Главы и представители девяти Церквей СССР: от Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвий, Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Реформатской Церкви Закарпатья, Русской Православной Церкви и Эстонской Методистской Церкви и, в качестве гостей, духовенство Таллинской епархии и монашествующие Пюхтицкого монастыря. Доклад о Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» сделал Преосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. После всестороннего обсуждения ИТОГОВ Всемирной конференции в принятом документе, обращенном к Президиуму и Совещательному комитету КЕЦ, выражено убеждение о важности распространения ее обращения к руководителям и последователям всех религий в Церквах — членах Конференции Европейских Церквей, что дает для КЕЦ возможность внести дополнительный вклад в процесс избавления человечества от угрозы ядерного уничтожения. Эти примеры являются лишь небольшой иллюстрацией положительной оценки результатов прошедшей Конференции. этом форуме Добрые отзывы об продолжают поступать в наш адрес. Конечно, в мире есть силы, которые раздражены успехом Конференции. Но их попытка представить в негативном свете эту всемирную межрелигиозную ассамблею преследует лишь неблаговидные политические цели. Однако, как сказал на встрече с журналистами в последний день работы Конференции член ее Президиума пастор с Мадагаскара д-р Ришар Андриаманджато, те, кто подвергают сомнению подлинный нравственный смысл и значение Конференции, «вряд ли понимают что-либо в вере, ибо подлинно религиозный форум стоит выще соображений только экономического и политического характера» Ректор Евангелической профессор С. Арсе-Мартинес на той же прессконференции заявил, что цели этого форума настолько чисты и благородны, что всякая попытка опорочить его должна быть признана кощунственной и позорной. Девиз Конференции выражает общественную тревогу за жизнь на Земле. Он выше политических предубеждений. Жизнь - это священный дар Божий, сохранение ее от угрозы уничтожения является велением совести, равно присущей всем людям. Представители разных религий нашли единую основу, чтобы выразить это на языке своей веры, и призвали всех людей, правительства, общественные силы встать в ряды защитников мира. Ваши Святейшества! Досточтимые участники этого высокого собрания! можем сегодня Воздавая хвалу и благодарение БогУ всесвидетельствовать, что мирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» ознаменовалась благословенным 42 успехом, имеет великую значимость в деле за- іциты Божественного дара жизни на Земле н получила всемирную известность. Проблематика Конференции была глубоко и всесторонне раскрыта в докладах представите. лей различных религий, в многочисленных выступлениях участников встречи. Я хочу напомнить, что только в рабочих группах было свыше трехсот выступлений. Многие делегаты участвовали в общей дискуссии и выступили ВО встречах по религиям. Все эти доклады, выступления, приветствия содержат богатейший материал, отражающий богословский взгляд различных религий проблему сохранения мира и жизни на Земле. Мы надеемся издать материалы Конференции в отдельной книге. Мы также намечаем ряд мероприятий по претворению в жизнь идей, предложений и пожеланий, высказанных участниками Конференции. Участники Конференции приняли трн заключительных документа: «Обращение к руководителям и последователям всех религий», «Обращение ко всем правительствам мира» и «Обращение ко Второй специальной сессии Гетеральной Ассамблен ООН по разоружению - 1982», а также Коммюнике. Первый из названных документов может служить прекрасной программой действий для всех верующих Земли, борющихся за утверждение справедливого и прочного мира, за спасение от гибели человечества и самой жизни на Земле. Задача участников Конференции состоит в том, чтобы, вернувшись в свон Церкви и религиозные общины, они смогли довести до сознания каждого верующего идеи, предложения и пожелания, содержащиеся в этом «Обращении». тогда, несомненно, возрастет сила и значимость последователей различных вместе дорогой мира. религий, идуших настоящее время продолжается процесс вручения этого документа Конференции Главам Церквей и религиозных объединений всего мира. Мы верим, что религиозные лидеры поддержат это Обращение участников Московской встречи и предпримут новые шаги на пути к утверждению на Земле прочного и справедливого мира. Что касается «Обращения ко всем правительетвам мира», в настоящее время ничался процесс передачи этого документа главам правительств всех стран мира. 17 июня Святей- Московский и всея Руси Пимен был принят в Кремле Председателем Совета Министров СССР Николаем Александровичем Тихоновым. Его Святейшество, Святейший Патриарх вручил это «Обращение» Главе Советского правительства и рассказал о работе и результатах московской межрелигиозной миротворческой Конференции. Николай Александрович Тихонов высоко оценил усилия последователей различных религий, направленные на предотвращение ядерной войны, подчеркнув особый вклад в борьбу за мир и жизнь на Земле Церквей и религиозных объединений нашей страны. Он говорил о последовательном миролюбивом внешнеполитическом курсе Советского государства, выражением которого являются многие мирные советские инициативы и шаги, направленные на смягчение международной напряженности. Как вы помните, участники минувшей Конференции были единодушны в желании внести свой вклад в успешное завершение специальной Второй сессии ООН по разоружению. От

имени Церквей и религиозных объединений, которые они представляли, делегаты Конференции заявили участникам этой сессии, что сверующие люди повсеместно будут оказывать поддержку. непрекращающейся борьбе с милитаризмом и за мир, в котором не будет существовать угрозы войны». «Обращение ко Второй специальной сесени Генеральной Ассамблеи ООН — 1982> сразу же по окончании Конференции было передано настоятелем Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Порке протонереем Аркадием Тыщуком Генеральному секретарю ООН д-ру Х. Пересу де Куэльяру, который дал высокую оценку этому документу. В дни пребывания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Нью-Порке, с 21 по 28 июня, Его Святейшество выступил от имени Русской Православной Церкви в числе ораторов от неправительственных организаций на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению и подчеркнул важность и многополезность итогов московской Конференции. «По моему мнению, — сказал Перес де Куэльяр, — Церковь, религиозные объединения играют большую роль в деле принятия и воплощения в жизнь предложений по разоружению, разрядке, установлению доверия между государствами». Визит Святейшего Патриарха Пимена в Организацию Объединенных Наций был логическим продолжением тех миротворческих усилий, к которым призвала верующих московская Всемирная конференция. Всероссийский Предстоятель выступил с вдохновенной речью перед представителями государств всего мира. Святейший Патриарх призвал руководителей государств и правительств прислушаться к голосу религиозных людей планеты, добивающихся разоруженного мира. Речь Святейшего Патриарха на специальной сессии по разоружению и документы нашей Всемирной конференции были распространены в ООН среди участников сессии. Многие представители неправительственных организаций, выступавшие на сессии, также говорили о прошедшей в Москве Всемирной межрелигиозной конференции, подчеркивая ее важность и значимость, ибо она была тем рупором, посредством которого верующие всего мира через своих делегатов выразили свое горячее желание жить в мире и дружбе с народами всей Земли. Высокочтимое собрание! Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» явилась событием большой важности в жизни Церквей и религиозных объединений всего мира, и ее результаты, несомненно, будут способствовать умножению миротворческих усилий во всех уголках Земли. Встреча с единоверными и иноверными братьями сблизила всех нас и укрепила уверенность в том, что, с помощью Божней, последователи различных религий, объединив свон усилия со всеми людьми доброй воли, могут защитить мир на Заканчивая свое выступление, позвольте мне как председателю прошедшей Конференции всей души поблагодарить всех вас, высокочтимые духовные руководители, и в вашем лице всех наших верующих, поблагодарить наших соотечественников за рубежом, деятелей и верующих других стран за молитвы об успехе Конференции, за труды по подготовке и проведению этой встречи, за моральную и материальную поддержку этого миротворческого форума, за участие в богословской разработке тем Конференции. Я глубоко убежден, что верующие нашего возлюбленного Отечества вместе со всем народом нашим будут и дальше всеми силами отстаивать высшие нравственные и духовные ценности, являющиеся скрепляющим началом мирных, справедливых, созидательных отношений между людьми и народами, оберегать от ядерного уничтожения священный дар жизни на Земле. Спасибо за внимание. В поддержку решений Всемирной конференции Собрания клириков и представителей церковных советов города Москвы и Московской епархии «Выработав и приняв на нашей Конференвали с посланцами разных религий из далеких ции несколько документов, взывающих к соблизких стран. Всем им близки и дороги вести мировой общественности, мы не можем идеи Конференции, все они готовы исполнить считать, что дело Конференции на этом законзадачи, поставленные перед ними. чено. Нет, оно только начинается, ибо наша При пении тропаря праздника Пятидесятниосновная задача впереди: используя свои пацы «Благословен еси, Христе Боже наш.» в стырские возможности, мы должны нести В зал вошел Святейший Патриарх Пимен — прамир решения нашей Конференции», — сказал вящий нерарх приходов города Москвы. Святейший Патриарх Пимен 14 мая 1982 года благословению Святейшего Патриарха, собрав речи на заключительном приеме честь ние открыл архиепископ Волоколамский Питиучастников Всемирной конференции. рим, викарий Московской епархии. Откликаясь на призыв Святейшего Патриар- Святейший Патриарх Пимен обратился ха, 9 июня 1982 года клирики и представители собравшимся со словом, в котором поблагодацерковных советов города Москвы собрались рил духовенство, церковные советы и прихожан в конференц-зале Издательского отдела Мосмосковских храмов за духовную поддержку и ковского Патриархата, чтобы обсудить итоги материальную помощь при подготовке и про- Всемирной конференции. Многие из собравведении Конференции и призвал их не ослабешихся принимали непосредственное участие в вать в трудах, направленных к миру (см. подготовке и проведении межрелигиозного миротворческого форума, встречались и беседо- Архиепископ Питирим выступил с докладом

о работе и об итогах Всемирной конференции, о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Владыка Питирим подчеркнул, что инициатива Святейшего Патриарха — провести всемирный форум религиозных деятелей — зародилась в связи с обострением международной обстановки, в связи с угрозой, нависшей над миром. «Божие благословенне сопутствовало работе Конференции», - сказал архиепископ Пити,м, отметив, что форум, подготовленный в очень сжатые сроки, прошел блестяще и получил широкий отклик и поддержку в религиозных кругах всего мира. Владыка Питирим рассказал также о работе возглавлявшейся им пресс-службы Конференции, об огромном внимании прессы, как церковной, так и светской, к всемирному религнозному форуму. 252 представителя советской и зарубежной прессы были аккредитованы при Конференции, 17 крупнейших телекомпаний из разных стран вели съемки, Архиепископ Питирим отметил, что на Конференции царил дух солидарности и взанмного доверия, слюди стремились сказать самое сокровенное, самое важное». Главной движущей силой всех выступлений была пастырская озабоченность судьбами мира, стремление присоединить свой голос к призыву о мире. Благочинный храмов первого округа настоятель Петропавловского храма в Лефортове протонерей Анатолий Новиков (участник Великой Отечественной войны) подчеркнул, что клир и миряне города Москвы одобряют Н поддерживают идеи Конференции и всеми силами будут способствовать делу миротворчества. С. Климашин, председатель церковного совета храма Воскресения словущего на ул. Неждановой, также был участником войны. «Жертвы, понесенные ВО время войны, наш народ не забудет никогда, — сказал он, — мы полностью согласны с идеями этого миролюбивого форума и воспринимаем их как наказ в нашей мирной жизни». Настоятель Знаменского храма в Переяславской слободе протонерей Владимир Рожков в своем выступлении сказал о миротворческих традициях нашей Церкви, которые продолжаются и умножаются в наше время. Все выступавшие выразили чувства сыновней благодарности Святейшему Патриарху Пнмену, инициатору межрелигиозного форума, за его неустанные миротворческие труды. Заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев в своем выступлении отметил значение и своевременность проведения Конференции, сказал о высокой оценке ее итогов Советским правительством. вобранием единодушно были приняты Резолюция и Обращение ко торой специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению - 1982. В заключение состоялся концерт патриаршего хора. Участники собрания получили в память об этом дне пластинки с записями церковных песнопений и памятные медали Конференции. 15 июня 1982 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве состоялось со- 44 вещание духовенства и представителей приходских советов храмов Московской епархии. Около 400 клириков и мирян из тринадцати ПОДМОСКОВНЫХ благочиний собрались, чтобы обсудить итоги Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дакатастрофы», в Москве 10—14 мая Возглавил совещание митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Собрание было начато пением молитвы сЦарю Небесный». Протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Пимена, огласил приветствие Его Святейшества участникам встречи, в котором Предстоятель Русской Православной Церкви выразил благодарность духовенству, церковным советам и мирянам епархии за единодушную духовную и материальную поддержку Заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев передал приветствие председателя Совета В. А. Куроедова и пожелал успешной работы участникам встречи. Он отметил важное значение миротворческих трудов Русской Православной Церкви в общей борьбе нашего народа за мир и значение предстоящей поездки Святейшего Патриарха Пимена на Вторую специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. В своем докладе митрополит Ювеналий отметил, что миротворческое служение Русской Православной Церкви, ее клириков и мирян осуществляется в стране, которую можно назвать смирным лагерем», где люди различных национальностей, убеждений и религий, разных профессий, мужчины и женщины, МОЛОдые и пожилые, верующие и неверующие монолитны в своих действиях и тверды в убеждениях, они отдают свон силы и знания во имя миротворческих трудов, объединены священным порывом и горячим стремлением допустить пожара войны, отстоять и сохранить жизнь на Земле. Сказав о патриотизме и миротворчестве, торые изначала присущи Русской Православной Церкви тысячелетней Владыка Ювеналий подчеркнул, «наша Церковь будет должать воспитывать своих пасомых в духе мира и любви... Мы будем продолжать сотрудничество на ниве миротворчества с другими Церквами и религиозными исповеданиями нашей страны, с общественными миротворческими организациями Советского Союза, со всеми нашими согражданами, и повсюду свидетельсвоем православном пониманин проблемы войны и мира, и вносить свой реливклад в великую сокровищницу мирного человеческого жительства». Митрополит Ювеналий призвал клир и мирян Московской епархии активизировать миротворческие усилия, клириков - развивать в проповеди миротворческую тему, особенно в праздники Рождества Христова и Святой Пасхи, а также в День Победы, 9 мая, когда храмы заполняются верующими, пришедшими почтить память своих соотечественников, отдавших жизнь, защищая Родину в годы Великой Отечественной войны. «Нам надо созидать мир, начиная со своих сердец и со своих общин» - с таким призывом обратился к собравшимся их архипастырь.

Значительную часть своего выступления ми- Состоялось оживленное обсуждение доклада трополит Ювеналий посвятил внутренней жизмитрополита Ювеналия и трех документов, ни Московской епархии, отметив усердие клипредставленных на одобрение участников cO- ра и церковных советов в исполнении их цербрання: Обращение к Святейшему Патриарху ковного служения. Он сообщил о приближении к завершению реставрации надвратного Пимену с выражением сыновней благодарности за окормление Русской Православной Церкви храма в честь Преображения Господня при в духе любви и мира; Обращение к председа- Московском епархиальном управлении. Владытелю Совета по делам религий при Совете Мика Ювеналий представил собравшимся назнанистров СССР В. А. Куроедову, в котором выченного им епархиального духовника — архиражено одобрение миролюбивой политики Сомандрита Германа (Красильникова), настояветского государства; Обращение ко Второй теля Казанского храма в с. Шеметове. специальной Затем было оглашено Обращение Всемирной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению - 1982, в котором участконференции к руководителям и последовате. ники собрания выразили солидарность с итоголям всех религий. выми документами Всемирной конференции. Архиепископ Волоколамский Питирим рассказал о работе Издательского отдела Москов- В заключение митрополит Ювеналий отмеского патриархата, о перепективах и планах, об тил, что на собрании клириков и мирян Мосиздании материалов Всемирной конференции, ковской епархий «мы пережили чувство брат- Во время совместной трапезы, состоявшейся Он ства, общаясь и осмысливая свое служение». в перерыве совещания, ряд участников Велипопросил присутствовавших пастырей ne- кой Отечественной войны из духовенства и миредать его приветствие и благословение сворян выступили с пламенными патриотическией пастве, передать призыв о мире, призыв к честному и добросовестному труду как иеми речами. Лекция «Конституция СССР и советское заполнению евангельской заповеди. конодательство о религиозных культах» Пением молитвы «Достойно есть.» заверпрочитана А. А. Трушиным, уполномоченным шилось это совещание. Совета по делам религий по Московской обла- В память о встрече участники собрания по- CTH. лучили пластинки с записями церковных пес- Далее митрополит Ювеналий, архиепископ / нопений и медали Конференции. Питирим и А. А. Трушин ответили на вопросы собравшихся. И. П. Заявление руководства ХМК: Немедленно прекратить военную агрессию Израиля против Ливана - за немедленный вывод израильских войск из Ливана Всего лишь несколько недель спустя после В настоящее время, когда международные того как мировая общественность была потря- отношения ухудшились до состояния нестасена возникновением Южной войны, развязанной бильности и гонка вооружений продолжается Атлантике, и призвала враждующие с неизменной быстротой, стороны вернуться к столу переговоров, новая одностороннее ЗлОупотребление силой израильским правительстугроза миру возникла на Ближнем Востоке. вом на взрывоопасном Ближнем Востоке пред- В первые дни июня израильские воиска осущеставляет угрозу всеобщему миру и будущему ствили массированное наступление против невсего человечества. зависимого государства — Ливана. При пОД- Христианская Мирная Конференция осуждадержке танков, флота и авиации, которая бом- ет военные била города и деревни, двадцатитысячная из- действия Израиля и призывает ответственных раильская армия, увеличенная позднее до пя- лидеров этой страны прекратить свою авантюртидесяти тысяч, вторглась в соседнюю страну. ную политику и вернуться к цивилизованным которая предоставила убежище тысячам без- средствам решения проблем. ХМК также поддомных палестинцев. держивает недавнюю резолюцию Совета Без- Нынешние израильские руководители, вместо опасности ООН, призывающую все стороны того чтобы гарантировать права палестинского прекратить военные действия в Ливане и по народа, включая право на независимое rocy- обе стороны границ Израиля. Для достижения дарство, признанное большинством стран мимира необходим вывод израильских войск с ра, избрали действие, направленное на полное искоренение этого народа. Такое действие протерритории Ливана, а также созыв контиворечит резолюциям, принятым оОн, а ференцин всех участвующих сторон, как было также интересам безопасности арабских предложено в предыдущих резолюциях стран этого района. ООН. Епископ д-р Кароли ТОТ, президент ХМК Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Д-р ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы ХМК Июнь 1982 45

Служение миру-долг религиозного человека «Верующий человек должен осознавать свою неразрывную органическую СВЯЗЬ с жизнью других людей и с бытием всего мира. Сознание им единства рода человеческого и по происхождению, и по предназначению питает чуветво солидарности с другими людьми, ближними и дальними, углубляет человеческую ответственность за жизнь всех людей» — в этих словах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена отражена общность понимания проблемы жизни последователями различных религий и следующая из этого близость их жизненной позиции. Именно эта общность в понимании своей ответственности собрала в Москве около 600 представителей различных религий из 90 стран мира на созванную по инициативе Предстоятеля Русской Православной Церкви Всемирную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Накануне открытия Конференции, 9 мая, советский народ отмечал великий праздник Победы над немецким фашизмом во второй мировой войне, стоившей человечеству неисчислимых жертв. Приехавшие в Москву участники религиозного форума Богоявленский патриарший собор. Божественную литургию совершили Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Святейший Патриарх Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин в сослужении многих иерархов и клириков. Святейший Патриарх Пимен обратился к собравшимся со словом (см. «ЖМП», 1982, Nº 6)- Выступили также Блаженнейший Папа и Пат- Рустии, костор ду Блаженнейший Патриарх Билли Грэм, ный проповедник из США, почетный гость Всемирной конференции. Вспоминая о событиях второй мировой ны, выступавшие говорили о новой, несоизмеримо более страшной угрозе, которая сегодня над миром. Д-р Б. Грэм отметил, что во время войны великие народы СССР и США «были объединены как союзники перед лицом общего врага» - врага столь сильного, что не были помехой идеологические разногласия. Д-р Б. Грэм обратился с призывом что в наших силах, дабы устранить из нашей среды эту смертельную болезнь и спасти священный дар жизни от ядерной катастрофы». В 17 часов Святейший Патриарх Пимен, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, члены Рабочего президиума Международного подготовительного комитета Всемирной конференции, делегаты и гости Конференцин возложили венок к Могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. Это были незабываемые минуты для всех присутствовавших участников форума - минуты сопереживания великой скорби нашего народа, потерявшего свыше 20 миллионов человеческих жизней в войне, развязанной человекоубийственной злобой фашизма. 10 мая состоялось торжественное открытие всемирного форума религиозных деятелей. Делегаты и гости - представители буддизма, зороастризма, индуизма, ислама, иудаизма, сикхизма, ( синтоизма, христианства — собрались в конгресс-зале «Совинцентра» Международной Торгово-промышленной палаты СССР. В новом 46 здании «Совинцентра», оборудованном по последнему слову техники, с учетом требований современной эстетики, проходили рабочие Конференции. Подиум конгресс-зала празднично оформлен, украшен цветами. Нарядно выглядит зал: шафраново-желтые одеяния буддистских монахов, полосатые халаты мусульман, яркие одежды представителей африканских стран делают его похожим ромный красочный букет. Над подиумом - эмблема Конференции: хрупкий росток жизни с символизирующими пять континентов, над которым молитвенно воздеты ладони — добрые руки, стремящиеся защитить священный росток жизни от нависшей над ним угрозы. И вот сотни таких же трепетных, заботливых рук - черных, белых, желтых - рук участников межрелигиозного форума, приехавших в Москву, чтобы присоединить свой голос к призыву о мире, - всплеснулись в аплодисментах, приветствуя появление в зале почетного президиума Конференции, состоящего из попечителей - выдающихся религнозных деятелей из многих стран мира — во главе со Святейшим Патриархом Московским | Руси Пименом. Открывая Конференцию, председатель Международного подготовительного комитета, рополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, рассказал многосторонней подготовительной работе, предшествовавшей проведению всемирного форума, о том, какой широкий отклик получила инициатива Святейшего Патриарха Пимена в религиозных континентов РН, 1982, 96). стр понти нентавет ом. метил серьезность обстановки, сложившейся в мире, и выразил надежду, что Конференция внесет весомый вклад в успех Второй специальной сессии. Генеральной Ассамблен ООН по разоружению. Объявив Всемирную конференцию открытой, митрополит Филарет предложил собравшимся вознести молчаливую молитву ко Всевышнему о благословении предстоящих трудов. Затем он предоставил слово председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову, который огласил приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. Тихонова участникам Всемирной конференции. В этом приветствии . глава Советского правительства отметил вклад представителей религиозных организаций в общее дело борьбы миролюбивых сил (см. «ЖМП», 1982, Nº 6). В ответном послании Н. А. Тихонову, котороеучастники Конференции приняли на одном из: пленарных заседаний, была выражена «сердечная благодарность за внимание, поддержку ві пониманне» задач, поставленных на миротворпеском форуме. Многие делегаты в СВОИХ ВЫступлениях говорили о всесторонней поддержке Советским правительством организации и проведения Всемирной конференции. В дни работы Конференции члены ее президиума были при- НЯТЫ в Кремле заместителем Председателя Президнума Верховного Совета СССР А. Ф. Ватченко. Совет по делам религий при Совете Министров. СССР устроил прием честь участников Конференции, В на котором с речью выступил председатель Совета В. А. Куроедов.

Участники форума с большим вниманием выслушали доклад Святейшего Патриарха Пимена (см. «ЖМП», 1982, Nº 6). Святейший Патналожил православное понимание долга сохранения священного дара жизни и коснулся ряда проблем, связанных с основной темой Конференции. «Среди тех духовных основ, которыми руководствуются в своей жизни верующие люди, имеются присущие всем религиям нравственные требования мира и справедливости»,- ска- Святейший Патриарх Подтверждение этих слов можно выступлениях представителен различных религии — участников панельной дискуссии «Богословекие и духовные аспекты миротворческой деятельности мировых религий и задачи религнозных деятелей по предотвращению ядерной катастрофы», проходившей под председательством митрополита Павла мар Григория рийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индия) 11 мая: «Долг религиозного человека - заботиться прежде всего о жизни, свободе, благе и счастье всего человечества и содействовать этому везде по мере сил» (профессор К. Сачидананда Мерти, индунст, Индия); «Идея мира всегда играла значительную роль в установлении духовной нравственной иудейства. Осуществлению наш великий учитель Монсей и его последователи, пророки» (д-р Ласло Шалго, старший раввин, Венгрия); «Буддизм — это религия, которая считает мир непременным предварительным условнем для счастья, процветания и духовного развития лю- (досточтимый Суманатисса Тхеро, Шри Ланка): «Первым плодом Евангелия является создание для каждого человека внутреннего порождающего поборников мира» (католический священник Рене Лорентан, Франция); крупная, присущая ему изнутри проблема, тесно занная со всеохватывающим и осознанным взглядом этой религии на Вселенную, жизнь и человека» (верховный муфтий шейх Ахмад Кефтару, Сирня): «Сикхизм — это верит в Бога. Но она верит Бог принадлежит не только сикхам, но всему человечеству, что тот, кто смотрит на другого, как на чужого или противника, отрицает существование Бога» (д-р Гопал Сингх, сикх, / *Индия): Мы должны молиться о мире и должны - каждый в отдельности и все вместе — трудиться ради мира теми путями, какие Бог открыл каждому из нас. Христос - пришел принести мир, и мы тоже должны нести мир» (пастор д-р Билли Грэм, баптист, США). Оживленный обмен мнениями представителей различных религий состоялся в тот же день на пленарных заседаннях по трем подтемам:

1. «Катастрофические следствия гонки вооружений и ядерной войны» (модератор — епископ Дэвид Прейс, христианин, США):
2. «Новые доктрины ядерной войны» модератор - каноник Раймон Гоор. христианин, Бельгия) :
3. «Срочность задач ядерного разоружения» (модератор - досточтимый Кушок Бакула Римпоче, буддист. Индия). Все выступавшие единодушно осудили гонку вооружений, «производство ядерного оружия, принявшее массовый размах», которое вызыва- «парализующий страх перед тем, что применение может привести всеобщему уничтожению, включая и того, кто наберется начать обмен ядерными ударами» (профессор д-р Лунс Пуэрто-Рико). «Говоря о гонке вооружений, - отметил своем докладе епископ д-р : Кароли Тот, президент Христианской Конференции (Реформатская Церковь Венгрии), - особенно о гонке ядерных вооружений, которая ведется уже 37 лет, мы в первую очередь должны подчеркнуть, что в этом процессе ни один из человеческой жизни тронутым. И на самом деле, серьезными предаспекты - личный, политичесоциальный, культурный и «Гонка вооружений создает экономические уродства, она урезает бюджеты на образование и благосостояние для увеличения военных расходов, - считает досточтимый д-р Цутияма (христианин, Япония). - Наш мир, счастье, дружба и любовь в исполненной стоинства жизни каждого человека приносятся в жертву бессмысленной гонке вооружений». В ходе дискуссии прозвучали гневные слова в адрес тех, кто, нарушая заповеди всех релитий, поставил новейшие достиження службу вооружений, службу уничтоження людей и всего живого на Земле, т. е. того священного дара жизни, который дал нам Всемогущий Господь и велел нам беречь его и защищать. И люди, проводящие в жизнь зловещие планы, не верующими положив руки на Юсупхан Шакиров, заместитель председателя Духовного управления мусульман Азии и Казахстана, СССР). «Церкви в Соединенных Штатах всё больше осуждают гонку вооружений и участие в Америки как оскорбление национальной чести, как чудовищную безнравственность, речащую нашей глубокой вере», - сказал д-р Ари Брауэр. генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке. Свой доклад А. Брауэр назвал «Гонка смерти», считая, что смерти - «мгновенной, неизбирательной, всепоглощающей смерти, трагическими памятниками которой стоят Хиросима и Нагасаки». Выражая озабоченность и тревогу, делегаты говорили о путях и средствах к спасению человечества от ядерной угрозы. «Каждая страна и каждый отдельный ее гражданин испытывают большое желание выжить, - сказал д-р Раджиндер (сикх, Индия). - Выживание возможно, отдельные члены различных стран, поймем наше единство Большие надежды религиозные люди всего мира на Вторую специальную сесслю Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, «которую нужно превратить в историческое событие по устранению каких бы то ни было возможностей ядерной планете» (досточтимый • Кушок Бакула Римпоче, верховный лама буддистов Ладлака, Досточтимый Путому Хоснно, синтонст из Японии, рассказал о кампании по сбору писей в поддержку Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая прово-

дится в Японии — стране, испытавшей ужасы зал д-р Карл Мау, президент Всемирной ядерных взрывов. Лютеранской Федерации. С интересом выслушали участники Конферен- «Молитвы и свидетельства наших религнозции компетентное мнение экспертов, выступивных коллег во всем мире дают дополнительный ших по трем подтемам: академика А. А. Баева, импульс нашей деятельности в США» - так генерала М. ван Мейенфельдта (Нидерланды), сформулировала идею солидарности академика Г. А. Арбатова. ставителей предразличных религий г-жа Джо С особым волнением приветствовали участ- Кагивада (Национальный Совет Церквей ники миротворческой встречи г-жу Мачиё Ку- Христа в США). рокава из Японии. Ее воспоминания о чудо- В числе выступавших был митрополит Крувищных последствиях ядерного взрыва в Хитицкий и Коломенский Ювеналий, нерарх Русросиме, свидетельницей которого она была, заской Православной Церкви. Он рассказал об ставили религиозных деятелей с новой силой отдельных вехах «многовекового шествия по осознать страшную миром. угрозу, нависшую над пути мира» нашей Церкви, особо отметив ее позицию и роль во время второй мировой войны, ходе утреннего пленарного заседания сказал об опыте миротворческого межрелиги- 12 мая обсуждалась четвертая подтема: «Незаозного сотрудничества, накопленном Русской медлительное продолжение работы - наша на- Православной Церковью за последние десятилесущная задача» (модератор — священник Фер- тия. Владыка Ювеналий выразил уверенность в нандо Карденаль, христианин, Никарагуа). том, что религиозные деятели из разных стран Делегаты, выступившие в дискуссии, рассказа- Востока и Запада будут «продолжать вместе ли о миротворческой деятельности свонх оридти путем мира». ганизаций, призвали религиозных деятелей Позицию Римско-Католической Церкви израспространять идеи Конференции в своих ооложил священник Иоанн Лонг, представитель цинах и от лица представляемых ими органи- Секретариата по содействию христианскому заций выразили готовность к дальнейшему единству. «Все Папы Римско-Католической сотрудничеству. Церкви, — сказал он, - осуждали гонку воо- От Всемирного Совета Церквей на Конферужений, призывали к взаимному, неголословренции был директор Комиссии Церквей по ному сокращению вооружений, просили больмеждународным делам д-р Нинан Коши. Он ших гарантий против возможного ошибочного подчеркнул: «В течение многих лет каждый но- применения этого оружия и делали это, настовый шаг, каждое новое событие в гонке ядерятельно призывая к ных вооружений осуждались Всемирным мира, свободы и законной безопасности ветом Церквей». Докладчик рассказал о личном слушании по ядерному вооружению, В соответствии с четырьмя обсуждаемыми организованном ВСЦ осенью 1981 года в Ам- подтемами участники Конференции разбились стердаме, на котором была сделана попытка на четыре рабочих группы - с целью проведе- «дать оценку проблемам, которые ставит эска- ния более широких дискуссий и разработки вооружений и конкретных предложений и решений. Поскольку стратегии, рассмотреть некоторые количество участников превысило предполагаеи богословские проблемы и попытаться мое число, Международный подготовительный способы, которыми Церкви вместе с другими комитет предложил разделить каждую могут способствовать ядерному разоруженню». чую группу на две подгруппы с тем, чтобы «Мы используем скромные средства, большинство делегатов могло высказать имеющиеся в нашем распоряжении, - сказал мнение. Отчеты рабочих групп были представгенеральный секретарь Христианской . Мирной лены на пленарном заседании. В них содер- Конференции д-р Любомир Миржеёвский, — жалось много ценных, конструктивных предлочтобы поделиться опытом, полученным на стоящей конфере оны, со соми членами Хмк. которые нашли отражение в итоговых документах конференции. с различными миротворческими движениями и Были проведены также встречи по религиям, неправительственными организациями, участники которых единодушно дали высокую рыми мы поддерживаем рабочие контакты. Я оценку своевременной инициативе проведения уверен, что в наших действиях в будущем бу. международной религиозной Конференции дет отражен яркий свет единства, достигнутый подтвердили стремление своих религий к устадеятелями различных религий в благородной новлению мира на всей Земле. борьбе за мир и справедливость». Во всех отчетах был отмечен выдающийся Профессор Ч. Жугдер, генеральный секретарь Азнатской буддистской конференции успех межрелигиозного миротворческого форума. Об успехе Конференции, о широком мир, выразил уверенность в том, что «Всемирвнимании ее идеям не только в религнозных, ная конференция будет иметь огромный успех но и в общественных кругах, свидетельствует и сыграет исключительно важную роль в последователей и большое количество приветствий с выражением одобрення и ных религий мира на такой насущной проблеподдержки Конференции. На заседаннях было оглашено свыше 300 приме современности, как разоружение». ветствий. О миротворческой деятельности Всеафрикан- Эт имени Всемирного Совета Мира Конфе ской Конференции Церквей рассказал ее re- ениню приветствовал ег президент Ромеш неральный секретарь д-р. Максим Рафрансуа. Чандра; от имени Советского комитета за- Д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секретарь. щиты мира — председатель комитета Г. А. Жу- Конференции Европейских Церквей, перечисков. В. В. Вахрушев, директор Информационлил конкретные пункты миротворческой проного центра ООН в Москве, огласил приветграммы КЕЦ ствие Генерального Секретаря ООН д-ра Ха- «Мы надеемся, что наша встреча укрепит виера Переса де Куэльяра. От имени Организамост между народами, который могут возвести цип солидарности народов стран Азни н Афхриетианские Церкви как международная обрики выступил заместитель председателя, лаущина, а также другие религии мира»,- скареат Международной Ленинской премии за 48

укрепление мира между народами Азиз Шериф. В числе приветствий, полученных от видных государственных деятелей, были: Послание Президента Финляндской Республики Мауно Койвисто, Послание Премьер-Министра Индии г-жи Индиры Ганди, Послание Президента Республики Кипр Спироса Киприану, Послание Председателя Совета Министров Монгольской Народной Республики Жамбына Батмунха. От имени Христианско-Демократического Co- юза Германии поступило приветствие председателя Союза д-ра Геральда Гёттинга. Конференцию приветствовали Главы Церквей и религиозных объединений стран - Блаженнейший разных Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Илия I, Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин, Святейший Патриарх Болгарский Максим. Митрополит Захлийский Спиридон приветствовал Конференцию от имени Антиохийской Православной Церкви. Были также получены приветственные послания от Далай-Ламы, от Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси - Примаса Церкви Англии. От имени своих религий и от религиозных организаций Конференц Ишан ветствовали муфтий Зияутдинхан ибн Бабахан, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, д-р Мухаммад аль-Хатиб, министр вакуфов Сирийской Арабской Республики, епископ д-р Тибор Барта (Христианская Мирная Конференция), д-р Дыюк Макколл (Всемирный баптистский союз), д-р Эдмонд Перетт (Всемирный союз Реформатских Церквей), архиепископ Уилтер Макулу (Всеафриканская конференция Церквей) и многие другие религиозные деятели из разных стран. В адрес Святейшего Патриарха Пимена поступило Послание Его Святейшества Папы Иоанна Павла П, которое огласил отец Иоанн Лонг. Предетоятель Римско-Католической Церкви выразил «твердое желание сотрудничать» с Русской Православной Церковью «во всех областях, в которых подлинное свидетельство Христу Воскресшему и Его Евангелию может и должно быть проявлено христианами в сегодняшнем мире». Делегаты единодушно приняли три итоговых документа: Обращение к руководителям и последователям всех религий, Обращение ко всем правительствам мира, специальной Обращение ко Второй Генеральной ООН по разоружению - 1982, а также - коммюнике, в которых сконцентрированы основные идеи Конференции, надежды чаяния религиозных деятелей, обращен призыв к последователям всех религий возвысить свой голос в защиту мира. Велик был интерес прессы к религиозному миротворческому форуму. В ходе подготовительных работ было запланировано 40 мест для представителей средств массовой информации, а фактически на Конференции было аккредитовано 252 журналиста из разных стран мира. 17 телекомпаний вели съемки. В СВяЗИ С эТИМ большая ответственность легла на пресс-службу конференции, возглавлявшуюся председателем Издательского отдела Московского Патриархата архиепископом Волоколамским Питиримом. Ежедневно издавались прессрелизы на русском и английском языках, содержавшие краткие отчеты о работе Конференции, экспонировалась фотовыставка. Для рубежных журналистов были организованы экскурсии, встречи с представителями. гиозных общин Москвы. С успехом прошли четыре пресс-конференции, на ставители прессы могли получить интересующие их вопросы у крупнейших рели- В дни работы Всемирной концертном зале Олимпийской деревни участниками Конференции выступил хор Богоявленского патриаршего собора, исполнивший духовные песнопения и русские народные пес- Четвертую симфонию П. И. Чайковского государственный симфонический орпод управлением народного артиста СССР дирижера Е. Ф. Светланова. 14 мая, после завершения работы Конференции, Святейший Патриарх Пимен устроил прием в ресторане «Новоарбатский», где в последний раз собрались вместе делегаты и гости Всемирного форума. Святейший Патриарх Пимен произнес речь, в которой отметил успех Конференции и высоко оценил миротворческие труды религиозных деятелей многих стран (см. «ЖМП», 1982, Nº 6). Делегаты и гости Конференции отбыли в свон страны, где им предстоит распространять иден межрелигиозного миротворческого форума в своих общинах, продолжать и развивать усилия в деле укрепления мира. «Наша Конференция не завершена, - выразил общее мнение делегатов митрополит Минский и Белорусский Филарет, выступая перед журналистами после заключительного пленарного заседания, — самое основное впереди. Мы должны донести результаты Конференции до сознания наших общин, наших верующих, найти общий язык с людьми доброй воли. Посеяв добрые семена, нужно их взрастить, чтобы получить добрые плоды». И. ПРОКОФЬЕВА

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЯ

Православная Церковь в Швеции ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Почти во всех исследованиях историки исхо- Дили И3 предположения, что христианская история Швеции является частью истории западного христианства. Задача ка - показать, что такое осмысление истории не во всем справедливо. И если настоящая статья внесет вклад в исследование вопроса в целом, автор будет считать, что его цель достигнута. КРЕЩЕНИЕ ШВЕДОВ Начало христианизации Швеции сокрыто в глубине веков. Первые исторические сведения относятся к IX в. Франкский король Людовик Благочестивый в 830 или 831 году — источники расходятся в определении точной даты - направил саксонского монаха Ансгара Корвейского в город . Бирка, ко двору короля. По-видимому, Ансгару шведского удалось основать там небольшую христианскую общину. Однако год спустя, когда ему пришлось оставить Швецию, община распалась. Ансгар вновь посетил Швецию в 850 году, но, видимо, и на этот раз его миссионерская деятельность не принесла постоянных п Лодов. На миссию Ансгара ссылаются все очерки по истории христианства в Швеции. Так ли это? еще конфессиональной разобщенности. Конечно, имелись расхождения в богословских взглядах между Византией и Римом. Существовала напряженность во взаимоотношениях между византийским императором и франкскими, а позднее немецкими императорами. Однако Церковь оставалась единой. Обычно упускают из виду, что разделение христианской Церкви на восточную и западную ветви в значительной степени Явилось Автор фор очерка православный протонерей Христо- Классон, Стокгольм. помимо опубликованных шведских источников и литературы вопроса, пользовался источниками неизданными; среди них - Стокгольмский городской архив, Расчетные гольмского муниципалитета; Донесения книги Сток- Стокгольма Его Королевскому губернаторов Величеству. (Шведский Государственный 1700-1768 Архив). Он указывает также. что для воссоздания ВО всей полноте Православня в Швецин необходима историн тщательная работа с архивными Советском материалами, находящимися Союзе, в частности с архивами Новгородской епархии. 50 результатом борьбы франкских, а позднее немецких императоров против Византии. В подтверждение своих притязании на признание его императором Запада Карл Великий должен был как-то доказать, что византийский импе- В качестве доказательства богословы приняли впервые возникшее о двойном исхождении Духа - от Отца и Сына, так называемое «Филнокве». Противоречие этого учения словам Христа и Никео-Цареградской формуле церковного исповедания веры не слишком заботило Карла Великого и его богословов. Так политические мотивы получили догматическую санкцию. Когда в Швецию прибыл Ансгар, церковная политика Карла Великого еще не Благочестивый направил Ансгара на Север в расчете, что в результате крещения народов Севера удастся положить конец опустошительным (норманнов). Но можно предположить, ЧТО миссия Ансгара имела целью противостоять растущему влиянию Византии на Севере. Постоянные набеги викингов, по всей виследствием перенаселения в областях европейского Севера в VII-XI ве- Множество норманнов устремлялось Европу ради торговли или колонизации, а иногда и ради пиратского промысла. Пути викингов пролегали, как свидетельствуют археологические находки, на Восток. Отсюда дорога вела в Новгород, Смоленск, а по Днепру — к Константинополю. Таким образом норманны знакомились византийской традицией христианства. Впрочем, мы полагаем данными, что викинги, дошедшие до Константинополя, обязательно становились христианами. К концу X века в Швецию начали прибывать шотландские и ирландские монахи-миссионеры. Их деятельность была весьма успешной, и через несколько десятилетий Швеция официально приняла крещение. В крестился шведский король Олоф 1000 ГОДУ Шетконунг. Это произошло в Хусабю, Западная Швеция. Быстрый рост Шведской Церкви можно объяснить тем, что в стране уже были общины христиан. Но откуда же пришло христианство? Безусловно — с Востока! Однако одновременно развернута была организованная мис-

сионерская деятельность с Запада. История В Швеции центром этих связей был город этой миссии подтверждена документами. Раз- Сигтуна, в России — Новгород. личные католические монашеские ордена по- Связи между этими двумя сылали своих миссионеров в Швецио, где они городами, по большей части, носили мирный, торговый хадолжны были основывать монастыри и обра- рактер. Однако иногда они сменялись военщать в христианство шведов. НЫМИ действиями. О военных походах сви- Православные же миссии не организовывадетельствуют так называемые Корсунские, или лись на официальной основе. Несколько иноков Сигтунекие, ворота в новгородском Софийском или простых христиан провозглашали благую Эти врата, изготовленные, по-видимо- Редко когда они задумываму, в Магдебурге в Германии, преданию, лись над организационными вопросами. Главв Сигтуне новгородскими ным для них было спасение человеческих душ, воннами и привезены в Новгород для украшецерковно-политические соображения. ния его главной святыни*. Даже если эти восвязи с этим у нас отсутствуют документально рота в действительности не из Сигтуны, само подтвержденные данные о влиянии Правослапредание об их происхождении указывает на вия на христианизацию Швеции. память о военных действиях между Сигтуной Существуют, впрочем, косвенные указания, и Новгородом, говорящие о том, что история крещения В Сигтуне, по преданию, находилась правоции не ограничивается только свидетельствами славная церковь во имя Святителя Николая. документов. Итак, в отношении римской миссии в Шве-

1. Ранее уже упоминалось о движении ции в период X-XI веков мы имеем свидекингов на Восток. Такое движение могло прительства документов, в отношении же правовести к весьма важным последствиям. славного влияния располагаем только пред- Вопрос о том, доверять положениями и заключениями из хода истори- Нестора Летописца о Рюрике ческих событий. В дальнейшем мы постараембратьях, имеет лишь что такие предположения нас другое. Известно, ключения, по-видимому, не лишены оснований. что рюриковичи в течение продолжительного Вывод, к которому пришел автор, заключавремени поддерживали тесные родственные отется в том, что Швеция со времени ношения с норманскими князьями. Во время крещения была подвержена влиянию как с смут в своих землях и те, и другие обраща- Запада, так и с Востока. В борьбе лисЬ друг к другу за помощью. Так, препо- Римом и Византией в области церковной подобный Нестор в своей летописи свидетельпобеда в конечном итоге осталась за ствует, что святой князь Владимир 997— Римом. Однако влияние со стороны Византин 1000 годах находился в Швеции, спасаясь от своего брата Ярополка. христианство и шведское благочестие. В 1017 году Новгородский князь Ярослав Владимирович вступил в брак с Ингигердой, В СРЕДНИЕ ВЕКА дочерью первого шведского короля-христианина Олофа Шётконунга. Став супругой Яросла- Крещением короля Олофа Шётконунга В ва, она получила имя Ирина. Означает перемена имени, что она приняла на Руси Хусабю в 1000 году начинается христианская история Швеции. крещение, неизвестно. Сообщается, однако, что Однако крещение одного человека - даже молодая великая княгиня отличалась если этот человек король - не означает стью к православной вере. В одном из своих ной победы нового вероучения. В течение долслов Митрополит Киевский Иларион обращагих лет Православной Церкви пришлось веется к святому Владимиру: «Воззри на благости борьбу против языческих влияний. честивую сноху твою Ирину, воззри на внуков Римской Церкви в Швеции была СВОИХ и правнуков, как они живут. Видишь, подчинена архиепископии Гамбургскокак хранит их Господь, видишь, как хранят Бременской. Оттуда время от времени в Швеони заповеданную тобой православную веру. цию направлялись епископы-миссионеры. Одна- Видишь, как часто посещают ко нет свидетельств о результатах этих храм, как они славят Христа, как чтут Его сионерских поездок. Имя» ! К концу Х века в Швецию устремился по- О жизни княгини Ирины в русских источниток миссионеров из Шотландии и Ирландии. ках содержатся ДОВОЛЬНО скудные сведения. Известны имена многих из них. В частности, Известно только, что она, по кончине своего святой Зигфрид — епископ, крестивший Оломужа Ярослава, приняла иночество с именем фа Шётконунга, Эскил, потрудившийся Анна в одном из новгородских монастырей. в области Сёдерманлани, В том же монастыре она приняла схиму и визавшийся в Вестманланне ". Эти миссионеры скончалась 10 февраля 1050 года". В недавно и епископы не состояли в изданной в Русской Православной Церкви бургско-Бременской архиепископии, «Настольной книге священнослужителя» гос Константинополем были более тесными, чем дом ее кончины указав
2. Этот год - дас Римом. В «Деяниях предстоятелей Гамбургта ее прославления Новгородской Церковью
3. ской церкви» Адама Бременского Таким образом первой из уроженцев Шве- 1080 года) говорится о святом Зигфриде, коции была прославлена преподобная Анна Новсвеям и норманнам» городская. Она является одной из наиболее замечательных личностей в христианской историн Швеции, поэтому растущая Православная Церковь в Швеции считает ее своей Небесной покровительницей 3 Политические торговые связи Швеции с X-XI веков направлены в основном на Восток. (шведам и норвежцам) ?. Благодаря деятельности этих миссионеров В Швеции утвердилась система церковных областей, характерная для Православной Церкви. В качестве еще одного проявления православного влияния в тот период можно указать на то, что посвящаемые в Швеции священники были из числа лиц, вступивших в брак. Толь- 51

ко в 1248 году, когда в Шеннинге состоялся си с изображениями русских святых, что сви- Собор шведской церковной области, одержало детельствует о православном влиянии на Готверх решение Римской Церкви безбрачни ланде. Наиболее известной является (целибате) духовенства. Собор проходил под в храме в Гарда, расположенном на восточном председательством папского легата Вильгельпобережье. На фреске изображены два князяма Сабинского. В Деяниях Собора в отношемученика, как предполагают, святые Борис и нии безбрачия духовенства говорилось: «В Глеб. Если это действительно так, то, возможховном отношении нашли мы, что почти все священники но, что именно эта церковь принадлежала были сыновьями священников и, новгородским купцам на восточном побережье следуя своим отцам, торжественно вступали в Готланда. брак... тогда как от Святейшего Престола Готланд и город Висбю были в те времена было даровано какое-либо изъятие из существующего порядка ... В силу торговым центром всей Балтики. Важнейшей • наших апостольскиХ полномочий МЫ постановили, чтобы впредь ни один священник не вступал брак..» в. Однако, несмотря на это решение, женатые клирики продолжали существовать в Швеции до начала Реформации. Расхождения традициями между восточной и западной явно сказываются и в Швеции. С 1035 года в течение нескольких лет Швецией правил король Эдмунд. О его правлении мало известно, однако он все же оставил по себе след в истории развития страны. его дворе Адам Бременский называет его episcopus асе- phalus («епископ без главы»). Есть предположение, что Осмунд, англичанин по происхождению, был хиротонисан Восточной Европе. В таком случае наименование его «епископом без главы» означало бы, что он являлся православным епископом глалучившим хиротонию, не утвержденную мир на побережье Балтийского моря, но он был нарушен в 1361 году датским Вальдемаром Аттердагом и шведским королем Магнусом Эрикссоном. Вальдемар Аттердаг к концу лета 1361 года обрушился на Готланд и в скором захватил его. Это подорвало позиции Готланкак центра мирной торговли. В дальнейшем ее развитие пошло другими, более безопасными путями. Готланд же на многие годы становится главным опорным пунктом лиебрёдер» - пиратов, опустошавших балтийское побережье. Таким образом были прерваны и связи с Новгородом. Исчезла еще одна из немногих нитей, продолжавших соединять в Европе западную и восточную традиции. Только спустя двести лет после этих событий Швеция вновь вступает в контакт с Православной Церковью. вой Римской Церкви. Очевидно, быть одним из проявлений начинавшегося разделения Церквей. Упоминавшийся ранее Церковный Собор 1248 года в Шеннинге свидетельствует о присоединении Шведской Церкви к западному сообществу Церквей. Однако отпечаток православной духовности сохранился в шведском христианстве до наших дней. Официально с 1248 года вся Швеция стала католической, за исключением острова Готланд и ганзейского города Висбю. Остров Готланд был в то время центральным пунктом торговли западных стран с Новгородом. СвОю очередь, Новгород являлся выдающимся средоточием русской экономики, политики и духовной культуры. Уже в XIII веке у новгородских купцов был на Готланде свой торговый двор и храм?. В Висбю, неподалеку от центральной площади, археологами обнаружены руины русской церкви. В своей работе о связях между Ганзой и Новгородом М. Бережков приводит следующую выдержку из документа, находящегося, по его словам, в Упсале: «In Wisbya sicut gentes aliae ita Russi quoque templum habuere publicum do- mumque convehendis ac permutandis mercibus roprium» («В Висбии также люди иные, както русские, имеющие общественный храм дом для хранения своего товара и торговли им») 10. B 1262 году святой князь Александр Невский заключил мирный договор с готландцами и немцами, в котором, в частности, говорилось: «Новгородцы должны без препятствня, согласно прежнему миру, жить в своих прежних прибежищах на Готландском pery» ". бе- Все это свидетельствует, ЧТО у русских купцов было на Готланде в TO время, пО крайней мере, два храма: один — в Висбю, другой - на восточном побережье острова. Во многих храмах острова обнаружены роспи- ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ В XV веке западный христианский мир переживал период религиозных противоречий, истоки которых восходят в значительной мере к притязанням римских епископов на власть и в мирской области. Идеология Возрождения, объявив средоточием всего существующего человека, дала политической власти подходящее оружие для решения вопроса о взанмоотношениях между духовной и светской властью. Лютер, Кальвин и Цвингли богословски обосновали борьбу феодальных властителей против светских притязаний Рима. Сторонники Реформации опирались на поддержку растущего среднего класса в городах с развитой торговлей. Реформация в определенной степени была делом секуляризовавшихся Однако она не имела бы успеха, если бы широких кругах народа не существовало неудовлетворенности духовностью, предлагавшейся Римской Церковью. Когда диктат князей и среднего класса наталкивался на духовное ротиводенствие народа, он терпел поражени б этом свидетельствует и история Правосл вия в Швеции на протяжении последовавших столетий. Швеция в XVI страной. Но в Швеции всем следовала континентальным образцам. При реформе Шведской Церкви, благодаря усилиям е епископов, удалось многое сохранить из древнего церковного устройства. Так, и после реформы Шведская Церковь сохранила апостольское преемство, многие из прежних церковных чинопоследований. В оставлены священные иконы, Богослужения совершались клириками в традиционных об- Чинопоследование литургии в чительной степени осталось неизменным, но лютеранской 52

совершалась она после реформы уже на наотметить, что Швеция обращается к Русской циональном языке, а не Церкви за поддержкой в своей борьбе против Однако реформированная таким образом католической Польши. Как Церковь оставалась кафолической. Еще раньисповедание тюбингенских богословов не полуреформаторы обращали свои взоры признания со стороны Православной Православной Церкви. Около 15/0 года лю- Церкви. Швеция и Россия переживали в то теранскне богословы из Тюбингена обратились время период внутренних усобиц - «Смутное к Константинопольскому Патриарху с тем, чтовремя». Обе страны, кроме того, вели между бы получить поддержку своим начинаниям. владення в Прибалтике Но переговоры не дали результатов. Восточной вы Реформации слишком далеко ушли от Апошведская армия под начальствованием де СтОЛьСкОГО Предания, Православная Гарди. В 1608 году между шведским командо- Церковь могла признать их учение. ванием и русским военачальником князем Ми- Швеция в то время была далекой окраиной хаилом Скопиным-Шуйским был заключен врезападноевропейского мира, и важнейшие принменный договор о размежевании территории. ципиальные духовные Реформации С. М. Соловьев в своей «Истории Росеии» сотам приобретали местные особенности общает, что шведский регент Карл IX частности, нашли осуществление благодаря после этого вступил в переговоры с Патриардинастической поддержке. Движущей силой хом Московским ради, по его собственному шведской Реформации был король Густав І выражению, «сохранения и соблюдения древней (1523—1560). Своей железной волей и греческой веры» 12. Уже по этому выражению жесткими методами он достиг абсолютной моясно, что шведские лютеране того времени нархии - единства королевства как считали Реформацию восстановлением веры и так и в религиозном отношении. устройства Древней Церкви, сделал Шведскую Церковь государственной, осознавали, что учение Лютера подзависимой от политической власти. Его внук разумевает совершенно иное понимание хрн- Густав II Адольф мог поэтому сказать свою стианства. заменитую фразу о «Его Величестве короле В связи со всем этим договор, заключенный Шведском н Церкви Божней, де ла Гарди 25 июля 1611 года с «новгороддруг на друга». Церковная политика Густава І скими господами», можно рассматривать увенчалась успехом. На протяжении XVI векачестве небезынтересной подробности. Согласка протестантство утвердилось в шведском но этому договору, Новгород должен народе - Швеция стала протестантской не миться к признанию шведского принца Карла только по форме, но и по содержанию. К кон- Филиппа новгородским князем 1, Новгородцы, цу столетия «переобучение» народа было засо своей стороны, выдвинули требование, чтобы Филипи в таком случае перешел в пра- Этому духовному перевороту способствовославную веру. Шведское правительство также династическая борьба выдвинуло возражений против этого требо- Густава I с иными претендентами. Один из его сыновей, Юхан, в 1562 году вступил в Обращение Карла IX к Патриарху Московбрак с Екатериной Ягеллонской, сестрой польскому и планы в отношении шведского прин- Сигизмунда Августа. От этого безрезультатными. Однако брака в 1566 году родился сын Сигизмунд. попытки свидетельствуют о тех притязаниях Благодаря своему происхождению шведского правительства, которые сказались Ягелло, он стал в 1587 году королем Пользатем и при заключении Столбовского мирноским, а после кончины своего отца в 1592 гого договора между Россией и Швецией ду — одновременно и королем Шведским. При 1617 году. По этому договору русские вынужэтом Сигизмунд был убежденным католиком. дены были отказаться от областей, в течение Православным столетий служивших причиной раздора между король, насаждавший так называе- Россией и Швецией, именно от Восточной Камую Брестскую унию. Возможность расширерелии и *Ингерманландии . Население этих обния при нем польского и соответственно рим- ластей достигало в 1617 году 30 тысяч челоско-католического влияния в Швеции и уста- век. Этнический состав был достаточно пестновлення ее зависимости от Польши вызвали рым. Карелы, ижорцы и водь относились к в стране сильное противодействие. Во главе финно-угорским племенам. Кроме того, оппозиции стал дядя короля герцог довольно много русских, особенно в городах. Идеология оппозиции была лютеранской. Население было почти сплошь православным и сессии риксдага. (парламента) в Упсале состояло в ведении Новгородского 1593 году для Шведской Церкви было приняскопа. Новгород продолжал оставаться центто в неизменной форме Аугсбургское исповером миссионерской деятельности, которая осудание веры наряду с решением, что отныне в ществлялась иноками Псково-Печерского мона- Швеции может совершаться лишь лютеранское стыря, Коневецкого (Коневского) и Валаамбогослужение. соответствии с этим постановлением риксдага в 1600 году король Сигизмунд был объявлен низложенным. На престол вступил герцог Карл. Таким образом между католической Польшей и лютеранской Швецией возник династический конфликт, продолжавворьями двух последних. сколько храмов было в этих областях в 1617 году. В 1630 году в Карелии было сорок восемь православных храмов. В Ингерманландии 1693 году их насчитывалось девять. Однако шийся потом в течение десятилетий. Для шведских лютеран было важно сохра- 1617 году была выше по сравнению с привенить кафоличность своей Церкви. Радикальные кальвинисты и цвинглиане едва ли могли быть гарантами этой кафоличности. Единственной Церковью, которая могла ее обеспечить, была Православная Церковь. Поэтому интересно (древн. русск, - Ижорская ля) - местность на Неве и входившая в состав Водской пятины Новгорода 53

денными цифрами. Дело в том, что после заключения Столбовского мира лютеранские миссионеры начали проводить свою работу среди православных верующих ". Как указывалось, в 1593 году было постановлено, чтобы на территории Швеции не совершалось иных богослужений, кроме лютеранского. B религиозном отношении в Швеции должно было воцариться единообразне. Председатель сессии риксдага имел поэтому основание воскликнуть после вынесения этого решения: «Ныне всЯ Швеция и у всех нас теперь Един Господь, Един Бог» 15 Столбовской мир, однако, отступление от этого принципа. Правда, мирдоговор предусматривал, что все монашествующие должны в обязательном порядке Швецию. Из-за этого Валаамский и Коневецкий Ладоге пребывали дут обладать в стране определенными привилегиями, как торговыми, так и политическими и религиозными. В договоре говорилось, ЧТО подданные русского царя получают торговые дворы и храмы в определенных, специально оговоренных городах шведского королевства, а именно: в Стокгольме, Выборге и Ревеле (ныне Таллин) ". Столбовской мирный договор свидетельствует о различном отношении к православным подданным шведской короны (ставшим таковыми по условиям этого мирного договора) н к русским подданным, прибывавшим в Швецию торговым делам: последние могли иметь определенные конфессиональные привилегии. Однако в обоих случаях наблюдалось отступление от решений 1593 года, после Столбовского мира Швеция уже не была в религиозном отношении страной, где царило единообразие. Практически создались две государственные Церкви. Одновременно возникла первая «свободная Церковь» в Швеции, деятельность 18. Это решетак как православный приход в Стокгольме ние должно было свидетельствовать, что Швеполучил особый статус. Он не приравнивался ция признает в своих пределах нелютеранскую к православным общинам в Карелии и Ингер- Церковь. В мышления времени манландии, ибо с самого начала был приходом это могло означать, что Православная Церковь для русских подданных. Тот факт, что русские была как бы признана второй государственной купцы в Нарве, с того времени шведские Церковью Швеции. подданные, считали Стокгольм своим духов- Далее, Столбовской мирный договор давал ным домом, не изменял статуса этого прихода гарантию, что подданные русской короны бу- как чисто русской общины. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Минея, 10 февраля.
2. Э. Хильдебранд, цит, соч., т. 11,
3. Там же. Энц. словарь Брокгауза и Эфрона с. 280. указывает 1051 г.
4. Chr. Klasson. Ortodoxa Kyrkan (Хри-
5. Настольная книга священнослужителя. стофор Классон. Православная Церковь). Изд. Московской Патриархии. Москва,

1978. Стокгольм, 1973, с. 107 и далее. т. Il, с. 606.

15. Э. Хильдебранд, цит. соч., т. I,
16. К. Корнилович. Из летописи русского с. 198. искусства. М.—Л., 1960, с. 71, 72.
17. Хр. Классон, цит. соч., с. 107 и далее.

M. Fryklund. Sigtuna, i: Sveriges Stü- 17) «В равной мере подобно тому, как купder (М. Фрюклунд. Сигтуна, в кн.: Города Вел(ичест)ва - подданные Швеции). Стокгольм, 1926, с. 56. Великого государя, царя и великого князя Ми- 6) T. Lunden. Svenska helgon (T. Лун д е н. хаила Феодоровича, над всеми русскими само- Шведские святые). Стокгольм, 1972, с. 15—33. держца, имели ранее свободно торговый дом 7) Там же, с. 15. в Реффле (Ревель-Таллин. — Авт.), так же со- 8) E. Hildebrand. Sveriges historia intill гласно тексту Тейзинского и Выборгского до- vära dagar (Э. Хильдебран д. История Швеговоров купцы Его Царского ции до настоящего времени). Стокгольм, 1903, должны иметь в Реффле помещение для бот. І, с. 118 (факсимиле). гослужения и место для такового, а также та- 9) «Естественно, новгородцы всё чаще приковые торговые помещения бывали на расположенный поблизости Готланд. Кор(олевского) Вел(ичест)ва Швеции - где они имели свой двор и - свою церковь» Стокгольме и Выборге, дабы они могли (М. Бережков. О торговле Руси с Ганзой. бодно совершать там свое богослужение со- СПб., 1879, с. 78). гласно их вере, а также в их домах и других 10) М. Бережков, там же. помещениях в Стокгольме и Выборге, но в 11) Sveriges traktater med främmande makter. Реффле — в их церкви, которую они там всег- Utgivna av O. S. Rydberg. (Договоры Швеции да имели. И никаких других церквей для их с иностранными государствами. Изд. О. С. Рюддолжно строить («Договоры Швебергом). Стокгольм, 1877-1905, ции...», т. V, с. 255). с. 220. древнейших времен. 12) сии. оловь в., Иор-1879, с. их, с. 883. Протонерей Христофор КЛАССОН (Продолжение следует)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам консультации Комиссии Церквей по участию в развитии Всемирного Совета Церквей «Справедливое развитие для полноты жизни; православный подход» Киев, СССР, 22—30 июня 1982 года Возлюбленные о Господе архипа- шению проблемы «единства Церкви - стыри и пастыри, дорогие братья и единства человечества»? сестры! Полнота жизни для нас, православ- Наше христианское призвание со- ных христиан, это всецелая и бескостоит в том, чтобы, по слову Господа нечная жизнь, творческая и промысли- Инсуса Христа, «собирать, а не растотельная деятельность Пресвятой Троичать» (Лк. 11, 23; Ин. 11, 52 и др.). цы. Она открылась во Спасителе наи в этом смысл экуменического двишем, Господе Иисусе Христе, соединивжения и, думается, задача вашей коншем в Себе Божество и человечество и сультации «Справедливое развитие тем самым призвавшем к синергии чедля полноты жизни». ловеческих усилий с Божественной во- Тема консультации так богата, что лей. Для нас она — во Святом Духе, трудно несколькими словами выразить Который «везде и всё восполняет» наше вам одобрение в предстоящих (стихира в день Пятидесятницы). трудах. Именно в смысле синергии человече- Самые понятия справедливость, разские усилия должны быть направлены витие, полнота жизни нуждаются В к справедливому развитию и к жизглубоком богословском осмыслении. ненной полноте. Этого, как показывает Они нуждаются также в том, чтобы история жизни - история спасения, богословское их понимание соответст- требует Божественный Промысл. вовало практическому служению хри- Но и самая жизнь - бесценный дар стиан в мире и на благо мира. Но Божий. Не нам ли, христианам, ввереименно в этом и должен, по но Божественной миссией Христовой мнению, заключаться православный утверждать и обогащать жизнь? И не вклад в экуменизм в перспективе преднам ли, православным, поручено стоящей в Ванкувере VI Ассамблеи искать на этой стезе общности и со- Всемирного Совета Церквей. И в этом гласия со всем живущим на Земле, и ваша работа в Киеве, колыбели Прасоборности христианских дум и дел вославия в нашем Отечестве, где тыдля единства Святой Кафолической и сячу лет назад было совершено Кре- Апостольской Церкви? Сказано: «в щение Руси. Нем была жизнь, и жизнь была свет Весьма важно, что ваша консультачеловеков» (Ин. 1, 4). Христос - нация - православная в широком смысша жизнь. Последуем же Ему. ле этого слова, поскольку на ней Тема VI Ассамблеи ВСЦ — «Иисус встречаются иерархи и богословы трех, Христос — Жизнь мира». Что это знапока еще разделенных, семей восточночит практически теперь? Это, как мы го Православия. Не есть ли это один думаем, означает защиту самой жизни из шагов к единству? Важно, что конна Земле. Это означает, что мир на сультация также в широком смысле Земле, разоружение становятся услоэкуменическая, поскольку на ней повиями, без которых невозможно спраставлены для обсуждения вопросы, каведливое развитие жизни. Все меры сающиеся всего человечества, а именпротив уничтожения жизни, против явно: справедливость, развитие, полнота ных или скрытых намерений уничтожежизни. Не есть ли это подход к ре- ния жизни должны быть предприняты, 55

и это является подлинно религиозным шить их участь? Как обезопасить их требованием. Добиваясь этого, мы жизнь и помочь, чтобы она была полстремимся к сотрудничеству всех хриной и соответствующей их человечестиан, всех религиозных людей, всех скому достоинству? Мы должны молюдей доброй воли. литься о них и помогать им. В совер- На пути к сохранению • жизни мЫ шествовании жизни ко благу всех — встречаемся с угрозами нашего времесмысл развития. ни: с гонкой вооружений, с военными Да благословит Творец и Промысликонфликтами, происходящими на на- тель ваши предстоящие труды. ших глазах. С любовью во Христе Мы думаем при этом также и о миллионах наших братьев и сестер, стра- ПИМЕН, Патриарх Московский дающих от нищеты, голода, болезней и всея Руси во многих регионах мира. Как улуч- 19 июня 1982 года КОММЮНИКЕ консультации Комиссии Церквей ВСЦ по участию в развитии «Справедливое развитие для полноты жизни: православный подход» Киев, СССР, 22—30 июня 1982 года Развитие в справедливости для полноты жизни является темой размышления Церквей Всемирного Совета, и оно было темой консультации Комиссии Церквей по участию в развитии (КЦУР) Всемирного Совета Церквей в Кневе, СССР. 22—30 июня 1982 года. Православный подход к этой теме есть один из вкладов в предстоящую в Ванкувере, Канада, VI Ассамблею ВСЦ. В консультации участвовало около 80 человек — делегатов 20 Церквей из 17 стран, представителей Всемирного Совета Церквей, Ближневосточного Совета Церквей, Синдесмоса, консультантов, наблюдателей, штаба и прессы. Русская Православная Церковь приняла консультацию с радушным гостеприимством. Заседания проходили в гостинице «Русь», где были обеспечены условня плодотворной работы. В связи с этим от имени участников была выражена благодарность в письмах и телеграммах Святейшему Патриарху Московскому всея Русн Пимену, Высокопреосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету. Патриаршему Экзарху Украины, архнепископу Уманскому Макарию, а также Правительству СССР и Совету по делам религий при Совете Министров УССР. Святейший Патриарх адрес консультации послание, принятое с большим удовлетворением. (Послание публикуется в данном номере журнала. — Ред.) В свою очередь консультация направила телеграмму всем Предстоятелям Поместных Православных и Древних Восточных (нехалкидонскиХ) Церквей и получила от некоторых из них ободряющие ответы. Телеграмма была послана также генеральному секретарю д-ру Филипу Поттеру, в эти дни находившемуся в Нью-Порке Второй сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Консультацией руководили Его Святейшество Мар Динкка IV, Католикос-Патриарх Ассирийской Ортодоксальной Апостольской Церкви, архнепископ Краснодарский и Кубанский Владимир — сопредседатели и профессор Н. А. Заболотский, секретарь (КЦУР ВСЦ). В центре внимания консультации была тема «Справедливое развитие для полноты жизни: 56 православный подход», разрабатывавшаяся в пленарных заседаниях и в трех рабочих группах: богословское понимание развития; 2) макродиакония Церкви в широком понимании и 3) микро- и макродиакония на местном, семейном, приходском, общественном, государственном и международном уровнях. Стимулирующим фактором консультации были доклады: протопресвитер Георгий Цецис, ВСЦ, — «Православие во Всемирном Совете Церквей — опыт взаимного обогащения», д-Р Хулио де Санта Ана, ВСД, - <VI Ассамблея ВСЦ роль КЦУР = православное участие», сША, — пресвитер профессор Стэнли Харакас, «Православное богословие развития — справедливость и участие с богословской и гуманитарной точки зрения: христология, пневматологня и экклезиология», архиепископ Иоанн Ананашвили, Грузия, — «Макродиаконическое жение Православных Церквей для справедливости и мирного ДлЯ благополучия всех и для полноты жизни», митрополит Мар Остатнос, Индия — «Микродиакония и макроднакония каждого христианина • на приходском, семейном, общественном государственном уровнях для полноты жизни и справедливого развития». Ряд документов был распространен дополнительно, в том числе документ д-ра Димитрия Цаусиса (Александр Пападерос «К православной концепции развития - подход мирянина») и некоторые документы представителей Румынской Православной Церкви. Политическая обстановка в мире не была оставлена без внимания. О ней говорилось в панельной дискуссии, одним из участников которой был д-р О. И. Тарновский, Академия наук СССР, а также в ходе общей дискуссии. Консультация представила к своему докладу документ, касающийся современных событий на Ближнем Востоке. Были также отмечены достижения Украннской ССР. Выступление на эту тему консультанта, члена Академии наук УССР А. Н. Шлепакова было воспринято с удовлетворением. Работу консультации сопровождали ежедневные утренние богослужения, совершавшиеся представителями Поместных Православных Церквей от трех, пока еще разделенных вет-

вей мирового Православия. Торжественные босослужения, совершенные при открытии консультации и в одно из воскресений во Владимирском кафедральном соборе в Киеве, а также экуменическое богослужение по окончании работы были духовным стимулом для успеха консультации и продолжения экуменической активности православных. Тому же служили посещения двух киевских женских монастырей и общение с монашествующими. Большим духовным событием было литургическое богослужение, совершенное в конференц-зале гостиницы «Русь» Его Святейшеством Предстоятелем Ассирийской Церкви, на которое собрались в большом числе айсоры * , проживающие в Кие- Были и другие весьма полезные встречи н мероприятия. Одним из важных моментов работы консультации был прием в республиканском Комитете защиты мира, где участники консультации беседовали с министром социального обеспечения Правительства УССР А. М. Лукьяненко и с ответственным секретарем этого Комитета. Архиепископ Уманский Макарий от имени митрополита Киевского и Галицкого Филарета устроил прием в честь консультации. На приеме присутствовали представители духовенстведущие сотрудники делам религий при Совете Министров УССР, ученые, общественные деятели, представители прессы. Были посещения музеев, экскурсии по городу, состоялось ознакомление с историче- СКИМИ памятниками Киева, экскурсия ПО Днепру и др. * Айсоры (самоназвание - асуран) считают себя потомками древннх ассирийцев. Общая численность айсоров - более миллиона человек: проживают Ираке, Иране. Турции, Сирии, Иордании, Ливане, США. Верующие айсоры - христнане, несторианского исповедания. Пресса, представленная рядом агентств, ходом работы мировала общественность публикациями и телепередачами. В конце работы консультации состоялась пресс-конференция. После интенсивной и напряженной работы консультация предложила доклад для Центрального комитета ВСЦ и ряд рекомендаций Центральному комитету ВСЦ, КЦУР и Церк- Было решено продолжить изучение в плане разработки темы консультации и ряда положений, которые эта тема включает. Посещение Киева позволило участникам консультации сохранить об этом городе - матери городов русских и основоположнике православного христианства на Руси самые добрые воспоминания. Участники консультации в своих письмах религиозным и светским деятелям Украны выразили пожелание успеха и процветания Киеву и украинской пожелание, чтобы мир и благополучие здесь, как и во всем мире, чтобы, говоря слосопредседателя консультации Католикоса-Патриарха Мар Динкха IV, «ни один сын или дочь этого народа не смотрели в глаза насильственной смерти», но жили бы во все расширяющейся и углубляющейся полноте жизни. В консультации принимала участие делегация Русской Православной Церкви в составе: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Василий Стойков, про- Московской Духовной Академин А. И. Осипов. В консультации принял участие доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин, представлявший Синдесмос. СЕМИНАР ЦЕРКВЕЙ В СССР — ЧЛЕНОВ КЕЦ И ЦЕРКВЕЙ, ИМЕЮЩИХ С КЕЦ ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО Пюхтицкий монастырь, 27—29 июня 1982 года ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА УЧАСТНИКАМ СЕМИНАРА Ваше Высокопреосвященство, доро- экуменической региональной органигой Владыка митрополит Таллинский зации и вовлеченность Церквей Совети Эстонский Алексий, президент Конского Союза в развитие экуменичеференции Европейских Церквей! ского сотрудничества на Европейском Дорогие участники семинара! континенте. Сердечно приветствую всех вас, Мы высоко ценим постоянные усипредставителей Церквей нашей стралия Конференции Европейских Церкны — членов КЕЦ и Церквей, котовей, способствующие углублению экурые поддерживают братское сотрудменического сотрудничества Церквей ничество с КЕЦ, собравшихся на эку- Европы, ее неослабное служение менический семинар, чтобы всесто- укреплению международного мира, ронне обсудить работу европейской разоружению, углублению доверия и 57

взаимопонимания между Церквами и сотрудничества с ней Церквей, не явнародами Европы. ляющихся ее членами. И да будет С удовлетворением отмечаем важ- ваша работа добрым вкладом в подгоность работы КЕЦ по претворению в товку IX Генеральной Ассамблен жизнь Европейского континента ре- КЕЦ 1985 года! зультатов Совещания по безопасности Призываю благословение Божие и сотрудничеству в Европе и Заклю- на ваши предстоящие труды! чительного акта Хельсинки. С любовью во Христе, Спасителе на- Выражаю искреннюю надежду, что шем результаты семинара Церквей - членов КЕЦ, проходящего в нашей стране, послужат дальнейшему углубле- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси нию участия Церквей - членов КЕЦ Москва, в ее деятельности и экуменического 20 июня 1982 года КОММЮНИКЕ 27—29 июня 1982 года в Успенском „ Пюхюся Вторую специальную сессию Генеральной тиком женском монастыре Таллинской епар- Ассамблеи ООН по разоружению, на которой хни Русской Православной Церкви состоялся большинство европейских Церквей представлено семинар шести Церквей — членов Конференции через КЕЦ, как неправительственную органи- Европейских Церквей (КЕЦ): Армянской зацию. Семинар пришелся также на период, Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета еванкогда во всех Церквах и религиозных объедигельских христиан-баптистов, Грузинской Пранениях Советского Союза с воодушевлением вославной Церкви, Евангелическо-Лютеранской изучаются результаты недавней МОСКОВСКОЙ Церкви Латвии, Евангелическо-Лютеранской Всемирной конференции «Религиозные деятели Церкви Эстонии Русской Православной за спасение священного дара жизни от ядерной Церкви — и трех Церквей СССР, не являюкатастрофы» (10—14 мая 1982 года). Участнищихся членами этой европейской региональной кн семинара в связи с этим выразили убеждеэкуменической организации, но поддерживаюние в важности распространения ее Обращения щих дружеские контакты с ней — Евангеличек руководителям и последователям всех релиско-Лютеранской Церкви Литвы, Реформатской гий в Церквах — членах Конференции Европей- Церкви Закарпатья и Эстонской Методистской ских Церквей, которая также была представ- Церкви. лена на Всемирной конференции, и это явится Работа семинара сопровождалась богослуее дополнительным вкладом в процесс избавжениями и молитвами всех представленных ления человечества от угрозы ядерного уничисповеданий. тожения. С отчетом о деятельности КЕЦ и ее пер- Участники семинара выразили сердечную спективах выступил президент КЕЦ митропоблагодарность Русской Православной Церкви лит Таллинский и Эстонский Алексий. Этот за оказанное им гостеприимство. Теплые слова доклад о работе КЕц, приступающей к подгоблагодарности были высказаны в адрес Его товке своей IX Генеральной Ассамблеи (1985 г., Высокопреосвященства Высокопреосвященного Шотландия), явился фоном для дискуссии, в митрополита Таллинского и Эстонского Алеккоторой участники проанализировали достигсня как президента КЕЦ, инициатора и коорнутые в европейской экумене результаты Н динатора семинара, и как епископа Таллинской предстоящие задачи. Резюме этого анализа наепархии, принимавшей и обеспечившей семиправляется Президиуму н Совещательному нар всем необходимым для плодотворной ракомитету КЕЦ в качестве первого вклада боты. Церквей СССР в подготовку очередной Ассам- Результаты семинара и многоценный оПыт блеи. В частности, одобрена намеченная глав-. наЯ молитвенного общения его участников, в сочетема Генеральной Ассамблеи: «Слава — тании со зримым примером сердечной молитвы Богу, земле - мир» (Лк. 2, 15), точно отраи усердного труда насельниц обители под ружающая актуальные задачи европейской экуководством настоятельницы, укрепили убежденмены и традиционное для КЕЦ прочное соченость представителей Церквей в том, что едитанне «вертикального» и «горизонтального» нанение в молитве и в интенсивном миротворчеправлений ее служения единству и миру. ском соработничестве религиозных людей ЯВ- Выражена благодарность КЕЦ за усилия в ляется исполнением заповедей Христа, Спаситеобласти обмена современным европейским боля мира, и важным средством на пути спасегословским достоянием, а также пожелание ния священного дара жизни от ядерной гноедальнейшего развития этой работы. ли. Этому отдают должное Церкви СССР, и в Семинар проходил в дни, когда человечество этом они полностью солидарны с Конференвозлагает большие надежды на продолжающуцией Европейских Церквей. 58

Экуменический семинар В Пюхтицком Успенском женском монастыре Таллинской епархии с 27 по 29 июня 1982 года проходил экуменический семинар Церквей из Советского Союза, являющихся членами Конференции Европейских Церквей или поддерживающих с КЕЦ рабочие экуменическне КОНтакты. На семинаре были представлены девять Церквей в СССР. Делегации некоторых Церквей прибыли вместе с Главами: Евангелическо- Лютеранская Церковь Латвни — АрхиепископОМ д-ром Эдгаром Харком, Евангели- • Пютеранская Церковь Эстонии — Архиеписко- ПОМ д-ром Эдгаром Харком, Евангелическо-Лютеранская Церковь Литвы — Епископом Ионасом Кальванасом, Эстонская Методистская Церковь — суперинтендентом Оласом Пярнаметсом. Другие делегации были возглавлены: Армянской Апостольской Церкви — еписколом Нареком, Грузинской Православной Церкви - епископом Никориминдским Амвроснем, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — старшим пресвитером В. Л. Федичкиным, Русской Православной Церкви — митрополитом Таллинским и Эстонским Алекра жизни от ядерной катастрофы», в дни, когда Всемирной конференции Святейший Патриарх Пимен находится в Нью- Порке на Второй специальной сессии Генеральвой Ассамблен ООН по разоружению. В заключение митрополит Алексий что пути экуменического сотрудничества и служение достижению международного мира тесно связаны между собой. Эти два направления, составляющие основу деятельности Конференции Европейских Церквей, будут предметом обсуждения на данном экуменическом семинаре. Затем были оглашены: послание Святейшего Патриарха Пимена (публикуется в этом номере. — Ред.), телеграммы Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян на I, митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Евролы, председателя Отдела внешних церковных сношений, митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, в которых были выражены пожелания успешной работы участни- От имени Совета по делам религий при Совете Министров 27 июня Божественную литургию в Успенском В. А. Куроедова, а также от имени уполномособоре Пюхтицкого монастыря совершили миченного Совета по делам религий при Совете трополит Таллинский в Эстонский Алексий, ар- Министров СССР по Эстонской ССР Л. . Пийхиепископ Горьковский и Арзамасский па участников семинара приветствовал и пожелай, епископ Никориминдский Амвросий в солал успешной работы Г. И. Андрусов, старший служении протонерея Владимира Сорокина, инспектор. От имени райисполкома Кохтла-Ярархимандрита Августина, протонерея А. Шенгеве участников семинара приветствовала его селия, священников монастыря и клириков Талкретарь Э. Э. Селиверстова. От имени насель- Представители других конниц Пюхтицкого монастыря со словом приветфессий присутствовали за богослужением. Поствия выступила настоятельница игумения Варсле Божественной литургии участники семинара разделили монастырскую трапезу. варосле того как были решены все организаци- Участников семинара тепло приветствовал мионные и процедурные вопросы, с докладом об трополит Алексий. С ответными словами выстановлении и деятельности ступили архиепископ Николай, епископ Нарек, выступил митрополит Алексий. Он епископ Амвросий, старший пресвитер В. Л. Фе- Всемирной гиозные деятели за спасение священного дара Вечером участники семинара осмотрели храмы, достопримечательности обители и ознакомились с хозяйственной деятельностью монасжизни от ядерной катастрофы». В ходе оживленной дискуссии с сообщеннем об опыте своей работы в КЕЦ выступили профессор протонерей Владимир Сорокин, архи- Открытие семинара состоялось в конференцмандрит Августин, профессор К. М. Комаров, зале монастыря в присутствий многочисленного доцент В. В. Иванов, Б. Б. Вик, В. Л. Федичдуховенства Таллинской епархии и насельнии кин. В ходе дискуссии были подробно обсуж- Пюхтицкой обители. дены все аспекты деятельности КЕЦ 28 июня после экуменической молитвы митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, пре- В заключение работы семинара было принязидент КЕЦ, открыл семинар. Он тепло приветто обращение, адресованное Президиуму и Соствовал Глав и представителей Церквей из Совещательному комитету КЕЦ, и коммюнике. ветского Союза, собравшихся для проведения Утренние, дневные и вечерние молитвы сосеминара. посвященного деятельности Конфевершали представители различных конфессий — ренции Европейских Церквей. участники экуменического семинара. Митрололит Алексий отметил, что из девяти После принятия итоговых документов митропринимающих участие в семинаре Церквей полит Алексий подвел итоги работы экуменитолько две имеют своих представителей в руческого семинара, поблагодарил Глав п предководящих и рабочих органах КЕЦ, ставителей Церквей за участие в семинаре и Церкви не вовлечены во все аспекты текущей всех его участников за вклад в успешное его работы КЕЦ. Семинар созывается между VIII проведение. и Х Генеральными Ассамблеями КЕЦ и при- Было принято единодушное решение: от имезван дать информацию представителей ни всех участников направить телеграммы вей - пленов КЕЦ о работе европейской региональной экуменической организации. выражением благодарности всем приславшим свое благословение и пожелания успешной ра- Митрололит Алексий отметил, что боты участникам экуменического семинара. Церквей из Советского Союза проходит вскоре 27 нюня вечером была организована экскурпосле московской Всемирной конференции «Ресия к Чудскому озеру с посещением Никольсколигиозные деятели за спасение священного да- го прихода в с. Ямы, где прихожане тепло при- 59

ветствовали гостей - участников экуменического семинара. Совместные молитвы, братское общение и экуменическое сотрудничество сплотили участников семинара Церквей из Советского Союза и явились важным этапом их совместного сотрудничества в понсках путей христианского единства, служения священным идеалам мира, претворению в жизнь Церквей и общин результатов Всемирной конференции религиозных деятелей ради сохранения священного дара жизни от ядерной угрозы, столь грозно нависшей над человечеством. Участники семинара выразили сердечную благодарность президенту Конференции Европейских Церквей митрополиту Таллинскому н Эстонскому Алексию за инициативу проведения столь важной и нужной встречи и выразили пожелание, чтобы такие встречи и мели место и в будущем. И. Б. Европейская экуменическая молодежная конференция С 6 по 12 апреля 1982 года в Бургшайдунгине, ГДР, проходила третья Европейская экуменическая молодежная конференция по «Вера и справедливость». В работе конференции приняли участие более 200 человек из 17 стран Европы, а также гости из Азии, Африки, Северной и Южной Америки. От духовных школ Русской Православной Церкви в работе конференции приняли участие игумен Климент (Капалин) — глава делегации, игумен Макарий (Веретенников), священник Александр С. Рассказовский, Г. Глушик, А. Карпенко. Работа конференции проходила в четырех рабочих группах: I) Разоружение; 2) Работа, безработица и социальная изоляция; 3) Экосолидарность (по вопросам экологии); 4) Роль молодежи в обществе. «Разоружение» Для работы в группе организаторы конференции пригласили эксперта в этой области профессора университета им. Карла Маркса в лейпциге Герлаха. Один из вечеров на конференции был посвящен солидарности с народами Азии, Африки, Ближнего Востока и Латинской Америки. Участникам конференции делегацией Русской Православной Церкви был показан кинофильм «60 лет восстановленного патриаршества». 9 апреля участники конференции совершили поездку в Бухенвальд, чтобы почтить память погибших в этом концентрационном лагере. Там была совершена в трех местах экуменическая молитва о погибших, а делегация Русской Православной Церкви совершила литию по погибшим советским людям в этом лагере. Конференция приняла коммюнике, письмо ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению и письмо молодым христианам и Церквам в Европе. В период работы конференции ее участники были на приеме, устроенном заместителем государственного секретаря по делам вероисповеданий ГДР Германом Кальпом. Они были приняты председателем Союза Евангелических Церквей в ГДР епископом д-ром Вернером Круше. Консультативная встреча в Будапеште С 8 по 11 июня 1982 года в Будапеште, Вен- Представителями ВСЦ была подробно излогрия, состоялась консультативная встреча жена предполагаемая программа работы представителей Церквей — членов Всемирного VI Ассамблеи и то, что уже было проделано Совета Церквей из соцналистических стран Ев- Подготовительным комитетом в этом направлеропы и руководства Всемирного Совета нии. Д-р К. Райзер в своем выступлении особо Церквей к VI Ассамблее ВСЦ. отметил работу Всемирной конференции «Ре- Русскую Православную Церковь представлялигнозные деятели за спасение священного ла делегация из 9 человек, возглавляемая митдара жизни от ядерной катастрофы», состояврОПолитом Киевским и Галицким Филаретом, шейся в Москве, которая «является примером Патриаршим Экзархом Укранны. достижения полного консенсуса между пред- Заседание открыл епископ д-р Тибор Барта, ставителями всех религий мира в области борьпрезидент Экуменического Совета Церквей Венбы за мир и предотвращения ядерной войны». грии, организовавший данную консультацию. В дискуссиях по докладам затрагивались раз- С основными докладами по главной теме Асличные аспекты экуменической деятельности в самблеи «Иисус Христос — Жизнь мира» выподготовке к Ассамблее ВСЦ. Делегаты конступили проф. Иосиф Смолик, ЧССР, митропосультации выразили готовность быть всемерно лит Трансильванский Антоний, Румыния, суперполезными в этом направлении, усилив работу интендент Иоаким Ягер, ГДР, и митрополит по подготовке к Ассамблее в своих Церквах. Киевский и Галицкий Филарет. СССР. В ходе работы консультации были составле- Докладчики коснулись вопросов свидетельстны коммюнике и меморандум, предназначенный ва жизни в Триедином Боге, в свете Евангелия, в помощь руководству ВСЦ и программным углубления нашей веры, нашей деятельности в единицам в подготовке к Ассамблее. экуменическом движении, деятельности на бла- 9 мая Экуменическим Советом Церквей Венгго мира - невзирая на существующие конфесрин был устроен прием в честь участников консиональные различия. Были внесены конкретные сультации. Д-р Имре Миклош, государственный предложения в отношении представителей большего участия секретарь и председатель Государственного Церквей социалистических управления по делам Церкви в ВНР, в речи на стран как в руководстве, так и во всей проприеме особо подчеркнул важность церковного грамме деятельности Всемирного Совета Церквклада в достижение мира и взаимопонимания вей. между народами. 60

Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на приеме в честь делегации Совета Евангелических Церквей в Германии (ФРГ) 24 июня 1982 года Господе Брат, епископ Эдвард Лозе! Досточтимые Евангелических руководители Церквей и представители Совета Евангелических Церквей в ФРГ! Глубокоуважаемый Владимир Васильевич Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР! Уважаемый господин посланник и ники Посольства ФРГ в СССР! Руководители общественных организаций! Преосвященные архипастыри, дорогие братья и сестры! По поручению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, я от имени Русской Православной Церкви приветствую ныне высоких и дорогих гостей — делегацию Совета Евангелических Церквей в Германии во главе председателем Совета епископом д-ром Эдвардом Лозе. Находясь в нашей стране, эта делегация, посредством братского общения с нерархами, клиром и паствой, с представителями обителей Русской Православной Церкви, имела, как я надеюсь, интересное и полезное знакомство с ее жизнью отложность миротворческих действий и выразив готовность сотрудничать на благородном поприще защиты мира. Рассматривая перспективы сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами ФРГ, следует отметить достигнутую договоренность о проведении в 1984 году в нашей стране Х богословского собеседования между представителями наших Церквей. Промежуточным этапом на пути к очередному собеседованию можно считать участие делегации Русской Православной Церкви в празднованни 500-летня со дня рождения Мартина Лютера. В соответствии с любезным приглашением Совета Евангелических Церквей, представители нашей Церкви 1983 года на эти юбилейные торжества, что, несомненно, также послужит дальнейшему укреплению нашего сотрудничества Как президенту Конференции Европейских Церквей, мне хотелось бы засвидетельствовать активную вовлеченность Евангелическо-Лютеранских Церквей из стран Европы, чиеле и из Федеративной Республики Германий, в работу этой межцерковной ции, С особым удовлетворением считаю необходимым отметить сотрудничество Мне весьма приятно отметить, что в заключение пребывания в Советском Союзе делегации Совета Евангелических Церквей представителями Русской Православной Церкви и земельных Евангелическо-Лютеранских Германии подписано совместное Коммюнике, в котором мы выразим наше единодушное удовлетворение Начало взаимоотношениям между Русской Православной Церковью Евангелическо- Лютеранскими Церквами в ФРГ, но отмечал Святейший Патриарх Пимен, было положено тридцать ставители наших Церквей, движимые христируководствуясь стремлением к единству и миру, встали на путь братского сотрудничества. В настоящее время мы с глубоким удовлетворением можем констатировать. что ния между нашими Церквами, на священных началах Христе, ваться и укрепляться. этому - и нынешний Совета Евангелических Церквей, во время которого продолжен обмен по многим вопросам, представляющим взаимный интерес для наших Церквей. B сковской и Ленинградской Духовных встречи, на которых были В пемотены период пребывания делегации была возможность обсудить также вопросы, касающиеся нашего дальнейшего двустороннего сотрудничества. Большое внимание обе стороны уделили миротворческому служению Церквей cO- временном мире, подчеркнув важность и не- Совета Информацию о визите в Советский Союз деле аР, Евангелических Церквей в. Германии, •см. в «ЖМП». 1982, Nº 8, c. 48-60. в европейском содружестве Церквей ставителей Евангелических Церквей в Германии и Русской Православной Церкви. Такое сотрудничество придает еще большую мость нашему участию в деятельности Конференции Европейских Церквей. Возлюбленные братья и сестры во Христе! Отмечая полезность вашего настоящего визита, позвольте выразить уверенность, что он явится успешным продолжением развития взаимоотношений Церквами. Эти взаимоотношения мы расцениваем как вклад наших Церквей в укрепление взаимопонимания и нашими народами, средство содействия прочному миру в Европе и во всем мире. Дорогие друзья! От всего сердца приветствуя сегодня наших дорогих гостей, я хотел бы пожелать помощи Божией и дальнейших благословенных успехов в нашем большом и ответственном совместном ном на доверии и взаимопонимании. благоуспешно «Бог любви и Кор. 13, 11) да благословит сотрудничество, осуществляемое во имя торжества богозаполюбви и нерушимого мира Позвольте поднять бокал за здоровье дорогого Брата во Христе епископа д-ра Эдвар- За здоровье возлюбленных братьев и сестер, членов делегации Совета Евангелических Церквей в Германии! За дальнейшее укрепление сотрудничества между Русской Православной Церковью и земельными Евангелическо-Лютеранскими Церквами в ФРГ! За развитие сотрудничества и взаимопонимания между народами наших стран! За здоровье и благополучие всех присутствующих! 61

Ответственность Церкви за мир, как ее видит Евангелическая Церковь в Германии Осенью 1981 года Совет Евангелической Церкви в Германии опубликовал Меморандум, нудейской веры всеобъемлющими словами: «Блаженны миротворцы, ибо они будут нареченазвание которого формулирует важнейшую ны сынами Божними» (Мф. 5, 9). Установлезадачу нашего времени: «Сохранение мира, соние мира стало ВОЗМОЖНЫМ потому, чтО действие ему и его обновление». Меморандум Бог дарует мир через Человека, говорящего составлен Палатой по политическим и общест- Своим ученикам: «мир Мой даю вам» венным проблемам Евангелической Церкви в (Ин. 14, 27). Германии (далее сокращено — ЕЦГ)." В эту "Нам известно множество библейских выска- Палату ВХОДЯТ 25 членов, среди которых зываний, идущих в том же направлении. Вне политические деятели, а также тели науки и Церкви. Bce представисомнений: мир - это центральное понятие они единодуш- Библии, Отношение • Бога к человеку может но одобрили текст Меморандума, во вступлебыть охарактеризовано ЛИшь миром, и мир нии к которому сказано: «Сохранение мира, соответствует назначению человеческого естестсодействие ему и его обновление - это задача, ва. Правда, Библия столь же часто говорит о соответствующая основному направлению христианского благовествования. Проповедь Евантом, что между волей Бога к Шалому и действительностью человека возникает определенгелия о примирении поощряет и поддерживает ная двойственность. Апостол Павел выражает понск путей установления мира между ЛЮДЬее, восклицая: «Бедный я человек! Кто избавит молитве за мир Церковь называет искуменя от сего тела смерти?» На одном дыхашения и противоречия человеческих устремле- нии, однако, он исповедует: «Благодарю Бога ний к миру, полагаясь на помощь Божию. Ос- Mero MHevcoM Христом, Господом нашим» нованное на вере не ослабевает, не- (Рим. 7, 24, 25). Апостол способен на такую смотря на угрозы миру и его нарушения в наблагодарность, ибо через Христа он познал шем мире. евангелические христиане Божию волю к миру, охватывающую время и нашей страны (ФРГ. — Ред.) принимают живечность. Ему известно: Божий мир принадлевсе и активное участие в сохранении мира и каждому, и значит жизнь всех людей уделяют большое внимание ответственности за приобретает несравненную ценность. смысл и внешний и внутренний мир» (с. 10). значение которой раскрыты ЖИЗНЬЮ Позвольте мне, констатируя глубочайшую Инсуса Христа. Правда, ни мир, ни отдельный челоозабоченность евангелических христиан в Гервек в нем еще не достигли Шалома раз и наманни (ФРГ. — Ред.) проблемами мира, сооб- всегда. Двойственность сохраняется, и ее не- ШИТЬ разделяется и членами деобходимо преодолевать в каждой отдельной легации Совета ЕЦГ, честь быть ЖИЗНИ ( и каждый раз заново. Но ее можно вашими гостями. Большинство из нас принадпреодолеть, если иметь ДЛЯ себя примером лежит к поколению, пережившему вторую мижертвенную жизнь Христа, если следовать Ему ровую войну. И мы имеем такой опыт, который один советский дипломат в недавней бена Его пути мира, если верить. Вера подразумевает, что с Иисусом Христом седе со мной выразил в следующих словах: в мир пришел Шалом, в Нем он приобрел об- «Кто пережил это время, должен ЧтО раз и воплощение. Дальнейшая же цель состотакое война и как дорог мир». Поэтому мы ит в распространении Шалома именем Инсуса видим в ответственности Церкви за мир большую задачу, вЫПОЛНЯЯ Христа, доколе он не проникнет в мир весь. надеемся Эта цель определяется в Новом Завете как внести посильный вклад в дело сохранения ми- «Царство Божие», как нетинный мир в мире. ра. Поделиться с вами мыслями об ответствен- Во Христе эта цель предначертана: «..Ибо вот, ности Церкви за мир и представить ее с точки Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, зрення ЕЦГ и есть моя задача. При этом осо- 21). Однако вера позволяет считать, что люди бое внимание будет обращено на содержание еще не дошли до цели, она не достигнута такнашего миротворческого Меморандума. же и в сердцах верующих. Грех, а отсюда БОГОСЛОВСКИЕ ОСНОВЫ отсутствие мира, все еще властны. За четыре года до своей смерти Ф. М. Достоевский B В Израиле Ветхого Завета было принято «Дневнике писателя» за 1877 год опубликовал приветствовать друг друга словом «Шалом!» — фантастический рассказ «Сон смешного чело- «Мир!» По этому поводу гейдельбергский невека», человека не уважавшего себя и счиследователь Ветхого Завета Клаус Вестерманн пишет: «Шалом • там, где этим приветствием тавшего свою жизнь «смешной» - жизнью без содержания, и потому без какого-либо Шаловходящий принимается в зону мира, где ухома. Он решает застрелиться. Затем этому чедящий провожается с миром. Шалом означает ловеку снится сон, что он, якобы, уже лишил благополучие общества и человека в этом обсебя жизни. Во сне он испытывает, как сверхъшестве, что подразумевает доверие, ответстестественное существо уносит его на другую венность и безопасное прибежище». Истоки планету, где он обнаруживает людей Шалома израильская община познает у Бога, таких же, как и на Земле, но с одним существенным имеющего «намерения во благо» (Иер. 29, 11) отличием: «Это была земля, не оскверненная человека. Шалом - это дар Божий миру, унигрехопадением». А затем смешной человек расверсальный и неделимый. В Нагорной проповесказывает свой сон: «Знаете ли, я скажу вам ди Иисус Христос кратко выражает традицию секрет: все это, быть может, было вовсе не сон! Ибо тут случилось нечто такое, нечто до Доклад прочитан на богословском семинаре в Московской Духовной Академии 15 нюнЯ 1982 года. Печатается в сокращении. 62 такого ужаса истинное, что это не могло бы пригрезиться во сне. Пусть сон мой породило 29

сердце мое, но разве одно сердце мое в силах было породить ту ужасную правду, которая потом случилась со мной? Как бы один выдумать или пригрезить сердцем? Неужели же мелкое сердце мое и капризный, ничтожный ум мой могли возвыситься до такого откровения правды? О, судите до сих пор скрывал, но теперь доскажу и эту правду. Дело в том, что я. развратил Сон пролетел через тысячелетия и остолько, что причиною грехопадения Человек вновь и вновь поддается тем самым — раздорам. Как же может иначе: «Блаженны миротворцы!» Рассказ Ф. М Достоевского завершается словами: «А между тем, так это просто: в один бы день, в один бы час - все бы сразу устроилось! Главное - люби других, как себя, вот что главное, и это больше ровно ничего не надо.» Каждый Но именно простое, собственно, само собой разумеющееся, то, что может связи с этим Люди, с образом мышления. теоретичезача- учета своеобразия сам истории процесмирного царства линию и силу у взаимосвязь тории как утрату представлений о цели. Это относится, например, к крестовым походам или битвам, последовавшим непосредственно за Реформацией в Средней Европе. На нынешнем историческом этапе пульс эсхатологического упования почти не ощущается, так как современный мир и существующие в нем общественные системы полностью порабощены технической цивилизации, и в упование на Бога и Его Царство выражается лишь в частностях. Между тем дух научно-технической цивилизации ограничен сам собою, независимо от того, в какой идеологической форме он пребывает. И оптимизм, долго распространявшийся все больше вынужден уступать место отрицательным оценкам. А возникают они в результате сознания ных вопросах проявляются глубокие противоречия. «Спираль вооружения усиливает опасность эскалации», — говорится в Меморандуме (с. 17). Кроме того, многие миллионы людей вынуждены голодать, и их жизнь находится под угрозой. Достаточно лишь небольшой части средств, расходуемых на вооружечтобы коренным образом помочь им. Наобозначились границы и в экономичепроцессе, в борьбе за социальную обесэти границы преступаются, страдает окружающая среда, и нарушается экологическое равновесие. Многие люди болезненно реагируют на отсутствие надежды на будущее. Это приводит к возникновению боязни, проникающей тельно глубже, чем страх перед какими бы то ни было бедствиями. Но существует немецкая страх - плохой советчик. нынешнего чувства страха не в силах бороться кие аргументы разума. быть преодолен лишь в упованин способной преодолеть даже атомную катастрофу. Церковь обязана дать охваченному страхом миру свидетельство безусловного ния, которое поможет сохранить мир. Призыв апостола Петра чрезвычайно актуален: с. будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1 Пет. 15). Ныне находящееся под угрозой человечество требует такого ответа, и этим христимогут теперь внести в историю по Евангелию, о Царствии Божием. ИЗМЕНЕНИЕ ОБРАЗА МЫШЛЕНИЯ В первой части Меморандума ЕЦГ анализимеждународное положение. Раздел носит название «Серьезная опасность Речь идет об обострении междунаположения, о нестабильности в мире, между промышленно-развитыми и развивающимися странами, вооружения. Еще сформулировали фразу: «Хочешь мира, готовься к войне!» Одистория Римской империи учит нас, что использование военной мощи с целью гарантии мира может служить поводом для распространения собственной власти. Поначалу тельно звучит принцип, согласно которому необходимо усиливать свою мощь, дабы показать возможному нарушителю мира, на какой риск он идет. Если бы позднейшие союзники во второй мировой войне решились в нужное время продемонстрировать свою силу, то, возможно, была бы обуздана жажда Однако подготавливать войну сегодня означает также, и прежде всего, оснащение атомным оружием, обладающим разрушительной силой,

способной стереть с лица Земли все человечество. При таком изменении предпосылок главный мотив (римлян. - Ред.), бывший в свое время разумным (хотя им чаще злоупотребляли, чем применяли по назначению), не может быть оправданным. Ибо развитие техники вооружения и масштабы его подточили основы той системы мышления, в которой этот принцип имел свое место. абсурдной ситуации. Но невозможно просто взять и выйти из нее. Следует попытаться преодолеть ее изнутри: путем формирования мнения, согласно которому длительный мир возможно гарантировать не военными, а политическими средствами; путем мероприятий, создающих доверне, позволяющих делать ставку на взаимопонимание, устрашение; с помощью практических шагов, направленных на прекращение роста спирали вооружения и постепенное Эти задачи стоят в центре. Меморандуме ЕЦГ рассуждений. указывает также на вклад Церкви в выполне- МИРОТВОРЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ В последнем и самом обширном разделе Меморандума речь идет о «миротворческой задаче Церкви сегодня». Указание на время — «сегодня» - подчеркивает актуальность задачи, ее связь с ситуацией современного мира и же с проблемами, угрожающими миру. Однако Меморандум может выступать поскольку. было разъяснено, что Шалом, как всеохватывающий мир Божий, является важнейшей предпосылкой возможности земного мира. Обетование мира Божия лишь тогда сможет быть познано людьми, когда оно будет благовествоваться и лично исповедоваться свидетельством веры. Хотя в Царствии Божием ничего не измеряется количественно и статистически, мы с помощью наших ограниченных средств суждения все же можем сделать вывод: чем больше будет людей, охваченных миром Божним, тем больше шансов на мир во всем мире. Сила мира, исблаговествования Евангелия, сильнее всех других сил, ибо ей передается Дух Божий. Правда, иной раз в церковном миротворческом служении в условиях, когда мир дится под чрезвычайной угрозой, возникает искушение выделить проблем из общей взаимосвязи духу времени, признающему целесообразность действия лишь при условии его видимого успеха. Но Церковь в первую очередь должна положиться на то, что через проповедь спасения Божия и через общение в Трапезе Господней в среде миЛЛи Онов людей постоянно создается устойчивый мир по образу, данному в притче о семени, произрастающем само по себе (Мк. 4, 26-29). Евангельская весть о мире Божием придает также силу и мужество противостоять принуждениям времени и бороться с его абсурдностями: с помощью исповедания упования, как это символически и поэтически описали Ф. М. Достоевский в конце своего рассказа «Сон смешного человека» или Мартин Лютер Кинг в своем видении о «Столе братства»; или посредством свидетельства о царственном господстве Инсуса Христа, ДЛЯ Которого страдать от несправедливости лучше, чем совер- 64 шать несправедливость; путем доверия верному водительству Божию, открывшемуся раз и навсегда в пожертвовании жизнью Христа и продолжающему деиствовать и в век атомных ракет, и позднее; через готовность с любовью и миролюбием посвятить себя людям и тем самым произрастать, как лист, на великом Божественном древе жизни. Все это имеет большое значенне для формирования всеобщего осознания мира как насущной необходимости. Ныне эта необходимость актуальна как никогда. Меморандум рассматривает мир как сжизненно важную необходимость технического века» (с. 61). Но опыт учит, что исторические процессы и осознание хода и уровня этих процессов протекают не параллельно, Поскольку сознание оно тем самым создает новые реальности. В 1970 году вышло из печати исследование неученых о «Последствиях предупреждении». Карл Фридрих фон Вайцзеккер (физик-атомщик, ранее входил в группу, которая первой добилась расщепления атомното ядра, ныне исследователь брат члена Совета ЕЦГ Рихарда фон Вайцзеккера) доказывает во вступлении к этой кничто идеи обеспечения мира или предотвращения войны все еще в значительной степени базируются на политической стратегии, соответствующей военным средствам XIX столетия, а не условиям вооружения на пороге третьего научно-технического прогресса проявляется расхождение между реальностью и сознаннем. На процесс ния, находящийся еще в предварительной стадни, сознанне, как правило, реагирует страхом. Как только становятся различимы преимущества какого-либо развитня, растет и готовность к восприятию. Однако это еще не означает, что с приходом новых достижений возникает и к новым мотивировкам. Наоборот, из необходимости обеспечения (по отношению к еще необозримому новому) закрепляются психологические никшие еще на предварительной стадни. Этим объясняется, что многие люди в наше время используют прогрессивные научно-технические достижения, но еще не сформировали их соответствующую оценку и скорее склОННы К вчерашнему образу мышления. Применительно к нашей теме это означает: сегодняшнее оружие рассматривается с точки зрения опыта войн, в которых использовалось обычное то есть тактическая атомная бомба рассматривается как артиллерийское орудне второй мировой войны, и поэтому применяются и соответствующие традиционные обоснования, например теория безопасности через устра- В результате этого наступает привыканне к состоянию атомной угрозы, в условиях несущей отравления, как смог для современных С другой стороны, усиливается неосознанный страх, порождающий требность в дополнительной безопасности и желание применить устрашение. зом, заколдованный круг опять Однако там, где путем осознания эсхатологического упования на мир Божий открываются глаза на временность человеческого прогресса, а истинный смысл земного существования дится в братском общежитии людей, на место стихийных надежд на безопасность и ошибочных оценок приходит трезвость, а на место

самоутверждения из страха приходит забота о рие. Доверие же необходимо, чтобы добиться современнике, не знающая границ между напреодоления конфронтации, снижения потенродами и общественными системами. Поэтому циалов устрашения, достижения взаимопони- Меморандум отводит христианам и Церкви мания, несмотря на противоречия, и добиться задачу «предотвращать привыкание к состояпринятия решений с помощью политических, а нию атомной угрозы» и «наставлять на осозне военных средств. ЕЦГ прежде всего забонанное и разумное обращение с представленитится о вкладе в созидание доверия. В этом ями об угрозе» (с. 62). не могут разубедить заявления. Тем самым Церковь включается во всемирякобы, предаемся утопическим надеждам, даленый процесс по воспитанию сознания людей в ким от реальных фактов. Веруя, мы знаем, что духе мира, этого требует тот факт, что мир любовь, радушие, терпение - это является жизненным условием технического помощью которых Бог воплощает Свой Провека» (с. 61). Меморандум говорит об этом мысл о нашем мире. В Меморандуме о мире следующее: «Исходным пунктом всего, что мо- ЕЦГ эта принципиальная возможность полижет сделать Церковь для созидания мира, явтически конкретизируется требованием «укремолитва о сохранении пить стремление к принятию таких проповедь Евангелия. которые приводили бы к сближению» (с. 67). бовь, радость, мир, долготерпение, Но христиане не идут с мечтательно-упоимилосердне, вера (Гал. 5, 22). Каждое тельной уверенностью по истории, всегда зная, служение может и должно воспитывать в дучто верно и что неверно. Церковь как человехе мира. Вера и надежда наставят человека ческая община также участвует в противорена путь любви» (с. 66). чиях истории, как обнаруживающихся в еехо- Из названных здесь благодатных де рациональных проблемах, так и в ее чувих значения для мира в мире проясняется мудствах. Церковь также страдает от разрыва высказывания Иисуса Христа, между реальностью и сознанием, а также от воспринимавшегося загадочное: . будьте всех ограничений, которым подвержены дух и мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. сердца людей. Поэтому • она не в состоянии 10, 16). Эти слова из наставления Инсуса Хриуказать более конкретных средств борьбы за ста, с которым Он посылает Своих учеников, мир, чем те, которые уже обсуждаются во всем «как овец среди волков!» Дух Божий наставмире. Это обстоятельство учтено ляет ум в духе мира, и плоды духа также явтем, что в Меморандуме перечислены различляются неотьемлемыми элементами ные модели устойчивого мирного порядка, так всем мире. Уже цитировавшийся нами Карл как и христиане придерживаются различных Фридрих фон Вайцзеккер дал для описания моделей. Правда, ЕЦГ из-за этого упрекнули этой мудрости, впечатляющей одновременно в том, что она «раскланивается перед всеми», как ловкостью реакции змеи, так и миролюби- Тем не менее мы продолжаем считать, что эта ем голубя, чрезвычайно неоднозначность на данный момент существуформулировку: ет. В качестве примера можно привести рас- В ней не отбрасываются в сторону противорехождение во мнениях между солдатами и пачия интересов и мнений и не отрицается, что цифистами. А ведь те и другие считают такие противоречия могут породить враждебхристианами. Церковь не может иметь готовых Также не умалчивается, что для мира политических решений. Но она своим мирным недостаточно одной лишь воли, что духом может стимулировать все направления, для его созидания требуется благоразумный, стремящиеся к политическому реалистический анализ противоречий и прагнию на основе укрепления доверия. И, наобоматических целей. Но в то же время становитрот, силу сопротивления, также черпаемую из ся ясным, что в итоге благоразумие побеждает Евангелия, она может противопостатам, где есть любовь. вить образу мышления с позиции силы и не- Стремление к «мудрой любви к врагу» имепримиримой вражды. ет последствия для политического политического поведения. Ибо при любви враждебность утрачивает свое жало - ненависть. Мудрая любовь не недооценивает противоречий, а рассматривает их по-деловому. В условиях конфронтации, царящей на нашей Земле, в противоречиях между Востоком и Западом, Севером и Югом постоянно обнаруживается, как важны эти деловые отношения. Поскольку экуменическое сообщество христиан стонт ВЫше этих противоречий, оно может внести свой вклад в такое деловое решение проблем. Кто руководствуется любовью, тот желает лучше понять другого. Непонимание и вызванные этим постоянные недоразумения подрывают доверие, незаменимое для улаживания противоречий. благоразумного Христиане своим опытом, в рамках всемирного сообщества, с помощью усилий понять другого могут помочь в устранении духовной враждебности. Повсюду в мире люди тоскуют по миру, эти заботы и чаяния разделяют и правительства. Если смотреть на другую сторону именно такими глазами, то будут создаваться предпо- СЫЛКИ для благоприятного международного климата, в котором может развиваться дове- ЗАКЛЮЧЕНИЕ Я завершаю написание этого доклада в день Пятидесятницы. В благовествовании о Святой Троице, в познании действия Святого Духа, в ЖиЗни древней общины Церковь являет себя глубоко примиренным сообществом, моделью царства мира, Исчезают разделения, порождающие недоверие, противоречия и враждебность: « слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божних» (Деян. 2, 11). Поскольку под влиянием действия Святого Духа становится возможным полагаться на Бога, то достигается и взаимное доверие: «Все же верующие были вместе и имели всё общее» (Деян. 2, 44). Это та реальность, которой учит на смертном одре рано усопший брат старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы» плачущих людей: «Родные, вы ведь все любите меня. Не правда ли? Так ведь это и есть рай!» Ожидая таких возможностей для Церкви, мы вовсе не впадаем в мечтательность. Наоборот, мы тем самым всерьез воспринимаем надежду, которая живет в нас. И это упование побуждает нас предпринимать конкретные шаги для 65

обеспечения мира во всем мире. Так, в Меморандуме ЕЦГ говорится: «Деятельность ПО установлению справедливости и уравнению между бедными и богатыми Церквами и народами следует понимать как вклад в создание условий для мира. И это начинание является важным свидетельством стремления к международному мирному порядку, и его надлежит распространять и развивать» (с. 75). Следуя своему назначению, ЖИВЯ в духе примирения, начиная ОТ местной общины до всемирного экуменического сообщества Церквей, христиане и Церковь могут представлять собой модель умиротворенного сообщества. Тогда Церковь в состоянии внести в процесс обеспечения мира элементы, наличие которых не является само собой разумеющимся. Она может признавать ошибки и вину, так как сама познает прощение, и тем самым способна полагать новые начала, преодолевать противоречия. Она в состоянии продемонстрировать, что люди с противоположными мнениями также могут жить в мире. Фанатикам, «которые как бы Бога носят в руках своих» (Иов. 12, 6), она может противопоставить силу всеохватывающего человеколюбия Христа. Она может решительней отважиться на риск мира, так как ей обещан мар Божий, превосходящий все человеческие гарантии мира. Цель Меморандума — помочь в осознании этих возможностей миротворческого служения, поощрить и использовать их. Так Евангелическая Церковь в Германии понимает свою ответственность за мир. Мы убеждены, что наше посещение братских Церквей в Советском Союзе укрепит нас в этой ответственности в духе восклицания покойного митрополита Николая, председателя Отдела внешних церковных сношений Русской Православной Церкви, которое он в 1955 году, когда еще не были залечены раны второй мировой войны, адресовал делегации ЕЦГ: «Дружбу между нашими Церквами мы бросаем на чашу весов в пользу мира, против войны!» Церковный президент земли Гессен-Нассау д-р Хельмут ХИЛЬД Ответственность Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности в условиях современной международной обстановки «Есть два пути: один - жизни и один — смерти; велико же различне между обоими путями. И вот путь жизни: во-первых, возлюби Бога, создавшего тебя, во-вторых, ближнего своего, как самого себя, и не делай ничего другому, чего ты не желал бы, чтобы случилось с тобою». Такими словами начинается древнейший памя Тник раннехристианской письменности — Учение Двенадцати Апостолов. С полным основанием эти слова приложимы к нашей современной действительности. Но ИХ значенне и смысл при этом неизмеримо возросли: помимо своего основного нравственного значения, здесь предполагается и глубокий экзистенциальный смысл. Именно в наше время, когда в области научно-технического прогресса человечество достигло блестящих результатов, а в области нравственного совершенства в целом сравнительно мал, когда успех наукой открыты тайны материи и ее грандиозные разрушительные силы, когда накоплен большой потенциал средств массового уничтожения и когда международная обстановка в мире напряжена до предела,— перед человечеством в радикальном и в самом универсальном открылись и обозначились один — жизни и один — смерти». Перед лицом этой реальности человечество должно осознать свою ответственность, проявить благоразумие, избрать жизнь. Русская Православная Церковь вместе с другими христианскими Церквами мира глубоответственность за судьбу мира и указывает всегда, всем и всюду путь жизни. Наша сегодняшняя встреча здесь, в Доклад прочитан 15 1982 года в актовом богословов Русской Православной Церкви и Еванге. лической Церкви в Германии, 66 древнем монастыре святого Сергия Радонежского, известного поборника мира на Русской земле, вызвана стремлением усилить нашу совместную деятельность в области христианского миротворческого служения, а также содействовать укреплению и развитию экуменических и дружественных отношений между нашими Церквами и государствами. В предлагаемом вашему вниманию сообщении — «Ответственность Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности в условиях современной международной обстановки» — мне бы остановиться на двух основных аспектах этой темы: во-первых, указать богословские основы ответственности Церкви за мир и, во-вторых, миротворческого служения Русской Церкви в условиях современной международной напряженности, поскольку этот опыт является актуальным выражением ответственности, о которой мы говорим. С древнейших времен в литургию христианской Церкви включены молитвенные прошения ко свышнем мире и о спасении душ наших», «о мире всего мира», ко благорастворении воздухов и изобилии плодов земных», «о временех мирных». Это значит, что Церковь всегда сознавала свою ответственность за благодатный дар мира, дарованный ей Христом, ответственность за каждую человеческую личность и также ответственность за мир во экумене. Прошение ко блаторастворенин и изобилии ПЛОДОв земных» приобретает в наше время глубокий экологический смысл, поскольку развитие военно-промышленкомплексов отрицательно сказывается прежде всего на состоянии окружающей среды и на здоровье человека. Выраженная литургической традиции Церкви воля к миру основывается на Священ- Писании Ветхого и Нового Заветов. В книге Псалмов есть слова: «Если Господь не

созиждет дма, ero; если бодрству взглядом». Своим бесчеловечным замыслом господин не только обрекает на неминуемую гибель своего раба, но и рассылает смерть св дальние пределы», отравив стрелы принесенсальны MI ным смертоносным ядом. Таким образом, путь указывающими онтологический смерти, понимаемый ЛишЬ в нравственном аспект ся каз ния чело OH бита CT олько смысле. состояния Поэтому в Новом Завете учеников на проповедь. они, вХОД CO смысле, неизбежно становится путем смерти в реальном, онтологическом смысле. Итак, человек, отвергающий волю Божию, преступающий нравственный кон, пе не может построить целостный, принцинепоколе- бимо утвержденный в добре внутренний мир собственной личности — этот кдом» рушится при первой же буре (Мф. 7, 27), при первом же жизненном испытании. Но мужу, поучающемуся «в законе Господнем день ночь» (Пс. 1, 2), стремящемуся искоренить из «гра- Лк. - вают, ворится о мире. Но да Господня», то есть из своего сердца, всех делающих беззаконие (Пс. 100, 8), то есть все злые помыслы, помогает создавший и украсивший дом - вселенную, косстроящие мое, и созидающий и украшающий малый дом нап расно человеческой тому A бла жен чает, чтО муж», ходящий непорочно в законе Господличнем нем,- он во всем. что захочет, будет иметь нения мира. Наоборот, успех (Пс. 1, 3; 118, 1), он будет наслаждатьвнутренняя творческая ся миром (Пс. 28, 11). которая Самое углубленное представление о христинего анской ответственности за мир связывается Творческая активность должна быть направбогословским пониманнем благовестия мира в лена на созидание внутреннего мира личности, Евангелии от Луки. и здесь-то является необходимой благодатная Основная тема в Евангелии от Луки — тема помощь Божия. Если человек, раскрывая себя примирения человека с Богом. В миссии Свое как личность. стремится к нравственному очиго Пришествия в мир Христос примирил челощению и совершенству, если он принимает повека с Богом и передал Своей Церкви служемощь Божию и стремится к высшей свободе в ние примирения. Он пришел направить ноги Боге - к святости, это значит, что он избрал наши на путь мира (Лк. 1, 79), водворить «на путь жизни. Если же человек в своем падшем : мле мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, состоянии всё больше преуспевает в зле, ста- 14), дать пленным освобождение, новится рабом греха и страстей,- он встал на измученных во отраду (Лк. 4, 18). В притче путь смерти, он «раб» и потому не пребывает о блудном сыне и в притче о милосердном са- «в доме» вечно (Ин. 8, 35); более того, он, ap янине даны парадигмы, архетипы как упоминаемая в книге Притчей «злая жепримирения человека с Богом и человека с чена», разрушит дом» собственными руками ловеком, несмотря на на какую удаленность (Притч. 14, 1). И если на «пути жизни» челочеловека от Бога и ни на какие человеческие век, достигая внутреннего мира, становится различия. Перед Своим Вознесеннем на неос миротворцем, и вокруг него, по слову святого Господь преподает Серафима Саровского, спасаются тысячи душ.. мира (лк. 24, 50). Удалившись из сферы вито, напротив, на «пути смерти» человек приоб- ИМОГО бытия, Христос сохраняет Свое присутретает глубоко человеконенавистнические вие Своей Церкви. Поэтому Церковь являмонические черты, черты человекоубийцы от ется провозвестницей Божественного мира не начала» (Ин. 8, 44), как это с большой внуттолько в нравственном, но и в самом глубоком ренней силой сумел показать великий совреонтологическом смысле: через Церковь осущесвятого Серафима Саровского А. С. ствляется действие Божественного Промысла о Пушкин. мире в мире. В стихотворении «Демон» А. С. Пушкин го- В догматическом учении Церкви о Богововорит, что для демона не было ничего святого уплощении содержится та обобщенная концепв мире, что он не верил любви, свободе, чтО ция ценности человеческой личности, которая «на все с усмешкой он глядел» и «ничего во должна быть положена в основу богословсковсей природе благословить он не хотел». Для то понимания христианской ответственности за человека на «пути смерти» самая жизнь уже мир. По догматическому учению Церкви, Бог не является священным даром, который нужсотворил из ничего весь видимый и невидимый но всячески оберегать. Истлевая в обольстимир и создал человека по Своему образу я тельных похотях (Еф. 4, 22), погружаясь в подобию, и это значит, что нет абсолютно нибездну зла, человек способен беззаконно почего, что было бы выше Бога как Личности и сягать на священный дар жизни 201E 70 что во всем сотворенном мире нет также нисеять вокруг себя смерть и тление. Образ злой чего, что было бы выше человеческой личности воли, преуспевающей в жестокости и бесчелои что могло бы ее причинно-генетически обу- С. Пушкиным в стихотворесловить. *В Никео-Константинопольском Сим- Анчар». Анчар — ядовитое пустынное воле веры дважды подчеркивается, что Сын растение, к которому не подходит зверь, не Божий рожден от Отца, но не сотворен, говолетит птица: клишь ветер сонный на древо рится • Его единосущии с Богом Отцом, а смерти набежит» и от одного соприкосновения затем говорится о Его Вочеловечении, в котос ним становится уже тлетворным. «Но челором Он стал единосущен нам по человечеству, послал в пустыню властным как это исповедует Халкидонский догмат. 67

гом, делает Мы знаем, что В держится призыв му отношению стол Павел говорит: «Проходит за ним торический оправдано жизни будущего мудрости и НО мир есть на видимой твари, на ект христианс за ответственности, перспективу, ружений. Мы ВО всем ложатся на МОгО пр ожито на Земле Страшном за ненеполне тьным, ГОЛОДН вам: так как этого СиХ Мне» вится (Мф. меньших, 25, 45). свете очевидной бесчеловечность, и безумство взвинчивания гонки ничем не опр авданное расхо дов ных средств на накапливание 68 бессо- ОТ мира Бога. тяциала, в то время как эти средства ДОлжны быть употреблены для ликвидацин в мире нищеты, болезней и безграмотности. Итак, в сознании своей ответственности за мир Церковь исходит из богословски-целостного понимания бытия. Мир и человек, как результат творческого и промыслительного действия Бога, безусловной и абсолютно непререкаемой ценностью. Судьба человека в его существовании, включающая рождение, творческое становление и развитие, является условием и предпосылкой того, что можно было бы назвать метафизической судьбой человека — его воскресения и будущего преображения будущего века. В этом судьба человека исторический процесс есть необходимое звено в предвечном, сотериологическом замысле Бога о человеке — звено, которое никак нельзя исключить из общего онтологического контекста. Глубоко осознавая свою ответственность за сохранение мира, Церковь всецело разделяет серьезную озабоченность народов мира, которая вызвана существующей в настоящее время напряженностью. Переходя теперь ко второму аспекту темы, касающемуся освещения опыта миротворческого служения Русской Православной Церкви в условнях современной международной обстановки, мы считаем необходимым, во-первых, отметить, что наша Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории ревностно трудилась во имя мира на Русской земле. В период княжеских междоусобных войн Русская Церковь призывала к взаимному миру и согласию удельных князей и делала всё, что от нее зависело, для их примирения. Осуществляя в XIII-XX веках проповедь Евангелия среди многочисленных народов нашей многонациональной Родины, Церковь несла им заповеданный Христом мир. Этот мир стал основой единства и дружбы в большой, исторически сложившейся общности народов, населяющих нашу страну. Всё это говорит о том, что наша Церковь имеет большой исторический опыт миротворчества. В нашу эпоху, когда человечество вступило в атомный век, Русская Православная Церковь неуклонно и последовательно выступает за сохранение мира. Сегодня мы вновь подтверждаем ценность для единства и мира двусторонних богословских диалогов, ведет с Римско-Католической Церковью, с Евангелической Церковью в Германии, ФРГ, с Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Евангелическо-Лютеранской ковью в Финляндии, с Церквами Англиканскосовместную глубокую озабоченность Церквей, вызванную усиливающейся международной напряженностью, мы должны всемерно содействовать запрещению и ликвидации ядерного оружия, наличие которого грозит существованию . ЖиЗНИ Земле. на Первостепенное значение для сохранения всеобщего мира и предотвращения угрозы ядерной войны имеют частные и конструктивные переговоры между государствами, располагающими ядерным вооружением, об ограничении и сокращении, вплоть до полной ликвидацин, всех видов ядерного оружия как тактического, так и стратегического. Вопрос прекращения наращивания ядерных вооружений, в том числе ракет средней дальности, нуждает-

ся в безотлагательном решении, в первую очередь для обеспечения мира на европейском континенте, который все больше начинает походить на корабль, готовый потонуть от тяжести собственного вооружения. Если общими усилиями в стремлении к ми- Ру народы и государства не остановят гонку вооружений, то человечество будет ввергнуто в пучину ядерной войны. Когда мы читаем об атомной бомбардировке японского города Хиросимы, то приходим в трепет и ужас. На приморский японский город с населением 318 тысяч человек была сброшена бомба под названием «Литл бой». «На высоте 30 м бомба взорвалась. Последовала мощная ослепительная вспышка. Уничтожающий жар охватил обширную территорию, превратившуюся в море огня. Раздался оглушительный взрыв, который был слышен за сотню километров, и огромные клубы пыли закрыли пылающий город. Над местом взрыва образовался огненный шар диаметром в километр, а затем в небо взвился столб белого дыма, превратившийся затем в гигантское, поднявшееся на высоту 15 км грибообразное облако. С самолета оно было видно на расстоянии 600 км. Всё, что было в городе на площади 4/½ кв. мили, сгорело дотла» ". И хотя мы внутренне содрогаемся перед ужасами этого описания, мы в то же время знаем, что современное ядерное оружие в тысячи раз превосходит по своей поражающей силе то, которое преступно было применено японских городов. Современное ядерное оружие способно разрушить не только биосферу Земли, но и ее атмосферу и ионосферу, поэтому даже то, что чудом спасется от пламени ядерной войны, должно будет неминуемо погибнуть от потока солнечной радиации, который тогда обрушится на Сознавая весь ужас атомной войны и ее последствий, Русская Православная Церковь выступает против атомного оружня, против схолодной войны», против нейтронной бомбы, Задача сохранения мира на Земле становится онтологическим синонимом сохранения жизни. Глубоко знаменательно, что состоявшаяся в мае этого года в Москве Всемирная ская Конференция религиозных деятелей посвящена спасению священного дара жизни от ядерной катастрофы, а ее эмолемой были рузащищающие от гибели молодой побег— жизни. В выступлении Конференции Международного подготовительного комитета митрополит Минский и Белорусский Филарет выразил тревогу по поводу сложившейся международной обстановки. Он, в частности, заявил, что «масглобального воюющих сторон и, возможно, всего живого на Земле не могут быть оправданы никакими политическими или иными целями. С такой катастрофой не может примириться человеческий разум...» В настоящее время Русская Православная Церковь в лице своих нерархов сотрудничает в деле защиты мира с различными христиан- * A. A. Рощин. Международная безопасность и ядерное оружие. Mr 1980, c. 60. скими, религиозными и общественными органиациями. Предстоятель Русской Православно Патриарх Московский всея Руси Пимен является с 1963 года членом Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты мира. От Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен принимал участие в Варшавской (1963) # Женевской сессиях Всемирного Совета Мира, Всемирных конгрессах за всеобщее разоруже- # Хельсинки (1965), во Всемирной Ассамблее мира в Берлине (1969) и Ассамблее Всемирного Совета Мира в Будапеште (1971). Его Святейшество принимал участие в работе Всемирного конгресса миролюбивых сил в Москве (1973), в Всемирного Совета Мира в Софии (1974), в Совещании Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР. посвященном осуждению нейтронного оружия (1977, декабрь), в V Всехристианском Мирном Конгрессе (Прага, 1978), в работе многих других миротворческих форумов. По инициативе Святейшего Патриарха июне 1977 года состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения меж- Мы надеемся, что миротворческие идеи состоявшейся также по инициативе Святейшего Патриарха Пимена Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» будут способны вдохновить миллионы верующих людей в трудах по созиданию прочного и справедливого мира на Земле и объединить их для святого миротворческого служення»* В своих усилиях, направленных на сохранение мира и предотвращение угрозы ядерной войны, представители христианских Церквей свой гражданский и общечеловеческий долг. Известно, что перед лицом небывалого размаха антивоенного и антиядерного движения, развернувшегося в странах Запада в связи с размещением в Западной Европе американских «першингов» и крылатых ракет, шингтон был вынужден пойти на переговоры с СССР по ограничению ядерного оружия средней дальности. Конструктивные реалистические предложения СССР на переговорах в Женеве, направленные на полное избавление Европы, а в дальнейшей перспективе и всего человечества от ядерного оружия, должны получить всемерное одобрение и поддержку. Мы надеемся также, что проходящая теперь в Нью-Йорке Вторая специальная сессия Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, на которой в полную силу должен прозвучать и голос представителей всех Церквей и релитий за избавление человечества от ядерной катастрофы, даст импульс решению самой жгучей проблемы современности - проблемы ядерного разоружения. Архимандрит АЛЕКСАНДР. инспектор (ныне ректор) МДА + Из выступления митрополита Минского и Белорусского Филарета на открытии Конференции.

Ассамблея экуменического форума женщин-христианок Европы С 15 по 22 мая 1982 года в Гватте, Швейцария, состоялась первая (учредительная) ассамблея Экуменического форума женщин-христианок Европы. В работе ассамблеи приняли участне 130 женщин — представительниц различных христианских Церквей из 25 стран Европы. Первые два дня ассамблен были посвящены теме «Женщины в Церкви», и по этой теме были созданы три рабочие группы, в которых рассматривались вопросы: женская точка зрения и понимание богословия; женское участие в церковном руководстве: служение женщин в Церкви. Следующие два дня были посвящены насущным вопросам, касающимся сохранения мира в Европе и во всем мире. Эта тема широко обсуждалась в четырех рабочих группах под названием: неспокойствие в Европе, напряженность и опасность, взаимозависимость и эксплуатация, видимые в Африке: милитаризация, гонка вооружений и разоружение; образование для мира. Для более глубокого разбора этих вопросов в рабочих труппах, на пленарных заседаниях были прослушаны основные доклады, представленные директором Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ д-ром Линан Коши, Индня, д-ром Сесилией Андерсон, Бельгня, и Богумилой Градечной, ЧССР. Последние три дня были посвящены организационным вопросам. Был принят устав Форума, избраны президент, вице-президент и члены Координационного и Исполнительного комите- ТОВ. Президентом Экуменического форума женщин-христианок Европы избрана Николь Фишер, Швейцария, президент Национального протестантского Синода Женевы, представительница Реформатской Церкви, вице-президентом избрана Марнанна Маус, ФРГ. От социалистических стран в состав Координационного комитета (в который входят 17 представительниц различных Церквей, стран и организаций) вошли Аннежка Эбертова, ЧССР. Джудит Пастор, Венгрия, и Н. Боброва, СССР. Н. Боброва была также избрана в состав Исполнительного комитета Форума. В результате работы ассамблен были приняты следующие документы: отчеты рабочих групп по двум темам: «Женщины в Церкви» и «Мир»; письмо, адресованное : Второй специальной сессии ООН по разоружению; письма Всемирному Совету Церквей и Конференции Европейских Церквей; письмо христианским женщинам стран Европы; письмо женским организациям других континентов; телеграмма Президенту Италии против размещения ракет в Сицилии и за отмену принятых правительством решений в этом направлении: рекомендации по дальнейшей деятельности Форума; прессинформация. Во время ассамблен были организованы региональные встречи и библейские изучення В день Вознесения Господня (по западному календарю) было организовано особое экуменическое богослужение. Ассамблея показала необходимость проведения совместных встреч женщин-христианок протестантеких, православных и католической Церквей для достижения общего понимания многих вопросов, касающихся церковной и общественной жизни, а также необходимость совместных действий в деле достижения справедливости и мира на Земле, возношения совместной молитвы ко Господу о помощи в миротворческом деле. Объединенное коммюнике представителей Церквей СССР и США Женевская встреча, 28-30 июля 1982 года Мы вновь благодарим Бога за предоставленглубокой обеспокоенности для участников. Мы ную возможность проведения встречи сестер и сожалеем, ЧТО отношения «холодной войны» братьев, исповедующих общую веру во Единого еще оолее проявиись. Мы сожалеем, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. наши общие надежды на успешные пере- Уже прошло 27 лет со времени нашей первой говоры между нашими двумя правительофициальной встречи. В течение этих лет мы ствами в отношении прекращения гонки воорудостигли взаимопонимания во многих областях жений и начала истинного разоружения пока нашего христианского свидетельства и служееще не осуществились. Три года тому назад ния. Нашей целью в эти дни было углубление мы совместно требовали одобрения и ратификанаших знаний друг о друге и путях свидетельцин Договора ОСВ-2. Мы сожалеем, что этого ства наших соответствующих Церквей, находяеще не произошло, несмотря на то, что оба пращихся в различных обществах. вительства обещали оставаться верными постановленням Договора ОСВ-2. Мы продолжаем Несмотря на то, что наша встреча была весьма краткой, она была полезной для нас. Мы попризывать к его ратификации. Вторая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН, посвяделились богословскими мышлениями касательно роли Церквей в наших обществах и обсудищенная разоружению, не удовлетворила ожидания народов мира. ли, как мы устанавливаем связь с нашими го- В такое время существует множество тенденсударетвами с точки зрения наших различных ций, которые могут еще более разделить наши социальных контекстов. Мы увидели, как в наших двух обществах, в которых Церковь и гоправительства и народы наших двух стран. Но мы вновь выразили наши обязательства остасударство разделены и которые являются секуваться вместе в это время, когда содружество лярными по природе, роль религии представля- Церквей в экуменическом движении приобрела важность в формирования традиций и потает особую важность. вседневной жизни наших народов. Мы с болью осознаем растущую ядерную Международная атмосфера, во время которой мощь в обеих наших странах и признаем серьезсостоялась наша встреча. явилась вопросом ные обязательства, которые возлагаются на нас 70

в связи с этим. Мы исповедуем нашу нужду в помощи от Бога в нашей взаимозависимости друг с другом, с Церквами и народами всего мира. Только что приняв участие в заседании Центрального комитета, посвященном пОДГотовке к Шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей, мы вновь приносим благодарность за все то, что мы получаем в этом всемирном христианском содружестве. Мы вновь посвящаем себя этому экуменическому движению, которое продолжает помогать нам видеть, что то, что разделяет нас, никоим образом не может отделить нас от любви Инсуса Христа, в Котором мы остаемся едиными. Наше совещание углубило наше убеждение в том, что мы живем в весьма опасное время в истории человечества. Тот факт и возможность, которую мы имели для углубления нашей веры в Господа нашего Иисуса Христа, привели нас к обсуждению некоторых конкретных вопросов, по которым мы намереваемся продолжить нашу совместную работу. заключительные документы Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» обеспечили нас полезными пред- Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, Русская Православная Церковь ложениями и укрепили основу для нашей совместной работы. Нас радует то, что народы наших стран становятся все более сильными в своих требованиях избавить мир от ядерных вооружений. Мы надеемся служить нашим обществам, развивая еще более взаимопонимание и доверие, изыскивая возможности внести вклад в нормализацию отношений между нашими двумя странами ради блага не только наших двух народов, но и всех народов мира. этого мы намерены Для укреплять узы братства между нашими Церквами и искать более частые возможности для граждан наших стран делиться друг с другом своими заботами. Мы будем настойчиво стремиться создавать климат, который позволит различным переговорам по разоружению, как двусторонним, так и многосторонним, имеющим место между нашими правительствами, прийти к быстрому завершению. Да поможет Бог использовать наши труды в достижении единства во Христе как знак надежды для наших народов и поможет нам быть в служении всем, кто стремится к справедливости и миру. Д-р Клер РЕНДЕЛЛ, Национальный Совет Церквей Христа в США СОСТАВ ДЕЛЕГАЦИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ В СССР И США, УЧАСТВОВАВШИХ В НАСТОЯЩЕЙ ВСТРЕЧЕ: От Всесоюзного Совета евангельских хрис- Д-р Арн БРАУЭР, генеральный секретарь тиан-баптистов: Реформатской Церкви в США. А. М. БЫЧКОВ, генеральный секретарь Дост. Роберт КЭМПБЕЛЛ, генеральный ВСЕХБ. секретарь Американских Баптистских Церквей в США (присутствовал на трапезе от- М. Я. ЖИДКОВ, заместитель председателя крытия). ВСЕХБ. Профессор д-р Поль КРОУ, Христианская Церковь В. Г. КУЛИКОВ, редактор журнала «Брат- (Ученики Христа). ский вестник» ВСЕХВ. Епископ Джеймс КРАМЛЕЙ, президент От Евангелическо-Лютеранской Церкви Лат- Лютеранской Церкви в Америке. вин: Дост. Дуай ЭППС, Национальный Совет Епископ д-р Янис МАТУЛИС Церквей Христа в США. Д-р Джон ГРОНФЕЛЬДТ, президент Мо- От Русской Православной Церкви: равской Церкви. Митрополит Минский и Белорусский Д-р Джеймс ХЭМИЛЬТОН. Национальный ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних Совет Церквей Христа в США. церковных сношений. Д-р Оскар МАККЛАУД. Объединенная Пресвитерианская Церковь в США. Митрополит Крутицкий и Коломенский Епископ Джеймс МЭТЬЮЗ, Объединенная ЮВЕНАЛИЙ. Методистская Церковь (присутствовал на трапезе открытия). Архиепископ Выборгский КИРИЛЛ, ректор Протоиерей д-р Иоанн МЕИЕНДОРФ, про- Ленинградских Духовных Академии и Семи. фессор Свято-Владимирской Семинарин, нарин. Православная Церковь в Америке. Прототь витес нара останой Дерева Д-р Авери ПОСТ, президент Объединенной ставитель Русской Православной Церкви Христа. при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Д-р Клер РЕНДЕЛЛ, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Хрис- Н. С. БОБРОВА, сотрудник Отдела внеш. та в США. них церковных сношений. Д-р Вильям ТОМПСОН, генеральный секретарь Объединенной Пресвитерианской Д-р А. С. БУЕВСКИЙ, ответственный сек- Церкви в США. ретарь Отдела внешних церковных сноше- Д-р Синтня ВЕДЕЛЬ, президент Всемирновий. го Совета Церквей, Епископальная Церковь.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Благодарение за Причащение В заключительной части Литургии ма: есть потребность постепенно, не можно отметить два момента: бласпеша «успокоиться» от подъема, чтогодарность и «отпуст» (вЫхоД бы выйти из храма умиренным и ровхристиан из храма). ным, но с полученным богатым духов- Подготовительная часть Божественным содержанием... ной литургии длилась несколько часов. После вечерни есть особая служба — В древнее время богослужение соверповечерие, которое даже в монастырях шалось ночью и заканчивалось Евхаприсоединяется к вечерне («кряду»), ристией утром. Сколько же времени хотя по Уставу ее следовало бы соверпродлится заключительная часть? Мошать, как показывает само слово «пожно предположить, что окончание бувечерие», после вечерни, или, точнее, дет не малым, во всяком случае не бувечерней трапезы. (Иногда часть ее, дет незаметным... Почти все другие чапосле Канона Богородице, так и перести богослужения теперь имеют и свой носится на время после вечерней траподъем, и свою вершину, а потом — пезы, и тогда по окончании повечерия постепенное нисхождение. В вечерне читаются вечерние «Молитвы на сон окончание начинается с песнопения грядущим».) «Сподоби, Господи», далее следует ек- Об этом я говорю не случайно, а тения «Исполним вечернюю молитву», для того, чтобы отметить совершенно стихиры на стиховне, сугубая ектения, иной способ окончания Литургии. Сотропарь и отпуст. Это все как бы нисвсем неожиданно: после самого высопадение. Вершина - вход, прокимен кого подъема, с которым ни в какой и (если есть) паремии, то есть чтение степени не может сравниться не толь- Священного Писания Ветхого Завета. ко центр вечерни, но и утрени, после На утрени центр — со стихов Хвалите Евхаристического канона и Причаще- Имя Господне до Славословия велиния, почти совсем нет длительного заключительного постепенного нисхождекого, а затем опять заключение, постения?! Вместо этого — несколько свяпенно убывающее: ектении, отпуст и щеннодействий и кратких песнопений 1-й час. Опытный литургист знает, что после Великого славословия психолои вскоре отпуст, выход из храма. На «Тайную вечерю» допущены быгически невозможно прервать утреню: ли ближайшие сотрудники Господа, слишком много радости было в средученики Его — священнослужители, ней, центральной части, закончившейпричастившиеся в алтаре. Они ранее ся возвышенными хвалитными стихирами и славословием... Даже и 1-й час других окончили Трапезу, а потому и ранее благодарят Господина Вечери. на практике читается по-разному. Архиерей, причастившись (или свя- В монастырях, например, где богослущенник, если служит один), «став мажение исполняется еще полнее ПО ло по стране святого Престола, глаго- Уставу, там явно ощущается необходилет молитву благодарения». Почему мость читать и два опускаемых псалже в стороне? После обеда люди оставляют стол и Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1982, NºNº 1—8. место и благодарят. Этот естественный 72

образ окончания трапезы уместен и Здесь восторг души нашел краткую здесь, на Литургии: всё окончилось. формулу, как бы счастливый вздох Остается благодарить. И архиерей спасенного: «Слава Богу!» (или иерей) читает краткую молитву, После Причащения еще не только ибо в храме ждут непричастившиеся. не хочется, но и невозможно думать. При завершении Литургии читаем А сейчас, после момента, которого следующую молитву: «Благодарим Тя, ждали так долго и так напряженно, хо- Владыко Человеколюбче, Благодетечется сказать только эти слова: Аллилю», за то, что удостоил (сподобил) луца... Как жаль, что некоторые обычпричаститься «Святых Безсмертных но механически, не слыша душою, про- Твоих Таинств». износят это слово! А смысл его - та- И припоминаешь: Святая святым, кой существенный и простой: «Слава освящение... припоминаешь, что это — Богу!» Пасха, наше воскресение: «Источника После причащения мирян Святые Безсмертнаго вкусите»... Дары поставляются на престол. Свя- А далее в молитве говорится о блащенник влагает частицы с дискоса в гих плодах Причащения. Но об этом Чашу. А когда нет причастников, это будет последующая особая глава. Отделается раньше, перед выходом с Чамечу лишь пока, что мы не только шей. Священник складывает на дискос благодарим, но и желаем, просим, что- воздух, звездицу, лжицу, копие. Побы для нас эта духовная Трапеза крывает дискос и относит священные была на пользу всяческую - ведь сосуды на жертвенник, а затем, по Господь Самого Себя дает в снедь древнему обычаю, - в «диаконник», верным (из службы Великой суббоособый придел, где хранятся сосуды ты)! (на южной стороне алтаря). Но тогда почему же мы просим о Архиерей (или нерей) обращается к плодах Причащения? Потому, что санароду: Спаси, Боже, люди Твоя и ми можем быть недостойными даже и благослови достояние Твое и благопосле Причащения. Поэтому нам нужно просить помощи Господа, чтобы словляет. Какие известные всем слова! Привсегда Причащение Его было спасивычным слухом мы даже не улавливательно нам. ем в них живого, трепетного смысла. Благодарим (во множественном чис- Между тем в них очень глубокий ле) - архиерей говорит не только за смысл. И я, грешный, когда Бог удосебя, но и за сослужащих, а нерей (постоит причаститься спасительно, чувсле причащения мирян) - за всех гоствую смысл этих слов, нередко не ворит. Все — едино... могу произнести их иначе как со сле- Так же и в молитве литургии святизами, прерывающимся голосом. теля Василия Великого, только там о Тайнах сказано четыре слова: «Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных Твоих Таин». Так и в литургии Преждеосвященных Даров: благодарение и прошение о плодах... Церковь в древнем начале Литургии положила немного благодарственных молитв, а впоследствии святые отцы прибавляли молитвы как в приготовлении к Причащению, так и после него: святители Василий Великий († 379) и Иоанн Златоуст († 407), преподобный Иоани Дамаскин (т 776), преподобный Симеон Новый Богослов († 1021) и другие. В древней Церкви было иначе: после Причащения пели тотчас же, как только все причастятся: Аллилуиа, аллилуша, аллилуца!, т. е. «Хвала Богу» или «Слава Тебе, Боже!» Твои люди вызывают слезы. Господи! После Причащения они соединились с Тобою самым теснейшим образом: чтобы Самого Бога.. принять... внутрь не только души, но и тела, во утробу, уподобляясь Божней Матери, приявшей в Благовещении в Себя Отчее Слово. Теперь они-воистину Твои, потому что Ты - Сам в них. А они — в Тебе... Сбылись слова, которые Ты сказал во время земной жизни: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь-во Мне пребывает, и Аз в нем. Вот когда люди сделались действительно Твоими! Вот когда они принадлежат Тебе, только Тебе, всецело. Поистине они - достояние, наследие, имение Твое! Это-то и радует мою недостойную душу, когда я, обратившись лицом к 73

мирянам, смотрю на них и говорю Гос- полагалось бы. На этот вопрос в душе поду: «Твои, Твои!» всегда ответ: «Прочие, хоть и не при- Люди стали Божиими, богоподобнычащались они ныне, тоже Твои, Госпоми... «Общниками Божества, причастди! Верою, крещением, благодатию, никами... Сами обожились... Стали босмирением — Твои, Твои!» гами по благодати. Обоготвори- Припомним: из алтаря им говорят: лись» - как говорит в своей благо- «Святая святым», а они с трепетной дарственной молитве святой Симеон надеждой ответили: «Един Свят — Новый Богослов. Един Господь». Так и теперь: им ска- Но сказать это «обоготворились» зано: «Твои», они принимают этот прямо, просто, открыто - чрезмерно привет радости и раскрывают его дувысоко, и даже страшно слышать, это ховное содержание. Прежде, в древмогло бы и смутить. А душа в этот ности, говорили только Аллилуиа момент бывает особенно чутка, и (трижды), а теперь уже богословствууглублена, и тиха, и собранна, и пре- ют, славословят, хвалят, благодарят, бывает в особом умилении. Нельзя ее поют песнь, которая помещена и в стистрашить: она — во Христе, со Хрихирах Службы праздника Святой стом, даже забыла почти себя... Поэтому к сим драгоценным словам Троицы: «Видехом Свет Истинный». Да, говорят: мы действительно получи- « Твои» священнослужитель прибавляет ли дивную милость - «увидели Свет прошение Спаси, Боже, и благослови Истинный». Что это? Припомним такое их, «Твоих». Другой смысл в этих про- обращение: «Свет ты мой», то есть ты сительных спаси... и благослови тот, принес источник - радость, блаженстчто этими словами говорится и о плово. Свет - счастье, в противополождах Причащения: причастники — спаность тьме, печали, торю, несчастью. сенные и принятые в Царство Славы, Или: «Свет увидели», то есть избавикогда будет сказано одесную стоящим: лись от какого-нибудь бедствия физи- Придите, благословеннии Отца Моего, ческого или духовного, обрели свобонаследуйте уготованное вам Царствие ду, обрадовались, вздохнули. И наобо- (Мф. 25, 34). Причащение — залог бурот: «света не взвидели», это означадущего блаженства. ет — так нам плохо! А здесь Церковь Эти слова - знак любви Божией. поет: «Свет узрели», и притом Свет Кого благословляют? - любимых. И Истинный, не мечтательный, не обманблагословение служит им источником чивый, не прелестный, а настоящий милостей от Любящего. Итак, Твои Свет Божий. они теперь, Господи! Тобою любимые! Здесь уместно вспомнить, что в ас- Благослови же их! И спаси совершенкетических творениях святых отцов, но, вовеки! Спаси и сохрани! источником которых является истинно Разве это не трепетные слова?! Легблагодатный духовный опыт, общение ко и слезам быть, когда Господь даст с Божественным Бытием воспринимаблагодать зреть всё это. При этом свя- ется именно в виде Света. «Бог есть щеннослужитель самим знмением Свет», - свидетельствует святой апоблагословения свидетельствует благостол Иоанн Богослов (1 Ин. 1, 5). Свяволение Божие. Для пояснения приветитель Григорий Назианзин в Слове ду пример. Кто-нибудь говорит нам, на день Крещения Господня, или Богосвященникам: «Ах, как хорошо мне, явления, говорит об этом празднике благодатно! Как радостно!» «Ну, слакак о «дне Свтов». Подобное же пова Богу! — скажем мы и добавим, — яснение дал в XI веке Спаси вас, Господи!», то есть сохрани, преподобный Симеон Новый Богослов. В XIV веке продли, укрепи, умножь эту благодать, святитель Григорий Палама, архиепиэту любовь, явленную вам. скОП Фессалоникийский, учил о Не- Вот какой глубокий смысл, вот созданном, Фаворском Свете, или «Босколько переживаний в этом возгласе: жественной Энергии» - Благодати, в радость за спасение, обожение, которой познается и воспринимается за принятие людей в звание чад Bor! Божинх. прошлом веке великий подвижник А если причастников мало? Или их преподобный Серафим Саровский свинет? Тогда кому же мы говорим: детельствовал о Божественном Све- «Твои»? А ведь это постоянно: больте, изъясняя сущность христианства, шинство теперь не причащается, как смысл наследования Царствия Божия 74

как стяжание Духа Святого, подающе- Инсус Христос явнее всего дает Себя го нам Благодать — Свет. в Своих Тайнах Тела и Крови. Это уже - Небо на земле! Новое Наконец, это покланяемся есть небо, новая земля, «Новый Иерусавыражение благодарения. Поэтому лим» — Царство Славы уже зрится и на благословение священнослужителя ощущается здесь. причастники отвечают поклоном в знак Вот это в начатке и дает Святое благодарности за полученное Прича- Причащение. Поэтому и читается дивщение и за принятие благодати через ное пасхальное песнопение: «Светйся, молитвы и благословение своего пасветйся, Новый Иерусалиме, слава бо стыря, чтобы Бог спас их и благосло- Господня на Тебе возсия!» (Пасхальный канон, песнь 9). вил. Но вот что заслуживает особенного Боже, как всё осмысленно и содервнимания, так это - последние слова жательно! Как мы мало вникаем! Ведь песнопения: «Та бо (Троица) нас спаспричастник принимает в себя Самого ла есть». Слышим ли мы это душою? Господа. «И будут всё более просве- Священник молится: «Спаси их, Госщаться и просвещаться, и по благости поди! Твои они!» А они сами о себе Божней и совсем просветятся!», — го- говорят: уже спасла есть. ворится о причастниках. Какие глубо- Вот какой разительный ответ, как я кие и чудные слова! Самая глубокая сказал! Сколько нужно иметь духови истинная христианская философия! ного дерзновения, твердой убежденно- Богословие опыта! сти, непоколебимой веры, смиренного, Но теперь нам должны быть понятно несомненного осознания, зрения дены и последующие слова: «...Прияхом лом, что мы уже спасены. Духа Небеснаго». Приняли благодать: Но как может быть иначе?! Если мы Она-то и есть источник Света. Стяжараньше сказали, что и Свет несозданние благодати и есть истинное правоный узрели, и благодать приняли, и славие, истинное понимание христиануже Троице Святой поклоняемся, то ства. Это есть вера истинная. Так и какое может быть сомнение в спасесказано: «Обретохом (нашли) веру нии?! Полученное больше, чем спасеистинную»... ние, это уже - слава! Разительное И вера, и благодать, и Несозданный исповдание народа, сознание Церкви! Свет - всё для того, чтобы жить в И эти последние слова — Троица спас- Царствии Божием еще здесь, на земла нас - подчеркивают глубочайший ле. И Царствие Божие суть Царство смысл предыдущих слов хвалы о радо- Пресвятой Троицы. Значит всё это дасти получения премирной благодати. но, и мы всё получили, чтобы жить в Следовательно, и вся эта молитва ра- Пресвятой Троице. Так и говорится в зительна! На этом здесь лучше оста- Каноне ко Святому Причащению: ДуновитьСя. шею и телом да освящуся, Владыко, ...Архиерей, благословив народ и сода просвещуся, да спасуся, да бубу служителей, берет кадило и кадит дом Твой, Причащением Священных Святые Дары, отдает днакону дискос Таин, Живущаго Тя имея в себе со с кадилом, и тот относит дискос на Отцем и Духом, Благодетелю Многожертвенник. Архиерей же, взяв Святую милостиве (2-й тропарь, 9-я песнь). Чашу, произносит тихо: Благословен Это и сбылось воочию ныне. И имен- Бог наш и совершает Чашею крестное но о таком поклонении Троице и нужзнамение над антиминсом. Всё — Крено прежде всего помышлять при пестом! Прежде он просил: «Благослови нии последующих слов: Нераздельней и спаси!» Люди ответили: «Благо- Троице покланяемся. Но можно присловлены, и просвещены, • и приняли соединить и о познании Троицы, то благодать, и спасены уже»... И что есть усвоении Троичного догмата именже ему остается сказать еще, как не но через Причащение. Опыт духовной эти, столь естественно, прямо напражизни свидетельствует, что многие шивающиеся слова: Благословен Бог приходили к уяснению этой основной наш... Это означает: «Слава Богу! Блаистины христианского учения именно гословен Он, Податель благ!» чрез Святое Причащение. Да, Пресвя- Итак, после радости Причащения тая Троица открывается только чрез слова благодарения, хвалы, славы. Их Господа Иисуса Христа. Он есть Слопроизносит архиерей. За ним продолво, или Откровение Троицы. А Господь жают священнослужители в лице ста- 75

рейшего, который, приняв Святую Ча- ря и глаголет малую ектению. Обычшу из рук архиерея, показует ее на- но ее произносят вторствующие диакороду и «глаголет велегласно» вторую ны. Но здесь протодиакон говорит от половину возгласа: Всегда, ныне u лица всех диаконов. Тем более что моприсно и во веки веков: Бог благосломент на этот раз исключительный: блавен всегда... годарение за Причащение. Потому он Подтвердив это исповедание словом призывает к особому вниманию. Про- Аминь, т. е. истинно, народ в лице хо- сти, т. е. стоя прямо и сосредоточенра и сам поет теперь песнь хвалы: Да на.. достойна благодарим Господа. исполнятся уста наша хваления Твое- И произносит уже восемь именований 20, Господи, яко да поем славу Святых Тайн, чтобы побудить к усерд- Твою. ному и достойному благодарению: Что это? Ведь они как будто ощутипримше (приняв) Божественных, нали в своем сердце благодатные дары чинает именование с этого слова, ибо Причащения и поклонились благодар- Святые Тайны — Сам Бог, Инсус но за это Пресвятой Тронце?! Да, но Христос, Святых, Пречистых, Безсмерттеперь просится другое: чтобы не ных, Небесных, Животворящих, только сердцем ощущать, не только Страшных Христовых Таин... видимым знаком показывать, но уже Вот снова встретилось слово Страши устами пет валу Это иное! ных. Так, сначала радость, потом хваподобает сему быть, ибо Господь... ла, а вот уже — и страх Божий перед сподобил нас причаститися. воистину Страшными Святыми Тайна- Перед Причащением молились и ми — Телом и Кровью Самого Гостайно, и явно: Сподоби мя причасти- пода. тися. А священник еще молился тайно: Диакон, в обязанности которого вхо- Сподоби державною Твоею рукою предит призывать к вниманию, духовной подати нам Пречистое Тело Твое и Чебодрости, собранности: Премудрость! стную Кровь, и нами (через нас) всем Вонмем! Прсти! и сейчас достигает людем, то есть: «Нас Сам причасти, этого - начав со слова «прости» и как Твоих учеников на Тайной вечери, умножив именования Святых Таин, а нашими руками - всех». И вот спонапомнил, что это - Страшные Свядобились причаститься. И теперь поют тые Тайны. Так Церковь устами диакоуста их: Сподобил еси нас причастина исповедала восемь слов о Святыне тися... Таин. И ничего не говорили, кроме Все возрастает радость о Причаще- «Аллилуца». Теперь и миряне приглании. И то, о чем молился священнослу-* шены диаконом к сей восьмерице... В житель в алтаре тайно, теперь поют остальных прошениях диакон тоже уже все явно, - именование Святых просит о плодах Причащения: о за- Таин в молитве святителя Василия ступлении благодатию и святом, мир- Великого: сподобил еси нас причаном и безгрешном дне, как пели и миститися Святым Твоим, Божественным, ряне: весь день поучатися правде Безмертным и Животворящим Тай- Твоей. нам. Я задумался: почему так мало про- Затем молящиеся просят Господа о сим, на один лишь день? А не дольше? плодах Причащения в кратком слове: Не на год? Не вечно? И мне пришло Соблюди нас во Твоей Святыни - в простое объяснение: в древности присвятости, освящении, полученном чрез чащались люди ежедневно, или почти Святые Тайны. В этой святости соблюежедневно. Поэтому и завтра они буди нас весь день, — поучатися правдут просить о святом дне... Диакон и де Твоей. И вновь - троекратное Алздесь умножает именования: день весь лилуца. совершен, свят, мирен и безгрешен ис- Но не все еще благодарили и славопросивше, всех и всё Христу Богу пресловили: не последовало «славы» от дадим! диаконов. И вот старший из них Когда воздали хвалу все, архиерей произносит малую ектению. Это почти заключает ектению возгласом, как бы исключение (кроме ектенийных прошепоследним аккордом исповедания: ний пред чтением коленопреклоненных Яко Ты еси освящение наше, Ты молитв в праздник Пятидесятницы, нет наша Святыня, наше спасение, и Тебе другого случая), но исключение пославу возсылаем, Отцу и Сыну и Свянятное: протодиакон исходит из алтатому Духу, ныне и присно и во веки 76

веков. Церковь устами хора отвечает миром». Напряжение было так велико, согласием и подтверждением: Аминь. что естественно. желать успокоения. Истинно. Дары Божии были так щедры, что и Благодарение закончено... Мало должно, уйти вполне умиротворенныслов, и как много сказано Церми: грехи прощены, освящение получековью! нO... При этом священнослужители скла- Так и хозяин, провожая гостей CO дывают святой антиминс (во время своего пира, говорит им: «Ну, с Богом, богослужения он был раскрыт) - счастливой дороги!» Или: «Благопознак, что Вечеря совершена... И архиелучного пути!» рей или иерей, произнося последний Люди такому пожеланию не противозглс, творит крестное знмение вятся, но только просят «на дорож- Евангелием над антиминсом в свику» благословить их Именем Господдетельство того, что всё совершено ним: мы готовы уйти с миром, но «с по слову Евангелия о Причащении Именем Господним», то есть по-нашеи ради Крестных страданий Христому - «с Божией помощью». вых В ответ на это священник выходит Иногда приходилось мне переживать из алтаря и читает последнюю «заампри этих словах, особенно при слове вонную» молитву, которой призывает освящение, особое радостное и мирное благословение Божие всем: миру, чувство, ноемя еля холучени на ат ству в всем шенням, о «всякое дая- «достижением» или «получением». Такое «получение» испытывал я, когда ние благо и всяк дар совершен свыспокойно, благодарно говорил эти заше есть», за что и возносим ключительные слова: «Ты — Освящеславу Пресвятой Троице. Люди присоединяние наше». «Не хлебом одним будет ются к этому славословию и поют жив человек, но всяким словом Ботрижды: «Буди имя Господне благожим (Мф. 44). И молящиеся отве словенно отныне и до века». чали: «Аминь! Истинно!» Затем читается избранный благо- Итак, Вечеря совершена. Мы воздадарственный 33-й псалом (часто опули благодарение Господину Вечери. скаемый): «Благословлю Господа на Наступил последний момент - «отвсякое время». В нем есть указание на пуст». О нем мы обещали говорить Причащение: «Вкусите и видите, яко особо, а потом придется - о плодах, благ Господь», так как Молитвы по Причащении В это время раздается антидор тем, обычно читаются по окончании бого- которые не причащались. служения. Многие не сподобились вкусить ны- «С миром изыдем» не Самого Агнца, но Церковь, не желая оставить их без утешения, разда- Так начинается последняя часть Лиет им остатки той просфоры, из кототургии. рой приготовлен был Агнец; ЭТО И И хотя Божиим гостям не хотелось есть «анти-дар», то есть «вместо-дар». бы оставлять чертог Пира, но пора Мы почитаем мощи святых, получауходить. Церковь не то хочет сказать, ем исцеление, с верой к ним притекая, что пора уже уходить... Церковь же- Еще более действенны остатки прослала бы, чтобы чада Ее непрестанно форы, из которой был изъят Агнец. оставались на молитве в храме, с Бо- Это как бы Его одежда, Его «нешвенгом. Какая мать хочет, чтобы дети ный хитон», только разделяемый теуходили от нее? Но их ждут после веперь не распинателями, а любящими чери будничные дела, неотложные задетьми. Верующие принимают ее боты. Облагодатствованные за Боже- (просфору, антидор) с благоговением. ственной литургией близостью Херуви- По уставу разрешается принимать анмов и святых, Божии гости забыли тидор тем, кто не вкушал до этого пижитейское попечение... Но снова нуж- щу: «освящен бо есть; и подобает его но спускаться на землю. Это неизбеж- не ядшим приимати. Аще же кто и мано, пока они во плоти. Время ухо- ло ядше или пияше, да не приемлет дить и потому, что духовных сил не антидора». хватает более. Антидор раздается «всему народу», Церковь теперь желает лишь одно- всем не причащавшимся - на благого, чтобы они ушли от Ее пира — кс словение и очищение души. 77

После этого обычно говорится по- Символический смысл Литургии учение. В заключение архиерею нужно благословить на прощание, это он Мы с детства при толковании Лии делает - силою и благодатию Гостургии приучены стараться усматрипода: «Благословение • Господне на вать во всем ходе Литургии символивас». И творится обычный отпуст. Сначеские указания на всю жизнь Госпочала слава Христу Богу, нашей нада Иисуса Христа. дежде, потом - слава всем Лицам Это благочестиво-назидательное ис- Пресвятой Троицы. И, наконец, опять толкование действий Литургии, имеюи опять упование на Христа, Истинщих смысл, проистекающий из поняного Бога нашего, но теперь уже - тия «Вечери Агнца». с Матерью Его, святыми дня, святыми Когда «ученики» — священники храма, богоотцами Иоакимом и Анной, причащаются на «Тайной вечери» в алвсеми святыми. Ибо мы в храме были таре, они внутренне переживают Пасне одни, а с Церковью Небесной. И ху смерти и Воскресения Христова, вот мы уходим из дворца Царя Некак это уже было отмечено. Они узнабесного, а они — Пресвятая Богородиют об этом пока тайно, как немногие ца, святые, Ангелы остаются с Ним, апостолы и мироносицы. А потом Госкак Его домочадцы, как «друзья», как подь Иисус Христос является всем. Завеса отнимается. «братия», как «сонаследники»; они Архиерей не несет Дары сам, а вмечлены единого Тела — Церкви Бо- сте с другими священнослужителями жией, а Глава их — Христос. изображает учеников, взирающих на Устами священнослужителя Церковь Небо. Если таковыми считать народ, как бы прощается с нами от лица тогда священнослужители изображают Церкви Небесной. Но, прощаясь, утешает тем, что они, Богородица, святые, И тайно, про себя, ангелов, явившихся при Вознесении. они произносят: Ангелы, как ближайшие друзья Хри- «Возносите Господа Бога нашего и ста Бога — остаются с Ним и будут покланяйтеся подножию ногу Его, яко ходатайствовать за нас, земных, и Свято есть» (Прокимен гл. 7). У жертвпредь. А потому нам нужно надеяться, что Христос венника встречает архиерея диакон с «помилует и спасет нас, яко... Человеколюбец». Не сказакадилом, изображая ангелов, встречающих Спасителя на Небесах. но «да помилует», «да спасет», а про- Так закончилось земное служение сто: «спасет и помилует». Господа Иисуса Христа. Последующее Вот как надеется на спасение Церза этим ниспослание Святого Духа ковы! С этой твердой надеждой теперь изображается дальнейшим священноуже совершенно спокойно могут расдействием. Ученики с миром и радоходиться земные гости Небесного пира. стью уходят с Елеона в Иерусалим Обычно они еще и целуют Крест, как («с миром изыдем»), утешенные обезнак любви к Господу, благодарения щанием Господа послать Духа Утеши- Ему за Вечерю, веры в силу Его теля. Жертвы, в благословение, полученное и, наконец, последнии отпуст, гДе от Него Самого. призываются «Христос Истинный Бог Так и гости, уходя с трапезы, целу- наш», Пресвятая Богородица и святые, ются с господином ее* . Все окончи- а также помилованные предстоящие, лось... Храм пуст... «Народ изходит», изображающие Церковь, созданную говорится в архиерейском Чиновнике, Спасителем чрез Духа Святаго на «идеже хощет, мирно в путь». Небе и на земле... Слова же «спасет и Причастники же остаются, должны помилует» напоминают нам о последбы оставаться, чтобы выслушать бланем нашем часе и Страшном суде. годарственные молитвы по Причаще- Само же исшествие из храма еще бонии. Об этом будет сказано в главе лее говорит нам о выходе из этой жизо «плодах». А сейчас на короткое врени смертными, то есть «западными», мя возвратимся назад, к последней чапоследними вратами. И вновь тело сти Литургин. наше возвратится на землю. * У сербов - старшему в доме все целуют руки. (Продолжение следует) 03

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Ектении верных В литургии Преждеосвященных Даров, как и в литургиях святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, две ектении верных !. Число и содержание прошений в ектеннях верных во всех случаях одинаково. Различие — лишь в тайных молитвах священника, читаемых во время ектений, и в возгласе по второй ектении. Первая ектения начинается словами: Елицы вернии?, паки и паки миром Господу помолимся. Во время этой ектении священник тайно читает первую молитву верных: Боже Великий и Хвальный, Иже животворящею Христа Твоего смертию в нетление нас от тления преставивый", Ты вся наша чувства стрстного умерщвления свободи, благаго тем владыку - внутренний помысл приставив , и око убо да не приобщно будет всякаго лукаваго зрения". , слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных, очисти же наша устне, хвалящыя, Тя, Господи, ріки наша сотвори злых убо ошаятися деяний 1, действовати же точшо яже Тебе благоугодная®, вся наша уды° и мысль Своею утверждая благодатию. Ектения завершается возгласом священника: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Этой молитвой священник молится как о себе, так и о всех верных. От имени всех верных он выражает опасение, дабы всеми нашими чувствами мы не преогорчили Господа, Тело и Кровь Которого будут переноситься с жертвенника на престол, молит Его, чтобы Он Сам освятил и утвердил наши чувства Своею Божественною благодатию 10 Тайная молитва по второй ектении: Владыко Святый, Преблагий, молим Тя, в милости богатаго, милостива быти нам, грешным, и достойны нас сотворити подъятия !! Единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, Царя Славы. Се бо 12 Пречистое Его Тело и Животворящая Кровь, 8 настоящий час входящыя, на тайней сей предложитися имут 13 Тралзе, от множества воинства Небесного невидимо дориносймыя !4. Ихже 1 причастие неосужденно нам даруй, да теми 16 мысленное око озаряюще '?, сынове света и дне будем 18 Днакон произносит: Премудрость, и священник возглашает: По дару Христа Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благім и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь: Этой молитвой и возгласом священник просит Отца Небесного быть милостивым к нам, грешным, «исповедуя, что в настоящий час будет входить Единородный Сын Его и Бог наш, Царь Славы, Своим Пречистым Телом и Животворящею Кровию, что эту величайшую Святыню невидимо для нас окружают и ооголепно охраняют воннства Небесные... он молит Отца Небесного сотворить нас достойными принятня Его Единородного Сына не ради добрых дел наших или заслуг, но единственно по дару Христа, — ради Его Крестных страданий и смерти за нас» 19 Возглас священника является завершением тайной молитвы 20 Когда священник служит без диакона, он, так же как и за полной литургией, произносит только первое и последнее прошения второй ектении. Но не будет ощибкой, если он пронзнесет ектению полностью ? ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Верные» — верующие во Христа, члены Церкви. 2 Все, кто (суть) верные. 4 Который. + Животворящей смертью Христа Спасителя уничтожена наша смерть - тление и даровано нам бессмертие - нетление. 5 Освободи все наши чувства от умерщвляющей власти страстей и охраняй их через внутренний помысл добра. 6 Глаза наши да не остановятся на греховных делах. 7 Отступить от злых дел. • Творить только все благое, угодное Тебе. 9 Члены тела. 10 Священник В. Владиславлев. Объяснение литургии Преждеосвященных Даров. Тверь, 1864, с. 173. 1 Поднятия, принятия в себя, т. е. Причащения. 12 Ибо вот. 13 Имеют. Дори-ношу (греч. — борг-форм, от боро - колье, и форо - ношу) - сопровождаю или окружаю кого-либо с почетом, подобно телохранителям-копьеносцам. В сопровождении Небесных воинств происходит перенесение Святых Даров на престол. 15 То есть: Святых Даров. 16 Святыми Дарами, 17 Здесь «мысленное око» - душа человеческая. Таким образом, смысл фразы следующий: озаряя душу Причащением Святых Таин. 18 «Сынове света и дне» (сыны света и дня) (1 Фес. 5, 5; Ин. 12, 36) — наследники, общники, участники жизни во Христе через Причащение Святых Таин. 79

БИБЛИОГРАФИЯ

Архимандрит Дионисий Киккотис ВХОЖДЕНИЕ В СОВРЕМЕННОСТЬ ( Исповедник - исповдуемый — епитимия) Левкосия, 1978 Автор брошюры, архимандрит Дионисий, Кипрская Церковь, подходит к обсуждению столь важного в жизни Церкви вопроса, как исповедь, с психологической и богословской точек зрения. Он обращается к современному образованному читателю («Вместо пролога»). Цель работы - помочь духовнику и исповедуемому в их совместном деле. При этом подразумевается, что духовник должен обладать высокими моральными качествами, быть светом Христовым для исповедуемого, должен быть личностью в высшем смысле этого слова, человеком глубоко верующим и одновременно полным любви к ближнему, готовым разделить его заботы и радости. Духовник действует свободно, но смиренно, с сознанием великой ответственности. не должен забывать о том, что может ошибиться «яко человек». В нем необходимо постоянное присутствие образа Христа. Исповедь дает исповедуемому Божественную благодать. Человеческая личность формируется голосом совести и чувством долга, ными в нее свыше. Совесть берет свое начало в вышеестественном, то есть в Боге. Человеческий эгонзм, рождающий замкнутость, есть наиболее сильный, но отнюдь не непреодолимый барьер для исповеди. Отец Дионисий рассказывает несколько случаев преодоления человеком психологических преград - перед исповедью с помощью друзей Н духовника. Исповедь не может оставить человека равнодушным, она преображает Для искреннюю атмосферу. Икона Христа, гелие и вся обстановка исповеди способствуют созданию необходимого духовного настроення. Устранить оставшиеся преграды между ведуемым и духовником - в этом задача духовника. Исповедь нельзя превращать в допрос, она должна быть свободной, искрен- Епитимии, в частности продолжительное отлучение от Святого Причастия, следует применять осторожно, педагогично, дабы ОНИ не привели к непоправимым последствиям, например смерти исповедуемого без Причащения. Лучше вместо отлучения от Причастия налагать другие виды епитимий: исповедь, пост, молитва, духовное приготовление к Святому Причащению и т. д. Епитимии должны давать жизнь и радость, тому, чтобы совесть человека стала гласом Божним, чтобы мы могли сказать с апостолом Павлом: «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). П. 19 Священник В. Владиславлев. Там же, шати молитвы верных три: едину, то есть перс. 175, 176. вую, в молчании, вторую же и третию с воз- 20 Логическая связь между возглсом и моглашением исполняти» (Правила Святых Помелитвой была бы особенно ясна для молящихстных Соборов с толкованиями. Правила перся, если бы молитва читалась священником не вых шести Поместных Соборов. М., 1912, тайно, а вслух. В Древней Церкви, очевидно, с. 178). так и было, ибо 19-е правило Поместного Лао- 31 «Церковные ведомости», 1897, Nº 4, с. 109. дикийского Собора гласит: «Подобает... совер- Протонерей Владимир РИГИН Сдано в набор 10.VIII.1982 г. Подписано в печать 13.IX.1982 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1582

090 Новое здание молитвенного дома во имя святого великомученика Георгия Победоносца в станице Варениковской (Краснодарская епархия). На нижнем снимке - иконостас нового молитвенного дома К стр. 13

ПОПРАВКА

В «Журнале Московской Патриархни», 1982, Nº 9, на стр. 59, в левой колонке, по вине Чеховского полиграфкомбината, выброшена нужная строка (12-я сверху) и вместо нее оставлена лишняя Текст 12-Й строки следующий: пом д-ром Янисом Матулисом, Евангелическо-

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ