ПЕТРОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Написана святителем Московским Петром. XIV век « Едину Тебе, Всенепорочная, от родов избрав Пречистую, вселися в Тя и человеки обожи. Темже, яко Матерне дерзновение к Нему стяжавши, моли о иже Богородицу Тя именующих». «Миро тайно именуем Тя, Пречистая, яко рождши Бога плотию, благоухания источающа дарование» (Из службы на 24 августа святителю Московскому Петру)

1982 Nº 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена для Агентства печати «Новости» Тезоименитство Патриарха Сербского Германа Тезоименитство Патриарха Румынского Иустина Определения Священного Синода ЦЕР КОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена С. К. Праздник в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Из жизни Духовных школ Н. Качанким. Выпускной акт в МДА и МДС Неромонах Тихон. Окончание учебного года в ОДС Неромонах Евсевий Дагалас и др. Нас всюду встречали радушно Протоцерей Василий Загреба. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иосаф (Некролог) И. Б. Архимандрит Кирилл - новый настоятель Болгарского подворья в Москве Из жизни епархий Вечная память ПОЧИВШИМ ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Патриарха Пимена на Преображение Господне Митрополит Ярославский Иоанн. «Господь воцарися, в лепоту облечеся» Архимандрит Иоанн. Слово на Успение Пресвятой Богородицы Наставления святого Василия Великого о молитве и трезвении (Окончание) В ЗАЩИТУ МИРА Собрание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР в Троице-Сергиевой Лавре 6 июля 1982 года Вступительное слово Святейшего Патриарха Пимена Заявление участников встречи Телеграмма председателю Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН И. П. Уберечь мир от ядерного пожара Заседание Международной комиссии ХМК Вторая ассамблея Латиноамериканской ХМК В Обществе • советско-индийской дружбы ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ И. Б. Делегация Элладской Церкви в гостях у Русской Православной Церквт ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ •Т Ы Визит делегации Союза Евангелических Церквей в Германии (ФРГ), 12—25 июня 1982 года Слово Святейшего Патриарха Пимена 13 июня 1982 года Речь Святейшего Патриарха Пимена 13 июня 1982 года Ответная речь епископа Эдварда Лозе 13 июня 1982 года Коммюнике (Об официальном визите делегации) Коммюнике (О богословском семинаре в МДА) Епископ д-р Эдвард Лозе. Вера в богословии апостола Павла Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о Литургии верных. (Продолжение) А. Афанасьев. София Премудрость Божия в христианской иконографии ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных Даров. Ектения сугубая и ектения об оглашенных 10 11 12 12 13 15 17 18 26 28 30 31 33 36 39 41 42 44 45 45 46 48 49 51 53 55 56 60 61 72 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА для Агентства печати «Новости» Вопрос

1. Какие надежды Вы, Ваше Всемирную конференцию, поступаю- Святейшество, возлагаете на Вторую щие из различных стран мира. специальную сессию Генеральной Ас- Важное значение Всемирной конфесамблен ООН по разоружению? ренции проистекает из того, что она Ответ: Со времени проведения Перобъединила представителей многих мивой специальной сессии Генеральной ровых религий, лиц различных профес- Ассамблен ООН по разоружению просий, представляющих сотни миллионов шло четыре года. Тогда участвовавшие верующих, озабоченных общим стремв ее работе делегаты приняли вдохновлением не допустить исчезновения свяляющую программу действий, которая щенного дара жизни. заложила хорошую основу для кон- Положительные итоги Конференции кретных шагов к разоружению. Одна- были предопределены братским и деко, к сожалению, мало что было из это- ловым характером работы ее участииго осуществлено. С тех пор междуна- ков, сконцентрировавших свое внимародная обстановка значительно ослож- ние на определении путей, следуя конилась, и это, несомненно, усиливает торыми верующие люди могли бы вноответственность нынешней сессии. Мы сить эффективный вклад в предохранадеемся, что она продвинет осуществ- нение священного дара жизни от гиление решений и рекомендаций преды- бели. дущей сессии, приведет к прекращению Важнейшим результатом форума и обращению вспять гонки вооружений, был единодушный вывод его участнипридаст необходимую силу для продви- ков о том, что ядерная война может и жения государств по пути разоруже- должна быть предотвращена, и посления, укрепит роль ООН в решении вопдователи всех религий мира должны росов разоружения, включая созыв приложить максимум усилий для до- Всемирной конференции по разоруже- стижения этой святой цели. нию. Подлинно вдохновенный труд участ- Мы надеемся, что результаты Второй ников Конференции увенчался резульспециальной сессии Генеральной Астатами, сильными по своему духовносамблеи ООН по разоружению будут му весу и значительными по богатству эффективно способствовать очищению содержащихся в них идей: Обращение нашей Земли от скверны ядерного орук руководителям И последователям жия и переключению тех огромных всех религий, Обращение ко всем прасредств, которые ныне поглощает про- вительствам мира и Обращение изводство оружия, на содействие эко- Второй специальной сессии Генеральномическому и социальному прогрессу нОй Ассамблеи ООН по разоружеразвивающихся стран, для обеспечения нию. В этих документах содержится всем людям достойной человека жизни. большое число важных предложений, Вопрос
2. Как Вы оцениваете миро- направленных на предупреждение митворческое значение недавно прошед- ровой катастрофы. К ним относятся, шей в Москве Всемирной конферен- в частности, призыв к государствам ции «Религиозные деятели за спасение отказаться от политики конфронтации священного дара жизни от ядерной ка- с другими странами и проводить потастрофы»? литику ослабления международной на- Ответ: Мы считаем, что наш меж- пряженности и сотрудничества; заклюрелигиозный миротворческий форум чить конвенцию о полном запрещении прошел весьма успешно и его резуль- ядерного оружия; перестроить употретаты окажут самое положительное вли- бление своих ресурсов и технологию c яние на усиление участия верующих военных целей на насущные задачи людей в борьбе с милитаризмом, за раразвития и другие. зоружение. Об этом же свидетельству- Важнейшее значение имеет и приют нам многочисленные отклики на зыв Конференции добиваться, чтобы ни 2

одна страна ни при каких обстоятель- ства едина для последователей всех ствах и ни по какому поводу никогда и нигде не прибегала к использованию религий. Они все призваны к солидарности и сотрудничеству в трудах по ее ядерного оружия. осуществлению. Вопрос 3. Какими Вам представля- / Со своей стороны Русская Правоются дальнейшие пути миротворчеславная Церковь в лице ее представиского делания последователей всех ре. телей будет самым деятельным обралигий мира? зом участвовать в осуществлении ми- Ответ: Перед религиозными мироротворческих программ таких всемиртворцами ныне стоит важная задача - ных и региональных религиозных оргадобиваться установления нормальных низаций, как: Всемирный Совет Церкбратских отношений между всеми на- вей, Христианская Мирная Конференродами, опирающихся на принципы ция, Конференция Европейских Церкмира, справедливости, свободы. вей, развивать сотрудничество с пред- Мы, верующие люди, считаем, что сателям других религий с целью проблема разоружения является в устранения от человечества ядерной большой степени проблемой мораль- угрозы и для созидания на Земле подной, ибо разоружение должно начи- линно мирной жизни. Разумеется, мы наться с самого человека и охваты- будем и далее развивать наше участие вать прежде всего его душу и сердце. в деятельности многих общественных Поэтому всегда актуальным остается организаций нашей страны, посвящаюдолг пастырей всех религий - воспиты- щих себя миротворчеству. вать у своих пасомых сознание ответ- В настоящее время в епархиях наственности за сохранение мира, включая шей Церкви проходят встречи духовенморальную ответственность за ства и приходских советов, на которых свою профессиональную деятельность. изучаются результаты Конференции, Несмотря на различие мировоззре- обсуждаются ее рекомендации. В своний, все мировые религии согласны в их обращениях ко Второй специальтом, что жизнь является священным ной сессии Генеральной Ассамблеи даром, который следует оберегать и ООН по разоружению участники этих развивать. Ядерное оружие, представвстреч выражают поддержку ее раболяющее собой ныне самую большую те и надежду на ее благословенные реопасность для человечества, не может зультаты. иметь оправдания и должно быть осуждено. Поэтому программа миротворче- Москва, 11 июня 1982 года Тезоименитство Патриарха Сербского Германа По случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Сербского Германа Святейший Патриарх Пимен направил в Белград 24 мая 1982 года поздравительную телеграмму Предстоятелю Сербской Православной Церкви. Патриарха Германа поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Тезоименитство Патриарха Румынского Иустина По случаю тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина Святейший Патриарх Пимен направил в Бухарест 31 мая 1982 года поздравительную телеграмму Предстоятелю - Румынской Православной Церкви. Патриарха Иустина поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 1* 3

Определения Священного Синода В заседании ! Священного Синода 16 июля 1982 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о с 10 по 14 мая 1982 года Всемирной конференции «Религиозжизни от ядерной катастрофы». Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение проведением в Москве Всемирной конференции, на которой были широко представлены последователи восьми мировых религий из 90 стран мира.
2. Отмечая глубокую и всестороннюю работку на Всемирной конференции вопросов, связанных с задачей спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы, и важность принятых с этой целью рекомендаций, выразить надежду, что настоящий всемирный религиозный форум, явившийся выражением воли и чаяний последователей различных религий мира, послужит дальнейшему развитию братского сотрудничества представителей этих религий на ниве миротворчества.
3. Признать особо важное усиления миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений Обращения к руководителям и последователям всех религий, подчеркнуть важность содержания Обращения ко всем правительствам мира и Обращения ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, единодушно принятых участниками Всемирной конференции и получивших признание широких кругов мировой общественности.
4. С глубоким удовлетворением воспринять прием Председателем Совета Министров СССР Н. А. Тихоновым Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, на котором Его Святейшество вручил Главе Правительства Советского Союза Обращение Всемирной конференции ко всем правительствам мира и ее другие документы, оценку Советским правительством результатов Конференции и активной миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Всемирной конференции, глубокой всех ее чад в благородное дело защиты и утверждения мира, выразить глубокую благодарность ее инициатору — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, руководителям синодальных учреждений, Преосвявующим и мирянам за активное содействие осуществлению Всемирной конференции, включая проведение по епархиям встреч духовенства и мирян, их приветствия в ее адрес и щедрые денежные пожертвования в фонд проведения этой Конференции.
5. Благодарить Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Международного подготовительного комитета и председателя Всемирной конференции, за успешное руководство подготовкой и проведением этого всемирного религиозного форума. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о пре- 4 бывании с сопровождавшими представителями Русской Православной Церкви в США в период с 21 по 28 июня 1982 года и о выступлении Его Святейшества в Организации Объединенных Наций с обращением к участникам Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Постановили: Возблагодарить Пастыреначальника Иисуса Христа за Его всесодействующее промыслительное попечение о Русской Православной Церкви, приведшее впервые в исто- Святейшего Патриарха Московского и всея Руси на Американскую землю, на которой около двухсот лет назад началась Православия нашей Церкви, среди которых осуществляли просветительскую деятельность святые движники - преподобный Герман Аляскинский и святитель Московский Иннокентий, а также архиепископ Тихон, впоследствии Святейший Патриарх, и на которой в настоящее время, Господу содействующу, протекает бытие Автокефальной Православной Церкви в Америке — Дщери нашей Святой Церкви, получившей от нее каноническое устроение в качестве Поместной Церкви, во умножение и во славу всего Святого Православия, всей Православной Полноты.
6. С благодарностью к Богу и с чувством глубокого удовлетворения отметить исторический для общественного служения нашей Церкви факт международного, на уровне всемирного форума Объединенных Наций, признания большого значения миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, ее постоянного вклада в борьбу с милитаризмом, за достижение разоружения, по созда- НИю нормальных отношений между государствами. Это свидетельство выразилось в приглашении Русской Православной Церкви выступить среди других неправительственных Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоруже-
7. Одобрить содержание речи Святейшего Патриарха Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, в которой изложены позиция Рус- Православной . Церкви международного мира и разоружения, утверждения принципов братства, любви и справедливости отношениях народами, а также результаты Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы».
8. Выразить глубокую благодарность Превосходительству д-ру Х. Пересу де Куэльяру, Генеральному Секретарю ООН, за оказанное Его Святейшеству и членам делегации Русской Православной Церкви сердечное внии высокую оценку миротворческой деятельности нашей Церкви и результатов Всемирной конференции.
9. Выразить глубокое поводу имевших место братских встреч между Предстоятелями Русской Православной Церкви и Автокефальной Америке. Сердечно благодарить Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады, иерархов, клириков и мирян этой Церкви за

радушие и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и спутникам Его Святейшества. 6. Выразить глубокое удовлетворение по поводу имевших место во время пребывания Святейшего Патриарха Пимена в США богослужений в Петропавловском храме в г. Пассейике, штат Нью-Джерси, и в кафедральном Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке исключительно радушного приема, какой был оказан Его Святейшеству и членам делегации духовенством и паствой, в лоне Русской Православной Церкви в США пребывающих, что, с помощью Божией, несомненно послужит укреплению молитвенного общения углублению духовной связи Патриарших приходов в США с Матерью —Русской Православной Церковью. 7. Выразить сердечную признательность Высокопреосвященному Иакову, архиепископу Греко-Православной архиепископии Северной и Южной Америки, Преосвященным архиереям и клирикам Константинопольской, Антиохийской и Болгарской Православных Церквей за братское внимание, оказанное Предстоятелю Московского Патриархата и его спутникам. Считать весьма важными и полезными имевшие место встречи и беседы между предстаарха Московского и всея Руси Пимена об имевшей место в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске 6 июля 1982 года встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 10-14 мая 1982 года). Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение состоявшейся встречей, посвященной итогам всемирного религиозного форума.
2. Отметить единодушное одобрение участниками встречи результатов Всемирной ференции, нашедшее выражение в принятии ими Заявления.
3. Выразить надежду, что настоящая встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР послужит дальнейшему развитию и укреплению их сотрудничества на ниве миротворчества. Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о завершении учебного года в Духовных учебных заведениях Московского Патриархата и о распределении окончивших. конвителями братских Поместных Церквей, как содействующие возрастанию межправославноединства во благо Святой Христовой информацию об очередном выпуске студен- Церкви.
4. Выразить глубокую благодорность Национальному Совету Церквей Христа в США и его генеральному секретарю д-ру Клер Рэнделл за выражение подлинно христианских чувств и братское гостеприимство при визите Святейшего Патриарха Пимена и членов делегации Русской Православной Церкви в штабквартиру НСЦХ в Нью-Йорке. С надеждой на помощь Божию свидетельствовать, что состоявшийся при этом обмен мнениями с ответственными руководителями НСЦХ в США послужит большему взаимопониманию и благому сотрудничеству между христианами Соучащихся регентского класса при ЛДА, окончивших Духовные учебные 1981/82 учебном году, и о распределении их по епархиям Московского Патриархата.
5. Выразить удовлетворение пополнением кадрами священнослужителей, а также регентами епархий Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о его участии в праздновании 90-летия со дня рождения известного общественного деятеля пастора 7-ра Мартина Нимёллера, состоявшемся 12- 7 января 1982 года во Франкфурте-на-Майне ветского Союза и Соединенных Штатов Америки на пользу Церкви Христовой и мира на Постановили:
6. Выразить удовлетво- Земле. рение участием Преосвященного митрополита
7. С признательностью отметить внимание, Филарета в составе делегации Христианской оказанное Святейшему Патриарху Пимену со Мирной Конференции в праздновании юбилея стороны архиепископа Джованни Кели, постоборца за мир - пастора д-ра янного представителя Святейшего Престола Мартина Нимёллера. при Организации Объединенных Наций, друвыступление Преосвященного гих видных деятелей христианских Церквей и митрополита Филарета на имевшем место во религиозных объединений, как постоянно превремя этого празднования международном бывающих в Нью-Йорке, так и прибывших туда коллоквиуме, посвященном вопросам политив связи со Второй специальной сессией Генеческой и военной безопасности, проблемам ральной Ассамблеи ООН по разоружению. консолидации миротворческих сил.
8. С признательностью отметить сердечное
9. Выразить надежду, что настоящее праздвнимание и радушный прием, оказанный Его нование будет способствовать еще более ак- Святейшеству и его спутникам со стороны тивному вовлечению христиан в труды по раввина Артура Шнейера, президента межреупрочению мира и справедливости в отношелигиозного фонда «Призыв к совести». ниях между народами.
10. Воздавая благодарение Богу, считать Слушали: визит Святейшего Патриарха Московского и Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, всея Руси Пимена в Нью-Йорк весьма полезпрезидента Конференции Европейских Церкным и плодотворным, содействующим межвей, о первом богословском коллоквиуме православному единству, экуменическому новой исследовательской программы Конфесближению, созиданию лучших отношений ренции Европейских Церквей теме между народами Советского Союза и Соеди- «Стенание творения. Христиане Европы ненных Штатов Америки, способствующим поиске их ответственности сегодня», прохоумножению усилий всех людей доброй воли дившем в Румынии, в Богословском институте в их горячем стремлении сохранить мир и в г. Бухаресте, с 22 по 26 марта 1982 священный дар жизни на Земле, года, и об участии в нем делегации Русской Пра- Слушали: Сообщение Святейшего Патривославной Церкви: профессора ЛДА про- 5

тонерея Владимира Сорокина, клирика Кишиневской епархии протоиерея Петра Бубуруза и доцента МДА В. В. Иванова. Постановили:

1. Выразить удовлетворение работой коллоквиума и его итоговыми документами, которые намечают новые перспективные пути богословского развития, необходимого для решения актуальных экуменических, миротворческих и экологических проблем, и рекомендовать представителям Московской и Ленинградской Духовных Академий продолжить исследовательскую работу в данном направлении в рамках подготовки к IX Генеральной . Ассамблее Конференции Европейских Церквей.
2. Выразить глубокую благодарность Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иустину внимание и гостеприимство, ока- Православной Церкви в период пребывания ее в Румынии. Доклад Преосвященного мит- Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о заседании Рабочего комитета ХМК, состоявшемся в Праге, Чехословакия, с 22 по 27 марта 1982 года. Постановили:
3. Выразить глубокое удовлетворение результатами заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Особо отметить принятые на этом заседании Послание Рабочего комитета ХМК Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу с содержащимися в нем одобрением и высокой оценкой новых мирных советских предложений и Послание Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы».
4. Выразить надежду, что результаты состоявшегося заседания Рабочего комитета ХМК будут способствовать дальнейшему усилению Христианского мирного движения и содействовать активизации миротворческой деятельности Церквей и христиан во всем мире. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета в монастыре Пендели, близ Афин, Греция, 28 апреля — 2 мая и пребывании в Греции с 26 апреля по 7 мая 1982 года. Постановили:
5. Считать успешным состоявшееся по приглашению Элладской Православной Церкви очередное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ.
6. Выразить удовлетворение тем вкладом, который КЕЦ внесла во Вторую специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению посредством направления Специальной сессии Президиумом и Совещательным комитетом - КЕЦ решения и исследования Конференции Европейских Церквей по вопросам разоружения.
7. Одобрить предложенную тему IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ «Слава — Богу, Земле - мир», как удачно отражающую насущные задачи европейской экумены в гармоническом сочетании вертикального и горизонтального направлений деятельности КЕЦ в области экуменизма и миротворческого служения.
8. Выразить сердечную благодарность Предстоятелю Элладской Православной Церкви Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму, митрополитам — 6 Китрскому Варнаве, Перистерийскому Хризостому, Коринфскому Пантелеимону, игумену монастыря Пендели епископу Додонскому Хризостому и другим деятелям Элладской Православной Церкви за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию и сопровождавшим его лицам во время пребывания в Греции.
9. Выразить сердечную благодарность игумену и братии Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон за радушие и гостеприимство, оказанные группе паломников во главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием.
10. Признать полезным, что деловое участие в заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ сочеталось с развитием укреплением братских связей с иерархами, клиром и верующими Элладской Православной Церкви и включило кратковременное папомничество на Святую Гору Афон и молитобщение : Свято-Пантелеимонова монастыря. Слушали: Преосвященного митрополита и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о его главе делегации Христианской Конференции 26 мая — 1 мюня 1982 года в Манагуа, Никарагуа, Вторую Генеральную Ассамблею Латиноамериканской Христианской Мирной Конференции на тему «Христианское движение независимость и прогресс народов». Постановили:
11. Выразить удовлетворение участием Преосвященного митрополита Филарета, председателя Комитета продолжения работы во Второй ассамблее Латиноамериканской ХМК.
12. Отметить важность принятых на лее документов, отражающих озабоченность ее участников в связи с осложнением совремеждународной обстановки континенте, так Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде Постановили: 1, Преосвященного Иринея, епископа Серпуховского, ковской епархии, в связи с истечением срока его командировки, освободить от обязанностей управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США.
13. Епископом Серпуховским, викарием Московской епархии, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, быть игумену Клименту (Капалину), старшему помощнику инспектора Московской Духовной Академии, с тем, чтобы, по возведении его в сан архимандрита, наречение и хиротония 8 епископский сан были совершены в г. Минске. Имели суждение о замещении архиерейских кафедр и ректорстве в МДА, Постановили:
14. Преосвященного архиепископа Дмитровского Владимира, викария Московской епархии, назначить Ростовским и Новочеркасским с возведением в сан митрополита, с освобождением от должности ректора Московских Духовных Академии и Семинарии.
15. Преосвященного епископа Иринея, бывшего Серпуховского, назначить Алма-Атинским

и Казахстанским с возведением в сан архиепископа, 3. Архиепископом Пермским и Соликамским назначить Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Никона. 4. Епископом Калужским и Боровским назначить Преосвященного епископа Солнечвикария Московской Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии протоиерея Бориса Удовенко, клирика Киевской епархии, в международной конференции «Индийский океан - зона мира», организованной Всемирным Советом Церквей и Организацией солидарности нароепархии. дов Азии и Африки и состоявшейся в Дели, 5. Преосвященного епископа Воронежского Индия, 23—25 апреля 1982 года. и Липецкого Ювеналия назначить Иркутским и Постановили: Читинским с возведением в сан архиепископа. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Право- 6. Преосвященного епископа Иркутского и славной Церкви в названной международной Читинского Мефодия назначить епископом конференции, призванной сплотить страны Воронежским и Липецким. Индийского океана в борьбе за превращение 7. Ректором Московских Духовных Акадеэтого региона в зону мира. мии и Семинарии назначить инспектора архи- Слушали: Рапорт Преосвященного митромандрита Александра (Тимофеева). полита Минского и Белорусского Филарета, • чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митпредседателя Отдела внешних церковных сношений, с просьбой о назначении на вакантрополита Минского и Белорусского Филарета, ную должность заместителя председателя Отдела внешних церковных Отдела архимандрита Сергия (Фомина), предсношений, об участии Преосвященного архиставителя Русской Православной Церкви при епископа Волоколамского Питирима, предсе- Христианской Мирной Конференции в Праге. Издательского отдела, в ассамблее Постановили: 1, Назначить архимандри- Всемирной ассоциации христианских коммуни- та Сергия (Фомина) заместителем председакаций (Европейское отделение), состоявшейся теля Отдела внешних церковных сношений, в г. Лиссабоне 16—18 марта 1982 года. освободив его от обязанностей представителя Постановили:

1. Выразить удовлетво- Русской Православной Церкви при Христианассамблеи и отметить ской Мирной Конференции в Праге. важность участия церковных коммуникаторов
2. На должность представителя Русской вопросов экумени- Православной Церкви при Христианской Мирческой и миротворческой деятельности. ной Конференции в Праге назначить протополезность развития братских нерея Георгия Гончарова, референта Отдела экуменических контактов с профессиснальнывнешних церковных сношений. ми христианами-журналистами Европы. Слушали: Доклад Преосвященного ми- Слушали: Доклад Преосвященного миттрополита Минского и Белорусского Филарета, рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в сношений, об участии Преосвященного архи- Иерусалиме. епископа Волоколамского Питирима, предсе- Постановили:
3. Архимандрита Нидателя Издательского отдела, во встрече гоколая (Шкрумко), в связи с истечением срока дичной ассамблеи Экуменического круга по информации в Европе, проходившей в Боссэ командировки, освободить ОТ обязанностей начальника с 22 по 25 марта 1982 года. Иерусалиме. Русской Духовной Миссии Постановили: Доклад принять к све-
4. Игумена Феофана (Ашуркова), в связи с дению. истечением срока командировки, освободить Слушали: Доклад Преосвященного митот обязанностей члена Русской Духовной рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных Миссии и направить в Троице-Сергиеву Лавру для продолжения иноческого послушания. сношений, об участии доцента Ленинградской
5. Начальником. Русской Духовной Миссии Духовной Академии архимандрита Августина в Иерусалиме назначить игумена Пантелеимо- (Никитина) в христианско-мусульманской конна (Долганова), заместителя начальника Русференции на тему «Христиане и мусульмане, ской Духовной Миссии, с возведением его живущие и работающие совместно», организов сан архимандрита. ванной руководством Всемирного Церквей Всемирным
6. Заместителем начальника Русской Духовконгрессом и проходившей в Коломбо, Ланка, с 28 марта по 1 апреля 1982 года. (Пономарева), духовника Горнего монастыря. Постановили: Доклад принять к све-
7. Членом Русской Духовной Миссии назнадению. чить иеродиакона Иннокентия (Язвикова) с ру- Слушали: Доклад Преосвященного миткоположением его во иеромонаха и с врерополита Минского и Белорусского Филарета, менным оставлением в должности секретаря председателя Отдела внешних церковных сно- Миссии. шений, об участии представителей Духовных О чем и послать соответствующие Указы. школ Русской Православной Церкви в прохо- Слушали: дившей с 6 12 апреля 1982 Доклад Преосвященного мигода трополита Минского и Белорусского Филаре- Бургшайдунгине, ГДР, ІЇ Европейской экумета, председателя Отдела внешних церковных нической молодежной конференции «Вера и сношений, справедливость», на которой обсуждались об участии представительниц Русской Православной Церкви Н. С. Бобровой актуальные проблемы политической и соци- (СССР) и Л. Т. Левандовской (Франция) в альной ответственности молодых христиан в состоявшейся в Гватте, Швейцария, с 15 по современном обществе. Постановили: Доклад принять к све- 22 мая 1982 года Первой (учредительной) ассамблее Экуменического форума женщин - дению. христианок Европы. 7

Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Уманского Макария в проходившей с 24 по 26 мая 1982 года в Софии, Болгария, по инициативе Всемирного Совета Церквей консультации Восточноевропейских Церквей на тему «Экуменическое разделение ресурсов», Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Харьковского Богодуховского Никодима о поездке в Иерусалим и Святую Землю с 3 по 17 июня 1982 года возглавлявшейся им паломнической группы Русской Гравославной Церкви. Постановили:

1. Выразить удовлетворение состоявшимся паломничеством группы нерархов, клириков и мирян Русской Православной Церкви в Иерусалим и Святую Землю и их участием в праздновании Дня Святой Троицы - престольного Духовной Миссии в Иерусалиме.
2. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору І за высокое внимание отеческую любовь, оказанные паломнической группе Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о проходившем с 6 по 11 июня 1982 года в Москве, в Издательском отделе Московского Патриархата, заседании Комитета коммуникаций Всемирного Совета Церквей и об участии в нем члена этого Комитета Преосвященного архиепископа. Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. Постановили:
3. Выразить удовлетворение проведением в Москве заседания названного Комитета.
4. С удовлетворением отметить осуществленную на заседаний Комитета коммуникаций разработку актуальных задач христианских коммуникаций и широкого круга вопросов, относящихся к подготовке VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей.
5. Благодарить архиепископа Волоколамского Питирима за организацию и проведение заседания Комитета коммуникаций ВСЦ. Слушали: Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии профессора Ленинградской Духовной Академии протоиерея Василия Стойкова и ректора Одесской Духовной Семинарии протоиерея Александра Кравченко в проходившем с 6 по 11 июня 1982 года в Триесте, Италия, коллоквиуме «Права человека, справедливость и отношения доверия», организованном Программой Церквей по правам человека в целях претворения Заключительного акта Хельсинки Конференции Европейских Церквей, Национального Совета Церквей Христа в США и Канадского Совета Церквей. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Патриаршего Филарета, Экзарха Украины, об участии возглавлявшейся им делегации Русской Православной Церкви в проходившей с 8 по 12 июня 8 1982 года в Будапеште, Венгрия, консультативной встрече представителей Церквей - членов Всемирного Совета Церквей из социалистических стран Европы и руководящих работников аппарата ВСЦ Постановили:
6. Признать полезной работу консультации, рассмотревшей вопросы усиления вклада Церквей - членов ВСЦ ИЗ социалистических стран Европы в деятельность Всемирного Совета, включая участие ฿ VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере. Точка зрения Московского Патриархата по этим вопросам была представлена участникам консультации в докладе главы делегации митрополита Филарета.
7. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на консультативной встрече в Будапеште. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе с 12 по 25 июня 1982 года, по приглашению Русской Православной Церкви, делегации Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) во главе с председателем Совета Епископом Евангелическо-Лютеранской земельной Церкви Ганновера д-ром Эдвардом Лозе. Постановили:
8. Выразить глубокое удовлетворение по поводу состоявшегося визита высокой делегации Совета Евангелической Церкви в Германии во главе с Епископом д-ром Эдвардом Лозе.
9. С удовлетворением отмечая, что во время этого визита был успешно продолжен обмен мнениями между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранских Церквей в Германии по многим важным вопросам, касающимся дальнейшего двустороннего сотрудничества, считать настоящий визит важным этапом на пути к сближению наших Церквей и существенным вкладом в их межхристианское и миротворческое сотрудничество,
10. Выразить надежду, что состоявшееся пребывание в СССР делегации Совета Евангелической Церкви в Германии будет успешно содействовать дальнейшему укреплению дружественных отношений между христианами СССР и ФРГ и будет способствовать развитию взаимопонимания и сотрудничества нашими народами и государствами. Слушали: Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, проходившей 30 июня 1982 года консультации Комиссии Церквей по участию в развитии ВСЦ на тему «Справедливое развитие для полноты жизни: православный подход», сопредседателем которой был Преосвященный Владимир, архиепископ Краснодарский и Кубанский. Постановили: Выразить: удовлетворение осуществлением в г. Киеве названной консультации и вкладом в ее работу представителей Русской Православной Церкви. Слушали:. Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, об экуменическом семинаре Глав и представителей Церквей из Советского Союза - членов КЕЦ и Церквей, имеющих с КЕЦ рабочее сотрудничество, состоявшемся в Пюхтицком Успенском женском монастыре Таллинской епархии 27—29 июня 1982 года. Постановили:
11. Считать целесообраз-

ным и своевременным проведение экуменического семинара между VIII и IX Генеральными Ассамблеями Конференции Европейских Церквей. 2. Выразить удовлетворение духом братского, делового, экуменического сотрудничества между представителями Церквей, участвовавшими в семинаре. 3. Итоги экуменического семинара считать полезными для более активной вовлеченности Церквей — членов КЕЦ из СССР в работу Европейской экуменической региональной организации и в укрепление их делового сотрудничества в вопросах христианской экумены и служения укреплению международного мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, • направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон, Греция, ко дню памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона. Постановили: Направить на • Святую Гору Афон / период с 1 по 16 августа 1982 года паломническую группу в следующем составе:

1. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий — глава группы;
2. Архимандрит Кирилл (Павлов), казначей Троице-Сергиевой Лавры;
3. Архимандрит Марк (Петровцы), благочинный Троице-Сергиевой Лавры;
4. Архимандрит Георгий (Грязнов), старший помощник инспектора Московской Духовной Академии;
5. Архимандрит Павлин (Мищенко), клирик Ставропольской епархии;
6. Игумен Иннокентий (Шестопаль), преподаватель Одесской Духовной Семинарии;
7. Протоиерей Иоанн Чиженок, референт Отдела внешних церковных сношений;
8. Иеромонах Сергий (Шагаев), клирик Московской епархии;
9. Иеромонах Венедикт (Кантерс), студент Богословского факультета (Афины, Греция);
10. Архидиакон Борис (Бален де Балю), насельник Троице-Сергиевой Лавры;
11. Диакон Николай Притула, клирик Одесской епархии;
12. Григорий Николаевич Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия от 1 марта 1982 года с приглашением делегации Московского Патриархата на Второе Всеправославное Предсоборное Совещание, которое состоится с 3 по 12 сентября 1982 года в Шамбези, близ Женевы (Швейцария). Постановили: І. На Второе Всеправославное Предсоборное Совещание, связанное с подготовкой Святого и Великого Собора Православной Церкви, направить делегацию в следующем составе:
13. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украйны, - глава делегации;
14. Преосвященный митрополит Минский. Белорусский Филарет, Патриарший них церковных сношений;
15. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. I. Консультантами делегации назначить:
16. Профессора протопресвитера Виталия Борового, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей Женеве; 9 Ж-л Москов. Патриархии Nº 8
17. Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношении. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью- Йорке, США Постановили:
18. Протоиерея Аркадия Тыщука, в связи с истечением срока его командировки, освободить от обязанностей настоятеля Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке с предоставлением ему отпуска, по истечении которого иметь суждение о его назначении.
19. Настоятелем Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке назначить протоиерея Льва Махно, клирика Тульской епархии. • чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных о Среднеевропейском Экзархате Московского Патриархата. Постановили:
20. Протоиерея Михаила Дивакова, в связи с истечением срока командировки в должности настоятеля храма святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле (Западный Берлин), освободить от пастырского послушания в Среднеевропейском Экзархате и направить на пастырское служение в город Москву.
21. Священника Владимира Башкирова, клирика Минской епархии, направить на пастырское служение в Среднеевропейский Экзархат для назначения на должность настоятеля храма святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, • епархиях Среднеевропейского Экзархата в ФРГ. Постановили:
22. В пределы Баденско- Баварской епархии входят земли: Бавария и Баден-Вюртемберг.
23. В пределы Дюссельдорфской епархии входят земли: Бремен, Гамбург, Гессен, Нижняя Саксония, Рейнланд-Пфальц, Саарланд, Северный Рейн - Вестфалия и Шлезвиг — Гольштейн. О чем и известить правящих Преосвященных Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны Митрополит Кневский н Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Калининский и Кашинский АЛЕКСИЙ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Иркутский и Читинский МЕФОДИЙ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МА Й русского Филарета, Патриаршего Эк- 22 (9) мая, 23 (10) мая, 27 (14) зарха Западной Европы, Крутицкого и мая, в праздник Перенесения мощей Коломенского Ювеналия; архиеписко- Святителя и Чудотворца Николая, в пов — Волоколамского Питирима, Неделю 6-ю по Пасхе и в праздник Воз- Дмитровского Владимира, Владимирнесения Господня, Святейший Патриского и Суздальского Серапиона, Заарх Пимен совершал Божественную лирайского Иова; епископа Ставропольтургию и накануне— всенощное бдеского и Бакинского Антония, настоятение в Богоявленском патриаршем соболя патриаршего собора протопресвитере в сослужении архиепископа Зарайра Матфея Стаднока, архимандрита ского Иова. Евсевия, представителя Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском 26 (13) мая, Отдание праздника Святой Пасхи. Накануне Святейший архимандрита Нифона, настоятеля Патриарх Пимен совершил в патриар- Патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона, инспектора ЛДА шем соборе пасхальные вечерню и утреню в сослужении архиепископа Запротоиерея Василия Стойкова и друрайского Иова. гих священнослужителей. Всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен со- ИЮНЬ вершил в том же соборе в сослужении тех же Преосвященных, кроме митро- 2 июня (20 мая), в праздник Обполита Филарета и архиепископа Вларетения мощей Святителя Алексия, Модимира. сковского и всея России чудотворца, 6 июня (24 мая), День Святой Святейший Патриарх Пимен совершил Троицы, Пятидесятница, Святейший Божественную литургию в патриаршем Патриарх Пимен совершил Божественсоборе в сослужении митрополитов — ную литургию в Троицком соборе Тро- Минского и Белорусского Филарета, ице-Сергиевой Лавры в сослужении ар- Патриаршего Экзарха Западной Европы, Крутицкого и Коломенского Ювехиепископа Дмитровского Владимира. Накануне Святейший Патриарх в том налия; архиепископов — Харьковского же соборе совершил в сослужении ари Богодуховского Никодима, Волокохиепископа Дмитровского Владимира. ламского Питирима, Владимирского и вечерню с чтением акафиста Живона- Суздальского Серапиона, Свердловчальной Троице, а вечером — всенощского и Курганского Платона, Зарайное бдение. ского Иова, а накануне - всенощное 7 июня (25 мая), День Святого бдение в сослужении тех же Пре- Духа, Святейший Патриарх Пимен соосвященных, кроме митрополита вершил Божественную литургию в хра- Филарета. ме Святого Духа в Троице-Сергиевой 3 июня (21 мая), праздник в честь Лавре. Владимирской иконы Божией Матери, 11 июня (29 мая), в день праздно- 11-я годовщина интронизации Святейвания иконе Божией Матери «Споручшего Патриарха Пимена. Божественница грешных», Святейший Патриарх ную литургию в Богоявленском собо- Пимен совершил Божественную литурре Святейший Патриарх Московский и гию и накануне - всенощное бдение всея Руси Пимен совершил в сослужев храме во имя Святителя Николая, нии митрополитов — Таллинского и что в Хамовниках в Москве. Эстонского Алексия, Минского и Бело- 13 июня (31 мая), в Неделю 1-ю 10

по Пятидесятнице, Всех святых, Свя- скопа Зарайского Иова, епископа Дюстейший Патриарх Пимен совершил Бо- сельдорфского Лонгина, а накануне — жественную литургию в храме Всех всенощное бдение в сослужении архисвятых, что у Сокола в Москве, в со- епископа Зарайского Иова. служении митрополита Минского и Бе- За литургией присутствовала делелорусского Филарета, Патриаршего гация Совета Евангелической Церкви Экзарха Западной Европы, архиепи- в Германии, ФРГ. Праздник в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Ежегодно в летний день 18 (5) праздник богослужения совершались в июля Свято-Троицкая Сергиева Лав-. древнем Троицком соборе, где покоятра совершает праздник Обретения мося святые мощи Преподобного Сергия, щей Преподобного Сергия - основа- в величественном Успенском соборе теля обители. и в храмах — Сергиевском трапезном В 1982 году день праздника пришел-уи Покровском академическом. ся на Неделю 6-0 по Пятидесятнице. В соборе Живоначальной Троицы Для совершения праздничных богобогослужения совершал Святейший служений в обитель прибыл Священ- Патриарх Пимен. Малую вечерню с ноархимандрит Лавры Святейший Патакафистом Преподобному Сергию Его риарх Московский и всея Руси Пимен. Святейшество совершил в сослужении: В лаврских богослужениях приняли митрополитов — Киевского и Галицкоучастие: митрополиты — Киевский и го Филарета, Патриаршего Экзарха Галицкий Филарет, Патриарший Эк- Украины, Таллинского и Эстонского зарх Украины, Таллинский и Эстон- Алексия, Ленинградского и Новгородский Алексий, Ленинградский и Новского Антония, Минского и Белорусгородский Антоний, Минский и Белоского Филарета, Патриаршего Экзаррусский Филарет, Патриарший Экха Западной Европы, Крутицкого и зарх Западной Европы, Крутицкий и Коломенского Ювеналия, архиеписко- Коломенский Ювеналий, Калининский и Кашинский Алексий; архиепископыпа Свердловского и Курганского Платона и клириков. Всенощное бденне, а Оренбургский и Бузулукский Леонтий, в самый праздник — Божественную Харьковский и Богодуховский Николитургию Святейший Патриарх совердим, Пермский и Соликамский Никон, Смоленский и Вяземский шил в сослужении архиепископа Ря- Феодосий, занского и Касимовского Симона. Краснодарский и Кубанский Влади- После литургии Его Святейшество мир, Волоколамский Питирим, Сараслужил праздничный молебен у раки товский и Волгоградский Пимен, Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, Куйбышевский и Сызранский Иоанн, Астраханский и Енотаевский Феодосий, Уманский Макарий, Владимирский и Суздальский Серапион, Рязанский и Касимовский Симон, Свердловский и Курганский Платон, Зарайский Иов, Винницкий и Брацлавский : Агафангел, Орловский Брянский Глеб; епископы - Тульский и Белевский Герман, Омский и Тюменский Максим, Чебоксарский и Чувашекий Варнава, Кировский и Слободской Хрисанф, Воронежский и Липецкий Мефодий. В обитель на праздник прибыли многочисленные паломники в священном сане, иноки и миряне. Были также зарубежные паломники и гости. Накануне праздника и в самый По окончании литургии в храмах Лавры собором Преосвященных архиереев и клириков был отслужен праздничный молебен Преподобному Сергию на лаврской площади. После молебна многочисленные паломники устремились к патриаршим покоям: с балкона покоев им преподал благословение Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен. Днем Святейший Патриарх устронл праздничный обед для Преосвященных архиереев, совершавших праздничные богослужения в Лавре. В тот же день в патриарших покоях Его Святейшество принял зарубежных паломников и гостей - участников праздника. С. К. 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Выпускной акт в Московских Духовных школах 7 нюня 1982 года, в День Святого Духа, Моидете мир, — говорил он выпускникам, — сковские Духовные школы завершили 1981/82 сохраняйте себя ЧИсТымИ учебный год: состоялся 34-й выпуск Академии, непорочными, имейте в себе всегда дух святости, постоянно 36-й - Семинарии, 19-й — Сектора заочного стремитесь к святости, будьте ее носителями, обучения н 11-й - регентского класса. оберегайте как зеницу ока чистоту чувств и В день выпуска ректор Академии и Семинапомыслов ваших, потому что иначе бездейстрии профессор архиепископ Дмитровский Влавенными будут ваше служение ваша димир совершил, в сослужении преподавателей проповедь, и вы не будете светом миру и и выпускников в священном сане, Божественсолью земли, и тогда погибнет надежда мира ную литургию в Покровском храме Академии. на вас. Вы Богом избраны, посвящены и поставлены, чтобы совершать в мире дело Бо- После благодарственного молебна все прошли жие». Высокопреосвященный Владимир в древний Троицкий собор и совершили молев заключение: «Мы верим и надеемся, что Русбен у мощей Преподобного Сергия Радонежская Православная Церковь в лице пастырейсКОГо. выпускников В академическом храме состоялось торжествпредь ревностно трудиться во нмя всеобщего венное собрание. Его возглавил Святейший Памира на земле и на благо нашего народа, сретриарх Пимен. Инспектор Академии и Семинали которого Господь судил ей благовествовать рии профессор архимандрит Александр сооб- Евангельскую истину». щил об итогах выпускных экзаменов и обратил- Слово было произнесено Святейшим Патрися к выпускникам с речью о значении Духовной архом Пименом. Его Святейшество отметил не школы в деле воспитания пастырей Церкви. только высокую церковную, но и патриотиче- От имени выпускников Академии выступили скую настроенность выпускников Духовных Николай Качанкин и представитель Сербской школ и, сказав о ценности каждой человеческой Православной Церкви Борислав Петрович, от личности, каждой человеческой жизни, призвал выпускников Семинарии — Борис Тумин, от их к активной миротворческой деятельности, Сектора заочного обучения - нероднакон как одному из важных аспектов пастырского Мартирий, от выпускников регентского класслужения в современном мире. са — Алексей Хилько. Все они выразили чувст- Святейший Патриарх Пимен вручил оконва искренней благодарности Святейшему Пат- ЧИВШИМ • Семинарию Дипломы, кандидатские риарху Пимену, наставникам, преподавателям, значки — выпускникам Академии, свидетельстсотрудникам всех служб Академии, братии ва и камертоны - окончившим регентский Лавры за заботу и внимание. Ректор архикласс, а также памятные подарки. Торжественепископ Владимир в своем слове говорил о ное собрание было начато и завершено пением величии, святости и необходимости пастырскомолитвы. го служения, которое является в своем роде единственным служением человеку. «Вы теперь Николай КАЧАНКИН, выпускник МДА Окончание учебного года в Одесской Духовной Семинарии З июня 1982 года, в праздник в честь Влавали: Блаженнейший Папа и Патриарх Никодимирской иконы Божией Матери, день 11-й лай VI с членами делегации, митрополит Сергодовщины интронизации Святейшего Патригий, ректор протоиерей А. Кравченко, инспекарха Пимена, в Одесской Духовной Семинатор архимандрит Палладий, наместник монарии состоялся очередной, 36-й выпуск. Накануне в Успенском соборе стыря архимандрит Вадим, выпускники Семи- Одесского нарии. Был также уполномоченный Совета по мужского монастыря ректор протонерей Алекделам религий при Совете Министров УССР сандр Кравченко с преподавателями и воспи- по Одесекой области В. В. Коновалов. танниками в священном сане совершил все- Ректор протонерей А. Кравченко выступил нощное бдение, за которым молились многос отчетным докладом о результатах переводчисленные паломники. ных и выпускных экзаменов, В день выпуска митрополит Одесский и Затем он огласил текст телеграммы Святей- Херсонский Сергий совершил Божественную шего Патриарха Пимена, присланной на имя литургию в том же храме. Владыка Сергий митрополита Сергия: «Поздравляю с завершевозложил на выпускников первую священнинием учебного года, молю Господа о дароваческую награду - набедренник. Диакон Вании здравия и успехов в грядущем году и бласилий Костив был рукоположен во пресвитера, гословения Вашему Высокопреосвященству. Анатолий Данилов — во диакона. начальствующим, учащим и учащимся Одес- За литургией и благодарственным молебном ской Духовной Семинарии. Патриарх Пимен». молилась делегация Александрийской Церкви: Митрополит Сергий обратился к выпускни- Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийкам со словом. ский и всей Африки Николай VI, епископ Ва- Затем Блаженнейший Папа и Патриарх Нивилонский Иоаким, настоятель подворья колай VI произнес слово напутствия молодым Александрийской Церкви в Одессе архимандрит Григорий. пастырям, преподал выпускникам благословение вручил аттестаты об окончании В Актовом зале Семинарии состоялось тор- Семинарии, митрополит Сергий вручил НМ жественное собрание, на котором присутство- Библии. 12

Лучшие воспитанники Семинарии были на- вручил им направления Учебного комитета при граждены книгами. Со словом благодарности в адрес руководства Семинарии и наставников от имени выпускников обратились священник Григорий Чиборак, Георгий Кохно, Юрий Городенцев. Торжественное собрание окончилось пением задостойника «Тя паче ума и словесе Матерь Божию.». В тот же день митрополит Сергий устроил для выпускников прощальный прием в архиерейских покоях при Успенском монастыре и Священном Синоде на пастырское служение. 4 июня рано утром преподаватели и выпускники Семинарии в священном сане сеслужили митрополиту Сергию за акафистом у чтимого Касперовского образа Божней Матери в Успенском кафедральном соборе. Владыка Сергий обратился со словом выпускникам и преподал им благословение на начало пастырских трудов Иеромонах ТИХОН, секретарь Правления ОДС Нас всюду встречали радушно НА УКРАИНЕ. Иностранные студенты, обучающиеся в Ленинградских Духовных школах, совершают в период каникул паломничество по разным городам Советского Союза. Это стало традицией. 3—16 января 1982 года группа иностранных студентов Ленинградской Духовной Академии совершила паломническую поездку на Украину. Возглавля группу благочиный академиче. ского храма неромонах Сергий. Во Львове, первом городе на нашем пути по древней украинской земле, нас принял митрополит Львовский и Тернопольский Николай. Владыка рассказал о жизни своей епархии, имеющей более тысячи приходов, н, в свою очередь, интересовался нашей учебой в ЛДА На следующий день мы посетили мятные места города и поклонились его СВЯтыням. Нас поразило благолепие ЛЬВОВСКИХ храмов и большое число верующих. Праздник Рождества Христова мы провели в Корецком Свято-Троицком женском монастыре на Волынской земле. В обители большое впечатление на нас произвели сохранившиеся издревле монашеский устав и монастырское богослужение. Рождественское богослужение началось в 3 часа ночи и продолжалось до 10 часов утра. Все было празднично-прекрасно: лимского Диодора в СССР. Архиепископ Макарий вспоминал о радостных встречах и глубоких впечатлениях во время паломничества по Святым Местам Палестины делегации Русской Православной Церкви. Эти дружественные церковные связи хорошо выражены в словах Псалмопевца: «Се что добро или что красно, но еже жити братин вкупе» (Пс. 132, 1). В Кневе мы были на богослужениях, посетили древние памятники-храмы и два женских монастыря — Покровский и Флоровский Вознесенский. В последний день нашего пребывания на Укранне мы пришли на Владимирскую горку. Здесь, над Днепром, в водах которого Русь приняла Крещение, возвышается памятник святому равноапостольному князю Владимиру. Паломничество по гостеприимной украинской земле сделало для нас явной истину, что Русская Церковь утверждена на прочном фундаменте православной веры. И по сей день на Укранне бережно сохраняются традиции древнего Православия. От всей души благодарим всех, кто дал нам возможность познакомиться с духовным опытом Святой Русской Православной Церкви и поклониться ее святыням. Иеромонах Евсевий ДАГАЛАС Карлос Хуан РОСАС, Чили служение клира, и пение монахинь. Молитвы от всего сердца возносились многочисленным на- ...В СИБИРИ.. родом, собравшимся в этот день в монастыре. Монастырь славится чудотворной иконой Бо- Наша паломническая группа студентов из жией Матери «Споручница грешных». Мы рады Эфиопии — нерей Медемир Биру, диаконы Хайбыли видеть, как под Покровом Божией Мателе Селассие Игзау, Гебре Иохание Гебре Мари, отеческим попечением и благословением риам, Кетселе Менгисту — совершила в сопроархиепископа Волынского и Ровенского Дамнавождении преподавателя ЛДА и ЛДС неромона, а также под мудрым и опытным руководстнаха Феодосия путешествие по Сибири. вом игумении Наталии сестры обители, собрав- 2 января 1982 года мы вылетели из Лениншиеся сюда из разных уголков страны, стреграда в Новосибирск - «столицу мятся монашескими подвигами достичь запо- Сибири». В аэропорту нас встретили секретарь Нововеданного Богом совершенства человека. сибирского епархиального управления, настоя- 11—12 января в г. Житомире нас тепло притель Вознесенского кафедрального собора пронял епископ Житомирский и Овручский Иоанн, тонерей Димитрий Будько и протоднакон Алекв прошлом сам питомец ЛДА. Он познакомил сандр Ремеров. нас с религиозной жизнью своей епархии. Во все дни нашего пребывания в городе ар- Наше паломничество закончилось на Киевхиепископ Новосибирский и Барнаульский Геской земле. Накануне праздника Обрезания деон окружал нас заботой в духе христианской Господня мы участвовали в богослужении, совершенном любви к ближним. Мы посещали богослужения архиепископом Уманским Макарив Вознесенском соборе и встретили там праздем, викарнем Киевской епархии. После Боженик Рождества Христова. ственной литургии мы обменялись приветствия- Наша группа побывала в Новосибирском ми и сердечными пожеланиями по случаю свякраеведческом музее, Государственной научноточных дней и оого лета благости Господей технической библиотеке, в Новосибирском теат- Иеромонах Евсевий Дагалас, святогробец, и ре оперы и балета, Институте геофизики и гео- Владыка Макарий обменялись впечатлениями о логин, посетила Академгородок Сибирского отпребывани Блаженнейшего Патриарха Иерусаделення Академии наук СССР. Всюду нас 13

встречали радушно: приветливые лица, сердечное внимание к нам располагали к дружеским беседам. 8 января мы выехали в Барнаул — центр Алтайского края. Сюда же прибыл н Владыка Гедеон, который 9 января возглавил всенощное бдение в кафедральном Покровском соборе. Ему сослужили благочинные городов Новосибирска, Барнаула, Томска, Бийска, Новокузнецка и священнослужители Покровского собора. Мы тоже участвовали в служении соборне. На следующий день Владыка Гедеон в торжественном сослужении совершил Божественную литургию. В слове поучения архиепископ Гедеон поведал о древнем предании, в котором сказано, что один из волхвов, посетивших новорожденного Богомладенца, был эфиопом. По благословению Владыки мы пропели рождественский тропарь на своем родном церковном языке геез. И несмотря на то, что слова песнопения были непонятны верующим, мы видели духовное понимание и одобрение на лицах лю- Гостеприимство барнаульцев незабываемо. Мы посетили местный краеведческий музей, институт садоводства Сибири и городской театр. 13 января мы вылетели в Иркутск. посетили два храма. Видели жемчужину Сибири — озеро Байкал. Наша поездка дала нам богатые впечатления о духовной жизни и культуре Сибири. За доброту и теплый прнем, оказанные нам, мы бласвященнослужителей Православной Церкви и гостеприимных русских людей. Днакон Кетселе МЕНГИСТУ, Эфнопия ...И НА СТАВРОПОЛЬЩИНЕ С 3 по 20 января 1981 года четверо иностранных студентов Ленинградских Духовных школ - иеромонах Евлогий Катакис, Иерусалимский Патриархат, диакон Аталел, диакон Киркос, Эфиопия, Маркос Бабийчук, Аргентина, в сопровождении неромонаха Алексия посетили Ставропольскую епархию. По прибытии в район Кавказских Минеральных Вод нас принял в своей пятигорской резиденции епископ Ставропольский и Бакинский Антоний и благословил наше путешествие по его епархии. Мы побывали в городах Пятигорске, Кисловодске, Ессентуках и Железноводске, знаменитых своими целебными минеральными источниками. Большое впечатление на нас произвели многочисленные, оснащенные прекрасным современным оборудованием санатории и другие здравницы, ежегодно обслуживающие десятки тысяч людей из разных стран. В Пятигорске многое связано с именем М. Ю. Лермонтова. Мы посетили дом-музей великого русского поэта, место его гибели, побывали на горе Машук и в других местах, связанных с его жизнью и творчеством. В этих городах мы осмотрели православные храмы, которые стараниями прихожан и клира неустанно благоукрашаются и оставляют впечатление свежести, чистоты и горячей любви верующего народа к Святой Церкви. Вечером, накануне праздника Рождества Христова, мы молились в храме Успения Божней Матери в пос. Горячеводский близ Пятигорска. Возглавил службу неромонах Евлогий 14 Катакис. В самый день праздника, 7 января, мы участвовали в Божественной литургии в Лазаревской церкви в г. Пятигорске. Литургисал настоятель храма протоиерей ков в сослужении членов нашей делегации — неромонахов Евлогия и Алексия. В этот день протонерей Анатолий Лобков в честь нашей делегации устроил праздничный обед, на котором присутствовал секретарь Пятигорского горисполкома В. Р. Аношко. На второй день Рождества мы служили Божественную литургию в Покровской церкви в г. Железноводске вместе с настоятелем храма протере Георгием оваковским дом храме мы могли не только разделить радость молитвенного и евхаристического общения с клириками и мирянами, но и обратиться приветствия и благодарности всем, кто с исключительным радушием и христианской любовью принимал нас. Следующие два дня мы провели в г. Ставрополе, где 9 января молились за всенощным бдением в Успенской церкви, а в воскресенье 10 января участвовали в Божественной литургии в Андреевском кафедральном соборе. ? литургией Преосвященный Антоний рукоположил монаха Мелетия (Килинского) во неродиакона для Свято-Ильинской церкви в г. Орджоникидзе. После литургии Владыка Антоний тепло принял нашу делегацию в здании епархиального управления. Неделю до праздника Святого Богоявления мы провели в горах, вблизи Эльбруса. Навсегда останется в памяти дивная красота этих мест, где невольно приходят на память слова святого пророка Давида: «Возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси!» Праздник Крещения Господня мы встретили в г. Нальчике. Вечером, накануне Святого Богоявления, и в самый день праздника мы молились в храме во имя преподобного Симеона Столпника. Возглавил богослужение настоятель храма, благочинный церквей Кабардино-Балкарин протонерей Иоанн Остапчук. Этот праздничный день мы завершили посещением находящихся в окрестностях г. Нальчика замечательных по красоте Чегемских водопадов и Голубых озер. При возвращении в Ленинград мы чувствовали себя окрепшими благодаря щедрой природе Северного Кавказа и той атмосфере христианской любви и гостеприимства, которой окружили верующие люди этого края тые рождественские дии, как сказал Владыка Антоний в своей проповеди, принято, чтобы все дети собирались на праздник в доме своих родителей. Мы находились очень далеко от своей родины и от своих родных, которых оставили в Святой : Земле, в Аргентине и в Эфиопин, но мы чувствовали себя как дома, благодаря той полноте рождественской радости, в которой мы пребывали, окруженные заботой и вниманием. Мы приносим глубокую благодарность Священноначалию Русской Православной Церкви за предоставленную нам возможность совершить очень интересную и обширную поездку, познакомиться с богатой церковной и культурной жизнью этого края и разделить радость молитвенного общения с верующим народом Ставропольской епархии в светлые дни Рождества Христова и Богоявления. Иеромонах Евлогий КАТАКИС

Высокопреосвященный ИО АС А Ф, архиепископ Ростовский и Новочеркасский 2 апреля 1982 года скоропостижно скончался Высокопреосвященный Иоасаф, архиепископ Ростовский и Новочеркасский (в миру Василий Семенович Овсянников). Родился он 1 января 1904 года в семье рабочего в Белгороде. Шести лет осиротел. Его приютила и воспитала добрая благочестивая женщина. Позже, в слове при наречении во епископа, архимандрит Иоасаф говорил: «С особым благоговением и горячей молитвой она научила меня обращаться к Матери Божией. И я всю свою жизнь, особенно в трудные ее моменты, а их у меня было немало, чувствовал на себе ласковую и твердую материнскую руку Богоматери» («/MI», 1966, Nº 12, с. 27). С юных лет, и в годы учебы в школе, а затем и в Харьковском железнодорожном техникуме. Василий ходил в храм, прислуживал в алтаре, был иподиаконом. В 1936 году был пострижен в монашество с именем в честь святителя Белгородского Иоасафа, которого он Он окончил заочно Ленинградские глубоко чтил. В 1943 году рукополо- Духовные Семинарию и Академию и жен во иеродиакона, а затем — во в мае 1966 года за курсовое сочинение неромонаха с назначением в Преобра- «Святитель Иоасаф, епископ Белгородженский собор в Харькове. ский, и его религиозно-нравственные В 1944 году иеромонах Иоасаф всту- воззрения» был удостоен степени кандидата богословия. Лавры, исконно православные тради- 30 октября 1966 года в Троице-Серции которой способствовали его ду- гиевой Лавре архимандрит Иоасаф был ховному возрастанию. хиротонисан во епископа Пермского и Затем проходил послушание в Кре- Соликамского. Хиротонию совершили менецком Богоявленском монастыре, Святейший Патриарх Алексий, митронастоятелем которого был с 1950 года. полит Крутицкий и Коломенский Пи- В 1951 году иеромонах Иосаф был мен, митрополит Ленинградский и Лавозведен архиепископом Львовским и дожский Никодим, архиепископ Тал- Тернопольским Макарием (Оксиюком; линский и Эстонский Алексий, архиепи- + 1961) в сан игумена. скоп Ташкентский и Среднеазиатский С 1953 года игумен Иоасаф служил Гавриил, епископ Аргентинский и Южв кафедральном соборе в Полтаве, с ноамериканский Никодим, епископ Во- 1955 года — в Воскресенском соборе локоламский Питирим, епископ Зарайво Фрунзе (Ташкентской епархии), с ский : Ювеналий (см. «ЖМП», 1966, 1959 года — в Успенском кафедраль- Nº 12). ном соборе в Ташкенте. В 1961 году В нюне 1973 года Святейшим Патрибыл назначен ключарем того же со- архом Пименом и Священным Синобора. дом Преосвященному Иоасафу опреде- В 1964 году, ко дню Святой Пасхи, лено быть епископом Ростовским и Новозведен в сан архимандрита. вочеркасским. 15

В 1977 году епископ Иоасаф был риарха Пимена отпевание • совершил удостоен сана архиепископа. архиепископ Харьковский и Богодухов- Ростовская епархия в лице Владыки ский Никодим (назначенный Его Свя- Иоасафа имела поистине духовного тейшеством временно управляющим отца, пастыря доброго, который «душу Ростовской епархией), а также епископ свою полагает за овцы». Высокой мо- Омский и Тюменский Максим в сослулитвенностью, любвеобильной просто- жении множества клириков из Ростовтой и доступностью он заслужил иск- ской и других епархий. ренюю любовь и уважение паствы. В воскресенье 4 апреля, после вечер- Владыка с отеческим терпением отно- него богослужения, архиепископ Никосился к своим духовным чадам, настав- дим совершил панихиду у гроба усоплял их с любовью и смирением. шего нерарха и обратился к ростов- Архиепископ Иоасаф в основу своеской пастве со словом, в котором выго служения полагал богослужение и разил скорбь и сочувствие клиру и молитву. Невзирая на немощи, особенверующим и призвал их всех усугуно в последние годы, Владыка Иоасаф бить молитвы о почившем архипастыпосещал как ближние, так и дальние приходы, совершал в них богослуже- Отпевание было совершено 5 апрения и проповедовал. ля, в понедельник 6-й седмицы Вели- Главной заботой архипастырь считал кого поста, в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородипополнение числа епархиального клира: Владыка Иоасаф совершил много цы в г. Ростове-на-Дону, после литурпресвитерских и диаконских хиротоний, гии Преждеосвященных Даров. Надгробные слова произнесли епископ и ныне во всех приходах епархии есть Максим и архиепископ Никодим. священники. Секретарь Ростовского епархиально- Глубокий почитатель Божией Матего управления протоиерей Василий ри, архиепископ Иоасаф скончался в Загреба огласил телеграмму Святейканун Субботы Акафиста — праздника шего Патриарха Пимена: «Вечная па- Похвалы Пресвятой Богородицы. мять почившему архиепископу Ноасавремя утрени Владыка Иоасаф чувстфу. Богоматерь приняла его душу под вовал себя бодро, был в приподнято- Свое водительство. Выражаю соболезторжественном настроении. Он прочинование духовенству и верующим г. Ротал первую часть акафиста Божией стова и Ростовской епархии. Патриарх Матери. Войдя в алтарь, он приложил- Пимен». ся к престолу. Обменявшись с настоя- Протоиерей В. Загреба также произтелем собора несколькими словами о нес надгробное слово. дальнейшем порядке службы, Владыка Под перезвон колоколов и при пении в полном облачении мирно предал дуирмосов «Помощник и Покровитель» шу Господу и Его Пречистой Матери, священники, рукоположенные в разное Которую он так любил и почитал. время архиепископом Поасафом, об- Скорбная весть о кончине архипанесли гроб с его телом вокруг собора. стыря быстро облетела епархию, к его Блаженнопочивший Владыка Иоагробу начали прибывать духовенство саф похоронен близ восточной стены и миряне. кафедрального собора. По благословению Святейшего Пат- Протонерей Василий ЗАГРЕБА

Архимандрит Кирилл-новый настоятель Болгарского подворья в Москве Постановлением Священного Синода Болгарской Православной Церкви от 8 апреля 1982 года представителем Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятелем Болгарского церковного подворья в Москве назначен с 1 июня 1982 года архимандрит Кирилл (Христов), профессорский стипендиат Московской Духовной Академии. 30 мая, в воскресенье, в Успенском храме Болгарского подворья богослужение совершал архимандрит Наум (Шотлев), исполнявший в 1977—1982 годах обязанности настоятеля Болгарского подворья. Днем заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Зарайский Иов дал прощальный обед в связи с завершением архимандритом Наумом послушания в Москве. На обеде присутствовали архимандрит Кирилл, представитель Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском архимандрит Нифон, клирик Болгарской Православной Церкви - кандидат богословия Московской Духовной Академии иеромонах Евло- 1954 года в с. Царев Брод Шуменского гий, клирики Успенского храма Болокруга в Болгарии крестьянской гарского подворья, сотрудники Отдела семье. После окончания основной шковнешних церковных сношений. лы в 1968 году поступил в Софийскую 1 июня архимандрит Наум был при- Духовную Семинарию, которую законнят Святейшим Патриархом Пименом. чил в 1974 году. В 1972 году принял Во время аудиенции Святейший Патри- монашеский постриг в монастыре свяарх наградил архимандрита Наума ор- того Афанасия Великого Старозагорденом Преподобного Сергия Радонежской епархии и в том же году был рукоского II степени. положен во иеродиакона. В 1976 году, Архимандрит Наум нанес прощаль- после службы в армии, был рукополоный визит председателю Отдела внеш- жен во иеромонаха и направлен, соних церковных сношений митрополиту гласно определению Священного Сино- Минскому и Белорусскому Филарету, да Болгарской Церкви, в Грецию на Патриаршему Экзарху Западной Богословский факультет Афинского Европы. университета, где учился три года. В 4 июня архимандрит Наум отбыл в 1980 году был назначен протосингелом Болгарию, где он будет настоятелем митрополита Сливенского и возведен в ставропигиального Троянского монассан архимандрита. В 1981 году окончил тыря. Софийскую Духовную Академию и на- * * * правлен профессорским стипендиатом Архимандрит Кирилл (в миру Богов Московскую Духовную Академию. мил Петров Христов) родился 8 июня И. Б. 17

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. 20 апреля 1982 года, в протонерей Димитрий Блызнюк и верующие. Светлый вторник, митрополит Крутицкий и Кокраски народных ломенский Ювеналий совершил Божественную литургию и пасхальный крестный ход в храме убранство благоухание цветов, торжественно-взволнованные лица людей в честь Покрова Пресвятой Богородицы в ворило о радости переживаемого события. с. Орудьево Дмитровского района. Перед литургией Владыка Иосиф освятил об- Вечернее богослужение Владыка Ювеналий новленный храм. Праздничную литургию Высосовершил в Вознесенском храме в г. Яхроме копреосвященный Иосиф совершил в сослуже- Дмитровского района нии епархиального духовенства. 21 апреля, в Светлую среду, Божественную В конце богослужения архипастырь сердечно литургию и крестный ход митрополит Ювенапоблагодарил настоятеля храма и прихожан за лий совершил в Александро-Невском храме труд по обновлению дома Божия. г. Егорьевске. За литургней архипастырь просовершен крестный ход вокруг храма. изнес проповедь на тему праздника и преподал 12 июля, день памяти славных и всехвальных молящимся благословение. Всенощное бдение в Павла - престольный Алексиевском храме также возглавил Владыка праздник храма в селе Космач, расположенном Ювеналий в сослужении местного духовенства. в отдаленном уголке Карпатских гор. Гуцуль- 22 апреля, в Светлый четверг, ские одежды верующих, спешивших совершил Божественную литургию и крестный стольный праздник, яркими цветами пестрели ход в храме во имя Пресвятой Троицы в пос. по зелени гор. Удельная Раменского района. По возглашении окропил храм святой водой. уставных многолетий Владыка Ювеналий пре- Божественной литургией Владыка Посиф поподал молящимся благословение. благодарил прихожан и настоятеля протонерея 24 апреля, в Светлую субботу, митрополит В. Довгана за любовь к дому Божию, за труд Ювеналий совершил Божественную литургию по его обновлению. и крестный ход в Михаило-Архангельском хра- В праздник Преображения Господня Божест- Загорнове Раменского района. венную литургию архиепископ Иосиф совершил 25 апреля — Антипасха, Неделя 2-я по Пасв сослужении секретаря епархиального управхе, апостола Фомы. Владыка Ювеналий соверления протонерея Михаила Федишина и протошил Божественную литургию в Коломне. нерея Иоанна Федорова в Свято-Покровском 2 мая, в Неделю жен-мироносиц, Божественхраме в г. Ивано-Франковске, где настоятелем ную литургию митрополит Ювеналий совершил протонерей Богдан Фиголь, После в Благовещенском храме в г. Зарайске, где был Владыка Иосиф сердечно поздравил прихожан тепло встречен причтом во главе с настоятелем с праздником. Богослужение закончилось усмноголетием и освящением плодов За богослужениями Владыка Ювеналий про- Успение Пресвятой Богородицы, 28 августа. поведовал и благословлял молящихся. Успенском кафедральном соборе- престольный праздник. Божественную ли- Ивано-Франковская епархия. 15 тургию, а накануне всенощную архиепископ 1981 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Торсовершал в сослужении протонереев: жество Православия, Божественную Димитрия Валихновского, Иосифа Чубатого, гию и молебное пение Недели Православия ар- Михаила Федишина, Иоанна Федорова. После хиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский литин проповедовал благочинный Богородчан- Иосиф совершил в Успенском кафедральном соского округа протоиерей Роман Григорович. боре в г. Ивано-Франковске. За литургией ар- В самый день праздника за Божественной лихипастырь рукоположил диакона тургией : Владыка Иосиф поздравил прихожан мищака во пресвитера. с праздником и призвал верующих просить у 29 марта, в Неделю 3-ю Великого Пресвятой Богородицы благословения на доб- Крестопоклонную, в кафедральном соборе архирые дела и защиты в жизненных епископ Иосиф за Божественной литургией py- Уставным многолетием и пением молитвы «Под коположил диакона Михаила Кицелюка во пре- Твою милость» закончился престольный праздсвитера, а Димитрия Панькива — во диакона. За литургией Владыка обратился с поучением к новорукоположенным священнику и диакону. В Неделю Всех святых, в земле Российской проснявших, 28 июня, в кафедральном соборе за Божественной литургией архиепископ Иосиф рукоположил диакона Иосифа Луцкого пресвитера. В день Рождества святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, отмечается престольный праздник в старинном гуцульском городке Косове. Со всех концов живописной гористой гуцульщины сюда съезжаются верующие. В этом году праздник был особенно радостным: стараниями благочинного Косовского округа настоятеля храма протонерея Димитрия Блызнюка Н членов приходской общины храм в Косове был отремонтирован. Хлебом-солью, теплыми словами встретили прибывшего на праздник Владыку Иосфа Рождество Пресвятой Богородицы, 21 сентября. Близ Карпатских гор стоит старинный городок Долина. Сюда на престольный праздник местного храма прибыл архиепископ Иосиф: Заново покрашенный и отреставрированный величественный храм не смог вместить всех верующих, собравшихся на торжественное богослужение. В ограде храма архипастыря встретили хлебом-солью члены церковного совета, а в притворе Владыку приветствовал благочинный Долинского округа настоятель храма протонерей Иосиф Жовнирович. После освящения храма и окропления его святой водой началась Божественная литургия. Пел местный хор. В конце богослужения к верующим обратился архиепископ Иосиф, который призвал сохранять в сердцах православную веру - веру наших предков, поблагодарил за труд и материальное укрепление прихода. Протонерей Иосиф 18

Жовнирович, в свою очередь, поблагодарил Владыку за молитвы и поучение. В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 27 сентября, архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с вынорад служить здесь, видеть знакомые лица, что всегда помнит прихожан этого храма и молится за них. Благочинный и настоятель протонерей Ростислав Коморник сердечно поблагодарил Владыку за посещение, молитвы и благословение, за доброе слово. сом Креста в кафедральном соборе и проповедовал на тему «Кресту Твоему покланяемся, Минская епархия 19—20 мая 1982 года при- Владыко». За литургией Владыка Иосиф руконимала гостей - участников Всемирной конфе. положил выпускника Одесской Духовной "Серенции «Религиозные деятели за спасение свяминарии Василия Гаврилюка во диакона. В Неделю 18-ю по Пятидесятнице, 18 ОКщенного дара жизни от ядерной катастрофы»: митрополита Захлейского и Илеопольского Спитября, архиепископ Иосиф посетил Успенский ридона (Антиохийская Церковь) в сопровожхрам в с. Ривня Рожнятовского благочиния, дении епископа Уфимского и Стерлитамакскогде настоятелем священник Миханл Ковальго Анатолня и архимандрита Нифона, предстачук. После торжественной встречи Владыка вителя Антиохийского Патриарха при Патри- Иосиф совершил чин освящения нового престоархе Московском. Прибыли также архиепископ ла и окропил храм святой водой. Волоколамский Питирим, председатель Изда- 8 ноября, в день памяти святого великомутельского отдела Московского Патриархата, ченика Димитрия Солунского, Высокопреосвяепископ Звенигородский Валентин, представищенный Иосиф совершил чин освящения обновтель Патриарха Московского при Патриархе ленного храма и служил Божественную литур- Антиохийском, и неромонах Никон, гию в селе Верхняя Липица Рогатинского бла- Трехсвятительского подворья в Париже гочиния. Владыка Иосиф обратился к прихожа- На вокзале в Минске гостей встретили минам с словом поучения, поблагодарил принимавших участие в обновлении храма. Протрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, настоятель тонерей Павел Соколовский, настоятель храма, минского кафедрального протоиерей ответил Владыке словом благодарности. Миханл Буглаков, референт Минского епархи- В Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 15 ноябального управления диакон Леонид Божко. ря, Божественную литургию и накануне все- Гости ознакомились с достопримечательнонощное бдение архиепископ Иосиф совершил стями города-героя Минска. Они посетили Свяв кафедральном соборе. За литургией Владыто-Духовский кафедральный собор и прилока рукоположил диакона Василия Гаврилюка жились к чудотворной Минской иконе Божней во пресвитера. Архипастырь тепло поздравил Посетили мемориальный новорукоположенного нерея, преподал ему и «Хатынь», затем поехали в Жировицкий Успенего семье благословение. В тот же день Владыский монастырь на праздник Жировицкой икока Иосиф возглавил заупокойную литию по не Божней Матери. блаженной памяти протонерее Владимире Ван- Тепло и сердечно приветствовал гостей надыре, бывшем секретаре епархиального управместник обители, архимандрит Константин с ления. братней. Архипастыри проследовали в Успен- В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, 22 ноябский собор, где совершалось всенощное бдение. ря, Владыка Иосиф посетил храм в г. Тлумач, Литию вместе с братией монастыря и прибывгде настоятелем протонерей Стефан Петришин. шими на праздник священниками и диаконами Владыка освятил храм после ремонта и соверна других храмов епархии совершил епископ шил в нем Божественную литургию. Высоко- Пинский Афанасий, викарий Минской епархии. преосвященный Йосиф обратился к прихожанам На полиелей в преднесении Жировицкого обсо словом поучения, в котором рассказал о раза Божней Матери вышел собор святителей значении храма в жизни православного хрии духовенство. стианина, поолагодарил всех за участие в об- В поздний час закончилось богослужение, и новлении храма и преподал благословение. Торвсю ночь непрерывной чредой шли верующие жество закончилось пением уставного многолек чудотворному образу Божией Матери. Под тия. сводами древнего собора звучало пение наро- В день памяти великомученицы Варвары, да: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и почита- 17 декабря, архиепископ Иосиф совершил в каем честную икону Твою, юже от лет древних федральном соборе Божественную литургию, за во обители Жировичстей прославила еси». которой рукоположил выпускника Одесской Ду- В самый день праздника, 20 мая, раннюю ховной Семинарии Любомира Криштофика во ожественную литургию в Успенском соборе диакона, а 26 декабря хиротонисал его во пресовершил епископ Афанасий, а в храме Рож. свитера. дества. Богородицы, именуемом Явленским, бо- В день памяти Святителя и Чудотворца Нигослужение возглавил епископ Уфимский Н колая, 19 декабря, Владыка Иосиф совершил Стерлитамакский Анатолий. освящение иконостаса и Божественную литур- Особенно торжественной была поздняя Богию в храме в с. Старый Лисец, где настоятежественная литургия в Успенском соборе. Милем протонерей Дионисий Ренда. трополит Спиридон, митрополит Филарет, ар- В Неделю святых праотец, 27 декабря, Влахиепископ Питирим и епископ Валентин обладика Иосиф посетил в г. Снятине храм, освячились в священные одежды в митрополичьих щенный в память Чуда Архистратига Божня покоях и в сопровождении духовенства, с пе- Михаила. В 1981 году в храме были закончеинем пасхального канона, проследовали в соны реставрационные работы. Верующие Снятина всегда встречают архиепископа Иосифа с б За богослуженнем митрополит Филарет возособой радостью: в этом храме он в течение ложил Патриаршие награды на священнослу- 13 лет был настоятелем. Перед Божественной жителей епархии, а митрополит Спиридон рулитургией архипастырь совершил чин освящекоположил Иоанна Волощука во диакона к ния храма и окропил его святой водой. В кон- Свято-Казанскому храму в г. Витебске. На заце богослужения Владыка Иосиф сказал, что причастном стихе проповедовал настоятель Пе- 19

тропавловского храма в г. Кобрине протоиерей лая Логойды, священника Василия Пицур. Пос- Евгений Парфенюк. Он рассказал историю явле богослужения Владыка Савва поздравил селения Жировицкой иконы Божией Матери. стер обители с Рождеством . Христовым — с «Наш верующий белорусский народ, - законпраздником, к которому христиане приготавличил проповедник, - искренне молится пред вают себя четыредесятидневным постом, покаэтим чудотворным образом о своем спасении, янием и молитвой, чтобы «чистым сердцем» Небесной все свон надежды, узреть Христа, сшедшего на землю. скорби и радости и по вере своей получая про- 9 января, в день памяти апостола первомуархидиакона Стефана, Владыка По окончании литургии был совершен традиционный крестный ход с иконой Божией Матеобратился к встретившим его сестрам Чумалеври к Явленскому храму, где под 500-летней лиского Вознесенского монастыря. Архипастырь пой, свидетельницей историм монастыря, был совершил Божественную литургию в сослужепрочитан акафист Жировидкой иконе. нии игуменов Евфимия и Сергия, протонереев ственно были возглашены уставные многолетия. Николая Логойды и Феодора Чеховского, свя- Затем крестный ход возвратился в Успенский щенников Николая Зеленяка и Владимира Орсобор, где митрополит Филарет приветствовал сага. Слово на тему праздника сказал священгостей - участников Всемирной конференции ник Владимир Орсаг. Владыка Савва поздрарелигиозных деятелей, которую он охарактеривил насельниц обители с Рождеством Предвечзовал как выдающееся событие в истории мнного Бога. ротворческого движения. 1 марта, в Неделю мясопустную, Божествен- В ответном слове митрополит Спиридон гоную литургию епископ Савва совершил вмеворил о глубоких духовных и исторических свясте с гостем епархии - архиепископом Черзях Антиохийской и Русской Православных ниговским и Нежинским Антонием. После бо- Церквей, о почитании Церквами-Сестрами Богослужения Владыка Антоний благодарил Влажней Матери и Ее чудотворных икон. Взволнодыку Савву за радость братской встречи и за ванно говорил иерарх многострадального приглашение посетить Закарпатскую землю. ванского народа о мире и защите мира. «Посе- 22 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епитив мемориальный комплекс «Хатынь», — скаскопа Савву по старой доброй традиции зал он, - мы еще раз убедились, каких огбом-солью, колокольным звоном ромных жертв стоила вашему народу Победа с. Баранницы Ужгородского района. в. Великой Отечественной войне. Поэтому так был ознаменован для прихожан храма особым справедливы были слова участников конференсобытием - окончанием работ по перестройке ции, обращенные к руководителям и последоодного из приделов. Чин освящения совершил вателям всех религий: «Мы должны единым го- Владыка Савва, который затем возглавил Болосом осудить как нравственное зло производжественную литургию. Архипастырю сослужиство, развитие, испытания, развертывание всех ли протонерен: Н. Логойда, Ф. Чеховский, навидов ядерного оружия кем бы то ни было... н стоятель храма Василий Самош, Иоанн Моламы должны говорить четко, громко и нич, Иоанн Данко и нерей Андрей Молдавчук. смысленно, поскольку речь идет о спасении На малом входе епископ Савва возложил на священного дара жизни». протонерея Василия Самош Патриаршую Гости сердечно благодарили митрополита граду — митру. Вручая награду, Владыка Сав- Филарета, наместника архимандрита Констанва охарактеризовал 40-летний пастырский труд тина и всех тех, кто оказал им радушие и гоотца Василня как пример служения на благо степриимство. Покидая обитель, они молились Православной Церкви, назвал его Одним из у Жировицкой иконы Божией Матери, дабы достойнейших священнослужителей епархии. хранила Пресвятая Дева под Своим омофором После Евангелия с словом поучения обратилэтот прекрасный, благословенный уголок Белося к верующим протонерей Иоанн Данко, нарусской земли. стоятель прихода в пос. Перечин, приехавший разделить со своими земляками радость обнов- Мукачевская епархия. 7 января ления храма и чествования их усердного паторжественный звон колоколов Мукачевского стыря. После уставного многолетия слова бла- Успенского кафедрального собора возвестил о годарности за архиерейскую заботу об их роднаступлении великого праздника — Рождества ном храме, за высокую оценку его пастырских Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. трудов сказал протоиерей Василий Самош «Христа с небес встречайте» — в Ожидании Епископ Савва в конце праздника преподал этого праздника поет Святая Церковь. молящимся благословение. многочисленном собрании верующих епископ 19 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Мукачевский и Ужгородский Савва совершил Вход Господень в Иерусалим, епископ Савва в сослужении собора духовенства всенощное богослужение в Успенском бдение, а в день праздника — Божественную ральном соборе и за Божественной литургией литургию. Настоятель собора, секретарь епаррукоположил выпускника Одесской Духовной хиального управления протонерей Николай Ло- Семинарии Иоанна Подолей во диакона. гойда прочел Рождественское послание Свя- Совершая богослужения в кафедральном сотейшего Патриарха Пимена. Завершил праздборе и других храмах епархии, архипастырь ничное богослужение Владыка Савва: он попроповедовал и благословлял молящихся. здравил всех собравшихся с Воплощением Христа. Харьковская епархия. В духе христианского 8 января, на второй день праздника Рождебратства верующие харьковчане встречали гоства Христова, — Собор Пресвятой Богородистей епархии - представителей Католической цы. Епископа Савву встречали сестры Мука- Церкви Аргентины: председателя Экуменичечевского Свято-Николаевского монастыря. ского Совета Церквей Аргентины епископа Ма- Владыка совершил Божественную литургию в рно Хосе Серру, директора Катихизаторского сослужени архимандритов Василия и отдела Совета священника Хуана Карлоса Лекня, протонереев Феодора Чеховского и Нико- арди, секретаря Совета Марию Луизу Луну, -20

25 марта 1981 года храме в с. Баранницах Ужгородского района. Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает Чин освящения нового престола (фото внизу) и помазывает святым миром стены храма (снимок вверху)

членов Совета по супружеско-семейным вопросам Норберто Падилью и Глорию Вилльамс де Падилью. 22 июля 1981 года вечером аргентинские гости присутствовали в Благовещенском соборе за чтением акафиста святителю Мелетню, которое совершал архиепископ Никодим с соборным духовенством. После богослужения Владыка Никодим тепло приветствовал гостей. Он сказал, что, несмотря на огромное расстояние, разделяющее наши страны, между верующими Аргентины и Русской Православной Церковью сложились братские взаимоотношения за время окормления Владыкой Никодимом православной паствы, рассеянной в далекой Южной Америке. Эти отношения продолжают развиваться. Архиепископ Никодим говорил о гостеприим- В ответном слове архиепископ Мигель К. Рока подчеркнул взаимное удовлетворение братскими контактами с верующими нашей страны, говорил о стремлении ознакомиться с религиозной жизнью нашего народа, о радости быть гостями Владыки Никодима, который навел мост взаимообщения наших Церквей. Он выразил надежду, что верующие наших Церквей объединят усилия в исканий христианского единства и тем самым послужат нашим народам в их взаимопонимании для обеспечения и сохранения мира в Европе. 29 июля Владыка Никодим в своей резиденции дал обед в честь испанских гостей, на котором их приветствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Харьковской области В. Д. Березанец. стве и доброжелательности аргентинского народа и его стремлении к миру. Выразил радость по поводу приезда аргентинских гостей и их Двадцатилетие архиерейского участия в общей молитве за благостояние служення архиепископа Харьковдобрые братские отношения наших Церквей и ского и Богодуховского Никодинародов, за сохранение мира на земле. ма. 10 августа 1981 года, в день праздника В ответном слове монсеньор Марно Хосе Сер- Смоленской иконе Божней Матери, исполнира благодарил за сердечное гостеприимство, лось двадцать лет архипастырского служения оказанное делегации как в г. Харькове, так и в архиепископа Никодима. В этот день Владыка других городах нашей страны, и заверил, что Никодим, с благословения Святейшего Патрите добрые братские отношения между нашими арха Московского и всея Руси Пимена, совер- Церквами и народами, основу которым в свое шил Божественную литургию в Тронце-Сергиевремя заложил Владыка Никодим, продолжают вой Лавре, где Всемилостивый Господь дваддавать добрые плоды и будут возрастать от цать лет назад призвал и благодатно приобщил силы в силу, особенно в деле служення наших его к епископскому служению. Церквей миру и христианскому единству. 23 августа харьковчане отмечают день осво- Аргентинские гости побывали в других гобождения города от фашистских захватчиков родах и селах епархии, где ознакомились с ее в 1943 году. Гостями епархии были епископ церковной жизнью. Полтавский и Кременчугский Дамаскин и ели- С 28 по 29 июля в Харькове находилась групскоп Архангельский и Холмогорский Исидор па католиков - представителей Общества Архипастыри вместе с Владыкой Никодимом «Испания - СССР». В нее входили: архиеписовершили Божественную литургию в Благовескоп Валенский монсеньор Мигель Кабанельас После литургии была совер- Рока - президент Епископской Комиссии Исшена соборная панихида о всех жизнь свою попании, глава группы; епископ г. Авилы МОНложивших за Богоспасаемый город Харьков и сеньор Филиппе Гарсия Фернандес — член Ко- Отечество наше. Затем архиепископ Никодим миссии; священник Педро Уальдес Сан Маробратился к молящимся с словом, в котором тино — директор секретариата Комиссии и свяпризвал православных людей свято хранить в щенник Лунс Хоакин Мартино Ортега — димолитвенной памяти павших за освобождение ректор журнала «Церковь». Их посещение бынашего города и Родины. Был отслужен благоло ответом на визит религиозных деятелей надарственный молебен за дарование нашему нашей страны во главе с архиепископом Никодироду времени мирного созидания. мом в Испанию, который имел место в нояб- Клир и верующие харьковчане поздравили их ре 1980 года. архипастыря с двадцатилетним служением Ма- Гости посетили городские и сельские храмы, тери-Церкви и людям в епископском сане ознакомились с достопримечательностями Харь- Отвечая на добрые молитвенные благопожекова, его культурной и трудовой жизнью. лания паствы и гостей, Владыка Никодим ска- В день памяти просветителя Руси, святого зал: «Святой Церкви — предвечному начертаблаговерного равноапостольного князя Влади- Божнему, Небу Небес принадлежит мое мира, гости присутствовали за Божественной сердце, мон чувства и дыхание веры, моя литургией, которую совершал Владыка Никовесть, мой скромный труд и, Богу дим с соборным духовенством в Благовещенствующу, моя жизнь. Церковь - Святая Свяском соборе. тых, моя радость и скорбь, мое В конце богослужения архиепископ Никодим жизнь, всецело и до конца принадлежащие от лица верующих и от всех харьковчан - друзей даровавшему мне их Творцу Жизнодавцу. испанского народа приветствовал дорогих И если говорить о земной радости, то это вы - гостей и с благодарностью вспомнил о теплом благодатная нива Церкви Христовой, ее живое гостеприимстве, которое испанский народ окадыхание и прерадостное цветение, луг священзал ему и группе религиозных представителей ный, в котором Всемилостивый Господь принашей страны, Владыка Никодим выразил звал меня трудиться. И ныне, поддерживаемый глубокое удовлетворение укреплением добрых вашими святыми молитвами и сыновним побратских взаимоотношений между нашими слушанием, благоговейно преклоняю мон колени Церквами в их стремлении послужить делу мипред алтарем Божиим, смиренно благодарю ра между нашими народами. В заключение и обещаю быть на страже достояния нашего архиепископ Никодим пожелал испанским го- Господа до последнего вздоха, дабы силой и стям интересной поездки и теплых встреч с наизволением Святого Духа, вечно действующего шим народом. и вся исполняющего в Святой Церкви, совер- 22

Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим открывает собрание клира и мирян Харьковской епархии, посвященное Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» шать волю Божию непостыдно, с надеждой гря- поддерживала героические усилия нашего надущих благ». рода в его священной борьбе за освобождение Владыка Никодим и иерархи-гости возложиродного Отечества. Так будет и впредь, ибо в ли цветы у Мемориала Славы павшим героям. самой природе нашей Церкви - быть со своим народом, служить его нуждам. И в наши дни, когда над миром вновь нависает зловещий призрак войны, готовой истре- Собрание духовенства и пред- Харьковской бить все живое на земле Господней, наша Святая Церковь не может оставаться в стороне. епархии. 25 марта 1982 года в Харьковском Исходя из насущных и неотложных забот о Благовещенском кафедральном соборе по ини-. судьбах мира, Святейший Патриарх Пимен выциативе и под председательством архиепископа двинул идею о необходимости созыва конфе- Харьковского и Богодуховского Никодима соренции всех религиозных деятелей мира, дабы стоялось собрание духовенства и представитеот миллионов верующих людей разных стран, лей мирян Харьковской епархии в поддержку Церквей и деноминаций выразить протест проинициативы Святейшего Патриарха Московскотив зловещих планов поджигателей войны. го и всея Руси Пимена о созыве Всемирной Мы выражаем единодушную сыновнюю подконференции «Религиозные деятели за спаседержку миротворческим усилиям Его Святейние священного дара жизни от ядерной каташества по созыву Всемирной конференции. строфы». Лектор Общества «Знание» Н. П. Подлесный На собрании присутствовали уполномоченный прочитал лекцию о международном положении, Совета по делам религий при Совете Министв которой обстоятельно изложил причины оборов УССР по Харьковской области Василий стрения международной обстановки, угрожаю- Данилович Березанец, референт Областного кощей делу мира. митета защиты мира Петр Антонович Бусыгин Областного комитета защиты мира и лектор областной организации Общества П. А. Бусыгин в своем выступлении рассказал «Знание» Николай Павлович Подлесный. собранию о движении сторонников мира в Со- Открывая собрание, архиепископ Никодим ветском Союзе и во всем мире, о благородной сказал: Русская Православная Церковь вместе миссии участников этого движения, а также о со своим народом стояла на страже незыблезначении Советского фонда мира, в котором мого мира родного Отечества. Так было ВО деятельное участие принимает и Русская Правремя святого благоверного князя Александра вославная Церковь, пополняя его денежными Невского, в дни Преподобного Сергия Радосредствами. нежского, благословившего в лице Димитрия Уполномоченный Совета по делам религий по Донского русский народ на ратный поединок Харьковской области В. Д. Березанец расскас врагами нашего Отечества. зал о научных и трудовых достижениях совет- Во время Великой Отечественной войны наского народа. ша Русская Православная Церковь усердною «Мы высоко ценим практическую деятельмолитвою и посильными средствами всецело ность Русской Православной Церкви, — сказал 23

В. Д. Березанец, - и в частности архиепископа Харьковского Никодима, в движении за мир, разоружение и разрядку осложнившейся обстановки в мире и выражаем уверенность, что духовенство и верующие области и впредь останутся активными поборниками мира и защитниками родного Отечества». Выступившие на собрании протоиерей Николай Бараненко и протонерей Николай Липко говорили, что Церковь, верная заветам своего Господа, всегда была и будет с народом, и призвали духовенство, церковные советы и верующих епархии принять деятельное участие в движении борцов за мир, поддерживая их не только словами, но и - пополняя из личных средств Советский фонд мира. Затем секретарь епархиального управления, протонерей Николай Кухарук зачитал Обращение к духовенству, церковным советам и верующим Харьковской епархии: «Мы, священнослужители и миряне - участники собрання, посвященного защите мира и участию духовенства и верующих Харьковской епархии в миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, вместе со всем народом душно и горячо одобряем усилия и практические шаги Советского Правительства и его Программу мира 80-е годы, осуществляемую нашей Великой Родиной... Мы одобряем новые конструктивные мирные предложения, выдвинутые Главой нашего государства Леонидом Ильичом Брежневым, правленные на решение проблемы сокращения ядерного оружия в Европе и во всем мире. Со всеми советскими людьми мы заявляем решительное «НЕТ» милитаристской вой волне гонки вооружений... Считая миротворческую деятельность в настоящее время одним из самых важных звеньев в нашей жизни, мы призываем всех священнослужителей, членов церковных советов и верующих Харьковской епархии ВКЛюЧиТьСЯ В еще более активную работу за претворение в жизнь общечеловеческих идеалов мира, взанмопонимания и братства, в надежде на искупительную Жертву Господа нашего Иисуса Христа, дабы приобщиться к миру, который Он завещает нам, иоо, как учит нас св. апостол Павел: «Мы (Божие) творение, созданы ВО Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10)». На собрании духовенство и старосты церковных советов из личных средств произвели взносы в Фонд мира. По поручению Областного комитета защиты мира и областной комиссии содействия Фонду мира уполномоченный Совета В. Д. Березанец за активное участие в укреплении Фонда мира вручил архиепископу Никодиму Письмо благодарности Украинского республиканского Комитета защиты мира. От Президиума Харьковского областного Комитета защиты мира были вручены Грамоты: секретарю Харьковского епархиального управленя протонерею Николаю Кухаруку, духовнику Харьковской епархии протонерею Борису Кононенко, настоятелю Озерянского храма в г. Харькове протонерею Николаю Бараненко, настоятелю Трехсвятительского храма протонерею Василию Каюну, настоятелю Иоанно- Усекновенского храма протонерею Ярославу Бовтюку. благочинному 3-го округа протонерею Владимиру Березовскому, настоятелю Свято-Покровского храма в с. Безлюдовке протонерею Алексию Кобзеву, настоятелю Свято- 24 Димитриевского храма в с. Васищево священнастоятелю Успенского храма в с. Сеньково нику Илии Щербану купянского района священнику Иосифу Романчаку, старосте кафедрального собора Ивану Федоровичу Жмурко, старосте Иоанно-Усекновенского храма Григорию Петровичу Финько. Поблагодарив за награды, Владыка Никодим зачитал текст телеграммы Святейшему Патриарху Пимену: «Сегодня, 25 марта, в зале заседаний Харьковского Благовещенского рального собора состоялось собрание духовенства и представителей мирян Харьковской епархии, на котором харьковская паства, озабоченная международным положением, единодушно выражает полную поддержку олагороднейшей инициативе Вашего Святейшества по созыву конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Харьковская паства сыновне веряет Ваше Святейшество, что в дни конференции мы усугубим свои молитвы, дабы подь ниспослал Свое небесное благословение и увенчал миротворческие труды ее участников незыблемым миром на Земле, Вашему же Святейшеству даровал душевные и телесные силы и мудрость со всем нашим миролюбивым советским народом». Участники собрания единодушно одобрили текст телеграммы. Собрание завершилось пением «Достойно Чебоксарская епархия. 21 июнЯ 1981 года, в Неделю Всех святых, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию, накануне - всенощное оденне В храме во имя Святой Троицы в с. Атрать Алатырского района. За всенощным бдением епископ Варнава читал акафист Всем святым в помазывал богомольцев освященным елеем. За литургией Владыка Варнава вОЗЛОЖИл на настоятеля храма нерея Николая Куприянова набедренник и произнес слово о святых угодниках Божних, сонм которых является свидетельством силы славы щейся Божней, совершаючерез немощь человеческого естества. Святые угодники служат нам яркими примерами христианской жизни в вере, надежде и любви. По окончании литургии праздничный Владыка совершил молебен с водоосвящением крестным ходом вокруг храма и благословил богомольцев. 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Божией Матери, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтеннем акафиста празднуемой иконе Божней Матери в храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Карамышеве Козловского района. За литургней епископ Варнава произнес проповедь заступничестве Матери Божней и о Ее молитвах к Своему Сыну и Богу нашему за всех с верою и любовию чтущих Ее. 12 июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, В. день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Альгешеве Чебоксарского района. С радостью встретили Владыку верующие. Храм утопал в зелени и цветах. За литургией епископ Варнава проповедовал о трудах и подвигах святых апосто-

лов Христовых, просветивших учением Христо- После водосвятного молебна и крестного вым многие народы. хода вокруг храма архипастырь благодарил 15 июля, в праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы ВО боговольцев за ревностную любовь к храму н Влахерне, епископ Варнава совершил Божественную ЛИусердное почитание Божней Матери и призвал на всех молящихся Божие благословение. тургию, а накануне - всенощное бдение в 19 августа, в праздник Преображения Госхраме в честь иконы Божней Матери «Всех подня, епископ Варнава совершил Божественскорбящих Радосте» в с. Миренки Алатырского ную литургию, а накануне - всенощное бдение района. За всенощной Владыка Варнава чив храме в честь Владимирской иконы Божией тал акафист особо чтимой в этом приходе Матери в с. Мало-Чурашево Ядринского райиконе Божней Матери «Всех скорбящих Раона. В день праздника Владыку Варнаву тордосте». За Божественной литургией Преосвященный Варнава астоятеля жественно встретили члены церковного совета и богомольцы. В храме теплыми словами его протонерея Михаила Никанорова Патриаршую приветствовал настоятель игумен Алексий. За награду — палицу. Архипастырь произнес слолитургией епископ Варнава рукоположил ипово о значении искренней и чистосердечной диакона Геннадия Данилова ВО диакона. молитвы пред чтимым образом Божией Мате- В обращении к богомольцам архипастырь скари, напомнил о Ее скорой помощи сем, КТО припадает ней в чистоте души и сердца, зал о значении праздника Преображения, о глубине слов праздничного тропаря: «да воз- После молебна с водоосвящением были возгласияет и нам, грешным, свет Твой присносущшены уставные многолетия. Владыка Варнава ныЙ». поблагодарил настоятеля, церковный совет и 30 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятниприхожан за любовь и ревность ко святому це, епископ Варнава совершил Божественную храму, проявленные при ремонте. литургию, а накануне - всенощное бдение В 26 июля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, храме первоверховных апостолов в день памяти святых отцов шести Вселенских Павла в с. Порецкое. Петра За богослужением Вла- Соборов, епископ Варнава совершил Божественную литургию, накануне - всенощное дыка Варнава обратился к молящимся со словом на тему Евангелия. Был совершен мобдение в храме в честь Рождества Богороди- лебен с водосвятием и крестный ход вокруг цы в с. Раскильдине Аликовского района. За храма. После уставного многолетия Владыка всенощно молящиеся держали горящие свечи. тепло благодарил настоятеля, церковный совет Владыка совершил елеопомазание. За литури прихожан за усердие в ремонте храма и гией писков арава произне проповедь на благословил богомольцев. евангельскую тему. 20 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесят- После литургии Владыка совершил молебен нице, епископ Варнава совершил Божественс водоосвящением и благословил богомольцев. ную литургию, а накануне- всенощное бде- 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, ние в храме в честь Вознесения Господня в в день памяти пророка Божня Илии, епископ с. Семеновском Порецкого района. За литурги- Варнава совершил Божественную литургию, ей Владыка Варнава проповедовал на тему а накануне - всенощное бдение с чтением акапритчи о «брачном пире». «Еще есть время: фиста пророку Илии и помазывал богомольцев пока Господь зовет нас на брачный пир, поспеосвященным елеем в Крестовоздвиженском шим соткать себе брачную одежду, одеть душу храме в г. Алатырь. За литургией Владыка свою добрыми делами любви и милосердия, Варнава произнес проповедь о жизни пророка чистоты и правды», - говорил Владыка. Божия Илии. За ревностное служение Церкви Христовой 17 октября, в день празднования Обретения мощей святителей Гурня, архиепископа Казани В СВЯЗИ С двадцатипятилетием служения в ского, и Варсонофия, епископа Тверского, еписсвященном сане Преосвященный Варнава вручил настоятелю храма протонерею Николаю коп Варнава в храме в честь Успения Божней Матери в с. Акулеве Чебоксарского района Ефремову архипастырскую Благословенную совершил Божественную литургию, за которой грамоту. Был совершен молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг храма. После возпроповедовал о жизни и трудах святителей глащения уставных многолетий Владыка Вар-_ Гурня и Варсонофия, просветителей земли Чувашекой. После молебна Владыка благословил нава благословил богомольцев. 10 августа, в праздник Смоленской иконе богомольцев, прибывших из многих окрестных Божией Матери, сел и деревень. именуемой «Одигитрия», епископ Варнава совершил Божественную ли- 2 ноября епископ Варнава совершил постриг тургию, накануне - всенощное бдение В диакона Петра Дмитриева, готовящегося всту- Смоленском храме в с. Гришине Янтиковского пить в число братин Русского Свято-Пантерайона. За всенощным бдением Владыка ленмонова монастыря на Святой Горе Афон. тал акафист пред Смоленским образом Бого- 19 декабря, в день памяти Святителя и Чуродицы и совершил елеопомазание. В день дотворца Николая, архиепископа Мир Ликийпраздника Владыку торжественно встретили ских, Преосвященный Варнава совершил настоятель иеромонах Иларий, члены церков- Божественную литургию в Никольском храме ного совета и множество богомольцев. Епископ в г. Канаш. Накануне, на всенощном бдении, Варнава совершил Божественную литургию, Владыка прочел акафист Святителю Николаю. за которой произнес слово о чудотворном 00- В иные праздничные и воскресные дни Преразе Божией Матери и призвал молящихся прилежно припадать к Небесной Заступнице освященный Варнава совершал богослужения в Введенском кафедральном соборе в Чебокса- Покровительнице рода христианского. 3 1-7 Москов. Патриархи: Мº 8 25

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

ми познаниями в истории русских городов, занимался изучением истории Церкви. Отпевание совершил 12 января настоятель Преображенского храма протоиерей Иоанн Басюк. Он произнес надгробное слово и передал соболезнование митрополита Калининского и Кашинского Алексия родным и близким Петра Ивановича. Протоиерей Леонид Семенович Малай, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался после продолжительной болезни 26 августа 1980 года на 65-м году жизни, прослужив Святой Церкви 35 лет, из них псаломщиком 13 лет и священником — 22 года. Игумен Афанасий (в миру Петр Иванович Глухов, регент Преображенского храма в г. Кимрах, скончался 9 ЯНваря 1982 года. Родился он в 1908 году в г. Дмитрове Московской области в семье старосты кафедрального собора. Родители воспитали его в традициях православной веры. Еще детстве Петр всей душой возлюбил Бога, проникся благодатной красотой храма Божия, богослужений, особенно цер- Алексей Федорович Лисник), заштатный клирик • Кишиневской епархии, скончался постяжелой болезни 11 ноября 1980 года. Родился он 17 марта 1899 года в с. Мошана Атакского района в Молдавии в крестьянской семье, Окончил 6 классов начальной школы. В 1923 году поступил послушником в монастырь Рудь. В 1925 году пострижен монашество, в 1926 году рукоположен во иеродиакона, незаурядными мугоду — во иеромонаха зыкальными способностями, он епископом Хотинским Виссаначал самостоятельно изучать рионом (Пую; 1923—1936). теорию музыки и пения. С 1938 по 1950 год был ду- Первыми его учителями и ховником Каларашовского женруководителями монастыря, с 1950 по были Дмитровские архипасты- 1954 год — настоятелем храма ри, у которых он иподиаконв с. Наславча Дондюшанского ствовал. Получив среднее обрайона Молдавской разование, Петр Иванович 1954 году был назначен окончил дирижерские курсы. ховником Жабского женского В 1925 году он был принят монастыря. В 1958 году перепевцом правого хора в собор веден в Добрушский мужской в г. Дмитрове, а в 1940 году монастырь Резинского района, стал регентом соборного хора. году — в Кицканский С 1948 года и до кончины мужской монастырь Тирасполь- Петр Иванович был регентом ского района. Преображенского храма С 1962 года игумен Афанаг. Кимрах. сий поселился в родном селе За ревностную службу Церк- Мошана. ви Христовой Петр Иванович Незадолго до кончины отец Глухов был награжден орде- Афанасий приобщился Святых ном святого равноапостольно- Христовых Таин. Умер он во го князя Владимира III степевремя коленопреклоненной ни, Патриаршей грамотой, немолитвы перед иконами. однократно награждался Архи- Проститься с почившим паспастырскими благословенными тырем прибыли послушницы и грамотами. монахини бывшего Каларашов- Интересы Петра Ивановича ского монастыря, где отец не ограничивались церковным Афанасий в течение 12 лет пением. Он обладал немалы- | был духовником. На панихиде 26 ОНИ составили монашеский хор. Отпевание отца Афанасия было совершено протоиереем Феодором Германом, настоятелем Свято-Успенского храма в с. Тырново Дондюшанского района, и протоиереем Василием Жалоба, настоятелем храма в честь Рождества Богородицы в с. Бричаны. Похоронен игумен Афанасий на кладбище в с. Мошана, рядом с его родителями. Протоиерей Кодрат Андреевич Малахов, настоятель Рождество-Богородичного храма в пос. Галляарал Узбекской ССР, скончался 31 мая 1981 года на 94-м году жизни. Отец Кодрат был примерным и благоговейным служителем Христовым. Пользовался любовью и глубоким уважением у паствы. За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей Кодрат был награжден Патриаршей грамотой и крестом с украшениями. Похоронен он на местном кладбище. Протоиерей Сергий Ранжев, настоятель «Всех скорбящих дость» в г. Рязани, скончался 6 июня 1981 года. Родился он в г. Пскове в благочестивой семье (отец его впоследствии стал священником). В 1934 году Гродненскую школу псаломщиков и восемь лет нес послу- • псаломщика. 21 сентябгода рукоположен во пресвитера и проходил пастыр-

та 1958 лем храма кедонова) по | Рижский приходах рбящи» «Всех собора духовенепархии при Маркович настоятель теренши В Псковской епархии, скончался б июня 1981 года. В ца не гисать. За тонерей тыми венства. стырем, (Поммер; Иоанн назна- Николай литурбыл удовратами. 8 г. Торопце. Николай ОТ- Ленинградской не ного пастыря. дан в пос. Протоиерей Рижской ступил Семинарию. Овсище (в ность. В 1925 был 1979 году. епархии, стИ Отпевание Нежинским во Ввена различных Сергия приходах 3* епархии. ОН отец Бог- Сергий Алекклирик скончался После рукопоединовер- в честь По- 27

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на Преображение Господне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Возвеличите Господа со мною, разрешишь на земле, т будет разревознесем Имя Его вкупе» (Пс. 33, 4). шено на Небесах» (Мф. 16, 13- -19). В нынешний праздничный день Свя- Апостол Иаков был взят Спаситетая Церковь зовет нас возвеличить лем и Господом на гору Фавор как преобразившегося Господа и всем символ огромного терпения и смиревместе прославить Его Имя. Для этония. Господь ведал, что пройдет него мы и собрались сегодня в этот свямного времени, и апостол Иаков будет той храм. избран первым епископом Иерусалим- Как известно вам из евангельского ской Церкви и после тридцатилетнего повествования, Господь взошел на госвидетельства о Спасителе мира преру Фавор для того, чтобы там помотерпит мученическую кончину. литься. Всех Своих учеников, кроме И, наконец, третий ученик — это, как трех, Он оставил у подножия горы. его все называют, апостол Любви, С Собой Он взял только Петра, Иакоапостол и евангелист Иоанн Богова и Иоанна. Мыслители и богослослов. вы задают вопрос: почему именно этих Как немощна человеческая природа, учеников Господь удостоил стать свидорогие братья и сестры! Вместо тодетелями Своего Преображения? го чтобы на горе Фавор быть свиде- Апостол Петр был возведен на Фателями величайшей тайны, эти три вор как «камень веры», который испоапостола спали, ибо время было, как ведал Христа истинным Сыном Бозаключают святые отцы, в начале ножиим. Вспомним это исповедание. чи. Там, на горе Фавор, явились пре- Господь спросил Своих учеников: «За образившемуся Господу пророки Монкого люди почитают Меня, Сына Чесей и Илия и беседовали с Ним. Их ловеческого? Они сказали: Одни за беседа была о Кресте, о том, для чего Иоанна Крестителя, другие за Илию, Господь сошел на землю, о чем Он а иные за Иеремию, или за одного из усердно молился, взывая к Своему пророков. Божественный Учитель Небесному Отцу. спросил: А вы за кого почитаете Ме- Иногда задают вопрос: почему же ня? Тогда горячий, пламенный Петр Господь на гору Фаворскую не взял ответил: Ты — Христос, Сын Бога Живсех Своих апостолов, а только троих? вого... Не плоть и кровь открыли те- Отвечая на этот вопрос, святые отцы бе это,— сказал Петру Божественный обращают внимание, что среди апосто- Учитель,— но Отец Мой, Сущий на лов был Иуда-предатель, который не Небесах». И дальше Он указал, что смог бы перенести света Преображена камне твоего исповедания «Я созния. Оставить его одного у подножня дам Церковь Мою, и врата ада не горы Господь не считал возможным одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земпотому, что могли возникнуть мнения о предубедительном к нему отношеле, то будет связано на Небесах, и что нии. Поэтому Господь оставил и всех остальных учеников у подножия горы. Произнесено за всенощным бденнем в Богоявленском катриаршем соборе 18 августа 1980 года. 28 Среди апостолов жило сомнение в

необходимости Крестных страданий О Преображении Господнем должих Божественного Учителя. Как это ны размышлять и мы с вами, дороможет быть, чтобы Мессия, Который гие братья и сестры. У каждого хрипришел на землю для того, чтобы царстианина есть ум, есть доброе сердце ствовать, мог подвергнуться Крестным и есть желание к спасению, и потостраданиям? Точно так же, как и друму необходимо размышлять о Фавортие ученики, думал об этом апостол ских событиях и изменяться лучшим Петр. Когда Господь стал говорить о изменением. Святой апостол говорит том, что Ему надлежит перенести о том, что Преображение будет уде- Крестные страдания, смерть и ВоскрелОМ каждого христианина, уделом сение, апостол Петр стал прекослокаждого из нас (2 Кор. 3, 18; Флп. 3, вить Ему: «Да не будет этого с То- 21). бою!» (Мф. 16, 22). Молитва Спаси- Кондак • праздника Преображения теля о Кресте и Его беседа о грядузаканчивается словами «Яко Ты еси щих страданиях должны были убевоистину Отчее сияние», то есть сиядить апостолов в их неправоте. ние Бога Отца. Если мы смотрим на Когда апостолы, бывшие на горе Фаэто с точки зрения повседневной жизвор, проснулись, они увидели Своего ни, то, несомненно, увидим, что всегда Божественного Учителя в славе, ярко бывает приятно и дорого, когда среди освещенным необычным Светом, как людей, нас окружающих, кто-то облабы в светящемся облаке, и из облака они услышали голое: «Сей есть Сын дает сиянием, способным озарить нас. Будь ли это сияние ума, или доброго Мой Возлюбленный, в Котором Мое сердца, или, что самое главное, сняблаговоление, Его слушайте» (Мф. 17, ние духовного совершенства. А здесь 5). От страха ученики упали, Когда говорится об Отчем сиянии, о сиянии закончилось это чудесное и знамена- Небесного Отца! тельное событие, Господь сказал им: «Встаньте и не бойтесь» (Мф. 17, 7). Все мы, священнослужители, назы- Но одного словесного ободрения было ваемся отцами, и каждый из нас долнедостаточно, ибо они лежали в стражен излучать сияние. Каждый из нас должен блистать так этим сиянием, хе. Поэтому Господь подошел к ним, коснулся их Своей десницей и поднял чтобы все, кто окружает нас, наши дуих. Чтобы не возбудить среди нудейховные дети, этим сиянием освещались ского народа какого-либо волнения, и назидались. преобразившийся Господь сказал: «Ни- «Да возсияет и нам, грешным, свет кому не сказываите о сем вибении, Твой присносущный, молитвами Богодоколе Сын Человеческий не воскресродицы, Светодавче, слава Тебе», — нет из мертвых» (Мф. 17, 9). Это поет Святая Церковь. Если мы очисвидетельствует о том, что человечестимся через таинство Святого Покаяская, земная слава была чужда Спания, поднимемся хотя бы одним касителю. мешком выше от земли, это уже будет И вот, дорогие братья и сестры, наше восхождение на гору Фавор. вспоминая церковные песнопения и А если у нас нет человеческих сил, само событие Преображения, невольесли мы настолько погрязли в грехе, но убеждаешься и в том, что это сочто и на одну ступеньку, на один кабытие послужило поводом для размешек не можем подняться на гору мышлений многих святых отцов. Так, Фавор, не отчаивайтесь, потому чтО святой Иоанн Златоуст часто говорил Господь и намерение приветствует. о Преображении, говорил вдохновен- Если у вас есть такое намерениено, говорил сильно. Митрополит Мос- совершенствовать себя духовно и изковский Платон в своем монастыре меняться к лучшему, то Господь попостроил церковь в честь Преображешлет всем нам особую силу. Недаром ния Господня. И многие подвижники. призывается здесь помощь Богоматеблагочестия, святые угодники Божии ри: Ее молитвы помогут нам взойти вдохновлялись этим событием. на гору Фавор. Аминь. 29

«Господь воцарися, в лепоту облечеся» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В субботние вечерние часы, когда того Духа, нисходя в чистые души, небо освещается зарею, и природа, просвещает их и делает носителями прежде чем сокрыться во мраке, духовного света людей с любой внешукрашается трогательным великолепиностью; она сообщает им истинную ем, православные храмы наполняются красоту. «Так да светит свет ваш дивным пением: верующие благословпред людьми, чтобы они видели валяют Бога за совершенство и премудши добрые дела и прославляли Отца рость Его творения. Особенно торвашего Небесного» (Мф. 5, 16). жественно возглашают и поют за все- Сын Божий воплотился — это и есть нощной прокимен после вечернего вхо- «Господь. облечся». Сын Божий в да: «Господь воцарися, в лпоту (крачеловеческом теле явил совершенство соту) облечёся» (Пс. 92, 1). Радость нравственной красоты - это и есть и убежденность в могуществе и кра- «Господь... в лепоту облечся». Сын соте совершенства Божия вызывают Божий, будучи совершенным человеэти слова в душах верующих. ком, изумляет и подчиняет Себе Сво- В 92-м псалме, из которого взяты эти ей Божественной Красотой, царствует слова, так же как и в первом псалв сердце и помышлении - это и есть ме вечерни (Пс. 103: «Благослови, ду- «Господь воцарися», ше моя, Господа»), надписанном ко Возглашается следующий мирстем бытий», святой пророк Давид «Облечся Господь в силу и препоясаговорит о совершенстве творений Бося». Но разве, вочеловечившись, в сижних, о красоте природы, «внегда налу облекся Господь? Не правильнее селися земля», когда «возовигоша рели было бы сказать, что Он облекся в ки гласы своя», когда стали «бивны немощь? Ведь Он принял образ раба высоты морския». Но более всего «ди- (Флп. 2, 7): алкал и жаждал, изневен в высоких Господь». Пророк Дамогал от трудов и не имел, где главу вид по совершенству творений заклюприклонить (Мф. 8, 20)! Он уничичает о красоте Творца и потому восжил Себя Самого, и Его Самоуничиклицает: «Господь воцарися, в лпоту жение выражалось не только в лишениях земной жизни, оно завершилось Святой | Дух вложил в слова Давида на Голгофе: смирил Себя, быв послушсокровенный смысл, который стал поным даже до смерти, и смерти крестнятен только в Новом Завете. Святиной (Флп. 2, 8). Но именно тогда Он тель Иоанн Златоуст раскрыл для нас победил диавола и смерть, когда поновое сокровище Премудрости Божистрадал и умер. Сила Божия в нмоей - новозаветное понимание 92-го щи совершается (2 Кор. 12, 9). Когпсалма (Святитель Иоанн Зла д н Господь победил сильтоуст. Творения. Т. V, кн. 2. СПб., ного, тогда воскрес из мертвых, и явил 1899, с. 914). Свою силу —Христос воскрес, и все Зачем Богу, совершенному Духу, увидели Его победу над злом и Его облекаться в какое-либо одеяние? Нет никого и ничего прекраснее Бога, так силу. Некогда и Давид один вышел прозачем же Богу облекаться в благолетив закованного в броню великана, пие? Давид пророчески возвещает обвооруженного мечом, вышел • беззалечение Сына Божия в человеческое щитный, в простом платье и с пастутело. Воплощение Бога Слова и Его шеской пращой вместо оружия, но по- Человечество он и называет лпотою, бедил сильного, ибо его внешняя тето есть красотой. Почему? — Не тольлесная слабость обладала великой сико потому, что человеческая природа лой. Так и Христос победил диавола прекрасна внешне, но прежде всего не громом и молнией, не могуществом из-за ее великого нравственного и дуслова Творца, но слабостью Своего ховного совершенства, в котором и страдающего человеческого тела. Как заключена истинная красота человека. бы отказавшись на время от Своего Она делает равно привлекательными Божественного могущества, Он покаи юность, и старость. Благодать Связал новую непостижимую победу - в 30

немощи человеческого естества явил ляющие всю Церковь - прежде всего безгрешность, святость и любовь, для Божию Матерь, затем Предтечу, прокоторой смерть не преграда. Немощь роков, святителей, мучеников и мучепреобразовалась в силу. Вот почему ниц, преподобных отцов и преподобпророк говорит: «Облечеся Господь в ных матерей, бессребреников и всех силу...» святых. К ним присоединяются части- «И препоясася» — препоясался, знацы и за всех верующих людей, живых чит Беспредельный и Вездесущий и мертвых, хотя и грешных, но надеограничился пределами тела. ющихся на очищение Кровию Христо- «Ибо утверди вселенную, яже не вою. И когда на дискосе соберется подвижится» — таков следующий стих ЭТОТ символ действительной Церкви великого прокимна на субботней ве- Христовой — Церкви, живущей Хричерне. Разве Господь тогда утвердил стом, обретшей единство во Христе, вселенную, когда вочеловечился? Раз- Церкви, спасающей и освящающей, ве не с самого сотворения мира все- Церкви, где Христос царствует в дуленная сохраняется от разрушения шах верующих, тогда снова, в алтаре, Его творческой силой? Нет, здесь, очесвященник читает псалом: «Господь видно, говорится о другой, новой всевоцарися, в лепоту облечéся..» Как ленной. Это вселенная верующих во ныне частицы на дискосе, мы соберем- Христа, Церковь Христова. Свою Церся в будущей Вечной Жизни, облеченковь Христос утвердил так, что «вра- ные в лепоту духовного очищения чета ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). рез освящающее действие Церкви Он основал ее, вочеловечившись, ут- Христовой, со всей Церковью, с Бовердил, воскреснув из мертвых. жней Матерью и всеми святыми в од- «Дому Твоему подобает святыня, ну семью вокруг Царствующего Хри- Господи, в долготу дний» — заключа- ста. ется великий прокимен. Мы, верую- Так Святая Церковь, подобно «чещие, находясь в Христовой Церкви, ловеку домовиту, йже износит от солюбуемся красотой нашего Господа, кровища своего новая и ветхая» (Мф. облекшегося в силу святости. Мы на- 13, 52), выносит 92-й псалом на свое ходимся в Его доме. Этому дому подо- богослужение и в первоначальном бает святыня, и Господь через Церветхозаветном смысле на вечерне, и в ковь освящает нас. новозаветном освещении при подго- Святая Церковь обращается к 92-му товке к таинству Евхаристии. Аминь. псалму и на проскомидии. Вокруг Божественного Агнца Христа, на дискосе, собираются частицы, представ- ИОАНН, митрополит Ярославский и Ростовский Слово на Успение Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Любит православный народ праздники в честь Божией Матери! Один из наиболее любимых и чтимых - праздник Ее пресветлого Успения — величайшее торжество Церкви земной и Церкви Небесной, Самой Богоматери! Исполнилось желание Ее никогда не разлучаться со Своим Возлюбленным Сыном и Богом. Не только душа Ее, но и тело вознесены к самому престолу Божию. Теперь Она непрестанно молится о нас. Радуется и Церковь Небесная - духи ангельские «дивятся чудеси, како Дева восходит от землй на Небо», носимая на Сыновних руках их Владыки и Господа. У нас в обители * службы, посвященные Успению Божией Матери, совершаются под открытом небом. На празднестве - множество цветов, в руках у молящихся - зажженные свечи, особо торжественное пение возносит души молящихся горе... Торжественный благовест разносится далеко за пределы обители. Колокольный звон сопровождает молитвенные шествия с чудотворной иконой и плащаницей Божией Матери. Но, быть может, не всем понятно, почему Церковь торжествует, если вспоминаются смерть и погребение? - Псково-Печерский монастырь. — Реб. 31

Радость в наших сердцах возникает «...пока Ты жила с людьми, Тебя имене случайно, ибо Успение Божией Мала малая часть земли. С тех пор, как тери еще раз убеждает в победе Гос- Ты преселилась на Небо, весь мир имепода и Спаса нашего Иисуса Христа ет Тебя общей Заступницей». над смертью. *...Благодатная, радуйся, с Тобою Святой Андрей Критский в своем Господь, подаяй мирови Тобою велию Слове на праздник Успения говорит: милость!» — в стихирах на «Господи, *...всех призываю, приндите и воспоем воззвах» верующие вслед за ангельпогребальные песни... но не рыдайте в ским миром восхваляют Успение Богоотчаянной скорби, ибо радостно, а не матери, ибо «Святым Ее Успением мир плачевно торжество настоящего дня!» получил новый приток благодати Бо- ЧТО мы называем словом жественной, приводящей мир к обще- «смерть», есть лишь успение, от котому воскресению» (стихира на литии). рого человек восстает к новой, вечной Мы знаем, что святые не испытыважизни. Смерть есть переход в вечное ли страха смерти. Сила их духа зижбытие, о реальности которого свидедилась на крепкой вере в то, что Бог, тельствует нынешний праздник. Не по Своему обетованию, навсегда приумерла, но жива поныне Матерь Боемлет к Себе верных. Бог сотворил чежия! Она слышит нас, молится за нас, ловека бессмертным, но для того, чтопомогает нам. бы стяжать это бессмертие в вечности, Бог смерти не творил! Мы счастличеловек должен быть свят: свят всей вы тем, что верим в Бога — Творца и своей жизнью! Промыслителя, верим драгоценным Успение Божией Матери во всей полсловам Господа и Спасителя нашего, ноте раскрывает непревзойденное, нисказавшего, что верующий в Него имекем и никогда неповторимое величие ет Жизнь Вечную (Ин. 3, 36). Господь Ее святости и чистоты. В Ней - заподнял перед человеком завесу потувершение творения; в Ней обожился сторонней жизни, и теперь мы знаем, человек. что перед каждым из нас простирается Родилась Она, как все люди, и не нескончаемая вечность. Мы верим, что избежала общего для всех людей за- Матерь Божия и по смерти жива и кона смерти, но явилась жилищем чувсегда спасает наследие Свое (ирмос дес. Вся Ее жизнь - непостижимое 9-й песни канона), потому что каждый таинство. Святитель Димитрий Ростовиз нас испытал на себе всесильную и ский говорит о Ней: «Дивная Матерь скорую помощь Царицы Небесной. Дивного Бога — вся одно дивное чудо! С какой бы просьбой, в какой бы Дивна и в зачатии Своем, дивна и в скорби мы ни прибегали к Ней, мы житии Своем, дивна и в Своем превсегда ощущаем Ее Материнскую за- ставлении, ибо гробом Своим Она не боту о нас. Пресвятая Богородица по в землю нисходит, но восходит на Неуспении Своем молит ныне Сына и бо: «и лествицей к Небеси гроб быва- Бога Своего даровати «вселенней мир ет!» Так, последнее над Ней чудо — и велию милость» (стихира на литии это Ее Успение. праздника). По вере нашей мы полу- Она почила как все люди. Но чаем просимое; значит, жива, жива и смерть Ее и погребение сопровождапо смерти Матерь Божия, общая Мать, лись многими чудесными знамениями. и Заступница Усердная, и Ходатаица Она завещала погрести Ее в Гефсипред Богом за всех христиан. манском саду, близ могил Ее родите- Господь Инсус Христос поручил всех лей, а к Сыну Своему и Богу обратилюдей попечению и заботе Своей Мала молитву прийти и принять Ее дух. тери, стоявшей при Кресте во время И обе эти просьбы, как мы знаем, бы- Его страданий. Оставаясь жить среди ли исполнены. апостолов и первых христиан, Она Гроб не мог вместить Матерь жизбыла для них нежнейшей и заботлини, обиталище Воплощенного Божествейшей Матерью, наставницей и пова. На третий день апостолы, открыв мощницей. Преселившись после Своегроб, не обрели Ее тела во гробе, а го успения в Небесное Царство, предобнаружили только погребальные пестоя Престолу Божию, Она получила лены. В Ее теле, как в теле Христа, возможность помогать всем людям, Ее смерть не нашла себе пищи, то есть земным детям. Святой Андрей Критничего зараженного грехом и потому ский в том же «Слове» говорит: ничего тленного. «Жизнь будущего ве- 32

ка, которой мы еще только чаем, для Нее уже есть настоящая вечная жизнь на высочайшей степени славы». В дивном промышлении Божием, освободившем от истления тело Божией Матери, проявились премудрость Божия и глубина любви Божественното Сына к Своей Матери! Стоявшие у опустевшего гроба апостолы увидели Ее в образе Царицы Небесной с ликом ангелов, прославлявших Ее. Пречистая Дева произнесла: «Радуйтесь! Я буду с вами во все дни вашей Молитвенницей пред Богом всегда!» В ознаменование Своего невидимого постоянного присутствия на земле, Пресвятая Богородица даровала верующим множество Своих чудотворных цельбоносных икон. Она дарует всем, кто с верой и любовию припадает к ним, Свое заступничество и Материнскую милость, Она утешает, ободряет, помогает. Матерь Божня печется не только о житейских нуждах человека. Она внимала проповеди Своего Сына в дни Его земной жизни. Она видела, ценой каких мучений и тягчайшей смерти приобретена Ее Сыном для всех верующих возможность наследования Царства Небесного. И потому, когда Она видит, что мы трудимся и стремимся к стяжанию Жизни Вечной, Она радуется, как радуется мать добрым и послушным детям. Она предостерегает нас от греховных искушений, очищает наш путь к вечному спасению. Матерь Божия всегда с нами, где бы мы ни находились. Какая радость иметь своей матерью Преблагословенную Богородицу! О чем, дорогие мои, мы можем просить в своих молитвах нашу Небесную Мать? Обо всем, что достойно имени христианина. И надо помнить, что Она больше всего желает нам стяжания духовного совершенства. Божия Матерь Сама дает нам высочайший образец нравственного совершенства, истинной веры, безграничной преданности воле Божией, смирения, любви к Богу и людям. Обратимся же к Царице Небесной с молитвой: «Милосердия двери отверзи нам». Всем нам: и тем, кто твердо, искренно верит в Тебя и сердцем своим Тебя чувствует... И тем, кто еще робко пытается приблизиться к Тебе... Всем нам отверзи двери Твоего милосердия, Благословенная Богородице. «Надеющиеся на Тебя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского!» Радуйся, Обрадованная, во успении Твоем нас не оставляющая! Аминь. Архимандрит ИОАНН Наставления святого Василия Великого о молитве и трезвении* Прежде всего должны мы всеми мерами удерживать помысл, установив над ним трезвенный надзор ума, чтобы не дозволять душе предаваться необузданным стремлениям по влечению тела. Как телесное зрение - в глазе, так око души — в прирожденном ей уме. Когда душа, соблюдая мысленную силу свою в трезвении и свойственных ей деланиях, установится в созерцаниях, тогда она и нрав свой, и стремления свои будет сильно направлять на то, что право и праведно, прекрасно и миротворно. Если же она перестанет устремлять ум свой гор и углубляться в надлежащие созерцания, то телесные страсти, как псы, оттолкнувшие надсмотрщика, тотчас с силою восстанут и нападут на душу, и каждая страсть усилится истерзать ес. Есть два способа, • которыми непристойные мысли вытесняют ПОМЫСлЫ добрые: это бывает или потому, что душа по собственному нерадению начинает блуждать мыслями около того, что непристойно, от одних мечтаний переходя к другим, более бессмысленным, или это бывает по навету диавола, когда он успевает представить уму предметы неуместные и отвлечь его от созерцания и внимательного рассмотрения предметов похвальных. Когда душа сама, расстроив собранность и напряжение мысли, приводит себе на память всякие пустые * Окончание. Начало см, в «Журнале Московской Патриархии», 1982, Nº 7. вещи и оставляет помысл бессмысленно 33

и неразумно носиться по тем воспомя- и хорошим, а не только что-нибудь занутым вещам, и, на них насмотревшись, прещенное и не угодное Богу. переходит к дальнейшим блужданиям по Каким образом преуспеть в нерассеянвещам, нередко неуместным и срамным, ности? Если кто усвоит себе мысли изтогда такую распущенность и такое расбранного Давида, который говорил — сеяние души должно исправлять, усииногда: «Предзрех Господа предо мною ленным напряжением воли восстанавливыну, яко одесную мене есть, да не подвая внимание ума и заставляя его тут вижуся» (Пс. 15, 8), иногда же: «Очи же заняться созерцанием предметов добмои выну ко Господу, яко Той исторгрых. Когда же диавол усиленно напрянет от сети нозе мои» (Пс. 24, 15), а гается впустить свои, как разжженные иногда: «Се, яко очи раб в руку госпострелы, помыслы в безмолвствующую, дий своих, яко очи рабыни в руку госимеющую мир в себе душу, чтобы внепожи своея: тако очи наши ко Господу запно обжечь ее и заставить дольше и Богу нашему..» (Пс. 122, 2). И чтобы неотразимее удерживать на них внимамалым примером озаботить нам себя к ние, тогда надо предаться молитве. тщательнейшему приобретению важней- Этому учит нас Павел, говоря: «Над шего, пусть каждый размыслит сам с совсеми же восприимше щит веры, в нембою, как он ведет себя в присутствии же возможете вся стрелы лукаваго раздругих, хотя бы и равных себе, как стажженныя угасити» (Еф. 6, 16). Поэторается достигнуть того, чтобы не осудиму, если и во время самых молитв враг ли чего в уменье его держать себя, в будет влагать лукавые мечтания, душа походке, в движении каждого члена и в да не перестает молиться и да не почивыговоре. Но если пред людьми старатает собственными своими произращениемся соблюдать видимое для людей, то ями эти лукавые всеяния врага. Если и тем более тот, кто несомненно уверен, продолжится такое насилие помыслов, что имеет зрителями Бога, испытующего по безотвязности воюющего с нами, то сердца и утробы (Пс. 7, 10), и Единои в таком случае не должно приходить в родного Сына Божия, исполняющего отчаяние и оставлять подвига на полообетование: «Идеже бо еста два или вине дела, но нужно терпеливо пребытрие собрани во имя Мое, ту есь повать в молитве, пока Бог, видя нашу среде их» (Мф. 18, 20), и Святого Дутвердость, не озарит нас благодатью ха, Который управляет нами, разделяет Духа, обращающей в бегство наветника, дарования и действует в нас, и Ангеочищающей и наполняющей Божественлов-Хранителей каждого нас, ным светом ум наш и дающей помыслу сказанному Господом: «Блюдите, да не нашему силу в неволнуемой тишине слупрезрите единаго от малых сих: глаголю жить Богу. бо вам, яко ангели их на небесех выну Надо всяким хранением блюсти свое видят лице Отца Моего Небеснаго» сердце (Притч. 4, 23), чтобы никак не (Мф. 18, 10), тот возлагает на себя терять мысли о Боге и не осквернять важнейший и труднейший подвиг— представлениями суетного памятования как благочестие свое сделать богоугодо чудесах Его, но всюду носить с собой, ным. Таким образом сильнее и соверкак неизгладимую печать, святую мысль шеннее утверждается в нем нерассеяно Боге, напечатленную постоянным и чиность, особенно же если постарается исстым памятованием в душах наших. полнить сказанное: «Благословлю Госпо- Откуда рассеянность и помыслы? да на всякое время, выну хвала Его во И как их приводить в порядок? Рассеустех моих» (Пс. 33, 2), чтобы, при неянность происходит от праздности ума, ослабном и непрестанном созерцании не занимающегося необходимым. А ум славы Божией, ум не находил и времеостаєтся в праздности и беспечности от ни к рассеянию. неверия в присутствие Бога, испытую- Отчего бывает, что в уме как бы оскущего сердца и утробы. Ибо если кто подевают благие помыслы и попечения. верит сему, то, без сомнения, сделает угодные Богу? И как предохранить сесказанное: «Предзрех Гослода предо бя от этого? Поскольку Давид говорит: мною выну, яко одесную мене есть, да «Воздрема душа моя от уныния» (Пс. неподвижуся» (Пс. 15, 8). А кто достиг 118, 28), то видно, что это бывает от этого и подобного сему, тот никогда не душевной дремоты и бесчувствия. В дуосмелится и не будет иметь досуга поше бодрственной и трезвящейся мыслить что-либо, не направленное к оскудевают ни попечение, угодное Богу, созиданию веры, хотя бы казалось это ни помысл благий, а, напротив того, 34

видит она, что сама для них недоста- Господа. Многие по наружности стоят на точна, потому что, если око телесное не- молитве, но не находятся во дворе, подостаточно к рассмотрению каких-либо тому что мысль их носится туда и сюда немногих Божиих созданий и не насы- и ум развлечен суетной заботою. отся, посмотрев на что-либо однажды, «В храме Его всякий глаголет слано, и непрестанно рассматривая одно и ву» (Пс. 28, 9). Да слышат эти слова и то же, не перестает, однако же, смот- да стыдятся те, которые предаются мнореть, то тем более душевное око, если. гоглаголанию. Что говорит псалом? Кто оно бодрственно и трезвенно, недостав храме Божием, тот не злословит и не точно к созерцанию Божних чудес и слова о суете и срамных вещах износит судеб, ибо сказано: «Судьбы Твоя безд- из уст, но «в храме Его всякий глагона многа» (Пс. 35, 7), и в другом ме- лет славу». Здесь стоят святые Ангелы сте: «Удивися разум Твой от мене, ути записывают твои слова, здесь Сам вердися, не возмогу к нему» (Пс. 138, Господь назирает расположение входя- 6). Если же оскудевает в душе благой щих. Молитва каждого открыта перед помысл, то явно, что оскудевает в ней Богом: Ему открыто, кто по расположетакже и просвещение не по оскудению нию, кто разумно просит небесного, кто Просвещающего, но от дремоты того, только для вида, одними краями уст. кто должен быть просвещен. выговаривает слова, и сердце его дале- Блаженна душа, которая день и ночь ко отстоит от Бога, кто хоть и молится, не имеет другого попечения, кроме того, но просит лишь здоровья телесного, бокак в великий день, когда вся тварь гатства вещественного, славы человечепредстанет Судии, дать отчет в делах ской. В храме же Божием надлежит пресвоих и, не затрудняясь, ответить за имущественно глаголать славу Божию. жизнь свою. Кто имеет у себя перед Славословить Бога — занятие Ангелов. глазами тот день и час и всегда помыш- Для всего небесного воинства одно деляет об оправдании. на непогрешимом ло — воссылать славу Создателю. Всясудилище, тот или совсем не согрешит, кая тварь: и молчащая, и говорящая, и или согрешит очень мало, потому что премирная, и земная — славит Создавгрешим мы по отсутствию в нас страха шего. А люди, оставив дома и придя в Божия. А в ком ясно напечатлено ожихрамы, не приклоняют слуха к словесам дание угрожающего, тому живущий в Божиим, не исполняют долга естества нем страх не даст времени впадать в по- (славословить), не скорбят, что состоят ступки или помышления необдуманные. под властью греха, не сокрушаются, Итак, памятуй о Боге, имей в серДце вспоминая о грехах, не трепещут суда, страх Божий и всех призывай в общнино, с улыбкою простирая друг к другу ки и пособники молитвенные, ибо велируки, дом молитв делают местом длинка помощь от тех, которые могут умилоных бесед. А ты не только не глаголешь стивить Бога. И ты не переставай деславы, но и другому служишь препятстлать это. И молитва их будет нам, пока вием, обращая его внимание на себя и живем, добрым помощником, а когда бу- своим шумом заглушая учение Духа. дем отходить в иной мир, послужит до- Смотри, как бы вместо получения награстаточным напутствием к будущему веды за славословие не выйти тебе отсюда ку. Но как попечение о будущем ответе осужденным вместе с хулящими Имя есть дело доброе, так малодушие и без- Божие. У тебя есть псалом, есть проронадежие принадлежит к предметам дучество, есть Евангельские заповеди шепагубным. Уповай на благость Божию Апостольские проповеди. Пусть поет и ожидай от Бога заступления, зная, что язык, пусть ум изыскивает мысль скаесли обращаемся к Нему как должно и занного, чтобы воспеть тебе духом, восискренно, то Он не только не отринет петь же и умом. Бог не требует славы. нас, но, пока еще произносим слова моно хочет, чтобы ты стал достоин пролитвы, скажет: «Се Аз!» славления. «Еже бо аще сест человек, «Поклонитеся Господеви во дворе святожде и пожнет» (Гал. 6, 7). Посей тем Его» (Пс. 28, 2). Двор Господа — славословие, чтобы пожать тебе венцы, Святая Церковь. Нужно поклоняться и почести, и похвалы в Царстве Небес- Господу не вне этого святого двора, но ном. (Печатается находясь внутри него, чтобы, оставаясь сокращения по изданию! Святоотеческие наставления о молитве вне и увлекаясь внешним, не превратить трезвении или внямании в сердце к Богу. М., в ничто пребывания своего во дворе 1889, с. Т—33.)

В ЗАЩИТЬ МНИРА

ЦЕрКОВНО-ОБЩЕСтвЕНнЫЙ отдЕЛ Собрание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР в Троице-Сергиевой Лавре, посвященное обсуждению итогов Всемирной конференции 6 июля 1982 года Вступительное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Досточтимые участники встречи, до- ная конференция «Религиозные деятерогие братья! ли за спасение священного дара жиз- Сердечно приветствую всех вас и ни от ядерной катастрофы». Это явиблагодарю за то, что вы приняли на лось выдающимся событием, которое себя труд прибыть на нашу встречу. привлекло к • себе заинтересованное Тридцать лет прошло с тех пор, как внимание религиозных и светских мипредставители Церквей и религиозных ротворческих кругов многих стран. объединений нашей страны впервые Интенсивная работа Международного встретились здесь, в Троице-Сергие- подготовительного комитета Всемирвой Лавре, чтобы обсудить нашу об- ной конференции во главе с Его Выщую обеспокоенность растущей мили- сокопреосвященством митрополитом таризацией мира, чтобы произнести: Минским и Белорусским Филаретом, единомысленное слово примирения и Патриаршим Экзархом Западной Евположить начало межрелигиозному ролы, дала замечательные плоды. По сотрудничеству в нашей стране в об- единодушной оценке ее участников, ласти миротворчества. Протекшее представителей Церквей и религиозпосле того памятного события время ных объединений из 90 стран, Конфебыло ознаменовано нашими непрекра- ренция была прекрасно организованщающимися усилиями свидетельства ным международным форумом. Я счимиру о том, что верующие люди вме- таю необходимым выразить от имени сте со всем народом нашей страны нас всех глубокую благодарность стремятся к миру на Земле. Свиде- Международному подготовительному тельство это, проникая во всё более комитету, а также Совету по делам широкие международные сферы, исхо- религий при Совете Министров СССР, дило как от каждой отдельной Церк- многим нашим государственным и обви, от каждого отдельного религиозщественным организациям, которые ного объединения в нашей стране, так своим доброжелательным вниманием и от наших совместных действий в и помощью способствовали успешной этом направлении. И мы уверены ныподготовке и проведению нашей Конне, что как бы ни изменялась между- ференции. народная политическая обстановка Большая ответственность за осущевпредь, мы останемся единодушными ствление идеи созыва Всемирной межв нашей утверждающей мир и жизнь религиозной миротворческой конфедеятельности. ренцин, естественно, лежала на Церк- Последним по времени проявлением вах и религиозных объединениях нанашей общей решимости всеми силами шей страны. Мы приняли на себя в отстаивать дело мира была Всемир- этом отношении немалый труд, явно 36

отмеченный благословением Всевышдругие итоговые документы. Николай него. И ныне мы собрались здесь, Александрович высказал удовлетворечтобы подвести итоги нашей совместние по поводу успешного проведения ной работы. Нам предстоит обсудить нашего международного форума и дал результаты Конференции и выскавысокую оценку миротворческой деязать свои взгляды на их значение для тельности Церквей и. религиозных усиления вклада верующих людей в объединений нашей страны. борьбу за ядерное разоружение и Необходимо отметить весьма значипредупреждение всеобщей катастрофы. тельный интерес мировой обществен- Я полагаю, что успех нашей Конфености, особенно религиозной, к нашей ренции прежде всего связан с свое- Конференции. Средства массовой инвременностью ее проведения. Мы явформации как в нашей стране, так и ляемся очевидцами того прискорбного за рубежом, регулярно уделяли больявления, что в последние годы сильно шое внимание ходу Конференции. Ревозросла международная напряжензультаты Конференции вызвали оживность, громко зазвучали голоса проленную реакцию как в религиозной, тивников разрядки и голоса апологетак и в светской прессе. Во многих тов ядерной войны, еще более увелирелигиозных кругах итоги Конференчились в качественном и количественции расцениваются весьма и весьма ном отношении ядерные арсеналы. положительно. В высокой оценке Кон- Поэтому было бы неоправданно перед ференции мне пришлось убедиться во ЛИЦОМ всеобщей опасности молчать время поездки в Соединенные Штаты тем, чье слово может быть услышано Америки на Вторую специальную сесмиллионами верующих людей, тем, сию Генеральной Ассамблеи ООН по чье слово может усилить эффектив- разоружению. Находясь в Нью-Йорке, ность их миротворческого служения я был принят Генеральным секрета- И вот это слово прозвучало с трибу- рем ООН д-ром Хавнером Пересом де ны Всемирной конференции: слово, Куэльяром.. Во время этого приема обращенное к совести человечества. Генеральный секретарь выразил свое Как вы знаете, в числе результаубеждение в том, что усилия религитивных документов Конференции были озных деятелей приняты три обращения: «К руковомира, направленные на обуздание гонки вооружений, модителям и последователям всех религут внести весьма значительный вклад гий», «Ко всем правительствам мира» в дело сохранения мира. Он подчерки «Ко Второй специальной сессии Ге- нул при этом, что с большим вниманеральной Ассамблеи ООН по разору- нием и интересом ознакомился с пежению - 1982». В этих ярких докуреданными ему документами состоявментах выражена наша общая тревога шейся в Москве религиозной Конфеза дальнейшую судьбу мира, наш приренции и уверен в том, что наш фозыв к верующим людям и ко всем люрум имеет большое значение для модям доброй воли остановить безумное билизации в поддержку разоружения соскальзывание мира к пропасти ядер- миролюбивых сил во всем мире. ной войны, наш призыв к вершителям В своем выступлении на Второй судеб народов внять голосам разума специальной сессии Генеральной Аси совести, которые, в целях сохранесамблеи ООН по разоружению я инния жизни, требуют немедленно полоформировал ее участников о решениях жить предел безудержной милитаринашей Московской конференции и обзации Земли. В этих значительных ратил их особое внимание на Обращедокументах изложена наша общая поние Всемирной конференции к этой зиция о тех путях и конкретных дей- Второй специальной сессии, в котором ствиях, какие могут привести человевыражены надежды многих миллиочество к прочному и справедливому нов верующих людей на то, что, невсеобщему миру. смотря • на сохраняющееся • междуна- 17 июня я был принят Председатеродное напряжение, они, сознавая лем Совета Министров СССР Никосвою великую ответственность перед лаем Александровичем Тихоновым, человечеством, сделают все возможознакомил Главу Правительства наное, чтобы снять с мира бремя ядершей страны с результатами Всемирной ной угрозы. конференции и передал ему Обраще- Ныне работа Специальной сессии ние ко всем правительствам мира и по разоружению должна близиться к 37

своему завершению. Учитывая опас- к нашей стране говорится о том, что ную для мира на Земле сложность со- Советский Союз является ведущим временной международной обстанов- членом Объединенных Наций в сфере ки и ее влияние на Сессию, мы не укрепления международного мира. должны вдаваться в благодушный оп- Именно этой великой задаче было потимизм, но должны делать всё от нас священо решение нашего государства зависящее, чтобы эта Сессия пришла не применять первым ядерное оружие, к тем результатам, каких ожидают от о чем было заявлено на Второй спенее участники нашей Всемирной конциальной сессии Генеральной Ассамференции, все люди благой воли, а блен ООН по разоружению в Обращеименно, чтобы ее решения могли принии к ее участникам Леонида Ильнча вести к прекращению гонки вооруже- Брежнева. Нет нужды много говорить ний, к очищению Земли от скверны о том, сколь это решение, утверждаюядерного оружия, чтобы гигантские щее доверие в международных относредства, растрачиваемые ныне на сошениях, отличается ОТ бытующих здание и производство оружия, могли на Западе стратегических доктрин, быть направлены на создание мира подобных концепции упреждающего без войны, где царствовали бы мир и ядерного удара. Это решение является справедливость и всем людям была ударом по нагнетающему на Западе бы обеспечена достойная человека страх и недоверие мифу о советской жизнь. ядерной угрозе. Это решение произве- Разумеется, значение нашей Всело сильное впечатление на Специальмирной конференции, равно как и все- ной сессии ООН и получило горячее го миротворческого служения верую- одобрение в самых широких кругах щих людей, не исчерпывается разрамировой общественности. Теперь отботкой путей, следуя которыми мы ветное слово за западными держаможем содействовать разрешению вами. конкретных вопросов борьбы с мили- Мы приветствуем принципиальную таризмом, за разоружение. Важное миролюбивую позицию нашего госузначение подобных встреч и совмест- дарства и возлагаем надежды на то, ных действий состоит также и в том, что миротворческие усилия нашей что они постепенно снижают психолостраны принесут благой для всего чегическую напряженность в отношениловечества плод всеобщего мира. ях между людьми, исповедующими Дорогие братья, Всемирная конферазные религии, принадлежащими к ренция «Религиозные деятели за спаразличным Церквам и религиозным сение священного дара жизни от ядеробъединениям, ту прискорбную напрякатастрофы» несомненно еще женность, которая веками существобольше обогатила нас опытом сотрудвала на Земле и являлась одной из ничества на благо мира во всем мире. причин враждебных отношений, а за- Сегодня нам предстоит еще более частую и кровопролитных войн между укрепить этот опыт посредством обменародами и государствами. Выявлена мнениями о работе нашей Конференние общности этических позиций, неции, анализа ее результатов, разрасмотря на различие религиозных ботки путей и средств наиболее полпринципов, личные братские контакты ного осуществления ее решений. Я помежду последователями различных лагаю, что результатами этого обсужрелигий — всё это щедро взращивает дения могли бы быть наше Заявление замечательные плоды, к каким отнои телеграмма Председателю Второй сятся взаимопонимание, доверие, братспециальной сессии Генеральной Асская любовь, без которых немыслим самблен ООН по разоружению г-ну прочный мир между людьми. Исмаилу Киттани. Дорогие братья, нам, гражданам Да поможет нам в начавшейся равеликого многонационального Отечестботе наш Творец и Вседержитель. ва, радостно сознавать, что наша дер- Еще и еще раз сердечно приветстжава неизменно занимает ведущее вую всех вас, дорогие друзья, и горяположение в трудах по укреплению чо желаю плодотворного успеха в осумира и безопасности, по расширению ществлении нами предстоящей задачи. мирного сотрудничества на благо всех Да споспешествует всесильная помощь народов и государств. В Нью-Порке Божия нашим стремлениям к миру и в кругах ООН с глубоким уважением богоугодной жизни! 38

ЗАЯВЛЕНИЕ

Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР по итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Мы, Главы и представители Церквей и ре- беде над милитаризмом, к достижению разолигиозных объединений в Советском Союзе, со- ружения, к сохранению священного дара жизбрались по приглашению Святейшего Патриар- ни от гибели в огне ядерного пожара. ха Московского и всея Руси Пимена в Троице- Мы всецело разделяем содержание Обраще- Сергиевой Лавре 6 июля 1982 года на свою ния Всемирной конференции к руководителям традиционную встречу. Целью этой очередной и последователям всех религий. Мы встречи было обсуждение итогов Всемирной Киваем значение конкретного определения тех Конференции «Религиозные деятели за опасных для человечества явлений в национальние священного дара жизни от ядерной катаной и международной жизни, с какими нам, строфы», имевшей место в Москве 10—14 мая религиозным людям, следует бороться, с. Г. а также определение задач наших Церквей и религиозных объединений попретворе- расчистить почву для установления и справедливого всеобщего мира. Мы подчернию в жизнь решений этой Конференции. киваем значение призыва к объединению ве- Как и все предыдущие, наша рующих и нерелигиозных людей для совмествстреча проходила в атмосфере братского взаного труда в пользу мира и в защиту жизни имопонимания и сотрудничества, характеризуи разделяем изложенную в Обращении проющих наше совместное патриотическое и мирограмму решений. Мы особо отмечаем содертворческое служение. жащийся в Обращении призыв к усилению Мы заслушали доклад Председателя Всемир- Церквами и религиозными объединениями ной конференции митрополита Минского и Бевоспитания верующих в духе мира и долорусского Филарета, в котором он анализибавляем к этому, что должны всячеровал работу и результаты Конференции, ознаски содействовать гуманизации жизни нациокомил с многочисленными и положительными нальных обществ и добиваться, чтобы междуоткликами на нее в религиозных и общественотношения строились на этических сферах мира, рассказал о начавшемся принципах. Мы подчеркиваем призыв к нашим процессе распространения ее результативных религиозным братьям и сестрам во всем мире неослабно трудиться для мира и молиться о Митрополит Филарет выразил сердечную бланем горячо, с надеждой и верой. годарность руководителям Церквей и религиоз- С горечью мы отмечаем, что выраженная в ных объединений нашей страны за деятельное этом Обращении озабоченность о трудном поучастие в подготовке и проведении Конференложении Ливана и о страданиях арабского палеции, выразившееся в усердной молитве о ее стинского народа в настоящее время еще более успехе, в личном деловом участии и ее финансировании. возросла. Трагическое развитие событий в Ливане в результате агрессивных действий Изра- В состоявшейся затем дискуссии мы тщаиля, направленных на ликвидацию Палестинтельно обсудили содержание Всемирной конфедвижения сопротивления, привело к ренции и ее результаты. огромным жертвам среди палестинского и ли- Мы единодушны в высокой оценке органиванского населения, умножило страдания милзации форума, в том, что его состав был автолионов людей, нанесло губительные разрушеритетен и представителен, что доклады релиния городам и селам Ливана, его экономике. гиозных деятелей отличались богословской От имени верующих граждан Советского Союрелигиозно-этической глубиной, что доклады за мы заявляем, что Израиль обязан исполэкспертов содержали объективный анализ обнить резолюции Генеральной Ассамблен ООН суждавшейся проблематики и включали ценные и Совета Безопасности и без промедления вывыводы, необходимые для нашей практической вести свои войска с территории Ливана. Необдеятельности. ходимо, чтобы ближневосточный кризис Мы глубоко удовлетворены активной содерразрешен исключительно мирным путем. жательной дискуссией на Конференции, полу- Мы приветствуем содержание Обращения чившей должное отражение в ее итоговых до- Всемирной конференции ко всем правительсткументах. вам мира и выражаем глубокое удовлетворе- Мы высоко оцениваем результаты Конференподдержкой, со стороны ее участников, ции. их духовную силу, их гуманистическую Советского направленность, их исполненную человеколюпрекратить развертывание новых ядерных рабия целеустремленность и верим, что они покет средней дальности в Европейской служат усилению вовлечения широких Масс СССР и сократить число уже размещенных, верующих в борьбу за освобождение человечечто было воспринято Конференцией «как поства от скверны ядерного оружия. направленные на сслабление Мы приветствуем единодушный вывод участников. Конференции о том, что ядерная война может и должна быть предотвращена и что с этой целью религиозные миротворцы должны объединить свои усилия со всеми людьми благой воли. Мы свидетельствуем с глубоким удовлетворением, что итоговые документы Конференции с большой силой выражают волю религиозных деятелей, представлявших на московском форуме сотни миллионов верующих людей, к повосдушевлены последовательностью настойчивостью, с какими наше Советское государство добивается осуществления главной современной международной задачи — сохранить мир от ядерной катастрофы. Ярким выражением этого было принятое недавно, также в одностороннем порядке, обязательство нашего Государства не применять первым ядерное оружие, о чем было заявлено в Обращении Леонида Ильича Брежнева ко Второй 39

специальной сессии Генеральной Ассамблен его прием у Генерального секретаря ООН д-ра ООН по разоружению. Этот новый миролюби- Хавьера Переса де Куэльяра и выступление вый шаг Советского Союза полностью отвена Второй специальной сессии Генеральной Ас чает чаяниям нашего народа, и мы надеемся, самблен ООН по разоружению. Мы благодачто он побудит другие ядерные державы со рим Его Святейшество за эти труды. Мы с расвоей стороны предпринять подобные действия. отмечаем высокую оценку, данную Верные своим патриотическим и миротворче- Генеральным результатам ским традициям, верующие люди нашего Оте- Всемирной конференции «Религиозные деятели чества будут с еще большим энтузиазмом труза спасение священного дара жизни от ядердиться для умножения блага нашей дорогой ной катастрофы». Мы приветствуем выступле- Родины и для укрепления мира во всем мире. ние Святейшего Патриарха Пимена на Специ- Нас воодушевляет высокая оценка миротворальной сессии, в котором он изложил позицию ческой деятельности Церквей и религиозных Всемирной конференции относительно задач, объединений нашей страны, данная Предсестоящих перед этой сессней. Мы рады тому, дателем Совета Министров СССР Николаем что итоговые документы нашей Конферевции Александровичем Тихоновым на приеме 17 июстали достояннем государственных деятелей, ня с. г. Святейшего Патриарха Пимена, вруучаствующих в этой сессии. чившего главе Советского правительства мир взанмосвязан и взанмозавненм. ращение ко всем правительствам мира» События, полезные для мира на Земле, где бы мирной конференции «Религиозные деятели за онн ни происходили, оказывают благое влияспасение священного дара жизни от ядерной ние на международную жизнь во всем мире. катастрофы» и другие ее итоговые документы. И наоборот, опасность для мира в одной час- С глубоким удовлетворением мы ти света угрожает опасностью во всех его многоценность Обращения Всемирной конфедругих частях. Это неоспоримое обстоятельстренции ко Второй специальной сессии Генево должно побуждать верующих людей, всех ральной Ассамблеи ООН по разоружению — людей доброй воли с еще большей настойчи- 1982 г. Мы разделяем призыв и востью стремиться к установлению надежды, выраженные в этом документе, на то, сосуществования и сотрудничества всех наций что участники Специальной сессии, несмотря и государств, в условиях которого наступит на неблагоприятную международную обстаэра подлинно разоруженного мира, и на пути новку, примут решения, способные остановить к этому добиваться: вооружений, дать импульс осуществле- - прекращения дальнейшей милитаризации нию реального разоружения, освободить чело- Европы и продолжения ее государствами от ядерного кошмара, создать процесса разрядки и сотрудничества; без войны, мир в условиях мира и справед- - успешного завершения венских переговоров • взаимном сокращении вооруженных сил Мы предпримем всё от нас зависящее, чтобы и воружений в Центральной Европе; помочь претворению в жизнь предстоящих ре- - замораживания ядерных арсеналов; шений Второй специальной сессии, и верим в - поддержки советско-американских переговоподдержку этих решений религиозными мироров об ограничении и сокращении стратегитворцами по всему миру. ческих вооружений; Мы выражаем глубокую тревогу по поводу - запрещения создания новых видов стратепроявляемого администрацией США намерения гических вооружений; использовать космическое пространство в во- - заключения Конвенции о запрещения химиенных целях, что по своим последствиям предческого оружия и уничтожения его запасов: ставляет угрозу для жизни на Земле. - сокращения и полного уничтожения всех Мы считаем насущно необходимым незамедвидов и типов оружия массового уничтолительное заключение международного Договожения. размещения в космическом Будем же не покладая рук трудиться для пространстве оружия любого рода. созидания мира, в котором не останется места Мы заслушали сообщение Святейшего Пат- международным конфликтам и народы будут рнарха Пимена о его недавнем посещении строить отношения между собой исключитель- Нью-Порка, во время которого имелн место но на принципах мира и справедливости! От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН 1, Верховный Патриарх-Католикое всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня М. КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. КЛИМЕНКО, председатель ВСЕХБ От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ II, Католикос-Патриарх всей Грузин От Центрального духовного управления буддистов СССР лама Жамьян ШАГДАРОВ От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зияутдинхан иби Ишан БАБАХАН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-ислам Паша-заде АЛЛАХШУКЮР Гуммат-оглы, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель 40

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН в президиуме Всемирной конференции

СОБРАНИЕ КЛИРА И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ПРИХОДСКИХ СОВЕТОВ ХРАМОВ ГОРОДА МОСКВЫ

9 июня 1982 года Вверху: Святейший Патриарх Пимен произносит слово на собрании московского духовенства в конференц-зале Издательского отдела. В центре и внизу: выступают архиепископ Волоколамский Питирим, протоиерей Анатолий Новиков, протоиерей Владимир A. C. Климашин

СОБРАНИЕ КЛИРА И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ПРИХОДСКИХ СОВЕТОВ ХРАМОВ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

15 июня 1982 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий выступает с докладом на собрании в Успенском храме Новодевичьем монастыре в Москве

ůgg' ИКОНА «СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ» (Новгородская) К стр. 72

ИКОНА «СОЗДА СЕБЕ ДОМ»

(Кневская) К стр. 72

ЗАСЕДАНИЕ КОМИТЕТА КОММУНИКАЦИЙ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Москва, 6—12 июня 1982 года C060L-100 9954020% 6 мюня 1982 года в Издательском отделе Московского Патриархата. Снимок вверху: торжественная экуменическая перед началом заседаний; в центре и внизу: в конференц-зале Издательского отдела на первом заседании Комитета коммуникаций

ПРАЗДНОВАНИЕ

300-летия ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ и 150-летия ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВОРОНЕЖСКОГО МИТРОФАНА 6 мая 1982 года Икона святителя Митрофана, епископа Воронежского 6 мая 1982 года, Покровский кафедральный собор в г. Воронеже. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий (в центре) преподносит икону Спасителя — • благословение Святейшего Патриарха Пимена — епископу Воронежскому и Липецкому Ювеналию (на фото — слева). Справа — архиепискол Саратовский и Волгоградский Пимен

Троице-Сергиева Лавра (вид с юго-запада) Молебен на лаврской площади в день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского 18 (5] июля 1981 года

От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Архнепископ д-р Янис МАТУЛИС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР епископ Ионас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Архиепископ д-р Эдгар ХАРК От нудейских общин раввин Адольф ШАЕВИЧ От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Реформатской Церкви Закарпатья секретарь епископа Николай ШТЕФАН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР епископ Валериан ЗОНДАНС От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР монеиньор Людвик МАЖОНОВИЧУС От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси протонерей Александр БЕРЕСТНЕВ От Старообрядческой древле-православных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси Архиепископ ГЕННАДИИ От Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР председатель И. И. ЕГОРОВ От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины председатель л. МИХАИЛОВ От Московской Преображенской старообрядческой общины председатель М. ЧУВАНОВ От Московской Поморской старообрядческой общины зам. председателя П. ХВАЛЬКОВСКИЙ Телеграмма председателю Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению г-ну ИСМАТУ КИТТАНИ Нью-Порк, США Мы, Главы и представители Церквей и религиозных Союза, собравшиеся в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в Загорске, чтобы обсудить итоги состоявшейся в мае с. г. в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» и свон задачи по претворению в жизнь ее решений, с надеждой, обращаем взоры к вам, участникам Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, ожидая от вас реальной Ассамолей ОбН ПО шений, способных предотвратить ядерную катастрофу, прекратить гонку вооружений и начать процесс разоружения. Несмотря на то, что тенденция к обострению международной обстановки продолжает сохраняться, мы не оставляем надежды на то, что государства — члены ООН смогут на своей Специальной сессии по разоружению выработать и принять всеобъемлющую стратегию разоружения. Мы не оставляем надежды на то, что ваша сессия поможет прекратить политику конфронтации, которая ведет осложнению международной обстановки, к усилению военного противостояния и опасности возникновения ядерной войны. Обо всем этом с трибуны сессии, обращаясь к вам, говорили недавно представители многих неправительственных организаций. К этому призывают вас участники Всемирной межрелигиозной миротворческой конференции в Москве, Обращение которой к Специальной сессии было представлено вам 24 июня в выступлении Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Сознавая и ответственность вашей миссии, мы от имени миллионов верующих нашей страны призываем вас сделать всё возможное, пасы смертоносного оружия никогда не были приведены в действие. Исполненные веры в торжество прочного и справедливого всеобщего мира, мы горячо желаем благослопост на ро повон ок, те би при жен т, всю трудность чтобы уберечь мир от ядерного пожара, чтобы завенного успеха сессии и усердно об этом молимся. (Следуют подписи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза) 6 июля 1982 года 41 €

Уберечь мир от ядерного пожара Состоявшаяся 6 июля 1982 года в Загорске, в Тронце-Сергневой Лавре, встреча Глав представителей Церквей и религиозных объединений в СССР стала новым проявлением миротворческих усилий религиозных деятелей нгстраны. Представители буддистов, нудаистов, мусульмам, христиан собрались дить итоги Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного от ядерной катастрофы», проходившей в Москве 10—14 мая 1982 года. Встречу открыл Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен - инициатор всемирного религиозного форума. После молчаливой молитвы Святейший Патразра прозе вступительное слово см. с. 36), в котором отметил значение Конференции, рассказал о своей поездке с миссией мира на Вторую специальную сессию ? самблен ООН. «Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», - отметил Святейший Патриарх, - несомненно, еще больше обогатила нас опытом сотрудничества на благо мира во всем мире». С докладом о работе и результатах миротворческого форума Всемирной конференции митрополит Минский # Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Он рассказал участникам встречи о многочисленных положительных откликах на Всемирную конференцию в религиозных и общественных кругах всего мира, выразил благодарность руководителям Церквей объединений в Советском за деятельное участие в подготовке и проведении Конференции. Встреча религнозных деятелей проходила в атмосфере исключительного взаимопонимания и братской любви. Выступавшие на встрече представители различных религий единодушно подтвердили готовность своих Церквей и религиозных объединений претворять в жизнь идеи и решения Всемирной конференции. «Мы живем в такое время, когда мало говорить о мире, надо предпринимать конкретные действия, — сказал Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Илия II. — …Мы должны делать всё от нас зависящее, чтобы лагерь все время пополнялся новыми и новыми верующими людьми из разных стран». Шейх Юсупхан Шакиров, заместитель председателя Духовного управления Средней Азни и Казахстана, мусульман отметил, верующие мусульмане горячо поддержали идею проведения Всемирной конференции, участвовали в ее подготовке и проведении, в настоящее время мусульманские руководители обращают особое внимание на распрострамение идей этого важнейшего форума. «Верующие адвентисты чувствуют себя обязанными по внутреннему долгу поддерживать мероприятие», - подчеркнул М. Н. Кулаков, председатель Совета церкви адвентистов седьмого дня, Председатель Духовного управления мусульман Северного Кавказа М. Геккнев рассказал, что. выполняя благородную обязанность распространению идей и выполнению решений Конференции, мусульмане Северного Кавканесколько семинаров, посвященных этому всемирному форуму, в которых, наряду с мусульманами, принимали верующие других религий, представители общественности, ветераны войны и труда. Лама Шакдаров, член Духовного управления буддистов СССР, настоятель Иволгинского дацана, заверил, что буддисты всегда будут прочным звеном в движении религиозных нашей страны за сохранение мира. «Религиозные деятели в сотрудничестве всеми прогрессивными силами могут отвратить ядерную катастрофу», - считает И. И. Егоров, председатель Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР. воря о конкретных мероприятиях по выполнению решений Конференции, он отметил, Обращение к руководителям и последователям будет оглашено во всех старообрядческих общинах. «Мирными проповедями в своих приходах мы призываем христиан осудить преступления, направленные против человечества», Архиепископ Новозыбковский, Московский всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев Геннадий. Председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов заверил, что прихожане общины полностью поддерживают решения Конференции, которая «несомненно, внесла в дело разрядки Архиепископ д-р Эдгар Харк (Евангелическо- Лютеранская Церковь в Эстонии) нул, что в его Церкви делается всё, чтобы довести иден Конференции до каждого прихожанина. Тексты итоговых документов Конференции переведены на эстонский язык. Участники встречи отмечали, что понимание и сотрудничество характеризуют патриотическое и миротворческое служение Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. Епископ Валериан Зондакс (Римско-Католическая Церковь в Латвии) подчеркнул, в миротворческой деятельности религиозных сил особенно важно сотрудничество между различными конфессиями. Все выступавшие дали высокую оценку речи Святейшего Патриарха Пимена на Второй специальной ООН по разоружению. В приветствии Верховного Святейшего Патриарха-Католикоса армян Вазгена І Святейшему Патриарху Пимену, которое огласил на встрече епископ Георгий, говорится, в частности: «Ваш мирный призыв с высокой трибуны ООН явился продолжением дела Всемирной конференции... Нью-Йорка Вы вернулись с большой ной победой». Архиепископ д-р Янис Матулис (Евангелическо-Лютеранская Церковь в Латвии) отметил, что руководство его Церкви с большим удовлетворением восприняло выступление Святейшего Патриарха Пимена на сессии Генеральной Ассамблеи ООН, «Это и наш голос»,— говорят лютеране Латвии. «Через ление наш голос услышал весь мир», - считает епископ Валериан Зондакс. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церк-

На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен выступает перед участниками чи в Загорске встре- На нижнем снимке: участники встречи в Патриарших покоях по окончании заседания 43

вей, отметил значительность того факта, чтО «голос инициатора созыва Всемирной конференции прозвучал с трибуны Генеральной Ac- самблен ООН». Митрополит Алексий сделал сообщение об экуменическом семинаре, проведенном в Пюхтицком Успенском женском монастыре (Таллинская епархия) 28—29 июня, в котором приняли участие шесть Церквей - членов КЕЦ из Советского Союза и три Церкви, которые не являются членами этой организации, но поддерживают с ней рабочие конвысоко оценили ли пути и методы использования ее решений в каждой Церкви. Председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим рассказал о работе прессы на Конференции, о деятельности возглавлявшегося им штаба пресс-службы в период подготовки и проведения всемирного форума. Владыка Питирим ознакомил собравшихся с пла- • нами Издательского отдела по ознакомлению церковных и общественных кругов с работой и идеями Всемирной конференции. Поблагодарив всех выступавших, митрополит Филарет предложил вниманию участников встречи проекты двух документов: телеграммы г-ну Исмаилу Киттани, председателю Вто- poil специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, в которой Главы и представители Церквей и религиозных объединений в СССР призвали участников сессии «сделать всё возможное, чтобы уберечь мир от ядерного пожара», и Заявление Глав и представителей Церквей и религнозных объединений в СССР по итогам Всемирной конференции. Оба документа получили единодушное одобрение участников встречи. С заключительным словом выступил Святейший Патриарх Пимен. «С глубоким удовлетворением я отмечаю, - сказал Его Святейшество, - что наша сегодняшняя встреча, как и предыдущие, протекала в духе всеобщей любви и взаимопонимания. Каждый из нас внес что-то свое в оценку результатов Конференции. Вместе с тем все были согласны в том, что ценность Конференции неоспорима». Ветреча завершилась традиционной молчаливой молитвой. Затем в патриарших покоях Лавры Святейший Патриарх Пимен дал обед в честь участников встречи. На обеде были также предсе. датель Совета по делам религий прн Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заместитель председателя Совета В. В. Фицев. За обедом Святейший Патриарх к Главам и представителям Церквей и религиозных объединений в СССР с теплым словом, в котором подчеркнул дух братства и единомыелия, свойственный религиозным деятелям нашей страны в характеризующий их патриотическое и миротворческое служение. Сердечные слова благодарности и братской прозвучали в ответном слове председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана, с которым он выступил от имени участников встречи. С теплым приветствием к участникам встречи обратился также В. А. Куроедов. Он подчеркнул важное значение патриотической и миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе и особо подчеркнул, что Председатель Совета Министров СССР Н. А. Тихонов дал высокую оценку Всемирной миротворческой конференции религиозных деятелей. Обед прошел в духе братского общения и дружбы. и. П. Заседание Международной комиссии ХМК По приглашению • регионального комитета ХМК в ГДР со 2 по 6 июня 1982 года в новом центре Евангелической мирной общины г. Айзенхютенштадта имело место заседание Комиссии по международным вопросам ХМК. В заседании приняло участие более 40 человек из 14 стран мира. Комиссия глубокому подвергла анализу современное международное положение и причину его ухудшения, подтвердила приверженность и преданность Церквей международной борьбе за утверждение B мира и справедливости на Земле TO же время участники заседания указали на необходимость сотрудничества в борьбе за мир со всеми миролюбивыми силами независимо от их религиозной принадлежности или отсутствия таковой. Участники выступили с поддержкой Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, призвали к продолжению переговоров по ограничению стратегических вооружений между США и СССР, указали на необходимость наложения моратория на ядерные вооружения, запрещение их использования сокращение существующего вместе с сокращением числа военнослужащих. С глубоким удовлетворением участники заседания говорили о прошедшей в Москве 10—14 мая Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение 44 священного дара жизни от ядерной катастрофы». Учитывая огромный успех Конференции и ее положительное влияние на международную общественность, было решено провести в конце года ряд симпозиумов в некоторых странах мира с целью оценки московской Конференции. Присутствовавшие на заседании выразили убеждение, что сохранение мира на Земле является священным долгом для каждого. Комиссия обсудила рабочие темы и рекомендации для VI Всехристианской Мирной Ассамблеи, которая • состоится в Праге 27 июня по 2 июля 1984 года. 4 нюня вечером в честь участников заседа- НИЯ Комиссии по международны вопросам ыл дан прием Германом Кальоом, заместить лем заведующего Государственного секретариата ГДР по делам Церкви. От Русской Православной Церкви в заседанин Комиссии принял участие архиелископ Уманский Макарий. 6 июня, в День Святой Тронцы, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию и праздничную вечерню в храме представительства Московского Патриархата в Берлине, ГДР, в сослужении протонерея Геннадия Яблонского. После богослуження состоялся праздничный прием и встреча с прихожанами храма.

Вторая ассамблея Латиноамериканской ХМК 26 мая — 1 июня 1982 года в Манагуа, стобыла проведена пресс-конференция, в которой лице Никарагуа, состоялась Вторая Генеральприняли участие корреспонденты радио, теленая ассамблея Латиноамериканской Христианвидения, прессы Никарагуа, а также корресской Мирной Конференции на тему «Христианпонденты из США, Австралии и других стран. ское движение за мир, независимость и прочесть участников ассамблеи председатель гресс народов». В ассамблее приняли участие Никарагуанского комитета защиты мира команхристиане различных конфессий из 21-й страдант Дорис Тегерин устроила прием, на котоны. Они обсудили современную международром присутствовали члены правительства Никаную обстановку на континенте и во всем мире, рагуа и представители Сандинистского фронта. проанализировали позиции • Церквей в своих В работе Второй Генеральной ассамблеи странах и их отношение к революционно-осво- Латиноамериканской ХМК принимала участие бодительному процессу континенте, ХМК в составе: кая оценка была дана деятельности междунамитрополит Киевский Филарет, ХМК. Делегаты заявили, что дальнейпредседатель КОПРа ХМК — глава делегации, шая работа континентальной ХМК не предпастор д-р Любомир Миржеёвский (ЧССР) — ставляется возможной без органической генеральный секретарь архимандрит зи в постоянного рабочего контакта с между- Сергий (Фомин) - зам. генерального народной ХМК. ря АМК, представитель Русской Православной Генеральная ассамблея приняла следующие Церкви при ХМК, и пастор Криспин Мазобере документы: «Обращение к Церквам Западной (Зимбабве). Во время пребывания в Никара- Европы и Северной Америки», «Декларация туа митрополит Филарет дал многочисленные солидарности с правительством и народом Ниинтервью корреспондентам радио, телевидения, карагуа», «Декларация по проблемам стран прессы Никарагуа, в которых рассказал о жиз- Карибского бассейна», «Заявление о положени Русской Православной Церкви, о ее мироний в Гватемале», «Заявление о положении в творчестве, о деятельности международной *Сальвадоре», Декларация по событиям ХМК, поделился впечатлениями об ассамблее. Мальвинских островах». Митрополит В связи со стихийным бедствием в Никарас апостолическим нунцием в Никарагуа архигуа была разослана телеграмма различным епископом Андреасом Монтеземоло. Митропо- Церквам мира с просьбой оказать материальлит Филарет и архимандрит Сергий были приную помошь пострадавшему народу. няты временным поверенным в делах СССР в Ассамблея избрала пастора д-ра Рауля Фер- Никарагуа Ю. Ф. Парфеновым нандеса Цебалоса (Куба) почетным президен- Делегация международной ХМК имела брат- Латиноамериканской встречу Никарагуа монсиньором Мигелем Обандо Браво. Делегапервом заседании избрал д-ра Лунса Риверу (Пуэрто-Рико) президентом Латиноамериканция была принята также Р. Нуньесом, секретарем Сандинистского фронта. Во время отъской ХМК езда на Родину делегацию провожали сотруд- Ассамблея внесла коррективы устав конники посольства СССР в Никарагуа во главе тинентального движения. Во время ассамблен с Ю. Ф. Парфеновым. В Обществе советско-индийской дружбы 14 мая 1982 года в Доме дружбы в Москве ветско-индийской дружбы впервые принимает Общество советско-индийской дружбы принив Доме дружбы столь высокую и обширную мало участников Всемирной конференции «Ределегацию представителей лигиозные деятели за спасение священного да- Индии. Он выразил уверенность в том, что эта ра жизни от ядерной катастрофы» из Индии. встреча будет служить дальнейшему укрепле- В конференц-зале, где собрались сотрудники нию сотрудничества и взаимопонимания меж- Союза Советских обществ дружбы и культурду народами Советского Союза и Индин, миру ной связи с зарубежными странами и Общеи безопасности в зоне Индийского океана, соства советско-индийской дружбы, гостей прихранению священного дара жизни от ядерной вице-президент Общества митропокатастрофы. лит Таллинский и Эстонский Алексий. В своем С ответным словом от имени религиозных слове он коснулся закончившейся в этот день деятелей Индии выступил митрополит Делий- Всемирной конференции религиозных деятелей ский Павел мар Григорий, вице-президент Оби дал высокую оценку участию в ней предстащества дружбы «Индия-СССР». Он сердечвителей различных Церквей и религий Индии и но поблагодарил митрополита Алексия и рукоотметил их весомый вклад в успех всемирного водство Общества советско-индийской дружфорума. бы за возможность настоящей встречи. Он вы- Митрополит Алексий рассказал о деятельсоко оценил помощь Советского Союза, котоности Союза Советских обществ дружбы с зарая оказывалась и оказывается Индии в сферубежными странами, ставящего своей задачей ре экономики, развития ее промышленности, развивать и углублять дружбу, взаимопонимаотметил значение и роль Общества советскои сотрудничество народами индийской дружбы в укреплении сотрудничестран. Он остановился на деятельности Общества и взанмопонимания между народами Сосоветско-индийской дружбы, созданного ветского Союза и Индии, что является также в 1958 году по инициативе советской общестзалогом упрочения международного мира венности, ставящего своей задачей содействоот угрозы ядерной вать дальнейшему дружбы, росту взаимопонимания и всестороннего сотрудничерелигиозным деятелям Индии ства между Советским Союзом и Индией. Митбыли вручены сувениры и в банкетном зале рополит Алексий отметил, что Общество со- Дома дружбы состоялся большой прием.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Делегация Элладской Церкви в гостях у Русской Православной Церкви С 28 мая по 14 июня 1982 года гостя- Священного Синода митрополит Талми Русской Православной Церкви былинский и Эстонский Алексий, митроли председатель Синодальной комисполит Минский и Белорусский Филасии по межцерковным связям Элладрет, митрополит. Крутицкий и Колоской Православной Церкви митрополит менский Ювеналий. После состоявшей- Китрский Варнава, митрополит Никося беседы Святейший Патриарх Пимен полисский и Превезский Мелетий и вручил гостям высокие награды Руспротопресвитер Николай Янидис, сотской Православной Церкви: митропорудник Синодальной комиссии и прелиту Варнаве — орден Преподобного подаватель патрологии на богослов- Сергия Радонежского І степени, митском факультете Афинского универсирополиту Мелетию — тот же орден тета. İI степени и протопресвитеру Николаю 29 мая гости вместе с митрополитом Я нидису - 1 степенн. Таллинским и Эстонским Алексием, В тот же день элладские иерархи науправляющим делами Московской несли визит в Отдел внешних церков- Патриархии, совершили всенощное ных сношений Московского Патриархабдение в московском храме Положета и имели встречу с председателем ния Ризы Господней. После богослуже- Отдела митрополитом Минским и Бения митрополит Алексий и митрополит лорусским Филаретом. Варнава обменялись речами. На бого- 1 июня гости посетили Троице-Серслужении присутствовали представитегневу Лавру и Московскую Духовную ли Посольства Греции в СССР. Академию, где были приняты ректором 30 мая гости сослужили Святейшему архиепископом Дмитровским Владими- Патриарху Московскому и всея Руси ром. Пимену в Богоявленском патриаршем 2 и 3 июня гости находились в Киеве, соборе за Божественной литургией, в где им оказал гостеприимство митросовершении которой участвовали также полит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Патриарший Экзарх Укранны. Они по- Алексий и митрополит Минский и Безнакомились с церковной жизнью Киелорусский Филарет. После литургии ва, посетили Покровский и Флоровский митрополит Варнава преподнес Свямонастыри. тейшему Патриарху образ Спасителя, 4 июня в Ленинграде гостей привета Его Святейшество вручил гостям паствовал архиепископ Тихвинский Менагии и крест. После богослужения гослитон. ти были приглашены разделить со Свя- 5 июня гости Элладской Церкви притейшим Патриархом и духовенством были в Таллин. Они участвовали в бособора праздничную трапезу. На обеде гослужении праздника Святой Троицы присутствовали представители Посольв Александро-Невском кафедральном ства Греции в СССР. соборе. После всенощного одения, а 31 мая митрополит Варнава и сопротакже и после Троицкой вечерни митвождавшие его лица были приняты рополит Алексий и митрополит Варна- Святейшим Патриархом Пименом. Во ва обменялись приветствиями. В праздвстрече участвовали постоянные члены ник Святой Троицы вечером гости при- 46

были в Пюхтицкий Успенский женский жественную литургию в московском монастырь, где в День Святого • Духа храме Всех святых на Соколе. За босовместно с митрополитом Алексием и гослужением присутствовали Посол духовенством обители и Таллинской Греции в СССР Андреас Метаксас и епархии совершили Божественную лисотрудники Греческого Посольства. тургию и разделили праздничную мо- После Божественной литургии митронастырскую трапезу, после чего осмотполит Таллинский и Эстонский Алекрели храмы и хозяйство монастыря. сий тепло поздравил митрополита Вар- 8 июня, тепло провожаемые духовеннаву с днем его тезоименитства. Митроством, настоятельницей и насельницаполит Варнава сердечно поблагодарил ми монастыря, гости и митрополит за поздравление и за возможность B Алексий отбыли в Таллин, где митроподень памяти своего Небесного покровилит Алексий в честь высоких гостей Элтеля апостола Варнавы (по новому стиладской Церкви устроил прием, на колю) совершить богослужение в присуттором присутствовали духовенство гоствии иерархов, клира и иногочисленрода Таллина, уполномоченный Совета ных верующих. Затем митрополит Талпо делам религий при Совете Министлинский и Эстонский Алексий устроил ров СССР по ЭССР Л. П. Пийп, предв честь митрополита Варнавы и сопроседатель Эстонского республиканского вождавших его лиц прощальный прием, общества по культурным связям с со- на котором были архиепископ Горьотечественниками за рубежом Ю. Койт ковский и Арзамасский Николай, архии представители Евангелическо-Люепископ Смоленский и Вяземский Феотепанской Церкви Эстонии. досий, архиепископ Зарайский Иов, В тот же день гости вместе с митропо- Посол Греции в СССР А. Метаксас с литом Алексием отбыли в Москву. супругой и сотрудники Посольства, а 9 июня представители Элладской также сотрудники Московской Патри- Церкви нанесли визит в Совет по делам архии и Отдела внешних церковных религий при Совете Министров СССР, сношений. Во время приема митрополит где были приняты заместителем предсе- Алексий и митрополит Варнава обмедателя В. В. Фицевым. На приеме принялись речами. сутствовал митрополит Таллинский Вечером митрополит Варнава с со- Эстонский Алексий. провождавшими его лицами отбыл в 10 июня во Владимире и Суздале Тбилиси, где до 14 июня был гостем гости из 1 реции пользовались гостепри- 1 рузинской Православной Церкви. имством архиепископа Владимирского 14 июня элладская делегация отбыла и Суздальского Серапиона. на родину. 11 июня, в день своего тезоименитства, митрополит Варнава совершил Бо- И. Б. -OD

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Визит делегации Союза Евангелических Церквей в Германии (ФРГ) 12—25 июня 1982 года Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА во Всехсвятском храме в г. Москве после Божественной литургии 13 июня 1982 года Возлюбленный во Христе Брат, досточтимый г-н епиской Эдвард Лозе! Досточтимые руководители и представители земельных Евангелических Церквей в ФРГ! Возлюбленные отцы, братья и сестры! Сегодня в этом святом храме мы собрались вместе, чтобы вознести наши усердные молитвы Подателю всех благ Господу и возблагодарить Его за великие к нам милости. Настоящий воскресный день, первый после праздника Святой Троицы, посвящен памяти Всех святых, И это не случайно. Ибо после праздника Сошествия Святого Духа на апостолов мы празднуем память тех людей, которые, будучи во всем подобны нам, открыли свои сердца к восприятию Святого Духа, жили благочестивой и святой жизнью, а чрез это удостоились вечной славы в Царстве Отца Небесного. Нынешний праздник, возлюбленные, это не только воспоминание тех, кто стал избранным сосудом Духа Святого, но и напоминание всем нам о нашем христианском долге - быть примером в жизни, служении, во всем том, что направлено к исполнению заповедей Божних. С благоговением почитая святую память угодников Божних и веруя в их молитвенное предстательство пред Престолом Вседержителя, совершать подвиг нашей земной жизни во имя добра, правды и любви к Богу и всем ближним. Сегодняшнее наше молитвенное общение сопровождается сугубой духовной радостью, потому что среди нас находятся досточтимые представители 48 Евангелической Церкви в Федеративной Республике Германии. Мы весьма рады видеть присутствующую здесь делегацию Союза Евангелических Церквей во главе с председателем этого Союза д-ром Эдвардом Лозе, епископом земельной Евангелической Церкви Ганновера. С братской любовью я сердечно приветствую Вас, возлюбленный господин епископ Эдвард Лозе, и всех вас, досточтимых руководителей и представителей земельных Евангелическо-Лютеранских Церквей в Германии. Я выражаю чувство искренней радости и глубокого удовлетворения в связи с представившейся возможностью впервые в истории взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии принять такую высокую делегацию. Следует отметить, что Русская Православная Церковь всегда строила свои отношения с Евангелическо-Лютеранской Церковью на священных началах братства и любви во Христе. Эти чувства определяли и определяют наши межцерковные отношения. Развитие взаимопонимания и сотрудничества двух наших Церквей является неотъемлемой частью деятельности Русской Православной Церкви. Особое значение имеет такое сотрудничество в наши дни в сфере экуменической деятельности. В этой связи будет уместно отметить те слова, которые содержатся в заключительных строках Коммюнике первой встречи Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу, члены которой впервые собрались осенью 1981 года в Хельсинки, Финляндия:

«Наша постоянная молитва — о том, юз в качестве гостей Русской Правочтобы Дух Святой руководил нами на славной Церкви послужит еще больнашем долгом и трудном пути, лежашему сближению между нашими Церкщем перед нами, и чтобы пришло вревами, явится добрым вкладом наших мя, когда мы смогли бы прославлять Церквей в совместное межхристиан- Триединого Бога едиными устами в ское и миротворческое служение и бу- Единой Церкви». дет успешно содействовать дальнейше- Я хотел бы сегодня напомнить о выму укреплению дружественных отнодающемся событии, которое недавно шений между христианами СССР и имело место в Москве, — об успешном ФРГ. А это, несомненно, будет способпроведении в середине мая Всемирной ствовать укреплению взаимопонимаконференции «Религиозные деятели за ния и развитию сотрудничества межспасение священного дара жизни от ду нашими народами и странами. ядерной катастрофы». В этой Конфе- От души желаю нашим дорогим горенции приняли участие представитестям успешного пребывания в нашей ли различных религий из многих стран стране, которое, уверен, обогатит вас мира, в том числе и посланцы Еванновым опытом знакомства как с гелических Церквей из Федеративной жизнью Русской Православной Церк- Республики Германии. ви, других христианских Церквей в В связи с этим считаю своим при- СССР, так и с жизнью нашего госуятным долгом выразить искреннюю дарства. благодарность руководству Евангели- Пользуясь случаем, прошу Вас, доческо-Лютеранских Церквей за то глусточтимый господин епископ Эдвард бокое понимание, с каким оно отнеслось к инициативе проведения Всемир- Лозе, передать христианам Вашей страны самые искренние и братские ной конференции. Мы надеемся, что те приветствия ОТ в были верующих Русской идеи и устремления, которые Православной Церкви и ее священноединодушно высказаны участниками служителей. Мы молимся, чтобы Госэтого религиозного форума, будут соподь благословил дальнейшее развитие действовать усилению вклада религии углубление сотрудничества и братозных людей мира для воздвижения ства наших Церквей и народов наших непреодолимой преграды на пути возникновения ядерной войны и тем састран во имя достижения единства и мира на Земле. МЫМ для спасения священного дара Приветствую всех вас, возлюбленжизні. ные, с сегодняшним воскресным днем Досточтимый господин епископ и желаю всем вам многих милостей Эдвард Лозе! Божиих. Досточтимые представители Благодать Господа нашего Иисуса Евангелической Церкви в Германии! Христа, и любовь Бога Отца, и обще- Позвольте выразить надежду, что ние Святого Духа да будут со всеми настоящий ваш визит в Советский Со- нами. Аминь. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме 13 июня 1982 года Возлюбленный во Христе господин делегацию, которую возглавляет сам епископ Эдвард Лозе! председатель этого Союза - д-р Эд- Досточтимые представители вард Лозе, епископ земельной Еванге- Евангелической Церкви лической Церкви Ганновера. в Федеративной Республике Германии! На протяжении уже нескольких ве- Дорогие отцы, братья и сестры! ков имели место различные формы общения между представителями Еван- Нам доставляет большую и сердечгелической Церкви в Германии и Русную радость братски приветствовать ской Православной Церкви. И если прибывших в нашу страну в качестве раньше только предпринимались, мождорогих и желанных наших гостей но сказать, эпизодические ПОПЫТКИ членов делегации Союза Евангеличесотрудничества, то к настоящему вреских Церквей в Федеративной Ресмени между нашими Церквами устапублике Германии. Впервые мы имеем новился качественно новый характер возможность принять самую высокую отношений, основанных на христиан- 49

ской любви и стремлении к богозапоально был открыт осенью 1981 года на веданному единству. первом заседании Смешанной бого- Сегодня нам хотелось бы вспомнить словской комиссии в Хельсинки, Финтех наших братьев как ныне здравляндия. И, конечно, сотрудничество ствующих, так и почивших о Господе, между представителями наших Церккто своими многополезными трудами вей является весьма положительным положил начало братскому сотруднифактором для развития наших совчеству между Евангелической Церместных трудов в сфере экуменической ковью в Германии и Русской Правои миротворческой деятельности. славной Церковью, кто развил и углу- Визит делегации Евангелической бил основы этого сотрудничества. Церкви в Германии в нашу страну нашей благодарной памяти напроходит в период активной подготоввсегда сохранятся имена пастора Марки к важному событию в экуменичетина Нимёллера, презеса д-ра ГенрискОм движении - VI Ассамблее Всеха Хельда и митрополита Крутицкого мирного Совета Церквей. Хочется веи Коломенского Николая, д-ра Густарить, что представители наших Церква Хайнемана и профессора Льва Нивей, которые примут участие в предколаевича Парийского, презеса д-ра стоящей экуменической работе, с тем Эриста Вильма и митрополита Ленинже взаимопониманием и братолюбием градского и Новгородского Никодима, презеса Ганса-Иоахима Хельда и митбудут сотрудничать в решении поставленных перед Ассамблеей задач, с карополита Крутицкого и Коломенского ким они трудились на наших двусто- Ювеналия, профессора Ганса Иванда ронних богословских встречах и друи профессора Константина Александгих межхристианских и экуменичеровича Сборовского, презеса ских собраниях. Адольфа Вишмана и профессора Ва- Досточтимые братья! Вы прибыли к силия Димитриевича Сарычева, а такнам спустя немного времени после того, же многих и многих других. как в Москве завершила свою работу За последние два десятилетия вза- Всемирная конференция «Религиозимоотношения между Русской Праные деятели за спасение священного вославной Церковью и земельными дара жизни от ядерной катастрофы». Евангелическо-Лютеранскими Церк- В этой Конференции приняли участие вами в ФРГ, все более и более развипредставители различных религий из ваясь в духе христианского братолюмногих стран мира, в том числе и из бия и взаимопонимания, приобрели Федеративной Республики Германии. форму богословского диалога. Будет уместным особо отметить уча- Как известно, состоялось уже девять богословских собеседований стие в названном всемирном форуме между представительной делегации Всемирделегациями наших Церквей. И кажной Лютеранской Федерации во гладая такая встреча взаимно обогащала ве с ее генеральным секретарем богословское мышление обеих сторон д-ром Карлом Мау. и открывала более широкие перспективы нашего дальнейшего сотрудни- Участники Всемирной конференции единодушно заявили о своем стремлечества в поисках богозаповеданного нии всячески содействовать предотединства. вращению ядерной катастрофы, гро- Выражая глубокое удовлетворение зящей гибелью самой жизни на Земле. успешным развитием богословского В обстановке большого духовного диалога между нашими Церквами, мы подъема участники всемирного релиубеждены, что этот диалог является гиозного форума обратились к рукоэффективным средством к достижеводителям и последователям всех рению взаимопонимания и сотрудничелигий, ко всем правительствам мира с ства Евангелической Церкви в Гермапризывом остановить гонку вооружении и Русской Православной Церкви ний, очистить нашу землю от скверны по основным вопросам, являющимся ядерного оружия; все ресурсы, которые предметом их озабоченности. тратятся в настоящее время на воору- Мы видим во встречах между преджение, отдать на создание мира без ставителями наших двух Церквей и весомый вклад в дело войн, где царили бы мир и справедлиподготовки и ВОСТЬ. осуществления общеправославно-лю- И я надеюсь, что через несколько теранского диалога, который офици- дней мне будет предоставлена возмож- 50

ность рассказать о результатах этой Всемирной конференции с высокой трибуны Организации Объединенных Наций. Мы уверены, что призыв участников Всемирной конференции найдет горячий отклик и понимание у всех людей доброй воли. Дорогие братья во Христе! В соответствии с программой вашего пребывания в нашей стране, намечено провести богословские встречи в Московских и Ленинградских духовных школах. Позвольте пожелать вам успешного их осуществления в духе братской любви и единомыслия. Надеемся, что в те дни, которые вы проведете в пределах Русской Православной Церкви, вы получите духовное утешение и радость от соприкосновения с ее жизнью и благочестивой православной паствой. Возлюбленный господин епископ Эдвард Лозе! Возлюбленные наши гости! Разрешите поднять этот бокал за ваше здоровье и благополучие! За дальнейшее укрепление сотрудничества между Евангелической Церковью в Германии и Русской Православной Церковью! За взаимопонимание и сотрудничество между нашими народами и государствами! За мирное будущее в Европе и на всей нашей Земле! За всех вас, дорогие друзья! ОТВЕТНАЯ РЕЧЬ ЕПИСКОПА ЭДВАРДА ЛОЗЕ на приеме 13 июня 1982 года Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, досточтимые отцы по вере, дорогне братья во Христе! От имени Совета Евангелической Церкви в Германии мне хочется выразить нашу искреннюю благодарность за ваще братское приглашение посетить Русскую Православную Цер- КОВЬ и встретиться с христианами вашей страны. Сердца наши взволнованы той любезностью и любовью, которыми вы окружили нас в Эти дни, и мы славим милосердие Бога за то, что Он даровал нам возможность общения с ва- МН. Испытываемая нами радость от встречи соединяется и с великим обязательством нимать миссию, возложенную на Церковь Христову в этом мире, как должны сообща осмысливать и служении веры, надежды и любви. разрешите мне высказать три соображения, по нашему убеждению имеющие особое значение для взаимодействия наших Церквей. Во-первых, мы чувствуем потребность вместе с вами с благодарностью вспомнить тех отцов и братьев, которые одно поколение тому назад заново установили связь между нашими Церквами. Почтительно и с любовью назовем имена Святейшего Патриарха Алексия, митрополита Николая, митрополита Никодима, профессора Л. Н. Парийского и профессора В. Д. Сарычева и вспомним служение, которое несли нашим Церквам братья наши д-р Мартин Нимёллер, д-р Густав Хайнеманн, д-р Хайнрих Хельд, д-р Ханс Иоахим Иванд, д-р Эрнет Вольф, д-р Эрнст Вильм, д-р Адольф Вішмани и другие. В то время нашим странам все еще приходилось много страдать от последствий ужасной войны. Нам тяжко на сердце от того, что эта война пришла с немецкой земли и что она принесла столь невообразимые страдания бесчисленному количеству людей, прежде всего в Советском Союзе. Невыразимо большие потери понесло множество русских семей, не обошли они стороной и наш народ. Тем более знаменательным было то, что пастыри и служители нашей Церкви, которые за свое свидетельство страдали, а некоторые из них провели долгие годы в концентрационных лагерях, смогли приехать к вам в качестве первых вестников и были вами по-братски приняты. Мы говорим то же, что было когда-то сказано Советом Евангелической Церкви в Германии во время первой встречи, состоявшейся между представителями экумены и руководством нашей Церкви в октябре 1945 года В Штутгарте: «Мы виним себя за то, что не были более мужественными исповедниками, более верными молитвенниками, более радостными верующими, и за то, что любовь наша была недостаточно сильной. В наших Церквах должно иметь место новое начало». И в этом настроении духа мы испытали силу дарованного нам Богом прощения. Оно помогло преодолеть глубокое разделение, возвследствие войны, виновности и несправедливости. В призвании к совместному свидетельству Евангелия Христова и уповании на даваемое по Божественному милосердию примирение мы почувствовали, что через благость Божию нам дарована свобода положить новое начало общению, имеющему основание во Христе. Евангелическая Церковь в Германии с большой благодарностью принимала то множество проявлений любви и доверия, которое вы оказали нам в рамках проводившегося с тех пор обеими сторонами сотрудничества между нашими Церквами в духе верности и усердия. Мы всегда рассматривали регулярные богословские собеседования, взаимные стные богослужения, визиты, совмепроводимые в вашей стране и у нас, а также наше совместное членство во Всемирном Совете Церквей и В Конференции Европейских Церквей как большой стимул, даруемый нам благовестнем примирении во Христе. Поэтому нашим глубоко прочувствованным желанием является упро- 51

чение взаимных уз братства и чтобы в будущем отчетливо ощущалось наше совместное христианское свидетельство в современном Вторая мысль, которую следует ныне связывающей наши ответственности за правильное осмысление и исполнение христианских проповеди и учения. Мы, евангельские христиане, с чувством особого уважения отмечаем то постоянство, с которым Православные Церкви привержены свидетельству отцов Церкви. — Ред.) и принятым Вселенскими Соборами древней Церкви догматам. Ныне мы вновь хотим заверить Триединого Бога и вместе с вами Ред.), которые учат нас тому, как истолковывать это исповедание и как понимать его в деталях. Богословские собеседования, проводившиеся на протяжении прошедших лет делегациями наших Церквей вот уже девять раз, углубить и укрепить эти узы Целью Реформации было не что иное, как призвать христианство к покаянию и обратить его именно через слушание отцов Церкви к Евангелию, силой которого Церковь живет. В трудные времена испытаний, выпавших на долю Евангелической Церкви в нашей стране почти пятьдесят лет тому назад, наши отцы в Бармене единодушно заявили, что Инсус Христос, как о Нем свидетельствует Священное Писание, является Единым Словом Божним, Которому мы в жизни и смерти должны доверять и быть послушными. Нам поручено хранить и оправдывать исповедание в жизни и служении нашей Церк- Эта задача вновь отчетливо предстанет перед нашим взором в следующем году, когда мы будем отмечать 500-летие со дня рождения Мартина Лютера. Мы будем особенно рады, если по случаю торжественных мероприятий, которые мы готовим к этому событию, нам будет оказана честь - последует визит с вашей стороны. Поэтому сегодня мы с любовью • Христе передаем Вашему Святейшеству соответствующее приглашение. Особая ответственность, которую испытывают за учение и богословие как Русская Пра- Церковь, Церковь в Германии, связывает нас в нашем участии во Всемирном Совете Церквей. Мы хотели бы вместе с вами действенно вносить наш общий вклад в служение благу всего христианства и поэтому предлагаем обсудить во время нашего пребывания здесь вопрос о том, что мы можем сделать для содействия выполнению этой задачи. Третье соображение касается ответственности Церкви за сохранение мира на Земле. Мы живем в мире, где очень недостает мира, имеется много конфликтов и все еще не устранена опасность всеуничтожающей катастрофы. А между тем нам дано быть вестниками мира Божия, который превыше всякого разумения. Мы вместе с нашими народами страдаем от того, что политические напряженность и противоречия подвергают опасности мир в мире, и мы хотим помочь в преодолении этих противоречий. При этом нашей компетенбрать на себя выполнение политических задач, ибо задача Церкви состоит в молитве к Богу о сохранении мира и в служении братской любви. Мы едины с вами в совершении в наших Церквах молитвы о мире. Поэтому мы хотели бы вместе с вами подумать, не следует ли нам подать мысль о том, чтобы по предложению Конференции Европейских Церквей во всех Церквах европейского континента какой-то согласованный день в году проводилась совместная молитва ответственность всех мир приобрела зримое и стимулирующее выра- Мы разделяем с вами убеждение в том, что эта молитва о мире должна сочетаться с деятельным служением, способствующим сохранению и упрочению мира. Научиться понимать партнера, относиться к носителям политической ответственности с пониманием и любовью, помогать им, а также призывать всех к миролюбивой настроенности - есть и будет всех христиан. В рамках участия Церкви деле сохранения мира особенно большое значение приобретает задача воспитания людей в духе мира. Наши Церкви и их служители могут содействовать преодолению недоверия между людьми, взанмопониманию между вародами и тем самым участвовать в создании климата, при котором возможно достижение долгосрочных соглашений между государствами ради обеспечения мира. Поэтому служение Церкви и духовенства включает в себя содействие устроению жизни всех людей в справедливости и избавлению мира от голода и бедствий. Мы хотим также со всей серьезностью и настоятельной любовью просить и побуждать к тому, чтобы в рамках терпеливых переговоров между великими державами и содружествами государств велись поиски путей для обеспечения мира. Общение между представителями Церквей, живущими в странах с различными политическими и общественными системами и проповедующими в них евангельскую весть, может способствовать взаимопониманию между народами. Мы вспоминаем слова, которые в сентябре 1955 года митрополит Николай сказал на прощание делегации из Рейнской и Вестфальской Церквей: «Дружбу между нашими Церквами мы бросаем на чашу весов в пользу мира, против войны». Знамением надежды является то, что в разделенном мире члены и служители единого христианства сообща славят Триединого Бога как Отца милосердия. Мы благодарим вае за возможность быть с вами едиными в этом прославленни Бога мы испрашиваем на вас, на всех членов вашей Церкви и на всех людей в вашей великой стране благословение Бога Отца, Сына и Святого Духа. 52

КОММЮНИКЕ

(Об официальном визите делегации) С 12 по 25 июня 1982 года в Советском Союзе с официальным визитом делегация Совета Евангелической Церкви в Германии (Федеративная Республика Делегация прибыла по приглашению Русской Православной Церкви, Евангелическо- Лютеранской Церкви Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. В состав делегации входили: председатель Совета Евангелической Церкви в Германии земельный епископ д-р Эдвард Лозе — • Совета ЕЦГ д-р Хельмут Хильд; презес лиценциат ) Мартин Крузе; земельный епископ д-р. Иммер; еколо-р Ханс фон Келер; профессор д-р Эрика Киммих; президент д-р Отто фон Кампенхаузен; Хайнц Иоахим Хельд, председатель Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ; профессор д-р Фери фон Лилненфельд; оберкирхенрат Дитрих Заттлер; пастор Хайнц Омя. 13 июня члены делегации присутствовали за богослужением в храме Всех святых, которое совершал Святейший Патриарх ский и всея Руси Пимен. Его Святейшество обратился к гостям со словом приветствия. С ответным словом выступил земельный епископ д-р Эдвард Лозе и приветствовал верующих. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием в честь Евангелической Церкви в Германии. На приеме в числе гостей присутствовали: постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, посол ФРГ В Андреас Майнер-Ландрут, сотрудники посольства сотрудники Совета по делам религий при Совете Министров СССР, представители венства Москвы и синодальных учреждений Московского Патриархата. делегация Совета ЕЦГ была принята Святейшим Патриархом Пименом в его резиденции. В тот же день имели место совнешних церковных сношений Московского Патриархата, в ходе которых подверглись обсуждению экуменические и миротворческие вопросы. В резиденции председателя Отдела внешних церковных сношений, митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, в Серебряном Бору, в честь гостей был устроен прием. была принята архиепи- Волоколамским Питиримом в Изда- Московского Патриархата. июня делегация Совета ЕЦГ посетила Загорск, где имела богословские собеседования с профессорами и преподавателями Московской Духовной Академии. Земельный епископ д-р Эдвард Лозе прочитал доклад «Вера в богословии апостола Павла», кирхенпрезидентом д-ром Хельмутом Хильдом был представлен доклад «Ответственность Церкви за мир». Со Русской Церкви были представлены доклады же наименования архиепископом Вологодским и Великоустюжским Михаилом, профессором Ленинградской Духовной Академии, и профессором архимандритом Александром, спектором Московской Духовной Академии. окончании богословских собеседований было составлено краткое коммюнике (публикуется в этом номере. — Ред.). 16 июня делегация нанесла визит во Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов в Москве и была принята заместителем председателя ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. Кирхенпрезидент д-р Хельмут Хильд, зидент д-р Хайнц Иоахим Хельд и оберкирхенрат Дитрих Затлер были приняты в Советском комитете защиты мира и имели бесес заместителем председателя Комитета П. А. Наумовым. 17 июня делегация Совета ЕЦГ знакомилась с церковной и культурной жизнью Киева. Патриарший митрополит Киевский и Галицкий Филарет дал в честь гостей обед. Вечером члены делегации присутском кафедральном соборе. Свято-Владимир- 18 нюня часть делегации вылетела в Таплин, а другая - в Ригу. В Таллине представители Совета ЕЦГ были приняты митрополитом Таллинским и Эстон- СКНМ Алексием, управляющим делами Московской Патриархии. Они нанесли визит в консисторию Евангелическо-Лютеранской Церк- Эстонии, где имели беседу с Архиеписколом д-ром Эдгаром Харком. Вечером они присутствовали за богослужением в православном кафедральном соборе во имя святого Александра Невского. На следующий день члены делегации совершили богослуження в пяти евангелическо-лютеранских церквах Таллина, обратились к молящимся с проповедями. В ресторане гостиницы «Виру» Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонин д-р Эдгар Харк устроил прием. 21 нюня митрополит Таллинский и Эстонский Алексий устроил прием в своей резиденции, на котором среди приглашенных присутствовали вители Евангелическо-Лютеранской предста- Церкви Эстонии во главе с Архиепископом Эдгаром Харком, представители методистской и баптистской общин, представители правительственных и общественных организаций. Члены делегации посетили несколько православных и лютеранских храмов Таллина и его пригородов, ознакомились с достопримечательностями города. Часть делегации Евангелической Церкви в Германии посетила город Ригу. Здесь их принял в своей резиденции митрополит Рижский и Латвийский Леонид. Гости знакомились с церковной жизнью Риги и проповедовали за богослуженнями в двух лютеранских церквах. Митрополит Рижский и Латвийский Леонид устроил в честь делегации Совета ЕЦГ прием, на котором среди приглашенных присутствовал епископ Римско-Католической Церкви Латвии Валериан Зондакс, Члены делегации ознакомились с несколькими православными храмами Риги, посетили Рижский женский монастырь, а также общину старообрядцев. 22 нюня делегация в полном составе прибыла в Ленинград. Утром состоялось возложение венка на мемориальном Пискаревском кладбище на братские могилы ленинградцев, погибших во время блокады. В честь делега- 53

ции митрополит ленинградский и Новгородский Антоний дал обед. Затем гости посетили могилу митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Вечером состоялась встреча делегации с ректором Ленинградской Духовной Академии архиепископом Выборгским Кириллом, профессорами и преподавателями Академии. На встрече обсуждались вопросы, связанные с сотрудничеством Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германни в экуменическом движении и в служении миру. 23 июня делегация посетила город Пушкин, где совершила евангелическое богослужение поминовения жертв второй мировой войны В лютеранском храме. В тот же день гости смогли ознакомиться с культурной жизнью Ленинграда. Вечером они присутствовали за акафистом в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, и после богослужения земельный епископ д-р Эдвард Лозе обратился с приветственным словом к молящимся. 24 июня делегация возвратилась в Москву. Она нанесла визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и была принята заместителем председателя Совета В. В. Фицевым. Члены делегации возложили цветы к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. Цветы были возложены к месту захоронения немецких солдат в Люблино. В процессе подготовки визита Совета Евангелической Церкви в Германии было совместно решено принять настоящее Коммюнике, в котором нашли бы отражение те вопросы, которые были затронуты в ходе бесед. того, целью Коммюнике является совместная оценка характера взаимоотношений между Советом Евангелической Церкви в Германии и Русской Православной Церковью. Оглядываясь на тридцатилетнюю историю наших контактов, мы видим их добрые плоды и верим, что они вносят свой ценный вклад не только в развитие нашего христианского братства, но и в дело общехристианского единства. Мы ценим, что ставшие традиционными богословские собеседования двух наших Церквей, осуществляемые спецнальными комиссиями наших Церквей, способствуют как определению доктринальной общности поведаниях, так и тех различий, какие нам, с предстонт преодолеть. Таким образом, эти наши встречи, которым наши Церкви придают большое значение, помогают созиданию евангельского единомыслия, когда мы все будем единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Инсуса Христа (Рим. 15, 5, 6). мы считаем своим кто содействовал установлению наших контактов, и тех, кто способствовал их развитию: кирхенпрезидента д-ра Мартина Нимеллера, д-ра Густава Хайнемана, презеса д-ра Генриха Хельда, Иоахима д-ра Эрнета Вильма, презеса, д-ра Адольфа Крутицкого н Коломенского Николая, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, про- Парийского, профессора К. А. боровского, профессора В. Д. Сарычева, имена живых и отошедших в вечность. Богословские собеседования, которые прово- ДЯтСя уже более 20 лет официальными пред- 54 ставителями наших Церквей, придают совершенно особый характер нашим отношенням, Они весьма важны для Церквей, имеющих различные богословские и церковные традиции. Во время настоящего визита было выражено обоюдное пожелание провести очередные богословские собеседования «Арнольдехайн-Х» в Советском Союзе в 1984 году, в период между праздниками Святой Пасхи и Пятидесятницы. Была предварительно намечена тема предстоящего собеседования — «Епископское служение как служение духовное. Вместе с тем подчеркивалась необходимость использования при разработке данной темы соответствующих текстов, единодушно принятых на заседании Комиссии «Вера и церковное устройство» 1982 году в Лиме. В В 1983 году празднуется юбилей 500-летия со дня рождения Мартина Лютера. Представители Евангелической Церкви в Германии пригласили делегацию Русской Православной Церкви принять участие в торжествах юбилея. Приглашение было с благодарностью принято. Было выражено пожелание обмен студентами-богословами, стипенднатами профессорами богословия для более глубокого обоюдного знакомства с церковной и культурной жизнью, с духовными и богословскими традициями обеих Церквей. Наши Церкви придают большое значение предстоящей VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере. Тема Ассамблен ВСЦ «Инсус Христос — Жизнь мира» подчеркивает важность совместного свидетельства и служения Церквей, вдохновляемых верой В Инсуса Христа, в нашем разделенном мире. Обе Церкви убеждены в том, что весьма важное значение в рамках ВСЦ имеет работа Комиссии «Вера и церковное устройство». В этой связи они обсудили проблему целесообразности существующей в ВСЦ практики принятия решений по вопросам вероучения и другим вопросам большинством голосов. Принятые Комиссией «Вера и церковное устройство» документы должны изучаться Церквами, тщательно сопоставляться с их богословскими традициями, и сделанные при этом выводы должны ВНОситься в ВСЦ в качестве их вклада в экуменический диалог Церквей. Мы можем с удовлетворением отметить братское сотрудничество Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии в Конференции Европейских Церквей. Говоря об отношениях между Евангелической Церковью в Германии и Русской Православной Церковью, начавшихся в 50-е годы и неизменно протекающих в атмосфере взаимной благожелательности, открытости, братского уважения друг к другу, стороны подчеркнули, что эти контакты содействуют углублению дружеского взаимопонимания между народами двух наших стран, способствуют. . созиданню климата доверия и мира в Европе и во всем мире. Наши Церкви, существующие в различных общественных и политических системах, устремлены к миру и несут свое совместное свидетельство разделенному человечеству. В контексте этого свидетельства особое значение имеют совместные молитвы о мире. Поэтому было выражено пожелание призвать все Церкви нашего континента избрать определенный день в году для совершения совместных молитв о мире. Для этой цели бы быть выработано особое чинопоследование,

в котором нашла бы конкретное и вдохновляющее выражение наша общая ответственность за сохранение мира. Эта молитва могла бы стимулировать наше участие в деле сохранения мира. Была также подчеркнута необходимость церковного воспитания в духе мира, которое призвано уменьшить недоверие народами, способствовать взаимопониманию и сотрудничеству и таким образом утвердить мир на Земле, Обе стороны выразили надежду на то, что переговоры между СССР и США об ограничении и сокращении стратегических вооружений в Женеве приведут к положительным результатам и разрядке, несмотря на трудности, стоящие на пути этих переговоров. Ни военная конфронтация, ни рост вооружений, а только переговоры могут способствовать реализации надежд человечества на осуществление мирно- ОТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ, управляющий делами Московской Патриархии Москва, 24 июня 1982 года го устроения жизни людей на нашей Земле. В этой связи Церкви напоминают о том, что борьба с голодом и нищетой в «третьем мире» также является жизненно важной для обеспечения мира. Представители Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) отмечали то, что они прибыли в Советский Союз, дабы свидетельствовать миру своей Церкви, народа его правительства. Находясь в Советском Соони убедились в глубоком миролюбии советского народа и его правительства. 24 июня настоящее Коммюнике было подписано в зале заседаний . Священного Синода Русской Православной Церкви. В тот же день член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий дал в честь делегации Союза Евангелической Церкви в Германии прощальный прием. ОТ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ГЕРМАНИИ земельный епископ д-р эдвард л058, председатель Совета Евангелической Церкви в Германия КОММЮНИКЕ (О богословском семинаре в МДА) 15 июня 1982 года в Актовом зале Москов- Во время работы семинара в Актовом зале СКОЙ Духовной Академии состоялся семинар присутствовали также преподаватели и учабогословов Русской Православной Церкви и щиеся Московских Духовных школ. Евангелической Церкви в Германии. Семинар был открыт совместной после которой главы делегаций молитвой, обменялись Участниками собеседования были: приветствиями. от Русской Православной Церкви: архи- Во время работы семинара были заслушаны епископ Вологодский Великоустюжский Михаил, профессор Ленинградской Духов- 4 доклада. Первые два доклада на тему «Вера в богословии апостола Павла» были прочитаны ной Академии — глава делегации; архиепископ земельным епископом д-ром Э. Лозе и архи- Волоколамский Питирим, профессор Московской Духовной Академии; Вологодским и Великоустюжским архимандрит Александр, профессор, инспектор Москов- Михаилом. В обоих докладах было констатиской Духовной Академии; профессор ровано, что вера является центральной темой М. С. Иванов, секретарь Совета Московской христианской жизни и христианского Духовной Академии; профессор МДА архи- Участники дискуссии пришли к убеждению, что было бы полезным продолжить Евлогий, эконом Лавры и Акадедальнейшую мандрит совместную разработку этой темы. мии; Б. А. Нелюбов, профессор Московской Духовной Академии; К. М. Комаров, Доклад на тему «Ответственность за мир, как ее видит Евангелическая Церковь фессор Московской Духовной Академии; В. В. Иванов, доцент Московской Духовной в Германии» прочитал кирхенпрезидент д-Р Хельмут Хильд. Академии; игумен Климент (Капалин), претему «Ответственность подаватель Московской Духовной Семинарии; ской Православной Церкви в миротворческой игумен (Князев), преподаватель Московской Духовной Семинарии; протоиерей деятельности в условиях современной международной обстановки» Павел Игумнов, преподаватель Московской Дувыступил профессор архимандрит Александр. ховной Академии; Во время дискуссии обе стороны подтвер- Евангелической Церкви в Германии: дили свое убеждение, что Христос возложил земельный епископ д-р Э. Лозе, председатель на Церковь служение примирения. Стороны Совета Евангелической Церкви в Германииконстатировали, что молитвенное общение хриглава делегации; кирхенпрезидент д-р Х. Хильд, стиан преодолевает разделения между людьзаместитель председателя Совета ЕЦГ; презес ми и способствует доверню между народами лиценциат К. Иммер, член Совета ЕЦГ; зеи государствами. Они выразили надежду на то, Х. фон Келер, член Сочто конструктивные переговоры между госувета ЕЦГ; епископ д-р М. Крузе, член Совета дарствами позволят обеспечить мир на земле. ЕЦГ: президент О . фон Кампенхаузен, Делегация Евангелической Церкви в Герма- Совета ЕЦГ; г-жа проф. д-р Э. Киммих, член нии присутствовала за богослужением в Успен- Совета ЕЦГ; президент д-р Х. И. Хельд, предском соборе Троице-Сергиевой Лавры и в паседатель Отдела внешних церковных сношений мять о первом посещении делегацией Русской Евангелической Церкви в Германии; г-жа проф. Православной Церкви Евангелической Церкви д-р. Ф. фон Лилиенфельд; старший церковный в Германии в 1955 году молилась у могил советник Д. Заттлер; пастор Х. Омэ. Святейшего Патриарха Московского и всея

Русі: Алексия и митрополита Крутицкого и Колетворение проведенной встречей и надежду на ломенского Николая. Состоялось также знато, что она послужит дальнейшему сближекомство с монастырем и церковноархеологиче- нию наших Церквей. ским кабинетом Академии. Настоящий семинар явился составной частью Делегация Евангелической Церкви в Гер- общей программы пребывания делегации Еванмании благодарит Русскую Православную Цергелической Церкви в Германии в Советском ковь за состоявшийся семинар. Союзе в качестве гостя Русской Православной Участники семинара выразили глубокое удов- Церкви. ОТ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ ОТ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОГ ЦЕРКВИ В ГЕРМАНИИ: земельный епископ д-р Э. ЛОЗЕ Загорск, 15 июня 1982 года Вера в богословии апостола Павла Что такое вера? Иудеянин Савл из Тарса учил, как отвечать на этот вопрос. Ведь в нудействе эллинистического периода понятие веры приобретало особое значение: среди инакомыслящего мира нудеи должны были удостовериться, что составляет основу их жизни и деятельности. В трудах нудейского историка Иосифа Флавия, жившего в І веке по Рождестве Христовом, неоднократно говорится о вере в особом смысле. При этом указывается на Монсея как на того, кто привил веру в Бога не только своим современникам, но также и всем последующим поколениям (Contra Apionem, II, 169). При этом имеется в виду то поучительное потожение нудейского верования в Бога, из которого вытекают праведные деяния. Особый оттенок приобретает размышление • вере в трудах иудейского философа Филона Александрийского, творившего также І веке по Рождестве Христовом и пытавшегося достичь синтеза между ветхозаветным преданием и греческим мышленнем. Он противолоставляет веру доверию, распространяющемуся на земные вещи. Поскольку вера направлена лишь исключительно на Самого ога, то ее необходимо чтить так же, как и саму мудрость. Как мудрость отворачивается от всего земного и обращается к Небесному миру, так вера расстается со всеми ложными мненнями и полагается на Бога как на Единственного, Кто остается твердым неизменным (Leg. All., II, 89). Описывая проявление мудрости как веру и определяя веру как высшее из всех достоинств, Филон интерпретирует заранее данное ему библейское понятие таким образом, чтобы сделать его понятным для греческого мышления. Такое понимание не служило, в первую очередь, к развертыванию миссионерской деятельности в эллинистическом мире. Скорее, оно должно было помочь иудейским общинам сознательно вести себя богоугодно и благодаря этому жить своей верой среди инакомыслящего мира. Посему понятие веры не употребляется в форме проповеди обращения, направленной к находящимся вовне, Оно, пожалуй, не выходит за Доклад главы делегации Союза Евангелических Церквей Германии епископа Эдварда прочитан 15 моня 192 года в Московсов Духовозе Академии на богословском собеседовании с представителями Русской Православной Церкви. клад отражает богослованте концепцию сопременной протестантской мысли Евангелической Церкви в ФРГ. 56 рамки соображений, имеющихся в распоряжении внутри иудейской общины, для описання сущности и содержания иудейства. Также и в иных нудейских документах новозаветного времени размышления о вере призваны были раскрывать коренную основу благочестивоЙ жизни. • Так, в одном из греческих вариантов книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, речь идет о вере, доверяющей Господу соответственно Закону (32, 24; 33, Взаимосвязь этих понятий дает 3; 35 гл.). во Зможность видеть, что в нудейском пониманни отношение к Богу определяется отношением к Закону. Вера в Бога неотделима от послушания Закону. В Четвертой книге Маккавейской также говорится о вере как о явлении, присущем тем, кто чувствует себя обязанным Закону (4, 7; 7, 19; 21; 8, 7; 15, 24; 16, 22; 17, 2). А в сирийском Апокалипеисе Варуха упоминаются «кто без порока, в вере подчинились те, Тебе н Твоему Закону» (54, 5). «Те, которые имеют дела и веру во Всемогущего» (3 Езд. 13, 23) — таково условие для спасения от эсхатологических мучений. Надежда на Бога может осуществиться - так внушает учение иудейской общины Кумран на берегу Мертвого моря - только возвращением к Закону Монсея и послушным следованием его толкованию в том виде, как оно было праведности. предпринято учителем Таким образом, вера ставится в тесную взаимосвязь с Законом, который, как Божие указание, определяет жизнь верующих. Посредст вом Закона Бог сообщил Своему 1 народу, что Он хотел ему сказать. Поэтому Изранль свидетельствует свою веру, действуя по Закону и испОлнЯя его заповеди. Образ праотца Авраама служил всем иудеям превосходным примером истинного благочестия. Хотя он и жил задолго до века Моисея и, следовательно, в его время еще вовсе не существовало Закона, переданного : Изранлю на Синае, он, по преданию иудейства, уже полностью был посвящен в ВОЛЮ Божию соблюдал ее BO всем, Посредством же чего Авраам совершал то, что хотел от него Бог: делами, которыми OH осуществлял то, что заповедовалось Законом, или же верой? современном иудействе непрестанно размышляли о том, в чем состояла праведность, которую Бог вменял Аврааму. И в час тяжелейшего искушения, когда OT него потребовалась жертва своим собственным сыном, он

сохранил послушание. Он, как говорится в Первой книге Маккавейской, написанной немногим более 100 лет до Рождества Христова, «не в искушении ли найден был верным? И это вменилось ему в праведность» (1 Мак. 2, 52). Слава Авраама восхваляется в притчах Инсуса, сына Сирахова: «Авраам — великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе. Он сохранил закон Всевышнего, и был в завете с Ним, и на своей плоти утвердил завет, и в испытании оказался верным, Поэтому Господь клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его как прах земли, и возвысить семя его как звезды, и дать им наследство от моря до моря и от реки до края земли» (Прем. 44, 19—23). Житие Авраама, по иудейскому пониманию, мощью Закона люди могут достичь справедливости, требуемой от них Богом. То, что Бог дал Закон, понимается как выражение Его любви, ибо через Закон Он предоставил Своему народу возможность совершать добрые дела и добиваться заслуг. Поэтому, по убеждению иудеев, Закон означает жизнь, и без закона нет жизни. Апостол Павел говорит, что он отличался от своих сверстников тем, чтО усердно соблюдал Закон (Гал. 1, 14). Он примкнул к движению фарисеев, заботившихся о добросовестном толковании Закона и его тщательном соблюдении, и противостоял тем, кто сомневался в достоинстве Закона. Его строгое соблюдение нудейского уклада жизни должно было, следовательно, превратить его в противника христиан. Древняя община Иерусалима первоначально оценивалось как доказательство его верности Закону, в которой ОН творил дела, воистину подобающие человеку, чтущему заповеди Боза иудейства. В о каждодневном пребывании ученижии и живущему по ним. Если его действия ков в храме (Деян. 2, 46). Очевидно, первые вменяются ему как праведность, значит из сумхристиане принимали участие в храмовых слумы его дел воздвигается праведное поведение, женнях (ср. Мф. 5, 23 и сл.) и также платитребуемое Законом и возможное благодаря ли дань на храм, которую должен был жертему. Его вера — это одна из заслуг пред Боювать святилищу каждыи иудеи (ср. Mo гом. Эти заслуги учитываются в его пользу и 24—27). Признание Иисуса Христа признаются Богом, так что при «подсчете предолжно было обязательно повлечь за собой грешений и заслуг» получается положительный разрыв с иудейством. Ведь известный книжбаланс. Иудейскому философу-богослову раввин Акиба, приветствовавший предволону Александрийскому вера Авраама пред- дителя нудейских повстанцев как обетованноставлялась вершиной его благочестивой жизни, «звездного сына» — Бар Кохба (ср. Наум. в которой он приходит к совершенному позна- 24, 17—19), несмотря на поражение этого меснию, что Бог — Один является непреходящей сианского движения (132—135 гг. по Рождестдействительностью. Так Авраам был, «как гове Христовом), принесшего смерть н ему, осталворят, первый, уверовавший в Бога, а посему ся в иудейском предании видным учителем Изи первый, имевший Решающим для принадлежности убеждение, иудейству является одно лишь признание обячто Она заботится о мире и обо всем, что в Закона. О вопросах мессиансконем есть» (Virt., 216). Авраам приобрел это го времени, наоборот, могут и должны быть суждение, наблюдая мир, осмысленное единпредставлены различные точки зрения. До тех ство которого он понимал как творение. Бопор пока христиане и далее придерживались жие. Ибо он долго обращал свой взор к небу Закона, они вовсе не были вынуждены отдеи звездам, пока не приобрел четкого представляться от нудеев. наступал лишь лення о сушествовании Бога и Провидения. тот момент, когда возникали сомнения о зна- Иудей старался следовать чении Закона. примеру благочестивого Авраама. Поэтому он Подобная дискуссия с чрезвычайной тщательностью стремился ис- ОДнОЙ эллинистической иудео-христианской полнять все предписания Закона и тем самым группои, которая в лице ее представителя. стать праведником. Позднее в своих Посла- Стефана, критиковала храм и закон (Деян. о, ниях к христианским общинам он неоднократ- 13). Если спасение побуждается верой в Расно вспоминает свое нудейское прошлое. При пятого и Воскресшего Христа, то храм и Заэтом, не без определенной гордости, он подкон не могут больше представлять собой пучеркивает, что обрезан в восьмой день, из роти к спасению. Эта проповедь вскоре принесла да Израилева, колена Вениаминова, еврей от Стефану преследование и мученическую коневреев, по учению фарисей, по правде Закончину и привела к тому, что его последователи ной непорочен (Флп. 3, 5). Поэтому если невынуждены были покинуть Иерусалим. которые люди думали, что они могли бы восстинско-нудео-христианская часть древней обпользоваться преимуществами своего чисто щины, руководимая двенадцатью, наоборот, еврейского происхождения, то ему не пришлось могла оставаться в городе (Деян. 8, 1). Слебы уступать им. Апостол Павел убежден, что довательно, отделение Церкви от иудейства он соответствовал всем требованиям, предъявдолжно было произойти из-за отношения к Заляемым к нудею, верному Закону. кону. Эта проблема первоначально была вскры- Эти замечания, которыми апостол Павел опита, когда возник спор вокруг Стефана, и засывал свое дохристианское прошлое, показытем, в последующие вают, что нудей Павел вовсе не сокрушался десятилетия, являлась определяющей в разногласиях между христиаот тягот, возлагаемых на человека требованиянами и нудеями и привела к полному расхожми Закона. Наоборот, он ощущал чувство, что дению их путей. достаточно отдал должное Закону. Это созна- Иудей Павел был решительным противниние полностью соответствовало представлениям верующих евреев тогдашнего времени. Ибо ком тех христиан, которые высказывали критические мысли о храме и Законе. Если их веони рассматривали Закон как Божий дар, которым Он наградил Свой народ Израилев. ра в Мессию в крайнем случае еще могла акцептироваться (восприниматься, — Ред.) внут- Многие требования, содержащиеся в нем. считались принципиально выполнимыми. С пори иудейства как особое мнение, то причину их резкой враждебности надо усматривать в 57

что они, христиане, заняли критическую позицию по отношению к закону, вытекавшую из их приверженности Христу. Поэтому Павел стал преследователем Флп. 3, 6; 1 Кор. 15, 9). А среди христиан о нем говорили, что он «истреблял веру» (Гал. И вот этот человек, усердно соблюдавший Закон, был приобщен к вере в Распятого Хрипредставленного впоследствии в Деяниях апостолов об обращении (9, 1-29; 3—21; 26, 9—20), сам апостол лишь в нескольких слова этот решающий момент в своей жизни: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатню Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего,. я не стал тогда же советоваться с плотью 16). О событии, благодаря которому он стал христианином, Павел упоминает прочим. Он понимает это как дело Божие, проистекающее от Его благодатного решения, и описывает свое призвание, явно опираясь на слово Божие, ниспосланное однажды пророку Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1, 5). Зов Божий — это подчеркивает Павел — был послан ему откровением Его Сына. означает: «Не видел ли я Иисуса Христа, Гос- Кор. 9, 1), Он «явился и мне» (1 Кор. Это явление коренным образом изменило его жизнь: «Но чт для мебыло преимуществом (прибылью) - ди Христа я почел тщетой (убытком). Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа : Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп, 3, 7—9). В этих предложениях апостол Павел пользуется аналогией из торговой жизни, где происходит подсчет прибылей и убытков. Апостол говорит, что с момента его приобщения к христианству такое соотношение полностью изме- Ранее он рассматривал как прибыль свон заслуги перед Богом. Сейчас же он долэто считать убытками, так как это лишь отделяет его от Бога. Единственная прибыль состоит в том, что он познал Христа. Это познание впредь являлось руководством в его жизни. «...Не потому, что я уже достиг, или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Инсус» (Флп. 3, 12). На убыточной стороне следует также зафиксировать праведность по Закону, рой так гордился нудей Павел, а прибылью одно лишь спасающее милосердие проявившееся во Христе и могущее быть воспринятым лишь в вере. Большой поворот в его жизни, открывший для него понимание спасающей силы веры в Распятого и Воскресшего Христа, означал для Павла одновременно поручение к апостольству. Бог, так говорит Павел, призвал его, чтобы он «благовествовал Его (то есть Христа) язычникам» (Гал. 1, 16). Он призван передать 1 В скобках дал дословный перевод цитаты. приведенной автором, важный для понимання. Прим. перев. 58 народам познание, приобретенное им в вере во Христа: лишь доверяя Евангелию, получат спасение те, кто в вере воспримет это освобождающее благовестие. Альтернатива — Закон или Христос, — выявленная христианами, с которыми он так страстно боролся, была, таким образом, принята Павлом как решающий вопроблематику можно разъяснить на примере одного случая, о котором апостол сообщает в Послании к Галатам (Гал. 2, 11-14). В большом городе Антиохии возникла христианская община, к которой принадлежали как бывшие иудеи, так и прежние язычники. Как христиане, они понимали, что находятся в одной общине, и поэтому собирались на совместные трапезы. Но благочестивый нудей мог лишь в том случае приступить к столу совместно с другими, если и они соблюдали предписанные Законом правила еды и чи- Когда же в Антиохии нуден пренебрегли этими сомнениями и сели за стол яств вместе с бывшими язычниками, они поняли, что общая вера во Христа соединяет их, и не могут больше действовать прежние разделения. Этой точки зрения придержиапостол Петр, которого Павел называет здесь его арамейским именем «Кифа». Но затем в Антиохию прибыли посланные Иаковом, возглавлявшим общину в Иерусалиме. В Иерусалиме критически оценивали развитие в общине Антиохии. Ибо если нудео-христиане начнут принимать яства совместно с христианами из язычников, потеряют возможность поддерживать общение с иудеями, руководствовавшимися правилами Закона. Тогда будет невозможно и далее поддерживать контакт с иудеями. Отсюда становится понятным, что представители Иерусалимской общины выдвинули возражения против действий общины в Антиохии. Их аргументы произвели большое впечатление и побудили апостола Петра, а также и Варнаву, сотрудничавшего с Павлом, прекратить трапезное общение с христианами из язычников и ограничиваться общением с иудеями и нудео-христианами. Следствием такого поведения неизбежно было бы то, что христиане из язычников могли по-прежнему садиться за стол вместе с нудео-христианами только в том случае, бы проявили готовность возложить на себя соблюдение правил Закона. Когда апостолу Павлу стали известны такие явления, он призвал апостола Петра дать по поводу объяснения. Ибо если потребоот христиан язычииков в качестве условия для участия в мероприятиях общины признания предписаний Закона, то это означало бы заставить их жить по-иудейски. Они должны были бы стать нудеями, должить общение с иудео-христианами. Этим бы предана Евангелия. единственным возможным следствием, вытекающим из проповеди Христа, должно что нудеи и язычники получат спасение только через веру во Христа. упоминает чтобы разъяснить галатским общинам, можно отсюда научиться. В этих малоазийских общинах после отъезда апостола Павла появились учители, пытавшиеся внушить им, что они должны блюсти Закон Израиля, если они действительно хотят исполнить волю Божию. Они утверждали, что апостол Павел не сказал им, якобы, как язычникам, всей прав-

ды. Он, правда, говорил о вере во Христа, но как хочет того Бог. Это означает: если челоутаил от них, что к вере нужно добавить повек безусловно доверяет Божию милосердию, слушание Закону, чтобы стать наследниками то он дает единственно подходящий ответ на обетований, содержащихся в Писании. Апосслово Божие. Не через дела, как их требует тол Павел со всей решительностью выступает Закон, а исключительно через доверие Божию против этого учения. Ибо после того, как Бог обетованию он приобретает спасение и исцечерез Христа проявил Свое милосердие, Заление. Христианин Павел осознавал, что убекон, хотя бы и в христианской интерпретации, дительную силу этого тезиса он должен был не может открыть пути к спасению. доказывать на примере истории Авраама, косообщению о случае в Антиохии апостол торый, как никто другой, считался образцом Павел прибавляет несколько предложений благочестивого и верующего человека. При принципиальными размышлениями. При этом эТОМ апостол Павел отбрасывает оформление, он сохраняет форму обращения,. адресованприобретенное историей Авраама в иудейской ную апостолу Петру и призванную продемонтрадиции, и обращается непосредственно К. стрировать ему опасную непоследовательность Писанию: «.. Авраам поверил Богу, и это вмеего поведения (Гал. 2, 15—21). Разумеется, нилось ему в праведность» (Быт. 15, 6; Гал. так говорит он, мы имеем пренмущество быть 3, 6; Рим. 4, 3). по природе иудеями, не язычниками. Но заключение этого слова Писания апостол каким же образом Мы стали христианами? Павел излагает, ЧТО означает вера Авразма. Ведь не тем же, что совершали лучшие и боль- В Авраам положился на обетование Бошие дела, которые требуются Законом, и так, жие и этим предоставил простор действиям Бокак их хочет совершать всякий благочестивый га. Поскольку Божие обетование он считал бонудей? Скорее, мы стали христианами лишь лее действительным, чем все остальное, ЧТО. ОН уверовав во Христа Иисуса. Эта же вера видел перед глазами, он ставил себя тем саозначает познание, что Божие милосердие промым в единственно правильное отношение явилось лишь на Кресте Христа. Оно пропове- Богу, что определяется как оправдание. дуется в Евангелии и воспринимается верой. высказыванием апостол Павел вступает в про- В этом понимании веры апостол Павел подтиворечие иудейскому объяснению, по которо- ХоДИТ христианству, существовавшему ДО му вера праотца была оценена как его обращения и выразившему содержание векоторая, наряду с другими делами послушания, ры в кратких формулировках. Апостолу вовсе была вменена ему как праведное не требовалось создавать христианское боговремя как для раввинов не существовало сомсловие вообще, в высказываниях древнехриснения, что Авраам был оправдан делами. тианского исповедания он уже нашел боготол Павел, ссылаясь на высказывания Писания, словне и, со своей стороны, развил его даговорит, что Авраам был оправдан перед Более. Он воспринимает его предложения, усван- гом одной лишь верой вает их и делает выводы для жизни христиан. Кто обрел спасение верой во Христа, Полемическое ограничение, здесь, с особой остротой предпринятое проведено в Послатот находится тем самым в правильном отнонии к Галатам и раскрывается со ссылкой на шении к. Богу. Дела и поступки, как их тре- Писание Ветхого Завета. Написано, что Божие бует Закон, никогда не могут открыть пути к обетование обратило на Авраама благословеспасению. «Законом я умер для закона» (Гал. ние, и через него это благословение было обе- 2, 19) - так формулирует апостол Павел, Тем шано народам (Гал. 3, 8). Закон же, наобосамым он хочет сказать: Христос был прирот, требует дел и проклинает всякого, КТО гвожден ко Кресту, так как Его туда привел не исполняет всего, что написано в книге За- Закон. Мы же, как принадлежащие Христу, кона (Гал. 3. 10). Поэтому делами, осущестсораспяты с Ним и тем самым с Ним умерли вляемыми человеком собственными силами, ДЛЯ Закона, так что действует лишь ОДНО: НИКТО не достигнет благословения Божия, «Уже не я живу, но живет во мне Христос. ЖиЗНЬ МО: жет получить лишь тот, кто через А что ныне живу во плоти, то живу верою в веру пребывает в единственно праведном от- Сына Божия, возлюбившего меня и предавше ношении с Богом (Гал. 3, 11). го Себя за меня» (Гал. 2, 20). Зак ИзноСит проклятие, но Христос В подтверждение этой аргументации апосвыкупил нас из проклятня, как это сказано со тол применяет Ветхий Завет. При этом он ссылкой на Второзаконие (21, 23). Здесь речь ссылается на слова из 142-го псалма. Там скандет о том, что тело умерщвленного должно зано: «.потому что не оправдается перед Тобыть повешено на древе и оставаться там до бой (то есть перед Богом) ни один из живуконца дня в знак проклятия от Закона, про- ЩиХ» (Пс. 142, 2). Апостол Павел заостряет изнесенного над ним. Эти слова апостол Пасказанное, говоря вместо «ни один из живувел применяет к Распятому Христу и делает ШИХ» «никакая плоть», и тем самым указыотсюда вывод, что Христос искупил нас ОТ вает на людскую бренность и отдаленность от Закона, сделавшись по нас клятвой Бога (Рим. 3, 20). Как плоть может оправдать- 13, 14). Тем самым путь был освося перед Богом? И особенно он придает предбожден, так что обетования, данные Аврааму ложению полемическую остроту, вставляя и семени его (то есть его наследникам), расслова «делами Закона». Оправдание перед Бопространились, кто должен гом лежит за пределами возможностей человеполучить их: Христовы, то вы ка. Никогда дела, совершенные в послушание семя Авраамово и по обетованию наследники» требованиям Закона, не могут содействовать (Гал. 3, 29). обретению человеком смысла своей жизни. Его Апостол Павел не соотносит веру Авраама можно приобрести лИшЬ как дар Божий. прошедшими событиями. Авра- Поэтому заключительный тезис данной дискусам - это прообраз веры, как он ныне сии звучит: «Ибо мы признаем, что человек христианской общине, оказывающей свое довеоправдывается верою, независимо от дел закорие Евангелию о Распятом и Воскресшем Хрина» (Рим. 3, 28). сте. Правда, можно было бы возразить, В одной лишь вере человек ведет себя так, ведь Аврааму было известно лишь обетованне. 59

в то время как христиане узнали исполнение. церковной жизнью и достопримечательно- Но так же четко, как апостол Павел осознает стями Ленинграда, посетили Ленинградскую временной разрыв между христианами и их Духовную Академию и были приняты митроотцом Авраамом, так же недвусмысленно он политом Ленинградским и Новгородским Анконстатирует, что вера Авраама по существу не тонием. Здесь они встретили праздник Восотличается от веры христианской, ибо обетова- кресения Христова. ние, которого держался Авраам, идентично с С 19 по 21 апреля делегация находилась в Евангелием. Разве вера Авраама по-иному, чем Одессе, где знакомилась с церковной вера христиан, полагается на одно лишь слово жизнью епархии. Божие? Не из созерцания и уж совсем не из 22 апреля гости вернулись в Москву. Они навязчивых доказательств, а исключительно из посетили несколько храмов и Издательский силы слова, пробуждающего душу, вырастает отдел Московского Патриархата, где их привера. нял председатель Отдела архиепископ Воло- Поэтому апостол Павел определенно конста- коламский Питирим. В этот же день архитирует, что слова о праведности в вере Авраепископ Свердловский и Курганский Платон, ама не в отношении его одного написаны, сно заместитель председателя Отдела внешних и в отношении к нам, вменится и нам, верую- церковных сношений, устроил прием в честь щим в Того, Кто воскресил из мертвых Инсу- делегации. са (Христа), Господа нашего, Который пре- 23 апреля делегация знакомилась с достодан за грехи наши и воскрес для оправдания примечательностями Москвы, вечером у членашего» (Рим. 4, 23—25). нов делегации состоялась встреча с предсе- Эта вера не обманывает себя в отношении дателем Отдела внешних церковных сношедействительности, в которой она пребывает, ний митрополитом Минским и Белорусским от того, чтобы предаваться иллюзиям. Наоборот, Авраам отнюдь не упускал то- Филаретом. 24 апреля гости из Америки имели беседу с го, что противоречило обещанию Бога, протопресвитером профессором торый обетовал ему сына. Скорее он взирал Боровым, представителем Русской Православна свое состарившееся тело и осознавал, что ной Церкви при Всемирном Совете Церквей. для Сарры уже давно прошло то время, когда Вечером они присутствовали на . всенощном она могла бы стать матерью (Рим. 4, 19). Но бдении в Успенском храме Новодевичьего тем не менее вера его не ослабевала, и он монастыря, где после богослужения митрополагался на обетование, что он должен стать полит Крутицкий и . Коломенский Ювеналий отцом многих народов (Рим. 4, 18). Так Ави д-Р б. Ригдон обменялись раам доверял Богу, «животворящему мертвых 25 апреля делегация отбыла в США. и называющему несуществующее, как существующее» (Рим. 4, 17). С 15 по 24 апреля 1982 года в Советском Вера свободна от всякой видимости само- Союзе гостила группа студентов (14 человек) прославления. Где человек демонстрирует сос тремя преподавателями Богословского фавершенные им дела, там он может предъявлять культета им. Яна Амоса Коменского в Праге, претензии на воздаяние (Рим. 4, 4, 5). В этом Возглавлял группу декан факультета А-Р смысле нудейское предание толковало пове- Иосиф Смолик. Авраама, рассматривавшееся как Гости из Чехословакии посещали храмы глядный пример благочестивой жизни. «И ты Москвы, молились за богослужениями, знаконайдешь, — разъясняется в Мидраш (Мекх. Ех. мИлиСЬ с достопримечательностями столицы. (40 b)), — что отец наш Авраам при- В Богоявленском соборе они были на выносе обрел этот и будущий мир верой в Господа, совершал Святейший как сказано: он верил в Господа, и Он вменил ему это в праведность». Апостол Павел противопоставляет этому представление, что Авраам поверил слову Бога до объявления Закона, так что этим доказывается, что не Законом, а лишь одной силой праведности веры даровано обетование отцу верующих (Рим. 4, 13). Как одним лишь милосердием Божиим, проявляемым Богом к миру во Христе, людям даруются спасение и исцеление, так и вера есть единственно приемлемый ответ, который человек может дать на милостивый обет Божии: sola gratia — sola fide (только благодатию — толькой верой. - Ред.). Епископ земли Нижняя Саксоння, ФР1, д-р Эдвард ЛОЗЕ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 13 по 25 апреля 1982 года в Советском Союзе находилась группа студентов-богословов из США во главе с профессором Пресвитерианской Семинарии Маккормик д-ром апреля гости провели в Троице- Сергиевой Лавре. Они присутствовали на богослужениях Великой субботы и Светлого Христова Воскресения, знакомились с жизнью монастыря, посетили Московскую Духовную Академию, где встречались с преподавателями и студентами, осмотрели церковноархеологический кабинет. Ректор Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Владимир принял д-ра И. Смолика и имел с ним беседу. 19 апреля гости находились в Ленинграде. Они присутствовали за Божественной литургией в Преображенском соборе, няты митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. В храме Ленинградской Духовной Академии они молились за Божественной литургией, имели встречу с ректором архиепископом Выборгским Кириллом, преподавателями и студентами Ленинградских Духов- Чехословацкие студенты посещали храмы и достопримечательности города Брюсом Ригдоном. 14 апреля гости присутствовали за богослужением в патриаршем Богоявленском соборе, 15 апреля посетили Троице-Сергиеву Лавру и 22 апреля гости провели в Новгороде, затем возвратились в Ленинград, где продолжали знакомиться с церковной и культурной Московские Духовные школы, С 16 по 18 апреля гости знакомились с апреля они отбыли самолетом в Прагу.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДИ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Участие в Брачной вечери Иные исполнения партесных сочине- В дополнение отмечу способ произний молитвы Господней, большей частью, мешают, отвлекают, расстраинесения молитвы Господней. Представим, что мы дети пред отцом. Мы ховают. тим просить у него, и притом просто, Еще одно непременное условие: доверчиво, как бы смотря в глаза, а нельзя торопиться в молитве Господиногда даже виновато опустив их. Поней, здесь столько переживаний, и тадумаем, могли ли бы мы в этот моких важных, между тем она проходит мент петь? Невозможно: какой ребепочти мимо, если спешить. В житин нок будет распевать перед мамой? одного святого рассказывается, что он Или драматически просить: «Прости с вечера начал читать эту молитву, а меня»? Нужно эту молитву произноокончил ее чтение лишь к утру, когда сить. Потому-то, согласно греческому солнышко озарило его лик. Мы же обычаю, а отсюда у сербов и у в болсамую главную молитву, молитву Богар, «Отче наш» всегда читается, а не жию, Самим Богом нам данную, чипоется. И притом - старшим, если таем «борзяся» и механически... епископ не служит, представителем от И хотя по Уставу это и не положевсех «нас». но, но в это время многие люди стано- Но и петь тоже допустимо, впрочем, вятся на колени, и священники соверпо иному соображению: молитва — от шают земной поклон пред престолом. всех «нас», поэтому можно и петь ее Собственно, по моменту Литургии, общими устами, или хором — от «лика даже по самому содержанию молитвы Церкви», или общенародным пением. Господней, это совсем не требуется: Но такое внешнее общение в молитве, какие же дети на коленях просят у ропроизносимой вслух, совсем не сущедителей? Или какие призванные на ственно: можно петь «общенародно» и званый обед гости становились бы пене чувствовать любви и единения, или ред хозянном на колени?! Настроение даже совсем не молиться внутренно, этого момента - сыновнее, мирно-упосердцем, а лишь петь голосом. И, навательное, а не унизительно-просиоборот, можно молчать и слушать одтельное, и тем более не сокрушенное. ното читающего от лица всех и ощу Потому коленопреклонению, по Устащать душою общее единство братьев ву, и не положено здесь быть. пред Единым Владыкою — Отцем. Допустимо иногда сделать один зем- Здесь можно, и даже лучше, слушать ной поклон, а затем, встав, молиться чтение молитвы Господней, чем петь уже с довернем. Внешне ee * проявления . Если уж и петь, то лучше, по-моемолитвы тоже имеют свое назначение му, хору, а другие в это время должи действие. Церковные каноны, наприны сосредотачиваться в своих сердмер, запрещают земные • поклоны во шах. Без пения это легче делать. все воскресные дни и в течение всей Пятидесятницы: всему свое время! Так и здесь, момент Литургии — радостно- Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии». 1982, NºNe 1-7. • В архиерейском Чиновнике так и сказано: cHo- добне глаголет архиерей и прочие сослужащин тално», а не поя, не читая даже вполголоса, ожидательный, а не покаянный. Так лучше. Устав — мудрее нас. Не будем фанатичными: предоста- 61

вим и некую свободу сердцу. Если Гос- Августин говорит, что если бы ангелы подь Сына Своего Единородного не могли завидовать, то они только об пощадил, то разве все прочее, меньодном сожалели бы, что не могут сошее, не подаст нам? Он смотрит на вершать Божественной Евхаристин внутреннее наше настроение, а не на здесь. Конечно, это лишь сильное обвнешность. разное выражение, ибо ангелы на Не- Итак, можно сказать, что молитвой бе Духом Святым причащаются бла- Господней кончается промежуточная годати общения в высшей степени. Тачасть между каноном Евхаристичеков смысл упоминания о сотворении. ским и Причащением. Поэтому о А почему «Страшному Богу»? Ведь дальнейшем будем говорить в особой уже «Отец» Он отныне? главе. Да, всё было - мирно, мирно. Но когда наступит самый момент Прича- Приобщение щения, тогда человек вспомнит: Кто Когда нас приглашают за стол, то Агнец? Что такое Святые Дары? В мы отвечаем: «Благодарю»-и еще них Сам Христос! Страшно даже кланяемся. И спокойно, без толчен, произнести это и представить себе! ищем свое место. Так и здесь: свя- А если при этом вспомнить о себе щеннослужитель говорит народу: самих: Кто мы такие? Достойны ли? «Мир всем». Будьте мирны. В мире А грехи наши? Хотя и «оети», НО приступайте. «И духови твоему» (духу грешные, хотя и гости, но в брачной ли приступаете: И твоему, душе твоей). Здесь, главным одежде? образом, разумеется то умиренное ду- И Церковь это знает, вслед за апошевное настроение, к которому только столом Павлом говорит: «Кто ест и что готовила нас Церковь. Но нужно пьет недостойно, тот ест и пьет в и внешне сохранить степенность, чин осуждение себе, не рассуждая (как пои благообразие. Когда причащаются добало бы. — Авт.) о Теле Господнем. Святых Таин, то священник нередко Оттого многие из вас немощны и больпредупреждает причастников: «Не тоны, и немало умирает!» (1 Кор. 11, ропитесь, не толкайтесь! Подходите 29, 30). спокойно, благоговейно». Потом он Поэтому в молитвах уставных пред осеняет народ благословением, пода- Причащением совершенно ясно звучит вая этот мир. И даже этим внешним эта струна страха: Бог и человек: знаком указывает: приступайте в бла- Творец и тварь; Огнь и трава; Святой гоговении. Почему люди приклоняют и грешники... Потому пред Причастием головы, а архиерей (или нерей) про себудет читаться молитва святителя бя читает благодарность за приглаше- Иоанна Златоуста «Верую, Господи, ние, от лица всех конечно: «Благодаи исповёдую», где снова говорится и рим Тя, Царю Невидимый», за все... о грехах, даже об Иуде вспомним на- За то, что Ты всё в бытие привел, соз- ряду, но, вопреки разбойнику благодал по милости Своей, и за всё, что разумному, сказаны будут и эти стран- Ты сделал. И теперь допусти подкло- ные слова: «не в суд й осуждение»... нивших главы свои «Тебе, Страшному Ведь и Иуда причастился*. О нем Богу», приступить к Вечери, и Сам, Владыко, даруй, с Трапезы Твоей, каждому по его «потребе». • В этом многне сомневаются, но в тексте Еван- Так гелия совершенно ясно сказано, что сначала Господь мы опять видИМ, что осн Овное «подал ими всем. Следовательно. не сказано. чтобы тогда все бы узнали, кто предасодержание Евхаристии — благодарение - продолжается. И уже в третий тель. «Так же И после эТоГО говорит: «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом» (то есть облокотившаяся, как обычно бывало на раз, начиная с канона, благодарим за Востоке при низких столах и сиденнях). А потом еще беседа продолжалась: спор о том, кто больше? бытие, за сотворение. Почему? Затем Иуда вышел... А прощальную беседу Господь Некоторые жалуются, ропщут на проводил уже с 11-ю (Лк. 22, 17-38; Ин. 13, 1-31). свою жизнь. Но если бы они знали всё В уставных же песнопениях Страстной седмицы понимание Церкви выражено совершенно ясно: «Злонменитый Искариот... Твой ядый Хлеб. Тело Бовеличие, всё блаженство истинного жественное, воздвиже ков на Тя, Христе» (Четверг, приобщения, то на всё остальное они утреня. 8 песнь, 2 тропарь). «Приимаше решительное (освобождающее) греха Тело бессовестный, и Кровь не только не обращали бы такого вниизливаемую за мир Божественную» (там же. тропарь мания, но почли бы всё за ничто и 3-й). Автор канона - знаменитый святой Косма Маюмский. лишь благодарили Бога, что созданы, «Еда» (ужелн, разве) Господь «со бнеми вечеряв. Тебе от трапезы отрину?> (седален пред 3-м Евангечто существуют и чрез это допущены лием в Великую Пятницу). Совершенно очевидно, что к Святому Причащению. Блаженный Иуда принял Тело и Кровь суд. Поэтому и говорится, что после этого в него вошел сатана. 62 24

сказал Сам Господь: «Лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14, 21). В молитвах же к Причащению, читаемых в то время вслух причастникам, прямо говорится: «Приходяй же причаститися, глаголи в себе настоящая стихи: «Се приступаю к Божественному Причащению. Содетелю, да не опалиши мя приобщением: Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. Но убо очисти мя от всякия скверны». Затем: «Вечери Твоея», то есть об Иуде, врагах и разбойнике. И паки стихи сии: «Боготворящую Кровь, ужаснися, человече, зря: Огнь бо есть, недостойныя попаляяй». А если причащается достойно, то: «Божественное Тело и обожает мя и питает; обожает дух, ум же питает странно» (чудесно). Затем тропарь: «Во светлостех святых Твоих како внйду, недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертг, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от ангелов. Очисти, Господи, скверну души моея и спаси -мя, яко Человеколюбец». И опять: «Владыко... да не в суд ми будут Святя сия, за еже недостойну ми быти»... И вновь, в третий раз, —о врагах, Иуде и разбойнике, до конца: «Да не в суд и осуждение»... Так Церковь готовит смиреннейшим сокрушением пред Страшным попаляющим «Огнем»: ведь мы хотим причащаться и поклониться не «плоти и крови», то есть не тварному веществу (хлебу и вину и даже не чему-либо человеческому, плотскому), а Тебе, Страшному Богу... ... И пусть это именно настроение страха и будет у всякого приступающего к Причащению. Но первое, как мы видели выше, было все же основное, проникающее всю Литургию настроение: «Благодарим Тя, Царю». Благодарение и страх. Возможно ли такое сочетание? Несомненно. «Радуйтесь» Господу «с трепетом», говорит пророк Давид (Пс. 2, 11). Впрочем, нужно сказать, что в соответствующей молитве в Литургии святителя Василия Великого совсем не говорится о страхе и нет этих страшных слов о «Страшном Боге». Там больше утешающего, это более соответствует движению Евхаристии: уже приглашены к Трапезе, мирно настроены все. И потому говорится несколько иначе: «Владыко, Господи Отче щедрот, и Боже всякаго утешения». Вот как именует Господа святой Василий Великий: «Отец щедрот», «Бог утешения». Какая детская нежность! Это даже больше, чем в Молитве Господней: не просто «Отец», но «Отец — источник щедрот», сама Щедрость, сама Благодать, хотящая изливаться, «Бог утешения». Поразительное определение! На прощальной Вечери Спаситель, причастив учеников, объявил им о земном конце Своем. Они заскорбели. А Он говорит: «лучше для вас ... Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). И это сбывается в Причащении: Бог Утешитель дает Себя Самого в общение... Дальше упоминается о «преклнших. главы». Но о них говорится много мягче, отраднее: их «благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди». Это иные слова, иной тон: они уже хороши, но еще лучшими сделай их, «всякому делу благому сочетай». У святителя Василия далее также встречается покаянный мотив: «от всякаго дела лукаваго отстави и сподоби неосужденно причаститися». Также и в Литургии святителя Григория Двоеслова нет «страшного» - «Боже, Единый Благий и Благоутробный... призри благоутробным оком на вся Твоя и сохрани»... Но есть и другой момент: «На смиренныя призирáяй... сподоби всех нас неосужденно причаститися»... Почему же немного иначе думает святитель Иоанн Златоуст? Он знал грешную человеческую, действительную природу! Он изъяснял Послания Павловы — о ядущих и пиющих в суд и осуждение... Он, будучи некогда адвокатом, видел глубину ада в мире. Он знал всю немощь и слабость человеческие. Он был проповедником покаяния всегда. Он был педагогом, вызывавшим в людях нужные настроения. Потому он и писал больше о страхе и в тайной литургической молитве, а для всех - и в явной, которая читается теперь: «Верую, Господи, и исповедую... Помилуй мя и прости моя прегрешения, вольная и невольная... сподоби мя неосужденно причаститися»... А потом - слова, известные каждому: «Вечери Твоея Тайныя... причастника мя приими: не бо врагм Твоим Тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Цар- 63

ние с надеждой: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь». Но это лишь второй мотив. На нем никак нельзя остановиться гостю пред самым уже «угощением». А причащение так именно и называется - «угощением» в 9-м ирмосе канона в Страстной Четверг: «Странствия Владычня и Безсмертныя Трапéзы... вернии, приидите, насладимся». Странствие, странный, ино-странный, или, по-древнеславянски — «гость», отсюда уже угощение гостей, обильная трапеза. И «Бог утешения», «Отец щедрот» тотчас же успокаивает смущенную душу надеждой. Но на что же? На себя? На свое «достоинство»? О, нет, нет! Иная «утеха»... Одна мирянка обращалась к еписколу (ныне уже почившему) с вопросами о Причастии и смущалась тем, что она постоянно видит свое недостоинство и потому не смеет приступать, а если приступает, то мучается. Он же ей сказал: «Когда считаете себя недостойной, тогда-то и приступайте, а вот когда вы сочтете себя «достойной», тогда скажите мне, и я вас не допушу до Причастия». Это сказано образно, для силы. Но основная мысль истинная: мы не можем надеяться на себя! Каковы бы ни были мы - званые или уже допущенные к «Трапезе утешения», однако мы не можем не видеть своего недостоинства. И во всех трех молитвах есть это сознание: святой Златоуст говорит о «Страшном Боге»; святой Василий просит «неосужденно» причаститься людям; святой Григорий и себя включает в пир, говоря: «всех нас», и его в том числе, «сподоби неосужденно причаститися». Но в таком случае - где же место надежде? В чем якорь упования? В благодати. Покаяние - лишь путь к получению милости. «Виноват», говорит виновный, но через это сознание его ждет помилование. Самое наклонение главы В Ветхом Завете было для того, чтобы или излить елей на главу (как Саму-) ил Саулу), или получить благословение рукою. И это хорошо, правильно, уместно, 64 благоразумно, достойно, прилично моменту! Но присоедините еще и то «смиренное» сокрушение, о котором в Это время священнослужитель в тайной молитве произносит, ваше настроение будет еще лучше: смиренное упование. Церковь «благословляет», «освящает», и «укрепляет» смутившихся своим недостоинством. Это уже и вслух говорится: «Благодатию»... Послушайте это первое, утешающее слово, не за свон «заслуги» и «достоинства», а за благодать, за дар Духа Святого... Господин Божественного пира, когда отказались званые, собрал с распутий, просёлков бедняков, нищих, хромых, убогих... Привели их в Божественный Чертог. А они все — кто в запыленных одеждах, а кто в нищенских отрепьях. Как их такими впустить в блестящие палаты? И дали им всем «брачные одежды» - благодать Святого Духа. И потом уже посадили за Трапезу. Так и теперь Церковь утешает прежде всего надеждой на благодать Божию. И эту мысль она выражает, надежду особенно, усиленно - тремя словами: «Благодатию и щедротами и человеколюбием»... В сущности, все эти слова подобны по своему содержанию и говорят о не заслуженном нами даре Божием... А один из литургистов * заметил, что среди однородных возгласов только в этот единственный момент Божественной Литургии Церковь употребляет три слова, и причем на первом месте ставит именно «благодать». Причастнику нужно помнить, и знать, и надеяться в данный момент именно на благодать Божию. Ибо происходит страшное дело: купина горит и не сгорает. Бог в человека хочет войти, Огонь - в траву — и не попалить. Даже такой величайший святой, как преподобный Симеон Новый Богослов, и тот после многих покаянных слов и надежды все же говорит: «И, — странное и ангелом и человеческим мыслем, — беседуеши им (людям грешным) мнгажды, якоже другм Твоим истинным! И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепеща, Огневи причащаюся, трава сый. И стран- * С. М. Скабаллавович. Толковый Типикон. Объяснительное изложенне Типикона историческим введением. Вып. 1-3. Киев, 1910-1915.

но чудо: орошаемь неопально, якоже Если так необходима благодать В убо купина древле неопальне горянашей жизни, то тем более в данный щи»... (молитва к Святому Причащемомент, когда приступаем к Приобщению). А мы слишком привыкли, недонию, а тем более - недостойные, грешстаточно сознаем происходящее, а поные существа, каковы большинство из тому и не имеем такого страха и тренас. пета, какой подобает иметь здесь. Вот почему Церковь, воспитывая Но если даже осознать одну сущ- страх Божий в нас, приводит причастность происходящего, не говоря уже ника в сокрушенное состояние, тотчас о нашем недостоинстве, • и тогда на подает и врачевание и «утешение» — в что же человек может надеяться, кроуповании на благодать Божию, ме благодати? щедроты Его, на человеколюбие. Здесь мы, между прочим, становим- Хотя все эти три слова сродны, но ся пред одним важным религиозным есть и различие в них: благодать, как положением: Бог и человек, Творец и сила Божия, есть результат или протварь, особенно же падшее творение, явление великих щедрот, то есть щедне могут непосредственно прийти в сорого, милостивого, обильного любовью прикосновение. Для этого и нужна Бога, ибо «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, благодать Божия, или сила, 16), и любовь безмерная, желаюдействие Божие. И по Искуплении да- щая изливаться на людей и на всю же необходимо было ниспослание блатварь. Но в особенности Господь благогодати Духа Святого в виде огненных волит к человеку — венцу Своего твоязыков, дабы войти в общение с Борения и возлюбленному образу Своежественною Троицею, в Царство Бому. Все эти три слова равно утешают жие. Поэтому необходима священноустрашенную душу. служителям хиротния, дабы безбояз- Но и это еще не всё: эти благоненно совершать Таинства. «Удовли датные милости есть плод дла Искумя, — говорит священник еще пред Евпителя, Единородного Сына Божия. харистией, во время Херувимской, то Он — как Ходатай пред «Огнем». Поесть сделай пригодным, — силою Свяэтому Церковь на Него именно и опитаго Твоего Духа, облеченна благодарается здесь, указывая Его Имя впетию священства, предстати Святей реди других, как и пред Евхаристиче- Твоей сей Трапзе и священнодействоским каноном: «Благодатию, щедротавати Святое и Пречистое Твое Тело и ми и человеколюбием Единороднаго Честную Кровь». Сына Твоего, с Ним же благословен Почему? Потому что к Господу можеси, со Пресвятым и Благим и Живоно приступать только Господу же, или творящим Твоим Духом». с Господом, или в Господе. Возьмем И мы слышим именно эти утешаютакое сравнение. Чтобы замерзшему щие слова. А о «Страшном» Боге и не погибнуть от тепла комнаты, его нашем недостоинстве мирянам даже и сначала постепенно оттирают на холоне говорится теперь, они читаются одде, да еще снегом, чтобы в нем постеним лишь священником в алтаре «тайпенно вызвать теплоту и внутри, и в НО». теле, и в конечностях. И тогда уже Церковь уже не смущает вас, не вывносят в комнату. Или другой пример: водит из того доверчивого сыновнего к лектрически обнаженым проводам состояния, в котором она установила невозможно прикоснуться голыми рувас с момента после Евхаристии, посками, необходимы предохранительные ле преложения. И только в молитве средства. «Верую, Господи, и исповедую», уже Поэтому и до падения людей была пред самым мгновением Приобщения, благодать с ними: Искупление имело она всё же ставит всех пред «судом и главнейшей целью возвращение этой, осуждением» или же «исцелением дуотнятой по грехопадении Божественши и тела». ной Силы. И Спаситель, вознесшись, Такое же, как бы двоякое сознание именно и ниспослал ее в день Пятистраха и надежды, сокрушения и утедесятницы. Она и является посредстшения вызывается последующим возвующей, действующей, как бы «прогласом и пением, только еще более водящей» Божественной «средой», чтоярко, сильно и обычно более заметно бы тварь не погибла от общения с для нашей души, чем указанный воз- Творцом, как трава, попавшая в огонь. глас о благодати. Диакон возглашает: 65

«Внимание», насторожит душу: «Во- настроении: двери затворены, достонн о-нмем»... В это время слышим звук ли я?! Сейчас отворят, и моя очередь от царских дверей: двери затворяютбудет... Как приступлю?! Еще есть вреся * , завеса закрывается. Люди остамя, подумай о себе и о Том, Кого гоются «за дверями» трапзы. Что это товишься принять. Одни уже впуще значит? Неужели их не впустят? Нены, и меня впустят сейчас. Так всё это ужели, как одетые не в брачную одежуместно! ду, они будут изгнаны и лишены Агнца? Ведь уже приглашены все к Вече- Перед тем как диакону сказать «Вонмем» и пред затворением врат ри Царской. Нет, это лишь временно, архиерей, и священники, и диакон про это лишь пока для мирян. Есть всюду себя говорят молитву мытаря трижды: постепенность, чин, порядок, иерархия, «Боже, милостив буди мне, грешному». очередь... Сначала приглашены к тра- В это время и затворяются врата. пезе ближайшие со-трудники, ученики, Значит, и они, ближайшие, в первую служители Слова. Потом и всем будет очередь допущенные, тоже сознают дано то же. свое недостоинство и страх, и потому Так было и исторически: сначала молят о прощении.. Господь совершил «Тайную» Вечерю Миряне этого не слышат, от них для одних лишь апостолов, и то для меньше требуется... Но последующий избранных двенадцати. И притом «тайвозглас уже для всех: «Святаяно», вечером, с затворенными вратасвятым»... ми. Никто не знал. Только Иуда пос- Кто не знает по себе, каким ударом ле предал. Потому и называется «Тайпо грешному сердцу раздается ЭТОТ ною Вечерею». После же все христиавозглас?! Кто не спрашивает в этот не пребывали в молитвах и преломлемомент с болью: «Значит, не для мении «Хлеба» (Деян. 20, 7, 11, 36). ня? Какой же я святой!» О, Боже, Бо- Так и теперь: сначала причащаются же!.. И даже слов мытаря нет силы «тайно», за закрытой завесой и затвосказать. А только виновато, безмолвно ренными вратами, преемники апостонаклонишь голову. «Святым»... «Свялов - епископы и их сослужители. Котой?»... гда же служит архиерей, то он изоб- Да, этими словами Церковь побужражает Самого Господа и потому, сам дает нас всех к смирению. сильнее. причастившись, потом раздает и Тело чем даже тайным упоминанием и Кровь другим, как делал и Спаси- «Страшном Боге» и нашем «недостотель (Лк. 22, 17, 19). инстве». Эти слова всякий раз, как ... Прежде, когда еще не было иконож, разрезают наше сердце. ностасов, священнослужители прича- Какая сила у Церкви! Сказать два щались на виду у всех. Новый, принялишь слова, без объяснительных дотый теперь обычай лучше во многих полнений, и так воздействовать на дуотношениях: он напоминает Тайную шу! «Святая — святым». Вечерю, он дает возможность священ- Иной раз так страшно станет, нослужителям более сосредоточенно, ЧТО хочется даже не сосредоточиваться на нерассеянно (как бы «интимно») приступить к Причащению: забыв всё и смысле этих слов, а скорее пробежать их душою, как бы перескочить их, не всех, кроме Спасителя, не думая и о глядя... Так по тонкой засасывающей мирянах, которые в это время, несомтрясине, закрыв глаза, человек прыганенно, смотрели бы, как там щаются батюшки? причает с кочки на кочку: лишь бы скорее. Кроме того, это лучше и для самих Страшно, жутко, но... может быть, перескочу?! мирян: это их не только не рассеивает, что было бы, если бы они наблюдали И Церковь спешит навстречу своим за причащением священнослужителей, устрашенным детям новым утешенино, наоборот, заставляет сосредотоем: «Един Свят — Един Господь Иичиться на самих себе, и притом сосресус Христос», — отвечает лик за надоточиться в смиренном и покаянном род... Вот оно прибежище! Вот твердое место спасения: Один лишь Господь * Когда архнерей служит. При служении священника врата закрыты с самого великого входа у нас, открыта лишь завеса. У греков немного иначе: врата сняты, отворены, а завесу заменяет отодвигающаяся дверь. 66 Свят. А все остальные, само собою ясно, грешны. Стало быть, не должно приходить в ужас и нам.

И вдруг после страха — опять облег- находящимся в Филиппах, с епископачение, опять надежда, опять утешение. ми и диаконами» (Флп. 1, 1). Так в двояком чувствовании и держит «Церкви Божией, находящейся в Кодуши наши Святая Церковь. Но если ринфе, освященным во Христе Нису- Он «Один Свят», что и истинно, то засе, призванным святым... благодать чем тогда и говорить «Святая - свявам и мир» (1 Кор. 1, 3). От Него (Ботым» для всех? Задумывались ли мы га) и вы - во Христе Иисусе, Который над этим? Не уничтожают ли, не десделался для нас... праведностью, и лают ли напрасными первых слов освящением, и искуплением, чтобы бывторые? А если нет, и конечно - нет, ло, как написано: «хвалящийся хваибо напрасно ничего не говорится в лись Господоми (1 Кор. 1, 30-31). Церкви, то как же сочетать их? «Освящающий и освящаемые, все - от На это можно дать двоякий ответ. Единого», то есть и Господь Инсус Первый — психологический, духовный, Христос... и верующие в Hero едины то есть польза от такого сочетания со- (Евр. 2, 11). Мы грешны, но Глава вершенно очевидна нам: с одной стонаш — Свят, а с Ним и мы сподобляроны - сокрушение, с другой - ободемся святыни, Им и в Нем освящаерение. И, конечно, всякий по опыту мые. знает, что после слов «Един Свят» все В древности «святыми» назывались же у нас остается сознание своего невсе христиане, крещеные и верные достоинства или даже и благоговейнов вере. го страха от первых слов, но только «Петр... пришел и к святым, живуумеренное и умирённое вторыми... В щим в Лидде»... Потом, воскресив Серхристианском состоянии так и должно ну и спризвав святых. поставил ее быть: и то, и другое. А если такая цель перед ними живою» (Деян. 9, 32, 41). достигается, то, значит, всё это умест- «Приветствуйте целованием святых но и необходимо... то есть вообще христиан (Рим. 12, 13; Далее. В христианстве совсем все «просто», «логично», крационалн 16, 15; 1 Кор, 16, 20; 2 Кор. 13, 12; 1 Фес. 5, 26). И здесь не делается но». Христианство — везде тайна, совразличия между грешными и негрешмещение вещей и понятий несовместиными, а именуются воедино все хримых: «нераздельно», «неслиянно», стиане. «Церкви Божией, находящейся едино, полно, целостно. Умом не объв Коринфе, со всеми святыми по всей ять, а факт несомненен... Так и здесь: Ахаии — благодать вам и мир» (2 Кор. несоединимо, но полезно. 1, 1, 2). Следовательно, приглашение Впрочем, можно дать и некое иное к причащению Святых Таин относится объяснение... к христианам вообще. Они, хотя Да, Святые Христовы Тайны должбыли и лучше нас, однако же не были но принимать святым... Огнь не попабезгрешными, как показывают те же лит лишь огненного вещества, а толь- Послания, которые потом начинают ко соединится с ним, и тогда будет из обличать святых в разных и многих двух огненных - единое Огненное. недостатках, грехах, и даже, иногда, Но как же здесь? Святое... а мы грешнемалых.. ники... Вот здесь именно и нужны вто- Но и при всем этом страшный возрые слова — о Святом Господе Иисусе глас «Святая - святым» все же тол- Христе. Да, мы, как люди, как тваркает в двери нашего сердца смущениные, как падшие, да, мы грешны, не ем... Где же выход? В покаянии, святы. Но зато в Святом Госповосстанавливающем благодать святоде и Христе мы принимаемся Бости, Крещение. Потому-то и требуется гом в общение: за Его Святость, за исповедь перед Причащением. Его Искупительную Жертву, Невинно- И всякий из нас знает (подразумего, но взявшего наши вины, и мы ставаю священнослужителей), какое развимся в ряд «святых», святых не своличие бывает, когда мы приступаем к ею святостью, а Его, Христовой, а по- Причастию исповедавшись или без тому и удостоиваемся приобщения Бопокаяния (по привычке, или отсутстжеству вию духовника, или по стыду). А в В подтверждение приведу слова из древней Священного Писания: «Всем святым Церкви неисповедавшихся грешников просто не допускали к Приво Христе Иисусе благодать ои чащению... Если мы исповдались, то мир, — говорит апостол христианам, — Причащение будет во оставление гре- 67

хов. Мы грешны, Един Свят— Гос- На этом и закончим наши размышподь, но именно Крови и Тела Сего ления о сочетании великих слов: Освящающего, Очищающего Агнца мы «Святая - святым» во «Един Свят»... и приступаем причащаться во оставле- И в указание на все это Агнец Боние грехов, «во исцеление душй и тежий вземлется служащим и «мало» ла» (молитва к Причащению). Но есвоздвизается над святым дискосом. ли кто свят, чист, добродетелен, хра- Этот внешний символ, прежде, нит благодать крещения непорочной, отсутствии иконостасов, показывался тогда ему, все равно, нужно говорить всем явно, видимо. И от этого еще те же слова: «Един Свят - Иисус более углублялось и сознание своего Христос», ибо только через Него данедостоинства, а вместе с тем и нана и Им освящающая и охраняющая дежда на Агнца Божия, «вземлющеих во святости благодать Святого Дуго грехи мира»... ха, а не собою они святы... И притом, После этого начинается Причащение и они «соелали, что должны были соев алтаре священнослужителей, а милать», как «рабы ничего не стоящиех ряне остаются еще одни, в ожидании. (Лк. 17, 10). И им должно желать еще Наедине с самими собою, своей собольшего, высшей святости, как гововестью и Господом... рит ангел тайнозрителю Иоанну: «Вре- Чем же заполняется это время? Об мя близко. Неправедный пусть еще этом стоит сказать. делает неправду... праведный да тво- В больших храмах, где с архиерерит правду еще, и святой да освяща- ем служит много священников, обычется еще» (Откр. 22, 10, 11). но один из них, «поспешив» прича- Нам же, слышащим эти слова, лучститься, идет говорить проповедь. ше приходить в сокрушение и, одна- Или — лучше, «свободный» от сослуко, уповая на милосердие Божие за жения (если он причащался на «ран- Жертву «Единаго Святаго», пристуней» Литургии) выходит на обычное пать смиренно. место (на амвоне) и поучает... Вот что пишет святой Ефрем Сирин: И, таким образом, достигаются как «Весь я нечистота и греховная тина, будто две цели, даже три: и заполнявесь жилище душепагубных страстей, ется свободный момент, и назидается и намереваюсь приступить к Пречинарод, и даже «выгадывается» время, стым и Страшным Тайнам Сына Твоетак как после не придется «задержиго, Владычице, и Бога». К Пресвятой вать» богомольцев еще и «словом». Богородице обращается преподобный, Но, увы! По содержанию Литургии умоляя Ee: «Б сеи час (то есть пред это самый неудобный и неподходящий момент для проповеди. В древности Причастием) защити меня, более чем когда-либо нуждающегося в Твоем по- (до святителя Иоанна Златоуста) покрове и в Твоей помощи». Как грешучения говорились в определенной чаник, я «мучаюсь страхом и объемсти Литургии (о чем еще будет речь дальше), именно в поучительной, прилюсь трепетом, по причине нестерпиготовительной части ее: когда полагамого множества грехов моих»! ется читать и Апостол, и Евангелие, Затем пишет сразу и иное: «Но естотчас же прежде следовала и проли остаюсь когда без Причащения, поведь... Потом этот порядок, по разпод предлогом своего недостоинства, ным причинам, был изменен, и пропото впадаю в бльшую глубину зол и ведь отнесли к концу Литургии, но повергаю себя большим наказаниям. уже после Причащения, ибо все свя- Тесно мне и в том и другом случае». щеннослужащие обязаны были прича- Что же делать? щаться. «К Тебе прибегаю, будь благосерд- Но еще более неуместным является на ко мне, Пренепорочная Владычица это искусственное включение проповемоя. Употребив Материнское дерзноведи пред Причащением по смыслу сание пред Сыном Твоим и Богом, исмой Литургии: люди всецело приготопроси мне оставление прежних греховились к Причащению Агнца, пришли падений, сподоби меня очиститься и в сокрушение и смирение, все в ожипросветиться приобщением этих Таин дании, еще несколько минут, обычно и укажи мне путь, как остаток жизне более пяти - десяти, даже меньше, ни своей проводить в покаянии, чистои они приступят.. И это время хочетте и смирении». ся и должно занять только «единым 68

на потребу»: «Единым Святым», Прикальными «номерами», которые не частием. имеют никакого отношения ни к Ев- И вдруг выходит проповедник и нахаристии, ни к Причащению, ни вообчинает говорить! ще к Литургии. О чем? О чем бы ни говорил, мало И тот же самый хор, который •на ЧТО найдется соответствующего МО- Херувимской призывал нас отложить менту, ибо редко говорят о Причащевсякое житейское попечение, теперь нии... устраивает «концерты»! ...И человек, до такой степени при- Однако что же делать? Устав, как поднятый на высоту духовного напрямы говорили, знает здесь лишь одно жения всем предшествующим ходом пение - так называемые причастны Литургии, потрясенный словами о (в просторечии: запричастны). Прича- «святых», вынужден вдруг сразу отостен - это краткий стих, на каждый рваться от всех своих мыслей, чувств, день особый, сообразно памяти свяпереживаний! Он должен поистине с того или празднику. Например: «Тво- Неба спуститься на землю, снизойти ряй ангелы Своя духи и слугй Своя — до вещей, о коих он давно уже пропламень огненный». Или: «Чашу спапел вместе с клиросом: «всякое ныне сения прииму и Имя Господне прижитейское отложим попечение.» И зову». «Спасение содёлал есй посреде вот его насильно опять вовлекают в земли, Боже» и т. п. И эти краткие них! стихи, «причастные», то есть соответ- Только одним можно объяснить ствующие времени, когда причащаютэто — и равнодушием мирян, стоящих ся в алтаре, или времени пред общим в церкви, и нечуткостью священнослу- Причащением, поются на особые расжителей, дозволяющих подобные явпевы, весьма продолжительные. Такой ления, когда ни те, ни другие доста- «причастен» почти не отвлекает приточно не понимают совершающееся частника от его внутренних подготона Литургии. Перестали мы понимать вительных переживаний, ибо напевы самое существенное в христианстве! совсем не театральные, а благоговей- А еще можно объяснить тем, что, ные, строгие, спокойные и медленувы, теперь нет причастников. Сканые... жут: «Со страхом Божним.. присту- Однако и это не самый лучший вид пите». И никто, или очень мало «прииспользования данного момента. Саступает». Потому и не готовятся, и не мое естественное и в то же время проощущают режущего несоответствия стое, это читать здесь молитвы к «слов» с величайшим священным дей- Причащению. Пусть даже один ствием момента. причастник, но ради него неприча- Мне однажды пришлось услышать щающимся братьям и сестрам стоит скорбную просьбу одной христианки: пожертвовать всем, ибо собственно «Нельзя ли было бы не говорить в для него одного будет сказано: «Приэтот момент проповедей? Они буквальступите»... Так просто разрешается но вырывают душу из Литургии?» Привопрос. ходилось выслушивать подобные же «Но если нет причастников?» - спрозамечания даже по поводу каких-либо сит кто. Тогда лучше исполнять Церназидательных отрывков из нравоучиковный устав - петь причастен... Но тельных книг: слишком уж все это только не концерты. А ведь последний отвлекает от главного момента! обычай совсем не древний: ему не бо- И Церковь мудро поступила, что не лее 150—200 лет. положила здесь проповедей, здесь по- Не буду останавливаться подробно добает петь «причстны». на том, чт делается в это время в Но чем же тогда «занять» души? алтаре. Там началась уже вечеря, Не менее часто, а теперь, увы, это «Тайная Вечеря», таинственная и от почти вошло в обычай, поют «коночей сокрытая. церты». Но если проповеди здесь не- Там уже раздробляется Агнец и уместны, то о пении, да еще и концерраздается священнослужителям. Одтов, и говорить бы, казалось, не стоина часть Его с дискоса влагается в ло. Однако никто и не думает о пол- Чашу, в знак соединения Тела и Кроном несоответствии данному моменту ви во Единого Живого Агнца. Для «концертов» мирского, театрального бльшей же жизненности вливается характера, услаждающих слух музы- теплая вода — «теплота», дабы и на 69

самый вкус было более близкое отно- И теперь люди приступают уже без шение к Крови, к живому, к Телу... «помышлений» и без ужаса, а с бла- Но Боже сохрани предаваться здесь гоговейным трепетом - сердца, ожиили вообще когда-нибудь мечтатель- дающего милости. ному воображению физического воз- В греческих же храмах и южнослазрения на Святые Тайны! Здесь все вянских прибавляется и третье слово, духовно, все сверхъестественно, все утешающее, радующее: «Со страхом Божественно! Хотя и все реально, дей- Божиим, верою и любовию приступиствительно, истинно, если хотите, дате>... же «буквально»! А не символично, И приступают дети Божни к Агнчей как думают сектанты и маловеруютрапзе. Кто что переживает в этот щие протестанты. О «теплоте», когда момент, невозможно даже и указать: она вливается, говорится: «Теплота слишком разнообразны души, настверы, исполнь Духа Святаго». Здесь роения, подготовка, а главное - безвсе воспоминается лишь «верою», ибо мерна обильная Трапеза! все полно Духа Святого. Только одно сейчас нужно сказать, И так как Дух Святой есть Госчто Церковь считает этот момент - подь Животворящий, то при вливании блаженным, счастливым, а пристуоживляющей теплоты и призывается пающих - благословенными избранименно Его Пресвятое Имя! никами Божиими. Затем другой частью Агнца прича- Поэтому на приглашение диакона щаются священнослужители и потом «приступить» лик от лица Церкви и отдельно принимают Святую Кровь, самих причастников поет об этой ракак это и было на Тайной Вечери. дости, которой действительно люди А остальные две части разделяются «сподобляются»: «Благословен гряпо количеству причастников и влагадый, то есть приступающий к Чаше, ются в Святую Чашу, дабы быть предво Имя Господне!» И как благословложенными людям в единстве. В древлять, когда «Бог — Господь, и явися ности и миряне причащались тоже (явился) нам» Сам, и дает Себя в раздельно, но позднее для удобства полное общение! и чтобы не было злоупотреблений или Если радуются люди, приступая даввиду неосторожных действий с Агнже к простому столу земному, то как цем, Который вкладывался каждому бы подобало радоваться, блаженствов руки, Церковь установила совмествать при Пренебесной Вечери! И раное Причащение под обоими видами дуются люди! Потому-то и говорят поодновременно, преподавая Святые сле: «сподбился». Одно это слово — Тайны лжицею в уста... «сподобился». Никогда, ни при каких Время пришло и для причащения других случаях не говорят так! После мирян. Вот мы слышим привычный исповеди поздравляют тоже с радозвук, открывается завеса, отворяются стью, но говорят: «С очищением!» царские врата, и диакон с препоясан- А здесь, только здесь: «сподобился»... ным еще после молитвы «Отче наш» И это слово люди взяли из дальнейорарем, как приготовленный к испол- шей молитвы. Или, лучше сказать, нению своих служебных обязанностей внесли свое чувство в молитву: «Да («диакон» в переводе с греч. - «слуисполнятся уста наша хваления Твоежитель»), выносит торжественно Чашу го, Господи, яко... сподобил еси нас с Агнцем. Все очи устремлены к Агнцу. «Со причаститися». И все друг друга приветствуют, страхом Божиим и верою приступипоздравляют, целуются. Даже не прите», — громко возглашает служитель чащавшиеся, и те улыбаются причаст- Божий. никам и поздравляют их радостно. И вы снова слышите, на первом И мы невольно переносимся к друместе, это слово «со страхом», к ко- гому праздничному времени, когда тоторому вы так приготовились пред- же и приветствуют, и целуются, и шествовавшими моментами. улыбаются, и ликуют: к Пасхе... В молитве «Верую, Господи, и ис- Так оно и есть! Так и понимает Свяповедую..», повторяемой каждым притая Церковь то, что совершается сейчастником про себя вслед за священчас: после Причащения читаются дианослужителем, опять говорится и о коном тайно следующие молитвы: грехах, и о недостоинстве, и о суде. «Воскресение Христово видевше, по- 70

клонимся Святому Господу Нисусу... Христе, в Воскресении. Ныне же со- Се бо прийде Крестом радость всему вершается это с причастниками Его. миру. Всегда благословяще Господа, Поэтому-то во время Причащения лик поем Воскресение Его»... Потом: «Свевсе время и поет: «Тело Христово тися, светйся, Новый Иерусалиме!.. примите, Источника Безмертнаго Ликуй ныне и веселися, Сибне: Ты же, (бессмертия) вкусите», Чистая, красуйся, Богородице, о вос- Потому именно эти самые слова потании» (Воскресении) Сына Твоего. ются всю Пасхальную неделю: Хри- А третья — о Пасхе: «О Пасха велия стос воскрес и через Причащение воси священнейшая, Христе!. Подавай кресит и причастников Своих. нам йстее (еще более реально, истин- Есть и третье сходство - духовное но, тесно) Тебе причащатися в невеобновление, очищение от грехов, освячернем они Царствия Твоего». Самые щение, ЭтО - воскресение души... А светлые пасхальные песнопения. Этим есть и четвертое - обновление даже и Церковь хочет выразить ту необычай- тела чрез Святое Причащение. ную радость, которую люди пережива- _Так вонстину каждая литургия есть ют только на Пасху. Но здесь не од- Пасха Христова: смерть разрешается но лишь психологическое сходство. воскресением, сокрушение - торжест- Есть бльшее единство и по существу, вом, покаяние - славою! дающее основание так радоваться. И это дается не одним лишь при- Что происходит? Общение твари с сутствующим, но и отсутствующим... Творцом, конечного с Бесконечным, И не только живым, но и усопшим... тленного с Нетленным, смертных с Ибо после причащения всех в храме Бессмертным, временного с Вечным, в Чашу, к Христу влагаются все чачеловеческого с Божественным. А это стицы, изъятые на проскомидии за живедет и к соответствующим последст- вых и усопших, со словами: «Отмый, виям, которые можно, кратким словом Господи, грехи поминавшихся зде, святого Симеона Нового Богослова, Кровию Твоею Честню, молитвами назвать «обожением» «Имиже (Свя- святых Твоих». ...И они - причастнитыми Тайнами) оживляется и обожа- ки, и для них — Пасха! ется всяк ядый же и пияй чистым А в это время певчие поют уже сердцем. Ты бо рекл еси, Владыко хвальное: «Аллилуца, аллилуиа, аллимой: всяк ядый Мою Плоть и пияй луша» («Слава Богу»). Но это уже Мою Кровь, во Мне убо сей пребываследующая часть Литургии. «Вечеря» ет, в немже и Аз есмь. Истинно слово : окончилась. Брак с Агнцем совершилвсяко Владыки и Бога моего: Божест- ся. Общение с Богом состоялось. Гревенных бо причащяся и Боготворя- хи прощены. Новая жизнь влита. щих благодатей, не убо (уже) есмь «Се (вот) прикоснуся Христос устедин, но с Тобою, Христе мой, Светом нам твоим, и отымет беззакония твоя, Трисолнечным!» (молитва к Причащеи грехи твоя очистит», - говорит свянию). щеннослужитель и себе, и другим. «Обожается», «боготворится» человек. Именно это и совершилось во (Продолжение следует) • Целомудрие есть чистота души и тела. Преподобный Иоанн Лествичник • Дела целомудрия зависят не от возраста, но от душевного расположения. Святитель Иоанн Златоуст • Воздержание и целомудрие состоят не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благоприличии самого одеяния. Святитель Киприан Карфагенский • Всякий, кто любит чистоту и целомудрие, делается храмом Божним. Преподобный Ефрем Сирин • Нельзя приобрести добродетели целомудрия, если прежде не будут положены основания смирения в сердце. Преподобный Иоанн Кассиан 71

София Премудрость Божия в христианской иконографии Софиология — одна из сложнейших богословских тем. Учение о Софии как посреднике между Богом и миром, известное в христианстве со времен гностика Валентина (II в.), в начале нашего века было углублено и развито видными русскими богословами и религиозными мыслителями: священником П. Флоренским, протонереем Вл. Соловьевым с. Булгаковым [1, 221—223]. Разгоревшаяся полемика, породив обширную литературу, тем не менее значительно сузила область софиологических изысканий, Прежде вопрос ставился значительно шире и касался не только проблемы самобытня Софии, но и возможного соотнесения этого имени с другими явлениями Высшего Бытия: Богом-Троицей, Богом-Словом, Богоматерью, Церковью, Софией, душой. «Слышах, прящихся, не единого, ни дву, но многих и глаголющих, что есть Софей мудрость Божня» [2, 1], - писал инок Зиновий Отенский, и его слова свидетельствуют, что уже в XVI веке вопрос о приложении имени Софии был одним из наиболее актуальных Ответ иконописного ковь Божня, София, подлинника, ЧтО «Цер- Пречистая Дева Богородица, то есть девственная душа и неизглаголанного девства чистота, смиренной мудрости истина, имеет над главой Христа. Толк: Премудрость бо Сын и Слово» [3, 297], очевидно, не мог быть принят строгим, требующим термиологической точности богословским мышлением. Многозначность слова «премудрость» обнаруживается уже в Священном Писании. Апостол Павел использует его по отношению к Господу Инсусу Христу (1 Кор. 1, 24), одному из Божественных свойств (1 Кор. 1, 21), христианскому вероучению (1 Кор. 2, 7), риторской «премудрости слова» (1 Кор. 1, 17). Пророк Исаня духом премудрости называет служебного духа (Ис. 11, 2), а паламиты (XIV в.) именем «премудрость» обозначали одну из божественных энергий. В богослужении возгласом «премудрость» «молящимся дается указание о высоКОм значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего далее пения и чтения» [4, 243]. Со временем проблема приложения имени «София» все более усложнялась. Разнообразие мнений в литературе святоотеческой, богословской, иконописных подлинниках, гимнографической и церковноархеологической затруднило возможность однозначного ее решения. Издавна человек был убежден, что Премудрость - полнота знания о Боге и мире, Bé- дение прошлого, настоящего и будущего — исключительная принадлежность Божества. Апостол Павел в Послании к Коринфянам (1 Кор. 3, 19) с максимальной полнотой выразил эту мысль об ограниченности человеческого знания. По словам святого Григория Ниеского, «мир, ограниченный своими пределами, не вместит в себе понятия беспредельной премудрости» (Святой Григорий Нисский. Против Евномия, 12 а). Вместе с тем религиозному сознанию древности было чуждо аристотелевское представление о Божестве как существе, коснеющем в Своей интеллектуальной исключительности, 72 мыслящем лишь одного Себя (Аристотель. Метафизика, XII, 9). Красота, стройность и организованность мира укрепляли веру в участие Премудрости Божней в Творении и Промышлении о мире, а взлеты человеческой мысли и пророческие прозрения свидетельствовали, что созданный по образу и подобию Божию человек также несет в себе нскру истин- Таинственный автор «Ареопагитик» писал: «Воспевая подобным образом в ее запредельности невыразимую, неуразумеваемую и сверхумную Премудрость, скажем, что она является причиной всякого ума и разума, всякой мудрости и постижения» (Об именах Божних, 868 а). Из сказанного что только чистое умозрение ческого восприятия Божественной Премудрости. Дары ее разнообразны и, наряду с умным деланием, включают также практическое религнозное творчество. Примеры исполненного Духом Божним, мудростью, разумением и ведением (Исх. 31, 3) Веселеила - создателя скинии и наделенного мудростью выше всех сынов Востока (3 Цар. 4, 30) царя Соломона — иерусалимского храма говорят о причастности Софии к практической религиозной деятельности. Ветхозаветная традиция осмысления религиозного творчества как проявления тельного дара духовной мудрости была принята христианством и претворилась в прекрасные произведения именуемые сумозреннем в камне> и красках Один из первых христианских храмов святом Константине Великом (†337) был освящен во имя Святой Софии. Факт этот говорит о продолжении христианством еще одной ветхозаветной традиции - строить во для имени Первого Творца, «храм имени Моему» (2 Пар. 6, 8), «дом, в котором пребывато бы имя Мое» (3 Цар. 8, 16). Вместе с тем для христианского мастера, сознающего полхристианского Откровения, творить - значило не копировать ветхозаветные цы, но создавать более совершенные произведения. Эту мысль с предельной ясностью выразил продолжатель Константина император Юстиниан (†565), воскликнувший по окончании строительства храма Святой Софин: «Одолех тя, Соломоне» [5, 26]. Освящение церкви во имя Святой София без дальнейшего разъяснения этого сначала храм посвящался Богу без разделения Лиц в Тронце. Свидетельства историка Прокопня (VI в.), указавшего, что имя Софин было выбрано как «название, наиболее приличествующее Богу» [6, 208], и Роберта Кларийского (XIII в.), сказавшего, что «Святая фия по-гречески то же, что Святая по-французски» [7, 385], казалось бы, подтверждают эту точку зрення. Однако в действительности дело обстоит иначе. Авторитет апостола Павла, назвавшего Иисуса Христа Премудростью Божней (1 Кор. 1, 24), и святоотеческие свидетельства (Святой Ириней Лионский, Отрывки, 34; Святой Григорий Нисский, Против Евномня, 4; Блаженный Иеро-

ним, Письмо к Павлину об изучении Священного Писания: Блаженный Августин, О граде Божием, 17, 20; Ориген, Против Цельса, 3, 41), не оставляют сомнений относительно того, храм нарекался во имя Господа Инсуса Христа, Бога-Слова. Об этом прямо говорится в «Сказании о Святой . Софии Царьградской»: Ангел, явившийся сыну одного из строителей, повелевает назвать храм Софией во имя Второго Лица Троицы, оттоле же прият такое наречение церкви (да) именуется Святая София Слово Божне, нареченное от ангела Господня» [5, 13]. Эту мысль подтверждает и то обстоятельство, что храмовые праздники «Отверзения» и «Обновления» храма приходились на канун Рождественского сочельника — 22 и 23 декабря [8, 56]. Значимость наречения именем Софни одного из первых христианских храмов при Константине Великом станет особенно понятной, если вспомнить, что именно это время потребовало чрезвычайных усилий Церкви в борьбе с гностицизмом и арианством, неверно понимавшими место и значение Премудрости Божией в жизни мира. Гностическая концепция Премудрости уходит своими корнями в глубь веков, к поре расцвета религии вавилонян, на почве которой сложилось сказание о принесении в жертву «премудрого бога» (Be- ила), на чьей плоти и крови был замешен человек (Сказание об Атрахасисе); позднее вавилонская антропология в сознании древнеперсидских магов выросла до космогонии, тельное место отводившей дочери Агурамазды (верховного персов), прекрасной Амешаспенте «Совершенной (Плутарх называет ее «Geog софас») [9, 525, 554, 555]. Все это было собрано и переработано гностиками в целостное учение, согласно которому София есть последний из тридцати нарушивший нерархический строй и породивший другую — низшую Софию (Пруникос), ставшую чем-то вроде падшего анпроизведшего мир (Святой Ириней Лионский. Против ересей, кн. І; Тертуллиан. Против валентиан). Ариане же пытались использовать слова Писания о Премудрости (Притч. 8, 22) в качестве подтверждения своего учения о тварности Второго Лица Тронцы и считали, что «две есть Премудрости: одна собственная и соприсущая Богу; Сын же рожден сею премудростию, и как причастник ее, наименован Премудростью и Словом» (Святой Афанасий Александрийский. Слово первое на ариан). Отношение к миру как к порождению падшей мудрости и к Единородному Сыну как к творению, лишь причастному Отчей Премудтребовало от православных деятельвосстановления славы Инсуса Христа — Премудрости Божией, что и было достигнуто исповеданием Никейского Символа веры и посвящением одного из первых христианских храмов Софии. В одном из списков «Сказання о Святой Софии Царьградской» говорится, что на месте явления ангела «честна икона Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа утвердися» [10, 85]. Это сообщение подтверждает Антоний Новгородский в своем «Паломнике», указывая, что в церкви Великой Софии «начертано бысть на стене образ святыя Софин» [11, 240]. В некоторых списках «Паломника» Антония Новгородского говорится н о содержанин образа: это или «ангел», или «трн ангела». В последнем случае, вероятно, имеся в виду образ «Ветхозаветнои ронцы тим сведения о первой иконе Софии огра ничиваются. Среди вариантов первоначального типа византийской иконографии Софии нередко называется выдержанное в античных традициях изображение женской фигуры с хартией илИ КНИГОЙ _ в руке, сопровождаемое надписью «София». Такой предстает премудрость на миниатюре Псалтири Парижской библиотеки, на миниатюре, недавно опубликованной в книге «Искусство Византин в собраннях СССР» [12, 17], и в убранстве монреальского собора (надпись: «Sapientia Dei»). Передача свойств и состояний человека посредством изображения человеческих фигур (чаще женских) с соответствующими атрибутами — характерная особенность античного искусства. Христианскому художественному мышлению подобный аллегоризм совершенно чужд, неприемлем каобора). сок античных приемов и настроений. Не случайно, когда такие изображения («притчи») пороков, добродетелен и времен года в середине XVI в. появились в московских государевых палатах, это едва не стало поводом для народного возмущения («Розыск Ивана Висковатого». Чтения ОИДР, кн. 2, 1858). Что же касается аллегории Премудрости, то она осуждалась Русской Церковью дважды: устами сподвижника патриарха Иоакима Евфимня, с возмущением вопрошавшего: «И аще писати смеют вымышляемым яковым подобнем мудрость, писати уже начнут дерзати иным яковым вымыслом и Слово и иным паки вымыслом Силу, и что будет сего безместнее?» [13, 21], а позднее и официальным церковным судом, запретившим в 1722 году писать «образ премудрости Божия в лице некия девицы» [14, Nº 625]. Сомнительна и другая точка зрения, согласно которой источником иконографии Софии Премудрости Божией является изображение 12], как Христа в ангельском облике [15, Псалтири на миниатюре Супрасльской (XIV в.), на которой изображена крылатая фигура, поддерживающая руками трехкупольный портик, и содержится надпись: «Премудрость Божня». Однако подобные изображения вряд ли могли найти одобрение в православной среде Византии, где свежа была горькая память о многочисленных ересях, провозглашавших Спасителя естеству. И гностикОв, представлявших Инсуса Христа по Воскресении огромным Ангелом Света («София Иисуса Христа»), и во времена богомилов, считавших Ero архангелом Михаилом [16, 889], такие образы рассматривались как потакание еретическим умонастроениям. В России, не пережившей всех перипетий противогностической борьбы, крылатые, ангелоподобные изображения Божества, которые появились сравнительно поздно (XV-XVI вв.), немедленно подверглись осуждению со стороны ревнителей Православия. Так, на Соборе, последовавшем за Стоглавым и разбиравшем дело дьяка Ивана Висковатого, часто и с неудовольствием упоминались иконы «окрыленного» Распятия Бога в ангельском образе [17, 7; 22]. Вероятно, не без недоумения рассматривали москвичи и фрески тогдашних государевых палат, на которых также был «написан Господь, аки ангел» [17, 27], и было изображение ангела 73

с надписью «премудрость» [17, 28). - ХОтЯ в ном духе, можно из того, что русские иконопоследнем случае скорее всего имелся в виду писцы иногда изображали Его с крестчатым служебный дух, упомянутый пророком Исаинимбом как на росписи - наружной стены ей (Ис. 11, 2). московского Успенского собора). Само же по- Пожалуй, единственным христианским пергрудное изображение Спасителя в «совершенвосточником иконографии Премудрости была ном возрасте», возрасте Его евангельского простая ПО форме и замыслу икона Спасаслужения, заключенное в круг, было помещено Вседержителя с соответствующей надписью, над изображением Ангела. Такую композицию похожая на ту, которая воспроизведена на миннатюре лионской рукописи Психомахия обнаружил Н. Кондаков на странице одной синайской 154] Пруденция, где изображен Инсус Христос с нзображений рукописи [20, Спасителя Совмещение Ангела и придало книгой в руке и надписью: «Sancta Sophia» иконе совершенно новый смысл и звучание, 13. 296]. Впоследствии ВИдНЫЙ богослов сделало ее олицетворением вневременного XVII в. инок Евфимий находил подобную комхарактера Промышления и Домостроительства позицию наиболее подходящей для выражения Божия, символом премудрого единства Ветиден Софии: «Приличнее мниться писати Свяхого и Нового Заветов. тую Софию, рекше: мудрость воплощеннаго Церковных археологов, наряду с поисками Христа Бога, яко и пишется муж совершен византийских корней иконы Софии, издавна яко бе» [13. Но и 21] волновал вопрос о времени и обстоятельствах такая композиция иконы : Софии не появления ее на Руси. Приблизительное времогла вполне удовлетворить византийских мя (XI в.) называет священник Сильвестр: иконописцев. Она отличалась от обычных икон «Князь Великий Владимир Ярославич повеле Спаса-Вседержителя лишь надписью, не вырав Новгороде поставити церковь камену, свяобразов, тую Софию Премудрость Божию, по царыхристианским богословием в понятие Премудградскому обычаю, икона София Премудрость рости Божней. Начался столетиями длившийся Божия тогдыже написана» [22, Nº 238]. Некопроцесс усложнения композиции торые церковные исследователи (отец П. Соначалу иконописцы прибавили к изображению ловыев, отец П. Флоренский) с доверием отно- Спасителя образы предстоящих Ему Небессились к словам отца Сильвестра, уроженца ных Сил. Композиционная перестройка поз- Новгорода. О двухсотлетней давности образа, волила выделить икону Софии из ряда других т. е. о XIV веке говорит современник Сильпридала ей самобытность. вестра митрополит Макарий [17, 14]. Послед- Это обстоятельство, вероятно, и побудило неболее вероятно и отчасти подтверждается которых церковных летописью, свидетельствующей, что в 1341 году, началом иконографии Софии Премудрости Бопосле пожара, архиепископ Новгородский Важней. При этом они силий «покры святую Софию свинцем, что бысохранившиеся изображения двух ла погорела и иконы исписа и надпись: «София Иисус Христос» [18, 125] на [23, 80]. Если бы храмовая икона была утраченной росписи в александрийских катавременна собору, то новгородские с большим вниманнем Необходимость воссоздания образов Небесубранству, не обошли бы икону молчанием, ных Сил на иконе осознавалась и русскими а, скорее всего, включили бы ее описание иконописцами. Митрополит Макарий, повелев «Сказаний о святой Софии Новгородначертать образ Софии над западными дверьской». Но это только предположение. мн новгородского собора, посчитал необходишую определенность содержат мым прибавить к нему изображения двух сительно места первого архангелов «по странам, на поклонение всем Руси и происхождения ее. Местом, по общему православным крестьяном» [19, 285, 286]. А мнению, является Новгород, а происхождение позднее в московских византийское: «из Корсуни» [21, 35], «гречебыл написан «Спас на херувимах, а подпись ский перевод» [22, Nº 238], • «греческих живо- «Премудрость Ис. Хс.»» [17, 27). писцев» (17, 14]. До нашего времени Привнесением образов Небесных Сил в икоикона Софии не дошла, и об облике ее и ну Софии византийская нконопись не огранисодержании можно лишь догадываться. Вопрос о времени появления на Руси икоотвечало требованиям богословской иден Прены Софии — вопрос не праздный. Дело в том. мудрости лишь постольку, поскольку выражачто летопиен, археология и анализ композиций ло необходимость особого сохранившихся памятников - так или иначе Однако оно почти ничего не говорило о Ее связывают историю иконы со временем и деятельностью митрополита Макария (XVI в.) Изображения Небесных Сил на иконе не удовлетворяли и русских иконописцев. Когда пришел их черед разрабатывать композициЮ образа Премудрости Божией, они переместили изображения ангелов из иконной плоскости, сообщив им иное, нежели на византийской иконе, назначение, Однако подобное перемещение вряд ЛИ могло произойти, если бы еще в Византии композиция иконы не подверглась коренной перестройке: центральное место в ней заняло изображение Ангела царско-архиерейском облачении. Смысл образа ясен - представить Бога-Слова в Его ветхозаветном предзнаменовании как Ангела Великого Совета. Понять, что речь идет именно о Боге, а не о служеб- Но связь такая верна в том случае, если речь идет о русском новгородском греческой иконы Премудрости. продолжении В письменных источниках икона впервые упоминается в связи с осуществленной ПОЛ руководством митрополита Макария работой ПО укращению Новгородской Софии. Он «самую чюдную икону святую Софею выше воздвиг» [19, 285) и велел написать ее вместе с другими образами над западными дверьми храма, где прежде была другая фреска [19, 285, 286]. Можно предположить, чтО сам митрополит участвовал в разраоотке компози ции новгородской иконы. Известно, что он был иконописцем и крупнейшим реформатором церковного искусства, прилежание имевшим и 74

сДО сам лати, еже из начала града бы и та вещь была к [19, 286]. Но каковы ства появления прио бре. федр ских владык. вещь, сдене бывала, даже • Святей Софии» же BOM пла СкогО BC раз делен ЫЛЬЯМ фигура юношехитон или сакповерх саккоса; Она восседает предстоят в Втором Лице Троицы передается в иконе сразу на четырех смысловых уровнях: как Бога- Слова — в образе лежащего на престоле Евангелия, как Воплощенного : Второго Лица Тронцы — в образе Младенца на лоне Богоматерн, как Творца и Домостроителя — в образе Ангела Великого Сов ет как Сп сителя - облике Инсуса Христа в период евангельского служения 126, 56, 57]. Дальнейшее развитие христологической темы DV сской иконогра фии Софии МОЖНО пр оследить на новгородской иконе, называемой «Крестная». Композиция ее существенно отличается от композиции храмовой иконы. В центре иконы изображен Спаситель на Кресте — в MO- мент завершения Его искупительного служения на Земле. Изображено и Домостроительстголах на пророков не тайне пр едыдущей иконе, а B уха. деяннях одро бное Co бор таннописание ee Cм.: 26, украшенная ряанге- не творчески образец. ДВУХ Замена иконе образов лжением начатой в иконе соборности = вхаристии Домостроительства етий ТИП новгородских ставленный иконой ва мона сты близ = ря описание 27, Ho 0O тей CM.: 19 пер едана не аллегорически реалистическим ce даний, изоб раженисоздано тогда как че рез шей образы таинство U пасите- B 00 руке, = пригота вливаюцелом КОМПОЗИЦИЯ знамесмысление СЛОВ ила себе Писания «Предом, тесала себе заколола жер тву. аствориприготовила у себя трапезу» ного И новозаветного и ноги ENCO ECAUE правовсех СКОЙ трех вариантов иконоиконы, иконопиСцы OT иста ремудрости Божией переходили к наиболее полному Ero пр Домостр оительства. Эта оявилась более оздних она Софии, де изображебра зам Цер КвИ льского про- И30 жает нцем товидноЙ Инсусот луне. Андрея Отца етхого олу бя, ниже - эмблемы амвона BO- пр ОТЦЫ (под- 556, 557). ая офии He- древикона Прерадуги нее. Митропо- (тинов) назытелем Митр 0- Омпозицня кИала сь на OCHO- Оны константи- НОПОЛЕ H30 как солнце, бра жавшей Богом: уж ении пророков, держащих хартин с надписью «Премудрость созда себе дом» [28, 565). Как и в слуери, Иоанна Предтечи, анчае с новгородской иконой, богословское содериконе ыступа ачестве адающей ют композИциИ хрижание византийского образа впоследствии бытемы. •ло усложнено и обогащено привлечением апо- Христианское учение о калиптических образов, и прежде всего того 75

знамения, что описано в двенадцатой главе «Откровения»: «И явилось на небе великое зна. мение: жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна» (Откр. 12, 1). Несмотря на признание киевской иконы Премудрости, распространившейся по всей России, в самом Киеве судьба ее складывалась необычно. В XVII столетии, видимо, некоторое время спустя после кончины Митрополита Петра Могилы, ее место в иконостасе киевского собора Софии заняла другая икона Премудрости, судя по всему, содержанием более соответствующая тяжелому положению Православной Церкви на Укранне. Списки со второй кневской иконы Софии до нас не дошли, но сохранилось описание, оставленное известным путешественником архиднаконом ским. «В средине иконы церковь с колонками, при основании которой кругом род свода; над Церковью Христос и Его Дух Святой нисходит на нее в сиянии; внизу изображение гиены: кашидьяри (дьявол) с очень большим носом держит в руке лук и стрелы, подле него множество персиян в кисейных тюрбанах с луками и стрелами стреляют на церковь; франков в своих шляпах и костюмах с ружья- " пушками» [30, 68). Дальнейшая судьба этой иконы не известна. Так как с присоединением Украины к России борьба за сохранение Православия в ее пределах уже не имела прежвновь была заменена иконой Митрополита Петра Могилы. краткое обозрение иконографии Софии Премудрости Божией позволяет сделать вывод, что в христнанском искусстве существует большая группа различных по выражению и содержанию икон, носящих общее имя «София». Церковная археология издавна пыталась систематизировать этот сложный комплекс образов. Однако деление ею икон на византийские, новгородские и киевские приводило к смешению там, где требовалось разделение, и к разделению, где требовалось единство. же нконописцы были гораздо точнее и глубже в понимании смыслового строя икон и подразделяли их исходя не из территориального признака, а из содержания. Они различали иконы Софии Премудрости двух групп. В первой господствовала христологическая тема, и вся композиция служила как бы иллюстрацией слов Послания Премудрости (1 Кор. 1, 24). К этой, большей группе относятся обе византийские иконы и первая новгородская. Во второй же группе преобладала тема Божественного Домостронтельства, и композиция строилась, опираясь на текст из Притч о Премудрости, создавшей себе дом (Притч. 9, 1, 2). К этой группе можно отнести иконы, вторую и третью родские. Софийные иконы обеих, несмешиваемых в сознании иконописцев групп соответствующую содержанию надпись: вые — «София Премудрость Божия», вторые - «Премудрость созда себе дом». Список типов христианской иконографии Софин Премудрости Божией / если бы в числе их, как вероятных, не были упомянуты изображения, входящие в убранство константинопольского и киевского храмов Софии. Они не имеют соответствующих теме надписей, но, по мнению некоторых церковных археологов, тесно сопряжены с темой своим содержанием. Прежде всего это касается изображения Богоматери с архангелом в мозанке алтаря и Спасителя с Богоматерью, архангелом и императором Львом Мудрым в нартексе константинопольской Софии [31, 61; 18, 124). также мозаичных образов Богоматери и Евхаристии апостолов в алтаре киевской Софии [32, 254]. Действительно, поскольку изображения Спасителя, Богоматери, Евхаристии и Небесных Сил традиционно включаются в систему образов софийных икон, то было бы естественным и их отдельные изображения считать самостоятельными типами иконографии Софии. Однако, допуская такую возможность, следует помнить, что характерной чертой иконографии Софии Премудрости, особенно в ее русских образцах, является широкий образный OXBAT этапов и слоев религиозного бытия: ветхозаветного, новозаветного, эсхатологического, догматического, сакраментального, нравственного. Вся история и жизнь христианства предстают на нконах Софии как нераздельное целое, символизирующее тайну Божественной Премудрости и Ее Домостроительства, И именно такое всестороннее освещение темы, вероятно, являлось условием наречения иконы именем рость». «Премуд- Вместе с вопросом о возможном софийном значении различных иконографических изводов предметом давнего внимания богословов, цер- Ковных археологов, историков, гимнографов был вопрос о возможности приложения имени Премудрости к другим высшим явлениям тварного Бытия: Богоматери, Церкви, человеческой душе или к некоторым СВЯТЫМ. Например, определение «Премудрая» усваивалось матери СВЯТЫх Веры, Надежды и Любови — святой Софин, которую русская народная духовная литература представляла в образе молящейся в Церкви «матушки Егория Храброго»: «И во церькови во соборныей Стоит его матушка родимая, Святая София Премудрая, молитвах стонт Иисусовых: Ора Богу молит об своем сыну» 133, 278; 34, 105]. Помимо этого, в русской гимнографии известен случай одновременного приложения имени Премудрости ко Второму Лицу Пресвятой Троицы — Богу-Слову и к Богоматери. В службе новгородской Софии, тропарь, гл. 4, говорится: «Неизреченная Премудрости Божия сила, смотрення плотскаго таинства, преименитая София, девственных душа и неизреченных чистоты смирение и мудрости истинны, покоище Святаго Духа, пречестный храме непостижимыя славы. Его, огнезрачный престоле Христа Бога нашего, в Тя бо неизреченно вселися Слово Божие и плотню Невидимый и Неизреченный из Тебе изыде» [35, 14, 15]. В другой молитве читаем, что «непостижимая и «сепетая Премудрость Божия, София преименитая, девственных душа, сиречь, Единородный Сын, Слово Божие» [35, 24]. Следует, правда, заметить, что разночтення имени «София» возникли сравнительно поздно. Наиболее подробный список эпитетов Божества и Богоматери в сочинении «Семьдесят имен Богу» Мудростью называют только Спасителя [36, 339]. Также строители храма Новгородской Софии не сомневались в том, что «воздвиже храм велик и пречестен Святыя Софея, иже есть Божня слово премудрости» (Книга Степенная, ч. I). И новгородские иконописцы, помещавшие на первое место в композиции хра-

мовой иконы христологические образы, твердо двух Премудростей, выдвинутую святым Афазнали, что именно следует подразумевать под наснем Александрийским и являющуюся словом «София»: раскрытое апостолом Павлом бы частным случаем единого (основного) принучение о Господе Инсусе Христе — Премудроципа Православня об обожении сти и Силе Божней (1 Кор. 1, 24). естеству, а по причастию Божеству — по бла- Высокие наименования — Сосуда, Сени, Прегодати. Святой Афанасий различал Премудстола, Храма Божня - издавна прилагались рость Единородную Богу и «премудрость, изок лицу Богоматери. В службе Новгородской бразившуюся в мире». (Святой Афанасий Алек- Софии сказано: «Храм Софии Премудрости Босандрийский. Слово второе на арнан.) Первая жии сиречь чрево Пресвятыя Богоматери» есть София в собственном смысле этого слова, [35, 22]. Дева Мария — Храм Премудрости, Премудрость по природе, вторая — Премудпервый из храмов Софии, и потому нет никарость по причастию. И очевидно, что Богомакого противоречия в том, что храмовые праздтерь, в самом акте Своего Материнства причастившаяся Единородной Премудрости, также праздниками Богородичными (на Рождество является носительницей высокого имени «Со- Богоматери в Киеве и на Успение во всех фия» не по природе, а по причастности. С этим других церквах Софни). Как правильно отмесогласны и католические богословы, указываютил один церковный писатель, значение такого щие, что «Невеста и Мать воплотившейся Пресовпадения заключается в том, что в одном быть зеркалом Ее случае празднуется Рождество храма Премудшенств» [38, 4). рости, а в другом — преложение земной сей Из слов святого Афанасия Александрийскохрамины в небесную» (37, 228]. го о явленной в мире Премудрости Предпочтительность наречения Богоматери что не только Богоматерь, но и Церковь, свя- Храмом Премудрости в то же время не исклютые, иконы, душа человека, в той мере, в качает приложения к Ее лицу самого имени «Со- кой они проникнуты духом Божественной Префия». Дева Мария — «Сосуд избранный», но в на Мари а мудрости, также достойны Ее имени. В творехристианском пониманин такой сосуд не есть нии все причастно Творцу, все несет на себе нечто безразличное отпечаток Его Созидання и Промысла, Автор В противном случае пришлось бы согласиться Ареопагитик пишет, что «Премудрость создас гностиками, утверждавшими, что «Он прола себе дом, приготовила в нем твердую пищу, шел через Марию, как вода через трубу» (Свя- поставила сосуды и чашу: отсюда каждый, той Ириней Лионский. Против ересей, 3, 11, 3), богоприлично рассматривающий Божественные то есть прошел через Нее ничего не дав и ниможет видеть, что всесовершенчего не восприняв. Православное учение о ный Промысл есть причина бытия и благодентайне Воплощения указывает на более соответствня всего существующего» (Послание к Тиствующие самой природе Материнства и Сынов- ту). Все сущее, имеющее своей Первопричиной ства отношения между Девой Марией и Спаси- Святую Софию — Премудрость Божественную, телем, отношения взаимосвязи и взаимопроникпричастно Ей, софийно по имени, По словам новения. От Богоматери воспринял Бог-Слово святого Афанасия Александрийского, «Бог блаплоть, стал причастен людям. Но процесс восговолит, чтобы Премудрость Его снизошла приятия Богом плоти не мог быть односторотварям, чтобы во всех вообще тварях и в кажнен. Бог-Слово приобщался через Деву Марню дой порознь были положены некий отпечаток человечеству, Богоматерь через Него приобща- и подобие Его образа и чтобы приведенное в лась Божеству и, что особенно важно сейчас, бытие оказалось и премудрым и ДОстоЙнЫм вместе с тем приобщалась и Его Премудрости. Бога делом» (Святой Афанасий Александрий- В этой связи уместно вспомнить концепцию ский. Слово второе на арнан). ЛИТЕРАТУРА

1. Епископ Волоколамский Питирим. него мира в их отношении к христианству. Основные проблемы современного богословт.
2. Спб.,
3. ского исследования в их развитии с конца
4. Виленский С. Г. Византийско-сла- XIX века.- Богословские труды. Т.
5. М.,
6. вянские сказания о создании храма : Святой
7. Инок Зиновий Отенский. Сказа- Софии Царьградской. Одесса,
8. ние известно, что есть Софей Премудрость
9. Айналов Д. В. Примечания к тек- Божия.— Вестник Общества искусства. Вып. 1,
10. древнерусского сту книги «Паломник» Антония Новгородского.— Журнал Министерства народного просве-
11. Буслаев Ф. И. Исторические очерки щения, 1906, июнь. русской кародной словесности и искусства.
12. Искусство Византии в собраниях СССР. Т.
13. Спб.,
14. М.,
16. Настольная книга священнослужителя.
17. [Инок Евфимий.] Вопросы и ответы Т.
18. M.,
19. из русской иконописи XVII в. — Вестник Об-
20. Сказание о Святой Софии Царьградщестаа древнерусского искусства. Вып. 1, ской.- Памятники древней письменности
22. Полное собрание постановлений и расискусства. Вып.
23. Спб.,
24. поряжений по ведомству православного испо-
25. Прокопий. О постройках.— Вестник ведания Российской империи. Т.
26. Спб.,
27. древней истории. Т.
28. М.,
30. Айналов Д.. Редина Е. Киево-
31. Слященник П. Флоренский. Столп Софийский собор. Спб.,
32. и утверждение истины. М.,
34. Епископ Порфирий . (Успенский).
35. Красносельцев Н. Ф. Типик История Афона. Ч.
36. Спб.,
37. Церкви Святой Софии в Константинополе
38. Розыск Ивана Висковатого. Чтения Об- (IX в.). Одесса,
39. щества истории и древностей российских.
40. Архимандрит Хрисанф. Религии древ- Кн.
42. 77

18. Кондаков Н. Византийские церкви Севера и Юга России. Киевская старина, 1884, и памятники Константинополя. Одесса,
19. декабрь.
20. Полное собрание русских летописей.
21. Митрополит Евгений (Болховитинов). Т.
22. Спб.,
23. Описание Киевософийского собора и киев-
24. Кондаков Н. Путешествие на Синай ской иерархии. Киев,
25. в 1881 г. Одесса,
27. Архидиакон Павел Алеппский.
28. Павлов А. Историческое описание Путешествие Антиохийского Патриарха Макасвятыни Нозгородской. Спб.,
29. рия в Россию. Вып. 1—5. М.,
31. Акты, собранные в библиотеках и архи-
32. Пальмов И. Н. Святая София Конвах Российской империи археографической стантинопольская. Оттиски из журнала «Свеэкспедицией Академии наук. Т.
33. Спб., 1836 тильник», 1915, NºNg 5—8.
34. Крыжановский С. Киевские мо-
35. Полное собрание русских летописей. занки. Записки Археологического общества. т.
36. Спб.,
37. Т.
38. Спб.,
40. В. Р-в (Рудаков В. Е.). София. Энцикло-
41. Миллер О. Христоматия. Спб.,
42. педический словарь. Изд. Брокгауз и Ефрон.
43. Варенцов В. Сборник русских ду- Спб.,
44. ховных стихов. Спб.,
46. Афанасьев А. Н. Поэтические воз-
47. Никольский А. София Премудзрения славян на природу. Т.
48. М., 1865—1869. рость Божия. Спб.,
50. Соловьев П., прот. Новгородский
51. Семьдесят имен Богу. В кн.: Тихонраво- Софийский собор. Записки Археологического ва Н. Памятники отреченной русской литераобщества. Т. І. Спб.,
52. туры. Т.
53. Спб.,
55. Антонова В, И. Станковая живопись
56. [Муравьев А. Н.] Киев и его свясредневековой России. В кн.: Триста веков тыня. Киев,
57. искусства, Искусство европейской части СССР
58. Цит. по: Толстой М. Иконы Софии М.,
59. Премудрости Божией. — «Душеполезное чте-
60. П. Л-в (протоиерей Лебединцев П. Г.). София Премудрость Божия в иконографии ние», 1890, Nº
61. Оттиски. А. АФАНАСЬЕВ • Благое действие в душе силы ума суть: благочестивое понятие о Божественном, искусство различения добра и зла, ясное суждение о свойстве предметов: что из сущих достойно избрания и что - отвержения. В противоположность, злое направление этой способности души, когда в ней, по отношению к вещам Божественным, будет нечестие, к истинно доброму — нерассудительность, неправильное и ложное понятие о естестве вещей, когда свет почитается тьмою, а тьма — светом, как глаголет Писание (Ис. 5, 20). Каноническое послание святителя Григория Нисского. 1 • Христос Бог наш в Своем Евангелии повелел отсекать начала грехов. Ибо не только прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено (Мф. 5, 28). Отсюда мы должны научаться очищать помыслы. 22-е правило Седьмого Вселенского Собора * Мудрование плотское есть гордость, высокоумие, сластолюбие, невоздержание, блуд, нечистота, сребролюбие, хищение, вражда, мщение и прочее, что закону Божию противится. Мудрование духовное есть смирение, воздержание, целомудрие, чистота, терпение, мир, кротость и прочее, что закон Божий ищет. Святитель Тихон Задонский • Видеть состояние души нашей во всей полноте ее, и особенно живо чувствовать свою опасность, мы никогда не можем без особенной милости и помощи Господней, ибо внутренность души нашей всегда от нас прикрыта нашим самолюбием, мудрованием, страстями, заботами житейскими, прелестями мира. Святитель Иннокентий Московский • Кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал Бога, тот соединился с Ним и вошел в святилище Божие. Святитель Димитрий Ростовский

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

Ектения сугубая и ектения об оглашенных Собственно литургия Преждеосвященных Даров начинается с сугубой ектении, следующей за молитвой святого Ефрема Сирина. В дни, когда по Уставу положено совершать чтение Апостола и Евангелия (24 февраля, 9 марта, в праздники храмовые и чтимых святых), после великих открытых царских вратах произносится прокимен окончании которого чтец читает Апостол. В это время совершается каждение. После чтения Апостола произносится прокимен, а потом бывает чтение Евангелия. Все эти действия сопровождаются обычными предваряющими новозаветные чтения, и тайной молитвой священника: Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение. Вложи в нас и страх блажен- Твоих заповедей, да, плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще еси Просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныме и присно и во веки По окончании чтения Евангелия произносится сугубая Рцем вси от всея душй... В первые три дня Страстной седмицы чнтается только Евангелие, без Апостола. Диакон после великих поклонов принимает священника Евангелие и через царские врата на амвон. Священник Премудрость, прости... Далее, возгласов, читается Евангелие, а затем произносится сугубая ектения. Сугубая ектения на литургии Преждеосвященных Даров состонт из тех же прошений, которые произносятся на Василия Великого и Иоанна : Златоуста. время ее произнесения священник читает тайно «молитву прилежнаго моления»: Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб и помилуй нас по множеству Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя ми- Во время прошения о Святейшем Патриархе священник развертывает илитОН и антиминс с трех сторон, а по окончании ектении возглашает: Яко Милостив и Человеколюбец Бог есц, • Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. После сугубой ектении произносится ектения об оглашенных !. Оглашенным называется человек, готовящийся к принятию Святого Крещения. Во время Божественной литургии оглашенные в древности не имели права приступать к таинству Святой Евхаристии. Священник во время произнесения ектении читает молитву об оглашенных ": Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех, Иже всем зри? на рабы Твоя оглашенныя, и избави их древния прелести* и козни сопротивнаго* и призови их в жизнь вечную, просвещая их душы и телеса и сопричитая их словесному Твоему стаду ®, на немже Имя Твое Святое наричается. По окончании ектении священник возглашает: Да и ти с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. Во время прошения Открыет им Евангелие правды священник развертывает верхнюю часть антиминса, а на возгласе: Да и тии с нами славят творит знамение креста над сом губкою, целует ее и полагает на правой стороне антиминса. После возгласа диакон произносит прошения, заключающие в себе повеления оглашенным удалиться из храма: Оглашеннии, дите... и далее по чину полной литургии 7. Эти прошения на литургии Преждеосвященных Даров произносятся до среды четвертой седмицы Великого поста. Начиная со среды крестопоклонной (четвертой) седмицы после возгласа священника Да и тйи с нами славят. полагаются особая ектения и молитва о готовящихся ко Святому Просвещению (Крещению) 8. Эта ектения состоит из следующих прошений: Елйцы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы ко Просвещению, приступите? помолитеся, иже ко Просвещению. Вернии, о иже ко Святому Просвещению готовящихся братиях и спасении их помолимся. Яко да Господь Бог наш утвердит их и Просветйт их просвещением разума и благо- Сподобит их во время благопотребно бани пакибытия (то есть Крещения, через которое человек входит в жизнь нового бытия, Богообщение), оставления грехов и одежди нетлеариет им совершение верь Сопричтет их святому Своему и избранноми стаду. 79

Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию. На каждое из этих прошений хор отвечает: Господи, помилуй. Диакон: Иже ко Просвещению, главы ваша Господеви приклоните. Хор: Тебе, Господи. Священник читает тайно молитву о готовящихся ко Святому Просвещению: Яви, Владыко, Лице Твое на иже ко Святому Просвещескверну оттрястй: озари их помышление, извести (научи) я (их) в вере, утверди в надежди, соверши (усовершенствуй) в любви, уды честны Христа Твоего покажи (покажи их достойными членами Христова - Церкви), давшаго Себе избавление о душах наших. После пения Тебе, Господи священник произносит окончание молитвы о готовящихся Святому Просвещению: Яко Ты еси Просвещение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во Хор: Аминь. Диакон: Елицы ко Просвещению, изыдите; иже ко Просвещению, изыдите; елицы оглашеннии, изыдйте: да НИКТО от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром. Господу помолимся. Кор: Господи, помилуй. После ектенин об оглашенных и о готовящихся ко Святому Просвещению начинается литургия верных. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Почти повсеместная практика совершения литургии Преждеосвященных Даров в Русской Церкви такова: после сугубой ектении произносится ектения о усопших. Этой ектении ни в Служебнике, ни в Уставе нет. Кроме того, и в самой сугубой ектении возносится прошение о всех преждепочивших, и в Архиерейском Чиновнике после ектении Рцем вси сказано: «И прочее по чину, якоже предписася в литургии святаго Иоанна Златоуста, даже до Однако, учитывая желания ектения о усопших допускается для произнесения по благословению предстоятеля. " Эта молитва во многих Служебниках имеет надписание: «Молитва о оглашенных, прежде святаго возношения», Под «возношенем» литургии Преждеосвященных Даров понимается перенос Святых Даров с жертвенника на престол («Руководство для сельских пастырей», 1897, Nº 12). 3 Призрети - полюбить, быть милостивым (Лк. 1, 48); елб н митривать, смот. реть, воззреть. * «Прелесть» - заблуждение, прельщение, обман (Рим. 1, 27). 5 «Козни сопротивнаго» - ухищрения сатаны, 6 То есть Церкви Христовой. 7 Оглашенные имели право находиться храме только до этого момента, после данных слов диакона они выходили из храма. • В Древней Церкви не было такого ограничения. Само время Великого поста было временем массового приготовления к принятию Святого Крещения. Нет этого ограничения и в чинопоследовании литургии Преждеосвященных Даров, находящемся в древнейшем иЗ известных науке евхологионоз - так называемом Барбериновском Nº 336, который датируется VIIl - началом IX века и был впервые опубликован Я. Гоаром. «Его научная ценность тем более значительна, поскольку литургии Преждеосвященных входят в состав чинопоследований как восточной, греческой, так и славянской Родственными Барбериновскому евхологиону Nº 336 явля- ЮтСя Nº 958-X Nº 962 - XI- XII вв. и Севастиановский Nº 374-Х—ХІ вв... Все четыре евхологиона.. носят ограничение времени произношения ектении и молитвы о готовящихся ко Святому Просвещению, указывают произношение ее от среды (крестопоклонной) седмицы.. следовательно, ко времени написания данных евхологионов разряд готовящихся ко Святому Просвещению стал малочисленным, если он вообще еще существовал, прекратилось проведение катихизических поучений. Произношение ектении и молитвы о готовящихся ко Святому Просвещению сохранилось, скорее, по традиции, нежереальных потребностей НИХ» [Проф. Н. Д. Успенский. Литургия Даров. Историко-литурочерк.— «Богословские ТРУДЫ», Все эти отступления от практики, существовавшей в Древней Церкви, связаны с тем, что ко времени написания данных евхологионов в Русской Православной Церкви уже укоренилась практика крещения младенцев. Потихизических бесед и оглашений в таком ко- • В Служебнике в этом месте допущен неправильный перевод: стоит слово «изыдіте», некоторые издания в сноске указывают «приступите». В тексте ектении должно стоять слово «приступите». Протонерей Владимир РИГИН Сдано в набор 9.VII.1982 г. Подписано в печать 13.VIII.1982 T. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1415

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года Участники Конференции в перерыве между заседаниями

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН