Икона «ИСПЫТАНИЕ ФОМИНО» «Подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27) К стр. 34

1982 ЖУРНЯЛ Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХИН НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХНИ Пасхальное послание Патриарха Московского и Патриаршие награды Руси Пимена Ко Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Заседание Рабочего президиума Международного подготовительного комитета (МІК), Москва, 29 марта 1982 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Виталий Политыло. Паломничество во Святую Землю Из жизни Духовных В. Никитин. Памяти священника Павла Флоренского Иеродиакон Андроник. Основные черты личности, жизнь и творчество священника Павла Флоренского Из жизни : епархий ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Парварда Пимена после пасхально вери. Архиепископ Антоний. В Неделю апостола Фомы Священник Евгений Морозов, Живоносный Источник Священник Анатолий Провада. В день празднования Иверской иконе Божней Матери Проф. К. Е. Скурат. Слово в день праздника Вознесення Господня Архиепископ Лука. «Не судите, да не судимы . будете» В ЗАЩИТУ МИРА Конференция в Вене Встреча руководства Берлинской Конференции н ХМК Архиепископ Краснодарский Владимир. С миссией мира и дружбы B Японии и 3 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Иеромонах Тихон. Делегация Синдесмоса в Одесской Духовной Семинарии Святогорцы. Праздник Покрова Божией Матери на Афоне ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Результативные документы IV встречи Смещанной богословской комиссии православно-старокатолического диалога Е. С. Экуменическая БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о литургии верных. Внутреннее состояние молящихся (продолжение) Архимандрит Иннокентий. О творческом пути священника Павла Флоренского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ История пения «Господи, воззвах» / Правила приема в Духовные учебные заведения Сообщение о кончине архиепископа Ростовского и Новочеркасского Поасафа и наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима 3 4 7 10 12 20 31 33 34 35 36 37 40 41 41 41 43 43 46 51 52 65 77 79 105 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская улица, 20

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Величит душа моя Воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца». Припев на 9-й песни Пасхального канона Наступил праздников Праздник — Светлое Христово Воскресение - Пасха Господня! Ликует Святая Русская Православная Церковь, торжественно прославляя и величая Воскресшего из мертвых Господа Иисуса Христа в праздничных богослужениях и дивных песнопениях, выражающих пасхальную радость и святую любовь верующих сердец к Воскресшему Господу, Спасителю нашему. Господь Иисус Христос по Воскресении из мертвых в течение сорока дней до Вознесения на Небо являлся Своим ученикам и апостолам, которым, говоря о Царствии Божием, отверз ум к уразумению Писаний, заповедав, чтобы они научили сему все народы, соблюдая все то, что повелел им; в то же время Господь указал им на таинство Крещения как приобщение человека к неиссякаемому источнику вечной жизни: крестяще во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19, 20; Мк. 16, 15, 19, 20; Лк. 24, 45—47, 51; 1 Кор. 15, 4; Деян. 1, 3, 8, 9). Апостолы Христовы в неизреченной радости о Воскресшем Господе с величайшей любовью и преданностью своему Учителю и Господу восприняли и исполняли все Его заветы, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28, 31). Апостол Павел благовествует, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 22, 23). 2

Дорогие и возлюбленные о Воскресшем Господе Иисусе Христе Преосвященные архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини и все благочестивые миряне, душевно поздравляю всех вас с Праздником Святой Пасхи! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Воскресения день. Просветимся людие. Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к Жизни и от земли к Небеси Христос Бог нас приведе, победныя поющия» (ирмос 1-й песни Пасхального канона). Воскресение Христово является венцом всех предшествующих свершений Господа: премудрых, зиждительных и поучительных нас ради, человек, и ради нашего вечного спасения. Господь есть Глава Тела — Церкви; Он — Начаток, Первенец из мертвых... (Кол. 1, 18). И мы, соединенные с Господом подобием Его смерти, будем соединены с Ним и подобием Его Воскресения (Рим. 6, 5). В Господе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его» (Еф. 1, 7). Верою Христос вселяется в сердца наши (Еф. 3, 17) и соединяется с каждым из нас. Да сподобимся достойно причащаться Святых, Бессмертных и Жи- Радость о Воскресшем Господе воистину вдохновляет нас в жизни, делах и трудах. Будем, возлюбленные, неустанно и самоотверженно трудиться на пользу нашей великой и дорогой Отчизны, на утверждение братства, дружбы между народами и мира во всем мире. Воскресшему из мертвых Начальнику жизни нашея, Совершителю нашей веры и вечного спасения Господу Иисусу Христу — слава и величие ныне и во все веки. Аминь. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1982 года, Москва ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА награждены:

1. Архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, в связи с 20-летием епископского служения, - орденом Преподобного Сергня Радонежского II степени — 29 октября 1981 года.
2. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, в связи с 20-летием архиерейского служения, — орденом Преподобного Сергия Радонежекого II степени - 12 января 1982 года.
3. Епископ Казанский и Марийский Пантелемон, временно управляющий Ижевской епархией, в связи с 70-летнем со дня рождения, — орденом святого князя Владимира ІІ степени - 27 января 1982 года.
4. Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил, в связи с 70-летнем со дня рождения, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II года. степени - 29 января 1982 10 февраля 1982 года 3

КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Заседание Рабочего президиума Международного подготовительного комитета (МПК) Москва, 29 марта 1982 года РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания Рабочего президиума МПК Дорогие друзья, участники заседа- создание, производство и накопление ния Рабочего президиума Междунавсе более разрушительных и смертородного подготовительного комитета носных средств массового уничтожения Всемирной конференции «Религиозные содержит в себе прямую угрозу самодеятели за спасение священного дара му существованию рода человеческожизни от ядерной катастрофы!» го. Но мы также видим, как сегодня Сердечно приветствую всех вас и ширится и растет мощная волна антиблагодарю, что вы, отложив свон дела, военных выступлений, набирает силу руководимые высоким стремлением движение людей доброй воли - стослужить созиданию международного ронников мира. Среди них немало вемира и сотрудничества, прибыли в рующих людей, сознающих свою осо- Москву, чтобы продолжить ответственбую религиозную ответственность за ное дело подготовки нашей конференсудьбу мира. ции. И наша с вами задача, дорогие Мы знаем, что осуществление подгодрузья, — опираясь на доктринальные товки столь представительной Всемир- основы своих религий, на сближающие ной конференции в такие относительно нас религиозно-нравственные ценности, сжатые сроки - дело непростое и не- рассмотреть и изучить те конкретные легкое, с тем большим удовлетворени- действия, те формы и методы, посредем мы можем сегодня сказать, что, ством которых религиозные миролюблагодаря серьезному и углубленному бивые силы смогут оказать действенподходу к этой работе Международноное и эффективное оздоровляющее го подготовительного комитета, энервлияние на взрывоопасную междунагии и творческому вдохновению членов родную ситуацию, помогут уберечь и его Рабочего президиума, этот процесс сохранить от ставшего весьма реальпроходит весьма успешно и в настояным сегодня уничтожения жизни на щее время находится в своей завер- земле. шающей стадии. глубоким удовлетворением МЫ Мы верим, что в результате такой отмечаем, что в мире есть такие полинапряженной работы наш форум увентические силы, которые, воодушевляясь чается успехом и внесет свой вклад в идеями мира, твердо и последовательсохранение человечества и всего твоно проводят миролюбивую политику, рения от опасности возникновения всенеизменно выступают на международгубительного ядерного конфликта. ной арене с предложениями, направ- Мы с тревогой сознаём, что интен- ленными на уменьшение. военной сивное ускорение гонки вооружений, опасности. Многие и многие люди доб- 4

рой воли с большой надеждой и восделать для созидания такого мира, в одушевлением восприняли недавние котором не будет места военным новые мирные инициативы Советского конфликтам, в котором международгосударства, которые содействуют ные отношения будут строиться исклюстоль необходимому сегодня смягчечительно на принципах дружбы и нию международной обстановки, отвзаимного доверия. крывают возможность и облегчают И чтобы это было так, нам всем достижение соглашения о крупном необходимо повседневно и упорно трусокращении ядерных сил в Европе. диться для утверждения этого мира и С большой надеждой мы ожидаем этих отношений. также открытия Второй специальной Да благословит Всевышний ваши сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению и будем молиться о ее труды и да послужат они успеху предуспехе. Мы ясно сознаём, что людям принятого нами нелегкого, но столь неблагой воли предстоит еще долгий и обходимого и благого миротворческого нелегкий путь. Предстоит еще многое нашего начинания! КОММЮНИКЕ 29 марта 1982 года в Москве под руковод- ворили о той угрозе сохранению и развитию ством председателя Международного подготожизни на земле, какую несет продолжающаявительного комитета Всемирной конференции ся эскалация гонки вооружений, разработка во «Религиозные деятели за спасение священновсе возрастающих масштабах го дара жизни от ядерной катастрофы», имеювых изощренных средств массового уничтожещей быть в Москве 10—14 мая 1982 года, ния, о сохраняющейся ядерной митрополита Минского и Белорусского Филавойны в атмосфере резкой конфронтации в рета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, международных отношениях. состоялось заседание президиума Вместе с тем участники заседания с надеждой говорили о растущей силе массовых анти- Помимо Рабочего президиума в заседании приняли участие члены Международного готовительного комитета: почетный попечитель Всемирной конференции муфтий Зняутдин хан иби ишан Бабахан, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана; профессор д-р Серхио Арсе-Мартинес, Евангелической Семинарии в Матанзасе Куба; А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; д-р В. Кетржинский, вице-президент Христианской социальной ассоциации в сейма ПНР; главный раввин Московской хоральной гоги, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В заседании участвовал гость бочего президиума митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укран- На заседании докладом председатель Международного подготовительного комитета митрополит Филарет, который отметил ряд важных событий в международной жизни, происшедших со времени последнего заседания этого комитета 26—28 января с. г., и детально изложил ход подготовки Всемирной конференции. В процессе состоявшейся по этому докладу дискусени участники заседания с тревогой говоенных движений во многих странах мира, в которых самое деятельное участие принимают широкие религиозные круги. С глубоким удовлетворением были отмечены недавние мирные инициативы Советского Союза об одностороннем моратории на ядерные средства средней дальности в Европейской части СССР и о сокращении определенного их количества. В ходе обсуждения организационных вопросов повестки дня с удовлетворением отмечено, что в настоящее время подготовка Всемирной конференции вступила в завершающую дию. Закончен процесс приглашения участников конференции. Избраны докладчики по темам предстоящего форума. На заседании были рассмотрены вопросы, касающиеся программы и регламента Всемирной конференции, связанные с заседаниями ее Рабочих групп Рассматривались вопросы, относящиеся к распространению результатов ференции, претворению в жизнь ее идей и По окончании заседания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь его участников прием и выступил на нем с речью (см. стр. 4. — Ред.), в которой высоко оценил проделанную ими работу.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ а накануне совершил всенощное бдение с чтением акафиста преподобному 8 января (26 декабря), в день празднования Собора Пресвятой Боз московском храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском перегородицы, Святейший Патриарх Пиулке. мен совершил Божественную литур- 18 (5) января, в навечерне Богию, а накануне - всенощное бдение гоявления (Крещенский сочельник), в патриаршем соборе в сослужении Святейший Патриарх Пимен молилепископа Зарайского Иова. ся за Божественной литургией в пат- Вечером в тот же день Святейший риаршем соборе. По окончании литур- Патриарх принимал в патриаршем со- гви Святейший Патриарх совершил боре поздравления с праздником Рож- великое освящение воды. дества Христова. Поздравить Его Свя- 19 (6) января, в праздник Крещетейшество прибыли: митрополит Кру-ния Господня, Святое Богоявление, тицкий и Коломенский Ювеналий, ар- Святейший Патриарх Пимен соверхиепископ Волоколамский Питирим, шил в патриаршем соборе Божественархиепископ Дмитровский Владимир, ную литургию, а накануне — всенощепископ Зарайский Иов, наместник ное бение в сослужении епископа Троице-Сергиевой Лавры архиманд- Зарайского Иова. рит Иероним, настоятель Болгарского 24 (11) января и 15 (2) февраподворья в • Москве архимандрит ля, в Неделю 32-ю по Пятидесятни- Наум, благочинные, настоятели мосце, по Богоявлении, и в праздник Срековских храмов. тения Господня, Святейший Патриарх 10 января (28 декабря), в Не- Пимен совершал Божественную лиделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рожтургию и накануне — всенощное бдедестве Христовом, Святейший Патриние в Богоявленском патриаршем соарх Пимен совершил Божественную боре в сослужении епископа Зарайлитургию, а накануне - всенощное ского Иова. бдение в Сергиевском трапезном хра- 31 (18) января, Неделя 33-я по ме Троице-Сергиевой Лавры в сослу- Пятидесятнице. Накануне • Святейший жении епископа Зарайского Иова и Патриарх Пимен совершил • всеношепископа Дюссельдорфского Лонгина. ное бдение в патриаршем соборе Накануне в 17 часов Святейший в сослужении епископа Зарайского Патриарх в Троицком соборе Лавры Иова. ФЕВРАЛЬ принимал поздравления с праздником от насельников Лавры, учащих и уча- 14 (1) февраля, память мученищихся Московских Духовных школ. ка Трифона. Накануне Святейший 14 (1) января, в праздник Обре- Патриарх Пимен в сослужении епизания Господня и день памяти святископа Зарайского Иова совершил всетеля Василия Великого, Святейший нощное бдение в храме в честь иконы Патриарх Пимен совершил Божест- Богоматери «Знамение», что в Перевенную литургию, а накануне - всеяславской слободе в Москве. нощное бдение в патриаршем соборе 18 (5) февраля, празднование в сослужении епископа Зарайского иконе Божией Матери «Взыскание по- Иова. гибших». Накануне Святейший Пат- 15 (2) января, в день памяти прериарх Пимен в сослужении епископа подобного Серафима Саровского, чу- Зарайского Иова совершил всенощное дотворца, Святейший Патриарх Пибдение с чтением акафиста перед чтимен молился за Божественной литурмым образом Богоматери в патриаргней в крестовом храме в Патриархии, шем соборе. 6

Паломничество во Святую Землю Заветная мечта каждого христианина побывать на родине Спасителя, поклониться Гробу Господню, «из негоже Христос воскресе». И можно ли описать ту великую радость, которой были исполнены сердца паломников, отправлявшихся 3 июля 1981 года во Святую В паломническую группу входили: скоп Уманский Макарий, глава делегации; протонерей Виталий Политыло. секретарь львовско-Тернопольского епархиального ния; протонерей Андрей Горак, личный секретарь митрополита Львовского; протонерей Иоани Пилипишин, благочинный Козовского района Тернопольской области; протонерей Антонюк, : клирик Волынско-Ровенской епархии; протонерей Григорий Юрах, кли- Моланыч, клирик Мукачевской хии; В. И. Ступак и С. Г. Гордеев, сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Наш путь в Иерусалим лежал через Кипр. кипрском аэропорту нас встретил митрополит Киттийский Хризостом с представителями духовенства Православной Церкви Кипра. Три дня, проведенные на острове, были навпечатлениями. встречались с представителями Православной Церкви в Никозии, Ларнаке, Лимасоле и других городах; побывали в греческом монастыре и в летнем лагере для христианских детей; поднялись на гору Киккос, где покоится тело бывшего президента Кипра Архиепископа Макариоса; возложили венок на его могилу и отслужили панихиду. 5 июля ранним утром мы направились в собор праведного Лазаря, друга Лазарь, брат Марфы и Марии (Ин. 11, 1—46), после воскрешения жил еще 30 лет. Он утвердил христианство на Кипре, стал первым на острове епископом и здесь же окончил свой земной путь. Святые мощи его были обретены в Киттии (сейчас город Ларнака). Сохранился мраморный саркофаг, в котором они поконлись, и на нем - надпись: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». Мощи святого Лазаря по повелению византийского императора Льва Мудрого в 898 году были перенесены в Константинополь. На Кипре хранится частица святых мощей в соборе, освященном во имя Божественную литургию в храме во имя праведного Лазаря митрополит Киттийский Хризостом и архиепископ Уман- Макарий. Им сослужили священники нашей паломнической группы и греческое духовенство. Старинный каменный полон молящихся. Вечером того же дня мы вылетели во Святую Землю. В аэропорту нашу группу встре- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Николай и сотрудники Миссии игумен Феофан, нероднакон Иннокентий и представители Иерусалимского Патриархата: епископ Неаполисский сий и архимандрит Миханл (Баляскис), а также г-жа Алла Саломон, секретарь консульства Финляндин в Изранле, и др Деревь Ресин генеральный директор : Министерства После выполнения необходимых формальностей мы отправились в Иерусалим, который расположен на пяти холмах, вблизи небольшой речки Кедрон. Многое видел этот город за несколько тысячелетий своей истории. И вот мы на улицах столицы псалмопевца Давида. Неподалеку древних стен Старого Города находится Русская Духовная Миссия. Нас радушно встретили со- 6 июля 1981 года. Паломники Украинского Экзархата на приеме у Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора 7

Паломническая группа Украинского Экзархата во главе с архиепископом Уманским Макарием у Гроба Господня после Божественной литургии, совершенной паломниками и архиепископом Неаполисским Амвросием 8 мюля 1981 года трудники Миссии и монахини русской Горнен- На следующий день, о июля, мы встретились с губернатором Иерусалима т-ном Р. Леви, Наше первое утро в Святой Земле посетили Министерство религий Изранля лось с визита в резиденцию Блаженнейшего были приняты министром Аароном Абу Ха- Патриарха Святого Града Иерусалима и всей цира. На встрече с корреспондентами радно и Палестины Диодора. Святейший Патриарх телевидения мы ответили на множество вонаходился в эти дни в отъезде. Мы удостоипросов о наших впечатлениях от посещения лись встречи с Блаженнейшим Патриархом Святой Земли. дней. Нас прини- После обеда отправились в Хеврон — один мали митрополит Лиддский Евмений и епископ из древнейших городов мира. Там мы покло- Неаполисский Амвросий, пожелавшие нам бланились гробницам ветхозаветных праведников гополучного пребывания в Святой Земле. Авраама, Исаака и Иакова, Сарры и Лии, потот же день мы поклонились Святому Гробу бывали у Мамврийского дуба. Господню и Голгофе. 9 июля на рассвете паломническая Вечером протоиерей Виталий Политыло, по группа прибыла в Гефсиманию. В храме в Макария, честь Успения Божией Матери исповедались и шил всенощную в канун праздника Рождестсовершили Божественную литургию. ва Иоанна Предтечи. Служба проходила С восходом солнца продолжилось наше паособым молитвенным подъемом, возникшим от ломничество по : Земле. На пути В сознания, что совершается она во святом месте, Тиверню посетили монастыри преподобного Пророк, Георгия Хозевита и преподобного Герасима Предтеча Господень, где когда-то, «воставши, Иорданского, затем постояли на берегу Мерт- Мариам.. иде в Горняя со тщанием, во град вого моря. Осмотрели также место Кумранских Иудов, Захаринн, и находок. По дороге в Иерихон нам показали Елисавет.» и где прозвучали слова: «Ведерево Закхея (Лк. 19, 1-10) и гору, на количит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бзе, Спасе Моем, яко призре на смиторой 40 дней молился Господь (Лк. 4, 1-5). рение Рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя Иерихона недалек путь до Иордана. всн роди.» (Лк. 1, 40, 46-48). Как много говорит это слово сердцу христи- 7 июля мы были в Вифлееме. В храме Рожанина! На берегах Иордана звучала пламен- Христова в пещеру, ная проповедь Иоанна Предтечи о покаянии, серебряная в его водах крестился Спаситель. с надписью: «Здесь от Девы Марии родился Совершив Чин великого освящения воды, Инсус Христос». До наступления ночи мы МЫ С благоговением погрузились в воды свябывали в обители преподобного Феодосия Вещенной реки. ликого и в Лавре преподобного Саввы Вечером, прибыв в Тиверию, мы остановищенного, а ночью участвовали в богослужении лись на ночлег в подворье нашей Миссии, расна Живоносном Гробе Господнем. положенном на берегу Тивериадского озера- 8

Священнослужители из нашей паломнической группы совершили богослужение в храме во имя равноапостольной Марии Магдалины. Утром мы продолжили путь. Краткая остановка в Кане Галилейской, и вот, наконец, «град, смуже имя Назарет», куда «послан бысть Архангел Гавриил от Бога» к Деве Марии (Лк. 1, 26, 27). Мы помолились в храме, воздвигнутом на источнике Пресвятой Богородицы, прошли по селению, гДе когда-то жили праведные Иоаким и Анна. Затем - гора Фавор. В греческом храме в честь Преображения Господня мы с воодушевлением пропели тропарь «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником им славу Твою.» Потом побывали в Тво- Капернауме и на горе, с которой Господь произнес заповеди Блаженств (Мф. 5, 1—12), совершили поездку вокруг Геннисаретского озера. 11 июля из Тиверип, после литургии в храме во имя равноапостольной Марии Магдалины, которую совершил протоиерей Андрей Горак (другие паломники пели на клиросе), мы направились в Хайфу; в храме во имя пророка Божия Илии на горе Кармил со- Вечером тились в Иерусалим и в Троицком кафедральном соборе совершили всенощное бдение в канун праздника первоверховных Петра и Павла. В день праздника, 12 июля, ранним утром мы отправились в Яффу, расположенную 80-ти километрах от Иерусалима. древним городом на берегу Средиземного моря, основанным, по преданию, во времена патсвязано немало страниц Священной истории. В 5 часов утра в Яффе, в храме во имя апостолов Петра и Павла, расположенном на участке Русской Духовной Миссии, началась Божественная литургия, которую возглавил архнепископ Макарий. Молитвенно пел хор MO- нахинь Горненской обители. После богослужения осмотрели храм. В алтаре на стене есть надпись: «Храм святых апостолов Петра и Павла освящен в 1896 г. Церковь расписана почаевским иеромонахом Пансием, помогал Смирнов И. И.». Господи! Где только не встретишь имен русских людей! Никогда не изгладится из памяти главное событие следующего дня - 13 июля: богослужение в Вифлееме, где родился Спаситель. Божественную литургию совершили архиепископ Уманский Макарий и епископ Иорданский Палладий, члены нашей паломнической группы сослужили архипастырям. В тот же день мы нанесли визит латинскому иерусалимскому патриарху Иакову Бельтвечером начальнику ДУХовНОй Миссии Румынской Православной Церкви B Иерусалиме архимандриту Василию. 14 июля наша группа совершила экскурсию по Иерусалиму. Мы побывали в Гефеимании, где осмотрели храм «Моление о Чаше», у Силоамской купели, на Елеонской горе, у камня Вознесения Господня, молились в храме с названием «Отче наш» — на его стенах Молитва Господня начертана на многих языках мира. В тот же день паломники нанесли визит Блаженнейшему Диодору, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины. Ero Игумения Софрония с сестрами Горненской обители в Иерусалиме 2 Ж-л Моск. патриархии Nº 4 9

Блаженство тепло принял нас. Состоялась сердечная беседа. В среду 15 июля мы в последний раз поклонились Гробу Господню и Голгофе, а затем собрались в храме Русской Духовной Миссни для совершения молебна «в путь шествующим» - пришло время возвращаться домой. Невозможно пересказать все увиденное и пережитое нами в Святой Земле. Паломничество не только духовно обогатило каждого из нас, важно и то, что мы имели литургическое общение со священнослужителями Православной Иерусалимской Церкви, беседовали с ее Предстоятелем, иерархами мирянами. Мы встречались со многими людьми и, отвечая на вопросы, помогли им больше узнать о нашей стране и Церкви. Все мы сыновне благодарим Святейшего Патриарха Пимена и Высокопреосвященного митрополита Киевского Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, за великий духовный праздник, каким была для нас эта паломническая поездка. Благодарим Всемогущего Бога, сподобившего нас побывать на Святой Земле и молиться в тех местах, где когда-то ступал Господь наш Иисус Христос, пришедший спасти мир. Для нас это путешествие останется в памяти на всю жизнь. Протонерей Виталий ПОЛИТЫЛО ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Памяти священника Павла Флоренского 22 января 1982 года исполнилось 100 лет со дня рождения выдающегося го богослова православноученого-энциклопедиста, профессора Московской Духовной Академии священника Павла Флоренского. За Божественной литургией в трапезном храме Тронце-Сергиевой Лавры совершалось поминовение иерея Павла. На следующий день ректор МДА архиепископ Дмитровский Владимир возглавил панихиду в академическом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы, во время которой возносились молитвы о блаженном упокоении перея Павла, его усопших сродников и близких. По окончании панихиды родственники П. А. Флоренского возложили цветы K памятнику почившим наставникам Московских Духовных школ в Троице-Сергневой Лавре. Совет МДА, в связи со студенческими зимними каникулами, постановил провести чествование памяти священника Павла Флоренского в феврале. Торжественное собрание, посвященное 100- летию со дня рождения священника Флоренского, состоялось, Святейшего Патриарха Пимена, 22 февраля 1982 года в Актовом зале Московской Духовной Академии. Накануне здесь была открыта выставка печатных труДов Павла священника Флоренского, фотографий и рисунков, относящихся к его жизни. После пения молитвы «Царю Небесный» ректор МДА архиепископ Владимир, председательствовавший на собрании, сказал краткое вступительное слово. Священник Павел Флоренский имеет непосредственное отношение к Московской Духовной Академии. так как 1904 по 1908 год являлся студентом Академии, с 1908 по 1919 год был ее преподавателем, с 1912 по 1917 год возглавлял журнал «Богословский вестник», издававшийся при МДА. Подготовленные доклады о научных трудах отца Павла помогут зримо представить и мысленно воссоздать его целостный духовный образ. Архиепископ Владимир предоставил слово иеродиакону Андронику (Трубачеву), внуку священника Павла Флоренского. Иеродиакон Андроник изложил биографию отца Павла, иллюстрируя ее многочисленными 10 МОСКОВСКАЯ ДУХОВНДЯ АКАДЕМИЯ 1882 1982 HONESSEN Священник ПАВЕ/ ФЛОРЕНСКИЙ Афиша торжественного собрания использован рисунок Н. Вышеславцева 9 сентября 1920 года) документальными матерналами, пытаясь раскрыть объективные противоречия в личности и жизни прославленного ученого, которые оказали влняние на его творчество. Слушателям было нитересно узнать и о родословии отца Павла, и о понимании им смысла брака, семьи и священства, и об интенсивной научной работе в последний период его творческой биографии (см. с. 12). Архиепископ Сергий (в миру П. А. Голубцов), пребывающий на покое в Тронце-Сергиевой Лавре, поделился воспоминаннями своего отрочества и юности. В начале 20-х годов он посещал домовую церковь в приюте для престарелых сестер милосердия общества Крас-

ста Сергневом Поса де. Богослуже священником Павлом запомнились ему Фло- 13, 7). на глубокой BCI тец Па вел, одухотв орен - лужил тихо, слова OCO бенно пр Крещення. оникновенн только как вСпо Мнил Владыка Сер- Тавел e тному лор енский помо начинающему ху самоопределении, на художникам-педагогам 86- -1964), П. Я. Па ВЛН - A. Бруни (189 Cep 4—19 ГИЙ ал, 48) иконописцем. как путь пр en гарни огос альн зской итолс ВКЛ богословие. предвосхитил проблем, поставленных сознанием в новое время. (hnglll в мире. Церковное Вселенским Православня. В заключение Архимандрит Иннокентий подчеркнул в заключение, что отец Павел был преданным служителем Русской Православной Церкви и вер- ТОЛЬКО ее технологии. эстетики, ным и искренним патрнотом своей Родины. Долг нашей богословской школы - следовать ощие по патриотическим традициям и бережно хранить его светлое имя. С докладом «Богословне священника Павла Флоренского» Доктор ладельф выступил Отдела всен церя вых сношен А. Свиридева По его мнению, средоточием богословской системы отца Павла Флоренского является догмат о Пресвятой Тронце, в частности, учение о единосущии Божественных Ипостасей, принятое на I Вселенском Соборе. Именно ЭтИМ догматом неразрывно связана метафизика всеединства, разрабатываемая отцом Павлом на путях NUri4ORO платонизма ной святоотеческой мысли, ученому ему в области Гов цепци ладчи ЗВ оляс оГО технологии, СтвО гичесь ЛЮДИ Адаме BCHX ДЛЯ ем. Такая бенно ПЛО гражданине своей богословия борь бу пр OTI ной, ИНдИвИД щенности. экономики. 01 BHB аема: OTI же иден единосущия, смысле непреходящую ценность. 0 эстети годарил ла Флоренского» говорил МДА В. В.! шенное красиной пр едвар ено нил, как поминать свО ере 2 р. Павла Фло- a- эстетику отца Павла не богословие красого подвижника на пути Священник e- a, 0- делания, фило- 0- 1а e- своей внутна утвержденном VII ОДин СтОЛПОв сВЯкак на таковой, HO и самой целостной соборном учении оценить величие худонаук неродиакон Фи- Флоренского. своеобразие его квантовой МнОгИХ интересов проекта Родины, e- IM который хозяйства и a- яни Питирим побла- B- M- интерес к творчеству 11

в первые тоды среди студентов Православного Богословского Института в 1945-1946 годах. Имя отца Павла, которого называли человеком будущего, было овеяно уже тогда немеркнущим ореолом. Впоследствии, в начале 60-х годов, собирание и изучение сочинений священника Павла Флоренского стало интенсивным. Сотрудники Издательского отдебольшую работу по систематизации богословского наследия отца Павла. Труды священника Павла Флоренского издаются в его родной стране, которая его взрастила. Таково завещание самого отца Павла, подчеркнул Владыка Питирим. Настоящий юбилей возлагает на преподавателей и учащихся Московской Духовной Академин «высокую, ответственную и очень почетную миссию быть продолжателями и благоговейными хранителями того наследия, которое оставил нам блаженной памяти отец Павел». В заключительном слове ректор МДА архнепископ Владимир поблагодарил выступавших и призвал всех присутствующих вознести ко Господу усердную молитву, дабы Он упокоил душу нерея Павла с праведными и сотворил ему вечную память. С глубоким чувством под сводами Актового зала прозвучало пение свечной памяти». В. НИКИТИН Основные черты личности, жизнь и творчество священника Павла Флоренского Ваши Высокопреосвященства, глубокочти- писал: «Этот род отличался - всегда принцимое собрание! пиальностью в области научной и научно-ор- Перед каждым жизнеописателем стоит не- ганизаторской деятельности. Флоренские всеглегкая задача изложить длинную цепь собыда выступали новаторами, начинателями цетий человеческой жизни в ограниченном объелых течений и направлений — открывали ме времени или текста. Чтобы решить эту новые точки зрения, новые подходы к предзадачу, необходимо сжать время до харакметам... Мне не известно ни одного Флорентерных точек, сделать биографию прерывной, ского с выраженными художественными спорассматривать ее через символико-типичесобностями ни в какой бы то ни было облаские факты как нервные узлы всей жизни. сти искусства». Московский • род Соловьевых, Каждый такой факт реален и как явление с сильно развитой музыкальностыю, и клинжизни во времени, и как і сокровенная сущский род Ивановых, среди КотоРыХ было ность ее. Такой факт-символ больше себя много художественных натур, соединились в самого, поэтому он раскрывает тайну жизни. бабушке отца Павла — Анфисе Уаровне Соотца Павла нахолим целый ловьевой. От армянского рода матери, Сапаряд подобных символико-типических фактов; ровых, «наследственность выражается в ярэто — его родословие, таннства ком ощущении материи и конкретного мира. Брака и Священства. Но чтобы найденные на- Красота материи и ее • конкретность — ВОТ ми символические факты не распались на что унаследовали мы от рода. моей матери» самостоятельные и не связанные друг с дру- (из письма от 27 апреля — 13 мая 1935 гогом, надо найти для них единую систему кода). Научность и художественность, отвлехарактеристику. Такой хаченность и конкретность - вот противоречия, рактеристикой их для отца Павла Флоренполученные отцом Павлом от своих предков ского является противоречие. «Противоречие! Противоречивость личности отца Павла, заложенная - в его родословии, усиливалась Павел, - хочется Гераклитом данным ему именем. его жалобу, остающуюся и теперь современ- «Нет сомнения, - писал Павел, — ной: «Люди не понимают этой вечно-сущестимена суть категории познания вующей истины, пока не услышат о ней; не тому что в творческом воображении имеют понимают они и тогда, когда услышат о ней силу личностных форм». «Имя - тончайшая Ибо, хотя все происходит согласно плоть, посредством которой объявляется непонимаюховная сущность». Имя характеризуфакты такими, какими излагаю их я, разумея каждое явление по природе и объясняя стремящейся - внутренним напором излиться через него в мир. Павел теснейшим образом связан корнями ности с первоосновой утверждение Истины. М., 1914, с. 156. Далее: Столп...) Родословие отца Павла сложилось из ветвей-родов: Флоренских, Сапаровых. Флоренских происходил на Малороссии и начале XVIII века представители его поселились на костромской земле. В письме от 27 апреля — 13 мая 1935 года отец Павел Доклад прочитан на торжественном собрании в Московской Духовной Академии 22 февраля 1982 года. 12 ся по воплощении: со стороны воли оно самораскрытие её в мире, а со стороны формы — победоносное явление идеи... Воля и вера — это в данном имени полюсы, которыми распространяется все строение лич- Все остальное. оболочки и орудня. прежде всего — таков в Павле разум... Слабое или сильное, поверхностное сложения, мышление Павла столкновение с миром у него ни на минуту не прекращается... Внутреннее противоречие воплощается и во вне и ломает, и разрывает

Щенне занное с с тем поэтому есть самою начало вовать без него просто невозможно» своем лице он Hee себя к типу чертами, присущими писал о себе: облик отца менники. столь Ho лицо отца ды учения но похож на как запечатлено на годы, сознательно изображению лик отца ромские, русские 1935 п 1936 годов. около местечка бернии (ныне инженер путей вИЧ Флоренский, ння, изобилующая степь стеснена двумя группами. L] B этой роды, наглядное выражение ственности, в которой кровь, древнюю, напряженно другу, не только против, возбуждая Дух передовой сканность древнего : ДОЛЖНЫ отчасти ния и гости были зато в доме было страдание, СВЯвместе веру воплотить в жиЗни а потому, чтО (Священник Павел Павел). имени 1921 году отец выдающиеся и грекам, Эллинский все его совренашло в нем почву, чтО духовную сущность. несло в себе Вероятно, после жепортрете, писанном ЖИВОПИСНЫЙ B нем ЭллинСкиЙ облике отца с отцом, костпотеснили южные. портретах 1882 года гуего отец, Александр Ивано- Закавказбогатствами жизни снеговыми горными двойственности присклонен видеть моей двойсевер через противостоят друг наравно вагонах Павел родителей семья журналов, вень семьи TOM уроков. нимался. Это геологического, [Воспитанный жил павшее. B конце знання. В мирочувствие значение рес к религин». нОй человеческого (идея что она есть занимался элемент были были Уротехнические ответ а, скорее, Ho куда характера расписание Я eO- занятий по когда физического Моя CEEL EDEL влияние на него vra ева математикой и Флоренмаль- общемиросозерцания числа). лся, что религий, принадлежность бесчисленные •e- пр рофесатина руководимых ими. А. Флоренский пиму 10 1X нарупред- оты обсть как B 1904 году дипна предложение остаться 13

Священник Павел Александрович Флоренский. Загорск, 1932 г. B университете на кафедре математики, Духовной Академии по кафедре истории фи- П. А. Флоренский 4 сентября 1904 года постулософии (впоследствии названной им кафедпил в Московскую Духовную Академию. рой истории мировоззрений). К этому шагу его склонил духовник, ели- За время преподавания в Московской Ду- СКОП Антоний (Флоренсов). которому ховной Академии (1908—1919) священник Па- П. А. Флоренский в начале марта 1904 года вел Флоренский создал ряд оригинальных курпришел просить монашество вместе с А. Белым [Иеродиакон Андроник (Трубачев). сов по истории античной философии, философии культа, кантовской проблематике, ЛИШЬ Епископ Антоний (Флоренсов) - духовник некоторые разделы которых были опубликовасвященника Павла Флоренского. — «Журнал ны («Пределы гносеологии». — «Богословский Московской Патриархии», 1981, Nº 9, c. 71 - вестник», 1913, т. І, Nº 1, с. 147—174; «Смысл 77, Nº 10, с. 65—73]. Духовное возрастание идеализма». Сергиев Посад, 1915; «Первые П. А. Флоренского во время учебы в Акадешаги философии». Сергнев Посад, 1917). Оцемни с 1904 по 1908 год происходило также Флоренского под руководством старца Гефсиманского скита в изучение платонизма, один из лучших зна- † 3 февраля 1908) (см. «Соль земли, то есть и 19084 аввы Исидора (Грузинского; токов античной культуры, А. Ф. Лосев, писал, что Флоренский «дал концепцию платонизма, Сказание о жизни старца Гефсиманского скипо глубине превосходящую всё та неромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном ero должно быть названо наряду с теми пятьюдуховным Павлом Флоренским». Сергиев Пошестью именами, которые знаменуют собой оссад, 1909). новные этапы понимания платонизма во все- В Московской Духовной Академии П. А. Фло. мирной истории философии вообще... Симворенский занимался символической логикой, мифа - вот то теорией познания, историей философского реподлинно новое, почти небывалое, что Фло. лигио Зного мировоззрения, рейским археологией, евренский вносит в мировую сокровищницу разязыком, организовал кружок, в котором философский личных историко-философских учений, стараюпрочел ряд докладов. Курс Московской Духовной щихся проникнуть в тайны платонизма. За- Академин мечу, кроме того, что взгляды Флоренского на П. А. Флоренский окончил первым. Кандидат- Платона развивались вне всякой зависимости ское сочинение П. А. Флоренского «О религиозной Истине» легло в основу магистерской от каких бы то ни было учений о Платоне на Западе» (Лосев А. Ф. Очерки/ античного диссертации «О духовной Истине» (М., 1912), символизма и мифологии. М., 1930, с. 680). защищенной 19 мая 1914 года. сентября П. А. Флоренский поступил в Московскую 1908 года после прочтения двух пробных лек- Духовную Академию не только для того, чтоций (10 сентября — «Космологические антинобы восполнить образование. Академия должна мин Канта». Сергиев Посад, 1909; «Общечелобыла стать шагом к церковному служению. Но веческие корни идеализма». Сергиев Посад, ни за четыре года обучения, ни в начале пре- 1909) П. А. Флоренский был утвержден исподавания П. А. Флоренский не принял свяправляющим должность доцента Московской щенного сана. И это несмотря на то, что уже 14

давно у него созрело твердое решение о необходимости принятия священства. Духовник П. А. Флоренского, Владыка Антоний, с самого начала их знакомства не благословлял его желания уйти в монастырь, а тот, в свою очередь, ни за что не хотел жениться. «Если бы был сейчас женатым, - писал П. А. Флоренский 1906 года, - то мог бы привести в исполнение заветные планы - сделаться ком. Может быть, из-за неисполнения их вся жизнь моя будет сломлена, и все-тяки я говорю, что никогда в жизни не женился бы, потому что знаю, что это сознаваясь или не сознаваясь, я на место Бога поставлю на первый план семью». Бог или семья - это противоречие раздирало душу П. А. Флоренского в течение шести лет (с 1904 по 1910), но духовник был непреклонен. Особенно тяжелый период жизни наступил для П. А. Флоренского после окончания Московской Духовной Академии. Как духовно-учебное заведение Академия во многом не удовлетворяла П. А. Флоренского, и он начал преподавательскую деятельность лишь по настоянию Владыки насто ао воревский литинля отта ( 22 меваря 1908), через которого он остро чувствокоренную связь с костромским ро- С. С. Троицкий, закончив в 1907 году Академию, поселился в Тифлисе. «Мой кроткий, мой ясный! Холодом, грустью и одиночеством на меня наша чатая комната, когда я в первый раз после поездки открыл дверь в нее. Теперь, я вошел в нее уже один, без тебя [...]. Дни и Я как будто знаю, где я и что со мною [..]. Я одинок, абсолютно одинок в целом свете. Но мое тоскливое одиночество сладко ноет в груди. Порою кажется, что я обратился в один из тех листов, которые кружатся ветром на дорожках» [Столп.. с. 9—10]. Скончался и старец Исидор († 3 февраля ангел-утешитель, простой, чьими «дружескими молитвами узрел «духовную зарю» торжествующего П. А. Флоренский [Столп.., с. 258]. Теперь лучезарное Небо скрылось, и вместо него серые тучи заволокли душу. Стальным кольцом обступили тоска и отчаяние. Ельчанинова, П. А. Флоренский года было переломным. Духовник ошибся: П. А. Флоренский встретил человека, с которым соединил свою жизнь. Это была A. М. Гиацинтова (31 января 1889— † 18 марта 1973), происхоиз крестьянской семын села Кутловы Борки Рязанской губернии. В семейной жизни Антоний видел прежде всего таинство Брака, которое не только требует особых подвигов, но и подает Божественную благотак же, как и прочие таинства. семья была одним из главных мерил, помогавших безошибочно Время, когда налаживалась семейная жизнь Флоренского, было одно из самых счастливых для него. Семья внесла глубокие менения в духовный склад П. А. Флоренского. Первый ребенок отца Павла, Василий, для него не просто долгожданным сыном, живым напоминаннем о переломе в жизни. Всего у отца Павла было пятеро детей. Дети были для него живительным источником, родником; они рождали его к жизни и творче- Как семьянин, отец Павел писал прежде всего для своих детей. В этом кроется духовное своеобразне • творчества отца Павла времени создання антроподицен. По мере собственного возрастания в браке и семье его произведения становились всё более простыми и всё более глубинными. «Если ты не можешь объяснить самое сложное явление ребенку, значит ты его не понимаешь», — говорил отец Павел. Своей жизнью он раскрыл мыслителя, облагодатствованного таинством Брака, Брака не только совершенно обновило П. А. Флоренского, возможность принять другое таннство - Священство. Это было не просто личным желанием. Священство лежало в основе одной из ветвей рода П. А. Флоренского - то была мужская, костромская ветвь. В 1915-1916 годах П. А. Флоренский провел много изысканий по уточнению родословия и писал: «Почитание родителей должно выражаться конкретно прежде всего в стремлении узнать их. меня лично пестневероятная, начиная от мещан и до графов Разумовских, бывших почти столе, от бедных дьячков и до знаменнтого епископа, от забитых судьбою сирот и до владетельных царьков. Тут такая пестрота, что разобраться во всем этом надо немало мени. Однако костромские дьячки одни только всецело привлекают мое внимание, и сердцем я именно с ними» (из письма В. В. Розанову октября 1915 года). «Дед мой, Иван, был сыном священника, - Павел. — Он блестяще Семипарию и был послан в Академию, но тут задумал, по любви к науке, уйти в Военномедицинскую Академию. Сам митроп. [олит] Филарет уговаривал его остаться будто бы пророчил, что если примет монашество, то будет митрополитом. Но дед все же пошел по своему пути, на нищету и разрыв с отцом. Мне порою что в этом оставлении семейного священства ради науки - дротоу феобо* всего рода, и что пока мы не вернемся к священству, Бог будет гнать и рассеивать все, самые лучшие, попытки». Семейное священство или наука это противоречие разъедало сердце не меньше, другое: Бог или семья. «живое восприятие антиномичности» [Столп.., Но стайны религии - это не секреты, которые не следует разглашать, не заговорщиков, неописуемые переживания, могут облечься в слово иначе, как в виде которые зараз -и «да», н Это — евся паче смысла... таинства» [-]. Противоречие! тайна думолитвы и любви. Чем ближе к Богу, тем отчетливее противоречия. Там, в Горнем Иерусалиме нет их. Тут же — противоречия во всем» [Столп.., с. 158]. «И Бог, и семья», — говорил Владыка Антолий. Семья не стала у П. А. Флоренского на * Принципиальная ошибка («Логика» Аристотеля). 15

Семья Флоренских. Тбилиси, октябрь 1899 года место Бога, Который открылся через семью : совершенно по-новому. Так решилось первое противоречие. «И Священство, и наука», — говорил Владыка Антоний. Со дня в священный сан, 24 апреля 1911 года, богословие и наука у отца Павла вдохновлялись и опытно проверялись в ре, у престола, а потому были пронизаны церковностью. Так решилось второе противо- «В отце Павле встретились культурность и церковность, Афины и Иерусалим, и это органическое соединение само церковно-исторического значения. Чего же искал в Священстве отец Павел? Это не было призвание к пастырству и учительству, хотя, разумеется, он их не отрицался, но прежде всего и больше всего влечания к предстоянию Престолу Господно Стролитургически-евхаристическому» тонерей Сергий Булгаков. Священник отец Павел Флоренский]. В литургическом служении отца Павла необычайно органично соединились два таннства: Брак и Священство. В этом он был близок духу древних патриархов, сочетавших семейно-родовое и священное главенство. Таинства Брака и Священства внесли перелом не только в личную жизнь и духовное устроение отца Павла, но определили также поворот в его творчестве. «Мой «Столп» до такой степени опротивел мне, что я часто думаю про себя: да не есть выпускание его в свет - акт нахальства, 16 ибо что же, на самом-то деле, понимаю я в духовной жизни?! И, б[ыть] м [ожет), с ду- ХовнОй ТоЧкИ зрения, он весь окажется гни- ЛЫМ» (из письма В. А. Кожевникову ОТ 2 марта 1912 года). Грудно поверить, что эти строки написаны священником Павлом Флоренским за «Столп два года до выхода его книги и утверждение Истины» (М., 1914). Столь резкий отзыв, при всей самокритичности отца Павла, объясняется тем, что после принятия священства ему внутренне стал чужд дух «Столпа», дух теодицен. Биографически «Столп» стал пройденным этапом еще ранее, к 1908 году. Не случайно П. А. Флоренский первоначально взял в качестве магистерской диссертации перевод - неоплатоника Ямвлиха. Последние четыре главы «Столпа», написанные до 1912 года, уже во многом заняты вопросами антроподицен. Но процесс отхода от теодицеи, совпавший с мучительными личной жизни 1908—1910 годами, сам по себе не мог породить принципиально нового в творчестве П. А. Флоренского. Построение «Столпа» можно было продолжать, но это было бы лишь очередное продолжение. Епископ Феодор удивительно верно заметил, хотя последние четыре главы «Столпа» (изд. богословском что, 3-е. М., 1914) В отношении лучшие и наиболее интересные, они не внесли чего-либо НОВОГО по сравнению с предыдущими изданиями [Епископ Феодор. «О духовной истине». Опыт православной теодицеи. «Столп и утверждение Истины» свящ. • П. Флоренского.

Сергнев Посад, 1914, с. 3]. Брак и Священсеменами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом В письме к В. А. Кожевникову от 27 июля 1912 года отец Павел разделил свой творческий путь на 3 периода «Дорогой глубокоуважаемый Владимир Александрович! |..]- Те мужественные которых Вам, - а мне самому еще более, Вам, — хотелось бы слышать от меня, звучат пока лишь в тайниках сердца моего, и ни субъективно, по ступени моего развития, ни объективно, по задачам, мною ставимым, им звучать невозможно. Кадара, Mainois. [очищение, научение, действо] «Писать можно что пережито, а я лишь подхожу (, да и подойду ли, - это вопрос —) к прадід Мои научные статьи, из коих большая часть не напечатана слегка набросана, «тетради» мОИ и Т.Д., [..—?] математическая работа н математические заметки — это как я мысленно называл всегда та хадартка «Поэма» (написанная) — завершение кафарти- «Столп», разрабатываемый, , его явилась около 9-10 лет тому назад - мадуо первой половины, т.е. Фео- (только!), сознательно исключены. хрупкое и интимно-личное, уединенное Предполагаемая и отчасти набросанная «Столпа», под иным названием, — 2-я uaOnois, т, е. антроподицея, о тай- • благодати и Боговоплощений во всех видах и образах. В ней слегка намечается праді, но я надеюсь, «фон», тиципирующий дальнейшее, уже не будет ни свирелью, вн жалобою покинутого (потому-то возникает проблема Феодицей; иначе бы праздник обручения и пастораль). а «драмой», в современном смысле слова и намеком на трагедию. Мне чудится в дальнейшем лрадс и тоны трагедни - мистерии. Но это только чудится, и я еще почти не представляю, как это будет и будет ли как-ни- Надо очень, очень расти. чтобы превзойти и Олос, и очень много страдать, чтобы дорасти до мистерии, до прайіс. Ведь пока единственный зародыш у меня этого - цикл переживаний, благодаря которым и из которых сложилась моя семейная жизнь». Итак, 1911 год является точкой перелома не только в периоде научения, но и во всем творческом пути отца Павла. К нему тяготеет от него отталкивается антроподицея и деяние. Если так, то главное событие 1911 года — принятие Священства бысердцевиной, средоточием, искомым родником творчества отца Павла. Для него невозможно было писать о таинствах и благодати, не будучи самому облагодатствованным таннством Священства. «Боговоплощение во всех видах и обрараскрыто в двух трудах отца Павла, написанных в совершенно отличном от «Столпа» творческом стиле. Это «Философия куль- (1918-1922) [«Иконостас» — «Богословтруды», сб. 9. М., 1972, с. 83-148; «Из богословского наследия». — «Богословекне труды», сб. 17. М., 1977, с. 87—248] и «У доразделов мысли» [1919—1926] [Опубликованы лишь отрывки: Символическое ние. — В кн.: Феникс. Кн.

1. М., 1922, с. 80- 94; Обратная перспектива, — В кн.: Труды по знаковым системам. Сб.
2. Тарту, 1971, с. 381— 416; Органопроекция. — «Декоративное искусство СССР», 1969, Nº 145, с. 39-42; Строение Контекст —
3. c. 348—369. Полный проспект Павел опубликовал в приложении к книге «Мнимости в геометрии». М., «Столи» написан в виде писем, эти труды — в виде лекционных бесед на ряд тем, объедизамыслом. «Столп» и примечания этих трудах изредка цитируемый источник. В «Столпе» автор вместе с читателем искал Истину в Горнем мире — в этих трудах Истина показывалась читателю как пребывающая в мире дольнем. юношеской уединенной дружбы с С. С. Троицким и духовного окормления аввы Исидора — эти труды из мужской московской «церковной дружбы» и руководства епископа Антония (Флоренсова). В годы афонских споров об Имени Божием вокруг священника Павла Флоренского сплоилея круг богословов (ректор МДА еписког Феодор. М. Д. Муретов, С. Н. Булгаков Эрн, М. А. Новоселов, В. А. Кожевников), которые мужественно зашищали имеславие как церковное учение. С 28 сентября 1912 года по 3 мая 1917 года Флоренский издававшийся при Московской Духовной Академии журнал «Богословский вестник». Говоря о направлении «Богословского вестника» за этот период, следует отметить, что, сохрацерковность и традиционную ность, журнал публиковал много материалов по общекультурным вопросам: в нем органически находили свое место статьи богословского, философекого, церковно-исторического, литературного, общественного и математического характера. В этом, несомненно, сказалась направленность интересов самого редактора. Как редактор «Богословского вестника» Флоренский организовал в нем целый ряд архивных публикаций, которые ставят «Богословский вестник» 1912-1917 годов в ряд лучших археографических журна- «В то время, когда |...] в церковных кругах за другою, хотя и эфемерные, церковно-политические организации, отец Павел оставался им чужд, - по равнодушию ли своему вообще к земному устроенно, или же потому, что голос вечности вообще звучал для него сильнее зовов временности. Обновленческое движение в среде русского духовенства, позднее выродившееся в живоцерковство, себя отзвука в отце Павле, ни страдал он от всей косности нашей церковной жизни» (Протоперей Сергий Булгаков. Священник отец Павел Флоренский). автобиографии 1927 года отец Павел писал: «По вопросам политическим мне сказать почти нечего. По складу моего характера, роду занятий и вынесенному из ждению, [.] чуждался политики». принципиальная позиция и глубокий патриотизм позволили отцу Павлу после ре-

волюции остаться вместе с народом, чтобы сознательно и активно участвовать в развернувшемся культурном и научно-техническом строительстве в стране, 5 церковно-общественной жизни последующего периода священник Павел Флоренский не участвовал, сохраняя каноническую верность Святейшему Патриарху Тихону, а впоследствии его Местоблюстителю Митрополиту Сергию. В Академии, перебравшейся в Москву, а затем на пастырско-богословских курсах отец Павел читал лекции и рецензировал студенческие работы до 1926 года. Как неприходский священник он служил в церквах Сертнева Посада и Москвы. 22 октября 1918 года отец Павел был приглашен в Комиссию по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, Кроме П. А. Флоренского, ученым секретарем ризницы Троице-Сергневой Лавры, в Комиссии состояли: Ю. А. Олсуфьев (товарищ председателя, затем председатель), И. Е. Бондаренко и Н. Д. Протасов (представители Отдела по делам музеев), М. В. Боскин, П. Н. Каптерев, Т. Н. Александрова-Дольник, С. Н. Дурылин, С. П. Мансуров, следствии Н. М. Щекотов П. А. Флоренский принимал непосредственное участие в приемке и описавни икон, панагий и серебра Лавры, музея Московской Духовной Академии и музея в покоях митрополита Платона, присутствовал при реставрации кого собора. ходимо привести Патриарха Тихона к Всероссийской Комиссии по реставрации памятников искусства и старины, «Комиссия по реставрации памятников искусства и старины в лице ее председателя И. Э. Грабаря и членов В. Т. Георгиевского и А. И. Анисимова приступила ныне к изуче. нию древних памятников русского иконописания великих мастеров Андрея Рублева и Дионисия. С этою целию члены Комиссии предпринимают путешествие до древнейшим святыням нашего Отечества. Желаю успеха этому полезному для Святой Церкви начинанию, призываю благословение Божие на тружеников науки. Тихон, Патриарх Москвы и всея России» (ОР ГТГ 67/202). Много сделал П. А. Флоренский для организации охраны памятников Сергиева Посада и других культурных центрах, в особенности в Абрамцеве, куда неоднократно сам выезжал. Развивая проект зея Троице-Сергиевой мусоставленный 9 декабря 1918 года П. А. Лаврь, Флоренским и п. H. Каптеревым, Комиссия заложила новые принципы музейного дела, когда музей, обладающий самыми различными по типу и хронологии коллекциями предметов, рассматривается как единое целое (см.: Николае- В а Т. В. Русское прикладное искусство Московской Руси. М., 1976, с. 14, .15; Вздор- Н О В Г. И. Троица Андрея Рублева. Антолотия. М., 1981, с. 53). В результате деятельности Комиссии по охране Лавры было принято и научно описано огромное историко-художественное богатство Лавры и спасено национальное достояние неизмеримой духовной и материаль- НОЙ ценности, Деятельность Комиссии подготовила условия для Декрета «Об обращении в музей историко-художественных ценностей 18 Троице-Сергиевой Лавры» ОТ 20 апреля 1920 года, подписанного председателем Совнаркома В. И Лениным (СУР, 21 апреля 1920 года, Nº 27, с. 133). С 1920 года отец . Павел начал работать Москве. Для него, всегда стремившегося уединению и жизни непосредственно рядом местом работы, сознававшего в этом не только удобство, но и особенности мировосприятия, это было нелегко. «Служба моя трудна, и часто я совсем изнемогаю душою. Но да будет воля Божня!»— писал отец Павел 6 мая 1920 года. Эти слова определили духовное устроение на многие годы вперед. В 1920 году П. А. Флоренский работал на московском заводе «Карболит». Это был один из первых в стране заводов по изготовлению пластмассы, который работал ном сырье. Деятельность на отечествензавода была связана с проведением плана ГОЭЛРО. В 1921 году П. А. Флоренский перешел на исследовательскую работу в Главэлектро ВСНХ РСФСР Он возглавил лабораторию испытания материалов (впоследствии отдел материаловедения) Государственного экспериментального электротехнического института, которую сам создал. В 1921 году П. А. Флоренский был утвержден профессором Высших художественно-технических мастерских на кафедре «Анализа пространственности в художественных произведениях» и в течение трех лет читал соответствующий курс и подготовил монографию. С середины 20-х годов работы П. Флоренского почти полностью сосредотачиваются в области электротехники. В 1924 году он был избран членом Центрального электротехнического совета Главэлектро ВСНХ СССР. Тогда же вышел один Н3 основных трудов П. А. Флоренского в области электротехники «Диэлектрики и их техническое применение. Часть

1. Общие свойства диэлектриков» (М., 1924). Иселедовательские работы П. А. ФлоренскоГо направлялись в основном на поиски новых материалов, необходимых для передачи электроэнергии высокого напряжения на большне расстояния. Рещение этой задачи было жизненно необходимо для подъема промыш- П. A. Флоренский уделял тому, чтобы новые Ма- ИЗГОТОВЛЯЛИСЬ сырья. Это давало экономию и ликвидировало зависимость от внешнего рынка. А. Флоренский «Технической энцикловедная (ТТ. 1-23. М., 1927—1934) и автором 127 статей в ней. Летом 1928 года П. А. Флоренский работал в Нижегородской радиолаборатории. После возвращения из Нижнего Новгорода П. А. Флоренский был восстановлен в ДОЛЖНОСТИ заведующего отделом материаловедения ГЭЭИ (затем Всесоюзный электротехнический инетитут - ВЭЙ). Общественные настроения П. А. Флоренского того периода хорошо характеризует письмо к парижскому издателю М. Л. Цитрону от 18 марта 1929 года по поводу подготовки и издания сочинений В. В. Розанова за границей: «Лично я никогда не разделял многих его мнений, но, зная его как одного из самых талантливых современников, полагал, что имею нравственное право редактировать его труды так же, как редактировал

бы какой-либо извлеченный из недр земных текст древнего автора []. Но [-] вдумываясь в принятый властью курс, я увидел, что действительно печатание сочинений Розанова (независимо от цензурных запретов) приходится считать невозможным [.]. Будучи принцилояльным, я не считаю (отнюдь не затрагивающим совести) и старатьчто бы то ни стало напечатать книги В. В. Розанова, хотя бы за границей, раз не позволяют этого внутри страны. Дело даже не в торидической ответственности, а в сознании незаконности подобных действий, если не по букве, то во всяком случае по смыслу действующих у нас правил» (Контекст — 1972. Литературно-теоретические исследования. 5 января 1930 года он был назначен помощником директора Всесоюзного электротехнического института К. А. Круга по научной 4 мая 1932 года П. А. Флоренский включен в Комиссию по стандартизации научно-технических обозначений, терминов и символов (прн Комитете по стандартизации) при Совете Труда и Обороны СССР 25 февраля 1933 года П. А. Флоренский был арестован по ложному обвинению, НЮЛЯ 1933 года репрессирован на 10 лет. Он реабилитирован постановлением городского суда от 5 мая 1958 года («Философская энциклопедия». Т. 5. М., 1970, с. 377). С 1 декабря 1933 года по август 1934 года П. А. Флоренский работал в Сковородинской мерзлотной научно-исследовательской станции. Он получил ряд ценных результатов при исследовании вечной мерзлоты. Исследования и научной группы станции, торую входил П. А. Флоренский, легли в основу книги Н. И. Быкова н П. Н. Каптерева «Вечная мерзлота и строительство на (М., 1940). В Сковородине П. А, Флоренский лирическую поэму «Оро», собирал материалы к орочено-русскому словарю. С осени 1935 года по нюнь 1937 года П. А. Флоренский вопросами агар-агара из морских водорослей на Соловецком он также сделал ряд научных тий. Весной 1936 года П, А. Флоренский там же на курсах йодных мастеров читал лекции по технологии и химии водорослей. Последние годы П. А. Флоренский работал в тех областях техники, где не предполагал развивать научную деятельность, хотя с усприменил Естественно, встает вопрос: каковы были творческие интересы и планы самого отца Павла? Частичный найти в его высказываниях 1935—1937 годов: разработать систем со специальными структурами». «Меня построить новую дисциплину - морфометрию, и основу ее в форме, мне кажется, я нащупал». «Хотелось бы, будучи в отставке от больших дел, размышлениям на общие космофизические и космохимические темы. «Я стал заниматься космофизикой, общими началами строения материи, конструируют из формальных посылок. же к действительности, ближе к жизни мира - таково мое направление». Многочисленные изобретения и открытия П. А. Флоренского в различных областях науки и техники имели важное значение в развитии народного хозяйства СССР и укреплении обороноспособности страны. В конце своей жизни отец Павел, подводя итоги, составил список важнейших областей и вопросов, в которых он проложил дорогу грядущим поколениям: «В математике:

1. Математические понятия как конститутивные философии (прерывность, функции и пр.).
2. Теория множеств и теория функций действительного переменного.
3. Геометрические мнимости,
4. Ин- — форма)-
5. Изучение кривых in concreto.
6. Методика В философии и истории философии:
7. Культовые корни начатков философии.
8. Культокатегорий.
9. Антиномии рассудка.
10. Историко-филолого-
11. Материальные основы антроподицен.
12. Реальность пространства и времени.
13. Методика описания и датировки предметов древнерусского искусства (резьба, ювелирные изделия, живопись).
14. Пространственность в художественных произведениях, особенности изобразительного искусства. электротехнике:
15. Изучение
16. Методика изучения электрических материалов - основание электро-материаловедения. Значение электроматериалов.
17. Пропаганда синтетических смол.
18. Использование различных отходов для
19. Пропаганда и разработка элементов деполяризации.
20. Классификация и стандартизация материалов, элементов и пр.
21. Изучение углистых минералов как одной группы.
22. Изучение ряда пород горных.
23. Систематическое изучение слюды и открытие ее структуры.
24. Изучение почв и грунтов. Под. Отдельно стоят: физика мерзлоты, использование водорослей» (из письма 11—13 мая 1937 года). «Что я делал всю жизнь? — Рассматривал мир как целое, как единую картину и реальность, но в каждый данный момент, или точнее на каждом этапе своей жизни, под определенным углом зрения. Я просматривал соотношения на разрезе мира по определенному направлению, в определенной плоскости и старался понять строение мира по этому, на данном этапе меня занимающему признаку. Плоскости разреза менялись, но одна не отменяла другой, а лишь обогащала. Отсюда непрестаная диалектичность мышления. плоскостей рассмотрения), постоянной установке на мир как целое» (из письма 21 февраля 1937 года). В своей необычной, трудной, но благодатной судьбе он видел не стечение случайных обстоятельств, но волю Божию, которую ощущал с самого детства. Отец Павел направлял силы туда, где они могли принести наибольшую пользу для Родины в Жизнь отца Павла, исполненная самых неожиданных поворотов и противоречий, гармонически-прекрасное Скончался он 15 декабря 1943 года. Иеродиакон АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра 19

• ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Архангельская епархия. Освящение нового храма. 8 ноября 1980 года епископ Архангельский и Холмогорский Исидор посетил приход в с. Айкино Коми АССР, где построен новый храм вместо обветшавшего старого. Владыку встретили настоятель игумен Георгий и исполнительный орган. Владыка Исидор беседовал с настоятелем и церковным советом о дальнейшей работе благоустройству храма. Вечером, в канун воскресного дня, епископ Исидор совершил в новом храме всенощное бдение. Молитвенно пели два хора. В воскресенье 9 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Владыка совершил освящение новосооруженного храма, а затем в сослужении прибывшего на праздник духовенства совершил литургию. На малом входе за успешное окончание строительства и олагоустройство храма Владыка Исидор вручил награды Святейшего Патриарха Пимена: настоятелю игумену Георгию - крест с украшениями, старосте А. П. Игнатовой - медаль Преподобного Сергия Радонежского II степени, членам исполнительного органа — медали Преподобного Сергия и архипастырские Благословенные грамоты. За богослужением Владыка Исидор совершил хиротонию чтеца Михаила Ковальчука во диакона. В конце литургии Владыка Исидор говорил о значении храма в жизни христианина, сказал поучение новопоставленному диакону Михаилу Ковальчуку и еще раз поздравил прихожан с великим событием - освящением храма, призвав их сохранять любовь к дому Божнему и содержать его в должном порядке и благолепии. Вечером епископ Исидор в том же храме совершил вечерню с акафистом Иисусу Сладчайшему. Астраханская епархия. 7 января 1981 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Астраханский и Енотаевский Феодосий совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе в г. Астрахани. тот же день вечером за богослужением Владыку поздравил с праздником от имени городского духовенства и многочисленных богомольцев настоятель собора игумен Валерий. января, на торо день праздника, большом стечении молящихся Владыка при Феодосий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Астрахани, а 9 января — в астраханском Преображенском хра- Ме. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Владыка Феодосий служил В Иоанно-Предтеченском храме в Астрахани по случаю престольного праздника. В иные праздничные и воскресные дни Преосвященный Владыка совершал богослужения и проповедовал в различных храмах епархии. 26 ноября, память святителя Иоанна Златоуста. Архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Златоустовском храме в Астрахани. Местный хор исполнял песнопения знаменитых церковных композиторов. На запричастном стихе проповедь на тему праздника про- Храм во имя святителя Иоанна Златоуста в Астрахани 20

изнес настоятель храма протонерей Виктор Гнатенко. Многие молящиеся причащались Святых Животворящих Танн Тела и Крови Христовых. Торжество завершилось молебным пением и крестным ходом вокруг храма. По возглашении уставных многолетий архиепископ Феодосий поздравил всех с престольным праздником. Архипастыря сердечно поблагодарил настоятель протонерей В. Гнатенко. По окончании богослужения архиепископ Феодосий благословлял богомольцев. Казанская епархия. Богослужения в рождественские дни 1981 года епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершал: в навечерне Рождества Христова, Покровском храме, в самый день праздника, 7 января, - в кафедральном никольском соборе, а на второй день — в кладбищенском храме во имя святого благоверного Феодора и чад его Давида и Константина 14 февраля, в субботу 38-й седмицы по Пядень памяти мученика Трифона, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском соборе и рукоположил воспитанника Одесской Духовной Семинарии монаха Николая (Соседкина) во нероднакона, а 15 февраля, в праздник Сретення - во неромонаха к Троицкому собору г. Ижевске. 8 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию накануне - все- Никольском соборе. литургией иподиакон Феодот Соловьев рукоположен во к трифоновскому храму, что в с. Каменное-Заделье Ржевской 15 марта, в Неделю 1-ю Торжество Православия, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а наканувсеношное бдение в кафедральном соборе. За литургией иподиакон Валерий Монсеев был рукоположен во днакона к Никольскому молитвенному дому в г. Волжске Марийской АССР. 18 марта, праздник обретения мощей благоверного князя Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских. Епископ Пантелеимон совершил литургию Преждеосвященных Даров в кладбищенском храме в Казани по случаю престольного праздника. окончании литургии был совершен праздничный молебен. 22 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бенне в кафедральном соборе. За литургией иподнакон Николай Троицкий был рукоположен во диакона к молитвенному дому в г. Бугульме Казанекой епархии. 19 апреля, Вход Господень в Иерусалим, Неделя ванії. Епископ Пантелеимон совершил в Никольском соборе Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с верб. За литургией диакон собора Андрей Родионов был возведен в сан протодиакона. 26 апреля, Светлое Хрястово Воскресение, Ёпископ Пантелеимон совершал богослужения в Никольском соборе. За литургией на протоиерея Николая Платонова, клирика Нимолитвенного дома возложена Патриаршая награда - па- 27 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме в Казани. 29 нюня, в день памяти святителя Тихона, епископа Амафунтского, Владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Казани. На малом входе епископ Пантелеимон возвел диакона Александра Маслова в сан протоднакона. За всеми богослужениями Владыка Пантелеимон проповедовал и благословлял моля- Патриаршие приходы в Канаде. 28 мая епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, прибыл в г. Эдмон- В тот же день вечером в резиденции епископа состоялся прием. Собравшиеся духовенство и прихожане Патриарших приходов сердечно приветствовали своего архипастыря. Затем были согласованы вопросы о посещении некоторых приходов и совершении там богослужений. Епископ Ириней выразил сердечную благодарность всем собравшимся за теплую встречу и постоянное содействие в разрешении различных вопросов приходской 31 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что в Ниску. в Неделю 7-ю по Пасхе, епископ совершил Божественную литургию В Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне. В тот же день вечером в соборе собрались гости от различных Церквей, представители правительства от провинции Альберта и Эддуховенство и множество вечтобы принять участие благодарственного жения настоятеля собора протонерея Иоанна Маргитича на канадской гослужения епископ Ириней сердечно поздравил протонерея Маргитича, преподав ему в благословение икону Божией Матери. 14 нюня, День Святой Троицы, епископ Ириней совершил Божественную литургию в приходе Смоки-Лейк престольного праздника. После чтения Евангелия Владыка произнес проповедь. По окончании Троицкой великой вечерни было совершено молебное пение с крестным ходом вокруг храма. праздничный прием для всех молящихся. 21 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Ириней совершил. Божественную литургию в храме Успения Божней Матери, что на Шандро. После чтения Евангелия он произнес проповедь. В конце литургии Владыка совершил благодарственный молебен по случаю 60-летия супружеской жизни прихожан этого храма Василия и Анастасии Зозуля. 28 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех русских святых, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме Рождества Иоанна Крестителя, что в Горен. После чтения Евангелия он произнес проповедь, а по окончании богослужения совершил молебен с водоосвящением и с крестным ходом вокруг храма. 21

2 нюля епископ Ириней по просьбе прихожа- ся он на благо Свято-Варваринского собора и нина Свято-Варваринского собора в во славу Русской Православной Церкви в Катоне Кирилла Голдена совершил освящение его нового жилого здания. Благодаря деятельности протонерея Иоанна 5 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, расширились дружественные контакты русских епископ Ириней совершил Божественную ли- Патриарших приходов с другими христианскитургию в Иоанно-Рождественском ми общинами. Эти налаженные связи с духог. Вегревилле. Владыке сослужили настоятель венством и прихожанами других Свято-Варваринского. прихода в Эдмонтоне ных юрисдикций и с христианами иных испопротоиерей Иоанн Маргитич, а также клирики Патриарших веданий являются небольшой частицей в обприходов - протонереи Петр щем деле всех членов нашей Церкви — укреп- Влодек и Никанор Шимко. В тот день духоленни мира и дружбы между народами. венство и прихожане торжественно отмечали Множество верующих прибыло в кафедраль- 84-0 годовщину Дня Русского Православия в ный собор на благодарственный молебен. Канаде. За Божественной литургией пел хор Серпуховской Свято-Варваринского собора под управлением Ириней, сослужили: протонерей регента Василия Голдена. После Маргитич, отец Димитрий Гоув — Константинопольская В конце литургин Церковь, отец Мирча Панчук - Румынская Епископ Ириней сердечно позд- Церковь, отец Серафим Сторханм - равил собравшихся многочисленных прихожан Православная Церковь в Америке и с праздником, а также зачитал поздравительклирики Патриарших приходов: архимандрит ные телеграммы Святейшего Патриарха Пиме- Димитрий Щур, протонерен Петр на и митрополита Минского и Белорусского Никанор Шимко. Филарета, председателя Отдела внешних цер- Перед началом молебна Владыка Ириней ковных сношений. кратко сообщил собравшимся о жизни и дея- Состоялся банкет, на котором присутствовательности отца Иоанна и вручил ему награду ли все богомольцы и духовенство. Святейшего Патриарха Пимена - орден Пре- В тот же день в храме Иоанна Крестителя подобного Сергия Радонежского ІІ открылся очередной, XVI съезд духовенства и мирян Патриари приходов в Канаде. епископ Эдмонтона д-р Кент Кларк скоп Ириней, председатель съезда, обратился скоп-эмеритус д-р Эдмунд Томпсон (Объедик собравшимся с отчетным докладом за проненная Церковь). шедший год. Все участники съезда активно об- По окончании молебна Владыка Ириней посуждали различные вопросы приходской жизблагодарил епископа Кларка, духовенство ни. Затем были приняты тексты ответных тегостей за молитвы, а отца Иоанна поздравил леграмм Святейшему Патриарху Пимену и со славным юбилеем и высокой Патриаршей митрополиту Филарету, а также решение торнаградой, пожелал крепкого здоровья и дальжественно праздновать 85-ю годовщину Дня нейших успехов в пастырском служении и бла- Православия в Канаде 27 июня 1982 года в гословил иконой Божией Матери. Были пропеприходе Ниску в провинции Альберта и на тот же день созвать очередной, XVII съезд вня выступил также епископ Кент Кларк. духовенства и мирян. Вечером в Польском зале состоялся Вечером, вернувшись в Эдмонтон, епископ на котором присутствовало более 300 совершил в Свято-Варваринском В их числе были: представитель Федерального боре панихиду над гробом прихожанки Марправительства, парламента г-н гариты Гурович, а на следующий день после член легислятуры провинции Альберта литургии — и чин отпевания. Владыка выраг-н Василий Мак, член городского правления зил глубокое соболезнование мужу почившей, Эдмонтона Эдвард Эвасюк. Фоме Гуровичу, который несет послушание Затем были оглашены приветственные теле- Свято-Варваринском соборе. граммы Святейшего Патриарха Пимена и мнт- 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Крерополита Минского и Белорусского Филарета. стителя, и накануне епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне. Епископ Ириней обратился словом приветствия к настоятелю протонерею Иоанну Маргитичу по случаю дня его Ангела. В тот же день епископ Ириней посетил в гогоспитале прихожанина и Роискомского Совета, артиного члена Свято- Варваринской общины в Эдмонтоне г-на Андрея Бориса. 25 лет пастырского служения на Канадской земле. 7 ноня 1981 года духовенство и миряне Свято-Варваринского кафедрального собора в Эдмонтоне отмечали 25-летие служения в Канаде настоятелем собора протонерея Иоанна Маргитича. Отец Иоанн был назначен настоятелем Свято-Варваринского собора во время его строительства. Это был нелегкий период. Однако отец Иоанн, присущей ему энергней, преодолел трудности. И вот уже 25 лет так же неутомимо трудит- 22 Торжества случаю Дня Православня в Канаде. Ежегодно духовенство и паства в одном из Патриарших приходов отмечают День Православия в Канаде в воскресенье июня - нюля. В 1981 году праздник был отмечен 5 июля торжественным богослуженнем в храме Рождества Иоанна Крестителя в г. Вегревилл при многочисленном стечении верующих. Прошло уже 84 года с того дня, когда впервые священники-миссионеры Русской славной Церкви, прибыв в Канаду, стали вершать здесь богослужения н приходы. 5 моля 1981 года епископ Серпуховской Ириней был встречен верующими у храм. Секретарь прихода г-н А. Яремцьо приветствовал Владыку, по старинному русскому обычаю, хлебом-солью. Настоятель протонерей Никанор Шимко сказал приветственное слово архипастырю. Храм был перепол-

нен молящимися, поэтому многие слушали боборе. На малом входе Владыка Савва - ВОЗгослужение стоя вне здания. вел священника Гавриила Игнатко В сан Пел хор кафедрального собора Эдмонтона протонерея, а на священника Иоанна Подопод управлением регента г-на В. Голдена. лей возложил камилавку. После Евангелия епископ Ириней сказал 16 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятпоучение на тему «Ищите прежде Царствия нице, всенощное бдение Владыка Савва слу- Божия». Владыка выразил свою радость по жил в Свято-Успенском соборе. На следуюповоду того, что его канадская паства СВЯТО щий день он совершил освящение нОвОго хранит традиции и верность Матери-Церкви. престола и Божественную литургию в с. Бог- Он призвал и в дальнейшем беречь единство дан Раховского района, где настоятелем свяверы. щенник Иоанн Алексович. По окончании ли- По окончании литургии был совершен моле- тургии епископ. Савва произнес поучение. бен с крестным ходом вокруг храма. Закончи- 30 ноября, в Неделю 27-ю по Пятидесятнилось богослужение уставным многолетием. це, всенощное бденне и Божественную литур- Владыка Ириней поздравил всех молящихся гИЮ епископ •Савва совершал в с праздником и пожелал им богатых милостей Свято-Успенском соборе. На мукачевском малом входе бы- Божних. Затем он прочитал приветственные ли возложены Патриаршие награды: на проадреса Святейшего Патриарха Пимена и миттонерея Антония Волощук - палица, свярополита Минского и Белорусского Филарета. щенник Иоанн Бибен был возведен в сан Настоятель храма протоиерей Н. Шимко протонерея, на священника Митрофана Дранко тепло поблагодарил Владыку Иринея, всех говозложена архиерейская награда - камистей и прихожан за молитвенное участие в лавка. торжестве. 4 декабря, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Влады- Мукачевская епархия. 28 августа 1980 года, Успение Пресвятой Богородицы, престольный праздник мукачевского Свято-Успенского кафедрального собора. ка совершил в Вознесенском храме в с. Великие Лучки Мукачевского ранона. декабря, Неделя 28-я по Пятидесятнице, освящение нового престола и Божественную собрались в Мукачево верующие из Закарпатья. Всенощное епискол Мукачевский и Ужгородский Савва. По богослужения духовенством был прочитан акафист Успению Пресвятой Богородицы. В храме молящиеся всю ночь пели духовные песнопения в честь Божней Матери. Литургию в день праздника возглавил епископ Савва. Молитвенно пел архиерейский хор. По окончании литургии был совершен крестный ХОД, возглашены уставные многолетия. Владыка Савва поздравил моля- ЩихСЯ с праздником и преподал благословение. 27 сентября, Воздвижение Креста Господня, всенощное бдение Владыка Савва совершил в мукачевском Успенском кафедральном соборе, а Божественную литургию — В Крестовоздвиженском соборе В Ужгороде, по случаю престольного праздника. На литургии епископ Савва наградил скуфией священника Андрея Молдавчук. Молитвенно пели попеременно архиерейский хор и богомольцы. Преосвященный Владыка поздравил верующих с праздником. 28 сентября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Савва совершил в Свято-Николаевском мукачевском женском монастыре. 26 октября, Неделя 22-я по Пятидесятнице, епископ Савва всенощное бдение и Божественную литургию совершал в Свято-Вознесенском женском монастыре в с. Чумалево Тячевского района. На малом входе Владыка наградил скуфией священника Владимира Цинкало. На запричастном стихе архипастырь сказал слово призвал на насельниц монастыря и на молящихся Божие благословение. 5 ноября, апостола Иакова, брата Господня по плоти, Божественную литургию епископ Савва совершил В Свято-Николаевском женском монастыре в т. Мукачево. 9 ноября, Неделя 24-я по Пятидесятнице, всенощное бдение и Божественную литургию епископ Савва совершал в кафедральном солитургию Владыка Савва совершил в Свято- Вознесенском храме в с. Березники Свалявского района. 18 декабря, преподобного Саввы Освященного, - день Ангела епископа Саввы. Божественную литургию Владыка совершил в крестовой церкви во имя преподобного Саввы. Протоиерей Иоанн Моланич поздравил архипастыря с днем Ангела. апреля 1981 года, Светлое Христово Воскресение. Пасха. Божественную литургию епископ Савва совершил в соборе. За вечерним богослужением в тот же день Владыка Савва возложил на протонерея Николая Логойду, секретаря епархиального управления и настоятеля кафедрального собора, Патриаршую награду — второй крест с украшениями. 27 апреля, понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию Владыка Савва совершил в ужгородском Крестовоздвиженском соборе. На малом входе священника Михаила Кмить Владыка наградил скуфней. Воспитан- ННК Одесской Духовной Семинарин диакон Иоанн Подолей свитера. 3 мая, Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы, Божественную литургию Владыка Савва совершил в Свято-Николаевском женском монастыре в г. Мукачево. На малом входе священник Кирилл Бокотей был возведен в сан протонерея, на священника Петра Феньо возложен наперсный крест, на священников Пантелеимона Легач и Василия Штелень - камилавки. 10 мая, Неделя 3-я по Пасхе, святых женмироносиц, епископ Савва совершал всенощное бдение и Божественную литургию в Вознесенском женском монастыре в с. Чумалево. На малом входе на священника Николая Зеленяк была возложена камилавка. 22 мая, Перенесение мощей Святителя Чудотворца Николая, епископ Савва шил Божественную совер- • литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачево. 24 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, вечером Владыка молилсЯ в кафедральном соборе, а Божественную литургию 23

совершил после освящения престола в храме в с. новоустроенного Русское Мукачевского района. 31 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Владыка Савва совершал освящение новоустроенного престола Божественную гиЮ В храме в с. Нелипино литур- Свалявского района. На малом входе он возложил на настоятеля священника Василия Ярема скуфию, а на священника Петра Канайло — набедренник. В конце литургии Владыка обратился к верующим со сл Овом 0 значении храма в жизни . христианина. 4 июня, Вознесение 1 осподне, бдение Божественную литургию Савва совершал в Свято-Вознесенском женском монастыре в с. Чумалево. На входе ОН возложил архиерейские награды: на священника Иоанна Гангур — камилавку, а на священников Криванич, Николая Ришко и Михаила Пишта - скуфии. 7 июня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Божественную литургню, а накануне всенощное бление епископ Савва совершал в кафедральном соборе. На 19 марта епископ Ириней то-Николаевском соборе в Нью-Йорке молебен в связи с днем Ангела настоятеля хода протоиерея Аркадня сердечно поздравил именинника, пожелал ему жизни и помощи Божией в пастырском служении. Владыка Ириней, по полубывшего Пред- Православной Церк- Америке Митрополита Иринея (Бекиша), совершил в соборе панихиду по шем иерархе. Ньо-Порке Свято-Николаевский Питтсбургский (Автокефальная Православная в Америке). В тот епископ Ириней и отец Аркадий Тыщук приучастие в отпевании Митрополита Иринея, которое совершалось в Покровском Ньо-Порке. Отпевание возглавил Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Митрополит Америки и Канады, в сослужении епископов, многочисленбольшом стеченни малом входе священнослужители молящихся. были удостоены Патриарших и архиеренских 22 марта вечером епископ Ириней совернаград: протонерей Владимир лицы, священник Василий Игнат - сана про- и шил вечернее богослужение дества. Иоанна Крестителя в тонерея, священник Василий Цулей настоятелем протонерей Георгий Бурдыков. переного креста, священник В богослужении приняли участие священнорич — камилавки, священник Василий Васислужители Патриарших приходов лец - скуфин. Ныо-Джерси, при большом 23 марта епископ Ириней в сопровождении Патриаршие приходы в США. 25 января 1981 года, в Неделю 35-0 по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Ньюсослужил клирик архимандрит Серафим (Сурренси). гней епископ Ириней рукоположил диакона во пресвитера к Свято- Андреевскому храму в Ист-Лансинге, штат протонерея Аркадня Тыщука посетил имение Пайн-Буш, состоялось тором приняли участие ших Патриарших приходов и некоторые члены Епископского Совета. Участники ния приветствовали прибывшего в США для служения в Пайн-Буш протонерея Петра Латушко. На собрании было принято информировать прихожан Патриарших приходов объявления в местной прессе) о регулярном совершении богослужений в Пайн-Буш, в связи с назначением постоянного священнослу- 8 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную в Трехсвятительском храме в Гарштат Нью-Джерси, где Василий Майсек. В дни первой седмицы Великого поста епископ Ириней мов Свято-Николаевском соборе в Нью- 9 марта на великом повечерин Владыка покаянный Андрея Критского в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в Пайн-Буш, где настоятелем протоиерей Петр Латушко. Хором управлял находящийся на покое летний старец архиепископ Досифей (іван- 15 марта, в Неделю 1-0 Великого поста, епископ Ириней возглавил Божественную ли- Петропавловском соборе штат Нью-Джерси, где настоятелем протонерей Дионисий Гавриляк. Молитвенно Евгения Карролл. В Петропавловском соборе совершена великая вечерня, за лились многочисленные прихожане жайших приходов Нью-Джерсийского благо- Вечером 27 марта епископ Ириней в Трехсвятительском храме в Гарфилде в сослуженастоятеля священника Василия акафист Инсусу Сладчайшему при стеченни прихожан. в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, н накануне епископ ней совершал в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке, а вечером тот же день — в Крестовоздвиженском ме в Хакетстауне, штат Пенсильвания, с собором духовенства и при большом прихожан из приходов. священник Михаил Леско по окончании богослужения выразил сердечную благодарность кто прибыл помолиться в этот храм. 30 марта вечером епископ Ириней совершил у гроба 20-летнего Андреевича Опуды — активного члена приходской общины в Гарфилде и члена Епископского Совета. По окончании ДЫ епископ Ириней произнес проповедь выразил искреннее соболезнование родителям родственникам почившего. 31 марта епископ Ириней принял находившегося с визитом в США протонерея 24

Владимира Сорокина, профессора Ленинградне, а также некоторые клирики Автокефальских Духовных Академии Семинарии. ной Православной Церкви в Америке во гла- 3 апреля епископ Ириней посетил приход Калифорния. ве с Петром (Л'Юнье), архиепископом Нью- Поркеким и Нью-Джерсийским, который CO- гостеприимно встретили настоятель священвершил богослуженне вместе с Владыкой ник Раймон Мерлос и староста Джон Кар- Иринеем. Архиепископ Петр произнес проповедь на тему праздника, Владыка Ириней 5 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, сердечно приветствовал архиепископа Петра епископ Ириней совершил Божественную Казанском Сан-Диего. и всех сооравшихся. B • дни Страстной седмицы епископ Ириней произнес совершал богослужения в Свято-Николаевпроповедь. По окончании богослужения в при- ском соборе в Ньо-Порке. зале состоялся прием, на: котором 25 апреля, в Великую субботу, епископ верующие беседовали со своим архипасты- Ириней совершил Божественную литургию Свято-Николаевском соборе. B После литургии Находясь • в Сан-Диего, епископ Ириней дома многих прихожан и преподал архипастырское благословение Благовещение Пресвятой Богородицы. Епископ Ириней совершил Владыка совершил поездку в приходы Сингака, Пассейнка, Гарфилда и Элизабета, где поклонялся святой Плащанице и поздравлял верующих с преддвернем Светлого праздника Пасхи. 26 anp еля, Светлое Христово бо КоП Ладожский Марк елем епис- (Шавыкин). 8 апреля вечером в епископ Ириней читал канон Молитвенало богоскОП Ирисвященных нием ака- Пасха. Накануне Свято-Николаевском боре была совершена пасхальная полунощница, а ровно в полночь - пасхальная заутреня и затем — Божественная литургия. Пас- Хальные богослуження C.1 Ириней в сослужении соборного духовенства при большом стечении молящихся. не 1 мая, в Светлую пятницу - празднование в честь иконы Божней Матери «Живоносный Фі Источник», Ириней 11 апреля, жественную литургию co боре. день Владыка посетил имение Пайн-Буш, где литургию в местном храме в честь Всех святых, в земле Росенйской просиявших, была совершена протоперей краткая молитва, а на кладбище имения Юранович. пасхальная заупокойная гостеприимно встретил настоятель храма про- en TY на ствовал тонер ей. Петр Латушко. 2 мая епископ Ириней совершия поездку на Франциско. кла дбище Фар ма Рова, где совершил пасхальную зауцокойную литию на могилах священнослужителей Патриарших приходов п словом. прихожан собора. 3 мая, в Неделю 2-0 по Пасхе, апостола НОВИЧ Поанн Фомы, епископ Ириней совершил Божествен- B ную литургию в Георгневском нием Стрел- He сл СВЯходском зале. Cx/12 SEEEEEDUEE tapanen нанесли ВИЗИТ В Советское Сан-Франциско. Преосвященных неральный консул СССР А. Д. Чикваидзе. В тот же день Пр иней епископ Марк были вященного епископ Can- •Фр ан лифорнийского Василия (Автокефальная Православная Церковь в Америке). устроившего B IX честь прием, которому предшествовал молебен в храме Христа Спасителя. 19 апреля, Неделя вани. Вход Господень в Иерусалим. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершал епископ Ириней Свято-Николаевском соборе Нью-Порке в сослужение перея Аркадия настоятеля прото- Тыщука. B TOT же день епископ Ириней совершил вечернее богослужение в храме Рождества Поанна Крестите- ЛЯ В Сингаке, штат Нью-Джерси, где настоятелем протонерей Георгий Бурдыков. В храме собрались многочисленные прихожа- З Ж-л Моск. патриархи Nº 4 щенник Александр Голубов. 9 мая епископ Ириней случаю празднования летня I] Вселенского Собора. Симпознум был организован Нью-Порке Архиепископней Константинопольской Церкви. Высокопреосвященный архиепископ Были прочитаны четыре доклада. 10 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, епископ Ириней сослужил в болгарском храме в Нью-Йорке митрополиту Иосифу. В тот день Болгарский приход OT- святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также 1300-летие со дня основания Болгарского государства. По окончании литургии Владыка Ириней сердечно поздравил митрополита Посифа с праздником, пожелав ему помощи Божией в архипастыреком служении. 17 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, o pac- слабленном, епископ Ириней . совершил Божественную литургию в г. Честере. Перед началом богослужения Владыка совершил освящение храма после капитального ремонта. Епископу сослужили протонерей Миханл Барна, настоятель Свято-Михаиловского храма в Детройте, и священник Тимофей Бар- 25

8 ноября 1981 г. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершает Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке на, его сын, настоятель Свято-Николаевского храма в Честере. Год назад в этом святом стечении паломников. Божественную литургню на лоне природы совершил Блаженнейхраме отец Тимофей был рукоположен во ший Митрополит Феодосий, Предстоятель пресвитера. За год пастырского служения Автокефальной Православной Церкви в Амеприходская община окрепла и смогла рике. Ему сослужили Архиепископ Токийвить свой храм благодаря усердию молодого СКИЙ Феодосий, Митрополит всей Японии, настоятеля. На малом входе епископ Ириней епископ Серпуховской Ириней, епископ Питтнаградил Тимофея Барну сбургский Кирилл, архиепископ Нью-Поркусердное служение Церкви скуфней. ский и Нью-Джерсийский Петр, епископ Сит- 24 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самарякинский и Аляскинский Григорий, епископ ныне, епископ Ириней совершил Божествен- Филадельфийский и Пенсильванский Герман, ную литургию в Свято-Андреевском храме в епископ Сан-Францисский и Калифорнийский Филадельфии, настоятелем протоиерей Василий. Молитвенно пел хор, составленный Николай Бродяной. Молитвенно пел хор под из духовенства и семинаристов. управлением супруги местного протодиакона окончании богослужения на могилах Павла Карнау — Анастасии. После чтения почивших нерархов Автокефальной Право- Евангелия епископ Ириней славной Церкви в Америке ] была совершена ведь, а в конце богослужения преподал мно-лития. Затем состоялся праздничный прием. гочисленным прихожанам благословение. Прихожане устроили банкет, В тот же день Предстоятели Американской Японской Церквей нанесли визит в 84-й годовщине (1897—1981) со дня основа- Патриаршее представительство в Ньо-Йорке, ния Свято-Андреевского в Филагде дельфии. Староста приходской общины Павел сердечно приветствовали викарий Патриарха епископ Ириней и протоиерей Мартинив поблагодарил от имени прихожан Аркадий Тыщук. В честь высоких гостей в Владыку Иринея за богослужение и визит. резиденции управляющего Патриаршими при- Настоятель протонерей ходами был устроен банкет. Епископ Ириней историю прихода, вспомнив о том, что основыразил сердечную благодарность высОКИМ вателем их общины был протонерей Алекгостям и сопровождавшим их лицам за висандр Хотовицкий — строитель Свято-НикозИТ. лаевского собора в Нью-Йорке. 26 мая епископ Ириней совершил в Свято- Ириней сердечно поблагодарил гостеприим- Николаевском соборе в Нью-Йорке Божестных прихожан, призвав их быть и в дальнейвенную литургию по случаю годовщины со чадами Матери — Русской дня кончины Во своего отца — Петра. всех приходах при совершении богомая Американский день поминовения «Мемориал дей». В этот день в Свято-Тихоновском монастыре ежегодно совершается торжественное богослужение при огромном 26 служений Владыка Ириней проповедовал, призывал верующих быть верными детьми Святой Русской Церкви. бдительно хранить чистоту православной веры и церковных уста-

новлений, твердо ИДти по пути духовного в черниговском соборе. За литургией диакон совершенства и спасения. Георгий Халимонов был рукоположен ВО пресвитера, а чтец Николай Юсько - во диакона. В конце богослужения Владыка 11 сентября 1981 года, в день Усек- поздравил рукоположенных и пожелал им новения - главы Предтечи и Крестителя Гос- достойно нести СвОе пастырское служение. подня Иоанна, архиепископ Уманский Мака- 23 шоля, день памяти преподобного Анторий, находившийся в США на Конференции ния Печерского, Киевского, - тезоименитстнеправительственных организаций ХМК. во архиепископа Антония. Божественную лисовершил Божественную ЛитурГИЮ в Святотургию, а накануне всенощное бдение. Влады- Николаевском соборе в Нью-Йорке и произка Антоний совершал • в Воскресенском сонес проповедь на тему праздника. боре в Чернигове. Ему сослужили прибыв- 9 октября, в день памяти апостола Иоанна ший из Москвы гость, настоятель : Антиохий- Богослова, Свято-Николаевском соборе соского подворья в Москве архимандрит • Нисественную литургию епископ фон, а также духовенство Черниговской и Саранский Серафим, нах Сумской епархий. В конце литургии был отдившийся в США по линии общества «Рослужен благодарственный молебен и возгла- 10 октября епископ Серафим за всешено уставное многолетние. Затем архиеписнощным беннем молился в алтаре и соверкоп Антоний и архимандрит Нифон обменяшил полнелей в сослужении клириков собора. лись приветствиями. От имени паствы Черни- 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятговской епархии Владыку приветствовал нанице, митрополит Киевский и Галицкий Фистоятель собора, секретарь епархиального Патриарший Экзарх Укранны, нахоуправления, протоиерей Николай Шостак, дившийся в США, в Свято-Николаевском со- ОТ Сумской епархии - секретарь епархиального боре в Нью-Йорке совершил Божественную управления протоиерей Вячеслав Сазонов. литургию и произнес поучение. Митрополиту 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Филарету сослужили протонерей Аркадий Владыка Антоний совершил Божественную Тыщук, настоятель соб ора, архимандрит литургию в кафедральном соборе, за которой Серафим (Сурренси), клирик собора. рукоположил чтеца Георгия Шутко во дианоября, в Неделю 21-ю по Пятидесят- кона. нице, митрополит Киевский и Галицкий Фи- 14 августа, Происхождение Честных Древ Свято-Николаевском соборе совер- Креста Господня, шил Божественную литургию и произнес проархиепископ Антоний СОвершил литургию в поведь на тему евангельской притчи «О бо- Воскресенском соборе Чернигове, за которой рукоположил диакона гатом и Лазаре» - о социальной несправед- Николая Судоса во пресвитера. ливости в мире. 28 августа, Успение Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний Божественную литур- Черниговская епархия. 16 апреля 1981 гогию, а накануне всенощное бдение совершал да, в четверг 6-й седмицы Великого поста, в Свято-Успенском храме в Новгород-Северархиепископ Черниговский и Нежинский Анске, где настоятелем священник Григорий тоний вручил награды Святейшего Патриарха Припутников. За литургией диакон Георгий клирикам епархии, удостоенным к празднику Шутко был хиротонисан во пресвитера. Святой Пасхи. 6 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятни- 19 апреля, Вход Господень в. Иерусалим, це, архиепископ Антоний за Божественной ли- Владыка Антоний за литургией в кафедральтургней в черниговском Воскресенском собоном соборе рукоположил диакона Вячеслава хиротонию диакона Николая Затварского во пресвитера. 24 мая, в Неделю о самаряныне, архиеписсентября, Рождество Пресвятой Богорокоп Антоний совершил Божественную литра бдение гию в Василиевском храме в г. Нежине. совершил в Воскресенском соборе, а Божестмалом входе на протонерея Иоанна Колесвенную литургию - в Рождество-Богородичника была Патриаршая награда, которой потра — высокая ном. хаме в с. Каличевки Черниговского рай. Владыку встретили члены ко дню Святой Пасхи исполнительного органа, а в храме приветстлитургии Владыка вовал настоятель, благочинный храмов Черевангельскую тему. ниговского округа, протоиерей Василий 31 мая, Неделя о слепом, архиепископ Анмиденко. КонЦе литургии был Десовершен тоний совершил Божественную литургию, а молебен с крестным ходом вокруг храма. накануне - всенощное бдение в чернигов- После возглашения уставных многолетий Власком Воскресенском кафедральном соборе В дыка поздравил молящихся с храмовым праздсослужении соборного причта. За литургией ником и преподал всем благословение. были совершены хиротонии диакона Василия 22 сентября, Обретение и перенесение мощей Снигура во пресвитера, а чтеца Евстафия Гасвятителя Феодосия, архиепископа Черниговсяк — во диакона. 4 июня, Вознесение Господне, архиепископ СКОГО. Архиепископ Антоний всенощное бдение совершил в кафедральном соборе в со- Антоний совершил Божественную литургию в соборе и рукоположил чтеца Георгия Хаслужении духовенства Черниговской и Сумской епархий. Акафист святителю Феодосию лимонова во диакона. был совершен нараспев всеми молящимися. 15 июня. День Святого Духа, архиепископ На праздник прибыл в Чернигов Антоний совершил Божественную литургию В архиепископ Харьковский Богодуховский Никодим. Свято-Воскресенском храме в г. Остре Козе- Перед литургией на паперти архипастырей встрелецкого района. тили члены исполнительного органа собора, 28 моня, в Неделю 2-10 по Пятидесятнице, а в храме приветствовал архиепископ настоятель, секре- Антоний Божественную литуртарь епархиального управлення, протонерей гию, а накануне всенощное бдение совершал Николай Шостак. В конце литургии был со- 3* 27

Ответственный секретарь Черниговского областного комитета фонда мира И. А. Терещенко вручает Почетную грамоту архиепископу Черниговскому и Нежинскому Антонию за активную деятельность по укреплению Фонда мира вершен молебен. Архипастыри обменялись приветствнями. Затем Владыка Никодим произнес поучение • и поздравил богомольцев с праздником. 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил литургию, а накануне - всенощное бдение в с. Нехаевке Коропского района Черниговской области, где настоятелем протонерей Иоанн Михаль. 4 ноября, празднование Казанской Божией Матери, архиепископ Антоний Божественную литургию совершил в Свято-Михаиловском храме в с. Круты Нежинского района, где настоятелем протонерей Григорий Пилипенко. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, архиепископ Антоний Божественную литургию совершил в Свято-Михаиловском храме в с. Головеньки Борзнянского района, где настоятелем священник Василий Сидей. 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Владыка Антоний Божественную литургию совершил в Свято-Михаиловском храме Буянки Репкинского района, где настоятелем проторей Михаил Кисель. Пел хор кафедрального собора под управлением регента И. П. Спасских. 29 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний Божественную литургию совершил в храме в с. Выбли Куликовского района, где настоятелем иеромонах Николай. Вечером Владыка соборе В нигове читал акафист святителю Чер- Феодосию. Во всех храмах за богослуженнями архиепископ Антоний произносил проповеди и благословлял молящихся. 16 марта 1981 года в Чернигове состоялось епархиальное совещание духовенства. 28 После пения молитвы «Царю Небесный» архиепископ Антоний поздравил присутствовавших с Великим постом и открыл совещание. Уполномоченный Совета по делам религий по Черниговской области И. Д. Полонский прочитал доклад «Конституция СССР о свободе совести». В конце выступления И. Д. Полонский ответил на вопросы священнослужи- Затем ответственный секретарь Черниговского областного комитета фонда мира И. А. Терассказал присутствовавшим укрепления мира на Земле, раскрыл значение развития дружбы, взаимопомощи и солидарности между народами в борьбе за всеобщее и полное разоружение. Он отметил также участие Русской Православной Церкви в деятельности Фонда мира. В частности, в Черниговской епархии многие верующие пополнЯЮт взносами Фонд мира. Украинский республиканский комитет защиты мира, публиканская и областная комиссии содейст- Фонду мира, сказал И. А. Терещенко, Почетной тельность в укреплении Фонда мира архиепи- Черниговского н Нежинского Антония. Затем И. А. Терещенко огласил текст гра- Архиепископ Антоний поблагодарил всех за активное участие в совещании, призвал ховенство дувысоко блюсти пастырское ДосТОинство и умножать свое патриотическое служение Родине. Ярославская епархия. 12 апреля 1981 года. в Неделю 5-ю Великого лоста, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн за Божественной литургией в крестовом храме во имя святителя Иннокентия, Митрополита Московского, рукоположил иподиакона Александра

Иванова во диакона, а 13 апреля храме, в день престольного праздника, — во пресвитера. 28 апреля, в Светлый вторник, Владыка совершил Божественную литургию в Крестобогородском храме в г. Ярославле и произнес проповедь о мире и любви к Отечеству. среду, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию Свято-Тронцком Смоленское, на следующий день, 30 апреля, — в Троицком 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, праздничный молебен в Крестобогородском храме в Ярославле. 24 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самарямитрополит посетил приходы г. Ростова Великого. В Никольском храме он совершил Божественную литургию и произнес проповедь. Вознесение Господне, Божественную литургию Свято-Вознесенском храме в г. Данилове и произнес за литургией проповедь на тему празд- 15 июня, в День Святого Духа, Владыка Иоанн совершил Божественную литургию В Свято-Троицком храме в с. Введенское. 16 нюня, в праздник перенесения мощей царевича Димитрия, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в храме, освященном во нмя царевича Димитрия в г. Угличе. 5 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, митрополит Иоанн посетил г. Рыбинск. В Вознесенско-Георгиевском храме Владыка совершил Божественную литургию, по окончании которой поблагодарил членов исполнительного органа храма за активное пополнение Фонда мира. 19, 20 и 21 июля митрополит Иоанн принимал группу паломников Патриарших приходов из США Многие гости знакомы с Владыкой со времени его церковной деятельности в Америке. С 20 по 23 нюля гостями Владыки были паломники Патриарших приходов из Канады. Вместе с паломниками из США они молились в Феодоровском кафедральном соборе, накануне — за всенощной и за литургией - в праздник Казанской иконе Божней Матери. Все гости причащались Святых Христовых Танн, а клирики приняли участие в богослужении. 23 и 24 июля митрополит Иоанн принимал у себя Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Феодосия, Митрополита Вашингтонского, хиепископа всей Америки и Канады, прибывшего в Ярославль со своими родственниками и секретарем сопровождении архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея и протонерея Петра Раины. Гости посетили 23 июля 1981 г. Феодоровский кафедральный собор в г. Ярославле. Митрополит Ярославский и и Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке — Блаженнейший Митрополит Феодосий по окончании богослужения 29

Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн и благочинные храмов Ярославской епархии Ярославле мемориал героям войны и труда,! нице, Владыка Иоанн совершил Божественную где Блаженнейший Митрополит Феодосий литургию в Покровском храме в с. Покров возложил цветы. Была пропета павшим ге- Рыбинского района. Во время богослужения роям нашей Родины «вечная память». Затем пел хор студентов Московских гости осмотрели достопримечательности го- Духовных школ, среди которых был сын настоятеля храрода. ма протонерея Михаила Халюты. Две его до- 24 июля Митрополит Феодосий и сопровожчери учатся в регентском классе Ленинграддавшие его лица молились в Феодоровском ской Духовной Академии. кафедральном соборе. Затем выехали в Рос- 25 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесяттов Великий. нице, в праздник Ярославской - Смоленской 9 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, иконе Божией Матери, митрополит Иоанн сомитрополит Иоани совершил Божественную вершил Божественную литургию в Смоленском литургию в Воскресенском соборе в г. Тутаехраме в Ярославле. ве, а 10 августа, в праздник Смоленской ико- При совершении богослужений Владыка не Божией Матери, — в Смоленском храме Иоанн произносил проповеди и призывал всех в с. Феодоровское. верующих к молитве о мире. 16 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедраль- * ном соборе митрополит Йоанн рукоположил иподиакона Василия Денисова во диакона. 12 октября состоялось собрание благочин- 28 августа, Успение Пресвятой Богородицы, ных Ярославской епархии под председательст- Владыка Иоанн за Божественной литургней вом митрополита Иоанна. На собрании прив Феодоровском соборе рукоположил иподиасутствовал уполномоченный Совета по делам кона Анатолия Глазунова во диакона, а 8 окрелигий по Ярославской области А. Ф. Зябтября, в день памяти Преподобного Сергия лицев. Он отметил, что некоторые исполни- Радонежского, в Сергиевском приделе соботельные органы церквей Ярославской епархии ра - во пресвитера. награждены за активное участие в пополнении 4 сентября, в пятницу, митрополит Иоанн Фонда мира Почетными грамотами. Владыка совершил Божественную литургию, а накану- Иоанн, выразив удовлетворение деятельностью всенощное бдение в Покровском храме отцов благочинных, призвал к активному учав г. Переславле-Залесском. стию в деятельности Советского фонда мира 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой и укреплению его денежными взносами Богородицы, митрополит Иоанн совершил Бо- Эн напомнил, что проповедь священников 1 жественную литургию и накануне - всенощих личное участие в миротворческом ное бденне в Крестобогородском храме в Ярослуже- нии всегда имеют положительные результаты. славле. Собрание закончилось молитвой в крестовом 18 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесят- Свято-Иннокентиевском храме. 30

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Давид Андре. | риархом Алексием золотым евич Федюк, клирик Кишиневнаперсным крестом. ской епархии, скоропостижно Отпевание почившего соверскончался 4 ноября 1979 года. шили протоиереи Моисей Лап- Родился он 15 июня 1913 готев, Николай Волынца и Георда в с. Глинжены в Молдавии, гий Зайка. Окончив в 1936 ГОдУ школу Похоронен священник Фадпсаломщиков, трудился на придей на кладбище в с. Дашковходах епархии в селах Тешкуке. рены и Катраник. В 1946 году епископ Кишиневский и Молдавский Иероним (Захаров) рукоположил его во пресвитера к храму в с. Катраник. В 1948 году отец Давид был переведен в с. Глинжены, где служил до Диакон Виктор Евфимиевич Бесфамильный-Сабодаш, клирик Московской епархии, скончался 6 февраля 1981 года после тяжелой продолжительной болезни. кончины. Протоиерей Давид ревностно ИСпОЛНЯЛ пастырские обязанности, пользуясь авторитетом уважением прихожан, как священник миролюбивый, смиренный и добродушный, Похоронен Давид кладбище родного села Глинжены. Священник Фаддей АзариевИЧ Лаптев, бывший клирик Минской епархии, скончался 3 февраля 1981 года. Родился он 21 августа 1893 года в с. Церковный Осовец Быховского района Могилевской области в крестьянской семье. В 1908 году окончил приходское училище. В 1912 году в Могилево-Братском монастыре сдал экзамен на псаломщика. В 1924 году рукоположен во диакона и затем - во пресвитера и направлен на служение в Могилевскую область. В 1946 году назначен настоятелем храма в честь Рождества Богородицы в с. Дашковке, где служил до выхода за штат в 1961 году. За усердное служение Церкви Христовой ко дню Святой Пасхи 1959 года отец Фаддей был награжден Святейшим Пат- Священник Николай евич Гуринович, заштатный клирик Минской епархии, трагически погиб вместе с супругой Зинаидой Александровной во время пожара в ночь с 7 на 8 февраля 1981 года. Родился он в 1908 году в м. Илия, ныне Минской области, в семье фельдшера. В 1929 году окончил Виленскую Духовную Семинарию, 1934 году — Православный богословский факультет Варшавского университета. 6 ноября 1933 года рукопово диакона, а 6 февраля 1934 года - во пресвитера. В том же году направлен на служение в Володавское благо- Варшавско-Холмской епархии. С 1936 года был законоучителем гимназии и лицея р Пружанах Брестской области. С 1 мая 1940 года служил на приходах в различных епархиях. В марте 1979 года по болезни вышел за штат. Похоронены супруги на кладбище в с. Костюковичи Могилевской области. Протоиерей Виктор Перетолчин, заштатный клирик Новосибирской епархии, скончался 10 февраля 1981 года в г. Кемерово Родился он в 1888 году в семье служащего в Петербурге, получил образование в Институте инженеров путей сообщения и при том же институте сдал экзамен за курс БогословИЯ. В 1927 году рукоположен во диакона и затем - во пресвитера. Служил в разных храмах Томской области и Красноярского края. В 1964 году награжден крестом с украшениями. В 1965 году отец Виктор вышел по бо- Родился он в 1913 году на Украине в с. Горожено Николаевской области в семье священника. До Великой Отечественной войны 1941—1945 годов работал на железной дороге. В 1940 году добровольцем вступил в ряды Красной Армии. В 1943 году при контузии Виктор Сабодаш потерял память и поэтому некоторое время числился как Бесфамильный. После выздоровления сохранил двойную фамилию. В 1950 году Виктор Евфимиевич был рукоположен во диакона архиепископом Иванов- СКИМ Венедиктом в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново. С января 1951 года служил на разных приходах Московской епархии. В 1979 году отец Виктор по болезни вышел за штат. За две недели до кончины он исповедовался причастился Святых Христовых Таин. Похоронен отец Виктор на кладбище близ Успенского храма в с. Жилино, где служил с 1956 по 1972 год. 31

лезни за штат, но по-прежнему оставался ревностным участником богослужений (см. о нем: «ЖМП», 1973, Nº 9, с. 28). Отпевание протоиерея Виктора было совершено 12 февраля, в день памяти Трех Святителей, в Никольском храме в г. Кемерово. Похоронен отец Виктор на Новом кладбище в Кемерово. Протоиерей Виталий Адамович Букато, заштатный клирик Орловской епархии, скончался 8 Ленинграде февраля 1981 года, в праздник Сретения Господня. Родился он 24 мая 1910 года в Белоруссии в семье пса- В 1931 году окончил Виленскую Духовную Семинарию и году - Православный факультет шавского университета со званием магистра богословия. 4 декабря 1936 года епископ Полесский и Пинский Александр (Иноземцев) руко- Свято-Феодосиевскому храму в с. Червище Волынской области. служил на разных приходах Минской епархии. В 1958 году перешел на служение в Орловскую епархию. В 1976 году по состоянию здоровья вышел за штат, прослужив Церкви Христовой 40 лет. В 1962 году протонерей Вита- Патриархом Алексием был награжден крестом с украшениями. благоговейно совершал богослужения, менно проповедовал слово Бобыл отзывчив к прихожан. Пребывая на покое, он в воскресные и праздничные дни молился Святых Христовых Таин в Никольском соборе в Ленингра- Отпевание 17 февраля в Никольском соборе настоятелем благочинным Иаковом Ильичом собора с участием сослуживца покойного пастыря, клирика Орловской епархии протоиерея Василия Теляковского. Погребен отец Виталий на кладбище в Ленин- Родился он 4 января 1904 года в с. Шубков Гощанского района Ровенской области. В 1922 году окончил школу псаломщиков в г. Кременце. 1926 по 1942 год служил псаломщиком на приходах Ровенской области. В 1940 году рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. Пастырское служение отец Иоанн проходил на приходах Ровенской епархии до 1977 года, когда по болезни вышел за штат. Отец Иоанн в день кончины исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Похоронен он на кладбище в г. Здолбуново Ровенской области, рядом с могилой супровской церкви в с. Русская Ивановка Одесской скончался 2 марта 1981 года непродолжительной бо- Родился он в 1898 году в с. Волонтировка в Молдавии в семье псаломщика. В 1934 году окончил Кишиневскую Духовную Семинарию. С 1934 по 1945 год псаломщиком на разных прибывшей Измаильской В 1945 году был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Одесской епархии. В 1957 году за усердные труды на благо Церкви Христовой удостоен сана протоиерея. Отец Михаил, обладая большими познаниями в церковном пении и Уставе, ревностно заботился об устроении приходской жизни. Он был усердным проповедником слова Божия и истовым служителем. Простой и скромотец Михаил любовь и уважение верующего народа, никогда не отказывая просящим. Незадолго до кончины отец Христовых Таин. 5 марта в Покровском храме, куда накануне было перенесено тело отца Михаила, совершено его отпевание. Похоронен отец кладбище в с. Русская Протоиерей Иоанн Мартинович Ярмак, заштатный клирик Протоиерей Михаил Павлоепархии, скончался вич Кирлиг, настоятель Пок- 5 марта 1981 года, Протоиерей Сергий Григорь- Корнейчук, заштатный Волынской епархии, скончался 1 августа 1981 года после продолжительной болез- Родился он 22 марта 1903 года в с. Будераж Ровенской об- В 1940 году в Кременецкой псаломщической школе выдержал экзамен и был назначен псаломщиком к храму в родном селе. В 1942 году рукоположен во диакона к тому же храму, а в году - во пресвитера. Пастырское служение священник Сергий Корнейчук проходил на приходах Ровенской области. За ревностное служение Церкви Христовой имел награды до креста с украшениями включительно. Отец Сергий был человеком глубокой веры, добрым и скромным пастырем, примерным в церковном служении. Перед кончиной он исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин иерейского погребения был совершен по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана чинным Здолбуновского округа священником Николаем Ярощуком в сослужении священников благочиния. В надгробном слове отец Николай отметил, что почивший собрат был ревностным и добрым пастырем. Похоронен отец Сергий на кладбище в с. Будераж, рядом с могилами супруги и сына..

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после пасхальной вечерни ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Дорогие братья и сестры - наши крыл ему, что настало время возвраприхожане, дорогие наши гости! титься в Иудею. После искушения Поздравляю всех вас с великим, свет- Христа в пустыне от диавола Ангелы лым и радостным праздником Воскреокружили Спасителя и служили Ему. сения Спасителя и Господа. Желаю Когда приближались крестные стравам здоровья и светоносной пасхальдания и Господь в саду Гефсиманной радости, чтобы все наши души ском молился о Чаше, Ангел укрепвоскресли о Воскресшем Христе Спалял Его в молитве. сителе нашем. Святая Церковь свидетельствует, Пасхальная утреня начинается, как что и по Воскресении Христа Спасивам известно, песнопением: Воскресетеля Ангел явился первым благовестние Твое, Христе Спасе, Ангели поют ником Деве Марии и возвестил Ей, на Небесех, и нас на земли сподоби что Ее Сын воскрес. — Вы знаете зачистым сердцем Тебе славити. Песномечательную песнь, которую поет пение делится на две части. Первая Святая Церковь в праздник Воскресеего часть относится к Небожителям, ния Спасителя и Господа: Ангел вовторая - ко всем нам. пияше Благодатней: Чистая Дево, ра- Ангельское служение Христу Спадуйся! И паки реку — радуйся: Твой сителю на земле началось со време- Сын воскрсе тридневен от гроба, и ни, когда Архангел нисшел в Назамертвыя воздвигнувый. рет к Деве Чистей, чтобы возвестить, ...И нас на земли сподоби чистым что Она станет Матерью Божией. Во сердцем Тебе славити. время рождения Младенца Инсуса Да, несомненно, мы призваны слаангельские силы воспевали: Слава в вить Воскресшего Христа Спасителя. вышних Богу, и на земли Мир, в че- Мы призваны исполнять такое же анловецех благоволение. Они возвещагельское ли о мире, о рождении Спасителя и Но, служение здесь, на земле. чтобы славить Господа, надо что это рождение принесет благовоиметь чистое сердце. Недаром псалление людям. мопевец Давид еще в древние времена Во всех скорбных и во всех радоствзывал: Сердце чисто созижди во мне, ных обстоятельствах святые • Ангелы Боже, и дух прав обнови во утробе Хранители были близ Спасителя намоей (Пс. 50, 12). Этими же словами, шего и Господа. Так, когда Ирод дорогие братья и сестры, должен моискал рожденного Богомладенца, чтолиться и просить и тот, кто считает бы умертвить Его, Ангел явился прасебя недостойным прославлять Восведному • Иосифу во сне и повелел кресшего Христа Спасителя, чтобы взять Младенца и Матерь Его и бе- Господь очистил его сердце от грехов жать в Египет. И там Святое семейи пороков. ство жило до тех пор, пока не мино- Святая Церковь также постоянно вала опасность. И вновь Ангел явилнапоминает, как необходимо нам прися во сне праведному Иосифу и отобретать духовный Свет, просвещаться радостным пасхальным торжест- Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе 26 апреля 1981 года. вом, о котором возвещают нам Ангелы в праздник Воскресения Христова. 33

Воскресения день, и просветимся нашего стремления к чистоте и торжеством, и друг друга обымем. святыне. Рцем, братие, • и ненавидящим нас Просветимся же торжеством! И простим вся Воскресением, и тако обымем друг друга, и ненавидящих возопийм: Христос воскресе из мерт- нас простим всех Воскресением. Тогвых, смертию смерть поправ, и сущим да мы удостоимся уже здесь, на земво гробх живот даровав. Этот блале, прославлять Воскресшего Христа годатный, духовный свет и очищение Спасителя и нашего Господа. Этого души зависит от нас-от нашего я всем вам, дорогие братья и сестры, желания, от , нашего усердия, от от всей души и желаю. Аминь. Слово в Неделю апостола Фомы Через неделю после праздника Его язвы гвоздинныя, и вложу перста Пасхи, в воскресенье, называемое моего в язвы гвоздинныя, и вложу ру- Фоминым, мы прославляем веру, мою в ребра Его, не иму веры вспоминая исповедание Воскресения (Ин. 20, 25). И Господь явил милость Христова апостолом Фомой после неапостолу Фоме за горячее его стремдели мучительных сомнений. ление к истине: ...Не буди неверен, Какую глубину милосердия, сни- но верен (Ин. 20, 27), — сказал Он схождения и любви к сомневающемуему, предлагая удостовериться в Восся ученику явил Господь, сказав: кресении. Господь как бы говорит Принеси перст твой семо, и виждь ему: «Не смущай души своей, треруце Мои: и принеси руку твою, и бующей веры, сопротивлением, и ты вложи в ребра Моя: и не буди неве- узнаешь, что вера есть высшее знарен, но верен (Ин. 20, 27). ние, высшая мудрость. Уверуй - и ты • Господь воскрес и явился Своим приобщишься даров Святого Духа, ученикам через затворенные дверн. которые Я, Господь, даю верным!..» Он показал ученикам руки, и Что же Фома? Стал ли осязать язноги Свои, и ребра Свои, прободенвы Господа? Нет! «Господь мой и Бог ные копием. Он дал им возможность мой!» (Ин. 20, 28) — воскликнул он. убедиться в истине Воскресения, по- Первым открыто и явно он исповезволил им испытать веру, не требуя дует Христа Господом. Исповедует слепого доверия: пусть и глаза видят, торжество веры. и руки осязают, пусть и ум и сердце «О, доброе неверие Фомино! Оно познают Истину, чтобы и человечепривело к познанию сердца верных!» ским судом Она была оправдана, ибо (стихира «Господи, воззвах» Истина не боится испытания. праздника) — восклицает Святая Цер- Господь воскрес, но сознание апоковь. Блаженный Близнец своим добстола Фомы сразу не вмещает это-рым неверием веру церковную утверго — он не верует. Однако и неверие ждает. Потому что неверне Фомнно бывает разным. На чем основывалось основывалось на добром намерении, и к чему привело апостола его недобра вытекало и к добру верие? привело. Мы «видехом Господа» (Ин. 20, У нас же часто бывает не так. 25), - с радостью возвещают апосто- Наше сомнение, рожденное грехом, лу Фоме другие Христовы ученики. тотчас приносит охлаждение любви Он внимательно слушает их и женко Христу, удаление от Него. Подобмироносиц, бывших у Гроба и своими ное неверие на первый взгляд начиочами видевших воскресшего Господа. нается как бы тоже из добрых наме- Он хочет веровать так же, как они, рений: познать истину. Ну что ж? но чувствует, что не может. Чтобы Истина света не боится! Только пусть поверить, он должен, как они, лицеистина испытывается не с холодным зреть Божественного Страдальца сворасчетом, а со смирением, с чистым ими глазами. И вот... в порыве бессердцем, желанием познать ее Во предельной любви и сомнении, сразу Славу Божию и на пользу души. не решаясь верить слишком великому Пусть не будет в нас дерзновения посчастью — победе жизни над смертью, знать непостижимое, проникнуть в он восклицает: Аще не вижу на руку бездны Божественной Премудрости. 34

Пусть будет, как у Фомы, горячее ожидаем вечных невидимых благ, гожелание верить, разрешить сомнення, товимся к Жизни Вечной. Вера ведет прийти к истине. Пусть ведомо будет, нас в Царство Небесное. Во свете что веру и сердце ничем невозможно веры мы видим своими духовными подменить. очами ту лестницу, по которой Спасает и назидает только чистая МЫ должны подняться от земли вера, вера смиренная и чистосердечк Небу. ная, она согревает и вселяет в сердце Тот, кто идет по ступеням этой ле- Жизнь Вечную. Святое Евангелие стницы - ступеням смирения, кротопредлагает нам повествование о невести, молитвы, покаяния, милосердия, рии апостола Фомы не для оправдатерпения, поста, чистоты душевной и ния наших сомнений. Господь не потелесной, тот, приближаясь душой хвалил Фому, Он только сказал ему: к Богу, навсегда пребудет с Ним. ...Яко видев Мя, веровал еси: блаже- Об этом и сказал Христое Спаситель: ни не видевшии, и веровавше (Ин. 20, ...Блажени не видевшии, и веровавше. 29). Не будем же неверными, но верую- Эти слова Христа обращены и ко щими! Аминь. всем нам. Мы веруем в невидимого Бога, АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский Живоносный Источник Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Христос воскресе! Воскресении Господа Иисуса Христа носный Источник». оглашает христианские храмы и всю Прославлением Богородицы в этот Вселенную — Святая Церковь празддень Святая Церковь вновь указыванует великий «праздников праздник и ет на то, как дорога и близка хриторжество из торжеств»! стианам Матерь Божия - неустанная «Настоящая седмица, — отмечает в Помощница и Участница нашего спаодной из своих проповедей выдаюсения. Она всегда с нами, и особенщийся нерарх Русской Церкви проно, когда усердно испрашиваем Ее шлого века архиепископ Херсонский милостивого заступления и Покрова. Иннокентий, — сама по себе обильна В Православной Церкви много струями благодати, текущей от Гроба икон с изображениями Божией Матери, и все они источают благодатную помощь. Богородица — Источник жизни, ибо В пятницу Светлой седмицы соверот Нее восприял плоть Господь Инсус шается празднование в честь иконы Христос, Который есть Путь, Истина Божней Матери «Живоносный Источи Жизнь. ник», открывается новый Живоносный Пресвятая Дева дарует благодат- Источник милостей и щедрот - от ное утешение всем прибегающим к Пречистой Матери Воскресшего Гос- Ней в молитвах. Ее благодать и сила пода. не ограничены никаким местом и вре- Все дни Светлой седмицы в церковменем. Где живая вера в Сына Боном торжестве предстают перед вежия, где горячая любовь к Божией рующими сердцами в едином Пас- Матери, там живые струи благодати хальном сиянии. Пятница Светлой и целительный источник помощи, седмицы знаменуется тем, что в этот Когда мы в святом храме совершаем день, впервые после Великого освящепразднование в честь Божней Матения воды на Богоявление, совершаетри, ради Ее чудотворных икон, то ся водоосвящение во всех храмах ощущаем эту живительную «влагу Русской Православной Церкви. В Боблагодати» Божней, исходящую от гослужебном чине этого дня к Пассвятых икон и освященной ныне Свяхальным стихирам и тропарям при- той Церковью воды. И мы призваны 35

быть достойными этой благодатной Матерь Божня будет нашей Одигитпомощи Пресвятой Богородицы. рией - Путеводительницей к Небу, Вспомним ныне о своих обетах, спасет от бедствий, утешит в скорбях, данных нами во святом Крещении. умолит Своего Сына о прощении на- Мы обещали жить по-христиански — ших грехов. оставить всякий грех, пребывать в Радует Царицу Небесную наше благочестии и чистоте; мы дали обет искреннее покаяние и благочестие, веры - твердо и неизменно веровать наше усердие к молитве. Она не мовсему, чему учил Господь Иисус Хрижет благоволить к тем, которые не стос; мы дали обет сердечного браточтут Сына Ее, не исполняют Его Болюбия — любить друг друга, как Хрижественных повелений, изложенных стос возлюбил нас. в Святом Евангелии. Будем, братья Выполняем ли мы эти обещания? и сестры, внимательны к своим хри- Не забыли ли мы о них? Не пренестианским обязанностям, чтобы снибрегаем ли ими? скать любовь Божней Матери и не Быть христианином и не жить полишиться Ее ходатайства и милостей. христиански - значит бесчестить Имя И да будет Ее Материнский По- Божие, пишет в Послании к Римлякров, Ее Материнское предстательстнам святой апостол Павел (2, 24). во, Ее Материнская любовь со всеми «Раб же тот, который знал волю госнами. Обратимся к Богородице с подина своего, и не был готов, и не усердной просьбой о том, чтобы наша делал по воле его, бит будет мносовместная молитва в этом святом го», — говорит Господь в Своем Еванхраме, по Ее благоприятному ходагелии (Лк. 12, 47). тайству, дошла до Престола Ее Сына Будем просить помощи у Царицы и низвела на нас великое и святое Небесной для возрождения наших Божественное благословение. Аминь. душ, просвещения наших сердец и Вонстину воскресе Христос! укрепления воли в жизни духовной, благочестивой, Богоугодной. Тогда Священник Евгений МОРОЗОВ Слово в день празднования Иверской иконе Божией Матери * Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Мы веруем, знаем, чувствуем, что единяет нас, христиан, в единое брат- Господь безмерно любит нас. Свиде- ство учеников, последователей, «друтельством и выражением Божествензей» Христовых (Ин. 13, 34), - братной любви стали Боговоплощение, ство, связующее нас узами взаимной Крестная смерть и Воскресение Хри- любви о Христе, воскресшем и побестово. дившем смерть. Воскресение Христово утверждает нашу веру в будущее всеобщее Вос- Сознание того, что Христос воскрес и мы воскреснем, воодушевляет нас, кресение и в Вечную Жизнь. «Как в христиан, и в храме Божием, когда Адаме все умирают, так во Христе все мы славим Бога торжественными песоживут» (1 Кор. 15, 22), — говорит нопениями, и во всей нашей жизни, святой апостол Павел. являясь нашей путеводной звездой. Святая Церковь учит, что с Воскре- Мысль о Воскресении побуждает нас сением Христовым нн зависть диавола, вести трудовую, чистую и нравственни первородный грех не имеют власти ную жизнь. Вера наша удерживает над нами, если мы верны Христу. Все страсти, воодушевляет на борьбу с преграды на пути к Богу, на пути к грехом и соблазнами, ибо мы сознаспасению устранены, и двери открыты ем, что греховная жизнь оскорбляет в Чертог Отца Небесного. святость и величие Христова Воскре- Это торжество вечности в Боге объсения. И если мы по маловерию, греховности и суетности нашей не способны * Произнесено 28 апреля 1981 года в храме Воскресения Христова в Сокольниках. в полноте воспринять истину Воскре- 36

сення Христова, то должны помнить, ри Райския верным отверзающая!» - что Господь по Своей неизреченной так мы величаем Царицу Небесную, любви даровал нам средство к полумолясь Ей у Иверской иконы. Молясь чению и сохранению духовной радости Царице Небесной, мы должны помв Церкви Святой через совместную нить, что не только наше словесное молитву. прославление угодно Пречистой, НО «Вот вы жалуетесь, ЧТО утратили и наша верность и преданность Богу, духовный мир, лишились духовной раибо только верным отверзаются Двери дости через грех, - говорит святитель Райские. Димитрий Ростовский. — Не унывайте, Быть верным Богу - значит жить в но спешите обратиться с молитвой ко Законе и Воле Божией, жить в Истине Господу, и Господь возвратит душам Христовой. И тогда, дорогие братья и вашим утраченную радость». сестры, мы будем иметь твердую на- Сегодня, дорогие братья и сестры, дежду и веру, что Царица Небесная, мы с благодарностью и любовью слакак Вратарница, встретит нас у Врат вим Пречистую Преблагословенную Царствия Сына Ее, Господа Иисуса Деву Богородицу, нашу Нечаянную Христа. Радость, Небесную Вратарницу, Мо- Будем же достойны того : назначелитвенницу и Заступницу. ния, к которому мы призваны Госпо- Нельзя жить без надежды. Царица дом, будем жить в свете истины Хри- Небесная - наша надежда и утешестова Воскресения, будем «светом» ние, ибо Она стоит у врат Царствия миру, чтобы все окружающие нас, ви- Небесного, путь к которому для всех дя нашу чистую жизнь, прославили верующих и любящих Бога открыл и Господа, Его Пречистую Матерь и с указал Господь Инсус Христос Своим радостью воскликнули: «Христос вос- Воскресением. кресе!» Аминь. «Радуйся, благая Вратарнице, Две- Священник Анатолий ПРОВАДА Слово в день праздника Вознесения Господня Поздравляю вас, дорогие отцы, человечения было возвестить миру братья и сестры, с великим и радост- Божественную Истину, направить люным праздником Вознесения Господня! дей на путь покаяния и спасения, да- Возносясь на Небо, Господь | наш ровать нам избавление от вечной Инсус Христос как бы отдаляется ОТ смерти. Господь совершил наше спасенас, уходит, но в этой разлуке мы виние, и это спасение человек усвояет чедим тайны радости нашей веры, отрез действия Духа Святого. крывающей нам торжество любви По Вознесении Спасителя, в день Божней к нам и указующей нам наше Пятидесятницы, была сообщена благочеловеческое призвание. датная сила Апостолам, которым пред- Господь вознесся на Небо не для стоял особый путь служения - пропотого, чтобы опечалить нас Своим отведь Слова Божия всему миру (Деян. шествием, но для того, чтобы совер- 2). В мире печальни будете, говорил шить для нас полезнейшее. «...Лучше Христос Своим ученикам (Ин. 16, 20). для вас, — говорил Он Своим учени- Всеведущий Господь провидел, ЧтО кам в Прощальной беседе, — чтобы Я апостола Петра поведут туда, аможе пошел; ибо если Я не пойду, Утешине хощет, заточат в темницу, а затем тель не приидет к вам: а если пойду. предадут мученической смерти; знал, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). «И что апостол Иаков первым увидит за- Я умолю Отца, и даст вам другого несенный над ним меч, что апостол Утешителя, да пребудет с вами 60- Иоанн будет отправлен в изгнание на век... Утешитель же, Дух Святый, Коостров Патмос, что апостол Андрей торого пслет Отец во имя Мое, набудет распят в Ахани, а апостол Фиучит вас всему и напомнит вам всё, липп - в Нераполе, апостол Фома — что Я говорил вам» (Ин. 14, 16, 26). исколот копьями в Индии, что каждо- Из этих слов Спасителя МОЖНО заго апостола ждет своя чаша страдаключить, что Его служение на земле ний. как бы завершилось. Целью Его Во- И Господь восшел к Своему Небес- 37

ному Отцу, чтобы Дух Утешитель сни- достойные христиане, следующие по зошел от Отца и укрепил учеников стопам Спасителя. Его. Вознесся Господь на Небо, чтобы Из священной истории и истории ходатайствовать о нас пред Отцом Не- Церкви мы знаем, что Апостолы тотбесным. «Я иду, — говорил Господь в час после сошествия Святого Духа, конце Своего земного служения, - осенившего их в виде огненных языприготовить место вам. И когда пойков, стали другими людьми: прозрели ду и приготовлю вам место, приду духовно, просветились, постигли всё опять и возьму вас к Себе, чтобы и то, что дотоле оставалось им неясным. вы были, где Я» (Ин. 14, 2, 3). Эту С дерзновенной решимостью они по- же мысль выразил и великий благошли в мир, проповедуя Святое Еванвестник Христова учения святой апогелие, совершая знамения и чудеса. В стол Павел в одном из своих посласамый день Сошествия Святого Духа ний: «Ибо Христос вошел не в руко- Апостолы обратили ко Христу тысячи творенное святилище, по образу ислюдей. тинного устроенное, но в самое Небо, Дух Святой воодушевлял и бесчисчтобы предстать ныне за нас пред лиленный сонм мучеников, руководил це Божие» (Евр. 9, 24). Эти Божестпастырями и озарял их Божественным венные слова вселяют в нас, верую- Светом, воспитывал и совершенствовал щих, добрую надежду на спасение, в любви и смирении множество по- ибо мы имеем на Небе великого Ходвижников, затворников, столпников. Достаточно вспомнить Преподобного и человеком Христа (Канон 1, песнь 1, Богоносного отца нашего Сергия Ратропарь 2). Нам нужно быть достойдонежского († 1392), преподобных ными великих милостей Божних, быть Сергия и Германа Валаамских способными и готовыми их принять. (XIV B.), преподобных Савватия В обстоятельствах Вознесения Гос- († 1435) и Зосиму († 1478) Соловецких, преподобного Кирилла Белоезерподня обращает на себя внимание слеского († 1427), преподобного Арсения дующее свидетельство святого апостола и евангелиста Луки: «И, когда бла- Коневского († 1447), преподобного Трифона Печенгского, Кольского гословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на Небо» (Лк. 24, 51). († 1583). Кто вдохновлял их на труд- Весьма характерно выражение, ЧТО ный подвиг духовного совершенства в Господь возносится благословляя, а не суровых северных условиях? - Дух Святой, Которого и ныне Христос Госблагословив, то есть Он не закончил подь ниспосылает Своим верным учеблагословение, а продолжает ero. «Какой бесконечный ток благословеникам. Вознесся Господь на небо, чтобы и ния Христова открывается пред нами, нам устроить путь в Горние обители, христиане! - восклицает митрополит открыть райские двери, Самому быть Московский Филарет — святитель нашим Путеводителем. Небо до Вос- прошлого столетия. — Господь начикресения и Вознесения Христа Спасинает благословение и, не окончив онотеля было закрыто для людей: никто го, возносится. Бысть, егда благословиз ветхозаветных праведников, угодниляше их, — возношашеся. Таким обков Божних, патриархов, пророков не разом, и вознесшись, Он еще продолсподобился быть на Небе. «Никтоже жает невидимо преподавать благословзыбе на небо, токмо сшедый с Небевение». Это благословение нисходит се Сын Человеческий, сый на Небена святых Апостолов, а через их преси», — говорит Сам Христос (Ин. 3, емников непрестанно преподается в 13). Праотец Адам затворил райскую Церкви, в ее молитвах, святых Таиндверь — к вратам рая был приставлен ствах, в возгласах и обращеннях к нам Херувим с пламенным оружием. А Носвященнослужителей: Благословение вый Адам, Господь наш Иисус Хри- Господне на вас; Благодать Господа стос, Своим Вознесением открыл путь нашего Писуса Христа, и любы Бога к Жизни и самое Небо. Вслед за Хри- Отца, и причастие Святаго Духа буди стом вознеслись души святых праотсо всеми вами; Мир всем! цев, пророков, сонмы новозаветных «Церковь на земле, - по учению праведников. Этим путем и ныне вос- Святой Православной Церкви, — есть ходят и будут восходить на Небо все продолжающий пребывать во времени 38

Христос, учащий нас жить и действо- души, «чтобы добро принадлежало не вать любовью и Собою нас осияваюменьше избирающему, чем и вложивщий в Отчем Духе». Единая, Святая, шему семена онаго» (святитель Грн- Соборная и Апостольская Церковь горий Богослов). Сын Божий спасает есть корабль нашего спасения. Все ее нас не без нас, как и Дух Святой освяверные сыны делаются причастниками щает нас не без нас. Многое мы по- Божия благословения. Еще на заре лучаем свыше, немалое мы должны и христианства Богопросвещенные учисами приобрести. При благодатном датели Церкви наставляли, что именоровании Божием и наша воля должна вать Бога Отцом могут только те, коприлагать неослабное усилие. Каждоторые считают Церковь Своей Маму из нас надлежит самому идти к терью (святитель Киприан Карфаген- Богу, и тогда Господь пойдет нам наский). встречу, тогда пребудет на нас бла- «Что значит Вознесение Господне гословение возносящегося Господа, а для рода человеческого - для нас сав день Последнего Суда легко воймих? — спрашивает епископ Феофан, дем в наше Вечное Отечество. затворник Вышенский, и отвечает: — На древних иконах Страшного Суда Для нас Вознесение Господне есть всё. изображаются души праведных, летя- В нем - наша слава и величие, в щие по зову гласа Божия к Горнему нем - несомненное упование спасе- Престолу. Летят они легко, свободно, ния, из него - нам Божественные си- с радостными, устремленными горе к жизни и благочестию, ОНО - взорами. Здесь же показывается и сотвердыня надежды нашей... Господь стояние душ грешников, не трудивших- Инсус Христос есть наш Господь. Пося при жизни над стяжанием Царства тому вся сила, весь плод Его Возне- Божия. Они также стремятся взлететь, сения принадлежит собственно нам. и некоторые даже с трудом приподни- «Восшед на высоту, пленил плен и маются над бездной тьмы, но быстро дал дары человекам» (Еф. 4, 8)». По- падают... этому-то сегодня Церковь в своих мо- Великие наши праздники - это не литвословиях неоднократно призывает: только воспоминание о том или ином Вси язьы, восплещите руками, яко Евангельском событии, событии цервзыде Христос, идеже бе первее (на ковной истории, но светочи, указую- «Господи, воззвах», стихира

1. Ср. сти- щие нам верный путь к Жизни Вечной. хи «На стиховне», прокимен и стихи Будем же, дорогие христиане, с век нему на утрени, антифоны на ли- рой и любовью идти по пути совертургии). шествования наших душ и устроения Господь всё сделал для нашего спа- наших тел для вселения Духа Святосения. Но от нас самих зависит усвоего, чтобы в назначенный Промыслом ние плодов совершенного Христом Божиим для всех нас день мы легко Спасителем. Своим Вознесением на могли вознестись туда, где ныне в Небо Сын Божий открыл нам путь в сонме святых пребывает Господь наш Небесные обители, но пойдем ли мы Иисус Христос. по указанному пути или остановимся Слава снисхождению Твоему, Спасе, где-либо на полдороге, зависит от нас. слава Царствию Твоему, слава Возне- Спасение - не только дело Божие, сению Твоему, Едине Человеколюбче! но и дело человеческое. Если мы ве- (Седален по 1-м стихословии в четрим во Христа, ценим свою душу и верток на утрени.) Аминь. желаем наследовать Вечную Жизнь, К. Е. СКУРАТ, мы должны заняться устроением своей профессор МДА • Бога ради имейте желание приобщаться Святых Таин. Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа есть пища на пути в Царствие Небесное. Святитель Иннокентий Московский • Побеждай страсти и обладай ими, чтобы они не побеждали тебя и не обладали тобою, если хочешь свободно достигнуть вечно блаженной жизни. Святитель Димитрий Ростовский 39

«Не судите, да не судимы будете» «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7, 1). Велика и страшна эта заповедь Христова, ибо все мы, постоянно осуждающие друг друга, повинны Страшному Суду, который сотворит над нами Господь и Бог наш Иисус Христос. Он будет судить нас так за то, что мы судим других, что выискиваем малейшие недостатки в ближних своих, а крупных согрешений своих не видим и видеть не хотим. «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя... Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?» (Рим. 2, 1, 3). — Великая истина содержится в этих словах святого апостола Павла! Действительно, мы не замечаем свон недостатки и грехи, предпочитая выискивать грехи наших ближних, и услаждаемся тем, что разглашаем о них повсюду! Мы забываем, что Бог судит нас за всякое осуждение. — Не будем же восхищать права Самого Господа Инсуса Христа, Единого Верховного Судии, Который Едип знает сердца наши, Един только может судить нас по правде и истине. Мы часто осуждаем своего ближнего, не зная того, что согрешивший брат наш, может быть, глубоким покаянием уже изгладил свой грех. А мы не хотим простить греха, который, возможно, уже простил Сам Бог. Великий древний мудрец Инсус, сын Сирахов, сказал важные слова: «Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобой: не бойся, не расторгнет оно тебя» (Сир. 19, 10). Умирают ли в нас слова осуждения? — Очень редко. Чаще мы разносим их повсюду и становимся похожими на мерзких мух, которые садятся на язвы и раны, причиняя зуд и боль, и не дают ранам зажить, раздражая и растравляя их. Так мы злыми осуждени- Ями растравляем душевные раны ближних. Разве не надо нам быть подобными пчелам, которые летают с цветка на цветок, собирают мед и откладывают его в соты? Нам надо собирать мед - видеть все доброе в братьях наших. Псалмопевец Давид сказал о тех, кто сквернословит, ругается, клевещет и осуждает ближних: «Гроб отверст - гортань их, языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). И в другом месте тот же Псалмопевец говорит: «Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс. 100, 5). А мы останавливали ли тех, кто приходит с осуждением и говорит о недостатках и пороках ближних? Отворачиваемся ли мы от ябедников и злоречивых? А всякое злословие надо изгонять из своей жизни. Мы часто оказываемся клеветниками, осуждая ближних своих, не зная, что они неповинны. Великий святитель Димитрий, митрополит Ростовский, говорит: «Не зри на чужие грехи, но на свое зло смотри, ибо не в тех испытываем будешь, но о себе только воздашь слово. Нет тебе никакой надобности испытывать дрУгих, как кто живет, как согрешает, но ты себе внимай: угождаешь ли Богу. подражаешь ли житию святых, приятно ли дело твое пред Богом? Человек, осуждающий иных, как зеркало лукавое, всех в себе изображает, себя же не видит; или как нечистая баня, которая всех моет, сама же в болоте стоит. Так и других судящий: на всех смотрит, как кто ест, как пьет, как согрешает; всех видит, себя же не видит». Не наше ли это изображение, не о нас ли говорит святитель Димитрий? Не будем же таковыми. Будем просить помощи в нашей борьбе против греха осуждения у Единого Судии Вечного, Господа нашего Инсуса Христа, Ему же слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Животворящим Духом. Аминь. Печатается в сокращении. Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий) • Кто не оскверняет уст своих злословием, у того уста благоухают плодами Святого Духа. Преподобный Ефрем Сирин

ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Ирмос 1-й песни пасхального канона Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия

Икона Божией Матери «ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК» Переходящее празднование в пятницу Светлой седмицы К стр. 35

4 ноября 1981 года штаб-квартире ООН в Нью-Йорке. Генеральный секретарь ООН д-р Курт Вальдхайм принял президента ХМК епископа д-ра Кароли Тота (второй слева), председателя Комитета продолжения работы ХМК митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укракны, и генерального секретаря ХМК д-ра Любомира Миржеёвского (первый слева) 16 сентября 1981 года. На церемонии вручения юбилейной медали Всемирного Совета Мира. Слева направо: митрополит Киевский и Галицкий Филарет; председатель Украинского республиканского комитета защиты мира Олесь Гончар и председатель Украинского республиканского Общества дружбы В. П. Оснач

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ХРАМ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (XVI

в.) Вновь открытые фрески над жертвенником главного алтаря храма (публикуются впервые) STEE Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

ВОЛОКОЛАМСКИЙ ХРАМ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (XVI

в.) Вновь открытые фрески над жертвенником главного алтаря храма (публикуются впервые) Явление ангела святому пророку Захарии и благовестие о рождестве святого Иоанна Крестителя Святой пророк Захария и праведная Елизавета, родители святого Иоанна Предтечи Мученическая кончина Захарии святого пророка

КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

26—28 января 1982 года, Москва. Заседание Международного Подготовительного комитета конференции. Слева вверху: президиум; справа вверху: Святейший Патриарх Пимен произносит приветственное слово участникам заседания на заключительном приеме в их честь; на других снимках: участники за работой

КО ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

(Подпись см. на с, 6)

7 июня 1981 года в Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне, Канада. На верхнем фото — благодарственный молебен по случаю празднования 25-летия служения на каземле настоятеля Иоанна Маргитича. На нижнем - епископ Серпуховской Ириней с клириками и почетными гостями по окончании богослужения К стр. 21

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ КОНФЕРЕНЦИЯ В ВЕНЕ

В Вене по инициативе Международного форума по связям миролюбивых сил 29 января — 1 февраля 1982 года проходила международная конференция «Диалог по проблемам разоружения и разрядки», в которой участвовало около 350 человек - представители политических партий, массовых организаций, антивоенных движений и парламентарии из 55 стран. Конференция приняла итоговое заявление, в котором призвала мировую общественность, политические партии, профсоюзы, женские п молодежные организации, религнозные круги, ученых, деятелей искусства и культуры объединить свои усилия, чтобы избавить народы ОТ угрозы ядерной войны. В составе делегации Советского комитета защиты мира в конференции участвовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 30 января митрополита Ювеналия принял архиепископ Венский Франц кардинал Кёниг. 31 января, в воскресенье, митрополит Ювеналий молился за Божественной литургней в русском Свято-Николаевском соборе и обменялся приветствиями с архиепископом Венским и Австрийским Иринеем, который в дни пребывания в Австрии митрополита Ювеналия оказывал ему гостепрнимство. Встреча руководства Берлинской Конференции и ХМК 10—11 февраля 1982 года в Праге состоя- Церкви. Участники встречи выразили свое лась седьмая консультативная встреча рукобеспокойство в связи с напряженным состояводства Берлинской Конференции европейских нием международной обстановки. Вместе католиков и Христианской Мирной Конферентем они с благодарностью Богу констатировацин. Делегацию Берлинской Конференции возли рост миротворческих сил, их авторитет и главлял ее президент д-р Отто Хартмут Фукс, влияния на политическую обстановку в мире. делегацию ХМК — президент епископ д-р Ка- Было принято совместное коммюнике. роли Тот. Стороны информировали друг дру- В составе делегации ХМ во встрече учага о своей деятельности, определили совместствовал архимандрит Сергий (Фомин), заменые задачи для более углубленной работы за ститель генерального секретаря ХМК, предстамир в собственных политических условиях. витель Русской Православной Церкви при ХМК. Была подчеркнута необходимость разработки Участники консультативной встречи и развития богословского обоснования мироимели творчества, с использованием не только Свябеседу с директором Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстшенного Писания, но и трудов ранних отцов ве ЧССР д-ром Карелом Грузой. С миссией мира и дружбы в Японии В 1980 году в Москве состоялась вторая конференция круглого стола советской и японской общественности. Тогда же японской делегации Политического союза христиан была предоставлена возможность посетить города Загорск, Кнев, Ленинград, а также побывать в храмах, монастырях и Духовной Академни. В соответствии с планом обмена делегациями на 1981 год, заключенным между Японской Ассоциацией по культурным связям с зарубежными странами и Союзом Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, в 1981 году предусматривалось посещение Японии делегацией христиан из Советского Союза. Японская Ассоциация пригласила делегацию из трех человек. В состав делегации христиан Советского Союза вошли: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, А. Н. Стоян, представитель евангельских христиан-баптистов, и протодиакон Василий Марков, несущий послушание в Токийском подворье Московского" Патриархата. Наша ответная поездка рассматривалась японскими братьями как миссия мира и дружбы. С 10 по 19 ноября 1981 годя делегация христиан Советского Союза посетила города Токио, Хиросиму, Киото, Каназаву и остров Окинаву. Жители острова непили горькую чашу страданий. На Окинаве погиб каждый третий мирный житель. В музее Мира хра. нятся фотоснимки тех времен, показывающие капофеоз войны». Матери Окинавы всё еще проливают слезы по своим погибшим детям 41

и мужьям. Жители острова ненавидят войну и призывают к миру, разоружению и установлению добрых отношений со всеми народами. Обычно иностранцам трудно попасть на Окинаву, потому что там находится самая крупная на база Тихом океане американская военная (американские военнослужащие состав- ЛЯЮт 53% жителей Окинавы). То, что мы увидели и узнали на Окинаве, потрясло нас. Стало особенно понятно значение мужественной солидарности окинавцев с отстаивавшим свою независимость вьетнамским народом, когда при поддержке буддийских священнослужителей они сорвали доставку большого количества американских танков и другого оружня во Вьетнам. 6 августа 1945 года от взрыва первой атомной американской бомбы был полностью уничтожен город Хиросима. Автору этих строк довелось четыре раза посетить этот город. Каждый раз, находясь у мемориала жертвам первой атомной бомбардировки или в музее, вновь испытываешь чувство беззащитности перед чудовищным атомным молохом, протест против этого оружия и требование его запрета. На протяжении 36 лет ощущаются страшные последствия этого взрыва. Люди третьего поколения умирают и страдают от первой атомной бомбы. Если 17 лет назад у мемориала было малолюдно, то теперь сюда прибывают люди не только из Японии, но и из других стран. Приятно было дидеть бодо шое количество школьников, которым, полагать этот мемориал поможет возненавидеть войну и стать в ряды поборников мира. Наша делегация возложила венок к мемориамолитву Господу о упокоении всех жертв атомной бомбардировки. Программа нашего пребывания в Японии предусматривала знакомство прежде всего с религиозной и общественной деятельностью японских христиан, посещение христианских и буддийских храмов, христианских школ, колледжа, больницы для прокаженных (на Окинаве), музеев и парков. Во всех городах провстречи с представителями Церквей и церковных организаций. Мы делились свидетельства и служения христианских Церквей в социалистическом обществе, сказывали о жизни Русской Православной Церкви, ее экуменическом, миротворческом и патриотическом служении. Мы рассказывали о всеобщем стремлении нашего народа сохранить мир, укрепить деловые контакты со всеми народами и прежде всего с соседними странами. Нашу делегацию тепло принимали и религиозные деятели, и представители Японо-советского общества дружбы, и представи- Председатель Ассоциации японо-советской торговли г-н Иококава Сёити устроил в нашу честь прием. В городе Каназава нам была предоставлена возможность посетить кладбище и возложить цветы на могилу десяти русских солдат, полавших в плен еще в 1905 году. Мы были глубоко тронуты этой любезностью и горячо молились Господу о упокоении душ русских в Оннов, закончивших СВОЮ жизнь вдали ОТ Родины. Уже смеркалось, когда мы вошли на кладбище. Моросил мелкий осенний дождь. Почти напротив главного входа десять столбиков со стареющими надписями возвышались над могилбой. Невозможно удержать слезы, стоя в благоговейной тишине природы, как бы склонившейся в безмолвии к могиле русских Три красивые ели, посаженные совет- Виноградовым, Трояновским н напоминают о том, что наши зем- Ответная поездка Японию христиан Советского Союза стала очередным вкладом в укрепление братских связей и добрососедских отношений христианами и нашими странами. Японские христиане искренне стревосстановлению доверия и деловых контактов между нашими государствами. Сознакомы с историей, традициями и культурой Японии. О советской действительности и особенно о жизни Русской Православной Церкви и других объединений в Японии почти : делегация старалась как можно больше рассказывать о жизни наших Церквей и отвечать на все интересующие встреча с японскими братьями канчивалась христианской любви и братского взаимопонимання. В Токио нашу делегацию принял генеральный секретарь Национального Совета Христианских Церквей Японии досточтимый Шоджи Тсутому. Нам была предоставлена ВОЗМОЖность присутствовать на заседании этого Совета. Архиепископ латимио нанес визит Предтоятелю Японской Автономной Православно Церкви Митрополиту Феодосию и был тепло им принят. делегацию принял Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Японии Д. С. Полянский. В Киото архиепископ Владимир молился проповедовал за Божественной Благовещенском храме (Японская ная Православная Церковь). В Токно он посетил подворье Московской Патриархии и был тепло встречен епископом Можайским Николаем, клириками, старостой и прихожанами. ВЛАДИМИР архиепископ Краснодарский и Кубанский

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Делегация Синдесмоса в Одесской Духовной Семинарии С 23 по 27 октября 1981 года в гостях у Одесской Духовной Семинарии находилась делегация православной молодежи Финляндской Православной Церкви, представлявшая межправославную молодежную организацию Синдесмос. Делегацию возглавлял священник Александр Корелин. руководства и актива Синдесмоса и 1 половени ее входили представители православных молодежных организаций Православной Церкви Финляндии. В Одесской Духовной Семинарии делегация ознакомилась с ее историей, процессом богословского образования и подготовкой будущих пастырей Русской Православной Церкви. Гости осмотрели административный, учебный и общежительный корпуса Семинарии, экспозиции Церковноархеологического кабинета и комнату-мемориал памяти Святейшего Патриарха Алексия. С большим интересом ознакомились члены делегации с семинарским храмом-музеем во имя святого апостола Андрея Первозванного, где вознесли молитву Небесному покровителю Одесской Духовной ШкоЛы. Вечером 26 октября в Актовом зале Семинарии состоялась встреча делегации с ее преподавателями и воспитанниками. Во время встречи ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко тепло приветствовал гостей. Генеральный секретарь Синдесмоса диакон Рауно Пиетаринен рассказал об истории возникновения и деятельности Синдесмоса, затем члены делегации ответили на вопросы воспитанников Семинарии. Делегация преподнесла в дар Одесской Духовной Семинарии ряд изданий церковно-исторического и богословского содержания. В запротоиерей Александр- Кравченко сердечно поблагодарил членов деинформацию о жизни и служении православной молодежи в Финляндии и предложил пропеть гостям «Многая лета». Делегация посетила Одесское епархнальное управление, подворье Александрийской Церкви в Одессе, некоторые приходские храмы города, ознакомилась с жизнью ряда сельских приходов. Священник Александр Корелин диакон Рауно Пиетаринен принимали участие в совершении богослужений в Успенском мужском монастыре и Успенском кафедральном соборе, остальные члены делегации молились за богослужениями. Во время пребывания в Одессе гости ознакомились с достопримечательностями и героическим прошлым города-героя, осмотрели экспозиции и выставки музеев, посетили Музей партизанской славы в одесских катакомбах. Вечером 27 октября делегация, напутствуемая добрыми братскими пожеланнями, отбыла из Одессы в Ленинград. Иеромонах ТИХОН секретарь правлення ОДС Праздник Покрова Божией Матери на Афоне С 1839 года праздник Покрова Пре- этот второй теперь престольный праздсвятой Богородицы, Небесной Игуменик мало чем уступает главному обинии Святого Афона, стал особо чтимым тельскому празднику в честь Святого в Свято-Пантелеимоновом монастыре великомученика Пантелеимона по на Афоне, и не только для русских ее торжественности служб и многочисленнасельников, но и для греков, не знавному стечению богомольцев. По приших его раньше. Праздник возник на меру русских, и греки мало-помалу Руси в ХН веке, хотя в Византии иместали вводить у себя праздник Покролись изображения явления Божней Мава, и на греческом языке имеется тетери блаженному Андрею юродивому перь полная ему служба. во Влахернском храме. В Свято-Пантелеимоновом монасты- Но особенно тогда стало входить в ре Покровский собор находится в сеобычай празднование Покрова среди верном братском корпусе и занимает святогорцев, когда в 1852 году в Русиобширное помещение, так что вместе с ке построили собор в честь Покрова придельным храмом во имя св. Алек- Божией Матери для богослужений на сандра Невского, от которого он отдеславянском языке. В жизни обители лен столбиками, он превосходит по 43

вместительности, а также по красоте и вение, данное братии духовным возоббогатству украшений главный собор, новителем русского братства монастыстоящий посреди территории обители. ря неросхимонахом Иеронимом (Соло- Покровский собор освящен 10 янваменцев; т 1885). Вокруг иконы надпись, ря 1853 года бывшим митрополитом выложенная эмалью славянскими бук- Софийским Макарием, - ЖИВШИМ на вами из духовного завещания старца, Афоне на покое. Нынешний свой внутв котором он выражает свое желание 11 ренний вид собор приобрел после больпрошение «.о соблюдении чистоты обшого пожара, случившегося 7 августа щежития со удержанием общежитель- 1807 года, который истребил его весь, ного старчества по святым кроме престола. Престол устоял в плаправилам древних святых отцов». Тут же другая мени, подобно трем отрокам в печи халсвятыня - чудотворные образы СВЯдейской, даже легкое одеяние на нем не щенномученика Харалампия и Усекнозагорелось. Видя такое чудо, братия, вения главы Предтечи. Эта последпроявившие большую самоотверженняя — родовая икона князя Каллиманость при тушении пожара и спасении ха Скарлата, ктитора монастыря, посвятынь, сразу же взялись за воссозгибшего ВО время освободительного дание храма, и вскоре новый собор стовосстания в 1821 году. От нее было ял краше прежнего. много случаев исцелений, и сама она Большой четырехьярусный иконостас несколько раз оставалась невредимой и кноты - все с резьбой и позолочены. Местные иконы из старого собопри пожарах. После мученической кончины князя дочь его Роксандра прира — замечательной русской академислала икону в обитель на поминовение ческой живописн. Над царскими враего души. Рядом находится список Китами помещается в большом серебряево-Печерской иконы Успения Божией ном щите чудотворный Иерусалимский Матери с частицами святых мощей образ Божней Матери, написанный в Печерских угодников. России иеромонахом Никоном (в схиме Во святых престолах устроены хра- Нил), с образа, находившегося в Кринилища для большого собрания мовоезерной пустыни Костромской губерщей. В течение всего года в дин памянии, и им же посланный на Афон по вети святых, частицы мощей которых налению Самой Царицы Небесной ходятся в монастыре, службы неизмен- 1850 году, как видно из письма отца но совершаются со славословием. Нила афонским старцам, направлен- Над жертвенником - круглый обного вместе с иконой из Нило-Сорской раз Святой Троицы, написанный, по пустыни, где он жил. По воскресным преданию, на куске дерева Мамврийдням перед этой иконой читается Акаского дуба. фист Покрову и святую икону спуска- Придельный храм во имя св. Алекют вниз для поклонения богомольцам. сандра Невского освящен 28 июля Другая великая святыня в соборе — 1868 года первым русским архиереем, древний чудотворный образ святого вепосетившим Святую Гору, — архиликомученика Пантелеимона, находяепископом Полтавским Александром, щийся за левым клиросом в маленькоторый был во время Крымской войком резном иконостасе. Святой напины 1853—1856 годов священноархимансан в рост, с 14-ю изображениями содритом Соловецкого монастыря. Там, бытий его Жития, расположенными вона берегу Белого моря, была большая круг. Эта древняя икона византийского плита, называемая «переговорочным письма перенесена в теперешний мокамнем». На этом месте настоятель настырь из нагорного Старого Русика монастыря отец Александр вел перев 1760-х годах, когда последний был говоры с руководством флота англиоставлен насельниками-греками. Местчан, тем не менее началась бомбардиное предание говорит, что образ трижровка монастырского кремля, вековые ды сам возвращался на старое место, крепостные стены которого, однако, где пребывал столетиями, и лишь посвыдержали осаду неприятелей. За леле усиленных молитв и молебных певым клиросом храма находится Смоний братии св. Пантелеимону угодно ленский образ Божией Матери с злабыло остаться на новом месте обители, тотканой ризой — благословение Высона морском берегу. копреосвященного Александра обите- В алтаре, на горнем месте, находитли. Вокруг иконы висит золотая цепь ся икона Святой Троицы - благосло- его панагин. 44

В прежние времена на праздник По-тургии возглавил архимандрит Алеккрова Русик наполнялся народом. Одной своей братии было тысячи, да в сий. После богослужения для гостей устэтот день приходило особенно много роили угощение в приемном зале, и келлиотов и пустынников со всего Афорусский игумен архимандрит Иеремия на, которым раздавалась щедрая миловыразил гостям благодарность, что они стыня от обители. Теперь и братии мапредприняли труд прийти и разделить ло, и приходят немногие. В течение нерадость праздника с нами. скольких лет приезжал и возглавлял Что не напрасно русское братство службу праздника игумен Великой Свято-Пантелеимонова монастыря вве- Лавры преподобного Афанасия архило празднование Покрова в своем момандрит Афанасий. В этом году он с настыре и на Святой Горе, видно нз другими игуменами находился в Конследующего случая. В прошлом веке стантинополе у патриарха для перегожил на Афоне монах, юродивый отец воров о проблемам взаимоотношений. Анфим, - один из тех благоуханных Вместо него прибыл игумен соседнего, цветков, которые, по милости Божней, Ксенофского, монастыря - архиманне оскудевают в вертограде Божией дрит Алексий с братией. Матери. Жил он по всему Афону — Перед бдением во время «красного» где день, где ночь, а иногда проживал (слав. - «красивый») монастырского в дупле большого дерева. Прозывали звона из нижнего собора перенесены его «чувальщиком», так как из одежды были в Покровский собор мощи — он носил только «чувал» - мешок. часть главы — святого Пантелеимона. Отец Анфим питал большую любовь в В предшествии свещеносца со свечой Руснку, часто сюда приходил, и браи диакона с кадилом иеромонах в полтия, уважая его за истинно подвижнином облачении перенес драгоценный ческую жизнь, старались принять его ковчег со святыми мощами, который как можно лучше. Однажды он пришел поставлен был на престоле и затем изутром на Покров, запыхавшись и В несен для поклонения богомольцам на большом изнеможении, сказал полиелее. Совершалось обычным повстречному монаху: «Ночью я был в рядком афонское праздничное бдение. Зографе (болгарский монастырь. — Некоторые песнопения исполнялись Авт.) и видел, как Царица Небесная греками, остальное пел братский хор спустилась над вашей обителью, и я пона двух клиросах. спешил сюда, чтобы и мне быть под Утром совершение Божественной ли- Ее Покровом». СВЯТОГОРЦЫ 2 апреля 1982 года на 79-м году жизни скончался Высокопреосвященный Иоасаф, архиепископ Ростовский и Новочеркасский [в миру Василий Семенович Овсянников]. Отпевание совершено 5 апреля 1982 года в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и епископом Омским и Тюменским Максимом в сослуженин всего клира Ростовской епархии. Погребен Владыка Иоасаф под алтарем кафедрального собора. 30 марта 1982 года на 48-м году жизни скончался наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним [в миру Семен Иванович Зиновьев). Отпевание Патриархом Пименом в сослужении Преосвященных архиереев и братии. Погребен архимандрит Иероним в Лавре, близ храма в честь Сошествия Святого Духа на 0,8

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ РЕЗУЛЬТАТИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

IV встречи Смешанной богословской комиссии православно-старокатолического диалога АВТОРИТЕТ ЦЕРКВИ И В ЦЕРКВИ

1. Источником и утверждением авторитета Церкви как богочеловеческого союза является принятая от Отца власть и авторитет Госпо, ли. Гло, 1). Ину св Ханста (ср. Мору 28- Лк. 10, 16). Эту связанную и авторитет Господь проявил во время Своей земной жизни, а после Воскресения облек ими апостолов и них — епископов и всю Церковь (Мф. 28, 19, 20; Ин. 20, 21). Господь, обетовавший что будет пребывать с нею «все дни до скончания века» (Мф. 28, 20), послал вместе с тем ей и «Друтого Утешителя» — «Духа истины» (Ин. 14, 16, 17; 15, 26; 16, 13), чтобы пребывать в ней всегда и наставлять ее Поэтому Церковь определяется как «Церковь Бога живаго, столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3, 15).
2. Церковь осуществляет свою власть и авторитет именем Инсуса Христа, силою и действием живущего в ней Утешителя. Поэтому она авторитетно совершает свое дело не принуждением, а посредством духовных сил, которые наполняют ее и которые есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, воздержание» (Гал. 22, 23). Такое осуществление авторитета Церкви приводит членов Церкви к внутренней готовности признать авторитетно выдвигаемую Церковью Божественную истину и в послушании усвоить ее в свободе, «которую даровал нам Христос» (Гал. 5, 1). Познание истины совер шается в Духе Святом, а истина освобождает нас (см. Ин. 8, 32), поскольку егде Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). определен был его Канон; было сохранено, иетолковано и далее передано живое предание веры; был сформулирован, завершен пространен Символ веры; определены вопросы священства и управления; образован был строй богослужения и всей церковной
3. Постоянным делом Церкви является толкование Священного Писания. Священное Писание не выше Церкви: оно возникло в ней, и Церковь живет в свете свидетельства жественного Откровения, Священное Писание мыслится и толкуется в союзе с живущим в Церкви Преданием и сформулирован- Церковью решениями относительно ры. Поэтому ИСтИННЫм только такое, которое, будучи выше проблезависящей от времени и языкового выражения, Писанием и Священным При осуществлении своего авторитета в догрешениях Церковь ется на то и другое, Писание и Священное Предание, храня свидетельство обоих и углубляясь в
4. Здесь особое значение для Церкви имеет и единодушное учение учителей. В их творениях сохраняется Апостольское Предание, богодухновенным Священное Писание. Эту согласованность отцов Церковь принимает как авторитетное свиистины (см. Викентий Лиринский, Коммониториум 3 и 28 и все отеческое преда-
5. Авторитет Церкви, носительницей котОрого является вся Церковь, как тело Христово, исторически осуществлялся посредством актов и решений, которыми Священное Писание и Священное Предание были ограждены OT всякого искажения и подделок со стороны еретиков; канонические книги • Священного Писания были отделены от подложных, и • заседании IV встречи Смешанной богословской комиссии православно-старокатолического диалога, Загорск — Москва, 15—22 сентября 1981 года, см. «ЖМП», 1981, Nº 12, с.

46 Отдельными носителями и выразителями авгоритета в Церкви являются . Епископ. канонически в апостольском преемстве возглавляющий Поместную Церковь. Место и дело епископа в области авторитета ясно изложил святой Игнатий Антиохийский, указывая, что повинующийся епископу принимает авторитет Божий, потому что авторитет Божий представляет и носит в себе епископ (Магнезийцам, 3, 1, 2; 6, 1; Траллийцам 2, 1), всегда действующий в общении поставленными их пресвитерами: «Ибо Господь без Отца, no Своему как единению с Ним, ничего не делает ни Сам Собою, ни через апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и преснитеров.» (Магнезийцам 7, 1, ср. Мф. 4, І; Траллийцам, 3, І; Смирнянам, 8, 1).

Властью, авторитетом и благодатью епископского сана епископ охраняет чистоту догматического учения Церкви, поддерживает ее порядок, является строителем Таннств и проповедью ведет вверенную ему паству по спасительным стезям евангельской благодати. В своей Церкви епископ действует в союзе и единомыслии с пресвитерством народом. который также идет за епископом, как за своим евангельским пастырем. Согласно святому Киприану (Карфагенскому, — Ред.), Церковь - это «народ, соединенный с епископом, паства, зависящая от своего пастыря. Поэтому знай, что епископ — в Церкви, а Церковь— в епископе» (Письмо 66, 8); 2. Соборы Церкви и преимущественно Вселенские, На Соборах каждый из епископов представляет свою Церковь силОЮ своего епископского достоинства, а решения Соборов заслуживают авторитет и имеют его, поскольку с ними согласна Церковь, представляют которую Деян. гл. 15). собирающиеся епископы (CM. IV

1. Авторитет Церкви связан и с общим веросознанием Церкви. Это есть единодушное общее сознание и вера клира и народа, более широкое свидетельство всей Церковной Полноты, которая участвует в ответственности за сохранение преданной истины и всегда стного и неповрежденного учения. Общее сознание Церкви определяющий критерий признания Вселенских Соборов как таковых, а их отцов как истинных толкователей веры Церкви, которую онн по праву представляют.
2. Общее проявляется по-разному. Выразителями же являются исповедники и мученики веры, богословы и богословы-мистики, преподобные отцы, харизматики и вообще все те, которые в Крещении и Миропомазании получили дары Святого Духа и равным образом призваны Евангелия в мире, свидетельству также богослужение и другие формы церковной жизни.
3. В заключение следует авторитет на всех ступенях и во всех формах своего осуществления предполагает дух ны, любви, смиренномудрия и свободы. Тольтак осуществляется авторитет Церкви авторитет в Церкви во благо ЖиЗни н служения в мире, поскольку Господь Церкви, Которому власть и на Небе и на земле. людей «как Служащий» 13, 14—17). Поэтому и Церкви, будучи ел всем направлен Христова и возрастание его в любви (см. Еф. 4, 11-16). должен носить характер служения. Вышеупомянутое относительно авторитета Церкви и в Церкви составляет, согласно определению нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комнесии 110 Диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. НЕПОГРЕШИМОСТЬ ЦЕРКВИ Истинный Бог (Ин. 3, 33; 17, 3; Рим. 3, 4; 1 Сол. 1,

9. послал Сына Своего, Который есть Истина (Ин. 14, 6), «нас ради человек и нашего ради спасения». осуществляемого в основанной Им Церкви. Таким образом Сып посылает ей от Отца Утешителя, Духа истины, исходящего от Отца, чтобы Он был с нею вовек и наставлял ее на всякую истину (Ин. 14, 15—17)- Поэтому Церковь причастна истине, верности и непогрешимости Божией. Святой Дух свидетельствует о Христе. значит и Церковь, получая и передавая далее Апостольское Предание, свидетельствует о своем Господе и Его учении, оудучи свещаема Утешителем (Ин. 15, 26, прочающим 27), науее всему и напоминающим ей всем, что сказал ей Христос (Ин. 14, 26, ср. 15, 26). Церковь, несмотря на ВСЮ человеческую немощь своих членов, сохраняет Откровенную истинУ, вверенный ей «добрый залог» (2 Тим. 1,
10. чистым и нескверным, потому что Христос пребывает в ней до скончания века

так, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Поэтому Церковь называется «домом Божинм», «столпом и утвержденнем истины» (1 Тим. 3, 15) и может верно передавать своим членам преданную ей веру и неложно свидетельствовать о ней миру. Непогрешимость Церкви исходит OT ee Духа. Церковь — во Христе, н Он действует через нее посредством посылаемого в сердца верующих Духа (см. Гал. 4, 6). Эта существенная непогрешимость не устраняется ни грехом, ни заблужденнем членов (см. Рим. 3, 3, 4). Непогрешима Церковь лишь как целое, но сами по себе, будь это епископы, патриархи или папы, и не клир только, или народ только, или отдельные Поместные Церкви. Поскольку общество верующих, которые «все научены Богом» (Ин. 6, 45), то мость относится к целостности Церкви. Все вместе, клир и народ, составляют, как члены, тело Христово и являются Наполняющего всё во всем» (Еф. 1, 23). Поэтому совокупность щих, имеющих «помазание от Святого», празнающих истину и живущих ею 1 Ин. 2, 20, 27), не заблуждается, когда исединогласно общую от епископов и кончая любым верующим нз Поэтому высшим органом Церкви в непогрешимом провозглашении ее веры является только Вселенский Собор. Ниже уста всей Церкви, стоят как Поместные Соборы, так и епископы, и все отдельные члены Церкви, подобно тому, как в апостольский Собор апостолов, столы вместе с пресвитерами и всей Поместной Церковью Иерусалима ли волю всей Церкви, получил авторитет больший, нежели авторитет любого отдельного апостола (см. Деян. гл. 15). Вселенский Собор, высказываясь по наитию Святого Духа, имеет свою непогрешимость в результате согласия со всей Кафолической Церковью. Без этого согласия ни одно собрание не ЯВляется Вселенским Собором. Необходимость формулировки • Церковью догматических решений . существует для нее в том случае, если возникает угроза здравому учению или она нуждается в особом толковании и свидетельстве для отражения ересей и расколов и сохранения церковного единства. Разумеется, непогрешимость OTHO- сится лишь к спасающей истине веры. 47

Священное Писание, свидетельствующее о Воплотившемся Вечном Слове Божием, в основе одухотворено Святым Духом, 1 Который есть Дух Христов. Поэтому. водительство Церкви посредством Святого Духа всегда мыслится как в соответствии со Священным Писаннем, так и с преданным апостольским учением и никогда не бывает безотносительным тому и другому (Ин. 16, 13). Отсюда покоящееся на них продолжение хранящейся в Церкви в полноте этой веры включает пребывание веры, согласно свидетельству Церкви всех веков. Вышеизложенное относительно непогрешимости Церкви составляет, согласно определению нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, ученне и Православной, и Старокатолической Церквей. СОБОРЫ ЦЕРКВИ Церковь, как тело Христово, есть храм вятого духа, в тась в одно тело, таким ое азом все приобщаются новой жизни и познают истину Духе Святом. Древняя церковная епископская и соборная система составляет выражение жизни Церкви как общества всех членов в единстве тела Христова. Посему епископы, которые, как представители Главы Церкви, то есть Христа, возглавляют соборное и евхаристическое собрание, связаны со всем народом Божним как члены одного тела (см. Игнатий Богоносец. Смирнянам, 8, 2). B разнообразии новой жизни во Христе посредством Духа Святого (1 Кор. 12, 1—31) проявляется соборный характер как основание церковного порядка. Поэтому Церковь, как Богом призванный, Христом искупленный и Святым Духом просвещенный народ, может именоваться великим Собором, в котором отображается единство в Троице Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Этот основной характер Церкви приобретает отчетливую форму особенно во время представительных совещаний епископов Поместных Церквей на их Соборах при обсуждении и принятии решений по вопросам веры и порядка, решений, подлежащих в конце концов при- НЯТИЮ или отклонению co стороны всей Эта соборная жизнь Церкви получает шее выражение Вселенском Соборе, который созывается того, чтобы через епископов, как представителей общества всех Поместных Церквей, принять обязательные решения по вопросам веры и церковного порядкасающимся Церкви. Вселенские Соборы служат высшим органом Церкви образовання и укрепления ковного жительства и сохранения опирающегося на правую веру церковного единства. Вселенскими, таковыми, семь Соборов: Никейский признаются 325 года, тинопольский Ефесский Халкидонский 451 года, Константинопольские 553 н 680 годов и Никейский 787 года. На них были изложены общая вера и сознание Соборной Апостольской Церкви и проявилось единство Поместных Церквей в одном теле Христовом. Поэтому Вселенские Соборы не выше Церкви как целого, а в ней. Таким образом вселенсКОСТЬ какого-либо Собора и принятие его решений не обуславливается только самим его созывом. Вернее всего, Вселенским он становится по последующему свободному его признанию Полнотой Церкви. Своим участием во всей жизни Церкви ее члены - клирики и миряне осуществляют свое единство в теле Христовом. В этом единстве и целостности выражается непогрешимость Церкви. В соответствии с этим Вселенские Соборы могут признавать и решения Поместных Соборов, как принятые по наитию Святого Духа. Впрочем, и Поместные Соборы подготавливали по содержанию решения Вселенских Соборов и способствовали принятию этих соборных решений. Соборные решения разделяются на определения веры и правила. Из них определения, касающиеся догмы, опирающейся на Откровение, получили абсолютный авторитет и постоянный обязательный характер для всей Церкви. Следовательно, они не подлежат изменению или упразднению, то есть тому, что изменило бы их содержание. Тем не менее, однако, Церковь может осуществлять их герраскрытие посредством современной фразеологии, возникающим всякий раз обстоятельствам и нуждам для уразумения и свидетельства веры. Правила как Вселенских, так и Поместных Соборов, если они не касаются вопросов веры, в принподлежат замене или дополнению посредством новых соответствующих позднейших Соборов. Вообще Церкви, Православная и Старокатолическая, считают, что их Соборы имеют право издавать, в случае необходимости, правила и применять их в своих пределах. Вышеизложенное относительно Соборов Церкви составляет, согласно определению нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. НЕОБХОДИМОСТЬ АПОСТОЛЬСКОГО ПРЕЕМСТВА

1. Под апостольским преемством здесь no- путем канонического возложения рук благодати священства, так и продолжение и сохранение в чистоте переданных апостолами учения и веры. В непрерывном от епископов пера второе - существенный признак апостольского преемства. Отклонение от апостольского учения разрушает, а антиканоническое неполномочными лицами рукоположение разрывает апостольскую преемственность. Ясно, что апостольское преемство в более широком смысле является чем-то существенным для жизни Церкви и необходимым для продолжения ею искупительного дела Господа благодаря надежной передаче освящающей и спасающей благодати. Как Иисус Христос был послан Отцом, так и Он послал апостолов, собирая через них народ Божий, созидая н возращая Свою Церковь.
2. Апостолы, как свидетели-очевидцы Воскресшего Христа и делатели основанной Церкви, конечно, не имеют и не могут иметь преемников. Однако они имеют преемников во

всем апостольском деле собирать всякий раз и устроять Церковь посредством проповеди слова Божия, и руководящего положения, и деятельности в богослужебной жизни и совершении Таинств, особенно Божественной Евха- Новый Завет, хотя и говорит о многих дарованнях и служеннях у верующих, не оставв отношении уникальности, неповторимости и основного значения апостоль- (см. Деян, 1, 21, 22; 1 Кор. 12, 28; Еф. 2, 20; Откр. 21, 14). 3. Церковь получает свою жизнь от Христа, присутствующего в ней и действующего через Духа Святого. Христос есть Господь Церкви, беседующий с ней, любЯЩий ее и слышимый ею. Этот союз Христа и Церкви понимается не как нечто отвлеченное, конкретная действительность и опыт через Христом. Как это осуществлялось в эпоху апостолов, так должно осуществляться и в наше время, и во все времена, поскольку структура Церквн по существу не отличается от той, которую дал ей Христос. Церковь как общество верующих, не могущее существовать без этой структуры, должна пребывать в непрерывном временном соприкосновении со своим началом и с Церковью предшествующих и грядущих поколений. Поэтому призвание носителей священства ОТ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ: Митрополит Транупольский ДАМАСКИН Проф. Феодор ЗИСИС Митрополит Карфагенский ПАРФЕНИЙ Архиепископ Севастийский КОРНИЛИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Проф. протоиерей НИКОЛАЙ ГУНДЯЕВ Иеромонах САВВА МИЛОШЕВИЧ Епископ Румынской Православной Архиепископии Средней и Западной Европы АДРИАН Проф. священник СТЕФАН АЛЕКСЕ Проф. Илия ЦОНЕВСКИЙ Хорепископ Саламинский ВАРНАВА Неродиакон ПАВЕЛ Проф. Иоанн КАЛОГИРУ Проф. Власий ФИДАС Архиепископ Чкондидский и Цагерский ИОАНН Епископ Ахалцихский АНАНИЯ Протоиерей СЕРАФИМ ЖЕЛЕЗНЯКОВИЧ Епископ Йоэнсуский АЛЕКСИЙ Иеромонах АМВРОСИИ (Яскляйнен) в апостольском преемстве не есть нечто новое, безотносительное к началу Церкви, но повторение и дальнейшая передача того, что было в Церкви с самого начала. Возложение рук с молитвой в общении со всей Церковью является этим единственным указываемым в Писании и Предании таинственным средством передачи благодати священства. (Подробнее об этом — в текстах о Таинствах, которыми будет заниматься Комиссия в будущем.) 4. Необходимость соблюдения неразрывното апостольского преемства и как продолжения апостольского учения, и как передачи священства, и благодати, и миссии каноническим возложением рук составляет общее учение отцов Церкви. 5. Православная Восточная Церковь особенно подчеркивает необходимость и в древности, и ныне апостольского преемства в вышеупомянутом смысле, ставя вопрос об этом в основу всякого стремления к восстановлению христианского единства. Мнения в отношении этой необходимости твердо придерживается н Старокатолическая Церковь. Вышензложенное относительно апостольского преемства составляет, согласно определению нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. ОТ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ КОМИССИИ: Епископ Христокатолической Церкви Швейцарии ЛЕОН ГОТЬЕ Проф. Эрнст ХАММЕРШМИДТ Священник ПЕТЕР МААН Проф. Мартин ПАРМАНТЬЕР Проф. Христиан ОУЭН Проф. священник ХЕРВИГ АЛЬДЕНХОВЕН Священник ГЮНТЕР ДОЛЕЖАЛ Епископ ТАДЕУШ МАЕВСКИЙ Епископ МАКСИМИЛИАН РОДЕ Священник Виктор ВЫСОЧАНСКИЙ Москва, 20 сентября 1981 года Со 2 по 6 февраля 1982 года по приглашению Экуменического Совета Церквей Чехии в Праге на Богословском факультете имени Яна Гуса состоЯлоСь очередное заседание Исполкома Экуменического Совета молодежи Европы. Члены ( Исполкома обсудили работу организации, наметили программу деятельности на 1982 год, продискутировали перспективный план на 1983 год. Большое внимание было уделено вопросам подготовки Третьей экуменической конференции молодежи Европы, которая состоится 6-13 апреля 1982 года в Бургшайдунгене, ГДР, по теме «Вера и справедливость». Намечен план подготовки к - ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА VI Ассамблее ВСЦ, которая состоится в 1983 году в Ванкувере. Участники встречи обсудили также политическую ситуацию в мире. Члены Исполкома ЭСМЕ были приняты д-ром К. Грузой, директором Секретариата по церковным делам при федеральном Правительстве ЧССР. Они имели также встречи с сотрудниками Международного союза студентов, религиозной молодежью Праги. От Русской Православной Церкви в работе Исполкома принял участие архимандрит Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК, заместитель генерального секретаря ХМК. 49

20 января 1982 года. Архиепископ Волоколамский Питирим приветствует участников экуменической молитвы Во время совершения экуменической молитвы 50

Экуменическая молитва - 1982 20 января 1982 года в домовом имя преподобного Иосифа Волоцкого Издательского отдела Московского Патриархата состоялась традиционная ежегодная молитва о христианском единстве, Возглавил экуменическое богослужение архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. В молитве участвовали архимандрит Кюрегян, представитель Верховного Патриарха-Католикоса при Патриархе Московском, архимандрит Наум, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московеком, проповедник В. Г. Куликов, Всесоюзный Совет христиан-баптистов, Мажейка, храма святого Людовика в Москве (Римско- Католическая Церковь), доценты Духовной Академии — архимандрит Георгий и Б. Н. Пушкарь. От Международного секретариата Христианской Мирной Конференции в молитве приняли участие пастор д-р Л. Миржеевский, генеральный секретарь ХМК, пастор К. Шмаух, США, д-р Д. П. Мелвилл, Индия. В храме присутствовали другие члены Международного секретариата торого проходили в эти дни в Москве, сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела. Слово приветствия произнес председатель Издательского отдела ламский Питирим. «В нашем новом доме Издательского отдела и в нашем щенный для всех нас, христиан, час экуменической молитвы, - сказал рим, - все мы разделяем нашу общую надежобетование, Господом, о единстве христиан, которое совершится во время, угодное Богу». Выступивший «і лавной мыслью сегодняшнеи молит вы станет призыв Господа к Своему народу объединиться и служить Ему в Его Церкви как в Его доме. Разделение является язвой на теле христианства, ибо оно свидетельствует, что не все мы одинаково понимаем Богооткровенные истины, что не все мы приблизились к настолько, чтобы едиными устами и сердцем славить Его Святое Имя. В 1740 году вые собрались для совместной тому Духу о ниспослании единения между христианами всего мира. Это начинание было одобрено многими верующими В 1946 году Всемирный Совет Церквей, тогда находившийся в процессе формирования, предложил в определенное литву о единстве. После Второго Ватиканского Собора (1962—1964) это начинание было поддержано и Римско-Католической Церковью: Секретариат христианскому единству и Всемирный Совет Церквей совместно разрабатывают тему ежегодной экуменической молитвы на основе Священного Писания. В 1982 году темой молитвы был избран 2-й стих 83-го псалма «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи Сил». И теперь мы помолимся, чтобы Господь даровал содействие нашим человеческим усилиям на пути к христианскому единству, чтобы мы приблизились, пусть не на много, к богозаповеданному единству, чтобы наши совместные прошения к Богу и Отцу были услышаны Им и наше несовершенство человеческое восполнилось полнотою Всесвятого Духа». Чин экуменической молитвы, как и в прежние годы, состоял из общехристианских МОлитв и песнопений - малого и великого славословий, «Отче наш», Трисвятого, евангельских (Мф. 9, 10-13: Ин. 10, 7—10) и апостольских (1 Кор. 3, 1-9; Еф. 2, 13—22) чтений. Священник Станислав Мажейка прочитал молитву из Сакраментария (Требника) папы Геласня (VI в.). Проповедник В. Г. Куликов произнес молитвы из богослужения христиан-баптистов: «ектению лы» и молитву Карла Барта. Обязательным в чине экуменической молитвы стало чтение молитвы из коптской литургни СВ. Кирилла Александрийского (IV в.), которую прочитал архимандрит Тиран Кюрегян. Проповедь произнес преподаватель Московской Духовной Академии архимандрит Георгий на слова молитвы Господа Инсуса Христа: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Заканчивая проповедь, архимандрит Георгий обратился к одному из важнейших аспектов экуменизма - миротворчеству: «Призыв к единению всех христиан особенно актуален в наш XX век, когда нависает угроза гиоели самон жизни на нашей планете в пламени ядерной катастрофы. Поэтому мы, христиане, имея Божие обетование, побуждающее нас единству в Церкви Христовой, должны осознать необходимость единства как в служении Богу, так и народу Божиему, делу мира на Земле». Как призыв к общехристианской ответственности за сохранение мира, прозвучала циально составленная для экуменической молитвы этого года ектения, в которую вошли прошения о «наступлении вожделенного времени, когда человечество не будет испытывать бремени вооружений», о «созидании уз мира, братства и сотрудничества всех континентов», о ниспослании Божия благословения «на предстоящую Всемирную Конференцию, которая призвана объединить усилия представителей многих религий по достижению благородной цели сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы». Архиепископ Платон поблагодарил участников за молитву, «которой молились мы все, чтобы удалить разделения и приблизить взаимную, всепонимающую любовь между нами». Он выразил признательность архиепископу Питириму за заботу, внимание и гостеприимство.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Внутреннее состояние молящихся в догматическим предпосылкам о спа- Когда я писал о таких высоких сении, совершенном всею Святою чувствах, как благодарение, слава, Троицею. любовь, блаженство, или короче: хва- В чем же дело? Неужели невозлебный брачный пир, ТО отрадно можно переживать так, как Церковь было иногда на душе; но иной раз установила? руки точно опускались, а душа жалоб- Конечно, не только можно, но даже но стонала. И знаешь, что правду из- и должно бы. И кто умеет, тот перелагал о Евхаристии на основании текживает. Вот если почитать творения стов. Но когда сам совершаешь Лиепископа Феофана Затворника: какой тургию, увы! — совсем иное переживанадеждой веет от них, каким бодряние: любовь свою к Господу много- щим утешением! кратно ощущал и Его любовь Но Церковь в Богослужениях всегмилость испытал, но ты чувство да стараєтся возвести всех верующих вать себя, как на славной Божествен- до высоты, то есть хочет показать, припоминаю как должно быть в душе, правильно сейчас. Не помню также, чтобы я всю настроенной. И лучшие достигают службу, а в особенности «Евхариэтого. А другим дается понять это стию» («благодарение») воспринимал лишь отчасти, иногда, краткими озапрежде всего в настроении хвалы и рениями или ощущением эха отдаленблагодарения. Бывали такие моменты, ного торжества... Мне, например, прино они были проходящими, как бы ходилось слышать от одной христианскользили по мне, а не составляли ки, приехавшей из Москвы, что она основного тона. Наоборот, когда поособенно любила ходить на службы сещает более сильное чувство благок почитаемому там протоиерею, недарения, то оно выражается не в сласмотря на далекое расстояние. ве, не в торжественной хвале, а в Конечно, неоднократно всем прихоумилении, в сокрушении, в молениях дилось слышать, как достойно прио милостях, в сладко-горестных сле- частившиеся испытывают подъем разах; далее — в уповании, умирении; дости и счастья: они были на пире реже - в радости, а восторгов даже : славы. Следовательно, так бывает, боишься. так может быть, а главное, по службе Нередко при совершении Литургии Евхаристии, так должно быть. Но посердце останавливается на словах о чему же, однако, мы этого не спо- «грехах», о «милости» (помиловании), добляемся? Почему наш дух не слии плачешь, стонет сердце, «исходит» вается с церковной хвалою? Почему в жалобных воплях к Небу... на «благодарении» мы не «благода- В таком случае невольно задаешь рим», а сокрушаемся, умоляем, слевопрос: что же это значит? Если сказим? Неужели тогда нам не место на зать, что я неверно истолковал смысл брачной вечери? Не уходить ли нам Евхаристии, то это противоречило бы в таком случае с плачущими, «каюне только наименованию ее, но и всещимися», одновременно с оглашенныму содержанию канона, указанным ми? Или, в крайнем случае, не стоять ли нам лишь простыми «зрителя- Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1982, NºNº 1—3. пира, не приступая к вечери Агнца? 52

. Да, я думаю, что не случайно не- Но есть и другая, связанная уже с которые люди не причащаются: они существом самого Искупления. испытывают затруднение поднимать- Ведь как бы ни было велико чувстся до высоты истинных участников во благодарности за спасение, но спапира веры и славы; им легче остасенный никак не может отрешиться ваться «зрителями» и лишь немного ОТ двух переживаний, связанных с утешаться отблеском чужой радости. этим: первое - это то, что спасение Мы теперь стали подобны тем каюнами не заслужено, а дано как «мищимся, которым после покаяния уже лость», дар помилования. Следоваразрешалось стоять и на Литургии тельно, сами по себе мы не только верных, но не дозволялось пристуне имели бы права на брачный пир, пать к Евхаристии. «Святая» (то есть но должны быть изгнанными с него, Святые Дары. — Ред.) были для «свяа если и остаемся на нем, то остаемтых», но не для них, Церковь «верся лишь по той же «милости». А это, ных» хвалила Искупителя и Троицу, в свою очередь, не может не напомиа они были в числе слушающих да нать нам о том, что «милуют» виновсмиренно сокрушались, что не могут ных, прощают грешных, так всплывапринять участие в блаженной славе. ет второе переживание. Следова- А сама Евхаристия продолжала остательно, если бы на Литургии присутваться по-прежнему «благодарением», ствовали и одни «святые» первохрис- «жертвою хваления». Но шли века, и тиане, то и у них после чувств благовысота первохристианства стала издарной любви, может быть, должны меняться: восторг перво-благодатбыли бы быть и смиренно-сокрушенных даров ослабевал, грехи увеличиные переживания сознания своей вивались, немощи усиливались, число ны, что Искупителю должно было «кающихся» росло, истинных «вер- «нас ради, человек, и нашего ради ных» становилось все меньше, и люди спасения» (Символ веры) сойти с Непочувствовали, что жить, даже в Либа, воплотиться и пострадать и что и тургии, одною хвалою не хватает сил. сейчас все милуются • по «мИлоСти» И тогда стали проникать в содержа- Его, за Его Жертву. ние Евхаристии, и вообще Литургии, Как же отвечать на такую милость? ее покаянно-просительные элементы. Конечно, прежде всего благодаре- Но они не составляют сути Евхаринием, хвалою, радостью спасенности: стии, а являются лишь дополнительэто - так. Но если этим одним огранЫМ к ней коррективом (поправкой), ничиться, то это было бы недостойно вызываемым не существом дела, а Принесенной Жертвы: она ведь принемощностью слушателей и участнинесена для спасения. Ясно, что нам ков ее, подобно тому, как если бы должно быть в чине спасаемых, а простой человек, попавший на званый между тем, каков бы ни был челопир, почувствовал себя смущенно и век, он должен сознавать, что он свостал извиняться и за свою одежду, и ей жизнью недостаточно «отвечает» за «простоту» и т. д. Его бы добрые совершённому за нас Искупительному хозяева ободрили, но этому помогли подвигу Агнца Божия и потому всеги извинения его, и его смирение. да сознает себя в неоплатном долгу Так и Церковь, увидев несовершенпред Ним, а это и вызывает в челоство своих чад, начала облегчать их веке сокрушенное сознание. Но, не духовное положение на браке Агнзная, как ответить на принесенную за чем — сокрушением. И вот мы видим, него Жертву, он и повторяет о Его что стали появляться так называемилости и своей греховности. Это мые тайные молитвы, в которые Церсвойственно даже святым. ковь и вкладывала покаянно-смирен- Если же эта греховность увеличиные элементы. Но характерно, что они вается, то сознание виновности и миоказались именно в «тайных» моменлости тах, сокровенными, припрятанными, И соответственно обостряется. поскольку тайные молитвы суть чтобы не повредить основному прапроизведения более позднего времени, вильному тону хвалебной Евхаричем Евхаристия, в них значительно больше покаянного элемента, а в са- Такова, думается, первая причина появления покаянных элементов, о которых мы будем сейчас писать. мом Евхаристическом каноне его сравнительно мало. А к этому нужно припомнить и третье - Искупительную 53

(Лк. 7, 47). И блудный сын считал себя недостойным быть принятым в дом как сын, • а решил просить его принять как наемника, слугу, но был принят «в объятия Отчи». И уже во всяком случае такое покаянно-умилостивительное настроение, конечно, выше и более угодно Богу, чем легкомысленно-благодарственное, при пустоте души, а тем более при греховности. Покаяние умилостивляет Бога, оно примиряет нас с Ним. И таким образом воочию совершается Искупительное очищение, служение примирения, возвращение Отчей милости или: «милость мира», уже не в смысле принесения мирной жертвы елея от нас, а в смысле возвращения милости примирения от Бога. А после этого невозможно уже человеку остаться вне дверей брачного чертога, и он получает милость присутствия на Тайной Вечери, а если ис- Митрополит Вениамин (Федченков) поведовался, то сподобляется и вкушению самого Агнца Жертвенного. Теперь, вероятно, станут понятными Жертву. Сын Божий примирил нас с уже сокрушенно-просительные мотивы Отцом и исходатайствовал нам пров молитвах Литургии, которые мы щение грехов, а теперь эта же Жертсейчас и приведем. ва совершается не на Голгофе, а на Вот в самом начале Литургии верпрестоле, и в силу ее связи с Голных, после возгласа об удалении гофской она снова испрашивает нам оглашенных, читается тайно «молитва оставление новых согрешений, ходаверных первая». О чем же говорит тайствует о новых милостях к грешоставшийся в церкви «верный» и... никам. «достойный» в ней стоять? О чем его Таким образом, мысли покаянного мыслЬ «первая»? Представим себе, характера, хотя и отличаются от осесли бы теперь часть молящихся уда- Новного тона благодарности, но не лили из церкви, а нас оставили бы, противоречат, а лишь дополняют его. что бы мы стали чувствовать? Не Но в обычном настроении они никак знаю, как другие, а я, даже вот сейне должны занимать господствующечас, когда пишу, ощущаю следующее. го места, а лишь вкрапливаться в не- Прежде всего мне «больно» за удаго. Но как мы теперь полны немощаленных, пусть и справедливо, жаль ми, то у нас сокрушение нередко явих, бедных: точно из рая выгоняют. ляется чуть ли не главным содержа- А потом мысль мгновенно обращается нием молитвенного состояния хрик себе самому: ну, а ты? Вот ты осстианина и на Литургии. Но так не тавлен. Но разве ты лучше тех?.. И должно быть. Впрочем, как бы ни бысердце сжимается еще больнее... Голо велико покаяние, этого Господь не лова виновато опускается, как у мыпоставит нам в вину, потому что татаря. «И мне бы должно выйти»... кое покаяние есть проявление смиреоставлен - на пир брачный... ния, а смирение всегда угодно Госпо- И признаюсь: радость не в радость. ду, потому что оно говорит о созна- Прежде, когда «тех» не выводили, нии своей греховности, а Господь прикак-то и я о себе не думал плохо, ходил, чтобы именно грешных спасти точно имея право на вечерю званых, и искупить, потому что оно свидетельа теперь всплыло и все мое греховствует о несоответствии нашем брачное... И стыдно стало... Уйти бы нужному чертогу, к которому мы влечем- НО. Но не уходится.. Радоваться ся любовию, а сказано: «кто много должно, но не радуется... Что же делюбит, тому много и прощается» лать? Благодарить Бога за то, что 54

оставлен? - Не смею, ибо благода- очевидно, так «могут», а не только рить - это все-таки значит принять что «должны»: они поступили наободар, будто «заслужил» его, да если и рот, не «прости» сказали, а хвалить не «заслужил», то все-таки держишь начали, и притом явно, откровенно, подарок в руках своих. А он начинасловом... Но Церковь и эту молитву ет их жечь, как недостойные и дерсохраняет в разряде «тайных». жать-то его... Возвратить? — Сил нет: Однако даже и они после хвалы не хочется быть в числе лишенных. сразу опустились в смиренное, сокру- И молча, преклонив главу, продолшенное сознание, ибо говорят: «и жаю, точно окаменелый, стоять с да- (сподобившаго) припасти (тоже упаром в руках... Но так же нельзя долли к ногам, а я свои чувства выше го? Нужно что-то делать далее? излагал, не заглядывая в молитву). Служба-то ведь не стонт, а продолко щедротам Твоим» (к милости: не жается. И я отрываюсь душою от гонишь) ко наших гресех и о людских сокрушающего меня «окаменения». неведениих». Это молятся священно- И душа моя вдруг встречается.. с служители о себе и о других. Ликом Бога: Он зрит на меня... Куда Вот уже и «святые» говорят свое мне деться? Что сказать? Опять опу- «прости»: «виновны». И как смиренстить очи и погрузиться в молчание? но: свон вины прямо называют тяж- Но Он смотрит и чрез опущенные ким именем - «грехами», а людские, глаза. Уйти? — Не могу и не хочу. мирские, немощи именуют лишь «не- И уже тяжело становится душе моведениями», ибо я грешил сознательей... Но когда она увидела Его Лик, но, волею, а другие-по неведению. то не заметила в Нем гнева суда, а Что же, однако, далее? Уходить? мир и спокойствие... И кажется (еще Но этого и не думает «виновный верне веришь себе: да и за что?), еще ный». Он довольно смело просит о будто бы и любовь... А может быть, милости принять участие в Жертвенэто показалось, может быть, мне этоной вечере... Я бы, кажется, не мого только хочется?.. лил: не смел, а лишь молчал и толь- Но уже и рассуждать нет сил: напко тихо любил. Но Церковь Святая ряженное сердце требует разрешения. дерзновеннее меня, грешного, потому Очи снова поднимаешь, с мукой сози говорит далее: «приими, Баже, монания своей виновности тянешь к Неление наше (общее: и священников, му руки и говоришь лишь одно кои мирян), сотвори ны достойны быти, роткое слово: «Прости!» еже (чтобы) приносити Тебе моления И падаешь к ногам Его, целуешь и мольбы и Жертвы Безкровныя о их, обхватываешь колена, как ребевсех людех Твоих». нок у матери... И опять замолкаешь. На что же они надеются? Быть оде- А Он не отталкивает... Значит, не готыми в брачную одежду добродетенит, не удаляет с оглашенными? О Болей? Нет, прежде всего не на это, а же, Боже мой Милостивый! И сердцена Духа Святого. затеплилось вдруг слезами благодар- «И удовли (удостой, сделай способной любви! Я уже не думаю, не хоными) нас (то есть всех верных, дочу думать о своем недостоинстве: это пущенных до вечери верных), ихже тяжело мне теперь, у ног Его... Но и (которых) положил (позволил, допусблагодарить Его вслух не могу, слиш- тил) еси в службу сию Твою силою ком много это для моей нищеты: ведь Духа Твоего Святаго, неосужденно и по «милости» оставлен и сижу у ног непреткновенно в чистем свидетельст- Erо... И потому лишь в молчаливом ве совести нашея, призывати Тя; да, сердце, тайно, без слов почти, дерпослушая нас, милостив нам будеши заю любить Его и сокровенно, молча, во множестве Твоея благости». благодарю тихо! Вот каковы основания: благодать ..Вот как бы я почувствовал те- Святого Духа и милостивая блаперь. Но Церковь — не так. Она нагость... Но посреди все же стоит «чичинает сразу: «Благодарим Тя, Госпостое свидетельство совести». Этого-то ди Боже сил, сподобившаго нас преди нет у меня. От этого-то у меня снастати и ныне Святому Твоему Жертчала не «благодарю», а «прости». веннику»... Вот с чего она начинает: А уж о «чистой совести» я и занкс благодарности, хвалы... Да, «Свянуться не могу. Да и вообще мне готая» Церковь, «святые» христиане, ворить трудно: мне легче бы молчать, 55

и молчу, спрятав повинную голову в не только о священниках. Но и вообмилостивые колена Его... Молчу... ще «молящимся с нами» «даруй, Бо- ..Но пойдем за Церковью дальше: же», «преспеяние (успех) жития и вечто еще она, «святая», скажет? «Еще ры и разума духовнаго». и еще помолимся» («паки паки»). Обратим внимание на то, что в этой В древности, кажется, здесь был це- молитве покаянная просьба об очищелый ряд ектений. нии страстей относится все же боль- Я не буду говорить о том, что я ше к священнослужителям, а о «мопереживал бы. Мне лучше молча полящихся» они, наши духовные отцы, коиться у ног Господа моего. А что думают лучше, и потому им испраши- Церковь? вается лИшЬ «преспеяние», то есть Еще и многократно (по-русски) Те- улучшение... Так и здесь, во 2-й мобе припадаем и Тебе молимся, Блалитве, смиренное разделение наших гий и Человеколюбче, яко да призрев «грехов», или теперь уже «скверн», на моление наше, очистиши наши дуот мирских «неведений» продолжаетши и телеса от всякия скверны плоти ся и даже углубляется: себя мы наи духа»... Что же это такое? Вот и чинаем сознавать худшими, а о ми- Церковь уже в покаянии «многажды», рянах думаем всё лучше. И это так усиленно молит об очищении? Да, естественно, когда человек уничижапосле «благодарения» «первой молит- ет себя, тогда он не дерзает плохо вы» она в «молитве верных, второй», думать о других, наоборот, ему все теперь говорит свое «прости». прочие представляются не ТОлЬкО И прежде она упоминала о грехах лучше его, но и просто хорошими, и и немощах «неведения», но там обостается желать им только улучшещий тон молитвы был все же благо- ния, дарно-уповательный, а теперь пре- Как все это и мудро, и умилительимущественно сокрушенный. Так и но, и спасительно! должно быть у «верных». Но неужели сами-то миряне при- Выскажу предположение: думаю, ступают-таки с полным спокойствием что эти покаянные элементы тайных и с одной благодарной любовью? Не молитв заменяли в древности совре- может быть! Как бы ни смирял себя менную нашу исповедь, а для свясвященнослужитель пред Богом, как щеннослужителей, причащающихся бы ни возвышал над собою «хорообычно без исповеди, эти молитвы и ших» мирян, он не может забыть, что теперь заменяют ее, и потому весьма не перед ним, а перед Богом-то и они уместно было просить «очищения всяна Литургии верных оставлены лишь кия скверны плоти и духа». Ибо кто по милости Его, еще более он не мобез греха? «Един Свят- Един 1 осжет забыть (а от своего собственнополь!» — скажет после Церковь. К Него покаяния это сознание еще более му приступает верный, готовящийся к обостряется), что предстонт нечто страшное и великое: предстояние в щается сильнее. В древности же все Евхаристии Святой Троице; Преложепричащались, и потому всем нужна ние Святых Даров; участие всех в была такая «исповедь» общего харак- Жертвенной вечери... И потому, как тера («общая исповедь»). И она уме- же и им, «хорошим» мирянам, можно стна была еще до Евхаристии... стоять благодушно-мирно, даже не- Но все же заслуживает внимания, смотря на их доброкачественность? что в самом начале Литургии вер- Конечно, им можно стоять с «люных, вслед за благодарением, сразу бовью» (а нам, священнослужителям, проступает и покаяние. После, в са- с сокрушением), но они сами чувстмой Евхаристии, оно почти исчезнет: вуют, что священник их даже там уже будет нужно отдаться благо- учит (ведь хорошие сами сознают, как дарению, но после Преложения поим подобает себя вести), что нужно каяние усилится и разрастется в еще иметь и «страх», и они его имеют большей степени, как увидим. А пока уже! Какими возвратимся ко 2-й миряне, по нашему покаянной мо- (грешных священников) сознанию, литве. мыслятся и мудрыми, и хорошими! «Очистиши... и даси (дашь) нам не- Остается лишь желать еще лучшего повинное и неосужденное предстояние им... И не нужно думать, чтобы это святаго Твоего жертвенника», этомнение с нашей стороны было лице- 56

мерным «смирением паче гордости». каков? И как бы отстранив уже от Нет! Так бывает почти всегда. Вот и себя паству свою, которая ТоЧНО я, — о Господи, Господи! — думаю часдвоила наши чувства о самих себе то во время Литургии: «Боже, как («мы — плохи», «вы — хороши») и тем они все лучше меня! Да и какие у самым мешала решительнее сосредоних грехи-то?! Мне бы нужно самому точиться на своей худости, мы, свяуйти от престола, а я еще за них щеннослужители, погружаемся теперь молюсь, но - должен молиться: я их одни, в алтаре, пред Лицем Единого ходатай!» Бога, в глубину покаяния. И из уст . Правда, наше состояние обострен- священника вырываются такие слова, нее, чем у мирян, ибо мы предстоим которые всегда тягостно даже читать, ближе к Страшному Жертвеннику, но а не только переживать. Иногда я мы не думаем в эти моменты оправ- даже боюсь переживать • их, потому дывать себя, не до этого... Наоборот, что, если уж переживать, как должэто еще более усугубило бы нашу хуно, так нужно и исполнять их, а они дость, нашу скверность, то есть, если страшны... Да если и не исполнять, бы мы дерзнули самооправдываться, а только проникнуться ими, и то муа мирян в глубине души унижать... чительно для «скверной» души. Я их Где уж тут?! Боже, сохрани от этого! ранее приводил, но сейчас они сильнее И так едва-едва держишься за колени прозвучат для нас и уместнее, в связи Господа.. А как только унизишь ко- с течением Литургии. го, тотчас будешь сам отвергнут... И держишь свое сокрушение, как щит плотскими похотьми и сластьми принад собою. А сейчас и еще более походити, или (даже) приближитися, грузимся мы, священнослужители, в или служити Тебе, Царю Славы: еже глубину покаяния. А о мирянах бо служити Тебе, велико и страшно лишь молимся (после «преспеяния») и самем Небесным Силам».. как о достойных, но все же, вероят- Остановиться нужно. А может но не безгреша и все быть, лучше не останавливаться? Мода (подумать: миряне — «всегда» хожет быть, лучше не задумываться, а роши) со страхом и любовию служа- «пробежать» лишь глазами, не трогая щим Тебе (мы-то грешим, а они. «скверного» сердца? «всегда» «служат»), неповинно и не- ..Да, этого хочется! Хочется проосужденно причаститися Святых Твоскользнуть мимо... И я нередко переих Таин и Небеснаго Царствия сподолетаю над бездной покаяния: не под битися»... Вот на что надеется о них силу.. Я давно уже «молча» уткнулся священник: не только на снеповин- B колени «Милостивого Спаса» ное» причащение, но и на будущее лишь тихой любовью «умоляю» Ero, блаженное Царство Небесное... Да и без слов: Он знает сердце мое нечего же иного можно ожидать для мощное... Приблизиться - даже никто «всегда служащих» Богу! И так как не достоин из грешников! Страшно и больше этого пожелать нечего миря- ангелам! нам, «верным», «святым», то священ- О Боже мой! Боже мой! ник больше для них, но по приличию А я? А я стою будто бы достойный? присоединяет уже и себя, говорит, что Не страшусь? Хотя и вижу всю «свяони могут надеяться, что они - Бозанность» свою, но уйти от престожии, что они защищаются Самою Си- ла — не ухожу... лою Его как верноподданные Его. Но нет, лучше, легче уж и не ду- И потому мы (народ и священник) мать!.. Потороплюсь к утешающим и укрываемся от греха под крепкую Его ободряющим далее словам... руку: «под державою» Его «всегда Когда служит архиерей, он тоже храними», и можем, и должны «Славу читает эту молитву о своем недовозсылать Отцу и Сыну и Святому стоинстве, но выражает это даже и Духу». А между тем после первой внешне, мытаревым видом: «мало молитвы, благодарственно-уповательприклонив главу»,- как и евангельной, и возглас конечный «яко подоский мытарь, не смевший и очей подбает Тебе слава, честь и поклонение». нять на небо! Как и я, уже давно Так священники успокаивают мирян: опустивший очи свои и даже спрятав- «вы — под рукой Божией»... ший голову свою в складки одежд ..Да, это так. Но я-то? Сам-то я Инсусовых... Так и провинившиеся де- 57

ти, уткнувшись в платье мамы, сна- шись, но и Сам просит за нас: а чала горько-горько плачут, потом за- Его ли молитва не сильна?! Ведь Он молкают, и лишь изредка вздрагиваи Бог «непреложный, неизменный»! ют их маленькие плечики от не за- Он - Сын Божий! стывших еще рыданий, и уже, кажет- Успокойся же, священнослужитель: ся, все кончено: мама ласкает по бедза тебя, за твои грехи Он и сейчас ной головке, сама тихо проливая слевот просит Отца Своего..... зы над нею, и даже поднимает дет- Но жертва Его за нас— страшная? ское личико к себе, вверх, чтобы с Да! Однако Он же, знавший наперед любовью поцеловать покаявшегося. наши немощи, Сам установил Но вот сам-то ребенок не хочет покиэто «священнодействие» «Безкровдать приютивших его колен: ему еще ной Жертвы» и передал нам как трудно смотреть на огорченную им «Владыка всех». А если что Владыка маму... Еще немного нужно успокоили Царь повелевает, то имеет ли иться. И они оба продолжают молча право не признавать это подданный, свое дело: она трудится, а слезы любссылаясь на свое недостоинство? И в ви всё катятся по щекам, и со щек монастырях не позволяется отказына шелковые волосики маленького ваться от послушаний, даже и «высогрешника», он же, вздрогнув, с последких», если их накладывают начальниним всхлипыванием погружается в ки. И не смирен тот монах, который тишину: ведь он, бедненький, устал.. думает, что ему что-либо дается ради А может быть, и заснуть он хочет «достоинств» его... Лучше, смиреннее, сейчас: сердечко-то - маленькое, а «достойнее» перестать думать о себе горе - большое... Устал он... И бывавообще, а лишь вспомнить о повелеет, что дети в такие моменты засынии «Владыки всех». Так и святой пают... Иоанн Креститель сначала отказывал- .Но на службе, увы, невозможно ся крестить Сына Божия, а после отдыхать, ты поставлен пред Царем: приказания Владыки: «Оставь тедо отдыха ли тут? Нужно искать иной перь», сейчас, на этот раз, свое смиисход из этой глубины покаяния... рение, «ибо так надлежит нам испол- И Церковь указывает его, ободряет, нить всякую правду» (Мф. 3, 14, 15). «поднимает» лицо «отрока». Вот и Церковь от лица Самого Гос- Возможно ли это психологически? пода Иисуса Христа говорит священ- Я сказал бы: трудно, очень трудно! нику: «Оставь на этот раз и ты свое Но когда не остается уже иного исхосокрушение, которое препятствует теда, по необходимости человек готов бе совершать эту службу, пойми, что на всё. Или уйди, или служи... Если не в тебе дело, не в твоем недостоинже служишь, то уже встань от земли, стве или даже, хотя бы мнимом, «дохочешь не хочешь подними голову, стоинстве»: что ты такое вообще? воздвигни руки к действию... Но как Слуга, раб, прислуживающий мальбыть, если я не смею «приблизитьчик (по-славянски далее — «отрок»). ся», а не только «служить»? На что И только! А совершается всё по Моеже я могу опереться в таком слуму, Владычнему, повелению и устачае?.. новлению, следовательно, Я и отве- Послушай, грешный священнослучаю за всё. Ты же, продолжая сознажитель, успокаивающие, ободряющие вать свое недостоинство (которое, слова. конечно, и есть), лучше сосредоточь- Твои грехи «велики», но Спаситель ся на Моей силе и власти, на нее опиимеет «неизреченное» и уже «безмеррайся в своем страхе... Ты ведь знаное человеколюбие». Ради него Он ешь: Кто Я? Да, Я воплотился, сдесделался даже «Человеком», и хотя тался подобным тебе «Человеком», и «непреложно и неизменно», то есть стал тебе «своим», а ты - Мне, но по не изменив Своего Божества, но «насуществу Я «Единый Господь и Бог», шим» сделался, и не только «Челове- «Владычествующий небесными и земком», но и «Архиереем». Это что знаными», Я восседаю даже на Херувичит? Иерей молится за людей, примах, как на Престоле, Я — Господь носит умилостивительные жертвы за Серафимов, Я — Царь Вселенной. Заних, ходатайствует пред Богом. И Госчем же ты о себе больше нужного ПОДь Человек, как «Архиерей», не думаешь? Исполни повеленное, устатолько с нами соединился, воплотивновленное, узаконенное, что полагает- 58

ся, что достойно и праведно, исполни нии, охраняет священнослужителя, и «всякую» (всю) «правду»... особенно она в нем, или через него И сказано об Иоанне: «Тогда Иоанн всё и действует. На нее и нужно нам допускает Его» креститься (Мф. 3, 15). надеяться более всего, она «священ- Здесь священнослужитель тоже ОТнодействует Святое и Пречистое Тестраняет себя, как препятствующего, ло и Честную Кровь». Поэтому и чтобы Господь Сам принес Евхарипосле перенесения Святых Даров на стию Жертвы и предоставил все сопрестол священнослужители испрашивершить Ему, Святому. А себе проси вают друг для друга именно благодалишь очищения: «Призри на мя, грешти Святого Духа: «Дух Святый найнаго и непотребнаго (сильное слово!) дет на тя, — говорит один, — и сила раба (даже не слугу, а «раба») Івое- Вышняго осенит тя». А другой отвего, и очисти душу мою и сердце лучает ему тем же пожеланием: «Тойкавое»... же Дух содействует нам вся дни жи- Вот когда священник просит об вота нашего». очищении: после Его «безмерной» Вот сколько оснований, выводящих любви, после воплощения, после Его душу тайносовершителя из глубины молитвы за нас, после Владычнего страха и давящего сокрушения. приказания тут и о себе он вспоминает. А когда примешь все сказанное во Но и это опять не самое важное: внимание, тогда само собою входит в как бы ты ни был «достоин» или ходушу умирение: не я, а через меня тя бы очищен (исповедью ли, •или все творится. Но возможно ли, однаслезами покаяния), но знай, священко, забыть и тут свое недостоинство? нослужитель, что дальнейшее совер- Неужели такое глубокое сокрушение, шение тобою Евхаристии не на этом почти подавленность души, в котором покоится. Почему? Потому что то, только что пребывал я, исчезнут совчему надлежит сейчас совершаться, сем? Неужели я буду теперь соверто есть Преложению, столь безмершенно мирен и спокойно-уверенно, но велико и совершенно недоступно «как ни в чем не бывало», буду соникакой твари, даже и архангелам вершать таинство? Нет, это немысли- (а они ли не чисты? они ли не домо: как ни важны, как ни убедительстойны?), что невозможно не только ны, как ни могучи приведенные утешения, все же забыть себя самого я сотворить это тварною силою, но дане могу, но теперь я не имею права же и прикоснуться опасно к огню: в хлебе и вине.. воплотится Бог. Кабыть в подавленном состоянии. Что кое тут место уж твари? Что она же делать? Тогда образуется новое, может? И каковы ее «мощь» или «несреднее состояние, самое нужное и есмощь»? Всё— солома перед огнем! тественное в таких условиях, сокру- А если это чудо из чудес всё же сошенное сознание своего недостоинствершается, притом совершается безва, но вместе с тем и смиренно-дерзнаказанно для тварного служителя, да новенная решимость приступить к еще и грешного, то только в силу Жертве, но уже с надеждою не на охраняющей его хиротонии, благодаря себя, а на благодать, на Самого силе «Святаго Духа», которую он по- Христа Владыку. лучил в таинстве Священства. Вот Так гнетущее покаяние переходит где последнее убежище для устрав благонадежное умиряющее смирешенного священнослужителя: благоние и упование на милость Божию, дать хиротонии. на «милость мира». Первое слово го- Как бы это объяснить образным ворит одновременно и о сознании свосравнением? ей вины (ибо милости просить свой- Допустим, человек подходит к элекственно провинившемуся), а вместе с траческому • трансформатору (распретем и о разрешении ее- в море миделителю энергии), на нем написано: лосердия Божия. Второе же слово го- «Не прикасайся — смерть!» Но этот ворит больше о результате того и дручеловек имеет предохранение, не позгого (и сокрушения, и милосердия). воляющее электричеству повредить духовном мире в человеке, но он приему, и он свободно распоряжается ходит вследствие тех же причин— опасными вещами. Так и благодать смиренного покаяния, а еще более— Святого Духа, полученная в хирото- от милосердия Искупителя. 59

С таким настроением найденного После того сокрушения, в котором исхода тайносовершитель далее и мы устанавливаемся в данный, преддействует (чего он прежде ужасался), жертвенный момент и о котором я и продолжает смиренно молить за так много написал, после двукратных грехи свои: «К Тебе бо прихожду примолений об очищении архиерей покаклонь (-нив) мою выю»... Вот уже — зывает и то, и другое: и сознание вии «прихожу», и смиряюсь, всё вместе. ны, и нужду в очищении благодатию «И молю Ти ся, да не отвратиши Ли- Святого Духа — действием, омовеница Твоего от мене, ниже отринеши ем. А в новых архиерейских «Чиновмене от отрок (служителей) Твоих, но никах» (книгах о «чинах», о служсподоби принесенным Тебе быти, мною, бах) повелевается умыть (концами грешным и недостойным рабом Твоомоченных перстов) и очи, и уши, и им, Даром (Дарам) сим». Так смиуста, то есть почти всего человека: ренно умирился священнослужитель. весь бо есмь грешен. И при этом чи- Но в заключение, обняв все приветается им молитва Господу о нисподенные выше основания к успокоению слании Святого Духа на воду, чтобы одним взором, он ясно вдруг зрит, что Он, как во Иордане, освятил ее Своему действительно должно смиреннее им «спасительным явлением». смотреть на всё, и на себя в частно- Но заканчивается эта молитва и сти. Ведь Кто же действует? Разве просьбой об «освящении всех людей». же мы? Вочеловечился Он, Сын Бо- И по древнему обычаю воду, освяжий! Архиерействует, ходатайствует щенную руками архиерейскими, разно- Он! Установил и «передал» совершесили по церкви - и верующие так же ние Таинства Он, Владыка Неба и омывали себя. земли! Очищает нас Он! Охраняет А в молитве верных на Литургии благодатию Духа Он же! Всё-Он! Преждеосвященных Даров и прямо И совершает самое Таинство силою молятся о всецелом освящении: «Ты», Духа Святого — Он. Боже, «вся наша чувства страстнаго И, обняв все это мыслью, человек умерщвления свободи: благаго тем точно отходит в тень, успокаиваясь (HM) владыку внутренний помысл кратким единым сознанием о вседей- (ум, главу) приставив; и око убо да ствующем Христе Спасителе. не приобщно будет всякаго лукаваго Ведь «Ты бо еси приносяй и принозрения; слух же словесем праздным симый, и приемляй и раздаваемый, невходен; язык же да очистится от Христе Боже наш»... Вот главное осглагол неподобных; очисти же наша нование к утешению. Вот где конец устне, хвалящия Тя, Господи; руки разрешения туги: всё — Христос Сам. наша сотвори злых убо ошаятися (от- Он и Жертва приносимая, но Он же скакивать). действовати же точию и Совершитель ее, Себя Самого прияже Тебе благоугодная; вся наша уды носящий. (члены) и мысль Твоею утверждая ...И священнослужитель уже точно благодатию». забывает себя, и готов благодарить и А в это время певчие поют уже славословить всех Спасающего и всё «Херувимскую», изображая Херуви- Совершающего Христа, а как вспоммов и с ними подпевая Трисвятую нишь, что главное-то не в моих непеснь Пресвятой Троице. мощах или даже «достоинстве», а в Как же связать такую дерзновен- Сей Искупительной приносимой Жертную песнь с тем сокрушенным духом, ве, то уже становится совсем возможв котором мы находились только что ным благодарить, и именно всё дейпред этим? ствующего Сына: «И Тебе славу воз- Думаю, так: «хорошим», «святым» сылаем»- так оканчивает ТЯгОСТНО христианам естественно радоваться, начавшуюся молитву священник («Ниблагодарить и славить Троицу, а миряктоже достоин...»). не мыслятся в Церкви лучше нас, свя- Так тягота от «скверн» наших пещенников. И потому они первые начарешла постепенно в покаянно-умиренли петь «Херувимскую». Священнослуную молитву о сподоблении совержитель еще читает о себе сокрушенную шить службу, а разрешилась Славомолитву («Никтоже достоин») и, лишь словием" Жертве — Христу. И далее постепенно освобождаясь от страха, совершается символическое действие: доходит мало-помалу до «славы» Хриархиерей «умывает руки». ста. А потом архиерей очищает себя 60

омовением, и только после этого, на- ды, на которое опирается и Церковь в дев омофор (знак надежды на Иску- молитве «Никтоже достоин», перенося пительную Жертву, ибо омофор - сим- центр упования с самого человека, вол Агнца, положенного на плечи, как его переживаний на Единого Посредниносят пастухи больных ягнят), подни- ка, Ходатая Бога и человеков, Человемает молитвенно и дерзновенно очи и ка Иисуса Христа (1 Тим. 2, 5). руки, и присоединяется к поемой «Хе- Да, единственный Ходатай — Он. рувимской», уже умиренный. И Ходатай всемощный, ибо — Сам Но когда я слышу эту «Трисвятую Бог. песнь», то у меня иногда еще более обостряется сознание своего недостоин- ...Ведь это я давно уже знаю.. И странно: даже читая постоянно моства... 1 Херувимы... и я.. Светлейшая литву («Никтоже...»), я как-то недочистота и... мои немощи... Они — лица статочно ясно осознавал великую силу закрывают пред Святейшей Троицею, а я смею очи поднимать, руки Горе для упования, именно — опора на Едивоздвигать и им «припевать»? Я дернородного Искупителя! Этим, вероятно, помимо моего недозаю стоять пред Троичным Престолом Трисвятаго - я, грешный... И тогда состоинства, объясняется то, что я даже и после такой молитвы, вместо того, крушение снова охватывает сердце, и очи наполняются иногда слезами почтобы умириться и уже смиренно спокойно просить принять от моего «непокаяння.... Но в другой раз, а иногда и после татребства» дары, продолжал иногда всё мучиться... Но лучше идти за Церких переживаний, приходят иные мысли: «Ведь вот как я ни «недостоин», ковью: она мудрее нас. А для нас это - как ни «непотребен», а все же Ты дои смиреннее. пустил и меня совершать и службу эту, Но я слишком долго задержался на и предстоять Тебе, и припевать с Хеэтой молитве и на своих переживанирувимами... А если Ты допустил, то, ях... Однако это, может быть, поможет значит, милость Твоя не исключила мекому-нибудь уяснить, с какими покаяння от «отроков Твоих», а приняла в ными, а отчасти и благодарственными, число служителей. А если приняла, то а еще более - с уповательными на мимне ли отрекаться? И потому, если уж лость Ходатая чувствами должно стоне с славословием хвалы, то с миром ять за этой частью Литургии: последусознания милосердия Его буду всё же ет благодарение, а сейчас еще - меприпевать Ему, Милостивому Спаси- сто покаянию, но с надеждой. телю». С этим связаны и другие молитвы и А иногда еще и такие чувства посе- действия этого момента. А именно. Кощают: «Да, Ты — Трисвят, Господи, гда люди поют «Херувимскую» песнь, а я - червь. Но я люблю Тебя, Вседиакон в это время кадит и алтарь, и благий. Я верую в Тебя. Ни к кому иновсех молящихся. Каков смысл данного му не прибегаю, только к Тебе, как бы каждения? Можно думать, что как дым ни был я плох. Да и всё перед Товозносится кверху, так и мы свои мобою - нечисто. Но Ты Своею благолитвы припеваем Херувимам. Но нужстию прними нас и Всемогущею Силою но усмотреть и иной смысл: это каж- Святого Духа очисти, убели, покрой денне есть покаянная молитвенная всё мое нечистое и удостой предстоять жертва Богу от сокрушенного духа. Та- Тебе. Ведь моя вера и любовь к Тебе — кое понимание созвучно более с молитдороже Тебе, чем так называемые добвами данного момента, содержание кородетели наши. Но и самые язвы мои торых мы вскрывали прежде. И это выпусть расположат Тебя к милосердию: ражается и тихим чтением покаянного, я же страдаю, пожалей меня! К Тебе 50-го псалма, во время каждения, днаприбегаю, как к Врачу: исцели меня! коном или архиереем - у греков, и Не к кому иному прибегнуть мне! сербов, и болгар, ибо он за всех молит- А Ты — благ, сама Благость: имя Теся, просит о прощении своем и молябе - Любовь! щихся как предстоятель, приносящий И тогда по-детски доверчиво протя- Жертву, как пастырь, отвечающий за нешь руки свон к Отцу с мольбой и насвою паству, почему, выходя к народу, деждой. берет в левую руку архиерейский по- И только теперь мне стало более яссох, или жезл: «Помилуй мя, Боже, по но и понятно самое основание надежвелицей милости» и прочее, что напи- 61

сал царь Давид после двойного греха: часть храма, как и сейчас есть еще в прелюбодеяния и убийства. больших храмах или монастырях), А после этого (или если кадит диа- а так как пришло время для совершекон, то пред этим) архиерей, прочитав ния Таинства, что совершается на претрижды с воздетыми руками «Херу- столе, то приготовленные Дары и перевимскую», целует распростертый анти- носят к этому моменту с левой стороминс, или Распятого Господа, ибо в ны в центральную часть алтаря. Но Нем нашел он опору и утешение в безнужно усмотреть и другой смысл в содне сокрушения, и идет к жертвенни- ответствии с Богослужебным, молитку... И здесь снова сознает свои гревенным настроением: мы видели, что хи — «поклонився убо трижды, глаго- оно было весьма покаянное («Никтоже лет: Боже, очисти мя, грешнаго». достоин», «очисти от скверны плоти и Затем «отлагает шапку» (митру) в духа» и проч.), но разрешилось благознак смирения, покаяния и отложения даря упованию на Самого Искупителя, своей власти пред Жертвою Сына Бо- «Приносящаго и Приносимаго»... жия, Которому Единому подобает И вот теперь эта мысль, эта вера, эта власть теперь, ибо все делается Его синадежда, эта утешающая милость, эта лою. И «поминает» всех, вынимая чаопора на Агнца Мира, за нас приносистицы. Зачем? Опять в умилостивление. мого, выражается в действии: Его уже за поминаемых, подобно тому, как и несут на заклание за нас. разбойник на кресте пред Крестною человек! Посредник смертью Спасителя просил Его: «Помяумилостивления, Ободрись ня, Ходатай примирения ни мя, Господи, во Царствии Твоем». нас, грешных, уже идет на Свое «слу- Сейчас наступит, в Евхаристии, Царжение примирения»: «Бог во Христе ство Троицы, и мы просим и нас «за- примирил с Собою мир, не вменяя люписать» в число участников Его, дабы, дям преступлений их, и дал нам (слупребывая вместе на одном дискосе с жителям) слово примирения. Итак, Жертвенным Агнцем, то есть объеди- мы... от имени Христова просим: приненные с Ним Его Жертвою, мы вме- миритесь с Богом. Ибо не знавшего сте были бы приняты и на брак Цар- греха Он сделал для нас жертвою за ский. грех, чтобы мы в Нем сделались пра- Между прочим отсюда становится ведными пред Богом» (2 Кор. 5, 18— понятным установившийся неписаный 21). Поэтому, когда несут Дары через обычай, особенно хранившийся в сельнарод (в древности, да и сейчас еще в ских церквах: просфоры можно выни- греческих церквах, так же и в славянмать только до «Херувимской», дабы ских, несут через церковь, через народ. нам и поминаемым нами не оказаться а не по амвону), этим показывается обуже вне дверей Искупительной Жерт- разно, что Агнец закалается за всех, вы, когда будет возглашено: «Двери, за всю Церковь, и через страдания двери!» (затворите) . Свои Он и ее, Церковь, берет с Собою, Но, как я писал, в древности поми- соединяет Себе: ведь за нее Он страданались и вынимались части после Пре- ет, а не за Себя... Как бы берет ее за ложения Святых Даров, что можно и руку. Или становится Посредником теперь делать в соответствии с идеей между нами, грешными, и Богом Прапринесения Жертвы за весь мир: и Невосудным... В нашу «среду» (в середибесный, и земной. ну) вошел Он, и сейчас за нас будет Но и здесь очень уместно молиться приносить Себя в Искупительную о помиловании и живым, и умерим Жертву. Поэтому каждый из сослужащих свя Не унывай же, человек! Надейся на щенников подходит к архнерею и, це- «милость мира», на примирение Искулуя его в плечо (где лежит омофор как пителем! знак Жертвенного Агнца), просит: И когда несут по церкви, то говорят «Помяни и меня, грешнаго и недостой- о всех: «Вас и всех православных хринаго раба Твоего (имярек)». стиан да помянет Господь Бог во Дар- После этого совершается так назы- ствии Своем всегда, ныне и присно и ваемый «Великий выход». Естественво веки веков». Певчие поют: «Яко да ное, историческое происхождение его, Царя». До этого пели «Триевятую как известно, таково: Святые Дары песнь», «Животворящей Троице», но (хлеб и вино) приготавливались на это сделалось возможным для верных жертвеннике (прежде это была особая только через Жертву Сына Божня, ко- 62

торую и несут величественно как «Цачиться исключительно на самых возвыря всех». И после поминовения полашенных понятиях: Царстве Пресвятой гают на престоле, как Исаака на дро- Троицы, благодарении Ее, хвале, на вах, как незакланного еще Агнца на Искупительном Жертвоприношении... жертвеннике. А Церковь, уже предзря Все остальное — забыть. А о себе лишь смерть Его, читает и о погребении: помнить с одной стороны: подготовле- «Благообразный», «Во гробе плотски», ны ли мы духовно к этому моменту? «Яко живоносец», а из 50-го псалма, И, конечно, ответ будет всегда сокрупокаянного, читает лишь уповательный шенно-покаянный: « несмь достоин, конец: «ублажи, Господи, благоволениже доволен, да под кров внидеши нием... тогда возложат на алтарь Твой храма души моея: занеже весь пуст и тельцы». пался есмь» (молитва вторая пред При- Так все это связано с благонадежчащением). ным покаянием данного момента, Это покаянное настроение и выра- И казалось бы, теперь уже можно зилось уже в тайных молитвах («Паприступать и к Жертвенному действию, ки и многажды», «Никтоже»). Но оно к Евхаристии. Но Церковь произносит же теперь выражается и в ектении, до этого еще одну ектению: «Испола если бы она была присоединена ко ним молитву нашу Господеви»... всем другим ектениям, содержащим Позже разъясню строй всей Литур- прошения обо всем (и о властях, и гии, и тогда выяснится, почему одна об архиереях, и усопших, и оглашенэта ектения «оторвалась» от целой ных, и о благорастворении воздухов, группы прежних ектений, произнесени изобилии плодов земных, и о планых в этой части Литургии, до «Херувающих, и путешествующих), то есть вимской», а здесь хочу поставить ее когда и великая ектения была здесь, лишь в духовную связь с молитвенным тогда она как бы затерялась среди настроением. других желаний и прошений. Но ког- Ектения эта, как известно, «просида теперь, после «выхода», нам нужтельная», и в ней мы сокрушаемся и но сосредоточиться только на Жертве молимся о прощении грехов («дне и на себе, на своей душе, короче - свята.. и безгрешна», «ангела.. храна спасении, то очень мудро решено нителя душ и телес», «прощения и эту «просительную» «духовную» ектеоставления грехов», «в мире и покаянию выделить из числа других и понии скончати» жизнь, «христианския ставить особо, отдельно, одну. Для кончины... и добраго ответа на Страшэтого оставалось ей лишь одно место: нем Судищи.. просим»: «Подай, Госпосле • «Херувимской», перед самой поди»). Евхаристией. Нужно было продол- Поэтому понятно, что она является жать углубляться в тихое покаяние уместной в этом преджертвенном, пос надеждой: первое выражается в каянном моменте Литургии, о чем все молениях о прощении грехов, а втовремя мы и говорили. рая — в молитвенном призывании Спрашивается: почему она поставле- «Пресвятой, Пречистой... Богородицы на после «Херувимской» и после пере- со всеми святыми» и предании всех несения уготованной Жертвы, а не до и себя «Христу Богу». нее? Это первое объяснение. Можно объяснить так. До «Херувим- А второе связано с мирянами. Как ской» было несколько ектений (между мы видели, лишь священник, да и то прочим, и квеликая» сокращенная, котайно, молится об очищении (и то торая теперь стоит в начале Литургии больше - своих грехов), а для моляоглашенных), и в них Церковь молищихся читаются ектении (теперь в солась о самых разных нуждах, и не кращении), в которых миряне совсем только об одних верных, но и об оглане слышат покаянных мотивов, а они шенных. А потом она повелела отлонеобходимы пред Жертвою, хотя бы жить «всякое житейское попечение» по одному тому, чтобы осознать, ради (в «Херувимской»), забыть о всяких чего Сын Божий возносит Себя на нуждах второстепенных, земных, мо- Крест? Ради чего приноситься будет жет быть, вообще и приемлемых, но в Жертва? — Грехов ради наших. Об данный момент вознесения Жертвы на этом будет сказано в Символе веры, заклание — уже не соответствующих но в общей и положительной форме: моменту.... Теперь нужно сосредото- « нас ради, человек, и нашего ради 63

спасения.. воплотившагося... Распята- всех: и язычников, и иудеев - о спаго же за ны...» А в ектении прямо сении во Христе (24, 3-8). говорится — о грехах. Но так как ми- А уже после исповедания веры челоряне «тайных» молитв теперь не слувек получает плоды Искупления: вера, шают (прежде они были гласными), по общему отеческому учению и Апосто им тем более нужна эта ектения, тольскому, усваивает нам «заслуги» ибо лишь в ней услышат покаянные Искупительной Жертвы. мотивы, громко произносимые диако- «..Надобно, чтобы приходящий к Боном. Это вторая причина. гу веровал» сначала, «что Он есть и Наконец, третья связана с моменищущим Его воздает» спасением через том приготовления Жертвы. Народ Сына (Евр. 11, 6). видел, как несут Агнца на заколение... Когда несут на великом выходе Агн- Ради кого? За что? «Ради меня, за ца за тебя, не думай, что это за твои грехи мои», — говорит нам самое это дела, но помышляй, что от тебя эта действие. И как естественно затем Жертва требует подвига веры, покаянсосредоточиться на молениях о проно - аскетического подвига. щении... третье объяснение в связи с Жертвой. «Помяни мя, Господи!», «Да помя- И, наконец, даже в тайных молитвах нет вас Господь!» И меня помяни, не мы или сами просили («очисти», «прозабудь, не отринь, но помилуй, засти мн, непотребному»), или ссылались ступи, спаси Своею благодатию, прона будущую Жертву, на Архиерея стив грехи мон! И сначала священ- Христа. Но вот теперь, когда Он, как ник «поминает», ибо ему дана благо- Агнец, уготованный на заколение, в видать такая в хиротонии как посредде Святых Даров уже «предлежит» на нику между Богом и паствою. Но жертвеннике, теперь именно мы имеем даже и «молитва праведника» требуособое основание молиться о помилоет «поспешествования», содействия вании: прежде мы созерцали Его лишь участием самих богомольцев, самой верою и уповали на Его ходатайство, паствы (Иак. 5, 16). а сейчас Он Сам уже лежит, как пра- Поэтому нужно, чтобы к Жертвоведный Исаак, связанный Авраамом на заколение. И вследствие этого мы имесовершителю присоединились и люди: ем новое и самое действенное, самое «Исполним (и мы) молитву нашу», сильное основание молиться о помиломирскую. вании нас Богом Отцом, по любви К Далее, хотя Искупление совершаетнам ради Сына («Ублажи, Господи»), ся Самим Агнцем, но и от нас требупо щедротам милосердия, приготовивется обязательно покаяние и вера. шего Себя в Жертву Искупления. Она Вера будет изложена в Символе, а еще не совершилась, но уже все готопокаяние выражается сейчас в ектево. И, указывая на нее, мы просим. нии. И даже так именно лучше, ибо Что именно такое (собственно самое в порядке духовной жизни так и быглавное основание) объяснение •помевает: сначала человек должен осощения здесь просительной ектении, это знать свое немощи, беспомощность, видно из самого текста ее, из тайной гибель, нищету, должен потерять «вемолитвы и заключительного возглашеру в себя», как говорит пророк Дания: «Исполним молитву.» И тотчас: вид: «Пищ есмь аз, и в трудех (скор- «О предложенных Честных Дарёх Госбях) от юности моея вознес же ся, поду помолимся» за всех, в храме сусмирихся и изнемогох» (Пс. 87, 16). щих. Сначала возносился, на себя надеял- Вот — новое основание, ссылка на нося, потом должен был смириться, а за- вый мотив: Дары уже предлежат, ходатем дошел до «изнеможения» (бесси- тайствующие за нас, хотя еще не «прилия). несенные» и не «освященные», как ска- Только после такой сокрушающей жет Церковь после Преложения, а нищеты можно всей душой «взыскать лишь «предложенные» для этого. А ес- Господа пред собою всегда» (Пс. 22). ли «предложенные». то этих слов, и Покаяние ведет к вере, к сознанию следовательно, самой ектении нельзя нужды в Искупителе — Сыне Божнем... еще было говорить до «Херувимской», Такой путь указан и апостолом Пав- до перенесения Святых Даров на прелом в Послании к Римлянам (1, 18; 3, стол. 23) — о виновности и беспомощности (Продолжение следует) 64

О творческом пути священника Павла Флоренского «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, и если истинно молишься, то ты богослов» (Преподобный Нил Синайский) ! Среди потрудившихся на ниве русского богословия священнику Павлу Флоренскому Господь даровал особое место. Это стало явным, когда вышел из печати его труд «Столп и утверждение Истины»?. Серия посмертных публикаций из его творческого наследия, начатая 15 лет назад изданием «Обратной перспективы» 3, , показала нам богослова и мыслителя, намного опередившего свое время. В каждой новой публикации его трудов мы находим всё новые грани творчества*. Объяснить это было бы невозможно одной лишь необычной и разносторонней одаренностью этого человека: за ним стояла сложившаяся оригинальная традиция русской богословской мысли, воспитавшая его. К сожалению, сейчас нет возможности представить богословский вклад Славяно-греко-латинской Академии, в которой подвизался неромонах Иннокентий, впоследствии святитель Иркутский (†1731), преподававший с 1710 года словесность, а с 1714 по 1719 год — нравственное богословие 5, метафизику и философию, который собрал нас сегодня в свой памятный день, как префект (инспектор) и профессор Академии. В недрах Московской Духовной Академии — «школы верующего разума», по слову профессора С. С. Глаголева, со времени перехода ее В 1814 году в Троице-Сергневу Лавру 6, открылся — не только для русской богословской науки - новый источник творческих сил с направлением, воспринятым от Славяно-греко-латинской Академии. Этот новый родник в богословской науке можно назвать онтологической * школой в русском богословии. Доклад прочитан на юбилейном собрании в Московской Духовной Академин 22 февраля 1982 года, посвященном 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского. * Онтологический — сущностный (от греч. 6 б — Сущий, то бутос бу или в övros Ov — подлинно существующее (в отличие от ложного, недействительного и не действующего). Без малейшего надрыва, очень спокойно, с устойчивой внутренней размеренностью школа являла всё новые умные силы к жизни, которые объединились в едином потоке русской богословской мысли. У истоков этой онтологической школы были ее знаменитые профессора кафедры философии: протоиерей Феодор. Голубинский (1818-1854), Вик- Димитриевич Кудрявцев-Платонов (1852—1891), Алексей Иванович Введенский (1896—1913) и священник Павел Флоренский (1908—1919). Их мысль «простиралась вперед, забывая задняя» (1 Фес. 3, 3). Но пройденный путь забывался лишь в нравственном смысле, чтобы избежать кичливости и духовной гордыни. Если представить сводную библиографию НХ трудов, можно увидеть, что каждый учебный год приносил всё новые ученые плоды?. В основе богословия всех трех предшественников священника Павла Флоренского по кафедре было не просто признание истины бытия Божия, но особенное сознание или даже ощущение присутствия Бога в мире. Основываясь на мысли святого Дионисия Ареопагита, что «все сущее имеет нечто общее с Виновником бытия», отец Феодор Голубинский, в частности, исходил из того, что разные ступени бытня представляют образ (хотя и в разной степени) Того, Кому принадлежит в полном смысле Имя «Сый», т. е. что бытие, жизнь и разум проистекли из Бытия, Жизни и Разума Самого Бога. Профессор протоиерей Феодор Голубинский и его ученики В. Д. Кудрявцев-Платонов и А. И. Введенский утверждали, что Богопознание возможно вместе с Откровением Бога человеку и через знание, которое они считали «опосредствованным откровением». Потому эпиграфом к своему знаменитому труду «Столп и утверждение Истины» профессор священник Павел Флоренский избрал изречение святого Григория Нисского: «Знание стано- 65

вится любовью» (1 бе рубоо дуали сознанию» их современников. Но вме- yivetaL), т. е. о пути к вере через знасте с тем в них не было подмены суние. щественных богословских понятий фи- Таким образом, мысль предшествен- лософскими * ников отца Павла Флоренского была Потому при изучении трудов богососредоточена на возможности Бого- словов русской онтологической шкопознания и его путях. Она развива- лы Московской Духовной Академии лась по двум основным линиям: по- очень важно помнить об этих предпознание Бога каждым отдельным челосылках их «словесного служения». веком и познание Бога в истории че- В противном случае вновь возродитловечества. ся тот критицизм, который возник

1. Признание того, что «Бог не по- вокруг священника Павла Флорензнается без Бога» (святой Ириней Ли- ского. онский), то есть источник познания С именем священника Павла Фло- Бога — в Самом Боге. Бог благоволит ренского связано очень много протисообщить человеку знание о Себе поворечий. Он сознавал это и, не отстольку, поскольку человек ищет Бо- ступая пред трудностями и искушега. Как Бог есть начало всякого бы- ниями, продолжал идти по очень тия, так знание о Боге, о Его бытии / является началом всякого знания. Только через Бога человек сознает себя человеком - образом и подобием Бога.
2. Изучение религии в ее сущности быть, не случайно одно из основных положений «Столпа и утверждения Истины» сформулировано следующими словами: и исторических формах как путь постижению истоков происхождения «Истина есть антиномия» 8 веры в Бога и Богопознания. Трудами трех профессоров «школы верую- Идея антиномичности прослеживащего разума» доказано (и тем самым ется у многих мыслителей древности опровергнуты мнения множества еви Средневековья. ропейских авторитетов), что первичное «Из противоположностей образуетсостояние веры древнего человечества ся совершенная гармония» - прозрел не политеизм, а монотеизм - откровев свое время Гераклит - «христианин ние Бога человеку. Удаление же челодо Христа», как назвал его святой века от Бога вызвало раздробление Иустин Философ. понятия о Боге на множество отдель- Антиномичная природа мышления ных представлений, что привело к по- Платона обусловила форму его творлитеизму, который, исчерпав себя в чества: его «Диалоги» - это драмамногообразии языческих религий, долтизованные антиномии, высказанжен завершиться возвращением К ные собеседниками противоположных Истинному Богу — христианской рели- убеждений. гией, со времени воплощения Второй Николай Кузанский, римско-католи- Ипостаси Святой Троицы — Бога-Сло- ческий богослов и философ, говорито ва... совпадении в Боге противоположных Труды профессоров Московской Дуопределений: как Вмещающий весь ховной Академии - протонерея Феодо- мир, Он - Абсолютный Максимум, а ра Голубинского, В. Д. Кудрявцева- как Находящыйся в любом, даже са- Платонова и А. И. Введенского, на- мом ничтожном предмете, — Абсоряду с литургическим опытом бого- лютный Минимум 10 служения, воспитали отца Павла Фло- Термин «антиномия» введен в евроренского как богослова Русской Пра- пейскую науку Иммануилом Кантом вославной Церкви. Избранный этими богословами ме- * Эта подмена особенно настойчиво провотод работы сложился из их искреннедится в жизнь с начала 20-го столетия предстаго христианского стремления раскрыть вителями так называемого «религиозного ренесв меру данных им Богом сил нехрисанса» и особенно Парижской богословской стианскому миру Истину о Сущем. ШкОлы. Свое свидетельство они строили в до- В Московской Духовной Академии онтологический (сущностный) подход к изучению реальступных формах, как теперь бы сканых явлений был основанием богословской зали, применительно к «секулярному мысли. 66

в 1781 году, в «Критике чистого ра- крывающую какое-то, словно глазами, кда» Наконец, папа, через которого проходил резума». лигнозный меридиан нашего дома, по-видимо- Можно сказать, что священник Паму, чувствовал себя наиболее свободно в отновел Флоренский первым понял, чTÓ щении религиозного высказывания. Он говорил делать с явлением антиномичности, «нет», которое равнялось «да», и «да», звууказанным Кантом. Преодоление анчавшее как «нет». Если я напомню, что евангелием его был Гётевский Фауст, а библией — тиномичности - это признание ее Шекспир, то станет окончательно ясной релиполноправия как жизненного пульса. гиозная тональность» (Воспоминания. Религия, Кант выявил антиномии разума. Отец маш., с. 3, 4). Павел Флоренский признал всеобщий Продолжая этот творческий самохарактер антиномичности и прозрел анализ и описывая состояние своего средство ее преодоления - живой редома, Флоренский фактически свиделигиозный опыт, открывающий в нательствовал о формировании своего громождениях «да» и «нет» существомировоззрения: вание высшего единства, которое может завершиться лишь во Святом Ду- «К неприличному относилась религия и все с нею связанное; хе. И сам П. Флоренский прошел моем сознании самым средоточием неприличтрудным путем жизненных противоного. Религиозная жизнь вообще стыдлива и речии. ищет спрятаться от чужих • соглядатайствующих глаз. При моем же воспитания бессозна- Личность священника Павла Флотельно было сделано все, чтобы вызвать это ренского и его творческий путь могут именно чувство. О религии у нас никогда не быть поняты объективно, хотя и не против, во всей полноте, в свете следующих даже повествовательно, как об одном из общественных явлений, разве только более-менее его признаний. случайно проскакивало слово о культе дикарей или каких-нибудь египтян, но и то очень «Родители мои хотели восстановить в семье отрывочно. Чем ближе к Церкви было какоерай, и в особенности детей своих держать в либо понятие, тем менее оснований могло ему этом первозданном саде. Не знаю, было ли быть упоминаемым в нашем случайностью, что и я, с своей стороны, шел и то еле-еле, лишь религнозная археология - навстречу их желаниям; скорее, склонен я дуумершее настолько, что можно было твердо мать, что каким-то предчувствием они стали рассчитывать на его религиозную бездейственосуществлять оказавшееся в каком-то смысле ность. Люди «верят» по-своему (хорошо мне возможным. Не только они хотели, но и я был запомнилась эта форма «верят», вместо веспособен по-райски воспринимать мир. Но в руют, ничуть не случайно, ибо веруют - знапо крайней мере, чит духовно знают некоторую объективную не было исторической религии. Она отсутствореальность, а верят - значит имеют некоторое вала тут не по оплошности, а силою сознасубъективное состояние поставленной ограждавшей быть насквозь иллюзорное); итак, люди верят упомянутый рай от человеческого по-своему, и было бы бесчеловечно и жестоко Это не было отрицание религии в порядке меотнимать у них это чувство уверенности, эти тафизическом, не было оно таковым во внутиллюзорные верования, поддерживающие сознании родителей, а тем более не них человечность. Верят - и пусть верят. Но было таковым в их высказывании. В этом от- А мы должны понести ношении наша семья в жизни человечность в ее непосредственном на большинство семейств нашего круга, как виде, без символов и подобий; мы не должны неверующих, так и верующих. И для тех, и для нуждаться искусственных поддержках..» других основные вопросы религии представля- (Воспоминания. Религия, маш., с. 16). ясными и решенными либо «Слишком трудной внутренней работой досталось мне знание, чтобы уступить его. Да. решение внушалось, далее, что такое Бетховен. Без этого бо- Таковыми были и знакомые нам жественного самосознания нет импульса жизсемьи: в одних детям внушалось, что Бога нет, что религия - суеверие и духовенство манщики, в других — напротив. Но там и тут молодое поколение вырастало в той или иной В нашей же семье суть религиозного воспитания заключалась в сознательном отстранении каких бы то ни было, положительных или отрицательных, религиозных воздействий извне, в том числе и от самих родителей. Никогда нам не говорили, что Бога нет, или что религия - суеверие, или что духовенство обманывает, как не говорилось и обратного. Впрочем, тут были оттенки. Мама абсолютно молчала и на этот счет, но в непронисмутно чувствовался тоже молчала, но по разным признакам я угавынужденность, при- Когда он, вопреки всем усилиям, все-таки прорывается в нас, мы чувствуем себя виноватыми и потому смиряемся. Но духовная струя, несшая меня, была совсем иною, и человеческое благородство тут не вторгалось на место этобожественного родителей уклон сюда. Я же, никогда не умевший делать что-либо наполовину своему бывший желанием, смывавши на пути своем всякое препятствие, рано понял культ человечности как человеческое самообожествление и рано услышал в Бетховене эту бесконечно родную себе стихию титанизма. Конечно, я бы тогда этих слов. именно так, как сейчас говорю, но, впрочем, и не очень далеко отсюда, ибо образы Прометея и Титанов с детства я чувствовал своими.

Профессор философии протомерей Феодор Голубинский Вот почему имя Бог, когда мне ставили его как внешнюю границу, как умаление моеи человечности, способно было взорвать меня, тогда взмывалась вся гордость - человечностью, семьей, самим собою, и я, столь далекии. OT богословия и столь как будто безразличный к нему, вдруг оказывался прекрасно в нем осведомленным, ибо совсем не растерянно наносил детские удары в места, наиболее трудные для богословия» (Воспоминания. Религия, маш., с. 46, 47). «С горечью думается мне, может быть, отец практически был прав, что люди в абсолютной Истине и не нуждаются и проживут без нее удобнее: большинство чувствует себя уютно, когда нет в мысли четких углов и граней, и бывают довольны, если внешние обстоятельства позволяют не вспоминать об НИХ» (Воспоминания. Религия, Mall., с. 11). «..Говоря современным Языком психоанализа, во мне был задержанный аффект религиозного чувства: я был оторван от религии столь надежно, что силою внутреннего влечения сам надстранвал воздвигнутую между МНОЮ религней стену. Чем больше была религиозная потребность, тем далее я, поставленный на известный путь, добровольно и стремительно бежал от возможности удовлетворения. [.). Конечно, вероятно, и этому всему надлежало быть в общем ходе жизни, я менее всего жалуюсь на бывшее. Да, кроме того, что строил, то я строил, и один за это ответствен. В моменты полного духовного освобождения, когда вдруг сознаешь себя субстанцией, а не только субъектом своих состояний, и предстоишь пред Вечным, остро и предельно четко сознается полная ответственность решительно за все, было и есть, за состояния самые пассивные, и столь же решительная невозможность отговориться внешними воздействиями и внушениями, наследственностью, воспитанием, слабостями. Тогда ясно: нет ничего, что «сделалось», 68 48. Vargai Профессор В. Д. Кудрявцев-Платонов «произошло», «случилось», нет никаких просто фактов, а есть лишь поступки и знаешь: совершил их я. Я — и точка.» (Воспоминания. Религия, маш., с. 2). Флоренский с гениальным самообладанием обнажает перед читателями свой внутренний мир, указывая без искусственных прикрас на свой творческий путь так, как он у него сложился. Во второй части «Воспоминаний», под названием «Природа», он писал: «Чтобы объяснить свон волнения около природы и чувства, меня пожиравшие, как яростная влюбленность, как страсть непреодолимая и все собою захватывающая, я должен, первых, твердо сказать, что пусть это кажется уродством, пусть в этом • будут усматричувства, но так, без злой воли, щества, - я не любил и был влюблен в природу*. мое царство природы делилось в моем сознаразряда: один - изящное, другой - особенное. Всякий предмет природы принадлежал к тому или другому классу, хотя основной характер этого класса мог быть выражен в нем с различной степенью определенности. Меня привлекали преимуществен- HO предметы и существа либо пленительноизящные, либо остро-особенные» «Изящное провеивалось воздухом и светом, было легким и заветно близким. Я любил его всей полнотою нежности, восхищаясь до стесненного дыхания, до острой жалости, почему я не могу совсем и окончательно слить- * Ho завершил отец Павел Флоренский свое творчество любовью именно к человеку.

Профессор А. И. Введенский Священник Павел Флоренский ся с ним, почему не могу навеки вобрать его ши, и что, скорее, от себя самого в себя и сам войти в него. оторваться, эти инфлексии форм ста- Насколько я помню себя, никогда был истеричным и пеихически был крепок, не нут хотя и красивым, но внешним зрелищем. Внутренняя моя жизнь в таких формах и друво мне была повышенная впечатлительность, подобных впечатлениях покоилась никогда не смолкавшая внутренняя вибрация прочно и собиралась в очаги, более оплотневвсего существа от заветных впечатлений. почти физическое Это шие, нежели во мне самом. ощущение себя струною было восприятие цветов, или, скорее, хладниевой пластинкой, по которазличением цветовых рой природа ведет смычком: не в душе, а во вместе с тем мне помиится, всем организме, почти ухом слышимый, вибмым изящным по преимуществу был цвет горирует высокий упругий ч Истый звук, а В лубой, тогда как в зеленом, когда он утепмыслях складываются схематические образы, желтизною, я ощущал ну просто - хладниевы фигуры, как символы особенного. Этот желто-зеленый цвет был для мировых явлений. Я пишу, и почти уверен, меня чем-то вроде инфракрасного, и за предечто останусь непбнятым. В этих словах захолы его мой спектр в качестве красоты и митят услышать сравнения и попытки на поэстики уже не простирался. Конечно, я видел зию, я же хочу сказать - выдавить из себя - и различал желтый, оранжевый и красный, самое трезвое, самое буквальное описание, нено эти цвета относились к области неприличкую физиологическую картину. Она заключаной. Любить их, восхищаться ими, углублятьлась в том, что всё во мне, каждая жилка, ся в них и даже замечать их и было наполнено экстатическим звуком, котоних мне казалось грубым, невоспитанным, яврый и был моим познанием мира. Этот звук, ным свидетельством дурного это дрожание всего внутреннего порождало Позже в Автобиографии он писал: «Многое, схемы, порядка скорее всего математическочто мне было необходимо и что я искал, осго, и они были моими категориями познания. тавалось недоступным, так как мы жили в Не только теперь, задним числом, оцениваю провинции». свои восприятия, как повышенные, но и тОгда я неоднократно слышал от взрослых ука- Когда Флоренский оказался в Мосзания в этом смысле. У меня была чрезвычайкве, и особенно в Московской Духовная острота зрения..». ной Академии, он восполнил свой «Эта зоркость не была аналитическая, она «книжный голод», решая основные Не выделяла преувеличенно отдельных элементов, и главным, что видел я, была форма. проблемы жизни. Какие-то неизъяснимые наклонения во мне В дарственной надписи П. А. Алпроизводили тонкие, еле уловимые от рацио- фёрову 9 февраля 1914 года на книге нальных схем формы предметов. Были такие «Столп и утверждение Истины» Флоформы, относительно которых казалось, что вот, какая-то несказанная волнистость в миренский высказал признание, которое ре, чуть предчувствуемый упругий изгиб близснимает многие богословские вопросы ки душе так, что живут в ней, как душа ду- его критиков. «Тут делается полыт- 69

ка,- пишет он, - применить ряд ма- конечен; при конечных объектах мотематических понятий и операций, даноидеизм становится односторонним же не называя их, применить, так бредом, помешательством». — Так сказать, в переваренном виде к общим думал и так жил покойный архиманвопросам миропонимания, к пробледрит Серапион Машкин. Так думам духовной жизни, использовать в мал и так жил столь схожий с ним целях философских самый дух мате- Вл. Соловьев. Так думали и так жиматики, по возможности оставляя мали тысячи других философов, может тематический аппарат в стороне; кробыть, не оставивших и одной строчки ме того, в данной книге делается персвоих созерцаний (с. 113). И далее вое, для русской, по крайней мере, П. Флоренский делает очень тонкое литературы, применение к философии наблюдение: «Античный идеал мудалгоритма символической логики..» И реца, так живо отразившийся в луеще: «..Есть ли это в моем сознании, киановской «Жизни Демонакса», помоя единственная книга? — Конечно, лучил свое высшее раскрытие в свянет, ибо есть еще многое другое, что тоотеческом представлении о моя еще могу и хочу сказать. Но к тонахе как христианском философе. му, другому, надо перейти через эту Гностик святого Климента Алеккнигу, которая является перевалом. сандрийского - это созерцатель-фи- Книга эта есть изображение жизни в лософ и аскет, проводящий в жизни тот момент, когда решен был у меня познанную им Истину и исследующий переход в Академию, т. е. моего со- Истину, жизненно подготовляя к этовнутреннего на 4-м курсе му все свое существо. Так же пони- Университета..» мают философа и другие святые В 26-м примечании к этой своей ОтЦы. книге (к письму 2-му: «Сомнение») Созрев и оторвавшись от родного священник Павел Флоренский делает дерева, гонимое ветром миграции сепризнание (в 1914 году), которое отмя этого идеала нашло себе лучшую крывает новую страницу его творчепочву в суглинке и черноземе России; ства — в связи с творчеством архитут идеал философа-монаха, созерцамандрита Серапиона Машкина теля-аскета, гностика акклиматизиро- (†1906), создавшим уникальное провался и дал сочные всходы. Сковороизведение «Опыт системы Учения и ды, соловьевы да серапионы известны Дела Инсуса Христа (Христианская нам, потому что оставили письменные Философня)» I! «Мысли покойного труды. А сколько остается таких же, философа и мои, - пишет Флоренбыть может, никому неведомых гноский, - оказались настолько сродными стиков, кто знает? Но внимательный и срастающимися друг с другом, чтоя взгляд непрестанно открывает новых уже не знаю, где кончается «серапиои новых созерцателей, густою сетью новское», где начинается «мое», тем охвативших Россию. Это - народный более, что общность наших отправных идеал «живой души», характеризуюточек и знаний неизбежно вызывала щийся мало обычным для Запада сооднородность и дальнейших выводов» четанием мистики со строгою логикой, («Столп...», с. 619). отдания себя Богу с деятельной лю- В публикации, сделанной на 8 лет бовью, религиозной традиции с полираньше, в 1906 году,— «К почести тической прогрессивностью, короче- Вышнего звания (черты характера аргармоническим сочетанием умозрения химандрита Серапиона Машкина)» - и практической деятельности. Флоренский показывает свое мировоз- Но из всех этих мистиков-филосозренческое созвучие с архимандритом фов наиболее ярким выразителем Серапионом Машкиным в следующей своего идеала мне представляется выдержке из его рукописей: «Не долг о. Серапион Машкин, самый чии не счастье, а люби Бога - основстосердечный по своей искренности, ная максима поведения. Влюбленсамый абсолютный по своей метафиность в Бога, пьяность Богом, атог зичности, самый радикальный по сво- Dei intellectualis - в этом истинная ей общественности, самый смелый в ковка личности. Монондеизм необхосвоих сомнениях, самый небрежный ко дим для жизни истинной личности. всему внешнему, самый последова- Монадез есть условие личности, на тельный в своей жизни и,- если будет лишь в том случае, если объект бес- позволено судить о том человеку,— 70

самый верный раб своего Господа» нее всего было бы назвать творчест- (с. 148, 149). во отца Павла Флоренского, пред- П. Флоренский отца Серапиона лич- ставляющее собой венец онтологитено не знал. Знакомство было заоч- ской школы в русском богословии. Отец Павел Флоренский оставил начили встречу во Введенской Оптивыдающиеся труды в самых различной пустыни (под Козельском, Каных областях: философии, истории и лужской епархии, где жил на покое теории искусства, теории языка, матеархимандрит Серапион), Флоренский матике, технике. В его трудах широуже не застал его в живых. Как пеохвачены многие теоретические редает Мария Федоровна Мансурова проблемы, сама постановка которых (т1973) рассказ отца Павла Флореннамного опередила его время. Уже в ского, последний встретил там, в Опначале нашего века отец Павел Флотиной, на дорожке монастыря старца ренский пришел к идеям, которые неросхимонаха Иосифа (Литовкина; позднее стали основополагающими. †1910), встреча с которым оказала кибернетике, теории искусства, семнона него особое духовное воздействие: тике (понятие Логоса - энтропин, он не столько придал значение слотеория символа) и прежде всего,— в вам, которые говорились и которые богословии. он забыл, сколько особому духонос- При оценке духовного наследня тоному состоянию этого старца. то или иного богослова естественно Быть может, эта встреча в Оптиной возникает вопрос: что нового внес он в сокровищницу православного богописями архимандрита Серапиона словия? Исходя из трудов священни- Машкина, стремившегося всю жизнь ка Павла Флоренского, очень трудна к цельному, рациональному миросоответить на этот вопрос однозначно. зерцанию» 12 2, влила в 24-летнего сту- Для этого необходимо знание всего дента МДА, Павла Флоренского, твор- творческого наследия отца Павла, ческие силы, о которых он писал сво- всех его трудов, которые, к сожалеей матери Ольге Павловне, что целью нию, до сих пор полностью не издасвоей жизни ставит соединить достины. Поэтому наше перечисление ножения мировой культуры с церковвых идей в богословии отца Павла ностью. Флоренского будет заведомо непол- Не случайно же именно через Опным. тину пустынь Флоренский понял ре- «Итоги» в богословии альную возможность «проложения путей к будущему цельному мировоз- І. Понятие Феодицеи * разработано зрению» 13 . ч..Великие оптинцы вои, более того, наполнено новым собрали в себя, как в огненный фокус, держанием в магистерской диссертасвятыню народную,- писал он впоцин отца Павла Флоренского. следствии. — Сквозь них, как сквозь Понятие Теодицеи сформулировано дально-зрительные стекла, виднеется Лейбницем в 1711 году - как оправ- Грядущий. Трудно идти не за ними, а дание Бога, как примирение сущестпомимо них, потому что это значило вующего в мире зла с Благостью, бы самовольно стремиться сократить Премудростью и Всемогуществом Боот века намеченный ход мировой истожинм. рии» 14. Священник Павел Флоренский по- Эта творческая задача, действительнимает Феодицею как восхождение но, стала целью жизни П. Флоренскоблагодати в нас к Богу, сопоставляя го и сформировала в нем то внутренее с другим духовным явлением, конее постоянство, которое свойственно торое он сформулировал как антровсем представителям онтологической подицею - как нисхождение блашколы. годати к человеку. Оба эти явления Главная мысль всех трудов священсовмещены в религиозной жизни челоника Павла Флоренского, к каким бы областям знания они ни относи- * Феодиця, или теодицея (по эразмову, болись, — это всеединство всего сущего, лее принятому на Западе и вообще в светской являющееся образом Троичного Единнауке чтению), - оправдание Бога (от греч. The- os — Бог и dike - суд, суждение, оправдание). ства. Оправдание человека, от греч. anthropos — Богословием всеединства правиль- человек и dike- оправдание. 71

вечества, и лишь методологически горий Богослов назвал святителя священник Павел Флоренский рас- Афанасия Александрийского «святейсматривает их порознь. шим оком вселенной», узревшим Ис- «Столи и утверждение Истины» растину Единосущности. крывает именно Феодицею как ответ Это понятие Единосущия у священна поставленную Кантом и неразреника Павла Флоренского находит шимую для него проблему антиномичсвязь с новым рядом идей. ности разума человека. По Канту, ПІ. Познание Бога через Его Имя. антиномии приводят разум к тому, Понятие о Имени Божнем. что он оказывается не в состоянии Эта тема в творчестве священника признать существование Бога. Поэто- Павла Флоренского в значительной му отец Павел Флоренский и называстепени связана с так называемыми ет Канта «столпм злобы богопротивафонскими спорами о Имени. Божием. ныя» и противопоставляет ему свой Она стала его богословской темой, и «Столп и утверждение Истины» как он завещал ее последующему поколе- ОПЫТ Православной Феодицеи. «И нию богословов. Воззрение это отец Феодицея, восхождение нас к Богу, и Павел Флоренский сформулировал антроподицея, как нисхождение Бога как Имеславие - прославление Имек нам, совершаются энергией Божией ни Божия, а противоположное направ- B человеческой среде. Феодицея — ление, проявившееся во время афонпуть по преимуществу теоретический ских споров,— как имеборчество, рав- (начинается в разуме и затем ВЫХОное иконоборчеству. дит за его пределы, к его корням). Здесь мы опираемся, главным обра- Как возможен разум? — Через Ис- зом, на неизданное произведение святину. щенника Павла Флоренского «У водо- Что делает Истину Истиной? - разделов мысли». Она Сама. В основе понимания отцом Павлом Флоренским Имени Божия лежат два Показатель, что Истина выражается словом «Единосущие»,- задача аспекта.

1. Учение Восточной Церкви - в ли- Феодицеи. Самоистинность Истины це святителя Григория Паламы — о выражается словом «Единосущие» Божественной Сущности и Божест- (ооооа). Догмат Троичности — обвенных энергиях (в связи с богослов- Щий корень религии и философии, и скими спорами XIV века о сущности в нем преодолевается исконная прои значении Фаворского света), по котивоборственность той и другой (Встуторому в Боге необходимо различать пительное слово перед защитою на Божественную Сущность и Божестстепень магистра книги «О духовной венные энергии - деятельность самоистине». Сергиев Посад, 1914, с. 9). открытия. Они неслиянны и нераз- Метод книги - дналектика, стремдельны друг от друга. В силу этой ление к целостности. нераздельности, воспринимая энер- Суть книги - «показать церковгию Божию, человек приобщается к ность в разных сферах ее и на раз- Самому Существу Бога, в меру извоных глубинах» (там же, с. 12), поления Божия. мочь уверовать в Бога — Животворя- В русском богословии до отца Павщую и Нераздельную Троицу. ла Флоренского учение святителя Гри- «Триипостасное Единство - предгория Паламы о Божественной Сушмет всего Богословия, тема всего Боности и Божественных энергиях остагослужения и заповедь всей жизни. валось как бы сокрытым. Он раскрыл Оно есть корень жизни». это учение как в антиномии сущности Христианство - система догматов; и энергии, так и в антиномии Творца догмат - расчлененный Символ веи творения Божия, простирая ЭтО ры; Символ веры - разросшаяся крещальная формула «Во Имя..», котопредставление и на Имя Божне. Разные бытия могут вступать во взаиморая есть раскрытие слова quotos — отношение своими энергиями, В и это «Единосущный» (святой Афанасий взаимоотношение сущностно (онтоло- Александрийский). гично). Энергии взаимопрорастают, Tres Personal — Unum Nomen (Tp со-действуют, так что возникает не- Лица — Едино Имя) (святой Амвро- что новое, бльшее, чем просто сумма сий Медиоланский). Святитель Гри- двух энергий. Вне и помимо такой 72

энергии (притом энергии усвоенной) рит Голиафу: «Ты идешь с оружием, явление остается нераскрытым, не- а я—во Имя Господа» (1 Цар. 17, проявленным, а потому и непознан- 45). «Утешитель же — Дух Святый, ным. Усвоена же энергия может быть Его же послет Отец во Имя Мое, Той только энергией усвояющего. Более вы научит всему и воспомянет вам всего это относится к познанию Бога: вся, яже рех вам» (Ин. 14, 26). «Аще человеческая энергия, деятельность, чесо просите во Имя Мое, Аз сотвоактивность, «взыскание» является ус- рю» (Ин. 14, 14). ловием, средой для восприятия выс- Таким образом, «произнесение Имешей, нетварной Энергии. ни Божия есть живое вхождение В 2. Понятия «сущности» и «энергии» Именуемого». Потому в опыте Правоприводят отца Павла Флоренского к славной Церкви сложилась практика глубинному пониманию «слва» и непрестанно творить умную, Инсусо- «имени», которое открывается в ду- ву молитву. ховном опыте Церкви. «Слово» всегда Материалы священника Павла Флобыло предметом особенного его вниренского, раскрывающие онтологию мания как дар Божий человеку (300v слова, показывают, что понятие Лоуко), в отличие от остальной жи- Имени Божием является предпосылвой твари (зо блоуо). Для вос- кой непрестанного умного, молитвенприятия сущности «слова» и «имени» ного делания каждого православного ключевым понятием является символ. богослова. В противном случае бого- Символ - это сущность, энергия ко- словское : творчество может торой сращена преврас энергией другой, титься в простое рационалистическое высшей сущности, то есть, как это ни умозрение. парадоксально звучит, это такая ре- II. Священником Павлом Флоренальность, которая оказывается боль- ским начат новый богословский разше себя самой (здесь вновь открыва- дел в связи с «проложением путей к ется антиномия!) ', «Слово» отец Па- цельному мировоззрению» - Пепытвел Флоренский рассматривает как ка создания цельной христианской ансимвол - символ сущности, 19, или реальности (Быт. 2, явления тропологии, разрешающейся в антро- 20). подицее: Проблема человека как лич- «Имя» - это символ более уплотнен- ности (Лик-лицо-личина). Разрушеной реальности. Имя имён — Имя Бо- ние личности грехом и восстановление жие, символ Высшей Реальности. Че- ее в культе (Богослужении). рез Имя Божие мы соприкасаемся с Сам отец Павел Флоренский пОЯСэтой Высшею Реальностью сущестняет содержание антроподицеи, излавенно. Ответственность за свое сло- гая как бы программу будущего бово — так мы совершаем молитву. На- гословия: «Виды и степени Богонисзывая в ней Имя Божие, мы выража- хождения; категории духовного сознаем этим знаком-символом свою па- ния; Откровение Божие в Священном мять о Любящем нас... Понятие сим- Писании; о священных обрядах и о вола отец Павел Флоренский считает святых таинствах, о Церкви и ее приузловым в вопросе об Имени Божи- роде; о церковном искусстве и церем, а имеборчество - попыткой раз- ковной науке. — Все это должно быть рушить понятие символа. «Вопрос о обрамлением центрального вопроса символе есть вопрос соединения двух антроподицен - христологического». бытий, двух пластов — высшего и низ- Творческое раскрытие этого нового шего, но соединения такого, при ко- раздела дано священником Павлом тором низшее заключает в себе в то Флоренским в «Философии культа», же время и высшее, является прони- опубликованной в 1977 году* , и в цаемым для высшего». Бог именуем. упомянутой ранее большой работе Если Он неименуем, то Он неведом «У водоразделов мысли (черты кон- (надпись на храме на Дельфийском кретной метафизики) » , подготовленхолме). Христианство есть проповедь Имени Божня, Крещение происходит во Имя Святой Троицы. В Священном * Часть этой работы — «Иконостас» — опу- Писании Имя Божие - отец Павел бликована несколько ранее — в 1972 году, в Флоренский обращает на это особое сб. 9 «Богословских трудов». Проспект этого труда См. В Кн.: внимание - сближается с понятием П. А. Флоренский. Мнимости в геомет- Славы Божией. Пророк Давид гово- рин. М., 1922. 73

ной к печати еще в 1922 году, но неизданной. Заключение Тем, ЧТО МЫ находимся сейчас здесь, в Троице-Сергиевой Лавре, мы Богословие и искусство во многом обязаны Комиссии по охране ее памятников искусства и стари- Долгое время древнерусское искусны, ученым секретарем которой был ство рассматривалось специалистами, священник Павел Флоренский. Этот и отечественными, и западными, как удивительный памятник русского хупримитивное, неразвитое и консервадожественного творчества, представтивное по сравнению с западным (отляющий шедевры архитектуры, икосутствие реализма в пейзаже, отсутстнописи, живописи и фрески, музыки, вие портретности и т. п.). Первый рукописной традиции, шитья, резьбы удар этому заблуждению был нанепо дереву и камню, оказался под угсен, когда в 1911 году французский розой разрушения в 1918 году. Отец художник Анри Матисс приехал в Павел Флоренский, проявив патрио- Россию и впервые увидел русские тизм, откликнулся на первые мероиконы. Он был потрясен увиденным и заявил, что не понимает, зачем русприятия Советской власти по охране памятников культуры. Срочно была ским художникам ездить учиться в образована Комиссия по охране Трон- Италию и в Париж, наоборот, худож- це-Сергиевой Лавры, и П. А. Флоники с Запада должны ехать в Росренский - стал В совместно сию, чтобы испить из такого бездон- Ю. А. Олсуфьевым ученым организаного кладезя, каким Матисс увидел тором всего дела охраны этой обитерусскую иконопись. Священник Павел ли. Спешно был создан сборник науч- Флоренский в своих работах по исных статей, чтобы обратить внимание кусству обосновал теоретически онтообщественности на охрану этого логию русского церковного искусства уникального музея, который отец Паи показал его место в мировой кульвел Флоренский в своей статье «Троитуре. це-Сергнева Лавра и Россия», опубли- Работы отца Павла Флоренского, кованной В том сорика, назвал посвященные Троице-Сергиевой Лав- «русскими Афинами», «ноуменальным ре, и два его труда — «Иконостас» и центром России». «Обратная перспектива» (оба написа- Комиссия по охране памятников исны в 1922 г.) - наполнили искусствокусства и старины Троице-Сергиевой знание необходимым твореским со- Лавры отмечала в 1919 году: «За тыдержанием. Эти труды важны прежде сячелетнее свое существование русвсего как изложение теории искусстский народ много создал прекраснова вообще. Из всех видов человечего и ценного, много мы получили от ской деятельности искусству отец Па- трудов и творчества народного и мы вел Флоренский отводил одно из обязаны не только сами пользоваться, центральных мест как сфере проявле- знать, наслаждаться, но должны сбения организующего и созидающего речь и передать будущим поколениям Логоса (энтропии), рассматривая исэти памятники искусства и старины... кусство как создание символов иной, Десятки лет народ воспитывался в Высшей Реальности, а не создание по- школах и в обстановке, лишившей его добий заной, здешней реальности. возможности понимать и ценить свое Русская икона во всей истории миролучшее достояние. Систематически вого искусства — это художественно отравлялся вкус его, затемнялось повоплощенная Истина, признаваемая нимание его, и только недавно стало соборным разумом Церкви, предельно возвращаться понимание сперва древвозможное совершенство. Идеи отца нерусской архитектуры, а затем и жи- Павла Флоренского составляют основописи. Но предстоит еще грандиозная ву наиболее глубоких искусствоведче- работа, к участию в которой призван ских исследований, а впервые ясно весь русский народ, чтобы художестсформулированное им в истории отевенно перевоспитаться, восстановить чественной мысли понятие символа творческие силы народа..» (Комиссия стало ключевым при рассмотрении яв- по охране памятников искусства и сталений культуры для всех последую- рины Троице-Сергневой Лавры. Ее цещих авторов. ли и задачи. 1919). 74

Как видим, отец Павел Флоренский нимания нашей ответственности в соне только понимал, но и знал культухранении этого общекультурного до- Ру нашего народа и умел защищать стояния, путем такого же трудового ее. И это, пожалуй, главное, что созотношения к миру, каким следовал дано его творчеством - сделать руссвященник Павел Флоренский, и бескую культуру достоянием нашего поколения, как значительную часть мирежно хранить в своей творческой и молитвенной памяти светлое имя эторовой культуры. Долг нашей богословской школы - го великого труженика русской богоследовать тем же путем глубокого по- словской науки. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Добротолюбие. Т. II, вып. 2, 1895. Соч., т. 1, вып.

1. Сергиев Посад, 1893, с.

2 Эта книга первоначально публиковалась • жизненно-практических принципах Виктора частями в виде «Писем к другу» в сб. «Во- Дмитриевича Кудрявцева-Платонова). (Речь просы религии» (вып. 2. М., 1908), в сб. «Религия и жизнь» (письмО 8 — «Тварь». M.,. доцента А. И. Введенского). - Там же, с. 170. А. И. Введенский: 1908), в книге «О духовной истине» (10 глав,

1. Сравнительная оценка догматических снвып. [I] —2. М., 1912—1913). Основное издастем Высокопреосвященного митрополита Мание, в виде магистерской диссертации, опубкария и архимандрита Сильвестра. — «Чтения ликовано издательством «Путь». M., 1914, в Обществе любителей духовного 814 c. ния». Кн. 2-4, 1886, с. 129—150, 248-280, 3 Статья опубликована в книге «Труды по 334-353. знаковым системам», сб.
2. Тарту,
3. вопросу о методологической * Библиография печатных трудов священниправославной реформе догматики. — «Богословский ка Павла Флоренского сдана в печать в сб. 23 стник», 1904, Nº 4, с. 179—209. «Богословских трудов». Изд. Московской Па-
4. Вера в Бога, её происхождение и OCHO- триархии [М., 1982]. вания. — Положительное решение вопроса B • Богословское решение проблем метафизисвязи с историко-критическим изучением его в ки и философии Славяно-греко-латинской текущем столетии. М.,
5. Академии до сих пор не изучено. Сохрани-
6. Религиозное сознание язычества. Опыт лись лишь краткие свидетельства о высокой философскон истории естественных религий. постановке научной работы на кафедрах фи- T. I. M.,
7. лософии и метафизики в исторической и агио- Священник Павел Флоренский. Приграфической литературе (например, в книге ветственная речь на юбилейном чествовании священника Иоанна Дроздова. Святитель Ин- А. И. Введенского 22 января 1912 года. — нокентий 1, епископ Иркутский. Издание Ир- «Богословский вестник», т. кутского церковного Братства во имя святитес. 419 1, 1912, Nº 2, ля Иннокентия. Иркутск, 1903, с. 8, — и др.). Имя и творчество каждого из названных 6 «Памяти почивших наставников». Изд. богословов Московской Духовной Академин Московской Духовной Академии ко дню ее могут явиться темами для курсовых работ. столетнего юбилея (1814-1914). Сергиев По- Эти имена достойны более бережного и бласад,
8. гоговейного отношения к себе. 7 Протоиерей Феодор Голубинский: • Антиномия - подвижное
9. Введение в философию, Введение в метапротивоположных начал, составляющих какоефизику. — Лекции философии. Вып.
10. М., либо целое; крепость или устойчивость этого
11. целого - в напряженности его антиномии. К ан-
12. Метафизика. Онтология. — Лекции филотиномии, к ее характеристике вполне можно софии. Вып.
13. М.,
14. отнести слова из определения Халкидонского
15. Онтология (окончание). - Лекции фило- Собора о соединении природ во Христе: «несофии. Вып.
16. М.,
17. слиянно и нераздельно». «Истина есть
18. Умозрительное богословие. — Лекции фиантиномия. Этот важный итог наших лософии. Вып.
19. М.,
20. размышлений . требует себе
21. Метафизическая психология, — Лекции выражения. Инымн словами, необходима форфилософии. М.,
22. мальная логическая теория антиномии.
23. Премудрость и благость Божия в судь- Вот один из удобных к сему путей. В основу бах мира и человека (в соавторстве с протоего положен логистический алгорифм, столь нереем Димитрием Левицким). М., 1858, 3-е удобный для сокращенной записи логических изд. М.,
24. операций... антитезис влечёт за В. Д. Кудрявцев-Платонов: тезис, и вместе с тем тезис влечёт антитезис,
25. Исследовання и статьи по введению то совокупность тезиса и антитезися - если философию и по гносеологии. Т. 1, вып. 1—3. она не ложна, — есть антиномия» («Столп..», Сергиев Посад, 1893—1894. с. 148, 153).
26. Исследования и статьи по естественному Примеры догматических антиномий богословию. Т. II, вып. 1—3. Сергиев Посад, Тезис Антитезис 1892—1893.
27. Исследования и статьи по космологии и рациональной психологии. Т. ПІ, вып. 1—3. Сергиев Посад,
28. А. И. Введенский. О характере, составе и значении философии Виктора Дмитриевича Кудрявцева-Платонова. — Кудрявцев-Платонов B. Д. Единосущное неслитно и неизменно и Божество Трнипостасное Два естества во Христе соединены нераздельно неразлучно 75

Отношение человека к Богу предопределение свободная воля Рим. 9, где объясняет- Рим. 9. 30—10, 21, ся отвержение Израигде объясняется OT- ля с объективной вержение богословской Израиля ТоЧКи с нравственной и антзрения, икономичеропологической ТОЧКИ ской, т. е. дается отзрения (амартологивет на вопрос «для чеческой) T. e. го?» дается ответ на вопрос «почему?» Грех Чрез падение Адама, Чрез конечность т. е. как случайное плоти, т. е. как необявление плоти і ХоДИМО присущий ей (Рим. 5, 12—21) (1 Kop. 15, 50) Суд Христос, как Судия всех христиан при Бог, как окончательно судящий всех Своем втором прилюдей шествии (Рим. 2, чрез Христа .16; (1 Кор. 4,5; 15, 24, 14, 10; 1 Кор. 3, 13; 25) 2 Кор. 5, 10) Воздаяние Воздаяние всем. по Свободное прощение делам (Рим. 2, 6- искупленных (Рим. 4, 10; 2 Kop. 5, 10) 4; 9, 11; 11, 6) Конечная судьба Всеобщее восстанов- Двоякий конец (Рим. ление блаженство 2, 5—12) «Погибель» (Рим. 8, 19—23; 11, 30 (2 Кор. 2, 15 н проч.) и проч.) Заслуга Необходимость че- Недействительнос ть ловеческого подвига человеческого ПоДвИ- (1 Kop. 9, 24: стак га (Рим. 9, 16: «побегите, чтобы полумилование зависит не чить») от желающего OT подвизающегося, но от Бога милующего») «Со страхом и трепе- TOM совершай. те свое спасение» «Потому что производит вас и хотение, и действие» (Фли. 2, 12, 13) Ср.: «Душа Господа хотела свобод- HO. HO хотела свободно того, ЧтО должна была хотеть по изволе- НИЮ воли Его Божества» (Святой Ио - ани Дамаскин. Точное изложение православной веры. 3, 18) Платон, один из самых значительных мыслителей античности, занимает большое место В творчестве священника Павла Флоренского, В лекциях по истории философии, читанных им в Московской Духовной Академии, отец Павел обстоятельно говорит о Платоне как родоначальнике греческой философии, давая высокую оценку учению Платона о разуме и познаваемых им идеях. Многие «Диалоги» Платона священник Павел Флоренский изучал со студентами практически. Платона, как начало философии, он противопоставлял Канту, как ее концу: «Два имени.. разграничивают возрасты европейской МЫСЛИ. Платон Кант — вот эти два водораздела, определяющие неведомое, теряющееся космогонияХ седой древности начало философии от ee конца..» (см. «Космологические антиномии Иммануила Канта». Пробная лекция pro ve- nia legendi *, читанная в общем собрании Co- вета Московской Духовной Академии 17 сентября 1908 года. С приложением экскурса об антиномической структуре Посад, 1909, с. 1). разума. Сергиев 10 В. Соколов. Н. Кузанский. Философская энциклопедия. T. 4. M., 1967, c. 71. " По замечанию самого П. Флоренского, это сочинение было подано в 1900 году на сонскание степени магистра богословия в Московскую Духовную Академию (к 1890—1892 гг. относится его кандидатское сочинение). Проф. А. И. Введенский, просматривавший сочинение, вернул его обратно с предложением внести поправки (внешнего характера недочеты изложения - длинноты, повторы, частью же и по существу). В результате переработки отца Серапиона работа разрослась, и он свою систему изложил заново под заглавием «Система Философии: Опыт научного синтеза. В двух частях, 1903—1904». 12 Архимандрит Серапион Машкин. Моя автобиография. — «Богословский вестник», 1917, февраль — март. 13 Автобиографическая Энциклопедня «Гранат», т. 44. 1927, с. 143. МА. Просвирнин. Введенская Оптина Пустынь в истории русского монашества. Загорск, 1968 (маш.). «Совершенно бесспорно, что духовная культура во всем её объеме должна идти не миа сквозь неё, - писал вел Флоренский Н. П. Киселеву года, — питаясь от неё, вплетая в свое предание и эту нить, непременно и эту, потому что это есть единственная нить, которая действительно, не прерываясь в плане историческом, низводит нас из века в век к глубочайшим напластованиям духовного преемства... Если начать прослеживать мысленно самые образные течения русской жизни духа, то непосредственно или посредственно мы всегда приводимся к Оптиной, как духовному фокусу, от соприкосновения с которым дух, хотя бы потом он раскрывался и в иных, чем собственно-оптинское на- 15 «Символ не есть что-нибудь условное, создаваемое нами по капризу или прихоти. Символы построяются духом по определенным законам и с внутренней необходимостью, и это происходит всякий раз, как начинают особенно живо функционировать некоторые стороны духа. Символизирующее и символизируемое не случайно связываются между собой. исторически доказать параллельность символики разных народов и разных времен. Аллегории делаются (fiunt) и уничтожаются; аллегории -наше, чисто человеческое, условное; символы возникают, рождаются в сознании и исчезают из него, но они в себе - вечные спообнаружения внутреннего, вечные по своей форме; мы воспринимаем их лучше или хуже, смотря по действенности некоторых сторон духа. Но мы не можем сочинять символы, они сами приходят, когда исполняешься иным содержанием. Это иное содержание, как бы выливаясь через недостаточно вместительную нашу личность, выкристаллизовывается в (форму?) символов..» (из письма Б. Н. Бугаеву от 18 июня 1904 года). Архимандрит ИННОКЕНТИЙ (Просвирнин) * Лат.: для (получения) разрешения на чтение (лекций).

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров История пения «Господи, воззвах» По окончании стихословня кафизмы поется с прочими 140 псалом: Господи, воззвах к Тебе, услыш (здесь, видимо, имеются в виду песнопения, входящие в состав Трисвятого: ля. Услыши мя, Господи, воззвах «Святый Боже», «Слава, и ныне», «Пресвятая к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления мое- Троице», «Отче наш»)» 4. Вечерня аввы Нила го, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, интересна что в ней указывается на употребление в вечернем богослужении псалма Да исправится молитва моя, яко кадило «Господи, воззвах». пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи. К памятнику VIII-IX веков, где упоминается об употреблении 140-го псалма (Господи, на вечер- (обращаюсь): не, относится Орологнон (Часослов) св. Савменя! Услышь меня. Господи! Госповы Освященного. «Здесь, как и в вечерне Ни- . Тебе: услышь меня, ла Синайского, имеются псалмы, общие с песгласу моления моего, когда я взываю к Тебе: ненной вечерней, а именно: 129-й, 140-й и услышь меня, Господи! Да исправится (очистится, освятится) 116-й. Интересно, что та группа псалмов, куда входят эти три псалма, следует после рялитва моя, как фимиам пред Лицом место, сходное воздеяние (поднятие) рук моих - как жертва какое принадлежит 140-му и 129-му вечерняя. Услышь меня, Господи!) !. псалмам и на песненной вечерне» 5. Стихи «Господи, воззвах» на 140-го псалма Эти два памятника указывают на историю употребляются в богослужебной практике раннего происхождения ОСНОВНЫХ вечерне. Слова «услыши Господи» вечернего богослужения, в частности 140-го вают смысл и содержание этих стихов, рые становятся новозаветной песненной молитвой в вечернем богослужении, призывающей всех верующих в покаянии древности усвоены вечернему богослужению. В «Постановлениях апостольских» этот псалом назывался (8 кн., гл. 35), как предназначенный для светильничной - вечерней службы (2 кн., гл. 59). Святитель Златоуст в толковании на 140-й псалом пишет, что он - вечерний. «Это не потому, — говорит он, — что здесь встречаются «воздеяние руку моею жертва вечерняя», ибо то же ется и в других псалмах. Например, в одном псалме говорится: «вечер и заутра и полудне повём и возвещу»; в другом: «Твой есть день и Твоя есть нощь»: в третьем: «вечер водворится плачь и заутра радость, но потому, что в 140-м псалме содержится некоторое врачевство против грехов и очищение их, и всякий из нас, употребляя это духовное песнопение, может стереть с себя грязь и нечистоту, прилипшую в течение дня»:. - иноческого вечернего богослужения, пишет проф. Н. Д. Успенский, дает Иоани Моск в своем рассказе о посещении им и святым Софроннем, впоследствин Патриархом Иерусалимским, аввы Нила Синайского. Это очень краткое описание, HO оно хорошо характеризует иноческую вечерню 3 «Пришедшим же нам на вечерняя, - говорит Иоанн Мосх, — начат старец пети «Слава Отцу» с прочими и рекохом «Блажен муж» и «Господи, воззвах» без тропарей и по еже рещи «Свете Тихий» и «Сподоби, Господи» начахом глаголати и «Ныне отпущаеши» О последующем употреблении 140-го псалма на вечерне свидетельствуют древние рукописн. Например, Синодальной библиотеки под Nº 973 (1153 г.) содержит чин вечерни, где после великой ектении следует псалом «Господи, воззвах» 5. Таким образом, 140-й псалом всегда употреблялся в чине вечерни. К сожалению, нельзя более подробно проследить историю его употребления на вечерне, так как до нас дошло не столь много литургических памятников. Однако из имеющихся можно видеть, что он употреблялся с самых первых веков истории христианского богослужения, и в XI веке уже Никон Черногорец, используя древние Студийский, горский), «мог регламентировать количество состав стихир, поемых на «Господи, воззвахи» »" . Церковь вместе с учением веры приняла от Константинополь- Церкви и богослужебный Устав. принесли на Русь Митрополиты и священники греческие. Почти через сто лет в богослужебную практику на Руси входит Студийский Алексиевский Устав. преподобный Феодосий Печерский ®. С XV века наступает новый период богослужебной практики на Руси. STO Время на Русь переходит и постепенно закрепляется Иерусалимский Устав °. В 1428 году этот Устав был переписан и стал употребляться в Саввино-Сторожевском монастыре, в 1429 году - в Троице-Сергиевом, в 1438 году в Твери, в 1441 году — в Новгороде, в 1494 году — в Соловецкой обители 10 77

Окончательно устранено разнообразие устаиз четырех псалмов (140, 141, 129, 116) и новов на Руси в XVII веке, когда в 1682 году возаветные стихиры. Пение стихир происходит издан был новый славяно-русский Типикон. по Уставу Церкви. На вечерне, предваряющей Что касается 140-го псалма в период сталитургию Преждеосвященных Даров, поютСЯ новления Богослужебного Устава в Русской десять стихир. Каждой стихире предшествует Церкви, то следует привести в пример такую запев из псалма, который поется на глас стидревнюю практику пения этого псалма. Ero хиры. Запев или начало его часто велегласно полностью не пели, но исполняли антифонно произносит канонарх. Хор доканчивает припев с особыми припевами. и поет стихиру. Правый хор: Господи, воззвах к Тебе. Припев: Услыши ны, Господи. Егда воззову к Тебе. ПРИМЕЧАНИЯ Припев тот же. Левый хор: жертва вечерняя. 1K. Никольский. Последовательное Припев: Услыши ны, Господи. объяснение православного богослужения. М., Правый хор: Непщевати вины о гресіх: 1884, с. 73. 2 Св. Иоанн Не отыми диши мою. Гласом моим ко Госпо- спб. 1899, с. 477 Златоуст. Творения, т. 5. ду помолюся. Припев: Воззвах к Тебе, СПаси МЯ. 3 В период образования чина вечерни су- Левый xop: Да не намастит главы моея, ществовали два ее вида: иноческая и песнендондеже прейду. И печаль мою пред Ним возная. В иноческой вещу. вечерне было только Чтение псалмов, пение не допускалось, т. к. от- Припев: Воззвах к Тебе, спаси мя. цы более строгого аскетического направления Правый хор: И несть взыскаяй душу мою; исповедатися видели в пении для монаха причину труд- Имени Твоему, Господи. Госпоности духовного преуспяния. «Чадо, — поуди, услыши глас мой. чал авва Силуан своего ученика, - еже гла- Припев: Христе Спсе, помилуй нас. голати псалмы со гласом Левый хор: Часть моя еси на землй живых, — первая гордыня есть и возношение, рекше (то есть): аз пою, дондеже воздаси мне; внёмлюще глас молитбрат же не поет». Он считал, что чрезмерное вы моея. увлечение пением лишает монаха кротости и Припев: Христе Спасе, помилуй мя. смирения и отвлекает от духовного бодрство- Правый хор: Яко от Тебе очищение есть; да уповает Израиль на Господа; похвалйте вания, являющегося основой монашеского подвига. Его вси людие. B песненной вечерне допускалось пение Левый хор: Во Слово Твое упова душа моя; стихир, тропарей, псалмов и т. д. на Господа от всех беззаконий его. и исти- Н. Д. Успенский. Православная вечерна Господня пребывает во веки!!. ня. — «Богословские труды», т.

1. Московская Как видно из приведенного выше текста, Патриархия, 1960 хоры, чередуясь между собой, пели не полные • Н. Д. Успенский. Цит. соч., с.
2. стихи псалмов (140, фразы 141 и т. д.), а отдельные 5 Там же, с. 32,
3. из них, которые ИЗЪЯтЫ ИЗ контекста 6 Там же, с.
4. псалмов. При таком исполнении всё внимание 1 Там же, с. 39 сосредотачивалось на умилительных припевах в М. А. Лисицин. Православный славяно- «Услыши ны, Господи», «Воззвах к Тебе, си мя» и «Христе Спасе, помилуй нас». К порусский Типикон. СПб., 1911, с.
5. Н. Одинцов. Порядок общественного следним шести фразам припев не прилагался, и частного богослужения в древней России так как они соединялись со стихирами 12, до XVI века. СПб., 1881, с. 179 В настоящее время стихи «Господи, воззвах», 10 Там же, с. 182 : 140-го псалма, обычно поются 11 Н. Д. Успенский. Цит. соч., c. 45; же не все. К ним добавляются слова «Услыши Ero же. Чин всенощного бдения на право- Господи», которые усиливают, как было славном Востоке и в Русской Церкви. — «Босказано, молитвенный гословские труды», т.
6. Московская Патриар- Таким образом, добавление «Услыши сия, 1978, с. 20, 21 мя, Господи» — это остаток древней практики, 2 Н. Д. Успенский. Православная вечер которая в разное время имела разные формы, ня, с.
7. а содержание и цель одни. Пение «Господи, воззвах» занимает теперь значительную часть Иеромонах НАФАНАИЛ вечернего богослужения. Сюда входят стихи Троице-Сергиева Лавра

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1982/83 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее спе-
2. В Духовную Академию принимаются циальное учебное заведение Московской Патв возрасте от 18 до 50 риархии, готовящее священнослужителей, церлет, имеющие среднее образование. ковнослужителей и других церковных работ-
3. Для поступления на 1 курс Академии неников Русской Православной Церкви. обходимо успешно выдержать приемные ис- Срок обучения в Семинарии - 4 года. пытания за полный курс Духовной Семинарии
4. В Духовную Семинарию принимаются липо следующим предметам: ца мужского пола в возрасте от 18 до 35

1. Священное Писание Ветхого Завета; лет, имеющие среднее образование. Священное - Писание

3. Поступающие в 1-й класс Духовной Се-

3. Догматическое богословие;
4. Нравственминарии подвергаются приемным испытаниное богословие;
5. Основное .богословие; ям, От поступающих требуется твердое и ос-
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный мысленное знание наизусть следующих моустав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Придите, поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи».

4. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропари дванадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
5. Желающие во 2-й, 3-й и 4-й классы Духовной Семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим держать испытания за предшествующие классы Духовной Семинарии по всем предметам.
6. Желающие поступить в Духовную Семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Семинарии;
2. заполненную (образец см. ниже) и две
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
9. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии - 4 года. церковная история;

11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;
13. Церковнославянский
14. Греческий и латинский
15. Один из иностранных языков;
16. Церковное пение;
17. Конституция СССР.

4. Окончившие Духовную Семинарию первому разряду принимаются в Академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в Академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «трив,
5. Желающие поступить в Духовную Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы;

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от • состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;
9. справку о крещений, Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1982/83 учебный год В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола и к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии: они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в регентском классе - три года. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

2. Ленинградские Академия и Семинария - 193167, Ленинград, С-167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Московские Академия и Семинария -
5. Одесская Семинария - 270038, г. Одес- 141300, г. Загорск Московской области, Трои- са, 38, Маячный пер.,
6. Духовная Семинаце-Сергиева Лавра. Духовная Академия. рия. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских Духовных Семинарии и Академии на 1982/83 учебный год
7. Сектор заочного обучения Московских Духовных Семинарии и Академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в Академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании Себез отрыва от службы.
8. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения, Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
9. На семинарское отделение принимаются
10. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московских Духовных Семинарии и Академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московских Духовных Академии и Семинарии: 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Московская Духовная Академия. Заочный сектор. священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс Духовной Семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ окончившие полный курс Семинарии по первому разряду.
11. Фамилия, имя и отчество. Примечание. Пересдавать экзамены
12. Год рождения. для получения первого разряда разрешается
13. Социальное положение. не более, чем по четырем предметам.
14. Образование.
15. Желающие поступить в один из клас-
16. Отношение к военной службе. сов Духовной Семинарии, кроме первого,
17. Семейное положение (холост, женат обязаны выдержать испытания за предшестпервым браком или вторым, не был ли вующие классы по всем предметам. разведен).
18. Для зачисления в состав учащихся За-
19. Есть ли дети, их возраст. очного сектора требуется подать прошение
20. Был ли судим. на имя ректора Московских Духовных Акаде-
21. Место работы. мии и Семинарии и заполнить соответствую-
22. Должность. щие бланки, высылаемые Сектором заочного
23. Домашний адрес. обучения, с обязательным представлением
24. Дата заполнения анкеты и подпись. HOD Сдано в набор 10.111.1982 г. Подписано в печать 15.IV.1982 г. рдена трудового красного знамен еховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром Государственного комитета CCCI по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 254

Киев. Ильинский храм на Подоле Флоровский Вознесенский женский монастырь в Киеве

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН