1675 ЛЕТ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ МУЧЕНИКА УАРА (* 19 октября 307 года) Святые мученик Уар и праведный Артемий Веркольский Икона XVIII века

1982 ЖУРНАХ Nº 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХНИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Определення Священного Синода Поздравление Предстоятелю Финляндской Православной Церкви Пребывание в Советском Союзе Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока Мар Динхи IV Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗнЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена С. Крюков. Праздник Смоленской иконе Божией Матери Одигитрии Наречение и хиротония архимандрита Климента (Капалина) во епископа Серпуховского С. К. Празднование Собору Радонежских святых Протомерей Петр Нецветаев. Празднование Собору Костромских святых И. Авдцев. Ученики Преподобного Сергня в Костромской земле Н. Ильичева. Памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) Иеромонах Андроник. Высокопреосвященный архиепископ Сергий. (Некролог) Игумен Макарий. Берестяные грамоты как источник церковной истории Протоцерей Георгий Кильгаст. Гости из Финляндии Андрей Белозер. Паломники из Канады у святынь Матери-Церкви Из жизни епархий Перомонах Вадим. Архимандрит Серафим (Тяпочкин). (Некролог) , • • Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Наставления святителя Иоанна Златоуста о молитве и трезвении Митрополит Московский Филарет. О прикосновении веры ко Христу Игумен Иннокентий. Духовное одеяние Протоцерей Василий Пеньков. «Господи, спаси мя!> 3 6 - 10 10 11 13 18 24 26 26 27 37 39 42 .44 . 46 48 ского Вячеслава Протоцерей Димитрий Акинфиев. 49 Заступница усердная Профессор К. Скурат. Рождество Богородицы - радость миру 50 51 В ЗАЩИТУ МИРА Архимандрит Августин. Православно-мусульманское собеседование в Ленинграде 53 Иеромонах Роман. Награда Советского фонда мира Миротворческий семинар в Кладно 55 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Христофор Классон. Православная Церковь в Швеции. (Продолжение) 56 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 34-е заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей . 61 Документы 34-го заседания Центрального комитета ВСЦ - 61 А. Карпенко. Общеевропейский молодежный форум в Бургшайдунгене - 65 БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о Литургии верных. (Продолжение) 68 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных , Даров. Великий вход - «Отче наш» 77 БИБЛИОГРАФИЯ Октоих. Изд. Московской Патриархии, 1981 Служба Святой Пасхи (старообрядческая). Изд. Московской Патриархии, 1982 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 1 сентября 1982 Слушали: Доклад Преосзященного мит- ПАТРИАРХА председательством рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковслушали: Проект, разработанный ных сношений, о состоявшейся 28—30 июля нодальной Комиссией по вопросам христиан- 1982 года в Женеве очередной встрече предского единства 24 августа 1982 года на тему ставителей , Церквей Советского «Приведение церкозной дисциплины о пос- США, участвовавших в работе тах в соответствие с требованиями совре- Центрального комитета Всемирного Совета менностиз кО: Второму Всеправославному Церквей. Предсоборному Совещанию. Постановили:

1. Выразить удовлетво- Постановили; Принять к сведению. рение состоявшейся в Женеве традиционной Слушали: Проект, разработанный синовстречей представителей Церквей Советского дальной Комиссией по вопросам христиан- Союза и США, способствующей укреплению ского единства 24 августа 1982 года по кабратских уз между Церквами двух стран. лендарному вопросу ко Второму Всеправо-
2. Одобрить принятое на названной славному Предсоборному Созещанию. че Коммюнике как отражающее общую тре- Постановили: Принять к сведению, представителей Слушали: Проект, разработанный сино- Союза и США по позоду растущей ядерной дальной Комиссией по вопросам христианмощи в современном мире и выражающее ского единства 24 августа 1982 года по вопготовность Церквей двух совместно росу «Препятствия к браку» ко Второму Всетрудиться для достижения разоружения. православному Предсоборному Совещанию. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили: Принять к сведению. рополита Минского и Белорусского Филаре- Слушали: Доклад Преосвященного митта, председателя Отдела внешних церковрополита Таллинского и Эстонского Алексия, ных сношений, о поездке со 2 по 16 августа 1982 года паломнической председателя Учебного комитета, о резульгруплы Русской Православной Церкви во главе с Преосвятатах вступительных экзаменов и о начале нового, 1982/83 учебного года в Духовных щенным митрополитом Одесским и Херсонучебных заведениях Московского Патриарским Сергием на Святую Гору Афон, Греция. Постановили:
3. хата. глубокое Постановили:
4. Результаты удовлетворение осуществлением паломничевступи- ского путешествия представителей Русской тельных экзаменов и завершение приема воспитанников Духовных Семинарий, студентов Православной Церкви на Святую Гору Афон и посещением ими Русского Свято-Пантелеи- Академий и слушателей регентского класса при Ленинградских Духовных Академии и монова монастыря и других монастырей Семинарии считать успешными. святых мест в Греции.
5. С удовлетворением отметить
6. Отметить с удовлетворением очередное паломнической группы в праздновании 9 авувеличение контингента воспитанников трех густа (27 июля) дня памяти сзятого великопервых параллельных классов Москозской Духовной Семинарии. мученика и целителя Пантелеимона, вителя Русского монастыря на Святой Горе Слушали: Доклад Преосвященного мит- Афон, и имевшее при этом место молитвенрополита Минского и Белорусского Филареное общение с братией монастыря. та, председателя Отдела внешних церковных
7. Выразить сердечную благодарность Бласношений, о 34-м заседании Центрального коженнейшему Архиепископу Афинскому и всей митета Всемирного Совета Церквей, состояв- Эллады Серафиму за внимание и гостеприимшемся в Женеве 19—28 июля 1982 года, ство, оказанные паломникам об участии в нем представителей Русской пребывания в Греции иерархами, клириками Православной Церкви. и другими представителями Элладской Постановили:
8. Доклад принять к вославной Церкви. сведению.
9. Благодарить Священный Кинот Святой Го-
10. Выразить удовлетворение нашедшим ры Афон, игумена и братию Русского Святоработе Центрального комитета Всемирного Пантелеимоноза монастыря за внимание и Совета Церквей в Женеве отражением и радушие, оказанные паломнической группе. дальнейшим развитием решений, принятых на Слушали: Письмо Святейшего Патриарконсультативной встрече руководителей Всеха-Католикоса Востока, Митрополита Маланмирного Совета Церквей и представителей карского Василия Мар Фомы Матфея | (Си- Поместных Православных . Церквей — членов рийская Ортодоксальная Церковь, Католико- ВСЦ в мае 1981 года в Софии. сат Востока) с приглашением делегации Рус-
11. Одобрить принятые на 34-м заседани» ской Православной Церкви на празднование Центрального комитета Всемирного Совета 5-12 сентября 1982 года семидесятой годов- Церквей документы по ряду важных междущины восстановления в Индии Католикосата народных проблем: Заявление о Второй спе- Востока. циальной сессии Генеральной Ассамблеи Ор- Постановили: На празднование ганизации Объединенных Наций no разорудесятой годовщины восстановления в Индии жению, Заявление по Ливану и Заявление о Католикосата Востока направить делегацию в внесудебных казнях как отвечающие насущследующем состазе: ным требованиям современности.

1. митрополит Ростовский и Новочеркас-

4. Одобрить позицию представителей Русский Владимир — глава делегации; ской Православной Церкви на 34-м заседании Центрального комитета Всемирного Совета

2. протоиерей Лев Махно, настоятель представительства Святейшего Патриарха Москов- Церквей. ского и всея Руси в Нью-Йорке. 2

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем приглашении представителю Русской Православной Церкви принять участие в торжествах по случаю интронизации нового Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Йона Викстрема, которая состоится в Турку, Финляндия, 12 сентября 1982 года. Постановили: С благодарностью принимая названное приглашение, на торжества интронизации Примаса Евангелической Церкви в Финляндии Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Йона Викстрема направить Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония в сопровождении архимандрита Мануила (Павлова), клирика Ленинградской епархии, и протоиерея Богдана Сойко, благочинного Патриарших приходов в Финляндии. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Калининский и Кашинский АЛЕКСИЙ Архнепнекоп Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Воронежский и Липецкий МЕФОДИИ Управляющий делами Московской Патрнархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Поздравление Предстоятелю Финляндской Православной Церкви 29 июня 1982 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил приветственную телеграмму Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу в связи с днем тезоименитства: «Сердечно поздравляем Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства и шлем молитвенные благопожелания. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». Предстоятеля Финляндской Православной Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Высокопреосвященный Архиепископ Павел поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета за поздравления. Пребывание в Советском Союзе Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока Мар Динхи IV 18 нюня 1982 года в Москву прибыл направлической Церковью. В конце XIX — начале лявшийся на консультацию Комиссии Церквей XX века несколько тысяч ассирийцев (айсоров) по участию в развитии (КЦУР) ВСЦ, прохопереселились в Россию и приняли Правосладившую в Киеве, Святейший Католикос-Патривие. Множество ассирийцев рассеялось по разарх Ассирийской Церкви Востока • Мар Динным странам света. ха IV в сопровождении своего секретаря днанастоящее время в Ассирийской Церкви кона Азиза Шаммаса. семь епископов и более 80 церковных общин - Древняя Ассирийская Церковь Востока — в Ираке. Иране, Сирии, сиро-персидская (так называемая несториан- Ливане, Индии, а также Австралии, Великобритании, Италии, ская Церковь) ведет свою историю с V века. Канаде, США, ФРГ, Швеции. Резиденция Ка- Миссионеры этой Церкви распространяли хритоликоса-Патриарха временно устроена в Чистианство в Аравии, в Центральной Азии — срекаго (США), где находится большая община ди тюркских и монгольских племен, в Китае ассирийцев. и Индии. В VII-XI вв. это была самая об- В аэропорту Шереметьево Святейшего Катоширная по территории христианская Церковь. В последующие века в силу ряда причин ликоса-Патрнарха Мар Динху IV встречал архиепископ Свердловский и Курганский Плаэта Церковь численно значительно уменьшитон, заместитель председателя Отдела внешних лась, часть ее приняла унию с Римско-Катоцерковных сношений. 1* 3

На следующий день высокий гость нанес вигню по чину Ассирийской Церкви для прожизит председателю Отдела внешних церковных вающих в Москве айсоров на особо уготовансношений митрополиту Минскому и Белорусном столе в храме в честь иконы Божней Маскому Патриаршему Экзарху Западной Европы, Филарет в своей резиденции в Серебтери «Знамение» в Переяславской слободе. Подобное богослужение было совершено для ряном. Бору митрополит Филарет устроил приайсоров и в Киеве 27 июня. ем в честь Святейшего Католикоса-Патриарха. 5 нюля Святейшего Католикоса-Патриарха 20 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, и его секретаря принял заместитель председа- Всех святых, в земле Российской просиявших, теля Совета по делам религий при Совете Ми- Глава Ассирийской Церкви молился в Богоявнистров СССР В В. Фицев. Гость высказал ленском патриаршем соборе за Божественной слова благодарности в адрес Советского пралитургией, которую совершал Святейший Павительства, а также Святейшего Патриарха триарх Пимен. По окончании богослужения Пимена за предоставленную возможность по- Святейший Патриарх Пимен и Святейший Касетить Советский Союз. толикос-Патриарх Мар Динха IV обменялись Святейший Католикос-Патриарх посетил Ноприветственными словами. водевичий монастырь и храм во имя Святите- Вечером высокий гость молился за богослуля Николая в Хамовниках. В Издательском жением в храме Всех святых у Сокола. ИЮНЯ участники консультации отделе его вместе с некоторыми другими уча- КЦУР стниками консультации КЦУР ВСЦ принял ВСЦ отбыли в Киев. председатель отдела архиепископ Волоколам- По окончании консультации Святейший Каский Питирим. толикос-Патриарх Мар Динха IV. вновь при- Высокий гость побывал В Третьяковской был в Москву. 1 нюля он посетил Троице-Сергалерее, в Музее изобразительных искусств гневу Лавру и Московские Духовные Акадеим. А. С. Пушкина, осмотрел Кремль. мню и Семинарию. 6 нюля Святейший Католикос-Патриарх Мар 2 нюля Святейший Патриарх Пимен принял Динха IV отбыл из Москвы, В аэропорту его сопредседателей провожал архиепископ Свердловский и Кур- Святейшего Католикоса-Патриарха Мар Динганский Платон. Святейший Католикос-Патриху IV н архиепископа Краснодарского и Куарх Ассирийской Церкви Востока просил перебанского Владимира. На аудненции присутетдать сердечную благодарность Святейшему вовал митрополит Минский и Белорусский Патриарху Пимену и митрополиту Минскому Филарет. и Белорусскому Филарету за гостеприимство 4 июля, в воскресенье, Святейший Католии возможность общения с Русской Православкос-Патриарх Мар Динха IV совершил литур- ной Церковью, Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства 24 августа 1982 года в резиденции митрощенным Синодом делегации полита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Русской Православной Церкви на упомянутом в Москве под руководством митрополита Ки- Совещании по следующим вопросам повестки евского и Галицкого Филарета, Патриаршего дня готовящегося Святого и Великого Собора Укранны, председателя Комиссии Восточной Православной Церкви: Священного Синода по вопросам христианско-

1. Приведенне церковной ДИсциплины о пого единства, проходило заседание этой Костах в соответствие с требованиями современмиссии, посвященное подготовке Второго Всености.
2. Препятствия к браку.
3. Календарь православного Предсоборного и пасхалия, а также по теме о монашестве. намеченного на 3—12 сентября 1982 года в Разработанные Комиссией предложения опи- Шамбези, близ Женевы (Швейцария). раются на священные каноны и традицию Свя- На заседании были разработаны предложе- той Православной Церкви и на практику Русния для их последующего рассмотрения Свя- ской Православной Церкви. -ХРОНИКА- Епископ Вернер Круше, председатель Кон- На приеме в посольстве Габона, устроенном ференции руководств Евангелических Церк- 17 августа 1982 года Чрезвычайным и Полновей Союза Евангелических Церквей в ГДР, мочным Послом Республики Габон в СССР по приглашению Русской Православной Церк- Жаном-Батистом Мбачи по случаю национальви находился в Советском Союзе на отдыхе ного праздника — Дня независимости, в числе с семьей с 3 по 23 августа 1982 года. 4 авгугостей были архиепископ Волоколамский Писта в Москве епископ В. Круше был принят тирим, председатель Издательского отдела, и председателем Отдела внешних церковных протонерей Георгий Гончаров, представитель сношений митрополитом Минским и Белорус- Русской Православной Церкви при Христианским Филаретом. 21 августа его принял Свяской Мирной Конференции. тейший Патриарх Пимен. В тот же день митрополит Филарет в своей резиденции • Серебряном Бору дал обед в честь епископа Вернера Круше. Гости посетили московские храмы, побывали в Троице-Сергиевой Лавре и Московских Духовных Академии и Семинарии, присутствовали за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе. Группа христиан из США во главе с пастором Карлом Гордоном, находившаяся в СССР по линии «Интуриста», была принята 23 августа 1982 года в Отделе внешних церковных сношений заместителем председателя ОВЦС архимандритом Сергием. +6С

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 10 августа (28 июля), день 1 августа (19 июля), в Неделю празднования Смоленской иконе Бо- 8-0 по Пятидесятнице, праздник Обрежией Матери Одигитрии. Святейтения мощей преподобного Серафима, ший Патриарх Пимен совершил Боже- Саровского чудотворца, Святейший ственную литургию и накануне — все- Патриарх Пимен совершил Божественнощное бдение в Успенском храме в ную литургию в Богоявленском патри- Новодевичьем монастыре в Москве в аршем соборе в сослужении архиеписослужении митрополита Крутицкого и скопа Зарайского Иова, а накануне — Коломенского Ювеналия. всенощное бдение с чтением акафиста 12 августа (30 июля), в день в храме во имя пророка Илии, ЧТО В памяти мученика Иоанна Воина, Свя- Обыденском переулке в Москве, где тейший Патриарх Пимен совершил есть чтимая икона преподобного Сера- Божественную литургию и накануне — фима. всенощное бдение в московском храме 2 августа (20 июля), в день паво имя мученика Иоанна Воина в сомяти пророка Илии, Святейший Патслужении архиепископа Зарайского риарх Пимен в сослужении архиепис- Иова. копа Зарайского Иова совершил Бо- 14 (1) августа, праздник Происжественную литургию и накануне - хождения честных древ Животворящевсенощное бдение в храме во имя прого Креста Господня. Накануне Свярока Илии, что в Обыденском переултейший Патриарх Пимен совершил в ке в Москве. патриаршем соборе всенощное бдение. Праздник Смоленской иконе Божией Матери Одигитрии Празднование 28 июля/10 августа в честь стыря к храму, где был встречен, у западных чудотворного образа Смоленской Божней Мадверей, клириками и многочисленными молятери Одигитрии — «Путеводительницы» было щимися. установлено в 1525 году в память возвраще- Было совершено торжественное всенощное ния Россин бывшего тогда под Литвой г. Смобдение. Сердечное молитвенное настроение у ленска. Список иконы Пречистой Одигитрии, верующих возгревало стройное пение хора воспринявший благодатную силу древнейшей под управленнем регента — студента III курса святыни, по церковному преданию, написанной Московской Духовной Академии Николая святым евангелистом Лукой, находится в Но- Полякова. водевичьем монастыре, основанном в 1524 го- В день праздника, 10 августа, Божественду в честь Смоленской Одигитрии. ную литургию также совершал Предстоятель Многочисленные прихожане — все, кто чтит Русской Православной Церкви в сослужении древний образ Божией Матери Одигитрии, — митрополита Ювеналия и клириков храма. По стремятся побывать на праздничном богослуокончании литургии был совершен праздничжении в честь Ее иконы в Новодевичьем моный молебен Пречистой Одигитрии и возгланастыре. В нынешнем году богослужения шены уставные многолетия. Митрополит Юве- 9—10 августа совершал Святейший Патриарх налий произнес приветственное слово Его Пимен в Успенском храме. Святейшеству. Святейший Патриарх Пимен Накануне праздника у входа в монастырь поздравил богомольцев с праздником всей зем- Российской — чествованием Смоленского Святейшего Патриарха Пимена встречал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. образа Божней Матери, Всеблагой Одигитрин. Его Святейшество проследовал от врат мона- С. КРЮКОВ 5

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита Климента (Капалина) во епископа Серпуховского Постановлением Святейшего Пат- полноту ответственности служения риарха Пимена и Священного Синода епископа как преемника апостолов, от 16 июля 1982 года игумену Клименкак ангела Церкви (Откр. 1, 20). ту (Капалину), старшему помощнику Со страхом Божним и смирением к инспектора Москвой Духовной . сему служению приступали такие все- Академии, по возведении в сан архиленские иерархи, как Василий Велимандрита определено быть епископом кий, Григорий Богослов, Иоанн Зла- Серпуховским, викарием Московской тоуст, Афанасий Великий, Кирилл епархии, управляющим Патриаршими Иерусалимский. Назидательно вспомприходами в Канаде и временно В нить и наших святителей Всероссий- США. ских — Петра, Алексия, Иону, Филип- 18 иЮля 1982 года, в праздник па, Ермогена, Иннокентия Московско- Преподобного Сергия Радонежского, в го, Стефана Пермского и многих дру- Троцком соборе Троице-Сергиевой гих. С великим благоговением и сму- Лавры за Божественной литургией щением принимали эти великие духом Святейший Патриарх возвел игумена мужи жребий апостольского служения. А что могу сказать в ответ на это 7 августа, после всенощного бдения апостольское призвание я, МОЛОДОЙ в Свято-Духовском соборе в г. Минс- по возрасту, не умудренный жизнью, ке, наречение архимандрита Климен- слабый духом? Мне трудно помыслить та во епископа Серпуховского совер- себя достойным этого высокого звашили митрополит Минский и Белорус- ния. Мне приходят на память предовеликого отца падной Европы, архиепископ Харьков- Церкви Григория Богослова: «Надо ский и Богодуховский Никодим, епис- прежде самому очиститься, потом уже коп Тульский и Белевский Герман, очищать; умудриться, потом умудрять; епископ Пинский Афанасий. стать светом, потом просвещать; при- При наречении во епископа архиблизиться к Богу, потом приводить к мандрит Климент произнес речь: Нему других». Мне ли, не имеющему «Ваши Высокопреосвященства, Ва- опыта, идти на это служение? ши Преосвященства, богомудрые архи- Но и нельзя противиться зову Бопастыри, строители Таин Божних! Го- жию. Я принимаю это служение, ибо лос Божий, который с юных лет верю в силу и действенность Промысла правлял стопы мои в храм Господень Божия и повинуюсь Его воле, по слодля поклонения и молитвы Отцу наву Псалмопевца Давида: «Предай шему Небесному, Который призвал Господу путь твой и уповай на Него, меня к священному служению у алта- и Он совершит» (Пс. 36, 5). ря церковного, в настоящее время через вас, святителей Божних, во испол- И, приступая к этому служению, я скажу лишь словами митрополита нение определения Святейшего Пат- Московского Филарета: «Епископство риарха Московского и всея Руси Пидля меня не честь, а подвиг». Этот мена и Священного Синода, вновь подвиг требует от человека отдачи призывает меня принять от вас новсех его сил. вый жребий высокого служения - В эти минуты, вспоминая прожитые быть епископом Церкви, которую Хригоды, я убеждаюсь в незримом, но стос стяжал Кровию Своею (Деян. 20, твердом водительстве Божием. Еще в ранней моей юности я имел одно В эти волнующие минуты я с трежелание - посвятить жизнь служению петом и смущением стою перед вами, Богу и Его Святой Церкви. По мере сознавая и свое недостоинство, и всю возрастания это мое внутреннее принемощь и бренность человеческого звание становилось всё более зрелым естества, но и всю ответственность и сознательным. И самыми радостныпредлежащего служения. Трудно охми днями моей жизни были те, когватить человеческим разумом всю да я приезжал в обитель великого 6

Игумена земли Русской Преподобного го потрудились иноки наших монасты- Сергия, и особенно когда поступил рей, а также известный своим апоучиться в Духовные школы «у Трои- стольским подвигом святитель Инноцы». Годы, проведенные в качестве кентий, впоследствии митрополит студента, а затем преподавателя Мос- Московский. Память о нем свято чтят ковских Духовных школ, привили во Русская Православная Церковь и мне любовь к Церкви, помогли глуб- православные церковные чада в Сеже понять Православие, здесь же осу- верной Америке. Его пастырское деществилось мое желание в иноческом. лание, равно как и беззаветное слу- Преосвященный КЛИМЕНТ, епископ Серпуховской чине служить Церкви и возлюбленно- жение многих других святителей Русму Отечеству. ской Православной Церкви, да будет С глубокой скорбью расставаясь с мне добрым примером. Духовными школами и Троице-Серги- Думая о будущем моем служении, евой Лаврой, где каждый день моего я припадаю к вам, богомудрые архипребывания поистине был школой жизпастыри, и прошу вас в предстоящий ни, я с сыновней благодарностью священный день моей Пятидесятнивспоминаю всех моих наставников и цы, когда через возложение рук вадуховных руководителей. ших снизойдет на меня благодать Теперь Бог призывает меня к слу- Святого Духа: вознесите о мне молитжению среди паствы, которая живет вы, дабы «Великий Архиерей, прошеддалеко от Матери-Церкви, • но куда ший небеса» (Евр. 4, 14,), не лишил первые семена Православия были меня Своей милости и чтобы, по слопринесены русскими людьми. Там мно- ву апостола Павла, «благодать Госпо- 7

да нашего... открылась во мне обиль- чает тебе эту далекую по расстоянию, но с верою и любовью во Иисусе Хри- но близкую всем нам православную сте» (1 Тим. 1, 14), чтобы сохранить паству. Содействуй своим архипастырмне «добрый залог Духом Святым, ским служением возвышению ее духа живущим в нас» (2 Тим. 1, 14), и любви и преданности Матери-Церкви. предстать «Богу достойным, делате- С любовью и самоотвержением солем неукоризненным, верно преподаю- вершай свое служение, будь тем добщим слово истины» (2 Тим. 2, 15). рым пастырем, который готов душу Выражая глубокую сыновнюю при- положить за овец своих (Ин. 10, 11). знательность Его Святейшеству, Свя- И да вдохновляют тебя в подобном тейшему Патриарху Московскому и служении великие подвижники блавсея Руси Пимену, и Священному Си- гочестия и просветители предков ноду за высокое доверие, я прошу твоей будущей паствы - преподобвас, святители Божии, всегда поми- ный Герман Аляскинский и святитель нать меня в ваших святых молитвах, Иннокентий, митрополит Московский. ибо только в молитвах Церкви моя Укрепляй братские отношения С крепость и сила, только Церковь для Автокефальной Православной Церменя — столп и утверждение, покров ковью в Америке и другими пребываюи прибежище. щими там православными общинами. Благословите же меня на предстоя- В союзе любви Христовой строй щее служение, дабы Бог сподобил взаимоотношения со всеми христианбеспорочно проходить его во славу скими конфессиями, дабы содейство- Святой, Единосущной и Живоначальвать претворению в жизнь евангельной Троицы — Отца, и Сына, и Свя- ских заветов Христа Спасителя о едитаго Духа. Аминь». нении всех верных чад Его (Ин. 17, 21). 8 августа 1982 года, в Неделю 9-ю Трудись на пользу христианского единпо Пятидесятнице, за Божественной ства, насаждая семена мира, любви и литургией в Свято-Духовском кафед- благочестия среди своей паствы. ральном соборе в Минске, митрополит Стремление к единству всего стада Филарет с архиереями, участвовавши- Христова, всего наследия Божия, исми в наречении, совершил хиротонию кание путей к этому единству - блаархимандрита Климента во епископа. гословенны, и тот становится сыном По окончании литургии митрополит Божиим, кто ищет братьев своих во Филарет, вручая архиерейский жезл Христе, ибо созидает тем глубокий епископу Серпуховскому Клименту, мир, который простирается далеко и произнес слово: за пределы церковные. «Мы молимся «Возлюбленный о Господе собрат и всюду просим мира в церквах, мира наш, Преосвященный епископ Кли- в молитвах, в прошениях, в приветстмент! виях... Почему? Потому что он - ма- Промыслом Божиим, благодатию терь всех благ и основание радости»,- Всесвятого и Всеосвящающего Духа говорит святитель Иоанн Златоуст. ныне стал епископом Право- Итак, иди же, возлюбленный брат, славной Церкви Христовой. И этот на свое поприще епископского служедень для тебя, как и для каждого из ния и будь. провозвестником и слунас, принявших участие в твоей хижителем жизненно необходимых для ротонии, имеет то же значение, что всех людей мира и любви, братства и для святых апостолов день. Пятиде- справедливости. сятницы. Посему восприими в сердце. Иди с миром и святым дерзновенитвое слова Христа Спасителя, ска- ем в этот новый для тебя путь без занные апостолам перед Его Вознесе- смущения, страха или сомнения. Сам нием на Небо: «. Вы примете силу, Господь, Верховный Пастыреначалькогда сойдет на вас Дух Святый; и ник наш, призвавший тебя на это будете Мне свидетелями... даже до служение, по милости Своей, подаст края земли» (Деян. 1, 8). и обильную помощь для исполнения Весьма ответственный предстоит послушания церковного, как требуют тебе путь епископского служения: вотого высота и святость сана. леизволением Святейшего Патриарха Несомненно, ты сам сознаешь и Священного Синода нашей Святой чувствуешь, что только естественны- Церкви ты направляешься на далекий ми своими силами немощнй человек американский континент. Господь вру- не может с успехом понести это вели- 8

кое и ответственное служение. Но ревности о славе Божией и с сознаподкрепление и утешение наше в нием того, что труд твой будет на том, что при всей немощи нашей пользу Матери-Церкви и Отечеству епископское служение в его святых нашему, с народами которого Русская Божественных проявлениях соверша- Православная Церковь разделила ется в нас благодатию Божнею, силою свою тысячелетнюю историю, неся Христовою. им святые идеалы христианской люб- Поэтому возгревай в себе дар Бо- ви и братства, призывая до самопожий, который ты получил через свя- жертвования любить Родину и хратительское рукоположение (2 Тим. 1, нить мир. 6). Дар Божий — это благодать Духа А сейчас прими этот жезл архипа- Святого, благодать архиерейства, ко- стырский и от данной тебе благодати торой ты ныне сподобился. Как огонь преподай благословение Господне натребует сгораемого вещества, так и роду Божию, молитвою своею приблагодать - нашего усердия, чтобы нявшему участие в твоем освящении она воспламенилась. Святитель Иоанн и жаждущему принять твое первое Златоуст говорит: «От беспечности и архипастырское благословение». лености этот дар Божий угасает, от внимания и усердия - воспламе- Епископ Климент (в миру Герман Михайлоняется». вич Капалин) родился 7 августа 1949 года в Не надеясь на естественные силы городе Раменское Московской области в семье свои, прибегай непрестанно в усерд- рабочего. окончания средней ной молитве ко Господу, кото- учился в Московском машиностроительном техрая укрепит силы твоей души, и никуме В 1970 году поступил во 2-й класс Московты, молитвенно соединенный с Пасты-ской Духовной Семинарии. С октября того же реначальником Господом нашим года по ноябрь 1972 года служил в рядах Иисусом Христом, Советской Армии. Затем продолжил обучение преподашь освяв Семинарии, которую окончил в 1974 году. щение всем чающим его. В 1978 году окончил Московскую Духовную Внимай наставлениям святых от- Академию со степенью кандидата богословия цов, учивших не столько своим вдохза сочинение по кафедре пастырского богоновенным словом, сколько жизнью, в словия «Духовный облик и поведение пасты- Академий которой дело было прежде их слов. инспектора и преподавателем сектора заочно- Подражай им, насколько это в силах го обучения. твоих, и помни завет святого апостола В 1979 году назначен преподавателем Об- Павла о том, что «епископ должен щей церковной истории в Семинарии. В 1981/82 учебном году исполнял обязанбыть непорочен... трезв, целомудрен, ности старшего помощника инспектора. благочинен, честен, страннолюбив, декабря 1978 года в Троицком учителен... не сварлив, не корыстолю- Троице-Сергневой Лавры инспектором Московбив, но тих, миролюбив..» (1 Тим. 3, Духовной Академии архимандритом Александром пострижен в монашество с име- 2, 3). Пусть всегда будет ЖИВО нем Климент, в честь священномученика Клисердце твоем и другое апостольское мента, папы Римского. увещание: «.Бубь образцом для вер- 24 декабря 1978 года, в 27-ю Неделю по ных в слове, в житии, в любви, в ду- Пятидесятнице, в Покровском храме МДА ректором архиепископом Дмитровским Владихе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). миром рукоположен во неродиакона, а 7 Напомню еще слова апостола Павтода, в праздник Благовещения ла, обращенные им к своему ученику, Божией Матери, — во иеромонаха. юному епископу Тимофею: «Рук ни на 14 октября 1981 года, на праздник Покрова Божией Матери, по благословению Святейшего кого не возлагай поспешно и не де- Патриарха Пимена, возведен в сан игумена. лайся участником в чужих грехах» К празднику Святой Пасхи 1982 года награж- (1 Тим. 5, 22). ден палицей. С 1977 Никогда не забывай этих апостольгода принимал участие в работе Синдесмоса: в октябре 1980 года — в консульских слов, внимательно изучай кандитации по европейскому образованию, проводидатов для священства, да не понесешь мой Первой Программной Единицей Всемирответственности пред Богом за недоного Совета Церквей «Вера и свидетельство», стойных, у которых «осквернены и ум в г. Хиршлюсе (ГДР). В октябре 1981 . года на XIII Генеральной Ассамблее Экуменического их, и совесть» (Тит. 1, 15). Совета Молодежи в Европе (ЭСМЕ) в г. Пе- Приступай же, возлюбленный редо (Португалия) избран членом Исполкома. Господе брат наш, к В апреле 1982 года возглавлял делегацию апостольскому молодых христиан из Советского Союза служению с твердой верой во всемо- ІІ Европейской экуменической на молодежной гущую помощь Божию, исполненный конференции (Бургшайдунген, ГДР). 2 Ж-л Московской Патриархии Лº 10

Празднование Собору Радонежских святых 6/19 июля 1981 года было установлено - на ев концех земли нашея Богу угодивших» (сти- 2-й день после «летнего» празднования в честь хира на стиховне Службы преподобному Ми- Преподобного Сергия совершать в Троице- Сергиевой Лавре празднование соборной памяхею Радонежскому, 6 мая). На «летнего» Сергия в этом году паломники ти Радонежских святых. съехались со всех концов нашей Родины. Уче- Из широко известных и чтимых святых в ники Преподобного, куда бы ни приводило их Собор Радонежский ский, входят Кирилл Белоезерстремление просвещать народы словом Божи- Ферапонт Можайский, Савватий Солоим, всегда хранили святую память о своем вецкий, Павел Обнорский, Иаков Железнобо- Авве и обители Святой ровскии, Никифор и Никита Боровские, Йосиф Тронцы, и теперь «вкупе предстоят» Небесному Престолу. А ны- Волоцкий. Дионисий Суздальский, Димитрий не Лавра - духовный центр нашей страны - Прилуцкий, Феодор и Павел Ростовские. Бособирает своих верных чад на празднование лее семидесяти ПЯти святителей и преподобсоборной памяти учеников Сергиевых. ных, причисленных к лику святых, проходили 6 июля 1982 года, в 8 часов утра, Божестсвой духовный подвиг непосредственно в обивенную тели Живоначальной Тронцы или были духовлитургию в приделе в честь Собора Радонежских Святых но связаны с учениками Преподобного Сергия. Евсевий в сослужении лаврских священнонно- Год назад, 11 нюня, наместник Лавры арков. После праздничного молебна архимандрит химандрит Иероним (т 1982) ОСВЯтил НОВЫЙ Евсевий поздравил молящихся с престольным придел в честь Собора Радонежских праздником Лавры, поблагодарил их за дуустроенный в северной части храма - в честь ХовнЫЙ подвиг — двухдневную продолжитель- Всех святых, в земле Российской просиявших, ную молитву в храмах монастыря. Отец Евсечто под Успенским собором в обители. На слевий отметил, что праздник установлен дующий день после праздника Обретения свяблагословению Святейшего Патриарха Московтых мощей Преподобного Сергия, 6/19 июля, ского и всея Руси Пимена, Священноархивпервые было совершено торжественное праздмандрита • Лавры, который отечески заботится Собора Радонежских преподобных об обители, ее насельниках и паломниках. Богомольцы, которые со всех концов Благолепие и духовное процветание Лавры во страны приезжают в Лавру на праздник Преподобного многом является результатом забот, внимания Сергия, после чествования Игумена и любви к Лавре Отца нашего Пимена. земли Русской стали участниками торжества заключение праздника были возглашены его учительной деятельности, славили Препоуставные многолетня. добного как отца русских иноков и его «лик ученический» - подвижников и просветителей, С. к. Празднование Собору Костромских святых В 1982 году в храмах древней Костромской вы Ветлужского, Тихона Луховского и прочих епархии * 23 января/5 февраля, в день памяти святых отец, Костромского края покровитепреподобного Геннадня, Костромского и Любилей.» моградского чудотворца, состоялось празднова- Костромское, епархиальное управление, по ние Собора Костромских святых. Праздник усблагословению архиепископа Костромского и тановлен по благословению Святейшего Пат- Галичского Кассиана, обратилось к Святейриарха Московского и всея Руси Пимена. шему Патриарху Пимену с прошением об Празднование соборных памятей СВЯТЫМ установлении праздника в честь Собора свяугодникам Божним — в традиции Русской Пратых отец, Костромского края покровителей. вославной Церкви: Ростово-Ярославским свя- Были представлены тым - 23 мая/5 нюня, историческая справка 0 Тверским святым — в 1-е воскресенье после 29 июня/12 юля, дня святых Костромской земли, а также тропарь, кондак * и величание памяти святых первоверховных апостолов Пет- Собор святых отцов, покровителей Костромра и Павла, Вологодским святым — в 3-ю Неского края, составляют святые угодники, котоделю по Пятидесятнице. В подвизались и окончили свой земной ший Патриарх Пимен благословил совершать праздник в честь Собора Радонежских СВЯподвиг в Костромском крае, а также костромичи, получившие начатки духовного воспитатых — 6/19 июля («ЖМП», 1981, Nº 10, с. 13). ния на Костромской земле. С древних времен в храмах города Костро- Духовный подвиг святых Костромской земмы и на приходах епархии принято за всеми ли основан на следовании учению святых отбогослужениями поминать на «преподобного отпустах _ИМЯ цов Православной Восточной Церкви. Испол- H богоносного отца Hatero няя их наставления в своем аскетическом де- Геннадия, Костромского и Любимоградского лании, они явили пример истинно христианчудотворца, и всех преподобных отец, Костбыли христианскими просветитеромского края покровителей». При совершении лями и учителями духовной жизни — «светом всенощных бдений на литийной молитве свямиру.. в солью земли» (Мф. 5, 13, 14). щеннослужители обращаются Богу: «Мо- Ныне своими молитвами у Престола Божня литвами преподобных и богоносных отец наони не перестают духовно окормлять всю Русших - Геннадня Костромского и Любимоградскую Православную Церковь. С благодарноского, Пансия Галичского, Авраамня Чухломского, Пакова Железноборовского, стью чтит их память наш верующий народ. Макария Писемского, Пахомия Нерехтского, Ферапон- Протонерей Петр НЕЦВЕТАЕВ та Монзенского, Макарня Унженского, Варна- • Костромская епархия учреждена в 1744 году. * Тропарь и кондак составлены архиепископом Костромским и Галичским Кассианом, 10

Ученики Преподобного Сергия в Костромской земле По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Ру- СН Пимена, установлен соборный праздник СВЯтых, покровителей древней Костромской земли. Впервые празднование совершено 23 января (5 февраля) 1982 года, в день памяти преподобного Геннадня, Костромского и Любимоградского чудотворца. Основание города Костромы относят к 1152 году. После смерти великого КНЯЗЯ Владимирского Всеволода, по прозвищу Большое Гнездо (1151-1212), во Владимирском княжестве образуются три удела: Суздальский, Московский и Костромской. В XIV-XV веках развивают широкую просветительную ность иноки Троице-Сергиева настыря, Ученики Преподобного Сергня, по его благословению, основывают 8 монастырей в городах и 27 обителей в пустынных землях. В равнинном Костромском крае, изрезанном реками, один из путей освоения шел по реке Шексне на Белоозеро, другой — по реке Костроме к северу, на Вычегду. Над просвещением народов междуречья трудились ученики Преподобного Сергия, святые Костромской земли - преподобные Авраамий Чухломской († 1375; память 20 июля), основатель нескольких монастырей, просветитель местных чудских племен, Иаков Железноборовский († 1442; память 11 апреля), Макарий Писемский (XIV в.; память 10 января), Павел Обнорский (1 1429; память 10 января). Трудности пустыннического жития были хорошо знакомы Преподобному Сергию: «Можете ли терпеть скудость, голод, жажду и всякие другие лишения?!» Радовалось сердце Преподобного: его ученики воспитывали себе могучую смену. По благословению преподоб- НЫХ Кирилла Белозерского († 1427; память 9 нюня), также ученика Аввы Сергия, и преемника Кирилла — Корнилия Комельского, этом крае сеяли семена веры Христовой подобные Геннадий Костромской преи Любимоградский (Tl555; память 23 января), Кирилл Новоезерский (Т 1532; память 4 февраля), Адриан Монзенский († 1610; память 5 мая), основатель Благовещенского монастыря на Монзе, Ферапонт Монзенский реке († 1597; память 12 декабря). Введенскую пустынь основал преподобный Иаков Брылинский евский, XV в.; память 11 (иначе — Брылеапреля) - ученик и сподвижник преподобного Иакова • Железноборовского. В монастыре преподобного Пансия Галичского († 1460; память 23 мая), который обрел Овиновский образ Божией Матери (празднование 15 августа), подвизался Иаков Галичский († в конце XV - начале XVI в.; память 7 ап- 2* Преподобные Сергий Радонежский, Феодосий Тотемский, Геннадий Костромской и Любимоградский Икона X/X века реля). В XVI веке преподобный Александр Вочский (память 27 марта) основал Преображенский монастырь на реке Воче. Святитель Дионисий Суздальский († 1385; память 15 октября), «постник и собеседник» Преподобного Сергия, в середине XV века «послал 12 человек из своей братии в верхние грады и страны, идеже кого Бог благословит, для духовного просвещения народа и основания обителей». В числе двенадцати был и преподобный Макарий Унженский († 1444; память 25 нюля) — основатель трех обителей. Макарнево-Унженский монастырь в XVII веке, В правление Миханла Феодоровича и Алексея Михайловича, становится вторым по значению после Тронце-Сергиевой обители. Сюда назначается игуменом будущий святитель Митрофан Воронежский († 1703; память 23 ноября), впоследствии принявший в схиме имя в честь преподобного Макария Унженского. Узы духовного братства связывают преподобного Макарня с преподобным Варнавой Ветлужским (т 1445; память 11 июня) — основателем Варнавиной обители, вокруг которой, спустя некоторое время, вырос город Варнавин. ПреподобнЫЙ Григорий Пельшемский († 1142; память 30 сентября) - подвижник-аскет, был основате- 11

NPEILTVAWNL ПОХОВСКІЯ

ЧЕ Преподобный Тихон Луховский, Костромской Преподобный Авраамий Галичский, Костромской лем обители на реке Пельшме. Много трудов ным Ведомостям», 1892, Nº 27, 28 положил он, чтобы примирить враждовавших 2. Голубинский Е. История канонизамежду собой русских князей. ции святых в Русской Церкви. М., 1903. Святитель Иона, Митрополит Московский н Голубинский Е. Речь о значении Превсея Руси († 1461; память 15 июня), родом подобного Сергия Радонежского истории из Костромской земли, начал свои иноческие нашего монашества.— «Богословский вестподвиги в одном из галичских монастырей. ник», 1892, октябрь. По благословению Митрополита Алексия, 4. Евлогий, архим. Собор Радонежсвятителя Московского, собеседника ПреподобнОгО Сергия, преподобный Пахомий ских Святых — престольный праздник Сергие- Нерехтвой Лавры.— «ЖМП», 1981, Nº 10, с. 17. ский († 1384; память 5 н 15 мая) основал в 5. Каптерев П. Н, проф.. Из истории Костромском крае обитель Святой Троицы. Троицкой Лазры.- В кн.: По выражению летописца, Преподобный Сер- Лавра. Сергиев Посад, 1919. Троице-Сергиева гий «был учитель всем монастырям, иже на 6. Ключевский В. Курс русской исто- Руси, так и вместе простым русским людям». рии. Т. ПІ, ч. 2. М., 1957. Его ученики, просвещая именем Пресвятой 7. Ключевский В. Речь на торжест- Троицы языческие и полуязыческие племена, присоелиняли их к Русской венном праздновании 500-летия преставления Православной Церкви. Из многочисленных ветвей духовного Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского (25 сен. 1892). генеалогического древа, имеющего корни в M., 1892. Троице-Сергиевой Лавре, ветви Белоезерская (от преподобного Кирилла Белоезерского), 8. Книга, глаголемая «Описание Россий- Комельская (от преподобного Кирилла Ко- ских святых». М., 1887. мельского), Железноборовская (от преподоб- 9. Настольная книга священнослужителя. ного Иакова Железноборовского), Нижегород- Тт. 2, 3. м., 1978-1979. ская (от святителя Суздальского Дионисия) 10. Святые Костромские. Месяцеслов на принесли обильные плоды на Костромской 1868 г. Кострома, 1867. земле. 11. Сырцов Г. Древние памятники ca- Православному сознанию особенно дорого мозащиты и благочестия граждан г. Солигадуховное родство двух соборных ний на Русской праздновалича. Кострома, 1899. земле — Собора Радонежских 12. Тихон, иеромонах. Преподобный и Собора Костромских святых. Сергий Радонежский и его школа.- «ЖМП», 1981, Nº 10, c. 20. Краткая библиография темы

1. Антоний, иеромонах. Житие Преподобного Сергия, игумена Радонежского, с указанием церковного и государственного значения Троице-Сергиевой Лавры а судьбах нашего Отечества.— Прибавление к «Церков- 12
2. Троицкий Патерик, или Сказания о святых угодниках Божиих, под благодатным BO- дительством Преподобного Сергия в его Tpo- ицкой и других обителях подвигом просиязших. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,
3. И. АВДИЕВ

Памяти митрополита Московского Макария (1816-1882) В 1982 году исполнилось сто лет со дня кончины великого русского церковного историка и богослова • митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). «Его жизнь - высоко духовная, удивительно правильная, неустанно деятельная, чуждая и чуждавшаяся всяких развлечений, бесполезно отнимающих время, мирно преданная мирной науке.»- писал о нем современник (9, с. 21). В сентябре 1816 года в семье священника Флоровской церкви села Суркова Курской губернии Петра Фомича Булгакова родился сын Михаил, будущий митрополит и ученый. Ему исполнилось семь лет, когда умер отец. Овдовевшей Стефаниде Григорьевне, матери Михаила, суждено было одной воспитывать шестерых малолетних детей. В XIX веке духовенство сельских приходов, при тогдашнем обеднении деревни, являлось наименее обеспеченным классом общества. Вдовы же, со своими многочисленными семьями, оставались практически без всяких средств к существованию, жили в крайней нищете. Промыслом Божиим мальчик из беднейшей семьн был возведен на высоты церковной и научной деятельности. соединяется, чтобы по-видимому, глушить эту жизнь: беспомощное сиротство, самая жалкая обстановка первоначального воспитания, слабость здоровья, детпроисходящие от бедности. -Кто мог подумать, что из этого жалкого, забитого, признанного безнадежным мальчика святитель, наставник многих поколений, направитель церковной жизни, доблестнейший слуга Отечества, покровитель просвещения» (9, с. 9). В сентябре 1827 года мальчик поступает в окружное уездное духовное училище в Белгороде. Уездные училища того времени были крайне ограничены в материальных вах. Белгородское считалось самым благоустроенным в Курской губернии, но и здесь, в тесном помещении, размещалось 1200 челобудущий святитель жизнь не покидавшее его стремление к улучшению устройства Духовных школ. Впоследствии он дал и исполнял обет жертвовать доходы от литературных трудов в пользу Духовных школ и просвещения в России. Болезненный, выросший в нужде и бедности мальчик поначалу был чуть ли не самым отвоспитанником в училище. время как его товарищи играли или отдыхали, он без устали урок. Однажды, когда он по обыкновению сидел с учебником на школьном из учеников случайно попал ему в голову камнем. Открылась большая рана. педагоги предполагали, что, и без того болезненный, он станет еще слабее. Но, ко всеобщему удивлению, рана быстро зажила, сте с ней исчезла и изнурительная, с детства мучившая Михаила болезнь, сопровождавшаяся частыми головными болями, временным притуплением умственных способностей и памяти. Пробудились необыкновенные умственмальчика. И как счастливое лет, когда успех в учении доставался ценой огромных его необыкновенное трудолюбие. В 1831 году Михаил Булгаков поступил в Курскую Духовную Семинарию, где было много даровитых преподавателей, с любовью и пониманием относившихся к ученикам и потому имевших влияние Позднее прекрасный стиль своих • творений епископ Макарий считал результатом разумно поставленного профессором Любецким, то, чтобы научить своих воспитанников писать самостоятельно и хорошим литературным языком. П. Я. Красин, читавший курс философских наук, привил своим ученикам стремление к самостоятельности в рассуждениях. Все эти качества были необходимы будущему создателю Истории Русской Церквн и догматического богословня. В те же годы началась не прекращавшаяся затем всю жизнь дружба даровитого юноши с ректором Семинарии архимандритом Елпидифором (Бенедиктовым). Истинный аскет : и потому снисходительный, кроткий наставник других, ректор влиял не только на ум, но и на нравственность, духовное формирование личности своего юного друга. Архимандрит Елпидифор, искренне полюбивший юношу, обучал его более личным примером, чем слоповседневной, будничной работой над собой. Всю жизнь потом, как сын на отца, походил Михаил на него — манерой говорить, держать себя, схожи были даже их походка и почерк (5, т. 1, с. 36). Интересен факт, что в Ведомостях Семинарии и впоследствии — Духовной Академии отмечается как наиболее яркая черта ра Михаила Булгакова — благородство. 13

В 1837 году он — студент Киевской Духовной Академии. Аскетизм, молитва и труд становятся постоянными спутниками его ЖИЗНИ. В его академических сочинениях преподаватели отмечают основательную разработку темы, ясность, краткость изложения. В сочинении «План христианской аскетики» он ставит вопрос о средствах привнесения духа христианского учения в жизнь. Профессор иеромонах Афанасий (Борисович) нашел его труд превосходящим все известные сочинения на эту тему. Хороший отзыв дал о нем митрополит Московский Филарет (5, т. I, с 80). Время, когда Михаил Булгаков становится студентом высшего отделения Академии, следует выделить особо. Здесь как бы кончается подготовительный период. Курсовым сочинением «История Киевской Академии» он заявляет о себе как о единственном в своем роде историке Русской Православной Церкви. Тесочинения была предложена студентам архиепископом Таврическим Иннокентием (Борисовым), ректором Киевской Духовной Академии. В работе «История Киевской Академии» обнаружилось стремление и умение. Миханла Булгакова найти и использовать все возможные источники, переработать огромное количество материалов и систематизировать. Их пО строго научному плану. Объемистый труд выдержал строгий суд митрополита Московского Филарета: «Сочинение, достойное внимания по обилию собранных сведений и по порядку в изложении их, хотя есть что отсечь в подробностях и есть что очистить выражениях... Хотя предмет сочинення не богословский, однако, касаясь суждением разных ученых предметов, сочинитель показывает себя достойным степени магистра» (5, с. 82). Недостатки, отмеченные митрополитом Филаретом, были исправлены. В 1843 году этот труд был напечатан. Слог здесь уже легкий, живой, местами даже художественный, свойственный всем поздней- ШиМ произведениям митрополита Макария. Пострижение М. П. Булгакова в монашество состоялось в последний год его пребывания в Академии, в феврале 1841 года, с 10012 наречением имени Макарий - в честь митро- Воспитав молодого талантливого историка, Киевская Духовная Академня получила возможность открыть кафедру церковной и гражданской истории, возглавить которую предстояло иеромонаху Макарию. • До того времени историю, как церковную, так и гражданскую, в Академии практически не изучали, и первому преподавателю пришлось готовить лекции совершенно самостоятельно. Отец Макарий начинает преподавательскую деятельность с составления научно обоснованной программы. Программа молодого ученого оказалась настолько зрелой, что позднее легла в основу его знаменитого 12-томного труда по историн Русской Церкви. В 1846 году первая часть введения в «Историю Русской Церкви» - лекции, прочитанные студентам Киевской Духовной Академии и подготовленные всего два месяца, была издана с незначительными поправками под названием «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви». 14 Современники отмечали обоснованность беспристрастие, ту изложения в этом труде (5, т. I, с. 108). часть этих академических была издана также с незначительными правками в 1847 году под названием «Взгляд на историю Русской Церкви до нашествия автор выступает не просто как учитель истории, но как православный учитель православной истории и нравственности. Лекции отца Макария, по свидетельству его студентов, не забывались до преклонных лет. Из курса того времени наиболее значительными были две лекции — о Смутном вре- Руси, в которой автор пытается документально показать непричастность Бориса Годунова к мученической Димитрия, и «Пути Промысла о России в порабощении ее татарами», вскоре опубликованные в журнале «Маяк». Здесь автор говорит о высоком предназначении Руси и русского народа, особом Промысле о нашей Родине, особом месте ее в мировой истории К этому времени иеромонах Макарий уже вполне сформировался как ученый. Он строго следовал составленному им самим распорядку дня, в котором все было расписано по минутам, удивлял окружающих своей пунктуальностью и аккуратностью. К началу 1842/43 учебного года иеромонах Макарий переведен в Петербургскую Духовную Академию. Пятнадцать лет в Пе тероурге, по его сооственному свидетельству, были для него «лучшим периодом, который, по устроению Промысла Божия, был исключительно посвящен столь полезным и любимым анятиям науками» (4, с. 192). Этот период - мыи плодотворнь и творческий в его жизни. на Петербу вентец Ма арно •был назначен оогословски, кафедр - догматического богословия Началась очень напряженная жизнь. На чрезвычайную загруженность сетовал даже сам неромонах Макарий, всегда являвший пример трудолюбия. Кроме занятий в Академии, в это время он занимается кропотливым трудом по составлению «Сборника догматических мест из сочинений святого Димитрия Ростовского». Позднее его стали называть «незаменимым конспектом для руководства в Семинариях» (5, т. І, с. 154). Единственный биограф митрополита Макария, Ф. И. Титов, по поводу этой работы говорит: * Не здесь ли должно искать начало того церковно-исторического направления, какое свойственно богословским трудам Макария и какое сообщает им особенную ценность в глазах истинных ревнителей Православия?» (5, т. 1, с. 156). Тесное соприкосновение с произведениями гения святителя Димитрия Ростовского указало ему дух и направление Православного догматического богословия. В этой книге пять глав, названия которых повторяют названия его академических лекций:

1. О святой вере и Церкви вообще;
2. О Боге и Его свойствах;
3. Об общих действиях Божних в мире - творении и Промысле;
4. О Боге как Спасителе человеческого рода;
5. О Божием Домостроительстве человеческого спасения. Следующий труд иеромонаха Макария - «Введение в православное богословие» был опубликован в 1847 году, Сочинение имеет предисловне и три части. В предисловии изла-

гаются общие сведения о предмете, в первой его. Один из его студентов впоследствии пичасти говорится об Откровении и христианской сал: «...Он религии как единственном истинном Откровене ТОлЬко создал особый порядок нравственной жизни студентов, но даже нии, во второй - об источниках православзаставил их полюбить его» (7, с. 55). ного богословия и Православной Церкви как В 1849 году вышел первый том «Православхранительнице и истолковательнице этих исно-догматического богословия». него вошло точников, в третьей содержится собственно введение, где говорится о назначении правосистема православного богословия. славно-догматического богословня, о христи- За это сочинение архимандриту Макарию в анских догматах как предмете его, происхож- 1847 году была присуждена Святейшим Сидении и раскрытии догматов в Церкви, источнодом степень доктора богословия. Обстояниках и образцах православно-догматического тельный разбор труда поместили даже «Отебогословия, классификации догматов, o меточественные записки»: «...В образцовом сочи истории пранении с неподражаемой силой, ясностью, полвославно-догматического Далее нотой и убедительностью автор раскрыл истиследует учение о Боге в Самом Себе, о Боге ны христианские, составляющие предмет Едином в Существе и Троичном в Лицах. «Введения». Здесь во всем свете обнаружились В 1850 году архимандрит Макарий его необыкновенный ум, всеобъемлющий кует в академическом «Христианвзгляд и изумительно обширное знакомство с ское чтение» статью «Церковь Русская во дни источниками. В своем «Введении» автор докасвятого Владимира и Ярослава избрания зывает и объясняет богословские истины не митрополита Илариона» (ч. І, с. 54-136). только свидетельствами Священного Писания, татья эта стала началом знаменитого 12-томсвятых ОТЦОВ Церкви соображениями нОгО церковнойсторического здравого разума, но заставляет говорить В рым митрополит Макарий трудился до последпользу их нудеев и язычников, их историю, него Дня жизни. мудрость, поэзию. Самая природа ! со всеми 20 декабря 1850 года архимандрит Маказаконами представляет ему очевидные дорий был назначен Петербургской казательства раскрываемых им истин... Опро- Духовной Академии, а 24 декабря состоялось вергая заблуждения иноверцев, автор избенаречение его во епископа Винницкого жал.. фанатичного предубеждения против За- Об управлении епископа Макария падных Церквей, что Чистота как известно, особенно мией есть свидетельства ее студентов: вредит правоте дела. изложения, ОТ* все время его управления Академией мы не сутствие сухости школьного духа..» видели ничего, кроме самого искреннего, пря- (см.: 1853 г. Август, с. 47). мого и доброжелательного отношения к нам... Через три года, в свои неполные тридцать Ничего грубого, двусмысленного, фальшивого... лет, отец Макарий закончил чтение первого Это воспитало в нас, его учениках, чувство академического курса, будучи уже архимандпрямоты и откровенности... я не помню ни ритом, ординарным профессором и инспектоодного случая, чтобы преосвященный Макаром Академии. Всю жизнь он благоговел перий когда-нибудь в чем-нибудь сделал упуред «благодеявшим ему Промыслом Божним» іцение в своих обязанностях. (8, с. 8) и в ответ на Высшую любовь прила- Мы знали не только из часа в час, гал еще более усилий и ревности к научным минуты в минуту весь порядок его жизни, в трудам, к которым был призван. высокой степени правильный и дисциплиниро- Круг людей, с которыми митрополит Мака- ванный.. Нашему уважению к нему не было рий постоянно общается или переписывается, предела. Режим Академии, в то время очень был широк. Не прерывается духовная СВЯЗЬ строгий и суровый, он смягчал.. своей правдис Преосвященными Иннокентием (Борисовым), востью и прямотой... Никакая Елпидифором (Бенедиктовым), лесть, никакое Анатолием угодничество, сверх прямого отношения к де- (Мартыновским; ским 1793—1872), с видным русцерковным лу, не были ему доступны. Мы уверены, что историком протонереем никто из его воспитанников не найдет этих А. В. Горским. С ними он советуется слов преувеличенными (9, с. 15). трудных вопросах, им первым поверяет свои планы и замыслы. Они, в свою очередь, М ОТ свидетельство другого за- «...Времена Преосвященного воспитанника: • Макария были ботятся о нем, как родители о нежно люби временем многосторонней, кипучей деятельмом сыне. Опытные ценители, советчики были ности Академии. Все жило одной общей ину отца Макария и в среде лучших из свет- теллектуальной жизнью» (7, с. 57). ски ученых того времени. С искренним рас- В этот напряженный период Владыка Маположением относились к нему известные карий становится душой Комитета духовного русские историки — профессора М. П. Поговедомства по изданию духовно-нравственных дин, П. А. Плетнев, Н. Г. Устрялов. книг, принимает самое живое участие в изда- В должности профессора и инспектора Пении книг для народа: житий святых, описаний тербургской Духовной Академии архимандрит святых мест, публикует подборки из творений Макарий трудился семь лет. Эти годы он отцов и учителей Церкви. В 1851 году вышли неутомимо занимался обработкой программы второй и третий тома «Православно-догматипо догматическому богословию, которая впоческого богословия», в которые вошли учеследствии легла в основу его догматической ние о Боге в общем отношении Его к миру и системы. Кроме введения в православное бочеловеку, учение о Боге как Спасителе и об гословне и догматического богословия, архи- особенном отношении Его к человеческому мандрит Макарий в этот период преподавал роду. В следующем году изданы четвертый и студентам высшего отделения еще и руспятый тома - учение о благодати и таинстскую церковную историю. вах, о Боге как Судии и Мздовоздаятеле Небезуспешна была и его воспитательская (5, с. 396). деятельность. Во внутренней жизни Академин «Слава и благодарение Богу, — писал арему удалось установить порядок, одухотвохиепископ Могилевский Анатолий (Мартыновренный сознанием необходимости и пользы ский), — подавшему Вам благодать изданием 15

полного, православного, богатого догматического богословня на чистом, достойном предмета русском языке Отнять поношение от Русской Церкви, которую укоряли иноверцы, что она не имеет даже собственного, не зараженного чуждыми Православию мнениями богословия!» (11, с. 467). Академия наук в 1854 году вручила Пре освященному Макарию за этот труд Демидовпремию, которая присуждалась за лучшую научную работу года. Вот мнение одного из компетентнейших догматического богословия Херсонского Иннокентия: «Самая большая заслуга автора состоит в том, что в сочинении его первый раз изображены со всей силой и убедительностью, ученым и вместе удобопонятным языком те догматы и Православная Церковь отличается от всех прочих вероисхристианских. ранный богослов никак не может сказать, что в Восточной Церкви привыкли веровать в свои мнения безотчетно, ибо в новой православной догматике содержится такой отчет во всем, которому доселе не представили большая часть Церквей неправославных» (5. т. I, с. 399). Дальнейшие научные труды Владыки Макария были посвящены В ОСНОвнОМ истории Русской Церкви русского старообрядчества: «История русского раскола» вышла отдельной книгой в 1855 году. Из многочисленных отзывов приведем мнение известного историка академика П. А. Плетнева. «Новое сочинение Ваше, — писал он епископу Макарию, - для наших ученых будет служить образцом, как надо собирать исторические матерналы, как приводить их к единству прагматическото сочинения и, наконец, как излагать историю в высоком ее значении... Читая новое сочинение Ваше, я остаюсь в недоумении, как Вы могли, будучи еще молодым человеком, извлечь совершенно из новых источников, никем не указанных, столько подробных свидетельств о предмете, мОЖНо сказать, никем не тронутом, и внести столько занимательности и убедительности в повествование чисто специальное» (5, т. І, с. 422). А через два года выходом в свет трех первых томов «Истории Русской Церкви» открылась новая эпоха не только в жизни молодого епископа, но и в истории церковноисторической литературы. С тех пор прошло уже 125 лет, но и теперь мы с уверенностью можем сказать, что его труд не утратил научной ценности. Вот рецензия на первые три тома «Историн» современника митрополита Макария, профессора И. А. Чистовича: «Борьба противоположных мнений нередко вызывала автора на усиленные изыскания, и он открывает истину или ее высшую вероятность со всем беспристрастием правдивого историка. Изучение и употребление источников обнаруживает в сочинителе при многосторонней и основательной учености критический навык. Размещение и искусное освещение лиц и событий на исторической картине показывают исторический такт, приобретаемый опытностью и навыком в таком роде сочинений. Разбор литературных памятников - поучений древних русских нерархов, пастырских посланий, духовных ска- 16 заний постоянно управляется тонким Церковные правила русских пастырей... лучшее выражение понятий и нравов эпохи изложены с такой полнотой, которая необходима для характеристики века... План сочиневыведен из одного основного начала - Русской Церкви к Константинопольскому патриарху... чрезвычайно исторически и плодотворная по своприменению и следствиям» (б, т. 1, В 1857 году святитель Макарий назначается на кафедру епископа Тамбовского и Шацкого. Уезжать из Петербурга было тяжело. Прежде всего потому, что здесь были столь необходимые для работы над «Историей Русской Церкви» многочисленные архивные документы и книги. Но главное - менялся род деятельности. Все время и силы в Тамбове уходят на практические дела по управлению епархией. Заниматься наукой можно было только от случая к случаю, приходилось любимое дело, которое Владыка привык считать главным в отодвинуть даже не на второй, а на третий план. Со смии благодарностью : принимал епископ Макарий все посылаемое ему Промыслом. Не роптал он и на этот раз. В епархиальных трудах святитель прежде всего правды. Старался на места слу" жения назначать достойнейших, открывать более широкое поле деятельности для людей образованных и способных. По свидетельству своих подчиненных, «отыскивал и награждал заслуги... А как умел он ободрить приходящих к нему!» (9, с. 13). Через два года следует перемещение епископа Макария в Харьков. И снова открываются широкие возможности для продолжения любимого дела... К концу 1865 года были дописаны IV и V тома «Истории Русской Церк- Они посвящены периоду обретения Русской Церковью ности, когда над ней и государством тяготело татарское иго. Труд написан по тому же плану, что и предшествовавшие. состояние иерархии, монастырей и богослужения рассматриваемый V - церковное право, духовная литература, состояние веры и нравственности. ..Смело могу сказать, что не было у нас церковной истории, писанной в таком строй- НОМ порядке, с таким знанием фактов, с таким беспристрастием и отчетливостью в самых мелких подробностях», - пишет о новой работе ученого историк Н. Г. Устрялов (5, т. II, с. 225). Далее епископ Макарий работает над VI, VII, VIII и IX томами. В 1868 году он назначается архиепископом Литовским и Виленским. Все время своего служения здесь продолжает трудиться над «Историей». С годами все совершеннее в научном и художественном плане становятся его творения. Не приостановило научной работы смиренно принятое Владыкой в 1879 году назначение на кафедру митрополита Московского и Коломенского. Он уже как будто знает, ЧтО времени ему осталось немного, и потому торопИтСЯ завершить свой многотомный труд. Выходят в свет Х и XI тома. XII и начало XIII тома, который Владыка Макарий все-таки не успел завершить, издал в 1883 году его

брат, Александр Петрович Булгаков, протонерей Казанского собора в Петербурге. В предисловии к этому изданию протоиерей Александр Булгаков пишет: в...После неожиданной кончины брата моего, последовавшей 9-го июня 1882 года, между бумагами его я нашел собственноручные его рукописи всего XII и начала XII томов Истории Русской Церкви. Двенадцатый том не имел лишь оглавления, которое и составлено мною. При этом на отдельном листе моим покойным братом собственноручно, карандашом. был начертан... план тринадцатого тома... По этому плану написаны покойным Высокопреосвященным ТОЛЬко две первые статьи... Эти две статьи и напечатаны в конце XII тома» (1, т. XII, с. 1). В последних томах митрополит Макарий рассмотрел историю Русской Церкви после учреждения в ней патриаршества. «Велики были духовные дарования почившего святителя, так же велик был и его собственный подви. Он был посте: добрый раб, который данный ему талант развим и приумножил (Мф. 13, 5). Й занятия в труде, отдых в труде... Великий деятель науки! Великий деятель в церковной жизни» - так писал о нем один из близко знавших его людей, протонерей П. А. Смирнов (9, с. 11). Погребен митрополит Макарий в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. На надгробии символически, в виде книг, изображены главные труды его жизни - «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви». ЛИТЕРАТУРА

1. Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Тт. І—ХІІ. СПб., 1857-
3. Митрополит Макарий (Булгаков). Начатки христианства в царстве русском со времени основания его до равноапостольной кня- ГИНИ Ольги.— «Христианское чтение». Ч. І. СПб., 1846, с. 76—138.
4. Митрополит Макарий (Булгаков). Пути Промысла Божия о России в порабощении ее татарами.— «Маяк», т. VI, кн. XII,
6. Слова и речи Макария, митрополита Московского. СПб.,
8. Титов Ф. И. Макарий (Булгакоз), митрополит Московский и Коломенский, историко-биографический очерк. Тт. 1, ІІ. Киев, 1895,
10. Титов Ф. И. Критико-библиографический обзор пО истории Русской Церкви. Вып.
11. Киев,
13. Рыбаков П. И. Воспоминания. — «Православное обозрение». Т. II,
15. «Церковный вестник», 1883, Nº 17
16. Смирнов П. А. Высокопреосвященный Макарий, митрополит Московский и Коломенский. М.,
18. «Исторический вестник», 1882, т. VII.
19. «Православное обозрение», 1883, т.
21. А. П. Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский.— «Журнал Московской Патриархии», 1973, Nº 6, с. 66—78.
22. Шапов Я. Н. Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М., Наука,
23. Н. ИЛЬИЧЕВА * Как солнечный свет привлекает здоровое зрение, так познание Бога желанно для чистого ума. * Заповеди отрешают ум от страстей, учение вводит его в познание сущих, а вера — в созерцание Святой Троицы. * Есть добродетели телесные и душевные. Телесные — пост, бдение, удручение тела, служение людям, душевные - любовь, долготерпение, кротость, воздержание и др. Если исполнить телесные добродетели нет возможности, то за неисполнение душевных не может быть извинения. • Не оскверняй плоти делами срамными, не омрачай души злыми помыслами, и мир Божий сойдет на тебя, принося любовь. * Для чего Господь дал заповедь «любите враги ваша.. добро творите ненавидящим вас» (Мф. 5, 44)? — Для того, чтобы освободить тебя от ненависти, огорчения, гнева и сподобить драгоценнейшего стяжания любви. Для чего сказано: «Кто тя ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф. 5, 39)? — Чтобы и тебя сохранить от гнева и печали, и его остановить твоим незлобием, и обоих вас привести к любви. Преподобный Максим Исповедник 17

Высокопреосвященный архиепископ СЕРГИЙ 16 июня 1982 года скончался пребывавший на покое в Троице-Сергиевой Лавре Высокопреосвященный Сергий (в миру Павел Александрович Голубцов), архиепископ бывший Новгородский и Старорусский. Родился он 16 (29 по н. ст.) апреля 1906 года в Сергиезом Посаде (ныне г. Загорск). Детство и юность П. А. Голубцова под творон обители Преподобного Сения Радонежского. Отец, Александр Петрович Голубцов (1860— † 4 июля 1911), был талантливым ученым, доктором богословия и профессором Московской Духовной Академии по кафедре литургики и церковной археологии. Он читал также лекции в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. А. П. Голубцов отличался чрезвычайной добросовестностью и тщательностью в научной работе. Это был очень скромный, правдивый и мужественный человек, строгий и вдумчивый : воспитатель учащегося юношества, внимательный и отзывчивый ко всем окружавшим его. Мать, Ольга Сергеевна Голубцова (1867— †10 мая 1920), была дочерью ректора Московской Духовной Академии протоиерея Сергия Смирнова. В традиционно церковной семье Голубцовых было 12 детей. Четзеро из них затем полностью посвятили себя служению Церкви (протоиереи Николай, Серафим* монахиня Сергия и архиепископ Сергий). О. С. Голубцова была глубоко верующей христианкой, преданной воле Божией. Она хорошо знала Священное Писание и многое из него помнила наизусть. Поставив себе задачу самоотверженного служения Богу ближним еще в девические годы, О. С. Голубцоза старалась исполнять ее в своей личной жизни. О. С. Голубцова очень тяжело переживала свое раннее вдовство. Опору она нашла в духовнике Смоленской Зосимовой пустыни иеросхимонахе Алексии (Соловьев; † 2 октября 1928), который был родственником Смирновых. По словам О. С. Голубцова «была самой преданной его дочерью, отличавшейся смирением и кротостью». Все силы она отдавала воспитанию своих детей, а сконачалась, заразившись черной оспой, когда ухаживала за больными крестьянскими детьми в Тамбовской губернии. После кончины матери воспитание детей легло на их старшую сестру Наталью (в MO- нашестве Сергия; †19 августа 1977), которая вверила их духовному руководству иеросхимонаха Алексия. Она часто ездила в Зосимову пустынь и брала с собой детей, приучая их к продолжительным монастырским службам. Благодатная среда, царившая и в окружавших Сергиев Посад монастырях, и скитах — Черниговском-Гефсиманском, Вифанском и Параклите, способствовала укреплению церковного самосознания оставшихся сиротами детей. Об неросхимонахе Алексии, который оказал на него в юности большое влияние, Владыка Сергий отзывался как о «выдающемся благодатном старце». «Отец Алексий был замечательным духовником; строгим, но в то же • См, некролог в «ЖМП». 1963, Nº 11, c. 22, 23. •* См. некролог в «ЖМП», 1981, Nº 9, с. 41. 18 время и ласковым, духовным отцом в полном смысле этого слова... От него всегда выходил я с некоторым чувством благоговения страха и внутренней радости. Отец был очень внимателен подробностям, интересовался всеми кажущимися «мелочами». Происходило это, по-видимому от его большой внутренней собранности и понимания, что всякая мелочь может таить себе большее, чем мы думаем». Иеросхимонах Алексий советовал духовному сыну «учиться реставрации поглубже, не разбрасываться, чтобы потом специалистом». Сестре Павла, Н. А. Голубцовой, отец Алексий предсказывал, что ее брат будет епископом и прибавлял: «Только бы он не возгордился». (О предсказании этом сестрассказала Сергию 70-е годы, когда он пребывал на покое.) В 20-е годы П. А. Голубцов был также духовно близок с лаврским духовником игуменом Ипполитом и иеромонахом Досифеем, который в Зосимовой пустыни исповедовал народ. Простота и смирение отца Досифея были необычайны. Укоряя себя в лености, отец Досифей говорил: «А что, брат Павел, хорошо лежа говорить: помилуй мя, Боже». В 1923 году П. А. Голубцов окончил среднюю школу в Сергиевом Посаде. Художественные наклонности П. А. Голубцов почерпнул от матери, а в 1923—1924 годах он начал учиться живописи в Сергиевом Посаде у художников М. В. Боскина и Столицы. В те же годы П. А. Голубцов познакомился с жившим в Сергиевом Посаде священником Павлом Флоренским, который в 1918-1920 годах был

ученым секретарем Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. В домовой церкви Убежища (приюта) престарелых сестер милосердия Красного Креста, где служил отец Павел, П. А. Голубцов иногда читал шестопсалмие. Богослужения, совершавшиеся отцом Павлом в том храме, запомнились П. А. Голубцову на всю ЖИЗНЬ глубоким благоговением, одухотворенностью и красотой. Отец Павел оказал большое влияние на Павла Голубцова. Однажды, придя домой к отцу Павлу, юноша сказал: «Я хочу творить!» «В ответ мне,— вспоминал Владыка Сергий,— отец Павел сказал: «Павлик! Надо знать, чт творить!» Вскоре после беседы он отправился со мною к своему знакомому художнику В. А. Фаворскому (1886—1964), который через художников П. Я. Павлинова (1881—1966) и Л. А. Бруни (1894-1948) помог мне заняться домашним обучением рисованию и живописи». В середине 20-х годов П. А. Голубцов мился с другими членами Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры — Ю. А. Олсуфьевым, П. Н. Каптеревым, М. В. Шиком, священником Сергием Мансуровым. Общение с ними способствовало формированию мировоззрения юноши. В те годы в Сергиевом много монахов из лаврской братии, которых П. А. Голубцов хорошо знал. Он был близко знаком с наместником Лавры архимандритом Кронидом (Любимовым), который благословил его еще в 1923 году на монашеский В последнюю их встречу, вспоминал Владыка Сергий, смиренный наместник пал в ноги юноше и сказал: «Прощай, брат Павел! Прости меня». Так протянулась из ниточек преемств в истории Лавры. годы П. А. Голубцов особенно близко воспринял духовный облик Преподобного своего будущего Небесного покровителя. Его духозное водительство и молитвенную мощь П. А. Голубцов ощущал с тех пор в течение всей жизни. В 1924 году П. А. Голубцов переехал Москву и поступил в Государственный Исторический музей, где работала его сестра Мария, практикантом по зарисовке экспонатов отдела крестьянского быта. В 1925 году П. А. Голубцов трудился в Отделе древнерусской живописи Государственных центральных реставрационных мастерских под руководством академика И. Э. Грабаря. Там его учителями в реставрации были такие мастера, как Г. О. Чириков и И. И. Суслов. В 1929—1930 годах П. А. Голубцов на II и III курсах Московского государственного университета по отделению теории и истории изобразительных искусств этнологического факультета. В 1925—1940-х годах П. А. Голубцов занимался реставрацией живописи в ГИМе и оформлением выставок в музеях. Среди реставрационных работ П. А. Голубцова з 20—40-е годы необходимо отметить следующие:

1. участие в бригаде художникареставратора Д. Ф. Богословского по реставрации рсписных плафонов XVII! века в зданиях Государственного музея Л. Н. Толстого на Кропоткинской ул. і в доме на ул. Большой Спасской - 1927—1929 годы;
2. изучение и зарисовка новгородских фресок в храмах Спаса-на-Нередице, Спаса на Ковалеве поле, : Успения на Волотове поле, Рождества Христова на поле, пророка Илии (1927, 1930, 1943 гг.). Фрески эти были варварски разрушены фашистскими захватчиками, и поэтому каждое воспроизведение приобретало особую ценность. Копии фресок выполненные П. А. Голубцовым, ныне xpa- нятся в Церковноархеологическом кабинете Московской Духовной Академии;
3. укрепление фресок в храме Спаса на Ковалеве поле под руководством художника-реставратора ГИМа А. И. Попова - 1937 год;
4. переноска снятых ранее фресок бывшего Сретенского монастыря XVII в. под руководством А. И. Попова — 1940 год;
5. пробное раскрытие фре- Пафнутиево-Боровского монастыря связи с научно-исследовательской работой - 1940 год;
6. снятие научной копии с портрета XVII B.. боярина Морозова (Музей быта);
7. реставрация копии с парсуны 1693 года Святейшего 1758 Патриарха Адриана, выполненной в году. В те же годы П. А. Голубцов написал несколько научных работ:
8. «Строительная художественная деятельность в Пафнутиево- Боровском монастыре в XVII веке (по данным монастырского архива)»;
9. «К вопросу о монументальной живописи в Пафнутиево-Боровском монастыре в связи с его архитектурой» (прочитано на ученом заседании ГИМа;
10. «К вопросу истории портретов Патриарха Адриана» (прочитано в отделе бытовой иллюстрации гИМа). В начале Великой Отечественной войны, в августе 1941 года, П. А. Голубцов был призван в армию и до 1945 года в звании сержанта нес службу в 6-м запасном автомобильном учебном полку. Там он также работал в качестве батальонного, а затем полкового художника. П. А. Голубцов был награжден медалью «За Победу над Германией Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». После демобилизации в октябре 1945 года П. А. Голубцов поступил на II курс Празославного Богословского института в Москве, впоследствии реорганизованного в Московскую Духовную Семинарию. После окончания ее в 1947 году П. А. Голубцов поступил в Московскую Духовную Академию.. Перейти на церковное служение П. А. Голубцова благослозил его старец - схиархимандрит Иларион (в миру Иоаким Удодов; 1863— †15 марта 1951). Отец Иларион, •С КОТОрЫМ П. А. Голубцов познакомился в конце 20-хначале 30-х годов, оказал решающее влияние на духовное развитие и становление будущего архипастыря *. В течение 20 (1885- * Иоаким ушел на Старый Афон, когда ему было около 20-ти лет. По специальности он был кузнецом, и, как он сам рассказывал, его звали в разные монастыри. Иоаким не мог решить, в какой из них поступить. Однажды во сне Иоаким увидел Богоматерь, Которая шла в ограде монастыря со святым великомучеником Пантелеимоном. Богоматерь, обращаясь святому. сказала: «Возьми ero ЯВНЫМ знамением благословения себе». То было Царицы Небесной поступление Иоакима в Пантелеимонов русский монастырь, гДе OH принял постриг в монашество с именем в честь преподобного Илариона Великого. Старец рассказывал, чтО МОЛОДЫм Он себе все виды подвигов. Чаще всего испытал на Иларион исполнял послушание кузнеца. Обладая большой физиче. ской силой, он так сильно ударял молотом, что, слыша его удар, говорили: «Ну, это Иларион ударил». Однажды, работая бился. на лесах, Афоне он упал н сильно опасно больных. был обычай постригать схиму Отца Илариона, как находившегося в почти безнадежном состоянии, постригли в схиму. оставив ему прежнее имя (тайная схима). Однако он поправился и продолжал работать. В 1905 году отца Илариона послали в Россию вместе с его старцем схи- 19

шание кузнеца. Там же он принял честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово (близ станции Долгопрудная Савеловской железной дороги). У схиархимандрита Илариона был несомненный дар прозрения. Когда П. А. Голубцов спросил его в 1940 году о возможности для него принятия сана священника, отец Иларион неожиданно ответил: «Кто епископства желает, доброго дела желает, П. А. Голубцов принял епископский сан. рение и постоянный тяжелый телесный труд - вот основные черты, унаследованные Владыкой Сергием от схиархимандрита Илариона. В последние годы жизни схиархимандрит Иларион благословил П. А. Голубцова на принятие монашества и сана. На III рсе МДА П. А. Голубцов 6 марта 1950 года вступил в братство Троице-Сергиевой Лазры. «Я знаю Вас уже 27 лет, — говорил 11 марта Иоанн (ныне митрополит Псковский ховский) Павлу Голубцову, благословляя носить подрясник,- и всегда Вы были . ой настроенностью, которую имеете и сейчас. Послужите Господу, и Он Вас не оставит и здесь, и на том свете сподобитесь от Него милости». 2 апреля того же года послушник Павел был пострижен архимандритом Иоанном в монашество с наречением честь Преподобного Радонежского. В 1950 году Святейший Патриарх Алексий рукоположил монаха Сергия во иеродиакона — 7 апреля, а затем во иеромонаха — 28 мая. В 1950—1953 годах иеромонах Сергий был назначен ответственным Московской Патриархии по реставрации Троицкого собора Лавры, В «Отзыве о П. А. Голубцове» от 11 августа 1949 года академик И. Э. Грабарь писал, что «в его лице объединяются знающий : наделенный большой интуицией искусствовед, и практик- Иеромонах Сергий убедительно доказал государственной комиссии ходимость полной росписи Троицкого собора в стиле сохранившихся фрагментов фресок XVII века. С 1951 года меромонах Сергий нес послушание духовника богомольцев дневно проводил исповедь перед ранними литургиями. Кроме того, дважды в неделю и в воскресенье он служил молебны мощей Преподобного Сергия. На него было возлоигуменом Кириллом для сбора средств на монастырь. но им пришлось остаться на Родине. После кончины схингумена Кирилла отец Иларион имел старцем схиархимандрита . Захарию, которого навещал в Москве. В храме в честь Владимирской нконы Божней Матери в селе Виноградово отец Иларион своими ми создал придел во имя Преподобного Сергия Радонежского, устроил деревянные хоры для певчих двух приделах, обновил артезнанский колодец. Самые высокие места: купол, крест - когда производился ремонт - все просматривалось, контролировалось, часто и выполнялось самим 80-летним старцем. Схиархимандрит Иларион был чрезвычайно искусным жестянщиком и всем все делал бесплатно. отличался исключительным смирением, был молчалив, вежлив, часто при разговоре ласково улыбался. Когда его спрашивали. что читал, отвечал: «Евангелие и Псалтирь» - и давал ответы на вопросы всегда словами из этих Священных книг. 20 Схмархимандрит Иларион жено также послушание экскурсовода иностранных гостей. Помимо реставрационных работ в Троицком соборе, иеромонах Сергий с группой семинаристов в конце 40-х - начале провел большую работу по реставрации иконостаса и росписи трапезного. Успенского храма в Новодевичьем монастыре (1946), возглавлял группу по рестазрации «Царских чер- Московской Духовной Академии (1946—1947), за что от академиков И. Э. Грабаря и А. В. Щусева, возглавлял бригаду художников по реставрации живописи главного купола Богоявленского патриаршего собора в Москве (1947), вел ответственную работу в качестве помощника главного художника по реставрации собора (1954), руководил написанием для иконостаса кафедрального собора в Ростове-на-Дону (1954), был членом художественной комиссии при строительном комитете по восстановлению храма Московской Духовной Академии (с 13 января 1955 года). В 1951 году Сергий окончил Московскую Духовную Академию пенью кандидата богословия «Способы воплощения богословских творчестве преподобного Андрея Рублева». (Сокращенный вариант одной из глав под названием «Икона Живоначальной напечатан в «ЖМП», с. 69—76. В переработанном виде сочинение напечатано полностью под названием «Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублева». — «Богословские труды», сб. 22, М., 1981, с. 3—67.) Советом Московской Духовной Академии иеромонах Сергий был оставлен в ней преподавателем церковной археологии и древнееврейского языка. За два учебных года (1951—1953) иеромонах Сергий курс лекций по церковной археологии с привлечением новых данных из области русской живописи и архитектуры, а также краткий курс лекций по древнееврейскому

языку. Кроме того, в Московской Духовной Семинарии иеромонах Сергий вел преподавание Священной истории Ветхого и Нового Заветов. 3 марта 1954 года Совет МДА присудил иеромонаху Сергию звание доцента. Еще будучи студентом, П. А. Голубцов предложил администрации Академии создать живописный кружок и организовать Церковноархеологический кабинет. Эти идеи получили поддержку со стороны Священноначалия. Первую небольшую витрину П. А. Голубцов поставил в классной аудитории и поместил в нее несколько древних церковных предметов, ему лично принадлежавших. В 1953 году неромонах Сергий возглавил ЦАК и кружок. 18 июля 1953 года иеромонах Сергий был награжден наперстм. крестом, 18 июля 1954 года возведен в сан архимандрита. 17 октября 1955 года Священный Синод определил архимандриту Сергию быть епископом Старорусским. 30 октября 1955 года архимандрит Сергий за Божественной литургией в Покровском академическом храме был рукоположен во епископа Старорусского, викария Ленинградской елархии. В хиротонии, которую возглазил Святейший Патриарх Мос- Руси Алексий, участвовали Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий, митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей, епископ Волынский и Ровенский Палладий, епископ (бывший Прешовский) Алексий. 29 октября 1955 года в речи при наречении во епископа архимандрит Сергии говорил: «В последние годы в моей душе особенно настойчиво возникала потребность в уединен- Архиепископ Сергий (Голубцов) в своей келлии в Троице-Сергиевой Лавре ной монашеской жизни, но вот, вместо дорогих, родных мне с детства стен Лавры, драгоценной, бесконечно чтимой мною раки Преподобного Сергия, с которой соединена вся моя жизнь в родном городе, мне снова предстоит идти в мир. Уже одно это обстоятельство составляет для меня, как инока, трудный путь, тем более в таком великом сане... Я усердно молюсь великому угоднику Божию Преподобному Сергию, чтобы он благословил меня на сие нозое послушание и никогда не отлучался от меня, недостойного инока обители своей» («ЖМП», 1955, Nº 12, с. 23—25). Начало епископского служения Владыки Сергия было связано с исполнением давнего желания новгородцев: в 1956 году были установлены в новгородском Никольском соборе честные мощи святителя Никиты, епископа Новгородского, переданные из новгородского Софийского собора. 22 ноября 1956 года по докладу митрополита Ленинградского и Новгородского Елевферия «О выделении Новгородской епархии в самостоятельную епархию и назначении самостоятельного епископа Нозгородского» епископ Старорусский Сергий был назначен управляющим Новгородской епархией (указ Священного Синода от 23 ноября 1956 года). Получив право самостоятельного управления Новгородской епархией, епископ Сергий организовал в Новгороде епархиальное управление, а при нем - мастерские по пошиву облачений, ряс и других церковных одежд и принадлежностей, реставрации икон, столярную мастерскую и бригаду рабочих по ремонту храмов епархии. таврационно-живописные работы в новгородском Никольском соборе, в результате которых была выявлена художественная стенная темперная живопись XVIII в. Для проведения художественных и реставрационных работ в епархии привлекались музейные специалисты и художники. Учету, охране и реставрации подлежали древние иконы в различных приходах. Помимо больших реставрационных работ, епархиальная деятельность Владыки Сергия характеризовалась прекрасно постазленным богослужением. По установленному правилу, дни памяти новгородских святых отмечались всенощными бдениями с пением величаний. Соборная память всех новгородских святых отмечалась дважды в год: в Неделю 3-ю по Пятидесятнице и 4 (17) октября, согласно древней местной традиции. «Праздничные службы в некоторой степени напоминали давние новгородские традиции уставностью и торжественностью своих богослужений и особенно украшались хором старейших новгородских певчих, весьма церковно исполнявших традиционные новгородские напевы священных песнолений» (из епархиального отчета за 1957 год). Всего за годы управления Новгородской епархией архиепископ Сергий сОвершил около 1850 служений всенощных бдений и Божественных литургий, не считая выходов на полиелеи, акафистов и молебнов. Однако будничные службы были более душе Владыке как монаху. Тогда он, облаченный в простую иноческую одежду, принимал участие в службе как псаломщик, читая или исполняя церковные песнопения на клиросе. На эти службы он приходил как обычный прихожанин, пешком, обычно без 21

сопровождающих, часто останавлизаемый на пути знакомыми и незнакомыми людьми, желавшими получить его благословение или совет по какому-либо делу или просто приветствовать Владыку. Искренность и сердечность Владыки неизменно влекли к нему людей. Обстановка его епархиального управления. была по-монашески скудной и простой. Келейников у него никогда не было, кроме последних месяцев жизни в Лавре. Старик со старушкой, у которых он приобрел маленький домик для епархиального управления в Нозгороде, остались жить там же и были единственными помощниками его в хозяйственных делах. Двери его дома так же, как и его сердце, были для всех открыты. Владыка вел переписку со многими людьми. Чтобы всем дать ответ, он был вынужден часто засиживаться за столом ночами. С 5 по 30 мая 1958 года принимал участие в юбилейных по случаю 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церюзи. которую возглавлял Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I. В ознаменование 1100-летия Великого Новгорода 23 августа 1959 года епископ Староепископа Новгородского и Старорусского. Матери от Архиепископа Синайского через митрополита Илию Карама. 1963 Преосзященный Сергий был года удостоен сана архиепископа, же года - права ношения креста на клобуке в ознаменование 50-летия служения Святейшего Патриарха Алексия в епископском сане и в память «совместного церковного служения». 14 октября 1964 года на праздновании 150-летия Московской Духовной Академии архиепископу Сергию было присвоено звание почетного члена МДА. Управляя Новгородской епархией, Владыка Сергий не оставлял иконописания. В 1959 году он написал надгробное изображение святителя Никиты, епископа Новгородского. При этом Владыка Сергий использовал подлинные черты лица святителя, которые выявил по его СВЯТЫМ останкам. 28 сентября 1962 года церковная община Новгорода была переведена из Никольского собора, переданного музею для реставрации, в церковь во имя святого апостола Филиппа на Ильинской улице. До 1965 года архиепископ Сергий написал иконостас для верхнего придела — во имя святителей Николая и Никиты в новгородской церкви во имя апостола Филиппа. В 1965 году Владыка Сергий начал большую работу по устройству иконостаса в Благовещенском приделе Георгиевской церкви в г. Старая Русса. Сам он написал для иконостаса четыре иконы. Служебная перегрузка, множестзо хозяйственных дел, большие и малые недомогания привели к резкому переутомлению Владыки. В начале 1967 года у него произошел инсульт и открылся правосторонний паралич. Вынужденный соблюдать постельный режим в течение четырех месяцев, Владыка продолжал руководить епархиальными делами, а в мае снова начал совершать богослужения. 25 октября 1967 года Святейший Патриарх Алексий издал указ о переводе архиеписко- 22 па Сергия в Казань. В связи с болезненным состоянием он испросил благословения у Святейшего Патриарха Алексия на предоставление ему трехмесячного отпуска, который провел в Успенском мужском монастыре в Одессе. Лечащий врач признал его нетрудоспособным, и в январе 1968 года архиепископ Сергий был уволен за штат, с определением его на местожительство в Троице-Сергиеву Лавру. Пока позволяло здоровье, Владыка Сергий продолжал служить и проповедовать. В 1969- 1974 годах он совершил в Лавре 36 рукоположений: 23 в сан иеродиакона и 13 в сан иеромонаха (общее количество рукоположений за все годы: в сан диакона - 44, в сан нерея - 34, ставленников - 65). Обладая музыкальным слухом, Владыка с детства любил церковные песнопения, особенно монастырского напева. Он в течение многих лет, пока были силы, пел в братском хоре под руководством архимандрита Матфея. Его очень высокий тенор заметно зыделялся в хоре. Владыка Сергий ценил в песнопениях простоту и молитвенность и был против увлечения сложными для Онимания композициями. Находясь на покое в Троице-Сергиевой Лавре, Владыка Сергий с 1970 года в качестве монастырского послушания занимался иконописанием. Он писал почти исключительно иконы Преподобного Сергия по заказу Священноархимандрита Святейшего Патриарха Пимена и его наместника. Вот почему в Лавре ныне, кроме переданных в ризницу после кончины Владыки Сергия его келейных икон, нет образов его письма. Иконы письма Владыки Сергия исполнены в строгом иконописном стиле (за исключением нескольких жизописных, написанных маслом на холсте). Молящиеся ценят эти иконы «духовную добротность». Они знают и чувствуют, что иконы эти писаны с молитвой, что дух писавшего иконы стремился соединиться с первообразами. Всего за 1970—1981 Владыка Сергий написал, по его собственному подсчету, свыше 500 икон. Работал Владыка Сергий по 10—14 часов, а иногда и по 16 часов в сутки. До тяжелой болезни, случившейся от сильного переутомления и длившейся с августа 1980 года, распорядок дня у Владыки Сергия был приблизительно следующий: вставал он в 2-3 часа ночи, до братского молебна полунощницей, начинающихся в Лавре в 5.30 утра, Владыка совершал все свое монашеское правило. После полунощницы он поминал и молился за ранней литургией, а если было много работы, шел сразу в келью. Почти никогда Владыка Сергий не пропускал ранних литургий в праздники и всенощных бдений, за которыми он читал братские синодики. После литургии Владыка работал до братской трапезы, которую, пока были силы, всегда старался посещать. В ней Владыка видел не только трапезу телесную, но и духовную: общение монашеской семьи - братии между собой и с отцом наместником, с наставлением из жития святого или от святоотеческих слов. Владыка Сергий очень ценил то благочиние и благоговение за братской трапезой, которое установилось в Троице-Сергиевой Лавре. После трапезы Владыка Сергий отдыхал около 1—2 часов, а затем вновь принимался за работу и чтение святых отцов, из

которых ему особенно близки были преподобные авва Дорофей, Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, Иоанн Кассиан Римлянин и Симеон Новый Богослов. На будничные вечерние богослужения Владыка Сергий обычно ходил; подобно своему старцу схиархимандриту Илариону, он любил иногда совершать монашеское правило так, что за прошедший день оно кончалось к 12 часам ночи, и же снова начинал его - за следующий день. После болезни летом и осенью 1980 года такой распорядок дня, как с сокрушением говорил Владыка, «нарушился», и он вынужден был меньше посещать богослужения. Во время болезни он записывал себе для самоконтроля: «Вставать не раньше 4.15 утра. Ложиться не позже 10. Спать не меньше 6 часов». Но даже в первую седмицу Великого поста 1982 года не было утра, в которое бы. Владыка Сергий не пошел на молебен в Троицкий собор или на утреню в трапезный Сергиевский храм. После подготовки к печати работы «Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублева» («Богословские труды», сб. 22. М., 1981) Владыка Сергий наобдумывать новый труд нию. Сохранились тезисы, наброски и черновики ряда статей: «Духовный реализм в византийском искусстве»; «О древнерусской иконе XII—XIII вв.»; «Во Христе новая тварь»; «Тезисы по древнерусской «Столпники в изображении росписи Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде». Кроме того, сохранился ряд заметок («Свои мысли») об исторических путях иконописи, в которых, в частности, выявляется ценность живописных икон XVIII века и икон афонского письма. Все эти статьи перекликаются с незаконченным трудом Владыки Сергия, которым он ранее занималсяв 1953—1962 годах, — «Живописное и иконописное направления в церковной живописи и их онтологическая оценка (материалы магистерской работы)». Кроме иконописания и работ по иконоведению, Владыка Сергий, пребывая на покое, занимался духозничеством, которое было его призванием. С детства он привык и умел руководствоваться старцев, старался впитывать их благодатный опыт и знание жизни и людей. Поэтому духовное окормление Владыки Сергия всегда очень ценилось теми, кто приходил к нему за помощью. 15 ноября 1971 года, указом, Святейший Патриарх Пимен поручил архиепископу Сергию «осуществлять общее рукозодство братскими духовниками Троице-Сергиевой Лавры». Владыка прежде всего поставил перед духовниками Лавры вопрос о соразмерности общей и частной исповеди. Он писал тогда: «У меня составилось невольное впечатление, что краткая такая общая исповедь ничего не дает при простом, по книжке или наизусть, перечислении грехов. Она не пробуждает душу, не углубляет в ней чувство глубокого раскаяния, формально проводится. То, что допустимо в монашеской исповеди, не достигает впечатления в общей исповеди мирян». Владыка Сергий составил три образца общей исповеди для разнообразия и углубленности ее проведения, а также с целью ускорения, в соразмерности с Божественной литургией, совершающейся в другом храме. Особое значение он придавал частной исповеди, «как таинству, в котором душа теснейобразом связуется, сродняется с дУховным отцом, в котором хочет видеть и любовь к ней, и авторитет духовный», В наложении епитимий Владыка был. чрезвычайно осторожен, опасаясь, чтобы епитимия не привела к отчаянию или унынию. Он предпочитал давать епитимию на короткий срок и, если кающемуся данная епитимия была по силам и приносила пользу, продлевал ее. Владыка Сергий сообразовал епитимии не только с духовным возрастом и физическими силами исповедуемого, но и с его образом жизни: близостью или удаленностью от храма, семейной обстанозкой, условиями работы, возможностью молиться в одиночестве или только на людях. Глубокая сердечность, простота, искренность, правдивость, нелицеприятие и бережное отношение к душе другого приводили на исповедь и беседы к Владыке Сергию самых различных людей: у него можно было встретить и архиерея, и монастырского дворника, и старушку, которая помнила Сергиев Посад молодых людей, решавших вопрос о выборе Кроме дара духовного окормления, у Владыки был дар молитвы за других. Он умел принять скорбь и радость ближнего в свое сердце и вознести их к Богу. В Великий пост 1982 года Владыка Сергий заболел воспалением легких, которое отяготилось приступами удушья. В ночь кончины наместника Лазры священноархимандрита Иеронима († 30 марта 1982) у Владыки произошло нарушение мозгового кровообращения. Состояние его было почти безнадежным. В тот же день Владыку Сергия соборовали и причастили. Братия Лавры приходили к нему прощаться. Он всех узнавал, называл по имени и давал каждому духовные настазления и советы. Но к Пасхе Владыка выздоровел, и на пасхальную службу его привезли на коляске в Троицкий собор. После этого он стал поправляться и даначал ходить самостоятельно. На престольный праздник обители, в День Живоначальной Троицы, Владыка Сергий причастил- Святых Таин. Скончался он совершенно неожиданно 16 июня 1982 года, около 3 чадня, от четвертого инсульта, когда находился в келлии один. Отпевание Владыки Сергия 18 июня в Уссоборе Троице-Сергиезой Лавры по монашескому чину возглавил его духовный СЫН митрополит Минский и Белорусский Филарет и собрат архиепископ Волоколамский Питирим. В надгробном Филарет отметил, что Лавра и Академия знали Владыку Сергия как ревностного архипадуховного руководителя, который с необычайным смирением нес свой иноческий благословению Священноархимандрита Лавры Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Сергий погребен в Троице-Сергие- Лавре, у алтаря церкви в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. Он завершил свой жизненный путь там, где начинал его - под покровом Преподобного Сергия, му что был его истинным учеником. Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра 23

Берестяные грамоты как источник церковной истории В Московских Духовных школах существует хорошая традиция внеурочного чтения познавательных лекций и докладов на актуальные церковные темы. Обычно вечером, после окончания учебных и молитвенных трудов, в Актовый зал собираются профессора, преподаватели, студенты и воспитанники, заранее оповещенные о предстоящей лекции афишей. Такие чтения бывают интересны и полезны, поскольку вносят свой вклад в дело воспитания разносторонне образованных пастырей Русской Православной Церкви. Публикуемая ниже лекция была прочитана 5 февраля 1982 года преподавателем протонереем Петром Веретенниковым (ныне игумен Макарий). В последнее время стал известен новый, чика Анфима, датируемые временем княжения чрезвычайно интересный источник русской иев Новгороде святого благоверного князя Алектории. Это так называемые берестяные грамосандра Невского (1236—1251; † 1263). Анфим ты - письма и документы, выдавленные, выполнял школьные упражнения, царапанные на коре березы острым писалом. написание алфавита и слогов (NºNº 199, Авторы берестяных грамот — по преимуще- 204, 206), а на одной из грамот записана уже ству простые люди, ремесленники. Широкое целая фраза: «Господи помози рабу распространение такой формы письменности Онфиму» (Nº 203). Писал он и тексты церковсвидетельствует, что в городах Древней Руси ных песнопений: «Яко с нами Бог, услышите до грамотность и образованность были не только послу, яко (ко) же моличе твое на раба Твоего достоянием духовенства и знати. Подтверди- (Nº 207). Начало этого текста взято из лось, что снизы» городского населения чинопоследования великого повечерия. Так от умели читать и писать, были знакомы с тогдашалфавита и слогов в процессе обучения письму ней церковной литературой. ученик переходил к целым фразам и Свидетельства существования берестяных гражениям, старательно процарапывая их на мот имелись давно. Так, преподобный Иосиф. игумен Волоколамский († 1515), отмечая бедность Троицкого монастыря при его основателе, Преподобном Сергии Радонежском, писал: «Толику же нищету и нестяжание имеяху, яко во обители блаженнаго Сергия, и самыя книги не на хартиях писаху, но на берестех». найдена была первая грамота только в 1951 году, в Новгороде. География распространения берестяных грамот достаточно обширна: археологи обнаруживают их теперь в Старой Руссе, Смоленске, Пскове, Полоцке; но наиболее богат открытиями крупнейший культурный центр Древней Руси — Великий Новгород. В 1981 году, по сообщениям печати, насчитывалось уже 594 бере- Открытие берестяных грамот -одно из значительных событий современной археологии, которое имеет важное значение как для историков, этнографов, языковедов и литературоведов, так и для историков Церкви. У нас немного сведений о системе древнерусского образования, но, бесспорно, ему было положено во времена Крещения Русской земли, при Владимире (Т 1015), когда Крещение просвещение - просвещение светом Христовой веры. Начавшись при князе Владимире, оно принесло в более поздние времена благодатные плоды. Известны имена многих замечательных русских богословов и одаренных писателей; достаточно назвать митрополита Иларнона (XI в.), преподобного Даниила, епископа Туровского Кирилла, архиепископов Дионисня Суздальского и Феодора Ростовского, епи- Премудрого († 1420), Новгородских архиепископов Евфимия, Геннадия, Макарня, иноков Зиновия Отенского, Григория Суздальского. Многие из них причислены Церковью к лику святых. Их жития содержат некоторые сведения о древнерусской школе и образованни. Обучали грамоте по книгам церковным, по Псалтири и • Часослову. Это общеизвестно. А вот о том, как учились русские люди письму, н рассказывают берестяные грамоты, В 1956 году были найдены грамоты новгородского маль- Использование на раннем этапе качестве «пишущего» инструмента заостренного костяного или железного писала своеобразно влияло на выработку почерка множества древнерусских писцов, чем объясняется долгое употребление в рукописных книгах «полуустава», в то время как скоропись, то есть слитное написание слов и букв, появляется значительно позднее — в связи с переходом на письмо гусиным пером по бумаге. В новгородской находят множество древнерусских писал, начиная со слоев второй половины Х века, что говорит о широкой грамотности новгородского общества. А это, в свою очередь, дает основание для пересмотра известного свидетельства архиепископа Геннадия († 1505): «Приведут кого грамоте горазда, и мы ему велим одни октении учити, да поставив его, да отпущаю боржае, и научив как ему Божественная служба совершати; ино им на меня ропту нет. А се приведут ко мне мужика, и яз велю ему Апостол дати чести и он не умеет ни ступити, и яз ему велю салтырю дати и он и по тому одва бредет...». Обращая внимание только на вторую половину приведенного ста, некоторые ученые делали неутешительные выводы о состоянии образования на Руси в то время. Между тем речь может идти лишь о высокой требовательности Новгородского Владыки, известного широкой просветительной тельностью, к кандидатам в духовенство. Достижения русского человека в области литературы, храмового зодчества, иконописи также могут служить аргументом к утверждению, что широкое распространение книжной и письменной культуры было характерно для Древней Руси. Возьмем, например, следующий текст берестяной грамоты (в переводе): «Поклон от Якова куму и другу Максиму. Купи мне, пожалуйста, овса у Андрея, если продаст, возьми у него грамоту. Да пришли мне чтенИЯ хорошего. Да везти мне прикажи... в срок» (Nº 271). Просьба адресована сыну посадника Максиму Онисифоровичу, жившему в XIV веке, который, очевидно, располагал библиотекой, и видимо значительной.

CRIA TOHLA СВЯТАЯ ТРОИЦА

Икона письма архиепископа Сергия (Голубцова; † 1982) К стр. 18—23

8 августа 1982 года после богослужения в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске. Справа налево — епископ Серпуховской Климент, епископ Тульский и Белевский Герман, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Пинский Афанасий НАШЕЙ ЗЕМЛЕ НАШИСТЫ ПОСТРЕНИИ ЧУД ЛЮДИ ПОГИБЛИ В НИН НЕЛОНОРЕННЫМИ ТВЕРДОМ ВЕРОИ В 7 августа 1982 года. Мемориальный комплекс «Хатынь». Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, с Преосвященными архиереями, клирики и миряне возложили цветы на могилы жертв фашистского геноцида К стр. 6—9

Выступление митрополита Таллинского и Эстонского Алексия на приеме у митрополита Китросского Варнавы 4 мая 1982 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с членами делегации Русской Православной Церкви на приеме у митрополита Китросского Варнавы в г. Катерини, Греция (См. «ЖМП», 1982, Лº 7, с. 58-59)

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года (Подпись см. на с. 25)

Древнерусская литература интенсивно пополнялась переводами аскетических произведений, строилось множество монастырей. Ктитором Колмовской обители, созданной в это время, был упомянутый Максим Онисифорович. Содержание берестяных грамот весьма разнообразно. Но для нас особенно интересными являются тексты церковные или жизнь Церкви того отражающие Так, грамота Nº 128 написана в четырех столбцах, из котоа к ному еде посоль безь пути. Самъ нимь везе грамоту непсану». (Перевод: между небом и землей, а к нему едет посол без пути. Сам немой, везет грамоту неписа- Профессор А. В. Арциховский предложил следующее толкование, которое разделяет также академик Д. С. Лихачев: град — Ноев ковпосол - голубь, выпущенный праотцем Ноем; голубь несет масличную писаную грамоту», возвещающую, что потоп «...чаем... Дево, всяка слава тобе проходит и показалась земля* песнь всяка духовная тебе лепо...; ...щим и гре- Интересны грамоты, связанные хов избавляющеся тя величаем, сущую Матерь «Олисея Гречина», известного по новгородским Сына Божня...; ..милость пребогатую и долгов летописям. Исследователи избавляеши.» Эта похвала Богоматери также, отмечают ность его записей-поминаний. В грамоте Nº 506 возможно, школьный труд какого-нибудь молочитаем: «Иосиф, Онуфрию, милостиви на сня: спустя София, Феодосия, Улияна, Пелагня, после Анфима. Но писали на бересте богослу- Павело, Оводокия, Офимию, жебные песнопения не только дети. о чем сви. Мирофа». Эта особенность — обращенне в модетельствует первая, найденная в 1963 году белитве к святым отражает почти утраченную рестяная книжка (Nº 419). Она содержит стиныне традицию обращения к святому, в день хиры на «Господи, стиховне памяти которого пронзошло рождение или дру- 1-го гласа из Октоиха. Есть и другие берестягое чрезвычайное событие в жизни человека. ные грамоты, содержащие церковно-богослу- В другой грамоте Гречина написать жебные тексты (NºNº 331, 462). иконы: «От попа Мины к Гречину. Будь здесь В берестяных грамотах встречаются упомик Петрову дню с тремя иконами» (Nº 588). Он нания о новгородских епископах, причем самое также расписывал фресками храмы Благовераннее относится к XI веку (Nº 247). Чаще всещення в Аркажах, надвратный в Новгородском го такие послания содержат просьбы: к...от покремле, Спасский в Руссе и знаменитый Спаспа ко Моисею. Воступися..» (Nº 489). Предпо- Нередицу, построенный в • конце хІ лагается, что это письмо адресовано архиепи- В летописях старшим мастером, расписывавскопу Новгородскому Моисею (Т 1362; память шим этот храм, называется адресат грамот 25 января). В другой грамоте читаем следую- Гречина — «грек Елисей», В росписи щее обращение к священнику: «Поклонь от Нередицы особенно интересны Панфил к Мар... и ко попу. патрональные Купите изображения святых, соименных самому худождревяного да пришлите симь» (Nº 173). Речь нику, Новгородскому Владыке, а также пресвиидет о сорте привозного масла, теру, служившему тогда в этом храме, Глубиупотреблявшегося для светильников. И в древ-. на образов, отраженная в росписи храма, дает ности благочестивые люди возжигали лампады. право говорить о Елисее как о замечательном перед святыми иконами. богослове-живописце. Ему же принадлежит бе- Новгородское благочестие находило выражереста, на которой, как предполагается, сохранне и в духовных грамотах: «Во имя Отца и нился фрагмент проповеди (Nº 507). Хотя из-за Фетиння отход (я) » фрагментарности текст не представляет гоми- (Nº 28); «Се аз раб Божий Мосии пишю руколетического интереса, сам по себе факт весьма писание при своем животе.» (Nº 519). При примечателен. этом считалось долгом сделать вклад из своих На земельном участке этого пресвитера найимений на молитвенную память в монастырь дено много поминальных которые, или храм: «...А же нь будьть остатка оучастокь очевидно, во время пожара попали в землю и Зашело (н) сохранились до нашего времени. В берестяных земле с(вя) тому Николе на Струпини... А Кросинодиках отражены поминальные записи «чермеская и Вышевская земля с (вя) те (и) Б(огорониц» Варваринского монастыря Людина конца. ди) ци на Дубровни» — читаем в одной духов- Надо полагать, варваринские ной грамоте на бересте (Nº 519). Как наиболее сились к Елисею как к духовному отцу, следоавторитетным и уважаемым людям, духовенст- вательно, он священствовал в монастырском ву приходилось быть «послухами», то есть сви- соборе. детелями при написании «духовных» Содержание многих берестяных грамот имезавещаний. Из грамоты Nº 520, писанной на ет бытовой характер. Грамот церковного содеррубеже XIV-XV веков, мы узнаем, что некий жания, дошедших до нас, значительно меньше: игумен Диомид был «послухом», когда его духовный сын, новгородец Моисей, писал свое Осмысление содержания берестяных в контексте русской церковной истории только завещание. Вместе с игуменом грамота называначалось. Думается, оно будет иметь продолет и «попа» Афанасия. В одной из берестяных грамот (Nº 10) обнаружен фрагмент сказания о всемирном потопе, который по форме напоминает фольклорную * См.: В. Л. Янин. Я послал тебе бересту... М., загадку: «Есть градь между нобомь и землею Изд-во Моск. ун-та, 1965. Выступают участники Всемирной конференции (слева направо): председатель Конференции митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; шейх Юсупхан Шакиров, зам. председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана; генерал Майф фон Мейенфельдт, Нидерланды, представитель группы «Генералы за мир»; архиепископ Уолтер Макулу, президент Всеафриканской Конференции Церквей; Д-р Гопал Синг, сикх, вице-президент Азиатской Конференции «Религия и мир»; д-р Раджиндер Каур, президент религиозной организации женщин-сикхов, Индия 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 10

Гости из Финляндии С 15 по 26 октября 1981 года в Советском Лавру. Протонерей Богдан Сойко совершил Союзе по приглашению Отдела внешних цермолебен у раки Преподобного Сергня, ковных сношений находились представители Гости Патриарших приходов в " Финляндии: были приглашены В Московскую прото- Духовную Академию, где с интересом ознанерей Георгий кильгаст, • - настоятель Святокомились с собраннем Церковноархеологиче- Никольского Патриаршего прихода, с супруского кабинета, гой и группа членов Никольского и Покров- По возвращении в Ленинград, 24 октября, ского приходов в г. Хельсинки. Паломников паломники были приняты митрополитом Лесопровождал протонерей Богдан Сойко, нинградским и Новгородским Антонием 11 благочинный Патриарших приходов присутствовали на торжественной церемоний Финляндии. вручения докторского креста и диплома Гости посетили Ленинград, Псков, Москву, присвоении ученой степени доктора богословия Загорск, Новгород. Они ознакомились с ре- Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии лигиозной и культурной жизнью этих и всего Востока Игнатию IV. городов и с их достопримечательностями. Вечером гости молились за всенощным бде- В Пскове гости молились за богослуженинием в Троицком соборе в Александро-Невем в Свято-Троицком соборе, в Псково-Печер- / ской Лавре, совершенным Блаженнейшим Патском Успенском монастыре - за богослуже- риархом нием, совершенным митрополитом " Псковским еМ, Игнатием IV, митрополитом Антониархиепископом Выборгским Кириллом, 11 Порховским Иоанном. Они побывали хиепископом Винницким и Брацлавским ар- Агадревних пещерах, осмотрели храмы монастыфангелом, епископом Звенигородским Валенря. Гостей принял наместник обители архитином. мандрит Гавриил. 25 октября паломники посетили Новгород. В Москве паломники побывали во многих где молились у мощей святителя Новгородхрамах и молились у их святынь. ского Никиты и ознакомились с достопримеча- 22 октября архиепископ Свердловский тельностями города. Курганский 26 октября Платон, заместитель председа- Ленинграде паломников прителя Отдела внешних церковных сношений, нял управляющий Патриаршими приходами принял гостей из Фииляндии и имел с ними Финляндии архиепископ Выборгский Кирилл. В тот же день гости отбыли в Хельсинки. беседу- Затем паломники посетили Троице-Сергиеву Протонерей Георгий КИЛЬГАСТ Паломники из Канады у святынь Матери-Церкви Наше путешествие к святыням Русской Православной Церкви началось 16 1981 года. В нашу группу ИЮЛЯ из П-ти человек входили Вильям (Василий) и Мария Процински от прихожан Свято-Троицкой церкви (она рас- Положена недалеко от прихода, где священниками Русской Православной Церкви отслужена православная литургия Канадской земле при епископе Тихоне, следствии Патриархе Московском и Феодор (Фрэд) Певарчук от храма святого Иоанна Крестителя в Чипман, Андрей и Дорис Белозер от храма Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, Феодор и Розалия Волос, а также Катарина и Натазия от Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне н Георгий и Джин Капитски от Свято-Успенского храма в Шандро. С особым чувством радости после молебна в путь шествующим и благопожеланий родных и близких мы покидали родную Канаду, направляясь увидеть землю, которая является родиной отцов и дедов многих поселенцев в Канаде. Мы отбывали к святыням той Церкви, которая является родной ДЛя нас, так как наши отцы сохраними преданность Русской Православной Церкви и нас научили так веровать, как веровали они и их предки. В аэропорту Шереметьево в Москве встретили протонерей Петр Влодек, проходящий свое служение в клире Патриарших приходов в Канаде, его супруга Ольга, а отец Александр Кубелиус, который также затем СОпровождал нас во время нашей паломнической поездки. 26 Следующий день, 18 июля, был днем великого церковного торжества в Троице-Сергневой Лавре в Загорске, куда мы прибыли рано утром. Нас удивило большое стечение молящихся, которые собрались в Лавру ЭТОТ теплый летний день, а также необычайное для нас множество епископов и священников. Богослужение возглавляли Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI 1 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Трудно описать чувства, которые переживали в эти священные для нас ты. Хотя богослужения совершались одновременно во всех лаврских храмах, множество молящихся, и пожилых, и молодых, не могло поместиться внутри зданий. После продолжительного богослужения нанаправилась в здание Московской Духовной Академии, где на обеде, устроенном в честь паломников, мы встретились православными верующими из других стран: Англии, Аргентины, Германии, США, Франции, Чехословакии, а также с католической группой из Рима. Затем мы вместе с другими паломниками были приняты Святейшим Патриархом Пименом и получили ero благословение. Следующие дни были наполнены глубокими впечатлениями. Мы смогли многое увидеть и познакомиться с самыми разнообразными сторонами бытия Русской Церкви и жизнью страны. В Москве мы посетили храмы, музен, торговые центры. Красную площадь, с его знаменитыми соборами, Кремль любовались

красивыми станциями метро, а вечером были в оперном театре. Следующим местом на пути нашего путешествия был древний город Ярославль. Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн после богослужения в кафедральном соборе устроил в нашу честь обед, во время которого завязалась живая и интересная беседа. Затем мы отправились автобусом в Ростов, где осмотрели кремль и Свято-Николаевскую церковь XV века. На следующий день посетили храмы и музен города, Далее наш путь лежал в город Псков. Там нас поразил невероятной красоты ВЫСОКИЙ белокаменный кафедральный собор, с высоким иконостасом. Богослужение по случаю праздновання в честь Казанской _ ИКОНЫ Божней Матери совершал маститый старец митрополит Псковский и Порховский Иоанн в сослужении нескольких епископов и множества священников. Мы причастились Святых Танн с многочисленными молящимися. В 50-ти километрах от Пскова находится один из древних русских монастырей XIV века — Псково-Печерский. Мы были радушно приняты отцом наместником архимандритом Гавриилом и братией святой обители. В Ленинграде наша группа была тепло принята митрополитом Антонием. Мы молились за вечерним богослужением в храме во имя святого равноапостольного князя Владимира, посетили замечательный своей рией кафедральный собор во имя Святителя Николая, город Пушкин с его знаменитым дворцом. 27 июля наша группа посетила Пискаревское кладбище - свидетельство геро- Эдмонтон, Канада изма ленинградцев, выдержавших в годы войны многодневную блокаду родного города. Братские могилы воннов и гражданского населения — свидетельство больших жертв русского народа. На следующий день мы снова прибыли В Москву. Епископ Иов, заместитель председателя Отдела ( внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил в нашу честь прощальный обед. 29 июля утром вылетели из Москвы, а вечером, по эдмонтонскому времени, были дома. От имени всей группы паломников Патриарших приходов в Канаде я хочу передать нашу сердечную арху Пимену, митрополиту лорусскому другим лицам, которые сделали возможным и приятным наше паломническое Находясь далеко за границей, где мы родились и обрели новую родину, будучи окрухристианами не могли себе представить, что простые екне верующие люди так крепко хранят пра- Радостно ние с ними. Мы счастливы, что принадлежим к Церкви, имеющей таких преданных В свою очередь, вдохновляемые живым примером, мы будем стараться здесь, в Канаде, свято беречь свою православную передавать ее свонм детям и внукам, чтобы и в дальнейшем все мы были ДОСТОЙНЫМИ детьми нашей Русской Православной Церкви. Андрей БЕЛОЗЕР -ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Архангельская епархия. 7 января 1981 года — Рождество / Христово. Преосвященный Исидор, епископ Архангельский и Холмогорский, Божественную всенощное бдение совершал в Свято-Ильинском кафедральном соборе в г. Архангельске. В тот же день вечером в соборе духовенством епархии была совершена великая вечерня, затем, по местному обычаю, были оглашены Рождественские послания Святейшего Патриарха Пимена и Преосвященного Исидора. Клирики епархии и прихожане поздравили Владыку Исидора с праздником Рождества Христова. Архипастырь преподал всем благо- 21 января — память священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, день Ангела епископа Исидора, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Владыка совершал в кафедральном соборе. Молитвенно пел хор под управлением регента Ф. А. Волыхиной. За литургией архипастырю сослужили храмов епархии. После благодарственного лебна от имени клириков Архангельска Владыку приветствовал словом настоятель храма во имя святителя Мартина Исповедника протонерей Евстафий Моргаевский, а затем — настоятели храмов епархии. Многочисленные верующие собрались в этот день в храме, чтобы своего архипастыря. Владыка поблагодарил всех за поздравления, февраля — Сретение Иисуса Христа. Всенощное бдение епископ Исидор совершил в кафедральном. соборе, а Божественную литургию — в шестипрестольном величественном Сретенском храме в с. Заостровье Архангельской области. На паперти храма хлебом-солью Владыку встретили члены церковного совета, а в храме - духовенство. После богослужения архипастырь сердечно поздравил прихожан храма с престольным праздником и преподал всем благословение. 8 марта — Прощеное воскресенье. За литургией в кафедральном соборе Владыка Исидор рукоположил Алексия Рыбу во диакона к Вознесенскому храму в с. Иб Коми АССР. Вечером в соборе был совершен чин прощения. апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы. Владыка Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Николаевском храме в г. Мурманске, где настоятелем священник Николай Карпец. Архипастырь был встречен клириками и прихожанами. За литургией чтец Николай Каленчук был рукоположен во днакона. За Божественной литургией, ПО благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископ Исидор наградил настоятеля священника Николая Карпец наперсным крестом, старосту храма М. М. Великанову — Патриаршей грамотой. Священник Василий Лапко был награжден камилавкой. После литургии Владыка поздравил верующих с праздником и преподал благословение. 27

27 сентября 1981 года. Воздвижение Креста Господня. Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершают Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в Мурманске 19 апреля — Вход Господень в Иерусалим. Божественную литургию, а накануне всеноЩное бдение епископ Исидор совершал кафедральном соборе, За литургней, на малом круг храма. В тот же день после богослужения Владыка Исидор и духовенство, прибыв- Великой Отечествходе, по благословению Святейшего Патриарвенной войне 1941—1945 годов. ха Пимена, Владыка возвел клирика собора в Неделю 3-0 по Пасхе, игуме на Модеста в сак архимандрита. жен-мироносиц, Божественную литургию, а апреля, в Великий вторник, литургию накануне всенощное бдение архипастырь со- Преждеосвященных Даров Владыка вершил в том же храме. кафедральном соборе. На входе 17 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаб- Святейшего ленном, епископ Исидор совершил Божествен- Патриарха Пимена, удостоил настоятеля ма во имя святителя Мартина Исповедника в ную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Сыктывкаре, где Архангельске протонерея Евстафия Моргаевнастоятелем протонерей Георгий Козак. ского права служения литургии с открытыми малом входе Владыка, по благословению Свя- Царскими вратами до «Отче наш», а протодитейшего Патриарха Пимена, акона Владимира Легача наградил медалью сту храма Н. Л. Ракина медалью Преподоб- Преподобного Сергия Радонежского II степеного Сергия Радонежского. ни. Владыка вручил Архипастырские 22 мая - перенесение Святителя и награды другим клирикам епархии, 26 апреля - Светлое Христово Воскресение, Чудотворца Николая. Епископ Исидор совер- Пасха. Пасхальную утреню и Божественную шил Божественную литургию и всенощное бдение в храме во имя Святителя Николая литургию Владыка совершал в кафедральном соборе. Вечером была совершена пасхальная Т. Мурманске по случаю престольного праздника. После литургии при стечении многочисвечерня, после которой, по местному обычаю, были прочитаны Пасхальные Послания Свяленных прихожан Владыка совершил молебен тейшего Патриарха Пимена и Преосвященного с водоосвящением и крестный ход вокруг Исидора. Затем Владыка принимал храма. лення с праздником Пасхи от клириков горо- 14 июня, в День Святой Троицы, и 15 июня, да Архангельска и прихожан. в День Святого Духа, епископ Исидор совер- 9 мая — память святителя Стефана, епискошал Божественную литургию, а накануне - па Великопермского. Епископ Исидор совервсенощное бдение в храме в честь Святой шил Божественную литургию, а накануне — Троицы в г. Красноборске • случаю превсенощное бдение в храме во имя святителя стольного праздника при многочисленном сте- Стефана в г. Котласе по случаю престольного чении верующих. праздника. После литургии совершены 16 июля — Перенесение мощей святителя молебен с водоосвящением и крестный ход во- Филиппа, Московского и всея России чудо- 28

творца, Епископ Исидор совершил Божествен- нощное бдение и Божественную литургию в ную литургию в Свято-Ильинском соборе, за храме в честь Рождества Пресвятой Богородикоторой рукоположил диакона Иоанна Бурдя-. цы в древнем городе Каргополе, где настоятека во пресвитера. лем протонерей Михаил Феер. У входа в храм 18 июля - Обретение честных мощей Препо- Владыку добного Сергия, игумена Радонежского. По встретила хлебом-солью староста А. А. Бездетных. случаю престольного праздника Божественную 25 сентября верующие Кольской земли теплитургию Преосвященный Исидор совершил в ло, по-христиански встретили прибывших в храме во имя Преподобного Сергия в с. Ширзаполярный город Мурманск епископа Арханше Архангельской области. У входа храм гельского и Холмогорского Владыка был встречен членами совета во главе со старостой церковного Черниговского и Нежинского м. А. Корельния. Прибытие архипастырей в самый северской, которая преподнесла архипастырю хлебный приход Архангельской епархии соль. Владыка Исндор поздравил прихожан с духовную радость в сердцах верующих. престольным праздником и преподал святи- 26 сентября святители знакомились с достотельское благословение. примечательностями Мурманска: побывали у 21 июля — Явление иконы Пресвятой Бого- памятника воннам — освободителям родицы во граде Казани. Епископ Исидор солярья, где возложили цветы, и посетили краевершил Божественную литургию и всенощное ведческий музей. бдение в храме в честь Казанской иконы Бо- 27 сентября, в праздник Воздвижения Крежией Матери в г. Кировске Мурманской обста Господня, Преосвященные архипастыри ласти по случаю престольного праздника, На совершили Божественную литургию, а наканумалом входе Владыка наградил за усердное не - всенощное бдение в Свято-Николаевском служение Церкви Христовой исполняющего обязанности настоятеля священника Алексия щихся. После литургии Дендака камилавкой, священника, уставные многолетия, Затем архипастыри об- Георгия Данилец, - набедренником. менялись братскими приветствиями. 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, октября - преставление Преподобного день памяти пророка Божия Илии, — престоль- Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. кафедрального Преосвященный епископ Исидор собора. Накануне Владыка Исидор совершил всенощное бдение в кафедральном соборе, в соборе всенощное бдение, а в день праздни- Божественную литургию - в храме во имя ка — Божественную литургию в сослужении Преподобного Сергия Радонежского священнослужителей с. Ширше, где настоятелем священник большом стечении молящихся, Были совершелий Козичко. После литургии был ны молеоен и крестный ход вокруг храма. отслужен молебен и возглашены уставные многолетия. Владыка сердечно поздравил прихожан собо- 11 октября, в Неделю 17-ю по • Пятидесятра с престольным праздником. нице, Владыка Исидор богослуже- 28 августа — Успение Пресвятой Богородиние в храме в честь Казанской иконы Божией цы. По случаю престольного Матери в г. Сыктывкаре. 12 октября Владыка дыка Исидор совершал богослужения в Свято- Вознесенский храм в с. Иб Ко- Успенском храме в г. Вельске. ми АССР. Осмотрев храм, архипастырь по- 21 сентября — Рождество Пресвятой Богоблагодарил настоятеля и прихожан за чистоту родицы. Преосвященный Исидор совершал всеи порядок и преподал им благословение. Мурманск, 26 сентября 1981 года. Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и еписког Архангельский и Холмогорский Исидор с клириками и членами церковного совета у памятника защитникам Советского Заполярья 29

В тот же день вечером Владыка посетил в с. Айкино Коми АССР Свято-Преображенский храм, где настоятелем игумен Георгий. Архипастырь осмотрел достраивающийся храм, новый иконостас резной работы, прекрасную роспись и поблагодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за понесенные труды пО строительству нового храма 14 октября — Покров Пресвятой Богородицы. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершал в Свято-Преображенском храме Перед литургией Владыка совершил чин освящения иконостаса, так как при освящении нового храма 9 ноября 1980 года он еще не был полностью сооружен. Владыка Исидор, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, за усердное служение и труды по строительству и благоустройству храма наградил настоятеля игумена Георгия орденом святого равноапостольного князя Владимира ШІ степени. Крестом с украшениями отец настоятель был награжден Святейшим Патриархом. Пименом 8 ноября 1980 года. После богослужения Владыка поблагодарил прихожан за усердие к святому храму и преподал им архипастырское благословение. 4 ноября — празднование Казанской иконе Божней Матери. По случаю храмового праздника Преосвященный Исидор совершил бого- . служение в храме в честь Божией Матери в г. Кировске Мурманской области. 6 ноября - праздник иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Владыка Исидор совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении духовенства Архангельска. Были совершены молебен с водоосвящением и крестный ход. Епископ Исидор совершал богослужения в храме Всех святых в Архангельске году: ฿ 1981 9 января - день памяти апостола, первомученика и архиднакона Стефана. За литургией чтец Виктор Казак, воспитанник Ленинградской Духовной Семинарии, был рукоположен 14 января - Обрезание Господне, день памяти святителя Василия Великого. За литургней была совершена хиротония днакона Георгия Данилец во пресвитера. 15 января - день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца. (В этом храикона преподобного Серафима.) За литургией чтец Алексей Попович был рукоположен во диакона. 28 апреля — вторник Светлой седмицы, празднование Иверской иконе Божней Матери. Были совершены накануне всенощная, а в день праздника Божественная литургия, 3 нюня — Отдание праздника Пасхи, празднование Владимирской иконе Божией Матери. День интронизации Святейшего Патриарха Пимена. За Божественной литургией чтец Стефан Попович был рукоположен во диакона. После литургин был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. 21 тоня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, - престольный праздник храма. Были совершены накануне всенощное бдение, а в день праздника ? Божественная литургия. Храм был заполнен молящимися. Пел хор под управлением регента Т. И. Мищенко. 30 28 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, за Божественной литургией, на малом входе, Владыка Исидор наградил Архипастырской благословенной грамотой К. Е. Аверкиевустаросту собора 1 августа — Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Были совершены Божественная литургия, а накануне всенощное бдение. 1 сентября, во вторник • 12-й седмицы по Пятидесятнице, было совершено вечернее богослужение. 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, великомученика Димитрия Солунского, была совершена Божественная литургия. Епископ Исидор совершал богослужения храме во имя святителя Мартина Исповедника в Архангельске в 1981 году: 8 января — Собор Пресвятой Богородицы, была совершена Божественная литургия. 27 апреля - понедельник Светлой седмицы, день памяти святителя Мартина Исповедника, престольный праздник храма. Были совершены накануне всенощное бдение, а в день праздника Божественная литургия 4 нюня — Вознесение Господне. Были вершены Божественная литургия, а накануне всенощное бдение. -26 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице память святых отцов шести Вселенских Соборов, Собор Архангела Гавриила. Была совершена Божественная литургия, за которой диакон Алексий Рыба рукоположен во пресвитера. 31 августа, в понедельник 12-й седмицы по Пятидесятнице, было совершено вечернее богослужение. 12 ноября была совершена Божественная литургия, за которой диакон Владимир Шурыкин был рукоположен во пресвитера. За всеми богослуженнями Владыка Исидор проповедовал и благословлял молящихся. Днепропетровская епархия. 6 Января 1982 года, в канун праздника Рождества Христова, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетепархией, В Свято-Троицком кафедральсоборе в г. Днепропетровске. Настоятель архимандрит Каллиник приветствовал Владыку от лица соборного духовенства и прихожан. 7 января, в праздник Рождества Христова, Владыка Леонтий Божественную литургию в Покровском кафедральном в г. Запорожье. Праздничное слово и поздравление произнес благочинный Запорожского округа протонерей Антонюк. Владыка читал акафист Рождеству Христову. 8 января, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию В Свято-Николаевском храме, что на Хортице. Архипастырю сослужили архимандрит Каллиник, секретарь Днепропетровской епархии протонерей Николай Евдокимов и местное духовенство. 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, архиепископ Леонтий служил Божественную литургию в Благовещенском храме в Днепропетровске. Иркутская епархия. Окончание монта храма. 14 октября 1981 регода епископом Иркутским и Читинским Мефодием освя-

после ремонта и реконструкции сенский храм в г. Улан-Удэ Бурятской АССР. Деревянный храм существовал с 1945 года, а ранее здесь была кладбищенская освященная в 1786 году. От времени пришел в ветхость и требовал не только рено и реконструкции. Церковный совет обратился к местным властям с просьбой реконструкции храма и пристройки Были получены разрешение и земельный участок для постройки настоятельского ограде храма. 13 июля 1980 года, в день памяти сибирского святителя и чудотворца Софрония, был освящен новый придел храма — во имя святителя Иннокентия, первого епископа Иркут- Изменился внешний и внутренний вид храа Были сооружены купола КОЛОКОЛЬНЯ шпилем, увенчанная малым шаром с кресто» Ныне высота храма В храме установлен новый нконостас, с учетом традиций, украшенный иконами, написанными местным иконописцем. Центральный купол храма расписан, сооружены церковные хоры, По правой стороне храма, украшенном резьбой киоте, находится местная святыня - список с чудотворного образа Божией Матери «Споручпрославившегося в г. Кяхте Активное участие в реконструкции храма принимала вся община Вознесенского прихода. 14 октября 1981 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, после освящения нового Свято-Николаевского храма в г. Якутске (см. «ЖМП», 1982, Nº 5, с. 22), в Бурятии прибыл Иркутский и Читинский Мефодий. Владыка совершил накануне всенощное бдение. Утром, в день праздника, храм был заполнен богомольцами. Архипастырь совершил Божественную литургию в ных клириков, На малом входе клирик Иркутской епархии священник Вознесенского храма Василий Рачок был награжден Владыкой набедренником. По окончании литургии, во время крестного хода, было совершено окропление храма святой водой. После возглашения уставных многолетий архипастырь обратился к пастве словом, в котором поблагодарил верующих за пожертвования и участие в строительных работах и призвал богомольцев обновлять и свон души, взирая на обновленный храм. По отпусте литургии всем молящимся архипастырское олагоеловенощное бдение в Свято-Варваринском соборе. Владыке сослужили протонерей Иоани Маргитич, архимандрит Димитрий (Щур), протонерей Петр Влодек, протонерей Никанор Шимко, клирики других православных юрисдикций в Эдмонтоне - протонерей Димитрий Свято-Георгиевского щенник Феодор Гоув, настоятель Всехсвятского храма (оба из Константинопольской Церкви), священник Стефан Кищук, настоятель храма во имя преподобного Германа Аляскинского, и перомонах Серафим Сторгейм, клирик тохрама (оба нз Автокефальной Право- Клирики-гости Патриаршие приходы в Канаде. 24 ноября 1981 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США (ныне архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский), прибыл из Нью-Порка в Эдмонтон, Канада. 29 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней Божественную в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне. 6 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Владыка Ириней совершил Божественную литургию в сослужении настоятеля протоиерея Петра Влодека в храме в честь Рождества Богородицы в Ниску. 12 декабря епископ Ириней возглавил всепоздравили духовенство Варваринского собора с наступавшим престольным праздником. 13 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнисовершил Божественную цет ено в Свято-Варваринском собере в со служении духовенства Патриарших приходов. По окончани литургии епископ Ириней вручил настоятелю протонерею Иоанну Маргитичу Патриаршую награду за 25-летние пастырские труды на Канадской земле - орден Преподобного Сергия Радонежского 11 степени. Свято-Варваринская община устроила торжественный обед по елучаю наступавшего престольного праздника — дня памяти великомученицы Варвары. Затем состоялось заседание епископского совета. Заседание открыл епископ Ириней. Были подведены итоги года и определены планы на будущее. Члены совета молитвенно почтили память своего собрата почившего Андрея Бориса, старейшего члена епископского затем клирики рассказали о жизни приходов и своем пастырском служении. Старосты приходов выразили благодарность духовенству за пастырское попечение. 17 декабря — день памяти великомученицы Варвары. В престольный праздник кафедрального собора в Эдмонтоне Божественную литургию, а накануне всенощное епископ Ириней в сослужении соборного духовенства. По окончания литургни епископ Ириней возглавил чтение Акафиста великомученице Варваре. 19 лекабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Ликийских, Ириней совершил Божественную литургию в храме Воскресения Христова в Бонл, провин- Альберта, в сослужении настоятеля протонерея Арсення Мельник. 20 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Владыка Ириней совершил Божественную литургию Свято-Варваринском соборе. В этот день елископ Ириней посетил в доме престарелых заштатного клирика Патриарших приходов архимандрита Гермогена (Черкашина) и преподал ему архипастырское благосло- 1 января 1982 года, в день памяти мученика Вонифатия, Ириней молился за Божественной литургией в кафедральном соборе. После литургии епископ Ириней совершил молебное пение на Новый год, затем произнес слово и преподал благословение молящимся. 3 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в Чипман в сослужении настоятеля протоиерея Никанора 6 января, в навечерие праздника Рождества

Христова, епископ Ириней совершил всенощное бдение в храме честь Рождества Богородицы в Ниску в сослужении настоятеля протонерея Петра Влодека. 7 января, в праздник Рождества Христова, епископ Ириней совершил Божественную тургию в кафедральном соборе. Преосвященный Ириней огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. Затем настоятель протонерей Иоани Маргитич огласил Рождественское епископа Иринея. Верующие, принимая благословение архипастыря, поздравляли его с праздником. Хор пропел рождественские колядки на украинском языке. 9 января, в субботу по Рождестве Христове, день памяти первомученика и архидиакона Стефана, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Вознесения Господня в Скаро в сослужении настоятеля протонерея Никанора Шимко. 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятни- Рождестве Христове, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в Иоанна Предтечи в вилле, провинция Альберта, в сослужении протонерея Петра Влодека и настоятеля протонерея Никанора Шимко. По окончании богослужения епископ Ириней сердечно поздравил мос праздником, а также обратился со словом приветствия к протонерею Петру Вло- 18 января епископ Ириней в традиционной вечери-ужине Свято-Варваринской общины в Эдмонтоне. Накануне праздника Богоявления прихожане храма, по доброму обычаю, собираются на общеприходской скромный постный ужин. Настоятель собора протонерей Иоанн Маргитич обратился ко всем со словом, в котором рассказал о пятилетнем служении епископа Иринея на Канадской земле. Он сердечно поздравил Владыку, выразив ему искреннюю благодарность за архипастырские труды в Канаде. От духовенства со словом выступил протонерей Петр Влодек. От имени прихожан Виктор Лопушинский и Дмитро Улян выразили сердечную благодарность Святейшему • Патриарху Пимену за отеческую заботу о Канадской пастве. Дмитро Улян дал высокую оценку служения на Канадской земле епископа Иринея, а также других архипастырей и пастырей, которые успешно осуществляют свое церковное послушание. Он поблагодарил Владыку Иринея за неустанное служение и проповедь слова Божия. В ответном слове епископ Ириней выразил благодарность за высокую оценку его архипастырского служения в Канаде, а также за сердечные пожелания дальнейших успехов. заверил Канадскую паству, что Русская Церковь никогда не оставляла своих верных чад без пастырского попечения, эту миссию она с любовью выполняет и теперь. «Мы счастливы,— сказал Владыка Ириней,— что принадлежим к Святой Русской Церкви, которая украшена множеством святых угодников Божних, явивших миру высочайшие примеры христианского благочестия и духовности, Церкви, которая через несколько лет, именно в 1988 гоДу, будет торжественно праздновать тысячелетие своего бытия». Он призвал верующих быть верными детьми Матери-Церкви и в дальнейшем трудиться для ее славы, украшая ее усердием и христианской любовью. Вечером епископ Ириней совершил всенощное бдение под праздник Богоявления. 19 ян- 32 варя - Богоявление, Крещение Господне. Епископ Ириней совершил в Свято-Варваринском соборе в сослужении протонерея Иоанна Маргитича, архимандрита Димитрия неромонаха Серафима Божественную тию и великое освящение воды. Во все иные праздничные и воскресные дни епископ Ириней совершал богослужения в кафедральном соборе. Как в соборе, так и в приходских храмах Владыка проповедовал слово Божие и благословлял богомольцев. 27 января епископ Ириней отбыл в Нью-Порк. Кировоградская епархия. 13 июля 1980 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Кировоградский и Николаевский Севастиан совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Александрия Кировоградской области и рукоположил диакона Иоанна Коршенюка во пресвитера назначением его на приход в пос. Новая Прага Александрийского района Кировоградской 24 августа, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Никольском молитвенном доме в г. Очакове Николаевской области. За Божественной литургией Владыка Севастиан рукоположил диакона Анатолия Чутора во пресвитера к Иоанно-Богословскому храму в пос. Голованевск Кировоградской области. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и освящение нового иконостаса в Покровском храме в г. Первомайске Николаевской области. Омская епархия. 3 апреля 1981 года состоялось собрание духовенства Омской епархии, которое открыл епископ Омский и Тюменский Максим. С докладом о международном положении и миротворческой политике нашего государства выступил уполномоченный Совета по делам религий М. И. Третьяков. Он рассказал также о достижениях народного хозяйства Тюменской области и планах ее развития. Закрывая собрание, Владыка Максим поблагодарил М. И. Третьякова за интересный и полезный доклад. 24 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныте, Владыка Максим посетил реконструируе мый молитвенный в г. Исилькуле. гд имел беседу с церковным советом и верующими. 30 мая, в субботу 5-й седмицы по Пасхе, епископ Максим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в г. Ишиме. 31 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Владыка совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Свято-Никольском храме в Ишиме. 22 июня, в понедельник 2-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Максим совершил Божественную литургию в храме в честь Семи отроков Ефесских, а вечером — всенощное бдение с чтением акафиста святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, у раки с мощами святого в Покровском соборе в г. Тобольске. Владыке сослужили клирики епархин, прибывшие на праздник. 23 июня, в день памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского, епнекоп Максим совершил Божественную литургию в сослужении

SL сонма духовенства епархии в Покровском соборе. Владыка рукоположил выпускника Московской Духовной Семинарни Николая Лукня во диакона. После литургии при пении тропаря и величания состоялся крестный ход с обнесением мощей святителя вокруг храма. Епископ Максим произнес проповедь о жизни и трудах святителя Иоанна, память о котором бережно хранят сибиряки и все верующие русские люди. Владыка рассказал о просветительской деятельности этого замечательного духовного писателя, смиренного подвижника, милостивого помощника и заступника бедноты. 28 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Владыка Максим совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском молитвенном доме в г. Тюкалинске. Затем был отслужен благодарственный молебен и совершен крестный ход. 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого, епископ Максим освятил после капитального ремонта молитвенный дом с престолами во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, святителей Николая, архиепископа Мир Ликийских, и Иоанна, митрополита Тобольского, в Исилькуле и совершил в нем Божественную литургию. В своем слове Владыка рассказал верующим о значении храма в жизни христианина. Затем он поблагодарил строителей, вручил отличившимся в работе Архипастырские благословенные грамоты и призвал благословение Божие на труды прихожан. Были возглашены уставные многолетня. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня — престольный праздник кафедрального собора в г. Омске, Владыка Максим совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литур- ГНЮ, за которой рукоположил иподиакона Иоанна Суворова во диакона. 14 октября, в праздник Покрова Божней Матерн, епископ Максим совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Воскресенки Омской области. 30 октября, в Димитриевскую родительскую субботу, Владыка совершил в кладбищенском храме в Тобольске Божественную литургию и вселенскую панихиду. На кладбище в больске - могилы И. П. Менделеева (1783— 1847), директора Тобольской гимназин, отца знаменитого русского химика Д. И. Менделееписателя - П. П. Ершова (1815—1869) и других известных тобольчан. 12 декабря, в день памяти мученика Парамона, Владыка Максим освятил придел в честь Успения Божней Матери в Свято-Никольском храме в г. Ялуторовске и совершил Божественную литургию. При совершении • богослужений в праздничные и воскресные дни в Знаменском кафедральном соборе и в других храмах епархии епископ Максим произносил проповеди и призывал верующих к молитве о мире. Симферопольская епархия. 16 апреля 1981 года состоялось собрание духовенства Симферопольской епархии. После молитвы «Царю Небесный» собрание открыл архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий. Вступительное слово произнес секретарь епархиального управления, настоятель Александро-Невского собора в г. Ялте протонерей Николай Дзичковский, который рассказал о миротворческой деятельности Святейшего Патриарха Пнмена и подчеркнул активное участие духовенства и верующих епархии в Советском фонде мира. С лекцией о международном положении выступил лектор областного Общества «Знание» П. В. Фиронов. О будущих планах развития Крымской области рассказал заместитель председателя облисполкома, председатель плановой комисени Крымского облисполкома В. И. Шешуков. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Крымской области Ю. М. Суханов прочитал доклад «О движенни сторонников мира и деятельности Советского фонда мира». Затем Ю. М. Сухаи Республиканского комитета защиты мира. Почетной грамотой Правления фонда мира были награждены архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий и секретарь епархиального управления протонерей Николай Дзичковский. Республиканскими грамотами Комитета защиты мира были награждены настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора протоиерей Георгий Северин, настоятель Ильинского храма в г. Саки протоиерей Сергий Скоробацкий, настоятель Казанского храма в г. Феодосии протонерей Анатолий Чепель, настоятель Покровского храма в г. Джанкое протонерей Борис Либацкий, староста Александро-Невского собора в г. Ялте 3. Я. Епишова. Архиепископ Леонтий поздравил всех награжденных и призвал духовенство епархии неутомимо трудиться на благо человечества и укрепление благословенного мира. В заключение собрания был принят текст телеграммы на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена: «Ваше Святейшество, Святейший Первосвятитель, и всея Руси сти единодушно и сыновне приветствует в Вашем лице великого миротворца и деятеля по мира. Вдохновляемые примером, мы будем стремиться к выполнению нашего Спасителя о мире, о благовестии мира Христова всему миру». 14 января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого, В лет служения архиерейском сане архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия. 14 января 1962 года архимандрит Леонтий, Успенского ректор Одесской Духовной Семинарии, был хиротонисан во епископа Подольского в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергневой Лавры. В своей речи при наречении во епископа архимандрит Леонтий, хорошо сознавая трудности предстоящего служения, товорил об обязанности архипастыря свести словесное стадо Христово в Небесное Царствие», презирая немощи и восполняя недостаток личного опыта упованием на помощь Пастыреначальника Иисуса Христа («ЖМП», 1962 Ne 2, c. Преосвященный Леонтий в 1962—1964 годах был представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока, а затем нес епископское служение в епархиях Волынской, Харьковской. Симферопольской. Совершение богослужений и про-

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками Днепропетровской епаржии в день празднования Рождества Христова, 7 января 1982 года поведь слова Божия, административное руководство, воспитание молодых кадров, патрнотическая деятельность были его постоянной заботой. С 1 декабря 1970 года, уже в сане архиепископа, Владыка Леонтий был назначен на Берлинскую и Среднеевропейскую кафедру, Экзархом Средней Европы. С 1973 года архиепископ Леонтий , управляет Симферопольской кафедрой, которой в 1959 году исполнилось 100 лет. На праздник в Симферополь прибыл архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, который вместе с юбиляром совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе в Симферополе. Архипастырям сослужили соборное и прибывшее на торжество духовенство. После благодарственного молебна архиепископ Ннкодим обратился к Владыке Леонтию с приветственным словом. По благословению Святейшего Патриарха Пимена архиепископ Никодим вручил Преосвященному Леонтию высокую награду Русской Православной Церкви — орден Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени. В ответном слове Владыка Леонтий сыновне поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за высокую оценку его святительских трудов. В конце молебна были возглашены уставные многолетия. Затем протоиерей Георгий Северин от имени духовенства и паствы епархин сердечно поздравил юбиляра. Смоленская епархия. 7 декабря 1981 года, день памяти мученика Меркурия Смоленского. 34 Накануне праздника в Смоленск прибыли архиепископ Дмитровский Владимир (ныне митрополит Ростовский и Новочеркасский) и наместник Троице-Сергиевой Лавры рит Иероним (†1982). Гостей архимандв Успенском кафедральном соборе встречали архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий и клирики собора. Затем было совершено молебное пение перед чудотворной Смоленской иконой Божией Матери. Святой мученик погибший в сражении с Батыевыми полчищами в 1239 году, почитается жителями Смоленска как Небесный покровитель города. В день празднования на середине храма, на аналое, полагается священная реликвия - железные сандалии мученика Меркурия. Торжество в честь святого всегда собирает множество верующих. Божественную литургию в день памяти мученика Меркурия, а накануне всенощное бденне совершили в кафедральном соборе Высокопреосвященные Феодосий и Владимир, архимандрит Иероним и духовенство епархии. 3 января 1982 года, день памяти святой благоверной княгини Иулиании Вяземской и Новоторжской — Небесной покровительницы города Вязьмы. В этом году 575 лет со дня ее преставления (†1406). Божественную литургию, а накануне праздника всенощное бдение совершил архиепископ Феодосий в сослужении местного духовенства и клириков-гостей в Свято-Троицком соборе в Вязьме. ( После литургии Владыка обратился со словом к верующим, заполнившим собор, о жизни и страдании святой Иулиании. К празд-

нику была написана и освящена новая икона святой. 30 марта в Смоленском епархиальном управлении состоялось совещание духовенства епархии. По благословению архнепископа Феодосня перед открытием совещания соборне было совершено молебное пенне перед Смоленской иконой Божней Матери в кафедральном соборе. Затем все направились к мемориальному комплексу — Кургану Бессмертия. Владыка Феодосий возложил венок к Вечному огню: память воннов - освободителей Смоленска. Совещание открыт архнепископ Феодосий, который выступил с докладом о жизни епархии. Затем выступили уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков, преподаватель Смоленского государственного педагогического института В. В. Юденков, доцент МГУ, кандидат исторических наук В. С. Бойцов. Представитель областного Комитета защиты мира С. А. Коськов поблагодарил духовенство епархии за активное участие в миротворческом движении. Архиепископу Феодоеню, большой группе духовенства и исполнительных органов были вручены Почетные грамоты Смоленского областного Комитета защиты мира. В ответ на высокую оценку миротворческой деятельности духовенства епархин архиепископ Феодосий призвал всех клириков поддержать предложение благочинного Демидовского округа протоиерея Иосифа Балюка, внести в текущем году в Советский фонд мира допотнительный личный взнос. После официальной части был дан концерт соборным хором под управлением регента М. В. Василенко и показан фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года». Второй день совещания был посвящен смотрению сложных попросов пастырско Рас. богослужебной практики. Была оглашена телеграмма Святейшего Патриарха Пимена, которая явилась ответом Первосвятителя на приветствие архиепископа Феодосия от имени священнослужителей епархии: «Да благословит . Господь деятельность Смоленского епархиального совещания. Патриарх Пимена. От митрополита Таллинского и Эстонекого Алексия на имя архиепископа Феодосия также поступила телеграмма: «Сердечно приветствую Ваше Высокопреосвященство и участников совещания епархиального руховенства, собравшихся на свое ежегодное совещание для обсуждения вопросов приходского служения и нашего общего служения делу упрочения международного мира. Благодарю за молитвенную память и добрые пожелания. Благословенного успеха в ваших трудах. С братской любовью митрополит Алексий». * 16 мая 1982 года, после окончания Всемирной конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», один из ее участников - глава кипрской делегации митрополит Киттийский Хризостом прибыл в Смоленск на поклонение Смоленской иконе Божией Матери. Божественную литургию в этот день совершали митрополит Хризостом и архиепископ Феодосий. За богослужением молились гости из Эстонии - настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря игумення Варвара с сестрами обители. По окончании литургии архиепископ Феодосий приветствовал митрополита Хризостома. В своем слове Владыка сказал, что верующие епархии с любовью вспоминают первое посещение Смоленска кипрской церковной делегацией в 1977 году. Нынешнее совместное богослужение еще более укрепит дружественные связи Русской и Кипрской Церквей. В ответном слове митрополит Хризостом сердечно поблагодарил Владыку, клир и прихожан за щедрое, полное искренней любви русское гостеприимство, Митрополит Хризостом попросна у верующих молитв о страждущем книрском народе и рассказал о тяжелом положении разделенной страны, где погибло много людей, уничтожены многие храмы и монастыри. Архиепископ Феодосий подарил списки образа Смоленской Одигитрии митрополиту Хризостому и игумении Варваре Днем гости осматривали город и знакомились с его достопримечательностями. Вечером былу у Воскрешему. соборное акафистное пение * 23—24 мая Смоленск посетил протонерей Василий Кречик, настоятель Свято-Николаевского храма в Байонне (штат Нью-Джерси, США), в сопровождении протоднакова Знаменского храма в Москве Николая Дмитриева. Гости вместе с клириками кафедрального собора совершили Божественную литургию, а вечером - вечерню с акафистом Гость из США возложил цветы на могилу Неизвестного солдата, ознакомился с достопримечательностями Смоленска. Таллинская епархия. В день праздника Рождества Христова, 7 января 1980 года, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершал богослужения в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине. После отпуста рождественской вечерни протомерей Владимир Залипский тепло поздравил Владыку Алексия праздником Рождества Христова от клира, прихожан и всех верующих епархии. 8 января — Собор Пресвятой Богородицы. Митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Богородицы в Таллине, сказал слово, посвященное Божней Матери, и благословна молящихся. 9 января, в среду 31-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. 20 января, Собор Предтечи Иоанна, Владыка совершил Божественную литургию в Иоанно- Предтеченском храме в Таллине и молебен Небесному покровителю храма 21 января, в понедельник 33-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Тарту. Левый придел храма посвящен священномученику Исидору (f 1472; память 8 января). пресвитеру Юрьевскому, защитнику Православия в Лифляндском крае. Владыке сослужило духовенство Тартуского благочиния. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, и 16 февраля, в день памяти праведных Спмеона Богопрнима Анны Пророчицы, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бдение в 35

Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. По окончании Божественной литургии 16 февраля Владыка Алексий совершил чин малого освящения воды в конференц-зале нового, сооруженного для представительских целей дома Пюхтицкого монастыря. 20 н 21 февраля, в среду и четверг 1-й седмицы Великого поста, митрополит Алексий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. 21 февраля, после чтения канона в Пюхтицком монастыре, Высокопреосвященный Алексий посетил Преображенскую церковь в г. Кохтла Ярве, где также читал канон. 22 февраля, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, митрополит Алексий совершил в Успенском соборе в Пюхтицком монастыре литургию Преждеосвященных Даров, а в субботу 23 февраля — Божественную литургию Иоанна Златоуста, за которой причастил насельниц монастыря. Преподав всем архипастырское благословение, Владыка рассказал о значении первой седмицы Великого поста. 24 февраля, в Неделю 1-ю Великого Высокопреосвященный Алексий поста, совершил в Александро-Невском кафедральном соборе великую вечерню и пассию в сослужении православного духовенства Таллина. По многолетней традиции, следующие пассии в течение Великого поста Владыка совершал в других, в порядке очередности, храмах города. Богослужения Вербного воскресенья, Страстной седмицы и праздников Святой Пасхи и Святой Троицы митрополит Алексий совершал Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине. Владыка Алексий 26 ма соверши ожественную литурадока Успенском соборе Пюхтицкого монастыря разделил праздничную трапезу с духовенством и насельницами обители. 24 июня, во вторник 5-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Алексий в Успенском соборе Пюхтицкой обители совершил молебен с акафистом перед чудотворным образом Успения Божией Матери, а 10 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, там же совершил в Успенском соборе молебен в день празднования Смоленской иконе Божией Матери. 16 августа Владыка Свято-Екатерининский храм в г. Выру, осмотрел произведенного капитального ремонта внутренний и внешний вид храма и беседовал с настоятелем игуменом Антонием. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение митрополит Алексий совершил в Преображенском храме в с. Обинитсе, где настоятелем протонерей Филимон Таломеес. Владыке сослужили благочиния. После клирики Выруского молебна с акафистом был совершен крестный ход. Богослужения СОвершались на эстонском языке. 24 августа, в Неделю 13-10 по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине Божественную литургию, а затем - вселенскую панихиду на православном Александро-Невском кладбище в сослужении духовенства города. Перед началом панихиды Владыка произнес слово о значении общецерковной молитвы за усопших. В среду 27 августа, предпразднство Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий служил акафист перед чудотворным об- 36 разом Успения Божней Матери в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря вместе с прибывшими на праздник архипастырями - гостями обители: архиепископами - Симферопольским и Крымским Леонтнем, Вологодским и Великоустюжским Михаилом; епископами — Уфимским Стерлитамакским Анатолием, Житомирским и Овручским Иоанном. Архипастыри совершили Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. После литургин и праздничного молебна был совершен крестный хОД. Слово в честь праздника произнес епископ Анатолий. После молебна и многолетий Владыка Алексий в проповеди раскрыл догматическую сторону и сущность праздника, затем поздравил священнослужителей, насельниц и паломников обители. После богослужения состоялась праздничная трапеза в Симеоно- Анненском трапезном храме. На трапезе присутствовали представитель уполномочен- НОГО Совета по делам Министров СССР ПО ЭСЕРТ. И. Андрусов Андрусов, районных и местных органов власти, многочисленное духовенство, гости и паломники обители. Была оглашена приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Пимена и многочисленные телеграммы от архипастырей Русской Православной Церкви, в прошлом посещавших Пюхтицкую обитель. • августа, в праздник успения вожиеи ма тери, Владыка лексий с гостями: архиепи сколами - Леонтием и Михаилом, епископами— Анатолием и Иоанном посетили близлежащие к Пюхтицкому монастырю приходы: Никольский в с. Ямы и Ильинский на берегу Чудского озера в дер. Васькнарве, где были тепло встречены прихожанами. 29 августа вечерню и утреню с чином погребення Божией Матери совершили митрополит Алексий, архиепископ Леонтий и епископ Иоанн в сослужении многочисленного духовенства епархии и клириков - гостей праздника. 6 декабря, попраздиство Введения во храм Пресвятой Богородицы, день памяти святого благоверного князя Александра Невского. Мит- Алексий в сослужении духовенства Таллина совершил накануне всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию и молебен по случаю храмового празд- Александро-Невского кафедрального со- Уфимская епархия. 7 января 1981 года, в праздник Рождества Христова, Преосвященный Анатолий, епископ Уфимский и Стерлитамакский, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Сергиевском кафедральном соборе в г. Уфе. В конце богослуження Владыка : поздравил молящихся с Рождеством Христовым и произнес поучение на тему праздника. На второй день праздника Рождества Христова архипастырь совершил Божественную литургию в Покровском храме, а на следующий день — в Крестовоздвиженском храме в Уфе. Храмы в эти дни были заполнены верующими. Владыка поздравлял молящихся праздником Рождества Христова и преподавал благословение. Праздник Рождества Христова для Уфимской епархии ознаменовался значительным событием. К этому времени была завершена реконструкция здания епархиального управления - оно стало более обширным и благо-

устроенным. В здании имеются рабочие касовершил всенощное бдение, а утром, в Недебинеты для сотрудников управления, комната лю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, — Божестдля приема духовенства. венную литургию в Николо-Татианинском мо- 9 января в новом церковном доме собралитвенном доме в г. Стерлитамаке. лись сотрудники епархиального управления. 22 мая, перенесение мощей Святителя и Епископ" Анатолий совершил чин освящения Чудотворца Николая, Владыка совершил Боздания. Во время освящения пел хор из сожественную литургию и накануне - всенощное трудников епархиального управления. Затем бдение в Николо-Татианинском молитвенном был устроен прием, на котором присутствовадоме в Стерлитамаке по случаю престольного ли уполномоченный Совета по делам религий праздника. при Совете Министров СССР по БАССР 12 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, А. А. Сафиуллин и его заместитель Н. П. Снпамять первоверховных апостолов Петра и гачев. Павла, епископ Анатолий совершил Божест- 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвявенную литургию и накануне - всенощное той Богородицы, епископ Анатолий совершил бдение в Петропавловском храме в пос. Кон- Божественную литургию, а накануне - стантино-Александровка по случаю престольнонощное бдение в Покровском храме в Уфе. го праздника. В Светлое Христово Воскресение Преосвя- 18 июля, память Преподобного Сергия Радощенный Анатолий в кафедральном соборе сонежского, - престольный праздник кафедральвершил пасхальную утреню и Божественную ного собора в Уфе. Епископ Анатолий соверлитургию. По окончании литургии архипастырь шил Божественную литургию, а накануне - поздравил богомольцев с праздником. всенощное бдение. После литургии и празд- В следующие дни епископ Анатолий разде- НИЧНОГО молебна были возглашены уставные лил радость Пасхи с прихожанами Покровскомноголетия. Затем архипастырь поздравил го и Крестовоздвиженского храмов в Уфе. всех молящихся храмовым праздником и 2 мая, в субботу Светлой седмицы, Влады- преподал благословение. ка совершил Божественную литургию и накапроисхождение честных - всенощное бдение в Пронцком молит. Креста Господня, епископ Анатолий совершил венном доме в г. Ишимбае. Божественную Вечером в тот же день епископ Анатолий литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. Архимандрит СЕРАФИМ (Тяпочкин) 19 апреля 1982 года, на второй день Светлого Христова Воскресения, на 88-м году жизни скончался настоятель Свято-Николаевского храма в пос. Ракитное Белгородской области архимандрит Серафим (в миру Димитрий Александрович Тяпочкин), старейший клирик Курско-Белгородской епархии. Родился он в 1894 году в г. Новый Двор Варшавской губернии в благочестивой семье служащего. В отрочестве, вспоминал впоследствии отец Серафим, отец взял его с собой на богослужение, в котором принимали участие ученики Духовного училища. Это богослужение глубоко запало в его душу. желание поступить в Духовное училище мальчик поведал отцу, и вскоре был уже в числе В 1911 году Димитрий поступил в Холмскую Семинарию. Там он окончательно утвердился в стремлении патерому служению. Эта сердечная настроенность способного, отлично успевавшего в учебе, глубоко верующего, скромного, склонного к аскетизму молодого семинариста, не укрылась от внимания ректора Семинарии архимандрита Серафима (Остроумов; † 1937; впоследствии епископ Белы Холмской), который оказал значительное влияние на духовное формирование юноши. В 1917 году, по окончании Семинарии, Димитрий Тяпочкин, как лучший воспитанник, был направлен стипендиатом в Московскую Духовную Академию. Время, проведенное в Троице-Сергиевой Лавре, оставило неизгладимый добрый след в его сердце. Любовь к обители Преподобного Сергия и ее святыням отец Серафим сохранил на всю Жизнь. В 1920 году епископ Евлампий, викарий Днепропетровской епархии, рукоположил его во диакона, затем — во пресвитера. Пастырское служение отец Димитрий проходил Днепропетровской епархии. С 1921 по 1936 год состоял благочинным церквей Солонянского района Днепропетровской области. Отец Димитрий впоследствии вспоминал, что в то тревожное время, когда хитон Церкви был раз- 37

дираем обновленчеством, расколами различных направлений, тельно боролся с ними, отстаивая чистоту православного учения. Добрый пастырь неуклонно вел паству по единственно следуя указаниям Местоблюстителя Патриар- В 1960 году протоиерей Димитрий Тяпочкин был назначен настоятелем Днепропетровского кафедральново собора, Святейшего Патриарха Алексия, в июле того же года он был направлен для служения в Курскую епархию с назначением настоятелем Успенского храма в с. Соколовка Белгородской области. В 1953 году скончалась супруга отца Димитрия. Видя в этом Промысл Божий, он в прошении об иноческом постриге писал: «...Ныне не только желаю, но и жажду хотя бы во единонадесятый час выйти на делание в иноческом винограднике Церкви Христовой... Если не будет с моей стороны нарушением послушания, то дерзаю просить при. дать мне святое имя Преподобного Серафима Саровского, которого с детства почитаю Небесным покровителем. В назначении меня Его Святейшеством в Курскую епархию, зем- Преподобного Серафима, тоже вижу Промысл Божий». В 1960 году епископом Курским и Белгородским Леонидом отец Димитрий был пострижен в монашество с именем Серафим. С 1961 года и до последних дней жизни отец. Серафим был настоятелем Свято-Николаевского храма в пос. Ракитное Белгородской Жизнь архимандрита Серафима являла собой неугасимое горение духа. Любовь к Богу с раннего детства, горячая и жертвенная, вдохновляла и укрепляла его на протяжении всего трудного жизненного пути. Он мужественно переносил все невзгоды, благодаря Бога за все, пребывая в твердой уверенности, что испытания посылаются человеку от Бога и необходимы для очищения и освящения. Перенесенные трудности не ожесточили стыря, но, напротив, сделали его человеком широкой души и горячего сердца. Отец Серафим был скромным, кротким и смиренным человеком. Добрый и снисходительный к другим, был строг к себе; вел аскетическую, подлинно монашескую жизнь, имел всецелое поархипастырям и искренне В последние годы жизни физическая немощь не позволяла старцу принимать всех нуждавшихся в духовном руководстве, о чем он очень скорбел. Однако по-прежнему искавшие духовной помощи уходили ободренными и утешенными, сердцем чувствуя его горячую молитву о них. Архимандриту Серафиму была присуща любовь к богослужению, благоговейная строгость в соблюдении Устава. Он служил истово, и это неизменно ощущали все молящиеся в храме. Божественную Евхаристию отец Серафим совершал с особым духовным подъемом, co слезами молясь о спасении мира. Неукоснительно совершая все службы годичного богослужебного круга, он в дни, когда богослужение не совершалось в храме, молился ке- Неотъемлемой : частью богослужения Серафим считал проповедь и постоянно проповедовал в храме. Говорил он проникновенно и убедительно. Поучения его были глубоки по смыслу и вместе доступны пониманию всех молящихся. Яркой проповедью была и его благочестивая жизнь. оценило пастырские труды отца Серафима. В 1970 году он был удостоен сана архимандрита. В 1974 году Святейший Патриарх Пимен удостоил его права ношения второго креста с украшениями. В 1977 году он был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени, в 1980 году ном Преподобного Сергия Радонежского степени. В том же году, к 60-летию служения в священном сане, архимандрит Серафим был награжден Патриаршей грамотой (см. «ЖМП», 1981, Nº 10, c. 34) Архимандрит Серафим желал до кончины» служить у Престола Божия. В последние дни Великого поста он тяжело заболел и попросил соборовать его. 26 марта 1982 года архиепископ Курский и Белгородский Хризостом в сослужении духовенства совершил над ним таинство Елеосвящения. Прикованный недугом к постели, отец Серафим до последнего дня причащался Святых Христовых Таин, Он пребывал в ясном рассудке и неустанно молился. Господь сподобил его блаженной христианской кончины. Последние слова старца были: «...И Животворящей Трои- Всего себя архимандрит Серафим посвятил житейское отложим попечение..» служению людям. Любовь к человеку прежде 21 апреля, в среду Светлой седмицы, архивсего выразилась в его самоотверженном паепископ Курский и Белгородский Хризостом Любвеобильное при большом стечении духовенства и мирян, сердце старца было всегда открыто для всех преданных и любящих чад архимандрита Сеприходивших к нему. Люди различного возрарафима, совершил Божественную литургию и ста и духовного уровня, образования и про- отпевание по пасхальному чину. Владыка обфессий стекались к нему с разных концов ратился к молящимся со словом, в котором страны, несли свои горести и радости, испраговорил о высоком пастырском подвиге ap- совета, поддержки и утешения, и все химандрита Серафима и его благочестивой уходили от него с обретенным душевным пожизни. коем. Убеленный сединами пастырь, умудрен- После отпевания гроб с телом почившего ный жизненным опытом и благодатию Божипастыря при пении пасхальных ирмосов был ей, находил путь к каждому сердцу. Он сочеобнесен вокруг храма. Похоронен отец Сетал в себе знание лучших церковных традиций рафим у алтарной стены Свято-Николаевского с насущными потребностями христианина ฿ храма в пос. Ракитное. современном мире. Преданный любящий сын своего Отечества, отец Серафим прививал Светлый образ доброго пастыря Церкви глубокую любовь к Родине своим чадам, при- Христовой навсегда сохранится в сердцах его спая из добросовестно исполнять граждан- пасомых. Вечная ему память! ский долг. Иеромонах ВАДИМ 38

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Гавриил Петрович Меньшойкин, настоятель Рождество-Богородичного молитвенного дома в г. Рузаевке Мордовской ACCP, скоропостиЖно скончался 30 августа 1981 года. Родился он в 1923 году в дер. Роксажон Больше-Игнатовского района Мордовской АССР в крестьянской • семье. Окончил восьмилетнюю школу в 1938 году. В 1942 году в рядах Советской Армии защищал Родину, несмотря на тяжелые ранения, сражался до полной победы над врагом. После войны трудился на предприятиях страны. 21 июня 1957 года епископом Пензенским и Саранским Леонидом Гавриил Меньшойкин был рукоположен во диакона, а 4 декабря — во пресвитера. Началось пастырское служение отца Гавриила на приходах родной Мордовии, Отец Гавриил благодаря богатому жизненному опыту мог понять любого человека, пОмочь ему и милосердным делом, пастырским словом. Скоро он заслужил любовь прихожан. Будучи усердным пастырем, он был и заботливым семьянином — в его семье двенадцать детей. Жизнь отца Гавриила делала его мудрым проповедником, у него слово не расходилось делом. В 1979 году Святейшим Патриархом Пименом протоиерей Гавриил Меньшойкин был награжден крестом с украшениями. По благословению епископа Пензенского и Саранского Серафима отпевание протоиерея Гавриила Меньшойкина в Свято-Иоанно-Богословском собосово- ре в Саранске совершил протонерей Иоанн Шуватов (119 октября 1981). Погребен отец Гавриил на городском кладбище. Протоиерей Феодор Димитрневич Армаш, настоятель Свято-Николаевского храма с. Домулужаны Флорештского района Молд. ССР, скончался после тяжелой болезни 2 сентября 1981 года. Родился он 10 сентября 1911 года в с. Домулужаны в крестьянской семье. Учился в школе, в Кишиневском Духовном училище и в Духовной Семинарии. В - 1938 году окончил Черновицкий Богословский факультет. январе 1933 года епископом Иларионом, викарием Романской епархии (Румынская Церковь), Феодор Армаш был рукоположен во диакона, затем - во пресвитера. C 1933 no 1945 год - отец Феодор служил на приходах Черновицкой епархии. В течение многих лет был миссионером. В 1945 году отец Феодор переехал в Кишиневскую епархию и был назначен настоятелем Свято-Димитриевского храма в с. Чутулешты. С 1961 года состоял настоятелем Свято- Николаевского храма в родном селе Домулужаны. Здесь он и закончил свой земной путь, честно исполнив пастырский долг. Феодор пользовался глубоким уважением люсобратьев — клириков епархии и прихожан. Он был строгим пастырем, но более - к себе и с христианской лЮбовью строг к ближнему. Духовное воспитание и назидание верующих, совершение богослужений, посещение больных и нуждавшихся в его духовной помощи всегда было у него на первом плане. Богослужения совершал истово. Проповеди его, отличаясь глубоким содержанием, были весьма назидательны. Отец Феодор практиковал только частную исповедь. Протоиерей Феодор серьезно изучал церковную музыку, занимался переложением нот, композицией. В своем приходе создал хороший хор. На воскресные дни, двунадесятые и великие праздники он составил книжки, содержащие весь текст богослужения, многие. песнопения были положены на ноты. Отец Феодор имел обширный круг научных интересов. Помимо богословских наук, его интересовали философия, история, филология, естествознание, химия. В 1980 году он был назначен в Комиссию по переизданию богослужебных книг на молдавском языке. За ревностную деятельность протоиерей Феобыл награжден Святейшим Патриархом сием правом ношения креста с украшениями, Патриаршей грамотой, а в 1975 году Святейший Патриарх Пимен наградил его митрой. 4 сентября 1981 года протонерей Георгий Армаш, брат отца Феодора, совершил Божественную литургию и отпехраме в с. Домулужаны. Проводить отца Феодора в путь всея земли приехали многие клирики епархии и его многочисленная паства. Погребен отец Феодор на местном кладбище. Протоиерей Симеон Каллиникович Демьяненко, заштатный клирик Одесской епархин, скончался 22 сентября 1981 года, на 89-м году жизни. Родился 23 июля 1893 года в с. Преображенка, ныне Чаплинского района Херсонской области, в крестьянской семье. Его юношеской мечтой было желание посвятить себя служению Церкви Христовой. По окончании церковноприходской школы в 1905 году он пел и читал на клиросе. С 1930 ко был псаломщиком на различных приходах Херсонской области. В марте 1943 года епископом Мелитопольским и Таврическим Серафимом был рукоположен во диакона, а в мае 1946 года епископом Херсонским и Николаевским Михаилом (Рубинский) — во пресвитера с назначением на приход в с. Новая Маячка, в котором был настоятелем до выхода за штат. Отец Симеон являлся Для своей паствы образцом кротости и трудолюбия, был ревностным и благоговейным пастырем. Проповеди его, простые, понятные каждому, были полны глубокой веры, любви к Богу и ближним. 39

За высокие духовные качества отец Симеон был избран духовником благочиния. В январе 1978 года, прослужив в священном сане 35 лет, вышел по болезни за штат, Перед кончиной отец Симеон соборовался, исповедался и каждый день причащался Святых Христовых Таин. Отпевание отца Симеона, по благословению Одесского и Херсонского Сергия, совершили протоиерей Херсонского благочиния. Похоронен отец Симеон на кладбище в с. Новая Маячка. пониманием души каждого человека. Он часто болел, подавал прошения о выходе за штат, но снова возвращался в родной храм, ибо не мог не служить, и скончался на приходе. Отпевание совершили протонерей Михаил Мандрик, стоятель Свято-Успенского храма в пос. Лоево, протоиерей Петр Повный, настоятель Свято-Покровского храма в с. Еремино, и священник Илия Кудласевич, клирик Свято-Успенского храма в г. Речица мельской области. Похоронен отец Василий на местном, новобарсукском клад- Протоиерей Иоанн Яковлевич Жидок, заштатный клирик Минской епархии, скончался 25 сентября 1981 года, на 81-м го- Протоиерей Николай горьевич Загоруйко, заштатный клирик Ставропольской епарскончался после тяжелой церковной болезни 15 октября 1981 года Иоанн трудился с 1924 года - в г. Нальчике, на 90-м году был псаломщиком в с. Ленино Слуцкого района Минской области. В 1925 году рукоположен во диакона, в 1927 — во пресвитера. Служил на прихо- Родился 25 апреля 1892 года в Ставрополе в семье священника. В 1913 году окончил Ставропольскую Духовную Семидах Минской епархии. В 1963 г. по болезни вышел за штат. Отец Иоанн полнял свои пастырские занности и пользовался заслуженной любовью прихожан. Протоиерей Василий СеменовиЧ Зылевич, клирик Минской епархии, настоятель Свято-Успенского молитвенного дома в с. Новый Барсук Гомельской области, скончался 30 сентября 1981 года. Родился он 11 мая 1922 года в с. Бостыне Брестской области в крестьянской семье. Рано лишившись родителей (отец умер в 1925 году, мать — в 1936), он с юных лет познал тяжесть крестьянского труда. Василия Семеновича укрепляла вера, — кроме работы в поле, он трудился псаломщиком в приходском храме. В 1945 году Василий Зылевич был призван в ряды Советской Армии. В 1948 году поступил в Минскую Духовную Семинарию при Жировицком монастыре. В 1950 году был рукоположен во диакона и направлен на приход в с. Бешенковичи Витебской области. В 1954 году рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем на приход в с. Ямпольское Речицкого района Гомельской области. Отец Василий трудился на различных приходах Минской епархии. Его служение отличалось истовостью и глубоким 25 августа 1913 года архиепископом Ставропольским Кубанским Агафодором хиротонисан во диакона к Свято- Димитриевскому храму в с. Безопасное на Ставрополье. Одновременно преподавал Закон Божий в Семинарии. 19 мая 1916 года епископ Михаил, викарий Ставропольской епархии, рукоположил диакона Николая во пресвитера к Покровскому храму Успенской, ныне Краснодарского края. Пастырское служение проходил в Ставропольской, Краснодарской и Кировской епархиях. Богослужения совершал истово, пользовался любовью И уважением всех его. В 1955 году отец Николай вышел за штат, но, если было нужно, всегда помогал в служении клирикам на приходах Ставропольской епархии. С 1972 по 1980 год был духовником благочиния Кабардино-Балкарской АССР. По благословению архиепископа Ставропольского и Бакинского Антония, в 1959 году протоиерей Николай акафист преподобному Симеону Столпнику - святому, подвиги которого благоговейно чтил всю жизнь. Акафист был одобрен в 1975 году Святейшим Патриархом Пименом. Незадолго до кончины отец Николай соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Отпевание, по благословению епископа Ставропольского и Бакинского Антония, возглавил протоиерей Иоанн Остапчук, благочинный храмов Кабардино-Балкарской АССР, в сослужении клириков благочиния. Погребен отец Николай на кладбище в г. Нальчике. Протоиерей Владимир • Владимирович . Лютик, настоятель Серафимовского храма в Ленинграде, скончался 16 октября 1981 года. Родился 10 февраля 1923 года в дер. Половки Волковысского района Гродненской области в многодетной крестьянской семье. С юных лет любил вместе с родителями посещать сельский храм, где вначале пел, а затем читал и прислуживал за богослужением. Особое влияние на его душу оказала его мать - женщина простая и глубоко верующая. В 1940 году Владимир Лютик поступил в школу псаломщиков при Яблочинском Свято-Онуфриевском монастыре, но война прервала учебу. ОН стал трудиться псаломщиком. В 1943 году Владимир Владимирович был отправлен на работы в фашистскую Германию, но вскоре освобожден частями Советской Армии и ฿ ее рядах воевал на различных фронтах, был ранен. После демобилизации вернулся в Белоруссию и нес послушания на приходах Гродненской епархии. 22 февраля 1948 года архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым) Владимир Лютик был рукоположен во диакона к Покровскому собору в г. Гродно. 30 июня 1954 года он окончил Минскую Духовную Семинарию, а в 1958 году — Ленинградскую Духовную Академию 40

и был направлен на служение в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме, под начало архимандрита Никодима, впоследствии митрополита Ленинградского и Новгородского. После окончания заграничного послушания, 15 февраля 1960 года, митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом протодиакон Владимир был рукоположен во пресвитера и определен на служение в Князь-Владимирский собор в Ленинграде. Служил отец Владимир и на других приходах Ленинграда. Последнее время был настоятелем Свято-Серафимовского храма. Отец Владимир любил богослужения, и где бы ни служил — везде его знали как ревностного пастыря, пользовавшегося уважением и любовью прихожан. Смыслом и целью жизни отец Владимир считал пастырское душепопечение И проповедь Слова Божия. 19 октября Божественную литургию и отпевание протоиерея Владимира Лютика в Серафимовском храме в Ленинграде совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний с собором духовенства, среди которого были зять отца Владимира — протоиерей Владимир Фоменко и его СЫн — священник Виктор Лютик, клирики Николо-Богоявленского кафедрального собора. Прочувствованное СЛОВО об отце Владимире сказал Владыка Антоний. Погребен отец Владимир близ Серафимовского храма. Протоиерей Иоанн Тимофеевич Мельник, заштатный клирик Минской епархии, скончался 23 октября 1981 года. Родился он 13 ноября 1887 года в г. Столине Брестской области в семье крестьянина. В 1902 году окончил Столинское Народное училище. Служил в русской армии, участвовал в первой мировой войне. С 1928 по 1953 год был псаломщиком в храмах в Столине и Столинском районе. В 1953 году рукоположен во диакона, затем - во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Николаевского храма в с. Сухчаны Столинского района. До выхода за штат в 1975 году был настоятелем Рождество-Богородичного храма в с. Бухличи того же района. Похоронен отец Иоанн на столинском городском кладбище, рядом с могилой супруги. Протоиерей Михаил Климе Жамойда, тель Свято-Петропавловского храма в с. Озеро Узденского района Минской области, скончался 18 октября 1981 года. Родился он 10 января 1916 года в г. Белки, ныне Полтавской области, в семье псаломщика. В 1938 году окончил Белостокскую гимназию, Служил регентом и псаломщиком Свято-Владимирском Занеманском храме в г. Гродно. После окончания Михаилом Жамойда Богословско-пастырских курсов в Гродно 9 марта 1947 года епископ Гродненский положил его во диакона, а затем — во пресвитера. Пастырское служение отец Михаил проходил на различных при- Гродненской и Витебской областей. Шестнадцать лет отец Михаил был настоятелем Свято-Петропавловского храма в с. Озеро. Глубокая вера, милосердие пастыря сочетались в его личсобностями художника. Если требовался ремонт храма - он становился каменщиком, маляром, плотником. Но главное - он был пастырем добрым, отцом прихода. Незадолго до кончины отец Михаил соборовался и причастился Святых Христовых Таин. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, отпевание в Свято- Петропавловском вершил протоиерей Михаил Буглаков, благочинный Минского округа, с собором священнослужителей епархии. Погребен местном кладбище Застаринье. Протоиерей Филарет ФлоровИЧ Белоцерковский, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 15 ноября 1981 года после тяжелой болезни. Родился 25 ноября 1902 года в с. Смордва Волынской области в семье псаломщика. В 1926 году окончил Кременецкую Духовную Семинарию, а в 1930 году — три курса богословского факультета Варшавского университета. 28 мая 1930 года митрополи- ТОМ Варшавским Дионисием был рукоположен во диакона, а 1 июня — во пресвитера и до 1945 года служил на приходах Волынской епархии. В 1945 году отец Филарет переехал в Черновицкую епархию, где служил на различных приходах Буковинского благо- Прихожане Параскевинского храма в с. Лукавцы Вижницкого района 12 января 1978 года проводили за штат по состоянию здоровья своего пастыря. пользовался уважением собратий-клириков и прихожан. За усердные пастырские труды протоиерей Филарет Белоцерковский был награжден 1964 году крестом с украшениями, а в 1971 году — Патриаршей грамотой. Отпевание, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, было совершено 17 ноября в храме в г. Сторожинец протоиереем Стефаном Антоновичем, благочинным Сторожинецкого окрув сослужении епархии. Погребен отец Филарет на сторожинецком кладбище. городском

ПРОПОВЕДЬ

Наставления о молитве и трезвении святителя Иоанна Златоуста Молитва есть великое оружие, сокроты беззакония твоя прежде, да оправвище неоскудевающее, богатство никогдишися» (Ис. 43, 26). Скажи грех, чтода не иждиваемое, пристанище неволнубы разрешиться от греха. Труда в этом емое, невозмутимая тишина (души), конет, много слов не нужно, и траты нирень, источник и матерь бесчисленных какой не требуется. Скажешь: «Откуда благ. Молитву же я разумею не нерадивидно, что если я сам скажу грех свой, вую и рассеянную, но пламенную и прето получу разрешение в грехе?» Иметрудную, исходящую из болезнующей ешь в Писании пример того, как Давид души и глубоко собранного ума. Только сказал свой грех и получил прощение, такая молитва восходит к Небу. Ка не сказал своего реха и был Как вода, когда течет по ровному ме- осужден. сту и разливается широко, не поднима- Молись каждочасно. Но, молясь, не ется вверх. Когда же руки искусников скучай и не ленись испрашивать милоутесняют ее ограждениями со всех стости у человеколюбивого Бога, и Он не рон, тогда она от собственного напора оставит тебя за твою неотступность, но быстрее стрелы устремляется вверх. Так простит тебе грехи и даст то, чем и сердце человеческое, наслаждаясь всяпросишь. Если, молясь, будешь УСЛыким покоем, рассеивается и разливается, шан, пребывай в молитве, благодаря за когда же обстоятельства утеснят его, милость, а если не будешь услыщан, тогда, угнетаемое, оно воссылает горе пребывай в молитве, чтобы быть услычистые и усердные молитвы. И чтобы шанным. Не говори: «Много молился я, убедиться тебе, что молитвы, воссылаеа услышан не был», потому что и это мые от скорби, наиболее сильны на Нечасто бывает для твоей же пользы. бе, послушай, что говорит пророк: «Ко Знает Бог, что ты ленив, и если полу- Господу, внегда скорбети ми, воззвах и чишь просимое, уйдешь и • не станешь услыша мя» (Пс. 119, 1). Воспламеним больше молиться, поэтому отлагает же сердце свое и сокрушим душу пауслышать тебя, чтобы заставить тебя мятованием грехов, сокрушим не за тем, чаще беседовать с Ним и прозодить чтобы только утеснить, но чтобы подговремя в молитве. Пребывай же в молиттовить услышание ее молитвы, сделав ве и не допускай в себе лени к ней. Моее трезвенной, бодрой и самих Небес литва много может, возлюбленный, покасающейся. этому приступай к ней не как к делу Грешник ты? Не отчаивайся, но воймаловажному. ди в церковь и покайся. Согрешил ты? Как преклонить на милость Госпо- Скажи Богу: «Согрешил я». Какое зада? — Вот как! Водрузим молитву в труднение сказать: «Согрешил я»? Разсердце своем и к ней приложим смиреве, если не назовешь себя грешником, ние и кротость, ибо Господь говорит: не будешь ты иметь диавола обличите- «Научитеся от Мене, яко кроток есль и лем своим на Суде? Предупреди же и смирен сердцем; и обрящете покой дувосхити это его достоинство — осужшам вашим» (Мф. 11, 29). И Давид дать. И почему тебе не предупредить воспел: «Мертва Богу дух сокрушен: его, не сказать греха и не изгладить, сердце сокрушенно и смиренно Бог если знаешь, что в диаволе имеешь тауничижит» (Пс. 50, 19). Ничто так не кого обличителя, который молчать не любит Господь, как душу кроткую станет? Согрешил? Войди в церковь и смиренную. Смотри, брате, не прибегай скажи Богу: «Согрешил». Ничего друк людям, если что-то нечаянно отяготит гого я не требую от тебя, кроме этого тебя, но, минуя всех, востеки мыслью одного. Ибо Писание говорит: «Глаголи своей ко Врачу душ. Ибо сердце увраче- 42

вать может Один Он, создавый наедине услышит ту молитву, которая исходит сердца наша и разумеваяй на вся дела из благого сердца, а не одним сильным наши (Пс. 32, 15). Он может войти в гласом произносится. совесть нашу, коснуться ума, утешить Как солнце — свет для тела, так модушу. Если Он не утешит сердец налитва — для души. Если для слепого ших, человеческие утешения излишни и большое лишение не видеть солнца, то бессмысленны. Напротив, если Он утесколь большое лишение для христианишает, то, хотя бы люди делали нам нена не молиться часто, чтобы молитвой исчислимые притеснения, ни на волос не вводить в душу свою свет Христов? сумеют они повредить нам. Когда Он Кто не будет удивляться и кто не укрепит сердце, никто не может встревоизумится человеколюбию, которое являжить его. Зная это, возлюбленные, бует нам Бог, даруя людям такую честь, дем всегда прибегать к Богу, и хотящечто удостаивает их беседы с Собою в му. и могущему развеять нависшие над молитве? Ибо воистину с Богом беседунами тучи скорбей. ем мы во время молитвы, и чрез это Если предстоит обращаться с какойсоприкасаемся с ангелами, и далеко отнибудь просьбой к людям, надо тщаступаем от прочих живых, но неразумтельно выбирать время, место, лицо и ных тварей. Молитва — дело ангелов, вести обдуманно речь. Если же пристуона превышает даже и их достоинство, паем к Богу, ничего этого не требуется. так как беседовать с Богом выше ан- Взывай только от сердца, а не одними гельского достоинства. устами. «Егда молишися, вниди, — го- Ангелы, свои молитвы принося с веворит, — в клеть твою и, затворив двеликим страхом и радостью, научают нас, ри твоя, помолися Отцу твоему, Иже в что и нам, приступая к Богу в молитвах, тайне; и Отец твой, видяй в тайне, вознадлежит творить это со страхом и радаст тебе яве» (Мф. 6, 6). Видишь предостью. Со страхом - боясь оказаться избыточество чести тебе? «Когда Меня недостойными молитвы. Исполненными просишь, пусть, — говорит, - никто не радости нам надлежит быть по причине видит; а когда Я почту тебя услышанивеличия чести, что наш смертный род ем и даром, то всю вселенную сделаю удостоен такого и столького благоволесвидетельницей благодеяния». Послушания Божия. Ему дана возможность чаемся слова Господня и не будем молитьсто беседовать с Богом, в силу чего мы ся напоказ, не станем также указывать перестаем быть смертными и временны- Господу способа, как нам помочь. Сками — по естеству мы. смертны, через зал ты Ему свою нужду, сказал, о чем беседу же с Богом переходим к жизни болеешь душою? Не говори далее и тобессмертной. Ибо тому, кто беседует с го, как тебе помочь. Он Сам лучше те- Богом, нельзя не стать выше смерти и бя знает, что полезно тебе. Иные много говорят в молитвах своих: «Господи, тления. Как тому, кто объят лучами солнечного света, нельзя не быть даледай мне здоровья, умножь достояние ким от тьмы, так нельзя сподобившемумое, отомсти врагу моему». Это преиссЯ беседы с Богом не стать выше полнено всякого неразумия. Надлежит смерти. нам, оставив все это, умолять Бога словами мытаря: «Боже, милостив буди Если бы я считал одну молитву достаточной для спасения, то справедливо мне, грешному» (Лк. 18, 13). А Он уже бы всякий мог воспользоваться этими знает, как помочь нам. Так возлюбословами против меня. Но поскольку я мудрствуем в молитве, молясь с болезговорю, что молитва есть глава всех донованнем сердечным и смирением, бия бродетелей, корень и основание спасисебя в перси, как мытарь, и получим просимое. тельной жизни, то пусть никто не прикрывает своей лености к молитве такими У берега Чермного моря Бог говорит словами. Ни одно целомудрие без дру- Моисею: «Что вопиеши ко Мне?» в то гих добродетелей не может спасти: ни время, как Монсей ничего не говорил. попечение о бедных, ни благость — ни- Этим Бог вот что открыл: «Я Бог, какое другое из похвальных дел, но наслышащий не только то, что из уст исдо, чтобы все добродетели стеклись в ходит, но ведающий и то, что есть нашу душу, а молитва, как основание и сердце». Молитва не то, что воПиЮт корень, лежала под ними. Как нижнюю уста, но что движется в сердце, «Что часть корабля и дома делают крепкими вопиеши ко Мне?» Уста его ничего не и сплоченными, так и жизнь нашу говорили, но сердце вопияло. Бог скоро скрепляют молитвы, без них же ничего 43

доброго и спасительного в нас не бывает. Поэтому апостол Павел настоятельно повелевает нам поилежать молитве, говоря: «В молитве пребывайте, бодрствующе в ней со благодарением» (Кол. 4, 2). В другом место говорит он: «Непрестанно молитеся, о всем благодарите: сия бо есть воля Божия» (1 Фес. 5, 17, 18). И в другом еще месте: «Всякою молитвою и молением молитеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении» (Еф. 6, 18). Так многими и божественными словами увецевает нас в молитве сей вождь апостольский. Поэтому нам, ученикам его, надлежит с молитвой тещи путем нашей жизни и чаще орошать и напоять ею душу свою, ибо все мы имеем в ней нужду не менее, чем деревья во влаге. Они не смогут приносить плодов, если не будут впитывать корнями своими воду, мы - источать многоценные плоды благочестия, если не будем напоены молитвами. (Публикуется в адаптации по изданию: Святоотеческие наставления молитве и трезвении... М., 1889, с. 38—61) К 200-летию со дня рождения митрополита Московского Филарета 988 1988 О прикосновении веры ко Христу «И весь народ искаше прикасатися Ему, яко сила от Него исхождаше и исцеляше вся» (Лк. 6, 19) Чудное зрелище показывает нам свя- к Господу, от Которого исходит сила, той евангелист Лука. Господь Иисус, исцеляющая всё? Посмотрим же в Еванпосле всенощной молитвы на гор и по гелии, как желавшие достигали его, и избрании Себе утром двенадцати апоувидим, как и нам должно достигать столов сходит на равнину. Апостолы cero. следуют за Ним, собор прочих учеников Чтобы желавшим спасительного при- Его встречает и принимает Его, великосновения к Иисусу Христу этого докое множество людей, не только из мностигнуть, нужно было с Его стороны голюдного Иерусалима, но из всей земснисхождение, и снисхождение крайнее. ли Иудейской и даже из приморских Когда Он был на горе, они не ! МОГЛИ мест Тирских и Сидонских, окружает прикасаться к Нему, ибо, вероятно, да- Его. Хотят слышать Его учение, хотят же не знали, где найти Его и как приполучить от Него исцеление. Но, как близиться к Нему. Надо было, чтобы обыкновенно, многолюдство затрудняет Он сошел с горы на место ровное, где само себя, и чт делает народ? Он тесожидал Его народ. И это сошествие нится к Учителю и Целителю уже не явилось только малым, чувственным обдля того, чтобы слушать или вопроразом Его великого снисхождения. Пошать, не для того, чтобы просить исцедумайте, что надлежало Ему оставить лений и ожидать или возложения рук, на горе? — Сладкое и блаженное молитили слва, разрешающего грехи. венное собеседование с Отцом Своим бросается к Нему, только чтобы достиг- Небесным. Однако Он нисходит. А что нуть до Него и прикоснуться или найдет Он внизу? — Смешанное многоживоносному телу Его, или к освященлюдство, в котором одни хотят слушать ным и напоенным текущей из Него спа- Его, а другие, может быть, уловить сительной силой одеждам Его. «И весь Его в слове. Каждый готов приступить народ искаше прикасатися Ему, яко сик Нему со своим требованием. Но, вела от Него исхождаше и исцеляше вся». роятно, среди множества ишущих при- Зрелище поистине чудное и достойное коснуться к Нему есть и не ведающие, не просто удивления, но и благоговейчего просят. Вероятно, есть и такие ного размышления, и не только размышбольные, к которым мы, подверженные ления, но и подражания. Кто не возжеподобным немощам, не захотели бы прилал бы спасительного прикосновения близиться. Есть и такие грешники, от 44

которых мы, будучи также грешниками, сего блага, искание и приближение. удалились бы, если бы видели сердца «Весь народ искаше прикасатися Ему». их, как Он видит. Однако же Он нисхо- Искание же нельзя разуметь здесь продит, Он приближается. И что еще? Эти сто, и приближение не должно вообранесчастные и погибающие, которые имежать только телесно. Были ищущие, коют в Нем нужду как в Помощнике и торые искали Иисуса убить, были при- Спасителе, поступают с Ним, по-видимоближавшиеся к Нему — чтобы ударить му, с нарушением должного благогове- Его в ланиту. Без сомнения, не для тания к Божественному Чудотворцу и, очеких людей исходила от Него всеисцелявидно, с нарушением обыкновенного чеющая сила. Сам Иисус Христос, тесниловеческого уважения и приличия. Они, мый множеством окружающего народа, как в другом случае о подобном дейстне чувствует ничьего приближения, кровии народа изъяснился один из апоме приближения одного человека: «Пристолов, одержат Его и гнетут. Обезобкоснуся, — говорит, — Мне некто: Аз раженные болезнями, покрытые ранами, бо чух (почувствовал. — Ред.) силу, извергутся (бросаются. — Ред.) на Него шедшую из Мене» (Лк. 8, 46). без разбора, беснуемых влекут и при- В чем же состоит этот особенный обвергают к Нему другие. Все терпит Он, раз приближения ко Христу, сопровожвсему снисходит. Как чистая и глубокая даемый не мертвым приражением (нарека приемлет всех почерпающих из нее, падением. — Ред.), но живым прикосноне возмущаясь и не истощаясь, так бесвением, извлекающим из Него спасиконечная спасительная сила Его допутельную силу? Это также ясно показыскает всех приступающих к Нему, не исвает Господь в лице кровоточивой, котощаясь множеством их, не возмущаясь торая из множества теснившегося к Неих недостоинством. «Сила от Него исму народа одна сумела к Нему приблихождаше и исцеляше вся». зиться и прикоснуться и чрез прикосно- Христиане! Если нужно снисхождевение получила исцеление. Ибо что гоние Божественного Спасителя, и без соворит Он ей? «Дерзай, дши, вера твоя мнения оно нужно, чтобы и мы моглИ спасе тя» (Лк. 8, 48). Итак, то, что пред спасительно прикасаться к Нему, то с очами телесными было приближение и Его стороны не будет недостатка. Не с прикосновение, по созерцанию духовногоры только сошел Он на место ровное му Господь называет верой. Так долждля нескольких тысяч народа иудейского но разуметь и то искание, приближение, и соседнего с Иудеей. Он сошел с высоприкосновение, вследствие которого над ты Небес для всех миллионов людей, множеством народа ознаменовалась сиживших, живущих и когда бы то ни была Господня, исцеляющая всех. По вере ло имеющих жить на земле. Поскольку искали Его, с верой приближались к Божественная сила Его, будучи выше са- Нему, верой духовно прикасались к Его мих Небес и чище самих Небес, недосиле, прикасаясь телесно к Его пречистижима была низкому и недостойному стому телу или ризам. Так, «весь народ естеству человеческому, Он низвел Ее в искаше прикасатися Ему», или, по крайсамое человечество, влил Ее в сосуд ней мере, те из народа, которые по вере плоти, подобной нам, кроме греха. своей послужили образцом для других. Желаете ли и ныне даже чувственного И какая вера видна в этих людях! Не доказательства близости и снисхождета малая и как бы неприметная, которой ния к нам Иисуса Христа? — Мы именужно было бы доискиваться, как и ем его каждый день на сем Олтаре, где подлинно Господь Сам искал ее в двух Он всегда ту же, как и прежде, Божеслепцах, просивших зрения, вопрошая ственную и спасительную силу Свою, их: «веруете ли, яко могу сие сотвори- «сие исполнение Божества, живущее в ти?» (Мф. 9,28). Не та вера, слабая и Нем телесне» (Кол. 2,9), покрывает видом хлеба и вина и допускает нас не колеблющаяся, с которой отец беснуемого отрока просил от Господа помощи и в только прикасаться к Нему, но Плоть то же время не надеялся: «Аше что мо- Его ясти и Кровь Его пити во исцележеши, помози», которую он и признавал ние и Жизнь Вечную. в себе, и в то же время не верил собст- Но мы видим далее в Евангелии, что венному признанию: «Верую, Господи, для достижения спасительного прикоспомози моєму неверию» (Мк. 9, 22, 24). новения к Господу Иисусу нужно было Не та вера, медленная и полумертвая, не только со стороны Его снисхождение, которая в вифсаидском слепце, • после но и взаимное со стороны. желающих живоносного плюновения Господня на 45

его очи, по двукратном возложении рук Его, едва пробудилась к принятию совершённого исцеления. Вера искавших прикасатися Иисусу не ожидает себе возбуждения от Него, не колеблется сомнением в Его силе, не смущается мыслью о своем недостоинстве, не требует от Него никакого действия и слова. Прямо, твердо и свободно идет она к Источнику благодати и почерпает из него, как будто силой похищает она всеисцеляющую силу Спасителя. «Сила от Него исхождаше и исцеляше вся». Но что в таком чрезвычайном избытке открывало сию целебную силу? Не иное что, как чрезвычайное дерзновение веры народной: народ искаше прикасатися Ему. После этого, христианин, если скажешь, что и ты желал бы сподобиться спасительного прикосновения •к Господу, — ответ на это нетруден. Ищи, приближайся, прикасайся: только по вере ищи, с верой приближайся, верой прикасайся. Где мне, скажешь, искать Господа? Как приближаться и прикасаться к Нему? Ищи Его мыслью— на Небесах, любовью - в сердце, благоговением — в храме. Везде ищи Его делами, предпринимаемыми и совершаемыми для Него. Приближайся к Нему, как тот Верующий народ, с желанием послушать Его, с желанием исцелиться. Поучайся в слове Его и молись Ему. Прикасайся к Нему в священных знамениях и Таинствах, которыми Он, как ризой, облекает в Церкви Свою Божественную и спасительную силу, особенно же прикасайся Ему в Таинстве Тела и Крови Его. От тебя самого зависит иметь больший или меньший успех в этом искании. В твоей воле больше или меньше воспользоваться приближением и прикосновением к Господу для твоего спасения и блаженства. Каковы бы ни были твои душевные недуги, чем совершеннее уверуешь, тем совершеннее получишь исцеление от них силой Христовой, которая и ослепленное око ума твоего просветит познанием истины, и расслабленные силы духа твоего укрепит для добродетели, и от духов-искусителей тебя избавит, и от мертвых дел воскресит в жизнь духовную и святую. Но если ищешь Его невнимательно, приближаешься к Нему только устами, прикасаешься святыне Его только наружно, без живой веры усердия, то ты уподобляешься тому народу, который только угнетал идущего Иисуса, но не достигал Его спасительной силы. Горький упрек сделал Сам Господь некоторым искавшим Его неправильно, то есть не по вере: «Аминь, аминь глаголю вам, ищете Мен, не яко вйдесте знамение, но яко яли есте хлбы и насвітистеся» (Ин. 6,26). О, если бы никто из пришедших ныне взыскать Господа в храме сем не заслужил упрека в невнимании к сокровищу веры и благодати, в искании только видимых и временных благ и чувственных утешений! Присоединим к воспоминанию Господня обличения и Господне наставление: «Делайте брашно не гиблющее, делайте дела Божия. Се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин. 6, 27—29). Аминь. Митрополит ФИЛАРЕТ (Публикуется в сокращении по изданию: Слова и речи синодального члена Филарета, Митрополита Московского. Ч. 3. М., 1845, с. 393—400.) Духовное одеяние (Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В евангельском повествовании за Хозяин пира — Господь. Званые пре- Божественной литургией, братья и се- небрегли приглашением и отказались стры, мы слышали притчу Христа Спа- прийти, и Господь вновь приглашает сителя о званных на вечерю. «Царство их, указывая, что медлить нельзя Небесное, - говорит Господь, - почто обед приготовлен (Мф. 22, 4). Но добно человеку царю, который сделал они «пошли, кто на поле свое, а кто брачный пир для сына своего и послал на торговлю свою» (Мф. 22, 5). рабов своих звать званных на брач- Кто же так дерзко пренебрег Люный пир» (Мф. 22, 2, 3). бовью Божией и духовной пищей в На брачный пир веры, на трапезу Чертоге Господнем? Это все те, кто, любви в Царство Божие приглашает предназначив душу свою для времен- 46

ного, губит ее для Вечной Жизни. Его Царства довольно называться хри- Господь приглашал их - они не явистианином. По своему нерадению мы лись, звал - они пренебрегли Им. потеряли одежду нетления, в которую Тогда и Господь отверг их! облеклись в таинстве Крещения. Что Отец Небесный послал Своих слуг скажем мы Спасителю, Который нана «распутья», чтобы звали на брачшего ради спасения принял крестную ный пир других людей. Гости собрасмерть и даровал нам Вечную Жизнь, лись, надев на себя приготовленные как оправдаем себя пред Ним? И все для них брачные одежды, и заняли же по неизреченной любви к человеместа на трапезе Господней. ческому роду на торжество ликующей Среди пришедших на трапезу окарадости Господь и поныне приглашает зался один недостойный, дерзкий чевсех, говоря: «Вот, Я приготовил обед ловек, который осмелился войти в Чер- Мой» (Мф. 22, 4). тог, не заменив свои дорожные пыль- Чтобы унаследовать Царство Божие, ные одежды на праздничные, которые надо омыться покаянием, освятиться давали слуги перед трапезой, не одевцерковными таинствами, облечь душу шись в брачную одежду. И в то время в одежду добродетелей, ибо «непракак один сиял правдой, другой бливедные Царства Божия не наследуют» стал верой, третий светил целомудри- (1 Кор. 6, 9). Святой апостол Павел ем, он один обнаружил скверну грешсвидетельствует о том, что добродетеника. Господь сразу же заметил его ли - это одеяние души. «Облекия сказал: «Друг! как ты вошел сюда тесь... - говорит он, - в милосердие, не в брачной одежде?» (Мф. 22, 12). благость, смиренномудрие, кротость, Грешника Бог назвал другом Сводолготерпение... любовь... мир» (Кол им! Как легко было покаяться ему, 3, 12-15). А святитель • Иоанн Златопогрязшему в грехах, и, очистившись уст, обращаясь ко всем верующим, гопокаянием, облачиться в светлые брач- ворит: «Послушайте, жены, послушайные одеяния. Но нет - он молчал. По те, мужи! Нам нужна не златотканая лености и нерадивости грешник прене- одежда, украшающая наше тело, но брег одеждой святости, остался в одежда, которая бы украшала душу. одежде греха и порока и потому был Нельзя украшать вместе и душу, и тебезответен. ло. Нельзя вместе работать мамоне и Много милости излил на человечеслужить, как должно, Христу. Хочешь, ский род наш Создатель — Милосердя покажу тебе одетых в брачную одежный Господь, многими дарованиями ду? Припомни святых, облаченных во наградил человека. Бесценный дар, власяницы. Если бы ты мог увидеть данный нам Господом, - земная душу их, ты упал бы на землю, будужизнь, в течение которой бессмертная чи не в состоянии вынести сияния крадуша может приобрести Вечное Бласоты, светлости одежды и блеска их женство, несравнимое с богатством, совести». (Святитель Иоанн Злазнанием, известностью, любыми земтоуст. Полное собрание творений. ными благами. И нет ошибки более T. VII, кн. 2. СПб., 1911, с. 704, 705). безумной, чем напрасно истратить Можем ли мы, братья и сестры, время, данное на покаяние, на очищесравнить себя со святыми? Увы, нет. ние души, на приготовление к вечно- Но мы можем и обязаны, по мере сил сти. Надо быть готовыми в любую мисвоих, подражать их вере и любви к нуту предстать пред Господом и не Богу и ближним, их непрестанной моостаться безответными на суде Его. литве, непрестанному единению, обще- Готовим ли мы себя к вечности? Очинию с Богом. Молитвенно воззовем ко щаем ли души покаянием, украшаемся Господу: «Чертог Твой вижду. Спасе ли благочестием? Найдутся ли среди мой, украшенный, и одежды не имам нас те, кто, подобно пророку Давиду, да вниду в онь. Просвети одеяние думогут сказать: «Готово сердце мое, Боши моея, Светодавче, и спаси мя». же, готово сердце мое» (Пс. 107, 2)? Аминь. Многие думают, что Бог все простит нам ради Христа, что для стяжания Игумен ИННОКЕНТИЙ. преподаватель ОДС 47

«Господи, спаси мя!» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Господи, спаси мя!» (Мф. 14, щия Его» (Пс. 144, 18, 20). Только 30) - вот молитва, всегда необходипризови Его «в день скорби твоея», и мая для каждого из нас, ибо в ней Он избавит тебя (Пс. 49, 15). Как бы воздыхание души, познавшей свою нени тяжело было искушение, неожиданмощь. Так вопиял ко Господу утопавно обстояние и безвыходно положение, щий апостол Петр. Его сердечный помни, что ты не один, что с тобою вопль был услышан, и он не только Господь. «Дерзайте: Аз есмь, не бойбыл спасен, но и наставлен Господом теся» (Мф. 14, 27), - сказал Он исна твердый путь веры: «Маловере, пуганным апостолам. «Не бойся — Я почто усумнелся еси?» (Мф. 14, 31). с тобой, - говорит Он и каждому из Эта молитва первоверховного апостонас. — Не бойся! Как бы ты ни был ла стала любимым воздыханием всягрешен и недостоин, Я силен подать кой души, жаждущей спасения. • Она тебе прощение грехов и даровать блапотребна нам так же, как дыхание, говременную помощь, только прибегсвет, пища, она близка сердцу каждони ко Мне с верой, покаянием и отго из нас, ибо и мы, подобно апостолу крытой душой». Петру, обуреваемы бушующим морем. Знает Господь все наши нужды, ви- Море - вся наша жизнь. Грозные дит все скорби, не утаится от Него ни бури в ней - страсти, гнездящиеся в один вздох страдающей души. И если наших душах, высокие волны - опас- Он питает птиц небесных, если посыности, беды, огорчения, скорби, ожилает всему живущему Свое благоводающие нас на жизненном пути. ление, то оставит ли, забудет ли ве- Бльшей частью человек не имеет вознец Своего творения - человека? Нет, можности предусмотреть или предскорее «жена забудет отроча свое, отвратить грозящей ему опасности. еже не помиловати изчадия чрева Даже если он будет старательно избегать греха в своей душе, ему не мисвоего, — говорит Господь, - аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду новать встречи с черствостью окру- тебе» (Ис. 49, 15). жающих людей, болезнями, внезапной . Господь любит и не забывает нас. кончиной близкого человека. Искуше- А мы, братья и сестры, всегда ли помния и напасти всегда застают нас ним Его? Мы обращаемся к Нему, врасплох и нарушают душевный мир когда особенно тяжело и не осталось и весь строй и уклад нашей жизни других средств спасения. А после изтак же, как на море сильная буря бавления не возвращаемся ли к прежопрокидывает лодку. Без помощи Божией ним своим греховным страстям? И невозможно если это так, то следует помнить, что устоять перед разными превратностя- Господь не только Милосерд и Мноми жизни, даже если желание устогомилостив, но и Правосуден, Он ревять велико. Потому-то и близка нашенует, если мы служим не Ему, а свому сердцу церковная песнь: «Житейим идолам - кумирам, к которым ское море, воздвизаемое зря напастей пристрастились наши сердца. бурею, к тихому пристанищу Твоему Будем же чаще и усерднее взывать притек, вопию Ти: возведи от тли жико Господу словами апостола Петра: вот мой, Многомилостиве» (ирмос 6-го «Господи, спаси меня!» «Бездна погласа). Как к тихому пристанищу, следняя грехов обыде мя, и исчезает прибегаем мы к Небесному Кормчедух мой, но прострый, Владыко, высому, промыслительное око Которого ни кую Твою мышцу, яко Петра, на минуту не дремлет и не оставляет Управителю, спаси» (ирмос 3-го гланас. «Близ Господь всем призываюса). Аминь. щим Его... Хранит Господь вся любя- Протоиерей Василий ПЕНЬКОВ 48

Слово в день памяти святого благоверного князя Чешского Вячеслава * Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Возсия день радостен памяти твоея, страстотерпче княже Вячеславе..» (тропарь) Какими словами выразить те чувст- со слугой наполнял корзины винограва, которые испытывает каждый из дом своего виноградника и сам отжинас в день Ангела своего святого?! мал из него вино для службы Божней. Здесь и благоговейное почитание па- Но сегодня мы вспоминаем не тольмяти святого, и горячая к нему мо- ко дивные дела святого угодника Болитва, и умиление от чтения его Жижия. В этот день благоверный князь тия, и духовный восторг от всей служпретерпел мученическую кончину: он бы Божией, совершаемой в этот день. был зарублен, когда шел к заутрене, Душу переполняет радость, что у тебя есть Ангел Хранитель, на пороге церковном, по заговору данный тебе своего брата Болеслава, задумавшего Богом, радость от духовного общения таким путем занять княжеский пресо своим святым, от благоговейной мостол. «О великое бесчеловечие! Людие литвы к нему, укрепляющей немощь мои, что сотворих вам или чим студуха, радость от соединения с Госпожих?!» - восклицаем и мы вместе с дом. Каждый старается в этот день благоверным Вячеславом словами стать причастником Тела и Крови акафиста. Христовых, чтобы сделаться причастником Вечной Жизни. Трудно пере- Три дня и три ночи кровь не ухочислить все те чувства, которые охдила в землю на месте его мученичеватывают нас в этот знаменательный ской кончины. Она, как и кровь прадля каждого христианина день. ведного Авеля, вопияла к Богу об от- Имя святого, которое ты носишь, мщении. Тело блаженного князя Вячеособенно близко тебе среди сонма слава было покрыто пеленой. Священимен святых, чтимых Церковью. Ты чаник, по имени Павел, сотворил над ще произносишь имя этого святого и Вячеславом молитву и «похоронили чаще призываешь его в молитвах. Начестное тело святого и блаженного чиная со времен Ярослава Мудрого, Вячеслава, доброго и праведного, который дал имя Вячеслав одному из чтившего Бога и христолюбца, ибо он своих сыновей, русские люди стали служил Богу с благоговением и страдавать это имя своим детям. КротохоМ». стью и смирением, несмотря на высо- Летописец сообщает и о чудесах, кое княжеское происхождение, была бывших у мощей благоверного князя отмечена жизнь благоверного КНЯЗЯ Вячеслава. По молитвам к нему были Чешского Вячеслава, память которого освобождены узники, получила исцемы молитвенно сегодня отмечаем. И ление слепая женщина и человек, не как повествует его Житие, _ «он не ходивший от рождения. И до сего дня святой не оставляет только знал книги, но и исполнял заприбегающих к поведи, всем убогим делал доброе, нему за благодатной помощью. Брат бедных кормил и одевал, еванже святого князя, Болеслав, осознав гельскому учению больных рабов писвой тяжкий грех, раскаялся и принес тал, вдов не давал обидеть, всех люпокаяние, что было отмечено торжедей, убогих и богатых, миловал, все ственным перенесением святых мощей храмы украсил золотом, веровал в Боблаговерного князя Вячеслава из родга всем сердцем, делал все благое в ного города, где он был вначале посвоей жизни». хоронен своей матерью, в столицу На одной из икон святой благоверстраны Прагу, в собор во имя святого Вита. ный князь Вячеслав изображен с виноградной кистью в руке. Ночью, тай- Нынешнее молитвенное воспоминано, как повествует Житие, он вместе ние о благоверном князе Вячеславе научает нас, как это делал благоверкончИНЫ 28 сентября/П октября 935 "цешского" благоверного - день мученической КняЗЯ Вячеслава: ный князь Вячеслав, быть крепкими в 4/17 марта - перенесение его святых мощей. вере, стойко переносить ниспосылае- 49

мые нам Богом испытания, помогать ближним, не забывать о храме Божием, трудиться и молиться во славу Божию, памятуя, что и мы также внезапно можем предстать пред Лицом Господним, когда этого не ждем и не помышляем. И подобно святому мученику Вячеславу, мы должны всегда помнить, что главная цель подвига всей нашей жизни, по слову Апостола, «разрешитися и со Христом быти» (Флп. 1, 23). «Ныне весело ликует Прага, твой славный город, почитая твою память и светло озаряясь твоими чудесами» (канон). Святой благоверный княже Вячеславе, моли Бога о нас! Аминь. Протонерей Вячеслав ВИННИКОВ Заступница усердная Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братия и сестры, сегодня А между тем у русского ополчения мы собрались у Казанской иконы Бонедоставало оружия, и, что всего важжией Матери, чтобы прославить Ее и нее, у воинов и вождей недоставало принести Ей молитву благодарения за единодушия. И вот, когда иссякли все все благодеяния, которые явила Она надежды, когда оставался один шаг граду нашему Москве и всей России. до отчаяния, взоры людей молитвенно Воспоминаемые нами события восустремились к чудотворной Казанской ходят к концу XVI - началу XVII стоиконе Божней Матери, которая и сталетия. Тяжелое время переживала ла для русского народа священным тогда Россия. Это был период междузнаменем, собирающим воинов, призыцарствия и безначалия, эпоха самовающим к единению, вдохновляющим званцев, вошедшая в историю под нана борьбу. Тогда же православный названием Смутного времени. Воспольрод возложил на себя добровольный зовавшись внутренними неурядицами, пост: «В понедельник, вторник, среду внешние враги отторгали от России ничего не ели, не пили, в четверг и область за областью. Чужеземцы запятницу сухо ели», - говорит летопиняли Москву, глумясь над верой прасец. И эта очистительная жертва была вославных, грабили святые храмы, гопринята Богом. Она не могла быть отрода и села. вергнута, ибо возносилась к Престолу Русские люди были истомлены внут- Царя Славы Самой Преблагословенрешними раздорами, силы их слишком ной Девой — Его Пречистой Матерью. разрозненны, чтобы отразить натиск По преданию, епископу Арсению Сузврагов, и в это безначальное, «безгодальскому в ночном виденин явился сударное», по выражению историка, Преподобный Сергий и возвестил: время горячо и мужественно прозвучал «Ваши и наши молитвы услышаны. голос Первосвятителя Русской Церкви Предстательством Богоматери Суд Бо- Святейшего Патриарха Ермогена. Он жий об Отечестве преложен на мизвал народ к защите Отечества, влилость. Заутро Москва будет в руках вал в него духовные силы и мужестосаждающих, - и Россия спасена». во для борьбы с иноземными захват- Это радостное известие, переходя из чиками. Вняв зову Первосвятителя, уст в уста, быстро достигло войска русские люди из многих городов собиополченцев, изгладило в нем всякое рались в ополчения, шли, чтобы освонесогласие и исполнило несокрушимым бодить от врагов сердце Руси — Москмужеством. Воодушевленное заступниву. Из Казани ополчение пришло со чеством Взбранной Воеводы, оно не своей святыней - чудотворной Казанвидело более никаких непреодолимых ской иконой Божней Матери. Собрапреград. Кремль был взят, Москва и лось воинство, поднятое Святейшим вся Россия очищена от врагов. Собы- Патриархом Ермогеном, чтобы освоботие это совершилось в 1612 году. дить Москву, взять Кремль, овладеть Дорогие братья и сестры, совершая твердынями, захваченными многочиссегодняшний праздник, мы продолжаленным и упорным врагом, который ем дело наших благочестивых предзнал, что окончательная победа над ков, воссылая благодарение Божией Москвой даст ему силу овладеть и Матери за Ее Материнскую любовь и всей Россией. покровительство людям земли Рус- 50

ской, и этим самым привлекаем к се- тайством Господь благословил дела бе новый поток Ее милостей. Четвертое десятилетие мы живем людей, направленные на сохранение и упрочение мира. без войны, мы привыкли к этому. Но Будем же всегда призывать на покого из нас не волнуют судьбы мимощь Небесную Матерь нашу, чтобы ра?! Мы знаем, сколько усилий при- Она оградила нас честным Своим лагают люди доброй воли для его со- Покровом от всякого зла, от всех хранения, но знаем, что не одной тольстрел вражних, уязвляющих души нако волей человеческой хранится мир, ши, была Поборницей в незримой брано благословением Божиим. Поэтому ни, которую мы непрестанно ведем с будем просить Заступницу усердную врагом нашего спасения, и вела нас рода христианского, чтобы сохранила к Царству Небесному. Пресвятая Бо- Она самое драгоценное достояние - городице, спаси нас! Аминь. мир между людьми, чтобы Ее хода- Протонерей Димитрий АКИНФИЕВ Рождество Богородицы — радость миру «Да радуется Небо, и земля да велению в мире нового человека, тем селится». «Да празднует весь мир..» больше их радость, когда рождение «Сей день Господень». Такими слова- совершилось от неплодной (канон на ми Святая Церковь свидетельствует о утрени, песнь 5). рождении Пресвятой Богородицы и Сегодня приобщиться к радости блапризывает всех своих верных чад быть гочестивых Йоакима и Анны призываучастниками этого торжества. ется весь мир, все люди, ибо сей день Первыми святую радость пережили Господень (стихира 2-я на «Господи, родители Новорожденной - праведвоззвах»). Конечно, каждый день есть ные Иоаким и Анна. Они вели святую день Господень: Кто сотворил мир, благочестивую жизнь, но бесчадие при- Тот и установил дни. Но те дни, в коносило им много огорчений. Каждый торые проявлены были особые МилОнудей знал ветхозаветное обетование сти Божии к человеку, по преимущео пришествии Спасителя и хотел наству именуются «днями Господними». деяться, что Мессия будет из его ро- Сегодня полагается начало исполнеда. Не иметь детей считалось наканию Божественных обетований, котозанием Божиим. Бездетная Рахиль с рыми люди жили и утешались на проотчаянием взывала к мужу: «Дай мне тяжении многих веков. детей; а если не так, я умираю» (Быт. Промысл Божий от века предопре- 30, I). Скорбь праведных Иоакима и делил спасти человеческий род через Анны возросла, когда первосвященник Воплощение Сына Божия. Посредни- Иссахар отказался принять жертву цей и служительницей Тайны Воплоправедного Иоакима, упрекнув его в щения Христа Спасителя Совет Божий долголетней бездетности. Праведные предыра Пресвятую Деву. Иоаким и Анна, надеясь на милость подь в образах и пророчествах откры- Божию, усерднее, чем когда-либо подвал Свою волю о Домостроительстве визались в молитвенном подвиге. Свянашего спасения. Прародителям в раю той Иоаким ушел в пустыню, говоря после грехопадения было сказано: в своем сердце: «Я не приму ни пищи, «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. ни питья, но молитва моя будет мне 3, 15). Патриарху Иакову было дано пищею, а пустыня эта домом до тех откровение, что Божия Матерь соедипор, пока не услышит и не отнимет от нит Небо с землей (Быт. 28, 10—17). меня поношение Господь Бог» . Креп- Пророк Моисей* созерцал образ Прикая вера и упование благочестивых снодевства Пресвятой Матери в чудессупругов не были посрамлены — Госной Купине, горевшей, но не сгоравподь принял их молитву... Кто может шей (Исх. 3, 1—5). «Яко же бо купиописать радость и ликование сердец на несгораше опаляема, тако Дева святых и праведных Иоакима и Анродила еси и Дева пребыла еси». Эта ны? Родители всегда радуются появже истина была возвещена Богом в пророчестве Исаии о рождении от де- * Христианские праздники. Рождество Пресвятыя Богородицы. Изд. жур. «Проповеднический Листок» под ред. проф. Скабаллановича. Киев, 1915, с. 6. вы Еммануила (Ис. 7, 14) и в пророчестве Иезекииля - о закрытых воро- 51

тах, через которые пройдет Господь, а они по-прежнему «будут затворены» (Иез. 44, 2). Человечеству необходимо было пройти длинный путь приготовлений, чтобы достойно встретить Пречистую Деву, Которая избрана Матерью Света. Путь этот пройден, и наступил день Господень: Радуйтеся, людие! В падшем человеческом роде является Чистая и Святая Дева, достойная стать вместилищем Бога Слова, Присносущной Жизни, Источника обновления и оживотворения оскверненных грехом. Се бо... дверь... ожидает входа Святителя Великаго, Едина и Единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших (стихира 2-я на «Господи, воззвах»). Является Та, Семя Которой сотрет главу искусителя (Быт. 3, 15), Которая будет иметь такую глубокую веру и надежду на Бота, что не усомнится в день Благовещения ответить Архангелу: Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38), Которая Своей плотью и кровью будет питать Плоть и Кровь Божественного Сына, без вкушения которых никто не может наследовать Жизни Вечной. «Истинно, истинно говорю вам, — учит Сам Господь, — если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Особенная, высочайшая наша радость в том, что Пресвятая Дева, став Матерью нашего Господа и Спасителя, сделалась по благодати Матерью и всех нас, соединенных с Ее Божественным Сыном живой верой, любовью и упованием. Вспомним, что завещал Ей Господь со Креста. «Иисус, — повествует святой евангелист, - увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: Се, Матерь твоя!» (Ин. 19, 26, 27). Усыновив Своего возлюбленного ученика Пречистой Матери, Господь в его лице усыновил Ей и всех верующих, которых Он называет Своими братьями и друзьями (Мф. 12, 46- 50; Ин. 15, 14, 15). Через Небесную Матерь мы возносим молитвы к Престолу Божию и через Нее надеемся получить от Бога дары Небесной благодати. Она стала нашей Споручницей во спасение и милостивой Ходатанцей о нас. Будучи Ее детьми, мы обращаемся к Ней в радости и скорби - уверенные, что найдем в Ней теплое материнское участие. Но чтобы иметь надежду на получение просимого от нашей Небесной Матери, необходимо быть христианином не по имени только, но по жизни и делам: нужно хранить душу и тело от всякой скверны, ходить по заповедям Божиим, быть послушным сыном Христовой Церкви, деятельным участником ее спасительных Таинств. «Ты приближаешься ко Мне устами свонми, — скажет Божня Матерь в ответ на молитву преступающего святую волю Божию, — но где твое сердце? Не удалилось ли оно от Сына и Бога Моего на страну далече? Не блуждает ли оно по распутиям своеволия и необузданных похотей? Ты хочешь, чтобы Я исполняла твои прошения, но исполняешь ли сам святейшую волю Господа и Бога?.. Поступаешь ли так, как заповедал тебе Господь и Владыка живота твоего для твоего же счастья и блаженства?.. Ты молишься о прощении грехов твоих, но где плоды твоего покаяния?.. Простил ли сам оскорбившему тебя брату? Примирился ли искренно с соперником своим? Помолился ли от всего сердца о ненавидящих тебя и творящих тебе напасть? Обратись прежде к Сыну и Богу Моему всем сердцем своим, и Я обращусь к тебе Моей любовью и милосердием! Покорись совершенно всесвятой воле Его — и всё будет споспешествовать тебе во благое! Пребудь верен до смерти в хранении заповедей Божиих — и будешь благословен всяким благословением в небесных и земных!» (Архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий. Слова, беседы и речи. Т. II. М., 1838, c. 11, 12). Будем же, дорогие отцы, братья и сестры, стремиться жить так, чтобы своей жизнью снискать милость и любовь к нам Божией Матери. Притецем к Ней с несомненной верой и твердой надеждой, что Она, как наша истинная Мать, поможет нам духовно возрасти, с материнской любовью примет наши молитвы и избавит нас от всякия нужды и печали. Аминь. К. В. СКУРАТ, профессор МДА

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Православно-мусульманское собеседование в Ленинграде Во многих странах мира стало традицией проведение христианско-мусульманских собеседований, посвященных богословским, а также социальным вопросам. 11 марта 1982 года в Ленинграде, по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, проходил православномусульманский семинар. В нем приняли участие архимандрит Августин (Никитин), доцент ЛДА; неромонах Ианнуарий (Ивлиев), преподаватель ЛДА; студенты ЛДА Е. Грушецкий и Ю. Кочетков. Со стороны мусульман в диалоге участвовали казы имам хатыб Ленинградской соборной мечети шейх Джафар Пончаев, а также Гайни Т. Фахрутдинов, председатель исполнительного органа религиозного общества мусульман Ленинграда и области, и Хафиз К. Юсупов, председатель ревизионной комиссии соборной мечети в Ленинграде. Открывая встречу и приветствуя участников собеседования, митрополит Антоний отметил, что православные христиане и мусульмане нашей страны часто встречаются друг с другом на самых разных уровнях и участвуют во многих миротворческих конференциях. Борьба за мир объединяет людей различных религий. Темы, намеченные для обсуждения,— «Христианское и мусульманское учение о мире» и «Хрнстианские и мусульманские чаяния об Иеру- Участники собеседования заслушали два доклада на тему «Христианское и мусульманское учение о мире». В докладе архимандрита Августина говорилось, что для того чтобы полностью раскрыть реальность, которая выражается словом мир, нужно обратиться к истокам этой иден, которая проходит через все книги Священного Писания до Апокалипсиса. «Я... делаю мир»,— говорит Господь (Ис. 45, 7), и от Него люди ожидают этого блага. Бог мира «творит мир на высотах Своих» (Иов. 25, 2). мира - одна из центральных в Новом Завете. С пришествием на землю Господа Инсуса Христа наступило осуществления ветхозаветных мессианских чаяний, время реализации пророчеств о мире. Во время Своего земного служения Инсус Христос часто говорил о мире, указывая на его важное значение в частной И общественной жизни. Для христиан особенно важна заповедь Спасителя: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний с участниками православно-мусульманского собеседования в Ленинграде 53

9). Смысл православно-мусульманского диалога, как и других межрелигиозных собеседований, в первую очередь, заключается в том, чтобы решительно содействовать устранению причин, порождающих конфликты. В ходе обсуждения доклада участники собеседования говорили о необходимости различать пацифизм, проповедующий пассивность, отХод от участия в решении насущных проблем, стоящих перед человечеством, от активного пацифизма, являющегося мощным движением, последователи которого принимают активное участие в маршах протеста против милитаризаций, в борьбе за запрещение ядерного оружия. Казы имам хатыб шейх представил доклад на «Мусульманское учение о мире». Мы собрались на эту встречу, он, чтобы объединить усилиями верующих всего мира в целях разрешения самого важного вопроса нашего времени - утверждения мира между народами, дать определение стоящим перед нами конкретным задачам и скоординировать свои вня, чтобы они велись, согласно ших религий, плодотворно и целенаправленно. В настоящее время ответственность верующих настойчиво буждает религиозных деятелей к большей вовлеченности в борьбу по упрочению справедливости между всеми народами земли. Идея мирного сосуществования людей различных вероисповеданий проводится через все вероучение ислама. Дискуссия выявила родственные идеи, содержащиеся в Библии и Коране по обсуждавшей- Участники встречи заслушали также два доклада по теме «Христианские и мусульманские чаяния об Иерусалиме». В докладе Г. Т. Фахрутдинова говорилось о том, что богоизбранность Иерусалима свидетельствуется всеми пророками. Для мусульман святыней после Мекки и Медины. Господь избрал Иерусалим центром Своей промыслительной деятельности. К сожалению, в настоящее время, жал докладчик, действия, предпринимаемые израильскими властями, представляют собой серьезную угрозу историческому и демографинескому облику Иерусалима, его статусу свя- С 1977 года мусульмане из других стран не имеют возможности совершать паломничества в Иерусалим и поклоняться святыням ислама, поскольку местные власти не выдают паломникам въездных виз. заключение Г. Т. Фахрутдинов сказал, что мусульмане, живущие в Советском Союзе, как и все люди доброй воли, решительно требуют, чтобы проблема Иерусалима было скорейшим образом урегулирована. Комментируя этот доклад, участники собеседования отмечали, что, хотя Иерусалим почитается священным городом тремя монотеистическими религиями мира - куданзмом, христианством и исламом, отношение к нему этих трех религий различно в связи с особенностями их вероучений. Во втором докладе — на тему «Христианские чаяния об Иерусалиме», представленном неромонахом Ианнуарием (Ивлиевым), была подробно изложена история Иерусалима, который, хотя никогда и не усвоял себе, подобно Риму, наименования «вечного города», но в том высшем смысле, в котором осмысливает его христианство, он с полным правом может называться Городом Вечности. Страшным днем для Иерусалима стал 9-й день о-го месяца обь года до Р. Х., когда халден разрушили до основания Иерусалим, а жителей его либо перебили, либо увели в долгий вавилонский плен. Во время царствования римского императора Тита, в 70 году по Р. Х., в тот же 9-й день того же 5-го месяца Иерусалим должен был по Божиему суду подвергнуться разграблению, запустению и многовековому попранию язычниками. Город постигли жесточайшие бедствия. Он был сожжен и разрушен до основания, погибло 1,1 млн. жителей. С того времени прошли два тысячелетия. Облик земли неузнаваемо изменился. Иерусалим продолжает существовать. В заключительной части своего доклада неромонах Ианнуарий рассмотрел те проблемы современного Иерусалима, которые не могут получить своего разрешения уже в течение более чем трех десятилетий. При обсуждении доклада значении трудов представителей Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке, и в частности в Палестине, в XIX - начале ХХ века. Здесь осуществлялась деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Православного Палестинского общества, столетие которого исполняется в 1982 году. тельность Русской Духовной Миссин в Иерусалиме продолжается и по сей день. Осуществляются и регулярные паломнические посещения Святой Земли нерархами, клириками и мирянами Русской Православной Церкви. По окончании собеседования участники встречи были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. Оценивая результаты проведенной встречи. следует еще раз подчеркнуть, что основная задача межрелигиозных диалогов - это установление добрых отношений христиан с представителями нехристианских религий и их сотрудничество на благо человеческого общества. Хочется верить, что проведенное в Ленинграде православно-мусульманское станет новым этапом в развитии двусторонних православно-мусульманских шей стране и явится достойным вкладом в разхристианско-мусульманского диалога, осуществляемого в международном масштабе. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА • Мир бывает тогда, когда мы подражаем Господу, когда благодать пребывает с нами. Святитель Иоанн Златоуст * Все те, кто любит благо мира и, напротив того, ненавидит раздор и отвращается от него, — близки Богу. Святитель Григорий Богослов 54

Награда Советского фонда мира 12 апреля 1982 года во Владимирском епарронников мира и пополнении добровольными хиальном управлении состоялось вручение взносами Советского фонда мира. Он дал вы- Почетных грамот Советского фонда мира арсокую оценку миротворческим трудам всех хиепископу Владимирскому и Суздальскому приходов Владимиро-Суздальской епархии под Серапиону, архимандриту Алексию, настоятелю руководством архиепископа Серапиона. Успенского кафедрального собора в г. Владифессор Н. Н. Никольский Поздравил мире, члену областного Комитета защиты ми- всех награжденных. тепло Прора, а также православным общинам Успенско- В ответном слове архиепископ Серапион го собора во Владимире и Свято-Троицкого поблагодарил Правление Советского фонда собора в г. Александрове. мира и Президнум областного Комитета за- При вручении грамот присутствовали замещиты мира за внимание и высокую оценку ститель председателя областного Комитета трудов православных приходов Владимирозащиты мира профессор Н. Н. Никольский, Суздальской епархии по укреплению своими член президиума М. Г. Мосеев, уполномоченвзносами Советского фонда мира. ный Совета по делам религий при Совете Ми- Далее архиепископ Серапион сказал о том, нистров СССР по Владимирской области что, помимо коллективных А. И. Макаров, клирики спархии, представи- ВЗНОСОВ, многие священнослужители, члены церковных советели церковных советов, сотрудники епархитов, прихожане и все сотрудиики ального управления. епархиального управления вносят в Фонд и свон личные Перед вручением высоких наград к собравсбережения. шимся обратился профессор Н. Н. Никольский, Владыка который отметил большие усилия всего совет- ды епархии, ее священнослужители и миряне ского народа в деле защиты мира и нормали- будут самыми активными участниками благозации международной обстановки и особенно родного движения сторонников мира и спраподчеркнул активное участие Русской Правосведливости на нашей планете. лавной Церкви в благородном движении сто- Иеромонах РОМАН Миротворческий семинар в Кладно 17—18 июня 1982 года в Кладно (ЧССР) со- Д-р. Карел Груза, директор Секретариата по стоялся миротворческий семинар в память церковным вопросам при Федеральном пра- 40-й годовщины уничтожения фашистами чешвительстве ЧССР, устроил прием в честь учасКОЙ деревни Лидице. Семинар проходил под стников встречи. лозунгом «За взанмодонимание, доверие разоружение». В семинаре участвовали делегацни из ВНР , ГДР, СССР ФРГ и ЧССР; ХРОНИКА 3 февраля 1982 года председатель Отдела делегацию Русской Православной Церкви входили архимандрит Владимир (Иким), настоятель Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и архимандрит Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференцин, заместитель генерального секретаря ХМК. Участники семинара посетили бывший концлагерь Терезин и возложили там венки. Они возложили венки к памятнику убитым жителям Лидице и имели встречу со свидетельницей тех трагических событий, ныне председателем народного совета Лидице г-жой Ярошовой. кафедральном соборе Чехосло- Минский и Белорусский Филарет, председатель Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозспасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», принял пас- Харасти, отношениям с Восточной Европой Евангелической ассоциации Билли Грэма. На приеме присутствовали И. М. Орлев, зам. председателя Международного отдела Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, и А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. вацкой Православной Церкви — во имя свв. Кирилла и Мефодия участники семинара почтили память епископа-мученика Горазда и героев парашютистов, уничтоживших наместника Гитлера в Праге Гейндриха. Семинар проходил гостинице «Кладно» ПОД председательством пастора Любомира Миржеевского, генерального секретаря ХМК. Были заслушаны три доклада делегатов на ЧССР, ГДР ФРГ. Христиане из ВНР, ГДР, ЧССР и СССР сделали сообщения о миротвор- Второй Международный коллоквиум за мир и разоружение 1982 года проходил с 1 по 4 марта в Евангелической Академии в Тутцинге, ФРГ. (Первый коллоквиум проходил здесь же в апреле 1979 года.) Тема коллоквиума — «Сохранение мира путем разоружения». В коллоквиуме приняли участие политические и религиозные деятели, ученые, представители общественности из Великобритании, ческой работе в их Церквах. Участники семипара выразили озабоченность в связи с современным международным положением. Они осудили агрессию Израиля против Ливана, выразили поддержку Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, Это нашло отображение в принятом заявлении. Было решено созывать такого - рода семинары в будущем. хословакии. Делегацию из Советского за возглавил председатель Общества «СССР — ФРГ» заведующий Отделом международной информации ЦК КПСС Л. М. Замятин. От Русской Православной Церкви в делегацию входил архиепископ Уманский Макарий, представивший на коллоквиуме доклад «Моральные проблемы разоружения».

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Православная Церковь в Швеции ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ШВЕЦИИ В 1617-1809 ГОДАХ ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ЗАПАДНОЙ ФИНЛЯНДИИ Если вопрос о крещении Швеции представляется сложным вследствие недостаточной документированности, то вопрос о христианизации Финляндии остается открытым, Суть проблемы заключается в том, что расхождения между восточной и западной традициями стали интересовать народы Северной Европы лишь со времени крещения Скандинавин. При этом разногласия между Востоком и Западом в значительной степени сводились к вопросу о политическом и экономическом влиянияХ. В официальной шведской истории повествуется о двух так называемых скрестовых походах» в Финляндию. Первым из них был поход в Финляндию пятидесятые годы XII века короля Упсалы Н Средней Швеции Эрика, которого вся Швеция, весь народ почитал как святого, а Римский епископ, не доверявший ему, никогда не признавал в нем добрых духовных качеств. «Крестовый поход» Эрика в Финляндию, по всей видимости, имел чисто политический характер. Дело в том, что в Швеции ему противостоял другой род - Сверкерска, также претендовавший на власть над всей страной. Поэтому ДЛЯ Эрика имело значение подтвердить сВои притязания на власть в Швеции, завоевав населенную нехристианами область. Однако римская курия не зря не доверяла Насколько нялся более к Православию, «Крестовый поход» короля Эрика 1155 года был походом завоевательным, но одновременно при этом была сделана попытка насадить в Финляндии христианство. С этой целью король взял с собой английского епископа Гени было поручено заняться миссионерской деятельностью в завоеванных Однако в следующем году епископ Генрик был убит неким крестьянином Лалли. С того времени святой Генрик считается покровителем христианской Финляндии. Но Генрик был родом из Англии или Ирландии, кокак уже указывалось, ориентировались скорее на нежели на Рим. Таким образом, этот эпизод не может быть использован для подтвержде- Продолжение. Начало в «ЖМП», 1962, Nº 9. 56 ния притязаний Рима на духовную власть над Финляндией. В 1248 году состоялся церковный собор в Шеннинге, после которого официальное подчинение Шведской Церкви становится совершившимся фактом. Вставшая римского католичества, Швеция в 1249 году во со своим фактическим правителем ярлом Биргером предпринимает второй «крестовый поход> в Финляндию. В 1240 году, во время очередного «восточного» похода (против русских), шведские войска были разбиты на реке Неве войсками святого Александра Невского. Эта борьба не была борьбой между христианскими конфессиями. По существу имел место военный конфликт за обладание определенными территориями. И лишь с 1249 года, после утверждения католичества в Швеции, борьба между Русью и Швецией получает религиозное содержание. Основными соперниками в этой борьбе, растянувшейся на весьма длительный период, были, с одной стороны, римско-католическая Швеция, с другой — православный Новгород Великий. Начинается активная миссионерская деятельность католической Швеции в Западной Финляндии. В Або (ныне Турку) была учреждена даже епископская кафедра, юрисдикция которой простиралась на всю Финляндию. Одновременно миссионерская осуществлялась и Русской Православной Церковью. С XIV века из Новгорода началось усиление миссионерской проповеди среди восточнофинских племен. Об этом свидетельствуют монастыри, основанные в Восточной Фин- XIV и последующих веков: в XIV в. были основаны, в числе мно- Валаамский и Коневский островах Ладожского озера, в 1533 году в Се- Финляндии - Печенгский мо- Исторические свидетельства ции Финляндии весьма скудны. Шведские легенды и предания противоречат русским летописям по этому вопросу. Возможно, что материалы архива Новгородской епархии могут пролить свет на события противоречивого вре- То, что влияние Православия на становление христианства в Финляндии было решающим, видно даже по тем словам, которые в финском языке обозначают основные понятия христианского вероучения. Так, по-фински Священное Писание называется Pyha Ramattu.

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий преподает благословение мольцам в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря 28 в праздник Успения Пресвятой Богородицы инокиням и богоавгуста 1980 года, Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает литию на всенощном бдении в Пюхтицком Успенском женском монастыре в канун праздника Успения Пресвятой 27 августа 1980 года Богородицы,

КОСТВО ЄГО У*СНИКОСЯ ВИДЕНИЕ МНОЖЕСТВА ПТИЦ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ

(«Господь показал Преподобному Сергию в видении птиц множество его учеников») Фрагмент настенной росписи Серапионовой палаты в Троице-Сергиевой Лавре Икона XV века тверской школы К стр. 18—23

К ПЕРВОМУ ПРАЗДНОВАНИЮ СОБОРА СВЯТЫХ КОСТРОМСКОЙ ЗЕМЛИ

Преподобный Сергий Радонежский, преподобный Пахомий Нерехтский Святитель Митрофан, епископ Воронежский [в схиме Макарий). и преподобный Макарий Унженский Желтоводский Блаженный Симон Юрьевецкий Преподобный Кирилл Новоезерский К стр. 10—12

ФА П СЕГ ГУ, РАДОНЄЖСКІЙ ЧУДОТКОРСІХ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Икона письма архиепископа Сергия (Голубцова; † 1982) К стр. 18-23

Слово ramattu является финской формой русского слова «грамота». «Крест» по-фински ris- ti. Священник по-фински раррі — от русского слова «ПОП» (от греч, «паппас» — священник, старец). Таких соответствий довольно много. Как в отношении самой Швеции, так и в отношении Финляндии мы располагаем ясными данными относительно католической стороны. Римская миссия направлялась в определенные центры, сохранявшие в архивах отчеты о своей деятельности. Православная же миссия, как указывалось, развивавшаяся вокруг монастырей, стремилась не к внешней своей организации, а к тому, чтобы прежде всего среди новообращенных насадить христианскую жизнь. Поэтому трудно писать нсторию Православия ввиду недостаточности документальных свидетельств. его принципов, особенно в вопросах ре- ПРАВОСЛАВНАЯ ФИНЛЯНДИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ШВЕЦИИ Таким образом, при отсутствии доступных архивных данных по вопросу о Православии в Швеции к 1617 году очень трудно составить подлинное представление о положении в Западной Финляндии, отошедшей в то время к В 1595 году при Новгородской архиепископии было образовано Карельское и Ижорское викарнатство 18. Однако нам ничего не известно ни о первом епископе, назначенном на эту кафедру, ни о месте его пребывания. Ненатакже данные относительно состояния православных общин в этих областях. Согласно одному из источников, приблизительно в это время, то есть в 1617 Карелии было по меньшей мере восемь правоприходов. По-видимому, были приходы в Выборге, Олонце и Салми. Однако этим данным противоречат сведения, согласно которым в 1630 году в Карелии было сорок восемь православных храмов, в которых богослужение совершали семнадцать православных священников 19. Относительно Ингерманландии до настоящего времени не обнаружено точных данных. Известно только, что в 1693 году там было девять православных храмов. Можно предполагать, что количество их в 1617 году было гораздо больше, так как с 1617 по 1693 год шведское правительство делало все возможное для принудительного перехода православных в лютеранство. ЛЮТЕРАНСКАЯ МИССИЯ И ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА Это относилось и к Швеции, и к занимаемой ею позиции в отношении православных в завоеванных восточных областях. Расстановка политических сил в Европе заставляла шведское правительство действовать с большой осмотрительностью в том, что касалось лиц православного исповедания в этих областях. Дело в том, поддержкой русского государства. А Россия времени начала оправляться от последствий татарского и междоусобиц Смутного времени. При этом Столбовским миром 1617 года за православными верующими было подтверждено право свободного исповедания своей веры. Поэтому для насаждения лютеранства шведское правительство стало различать православных верующих различных национальностей. Для шведских подданных русской национальности право на исповедание православной веры де-юре признавалось. Другим было отнофинно-угорских — представителям народностей. Делалась попытка провести принцип, согласно которому русскне считались «прирожденными» православными и на них могли распространяться положення Столбовского мирного договора. А финны, ижорцы, карелы и вепсы таковыми считались и должны были поэтому присоединяться к Лютеранской Церкви. ЛЮТЕРАНСКАЯ МИССИЯ СРЕДИ ПРАВОСЛАВНЫХ Итак, по Столбовскому мирному договору шведское правительство официально признало за православными верующими в восточных областях королевства те же права, государственно-правовом отношении это означало в ту эпоху, что Православная Церковь стала второй государственной Церковью Швеции. Однако в идеологическом отношении представители центральных властей рассматривали дело совсем гому. Прежний энтузназм по поводу можного соединения Православня и лютеранместо государственно-политическому реализму. Перед шведским правительством стояли тогда важные проблемы. В тот период польскую католическую династию Ваза и правящую шведскую династию разделяли рознь и соперничество. В борьбе против Сигизмунда II Вазы, короля Польско- Православной Церковью и царем Московским. По всей Западной Европе в тот период Для того чтобы быть в состоянии бороться с господствовал принцип cujus regio — ejus reli- католической Польшей, надо было обеспечить gio («чья область, того и вера»). Принцип себе поддержку Православной России. этот, установленный Маккнавелли, создавал Но после того как Швеция на Упсальском положение, при котором правитель обладал соборе 1593 года приняла лютеранство, лютеабсолютной властью над верой и духовной ранское учение было жизнью своих подданных. правым христианским учением. И согласно та- Швеция, как и другие европейские страны, кому пониманию, православные должны были стремилась ввести в государстве принцип еди- перейти в лютеранство, воспринять лютераннообразня. В политическом, а также религиоз- ское церковное устройство. Поскольку правоном отношении страна должна была бы пред- славные не принимали многих установлений ставлять полное единство во главе со своим Рима, в Швеции их считали за полупротестангосударем. тов. Предполагалось, ЧтО необходимо только Однако не всегда принципы могли быть осу- разъяснить им истину на их собственном языществлены на практике. Деспотизм властителя ке, чтобы они сразу же убедились в превосходне обеспечивал полного проведения в жизнь стве лютеранства. 57

Именно эти проблемы стремились разрешить шведские государственные деятели. Однако не столь легко оказалось это сделать. Здесь необходимо напомнить, ради исторической справедливости, что в Швеции еще с середины XII века финские народности считались равноправными со шведскими. Швеция оыла двуязычной страной, и финское население являлось составной частью ее народа, хотя, к сожалению, общественное положение его было ниже, чем у шведскоязычной части насеуже в 1617—1650 годах делаются попытки проводить работу по обращению финноязычных православных, а после 1650 года начинается деятельность по насильственному обращению этой части населения. Данный период принадлежит к числу наиболее мрачных в истории Швеции. В то время, по-видимому, среди шведских государственных деятелей существовало представление, согласно которому достаточно только дать людям богослужение на их собственном языке, чтобы все церковные конфликты были разрешены. В соответствии с этим принципом «Малый Катехизис» Лютера был переведен на финский славному духовенству занность читать этот для наставления своей финской православной паствы. Православным финнам также было предписано в определенные воскресные дни в течение некоторых месяцев посещать лютеранское богослужение. Это привело к отпадению многих от Православия. Церковная география Восточной Финляндии и Карелии свидетельствует об оПределенных результатах такой политики. ожидавшегося полного стигнуто все же не было. Оказалось, что православные финны, карелы и ижорцы в большинстве своем не желали отказываться от своей веры, и многие из них даже бежали в Россию, чтобы не подвергаться опасности та- Этот уход населения в Россию вызвал обеспокоенность в Стокгольме. Думали, что прилежащие к России области но обезлюдеют и, таким образом, будет крыт путь для возможного русского удара по шведской территории. Чтобы воспрепятствовать этому, в Карелию н Ингерманландию были направлены шведские поселенцы. Среди них были и люди, осужденные в Швеции за различные преступления, люди, полагавшие, что в этих областях смогут обеспечить себе лучшее материальное положение, чем у себя на родине. В отношении религии ожидалось, что эти шведские поселенцы будут побуждать коренное православное население к переходу в лютеранство и отказу от православной веры. Однако во многих - быть может, в большинстве - случаях результат был прямо противоположным. Шведские колонисты сами переходили в Православие и отнюдь не побуждали православных карелов и ижорцев становиться лютера- Этот период завершается Ништадским миром 1721 года. По мирному договору Швеция возвращала России почти все области, православными. В конечном пределах Швеции остался только Олонецкий православный приход, где насчитывалось около двух тысяч верующих. По Фридрихсгамскому 1809 года, после окончання последней швед- 58 ско-русской Швеция передала России BCIO Финляндию. самым Православная Церковь перестала быть одной из двух государственных Церквей Швеции. После 1809 года в стране сохранился лишь небольшой русский православный приход в Стокгольме, который заслуживает, впрочем, особого рассмотрения. Дело в том, что он занимал и занимает особое место в шведском Православни. РУССКИЙ ПРИХОД В СТОКГОЛЬМЕ Исторические события, связанные с русским храмом в Стокгольме, весьма интересны с церковноисторической точки зрення. Он был перза границей. Когда именно русский храм Стокгольме, в точности неизвестно.. Из прото- Шведского Государственного 1626 год известно только, что некий русский священник находился в взаимоотношениях с гражданами города Евле. Поскольку священник Rysche («русский священник») в опребез упоминания можно предполагать, что речь идет о священнике известном и постоянно пребывавшем в Швеции 21 Русские, которые в летние месяцы вели тор- ГОВЛЮ в Стокгольме, прибывали большей частью из Новгорода и Пскова. Поставлявшиеся ими товары были в основном продуктами сельского хозяйства: мясо и масло, а также лен и пенька 22 Согласно мирному - договору 1617 года, шведское правительство должно было предоставлять торговые дома русским купцам в ряде городов, в том числе и в Стокгольме. Но дело затянулось до 1637 года, когда такой дом действительно был им предоставлен. В 1642—1643 годах в городском саду Седермальме были выстроены так называемые «русские лавки». В документах Стокгольмского муниципалитета за 1642 год имеется запись, что лавка Nº 17 сдана на сентябрь-октябрь русским для торговли их товарами 23 В течение ряда последовавших лет русский храм кочует из одного торгового помещения в другое. Русские находились в Стокгольме только с мая по ноябрь, поэтому не возникало необходимости в постройке постоянного церковного здания. До 1670 года русские купцы должны были ежемесячно внОСиТь определенную сумму Стокгольмскому муниципалитету за аренду помещения, в котором находился храм. B 1671 году стокгольмские муниципальные власти освободили русских от арендной платы за церковное помещение 24. Это решение совпадает по времени с завершением строительства в 1670 году так называемой Южной ратуши, в которой разместились с тех пор и «русские лавки». Но даже и в этом новом здании храму приходилось скитаться из помещения в помещение. • Только в 1697 году за храмом было постоянно закреплено помещение в одном из крыльев Южной ратуши. За это помещение арендная плата не вносилась. В 1700 году в Швецию впервые прибыло постоянное русское дипломатическое представительство. Первый русский посол в Швеции князь Андрей Хилков, привез с собой священника, и в его резиденции была устроена домовая церковь. Таким образом, центром при-

хода стала церковь русского посольства, Известно, что Стокгольмский муниципалитет сдавал помещение под этот храм вплоть до середины XIX века без взимания арендной ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ШВЕЦИИ Є 1917 ГОДА ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ платы.

1. 1917-1944 Когда в 1700 году началась война между Россией и Швецией, торговля прекратилась, Очерк событий этого времени основан не на и основную массу православных верующих подшивках исторических документов, на теперь составляли русские военнопленные. личном опыте и исследованиях автора. Впро- В феврале 1701 года русский посол в Стокчем, иначе почти и невозможно писать истогольме обращается к шведскому правительстрию новейшего времени. ву с просьбой, чтобы русским военнопленным К концу первой мировой войны в Швеции в период Великого поста была предоставлена находилось около тысячи православных вевозможность присутствовать на богослужениях рующих. Большая часть из них были русскии приступить к таинству Исповеди. Ходатайми, частично эмигрантами. ство посла было удовлетворено при условии, Эмиграция из России была для оставивших что шведская стража будет сопровождать свою Родину личной трагедией. Но Западной пленных как во время богослужения, так и во Европе она принесла - живую традицию прабеседы с духовником 25 вославного Востока. Западное христианство че- Русские военнопленные в Швеции жаловарез этих эмигрантов научилось лучше понились прежде всего на трудности, связанные мать и ценить русскую духовную культуру. с посещением богослуження Особую известность и высокую оценку снисранее в Швеции кали ей русские в Америке и Париже. Они только один православный священстали там достойными представителями русвойны (1700—1721) в стране ской культуры и духовности. Правда, было по крайней мере два православных свяиз них обращали свои взоры к ушедшему в щенника. По другим данным, их было даже прошлое политическому строю. Но главным, с церковной точки зрения, повторяем, было то, Приблизительно до 1710 года русские что они передали нопленные содержались по большей русскую культуру. Стокгольме и его пригородах. В 1710 году они В Швеции, однако, ничего подобного были разосланы в различные было. Русский приход в Стокгольме еще в страны, а в 1715 году все пленные были перецарское время представлял собой изолированселены на небольшой остров Висингсё на озере ную общину, которая не несла в Швеции сви- Веттерн. же переведен детельства Православня. славный храм, а также оба священника, нахо- Не лучше дело обстояло и после прибытия дившиеся в то время в Швеции. эмигрантов. Они жили в изоляции в стране, С заключением Ништадского в которую приехали, и мечтали : о самодер- Россией и Швецией в 1721 году положение жавной России, которая прекратила свое сурусского прихода в Стокгольме вновь измеществование. нилось. В отношении посольского храма про- И в то же время эти люди жили силой реорганизация: ранее приход был подправославной веры. Они во многом заблуждачинен Новгородской кафедре, лись, но ни за что не отказались бы от своей был передан в ведение Петербургской веры. ной консистории и русского министерства ино- Поэтому велико было значение для Запада странных дел. этих, хотя иногда и заблуждавшихся и раз- Однако еще в течение долгого времени шведдираемых политическими противоречиями, люское правительство полагало, что оно в опредей для сохранения свидетельства праводеленной мере ответственно за русский храм славного учения веры и жизни. в Стокгольме. возобновления торговли В течение долгих трудных лет они сохрав Швецию прибывать русские няли в Швеции купцы. Лишь с 1768 года шведские власти пеправославное Фактически они являлись духовной и культуррестали считать, что несут материальную отной закваской в стране, хотя многие вообще ветственность за содержание русского храма. не замечали их присутствия. Начиная с того времени он становится прос- Надо учитывать, что пишет это человек, сам то русской посольской церковью, хотя еще в обязанный именно русской православной обтечение многих лет находится в прежнем пощине в Стокгольме свонм православным со- - в Южной ратуше. И в качестве знанием, своей верой. Но при всем при том посольской церкви историю следует писать объективно, не остаменьший интерес для истории Православия в ваясь в плену эмоций. В историческом пла- Швеции. не очевидно, что русский православный при- Православный храм в Стокгольме вновь приход в Стокгольме с 1917 по 1944 год не имел влекает внимание в связи с изменением обособого значения в духовной жизни Швеции. щественно-политических условий в России в 1917 году. После Октябрьской революции храм лишился статуса посольской церкви и стал приходским храмом для русских эмигрантов. Прервались и его связи с Матерью — Русской Церковью. Он становится типичным эмигрантеким приходом, а в церковно-правовом отношении относится к общинам русской эмирации, руководство которыми сосредоточилось в Париже и часть которых позднее ушла в юрисдикцию Константинопольского патриарха.
2. 1944-1946 С окончанием второй мировой войны ПОЛОжение Православной Церкви в Швеции изменилось самым драматическим образом. До 1944 года в Швеции жили от одной ДО двух тысяч православных. Они были разбросаны по всей стране, но имели один церковный центр - русский приход в Стокгольме. Даже учитывая, что священник этого прихода трудился со сверхчеловеческим напряжением 59

сил, все же он не мог поддерживать контакты ции тем не менее выгодно отличается от полос каждым из своих прихожан или создать жения других групп. Дело в том, что даже в вокруг прихода подлинную церковную общину. эмиграции они имели возможность постоянно К тому же не все православные в Швеции быподдерживать контакты с Церковью на роли русскими. дине. Перед окончанием второй мировой войны Финляндская Православная Церковь, в поиз Прибалтики, Финляндии, Польши и Гермаслевоенные годы сталкиваясь CO сложными нии в Швецию прибыло много православных верующих. В их числе были эстонцы, финны, внутренними проблемами, . не смогла проявить должного внимания к положению ее духовных поляки и русские, а также украинцы. чад за рубежом. На помощь финским право- Этот исход был вызван преимущественно славным в Швеции пришла, сама будучи стесполитическими причинами, хотя многие оканенной в матернальных средствах, Эстонская зались вовлеченными в это «переселение на- Православная Церковь в Швеции. В 1958 городов» случайно. ду одному из ее священников, отцу Мартину За несколько месяцев количество православ- Юхкаму, владеющему финским языком, было ных в Швеции возросло, по меньшей мере, до поручено оказать помощь финноязычным пра- 12 тысяч человек. Возможно, что на самом вославным в Швеции в налаживании церковделе их было значительно больше ной жизни. Бывшие польские граждане, а также русские В истории Православной Церкви в Швеции эмигранты из разных других стран объединиотец Мартин Юхкам занимает весьма заметное лись вокруг русского прихода в Стокгольме. место. После того как ему было поручено ду- Православные эстонцы ховное окормление православных ФиННОВ B Швеции, он в короткий срок сумел создать Исход эстонцев в Швецию приходится жизнеспособную финскую православную обосень 1944 года. В страну въехало щину в стране. 35 тысяч эстонцев, из них около 6 тысяч пра- Благодаря неустанной деятельности отца вославных. Среди них было человек пять пра- Мартина финская православная группа являвославных священников. В 1947 году в Швеется в настоящее время наиболее организованвыехал и митрополит Эстонской Правоной и наиболее активной православной славной Церкви (за рубежом) Александр. ковной группой в Швеции. Кроме того, опять- Православные эстонцы сразу же создали в Швеции свою собственную церковную органитаки благодаря ему, в этой православной общине лучше всего зацию. Таким образом, прежнее единство прапоставлена материальная сторона приходской жизни. вославных в Швеции было нарушено, - ранее Финские православные в Швеции бразют все они принадлежали к юрисдикции русского прихода. Эстонцы единую общину, хотя работают в разных гоприходы в Стокгольме, Гётеборге, родах: Стокгольме, Гетеборге, Норчёпинге и Хальмстаде. Норчепинге, Эскильстуне, Виребру и многих других местах Эстонские эмигранты в Швеции вели исключительно работу по сохранению своей нацио- В юридическом отношении эта группа подчинена митрополиту Стокгольмскому, Констаннальной культуры. Никакому другому народу тинопольский Патриархат. не удалось сохранить ее в эмиграции с такой полнотой. Православные эстонцы, культура которых уходила своими корнями в Православие, принесли с собой в Швецию всё лучшее из русской духовной культуры. Но проблема состояла в том, что они, и все политические эмигранты, назад. Подобно уехавшим русским, эти эстонцы постоянно обращались к прошлому, к условиям, которые уже никогда не повторятся. В настоящее время Эстонская Православная Церковь за переживает глубокий кризис, хотя у эстонцев и была реальная возможность стать важным духовным и культурным фактором в жизни Швеции. Из всего, что было создано ими в 1945—1946 годах, к настоящему времени в Швеции остались лишь два прихода — в Стокгольме и Гётеборге. Православные финны В 1944—1945 годах около трех тысяч православных выехало в Швецию из финской Карелин, отошедшей к СССР Позднее в Швецию выехало еще около двух тысяч православных финнов. В настоящее время (в 1980 году, — Авт.) православных финнов в Швеции насчитывается около четырехпяти тысяч. Но активно участвуют в приходской жизни и посещают богослужения ЛИШЬ тысяча человек - это установлено статистикой. которая ведется самой финской православной группой. Положение финских православных в Шве- ПРИМЕЧАНИЯ 18 Хр. Классон, цит. соч., с. 107. 19 Там же, с. 108. 20 Там же, с. 107—115. Епископ Равеннский Юрий (эстонский православный епископ в зарубежье; † 1961) рассказывал очерка, что его предки в XVII в. были переселены из Вестерётланда, Швеция, в восточную Эстонию. Род, принявший позднее Вэльбе, вскоре по прибытии в Эстонию перешел в Православие и затем сохранял эту веру на протяжении последовавших столетий. 21 Протоколы заседаний Шведского Государственного Совета, 1626, ч. 1, с. 32. 22 Расчетные книги Стокгольмского муниципалитета. Уточнения и особые записи, с. 911- 1176. 23 Расчетные книги Стокгольмского муниципалитета, 1642, с. 122—127. 24 Там же, 1671, с. 32. 25 Донесения стокгольмского губернатора Его Королевскому Величеству, 9, 1701. 26 Historiska handlingar. Utgivna av Kungl Samfundet für utgivandet av handskrifter rörande Skandinaviens historia. Исторические события. Изд. Королевского общества публикации рукописей, относящихся к истории Скандинавии. Стокгольм, 1861—1934, т. І!!, 148. Протонерей Христофор КЛАССОН (Продолжение следует)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

34-е заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей С 19 по 28 июля 1982 года в Женеве, Швей- обсуждения были приняты общественные заявцарня, в штаб-квартире Всемирного Совета ления (публикуются в этом номере. - Ред.) Церквей состоялось последнее заседание Цент- Второй специальной сессии Герального комитета ВСЦ перед VI Ассамблеей, неральной Ассамблен ООН по разоружению, которая состоится в Ванкувере, Канада, а также о внесудебных казнях. 24 июля по 10 августа 1983 года. Этой сесобострением обстановки в Ливане, по решесии предшествовало заседание Исполнительнию Исполнительного Всемирного ного комитета ВСЦ, в котором принял уча- Совета Церквей, в Ливан была направлена дестие архиепископ Выборгский Кирилл. легация ВСЦ с Архиепископом В заседании Центрального комитета приня- Церкви Швеции д-ром Олофом Сундби ли участие его члены: митрополит Минский и выяснения существующего положения. Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Занованин доклада этой делегации было приняпадной Европы, председатель Отдела внешних то специальное Заявление по Ливану. церковных сношений, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Выборг- В период заседания Центрального комитета ский Кирилл, ректор Ленинградских Духовсостоялись встречи его участников по регионых Академии и Семинарии, профессор пронам, встреча представителей Поместных Пратопресвитер Виталий Боровой, представитель вославных и Древних Восточных (нехалкидон- Русской Православной Церкви при Всемирном ских) Церквей, а также встреча женщин - Совете Церквей в Женеве, д-р А. С. Буевский, участниц заседания. ответственный секретарь ОВЦС. воскресенье 25 июля члены Центрального На этом заседании были рассмотрены многокомитета от Русской Православной Церкви численные вопросы, связанные с подготовкой приняли участие в обеде, устроенном митропо- VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей и литом Транупольским Дамаскином в центре с послеассамблейным Константинопольского Патриархата в Шамбепернодом деятельности ВСЦ. Кроме отчетных докладов генерального за близ Же, для представителей Посекретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера и моместных Православных и Древних Восточных дератора ЦК ВСЦ архиепископа д-ра Эдвар- (нехалкидонских) Церквей. да Скотта, были представлены отчеты В течение заседания Центрального комитета программных единиц ВСЦ и всех подъединиц. в Женеве в храме в честь Рождества Пресвя- Эти документы также были рассмотрены на той Богородицы представительства Московскозаседаниях комитетов Генерального секретаго Патриархата при ВСЦ члены Центрального риата и программных единиц, затем на плекомитета от Русской Православной Церкви нарных заседаниях по ним были приняты соответствующие принимали участие в совершении богослужений решения. После тщательного в праздничные дни. Документы 34-го заседания Центрального комитета ВСЦ На состоявшемся в Женеве 19—28 июля 1982 года заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей было принято три документа по важнейшим международным проблемам. Заявление о Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению После пяти недель заседаний, закончившихглашению относительно заключительного ся 10 июля 1982 года, Вторая специальная документа глубоко разочаровывают и вызывасессия Генеральной Ассамблеи Организации ют тревогу. Объединенных Наций по разоружению так и По мнению многих, эта неудача вызвана не смогла достичь соглашения по существенопределенными факторами, среди них: ным вопросам, говорится в этом Заявлении. - резкое обострение напряженности между Большие ожидания, возлагавшиеся на ССР-2, Востоком Западом в результате раздуване оправдались - не было дано реалистиния воинственной ческой оценки нынешнего международного столицах; риторики В некоторых климата. Неудача переговоров концу вспышка крупных военных конфликтов сессии и ее неспособность прийти к со- на Ближнем Востоке и в Южной Атлантике; 61

• широко распространившееся несоблюдение Договора о нераспространении и других международных соглашений. За период, прошедший после ССР-1 (1978 год), мировое общественное мнение против гонки вооружений достигло беспрецедентного размаха. Многие группы, в том числе и Церкви в различных частях мира, напряженно трудились с правительствами и вносили конкретные и реальные предложения для рассмотрения ССР-2, на которой было сосредоточено внимание всего мира. Некоторые из этих предложений были официально представлены специальной сессии в речах представителей неправительственных организаций. Достойны внимания выступления генерального секретаря ВСЦ и некоторых представителей Церквей, связанных с ВСЦ, а также многочисленные предложения, представленные В пИСЬменном виде, такие, как отчет Международного слушания ВСЦ по вопросам ядерного оружия и разоружения. Мероприятия, проведенные религиозными организациями и группами до и во время специальной сессии, свидетельствуют о широкой вовлеченности в проблемы разоружения. В свете этих фактов Центральный комитет Всемирного Совета Церквей на заседании в Женеве 19-28 июля 1982 года

1. Выражает сожаление по поводу того, что Вторая специальная сессия Генеральной Ассамблен Организации Объединенных Наций по разоружению оказалась не в состоянии откликнуться на требования широкой общественности предпринять конкретные меры по остановке и обращению вспять гонки вооружений.
2. Отмечает с одобрением, что ССР-2 подтвердила Заключительный документ ССР-1, усилила Программу ООН по разоружению и начала всемирную кампанию за разоружение.
3. Настоятельно призывает Церкви в их непрестанных усилиях по содействию миру и разоружению и впредь использовать Заключительный документ ССР-1, который содержит рекомендации, имеющие долгосрочную цен- НОСТь, сотрудничать, где только возможно, со всемирной кампанией за разоружение и рекомендовать правительствам вносить соответствующне финансовые вклады в эту кампанию.
4. Настоятельно призывает Церкви предпринимать еще больше усилий в сотрудничестве со все возрастающим числом движений за мир и разоружение в различных частях мира, по мобилизации мощного мирового общественного мнения, углубляя анализ проблем и понимание политической борьбы и способствуя единству групп, имеющих различные взгляды, но при этом общее желание мира и разоружения.
5. Подтверждает свою глубокую убежденность в том, что, несмотря на разочаровывающие результаты ССР-2 Организация Объединенных Наций остается главным органом по исполнению всемирного чаяния о мире и разоружении, без которого эффективные меры предприняты быть не могут.
6. Обращается с настоятельным призывом ко всем правительствам, и особенно к правительствам крупных ядерных держав, показать свон честные намерения и откликнуться на призыв мирового общественного мнения вести эффективные организациях ради скорейшего достижения замораживания разработки, испытаний, производства, размещения и накопления ядерного оружия, перейти непосредственно ко всеобщему и полному разоружению и перенаправить энергию и ресурсы на развитие всемирной справедливости.
7. Настоятельно призывает Церкви уделять особое внимание, где только возможно, усилиям, предпринимаемым по отношению к своим правительствам в целях получения их поддержки для выполнения этих задач.
8. Настоятельно призывает верующих — мужчин, женщин и детей — везде и всюду горячо молиться, руководители государств шли путями мира. Заявление по Ливану Исполнительный комитет Всемирного Совета нию помощи, раненых и жертвы перемещений, Церквей, заседавший в Женеве в июле 1982 госвязанных с военными действиями. да, признавая серьезность положения в Лива- Делегация с особой озабоченностью говорине, говорится в этом Заявлении, принял рела о судьбе Западного Бейрута, описывая его шение направить представительную делегацию осаду израильскими в знак выражения озабоченности и преданноскандальный факт. Члены делегации описали сти народу и Церквам этой страны. В состав картину невыносимых физических и психолоделегации входили Архиепископ Олоф Сандгических мер давления на людей, ожидающих би, Примас Церкви Швеции и один из презипоследней, всеразрушающей атаки. дентов ВСЦ, досточтимый Жак Мори, прези- Западный Бейрут представляет дент Французской Протестантской Федерации, собой бочку с порохом, которая может взорепископ Питтсбургский Максим, Греко-Правоваться, вызвав невообразимые страдания и пославная Архнепископия Северной и Южной тери человеческих жизней. Хотя люди там не д-р Гассан Рубенц, секретарь теряют надежды, они сомневаются, что имею- СИКАРВЗ ВСЦ по Ближнему Востоку. В письшне место усилия для предупреждения штурме, которое передала делегация Церквам - ма будут иметь успех. Положение ухудшается членам ВСЦ в Ливане и Совету Церквей с каждым днем. Ближнего Востока, Исполком выразил свою Делегация высоко оценила смелые факты солидарность с ливанским и палестинским насвидетельства христиан и мусульман и отдала родами в их страданнях. оказанию срочной помо- Делегация широкий круг руковоши со стороны Совета Церквей Ближнего организаций, действующих в дителей Церквей и других религиозных общин, политических лидеров, организации по оказаусловнях оккупационными силами. ограничений, навязанных 62 20

Ливанский народ продолжает выражать свое 4. Протестуют против акций вооруженных стремление к восстановлению суверенитета на сил Израиля ПО отказу в свободном собственной земле и к началу восстановления доступе для международных агентств, занятых гармоничной, объединенной нации, которая негуманными акциями, к местам содержания закогда служила примером христианско-мусульключенных и центрам перемещения беженцев, манского сближения. Для достижения этоГо равно как и против задержки в доставке предони требуют вывода иностранных войск и восметов первой необходимости, предназначенных становления территориальной целостности Ли- для жертв. вана. Многие также ясно выражали настоя- 5. Призывают ООН и все правительства тельную потребность в создании собственносрочно рассмотреть резолюцию по палестинго государства для народа Палестины, что скому вопросу на основании права палестинони считают необходимым элементом для процев на самоопределение, включая право на содолжительного, справедливого урегулирования. здание суверенного палестинского государства, Ознакомившись с отчетом делегации и глуподдержать инициативы по всеобъемлющему заинтересованные в предупреждении справедливому урегулированию на Ближнем Западного Бейрута и в содействии Востоке, посредством которого будут гарантиразрешению этого конфликта таким образом, рованы права Ливана, Израиля и других гочтобы подобная трагедия не повторилась ни сударств региона на жизнь в мире в пределах для одной из вовлеченных стран, члены Центнадежных и признанных границ. рального комитета, собравшиеся в Женеве заседание с 19 по 28 июля 1982 года, 6. Призывает Церкви-члены:

1. Требуют незамедлительного снятия осады а) довести выраженную выше озабоченность Западного Бейрута и призывают правительстдо сведения своих правительств и оказать на них давление для скорейшего осознания срочва и неправительственные организации не щадить усилий для достижения этого. ности соответствующих акций;
2. Твердо заявляют о своей убежденности в б) помочь мобилизовать международное обтом, что восстановление территориальной цещественное мнение, требуя уважения прав челостности Ливана является ловека и международных норм управления ментом, ведущим к миру и справедливости в и поведения вооруженных сил в условиях ворегионе, и что для реализации этого все иноенного конфликта, особенно в обращении с тыстранные войска быть выведены с сячами задержанных; Ливанской территории, и призывают ООН, пра- В) оказывать помощь Церквам в Ливане в вительства, правительства их попытках примирения в целях достижения СССР, Европейского Сообщества и арабских гармонии и единства всех общин в стране; использовать свое обеспечения г) продолжать щедрую поддержку Совету возможности ливанцам Церквей Ближнего Востока и Церквам в респраведливое и объединенное гионе в их программах оказания ПОМОЩИ многих лет политического раскола и поддерживать организации гуманных действий в их усилиях, направленных на обеспечение
3. Осуждают израильское вторжение на ванскую территорию, призывают правительство Израиля осуществить _ резолюцию Nº 509 Совета Безопасности ООН и прочие соответствующие резолюции, еще раз подчеркивают свое отрицательное отношение к применению воору- Женной силы для разрешения политических конфликтов. доступа во все части Ливана : для оказания неотложной помощи; д) поддерживать тех лиц в Израиле, ктО трудится для установления справедливого мира в этом районе; е) продолжать молитвы о заступничестве за ливанский, палестинский и израильский народы. Заявление о внесудебных казнях
4. С 1977 года, когда Центральный комитет состояться в Ванкувере, Канада, в 1983 гопринял Заявление о пытках, распространение темой «Инсус Христос - пыток приобрело еще больший размах, а спи- СОК бесчеловечных злодеяний пополнился многими другими проявлениями насилия. Среди них нет более чудовищного, худшего и непоправимого, чем внесудебная казнь: незаконное и намеренное лишение жизни без всякого судебного процесса, без защиты закона, исполненное по приказу правительства, с его согласия, или в тайном сговоре, или при соучастии официальных правительственных лиц.
5. В Заявлении ВСЦ о пытках содержится напоминание о библейском суде, состоящем том, «что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дебыли злы, ибо всякий, делающий ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3, 19, 20). В нем также содержится призыв к Церквам и христианам, чтобы они разоблачали распространение пыток и других проявлений подобной бесчеловечной практики.
6. Шестая Ассамблея ВСЦ, которая должна жизни, который вверен нащему попечению заботе, дабы мы жили полной жизнью в единвсеми, на кого распространяется этот драгоценный а посему уважали правила и защищали справедливость. Именно жизнь во Христе объединяет нас в молитве и в активной солидарности всеми, жизни которых угрожают силы смерти в нашем мире,
7. Подобные мира приобрели убийства ВО многиХ частях такой размах, что они не поддаются охвату. Это явление в различных странах проходит под разными именами и названнями, Эвфемизмы, подобные «столкновеиню» или «утилизации», были употреблены для маскировки политических убийств. Казни по упрощенной процедуре (без присяжных) тесно с этим связаны. Такое вызывающее тревогу явление, как исчезновение», широко используется для осуществления внесудебных казней, что усугубляет тревогу родственников жертв, которым часто отказывают даже в та- 63

кой трагической определенности, как знать, что их любимые фактически уже мертвы. 5. Всякие убийства по политическим мотивам, кем бы они ни осуществлялись - непосредственно правительствами ли, или группами, организациями, или отдельными лицами, - предосудительны и заслуживают самого решительного осуждения. Но то, что во внесудебных казнях повинны авторитетные органы правительств, в задачу которых, в первую очередь, входит защита всех своих граждан, делает их особенно скандальными. Правительства несут ответственность за то, чтобы предотвращать убийства, расследовать полностью преступления и привлекать к судебной ответственности всех, кто их совершает. Факт их несостоятельности в том, чтобы защищать, расследовать и привлекать к судебной ответственности, свидетельствует об их причастности. 6. Внесудебные казни осуществляются как регулярными военными и полицейскими силами, «бригадами смерти» или наемными ми, так и специальными военными соединений цами, действия которых остаются безнаказанными. Некоторые правительства даже совершают внесудебные казни за пределами собственных границ, иногда при соучастии правительства страны, где жертва нашла прибежище. Такая практика часто является результатом невыполнения конституционных прав, ослабления независимости в судебной практике, введения особых законодательных постановлений, запугивания свидетелей, сокрытия свидетельств несостоятельности принятня ношении мер В ОТрезультатов независимых дораний. рассле- 7. Правительства часто рационализируют эту практику, ссылаясь На угрозу, какую представляют собой литические, обходимость социальные, расовые), асовые), на поконсолидации силы после изменения режима или для установления закона и порядка в неустойчивых политических ситуациях. Подобный рационалистический подход позволяет также ссылаться якобы на обходимость содержать иностранные военные базы, сохранять или расширять мировое стратегическое преимущество или защищать интересы и обеспечивать безопасность для действий транснациональных корпораций за границей. Способствующими факторами являются перемешение определенных форм военной технологии и обучения, идеологическая обработка полицейских и военных и милитаризация тельственных экономических учреждений. 8. Мишенью для внесудебных казней становятся отдельные лица, группы или политические, этнические или расовые меньшинства. Жертвами часто становятся народные лидеры, которые являются выходцами из угнетенных слоев общества, из территорий или стран, стремящихся добиться независимости, или же из этнических, расовых и религиозных групп, находящихся в подчиненном положении. Убийство семей часто служит средством для запугивания потенциальных активистов. К числу наиболее распространенных злодеяний относятся исчезновения» детей, и число таких исчезновений вызывает тревогу. Во многих случаях мишенью являются профессиональные группы, как, например, юристы, судьи, журналисты, представители интеллигенции и служители Церкви, которые защищают права жертв пра- 64 вительственного террора или выступают против политики правительства. 9. Как правило, правительства стремятся к сокрытию факта внесудебных казней, отрицая совершение убийств, приписывая их силам оппозиции или объясняя результатом вооруженных столкновений с правительственными силами, попытками побега, несчастными случаями или самоубийством. Настоящее число таких преступлений остается неизвестным международной общественности до тех пор, пока оно не приобретает таких размеров, что может причинить вред целым обществам и на много лет вперед. 10. Термин «внесудебные казни» — новый в международном праве, и его употребление, возможно, ограничено определенными ситуациями. Тем не менее это явление настоятельно требует внимания Церквей вследствие своего широкого распространения и возмутительного характера. Церкви вместе должны делать то, что многие Церкви уже сделали в одиночку: стать свидетелями жизни посреди демонических сил смерти. 11. В свете этих соображений Центральный комитет на своем заседании в Женеве, ходившем с 19 по 28 июля 1982 года: а) сожалеет 0 растущем распространении внесудебных казней; в туше 1903 канар, пиро 6) осуждает незаконное и намеренное убийство и исчезновение людей, осуществляемые правительствами или при их соучастии, как недопустимые ни при каких обстоятельствах; В) считает внесудебные казни чудовищным преступлением против человечества, за которое правительства и их агенты должны отвечать согласно международному праву и праву собственной страны; г) считает долгом всех правительств предпринять соответствующие законодательные, исполнительные и юридические судебной ответственности прямо или косвенно причастных к внесудебным обоснованные требования экстрадицин подобных преступлениях, где бы онн ни находились; д) приветствует роль национальных дународных механизмов, заинтересованных лиц и групп в подборке и составдокументов об этом явлении е) приветствует возросшее внимание ООН, как это особенно явствует из решения Комиссии ООН по правам человека в 1982 году, к тому, чтобы назначить специального наблюдателя для изучения вопросов, связанных с этим явлением. 12. Центральный комитет обращается с призывом к Церквам-членам и отдельным христианам, чтобы они: процессе воспитания и образования прав человека, выделяя при этом принцип, что внесудебные казни не могут оправдываться никакими обстоятельствами; б) содействовали деятельности, ведущей к лучшему пониманию общественностью превентивных (предупреждающих) мер против внесудебных казней, как, например. системы раннего предупреждения и тревоги, которые уже действуют в отношении пыток и исчезновения людей; в) оказывали поддержку и содействие местным организациям в защиту прав человека и

другим организациям, деятельность которых включает контроль над внесудебными казнями; г) бросали ВЫЗОВ попыткам правительств рационалистически оправдать и узаконить внесудебные казни; д) поддерживали разработку руководящих указаний для того, чтобы можно было установить, достаточные ли расследования проводит правительство и действует ли оно в духе доброй воли в отношении поступающих сообщений об убийствах; е) поддерживали правительства в разрешении независимых расследований на их территорнях и в использовании своих дипломатических каналов для установления фактов и наличия давления за пределами страны; ж) изыскивали соответствующие пути сотрудничества с существующими ными и международными механизмами расследования, сообщения и оказания добрых услуг, для усиления этих механизмов, а также других форм быстрого вмешательства; 3) продолжали и расширяли свои усилия, направленные к тому, чтобы их правительства ратифицировали международные соглашения по экономическим, социальным и культурным по гражданским и политическим правам, которые были приняты Генеральной Ассамблеей ООН 16 декабря 1976 Необходимо обратить внимание правительств на значение особой ратификации Соглашения по гражданским и политическим правам, с помощью чего государство может выразить свою готовность разрешить другим странам поднимать вопросы, в соответствии с продуманной процедурой, о неукоснительном следовании положениям этого Соглашения; и) изучали возможности для применения на всех правительственных уровнях «Стандартного минимума правил обращения с заключенными», принятого 30 августа 1955 года Первым Конгрессом ООН по предотвращению преступлений и обращению с обвиняемыми, ввиду того факта, что многие внесудебные казни совершаются во время заключения; й) стремились к тому, чтобы их правительства выполняли предписания ЭТИХ важных международных документов, с учетом ТОГО факта, что, хотя эти Декларации и не являются юридически обязывающими документами, они представляют широкое международное согласованное мнение и имеют весьма существенный моральный вес; к) настаивали на том, чтобы их правительства принимали участие в настоящих ях ООН по изучению внесудебных наблюдателю Комиссии ООН по правам собирать материал о «суммарных, упрошенных и произвольных казнях» и в его мандате по составлению всеобъемлющего доклада о фактах и размере практики таких казней и своих выводов и рекомендаций» к февралю 1983 года; л) усилили свое сотрудничество с Рабочей группой по вопросам исчезновения людей против их воли, которая была учреждена Комиссней ООН по правам человека, и стремились к возобновлению ее мандата после 1983 года; М) поддерживали инициативы по разработке международной стратегии для ликвидации явления внесудебных казней и по созданию эффективной международной машины для запрещения подобных казней. Общеевропейский молодежный форум в Бургшайдунгене С 6 по 12 апреля 1982 года в Бургшайдунгене, близ Наумбурга, ГДР. Экуменического совета : в Европе (ЭСМЕ) состоялась II Европейская экуменическая молодежная конференция. По пригла- Экуменической молодежной службы ГДР в старинный замок Бургшайдунген, один живописнейших уголков Германии, истории, к празднику Пасхи по западному календарю — 11 апреля нов. ст. собралось более 200 молодых христиан из 17-ти европейских стран. Гости и наблюдатели Конференции были из Индии, Канады, Ливана, Сингапура, США и Эквадора. От Русской Православной Церкви в работе приняли участие преподаватели Московских Духовных Климент (Капалин, ныне епископ Серпуховской, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США), игумен Мака- Ранне, Се. еТ. Рассказовский и студенты (Веретенников). священник Александр сковской Духовной Семинарин Г. Глушик и Карпенко. В состав Всесоюзного Совета ских христиан-баптистов А. Савельев и А. Соколов, а также переводчик Отдела внешних церковных сношении с. 1 ордеев экуменический совет - молодежи в Европе основан в 1968 году как содружество нациоэкуменических и конфессиональных молодежных советов. В его работе принимают представители христианской молодежи почти изо всех стран Европы — англикане, баптисты, лютеране, методисты, православные, реформаты. Проводя различные ЭСМЕ предоставляет христианской молодежи возможность совместной молитвы, знакомства и обмена мнениями. В то же время эта организация ставит целью организовать стное служение молодых христиан благу ближних. На этих поколение христиан ищет ответ на вопрос, что мы имеем общего, несмотря на все различия наших богословских и политических позиций. К постоянным видам деятельности относятся подготовка и планирование Экуменических молодежных служб в Европе (ЭМС), проведение консультаций различным темам, например, положение рабочих в западных странах, вопрос о справедливости и т. д. Молодые жители Европы ются дать анализ происходящих в современном обществе явлений и найти подход к волнующим мир вопросам с христианской Настоящая Конференция, проходившая под общим названием «Вера и справедливость», явилась третьей по счету общеевропейской встречен христианскои молодежи в работе ЭСМЕ, Работа Конференции основывалась на связи проблем молодежи в церковной и общественной сферах. Участники состоянием церковного молодежного движения

в различных странах, с примерами несправедрассказывающих о жизни и деятельности ливости и нарушения принципов демократии баптистских общин в СССР. в западных странах и обменялись опытом по- Участники Конференции единодушно одобиска конкретных решений для их устранения. рили инициативу Святейшего Патриарха Пи- Каждому рабочему мена о созыве и проведении в Москве в мас шествовала утренняя молчаливая 1982 года Всемирной конференции «Религиозместной церкви. Завершался день небольшим ные деятели за спасение священного экуменическим богослужением, одной из жизни от ядерной катастрофы». дара ставных частей которого было исполнение на- 9 апреля участники посетили бывший гитшей православной делегацией церковного песлеровский концентрационный лагерь Бухеннопения. Во время совершения ЭтИХ МОЛИТВ вальд. Во время этой поездки особо ярко проучастники просили Господа благословить их явились озабоченность молодого поколения работу, укрепить веру и даровать силы пресудьбами мира, единодушие в осуждении агвозможности, устранить отрицарессии и развязывания новых войн. Чувства Богодарованной негодования испытывал каждый при просмотре Перед каждым пленарным заседанием документальных кадров о зверствах фашистов проходило изучение Библии, то есть прочитыи во время вались определенные тексты Священного Писамемориала, бывшего узника лагеря смерти. На ния, давалось им толкование проводилось пропитанной кровью тысяч людей территории сравнение с явлениями сегодняшнего дня. На лагеря участниками Конференции были соверпленарных заседаниях представители шены три небольших экуменических ных Церквей выступили с докладами, связанжения, а в конце посещения под бухенвальдными с общей темой Конференции, ский набат представители Русской Православобсуждались на заседаниях групп сеной Церкви отслужили литию по 56 тысячам минаров. Эти заседания явились одной из главубитых и замученных в этом лагере. На Галерее ных форм работы Конференции. Наций, состоящей из посвященных каждой Работа в семинарах велась по четырем осстране больших каменных стел, наша делегация новным вопросам:

1. Разоружение;
2. Работа, возложила цветы у стелы погибших своих собезработица, социальная изоляция;
3. Эколоотечественно. Отдельные моменты. посещегическая солидарность;
4. Роль молодежи ня концентрационного лагеря оыли показан обществе. • телевидению ГДР. Гитлеровцы создали эт Кроме того, участники Конференции были фабрику смерти всего в нескольких километрах разделены по языковому признаку на так наот столицы прославленной своими достижезываемые фамильные группы, которые сыграниями немецкой культуры XVIII - XIX BB. - ли значительную роль в развитии познаний различных странах и взаимопонимания между города Веймара, где создавались шедевры немецкой и мировой литературы и музыки. их представителями. Города Веймар и Йену мы посетили вечером В первый день работы Конференции в одном того же дня. Здесь произошло несколько интеиз многочисленных залов замка, в котором B ресных встреч с молодыми представителями настоящее время размещается школа Христиместных Церквей. В Нене наша делегация поанского демократического союза ГДР. честь участников Конференции был B сетила приход Евангелической Церкви, после устроен чего его пастор Зигфрид Ненке приветствовал понем государственным секретарем по церковнас в доме имени Мартина Лютера. Пастор ным вопросам при Правительстве ГДР Клаурассказал нам о проводимой в приходе молосом Гизи. От имени Правительства ГДР содежной работе, ее достигнутых результатах и бравшихся приветствовал заместитель государ- • сотрудничестве с богословским факультетом ственного секретаря по делам Церкви Герман Лютеранской Церкви при местном универси- Кольб, который подчеркнул большое значение тете, на котором в настоящее время обучается молодежного христианского движения в деле более : 100 человек. В свою очередь, хозяева разрядки международной напряженности и достижения соглашений по разоружению и выинтересовались жизнью и деятельностью церковной молодежи и Православием B нашей на положительный итог насто- стране, ящей встречи. Учитывая особый интерес молодежи проте- Вечером того же дня по инициативе участстантских Церквей к Православию, 11 апреля ников был проведен митинг солидарности в местной церкви священник Православной народами Азии, Африки и Латинской Америки. Церкви в Чехословакии Радим Пулец совершил Собрание горячо приветствовало представиправославную утреню при пении участников телей Эквадора и Ливана - почетных гостей нашей делегацин. За богослужением присут- Конференции. Представители разных регионов ствовали все участники Конференции. В тот рассказали о положении своих странах, же день все посетили город Эрфурт, где приподелились своими проблемами. Рассказы люстрировались яркими примерами, почерпнусутствовали за богослужением в древнем лютеранском кафедральном соборе. Во время ботыми из повседневной жизни стран, и показом гослужения гостей приветствовал епископ днапозитивов. Евангелической Церкви в ГДР д-р Вернер Кру- 8 апреля участниками были показаны выше. окончании богослуження епископ ставки, свидетельствовавшие 0 положений В. Круше устроил большой пасхальный прием. Церкви, жизни молодежи и культуре в их стра- 12 апреля, завершающий день Конференции, нах. Большой интерес вызвала фотоинформаявился наиболее ответственным и трудным для ция нашей делегации о жизни Духовных школ, ее участников. До позднего вечера шло живое а также об Изданиех Московской Патриархии. обсуждение и принятие итоговых документов: Наша делегация устроила показ кинофильма заключительное коммюнике Конференции, об- «60-летие восстановленного Патриаршества», ращение ко всем молодым христианам и писькоторый вызвал глубокий интерес мо ко Второй специальной сессии Генеральной многих участников Конференции. Братья-бап- Ассамблеи ООН по разоружению. В принятых тисты организовали просмотр диапозитивов, документах ясно определены прогрессивная по- 66

зиция молодого поколения христиан Европы и христианский взгляд этого поколения на ключевые вопросы современности. 13 апреля, по приезде в Берлин, члены легации Русской Православной Церкви дебыли приняты Патриаршим Экзархом Средней Европы архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Мелхиседеком. В тот же день члены делегации отбыли на Родину. Конференция помогла ее участникам лучше понять отношения между молодыми людьми и Церковью, между христианством окружающим миром, глубже осознать свою миссию в обществе, способствовала развитию взаимопонимания и дружбы между молодыми представителями различных стран, В процессе работы выявилась необходимость более тесного сотрудничества представителей экуменических конфессиональных советов молодежи. Конференция в Бургшайдунгене еще раз свидетельствовала, что участие христианской молодежи в совместной работе по Увропе лению взаимопонимания и мира в имеет добрые традиции и благне перспективы на будущее. А. КАРПЕНКО Рабочая встреча исполкома ЭСМЕ в Хельсинки С по 13 сентября 1982 ода в Хельсинки, синки, а также были приняты избранным епи- Финляндия, в помещении «Народной академии» скопом Хельсинкским Самуэлем Лехтоненом состоялась рабочая встреча исполкома Экуменического совета молодежи Европы. Главной (Евангелическо-Лютеранская ляндии), Вершуреном темой дня было обсуждение программы пред- (Римско-Католическая Церковь), митрополистоящей XIV Ассамблеи Экуменического СО- Гельсингфорсским Иоанном (Православвета молодежи Европы. Была также обсужденая Церковь Финляндии). на работа летних молодежных лагерей, со- В работе исполкома от Русской Православтрудничество с ВСЦ, КЕЦ, Всемирной студенной Церкви принял участие епископ Серпуховческой христианской федерацией, Всемирной управляющий федерацией демократической молодежи. Члены приходами в исполкома ознакомились с церковной жизнью КлименТКанаде и временно в США, Патриаршими студент Московской Духовной Академии Алекправославной и лютеранской общин в г. Хельсандр Карпенко. 4 мая 1982 года, Президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Китросский Варнава и сопровождающие их пица у храма Духовной Семинарии, расположенной близ г. Катерини, Греция (См. «ЖМП», 1982, Nº 7, с. 58, 59) 67

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Плоды Святого Причащения годать в полноте. Теперь же, после Евхаристии, поется и об этой полно- Что именно, какие плоды дарует. те: Видехом Свет Истинный, Да вос- Святое Причащение причастникам, поем славу Твою (у святого Симеооб этом естественнее всего искать отна: Свет во откровение языков и славета в молитвах, читаемых по Причаву людей Твоих Израиля), щении. дельней Троице покланяемся: Та бо Этот чин напоминает нам оконча- нас спасла есть. То, что праведный ние вечерни, начиная с Ныне отпуща- Симеон предвидел лишь как начинаеши, Трисвятого, Молитвы Господней, ющуюся зарю, теперь сияет уже во тропарей и кондаков тем святым, ко- всем блеске* торым принадлежит составление ли- Но всё же и его песнь родственна. тургии (святителю Иоанну Златоусту, Потому она здесь и помещена была или Василию Великому, или Григопрежде для всех, а теперь линь читается причастникам или священнослутем Господи, помилуй 12 раз и отжителями для себя, хотя можно было пуст. А перед этим читаются пять бы ее читать и всем непричастившимособых молитв благодарения. Вот и ся как молитву благодарения, мира и весь чин. Правильнее было бы скаотпуста. Если так, то, следовательно, зать, что окончание вечерни сходно с некогда было очень краткое заклюокончанием Литургии и, может быть, чительное окончание и в Литургии. заимствовано отсюда. Теперь оно отпало из-за отсутствия Люди причастились Господа... В причастников и торопливости уходядревности даже принимали Хлеб в щих. Остальное - понятно: и благосвои руки. И это так естественно на- дарственные молитвы, и Трисвятое с Мазани и сонето о пос поминает нам святого Симеона Бого- тропарями, первое - нужно, втоприимца, сподобившегося взять Бого- рое-обычно в конце всяких служо. Теперь обратимся к смыслу самих так уместна здесь и песнь его: Ныне молитв. Отметим лишь самое главотпущаеши... Праведный Симеон ухо- ное. И мне хочется сейчас поговорить о плодах Литургии, так сказать, ходят из храма, и им совершается Ботом «отпуст». Праведный ощутительных, действительных, ре- Симеон альных. Бывший на трапезе чувствумог спокойно умереть, приняв Спаси- ет умиротворение, приятность, рателя. И причастникам Святые Дары дость, веселие, ему это на пользу, служат «залогом в Жизнь Вечную». ему отрадно и самое знакомство с Чувство мира, пережитое Богоприим- Домохозяином. цем, столь же близко и причастникам. Итак, что же дает Тайная Ветхий Завет превращается в Новый. вечеря? Поэтому и уместна здесь песнь ветхозаветного старца Божия. Впослед- и чрезвычайны. Они прежде всего - ствии это песнопение было оставлено сверхъестественно действенны, залишь для вечерни (для всех), ибо вечерня более изображает Ветхий Завет, когда еще не получена была бла- Продолжение. Начало ฿ Патриархин», «Журнале Московской 1982, NºNº 1-9. • Если же исходить из вечерни (что литургически неправильно, ибо все службы образовались из Литургии), тогда можно установить такую связь; в древности служба совершалась ночью, по вечерам, и самое слово было - «вечеря», «вечеря любви». И тогда понятно, что в конце, на дня», читалась предсмертная молитва праведного Симеона. 68

тем - таинственно-благодатны, дают Литургий, прежде чем тот исцелился. глубокие духовные переживания, нрав Известны многие примеры умилостисвено и даже физически плодотворвительного действия Евхаристии за ны, общественно важны и, наконец, умерших (например, в Житии святидейственны космически, вселенски. В теля Григория Двоеслова, папы Римэтом порядке вкратцен выскажу мыс- ского, и др.). ли о содержании молитв. Из приведенного примера святого Первое их значение - сверхъ. Макария выясняется и другая стороестественное. Приносимый в на сверхъестественного действия Евха- Жертву Господь Иисус Христос явля- ристии, именно - на темный, вражий ется всякий раз, когда совершается сверхъестественный мир: Причащение Евхаристия, умилостивляющей Жерт- отгоняет диавола и его слуг. Тот Бовою пред Отцем Небесным, Ходатаем жественный Свет — Огнь, Который за поминаемых, за причастников, за вселяется в человека, опаляет князя молящихся. Это есть продолжение тьмы. Поэтому Православная Цер- Голгофской Жертвы... Сие - Тайна, ее ковь старается приобщить умираюможно лишь слегка уяснить через щих, чтобы они безбедно прошли мысравнение: Сын Отца пострадал за тарства. И в Житиях есть такой принас, и пребывает вечно с Отцом, как мер: один диакон, только что возвра- «Живая Жертва», и просит нам милотившийся с пути, был, против его сти. И когда мы вспоминаем Его Крежелания, понужден настоятелем монастные страдания за нас, то этим умистыря служить Литургию. И неожилостивляем Отца,— «именем страданно после этого скончался. А посданий Сына». ле в видении явился настоятелю с За Божественной Литургией соверблагодарностью, что он понудил его шается не только «воспоминание», но служить Литургию, так как, причаси повторение Крестной Жертвы, В тившись, он без задержания прошел чем самое существо Евхаристии и все мытарства. Причащения: Искупительная Жертва Но самый разительный пример — переходит на нас и поставляет нас с «разбойник благоразумный»: хотя Агнцем пред Святой Троицей. не причастился Тела и Крови, но вер- Этим полна вся Литургия, начиная но воспринял Жертву Распятого, и с проскомидии: «Жрется Агнец Бопросил даже не ходатайства Господа жий, взмляй грех мира, за мирский за себя (для этого он считал себя живот и спасение». недостойным - Лк. 23, 41), а лишь Об этом молимся и в Каноне пред помянуть его «во Царствии Сво- Причащением: «Христос есть, вкусйте ем». И Жертва Христова его, первои вйдите: Господь нас ради, по нам го, взяла в рай в тот же день (Лк. бо (подобно) древле бывый (когда 23, 43). жил на земле), единою (однажды) Себе принес, яко приношение Отцу Своему, присно закалается, ос- сим (Тайнам) и мне... во отгнание вящаяй причащающияся» (9-я песнь, всякаго сопротивнаго, да... яко огня 1-й тропарь). мене бежит всяк злодей. Да будет Последствием этой Жертвы являет- ми (Причащение) в живот вечный... ся, если сказать просто и кратко, во оставление грехов, в Страшное же спасение. А это слово заключает в и Второе пришествие Твое сподоби себе очень многое: прощение грехов мя, грешнаго, стати одесную славы по ходатайству Агнца и, вследствие Твоея. И тако сего жития изше о общения с Ним, освящение, соверше- надежде живота вечнаго, в присносуние нас святыми, просвещение Боже- щный достигну покой, идеже празоственным светом, обожение, обоготво- нующих глас непрестанный, и безкорение и залог», надежда как обру нечая сладость, зрящих Твоего Личальное кольцо или «задаток» при ца доброту неизреченную. приобретении) на Жизнь Вечную. Таковы первые и самые важные Вот это - самое главное. Поэтому- плоды. Мы их не зрим ощутительно то и «заказываются» Литургии и за потому, что очи наши еще слабы. Но болящих, и за усопших (сорокоусты). мы веруем в это, как назидает Свя- За одного бесноватого святой Мака- тая Церковь вслед за Самим Госпорий Александрийский отслужил 40 дом. «Только бы не умереть без пока- 69

яния», - говорят благоразумные де- ся в мире, хотя тяжело страдал от ти Божии, подразумевая и исповедь болезни. Царство ему Небесное! и, в особенности, Святое Причащение. Итак, самое первое и главное след- И преподобная Мария Египетская ствие или действие Святаго Причапред смертью пожелала причаститься щения есть сверхъестественное при- «в напутие живота вечнаго», а до общение к Богу, общение с этого сорок семь лет подвизаласьбез Божественной Жизнью, или Причастия. И преподобный Серафим общение Духа Святаго. также причастился накануне • смер- С этим самым тесным образом святи. К этому же должны стремиться мы зано таинственно-благодатное действсе. Поэтому Церковь очень строго вие Святых Таин, под которым я ракарает священнослужителя, если по зумею таинственное, но реальное проего вине умерший скончался без Приникновение причастника святоЙ частия. Поэтому верующие родные благодати. Чтобы приблизить это весьма мучаются, когда ближние к более ясному пониманию, приведу неожиданно умирают без Причастия. сравнение. Солнце далеко, но лучи И, наоборот, когда умирают, приоб- его, достигая нас, проникают своим щившись Святых Таин, то спокойно теплом внутрь каждой нашей клевстречают кончину. В одном селе пре- точки. ставился старичок крестьянин. Батю- Если человек достойно причастилшка причастил его перед кончиной и ся, то мы могли бы увидеть потом стал успокаивать: «Ты смерти- явное действие таинственной благото не бойся!» Умиравщий выслушал дати, при условии нашей способности все и совершенно мирно сказал ему: зреть это. Но, к сожалению, мы греш- «Да я, батюшка, и не боюсь». И тихо • ные, духовно слишком слепы и недоскончался. И сколько таких приме- стойны. Между тем, прозорливые праров!.. ведники и святые люди явно замеча- Сподоби нас, Господи, христианския ли действие благодати. Оно проявлякончины живота нашего, безболезнен- ется, по преимуществу, в просветны, непостыдны, мирны, и добрато отлении, или облечении Светом вета на Страшнем Судищи Христо- Божиим, достойного причастника. ве — повторяет Церковь в ектениях. В Житиях подвижников не раз сооб- А под «христианскою кончиною» под- щается об этих явлениях. Например, разумевается, безусловно, своевре- о святом Павле Препростом расскаменное покаяние и Причащение. зывается, как он видел одних мона- Как же неразумно поступают родхов, отходивших от Святой Чаши ные и близкие, когда медлят или отсветлыми, других, наоборот, темныкладывают приглашение священника ми. И после он сообщил об этом брасо Святыми Дарами, боясь «обеспо- тии. коить больного», размышляя о боля- Или рассказывается о том, как щем: «Как бы он не подумал, что его грешная женщина подходила к Свяположение уже опасно». И еще ху- тым Дарам мрачной, а отошла тоже же поступают сами болящие и умира- светлой. И видевший это святой удиющие, всё отлагающие Причастие до вился и вопросил Господа: «Как это «поправления». «Вот полегчает, пой- могло случиться столь легко с человеду в церковь и причащусь». Удастся ком несомненно недостойным, пред ли? Мне известен один из таких приэтим обуреваемым греховными немоответ, что она жене, что хотел бы сходить ко мне и пред самым Причащением дала решипобеседовать, а разумел Причащение, тельный обет окончательно оставить но боялся «огорчить» жену. Жена же грехи свои и Господь даровал ей отговорила: «Сердце плохое, уви- Свою благодать. дишь — расстроишься, будет хуже». Действие благодати иногда назы- Остановила. Через несколько часов вается в молитвах «просвещением». он снова говорит: «Пошли за Влады- Под этим нужно разуметь не одно кой». Опять отговорила. А через не- лишь субъективно-нравственное воЗсколько часов его душа уже отошла... действие на душу, но существенно Но бывают и другие примеры. Сам иное, объективно-мистическое воздейвидел, как предложили больному ствие благодати на человека. В некодважды причаститься. И он скончал- торой степени это можно наблюдать 70

даже и нам, при всем несовершенст- благодати (Молитва 2-я пред Причаве нашего духовного зрения. щением). О таком просвещении говорил Н Святые Дары преподобным Симеопреподобный Серафим Саровский: ном Новым Богословом называются «Будут просветляться, просветляться Боготворящими Благодатьми. Потовсе более, и просветятся». му-то и может вступать тварное существо в общение с Богом, что бла- И мы замечаем, что после Причагодатью облекается: Божественных бо щения люди становятся «светлее». причащаяйся и Боготворящих благо- Язык человеческий не может свиде- датей, не убо есмь един уже, после тельствовать о явлениях несуществу- и вследствие этого, но с Тобою, Хрисющих. Не случайно люди давно под- те мой, Светом трисолнечным, просвеметили нечто такое, мир (Молитва 6-я пред звать именно «Светом». Это есть ото- Причащением). Потому и враг отхображение Света благодати. дит, что опаляется Светом Благода- В жизни одной семьи был такой ти: Да не кроме обрет мя Твоея блафакт. Муж был протестантом, же- годати, восхитит мЯ на — православной (такие браки разльстивне (там же). И пред самым решались в Западном, Остзейском Причащением не случайно так много крае). Она никогда не убеждала му- (как мы видели) говорится об «0 гжа принимать Православие. Но прине» и «Свете»: во Светлостех влеченный ее духовной красотою, он тых Твоих како вниду, недостойный... полюбил Святое Православие, и без Огнь бо есть, недостойныя попаляяй. слов и доказательств познал его истинность и несомненное превосходстпре- ложения в Литургии у святителя Ваво пред лютеранством, а потому одсилия Великого говорится: Да обрянажды и заявил жене о своем решещем милость и Благодать со всении перейти в Православную Церковь. Жена, а она была прекрасной ми святыми. Следовательно, причастники по облагодатствованию сравнихристианкой, была очень рада. И ваются со святыми. Да не моих ради между прочим спросила его, как он грехов возбраниши благодати Святапришел к этому. Муж объяснил, что го Твоего Духа. Можно различать и она жизнью своей, красотой право- «благодать» (милость, дар) и «Духа славного своего духа и даже дели- Святаго». Господь да ...возниспослет катной молчаливостью по «щекотлинам Божественную благодать и дар вым» религиозным вопросам, убедила Святаго Духа (ектения после Евхаего более, чем словами. Но особенно ристического канона). она ему виделась духовно привлека- После Причащения читаем: Даждь тельной, когда возвращалась по пра- быти Сим (Тайнам)... в приложение заним из прославорам Божестве Твоея благодати и «Когда же ты,- докончил он,- при- Твоего Царствия присвоение. Да во езжала в Страстнй четверг после святыни Твоей теми сохраняемь, Причащения, то мне чувствовалось, Твою благодать поминаю всегда (мобудто с тобой в дом входило Соллитва 1-я по Причащении). нышко, радостным светом сияла и Таинственно - благодатное ты, и всё вокруг тебя». Родственники мужа стали смущать его просьбой не действие Причащения связано с дупорывать «вековых традиций» их баховно-нравственным и даже физическим действием Святых Таин. ронской семьи. ложил. Однако всё же осуществил Он заколебался. От- Этим я хочу сказать, что последующие после приобщения духовно-дусвое желание и присоединился к Прашевные переживания не являются вославню. лишь субъективным проявлением со- Поэтому-то в молитвах пред При- стояния нашей психики, но проявлечащением и говорится об «Огне», нием, обнаружением, действием о бъ- «Угле», о «Свете» благодати: Да буективного, не от нас зависящего, а дет ми Угль Пресвятаго Твоего Тела, Причастием сообщенного дара благои Честныя Твоея Крове, во освяще- дати. Именно благодать творит в приние и просвещение... в приложение частнике всё прочее, а не сам он пе- (прибавление, ибо с крещеными все- реживает в естественном порядке. В гда благодать) Божественныя Твоея этом огромное различие. Здесь подни- 71

мается давний спор «паламитов» и (из Параклисиса Богородице; см. «варлаамитов» об Огне Божествен- Рим. 8, 21 и др.). ном, о Фаворском Свете, об озарении Вот это чувство освобождения, подвижникОв благодатию. Церковь разрешения и даруется тотчас пришла к окончательному выводу, же непосредственно после Святого что этот Свет «несозданный», то Причащения. До этого человек был в есть не естественный, не от тварной состоянии напряжения - и от веприроды человеческой истекающий, а ры, и от покаяния, и от молитвы, и особо ниспосылаемый Богом, есть от сознания недостоинства, и от стра- Его «энергия», действие (как теплый ха Божия... Но наступил момент Свялуч от солнца), Благодать. того Причастия, и все это духовное Что это именно так, а не иначе, нам напряжение «разрешается» благим можно проследить даже и по опыту концом. Это переживание иногда высвоему и по наблюдению других. Иноражается даже и внешне: свободным гда человек считает себя совсем «невздохом, тихим склонением головы к приготовленным», «недостойным», как сердцу, как бы отдыхом после усталобы мертвым, и потому не ожидает сти. А душа и ум, естественно, говоуже ничего от Святого Причащения. рят и внутри и на устах: «Слава И вдруг, вопреки ожиданиям, получа- Богу!» «Слава Тебе, Госпоет щедрый Дар Благодати. ди!». Иногда люди тихо отходЯт ОТ Так называемые «нравствен- Чаши, крестятся, иногда и заплачут ные переживания» лучше раз- благодарно. Как понять это пережиделять на душевные, или точнее, ду- вание? Конечно, вся подготовительховные, и собственно нравственные ная служба способна привести к та- (моральные). Духовных «переживакому сильному духовному напряжений» много. И в благодарственных нию, которое, наконец, находит себе молитвах указываются и перечисляисход в этом чувстве разрешения, ются разнообразные действия Святых. отдохновения. Но это объяснение Таин. Отмечу лишь самые главные, только психологическое, не самое суболее выдающиеся, более постоянные щественное. духовные переживания. Основная же причина содержится Обычно в этом случае начинают с в благодатном действии. Человек, да переживаний радости. Но я начну еще падший, есть почти всегда рао. с иного по той причине, что это сос- Если мы послушаем песнопения и мотояние не всегда бывает обязательно. литвы, то очень часто услышим это Оно для нас, грешных, слишком высо- слово. «Се - раба Господня», — говоко, хотя несомненно и должно было рит Пречистая Дева. Хвалите, раби, бы быть в идеале. Конечно, я основы- Господа. Покой, Господи, души усопваюсь на личных наблюдениях и опы- ших раб Твоих и т.д. Этим иногда выто. У других, может быть, бывает ина ражая подинае отношение че. Мною же, по милости Божией, претвари к Создателю, иногда сокрушенжде всего и чаще всего переживается ное сознание греховности своей, ибо такое состояние, которое мне хочется творящий гре раб сь греха. Но назвать разрешением. Что этотадолжно разуметь и постоянное состокое? Расскажу описательно. яние духовного несовершенства, Представим, что мы были связа- которое заключается в непрерывной ны, потом нам развязали путы, и мы борьбе противоположных наосвободились. Или: нам трудно ды- чал в человеке - добра и зла, света и шать, «сдавило» грудь, мы не в состьмы, Божиего и вражиего, добродетоянии свободно вздохнуть, но вот тели и греха. Это состояние и можно что-то произошло в нашей груди, и назвать еще рабским, не освобожденмы смогли «широко», «глубоко» вздоным. Свободным же становится челохнуть. Или: игра музыканта звучит век только чрез Бога, Единаго истиндиссонансно, потом вдруг она разрено свободного (святые подвижники шается «консонансом», «согласием». постепенно становятся свободными). Это понятие в славянском языке ино- А все мы - еще рабы. И только в гда называется «широтою», «прост- Причастии становимся чадами Божиранством», «свободой»: «вывел меня ими, Его людьми, Им освобожденны- Господь на пространство» (Пс. 65, 12; ми. Благодать Святого Причащения и Ис. 38, 6); «пространство в скорбех» производит это разрешение, освобож- 72

дение, выводя причастников в поло- И вот теперь последняя, «отпустижение сынов и ощерей, а не рабов и тельная» часть Литургии, начинаюрабынь. И потому, если пред Причащаяся словами С миром изыдем и щением говорится: Причащается раб успокаивающая вплоть до уверения Божий..., то после Причастия священнас: Помилует и спасет.., яко Человенослужитель возглашает: ...Благослоколюбец, - становится еще более пови достояние Твое. Спаси. люди нятной, чем прежде: разрешение, сво- 1 воя. Стали уже чадами, свободными бода, мир и надежда суть дары Свялюдьми Божними. тых Таин. И если только одно это переживает причастник, то и того слигому переживанию, проистекающему шком много, чтобы тепле от души блаиз указанного «разрешения», именгодарить Бога троекратным: Слава но - к миру. Оба состояния так Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава сливаются, что даже трудно заметить Тебе, Боже! с чего начинаются благомежду ними различие. Этот «мир» дарственные молитвы. большей частью и переживается ве- Мне доводилось наблюдать преирующими причастниками. И потомуо мущественно именно подобное состоянем больше говорится и в молитвах: ние причастников: духовную ти- «Да будет мне Причастие в мир бушину, умиренность, примиренность, шевных моих сил» (молитва 1-я по удовлетворенность и самособранность. Причащении), «окормляя в мире жи- Получившему мир не хочется чем-ливот мой» (Молитва 2-я пред Прича- бо расстроить и лишиться его, и постием) и т. п. тому он уходит внутрь себя, в духов- И тогда становятся особенно по ное молчание, в охранение Святыни нятными примеры, на которые ука- своей. Я знал одного иеромонаха (он зывает преподобный Иоанн Дамас- скончался молодым, • в сане епискокин в молитве пред Причащением: па), который после Причащения старазбойника, хананеянки, гонителя рался некоторое время не иметь об- Савла, и особенно блудницы. Последщения с людьми, даже воздерживался няя, ожидая побиения камнями, в от общей трапезы. После литургин он мучительном томлении и ужасном шел тотчас же к себе в келью, и молокаменении, вдруг слышит: «И Я не чал, храня полученный дар Господа. осуждаю тебя; иди и впредь не гре- Достойные, или смиренно покаявши» (Ин. 8, 11). Свободна! Была свя- шиеся, или по милости Божией незазана — и разрешена. Мучилась — и об- служенно одаренные испытывают нерела покой. редко и особую ликующую радость. Но еще более это становится понят- Об этом писалось раньше, когда разъным из примера святого Симеона Бояснялось сходство Причастия с Пасгопринмца, молитва которого всегда хой и говорилось о воскресных мочитается по Причастии: Ныне отпулитвах: Воскресение Христово видевщаеши раба Твоего... Связанный мно- ше, Светися, светися, О Пасха велия голетним ожиданием, праведный Си- и священнейшая... меон получает разрешение, от- В молитвах после Причащения часпущение с миром. Это и есть нача- то говорится, что Причастие есть ло присносущного покоя (молитва должно быть путем к будущему бла- 4-я по Причащении). Таково теперь женству, идеже празднующих глас недействие благодати. Об этом благопрестанный и безконечная сладость датном «сыновстве» особенно много зрящих Божия лица доброту (то есть говорит святой апостол Павел в Пос- красоту) неизреченную, ибо Он есть лании к галатам, убеждая не менять истинное желание и неизреченное веего на рабское «подзаконное» состоя- селие любящих Его. И это состояние ние. радости уже теперь переживается, Эти «разрешение» и «мир» происдолжно переживаться: Буди же ми ходят от освобождающей благодати благодарение (Евхаристия, Причас- Святого Духа, даруемой в Святом тие) сие в радость, здравие и веселие Причащении. Оно нас делает «сы на- (молитва 4-я по Святом Причащеми по благодати», «сонаследни- нии). При благословении диакона на ками» Христу, «чадами Божиими». потребление Святых Даров архиерей Где Дух Господень, там свобода (или нерей) читает молитву: .. Испол- (2 Кор. 3, 17). ни радости и веселия сердца наша, 73

Христе Боже. В этой же молитве свяутешения, которое всегда подается в тителя Василия Великого говорится, Святом Причащении. что мы уже ….напóлнихомся безконеч- Пусть эта скорбь не связана дажес ныя Твоея жизни, насладихомся негрехами, с сокрушением, пусть даже истощаемыя Твоея Пищи... источник ее не в нас, а в других, но И достойные причастники знают эту если человек ощущает страдания, ТО радость Божию. Всегда отрадно видолжен искать радости в Приобщедеть причастников: благодать радонии. Тогда станут понятнее слова ексти изливается от них и на других. тении после преложения Святых Да- Помню один пример из жизни. Я ров, где содержится прошение... избыл духовником и законоучителем. бавитися нам от всякия скорби, гне- Однажды пришли ко мне после Прива и нужды. Эти слова сказаны сразу чащения двое юношей, и я сердцем после предыдущего прошения — о ниощутил их тихую радость и блаженспослании чрез Евхаристию благодаство: мне показалось, будто ко мне ти Духа Святого. вошли не люди, а ангелы. Да, именно Утешитель снимает с души печаль. такая мысль, такой образ промельк- И в Каноне ко Святому Причащению нул у меня в душе. Подошли для бламы молимся: Да избавлюся от страгословения. Я пригласил их сесть и стей, и врагов, и нужды, и всякия спросил, зачем они пришли. «Так, скорби (песнь 7-я, тропарь 2-й). Владыка, посидеть». — «Как себя чув- Может показаться не совсем понятствуете?» — «. Хорошо!» — тихо отвеным, почему в тех же молитвах по тил один, «Как под Пасху»,— вдруг Причащении говорится о переживанидобавил другой. ях, как будто совсем противополож- Я поразился этому сравнению Приных, о печальных: о слезах, сокрушечащения с Пасхой. Явно, что юноша нии, страхе. Например: Содетелю сказал лишь о том, что у него тогда мой... всего мя спригвозди страху Твобыло на душе. Предпасхальная раему (молитва 3-я); Милостиваго Бога дость, то есть не такая бурная, как любоблагоутробная (горячо, сердечбывает на Пасху, а тихая, как бы зано любящая) Мати, помилуй мя, и ря Пасхи. «И за что это дал Госдаждь ми умиление, и сокрушение в подь? — продолжил первый. — Только сердце моем, и смирение в мыслех за одно покаяние!» Воистину, подумоих.. и посаждь ми слезы покаяния мал я, из уст младенцев и ссущих со- и исповедания (молитва 5-я). вершаешь Ты хвалу Себе, Боже! Как может сочетаться такое слез- И что еще удивило меня: они, ное, сокрушенное состояние не тольне сговариваясь, продолжали мысли друг ко с радостью, но и с миром? Ответ друга. Откуда такое единство, будто в простой и для понимающих жизнь дуних была тогда одна душа?.. Так дейховную давно известный. Дело в том, ствительно и было: Единый Христос, что бывают слезы радости и сокрураздробляемый и неразделяемый и шения. Сочетание таких настроений причащающихся освящаяй, был в них возможно. обоих. Благодать Святого Духа еди- Кому не известны слезы благодарна, и она утешала их вместе. Это быности за спасение?! Истинное, живое молитвенное общение с Богом всегло поучительное свидетельство единения в благодатном Причащении да умиляет сердце молящегося. Святых Таин. Преподобный Ефрем Сирин непре- В знак такой радости причастники станно плакал и получал такую радуобыкновенно одеваются в лучшие одеющую благодать, что просил Господа: «Укроти (останови) ми волны жды, а женщины - иногда в белое, благодати Твоея». как и на венчании. В Причастии богообщение до- Дополню это лишь одним примечастигает своей вершины. Иногда чением. В молитвах есть указание на то, ловек не может без волнения даже чтобы Причащение было в избавлепроизнести слов: Бог, Отец, Сын и ние от скорби: если на душе есть ка- Святой Дух, Христос, Пресвятая Бокая-либо грусть, мучение, томление, городица и т.д. А в Причастии — оббеда, ожидание несчастья и т. п., то щение с Богом, явление Воскресшего, нужно притекать к Источнику уте- Пятидесятница! И живая вера здесь шения, к Духу Утшителю, к Богу достигает необычайной высоты. По- 74

этому никакие другие службы не мо- каяние есть радостное страдание. Тагут сравниться с Литургией ни по глу- кое состояние называется радостобине, ни по духовному напряжению, творный плач. Более того, покаянное ни по живому богообщению, являе- страдание доставляет духовную рамому нашей душе. знаем. Вот основная причина радости, ко- Вспомним, например, облегчающие торую дает сердцу Сам Господь слезы при исповедях, которые облег- Иисус Христос в Причащении нас. чают и радуют. Поэтому они называ- Но есть и слезы покаянные, сокру- ются умилительными слезами. А умишенные. Никогда человек не видит ление, по определению преподобного себя таким недостойным, не зриттак Иоанна Лествичника, есть именно ясно своего растления, как перед или скорбь, растворенная радостью. после Причащения: От скверных ус- Что касается страха Божия, о котен, от мерзкаго сердца, от нечистаго тором говорилось прежде, то он являязыка, от души осквернены приими ется плодом того же сознания своего моление, Христе мой, и не презри монедостоинства, с одной стороны, и поего безстудия (бесстыдства). Не воззнания величия совершающегося гообщения, с другой. Страх Божий не со мною, треокаянным,— говорится угнетает состояния причастника, а молитве преподобного Симеона Но- только приводит в состояние духоввого Богослова. И когда человек при- ной сосредоточенности его душу. И частился, то как не быть слезам бла- это понятно: в нашу душу и тело всегодарности! лился Сам Владыка мира и Господь После Причащения обостряется до Славы. И если в Ветхом Завете даже высшей степени зрение своей грехов- пророк Исаия устрашился Господа и ности, своего растления, своего несосказал, что он человек грешный, имевершенства. Видишь себя таким, кающий уста нечистые, то более необков ты есть на самом деле. И тогда ходимо иметь подобный страх Божий невозможно не плакать о своем убонам, треокаянным, по слову препожестве. Да, ты сподоблен милости. Но добного Симеона Нового Богослова. именно милости, которая дается за- И не только до Причащения, но и послуживающим наказания. И потому сле него. Господу со страхом служат чем больше милость, тем сильнеесоз- и сами Небесные Силы. И нам сленается твоя виновность. Свет сильнее дует сожалеть не о том, что такой тьмы. Святое Причащение как бы страх может быть, а о том, что очень освещает бездну души. многие из нас и подходят, и отходят Известен такой пример. Духовная от Святой Чаши бесчувственно. Подочь оптинского старца Амвросия од- этому Церковь и заповедует просить нажды сказала ему, что стала чаще у Бога милости ниспослания этого видеть в себе столько и таких грехов, дара. сколько и каких она не замечала Страх Божий не есть мучение. Нараньше. Он велел стать ей у окна и оборот, в нем-то и содержится способ посмотреть на солнечный луч: «Виохранения радости • и благодати дишь, сколько там носится пыли? Это Святого Причащения. Если нет этого ее осветило солнце. А не будет луча, собирающего душу чувства страха, то, казалось бы, что в комнате воздух может быть, у нас и другие чувства совсем чистый. Так и в душе твоей: не совсем чисты, святы, благодатны. все это было и раньше, да только ты Ведь благодатное состояние одноврене видела, а теперь благодать Божия менно и радует, и утешает, и созидаосветила ее, и ты узрела себя. Не сму- ет. Святой пророк Давид сказал: Ращайся, а Бога благодари за это. На- ботайте Гсподеви со страхом, и рачало спасения - увидеть свою ни- дуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11). щету духовную, как и Господь сказал Чтобы приблизить к нашему понив первой заповеди блаженства: Бламанию этот радостный трепет, прижени нищии духом, яко ваше есть помним, с каким приготовлением Царствие Божие (Лк. 6, 20)». встречали Божию Матерь Преподоб- В подобном состоянии могут быть ные Сергий Радонежский и Серафим слезы смиренного сокрушения, или Саровский. Сомолитвенник Аввы Сергия, преподобный Михей, пал ниц от более отрадное, чем болезненное, по- светоносного явления Пресвятой Бо- 75

городицы. Тварное существо слиш- евангельская женщина, потерявшая ком еще слабо, чтобы бесстрашно драхму — образ Божий, запечатлеваи без последствий вступать в обемый в нас Причастием! Как нужно щение с высшим, Божественным быть осторожным, как необходим миром. спасителен охраняющий нас страх Становится более понятным проис- Божий! И враг не дремлет: он почти хождение духовного страха, его совсегда старается окрасть душу по держание и к каким благим послед- Причастии. ствиям приводит он. Выше отмеча- Как же нужен страх Божий! Иначе лось охранительное и углубляющее само Причащение обратится в суд значене страха Божия. Об этом сле и осуждение. дует постоянно помнить, потому что Еще апостол Павел обличал коринможно очень легко потерять. духовфян за бесстрашное приступание ные дары, полученные в Причастии. Святому Причащению: Кто будет Так нередко бывает. Перед Причастиесть Хлеб сей или пить Чашу Господем мы покаянны, и смиренны, и соню недостойно, виновен будет против крушенны, и плачем, и боимся при- Тела и Крови Господней (1 Кор. 11, ступать. 27). За это Господь и наказывает мно- До Причастия человек старается гих: кого - болезнями, . кого - прежосвободиться от грехов или после ис- девременной смертью. Этим поучениповеди не позволять их себе. Но, ем апостол Павел хочет вызвать у увы, по Причащении он снова «разрехристиан именно страх Божий в отношает» себе все. Такие примеры извешении к Святому Таинству. СТНЫ... Вспомним, как горько плакала (Продолжение следует) • Милость Божия есть благодать Святого Духа, которую должны испрашивать у Бога мы, грешные, непрестанно вопия к Нему: помилуй мя! Яви милость Свою, Господи мой, ко мне, грешному, я нахожусь в жалком состоянии, прими меня вновь в благодать Твою: дай мне Дух силы, чтобы Он укрепил меня в противостоянии искушениям диавола и моим греховным навыкам; дай мне Дух совета, чтобы я уцеломудрился, пришел в чувство и исправился; дай мне Дух страха, чтобы я боялся Тебя оскорблять и исполнял заповеди Твои; дай мне Дух любви, чтобы я любил Тебя и не удалялся более от Тебя; дай мне Дух мира, да соблюду мирной душу мою, соберу все помышления мои и пребуду безмолвен и не мучим мыслями; дай мне Дух чистоты, да хранит Он меня чистым от всякого осквернения; дай мне Дух кротости, да буду тихонравен в обращении с братиями моими, христианами, и воздержен от гнева; дай мне Дух смирения, да не помышляю о себе высоко и да не буду горд. Кто знает и чувствует, насколько необходимо все сказанное, и, прося этого у Многомилостивого Бога, взывает: «Господи, помилуй!», тот наверное получит то, о чем просит и сподобится милости Божией и благодати Его. Преподобный Симеон Новый Богослов • Во время молитвы отложим от ума и простые, бесстрастные МЫСЛИ О вещах, и созерцание всего сотворенного, чтобы, мечтая о меньшем, не отпасть от Того, Кто без сравнения лучше всего сущего. Преподобный Максим Исповедник

ИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

Великий вход — «Отче наш» По возгласе священника: По дару Христа 1 воего... хор поет первую часть Ныне Силы Небесныя с нами невидимо бо (вот) входит Жертва Тайная совершена ? дориносится*. Эта песнь на литургии Преждеосвященных Даров иного содержания, Херувимская за полной литургией Василия Великого и Иоанна углы престола, берет воздух с плеча диакона, подносит его к кадильнице, держимой диаконом, и, облагоухав его, возлагает на дискос со Святыми Дарами и на потир (Чиновник). Затем, взяв у диакона кадильницу, он трижды кадит Святые Дары. совершаются в благоговейном молчании. Диакадильницу, Диакон, взяв благословение священника на кадило и тайно читая 50-й псалом , совершает каждение. При этом он кадит только престол, Святые Дары на жертвеннике и священника ". Совершив каждение, диакон правой стороны от священника, и оба благоговейно молятся. Священник, воздев руки го- pé (кверху), трижды произносит тихогласно: Ныне Силы Небесныя... (полностью). Диакон с воздетым горе орарем заканчивает каждый раз: Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуца, Помолившись, оба целуют престол и кланяются друг другу. Затем священник, став в царских вратах, кланяется народу в храме, испрашивая прощения и молитв своих прихожан пред предстоящим ему перенесением Святого Агнца. Затем он идет к жертвеннику, где вместе с диаконом покланяется трижды Святым Дарам, произнося при этом: Боже, очисти мя, грешнаго (Чиновник) . Священник трижды кадит Святые Дары и, отдав кадильницу диакону, плечо большой воздух ?. Затем он правую руку дискос со Святым Агнцем, а в левую - потир с вином и, при челе, а потир - у персей (груди), исходит из алтаря северной дверью 10 Во время великого входа впереди идут свецарские свещеносцев, затворяет врата и наполовину закрывает завесу их

1. После этого он идет на где его ожидают вошедшие в алтарь свещеносцы. Все трое одновременно крестятся кланяются предстоятелю и друг другу. Священник у престола, читая возгласно молитву преподобного Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего... творит три земных поклона. Все сослужащие и молящиеся также земно покланяются трижды. После молитвы св. Ефрема Сирина произносит просительную ния представляет объединенный Вся святыя помянувше.. произносимой за полной литургией святых Василия Велико- Златоуста, и ектении вечерни: Исполним вечернюю молитву нашу Господевц.. Особенность эта обусловлена тем, что литургия Преждеосвященных Даров есть Причащение Святых Христовых Таин, мое за богослужением вечерни. первое прошение этой ектении гласит: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви. Второе прошение относится к Преждеосвященным Святым Дарам: О Предложённых и Преждеосвященных Честных Дарх Последующие два прошения такие же, как и за полной литургией: Яко да Человеколюбец Бог наш... О избавитися нам от всякия скор- Далее следуют прошения просительной ектении вечерни. Заключительное прошение ектении - вновь вие священник со Святыми Дарами !! Свещеносцы, пройдя по солеё, за амвоном лицом к царским вратам. Диакон во время входа идет лицом к священнику, непрестанно совершая каждение Святых Даров, а войдя в алтарь, становится у правого края престола. Великий вход совершается в благоговейном молчании 12: «веи павши нии, поклонение творят литургийное: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу преда- Во время диаконских прошений читает молитву. Иже неизреченных и невидимых Таин Боже, у Негоже суть сокровища премудрости и разума утаена, иже слу- Богоподобное службы сея открывый нам и положи- (Типикон, вый нас, грешных, многов Твое среда 1-й седмицы Великого поста). Тебе дары Когда священник, предшествуемый гресёх и о людских входит в алтарь, в это время Невидимый Царю, творяй велипоет: Верою и любовию приступим... кая и неизследованная, славная же и изряд- В алтаре священник поставляет Святые ная, имже несть числ, призри на ны, недо- Дары на престоле 13, стойныя рабы Твоя, иже святоми семи цы с дискоса и потира и полагает их на веннику, аки херувимскому Твоему предстоя- 35

щыя престолу, на немже Единородный Твой Сын и Бог наш предлежащими страшными почивает Тинствы, всякиЯ нас верныя люди Твоя свободив нечистоты, освяти всех нас душы и телеса освящением неотъемлемым: да чистою совестию, непосрамленным лицем, просвещенным сердцем Божественных сих причащающеся Святынь и от них оживотворяеми, соединимся Самому Христу Твоему, Истинному Богу нашему, рекшему: Ядый Плоть Мою и пияй Кровь Мою во Мне пребывает, и Аз в нем; яко да всёльшуся в нас и ходящу Слову Твоему, Господи, будем храм Пресвятаго и покланяемаго Твоего Духа, избавлени всякия диавольския козни, деянием, или словом, или мыслию действуемыя, и получйм обетованная нам благая со всеми святыми Твоими, от века Тебе благоугодившими. Боже, обладающий невидимыми и несказанными Тайнами, у Тебя вся сокровищница премудрости и таинственного разумения вещей; Ты открыл нам вход к совершению этото служения и за многое Твое человеколю- Тебе дары и жертвы о наших грехах и о людских неведениях, рящий во множестве великое и непостижимое, превосходное и славное, милостив будь недостойным рабам Твоим, предстоящим у святого, подобно херувимскому Твоему престолу, жертвенника, на котором Единородный Твой Сын и Бог наш предлежит и в Страшных почивает Тайнах. Нас и всех верных людей Твоих избавь от всякой нечистоты, освяти всех нас: и души, и тела — освящением непреходящим, да чистою совестию, непостыдным лицом, просвещенным сердцем причащаясь Божественных Святынь и Ими оживотворяясь, соединимся с Самим Христом Твоим, Истинным Богом нашим, сказавшим: Вкушающий Мою Плоть пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, да будем, Господи, благодаря вселившемуся и входящему в нас Слову, храмом Пресвятого и Поклоняемого Твоего Духа, избавленные OT ВСЯКИХ диавольских козней, действующих через дело, или слово, или мысль, и получим обетованные нам блага со всеми СВЯТЫМИ Твоими, от веков Тебе благоугодившими. На прошения ектении хор соответственно поет: Господи, помилуй; Подай, Господи; Тебе, Господи. Ектения завершается возгласом священника: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати. Хор и молящиеся поют Молитву Господню Отче наш. Священник также тайно читает ЭТУ МОЛИТВУ- По пенни Молитвы Господней нерей B03- глашает: Яко Твое есть Царство... Хор. Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Царь Славы — Господь Иисус Христос, преподающий Себя нам в Святых Дарах. 3. Жертва Тайная совершена - освященные Тело и Кровь Христовы. провожденш ору (греч) — тесторанит соокружающих и поднимающих на щит, поддерживаемый копьями, полководца. В данном случае имеется в виду, что Силы Небесные, которые невидимо служат с нами, боголепно охраняют, окружают и сопровождают Господа — Царя Славы. 78 * Это песнопение по общности момента литургий можно условно назвать Херувимской песнью. В ней не только иное смысловое содержание, но и иное значение. За полной литургией словами Иже Херувимы тайно образующе... мы «дерзновенно исповедуем, чтО тайно образуем херувимов и поем вслед за ними Животворящей Троице Трисвятую песнь. Мы как бы помогаем им в их великом служении и богохвалении. В литургии Преждеосвященных Даров, наоборот, Силы Небесные невидимо с нами служат. Мы немощны пред Господом... И вот на помощь нам являются незримо для нас, как наши Небесные братья, Херувимы и Серафимы. Они невидимо ныне служат с нами пред Господом и Владыкой своим и нашим» (Священник В. Владиславлев. Объяснение литургии Преждеосвященных Даров. Тверь, 1864, с. 179, 180). • Если литургия совершается без диакона, то каждение и чтение 50-го псалма совершаются самим священником. • По другой практике, каждение совершается как и на полной литургии: «Диаконы наполняют фимиамом кадильниц весь алтарь и храм и тем как бы уготовляют путь для шествия Царю Славы и вместе с тем свидетельствуют о невидимом присутствии с нами благодати Духа Святого» диславлев. Указ. соч., с. 183). 7 «Рижские епархиальные ведомости», 1895. в Служебник не указывает, какие три поклона полагает священник перед жертвенником, поясные или земные, поэтому практика совершения их различна: некоторые священнослужители делают три земных поклона, другие — три поясных, третьи, совершив три поясных поклона, творят еще и земной поклон. 5 Если священник служит без диакона, TO он возлагает воздух себе на плечо, загибая край его под фелонь. Предпочтительно воздух класть на левое предплечье, чем избегаем его соскальзывания при движении на входе. 10 При соборном служении предстоятель обычно берет дискос с Агнцем, а второй священник - потир («Рижские епархиальные ведомости», жащие, то они шествуют на великий держа в руках крест, копие, лжицу и т. д. 11 По другой практике, диакон сам несет свечу (или свещник), стоявшую перед Святыми Дарами на жертвеннике. 12 Некоторые священники при переносе Святых Даров читают тайно молитву Иисусову или молитву мытаря (Лк. 18, 13), или повторяют Ныне Силы Небесныя... а при вхождении в царские врата, немного возвышая голос, произносят: Верою и любовию приступим... приглашая хор к пению этих слов. 13 Во избежание каких-либо опасных случаев священник прежде всего ставит потир на антиминс, а затем уже обеими руками поставляет дискос. 14 Полузакрытие завесы царских врат на литургии Преждеосвященных Даров соответствует полному ее закрытию на литургиях святых Иоанна Златоуста и Василия Великого. Полузакрытие завесы составляет отличительную особенность литургии Преждеосвященных Даров именно как литургии неполной («Церковный вестник», 1892, Nº 11; 1895, Nº 44; 1899, Nº 14). Протонерей Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФИЯ

октоих Изд. Московской Патриархии, 1981 В 1981 году, по благословению Святейшего Патрнарха Пимена, Издательский отдел Мос- Ковского Патриархата выпустил в свет богослужебную книгу — Октоих. Октоих содержит последования служб седмичного круга с изменяемыми молитвословиями и песнопениями, входящими в состав вечерни, повечерия, утрени и литургии, а также малой (воскресной) вечерни и воскресной нощницы. Семь таких последований, поемых в продолжение седмицы на один напев, ются в Октоихе «гласом». Таких «гласов» восемь. Отсюда и название самой книги — «Октоих» (от греч, «окт»- восемь и xos» — голос, глас), или «Осмогласник» (слав.). Октоих издан в трех частях. Две первые части представляют собой второе фототипическое издание Октоиха, вышедшего в 1962 году. При этом исправлены ранее замеченные опечатки, дано новое художественное оформление. Третья часть является нотным приложением, подготовленным к изданию в 1980—1981 гг. Первая часть Октоиха (707 стр.) открывается репродукцией иконы XVI в. Псковской школы «Сошествие во ад», под которой помещен текст песнопения из пасхальной службы. В начале книги дается чин малой вечерни, чин «великой вечерни» (воскресное бение), Устав службы бденному святому в неделю (воскресенье), полнелейному святому в неделю, святому «шестиричному» * в неделю, чин вечерни и утрени без бдения, то есть отдельно. Далее следует текст песнопений с 1-го по 4-й глас. На фронтисписах второй •и третьей частей помещены репродукции миниатюр, специально подготовленных для настоящего издания. Вторая часть Октонха, включающая тексты песнопений с 5-го по 8-Й глас, имеет 672 стр. фронтисписе дана репродукция икОнЫ «Преподобный Иоанн Дамаскин». И в первой, и во второй частях Октоиха перед последованием субботы иначе, перед вечерней в пяток) 1-го и 5-го гласов напечатаны уставные указания о различных службах субботу (из 1—5, 7 н 14 глав Типикона). В конце каждой из книг помещены указатель столпов евангельских чтений, эксапостиларии воскресные и стихиры евангельские. Евангелия воскресные на утрени, Троичны седмичные, седмичные светильны, эксапостиларин седмичные, Троичны на полунощнице, тропари воскресные по Непорочнах, Апостолы и Евангелия по • «Шестиричный» святой. ИЛИ •СВЯТОЙ кна - уставное назаание малого праздника в честь святого, с той особенностью, что на вечерне в канун праздника поется шесть стихир на Господи, воззвах. дням седмицы. Затем даны указания о службах вседневных, о светильнах седмичных, сводные указания о службах в субботу, напечатан молебный канон Пресвятой Богородицы — творение Феодора Дуки. Н. П. * Содержание нотного приложения (208 стр.) к новому изданию Октоиха составляют гласовые песнопения богослужения, а также те неизменяемые песнопения вечерни и утрени, которые образуют единое целое с песнопениями Октонха. Такое объединение неизменяемых песнопений с песнопениями восьми гласов сближает данное издание с «Обиходами» церковного пения. Существенной особенностью является построение настоящего нотного приложения на основе распространенных церковных роспевов, представленных как в одноголосном изложении (стихиры вечерни и утрени Киевского роспева, евангельские стихиры, дополняющие основной состав песнопений восьми гласов, догматики и степенны Знаменного роспева, тропари сокращенного Греческого и Кневского роспевов, ирмосы воскресные сокращенного • Знаменного роспева), так и в переложении для четырехголосного хора (неизменяемые песнопения и некоторые из песнопений Октоиха). Одноголосное изложение гласовых напевов продолжает традицию, восходящую к изданию полного круга церковных песнолений, и, подобно лицевым подлинникам в иконописи, дает мелодическую основу уставного пения чна глас». Напевы церковного осмогласия - это певческая казбука», усвоение их является непременным условием и предпосылкой многоголосного пения. В отличие от синодальных нотных изданий Обихода, Октоиха, Ирмология, в которых гласовые мелодии печатались квадратными нотами в альтовом ключе ДО (цефаутном), в новом издании принята современная система нотной записи. Образцы обиходных напевов восьми гласов изложены в редакции А. Д. Кастальского (по «Обиходу» Синодального хора) и С. В. Смоленского (песнопения всенощного бдения). Обных роспевов, как «Обиход нотного пения употреоительных церковных роспевов» (М., 1892), «Спутник псаломщика» (Пг., 1916), изданный под руководством архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого), «Обиход церковного пения Синодального хора» под редакцией А. Д. Кастальского. «Нотный Обиход Киево-Печерской Лавры» (Киев, 1910) и другие церковно-певческие сборники, свидетельствует о стремлении к сохранению уставной основы богослужебного пения, обогащению образцами церковного творчества, связанного с устойчивыми певческими традициями Русской Православной Церкви. В данном издании частично отображены и некоторые монастырекие роспевы, распространенные в церковно-певческой практике (антифоны утрени, прокимны и 79

аллилунарии на литургии напева Киево-Печерской Лавры, подобны напева Оптиной пустыни, «Блажен муж» напева Зосимовой пустыни). Молитвенная сила церковных роспевов выявляется в нерасторжимом внутреннем единстве слова и напева. Это и придает им непреходящее значение, что отчетливо понимали все выдающиеся церковные композиторы, для которых подлинные церковные роспевы всегда были основой музыкального творчества. Осмогласие - святыня Русской Православной Церкви, как и ее древняя иконопись, озаренная духовным опытом подвижников Церкви. Издание осмогласных воскресных песнопений дает церковным хорам, руководителям клиросного пения и учащимся доступный и строгоцерковный материал, отвечающий требованиям Устава Церковного. В предисловии к настоящему приложению рассказано о значении осмогласия как церковного установления, о путях развития осмогласных роспевов в Русской Православной Церкви, подчеркнуто непреходящее значение богатейшего музыкального наследия, основу которого и составляет осмогласие; затем дан перечень источников, на которых основано на- СЛУЖБА СВЯТОЙ ПАСХИ (старообрядческая) Издание Московской Патриархии, 1982, 60 с. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Издательотдел Московского Патриархата тил в свет «Службу Святой Пасхи» в уставно-певческих традициях Старообрядческой По- (беспоповской) церкви для Старообрядческого Совета в Литовской ССР. этом издании рукописный ненный в 1913 году, оригинальные заставки и миннатюры воспроизведены факсимильным способом, сохранившим своеобразие почерка самобытного писца и художника. Изменены только формат и переплет. Издание содержит начало утрени, канон Пасхи, стихиры Пасхи, пасхальные часы и Богородичны. Впервые со времени пятого Святейшего Пат- Московского и всея Руси Иосифа (1642—1652), известного своей книгоиздательской деятельностью. Московской Патриархией, по благословению Патриарха Московского, издана книга для русских людей-старообрядцев. Деянием Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года об отмене клятв на придерживающихся старых обрядов соборне было засвидетельствовано, что «спасительному значению многообразие внешнего выражения» и что обряды являются равноспасительными. Настоящее издание является новым подтверждением решений Поместного Собора. старообрядчество XVII в. в связи с исправлением богослужебных книг и обрядов, а также церковного пения, не получившим одобрения у некоторых лю- Сдано в набор 9.IX.1982 г. дей, впоследствии отошедших церковного единства и образовавших свои старообрядческие общины. Они при богослужении используют списки с рукописей, восходящих к XV — сер. XVII в., а в церковном пении до сих пор употребляют • знаменную нотацию, замененную в Православной Церкви квадратным пятилинейным письмом, приближающимся к европейскому написанию - круглой нотации. Беспоповцы используют даже наиболее раннюю знаменную нотацию - так называемую «наднную», или «беспометную»; правда, в дальнейшем ими все же были введены киноварные пометы, HO отличавшиеся OT предложенных Шайдуровым. Результатом использования знаменной нотации является так называемое «раздельноречие» богослужебного текста. «Раздельноречие» возникло в русском церковном пении (и нашло отражение в написании слов в поемых Знаменным роспевом текстах) из-за надпевческих знамен над «ер»'ами — твердым и мягким знаками. После того как «ер»'ы, вначале произносившиеся как неполногласные, стали распеваться полногласно, они были заменены: b на О (слав. этой буквы - сон»; отсюда и название «наонная» но- Ы на Е. Получились слова вроде «Христосо» (вместо Христось), «Рождешую» (вместо Рождьшую), в результате чего многие слова изменились почти до неузнаваемости. Другой особенностью издания является наличие текстов, восходящих к ряду богослужебных рукописей до XVII в. Это, прежде всего, пасхальный тропарь «Христос смертию смерть поправ и сущым во гробех живот даровав», который у старообрядцев звучит следующим образом: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова». После начала книгопечатания на Руси переписывание книг было сохранено лишь старообрядцами как древняя традиция. Каждая рувыполненная одновременно художником и грамотеем, творившим при этом Инсусову молитву в сердце, являлась целым пронзведением искусства, сохраняя тепло рук дух молитвы переписчика. Заставки, буквицы — все пронизано восторженным ликованивесной, Пасхой. Ряд пасхальных песнопений буквицами, превращенными в миниатюры с изображением пасхальных сюжетов. Воскресение Христово, и сошествие Его во ад, и Пресвятая Богородица, идущая впереди жен-мироносиц, и христосование выходящего из церкви народа. Тонкий вкус и красочность палитры художника делают рукопись особенно праздничной. Настоящее издание отмечено знаком отеческой заботы Первосвятителя Русской Церкви о духовных нуждах русских верующих людей, и хотелось бы верить, что оно послужит еще более глубоким духовным отношениям между Московским Патриаршим престолом и некогда отделившимися от него единокровными бра- A. C. Заказ 2197 Подписано в печать 18. X. 1982 r. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Новый храм в честь Преображения Господня в с. Айкино Коми АССР (Архангельская епархия) К стр. 27 Храм во имя Святой Троицы в г. Белорецке Уфимской епархии. (Справа - часть иконостаса.) К стр. 36

ИЗДАНИе МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ