Острожской Библии- 400 лет «НИЙ СНГ- КНЙГАВ ВЕТХАГО НИОКАГО ЗАВТ шевренска , кабливки базыкь, «дмі деАть відквми, Бгол5 дрылан Про ВоднИки • прете БопЛоцЕ НЇЛ ГАБА НЕЙСА НАШЕГО НЕ ХА, Т М ЛЕТА, МАРКЕЛАЕЛЕ ПОВЕЛЬНЕ ПіТОАР прилвламієм% слико моцимо влеЦІН БЛИ полЬвА , 73 ГА БГА НЕПСА МАШЕГО 1 ХА • Титульный лист Острожской Библин 1581 года К стр. 75

1981 ЖУРНЯХ Nº12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Рождественское Послание Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Определения Священного Синода Письмо В. А. Куроедова в редакцию Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на акте в Московских Духовных Академии и Семинарин 14 октября 1981 года Священник Сергий Борздыка. Патриаршие служения в Ильинском приходе Протонерей Георгий Гончаров. Радость братского общення Протоцерей Василий Тарасьев. Памяти Ф. М. Достоевского Священник Борис Пивоваров. Пастырские труды Высокопреосвященного Варфоломея, митрополита Новосибирского и Барнаульского • Из жизни Духовных школ: Иеродиакон Алексий, игумен Евфимий. Начало учебного года и годичный акт в Московских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святейший Патриарх Пимен. Храм Божий Архиепископ Гедеон. На Рождество Христово Неромонах Косма. Смирение Матери Божней В ЗАЩИТУ МИРА Международная Межрелигиозная встреча 1—2 октября 1981 года Доклад митрополита Минского и Белорусского Филарета 1 октября И. Прокофьева. Спасти мир от ядерной катастрофы и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ И. Фейсак, Православная Церковь в Чехословакии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ • КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Приветственное слово участникам IV заседания Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому дналогу Речь митрополита Минского и Белорусского Филарета участникам IV встречи Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу Г. Скобей. Успешное продолжение православно-старокатолического дналога 33-е заседание Центрального Комитета ВСЦ Общественные заявления Братская встреча Совместное заявление Архиепископ Михаил. Последование Христу в служенин ближнему и миру (Окон- В. Овсянников. К 20-летию вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ БОГОСЛОвСкИИ ОТДЕЛ А. Александров. Преподобный Андрей Рублев и богословие образа (Окончание) Н. Моисеев. Острожская Библия Вкладка: Содержание за 1981 год 2 3 6 6, 53 7 8 9 11 15 16 24 26 27 32 33 34 36 44 48 54 55 56 58 58 63 63 64 68 70 75 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская ул. 20, корпус 2

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви «Вифлееме, уготовися, благоукраситеся, ясли; вертепе, приими — Истина прииде... Бог человеком от Девы явися... Спасти род наш» (Тропарь предпразднства Рождества Христова). несь наступил великий всемирный христианский праздник Рождества Христова. Светло торжествует Святая Русская Православная Церковь, прославляя и величая Рождшагося Богомладенца Христа Спасителя, и радостно созерцает в священном событин Рождества Христова премудрость, любовь и благоволение Божие к лю- Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов благовествует, что «любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1 Ин. 4, 9). «Многочастне и многообразне древле Бог глагола отцем во пророцех, в последок дний сих... когда пришла полнота времени... глагола нам в Сыне, Егоже положи Наследника всем, Имже и веки сотвори» (Евр. 1, 1, 2; Гал. 4, 4). Господь, видев погибающа человека и хотяще спасти его, восстановить утраченное людьми Богосыновство, приклонив небеса, сходит; воплощься от Духа Святаго и Марии Девы — Божественныя, Чистыя воистину принимает и обновляет всё существо человека, возвращает всем общение с Богом (из 1—3 тропарей Рождественского канона; св. Ириней Лионский — «Против ересей»). Открылась миру великая благочестия тайна: в яслях Вифлеемских нас ради человек и ради нашего вечного спасения родился Богомладенец — Господь наш Йнсус Христос (Мф. 1, 23, 25; 2, 1; Лк. 2, 4, 7; В рождественскую ночь Ангел Господень возвестил навеки всему миру великую радость: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11). И люди с Рождеством Христовым вновь приобщаются к Богосыновству, удостаиваются полного Богообщения, ибо Господь снизошел на землю спасти всех нас, верою вселиться в сердца наши (Еф. 3, 17—19). «Ликуют Ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь, играет же вся тварь Рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа.» (из литийной стихиры праздника). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, боголюбивые иноки и инокини и все благочестивые миряне! От всей души приветствую всех вас с великим праздником Рождества Христова и с Новым годом! По зову нашего верующего сердца возрадуемся о Рождшемся Богомладенце, Спасителе нашем — Господе Иисусе Христе, нас ради родися Отроча Младо, Превечный Бог; и в праздничном восторге воспрославим Его ангельскою песнью: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 14). И нет на земле выше и блаженнее состояния человека, как иметь Божие благоволение, душевный мир, жить со всеми в мире. 2

Святая Православная Церковь в заботе о нашем вечном спасении отечески наставляет нас неуклонно следовать по пути исполнения заповедей Господних: о любви к Богу, ближним, миротворчестве (Ин. 14, 15, 21, 23; 15, 12, 13; Мф. 5, 9). В сознании величайшей угрозы самому существованию человечества в условнях непрекращающихся совершенствования и умножения оружия массового уничтожения, чреватых вспышкой всегубительного ядерного конфликта, мы высказали мысль о своевременности проведения весной 1982 года Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Эту идею поддержали многие видные представители различных религий мира. Отвечая на их единодушное желание, мы дали согласие на проведение этой Конференции в Москве. Будем же, дорогие мои, молиться об успехе этого важного миротворческого начинания и окажем ему возможную для нас помощь. В радости веры православной будем, возлюбленные, продолжать творчески трудиться во славу Божию, на дальнейшее процветание нашей дорогой Отчизны, на торжество братской любви и мира во всем мире. Из глубины души вознесем в эти рождественские праздничные дни молитвы ко Господу Иисусу Христу. Он, сердцеведец, услышит нас, ущедрит Своей Божественной любовью, ниспошлет нам в новом году Свое благословение, и да пребываем мы во все дни жизни в крепкой вере, добром здравии, любви, труде и мире. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь (Еф. 6, 24). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1981/82 года, Москва Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 сентябслушали: Доклад Преосвященного митгода под председательством рополита Минского и Белорусского Филарета, ПАТРИАРХА председателя Отдела внешних церковных снослушали: Доклад Преосвященного митшений, о Дюссельдорфской епархии Среднерополита Минского и Белорусского Филарета, европейского Экзархата. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили: Епископом Дюссельдорфшений, об участии представителей Русской ским быть архимандриту Лонгину (Талыпину). Православной Церкви в Международной Межблагочинному Дюссельдорфской епархии, с религиозной встрече, осуществляемой по инитем чтобы его наречение и хиротония были циативе Святейшего Патриарха Московского совершены в городе Дюссельдорфе, ФРГ, о и всея Руси Пимена в Москве 1 и 2 октября чем и послать соответствующие указы. 1981 года и посвященной обсуждению пред- Слушали: Доклад Преосвященного митложения Его Святейшества о проведении Всерополита Минского и Белорусского Филарета, мирной конференции представителей различпредседателя Отдела внешних церковных сноных религий по устранению от человечества шений, о Патриарших приходах в Финляндии, угрозы ядерного уничтожения. в соответствии с рапортом Преосвященного Постановили: Определить для участия архиепископа Выборгского Кирилла, осуществ Международной Межрелигиозной архипастырское окормление этих творческой встрече в Москве делегацию Русской Православной Церкви в следующем со-

1. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен — глава делегации;
2. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии;
3. митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, Патриарший Экзарх Западной ропы;
4. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий:
5. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. В заседании Священного Синода 6 октября 1981 года под председательством ПАТРИАРХА 1° приходов. Постановили:

1. Протоиерея Павла Красноцветова освободить от обязанностей благочинного Патриарших приходов в Финляндии.
2. На должность благочинного названных приходов назначить клирика Ленинградской епархии протоиерея Богдана Сойко. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Венской епархии. Постановили:
3. Протоиерея Евгения Мисеюка, настоятеля Свято-Никольского кафедрального собора в г. Вене, по состоянию здоровья освободить от занимаемой должности и направить в распоряжение митрополита Минского.
4. На должность настоятеля названного со- 3

бора назначить клирика Ленинградской епаркии протонерея Павла Красноцветова. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в США. Постановили: Для несения пастырского послушания в Патриаршем приходе Сан-Франциско, США, 8 направить клирика г. Москвы протоиерея Петра Раину. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о расширенном заседании должностных лиц Конференции Европейских Церквей, имевшем место в Женеве 10—14 августа 1981 года, и о посещении митрополитом Алексием Секретариата Совета Епископских конференций Римско-Католической Церкви в Санкт-Галлене. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о посещении Финляндии Его Святейшеством и сопровождавшими его деятелями Русской Православной Церкви по приглашению Архиепископа Евангелическо-Лютеранской дии д-ра Микко Юва с 30 августа по 6 сентября 1981 года. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение визитом Патриарха Пимена в Финляндию, позволившим Его Святейшеству и сопровождавшим Русской Православной Церкви иметь дружеское общение с руководителями, представитебогословских кругов, членами приходских общин Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Финляндской Автономной Православной Церкви.
2. Выразить сердечную благодарность Архиепископу д-ру Микко Юва за щедрое братское гостеприимство, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам.
3. Выразить надежду, что настоящий визит придаст новое, еще более высокое качество братским отношениям между Евангелическо- Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью, успешно развивающимся в последние десятилетия.
4. С признательностью благодарить Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла за сердечное братское внимание, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам.
5. С глубокой благодарностью отметить вывнимание, Предстоятелю Русской Православной Церкви Президентом Республики Финляндии г-ном Урхо Калева
6. Выразить признательность государственным и общественным деятелям Финляндии, дружеское внимание Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам.
7. Выразить надежду, что визит Святейшего Патриарха Пимена будет способствовать дальнейшему укреплению дружбы. и сотрудничества народов Финляндии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о необходимости назначения члена рабочей группы КЕЦ по вопросам миротворческого Постановили: Членом рабочей группы КЕЦ по вопросам миротворческого служения назначить профессора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии протоиерея Владимира Сорокина. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о результатах вступительных экзаменов и о начале нового учебного года в Духовных учебных заведениях Московского Патриархата. Постановили: Выразить удовлетворение результатами вступительных экзаменов и приема новых учащихся в Духовные Семинарии и Академии и слушателей в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Се- Слушали: митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия и протоиерея Ливерия Воронова, профессора Ленинградской Духовной Академии, в заседании Смешанной богословской комиссии по англиканоправославному диалогу, которое имело место в Шамбези, Швейцария, с 20 по 27 июля с. г. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о 33-м заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, место в г. Дрездене, ГДР, с 17 по 26 августа 1981 года, и об участии в нем представителей Православной Церкви. Постановили:
8. С удовлетворением отметить осуществленную разработку Центральным комитетом широкого круга вопросов, относящихся к подготовке VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей.
9. Выразить удовлетворение поддержкой Центральным комитетом конкретных предложений, разработанных на консультации руководителей Всемирного Совета Церквей и представителей Православных Церквей, имевшей место в Софии в мае с. г., направленных на усиление православного участия в деятельности Всемирного Совета. целях содействия зультатов Софийской консультации считать полезным проведение в предассамблейный период еще одной подобной встречи представителей Поместных Православных Церквей руководства Всемирного Совета Церквей.
10. Выразить удовлетворение по поводу принятия Центральным комитетом следующих обвопросов современной международной жизни: «Возросшие угрозы миру и задачи Церквей», «О Намибии», «Церкви и мировой кризис беженцев», «О Центральной Америке», «О напаюжноафриканской поселения скваттеров», «В поддержку аборигенов Австралии», «По Ирландии». Выразить надежду, что изложенная в этих документах позиция Центрального комитета поможет Церквам — членам ВСЦ усилить действенность их участия в миротворческом служении, в трудах по созиданию условий для достойного образа жизни каждого человека - творения Божия.
11. Одобрить позицию представителей Рус-

ской Православной Церкви на заседании Центрального комитета ВСЦ в Дрездене. 6. Выразить благодарность руководителям Союза Евангелических Церквей в ГДР и Евангелическо-Лютеранской Церкви Саксонии за сердечное братское внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви, участвовавшим в упомянутом заседании Центрального комитета ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о первом заседании Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу, которое состоялось в Хельсинки, Финляндия, с 27 августа по 4 сентября с. г., и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. С удовлетворением отметить, что проведение упомянутой встречи в пределах Русской Православной Церкви является ее вкладом в дальнейшее развитие православно-старокатолического диалога. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Международной Межрелигиозной встрече, имевшей место в Москве 1 и 2 октября 1981 года по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и посвященной рассмотрению предложения Его Святейшества о проведении в первой 1982 года Всемирной представителей различных религий нению от человечества угрозы ядерного унич- Постановили:
3. Выразить глубокое удовлетворение по поводу успешного осущест-
4. Выразить глубокое удовлетворение в связи с открытием православно-лютеранского диалога, начало которого приветствовал гословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, находившийся в Хельсинки по приглашению Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии д-ра Микко вления 1 и 2 октября 1981 года Международной Межрелигиозной миротворческой встречи, вынесшей решение об осуществлении весной 1982 года Всемирной конференции «Религиозные священного дара жизни от ядерного уничтожения» и о проведении ее, в ответ на единодушное встречи, в Москве по приглашению Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митро-
5. С чувством признательности к участникам полита Минского и Белорусского Филарета, встречи — представителям различных председателя Отдела внешних церковных сногий и Церквей из многих стран мира отметить шений, об имевшем место официальном посеизбрание Преосвященного митрополита Минщении Русской Православной Церкви с 7 по 17 ского и Белорусского Филарета председатесентября с. г. Предстоятелем Иерусалимской лем учрежденного на упомянутой встрече Православной Церкви Блаженнейшим Патриар- Международного Подготовительного хом Святого Града Иерусалима и всей Палестет? Всемирной конференции «Религиозные тины Диодором Г и сопровождавшими Его Бласвященного дара жизни женство иерархами и другими представителяот ядерного уничтожения», ми Иерусалимской Церкви. Постановили:
6. Выразить глубокое Слушали: Доклад Преосвященного митудовлетворение по поводу посещения Русской рополита Минского и Белорусского Филарета Православной Церкви Блаженнейшим Патриарпредседателя Отдела внешних церковных снохом Святого Града Иерусалима и всей Палесшений, о поступившем приглашении для учатины Диодором
7. стия в Международном конгрессе «Пакс Крис-
8. Выразить уверенность, что визит Его Блати интернационалис» на тему «Духовность миженства послужит укреплению традиционных ра», долженствующем быть в Нассоне, Бельбратских связей между Иерусалимской и Русгия, с 9 по 11 октября 1981 года. ской Православными Церквами и будет содей- Постановили: На указанный конгресс ствовать развитию сотрудничества Церквейнаправить Преосвященного митрополита Кру- Сестер на благо Святого Православия. тицкого и Коломенского Ювеналия. Имели суждение о вызове Преосвя- Слушали: Доклад Преосвященного митщенных для присутствия в Священном Синорополита Минского и Белорусского Филарета, де на зимнюю сессию 1981 года. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили: К участию в зимней сесшений, об участии представителей Русской Прасии Священного Синода вызвать следующих вославной Церкви в четвертой сессии Смешан- Преосвященных ной богословской комиссии по православностарокатолическому диалогу, начавшейся
9. Архиепископа Симферопольского и Крымв ского ЛЕОНТИЯ, Троице-Сергиевой Лавре 15 сентября и прохо-
10. Архиепископа Смоленского и Вяземского дившей в Москве по 22 сентября с. г. ФЕОДОСИЯ, Постановили:
11. Доклад принять к све-
12. Епископа Ивановского и Кинешемского дению. АМВРОСИЯ. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархим митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ

На приеме в Кремлевском Дворце съездов По случаю 64-й годовщины Великой рополит Таллинский и Эстонский Алек- Октябрьской социалистической ревосий, управляющий делами Московской люции Правительство Союза Советских Социалистических Патриархии; митрополит Минский Республик Белорусский Филарет, Патриарший 7 ноября 1981 года устроило в Крем- Экзарх Западной Европы, председалевском Дворце съездов прием. От Русской Православной Церкви на тель Отдела внешних церковных сноприеме были Святейший Патриарх шений; митрополит Крутицкий и Коло- Московский и всея Руси Пимен; мит- менский Ювеналий. Награды Всемирного Совета Мира 5 ноября 1981 года в Москве, в новом здании Советского комитета защиты группе видных деятелей миротворческого движения в нашей стране были вручены награды Всемирного Совета Мира (ВСМ) - юбилейные медали 30-летня образования ВСМ. По поручению и от имени Всемирного Совета Мира награды вручил вице-президент ВСМ, председатель Советского комитета защиты мнра академик Е. К. Федоров. При вручении наград присутствовали члены ВСМ: О. С. Хархардин, первый заместитель председателя Советского комитета защиты мира, и М. И. Котов, ответственный секретарь комитета. награжденных были представители Русской Православной Церкви: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепискол Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии; А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. Академик Е. К. Федоров произнес речь. Он, в частности, с удовлетворением отметил активное участие представителей Русской Православной Церкви в миротворческом движении в нашей стране. Среди выступавших был митрополит Алексий, выразивший глубокую признательность Всемирному Совету Мира за внимание к трудам представителей Русской Православной Церкви я поблагодаривший академика Е. К. Федорова за высокую оценку миротворческой деятельности Русской Церкви. Митрополит Алексий отметил, что епископат, клир и миряне нашей Церкви видят в служении миру свой священный долг и потому будут и впредь активно трудиться на миротворческом попряще. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 64-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР 12 ноября 1981 года - ХРОНИКА 3 июля 1981 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял англиканского капеллана посольства Великобритании в Москве досточтимого Михаила Питтса, симости. На приеме среди приглашенных был председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Филарет. г-н М. Дункан. На аудиенции секретарь Отдела А. С. Буевский. г-н М. Дункан дал обед в честь капеллана Михаила Питтса. На обеде присутствовали митрополит Филарет, А. С. Буевский, а с английской стороны - министр-посланник посольства Великобритании в Москве г-н А. Брук-Тернер и начальник канцелярий посольства г-н А. М. Вуд. 6 июля посол Республики Венесуэла в СССР г-н Бернардо Бермудес Брисеньо устроил прием по случаю национального праздника - Дня независимости. На приеме среди приглашенных был председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Филарет. 3 июля временный поверенный в делах США в СССР г-н Дж. Мэтлок устроил прием по случаю национального праздника - Дня незави- 8 июля председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Филарет принял посла Республики Никарагуа в СССР г-на Хасинто Суареса по его просьбе. В беседе принял участие А. С. Буевский, секретарь Отдела. (Окончание см. на с. 53) б

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ арх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем 23 (10) августа, сентя бсоборе в сослужении митрополита Траря (29 августа) и 13 с ен тякупольского Дамаскина (Константибря (31 а в г у с та), в Недели 10-10 нопольская Церковь), митрополита и 13-ю по Пятидесятнице и в день вос- Карфагенского Парфения (Алексанпоминания Усекновения главы Прородрийская Церковь), архиепископа Сека, Предтечи и Крестителя Господня вастийского Корнилия (Иерусалим- Иоанна, Святейший Патриарх Пимен ская Церковь), митрополита Минского совершал Божественную литургию и и Белорусского Филарета, Патриаршенакануне - всенощное бдение в Богого Экзарха Западной Европы, епискоявленском патриаршем соборе в сослупа Центральной и Западной Европы жении епископа Зарайского Иова. Адриана (Румынская Церковь), епи- 26 (13) августа, память святителя скопа Саломийского Варнавы (Кипр- Тихона, епископа Воронежского, ская Церковь), епископа Йоэнсуского донского чудотворца. Святейший Па- Алексия (Финляндская Церковь). триарх Пимен молился на панихиде у Всенощное бдение Святейший Патгробницы Патриарха Тихона († 7 апрериарх совершил накануне в том же ля 1925) в малом Донском соборе в соборе. Москве. 21 (8) сентября, в праздник Рож- 28 (15) а в г у с т а, праздник Успедества Пресвятой Богородицы, Свяния Пресвятой Богородицы. Накануне в тейший Патриарх Пимен совершил Бо- 15 часов Святейший Патриарх Пимен жественную литургию и накануне — совершил малую вечерню с чтением всенощное бдение в патриаршем собоакафиста Успению Пресвятой Богороре в сослужении епископа Зарайского дицы в Успенском соборе Троице-Сер- Иова. гиевой Лавры. Божественную литур- 27 (14) сентября, в праздник гию, вечером чин погребения Божией Воздвижения Животворящего Креста Матери и накануне всенощное бдение Господня, Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх совершал в том же соборе. в сослужении митрополита Одесского 30 (17) августа, в Неделю 11-ю и Херсонского Сергия совершил Божественную литургию и накануне - всепо Пятидесятнице, Святейший Патринощное бдение в Успенском кафедральарх Пимен совершал Божественную лином соборе в г. Одессе. тургию в патриаршем соборе в сослужении епископа Зарайского Иова, а накануне — всенощное бдение с чином погребения Божией Матери в сослуженин архиепископа Волоколамского Питирима и епископа Зарайского Иова. СЕНТЯБРЬ 20 (7) сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Святейший Патри- ОКТЯБРЬ 4 октября (21 сентября), в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении епископа Зарайского Иова. 7

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на годичном акте в Московских Духовных Академии и Семинарии 14 октября 1981 года Приветствую Высокопреосвящен- интенсивного поиска путей к достинейшего ректора Московских Духов- жению христианского единства, поных Академии и Семинарии архиепискольку именно православная Владимира, Преосвященных словская традиция возводит человеархипастырей, профессоров, преподавака к Началу всякого единства- к телей, гостей, студентов и воспитан- Пресвятой Тронце. Активно участвуя Московских Духовных школ с в разработке актуальных проблем в престольным праздником Покрова области экклезиологических и экуме- Пресвятой Богородицы! нических исследований, Московская В этот торжественный и радостный Духовная Академия вносит значидень престольного праздника Мостельный вклад в развитие богословковской Духовной Академии мы обского диалога Русской Православной ращаем свон взоры к «Избранной от Церкви со многими христианскими всех родов, небесе и земли Царице» Церквами Востока и Запада*. незримо простирающей над Важнейшим аспектом научно-бого- Свой спасительный и пречистый Поксловской деятельности Московских Духовных школ являются в настоя- Молитвенное предстательство Богощее время изыскания в направлении родицы, о котором немолчно свидебогословского обоснования христиантельствует живое литургическое созского миротворчества. Исходя из бонание Церкви, имеет для Московских гословских предпосылок христианской Духовных школ совершенно особый иринологии (учение о мире духовный смысл: Своим присутствистоянии покоя. —Ред.), Русская Праем в Церкви Богоматерь осеняет вославная Церковь эффективно и богословствующий разум предстояплодотворно осуществляет свое слущих и молящихся Ей «светлым жение миру в рамках общественных, годати познанием» , а развернутый в религиозных и христианских органи- Ее пречистых руках омофор цается как раскрытая книга, в кото- Московские Духовные школы являрой содержатся «все сокровища преются центром пастырско-богословскомудрости и разума» (Кол. 2, 3), и го образования. духовного ведения. Умение понять, изучить и сохранить Познание и усвоение духовных совеликие достижения предшествующих кровищ Церкви составляют изначальпоколений во всех областях церковную задачу богословского образованого, богословского и литургического ния и богословского творчества. Эту творчества - составляет ответственмиссию Московская Духовная Ака- ную задачу современной образовандемня неукоснительно исполняла на ной нерархии и богословов нашей всем протяжении своего трехсотлет- Церкви. При этом три главных уснего бытия. ловия духовного образования: знание Явившись носительницей лучших догматических истин веры, чистота традиций старой Платоновской нравственного облика и причастность демии в Москве, новая «Академия у к высшим вечностным ценностям - Троицы» дала христианскому миру должны достигать своего единства в классически ясное по своему стилю, единстве личности пастыря. величественное в своем достоинстве и Программными в этом отношении блестящее по глубине и изяществу для нас должны быть слова присномысли православное русское богослопамятного Святейшего Патриарха вие XIX столетия. Этому академиче- Сергия, мудрым предначертаниям коскому наследию суждено было стать торого Московские Духовные школы непоколебимым основанием церковнообязаны своим возрождением в 1944 го богословия в наше время, в век году: «Истина христианства в ТОМ * Слова Акафиста Покрову Пресвятой Босостоит, что оно не есть лишь теория, городицы. человеческая догадка о бытии, о Бо- * * Там же. ге, о происхождении мира и человека 8

«ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ»

Икона XVI века (около 1548 года)

МЕЖДУНАРОДНАЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНАЯ ВСТРЕЧА В МОСКВЕ

1-2 октября 1981 года На верхнем снимке: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в президиуме встречи. В середине: президиум встречи (слева направо): верховный лама буддистов Ладдака Кушок Бакула [Индия), каноник Раймон Гоор (Бель- Святейший Патриарх пастор д-р Ришар Андриаманджато (Малагасийская Республика), митрополит Минский и Белорусский Патриарший Экзарх Западной Европы. На нижнем снимке: члены делегации Русской Православной Церкви — митрополит Таллинский и Останкий Алексий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, д-р А. С. Буев- К стр. 11

МЕЖДУНАРОДНАЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНАЯ ВСТРЕЧА В МОСКВЕ

1-2 октября 1981 года направо: Д-р Саид Афгани, председатель Высшего совета улемов (Афганистан); Кушок Бакула, вербуддистов Ладдака (Индия); д-р шейх Ахмад Кефтару, верховный муфтий Сирии; д-р Нинан (вСЦ): Павел мар Григорий, рийская Ортодоксальная Церковь (Индия); митрополит Старозагорский Панкратий (Болгарская Православная Церковь); митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; главный раввин Яков Фишман [Москва) К стр. 11

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В РУССКОМ МОНАСТЫРЕ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА

27 июля/9 августа 1981 года 001D 1200 100 2 Слева: храм во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона Внизу: крестный жественной литургии ход по окончании Бо-

и о целях их бытия, не система, разбогатства церковные», потому что витая умом человека из данных по- Церковь есть «полнота Наполняющесылок, а есть описание действитель- го все во всем» (Еф. 1, 23),— объемной жизни, от века бывшей в Боге и лющая человеческое бытие полнота принесенной в мир Иисусом Христом. Божественной жизни. Поэтому догматы для православного Говоря - сегодня о значении Мосхристианина всегда были и должны ковской Духовной Академии в разбыть догматами благочестия, метафивитии православного богословия и о зической основой его нравственной задачах, стоящих перед современным ЖиЗНИ» духовным образованием, мы с глу- Эти слова Святейшего Патриарха боким удовлетворением отмечаем, Сергия в высшей степени приложимы что Московские Духовные школы, к духовному облику православного значительно возросшие за последние пастыря Церкви, призванного быть годы по численности состава учащих- «образцом для верных» (1 Тим. 4,12) ся и пополнившиеся новыми молодыв слове и жизни. ми преподавателями, с честью и достоинством несут свое высокое и от- Цельная, а потому истинно величеветственное служение. ственная личность пастыря всегда содержит в себе то подлинно духов- В воспитании будущих пастырей _ в верности вековым каноническим ное содержание, которое ярко броустоям и традициям православной С в по ра Ци, любви к нашему народу и сияние настоящих драгоценных камней от дешевого фальшивого блеска. преданности нашей великой социалистической Родине Московские Духов- Приобщение к необъятному патристиные школы видят свой высокий гражческому наследию, которое дается в духовном образовании, чало внутреннему преображению лич- Мы выражаем благодарность ректоности пастыря, несущему на себе ру Московских Духовных школ Высоотблеск святости Церкви, ее вечных, копреосвященному архиепископу Вланепреходящих ценностей. димиру, инспектору архимандриту Александру, секретарю Совета Акаде- Только опираясь на живой - релимии M. С. Иванову, профессорам гиозный опыт как единственный за- преподавателям Академии и Семинаконный способ познания догматов, рии — всем, кто изо дня в день, из гописал профессор священник Павел Флоренский, «можно обозреть и оцеда в т трудится над пастиско-богословским образованием нашей пранить духовные сокровища Церкви... вославной молодежи, посвятившей се- Неисчислимы, несметны, несказуемы бя служению Святой Церкви, и призываем на всех Божие благословение. * Архимандрит Сергий (Страгородский). Лекции в С.-Петербургской Духовной Акаде- * Священник Павел Флоренский. Столп мин в 1899—1900 гг. — «ЖМП», 1967, Nº 1, с. 63. н утверждение Истины. М., 1914, с. 3, 4. Патриаршие служения в Ильинском приходе 2 августа/20 июля Святая Церковь Он стоит на пригорке в тихом переулчтит память пророка Божня Илии. ке, откуда хорошо виден Кремль. В 1981 году, как и в предыдущие. Расположенный недалеко от Мосгоды, Святейший Патриарх Пимен в ковской Патриархии, он является как московском приходе во имя пророка бы «патриаршим приходским хра- Божия Илии, что в Обыденском перемОМ». Так, Святейший Патриарх улке, совершил накануне всенощное Алексий называл себя его прихожабдение, а в самый праздник - Боженином, любил молиться в нем, служил ственную литургию. в дни престольного праздника и пра- Храм во имя пророка Илии, создан- здников в честь иконы Божией Матеный в конце XV-начале XVI веков, ри «Нечаянная Радость» — чтимой является памятником архитектуры*. святыни храма. * Краткую историю храма и описание его свя- Святейший Патриарх Пимен, протынь см. в «ЖМП», 1957, Nº 4. должая добрый обычай, ставший те- 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 12

Матери», Которая присутствует здесь в Своей иконе «Нечаянная Радость» и является. Покровительницей этого храма. Далее в акафисте преподобному говорится, что он облагоухал дебри и леса Саровской пустыни своео молитвою, «пророку Божию Илии и Крестителю Господню Иоанну подражая». Вот почему преподобный Серафим особенно близок молящимся в этом храме, посвященном пророку Божию Илии. Особенно хочется сказать о еженедельных патриарших чтениях акафиста перед иконой Божией Матери «Нечаянная Радость». Святыня Ильинского храма - икона Богоматери «Нечаянная Радость» до 1917 года находилась в Благовещенском соборе Московского Кремля, затем — в храме Воскресения Христова в Сокольниках. Святейший Патриарх Сергий сочувственно отнесся к просьбе настоятеля храма протоиерея Александра Толгского и прихожан о даровании им этоЙ святыни. Незадолго своей кончины († 15 мая 1944) Его Святейшество благословил перенести икону «Нечаянная Радость» в храм пророка Церковь Илии Обыденного на Остоженке в Илии. Икона была перенесена 2/15 Москве [1702; колокольня 1866—1868] июня 1944 года. В первую пятницу после перенесеперь, по прошествии четверти века, ния образа была совершена вечерня традицией, совершает в Ильинском с акафистом, который читал митрораме богослужения в праздничные полит Крутицкий и Коломенский Нидля храма дни и посещает его для колай (Ярушевич; 1 13 декабря 1961). молитвы почти еженедельно. Так был восстановлен прежний обы- Причту и прихожанам храма чай еженедельного, по пятницам, чеблизко и дорого имя Святейшего ствования этой святыни вечерними Патриарха Пимена. Святейший Патбогослужениями с акафистами риарх совершает моления в этом обычай, неуклонно соблюдающийся святом храме с первых дней своего до наших дней. епископского служения. Прихожанам Несмотря на большую занятость, запомнились Божественные литургии, Святейший Патриарх Пимен почтИ которые служил здесь в конце 50-х и каждую пятницу приезжает в храм, в 60-е годы Преосвященный Пимен в чтобы вознести перед чтимым образнаменательные для него дни про- зом свою первосвятительскую молитстым, нерейским чином. Неизменно ву о всей Полноте Русской Правовозглавлял он богослужения во все славной Церкви. Эта молитва трогает храмовые праздники, всенощные с своей величавой простотой. Его Свячтением акафиста преподобному Сетейшество входит в сопровождении рафиму Саровскому, чудотворцу, наархимандрита, настоятеля патриарших кануне дней памяти этого великого крестовых храмов, и молится за вечерсвятого. ней, совершаемой настоятелем прото- В слове за всенощным бдением нереем Николаем Тихомировым. 31 июля 1979 года Его Святейшество В конце вечерни при пении канона говорил, что «в этом храме особенно «Высшую небес» клир храма выходит приятно чествовать память преподобк иконе Богоматери, а Святейший Паного Серафима Саровского. Он был триарх совершает каждение, начиная «возлюбленным избранником Божией с алтаря. Далее совершается молебен 10

с чтением акафиста. Его Святейшест- рице Небесной и патриаршим благово обычно читает первую половину словением верующих. акафиста; другую часть читают свя- Закончилось богослужение, но не щенники. Это чтение - проникновенпрерывается молитва Великого Госпоное, глубоко передающее смысл кондина и Отца нашего о пастве его даков и икосов акафиста Божней Мавсероссийской и о чадах Церкви Рустери — проникает в сердца слушаюской, в рассеянии сущих, о стране щих, молитвенно вдохновляет их. нашей, о мире всего мира перед ико- И действительно, какой в Ысокий ной «избранной от всех родов Божисмысл в устах Первосвятителя обреей Матери». А верующие покидают тают такие, например, слова акахрам духовно обновленные молитфиста: «Радуйся, веры утверждение; вой, унося благословение Матери Борадуйся, верных пастырей Церкви жией и первосвятительское благослоободряющая и вразумляющая; радуйвение в свон дома, в свон семьи, ся, Предстательнице к Богу, мир ОТ свои повседневные труды, в надежде, бед спасающая». что вновь в пятк на следующей не- Прочитав Евангелие, Святейший деле Святейший Патриарх Пимен Патриарх с благоговением приклавместе с клиром и прихожанами будывается к чтимой иконе Богоматери. дет возносить благодарственное пение На просительной ектении служа- Пресвятой Богородице: «Радуйся, нещие священники прочитывают оздравчаянную радость верным дарующая». ные записки, поданные прихожанами. Служба заканчивается молитвой Ца- Священник Сергий БОРЗДЫКА Радость братского общения ратские взаимоотношения После благодарственного молебна • между Русской и Сербскон в Свято-Троицком храме подворья де- Православными Церквами легация Русской Православной Церкимеют глубокие историви нанесла визит Его Святейшеству ческие корни. На протяже- Святейшему Патриарху Герману. нии веков эта связь непрестанно креп- Епископ Иов вручил Святейшему нет и развивается. Укреплению брат- Патриарху Герману личное послание ских контактов, несомненно, способст- Святейшего Патриарха Московского вует обмен церковными делегациями. и всея Руси Пимена. Он углубляет традиционно добрые от- В тот же день делегация в сопроношения между Церквами и народами вождении протоиерея Василия Таранаших стран. сьева и Ю. В. Головатого выехала в По случаю юбилейной даты — 25-ле- один из древнейших монастырей Сертия священнослужения протоиерея Ва- бии-Жича, основанный святителем сили Тарасева по уко Сай Серим в ХІІ! ва Православной Церкви в Белграде де- святая обитель является наиболее полегация Московского Патриархата в читаемой среди православных веруюсоставе епископа Зарайского Иова, щих Югославии. В монастыре гостей заместителя председателя Отдела радушно встретил епископ Жичский внешних церковных сношений (глава Стефан с лириками и монахинями делегации), протонерея Георгия Гон- (в обители около 40 инокинь). чарова, протодиакона Владимира На- 6 мая, в день памяти святого велизаркина и П. А. Кутепова — сотрудникомученика Георгия Победоносца, ков ОВЦС находилась в Югославии Божественную литургию. совершили в период с 5 по 16 мая. епископы Стефан, Иов, сербское По прибытии в Белград в аэропорту русское духовенство. Сурчин делегацию встречали епископ После братской трапезы епископ Марчанский Даниил, викарий Святей- Стефан показал русской делегации шего Патриарха Сербского Германа, монастырь, храмы на его территории протонерей Василий Тарасьев и сот- и, в частности, храм-памятник ВО рудники посольства СССР в СФРЮ имя святого диакона Аввакума, пост- Ю. А. Брагин и Ю. В. Головатый. роенный на месте, где были замучены 2* 11

и похоронены несколько тысяч сер- патриарших покоях. Его Святейшестбов — жертвы османского геноцида. во с добрым чувством вспоминал Затем делегация ознакомилась с мо- том, как братья-единоверцы, русские, настырской иконописной мастерской. оказывали большую помощь сербам В росписи храмов принимали участие как в прошлом, так и в последние и русские художники. полвека. В духовных и светских шко- Во время второй мировой войны лах преподавали многие русские монастырь был сильно разрушен, но профессора, некоторые храмы распитеперь он почти полностью восстанов- сывались русскими художниками-иколен. Реставрационные работы финан- нописцами. сирует и осуществляет государство. После приема у Патриарха гости Монастырь имеет свое подсобное посетили ряд белградских храмов. хозяйство: 60 га земли и 60 га леса, 8 мая, в день памяти апостола и мельницу, содержит скот. Всего же в евангелиста Марка, по приглашению епархии Владыки Стефана находится Святейшего Патриарха Германа, чле- 23 монастыря, 13 из них — женские. ны делегации Русской Православной По дороге в город Крагуевац, где Церкви приняли участие в совершенаходится епархиальное управление нии Божественной литургии в велиепископа Банатского Саввы, делега- чественном Марковском храме. Божеция посетила две женские обители: ственную литургию возглавил Святей- Драча (в ней несут послушание 25 ший Патриарх Герман. Ему сослужимонахинь), где поклонились мощам ли епископ Зарайский Иов, епископ преподобного Иова Серба (XVI в.), Марчанский Даниил, 12 священников и Благовещенский монастырь. и 12 диаконов. В городе Крагуевац Владыка Сав- В Сербской Православной Церкви ва предложил гостям осмотреть новый существует практика участия в торвеличественный Успенский храм, рас- жественном богослужении более 10 положенный рядом с архиерейскими диаконов. Диаконы произносят поочепокоями. редно одно или два прошения екте- Вечером делегация выехала в Бел- нии, мирной или сугубой. град. 7 мая делегация Московского Праздничное богослужение завер- Патриархата нанесла визит в Исполни- шилось крестным ходом с троекраттельное Вече Сербии и была приня- ным обхождением храма. та там председателем Комиссии по де- По окончании трапезы делегация лам вероисповеданий Социалистиче- осмотрела древнюю часть города - ской Республики Сербии Живамиром крепость Калемегдан, основанную в Станкевичем. XIII веке. На территории крепости Ж. Станкевич рассказал о сложив находится церковь в честь Рождестшихся добрых отношениях между гова Богородицы, рядом с ней - часовсударством и Сербской Православня во имя преподобной Параскевы ной Церковью. Государство помогает Сербской, которая проводила в уеди- Сербской Церкви восстанавливать ненном подвиге в пещере многие годы монастыри и храмы - историко-архисвоей жизни. тектурные памятники югославского В храме уже многие столетия бенарода. Недавно были приняты меры режно сохраняются частицы мощей по улучшению социального обеспечесвятой подвижницы. ния духовенства. «Монастырские хо- Настоятель храма зяйства, - подчеркнул он, — являютдекан • Белградского богословского факультета прося образцом ведения коллективного тонерей Душан Кашич ознакомил госхозяйства: они всегда рентабельны и тей с историей крепости Калемегдан приносят пользу как Церкви, так и и обратил их внимание на оригинальгосударству». ное церковное паникадило в храме в Затем делегация Русской Право- честь Рождества Богородицы, изгославной Церкви посетила посольство товленное из гильз, сабель, винтовок СССР в Белграде и была сердечно в память о погибших в первой миропринята послом Советского Союза в вой войне. СФРЮ Н. Н. Родионовым. 9 мая - День Победы - делегация В тот же день делегация была при- Русской Православной Церкви вместе глашена Святейшим Патриархом Гер- с представителямя посольства СССР н маном на обед, который состоялся в правительства СФРЮ, общественности 12

города возложила венок к памятнику сьева, была отслужена панихида, а воинам — освободителям Белграда. затем делегация выехала в г. Срем- Рядом с памятником расположено ские Карловцы, посетив по дороге городское кладбище, где покоитСЯ монастырь Крушедол. В Сремских прах многих русских людей, в том Карловцах Владыка Андрей показал числе погибших и в первую мировую гостям кафедральный собор во имя войну. Отпевание их, как правило, Святителя Николая, построенный в совершалось в русском храме в честь XVIII веке в стиле барокко. Многие Иверской иконы Божией Матери. годы в храме хранится Евангелие, В русском храме делегация Московподаренное сюда Петром Великим. ского Патриархата отслужила молеладка Андрей знакомил гостей бен Пресвятой Богородице, а затем — с Духовной Семинарией. В 1934 году заупокойную литию. В усыпальнице в нынешнем здании Семинарии нахонаших соотечественников, павших в дилась резиденция Сербского Патригоды первой мировой войны на Сало- арха, которая впоследствии, в 1937 гоникском фронте, находящейся рядом ду, была перенесена в Белград. с русским храмом, была также отслу- В настоящее время В Семинарии жена заупокойная лития. обучаются 120 студентов. Ректор про- В тот же день делегация посетила тонерей Младомир Тодорович расместо захоронения президента СФРЮ сказал гостям о жизни Духовной шко- Посипа Броз Тито — «Дом Цветов» - лы. и возложила на его могилу цветы. Сербская Православная Церковь Неподалеку от «Дома Цветов» рас- имеет четыре Семинарии: в Белграположен Петропавловский храм, ко- де, в Сремских Карловцах, в Призреторый в течение долгих лет был при- не, в Хорватии. Срок обучения В дворным храмом сербских властителей. них - 5 лет. В нем проходили их коронации, и здесь После сердечного приема в Сремже было место их захоронений. Этот ских Карловцах наша делегация нахрам - большая историческая ценправилась в город Нови Сад, где наность, так как он является одним из несла визит Владыке Бачскому Никадревнейших храмов Белграда. нору, старейшему пО архиерейской Затем наша делегация посетила Ус- хиротонии (с 1947 года) епископу пенский монастырь в Раковицах — Сербской Церкви. Гости посетили загородную резиденцию Святейшего кафедральный собор во имя велико- Патриарха Германа. Здесь, на терри- мученика Георгия Победоносца. В катории патриаршей резиденции, нахо- федральном соборе сохраняются русдится могила первого по восстановле- ские хоругви и Евангелие. нии Патриаршества в Сербской Церк- С храмами и достопримечательно- Патриарха Димитрия († 1930). стями города гостей ознакомил епар- Члены делегации у могилы Первосвя- хиальный секретарь протоиерей Весетителя Сербской Церкви пропели лин Петрович. «Вечную память». Каждый приход города Нови Сад В воскресенье 10 мая в Троицком выпускает свой информационный бюлподворье во время Божественной лилетень приблизительно 4 раза в год, тургии, которая совершалась соборным через который читатели оповещаются служением русского и сербского духо- о событиях церковной жизни. венства, Владыка Иов на малом входе Вечером, после знакомства с довозложил на настоятеля подворья простопримечательностями Нови Сада, тонерея Василия Тарасьева высокуЮ делегация возвратилась в Белград. патриаршую награду — митру. За бо- 12 мая — знакомство с Белградом. гослужением присутствовали епископ На следующий день делегация посе- Славонийский Емилиан, епископ Ништила находящийся в живописном месский Ириней, епископ Марчанский те монастырь Раваницу - древней- Даниил, также римо-католический шую обитель Сербской Православной архиепископ Белградский Алоиз Турк Церкви, основанную в 1381 году. и пронунций Ватикана _в СФРЮ 19 июля 1981 года монастырь епископ Микеле Чекини. жественно отметил свое 600-летие. 11 мая утром в Троицком храме- Игумения монастыря Гавриила и сеподворье, на месте упокоения первого стры (в монастыре 30 инокинь) с ранастоятеля протонерея Виталия Тара- достью встретили гостей. В древнем 13

храме Вознесения Господня члены де- факультет Сербской Православной легации поклонились мощам препо- Церкви, где имели встречу с деканом добного Ромила Синанта. протоиереем Душаном Кашичем и Из Раваницы делегация направи- профессорами факультета. Богословлась в монастырь во имя пророка Ма- ский факультет основан в 1905 году, нассии и по пути осмотрела древнюю но практически начал функционировать уникальную Ресавскую пещеру. с 1920 года. Первыми его профессора- В обители во имя пророка Манасми были русские богословы и ученые. сии делегацию радушно встретила На факультете обучаются 140 студенигумения Параскева с инокинями. Мотов, в том числе и девушки. Имеется настырь во имя пророка Манассии заочный сектор. Срок обучения - явился центром просвещения Сербии 4 года. в XIV веке; здесь сохранилась часть В настоящее время предполагается здания Ресавской школь, в которой строительство нового учебного корделались списки и переписывались пуса и храма для Богословского факниги на сербском языке. Более чем культета. Белградский Богословский две трети сохранившихся до нашего факультет поддерживает тесные братвремени древних сербских книг были ские связи с Духовными школами написаны в этом монастыре. Русской Православной Церкви. На протяжении многих столетий 15 мая, накануне отъезда в Москсвоего бытия обитель подвергалась ву, члены делегации в Троицком подразрушениям. Последние реставраворье отслужили молебен, после котоционные работы здесь были завершерого нанесли прощальный визит Свяны в 1959—1962 годах. тейшему Патриарху Герману. Глава Монастырь окружен мощными делегации, Владыка Иов, сердечно покрепостными стенами, придающими благодарил Его Святейшество за преему монументальный облик. доставленную возможность ознако- По преданию, основателем этого момиться с жизнью братской Сербской настыря был русский инок. Православной Церкви. День в Манассийском монастыре В тот же день гости посетили каначинается в 4 часа 30 минут утренфедральный собор во имя Архистраним молитвенным правилом. Насельтига Михаила и Духовную Семинаницы обители (16 сестер), как и в рию во имя святого Саввы, где имели других сербских монастырях, чередуя беседу с ее ректором протоиереем усердный труд с молитвой, с помощью Душаном Дачичем. Божией несут свой нелегкий подвиг 16 мая делегация Русской Правово спасение своих душ, на благо Свя- славной Церкви отбыла на Родину. той Церкви и Отечества. Пребывая в Югославии, мы глубо- Многие сестры обители с большой ко прочувствовали наличие живых, теплотой вспоминали незабываемые традиционно братских отношений дни, проведенные в Троице-Сергиемежду Русской и Сербской Правовой Лавре, других монастырях и славными Церквами, между народами храмах России. С пением пасхальных двух наших стран. И в этом благом стихир насельницы обители проводили деле, несомненно, большое значение русских паломников. имеет служение русского Троицкого По дороге в Белград делегация подворья в Белграде, настоятель коосмотрела в селе Крнево новый велиторого досточтимый протоиерей Васичественный храм во имя святителя лий неустанно трудится для дальней- Саввы. Молодой архитектор Драгошего укрепления и развития братслов Живанович удачно украсил фронских межцерковных отношений на тоны и другие части храма древнехрипользу наших Церквей и наших стианской символикой. народов. По возвращении в Белград гости были приглашены на Богословский Протонерей Георгий ГОНЧАРОВ 14

Памяти Федора Михайловича Достоевского С ербская Православная Цер- И это он дал нам в форме завершенковь отметила 100-летие со ной, в убедительном образе своего дня кончины выдающегося героя Алеши Карамазова. русского писателя и мысли- Я буду об этом говорить как веруютеля Федора Михайловича щий, как человек, который после па- Достоевского. ломничеств в Святую Землю утвер- 9 февраля 1981 года во Введенском женском монастыре была совершена дился в сознании, что отображение Вечного Христа прежде всего можно панихида, а 9 апреля, по благословевстретить в «христоликих личностях». нию Святейшего Патриарха Сербского Германа, подворьем Московского Достоевский на фактах русской жизни именно такую личность показал В Патриарха в Белграде был устроен «Братьях Карамазовых» — Алешу. Моторжественный акт. Он начался В ей целью, сказал далее д-р Кангрга, 18 часов в зале Сербской Патриархии является поклонение образу Христа, краткой молитвой. образу, который носил в своем сердце, На акте присутствовали Святейший в своем разуме Достоевский. Патриарх Герман, члены Священного Произведение Достоевского звучит Синода — епископ Славонийский Емикак проповедь образа Христова в челиан, епископ Жичский Стефан и епиловеке. А сам писатель выступает как скоп Рашекий и Призренский Павел, а также другие архиереи Сербской провозвестник миссии Православия В мире, миссии, заключающейся в том, Церкви, профессора Богословского фачтобы мир «воздвигнуть до Церкви». культета во главе с деканом, ректор Творчество Достоевского помогает Семинарии, студенты, профессора всему миру глубже осознать духовные светских факультетов, представители общественности, белградское духовенсокровища Православия, благодаря многие православные и сами ство. На акте были представители посмогли понять, что вера православсольства СССР в СФРЮ. ная, вера церковная - не дело рук Настоятель подворья протонерей Василий Тарасьев во человеческих, а творение в человеке вступительной Духа Божия. Истина Православия — речи отметил, что Достоевский жил в это действенный опыт любви, который эпоху расцвета творчества многих издает «возможность удостовериться вестных деятелей русской культуры. существовании Бога и бессмертии ду- Он был великим писателем, которого ши». глубоко волновали вопросы духовной Говоря об Алеше, мы должны скажизни, и разрешение их он видел в зать о жизнеутверждающем духовном христианстве. Д-р хаджи Неделько Кангрга * провлнянии, которое оказал на него опчитал доклад «Образ Алеши Караматинский старец Зосима — обобщенный образ православного подвижника. Дозова в созерцании верующих». В этом докладе, сказал д-р Кангрга, стониствами Алеши, по свидетельству не будет оценок значения и величия самого писателя, были «человеколю- Достоевского, так как это выходит за бие, любовь к монастырской жизни, рамки моей компетенции. Мне хотестремление свои убеждения, подтверлось бы сказать о восприятии, о воздить и жертвами». можностях использования в наше вре- Алеша был убежден, что бессмертие мя того наиболее ценного, что оноста- есть и что Бог существует, и потому вил нам в своем духовном наследин. он отвертает компромисс. Правда, Алеша покидает стены монастыря, не будучи готов отречься от мира сего во * Д-р хаджи Неделько Кангрга — председаимя жизни вечной, но он и не «возвратель Первого сербского хорового общества, щает билет» в этот мир. Он принимахирург, автор многочисленных книг духовного ет этот мир как дело и создание Босодержания. Переложил на стихи Евангелие для детей (и сам подготовил для этого издания жие. Смиренный, кроткий, он готов иллюстрации). Он читает лекции в Православпо-евангельски относиться к людям: с ном народном университете Сербской Патриарлюбовью, взаимным прощением, без хии. Он друг и почитатель Русской Церкви. осуждения. Он считает, что осуждать 15

нужно не грешника, а грех, что в каж- Достоевский указывает на выход из дом человеке нужно искать сокрытое мрака греха, вселяет веру и надежду добро. Он помогает писателю показать в избавление от греха через покаяние, отображение рая в душах людей, космирение и взаимное прощение. Он готорое, как зеркало на солнце, сверка- ворит нам о том, что благоуханные ет и искрится, открывая добро чело- цветы красоты и радости произраставеческих сердец при встрече с ликом Ют в сердце человека под благотвор- Христа. ным воздействием Христа. В наши дни все большее значение Д-р Кангрга сказал о своем отношеприобретает выношенная Ф. М. До- нии к другим героям романа стоевским идея всечеловеческого брат- Ф. М. Достоевского «Братья Карамаства во Христе, которая не раз пре- зовы» и закончил доклад словами творялась в жизнь в истории славян- Алеши о всеобщем Воскресении. ских народов. Нельзя забывать, что После небольшого перерыва актер любовь к ближнему проявляется в Драматического театра Милош Жутич терпении и жертвенности. Все это До- прочитал отрывок из романа «Братья стоевский показывает на примерах, Карамазовы», Солистка хора подворья взятых из конкретных жизненных си- Г. Г. Мельникова под аккомпанемент туаций. Драгомира Радивоевича исполнила Он особо подчеркивает значение мо- «Легенду о Христе» П. И. Чайковнашества, ибо иноки «образ Христа ского на слова поэта И. И. Козлова. сохраняют свято, правда, пока уединении, но образ дивный, образ чистый, образ правды Божией, для то- Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ го, чтобы явить его правде мирской». Белград Пастырские труды Высокопреосвященного Варфоломея, митрополита Новосибирского и Барнаульского (1866-1956) сполнилось двадцать пять лет со дня кончины выдающегося нерарха Русской Православной Церкви — Высокопреосвященного Варфоломея, митрополита Новосибирского и Барнаульского. Святые отцы учат, что истинным пастырем является только тот, кто неустанно печется о душах своих пасомых и все свои действия направляет к этой святой цели. Таким пастыремдушепопечителем был митрополит Варфоломей. Митрополит Варфоломей (в миру Сергей Дмитриевич Городцев) родился 5 (18) июля 1866 года в Рязанской губернии в семье священника. Благочестивые родители с детства воспитали в нем личным примером любовь к молитве и посту, к храму Божню и службам церковным. По словам самого архипастыря, мать его была большой подвижницей и постиицей. Отец, священник Димитрий Городцев, основавший церковноприходскую школу, воспитал в сыне чувство глубокого благоговения к алтарю и священному служению (3, с. 68). После обучения в Семинарии Сергей Городцев поступил в Петербургскую Духовную Академию, которую окончил в 1890 году. Его кандидатское сочинение «Отношение книги Притчей к книге Иова» было названо первым в списке лучших сочинений этого выпуска и удостоено награды (1, с. 331, 332). По отзыву рецен- 16 зента, работа эта - заслуживает кособенного одобрения Совета Академин» (2, с. 257). В Академии Сергей Городцев учился на одном курсе с неромонахом Сергием (Страгородским, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Духовная дружба, зародившаяся между ними в годы учебы, не прекращалась до самой кончины Святейшего Патриарха Сергия (т 1944). Иеромонах Сергий (Страгородский) и Сергей Городцев были лучшими студентами своего курса. Владыка Варфоломей потом писал в своем дневнике: «Мы со Святейшим почти одногодки; вместе мы с ним поступали в Академию. Лично С нИМ я находился в близких, дружественных отношениях, особенно когда он на 4 курсе принял монашество» [17, л. 40 об.]. Друзей объединяла общность духовных ННтересов: любовь к изучению Священного Писания и святоотеческой литературы, серьезная подготовка к предстоящему пастырскому служению. Иеромонах Сергий и своего друга призывал встать на путь монашеского делания, Об 9ТОМ архимандрит Варфоломей напоминает Блаженнейшему Митрополиту Московскому Сергию в 1942 году в своей речи при наречении во епископа: «Первосвятитель Православной Российской Церкви! Ты еще с академической скамьи являл ко мне свое расположение, ты звал меня и тогда еще идти по избранной то-

бою дороге. Но по грехам моим Господь судил обо мне иначе, и служил Господу в рядах мирских священников, доколе Господь различными испытаниями не привел меня, совершенно в настоящее время неожиданно, на путь к епископству» [17, л. 3—3 об.]. окончании Академии С. Д. Городцев стал помощником инспектора Могилевской Духовной Семинарии. В «Могилевских епархиальных ведомостях» были опубликованы первые его проповеди и статьи о пастырском служении (3, с. 71). В 1892 году он получил назначение в Тифлис (Тбилиси), где Экзархом Грузии Высокопреосвященным Владимиром (Богоявленским) оыл рукоположен во днакона. а через несколько дней - во пресвитера [17, л. 16- 16 об.]. Отец Сергий Городцев назначается вторым священником в Александро-Невский храм Тифлиса. В начале 1893 года его определяют к тбилисской миссионерской церкви в честь Казанской иконы Божней Матери. «С невольным смущеннем молодой священник вступил в первый раз под сень дощатого бедного здания, но это здание было посвящено Имени Бога, во славу Божню; церковь была вверена усердному за. ступничеству Богоматери, — и первое смущение скоро сменилось пламенным желанием принести посильную помощь храму личными трудами» [2, с. 11]. Казанская миссионерская церковь была устроена всего за несколько месяцев до рукоположения отца Сергня, и прихожан в ней было сравнительно немного. Молодой миссионер приложил все усилия, чтобы часть окрестных жителей, находившаяся под влиянием сектантовмолокан, стала прихожанами православного храма. С первых дней служения отец Сергий начал проповедовать слово Божие за каждым богослужением, а в воскресные и праздничные дни проводить беседы. Вдохновенное слово пастыря привлекало в храм все больше и больше молящихся. Вскоре небольшая деревянная церковь уже не могла вмещать всех желающих услышать проповедника. Попечители храма по совету отца Сергия испросили у Экзарха Грузии благословение на постройку новой каменной церкви. 13 июня 1893 года при народа после совершения Божественной литургии состоялась торжественная закладка нового храма. строительство поступила от «Общества восстановления православного христианства на Кавказе» (3, с. 72). К сентябрю 1894 года сооружение храма было закончено. Через трн года священник Сергий Городцев с удовлетворением отмечал, что Казанская церковь по числу прихожан «может быть названа одной из первых церквей в Тифлисе» 2, с. 17. Любимым делом пастыря-проповедника было изъяснение Библии. По воскресным и праздничным дням за вечерними богослужениями он преподавал своей пастве назидания из Священного Писания. В одной из ранних своих книг священник Сергий Городцев писал: «Чем совершается спасение христиан? Порожденные «словом Истины» (Иак. 1, 18) христиане чрез слово Божие и исполнение заповедей слова Божня (Иак, 1, 21, 22) созидают свое спасение. Слово Божие дано всем; христианин при помощи благодати Божественной должен и может узнать (1 Ин. 2 27) его требования. Но все ли узнают? Все ли знают такое благотворное действие слова Божия? Жизнь говорит противное. Пастырь Церк- Митрополит Варфоломей ви по жизни своих пасомых видит, что они не знают слова Божия, не знают вечных его требований. Самая насущная нужда пасомых остается неудовлетворенною. И пастырь должен идти навстречу этой духовной нужде своих пасомых. Он своим словом должен заменить и показать для них незнакомое благотворное влияние знания слова Божия» [10, с. 2]. За двадцать шесть лет служения в Тифлисе священник Сергий Городцев изъяснил своим прихожанам «всю Библию, за исключением книг пророков» (3, с. 73). Обучая свонх пасомых следовать путями Промыела Божия, он любил приводить в пример подвиг ветхозаветного праведника Иова. «Жизнь праведного Иова, — говорил проповедник, — это воплощенная живая идея торжества страданий, жизненное доказательство славы чрез уничижение, вечной награды чрез временное посрамление. В жизни Иова всякий страдалец может почерпнуть для себя великую силу для должного перенесения испытаний» [12, с. 3] Современники с восторгом отзывались о проповедях священника тбилисской Казанской церкви. «Кто хочет убедиться в том, какая действительно имеется потребность в слушании ЖИВОЙ проповеди, тому следует посетить эту церковь. И в обычные дни, и в праздники она полна, и слово отца Сергия Городцева, настоятеля храма, заслужило среди посетителей храма, по преимуществу простого люда из числа служащих на железной дороге, справедливую любовь и уважение» [8, с. 8]. С каждым годом все расширялся круг пастырской деятельности отца Сергия, Вскоре после рукоположения он был назначен постоянным наблюдателем городских школ Тифлиса, 17

затем - председателем Совета миссионерского братства, председателем Епархиального грузинского училищного совета, благочинным русшколы слепых (3, с. 72). Он сам постоянно собирал средства Отец Сергий придавал огромное народному просвещению. Он положил немало трудов, чтобы при Второй миссионерской церкви была создана библиотека и выстроен братский зал для внебогослужебных бесед и духовных концертов. В библиотеке миссионерской церкви имелось более чем 5000 томов, и ее посещало много народа, особенно по воскресеньям (3, с. 73). многообразные пастырские обязанности, отец Сергий не оставлял богословских трудов. К концу прошлого столетия раскрылся его талант церковного писателя. Сначала на страницах «Духовного вестника Грузин- Экзархата», затем отдельными Изданиеми появляются его сочинения: «Мысли пастыря о некоторых изречениях святого апостола Павла, относящихся пастырскому служению», «Пастырь-проповедник по святому Иоанну Златоусту», «Как надо понимать возглас священника на утрени «Слава Тебе, показавшему нам свет!»» н другие *. Особое место в духовном наследии митрополита Варфоломея занимает сочинение, посвященное учению о пастырстве святого апостола Павла. Эта книга содержит всесторонний и глубокий анализ требований, которые предъявляет к пастырскому служению апостол Павел. «Пастырское служение, - писал отец Сергий, — во всем своем необъятно широком смысле, во всей своей неизмеримо высокой задаче есть, по святоотеческому выражению, попечение о душах человеческих. Отсюда для пастыря Церкви, пекущегося о душах своих пасомых, со всею необходимостью становится ясным, вопервых, то, что для надлежащего выполнения высоких обязанностей пастырского служения надо знать в совершенстве все открытое и заповеданное людям устами Божними и сделанное Богом для спасения человека, то есть знать слово Божие от его начала и до конца, а ВОвторых, то, что сам пастырь является на земле исполнителем не простого человеческого служемысли налагают на пастыря великую обязанность постоянного изучения слова. Божня, обязанность, которая при всей своей трудности необходимо сопровождается для пастыря добрыми благодатными последствиями; а вторая мысль должна наполнять сердце трепетною радостью при представлении того, что ему, недостойному, дано Богом такое многоответственное служение, что Сам Бог через апостолов передал в его руки водительство людей к вечному спасению, что от него требуется под руководством слова Божия созидать в пасомых такое настроение, при котором они, совершенно предавая себя в волю Божию, поручили бы будущую судьбу свою Божественному милосердию, подаваемому только верным исполнителям заповедей Божних» [4, 1898, Nº 16, с. 25, 26]. Призывая пастырей к ревностному проповеданию Евангелия Христова, отец Сергий учил никогда не полагаться на свон силы и оценки: «Нам, пастырям, надо делать свое дело, невзирая на кажущуюся иногда безуспешность его, Список р юмещен в раце статитролита варфоломе 18 равно как не увлекаясь и кажущимися успехами проповеди, но в том и другом случае увеличивая ревность благовестия» [4, 1899, Nº 11, • второй половине 1905 года или в начал 904 отец Сергий Городцев был удостоен сат протонерея. Живя в Тифлисе, отец Сергий не терял духовного общения со своим другом по Академни — архимандритом (а затем епископом) Сергием (Страгородским). В своих воспоминаниях о Святейшем Патриархе Сергни он писал: «По отъезде его в Японию мы сначала часто с ним переписывались, но потом обменивались письмами только изредка. Лично с ним я виделся за все время моей службы в Тифлисе дважды и на короткое время. Сравнительно часто виделся я и служил с ним на его подворье в 1917 году» [16, с. 209). Зо время войны с Японией протонерей Серсий Городцев помогал тем, кто заботился о раненых русских воннах и собирал одежду для отправки на фронт [11, с. 24]. Участившиеся случан самоубийства среди молодежи Тифлиса побудили доброго пастыря напечатать работу «Мысли о самоубийстве». «Человек не имеет права распоряжаться своей так как жизнь не есть человеческое приобретение, но дар Божий, и, следовательно, прекратить жизнь может не кто иной, как Сам Жизнодавец Господь». Если же общество осуждает не противоестественный поступок лишившего себя ЖИЗНИ человека, а винит ТОлЬКО внешние оостоятельства его жизни, то оно тем самым как бы оправдывает сам гибельный для души и тела поступок. А это, в свою очередь, невольно способствует умножению самоубийств [13, с. 5]. Сочинение заканчивается изложением библейского учения о греховности самоубийства и о том, как должен относиться христианин к страданиям и испытаниям житейским. Последние годы служения в Тифлисе протонерей Сергий Городцев был настоятелем храма во имя святого благоверного князя Тверского Михаила. Как и Казанская церковь, где он прослужил более двадцати лет, этот храм также строился при его участии и попечении. Любовь к Грузни и к грузинскому народу Владыка Варфоломей хранил до конца своих дней. Впоследствии в письме Святейшему Блаженнейшему Каллистрату, , Католикосу-Патриарху всей Грузин (Владыка Варфоломей знал его еще священником), он писал: «Прослужив 26 лет в звании священника в Тифлисе, я духовно сроднился с грузинским искони православным народом, благоговею пред памятью святой девы, просветительницы Грузин, — равноапостольной Нины, глубоко чту святых сирийских отцов, давших церковный строй всей христианской Грузни. Часто вспоминаю церковных работников - монх сослуживцев» [17, л. 45 об.]. После 1918 года отец Сергий из Грузии переселился в Азербайджан, затем — в Уфу. Служил он также в храмах Воронежской епархии, а в 1935 году получил приход в Клинском районе Московской области. К тому времени отец Сергий уже овдовел. Для дальнейшего периода жизни пастыря определяющее значенне имела встреча с давним академическим другом — Местоблюстителем Патриаршего престола Митрополитом Сергием, «Непосредственная связь моя с моим академическим товарищем возобновилась в 1935 году,

когда, после разных перемен в моей жизни, Я оказался приходским священником в Московской области. Он был Первоиерарх Русской Церкви (в звании Патриаршего Местоблюстителя), я - сельский священник. Но при свидании с ним не чувствовалась совершенно эта разница в нашем положении. Я у него находил по-прежнему самое искреннее радушие и полную готовность вести товарищеские беседы. Иногда мы засиживались за полночь, беседуя с ним и вспоминая нашу академическую жизнь, разные встречи, а попутно и богословствуя на разные темы» [16, с. 209, 210]. Недолго, однако, служил отец Сергий в Клинском районе. Началась война, и храм его был разрушен фашистами. «Моя воловниковская церковь разбита и сгорела почти до основания. Немцы предварительно ее ограбили, а потом устроили в ней склад боевых припасов и около нее расстреливали пленных красноармейцев. Дом, в котором я жил, сгорел. Сгорели все мои книги, заметки и записки, мое маленькое имущество немцы украли», - писал он Патриаршему Местоблюстителю (3, с. 75; цит. по: «Правда о религии в России». М., изд. Московской Патриархии, 1942). В первую военную весну • Господь призвал отца Сергия к служению в сане епископа. К тому времени отцу Сергию исполнилось 75 лет. 29 мая 1942 года в Казанском соборе в Ульяновске Блаженнейший Митрополит Сергий совершил пострижение протонерея Сергия Городцева в монашество с именем в честь святого апостола Варфоломея. По пострижении Блаженнейший Сергий произнес поучение на слова Господа Иисуса Христа, сказанные апостолу Петру: «Аминь, аминь глаголю тебе, егда бе юн, поясашеся сам и хождаше, аможе хотяше: егда же состареешися и воздежеши руце твон, и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши» (Ин. 21, 18). На следующий день было совершено наречение неромонаха Варфоломея во епископа Можайского. При наречении он произнес трогательную речь, в которой с глубоким смирением выразил покорность Промыслу Божню, призывающему его в столь преклонном возрасте к новому служению Церкви. 31 мая, в Неделю Всех святых, была совершена хиротония архимандрита Варфоломея во епископа Можайского. Хиротонию совершали Блаженнейший Митрополит Сергий, архиепископ Горьковский Андрей (Комаров), архиепископ Куйбышевский Алексий (Палицын) и архиепископ Ульяновский Иоанн (Соколов). В слове при вручении архиерейского жезла Митрополит Сергий сказал, что епископское служение призывает «не к кабинетной работе книгами и выписками Н3 книг, а к широкой всесторонней работе во спасение тех, среди конх Господь судит работать» [17, л. 4]. В тот же день в награду за почти полувековую пастырскую деятельность епископ Варфоломей был возведен в сан архиепископа. Свое первое архиерейское служение архиепископ Варфоломей совершил в Казанском соборе в городе Ульяновске. За Божественной литургией он произнес слово в похвалу Митрополиту Алексию, святителю Московскому, и, начиная с этого дня, он, как и в бытность свою священником, не оставлял ни одного богослуження без слова поучения верующим. 21 июня 1942 года, в годовщину начала войны, архиепископ Варфоломей служил в Казан- Храм во имя святого благоверного князя Тверского Михаила в г. Тбилиси ском соборе в г. Ульяновске Божественную литургию, а после нее - молебен о даровании победы русскому народу и всем народам нашей страны. Вскоре Владыка Варфоломей выехал в Москву, где служил в различных храмах, неустанно проповедовал слово Божие и призывал всех молиться о победе советских воинов над фашистами. Архиепископ Варфоломей совершал богослужения в Богоявленском соборе, что в Елохове, в храмах Иоанна Предтечи на Пресне, Николо- Преображенском, Илии Обыденного церкизове. Кузнецком, в с. Богородском и в Много раз он служил с митрополитом Крутицким Николаем. В августе 1942 года, несмотря на трудное военное время, он совершил поездку в свой кафедральный город Можайск. архиепископ Варфоломей был переведен на Ульяновскую кафедру. Там постоянным местом его служения стала кладбищенская церковь. Нередко он сослужил Блаженнейшему Митрополиту Сергию в Казанском соборе, а когда Митрополит был болен, то совершал богослужения в соборе по его благословению. В то многотрудное для Отечества время архиепископ Варфоломей являлся одним из самых ближайших помощников и сподвижников Главы Русской Православной В своем храме в Ульяновске по воскресным и праздничным дням за вечерними богослужениями он проводил беседы «Об образовании внутреннего человека», подобно тому, как прежде в 19

Москве, в Богоявленском соборе, он разъяснял молящимся заповеди Блаженств. Многолетнее пастырское служение в Грузии и личное знакомство с Предстоятелем Грузинской Православной Церкви побудили Владыку Варфоломея в апреле 1943 года обратиться из Ульяновска к Католикосу-Патриарху Каллистрату с пасхальным поздравлением; в нем было выражено горячее стремление к восстановленню утраченного в 1917 году молитвенного общения между Русской и Грузинской Православными Церквами. 26 нюля 1943 года архиепископ Варфоломей был назначен на Новосибирскую кафедру с одновременным управлением Иркутской епархией. Столь неожиданное перемещение он принял как указание Божественного Промысла. Но прихожане кладбищенской церкви В Ульяновске уже так сроднились со своим архипастырем, что весть о его отъезде восприняли с горьким плачем. На пути из Ульяновска в Новосибирск архиепископ Варфоломей останавливался в городе Молотове (ныне Пермь), совершал там богослужения и освятил престол кладбищенского В свой кафедральный город Новосибирск он прибыл 24 августа 1943 года. А через четыре дня, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, в храме, посвященном Всечестному Ее Успению, Владыка Варфоломей совершил свое первое архиерейское служение в Сибири. На престольный праздник собралось великое множество молящихся. Об этой памятной для себя службе он писал: «Слава Господу! Чувства я пережил такие, что мне захотелось и до самой смерти прожить в этом городе, где так трогательно встретили меня и так горячо со мною молились» [17, л. 29]. Архиепископ Варфоломей постоянно призывал верующих к усердным молитвам о даровании победы советским воннам. После взятия советскими войсками Харькова Владыка отслужил благодарственный молебен. Молящихся при этом было так много, что «большая часть богомольцев стояла вне храма, у открытых окон и дверей» [17, л. 29 об.]. За большую патриотическую деятельность архиепископ Варфоломей был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» (4, с. 39). В сентябре 1943 года архиепископ Варфоломей принял участие в церковных торжествах по случаю избрания Блаженнейшего Митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси. День интронизации Святейшего Патриарха Сергия он назвал «особым праздником» — Патриархом стал его духовный друг Вскоре между Русской и Грузинской Православными Церквами-Сестрами было восстановлено каноническое общение. 31 октября 1943 года в Новосибирск из Тбилиси пришла радостная весть — телеграмма от Главы Грузинской Церкви: «Новосибирск, To- голевская 126, архиепископу Варфоломею. Тбилиси. 31 октября, в древнем Сионском соборе, совершив богослужение и возобновив общение между Грузинской и Русской Церковию, шлет братский свой привет Католикос-Патриарх Каллистрат» (4, л. 46). Панихида по митрополите Варфоломее [Городцеве) в кафедральном соборе в г. Новосибирске 20

Владыка Варфоломей послал ответную молнения святым мощам великого сибирского свянию: «Тбилиси, Сионский собор, Католикосутителя и чудотворца митрополита Тобольского Патриарху Каллистрату, Сердце радостно за- Иоанна. Помолившись Богу и святителю Иоанбилось от Вашего извещення. Слава Богу и Вану, он составил службу этому великому молитшему Святейшеству. Имя Ваше да будет блавеннику и покровителю Сибирской Церкви. гословенно в сердцах грузинского и русского Служба была одобрена Святейшим Патриархом Закавказья. Вовеки да не прерыва- Алексием: «Бог благословит править эту служвзанмная молитва. Архиепископ Варфобу святителю Иоанну в церквах ломей» [17, л. 46—46 об.]. Сибирского края». В декабре 1943 года Святейший и Блажен- Тогда же, в 1947 году, по ходатайству архи- Католикос-Патриарх писал епископа Варфоломея, честные останки святи- Владыке Варфоломею, что именно его пасхальтеля Тобольского Иоанна были перенесены для ное поздравление, посланное из Ульяновска, по- всеобщего почитания в Покровский собор в гобудило его обратиться с поздравлением к новороде Тобольске, где почивают и доныне. «Свяизбранному Святейшему Патриарху Московто чтится память святителя Иоанна жителями скому и всея Руси Сергию, и таким образом Сибири и Урала и других северных русскиХ был сделан первый решительный шаг к восстаобластей, - писал Владыка Варфоломей в своновлению утраченного молитвенного общения ем очерке «Сибирские святители» («ЖМП», между Грузинской и Русской Православными 1948, NºNº 2, 3). - Воля Божня, хотение во- Церквами. «Значит в этом многознаменательном жие нашли в жизни святителя Иоанна великое деле есть и Ваша не незначительная доля» осуществление. Поэтому образ святителя Иоан- [17, л. 47-47 об.). на, как великого постника и молитвенника, пе- С самого начала своего служения на Нововольно влечет людей к подражанию. Народная сибирской кафедре архиепископ Варфоломей тропа к его святым мощам никогда не зарастал заботиться о надлежащем устроении церстает» [19, с. 33). ковной жизни в Сибири. В последние годы вой- Владыка Варфоломей - ревностный почитаны и в первые трудные для страны послевоентель памяти святых сибирских святителей Инные годы Владыка Варфоломей стал поистине нокентия и Софрония. епископов Иркутских, духовным собирателем Сибири (в 1947 году ему Иоанна, митрополита Тобольского, — и всех дубыло поручено временное управление сначала ховных чад своих учил молиться Небесным по- Владивостокской, а затем и Красноярской епаркровителям Сибирского края. хиями). Территория этих епархий простиралась Завершая очерк о сибирских святителях, «от Тюмени на западе до города Владивостока Владыка писал: «Хвалится Сибирь, находясь на востоке, от города Енисейска на севере до под молитвенным покровом своих святителей. Тувинской Автономной области на юге» (8, Общность трех сибирских святителей заключас. 19). Архиепископ Варфоломей служил в храется в том, что, выросшие сами под покровом мах Иркутска, Омска, Тюмени, Ишима, Тобольи благодатным воздействием основателей В ска; много раз ездил в Барнаул, Красноярск, России монашества - преподобных Антония и Бийск, освящал храмы, рукополагал священни- Феодосия и прочих чудотворцев Печерских, ков, заботился о пожертвованиях для Советони — наши сибирские святители - своею ской Армии. жизнью, своей проповедыо слова. Божня, своею 15 мая 1944 года скоропостижно скончался благодатною кончиною, своими чудесами учат Святейший Патриарх Сергий. Кончина Святейсибиряков хранить заветы основателей монашешего Патриарха глубокой скорбью поразила ства в России, всецелую преданность воле Бо- Владыку Варфоломея: «Духовная связь была жией, любовь ко святому Евангелию, любовь к сильная: почти 58 лет я духовно был связан с чистой христианской жизни, совершать непреним, и потому доселе печаль меня не оставлястанный молитвенный подвиг. Святители сибирет. Царство ему Небесное!» [17, л. 40 об. — 41]. ские — Иннокентий, Софроний и Иоани явля- В марте 1944 года, в Великую среду, архиются нашими путеводными звездами, к Небу епископ Варфоломей совершил малое освящение Вознесенской церкви в городе Повосибир- 40-х и начале 50-х годов Владыка ске, которая стала впоследствии его кафедральстатей ДЛЯ ным собором. 28 декабря 1947 года архиепископ «Журнала Московской Патриархии»: «О пасты- Варфоломей торжественно совершил освящереводительском характере творений святителя ние нового придела во имя преподобного Сера- (1949, фима Саровского (5, с. 54, 55). служении по святому После Поместного Собора Русской Правоапостолу Павлу» (1950, NNe 1, 4, 5), «О пасславной Церкви (31 января — 4 февраля 1945 тырском олаговествовании» (1950, Nº 6) и другие. года) и избрания Святейшего Патриарха Мо- Владыка обладал несомненным поэтическим сковского и всея Руси Алексия архиепископ дарованием и любил составлять акафисты. В Варфоломей обратился с посланием к своей сисибирских храмах и поныне читаются за богобирской пастве: «Святейший Патриарх наш явслужениями написанные им акафисты: Митроляется первым молитвенником за всех нас в политу Филиппу, святителю Московскому, свянашем Отечестве. Будем и мы, священники, тому апостолу Варфоломею и святому праведусердными молитвенниками за свою паству и ному Иову, ветхозаветному подвижнику веры и хранителями чистоты нравов среди своих паблагочестия. сомых, дабы идти нам по стопам нашего Свя- Владыка Варфоломей никогда не оставался в тейшего. Отца... Будем свое звание верующих стороне и от общественной жизни. В своих прооправдывать жизнью своей... Осуждать никого поведях и посланиях он продолжал призывать не будем. Заботясь о своем спасении, будем мосвою паству к созидательному труду и усердлиться о спасении всех людей». Это послание ным молитвам об укреплении мира на земле. было напечатано в «Журнале Московской Пат- В статье «Первый шаг к миру» («ЖМП», 1950, риархии» (1946, Nº 5). Nº 9) Владыка Варфоломей, одобряя участие В июне 1947 года Владыка Варфоломей соверующих людей в поддержке Стокгольмского вершил поездку в город Тобольск для покловоззвания, писал, что христиане должны защи- 21

щать дело международной дружбы, «которая, Божий, хранить себя в чистоте, помнить о гряв конечном счете, составляет плод христианской дущем Суде Божием. любви... Когда в одном желании соединяются Проникновенно совершал Владыка Варфолосотни миллионов людей, их воля может совермей великопостные службы. Он прекрасно знал шить чудо, и тогда запрет всегубительного церковный Устав и любил строго уставное боатомного оружия станет первым шагом к достигослужение. Почти всегда по окончании богожению длительного мира». служения он благословлял всех молящихся и в В 1949 году архиепископ Варфоломей был это время пел с народом псалмы и тропари сиудостоен Святейшим Патриархом Алексием сабирским святым. В полдень Владыка затворялна митрополита, а 22 декабря 1952 года, во ся в своей келлии и целый час предавался мовнимание к 60-летнему ревностному пастырсколитве, духовно укрепляя себя в середине дневму служению, награжден правом ношения двух ного поприща. панагий. Старец митрополит с истинно христи- До СНХ пор народная память хранит светлый облик старца митрополита, неанским смирением воспринимал эти награды и престанно молящегося за свою паству. считал себя недостойным никаких наград и по- Милосердие Владыки не знало границ. Он хвал. беспрестанно творил дела милосердня, всяче- Отвечая на приветственные речи и поздравски стараясь помочь каждому страждущему в ления, Владыка Варфоломей говорил: «Хорошо нуждающемуся в помощи. Нередко к его повы меня хвалили, а как там меня похвалят?> - мощи прибегали люди совсем далекие от цери указывал перстом на небо. ковной жизни, и они всегда находили у него Несмотря на свой преклонный возраст (Власлово утешения, назидания и помощь. Но когда дыке было уже более восьмидесяти лет), он архипастырь видел, что проступок одного соочти ежегодно посещал Московскую духовнук блазняет многих, или причиняет кому-либо яв- Академию, участвовал в заседаннях Совета вред, тогда он умел быть строгим и не- Академии и принимал экзамены у студентов Сеумолимым. минарии и Академии. 8 декабря 1949 года Со- В феврале 1956 года Владыка Варфоломей вет Московской Духовной Академии избрал совершил свою последнюю поездку в Троице- Владыку Варфоломея своим почетным членом Сергиеву Лавру к Преподобному Сергию — (6, с. 29). своему Небесному покровителю от купели свя- 9 мая 1951 года на экзаменах воспитанников того Крещения. Московских Духовных Семинарии и Академии «В марте 1956 года митрополит Варфоломей присутствовал Святейший Патриарх Московнашел в себе силы поехать в Алтайский край, ский и всея Руси Алексий, а Владыка Варфолочтобы совершить отпевание скончавшегося свямей сопровождал Святейшего, Последующие шенника. А 13 апреля он упал и сломал себе экзамены проходили под председательством правую ногу. Это обстоятельство повлекло за митрополита Новосибирского и Барнаульского собой, несмотря на усилия врачей, расслабле- Варфоломея. По окончании экзаменационной ние деятельности сердца. Но свою болезнь сессии Владыка Варфоломей принял участие в митрополит Варфоломей переносил настолько заседании Совета Академии, на котором обмужественно, что находил в себе силы принисуждались кандидатские работы студентов-вымать посетителей и не переставал интересоватьпускников. ся епархиальными делами. Однако 28 мая Владыка впал в забытье. Молитва не сходила 20 нюня 1951 года состоялось вручение митрополиту Варфоломею диплома на звание пос его уст, и 1 июня, в пятницу вечером, он, по четного члена Московской Духовной Академин. совершении над ним последования на исход души, тихо отдал свой дух Богу» (8, с. 21). «При поднесении диплома в присутствии всех членов Совета Академии и. о. ректора профес- Колокольный звон возвестил о кончине СВЯсор В. С. Вертоградов произнес речь, в которой тителя, и уже через два-три часа трудно было отметил крупные заслуги Его Высокопреосвяподойти к архиерейскому дому. Пока гроб с телом почившего Владыки стоял в храме, верущенства перед русской православной богословской наукой, особенно в области пастырского ющие Новосибирска и приезжие из других городов нескончаемым потоком шли прощаться со богословия» (7, с. 52). своим любимым отцом и молитвенником. Отпе- 24 июня 1951 года, в день памяти святого апостола Варфоломея, митрополиту Варфолование почившего архипастыря, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, совершали мею Советом Московской Духовной Академии архиепископ Иркутский Палладий и управлявбыло присуждено ученое звание доктора богоший Омской епархией епископ Венедикт. словия honoris causa за совокупность его науч- Местом погребения митрополита Варфоломея ных трудов (7, с. 53). стал устроенный им придел преподобного Сера- Будучи уже почти девяностолетним старцем, фима Саровского в Вознесенском кафедральном Владыка Варфоломей продолжал неустанно сособоре в Новосибирске. его гробницы кажвершать богослужения в своем кафедральном дую пятницу, после вечернего богослужения, соборе, предпринимал поездки по епархии и совершается заупокойная лития. Многие векаждую службу назидал паству вдохновенными рующие сибиряки приходят помолиться ко гропоучениями. Проповедовал митрополит Варфобу Владыки Варфоломея, испрашивая его блаломей всегда с озаренным духовной радостью гословения на труды, прося молитвенной полицом и со слезами умиления. Каждое его сломоши. во было проникнуто кротостью и смирением и Прошла четверть века, как сомкнулись уста было доступно всякому слушателю. Множество благодатного старца архипастыря, но память людей всегда свидетельствовали, что «говорил о праведнике (Пс. 111, 6) с течением времени Владыка как раз о том, о чем болела душа». не умаляется. Верующие сибиряки не только с Живое благодатное слово святителя всегда доблагоговением возносят его имя в своих моходило до сердец молящихся. В его проповелитвах, но и с любовью хранят его духовные дях часто слышались призывы любить храм советы и наставления. 22

ТРУДЫ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ВАРФОЛОМЕЯ, МИТРОПОЛИТА НОВОСИБИРСКОГО И БАРНАУЛЬСКОГО

[1] Священник Сергий Городцев. Сло- [22] Митрополит Варфоломей. О пасво в день Усекновения главы святого пророка, апостолу Пав- Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прилу. — «ЖМП», 1950, Nº 1, с. 43—50; Nº 4, с. 54- бавления к «Духовному вестнику Грузинского 59; Nº 5, c. 54—60. Экзархата» (далее — «ДВГЭ»), 1894, Nº 18, с. [23] Митрополит Варфоломей. О пасблаговествовании. — «ЖМП», 1950, 12 Священник Сергий Городцев. Вторая Nº 6. c. 25—28. Тифлисе. - [24] Митрополит Варфоломей. «ДВГЭ», 1897, Nº 13, с. 9—18. Отдельно издано шаг к миру, — «ЖМП», 1950, Nº 9, с. 6, 7. в Тифлисе, 1897. [25] Митрополит Варфоломей. Воплоще- [3] Священник на 17 октября, — «ДВГЭ», 1897, Сергий Городцев, Спо22, ние Сына Божия в плане домостроительства NºNº 21, нашего спасения. - «ЖМП», 1952, Nº 1, с. 51 - [4] Священник Сергий Городцев. 26] Митрополит Варфоломей. пастыря о некоторых изречениях святого апосземной жизни Спасителя, — «ЖМП», 1952, Nº 2, жению, — «ДВГЭ», 1898, Nº 16, [27] Митрополит Варфоломей. Искупи- Отдельно издано в Тифлисе, 1903. тельное значение страданий и крестной смер- [5] Священник Сергий Городцев. О зати Господа Иисуса Христа. — «ЖМП», дачах христианских духовно-просветительных братств. Слово на 22 октября. — «ДВГЭ», 1898, [28] Митрополит Варфоломей. Воскресе- NºNº 22, 23, c. 1—6. ние и прославление Воплотившегося Слова. — [6] Священник Сергий Городцев. Слово «ЖМП», 1952, Nº 4, с. 35-39. в вечер Пасхи. — «ДВГЭ», 1899, NºNº 7, 8, Настоящий список трудов Владыки Варфополным. При составлении [7] Священник Сергий Городцев. Слово его не учтены первые публикации помощника на 22 октября. — «ДВГЭ», 1899, Nº 23, с. 5-9. инспектора Могилевской Духовной Семинарии [8] «Христианский союз» (статья за подписью Сергия Городцева в «Могилевских епархиаль- «Братчик»). — «ДВГЭ», 1900, Nº 2. (1890—1892 гг.); приводятся [9] Священник Сергий Городцев. Как натакже далеко не все публикации священника до понимать возглас священника на утрени Сергия Городцева в «Духовном вестнике Гру- «Слава Тебе, показавшему нам свет». Тифлис, зинского Экзархата» (Тифлис). Известно также, что в декабре 1941 года немцы [10] Священник Сергий Городцев. Пасего личную библиотеку, где находились тырь-проповедник по святому Иоанну рукописи и выписки из книга усту. Тифлис, 1903. NºNº 25—28 являются частью исследования [11] Протоиерей Сергий Городцев. В по- «Воплотившееся Слово Отчее — Единый Восмощь больным и раненым воинам. - «ДВГЭ», создатель падшего 1904, Nº 15, c. 24, 25. (Новый Адам)». [12] Протоиерей Сергий Городцев. Составление полной библиографии - дело во о праведном Иове. — «ДВГЭ», 1905, NºNg 13, будущих исследователей богословского насле- 14, c. 1-6. дия митрополита Варфоломея. [13] Протоиерей Сергий Городцев. Мысли о самоубийстве. Тифлис, 1908. [14] Архиепископ Новосибирский и Барнауль- Варфоломей. Послание к пастве. - ЛИТЕРАТУРА «ЖМП», 1946, Nº 5, с. 56-61. [15] Архиепископ Варфоломей. Служ- (1) Отчет о состоянии О.-петербургской ба святителю Иоанну, митрополиту тобольско- Духовной Академии за 1890 год. — «Христиму. Новосибирск, 1947. анское чтение», 1891, ч.

1. [16] Архиепископ Варфоломей. Памяти (2) Протоколы заседаний Совета С.-Петер- Патриарха Сергия (из воспоминаний его акабургской Академии за 1889/90 год. — «Христидемического товарища). — В сб: «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Изд. Мос- (3) Шаповалова ковской Патриархии, 1947, с. 206—210. хнепископ Новосибирский и Барнаульский.— [17) «Для памяти». (Дневник «ЖМП», 1947, Nº 7 Варфоломея за 1942—1947 годы.) Авторская (4) «Из жизни Новосибирской епархин». - «ЖМП», 1947, Nº
2. [18] Архиепископ Варфоломей. Новогоднее послание (1 варя 1948 г.), - ЖМП праздник в Сибири. — «ЖМП», 1948, Nº 1, c. 70—72. (6) Годичный акт в Московской Духовной ские святители-чудотворцы. (ЖМП»,. [19] Архиепископ Варфоломей. Сибир. Академии, — «ЖМП», 1950, Nº
3. Профессор Н. Доктусов. В Мос- Nº 2, c. 31—39; Nº 3, c. 26—33. ковской Духовной Академии и Семинарии. — 120] Архиепископ Варфоломей, «ЖМП», 1951, Nº
4. Георгиевский (некролог). - (8) Священник В. Пашутов. Митрополит «ЖМП», 1948, Nº 4, с. 48—50. Новосибирский Барнаульский Варфоломей [21] Архиепископ Варфоломей. О пастыреводительном характере творений святи- (некролог). - «ЖМП», 1956, Nº
5. митрополита Ростовского, — «ЖМП», 1949, Nº 1, с. 54—58. Священник Борис ПИВОВАРОВ

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало учебного года и годичный акт в Московских Духовных школах Московские Духовные школы, находящиеся ваясь к честным мощам Преподобного Сергия, в обители Преподобного Сергия Радонежского, преподаватели, студенты Н воспитанники с молитвой вступили в новый учебный год. получали благословение кроплением свЯтОЙ Божественную литургию 1 сентября возглавОДОй вил инспектор Московских школ профессор архиепископа Питирима, профессора Академин. Затем с пением тропарей все стали архимандрит Александр в сослужении препоприкладываться к лаврским святыням, находавателей, студентов, воспитанников в свядящимся в Серапионовой палате, и к раке щенном сане* преподобного Никона. Прекрасное пение академического хора под На лаврской площади, у колокольни, управлением преподавателя М. Х. Трофимчубыл сделан общий снимок. У памятника почившим ка, благолепие богослужения настраивали на Московских Духовных школ в молитву, в которой испрашивалось у Податеакадемическом саду была отслужена зауполя всех благ Бога благословение на предстоякойная лития о всех «учивших и учившихся». щие труды в учебном году. за Божественной •в Актовом зале Московских службой с особым волнением молились вновь ных школ открылось заседание, посвященное поступившие в Московские Духовные школы. началу нового, 1981/82 учебного года, За богослужением присутствовали постоянкратким отчетом о прошедших в грот по Духоввступи- ные богомольцы академического храма, при- тельных экзаменах выступил инспектор прошедшие в этот день разделить общую молитфессор ву учащих и учащихся Духовных школ. архимандрит Совета Академии профессор М. После литургии, перед молебном, архимандзачитал поздравительные телеграммы, рит Александр в проповеди «О пастырском сланные в адрес Московских школ по случаю служении» подчеркнул, что пастырство - это начала нового учебного особое служение в Церкви - хотя и совер- В заключительном слове шается на земле, но носит небесный характер. Александр, В архимандрит частности, сказал: «Помочь «Вы, переступившие порог наших школ, решичеловеку найти путь к «Отчему дому», сдели стать священнослужителями, - сказал арлать его причастником торжествующего бесхимандрит Александр. — Знайте, путь, который смертия и Божественной славы составляет вы избрали, необычайно сложен. Он требует задачу пастыря Церкви. Осуществляя в своей от священника интеллектуальной и духовной проповеднической и литургической деятельноподготовки. Пастырь должен быть всегда впести вечное и непреходящее священство Хриреди тех, кого он ведет ко спасению. Его дустово, пастырь Церкви в подлинном смысле ховное руководство является не начальствотаннственно и непостижимо являет в себе ваннем, а смиренным служением народу образ Христа. Вступая в новый учебный год и Божню и Самому Богу, священнослужением, свидетельствуя в сознании почему он и называется священнослужителем. НОСТИ перед Церковью своей ответственнепоколебимую вер- На современном пастыре лежит большая ОТность вере отеческой, вере православной, вере ветственность, так как его служение прохоапостольской, Московские Духовные дит в обществе, которое стремительно идет по продолжают СВЯТО И неуклонно исполнять пути экономического и социального развития, миссию своего служения Церкви, призванной в наш экуменический век». трудиться на благо того народа, среди кото- По окончании молебна, после завтрака, рого и в истории которого Господь судил ей все направились в дом Живоначальной Троиблаговествовать Евангельскую истину». цы к Преподобному Сергию, ховным водительством находятся Московские Иероднакон АЛЕКСИИ, Духовные школы. преподаватель МДС По благословению архимандрита Иеронима, наместника Лавры, к учащимся со словом назидания обратился преподаватель Семина- 14 октября, в день Покрова Пресвятой Бории игумен Георгий. Молебен Преподобному Сергию возглавил архимандрит Елевферий, городицы, Московскне Духовные Академия Семинарня торжественно отметили свой престарший помощник инспектора. В древнем стольный праздник и Актовый день. соборе Святой Троицы ВНОВЬ прозвучало Накануне, 13 октября, в Покровском акастоль родное для всех прошение к Игумену демическом храме состоялось всенощное бдеземли Русской: «Преподобне отче наш Серние. За богослужением присутствовали митгие, моли Бога о нас». рополит Калининский и Кашинский Алексий, После молебна, с благоговением прикладыректор Московских Духовных СКОП Дмитровский школ архиепи- Владимир, * Ректор Московских Духовных Академии и Новосибирский архиепископ и Барнаульский Гедеон, Семинарии, магистр богословия, профессор епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, архиепископ Дмитровский Владимир находился гости из Ленинградских Духовных школ с 27 августа по 4 сентября 1981 года в Одесской Духовной Семинарии. г. Хельсинки (Финляндия), где проходила ра- Божественную литургию совершали бота по диалогу Всеправославно-лютеранской ректор архиепископ Владимир, архиепископ Гедеон комиссии. и епископ Варнава в сослужении духовенст- 24

Митрополит Калининский и Кашинский Алексий возглавляет молебен по окончании Божественной литургии в Покровском храме МДА 14 октября 1981 года ва — преподавателей МДА и МДС и гостей из Ленинградских и Одесской Духовных школ: За литургией МОЛИЛИСЬ митрополит Калининский Кашинский Алексий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, архиепископ Берлинский Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы. На малом входе ректор архиепископ Владимир, пО благословению Святейшего Патриарха Пимена, наградил очередными священническими наградами преподавателей Московских Духовных школ. По прочтении Евангелия Владыка Владимир произнес проповедь на тему праздника. Владыка Гедеон рукоположил во пресвитера студента П курса МДА диакона Иоанна Сидоренко, а епископ Варнава рукоположил во диакона воспитанника 4 класса Димитрия Завялец. По окончании литургии был совершен всеми архипастырями и клириками праздничный молебен. Годичный акт начался в 14 часов и проходил в академическом храме. На торжественный Акт прибыл Святейший Патриарх Московекий и всея Руси Пимен. Среди почетных гостей присутетвовали также митрополиты Ленинградский и Новгородский Антоний, Калининский и Кашинский Алексий; архиепископы Брюссельский и Бельгийский Василий, Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, Новосибирский и Барнаульский Гедеон; епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, а также настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон и представители Совета по делам религий и местной гражданской власти. 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 12 После пения тропаря Покрову секретарь Совета Академии профессор М. С. Иванов выступил с отчетным докладом за 1980/81 учебный год. Он подвел итоги 33-го выпуска Академии, 35-го выпуска Семинарии и 18-го выпуска Сектора заочного обучения при Московских Духовных школах. Профессор К. В. Скурат выступил с актовой речью «Святое Православие в вере и жизни». Святейший Патриарх Пимен обратился присутствовавшим с речью (опубликована В этом номере, с. 8). Владыка ректор поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена, хор пропел ему «Многая лета». Были произнесены приветствия гостей от других Духовных школ. От Ленинградских школ текст приветственного послания профессор протонерей Сорокин. Ленинградские гости вручили Московским Духовным школам памятные подарки: изображение Святой Троицы Андрея Рублева, выполненное ленинградскими мастерами, и две ста- От Одесской Духовной Семинарии выступил секретарь правления ОДС иеромонах Тихон. В качестве памятных подарков гости из ОДС преподнесли Библию барельефное изображение Крещения Христа Спасителя. секретарь Совета Московских Ду- * Дале кадета н Советарни оовския пруветственные телеграммы от членов Священного Синода Русской Православной Церкви, от Преосвященных архиереев, наместника Тронце-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима, настоятеля римо-католического храма в Москве священника Станислава Мажейки и мно- 25

гих других выпускников и почитателей Мо-! сковских Духовных школ. Владыка НОСТЬ. акже выразил а этом оонинальна свОЮ признательчасть была Владыка ректор поблагодарил наместника окончена. Тронце-Сергневой Лавры архимандрита Иероор учащихся под управлением преподава нима с братией, а также представителей друтеля М. Х. дофимчука нсполнил нескольн тих Духовных школ за их помощь и содей- церковных песнопений СтвИе в воспитании образовании право- Акт завершился пением кондака Покрову славного юношества. Многочисленным прихо- Божней Матери. жанам академического храма, любящим разделять молитву с учащими и учащимися, Игумен ЕВФИМИЙ, преподаватель МДА - ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 11 сентября 1981 года, в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, митрополит Крутицкий и Коломенский Божественную литургию и молебен в Иоанно- Предтеченском храме в с. Афинеево Наро-Фоминского района. 12 сентября, в праздник Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Солнечногорске. Один из храма освящен во имя святого Александра Невского. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 19 сентября, Чудо Архистратига Божия Миханла в Хонех, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Турбичево Дмитровского района. Этот день — местночтимый праздник. По окончании литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия, 27 сентября, в праздник Воздзижения Креста Господня, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы в с. Нестерово Орехово-Зуевского района. За богослуженнями на приходах Высокопреосвященный Ювеналий обращался к прихожанам проповедью, раскрывая смысл празднуемого события и его значение в деле нашего спасения, а затем благословлял веруно прибегали к Покровительнице возлагали на Нее всё свое упование. Владыка Викторин отметил также большие заслуги и поблагодарил прихожан за помощь в ремонте собора. После богослужения был совершен праздничный молебен с крестным ходом. Владыка преподал верующим благословение. Прихожане сердечно поблагодарили Владыку за посещение их прихода, молитвы и поучение. Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы существует уже полтора века и хранит духовное тепло молитвенного общения верующих. Укреплению христианской любви прихожан много сил отдает настоятель, уватолько православными, римо-католиками, которые часто бывают здесь за праздничными богослужениями. Калужская епархия. В 1981 году, в день праздника Дня Победы, 9 мая, Свято-Георгаевский кафедральный собор в Калуге бЫл заполнен богомольцами, которые пришли храм вознести Господу свон благодарственные молитвы за дарование победы нашему воннству, помолиться о своих сродниках - вождях и воинах, отдавших свою жизнь за свободу и незавиеимость Родины. Радость праздника эТОМ лась тем, что старейший году усугубизаштатный клирик Калужской епархии протонерей Леонид Ненарокомов отмечал в этот день 80-летие со дня рождения и 60-летие со дня рукоположения Виленская епархия. Празднование священный сан. 150-летия вевисского Успенского Протоиерей Леонид Ненарокомов храма. При въезде небольшой городок 9 мая 1901 года в г. Калуге. Вевис, расположенный в сорока городе окончил три класса церковноприходот Вильнюса, взору открывается величественшколы, четыре класса Духовного учиный храм Успения Пресвятой Богородицы. лища и затем два класса Духовной Семина- 28 августа 1980 года праздник Успения рии. По реорганизации Калужской Духовной Пресвятой Богородицы совпал со знамена- Семинарии 1918 году тельной датой в истории храма - со дня его ее, получив среднее образование. освящения прошло сто пятьдесят лет. К этогода в архиерейской крему дню заботами и усердием верующего на- Святителя исполнительного органа и епископом Калужским и Боровским Феофаном игумена Давида был произведен капитальный (Туляковым; был рукоположен ремонт храма. 19 марта 1923 года в калужском На праздник прибыл епископ Виленский кафедральном соборе архиепископ Владимир Литовский Викторин. С большой сердечной (впоследствии уклонившийся в обновленчерадостью был встречен Владыка. В храме раскол) рукоположил его во пресвитера. приветственное слово архипастырю сказал отец Леонид во многих храмах игумен Давид. Перед Божественной Калужской епархии. В годы Великой Отечегней было совершено освящение храма после был призван в армию. Послитургии Владыка произвойны служил Церкви Божией нее проповедь на тему праздника с наставлеепархиях и затем вновь вернулся в нием верующим, чтобы они всегда молитвен- Калужскую епархию.

ду в связи со 180-летнем основания Калужской епархии за усердное и ревностное 25-летнее служение в епархии отец Леонид награжден Святейшим Патриархом Пименом медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени. Божественную литургию 9 мая 1981 года совершил архиепископ Калужский и Боровский Никон в кафедральном соборе в сослужении духовенства епархии и самого юбиляра - отца Леонида. После окончания литургии и благодарстмолебна с уставными многолетнями архиепископ Никон тепло поздравил перея Леонида днем. Приветствуя юбиляра, Владыка Никон сказал: «Считаю для себя приятным архипастырским долгом сердечно поздравить дорогой отец Леонид, не только с радостным для Вас днем, но и с высокой Патриаршей Святейший Патриарх Пимен, по моему представлению, во внимание к Вашим трудам во благо Святой Церкви, удостоил Вас награждения князя Владимира II степени. Уверен, что полученная Вами награда Вам бодрости духа и укрепит Ваши телесные и духовные силы на благо служения Матери-Церкви и нашего миролюбивого Отечества. же с Богом многие, многие годы!» Протонерей Леонид Ненарокомов Затем Владыка Никон вручил юбиляру орден и возгласил ему многолетие. 31 декабря 1977 года вышел за штат ПО Юбиляра сердечно приветствовали его сосостоянию здоровья. братья-священнослужители, также многие Сейчас протоиерей Леонид часто приходит прихожане кафедрального собора, желая ему в храм и принимает участие в службах, соеще много лет с честью и достоинством нести вершаемых правящим архиереем. В 1979 го- высокое звание пастыря Церкви Божией. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ приходской школы был пса- украшениями — была ломщиком при Свято-Покровему к празднику Святой Пасхи с. Вербка. 1977 года. В 1934 году переехал на По благословению епископа в г. Бар Винницкой Винницкого Брацлавского области. В 1943 году был ру- Агафангела 23 августа 1980 гокоположен во диакона и Успенском тем — во пресвитера г. Бар Винницкой области было совершено отпевание по- (Марковским). В 1949 году при Брацлавском монастыре Павел окончил пастырские богословские курсы. протоиерей Пабарском кладбище, рядом с могилой его супруги. С 1943 по 1979 год протоиерей Павел Швец служил приходах Винницкой на Протоиерей Владимир Ваепархии. сильевич Демичев, настоятель Последним местом его служе- Казанского храма в г. Тосно ния был Свято-Преображен- Ленинградской епархии, скороский храм в с. Балки Барского постижно скончался 24 декабрайона Винницкой области. ря 1979 года на 60-м году Протоиерей Павел Швец жизни. проявил себя как ревностный Родился он в 1920 году В пастырь Церкви Божией. Глу- с. Нижняя-Сыроватка Сумской Протоиерей Павел Васильевич Швец, заштатный боко верующий, он за каждым области. клирик Винницкой епархии, скончался богослужением проповедовал В 1944 году был псаломщислово Божие. Всегда во всем 21 августа 1980 года. ком Преображенского кафедаккуратный, добродушный ста- Родился он 12 июня 1897 го-1 рального собора в г. Сумы, рец пользовался любовью да в с. Вербка Летичевского В 1947 году рукоположен уважением ВО среди прихожан. района Хмельницкой области в диакона и затем— во пресви- Отец Павел был удостоен тера архиепископом Виленским семье псаломщика. После окончания церковно- которых последняя - крест высоких церковных нара из и Литовским Корнилием. отец 3* 27

Владимир проходил сначала в Леонтием был рукоположен во Виленской и Рижской епархидиакона, а затем во пресвитера ях, а затем с 1951 года — в и назначен к Свято-Димитриев- Ленинградской. скому храму в с. Шура-Метли- 27 июня 1951 года был нанецкая Винницкой области. значен настоятелем : Казанско- Протоиерей Феофан был го храма в г. Тосно Ленинградревностным проповедником ской области. За время его слова Божия, усердным исполнастоятельства храм заново нителем православного Богобыл капитально отремонтирослужебного Устава. Отец Феован. Затем отец Владимир фан отличался миролюбием, служил в храмах Ленинграда и скромностью, добротой, был области, а в 1974 году ОН усердным молитвенником. вновь назначается настоятелем свою пастырскую деятельность Казанской церкви в г. Тосно, был награжден где и окончил свой жизненный щенническими наградами. Похоронен протоиерей Протоиерей Владимир Демифан на местном кладбище церковный с. Шура-Метлинецкая. ревностно проповедовал, обладал организаторскими способностями, любовью прихожан. Отпевание почившего отца Владимира возглавил епископ Тихвинский Мелитон. Похоронен отец Владимир в Схиигумен Иустинович Драчёв), один из старейших монахов Введенской пустыни и последний старец-инок этой обители, тихо и мирно отошел ко Господу 29 марта 1981 года на 93-м около Казанского дательным примером, выдаю- Родился он 29 июня 1888 гощиеся старцы Варсонофий и Регент церковного хора да в с. Казинка Орловской гу- Иосиф Григорьевич Пархимо- Нектарий, отличавшиеся высо- Липецкая обкой духовной жизнью. вич скоропостижно, от остласть). Родители его были доб- В скиту, будучи послушником, рой сердечной недостаточнопростые и богобоязнен- Павел исполнял различные пости, Скончался 19 октября ные крестьяне, воспитавшие пяслушания. Обладая небольшим, 1980 года в Покровском храме терых своих детей в христианно приятного тембра тенором, г. Дзержинске Минской ском духе, привив им любовь он пел на клиросе, а затем был епархии, во время Божествен- Богу, к Церкви и людям. ной литургии, после Евхаристи- 1900 году Павел Иустинович поставлен канонархом монастырского хора. Он хорошо ческого канона. церковноприходскую знал церковный Устав и был И. Г. Пархимович окончил трехклассную школу и помогал примерным его исполнителем, школу регентов-псаломщиков отцу в сельскохозяйственных любил монастырское пение, в г. Вильно при Свято-Духовработах. Глубокая религиозная особенно так называемое песком монастыре. В его харакнастроенность и любовь к храние на «подобны», теристике сказано: «Дело свое му Божию, уже тогда обнарукоторым умилялся всю жизнь. После знает и исполняет его благожившиеся в нем, чтение духовстрогого 10-летнего испытания в говейно и с усердием». Конной литературы, а также интезвании послушника Павел был чина застала его на послушарес к церковному богослужеудостоен в 1921 году монашении, в храме Божием. НИЮ пению определили окончании литургии митроподальнейший 20-летнего ского пострига с именем Петв честь первоверховного лит Минский и Белорусский юноши Павла. По состоянию апостола Петра. За трудолюбие Филарет, Патриарший Экзарх здоровья он не был призван и безропотное несение послу- Западной Европы, в армию. С родительского блашаний обители он снискал заупокойную гословения, в 1910 году в соуважение братии и духовного преставленном. провождении отца Павел отпраначальства, вился в Введенскую Оптину пу- В 1924 году монах Петр при- Протоиерей Феофан федостынь Калужской губернии с служивал в храме • Святителя рович Запорожец, настоятель намерением поступить в нее. Николая в г. Козельске. В 1925 Свято-Димитриевского храма в Он был принят старцем году он переехал в Москву и с. Шура-Метлинецкая Винницсонофием и определен в Иоанбыл принят в число братии кой области, скоропостижно но-Предтеченский скит. Сестра Данилова монастыря, где участскончался 1 ноября 1980 года Валентина поступила в вовал в клиросном пении и исна 81-м году жизни. женский монастырь полнял различные послушания. Родился ОН 11 октября в Шамордине, находящийся в 17 января 1927 года Преосвя- 1900 года в с. Остолопово, ны- 12-ти верстах от Оптиной пущенным Димитрием (Козырене Червоне, Винницкой области, стыни, где жил известный вым) он был рукоположен во в семье крестьянина. тинский старец Амвросий. иеродиакона. Затем жил В В 1911 году окончил цер- То было время расцвета дуг. Можайске Московской облаковноприходскую школу. ховной жизни Оптиной пустыни. сти, а в 1934 году переехал в С 1930 по 1936 год Феофан был В безлюдных скитских келг. Тулу, где прислуживал в разпсаломщиком в храме лиях не угасали молитвы и дуных храмах. В 1943 году в храме своего родного села. ховные подвиги их насельни- Двенадцати апостолов был ру- В 1942 году епископом Берков. К такому духовному подькоположен во пресвитера епидичевским и Житомирским Тему располагали, служа нази-, скопом Калужским Питиримом. 28

В том же году иеромонах Петр переехал в с. Венев-Монастырь, где исполнял должность псаломщика в храме Святителя Николая, принимал участие в восстановлении ЭТоГО древнего храма, а в 1954 году он был назначен Сергием (Лариным) его настоятелем. За усердное служение и труды по восстановлению храма в 1955 году архиепископом Антонием (Кротевичем) гражден наперсным крестом, а затем — саном игумена. Пастырское служение в сане игумена он проходил в храмах Тульской епархии и показал себя человеком высокой духовной жизни, усердным и неутомимым священником. Своей дунежностью и необыкновенной скромностью и трудолюбием отец Петр снискал уважение и любовь своих дуздоровья игумен Петр вышел По увольнении за штат отец Петр совершил поездку в Успенскую Почаевскую Лавру и, пожив там некоторое время, принял схиму с именем Павел. До самой своей кончины схиигумен Павел проживал в с. Черкасское Тульской области, часто посещал храм, где ранее настоятельствовал, причащался святых Христовых Таин. Дома у него ежедневно вычитывалось келейное правило и последование суточного круга. В отце Павле явно отразилась оптинская духовная школа, он был носителем традиций пустыни. первом месте у него был страх Божий и самоукорение - эти духовные качества отец Лавел старался привить и своей пастве. До самых последних дней он жил воспоминаниями об Опти- За несколько дней до кончины схиигумен Павел был соборован, а святых Христовых Таин ежедневно. Скончался он тихо и мирно, в близких духовных чад. Несмотря на весеннюю распутицу и большое расстояние, на погребение приепископ Тульский и Белевский Герман, глубоко уважавший старца-подвижника. Совместно с клиром местного и приезжего духоховенства им была совершена в храме литургия Преждеосвязатем — отпевание отца щенных Даров! Павла монашеским чином. По отпевании Владыка Герман сказал слово. Погребен схиигумен Павел напротив алтаря храма. По по-|В том же году он был рукопогребении на его могиле еписложен во пресвитера. копом. Германом была совер- Осенью 1950 года отец Бошена краткая лития. рис был переведен в храм в Мир почившему и вечный почесть Воскресения словущего, кой ему в Небесном Царстве что в Брюсовском переулке, а Христовом! в декабре 1952 года назначен исполняющим обязанности на- Протоиерей Борис Сергеевич стоятеля храма, что в Марьиной Роще. К Пасхе 1956 года московского храма преподоб ного Пимена Великого, чался 23 апреля 1981 года после продолжительной болезни. Родился он 4 июня 1905 года в Москве и вырос у своей бабушки, которую называл впоследствии лем своего детства». С 1921 года, после ее кончины, о Борисе стал по-отечески заботиться протоиерей Иоанн Кесарийнастоятель храма Спаса в Наливках. 10 апреля 1922 года Борис был посвящен в стихарь епис Иларионом (Троицким). Борис Сергеевич получил музыкальное образование в техникуме им. Скрябина. Затем работал в хоровых коллективах столицы. Одновременно стал пробовать свои силы как регент на церковных клиросах: сначала в храме Благовещения на Тверской под руководством опытного регента отца Николая Пшеничникова, 1931—1934 годах, самостоятельно — в храме во имя святых Флора и Лавра на Зацепе. До 1941 года был регентом в храме во имя Святителя Николая в Кузнецах. В 1941 году ушел на фронт. Был награжден орденом Красной Звезды и несколькими медалями. В 1946 году Борис Сергеевич поступил в 3-й класс Московской Духовной Семинарии, которую окончил в 1948 году. награжден саном протоиерея. С 1957 по 1965 год был благочинным • северного столичного округа. В 1958 году был назначен настоятелем храма во имя преподобного Пимена Великого. В течение 17 лет отец Борис умело руководил этим приходом в Москве и снискал довеи любовь прихожан. Был удостоен высших священнических наград: митры, затем, 1974 году, права служения литургии при открытых Царских вратах. Отец Борис был талантливым композитором и работал над духовно-музыкальными сочинениями. В конце сентября 1975 года кровоизлияние в мозг парализовало отца Бориса. Терпеливо сносил он посланные Богом болезни, но особенно мучидля него была разлука В начале Страстной седмицы 1981 года в состоянии больноние, а в Великий Четверг в 4-м часу утра он мирно почил. В Великую Субботу после литургии в Пименовском благочинным протоиереем Анатолием Казновецким и причтом храма было совершено отпевание протоиерея Бориса. Погребен он на Даниловском клад- Протонерей Иосиф Афанасьскончался 23 июля 1981 года. Он родил- Благовещения, 25 марта 1899 года, в железнодорожника в деревне Прокунино Владимирской губернии. С детства он испытывал большую любовь к богослужению и с юных лет пел и в храме. В 1912 году Владимирское железнодорожное училище. году поступил лем в канцелярию Юрьевского Евгения (Мерцалова), первого мирской епархии. Одновременно он был келейником ки Евгения и послушником Боголюбского от г. Владимира), которого Преосвященный Евгений. 29

Армию насьевич имел посещать торых был шел ясь к Иосифу приглашены Владыка гений тыря, •шую шуюся на епископу Иосиф В течение малейшую 30 возможность монашестар- архимандрит диалог Ар- Афанасьевичу, Вам быть «Когда Вы 1962) Афанасием, услопричта, сказал: Вас как не Георгия бы ему». предусмотриепископа всей отец сыновней отец для 25 Афанасий мирский Патриарх), и рассказал ему о совершенном венчании. В гостях у митрополита Сергия был тогда митрополит Нижегородский Евдоким. Обратившись к нему, митрополит Сергий с улыбкой спросил: «Владыко, у Вас викарии не венчают диаконов?» — «Таких случаев не слыхал». - «А у меня вот викарии венчают..» - также шутливо произнес митрополит Сергий. Брак отца Иосифа действительно оказался благословенным и для многих был образцом христианской любви и милосердия, взаимной верности и преданности. Отец Иосиф очень любил свою семью, воспитывал детей в духе христианской справедливости и добра, развивал в них чувство долга и патриотизм. Наиболее нуждавшимся знакомым и близким, особенно тем из них, кто был болен или стар, он оказывал материальную помощь. Во время длительного отсутствия епископа Афанасия отец Иосиф заботилпосещал ся о его пожилой матери. За доброту и искреннюю любовь она называла отца Иосифа своим вторым сыном. ..В июне 1934 года наместником Патриаршего Местоблюстителя архиепископом Питиримом отец Иосиф был определен в Успенский храм села Петушки Московской области, где проходил диаконское послушание до 1 мая 1936 года. В начале Великой Отечест- Венчание совенной войны отец Иосиф был мобилизован в ряды Красной Армии и направлен в строительный батальон. Во время собраблокады Ленинграда в тяжелейших условиях артиллерийского обстрела и авиационных Преобомбардировок он возводил оборонительные сооружения, восстанавливал аэродромы право соверв Русдругие военные объекты в районе Гатчины и Красного Села. По рассказам и из писем дру- Правогде такие зей, с которыми он был вместе призван, отец Иосиф в той сложной обстановке сохранял твердость и бодрость духа, и 1922 года, иконе ! его настроение передавалось Ботоварищам... По демобилизации из армии, своего ду- 30 апреля 1946 года, митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) был назначен диаконом Никольский кафедральный собор в Новгороде. Отец Иосиф воспринял это послушание как Влади- (Страгородвременное, однако получил благословение Владыки Афанасия на постоянное пребывание І в древнем Новгороде.

К Пасхе 1947 года Святейшим Патриархом Алексием отец Иосиф был награжден саном протодиакона. Возведение в сан протодиакона совершил епископ Лужский Симеон, викарий Ленинградской епархии, 18 июня 1947 года в Преображенском соборе в Ленинграде. Диаконское служение отец Иосиф считал своим окончательным призванием, Господь судил иначе, ибо, по слову Псалмопевца: «От Господа стопы человеку исправляются» (Пс. 36, 23). 12 сентября 1947 года епископ Симеон Иосифа в сан священника. Рукоположение совершалось: Никольском соборе в Ленинграде. Отец Иосиф говорил впоследствии, ния была для него большой неожиданностью: по смирению своему он считал себя недостойным священнического сана, Большое участие в его судьбе в первый период пребывания в Новгороде принял отец Александр Здравомыслов. По словам отца Иосифа, именно благодаря духовному влиянию отца Александра ОН стал священником. Пастырский подвиг отец Иосиф смиренно совершал в течение 34-х лет, вплоть до своей блаженной кончины, Отлично знал Устав Церкви, строго исполнял его сам и прививал верующим любовь к уставному богослужению. ОН добросовестно, с сознанием высокой пастырской ответственности исполнял многочисленные требы, нередко помогал другим священникам в совершении Таинств, особенно если кто-то из них был болен. Ему хорошо были известны нужды болящих, потому что и сам он был серьезно болен. Пастырское послушание отца Иосифа было отмечено рядом церковных наград: набедренником (1948), скуфией (1949), камилавкой (1950), наперсным крестом (1953). В 1957 году Святейшим Патриархом Алексием священник Иосиф был награжден саном протоиерея. В характеристике к награде епископ Старорусский Сергий (Голубцов), управляющий Новгородской епархией, отмечал, что как духовный пастырь отец Иосиф «имеет большое усердие храму, уставному богослужению, чтению, пению, ТОЛЬкО живет богослужением, имеет хороший сильный голос, трезв, исполнителен, пользуется уважением верующих». В марте 1961 года епископ| ли для него основным средст- Новгородский и Старорусский ВОМ духовного общения. В Сергий (Голубцов) назначил отписьмах он у всех просил блаца Иосифа духовником свягословения и святых молитв. щеннослужителей Старорусско- Отец Иосиф понимал, что вреблагочиния. В 1969 году он мя его земной жизни истекабыл назначен духовником Новет, но не страшился смерти. городской епархии. Самоотвер- За три дня до КОНЧИНЫ Он женно, невзирая на недуги, нес открыл богослужебную книгу, отец Иосиф послушание Руспоказал на образ Воскресения ской Церкви, укреплявшей его Христова и просил присутство- Пасхальный ка- Усердие его было отмечено нон. Во время чтения канона очередными наградами: он постоянно осенял себя и цей (1962), наперсным крестом окружавших крестным знамес украшениями (1967). В 1972 году Святейший Патриарх Пимен наградил отца Иосифа митрой, в 1977 году — тольного великого князя Владимира III степени. До последних дней жизни отец Иосиф усердно совершал свой пастырский подвиг. В конце мая 1981 года здоровье его ухудшилось. В одном из последних писем к духовному собрату отец Иосиф сообщал, что не может вставать и разговаривать после приступа паралича. Молитва и письма ста- Перед смертью он произнес последние слова: «Я Владыке... иду к Царю Славы...» Блаженная кончина отца Иосифа последовала на 83-м году жизни, Отпевание усопшего совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний в сослужении духовенства. Широкая • известность протонерея Иосифа Потапова и глубочайшее собрали в день погребения его многочисленных духовных чад и почитателей. Погребен отец Рождественском кладбище в г. Новгороде. Протоиерей Иосиф Потапов (справа) и епископ Афанасий (Сахаров)

ПРОПОВЕДЬ ХРАМ БОЖИЙ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА «Несть сие, но дом Божий, и сия первый мученик, пребывая в храме врата Небесная» (Быт. 28, 17) - сло- Божием, несомненно, возносит молитва эти, запечатленные в Ветхом Завевы о каждом, кто обращается к нему те, имеют глубокое назидательное зназа помощью, кто через Покаяние жечение. Они относятся к каждому хралает очистить свою душу и затем сому Божию и к каждому христианину, единиться в Святой Евхаристии со ибо он является также храмом Господ- Спасителем и Господом. Здесь духом- 19; 3, 16). Каждый присутствуют святые угодники крам есть дом Божий, в котором почи- жии - мученики Адриан и Наталия, вают на Святом Престоле Пречистое указующие своим примером на укреп- Тело и Божественная Кровь Спасителя ление уз брака и утверждение основ нашего и Господа. семейной жизни. Если мы не являем собою храма Бо- Святой мученик Трифон — усердный жия, то недостойны быть в храме Го- молитвенник о всех нас и предстатель споднем, где живет Сам Господь, и пред Богом. Он всей жизнью своей тогда страшно место сие для нас. свидетельствует: всё, что посылается Что же представляет собой дом Бо- Богом, промыслительно и служит спажий, храм Господень? сению человека. В каждом храме есть Остановимся хотя бы на примере и предстатели, и молитвенники пред этого святого храма, куда мы в боль- Богом, и те, кто назидает нас своею шом множестве собрались, чтобы про- жизнью и зовет нас, дорогие братия и славить Пресвятую Деву Марию. сестры, к духовному совершенству. Здесь, в этом храме, живет «необори- Призре Господь на смирение Рабы мая Стена, милости Источник, мирови Своея. Отныне ублажат Мя вси ро- Прибежище» — Пресвятая Дева Ма- ди, — так сказала Богоматерь праведрия, Свою всеобъемлющую любовь ной Елисавете, явив пример смирения. простирающая на все человечество, Послушание - другое Ее духовное соматеринское попечение о котором было вершенство, раскрывшееся в полной поручено Ей на Голгофе Ее Божестмере, когда в день Благовещения Она венным Сыном. ответила Архангелу: Се, Раба Господ- В этом святом храме присутствуют ня. Буди Мне по глаголу твоему. духом многие святе угодники Божии, Множество других примеров благожизнь которых является для нас на- честия, примеров исполнения закона зидательным примером. Они имеют духовного узрим мы в святом храме. особое дерзновение возносить свои мо- Для благоговейно входящих в святой литвы ко Господу Сил и способство- храм и благоговейно почитающих павать исполнению наших прошений. мять святых угодников Божиих храм Здесь присутствует духом святой Пред- становится вратами Царства Небеснотеча и Креститель Господень Иоанн — го. Вот что значит дом Божий и что учитель покаяния, который собствензначат врата Небесная. Понятия эти ным примером показал нам, что тапришли к нам из Ветхого Завета, но кое пост, как надо поститься и каково они прямо связаны и с Новым Завезначение поста перед началом каждо- том, и со всеми днями нашей жизни. го важного дела. Предтеча Господень, Молитвы Богоматери да помогут Пронанесено в храме в честь иконы Божней всем нам возрасти духовно и войти Матери «Знамение», что у Рижского вокзала. Небесными вратами в селения Небес- Москва, 9 декабря 1978 года. ные для вечной жизни. Аминь. 32

На Рождество Христово «Дева днесь Пресущественного раждает, и земля вертеп Неприступному приносит» (кондак праздника) священную и благословен- ней помощи спеленала Его, положи- В ную рождественскую ночь ла в ясли и первая поклонилась Ему, Небо и земля, ангелы и че как Сыну, и Богу, и Создателю Своеловеки духовно веселятся и му. С трепетом поклонился Богомлаторжествуют, «яко Бог во денцу и мнимый отец Его - старец плоти явися» (стихира праздника на Иосиф, который до времени рождения литии). И мы, чада церковные, ныне Христа — Первенца новой жизни, радуемся с небожителями — ангела- Первенца Нового Завета - не знал, ми, ибо слышим и воспеваем ангель- Кем была Пречистая Дева Мария, и скую песнь: «Слава в вышних Богу, только по рождестве Его узнал, Кем и на земли Мир, в человецех благо- Она сподобилась стать. Родился Хриволение» (Лк. 2, 14). стос - и рассеялись сомнения правед- Ангелы прославили Богомладенца ного Иосифа. Свидетель Боговоплоще- Христа, пастыри пришли и поклони- ния, свидетель рождения Христа, увелись Ему, а волхвы принесли из дале- ровал, что Матерь Богомладенца, Декой Персиды родившемуся Царю и ва Мария, есть истинная Богородица. Богу в дар свои сокровища. Но звез- Только теперь он в полноте уразумел да, которую волхвы видели на Восто- пророческие слова: «Се, Дева во чреке, привела их не в царские чертоги, ве приимет и родит Сына, и нарекут а в убогую Вифлеемскую пещеру. имя Ему Еммануил, еже есть сказае- Небольшой город Вифлеем в то времо: с нами Бог» (Мф. 1, 23). Покломя был переполнен людьми, пришеднившись родившемуся Христу, Сыну шими в свой родной город, по пове- Божию, Иосиф поклонился и Пречилению кесаря Августа, для переписи. стой Его Матери — Деве Марии Бо- Пошел также и Иосиф с Девой Ма- городице. рией из Галилеи в Вифлеем, «потому «Какое убогое, на любвеобильное что он был из дома и рода Давидова» и многоназидательное для нас рожде- (Лк. 2, 4). Но напрасно святые Странние Христа, Спасителя нашего! Какая ники искали приют - никто не принял гордая душа не смирится, взирая на их: не было им места во обители (Лк. беспредельное уничижение и смирение 2, 7). Не ропща отошли они от жилищ Господа Вседержителя, с каковым Он человеческих и стали искать пристарождается для спасения нашего?! Канище в окрестностях города, пока, на- кое каменное сердце не смягчится бесконец, не нашли его в убогой пещере, предельным человеколюбием Его, по в которой вифлеемские пастухи укры- которому Он, оставив Престол Славы вали от ночной стужи овец. Здесь свя- Своей на Небе, полагается в яслях! тые Странники находились далеко от До чего простерлась беспредельная мирской суеты и треволнений. Здесь любовь Его к нам, бедным и ничтожони пребывали среди полной тишины ным тварям!» (Преосвященный Фии безмолвия в незримом присутствии ларет Амфитеатров, митрополит Ки- Творца Своего. Тайная завеса сокрыла евский. Слова, беседы и речи. 1883, от глаз людских место рождения Сына с. 76, 77). Божия на земле. В убогой пещере Де- Мир встретил Христа не во дворце, ва Мария в полночь родила «прежде но в убогом вертеле, предоставив вмевек от Отца рожденнаго нетленно Сысто царской постели немного соломы. на» (ирмос 3-й песни канона праздни- Господь, Творец и Промыслитель всей и «положила Его в ясли» (Лк. твари, не оставляет без попечения и птиц небесных (Мф. 6, 26), а Едино- Чудесно рождение Спасителя нашеродный Сын Божий, воспринявший го, чудесно явление Богомладенца плоть человеческую, от Вифлеема до Христа юной Матери его! Болезни ча-. Голгофы не имел, где приклонить гладородия не сопровождали пречудного ву Свою (Мф. 8, рождения. Пречистая Дева Мария, не- Иисус Христос благоволил явитьСЯ тленно родив Сына Своего, без сторон- в мир в смиренной нищете, чтобы вся- 33

кий человек мог беспрепятственно уве- умолчать о многочисленном воинстве ровать в Спасителя и Бога своего. Ро- Небесном, славящем Бога и взываюдился Христос, и ангелы возвестили, щем: «Слава в вышних Богу, и на что настал на земле мир и возвратиземли мир, в человецех благоволелось людям благоволение Божие. Роние!.. И возвратились пастухи, славя и дился Христос, и пошли к Нему пахваля Бога за все то, чт слышали и стыри-простецы и волхвы-мудрецы, видели» (Лк. 2, 14, 20), _проповедуя мужчины и женщины, старцы и млалюдям, как они нашли Богомладенца денцы, и будут до скончания мира ид- Христа и уверовали в Него. ти ко Христу все люди, ищущие Бога. И теперь, дорогие мои, спустя почти Мир нуждался в пришествии Хридве тысячи лет от Рождества Христоста Спасителя, и Он пришел к нива, радость ангелов и пастырей беспрещим, труждающимся и обремененным, рывно возвещается в Церкви Христоизливая на них потоки любви и миловой: «Христос раждается - славите, сердия Своего. Христос с Небес — срящите, Христос Вифлеемские пастыри, уверовав слона земли — возноситеся. Пойте Госповам ангела, первыми достигли пещеры, деви, вся земля, и веселием воспойте, в которой лежал Богомладенец. Они людие, яко прославися» (ирмос 1-й песстали первыми, кто принес Ему дары ни канона праздника). свои: крепкую сердечную веру, чи- Слушая этот призыв церковный и растую любовь и Боголепную хвалу дуясь ныне рождению Богомладенца Христу, Владыке и Спасителю своему. Христа, радуясь Божественному Сни- Поклонившись Христу, пастыри возсхождению Спасителя нашего и Госвратились к смиренному подвигу своепода, должны и мы принести Христу му и стали распространять благую свои посильные дары. Духовно созервесть о чудесных событиях, совершивцая ясли Вифлеемские и пеленами пошихся в эту святую рождественскую витого в них Христа, молитвенно обночь. Они не могли не говорить людям ратимся к Нему и Его Пречистой Мао том, как явился им ангел и сказал: тери Приснодеве Марии, чтобы укре- «Я благовествую вам великую радость, питься в спасительной вере, надежде которая будет всем людям: ибо ныне и любви, ибо отныне с нами Бог! родился вам в городе Давидовом Спа- Аминь. ситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10, 11). Они не могли Архиепископ Новосибирский и Барнаульский ГЕДЕОН Смирение Матери Божией «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14; 14, 11; Мф. 23, 12). Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Б ратья и сестры, мы призва- каким должно быть смирение. Мытарь ны Святым Евангелием в всем своим существом осознал себя не- Царство вечной радости. достойным милости Божней. Зная, что Евангельская благая весть он грешник, но надеясь на бесконечуказывает и условие, необное Божие милосердие, он повторял: ходимое для того, чтобы войти в Не- Боже, будь милостив ко мне, грешнику бесное Царство — Царство любви. (Лк. 18, 13). Глубокое убеждение чело- Это - смирение. века в своей греховности, в том, что он Сам Господь Инсус Христос явил каждодневно преступает Его заповеди, чудное смирение. Он, будучи равным рождает истинное смирение. Его, к со- Богу, смирил Себя, быв послушным жалению, братья и сестры, недостает даже до смерти, и смерти Крестной у нас, как не хватило его у гордого (Флп. 2, 8), и, чтобы спасти человечефарисея. ство, оставил Божественный Престол Святитель Иоанн Златоуст говорит, и снизошел в мир. Господь и нас учит что, если грешник осознает свою гресмирению. В притче о мытаре и фариховность, неспособность к добру своей сее, указав на грешника, не решившепадшей природы, Бог его вознесет выгося войти в храм, Господь показал, ше гордого праведника. Какой же вы- 34

соты, какой славы может достичь тот, им Божественным Сыном. Вместе с КТО исполняет волю Отца Небесного, Ним, вольно взошедшим на Крест, живет по закону любви и вместе с тем чтобы каждому человеку, рожденному справедливо сознаёт, что не выполняет на земле, дать жизнь вечную, Она смисамого необходимого - того, что хочет рила Себя паче всех, ниже самого пос- Бог. леднего грешника, и Господь, испол- Пречистая Богоматерь сияет святоняя Свое обетование - унижающий стью, праведностью, смирением, посебя возвысится — даровал Ей величие слушанием воле Божней, Она вознесе- Честнейшей Херувим и Славнейшей на на недосягаемую высоту Честнейбез сравнения Серафим. шей Херувим и Славнейшей без срав- Приближаясь к Своему Успению, нения Серафим. Пречистая Матерь не могла сокрыть Пречистая Дева с юных лет жила в даров благодати, которые Она приняхраме Божием, всецело обратившись ла. О Ее величии повествуют свидетек Богу единому, ища у Него утешения ли Ее земной жизни - святые Дионии опоры в молитве, чтении Слова Босий Ареопагит и Игнатий Богоносец. жия и в любви к Нему. Так, святой Дионисий Ареопагит, об- Когда Она из Священной книги узращаясь к апостолу Иоанну Богослонала, что Искупитель всего человечеству, пишет: «Благодарю тебя, что ты ва должен родиться от Девы, то, имея направил меня и сподобил увидеть Мавеликую любовь к Богу и глубочайшее терь Иисусову. Когда я пришел и увисмирение, Она просила у Господа соиздел Ее лик, то я почувствовал, что певоления быть хотя бы последней слуредо мной неземное Существо, я почувжанкой у Той Девы. Не ожидая и таствовал, что Она преисполнена любви кой милости, Она получила величайи духовных дарований». шую — стать Благословенной между Правда Божня совершается всегда. женами. Мы знаем, что и разбойник, распятый Когда ангел возвестил Ей: Радуйся, по правую сторону от Христа, осознав Благодатная, Господь с Тобою свою виновность и утвердившись в бла- (Лк. 1, 28), возгораясь пламенной люгоразумии, вошел в Царство Божие бовью и в то же время сознавая свою прежде святых апостолов и прежде немощь, Дева Мария... с поспешностью всех праведников Ветхого Завета. Препошла в нагорную страну... в дом Зачистая же Дева вознесена превыше Нехарии (Лк. 1, 39, 40), чтобы поделитьбес за Свою праведность и смирение. ся радостью со Своей родственницей — Такова сила смирения: грешника Елисаветой. Каждый Богородичный она возносит прежде праведника, разпраздник на утрени мы слышим побойника соделывает наследником Рая вествование об этом пришествии Пре- Небесного. Если осознаем, что мы чистой Девы во град Иудов. Обрученная старцу Иосифу, Пречистая Дева встретилась в его доме с Его заповеди (Мф. 25, 30; Лк. 17, 10), бедностью, необходимостью отыскито сможем ли ранить словом брата вать пропитание Своим трудом и по- или сестру, поднимем ли руку, чтобы корно предала Себя воле Божней. обидеть ближнего? Она родила Богомладенца вдали от Будем чаще вспоминать о своем нечеловеческого жилья, в вертепе — ночдостоинстве, сокрушаться о греховных ном прибежище пастухов, и спеленала делах своих, будем со смирением про- Его, и положила в ясли (Лк. 2, 7), из сить Господа и Пречистую Матерь Бокоторых получал пищу скот. жию: Боже, милостив буди нам, греш- Особое, не доступное ни ангелам, на ным. Пресвятая Богородице, спаси людям смирение явила Пречистая Денас! Аминь. ва на Голгофе. Здесь, у Креста, Мать была в глубочайшем единении со Сво- Иеромонах КОСМА

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ МЕЖДУНАРОДНАЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНАЯ ВСТРЕЧА

Москва, 1—2 октября 1981 года Доклад митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА, председателя Отдела внешних церковных сношений, 1 октября 1981 года Ваше Святейшество! Досточтимые чества • и межрелигиозного в ЭТОМ участники нашей миротворческой сотрудничества, относящиеся к своей встречи! религии или Церкви, я считаю все же Разрешите сердечно приветствовать необходимым затронуть эту тему в навсех вас, видных религиозных деятестоящем докладе, ибо ее непреходящая лей, тружеников на священном поприактуальность и важность для успеха ще сохранения и упрочения междунапрактической нашей деятельности по родного мира и справедливости, ОТукреплению прочного и справедливого кликнувшихся на призыв Святейшего международного мира должна побуж- Патриарха Московского и всея Руси дать нас к новым в этой связи раз- Пимена и прибывших сюда, чтобы обмышлениям. судить способы усиления совместного служения благу общечеловеческой При всем разнообразии духовного опыта представители различных релисемын народов мира. Нас вдохновляет гий в этическом выражении своей релиэто ваше горячее желание изыскать ногиозности в принципе очень близки вые пути и средства межрелигиозной друг другу. Их религиозная практика миротворческой активности, в котором основывается на уверенности в том, мы видим выражение вашей и масс вечто бытие этого мира имеет своей корующих людей глубокой озабоченнонечной целью благо и что именно к сти судьбами мирного развития жизни добру направлено промышление Всена Земле. Это вселяет во всех нас навышнего о мире и человеке. Совершендежду на ограждение священного пра- но справедливы суждения о том, что ва человека на жизнь от угрозы со идеал мира присущ всем религиям и стороны сил воинствующего зла. Это исходит из самого существа религии и тем более необходимо, что человечестчто мы живем в такое время, когда наво, все творение в настоящее время ше совместное осознание этого великостоят перед опасностью гибели во всего идеала может и должно укрепить пожирающем пламени ядерной катастмиротворческий потенциал современнорофы, наступление которой становится го человечества. Стремление последовав наши дни все более и более верояттелей любого веронсповедания к миру ным, что, со своей стороны, побуждает имеет в основе своей основополагаюнас и всех людей благой воли к безотщие религиозные мотивы, которые и лагательным действиям, способным являются важнейшими факторами, препобедить эту нависшую опасность. объединяющими верующих людей в служении благу человечества.

1. Основа сотрудничества Несомненно, дорогие братья, каждый различных религий в служении миру из вас может сказать и скажет на этой встрече, какой должна быть жизнь и Хотя, несомненно, каждый из нас свидетельство миру последователя его сознаёт богословские основы миротворрелигии. Однако я могу утверждать, 36

что при всем различии религиозных С христианской точки зрения, челоучений земная жизнь верующего лювек своей активностью приобретает добой религии призвана быть исполненстоинство сына Божия (ср. Мф. 5, 9). ной любви к человеку и проявляться в Сыновство же, как знаем мы, означает добрых устремлениях. смиренное и вместе с тем дерзновенное Я бы хотел сказать вам о православсоучастие в великих делах Божиих. ном понимании этого вопроса. По свя- При таком подходе особое значение тоотеческому ученню, христианство приобретает активность наших нехриесть «уподобление Богу в меру челостианских братьев и сестер, содействувеческого естества», для чего христиющая совершенствованию мира, ведуанин должен раскрывать в своей жизщая к творческому созиданию, к улучни то положительное, чем каждый чешению человеческих отношений, к соловек наделен от рождения, - «сродзиданию мира на Земле. Бог оценивает ное в себе Богу», то есть богатство Бопорывы человеческих сердец и меру жественных благ, которое с рождениверы каждого из тех, кто совершает ем каждого человека является в мир свой жизненный путь на Земле, но дела для воплощения в его поступках. Без каждого будут взвешиваться по плоэтого воплощения делами своей богодам (Мф. 7, 20, 21 и др.), и в час подобной сущности христианин не до- Суда «изыдут творившие добро в Восстоин своего звания. Сам Божественкресение Жизни, а делавшие зло - ный Основатель нашей религии указал в воскресение осуждения» (Ин. 5, 29). на цель Своей спасительной миссии, Мы знаем, что Божественные законы которая заключается в том, чтобы все не действуют в мире принудительно, «имели жизнь и имели с избытком» если бы это было так, то мир шел бы к (Лк. 10, 10). своему совершенству по идеально пря- Человеческая жизнь для христианимому вектору. Но при всей необходина неприкосновенна, и всякое посягамости и действительности Божествентельство на нее является дерзновенным ных законов их приложение имеет корпротивлением воле Божней. Для нас рективу в человеческой воле, со свохристианская вера означает преданбодным выбором ею добра и зла. Отсюность жизни в ее развитии к совершенда взлеты и падения, отступления или ству во имя Творца, Подателя жизни и движения вперед человеческой истории. спасения, в предстоянии перед высо- Отсюда возможность пли спасения мичайшим примером жертвенной любви ра, или его гибели. Это приводит нас к Господа нашего Инсуса Христа, в восмысли о необходимости, с одной стороприятии руководящей, оживотворяюны, Божественного содействия, помощей и обновляющей силы Божией. «гающего согласовать человеческую сво- История подает нам примеры возрастабоду с волей Божней, а с другой — ния до совершенства, эсхатология зовет означает необходимость и безусловнас ко встрече с Богом, к тому моменту ную значимость человеческой активсовершенства, когда, по словам апостола Павла, «да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28). В этом богословии мирное развитие человеческой жизни на Земле и, как часть такого развития, прогресс общества находят место, и, таким образом, без каких-либо стремлений к синкретизму религиозное миропонимание становится способным охватить многообразне проблем человеческого общества, а через это служить миру на земле со всем пылом религиозного чувства. Христианский оптимизм — это оптимизм надежды на неизреченный Промысл Божий, влагающий во всё и во вся творческую, созидательную, спасительную Премудрость и Силу, ведущий мир к высшему совершенству Отца Небесного. Мы убеждаемся на основании печального опыта человечества, что греховная активность может поставить мир на грань катастрофы. Отсюда диалектический вывод, оправдываемый также опытом, что добрая активность с помощью Божней способна помогать миру выходить из затруднений. Человек, будучи неизреченной премудростью Божией, вовлечен в общественные связи, необходимо вступает в должное взаимодействие с социальной средой, обнимающей все стороны его бытия, и в этом взаимодействий осуществляются те бесконечные возможности, которые заложены в его богозданной природе. Воспринимая и усваивая опыт предшествующих поколений, будучи в неко- 37

торой степени детерминирован этим опытом, он активно вступает в жизнь, влагая в каждое свое деяние частицу 2. Исторический опыт межрелигиозного сотрудничества в служении миру своего творческого «я» и тем самым оказывая определяющее влияние на те- Сегодня с полным основанием мы с чение бытия в настоящем и будущем вами можем утверждать, что обладаем поколениях. В этом созидательном значительным опытом межрелигиознотруде в пользу будущего, в пользу промиротворческого сотрудничества. гресса во всех его проявлениях человек И хотя основа для подобного сотрудявляется подлинным соработником, соничества существовала, естественно, делателем Божним в творении. В этом всегда, именно наше время побудило благом делании человек принимает на последователей различных религий к себя ответственность за жизнь его понеобходимости сосредоточить на нем коления, за жизнь человечества, за свое особое внимание. В послевоенные каждого человека на Земле в десятилетия, и особенно в последние настоящем и будущем. годы, когда угроза новой мировой вой- Эта священная ответственность подны и ядерного столкновения приобрела нимает ныне миллионы и миллионы исключительно реальные очертания, людей доброй воли, обладающих неодиполучила преобладающее значение в наковым складом мышления, принадсравнении с другими глобальными лежащих к различным религиям и проблемами, верующие люди с особой идеологиям, имеющих несхожие традиостротой осознали свою религиозную ции и убеждения, на борьбу против ответственность и свой долг перед обпроявлений зла в межчеловеческих и ществом за решение вопросов войны и межнациональных отношениях, на мира. борьбу за мир, за справедливость, за Под влияннем факторов историчечеловеческое достоинство, полагая в ского развития религиозное самосознаоснову этого священного служения совние ныне стало более требовательным местную ответственность за судьбы мик себе, более настоятельным к тому, ра на Земле, утверждая его на краечто принадлежит существу каждой реугольном камне общечеловеческой солигии и вместе с тем обращено к нужлидарности. Ибо проблемы, возникаюдам окружающего мира, к заботе о щие в настоящее время, слишком велиблаге человечества. То, что именуется ки, скажем мы, для любой отдельной объективными факторами истории, есть категории людей. Частные решения реальность бытия мира и человека в окажутся бесплодными. Жизнь, нем. Именно обостренное чувство рецивилизация и мир могут быть спаальности, общей для всего нашего мисены только посредством общих ра, побудило представителей различусилий. ных религий к проведению собеседова- Аргументация здесь проста. Соврений, к общим решениям и к совместменное развитие военной техники, наным действиям. копленный в мире военный потенциал Я не ставлю целью дать исчерпываюставят человечество перед альтернатищий анализ этого сотрудничества и, вой: быть или не быть! В свете этого естественно, отмечаю в нем участие жесткого выбора принципиальное знахристиан, и особо — вклад Церквей и чение приобретают совместные усилия религиозных общин из Советского Союлюдей различных религий по спасенно за. Я не сомневаюсь, что каждый из нас может многое сказать о подобных мира от всепожирающего пламени ядерного уничтожения. В основе этого миротворческих усилиях своей Церкви, сотрудничества лежат, мы полагаем, своей религии. следующие общие принципы: сознание Мы рады, что Всемирный Совет Церквей и его Комиссия Церквей по единства человеческого рода; признание равенства и достоинства каждого международным делам столь много дечеловека; признание идей любви, братлают для вовлечения Церквей-членов ства, справедливости и мира высшими в деятельную борьбу против милитаначалами человеческих взаимоотношеризма и гонки вооружений, за разоружение. ний; признание высочайшей ценности, Точно так же Христианская Мирная неповторимости и уникальности каж- Конференция на протяжении уже более дой человеческой жизни. двух десятилетий активно выступает за 38

разрешение вопросов милитаризма и мужеством противоборствуют влиянию разоружения. милитаристской пропаганды. Конференция Европейских Церквей Следует отметить многолетнюю деятакже оказывает самое серьезное внительность Всемирной конференции «Ремание этим насущным вопросам соврелигия и мир», которая объединяет мименности. ротворческие - усилия многих людей Всемирный Совет Церквей, в лице доброй воли, исповедующих различные Комиссии Церквей по международным религии. делам, и Христианская Мирная Конфе- Добрым примером межрелигиозного ренция, являющиеся неправительствен- сотрудничества в служении миру явными организациями, зарегистрированляется также участие представителей ными при Экономическом и Социальразличных религий в деятельности Всеном совете ООН, вносят посильный мирного Совета Мира - влиятельного вклад в общее дело борьбы неправимиротворческого движения современтельственных организаций за достижение мира без оружия. И мы надеемся ности. Без преувеличения можно сказать, на их плодотворное, положительнае сколь значителен опыт межрелигиозновлияние на успех предстоящей ІІ Спего миротворческого сотрудничества, циальной сессии Генеральной ассам- приобретенный верующими гражданаблен ООН по разоружению. ми нашей страны. С удовлетворением отмечаю, что и Первым значительным событием В Всемирный Совет Церквей, и Христиан- этом отношении была Конференция ская Мирная Конференция, и Конфе- всех Церквей и религиозных объединеренция Европейских Церквей стремят- ний СССР, посвященная вопросу зася к накоплению опыта в совместном щиты мира, состоявшаяся в мае 1952 межрелигиозном миротворческом слу- года в Тронце-Сергиевой Лавре в Зажении, к осуществлению сотрудничест- горске. вас предателями других религий В июле 1962 года в Москве проходил и идеологий для созидания мирного Всемирный конгресс за всеобщее разобудущего человечества. Мы считаем ружение и мир. В один из дней работы то сотрудничество многоволезыми этого конгресса его религиозные участмогущим принести добрые плоды. ники — около 350-ти представителей К этому сегодня должен стремиться различных религий мира собрались в каждый здравомыслящий человек, сле- Троице-Сергиевой Лавре на свою спедует ли он в своей жизни религиозному циальную встречу, посвященную борьдолгу или естественному моральному бе за всеобщее, полное и контролируезакону (Рим. 2, 14). Именно из этой. устремленности мое разоружение, являющееся, как проистекает надежда они заявили, «единственным путем к на победу созидательного процесса достижению прочного и справедливого над разрушительным, жизни над мира». смертью. В июле 1969 года также в Троице- Серьезную озабоченность сохранени- Сергиевой Лавре в Загорске имела меем мира на Земле проявляет Римско- сто Вторая конференция представите- Католическая Церковь, чада которой лей всех религий в СССР за сотруднипринимают живое участие в различных чество и мир между народами, на комиротворческих движениях и мирных торой в качестве гостей присутствовали инициативах во многих странах мира. многие видные религиозные деятели из В этой связи необходимо отметить 44 стран Азии, Африки и Европы. деятельность международного католи- В октябре 1973 года в Троице-Серческого миротворческого движения гиевой Лавре состоялась встреча боль- «Пакс Кристи интернационалис», с ко- шой группы религиозных деятелей — торым активно сотрудничают предста- участников проходившего в то время вители Русской Православной Церкви в Москве Всемирного конгресса мирона протяжении многих лет. Это движелюбивых сил — с целью обсудить вклад ние вносит свой позитивный вклад в верующих в укрепление международпроцесс противостояния милитариза- ной безопасности и сотрудничества, в ции и обуздания гонки вооружений. утверждение национальной независи- Хотелось бы подчеркнуть, что многие мости и всеобщего мира. и многие христиане стран Запада, вид- В сентябре 1975 года на Совещании ные религиозные деятели с большим Глав и представителей Церквей и ре- 39

лигиозных объединений СССР Свя- Эта политика направлена на укреплетейший Патриарх Московский и всея ние доверия и развитие сотрудниче- Руси Пимен выступил с инициатиства между государствами, решение вой организации Всемирной конфемеждународных конфликтов мирным ренции последователей различных ре- ЛИгИЙ путем. Она содержит принципы недля обсуждения насущных вмешательства, уважения суверенитепроблем миротворческого служения. та и независимости государств. Имен- Эта идея получила горячую поддержно эта политика, включающая послеку последователей различных релидовательную борьбу нашего Отечества тий на всех континентах. за ограничение гонки вооружений и Всемирная конференция под девиразоружение, определяет отношения зом «Религиозные деятели за прочный Советского государства с другими мир, разоружение и справедливые отстранами и народами. Мы, граждане ношения между народами» состоялась Советского Союза, верующие и невев Москве в июне 1977 года. Проведерующие, приветствуем и поддерживание такого межрелигиозного форума ем этот миролюбивый внешнеполитиявилось для 650-тн его участников из ческий курс, целью которого являет- 107 стран новым и весьма обогащаюся устранение угрозы войны и укрепщим опытом сотрудничества. ление международной безопасности и Конференция открыла благоприятсотрудничества. ную перспективу усиления вклада ре- К глубокой нашей горечи, в последлигиозных людей в строительство ми- ние годы резко возросла активность ра без оружия и войн, мира, в котопротивников ослабления напряженнором каждый народ будет занимать сти, милитаристских кругов, стремясвое достойное место и каждый челощихся к господству над другими век будет иметь все необходимое для странами и народами с целью эконодостойного образа жизни. Участники мических, военных, политических выконференции убедились в возможногод. Этому, надо полагать, служит сти успешно трудиться на благо мира, бесперспективная и опасная политика без угрозы религиозного синкретизма так называемого военного превосходили прозелитизма, без ущерба вероства, какую безрассудно стремятся учительным основам своей религии. проводить государственные деятели некоторых стран. 3. Мотивы проведения Всемирной Если еще несколько лет тому назад Межрелигиозной конференции ядерная война во всем мире считалась катастрофой, самоубийством, то Международная ситуация сегодня мы слышим высказывания о Сейчас, я полагаю, будет уместно ее «ограниченной допустимости». Трезкоснуться вопроса, почему именно севая оценка современной обстановки годня Святейший Патриарх Московдает полное основание сделать выский и всея Руси Пимен от имени вод, что самой животрепещущей Русской Православной Церкви сде- проблемой нашего времени является лал предложение о проведении в перпроблема разоруження, проблема спавом полугодии 1982 года Всемирной сения священного дара жизни от гиконференции руководителей и других бели в ядерной катастрофе. видных деятелей религий мира, кото- В самом деле, стремительно растет рая была бы посвящена сохранению потенциал всех видов вооружений, уже жизни от ядерного уничтожения? и сейчас достаточный для того, чтобы, Основной причиной является, ков случае приведения их в действие, нечно, то, что в настоящее время поставить под вопрос сохранение саугроза миру не только не исчезла, но мой жизни человечества на Земле. Повозросла с невиданной доселе силой. скольку наращивание и совершенство- Очевидные успехи политики разрядки ванне вооружений не прекращается, в отношениях между государствами с то оказывается приостановленной, и различными социально-политическими даже повернутой вспять, политическая системами стали возможны в последразрядка, достигнутая, как уже отменее десятилетие благодаря усилиям чалось, в результате напряженных здравомыслящих политических деятеусилий многих государств и народов. лей и миролюбивой общественности, Таким образом, если угроза вооруженвключая широкие религиозные круги. ного столкновения противостоящих во- 40

енных блоков будет существовать, то ба своим назначением может опредевряд ли можно будет сохранить даже ляться как оружие изощренного массовременный уровень международного сового уничтоження, и как таковое доверия, без которого немыслимы вооно не должно иметь места в мире. обще нормальные отношения между Безотлагательность решений пробгосударствами. лемы разоружения становится оче- Мы знаем, что эскалация гонки вовиднее с каждым днем. Для госуоружений может завести в тупик редарств и народов, для государственшение насущных проблем экономиченых деятелей, несущих ответственского развития, и без того чрезвычайность за жизнь и благополучие гражно сложных. Трудно будет найти редан своих стран, пришло время во шение мировых общечеловеческих всей глубине осознать выбор, перед проблем, актуальность которых В03- которым стоит человечество: либо гонросла за последние десятилетия - ка вооружений будет остановлена и проблем эффективной помощи развиповернута вспять, и тогда восторвающимся странам, продовольственжествуют мир и плодотворное сотрудного обеспечения населения Земли, ничество, либо, в противном случае, развития новых источников энергии, государства израсходуют свои ресурискоренения болезней и сохранения сы на вооружение, а неустойчивое соокружающей среды. стояние международных отношений Следовательно, необходимо незабудет оставаться угрозой, могущей В медлительное прекращение . дальнейлюбой момент вызвать к действию гишего количественного и качественного гантский арсенал накопленного оруроста вооружений и вооруженных сил жия, что, в свою очередь, приведет государств, обладающих крупным восовременную цивилизацию к гибели. енным потенциалом. Необходимо Выбор здесь может быть только прекращение производства ядерного один: усилия, направленные на решаоружия во всех его видах и постепенющий перелом в борьбе за прекращеное сокращение его запасов вплоть до ние гонки вооружений, должны быть полной их ликвидации. настойчиво добиваться Необходимо многократно увеличены, и в этих усизапрещения лиях со всей ответственностью и сасоздания новых видов и систем орумоотдачей должны принять участие жия массового уничтожения. верующие люди, представители раз- В этой связи нельзя не • упомянуть личных религий мира, с сознаннем товозрастающей ДлЯ человечества го, что право человека на жизнь огопасности, проистекающей • от планов раждено Божественной заповедью, напроизводства и распространения нейрушение которой неминуемо карается тронного оружия. Широко известно, Божним судом тем более строго, чем что это оружие имеет строго опредеболее бесчеловечны и противоестестленное назначение - уничтожать живенны формы посягательства на этот вую силу противника, то есть умерщвсвященный дар. лять людей. Производство нейтронного Мир и справедливость медленно оружия открывает новый этап в нарапроникают в Азию, Африку и Латинщивании и совершенствовании воорускую Америку. Голод, бедность, нижений, и этим оно становится чрезвыщета, болезни и социальная неспрачайно трудно преодолимым препятстведливость в развивающихся странах вием на пути, ведущем к миру, на пудостигли ужасающих размеров. Гонка ти прекращения гонки вооружений и вооружений и милитаризация ложатустановления стабильного мирного сося все более тяжким бременем на плетрудничества между государствами с чи народов этих континентов и мешаразличными социально-политическими ют их социально-экономическому разсистемами. витию. Нередко высокоразвитые стра- Особую тревогу вызывают предприны пытаются навязать другим, более нимаемые попытки оправдания нейтслабым и менее развитым государстронного оружия ссылками на его вам такие структуры экономической «гуманность». О какой «гуманности» жизни, которые рассчитаны на увекоможет идти речь, если именно человек вечение их отсталости и экономичеи другие живые организмы являются ской зависимости. Расовая дискримиединственным объектом действия этонация, апартеид и иные формы унижего оружия? Напротив, нейтронная бомния человеческого достоинства омра- 41

чают еще и поныне жизнь человека чи! Мой краткий экскурс в область в этих районах земного шара. международных отношений был про- С религиозной точки зрения невоздиктован глубокой убежденностью в можно найти оправдания тому факту, том, что религиозные люди не должчто, несмотря на огромную концентны оставаться пассивными в условиях рацию богатств в отдельных странах, нынешней трагической обстановки и астрономические суммы расходуются что ошибочно считать, что междунана вооружение, в то время как сотни родный мир и его сохранение не явмиллионов людей влачат нищенское ляются задачей Церквей и религиозсуществование, живут в трущобах, не ных объединений, но исключительно имеют работы, пребывают в постоянотносятся к сфере озабоченности полином страхе от неизвестности в завттических и государственных деятелей. рашнем дне. Мы утверждаем, что это является Религиозный человек не может остакже и нашей задачей, и нашей нетаваться спокойным, закрывать глаза посредственной обязанностью. на действительность и проявлять рав- Именно поэтому мы считаем своенодушие к нуждам ближних, к горю временным проведение весной 1982 годетей, к физическим и нравственным да Всемирной конференции за спасемукам угнетенных и обездоленных, ние священного дара жизни от гибеко всем видам социального зла. ли в огне ядерной катастрофы. Мы на- Улучшение международной обста- деемся, что вы, дорогие братья и сеновки, разрядка, мирное сосуществостры, согласны с этой идеей и примевание и разоружение являются непрете всестороннее участие в ее осущестменными условиями социального провлении. гресса во всех странах, оказания всем нуждающимся эффективной помощи. 4. Предложения по подготовке Если мы обратимся к Европе — кон- Всемирной конференции тиненту, на территории которого начались трагические пожары двух ми- В этом разделе своего выступления ровых войн, то анализ современной мне хотелось бы предложить вашему обстановки в этом районе Земли таквниманию некоторые соображения отже вызывает глубокую озабоченность. носительно подготовки будущей кон- Сегодня здесь проявляются явные ференции. Эти мысли носят предварипризнаки возврата к «холодной войтельный характер, и я надеюсь, что не», которая еще недавно казалась в своих последующих выступлениях вы устраненной. Именно здесь развернуих значительно углубите и расширите. та ожесточенная милитаристская про- Поскольку мы мыслим нашу будупаганда, рассчитанная на дезинфорщую конференцию как всемирную, мацию широких кругов населения и нам необходимо избрать Международпредставляющая собой серьезную ный подготовительный комитет. В его опасность разрушения климата довесостав, мы полагаем, должны войти рия, что ни в коей мере не следует непредставители всех участвующих в дооценивать. Попытки нарушить слонашей встрече религий и охватить жившееся равновесие сил в сфере вомаксимум регионов мира. Я думаю, оружения, получение односторонних что для подготовки предложений по преимуществ в этой области, развясоставу этого комитета нам следует зывание кампаний в духе враждебноизбрать небольшую комиссию по назсти и недоверия к другим странам выначениям. зывают серьезную тревогу. Нам необходимо установить девиз, Таким образом, основной задачей под которым будет проходить конфемиротворцев в наши дни являются наренция. Мы уже слушали следующее правленные на разрядку напряженнопредложение Святейшего Патриарха сти сдерживание роста вооружений, Пимена: «Всемирная конференция: устранение угрозы войны. Важнейшим Религиозные деятели за спасение свясредством на пути к этому, мы убежщенного дара жизни от ядерной катадены, является двусторонний и многострофы». Эта формулировка выражает сторонний диалог между государстварелигиозную основу нашей заботы о ми, переговоры на основах равенства сохранении жизни и основное направи взаимной безопасности. ление нашего миротворческого служе- Глубокоуважаемые участники встрения в современном мире. Эта мысль 42

просто и, думается, убедительно вы- столь существенно важная конференражает глубокую заботу религиозных ция могла быть осуществлена. людей о мирной жизни для всех, сво- Наша конференция будет посвящена бодной от угрозы ядерного уничтоже проблеме сохранения жизни от ядерния. ного уничтожения, и, хотя этот во- Нам необходимо установить место прос включает в себя множество аспроведения конференции. Я думаю, пектов, он будет доминирующей темой что мы с благодарностью выслушаем наших будущих дискуссий. В силу любое предложение. Мы также выратого, что сохранение жизни на Земле жаем готовность, если таковым будет сегодня не мыслимо без всеобщего желание нашего собрания, принять ядерного разоружения, тема основнобудущий религиозный миротворческий го доклада на нашей конференции форум в Москве. могла бы быть следующей — «Гло- Что касается времени работы конбальные перспективы по ядерному раференции, то мы предложили бы везоружению». сенний период будущего, 1982 года, до Участники заседаний могли бы заначала Второй Специальной сессии Генеральной слушать и обсудить также четыре соассамблеи ООН. Кондоклада на такие, например, темы: кретные даты, я полагаю, могут быть «Угрожающие следствия развития и установлены после определения места введения новых ядерных систем воорупроведения конференции, исходя из жения», «Современные способы уничвозможностей принимающей ее сторотожения и несостоятельность стратены. Из опыта подобных заседаний мы гии «ограниченной» ядерной войны», знаем, что для конференции потребу- «Политические и военные следствия, ется пять рабочих дней. связанные с отказом от ядерного во- Мы полагаем, что состав конференоружения», «Влияние неядерных стран ции может, с пользой для ее задач,. быть, например, 350 на стратегию ядерного разоружения». участников. Составление основного доклада и В это число войдут делегаты, гости, содокладов должно быть поручено наблюдатели, эксперты, представители видным специалистам в этих вопросах. прессы. Было бы полезно нам на этом Помимо пленарных заседаний участименно заседанин попытаться сОники конференции могли бы дискутибрать предложения по составу нашего ровать в рабочих группах, составленфорума: перечень религиозных органых по региональному признаку. Кронизаций и отдельных религиозных дея- ме того, они могли бы разделиться на телей с тем, чтобы наш Международ- группы по вероисповеданиям, чтобы ный подготовительный комитет мог бы обсудить и разработать религиознобезотлагательно начать справедливое этические основы борьбы за разоружераспределение мест между представиние, опирающиеся на доктринальные телями различных религий и геограпозиции той или иной религии. фических районов. Мы полагаем, что Наша конференция могла бы иметь участники настоящего заседания могсуждение о вкладе представителей рели бы составить своего рода ядро булигий в различных частях мира В дущей конференции. Полагаю, что как борьбу за разоружение за последний можно скорее следует начать припериод. Результаты нашей конференглашение религиозных организаций ции могли бы быть направлены в Ньюотдельных деятелей для участия в Йорк, чтобы информировать участниконференции. ков Второй Специальной сессии Гене- Само собой разумеется, что подгоральной ассамблеи ООН по разорутовка и проведение нашей Всемирной жению, которая начнется летом 1982 конференции потребует соответству- года. ющих финансовых средств. Мы наде- Эти, а также другие вопросы подгоемся, что все те, кто разделяют с натовки и проведения конференции, нами о ней заботу и обладают финансодеюсь, мы сможем обсудить в ходе навой возможностью, по-братски внесут шей предстоящей общей дискуссии, свою лепту в это важное для мирорезультаты которой будут переданы творчества начинание. Наша Русская на обсуждение Международному под- Православная Церковь, как это всегда готовительному комитету. Этот комиимело место прежде в подобных слутет, мы полагаем, сможет провести чаях, сделает всё возможное, чтобы свое первое заседание завтра по окон- 43

чании работы нашей настоящей ния заключается не в организации новстречи. вых институционных форм, а в созда- Дорогие братья, я полагаю, что для нии климата доверия между последовсех нас будет необходимо по окончавателями всех религий, мобилизации нии начатой работы сделать все возих усилий для совместного спасения можное для информирования широких жизни от ядерной катастрофы. Мы кругов верующих об идеях и задачах являемся свидетелями и участниками нашеи конференции, чтобы просить их современного нам исторического промолитв и получить их должную подцесса, отмеченного неодолимым тягодержку. теннем человечества к миру. Мы зна- Разумеется, инициатива созыва наем, сколь велики на Земле силы добщей Всемирной конференции ни в коей ра, способствующие усилиям народов мере не предусматривает подмены кажить в мире и братском сотрудничеких-либо иных инициатив или создания. стве. Мы встретились ныне здесь в яскакой-то новой институции. Мы хотим ном понимании нашей религиозной отбыть открытыми для широкого сответственности за мирную и благоденрудничества и при подготовке нашей ственную жизнь каждого человека. конференции воспользоваться Я выражаю твердую надежду на имеющимся опытом межрелигиозного благословенный плодотворный успех сотрудничества. Мы должны находитьнашего настоящего миротворческого ся в постоянных поисках, считая, что начинания. успех нашего миротворческого служе- Спасибо за внимание. Спасти мир от ядерной катастрофы (Международная Межрелигиозная встреча в Москве 1—2 октября 1981 года) Откликнувшись на призыв Святейшего Патвнешних церковных сношений Московского Париарха Московского и всея Руси Пимена «со- триархата (см. с. 36). браться, чтобы обсудить наши специфические После доклада по предложению Святейшего задачи участия в разрешении насущнейшего во- Патриарха Пимена был избран рабочий презипроса: спасения священного дара жизни от унидиум встречи. В него вошли представители разчтожения», 1—2 октября 1981 года в Москве личных религии из разных частей мира. Митрособрались видные деятели буддийской, иудаиполит Павел мар Григорий (Сирийская Ортостской, мусульманской и христианской религий доксальная Церковь, Католикосат Востока, Иниз 29 стран Азии, Африки, Северной Америки, дия) предложил следующие кандидатуры: ми- Европы и Австралии, известные как активные трополит Минский и Белорусский Филарет, д-р участники миротворческого движения. Ришар Андриаманджато, пастор Церкви Инсуних — Главы Церквей и религиозных объединеса Христа на Мадагаскаре, ний, видные богословы, представители таких Гоор (Римско-Католическая Церковь, Бельгия) международных религиозных организаций, как и верховный муфтий Сирии шейх Ахмад Кеф- Всемирный Совет Церквей. Всемирная Люте; тару. Пастор Ришар Андриаманджато предлоранская Федерация, «Пакс Кристи интернациожил восполнить состав президиума представиналис», Азнатская буддистская конференция за телем буддистов — верховным ламой Ладдака мир, Конференция Европейских Церквей. Во Кушоком Бакулой (Индия). Рабочий президиум встрече также участвовал представитель Всевстречи был избран в составе пяти человек. мирного Совета Мира. 1 н 2 октября было проведено четыре рабочих встречи было обсуждение заседания, на которых развернулась предложения Предстоятеля Русской Православная дискуссия по докладу митрополита Филаной Церкви о проведении весной 1982 года Всерета, в ходе которой участники встречи энергичмирной конференции представителей всех релино поддержали инициативу гий по вопросу о роли религиозных деятелей в триарха Пимена о проведении конференции устранении угрозы ядерного уничтожения. представителей всех религий мира. Встречу, проходившую в одном из залов мо- По словам митрополита Таллинского и Эстонсковской гостиницы «Укранна», открыл Святей- ского Алексия, сосновной задачей религиозных ший Патриарх Пимен. По предложению Его деятелей сейчас является обеспечить созывае- Святейшества братское общение участников форума началось, по сложившейся традиции поддержку широких кругов Церквей и религимежрелигиозных встреч, с совместной молчалиозной общественности». вой молитвы. Затем Святейший Патриарх Пи- Религиозные подтвердили мен произнес вступительную речь (см. «ЖМП», товность сделать всё, что в их силах, — через 1981, Nº 11, c. 11 - Ред.), В которой он молитву, живое и письменное слово, конкретные рассказал о целях и задачах планируемой кони действенные миротворческие акции - чтобы ференции, объяснил причины, побудившие выспособствовать торжеству мира на Земле, соступить с инициативой ее созыва. трудничеству всех людей доброй воли в целях С докладом выступил митрополит Минский спасения человечества от ядерной угрозы. «Мы # Белорусский Филарет, председатель Отдела должны поднять людей на борьбу за прекра- 44

щение производства ядерного : оружия», - за- Афганистана д-р: Санд Афгани. «Безотлагательность международной религиозной конференции — это желание должно быть единодушно высказано всеми - такими словами выразил поддержку инициативе Святейшего Патриарха представитель Римско-Католической Церкви в Войцех Кетрусинский. Верующие люди едины в своем стремлении противодействовать злу, какую бы религию они ни исповедовали и где бы они ни жили, ибо любая религия призывает к миру, осуждая войну и насилие. «Сотрудничество в добрых делах, подчеркнул муфтий Юсупхан Шакиров, заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, — вот Всевышнего Господа, и каждый истинно верующий обязан его выполнять». «Миротвор- Панкратий (Болгарская Православная - суть великая добродетель, украшающая своим благородством и гуманизмом светлые умы человечества, самых обаятельных представителей мировой общественности, обес- Божнего и благословения, как основного блага и священного права каждого гражданина нашей планеты». «Для нас, служителей религии и верующих вообще, — подчеркнул муфтий Махмуд Геккиев. председатель Духовного управления мусульман Северного Кавказа, — наивысшим идеалом является упрочение мира и дружбы на Земле», Он заявил, что мусульмане Северного Кавказа считают свонм религиозным и гражданским долгом поддержать благородную инициативу Святейшего Патриарха Пимена. «Всемирное движение за мир. - отметил д-р Кароли Тот, епископ Реформатской Церкви в Венгрии, президент ХМК. — охватывает переходит за рамки ских разногласий.» Д-р Кароли Тот считает, что миротворческое движение становится очень влиятельным фактором во всемирной политике, с которым должны считаться ведущие полити- Миротворческие усилия Церквей особенно актуальны в наши дии, когда, по словам вер- Кефтару, *. баллистические и межконтинентальные ракеты нацелены на людей, они в любую ошибочно, намеренно или злонамеренно готовы уничтожить всё то. что имеется на нашей планете, на нашей прекрасной Земле». «Последние действия президента США Рональда Рейгана, — отметил председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. Егоров, - по производству нейтронной бомбы, крылатых ракет, наращивание вооружений, бряцание оружием, акты агрессии и шантажа, и особенно «новой ядерной гии», - это коварный обман народов мира, коубедить в возможности ведения ограниченной войны». Эберт Брокк, богослов из ГДР, представлявший Берлинскую конференцию европейских католиков, считает, что «неприкосновенность человеческой жизни, творения Божия, запрещает нам примириться с существованием такого оружия, как нейтронвыступлениях участников чало гневное осуждение сил зла и агрессин, которые продолжают наращивать гонку вооружений, создают новые виды оружия, способные привести к уничтожению человечества. Эти силы, сказал главный раввин Московской хоральной синагоги Яков Фишман, «придумали такое оружие, как нейтронное, и его обернули в шелковый платок, утверждая, что это, мол, гуманное оружие». Адель Далжит Сен, секретарь Индийского национального центра Азиатской конференции буддистов за мир, считает, что нейтронная бомба и термоядерные боевые головки представляют такую же угрозу, как и водородная бомба». «Коляска останется целой» — такова была надпись на детской коляске, с которой одна из женщин принимала участие в Марше мира. Этот яркий пример привел в своем выступлении Архнепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Яние Матулис, говоря об этом «демоне» — нейтронном оружии. Д-р Сам Дальгрен (ВЛФ, Швейцария) ступал на встрече от имени Всемирной Лютеранской Федерации. Он подчеркнул, что его организация осуждает эскалацию гонки жений и разработку новых видов вооружений, в частности нейтронного оружия, а также производство боеголовок в различных странах. Интересная мысль была высказана генеральным секретарем ХМК д-ром Любомиром Мирон, — религия боролась лишь только за интересы государства, той страны, где находилась, за интересы верующих. Сегодня мы понимаем, что мы должны защищать жизнь и будущее всего мира, всего человечества». Говоря о развитии милитаризма в мире, пастор д-р Ришар Андриаманджато, представитель Всемирного Совета Мира, подчеркнул тот разрыв, который существует в мире между расходами на вооружение и расходами на развитие жизненных условий. Он считает, что над странами стретьего мира» нависла угроза «из-за политики, которую проводит американское правительство». Римско-католический епископ Лео Наньяхара из Шри Ланки также говорил ских проблемах стран «третьего мира», подчеркнув, что ки Церкви, и религия должны влиять на политику, выступая против таких экономических и военных усилий, которые связаны с режимами угнетения». «Борьба за ядерное разоружение не может быть отделена от борьбы за справедливость, ликвидацию нищеты и голода», — считает д-р Нинан Коши, директор Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В своих выступлениях религиозные деятели называли конкретные очаги угрозы миру, источники опасности в различных районах земного шара, «Готовясь к войне и агрессии, — сказал профессор Ч. Жугдер (Монголня), генеральный секретарь Азиатской конференции буддистов за мир, — действуя в унисон, реакционные силы находятся на грани содеяния нового страшного преступления. Всё больше сгущаются тучи вой ны и агрессии над Азией — прародиной буддизма, где ныне представлены все религии мира. Растущая опасность, нависшая в наши дни над Азней и всем миром, оказывает на людей психологический нажим, держит народы в постоянном страхе и напряжении и лишает их возможности жить в мире и спокойствии». В выступлениях МНОгИХ представителей азиатских стран отразилось беспокойство агрессивной политикой китайских руководителей, которая представляет собой реальную угрозу 45

миру на этом континенте. «Китай сейчас делает всё возможное для того, чтобы обострить ситуацию в отношении своих соседей», - сказал Даниель Мельвиль (Церковь Северной Индии). О проблемах мира на азиатском говорил и хамбо лама Х. Гаадан, глава гольских буддистов. Он отметил, что «некоторые державы творят злодеяния, вмешиваются во внутренние дела азиатских государств, создают споры и атмосферу недоверия между народами, а также расширяют свон военные базы, создают военные блоки, непосредственно угрожая спокойствию человечества. Джонг Самалык, буддист из Лаоса, считает, что «основной целью борьбы всех миролюбивых сил является борьба против международной реакции, которую возглавляют Соединенные Штаты Америки и Китай. Они пытаются увеличить напряженность, создать ситуацию, в которой была бы расширена сеть военных баз и была бы создана предпосылка для начала ядерной войны... В Кампучии, — продолжал он, - эти силы совершили беспрецедентные преступления, равных которым не было за всю историю человечества». Д-р Санд Афгани выразил сильную обеспокоенность тем, «что предпринимает американское государство, реакционные силы, подстрекающие к насилию в странах Азин, в частности в Афтанистане, к попранию человеческих, гуманных принципов». Пастор К. Мазобере из Зимбабве говорил о проблемах «черного континента». Он подчеркнул, что на юге Африки, особенно в Намибии, происходят ужасные вещи, намеренно нарушается целостность Анголы, политики занимаются разработкой мероприятий по уничтожению прав человека. «Примирение невозможно без освобождения, — заявил д-р Ришар Андриаманджато, без того, чтобы Южноафриканская Республика перестала быть рабовладельческим хозяином. Нужно, чтобы в этой стране белые и черные могли бы жить на равных правах и в единстве друг с другом. Мы не хотим, чтобы наш континент был полем битвы. Мы не хотим, чтобы наша Африка была полем экспериментов. Мы не хотим, чтобы в Африке проводились эксперименты с новым оружием, как это проводится в Южноафриканской пустыне, в Заире, на островах Тихого океана..» «Народы в странах Азии и Африки, — сказал Альберто Раменто, епископ Независимой Католической Церкви Филиппин, - должны получить передышку для того, чтобы добиваться цели освобождения, мира и развитня стран. Народы должны получить возможность развиваться мирно, без того, чтобы постоянно опасаться ядерной катастрофы». Кушок Бакула Рампоче, верховный буддистов Ладдака (Индия), считает необходимым «призвать всех религиозных деятелей мира обратить внимание на развитие событий в Азии, на события в Индийском океане и других местах земного шара и попытаться сделать так, чтобы возможность возникновення войны была бы исключена из жизни нашего общества, прекратить провокации против Ливана, выступить против агрессии на Ближнем Востоке, обеспечить всем независимое существование, решить палестинский вопрос к удовлетворению палестинского народа, поскольку не может быть установлен постоянный мир на Ближнем Востоке без срыва планов империалистов в этом районе». 46 Д-р Джеймс Уди, председатель Сиднейской пресвитерии Объединенной Церкви Австралии, подчеркнул, что при наличии современных видов вооружений и средств связи вопросы мира актуальными для всех стран, где бы они ни были расположены. «До недавнего времени, - отметил он, - многие австралийцы считали, что наше географическое положение ставит нас так далеко от Советского Союза и Соединенных Штатов Америки, что вопросы мира не являются для нас особенно важными. Однако теперь в Австралии и странах Тихого океана мы поняли, что являемся частью оченьочень маленького мира...» Говоря о положении в Европе, д-р Г. Вильямс, генеральный , Конференции Европейских Церквей, здесь крастет атмосфера взаимного подозрения и страха», обстановка за период с 1975 когда был подписан Заключительный акт в Хельсинки, сильно изменилась в худшую сто- Митрополит Старозагорский Панкратий отметил, что надежной гарантией «продвижения Хельсинкского процесса в сторону разрядки и безопасности» могло бы стать «замораживание военных средств в Европе как в количественном, так и в качественном отношении». От имени Польского Экуменического Совета выступил д-р Витольд Бенедиктович. Он отметил трудную экономическую ситуацию, которую переживает в настоящее время его страна, и что сположение в Польше влияет некоторым образом и на международное положение». Д-р В. Бенедиктович подчеркнул, что его Церковь стремится к мирному урегулированию всех кон- ФлИкТОВ. Поддерживая идею созыва новой миротворческой конференции, многие делегаты останавливались на вопросах необходимости сотрудничества, сплочения рядов всех сил мира, как религиозных, так и нерелигиозных, «Мы готовы сотрудничать не только с мирными движениями, — заявил д-р Кароли Тот, — мы не можем достичь своих целей сами по себе, нам надо сотрудничать с другими организациями». Д-р Сам Дальгрен считает, что «христиане должны стремиться к миру всего человечества, и что христиане вместе с людьми доброй воли, вне зависимости от их религиозной и расовой принадлежности, должны заботиться о мире». «Высокие учения призывают жить в единой семье и действовать ради этого объединения. Любить друг друга, быть братьями, сотрудничать ради слабых», - так сформулировал убеждения мусульман муфтий Ахмад Кефтару. Жан Ларно, представитель католической миротворческой организации «Пакс Кристи интернационалис», отметил, Римско-Католическая Церковь «придает большое значение тем диспутам, которые происходят сегодня.» «Во время моего пребывания в ООН, — рассказал он, — я призывал всех ученых и всех людей к тому, чтобы положить конец гонке вооружений и не допустить уничтожения человечества массовыми видами вооружения». «Все миролюбивые силы мира, - сказал раввин Я. Фишман, - религиозные, нерелигиозные, государственные и иные деятели браться вместе и сказать: «Нет, мы не допустим третьей мировой войны!» Главное, в чем сейчас нуждается мир, — это созидание доверия между странами, системами, Церквами и религиозными объединениями. 26

Важным шагом на пути создания такого доверия участники встречи считают предстоящую конференцию, тема которой, по словам генерального секретаря Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычкова, «действительно отражает самую главную насущную тревогу мира». Д-р Любомир Миржеёвский считает предстоящую конференцию уникальным и новым мероприятием, «уникальным В том смысле, 9ТО в этом веке впервые различные религии собираются вместе для того, чтобы защитить жизнь, для того, чтобы понять друг друга, для того, чтобы протянуть друг другу руку, с тем, чтобы изучить ценности, имеющиеся у нас для человечества». На последнем рабочем заседании участники единогласно приняли решение 0 проведении конференции религиозных деятелей в защиту человечества от ядерной катастрофы. Делегаты пришли к единодушному мнению, что конференцио следует провести весной 1982 года. Затем был обсужден вопрос о месте проведения конференции. В ответ на пожелания участников встречи представители Русской Православной Церкви дали согласие на проведение конференции в Москве. Была утверждена тема предстоящей конференции, названная в выступленин Святейшего Патриарха Пимена «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Международный подготовительный комитет конференции был избран в составе 46-ти членов, представляющих различные религии разных районов мира. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, встрече комиссию по назначениям, отметил, что при составлении проекта состава Подготовительного комитета комиссия стремилась соблюсти межрелигиозный географический и прочий Председателем Комитета единогласно был назвай митрополит Минский и Белорусский Филарет. Были также избраны шесть заместителей председателя: д-р Ришар Андриаманджато (пастор Церкви Иисуса Христа на Мадагаскаре), шейх Ахмад Кефтару (верховный муфтий Сирии), Кушок Бакула Римпоче (верховный лама буддистов Ладдака, Индия), митрополит Павел мар Григорий (Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индия), каноник д-р Раймон Гоор (Римско-Католическая Церковь, Бельгия), епископ д-р роли Тот (Реформатская Церковь в Венгрин). «Особая ответственность лежит на членах Международного подготовительного комитета, которые будут готовить этот важнейший межрелигиозный форум современности..» - указал в своем выступлении митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополит Ювеналий выразил надежду, что члены Подготовительного комитета будут «распространять идеи будущей конференции в своих странах», что этот Международный комитет будет ядром будущей Всемирной конференции. После утверждения Международного подготовительного комитета были приняты итоговые документы встречи. В Заявлении Международной участников Межрелигиозной ческой встречи в Москве содержится обращение ко всем религиозным руководителям с призывом оказать поддержку миротворческим усилиям, а также выразить готовность «сотрудничать со всеми народными движениями, религиозными, либо светскими, со всеми государственными деятелями, участвующими в борьбе против милитаризма». Было также Коммюнике (см. «ЖМП», 1981, Nº 11, с. 14). Затем Святейший Патриарх Пимен произнес краткое заключительное слово и в нем, в частности, отметил «деловой и творческий дух, в котором проходила настоящая встреча и который позволил плодотворно обсудить широкий круг вопросов, связанных с подготовкой к предстоящей конференции». Святейший Патриарх Пимен подчеркнул, что «конференция сможет быть проведена до начала работы Второй Специальной сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению и что ее результаты, отражающие убеждения многих миллионов верующих людей во всех частях мира, явятся специфически религиозным вкладом в работу этой Специальной сессии». молчаливой молитвой. Председатель Международного тельного комитета митрополит Филарет провел пресс-конференцию. Во второй половине дня 2 октября было проведено первое заседание Международного подготовительного комитета под председательством митрополита Филарета. Был избран секретариат из числа членов Подготовительного комитета. В него вошли: пастор Криспин Мазобе- (экс-президент Методистской Церкви Зимбабве), пастор д-р Любомир Миржеёвский (генеральный секретарь XMK, Чехословакия), профессор д-р Брюс Ригдон Объединенная Пресвитерианская Церковь, США), хаджи Азам Алиакбаров (заместитель председателя Отдела международных отношений мусульманских делегаций, СССР) и А. С. Буевский (ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата). В связи с тем, что до конференции остается немного времени и нет возможности регулярно проводить встречи Подготовительного комитета в целом, был определен состав рабочего президиума для постоянной работы. В него вошли Международного подготовительного комитета, его заместители и члены секретарната. В этот состав был включен также персонально д-р Санд Афгани (председатель Совета по мусульманским делам Афганистана). Международный подготовительный назначил дату своего следующего заседання - 26—27 января 1982 года. Затем члены комитета в ходе оживленной дискуссии обсудили различные стороны подготовки и проведения конфе- Вечером того же дня Святейший Патриарх Пимен устроил прием в честь участников встрепроизнес речь (см. «ЖМП», 1981, Nº 11, с. 16). Всего два дня продолжалась Международная встреча религиозных деятелей в Москве. Однако в ней еще раз ярко отразилась атмосфера единства и взаимного доверия, сложившаяся между религиозными руководителями различных убеждений, многие из которых давно и хорошо знают друг друга по совместной борьбе за достижение мира на Земле, за спасение человечества от уничтожения. Искренняя благодарность, единодушно выраженная выступавшими Святейшему Патриарху Пимену за его мирную инициативу, явилась лучшим свидетельством их готовности принять участие предстоящей конференции. И. ПРОКОФЬЕВА

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЧЕХОСЛОВАКИИ

Путь к автокефалии равославная Церковь в Че- признании и подтверждении его епихословакии в 1981 году от- скопского права на управление правометила 30-летие со дня дарования ей славной Мукачевской епархией. После Русской епископа Йоанна в Мукачеве была Православной Церковью кафедра православных епископов Ваавтокефалии. силия, Илариона, Василия, Сергия. Празднуя этот знаменательный юби- Преосвященный Сергий был хиротолей, мы вспоминаем славное, хотя и нисан во епископа в Киеве. Он управтрудное прошлое Святого Православия лял епархией с 1601 по 1616 год. При в Чехословакии. епископе Сергии венгерские магнаты В IX веке князь Великой Моравии сделали попытку навязать унию карпа- Ростислав пригласил из Константиноторусскому народу. Это имело место в поля православных миссионеров. Кон- - уменском владении Георгия Другета, стантинополь по его просьбе прислал римо-католика, сторонника унии прасвятых братьев - равноапостольных вославных русских селян с Римской Кирилла и Мефодия, просветителей Церковью. В 1614 году он пригласил славян. Они выполнили перевод книг из Перемышля униатского епископа Священного Писания и богослужебных Афанасия Крупецкого, который в пракниг на славянский язык и наставляли вославном монастыре в Красном Броморавский народ в истинах святой веде в праздник Сошествия Святого Дуры. Но латинский клир помешал им ха начал пропаганду унии и вознамепродолжить это святое дело. Как свирился заново освятить храм - как детельствует история, святые братья и униатский. Возмущенный народ хотел их ученики были изгнаны из Моравии. покарать униата Крупецкого, но тот Православие сохранялось только укрылся в ризнице монастыря и спас- Карпатах. Впоследствии венгерские ся только благодаря Другету, явившечиновники, чья власть распространямуся с войском. Об этих событиях голась на территорию Карпат, стали ворит и униатский епископ Прешовпрепятствовать нормальной церковной ский Василий Гопко в книге «Грекожизни православных приходов. Рим Католическая Церковь, 1646—1946». через венгерских магнатов старался Первым изменником Православию навязать православным унию по обна Мукачевской кафедре был епископ разцу Брест-Литовской унии. Василий Тарасович (избран на кафед- Близ города Мукачево, на Чернечьру в 1634 году). На него, как на отей горе, издавна существовал правоступника от Православия, народ обраславный монастырь во имя Святителя тился с жалобой к князю Семиград- Николая, в конце XIV века обновленскому Георгию Ракоци. Князь приканый князем Феодором Кориатовичем. зал заключить Тарасовича в темницу Для православного населения Карпат- Мукачевского змка. Вместо ской Руси монастырь имел особое знаженного Василия Тарасовича чение как средоточие духовного про- 1642 году был избран православным свещения. Впоследствии архимандриты епископом Иоанн Доробратовский. монастыря на Чернечьей горе стали В 1646 году в Ужгороде графиней епископами Мукачевскими и всей Анной Другет был созван «собор», на Угорской (Карпатской) Руси. котором отдельные священники перед В 1491 году венгерский король Влабратом Анны Другет — латинским епидислав выдал грамоту Преосвященноскопом Эгерским Георгием Якушичем му епископу Мукачевскому Иоанну о дали обет послушания Римскому папе. 48

Преосвященный епископ Иоанн не Униаты были убеждены, что «ископрисутствовал на этом «соборе», а из ренили» Православие, однако всего многочисленного клира Мукачев- 1903 году жители села Изы начали ской епархии там было только 63 из- открытую борьбу с унией. Весть о наменивших Православию священника. чале возрождения Православной Церк- Епископ Иоанн противодействовал ви проникла во все уголки Карпатскоунии до дня своей кончины. После его Угорской Руси. Австро-венгерские влакончины православным епископом Му- сти считали принятие Православия изкачевским стал Преосвященный Иоан- меной родине. никий. Он призвал весь русский народ На всей территории Карпатской Рув Карпатах держаться своей правоси о Православии проповедовал нерославной веры. В 1664 году по приказамонах (впоследствии архимандрит) нию венгерского короля Леопольда І Алексий (Кабалюк). Ему оказывали венгерские магнаты с помощью воору- большую поддержку Святейший Синод женной силы изгнали епископа Иоан- Русской Православной Церкви, а такникия из Мукачева. Мукачевский мо- же Патриархи Константинопольский и настырь и епископский дом были от- Сербский. даны униатскому епископу Парфению Враги Православня организовали Петровичу. пресловутый Мармарош-Сигетский су- Епископ Иоанникий поселился во дебный процесс. Он был начат 29 де- Метичевском монастыре, откуда кабря 1913 года и окончен 3 марта управлял Мукачевской епархией. Это 1914 года. Были осуждены более 30-ти был последний Мукачевский епископ. православных священнослужителей во Его преемники — Преосвященные епиглаве с неромонахом Алексием. скопы Иосиф и Досифей жили уже в После окончания первой мировой Мармароше и именовались «Марма- 1 войны Австро-Венгерская империя рошекими». Епископ Досифей управраспалась. Была образована Чехослолял православными приходами до свовацкая Республика, в состав которой ей кончины в 1739 году и был похопо Сен-Жерменскому договору вошла ронен в Угольском монастыре. После Подкарпатская Русь. В новой респубнего власти не разрешили избрать нолике началось повсеместное возвращевого епископа, и Преосвященный Доние верующих в лоно Православной сифей вошел в историю как последний Церкви. карпаторусский епископ. Делегация чехов и карпатороссов Епископы Мукачевские имели титул обратилась за содействием к Сербской «Мукачевский, Краснобродский, Мако- Православной Церкви, Священноначавицкий, Мармарошский, Спишекий и лие которой вняло просьбе православвсей земли Угорской». ного народа. Делегация карпатороссов После введения Ужгородской унии просила также чехословацкое прави- Православие находилось в условиях тельство о разрешении иметь своего подполья, но никогда не угасала вера православного епископа и православправославная среди простого народа, ных священников из Сербии. Презиособенно в Мармарошской области. диум Совета Министров в Праге вы- Впоследствии Православие поддердал главе делегации Димитрию Кемиживала и наиболее сознательная часть ню свидетельство от 11 августа 1920 гоуниатского духовенства. Наш народ да, которым подтверждалось, что ченазывал их будителями карпаторусхословацкое правительство не возраского народа. Среди них были такие жает, чтобы епископ Карпаторусской выдающиеся священники, как Духно- Православной Церкви был назначен вич, Павлович, Раковский. Они всегда из среды сербского духовенства, напоминали народу о Православной также чтобы священники из Сербии Церкви. совершали служение в храмах Карпат- Об этом свидетельствует, например, ской Руси. и стихотворение отца Александра Пав- Святой Архиерейский Собор Сербловича, в котором он говорит, обращаской Церкви в конце 1920 года назнаясь к карпаторусскому народу: чил своим делегатом в . Чехословакию «У нас вера и надежда, любовь и епископа Нишекого Досифея. Он причесть, был в Чехословакию в 1921 году, озна- Наше знамя - православный рус- комился с церковной жизнью правоский крест». славных чехов, вышедших из Римско- 49

Католической Церкви, затем побывал По решению Собора министру инои в Подкарпатской Руси. странных дел Югославии д-ру М. Нин- 19 августа 1921 года, в праздник чичу был направлен меморандум о по- Преображения Господня, собрание ложении православных сербской юриспредставителей православных общин дикции в Чехословакии и Подкарпатв Свято-Николаевском монастыре в ской Руси. В результате переговоров с. Иза избрало Преосвященного Досичехословацкое правительство разрешифея епископом Карпаторусским. ло прибыть в Подкарпатскую Русь но- Ежедневно сотни верующих оставвому епископу и запретило архиепиляли унию: целые селения выходили скопу Савватию вмешиваться в дела из униатской Церкви. Карпаторусской Церкви. Чтобы помешать этому движению, В 1927 году в Подкарпатскую Русь римо-католическое и униатское духоприбыл Преосвященный епископ Новенство пыталось повлиять на чехословосадский Ириней. В своем первом вацкое правительство, с тем, чтобы оно послании пастве 1 января 1927 года изменило свое отношение к Правоон писал: «Мы теперь представляем славной Церкви. Правительство ПОДздесь единую законную архиерейскую далось нажиму римо-католиков и власть, о чем униатов. По договору с Патриархом необходимо объявить всему православному народу». Константинопольским Мелетием IV в Епископа Иринея сменил затем епи- Чехословакии была введена константископ Рашко-Призренский Серафим, Он нопольская юрисдикция. Патриарх писал в своем послании православно- Мелетий IV назначил в Чехословакию му клиру и мирянам: «По благослоархимандрита Савватия (Врабец), чевению Святейшего Патриарха Сербскоха с Волыни, возглавил его хиротонию го Господина Димитрия и избранием во епископа с титулом «Архиепископ Святого Архиерейского Собора мы Пражский, Митрополит всей Чехослоприбыли к вам в богоспасаемую стравакии» и подчинил ему православные ну сию — Подкарпатскую Русь, чтобы приходы Карпатской Руси. управлять христолюбивым православ- Так были внесены нестроения в ным русским народом. Нам поручено жизнь Православной Церкви в Чехоот Святейшего Патриарха и Святого словакии, включая Подкарпатскую Архиерейского Собора «недокончен- Русь, которая на законных основаниная докончити» (Тит. 1, 5), чтобы доях находилась в юрисдикции Сербской вести здесь до конца устройство пра- Православной Церкви. Эти нестроевославной епархии, утвердить здесь ния тотчас попытались использовать в добрый порядок в церковной жизни, на своих целях униаты. основании священных правил церков- Архиепископ Савватий настойчиво ных, для укрепления и _ процветания выступал против серой юриии, истинной веры Христовой под нашим однако народ отказывался поддержать управлением». его. В юрисдикции Сербской Церкви Преосвященный Серафим объединил оставались православное монашество под своим омофором всё православное во главе с исповедником Православия население Подкарпатской Руси и Слоархимандритом Алексием (Кабалювакии. ком), а также православные селения — Преемником Владыки Серафима в Иза, Липша, Великие Лучки, г. Хуст. 1930 году стал Преосвященный епи- Епископ Досифей в 1924 году заскоп Битольский Иосиф, которому был кончил свое миссионерское служение дан титул «Экзарха Карпатской Рув Чехословакии. Возвратившись в Югоси». Владыка Иосиф известен в истославию, Преосвященный Досифей дории нашей Церкви, в частности, тем, ложил Священноначалию Сербской что 2 августа 1931 года при стечении Церкви о положении православных в множества православного народа CO Чехословакии И О юрисдикционной всей Подкарпатской Руси восстановил смуте, царившей в Подкарпатской Рудревнюю историческую Мукачевскую си. Сербская Церковь не оставила пракафедру православных епископов. вославных верующих в Подкарпатской В том же году скончался Святейший Руси без своего духовного окормления. Патриарх Сербский Димитрий. Ero Вопрос этот обсуждался на Святом преемником стал Святейший Патриарх Архиерейском Соборе в 1925 году. Варнава (Росич). 50

Сербекая Церковь в результате долпамять жертв этого печально известгих переговоров с чехословацким пра- ного судилища. вительством получила право законно При епископе Дамаскине были поназначать на постоянное служение в строены новые храмы, много униатов Подкарпатской Руси правящего архиевоссоединилось с Православной Церрея титулом Мукачевско-Прешовковью. После семи лет служения на ский. 2 сентября 1931 года Святой Ар- Мукачевско-Прешовской кафедре Свяхиерейский Собор Сербской Церкви той Архиерейский Собор назначил епиопределил протосингелу д-ру Дамаскископа Дамаскина на одну из кафедр в ну, профессору Богословского факуль- Америке. тета, быть епископом Мукачевско- В 1937 году православный карпато- Прешовским. В то время в Православ- русский народ постигла большая ной Церкви в Подкарпатской Руси и скорбь — скончался Святейший Патрив Словакии было более 150 тысяч веарх Сербский Варнава. При его прерующих. емнике — Святейшем Патриархе Серб- Преосвященный Дамаскин с больском Гаврииле (Дожиче) — на кафедшой радостью был встречен правору в Подкарпатской Руси был хиротославным народом Подкарпатской Ру- нисан епископ Владимир (Ранч). си. Он был первым после алетего Владыке Владимиру выпал жребий перерыва постоянным православным управления Мукачевской епархией епископом на возрожденной кафедре. труднейшее время: вскоре началась Владыка Дамаскин добился у чеховторая мировая война. Подкарпатсловацкого правительства разрешения скую Русь оккупировали войска фазарегистрировать в Подкарпатской Рушистского диктатора Венгрии Хорти. си 103 прихода, в Словакии — 12. Он Из Словакин было образовано госуустановил тесный контакт с Преосвя- дарство во главе с римо-католическим щенным епископом Моравско-Силез- священником Иосифом Тисо. Для Праским Гораздом. Епископ Дамаскин от- вославной Церкви это был период тястаивал интересы своих пасомых перед желых испытаний. Начались вновь превластями, за что народ горячо его следования православных священников любил. венгерскими властями за действия, ко- В 1933 году, в день праздника Успеторые расценивались как направленния Пресвятой Богородицы, в г. Муканые против венгерского правительства. чеве воссоединились с Православной В Словакии униаты жестоко пресле- Церковью униатские студенты, не придовали православных монахов, Владынявшие украинизации и латинизации ка Владимир был выслан из страны. восточного обряда. Чин воссоединения В Чехни во время войны фашистские совершил епископ Дамаскин. захватчики запретили деятельность Владыка Дамаскин заботился о Православной Церкви. Епископ Моподготовке священников для Праворавско-Силезский Горазд, предостаславной Церкви. Он посылал студенвивший убежище героям, совершившим покушение на палача чешского народа тов в сербские богословские школы. Наибольшее число студентов было на- Гейдриха, был расстрелян фашистами. правлено в Битольскую Духовную Се- В Словакии Владыке Владимиру было минарию, в которой преподавали иззапрещено иметь общение с приходами вестные богословы: епископ Охридв своей епархии. Он передал приходы в непосредственное ведение Святейше- СКИЙ Николай (Велемирович), арго Патриарха Сербского Гавриила, химандриты д-р Иустин (Попович), Его Святейшество назначил своим ад- Киприан (Керн), Иоанн (Максимович) министратором в Словакии протонерея и другие. В Битольской Семинарии бы- Василия Соловьева. ло введено преподавание карпаторус- В 1941 году Святейший Патриарх ского церковного пения. Гавриил был отправлен фашистами в По благословению Владыки Дама- концлагерь в Дахау. скина в 1934 году, в День Святой В 1944 году, после того как Совет- Троицы, в с. Иза было отмечено 20-леская Армия освободила Карпатскую тие со дня Мармарош-Сигетского про- Русь от фашистского ига, делегация цесса. Несколько Преосвященных ар- Карпаторусской Церкви во главе хнереев, множество священников, бо- архимандритом Алексием (Кабалюлее 40 тысяч мирян прибыли почтить ком) прибыла в Москву. Ознакомив 51

Священноначалие Русской Православ- в Чехословакии побудил Владыку ной Церкви с положением Правосла- Елевферия образовать на территории вия в Карпатской Руси, делегаты про- Экзархата новые епархии: Оломоуцкосили принять Мукачевскую епархию Брненскую, во главе с епископом Честпод омофор Патриарха Московского и миром. (Крачмаром), и Прешовскую, всея Руси, поскольку территориально которую возглавил епископ Алексий эти земли всегда были русскими. Пос- (Дехтярев). ле окончаня второй мировой войны. 28 апреля 1950 года в Прешове про- Карпатская Русь вошла в состав Со- изошло важное событие в жизни Праветского государства. В связи с этим вославной Церкви: Собор греко-като- Собор архиереев Сербской Православ- лического духовенства и мирян упраздной Церкви постановил передать Му- нил Ужгородскую унию, навязанную качевскую епархию В юрисдикцию нашему народу Римом в XVII веке. Русской Православной Церкви. С упразднением унии православная В октябре 1945 года в Москву из паства в Словакии значительно умно- Югославии прибыл епископ Мукачев- жилась, и в июле 1950 года было реско-Прешовский Владимир, и 25 ок- шено из Прешовской епархии выдетября Священный Синод Русской лить новую — Михаловскую епархию. Православной Церкви вынес определе- На Михаловскую кафедру был изние о принятии Мукачевской епархии бран бывший униатский каноник Викв юрисдикцию Русской Церкви. Епи- тор Михалич (в монашестве — Алекскопу Владимиру были оставлены при- сандр), хиротония которого во епискоходы в Словакии. па была совершена 8 октября 1950 го- После казни епископа Горазда у да в Михаловцах. православных чехов не было епископа, Каждая из четырех епархий Экзарпотому они обратились к Священному хата Московского Патриархата не Синоду Сербской Православной Церк- только возглавлялась епископом, на ви с просьбой назначить им нового епис- имела и епархиальный совет. копа. Сербская Церковь в то время не Был основан также Православный смогла удовлетворить их просьбу. Пра- Богословский факультет в Прешове, вославные чехи просили Священнонача- получивший права государственного лие Сербской Православной Церкви высшего учебного заведения. отпустить их в юрисдикцию Русской 2 октября 1951 года Экзарший Со- Православной Церкви. 21 ноября вет Православной Церкви в Чехосло- 1945 года в Словакии состоялось собвакии постановил обратиться к Свярание духовенства под председательсттейшему Патриарху Московскому вом епископа Владимира, которое провсея Руси и Священному Синоду Руссило его о каноническом переходе в ской Православной Церкви с просьюрисдикцию. Московского Патриарха- бой о предоставлении Православной та. Эта просьба была удовлетворена. Церкви в Чехословакии автокефалии. Святейший Патриарх Московский и Экзарший Совет отметил плодотворвсея Руси Алексий направил в Чехо- ную деятельность Патриаршего Экзарсловакию архиепископа Ростовского и ха митрополита Елевферия и выразил Таганрогского Елевферия (Воронцопожелание в случае положительного ва). назначив его архиепископом решения вопроса о даровании автоке- Пражским и Чешским. Владыка Елевфалии видеть его Предстоятелем Праферий объединил православные приховославной Церкви в Чехословакии. ды на территории Чехословакии в Эк- Святейший Патриарх Алексий и зархат. Благодаря высокому духовно- Священный Синод Русской Правоавторитету и энергии Владыки Елевферня ЖизНЬ Православной славной Церкви 10 октября 1951 года постановили даровать Чехословацкой Церкви в Чехословакии стабилизиро- Православной Церкви автокефалию и валась: строились новые храмы, изда- благословили отпустить митрополита вались церковные книги и журналы, Елевферия в юрисдикцию этой Церкви. была открыта Духовная Семинария в В Акте о даровании автокефалии го- Карловых Варах. ворится: За многополезные церковные труды «Русская Православная Церковь, ฿ Владыка Елевферий был / возведен лице Патриарха Московского и всея 18 нюля 1948 года в сан митрополита. Руси Алексия и всего Освященного Быстрый рост Православной Церкви Архиерейского Собора, во внимание к 52

ходатайству Церковного Собора Прабрал архиепископа Прешовского Довославной Церкви в Чехословакии, дарофея (Филипа). Епархиальный совет рует сей Церкви, бывшей доселе Эк- Прешовской епархии избрал епискозархатом Московского Патриархата, пом Прешовским Николая (Коцвара), автокефалию. Русская Православная воспитанника Московской Духовной Церковь единым сердцем молит Небес- Академии. ного Пастыреначальника Господа на- Православная Церковь в Чехослошего Иисуса Христа, да подаст Он вакий возрастала от силы в силу. Од- Свое Божественное благословение нако в 1968 году ее нормальная жизнь юнейшей Сестре в семье Православбыла нарушена в связи с возобновленых Автокефальных Церквей — Церкнием унии и борьбой униатов с Правови в Чехословакии и да увенчает Он славием. Но Православная Церковь ее вечной славой». под мудрым духовным руководством Владыка Елевферий навсегда осталсвоих архипастырей отстояла свон ся в благодарной памяти нашего веправа и вновь начала укреплять свою рующего народа как ревностный Пердуховную жизнь. Православные вевосвятитель и миротворец. В связи с рующие строго сохраняют свою праухудшением здоровья митрополит родительскую веру. Православные при- Елевферий был вынужден возвратитьходы в большинстве своем придержися на Родину, где продолжал архипасваются старого стиля, то есть юлиантырскую деятельность. ского церковного календаря. Скончался Владыка Елевферий в Ленинграде (127 марта 1959) и похо- Православная Церковь в Чехослоронен в Свято-Троицком соборе в вакии стремится жить в мире и любви со всеми христианами в своей стране. Александро-Невской Лавре. Предстоятелем Православной Церк- Она всемерно содействует укреплению ви в Чехословакии был избран. еливсеправославного единства и созидаскоп Жатецкий Иоанн (Кухтин), кото- НИЮ экуменической общности всех рый трудился до 1964 года, когда по христиан, активно участвует во всесостоянию здоровья вышел на покой христианском мирном движении на (*1975, в Одессе). благо всех народов Земли. Новым Предстоятелем Собор Православной Церкви в Чехословакии из- Иозеф ФЕЙСАК (Начало см. на с. 6) Во внимание к усердным трудам и в связи с 30-летием работы в системе Московской Патриархии Святейший Патриарх Пимен наградил 8 июля 1981 года заведующую документационным архивом ОВЦС Надежду Васильевну Сучкову орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. В тот же день в Отделе внешних церковных сношений орден Н. В. Сучковой вручил и сердечно ее поздравил председатель: Отдела митрополит Филарет. Н. В. Сучкову тепло поздравили епископ Зарайский Иов. заместитель председателя Отдела, А. С. Буевский, секретарь Отдела. 14 июля посол Франции в СССР г-н Анри Фроман-Мёрис устроил прием по случаю национального праздника — Дня взятия Бастилии. На приеме среди приглашенных присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский ХРОНИКА Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. 16 июля председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Филарет принял посла Франции в СССР г-на Анри Фроман-Мёриса по его просьбе. Посла сопровождал второй секретарь посольства Франции в Москве г-н Барри Делоншан. 17 июля Святейший Патриарх Пимен утвердил Алексея Сергеевича Буевского, много лет состоящего в должности секретаря Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в звании ответственного секретаря Отдела. 53

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

IV заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство, евангельского братства и любви во митрополит Транупольский Христе. С самого возникновения ста- ДАМАСКИН! рокатоличества она проявляла к не- Ваша Милость, му большой интерес. Посланцы наепископ Христокатолической шей Церкви с 1871 года принимали Церкви Швейцарии и принимают активное участие ВО д-р ЛЕОН ГОТЬЕ! многих старокатолических соборах, Досточтимые архипастыри и конгрессах, епископских конференципастыри! ях и других встречах. Вопрос 0 воЗможности воссоединения старокатоли- Дорогие нашему сердцу участники настоящего богословского ков с православными рассматривалсобеседования! ся Святейшим Правительствующим Синодом Русской Православной Благодать вам и мир от Бога От- Церкви уже в 1892 году. Тогда же ца и Господа нашего Иисуса Христа для ознакомления с учением старока- (Гал. 1, 3)! толиков в Петербурге была учрежде- Сердечно приветствую всех вас, на особая Богословская комиссия. собравшихся ныне по нашему пригла- Соответствующая Комиссия была шению в Москве, чтобы провести установлена в свою очередную, IV встречу для об- 1914 года обе Комиссии трудились в суждения важных богословских проб- тесной взаимосвязи. К сожалению, лем и содействовать тем самым вос- мировые войны на несколько десятистановлению вожделенного единства летий прервали эту, столь успешно навсех, исповедующих всесвятое Имя чатую деятельность. и только в Господа Иисуса Христа. 1961 году на І Родосском Всеправо- Мы знаем, что в программе вашей славном Совещании была учреждена работы находится целый ряд весьма Всеправославная богословская комисответственных тем: вопросы церковно- сия по диалогу со старокатоликами, а го авторитета, непогрешимости Церк- в 1975 году в Шамбези состоялось ви, церковных Соборов, апостольскопервое богословское собеседование го преемства. Все эти важные темы представителей Православия и старопод разными углами раскрывают католичества. С тех пор с большим учение о Церкви, которое, со своей успехом прошли уже три заседания стороны, в большой степени определя- Смешанной богословской комиссии ет содержание взаимоотношений • на- по православно-старокатолическому ших Церквей. диалогу, плодотворно исследован ряд Русская Православная Церковь важных догматических вопросов, всегда троло сво связи со Сторо-по которым достигнуто глубокое Н католической Церковью на началах прочное согласие. 54

Большие надежды мы возлагаем приветствую вас, дорогие наши гости, и на эту, четвертую встречу, которая, возлюбленные во Христе братья, в как мы верим, послужит углублению Свято-Троицкой Сергиевой Лавре! взаимного понимания нами доктрин. Да укрепит всех нас Господь по молиткаждой стороны и внесет свой вклад вам богоносного аввы Сергия. Мы в приближение того дня, когда прарады, что работа Комиссии на сей раз вославные и старокатолики смогут будет проходить у нас в Москве, при вместе приступить к Святой Трапезе содействии нашей Церкви, и мы молим Господней и со страхом Божним Господа благословить ваши совместверою причаститься Святых Бессмертные труды и призываем на всех вас ных и Животворящих Таин. всесодействующую благодать Святого Снова и снова от всего сердца Духа. Аминь. Речь митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений Ваше Высокопреосвященство, митрополит Транупольский ДАМАСКИН! Ваша Милость, епископ Христокатолической Церкви Швейцарии д-р ЛЕОН ГОТЬЕ! Досточтимые участники IV встречи Смешанной богословской комиссии православно-старокатолического диалога, избранные представители Поместных Православных и Старокатолических Церквей! Мне доставляет глубокое удовлетворение, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, сердечно приветствовать всех вас, прибывших по приглаше. нию Русской Православной Церкви в наш первопрестольный град Москву и сюда, в Троице-Сергиеву Лавру, во имя Христово для продолжения трудов по проведению православностарокатолического диалога. Сердечное приветствие я обращаю как ко всем тем, кто имел ранее возможность доставить нам удовольствие визитами по тому или иному случаю, так и к дорогим нашему сердцу братьям во Христе, впервые прибывшим в пределы нашей Церкви Наша Комиссия собралась в несколько обсреди нас Высокопреосвященного митрополита Иринея, бывшего сопредседателя Комиссии с православной стороны, которому мы благодарны за понесенные им труды, во многом способствовавшие успеху диалога. С радостью мы приветствуем Высокопреосвященного митрополита Транупольского Дамаскина, назначенного Святейшим Патриархом Димитрием главой делегации Константинопольской Церкви и избранного членами Межправославной богословской комиссии сопредседателем Смешанной комиссии. Мы не видим среди нас досточтимого профессора Вернера Кюпперса, секретаря Смешанной богословской комиссии от старокатоликов, неутомимого труженика на ниве православностарокатолического диалога, которого Господь да упокоит в Своих Небесных Обителях. От всего сердца приветствую в нашей дружной семье уважаемого профессора Эриста Хаммершмидта, секретаря Комиссии от старокатоликов, которому желаем помощи Божней в продолжении труда приенопамятного предшественника. Нам приятно, что очередное заседание Смешанной богословской комиссии по православностарокатолическому дналогу проходит в пределах Русской Православной Церкви, которая придает большое значение своему участию в глубоком изучений вопросов христианского единства. Этим еще раз свидетельствуется стремление нашей Церкви всемерно содействовать великому и святому делу проведения православно-старокатолического диалога, начатого с участием русских православных богословов в конце прошлого века, затем почти совершенно прерванного двумя мировыми войнами и, по милости Божней, успешно продолжающегося в новой его фазе в наши дни. Приступив к диалогу, мы с надеждой рим в будущее, оглядываясь на поучительное прошлое, которое напоминает нам о том, что напряженная целью достижения вероисповедного между православными и старокатоликами проводилась с самого начала становления Старокатолической Церкви на многих старокатолических конференциях, съездах и конгрессах, Петербургской и Роттердамской посредством богословских исследований. Труды в этом направлении выдающихся православных и старокатолических богословов, в первую очередь профессора Игнатия Деллингера, протопресвитера Иоанна Янышева, д-ра Реинкенса, профессора В. Болотова, Герцога, профессора И. Г. Осинина содействовали достижению высокой степени взаимопонимания. На нас, досточтимые представители Поместных Православных и Старокатолических Церквей, церковное руководство возложило почетную, но и ответственную пред Богом и историей задачу - продолжить начатый диалог, умножить его положительные результаты И приблизить время воссоздания христианского единства, о котором молился в Первосвященнической молитве (Ин. 17 гл.) Начальник веры и Совершитель всего Господь наш Иисус Христос (Евр. 12, 2). С благодареннем Господу можно свидетельствовать, ЧтО православно-старокатолические отношения на новой стадии их развития отли- 55

чаются обоюдным искренним стремлением к всехристнанскому единству. Начатая в 1966 году непосредственная подготовка к богословскому диалогу, как и его проведение с 1975 года, не могут не радовать нас успехами. С момента начала своей работы наша Смешанная богословская комиссия изучила и составила соответствующие документы по темам, относящимся к богословию, христологии и экклезнологин, которые, nO мнению нашей Комиссии, соответствуют учению Православной и Старокатолической Церквей. Мы считаем весьма ценными достигнутые результаты. На данную встречу собрались, чтобы продолжить начатое дело. Перед нами темы из раздела экклезиологии: Авторитет Церкви и в Церкви. Непогрешимость Церкви, Соборы Церкви, Необходимость апостольского преемства. Работу нашей Комиссии мы начинаем в дерзновенной надежде на то, что Господу угодны наши труды и что Сам Он направляет наши искренние усилия к достижению благих целей. Будем же просить Подателя всех блат Бога, дабы Он, благодатию Животворящего Духа, помог всем нам исполнить наш долг. Господь да осенит нас Своим благословением небесным, которое укрепит узы любви и сотрудничества между нами. К своему труду мы приступаем с любовью к истине и христианским смирением, потому чтО _ бессмысленны всякие обсуждения вопросов веры, которые ведутся лишь «По любопрению или по тщеславию» (Флп. 2, 3), как говорит апостол Павел. Мы приступаем к работе с сознанием ее высокой ответственности и важности, следуя принципу верности и глубокой приверженности учению Древней неразделенной Церкви. Еще раз от всего сердца приветствую вас, возлюбленных во Христе братьев, прибывших к нам, желаю BAM приятного пребывания, наипаче же плодотворных успехов в трудах, которые да послужат славе Божней и благу наших Церквей. Успешное продолжение православно-старокатолического диалога С 15 по 22 сентября 1981 года в Москве, епископ Тадеуш Маевский и епископ Максимипо приглашению Русской Православной Церклиан Роде (Польско-Католическая Церковь): ви, проходила IV встреча Смешанной богословсвященник Виктор Высочанский (Церкви США ской комиссии по православно-старокатоличеи Канады). скому диалогу. Председательствовали митро- Консультантами с православной стороны быполит Транупольский Дамаскин (Константинопольский Патриархат) и епископ Христокато- Г. Н. Скобей, от старокатоликов лической Церкви Швейцарии Леон Готье. Обясвященник Петер Амьет, священник Уре фон занности секретарей выполняли профессор Аркс и священник Дитер Принц Власий Фидас и профессор Эрнст Хаммер- После торжественного молебна в Троицком ШмиДт. соборе Лавры Преподобного Сергия в Загор- В работе IV встречи приняли участие с праске состоялось открытие заседаний в Актовом вославной стороны: митрополит Транупольский зале Московских Духовных Академии и Семи- Дамаскин и профессор Теодорос Зисис (Коннарии в присутствии профессоров, преподавастантинопольский Карфагенский Патриархат); митрополит телей, студентов и воспитанников. Участников Парфений (Александрийский встречи тепло и сердечно приветствовал речью Патриархат); архиепископ Севастийский Кормитрополит Минский и Белорусский Филарет, нилий (Иерусалимский Патриархат); митропопредседатель Отдела внешних церковных снолит Минский и Белорусский Филарет, Патриаршений, член Смешанной богословской комиссии ший Экзарх Западной Европы, H профессор по православно-старокатолическому диалогу от протонерей Николай Гундяев (Московский Московского Патриархата (см. с. 55. — Ред.). Патриархат): архиепископ Чкондидский и Ца- От Московских Духовных школ и Тронцегерский Иоанн и епископ Ахалцихский Анання Сергневой Лавры участников встречи приветст- (Грузинский Патриархат); иеромонах Савва вовал преподаватель игумен Георгий (Тертыш- (Сербский Патриархат); епископ Румынской православной архиепископии Средней и Запад- Сопредседатели Комиссии митрополит Даной Европы Адриан и профессор священник маский и епископ Леон Готье произнесли от- Стефан Алексе (Румынский Патриархат); проветные речи. фессор Илия Цоневский (Болгарский Патриар- Митрополит Дамаскин, избранный Межпрахат): хор-епископ Саламинский Варнава и диавославной богословской комиссией по диалогу кон Павел (Кипрская Церковь); профессор со старокатоликами сопредседателем Смешан- Власий Фидас и профессор Иоанн Калогиру ной богословской комиссии на место ушедшего (Элладская Церковь); протонерей Серафим на покой Высокопреосвященного митрополита Железнякович и д-р Мариан Бенза (Польская Германского Иринея, выразил благодарность Церковь): епископ Йоэнсуский Алексий и прото- Русской Православной Церкви за приглашение нерей Амвросий (Финляндская Церковь). Комиссии провести свои заседания в Троице- Старокатолическое исповедание представля- Сергиевой Лавре и Москве. Владыка Дамаскин ли: епископ Христокатолической Церкви Швейсказал, что этот диалог явится образцом уврацарии Леон Готье и профессор священник Херчевания разделения между Востоком и Запавиг. Альденховен (Церковь Швейцарии); продом. фессор священник Петер Маан профессор Епископ Леон Готье призвал всех собрав- Мартин Пармантьер (Церковь Нидерландов); шихся молиться, чтобы Бог благословил окапрофессор Эрист Хаммершмидт профессор завшую им гостеприимство Русскую Церковь, Христиан Оуэн (Церковь Германии, ФРГ): свяа также все Церкви и народы, представленные щенник Гюнтер Долежал (Церковь Австрии): на этой встрече. 56

Днем в патриарших покоях Лавры участни- После обстоятельного изучения и дискуссий, ков заседаний принял Святейший Патриарх проводившихся в духе христианской Московский и всея Руси Пимен. взаимопонимания, члены Смешанной богослов- На аудиенции епископ Польско-Католической комиссии пришли к общему соглашению Церкви Тадеуш Маевский вручил Святейшему в отношении окончательной формулировки тек- Патриарху Пимену золотой стов, которые, по их единодушному Франтишека Ходура, которым Его Святейшествыражают ченне позвославных и старокато во награжден Синодальным Советом Польскооколь онли польнсань всеми пос. Католической Церкви в Польской Народной ставителями обеих сторон. Республике на сессии 25 мая 1981 года. Следующая, V встреча Смешанной богослов- Вручая золотой орден, епископ Тадеуш Маской комиссии по православно-старокатоличеевский передал Святейшему Патриарху Пимескому диалогу, которая соберется начале ну искренние поздравления и выражения хриоктября 1983 года, рассмотрит и сформулирустианской любви. Он отметил, что состоявшаяет оставшиеся тексты из раздела экклезиолося в Москве очередная сессия Смешанной богии:

1. Глава Церкви;
2. Вопрос интеркоммугословской комиссии по православно-старокатониона, чтобы затем перейти к темам сотернололическому диалогу проходит в юбилейном году гии:
3. Спасительное дело Христа;
4. Действие 1600-летия Второго Вселенского Собора, в 60-0 Святого Духа в Церкви и усвоение спасения; годовщину существования Польско-Католиче-
5. Учение о Таинствах. ской Церкви и ее принадлежности к «Утрехт- Подготовка к этой встрече скому союзу», в 42-0 годовщину начала второй Смешанную православно-старокатолическую мировой войны, ставшей невиданной в нашей подкомиссию, соберется истории. В этой войне, сказал епископ Тадеуш Межправославном центре Эллад- Маевский, только одних поляков погибло боской Церкви в монастыре Пендели (Греция). лее шести миллионов. Польская земля вся про- В праздничные и воскресные дни участники питана кровью лучших ее сынов, героически заседаний присутствовали на богослужениях. сражавшихся за освобождение своего отечест- Так, 20 сентября они были в Богоявленском ва. На польских землях почивают сотни тысяч патриаршем соборе за Божественной литургией, советских солдат, проливших кровь за общее которую совершал Святейший Патриарх Пидело. мен в сослужении членов Комиссии митрополи- Святейший Патриарх Пимен поблагодарил та Транупольского Дамаскина, митрополита за высокую награду и отметил, что награжде- Карфагенского Парфения, митрополита Севание рассматривает «как признание заслуг всей стийского Корнилия, митрополита Минского н нашей Церкви в богоугодном деле восстановле- Белорусского Филарета, епископа Средней и ния некогда утраченного вероисповедного един- Западной Европы Адриана, епископа Саламинства христиан, как следствие тех добрых отского Варнавы, епископа Поэнсуского Алексия. ношений, которые надавна сложились между 21 сентября, в праздник Рождества Пресвя- Русской Православной Церковью и Польскотой Богородицы, участники встречи молились в Католической Церковью в Польше». Успенском храме в Новодевичьем монастыре за Затем состоялся обед, на котором Святейший Божественной литургией, которую совершал Патриарх Пимен тепло и сердечно приветствомитрополит Крутицкий и Коломенский Ювенавал участников православно-старокатолическолий. После литургии митрополит Ювеналий то диалога речью (см. с. 54, - Ред.). обратился к ним с сердечным приветствием, на Отвечая Святейшему Патриарху Пимену, сокоторое от имени всех гостей ответили митропредседатели Комиссии митрополит Дамаскин полит Дамаскин и епископ Леон Готье. и епископ Леон Готье благодарили Русскую В тот же день митрополит Минский и Бело- Православную Церковь за ее вклад в праворусский Филарет, председатель Отдела внешславно-старокатолический диалог, который долних церковных сношений, устроил прием пО жен исцелить раны разделения. случаю завершения православно-старокатоли- В тот же день участники встречи отбыли в ческой встречи. Москву. После окончания работы участники IV засе- Во время заседаний, которые ежедневно дания Смешанной богословской комиссии посечинались и заканчивались молитвой, совершавтили в Москве новое здание Издательского отшейся попеременно православными и старокадела Московского Патриархата, где их принял толиками, были обсуждены четыре проекта председатель Издательского отдела архиеписэкклезиологических текстов, подготовленных коп Волоколамский Питирим. Гости ознакоми- Смешанной богословской подкомиссней на зались с некоторыми достопримечательностями седании 9—13 марта 1981 года в Берне: столицы и совершили поездку в древние города
6. Авторитет Церкви и в Церкви;
7. Непогре- Владимир и Суздаль. шимость Церкви;
8. Соборы Церкви;
9. Необходимость апостольского преемства. Григорий СКОБЕЙ 57

33-е заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей С 16 по 26 августа 1981 года в Дрездене по На сессии Центрального комитета были расприглашению Союза Евангелических Церквей вопросы, связанные в ГДР и Евангелическо-Лютеранской Церкви VI Ассамблен Всемирного Церквей, Саксонии состоялось 33-е заседание Центральимеющей быть в Ванкувере, Канада, с 24 июля ного комитета ВСЦ. Этой сессии предшествовапо 10 августа 1983 года. Были рассмотрены ло заседание Исполнительного комитета ВСЦ, Международной консультации, в котором принимал участие архиепископ Выкоторая состоялась в Шеффилде в июле 1981 боргский Кирилл. года, на тему «Община женщин и мужчин в В сессии Центрального комитета ВСЦ участ- Церкви». Рассматривался «Христианвовали его члены от Русской Православной ского понимання здоровья, исцеления и цело- Церкви: митрополит Минский и Белорусский стности». Тема «Партнеры в жизни» Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евродалась на сессии в связи с Международным пы, председатель Отдела внешних церковных годом инвалидов. Кроме того, был сделан обсношений, митрополит Крутицкий и Коломензор деятельности Всемирного Совета в период скии Ювеналий, архиепископ Выборгский Киот 32-й до 33-й сессии Центрального комитета, рилл, ректор Ленинградских Духовных Акадеа также осуждены задачи Всемирного Совета Семинарин, профессор протопресвитер на период до следующей сессии его Централь- Виталий Боровой, представитель Русской Православной Участники заседания рассмотрели некоторые Церквей в Женеве, А. С. Буевский, ответственобщественного служения ный секретарь ОВЦС тельства Церквей и приняли ряд заявлений Митрополит Минский и Белорусский Фила- ВСД по этим вопросам. рет оыл введен в состав Центрального коми- 19 августа, в праздник Преображення Гостета ВСЦ в начале работы 33-й сессии. После подня, в русском православном храме во имя назначения митрополита Филарета Священным святого Симеона Дивногорца в Дрездене Синодом Русской Православной Церкви 14 реля на an- жественную литургию совершил Святейший и 1981 года должность председателя Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Гру- Отдела внешних церковных сношений возникла зии Илия I (президент Всемирного необходимость непосредственного его вовлече- Церквей) в сослужении митрополита Минского ния в деятельность Всемирного Совета Церки Белорусского Филарета, митрополита Крувей, В связи с этим священник Николай Тетицкого и Коломенского Ювеналия, архиепистерятников обратился к Центральному комитекопа Берлинского и Среднеевропейского Мелту ВСЦ с просьбой освободить его от ИСПОЛхиседека, Патрнаршего Экзарха Средней Евронения обязанностей члена Центрального комипы, архиепископа Выборгского Кирилла, тета. Святейший Патриарх Пимен со своей стотопресвитера Виталия Борового. В совершении роны в письме к председателю Центрального митрополит Сухумский комитета ВСЦ архиепископу д-ру Эдварду и Абхазский Николай (Грузинская : Церковь), Скотту и генеральному секретарю ВСЦ д-ру Старозагорский Панкратий Филипу Поттеру предложил Центральному гарская Церковь), протоиерей Леонид Кишковкомитету на освободившееся после отставки ский (Автокефальная Православная Церковь в священника Николая Тетерятникова место нз- Америке), представители клира Русской Прабрать членом Центрального комитета ВСД от вославной Церкви в ГДР. За богослужением Русской Православной Церкви митрополита было много православных и инославных участ- Минского и Белорусского Филарета. ников сессии. Общественные заявления Центрального комитета ВСЦ Дрезден, август 1981 года

1. Церкви и всемирный кризис беженцев озабоченностью следующие тревожные тенден- Одним из самых драматических явлений нации, отражающиеся на жизни и будущем беженцев: шего времени является передвижение миллионов людей, вынужденных покидать свои дома
2. Все больше и больше стран в менее рази свои страны. Их называют по-разному: бевитом материально мире, подверженных также женцы, перемещенные лица, изгнанники и эмиполитической нестабильности, неправильному гранты. Они являются жертвами несправедлиразвитию и внешним влияниям, являются не вых социальных, экономических и политичетолько источником самых крупных передвижеских структур общества, нарушения основных ний беженцев, но также вынуждены принимать прав человека и грубых вооруженных конфбольшинство беженцев и перемещенных лиц в ликтов. Они борются за выживание в поисках мире сегодня; пищи, убежища, своего права и принадлежно-
3. Призыв этих стран, принимающих беженсти. Они нуждаются в справедливости, мире и цев, к более разумной степени разделения брепризнании HX человеческого достоинства. Помени на региональном и на международном этому беженцы имеют естественное право расуровнях не получил должного ответа. В ресчитывать на помощь Церквей. зультате этого стрны, которые в самой мень- Центральный комитет отмечает с глубокой шей степени могут позволить себе это, долж- 58

ны нести всю тяжесть проблемы беженцев в к) настоятельно призывать правительства мире; уважать безопасность и территориальную це- 3. Большинство стран мира все больше и лостность стран, оказывающих приют беженбольше ограничивают допуск кто ищет цам; убежища, вводя более строгий пограничный л) подчеркивать пастырскую ответственность контроль и визовые процедуры; Церквей в служенин духовным нуждам бежен- 4. Во внушающих тревогу масштабах увелицев; чивается число беженцев, которые отвергнуты м) использовать наиболее полно ресурсы беили высланы; женцев и местных принимающих общин ради 5. Движение беженцев культурные барьеры часто выявляет расовые и этничеркие быстрого самообеспечения и целей развития; Н) поддерживать или организовывать пропредрассудки, которые усугубляются проблеграммы для помощи самым ранимым группам мой безработицы; беженцев, как, например: инвалидам, женщи- 6. Реакция на вновь возникающие чрезвынам и детям. чайные ситуации с беженцами часто происходит в ущерб текущим, нерешенным нуждам 2. По Намибии беженцев; 7. Растущая сложность ситуации с беженца- За последний год значительные изменения мн, часто тесно связанная с сомнительным коимели место в положении в Намибии, и к лоннальным наследием, с вопросами этим изменениям Центральный комитет Веесиль, со мирного Совета Церквей привлекает внимание стремлениями угнетенного меньшинства Церквей на своем заседании в Дрездене с 16 большинства и с борьбой за самоопределение, по 26 августа 1981 года. отражает трудности выявления и искоренения І. Новейшее развитие: коренных причин и предоставления беженцам а) почти 4 года переговоров, ведущих возможности вернуться домой. плану ООН по Намибии, потерпели неудачу Серьезность упомянутых тенденций требует после того, как ЮАР отвергла рещение, одобусиления бдительности и действий со стороны ренное ею прежде на специальном заседании Церквей и ВСЦ. По этой причине Центральв январе 1981 года в Женеве, созванном гененый комитет призывает Церкви-члены усилить. ральным секретарем д-ром Куртом Вальдхайработу с целью: МОМ; а) углубить понимание сложной социальной, б) 1 мая 1981 года Франция, Великобритаэкономической и политической действительнония и США наложили вето на 5 резолюций сти, которая создает беженцев Совета Безопасности ООН, предложенных группой африканских стран с требованием всеб) содействовать и организовывать библейобъемлющих санкций против ЮАР; ские и богословские размышления в качестве в) 3 мая 1981 года министры западной коннезаменимой основы для служения Церквей бетактной группы из 5 стран (Канада, Франция, женцам; ФРГ, Великобритания и США) издали совмев) помогать укреплению глобальных экуместное заявление, где говорилось о желании отнических изысканий и сети информации, котоказаться от резолюции 435/78 года Совета рые помогут Церквам быть хорошо информи- Безопасности ООН как единственной основы рованными и яснее выступать по проблемам для согласованного урегулирования по Намибеженцев; бии. Далее они подчеркнули свое желание расг) работать вместе со своими правительстваширить процесс переговоров, включив «все стоми для обеспечения уважения основных челороны» и тем самым узаконивая претензию Девеческих прав, включая право каждого человемократического Альянса Турнхалле, поддержика выезжать или возвращаться в свою страну; ваемого ЮАР, на то, что он представляет над) помогать готовить скне и экономические условия, которые бы обмибийский народ; администрация США расшарила легчили добровольную репатриацию; свое сотрудничество с режимом апартеида е) консультироваться с местными Церквами ЮАР, считая его другом и союзником. и Советами в странах потенциального движечастности, явилось ния беженцев и обеспечивать местную помощь ЮАР правительственных чиновников высокого для торможения растущего исхода и жестокого ранга, предложения о возможности подготавотделения от семей и знакомого окружения; ливать южноафриканские части береговой обож) обеспечить такое положение дел, чтобы роны, усилення связи между службами разусилия в помощи беженцам всегда содержали ведки двух стран и планируемого восстановледва существенных элемента: ния непосредственных непосредственных и долгосрочных обмен в соответствующих женцев и соответствующие действия на полипосольствах; тическом и социально-экономическом уровнях д) новейшее развитие событий указывает, по для искоренения непосредственных причин двивсей видимости, на пересмотр позиции членов жения беженцев; западной контактной группы. Поскольку это 3) обеспечить такое положение дел, при коне было предано огласке, последствия перетором помощь беженцам по ЗитивнЫй смотра неясны; вклад в удовлетворение всех нужд нации и е) через 10 лет после решений Международне влияет отрицательно на жизнь ного суда, которым объявлена незаконной окгрупп угнетенных и находящихся на краю обкупация Намибии ЮАР, оккупация продолжается. ЮАР расширила свон военные нападения и) способствовать дналогу с беженцами всех на соседние страны; вер, которые прибыли, чтобы жить в христианж) милитаризация ЮАР превратилась во ских общинах, и оказывать помощь в предовсепроникающий менталитет стотальной войставлении возможности и места для богослуны». Военные расходы возросли с 933 млн. долларов в 1974—1975 годах до 2,9 млрд. дол- 59

На встрече участников заседания Центрального комитета ВСЦ от Церквей СССР и США 20 августа 1981 года в Дрездене, ГДР. Выступление митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Слева направо: архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США д-р Клер Ренделл, митрополит филарет, генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке д-р Арий Брауер, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия | ларов в 1979—1980 годах; в 1982 возрастут еще на 30 %. Вооруженные ЮАР почти что удвоились между 1974 и 1979 годами — с 250 тыс. до 494 тыс. человек; 3) ЮАР открыто стремится к военно-политическому решению по Намибии. Для достижения этого она существенно увеличила свое военное присутствие на севере. Сейчас предполагается, что здесь размещено от 50 до 100 тыс солдат. Кроме того, издан закон об обязательной военной службе для всех намибийцев от 16 лет и старше. Эти события во многом способствовали эскалации насилия и связанных с ним страданий, особенно среди населения этого района; и) резко увеличилось число и возросла интенсивность нападений ЮАР на соседние страны, особенно на Мозамбик и Анголу. Значительная часть территории последней занята теперь войсками ЮАР, которые сотрудничают с силами УНИТА. Агенты ЮАР продолжают и значительно усилили нападения и убийства лидеров освободительных движений в Мозамбике, Зимбабве и других местах, а также акты саботажа против соседних стран; к) ЮАР продолжает разрабатывать свое ядерное оружие с помощью иностранных государств и частных капиталовложений; л) правительство ЮАР продолжает предоставлять секретные фонды для деятельности групп «по дезинформации», таких, как Христианская лига Южной Африки, которая предпринимает кампании против религиозных организаций, включая, в частности, ВСЦ и Южно- 60 африканский Совет Церквей. Согласно сообщениям прессы ЮАР, Христианская лига получила 408 тыс. долларов между нюнем 1979 года и мартом 1980 года; м) преследования и пытки многих невинных людей, включая прежде всего пасторов и церв Намибии, продолжаются, как и нападения на церковную собственность. В последней категории мишенями стали типография Евангелическо-Лютеранской Церкви «Овамбо Каванга», была полностью разрушена 19 ноября 1980 года, и епархиальная семинария Англиканской Марии в Одибо, которую подвергли бомбардировке 18 июня 1981 года. II. Рекомендации. Перед лицом такой трагической и ухудшающейся ситуации Центральный комитет: А. Призывает Церкви и христиан продолжать и интенсифицировать свои усилия ДЛЯ достижения справедливого и мирного решения для Намибии с помощью следующих средств:

1. возобновление усилий по убеждению правительств в необходимости придерживаться положений резолюции 435 Совета Безопасности ООН как единственной основы для урегулирования путем переговоров вопроса войны в Намибии и декрета І Совета ООН по Намибии, который запрещает эксплуатацию природных ресурсов Намибии;
2. продолжение поддержки своих народов, Церквей и правительств в странах Южной Африки, которые стараются оказать сопротивле-

ние нападениям ЮАР и начать решение неотложных задач национального развития; 3) усиление моральной и материальной поддержки Намибийского Совета Церквей в осуществлении им своего профетического служения; 4) призыв и стимулирование Церквей Африки, особенно Церквей, вне имеющих прямые связи с Намибней, продолжать. и усиливать работу с белыми христианами там для того, чтобы они соединились в полном сообществе со своими чернокожими братьями и сестрами и боролись против расистской политики, навязываемой ЮАР Намибии; 5) составление образовательного материала для своих членов по детальным положениям соответствующих решений ООН и по развитию событий в Намибии и в отношения Намибии: 6) усиление поддержки образовательным программам СВАПО и ее гуманитарным усилиям, чтобы удовлетворить нужды намибийского народа в процессе его подготовки к независимости; 7) усиленное внимание к страданиям намибийских беженцев в ЮАР, увеличение материальной и иной помощи принимающим их странам и их Церквам в их служения нуждам этих беженцев. Б. Еще раз повторяет свои обращения 1977 и 1980 годов, призывающие Церкви оказывать давление на правительства Для выполнения решений ООН по признанию СВАПО в качестве подлинного представителя намибийского народа. В. Еще раз призывает к скорейшему проведению в жизнь резолюции 435/78 года Совета Безопасности ООН, предусматривающей прекращение огня под контролем ООН и последующие выборы под наблюдением ООН, ведущие к независимости. Г. Еще раз подтверждает свой призыв ко всем Церквам, особенно в пяти странах Запада, составляющих контактную группу, «оказывать давление на правительства и международные организации с целью введения всеобъемлющих санкций против ЮАР». Д. Призывает правительства, особенно в странах Запада, составляющих группу, противиться маневрам, которые могут означать признание Демократического Альянса Турнхалле в качестве подлинного правительства Намибии или стремление навязать решение «родезийского типа». Е. Одобряет христиан и Церкви в Намибии, ЮАР и иных странах Южной Африки в нх мужественных попытках сохранить верность Евангелию Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и вновь заявляет о своей солидарности с ними. 3. Усиливающиеся угрозы миру и задачи Церквей І. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей в августе 1980 года выразил озабоченность тем, что «самой серьезной опасностью, стоящей сегодня перед человечеством, является ядерная катастрофа». Центральный комитет на своем заседании в Дрездене в августе 1981 года, с болью видя разрушения, нанесенные бомбардировками во время второй мировой войны, о чем трагически свидетельствует этот город, и продолжающуюся необходимость бороться с насилием как средством решения международных конфликтов, отмечает, что международные отношения ухудшились еще больше за прошедший год и стали еще более опасными. Усилилась напряженность и появились внушающие беспокойство тенденции: а) согласованные попытки сделать приемлемыми новые стратегии относительно возможности ядерной войны и тенденции считать можным ограниченный котором, как полагают, возможна В частности, мы обеспокоены разработкой и производством в различных. странах новых обесчеловечивающих видов оружия. Нейтронное оружие является самым последним и очевидным примером. Оно представляет собой большую угрозу, потому что делает использование ядерного оружия более вероятным, даже против менее развитых стран. один стимул для эскалации гонки вооружений, и поэтому переговоры по разоружению становятся более трудными. Даже на этой стадия мы настаиваем на том, чтобы производство этого и других видов такого прекращено, чтобы уже произведенное оружие было уничтожено и чтобы ни одна другая страна не принимала решения о его произб) неспособность на сегодняшний прийти к позитивному заключению послехельсинкских переговоров в Мадриде по безопасности и сотрудничеству в Европе отражает ухудшение отношений между Востоком и Западом, что со своей стороны является шагом назад в процессе разрядки и дальнейшим препятствием для разоружения; в) продолжение жестоких конфликтов в областях, упомянутых в прежних Центрального комитета; г) усиление экономического кризиса во всем мире с более серьезными последствнями бедных стран, выливающимися в напряженность в странах и между странами; д) продолжающийся тупик в дискуссиях между развитыми и развивающимися странами по глобальным экономическим проблемам, ведущий к конфронтации и сокращению помощи развивающимся странам по контрасту с возмутительным увеличением расходов на тонку во- ІІ. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей, признавая, что необходимы неотложные шаги для предотвращения ядерной войны и для деэскалации регнональных конфликтов, обращается ко всем политическим лидерам со следующими словами: а) лидеры двух военных пактов должны встретиться как можно скорее, чтобы начать серьезные переговоры, нацеленные на разоружение, включающее как ядерное, так и обычное оружие. Чтобы облегчить они и другие национальные лидеры должны рассмотреть вопрос - какне шати по разоружению могут быть с ответственностыо предприняты; б) механизм сохранения мира Организации Объединенных Наций и региональных организаций должен быть усилен В интересах создания доверия и урегулирования споров. Существующие переговоры по разоружению должны быть вновь активизированы и интенсифицированы; в) чтобы ослабить напряженность и создать доверие между народами, ядерные державы должны совместно предложить резолюцию в Совете Безопасности ООН, которая давала бы 61

гарантии странам, которые принимают решение о создании безъядерных зон, что последние будут полностью соблюдаться; г) надлежащая подготовка ном и международном уровнях для обеспечения успеха Второй Специальной разоружению Генеральной середину 1982 года, имеет огромнейшее значение; д) расширяющаяся экономическая пропасть между развитыми и развивающимися странадоверие и является миру и сотрудничеству. Промышленные страны должны достичь цели ООН по международной помощи развитию и начать добросовестные переговоры для достижения более справедливых отношений между развитыми и развивающимися странами; е) права людей во всех странах добиваться перемен в социальных, экономических и политических эксплуататорских и несправедливых условиях должны быть поддержаны. III. Центральный комитет в прошлом мендовал Церквам ряд конкретных по разоружению, против милитаризма и гонки вооружений. В свете нынешней более опасной ситуации Центральный комитет: а) вновь подтверждает задачу и ответственность Церквей в контексте нынешней подверженности человечества беспрецедентному риску ужасающего и непоправимого разрушения; подчеркивает необходимость более ясно вовлеченности в проблемы войны и мира в контексте борьбы за справедв) подчеркивает также необходимость сформулировать заботу о мире в ясных, фундаментальных и твердых утверждениях; г) призывает теперь Церкви:

1. бросить вызов военной и милитаристской политике, которая ведет к губительным искажениям во внешней политике, ослабляя способность народов мира разрешать насущные экономические и социальные проблемы, которые стали важнейшей политической проблемой нашего времени;
2. противодействовать тенденции характеризовать народы других стран и идеологий как «врагов» посредством содействия ненависти и распространения предрассудков;
3. помогать в демифологизации нынешних доктрин национальной безопасности и ботке новых концепций безопасности, основанных на справедливости и правах народов;
4. решать важные богословские проблемы, ставимые новыми событиями, связанными с войной и миром, и изучать требовання, предъявляемые к традиционным позициям;
5. продолжать в соответствии с обращением, содержащимся в предыдущем заявлении Центрального «привлекать коренным причинам войны, в основном к экономической несправедливости, угнетению и эксплуатации, к последствиям растущей напряженности и к дальнейшему ограничению прав человека»; д) одобряет многочисленные Церкви-члены, которые возобновили призывы к миротворчеству, начали, активизировали или усилили свою деятельность за мир, разоружение и против милитаризма и гонки вооружений. Сюда входят такие полезные инициативы, как программы образования для мира и организация таких мероприятий, как «Неделя мира» или «Неделя разоружения»; 62 •) призывает Церкви-члены
6. усилить далее свою деятельность за ми! и присоединиться к другим, которые стараются поднять общественное сознание в отношении нынешних угроз миру;
7. взять на себя обязательство миротворчества как постоянного свидетельства в виде проповеди, учения и действия;
8. развивать двусторонние и многосторонние дискуссии между Церквами для большего понимания среди народов и уменьшения взаимного недоверия и страха; ж) одобряет работу большого числа групп и движений за мир и разоружение, новых, во всем мире, в ряде которых принимает активное участие большое число христиан в послушании требованиям Евангелия;
9. рекомендует вниманию Церквей предстоящее общественное слушание ВСЦ по ядерному оружию и разоружению *, что будет важной возможностью и для поиска путей, которыми Церкви, христианские группы и другие могут помочь в развитии климата мышления, рый бы более благоприятствовал ядерному разоружению, а также для поиска ских путей, которыми они могли бы внести в это самый эффективный вклад; и) призывает Церкви в контексте подготовки к VI Ассамблее ВСЦ на тему «Иисус Христос - Жизнь мира» взять на себя обязательство миротворчества в качестве проблемы и акцентировать внимание на изучении вопросов, связанных с миром, особое внимание лежащим в основе миротворчества богословским вопросам.

4. О налетах южноафриканской полиции на лагеря скваттеров
5. В середине особенно жестокой зимы, 16 нюля 1981 года, в Ньянге, большом поселении около Кейптауна, полиция с собаками и слезоточивым газом 800 человек, большей частью женщин и детей, которые жили в самодельных домиках из пластика и дерева. Во вторник 18 августа вооруженная полиция с бульдозерами и слезоточивым газом разрушила дома 400 человек там же, в Ньянге. Полиция также не давала членам клира и работникам приносить пищу и укрывать маленьких детей и матерей. Недавние сообщения указывают также на что 2000 женщин с детьми перевезены в Транскей.
6. Мы рассматриваем эти недавние налеты на поселения африканских скваттеров часть настойчивого и систематического усилия южноафриканского режима переместить африканское население в так называемые «хоумлэндс» (родины), не имеющие воды и негостеприимные, где существует безработица, бедность, ведущие к деградации, растущие со всё возрастающей скоростью.
7. Эти недавние налеты являются проявле- ПОЛИТИКИ южноафриканского «бантустанизировать» африканское население, делая их негражданами своей собственной земли. Эти действия являются неотъемлемой частью общего наступления апартенда на каждодневную жизнь и само существование африканского, азнатского и цветного * Состоялось в Амстердаме, 23—27 ноября 1981 года. — Ред. Нидерланды, 21

населения. На заседании Центрального комитета ВСЦ в 1980 году было заявлено, ЧТО апартеид - это «грех, который, как таковой, с точки зрения евангельского учения, должен быть отвергнут, как искажение христианского Евангелия». 4. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей на своем заседанин в Дрездене в августе 1981 года вновь повторяет, что отвергает апартеид с присущим ему отрицанием ценности человека и особенно нарушением права мужей, жен и детей жить вместе в общине; вновь утверждает, что солидарен с жертвами апартеида и поддерживает их борьбу за освобождение и полную жизнь в их стране, Южной Африке. 5. Центральный комитет призывает Церкви — члены ВСД и всех христнан: а) осудить варварский акт ложноафриканского режима по разрушению африканских семей и домов этих беззащитных людей, нарушающий их семейную жизнь; б) осудить систематическое лишение ложноафриканского гражданства черных людей, включая лишение их паспортов; В) поощрять и поддерживать Южноафриканский Совет Церквей и Церкви в Южной Африке в осуществлении ими профетического служения; г) усиливать их сопротивление апартеиду солидарностью и братством со всеми теми внутри и вне страны, которые борются справедливую Южную Африку. 5. По Северной Ирландии Центральный комитет Всемирного Совета Церквей на своем заседании в Дрездене:

1. Выражает глубокую озабоченность по поводу расширения последствий того, что пронеходит в Северной Ирландии, а также в связи с религиозными усилениями в напряженности и конфликте, что вызывает возмущение;
2. Поощряет и поддерживает всех, кто работает преданно и мужественно за мир и примирение;
3. Предлагает помощь любыми путями;
4. Призывает молиться за людей, вовлеченных в конфликт в Ирландии, Северной и Южной, и повсюду, где они могут быть. Братская встреча Участники заседания Центрального комите- Минский и Белорусский Филарет, Патриарта Всемирного Совета Церквей в Дрездене от ший Экзарх Западной Европы, Церквей председатель Британии н Британского Совета Отдела внешних церковных сношений, митро- Церквей устроили 18 августа 1981 года обед полит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, для участников этой сессии от Русской Праархиепископ Выборгский Кирилл, ректор Левославной Церкви. Среди британских участнининградских Духовных Академин и Семинарии, ков встречи были: д-р Дэвид Рассел, вицепрофессор протопресвитер Виталий Боровой, президент Британского Совета Церквей, член представитель Русской Православной Церкви Центрального комитета ВСЦ, д-р Филип Морпри ВСЦ в Женеве, А. С. Буевский, ответстган, генеральный секретарь Британского Совевенный секретарь Отдела внешних церковных та Церквей, г-жа Полина Вебб, член Центральсношений. ного комитета ВСЦ, священник Поль Острей- Во время встречи, прошедшей в хер, секретарь по международным делам дечной серобстановке, были обсуждены вопросы Британского Совета Церквей. От Русской Праразвития братских отношений между Церквославной Церкви во встрече участвовали члевами Британии и Русской Православной Церны Центрального комитета ВСЦ: митрополит КОВЬЮ. Совместное заявление Делегации из СССР и США, прибывшие на заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, провели встречу 20 августа 1981 года в Дрездене, ГДР, чтобы ощутить христианское содружество и со всей очевидностью подтвердить нашу непреходящую любовь и заботу друг о друге как члены Церкви Инсуса Христа. Пребывая совместно в Дрездене, мы также подготовили планы продолжения диалога, осуществляемого нами по вопросам христианской озабоченности, в частности по проблеме Д-р Арий БРАУЕР Д-р Клер РЕНДЕЛЛ (далее следуют подписи участников встречи от Церквей из США) мира. Мы разработали планы еще одной встречи между руководителями Церквей наших двух стран в 1982 году, которая продолжит наш длительный диалог, приносящий нам радость в течение почти тридцати лет. этот период напряженности мы в наших Церквах с особой серьезностью воспринимаем слова апостола Павла, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Мы благодарны за то, что в течение всех этих лет мы могли встречаться во Святом Духе. Католикос-Патриарх всей Грузни ИЛИЯ ПІ Митрополит ФИЛАРЕТ (далее следуют подписи участников встречи от Церквей из СССР) 63

Последование Христу в служении ближнему и миру Что же лежало в основе этого выборочного подхода? И на этот вопрос Евангелие отвечает с достаточной степенью определенности: вера — вот критерий, который служил получения помощи от Богочеловека. сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (Мк. 9, 23), — говорит Он отцу бесноватого мальчика; «всё, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Мк. 11, 24), — обещает Он Своим ученикам. Мог ли Он, давая такие обещания, тут же нарушить их, отказывая тем, кто приходил к Нему со своими нуждами, имея живую еру в сго оезграничные возможности: Но там, где веры не было, не щи. «И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13, 58), — говорит апостол Матфей о пребывании Его в Назарете, а апостол Марк пишет: «Не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их> (Мк. 6, 5, 6). Очевидно, эти немногие были исключением из общей массы неверующих и ма- Однако и Христос допустил исключение, совершив Свое первое и одно из самых поразительных чудес не по вере тех, к кому Он пришел на помощь, а руководимый только беспокойством Своей Матери по поводу выявившейся нехватки вина на браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1—11). Поразительно, что здесь побудительным мотивом явилось не страдание, не горе, не острая необходимость, а бытовое затруднение, конечно, огорчительное для молодоженов, их родителей и других участников свадебного веселья, но отнюдь не содержавшее в себе сколько-нибудь трагического элемента. Именно поэтому превращение воды в вино остается на века одним самых ярких свидетельств готовности Господа служить людям не только в их горестях, но и в радостях, Его беспредельной отзывчивости на человеческие житейские потребности, даже те, которые выходят за рамки насущно необходимого. Звание христианина, пребывание в лоне Христовой Церкви неизбежно ставит перед каждым из нас вопрос о значении этого состояния. Следует признаться, что те члены Церкви, в не возникает, не являются по существу христианами даже своей собственной искренней том случае, если их формальная принадлежность к Церкви выражается не только в факте совершенного над ними таинства Крещения, но и в соответствующих материальных пожертвованиях, однако без личного молитвенного контакта с Богом как в храме, так и дома. Однако, к счастью, с формальной принадлежностью, в Церкви существует и органическая к ней принадлежность тех ее членов, которые через Господа Иисуса Христа, действием Святого Духа, находятся в живом церковном общении со своим Отцом Небесным, получая от Бога благодатные дарования в Таинствах, в слове Божием, проповеди, а может Окончание. Начало см. «ЖМП», 1981, Nº 11, быть, и в личных откровениях, отвечают Ему молитвой и христианской жизнедеятельностью. Конкретизация этого ответа христианина на любовь Божию, открывшуюся нам во Христе Инсусе, составляет основное содержание всей христианской дидактики, начиная с Нового Завета, включая громадную часть святоотеческой литературы и кончая бесхитростной проповедью сельского священника. Может быть, в идеальном случае, если бы всем христианам была присуща любовь к Богу и людям в такой степени, что они были бы способны только к прославлению Бога, к несению людям только радости и пользы, то дидактика была бы излишней. В этом случае исполнилось бы пророчество . Иеремии: закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого» (Иер. 31, 33, 34). По-видимому, аналогичную разить один из древних христианских подвижников, сказавший: «Люби Бога и можешь делать все, что хочешь». К сожалению, люди, имеющие в себе всеобъемлющую любовь, представляют редкое исключение, и потому с первых дней существования человечества и вплоть до наших дней Госего без заповедей, увещаний, указаний, призывов, следование которым, с одной стороны, создает условия для стяжания спасающей любви, а с другой, позволяет идти по пути спасения также и тем, кто ее еще не имеет или в ком она еще слаба. Стремясь упростить в своем сознании великую задачу личного спасения, многие пытались представлять ее себе как копирование деятельности Христа, писали даже труды под Христу» нимание имеет, казалось бы, основания в слове Божием: так, апостол Павел в одном месте писал: «Умоляю вас, подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). Тем не менее подражание Христу нельзя понимать как воспроизведение Его жизни, имеющей уникальный и неповторимый характер. Кроме того, призыв к подражанию, понятый буквально, позволял осмыслить действенность наших усилий вне помощи благодати Божией (ср. Еф. 2, 8, 9), по-пелагиански сводит значение подвига Христа к примеру, которому христиане должны следовать собственными силами и средствами. Близким к истине представляется пневматологический подход: действие Духа Святого, Духа Христова (Рим. 8, 9; Гал. 4, 6), живущего в христианстве, создает в нем «те же чувствования, какие и во Христе Инсусе» (Флп. 2, 5), и побуждает к действиям в том же направлении, в каком действовал и Господь Инсус Христос, «н так - доколе не изобразится (в нем) Христос!» (Гал. 4, 19). Содержание такого образа жизни вполне передает термин, использованный в названии темы настоящего сообщения, а именно «Последование» Христу. С приглашением следовать, или идти, за Ним обращался Господь к Своим буученикам, призывая их оставить при-

новую (мк. 2, 14; Мф. 4, 19); этот (Мф. 19, 21), наконец, придавая этому призыву обобщенный характер, Он поставил следование за Ним условием служения Ему, присовокупив к призыву и обещания сопребывания: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). В чем же заключается последование Христу? за ним и всё святоотеческое предание ние и сущность. Прежде всего жизнь христиадвижением шествованием вослед именно Христу. Ученики Христовы, будучи призваны, пошли за Христом, чтобы постоянно быть с Ним, чтобы видеть Его и слышать: с каждым из них произошло то, что подробно рассказывается о Нафананле, который сначала относился к вести о Христе с недоверием, но затем, уверовав в Него, сказал: «Учитель! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1, 45—49). Та же вера подвигла к следованию за Христом и других Его учеников: нужна была «вера, действующая любовью» (Тал. 5, 6), чтобы побудить одних из них оставить свои рыболовные занятия (Мф. 4, 18—20), других — сбор пошлин (Мк. 2, 17) и обречь себя на скитальческую жизнь с Учителем. Христианин следует за Христом как случайный Ему член Его Церкви, член Его таинственного сопряженность Первейший признак последования Христу поэтому есть вера в Него: «Вот дело Божие, - сказал Он, — чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29). Вера только тогда исона действенна, сопряжена с надеждой и любовью. Любовь ко Христу побужактивно участвовать в Его трудах, в Его крестоношении. Христос Сам призывает к такому следованию, говоря: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 29), то есть как бы «впрягитесь со Мной в одну упряжку, под общим со Ним служении людям, человек, утверждая свое богоподобие и данное ему чрез искупительный подвиг Христов богосыновство 18; 1 Ин. 3, 1, 2), становится менее уязвимым для греховных побуждений и искушений, имеет для души столь же большое значение, как для тела иммунитет против болезнетворной инфекции. Конечно, содержание жизни, достойное христианина, - активное благотворение, однако как в условиях телесного существования не только всемерно бороться с болезнями, но и принимать профилактические меры против них, так и в духовной жизни необходимо не только каяться в содеянных грехах, но и всячески за- Святоотеческое предание учит нас, что ничто так не собствует искоренению действий, как любовь к ближним. Святой Макарий Великий, особое внимание уделяет внутреннему состоянию человека, в первую очередь призывал к стяжанию доброго духовного настроения, любовного отношения к окружающим: «Да приучает себя (христианин) сколько можно быть милостивым, добрым, милосердным, благим... всегда веря и прося, чтобы Господь пришел и вселился в него, усовершая и укрепляя его в исполнении заповедей Его, и чтобы Сам Господь соделался обителью души его... Тогда Господь, его доброе произволение и рачение, видя, как принуждает он себя к памятованию Господа и как сердце свое даже против воли его ведет непрестанно к добру, смиренномудрию, к кротости, к любви и ведет, сколько у него есть возможности, со всем усилием, тогда Господь творит с ним Свою, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, наполняя его Духом Святым» 10 Можно сказать, без боязни впасть в преувеличение, что доброделание должно являться осхристианина: Мной ярмом». Общность жизненного пути последователей Христа с Его земным подвигом особенно ярко подчеркивается в призывах: «Если кто хочет «Мы — Его вел, - созданы во Христе Инсусе на добрые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24); и «кто не берет креста своего и следует за Мной, тот не достови Меня» (Мф. 10, 38). Еще более яр- У христиан, принимающих авторитет Свяко раскрывается практическая сторона следова- щенного Писания, не вызывает сомнения приния за Христом в описании Его Второго Приего предписаний, прежде всего шествия в 25-й главе Евангелия от Матфея. нравственных указаний, заповедей и советов, Оказывается, даже не знающие Христа люди к сфере личной к частным, семейным, от «всех народов» (ст. 32) могут оказать Ему дружеским, приятельским и товарищеским отпомощь и радость, любя, жалея и благотворя ношениям. Сравнительно редко возникают со- «братьям Его (ст. 35-40). мнения в обязательности следования им в сфе- Неудивительно, что Христос всякое добро, ре личного отношения христианина к предстаоказанное «братьям Его меньшим», воспринивителям государственных, общественных, цермает как оказанное лично Ему: ранее мы говоковных и других организаций и учреждений. рили о Его земном служении страждавшим, Например, христианин считает себя обязанным нуждавшимся в помощи. Тот, кто служит дувозвратить сумму, случайно переданную ему ховному или житейскому преуспеянию ближкассиром магазина, не позволит себе присвоить них, тот сотрудничает со Христом, продолжает книгу, взятую из государственной библиотеки, Его дело или, если смотреть глубже, глазами • понимает, что недопустимо давать в суде ложапостола, то, представляя свон стела в жертву ные показания. Подобных примеров можно бы- 1), в орудия праведности благоугодную Богу» (Рим. ло бы привести множество. 13), обле- Совершенно иначе обстоит дело, когда хрикается во Христа (Гал. 3, 27), так что уже не стианин сам оказывается в положении члена столько он живет, сколько Христос в нем жиили представителя той или иной структурной вет (Гал. 2, 20) и действует, продолжая через системы. Наличие структур, характеризующихнего Свое дело служения людям. ся расовым угнетением, экономической эксплу- В последовании Христу, в совместном с атацией, ставит вопрос об отношении Церкви

и каждого христианина в отдельности к такого рода структурам. Ответ на подобные вопросы христианской социальной этики не может быть дан в ограниченных рамках богословского сообщения, но их актуальность для христианского сознания самоочевидна, и совесть каждого христианина треоует ответа искреннего, правдивого, вытекающего из вечной Истины, которую мы имеем в Иисусе Христе. Современная социальная действительность предоставляет христианину широчайшие сферы деятельности. Таковыми являются прежде всего активная личная и социальная деятельность христианина на благо общества и миротворчество во всех его формах. Честный, радостный, усердный и самоотверженный труд на олаго общества, принимающий наиболее четкие и надежные очертания в условнях социалистического общества, несомненно, является вкладом в общее дело. Для христианина он не только благословляемый словом Божним труд, неооходимый для снискания средств к существованию, но и настоящее доброе дело, совершаемое для ближних, круг которых для него в условиях социализма расширяется до общенародного масштаба. Большое значение имеют миротворческие усилия Церкви и ее членов. Опасность новой мировой войны, угрожающей человечеству тотальным уничтожением, общеизвестна. Нет нужды также развивать здесь богословски разработанное (особенно в рамках Христианской Мирной Конференции) библейское обоснование миротворчества, равно как и хорошо известные положения о тесной связи внешнего мира между людьми с внутренним миром в их душах. Следует подчеркнуть, что война, помимо бедствий материального и физического уничтожения, невероятных физических страданий, несет с собой чудовищный греховный комплекс, угрожающий уже не физической деятельности, а, что много страшнее, перспективам вечной жизни миллионов людей, в том числе христиан. Этот аспект военной угрозы представляется заслуживающим специальной богословской разработки. V Выше упоминалось идеальное выполнение двух заповедей о любви Господом Инсусом Христом: полное, глубокое, взанмопроникновение всесовершенное любви к Богу Отцу и любви к людям в Его человеческой душе, нераздельно и неслиянно, как и Его Тело, сопряжено с Его Божественной природой. Устремление к реализации этого высочайшего идеала и есть по существу исполнение великого призыва Господа «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), «ибо во Христе обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9), на что указывал неоднократно Он Сам (Ин. 10, 30, 38; 14, 9—11). Не все христиане одинаково относились и относятся к заповедям о любви к Богу и людям. Одни, будучи христианами лишь по признаку совершенного над ними таинства Крещения, вообще далеки от исполнения этих заповедей; это себялюбцы, далекие от любви как к Богу, так и к людям. Другие способны с любовью, вниманием и заботой относиться к семье, друзьям, сотрудникам, даже случайным знакомым, к ближне- 66 му в понимании, данном нам в притче о милосердном самарянине. Осознанное отношение таких людей к Богу может быть при этом очень пассивным. Для таких христиан даже сама идея любви к Богу представляется абстракцией, которую полностью отбросить невозможно только потому, что она слишком ярко изложена в слове Божнем, не только как категорическое изъявление воли Божней, но даже как условие личного спасения: «Не любящий Меня, - говорит Христос, — не соблюдает слов Моих: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но Пославшего Меня Отца» (Ип. 14, 24). Итак, мыслящему христианину должно быть ясно, что отсутствие любви ко Христу, или, что то же самое, — к Богу, влечет за собой нарушение воли Божией и несовместимо с устремлением к спасению. Большинству же христиан любовь к Богу представляется идеалом практически неосуществимым; даже самые благочестивые часто не дерзают исповедать СВОЮ любовь как апостол Петр, так, сказавший: «Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21, 17). Очень мало тех, кто идет по указанному словом Божним истинно узкому пути (МФ. 7. 14) сочетания любви к людям с любовью к Богу. Наконец, среди этих, сравнительно немногочисленных, можно найти отдельных христиан, которые, подобно евангельской Марки, в такой степени объяты любовью Богу, что всякая житейская суета, с которой обычно связано служение ближнему, а иногда даже общение с ним, представляется им помехой единению с Богом, нарушение которого воспринимается ими как нечто отрицательное, как причина духовных нестроений и страданий. Таковы были подвижники-анахореты Антоний Великий, Савва Освященный, Алексий, человек Божий, Симеон Столпник и многие другие. Дифференциация христиан по их отношению к Богу и ближнему, при всей очевидной условности границ, весьма актуальна, ибо именно проблемы, связанные с исполнением заповедей о любви, лежат в основе дискуссий о соотношении устремления к Богу (вертикаль) и служения людям (горизонталь) на всех уровнях христианской жизни - экуменическом, обшецерковном, приходском, семейном и личном. во всех сферах жизнедеятельности Церкви и отдельного христианина. В частности, в сфере экуменической, менталитет которой неизбежно в той или нной степени влияет на жизнедеятельность отдельных Церквей, проблема равновесия между служениями Богу и ближним достигла своей кульминации на достопамятной ! Бангкокской конференции ВСЦ «Спасение сегодня», состоявшейся в начале 1973 года. Там обнаружился явный крен настроенности протестантского большинства конференции в сторону сведения понятия о спасении исключительно к заботе о материальных и культурных ценностях, к заботе об удовлетворении потребительских нужд человечества. Опасность явного извращения благовествования о Царстве Божием, выхолащивания его духовного надмирного содержания была столь велика, что Священный Синод Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом счел необходимым обратиться ко Всемирному Совету Церквей с посланием, содержавшим весьма серьезное предостережение против имеющего место в экуменическом движении увлечения задачами секулярного характера в ущерб

первоначальным и основным целям экуменичевремя как пренебрежение высшими духовными ского движения, призванного, как известно, ценностями во имя материальных интересов и прежде всего к организации и поощрению усивзаимоотношений — явление лий, направленных к устранению исторически рующее и в личной, и в социальной жизни. возникших межхристианских разделений и к до- Кроме того, попытки взаимопротивопоставлестижению завещанного Христом Его ученикам ния обоих направлений служения (Богу и люединства. Хотя инициатива Русской Праводям) свидетельствуют обычно о наличии сугуславной Церкви была встречена ВСЦ с пони- бо секулярных представлений как о целях слуманием и оказала глубокое влияние на его жения людям, так и о его методах: в качестве последующую деятельность, однако недооценка, цели служения имеют в виду материальное с моей точки зрения, духовных аспектов хрисамое большее - в его кульстианства дает о себе знать в экуменических турном оформлении, а единственно целесообкругах и в настоящее время. разным методом служения считают применение Озабоченность Всемирного Совета Церквей чисто материальных сил и средств. При таком и всех христианских Церквей и объединений подходе жизнь монаха или религиозного мыспроблемами голода, бедности, болезней, негралителя может действительно показаться помотности не только понятна и обоснованна, но стороннему наблюдателю как замкнутое на и неизбежна, ибо в условиях социального несамого себя себялюбивое прозябание. равенства и эксплуатации, расового угнетения Совершенно иной представится и апартенда, в условиях экономической и кульанахорета, если вспомнить, развивающихся существования человека - его вечное спасение, стран этим бедствиям подвержены сотни милчто могущественным средством помощи людям лионов людей, и проблема их смягчения и устявляется молитва о них. Тогда жизнедеятельранения не может не волновать Церкви и кажность отшельника, дух которого возносится к дого христианина в отдельности. Однако Еван- Богу в пламенной молитве о его ближних и гелие не допускает отрыва обращенности хри- дальних, а в общем плане — за весь мир, предстиан к ближнему от обращенности их к Богу, ставится совсем в ином свете. В этой молитот общения с Ним, от любви к Нему и от певенной активности - идеальное сочетание слуреживаний Его любви к людям. Нельзя игножения людям в принесении их нужд, временрировать факт, что Христос высоко ценил оканых и вечных, на пренебесный и мысленный зываемое Ему лично, как Учителю и Спаситежертвенник» Божий, иначе говоря - идеальлю, внимание, доверне и почитание: ный синтез устремленности к Богу с активной всегда имеете с собой, а Меня не всегда имелюбовью к людям. Скептическое отношение к ете» (Мф. 26, 11), — возразил Он тем, кто хотакой возвышенной жизнедеятельности свидетел излитое Ему на голову драгоценное миро тельствовало бы только об отсутствии веры в продать в благотворительных целях (ст. 8, 9; силу молитвы, в необходимость и возможность ср. также Лк. 10, 42; Мф. 16, 16, 17; Лк. 21, вечного спасения, а может быть, даже и об от- 1-4). Даже самая, казалось бы, незначитель- сутствии веры в Бога. ная помощь ближнему приобретает особое значение в очах Божних, казана не кесарево кесарю, сарево известные олоне Богу (Мф. 22, 21 только в порядке элементарной гуманности, а касаются не только отношения к государству «во имя ученика», то есть во славу Того, и его учреждениям, но также и ко всем видам учеником и служителем тот, кому светской деятельности: необходимая и законпомощь оказывается (Мф. 10, 42). ная дань всем требованиям, налагаемым на нас Исключительная проникновенность богообприродой и обществом, не должна вступать в щением, классический пример которой явила противоречие с нашими отношениями с Богом, евангельская Марня (Лк. 10, 38-42), часто нашим Отцом, Спасителем и Господом, протиоказывается предметом нападок, много более воречие противоестественное и потому греховсуровых, чем те, какие позволила себе сестра ное. Марии — Марфа (ст. 40). Пустынников, мона- При любой степени самоотдачи во имя слухов, даже обычных людей, склонных к религижения духовному и материальному благу мнозной созерцательности, постоянно обвиняют в ра, в котором мы живем. окружающих нас и отрыве от жизни, в равнодушии к людям, в нуждающихся в нас, наших братьев и сестер. фанатизме и т. п путеводной звездой на нашем жизненном пути Однако, если даже не упоминать о словах явсияет призыв Спасителя: «Ищите же прежде ного одобрения, обращенных Христом отнюдь Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). не к одной Марин, а ко всем ученикам Христовым (Мф. 10, 37—39: 19, 29; Лк. 14, 26). и при- ПРИМЕЧАНИЯ знать, что такого рода подвиг не может стать общим правилом, все же следует с полной уве- 9 Кстати говоря, известный труд Фомы Кемренностью сказать, что такого рода одностопийского под этим заголовком, хотя и составронность никакой опасности ни в церковном, ленный католическим подвижником, имел 8 ни в социальном аспекте не представляет именконце прошлого и в начале текущего столетия но ввиду необыкновенно высоких требований, большое распространение в православных предъявляемых подвижниками к себе, ввиду кругах русской интеллигенции. исключительной узости пути, какой они для се- 10 Св. Макарий Великий. Слова 19, 2, - бя выбирают. Трудно предположить возможность массового пренебрежения мирскими бла- «Добротолюбие», І. М., 1905, с. 165. гами и социальной деятельностью по побужде- Архиепископ Вологодский ниям спиритуалистического характера, в то и Великоустюжский МИХАИЛ 67

К 20-летию вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ (ноябрь 1961-ноябрь 1981) В 1980 году, посылая д-ру Виллему А. Висденций» ВСЦ сохраняющихся со времени сер'т Хуфту, почетному президенту ВСЦ, по- Амстердамской Ассамблеи 1948 года: здравление с 80-летием, Святейший Патриарх пренебрежительное отношение к единству ве- Пимен отмечал в своем послании: «Мы высоко ры: уравнительная идея догматического МІТценим то личное участие, которое Вы приняли нимума как основа христианского единения; в деле вступления Русской Православной Церкубеждение ряда лидеров экуменического дви- ВИ ВО Всемирный Совет Церквей в 1961 году. жения, что ни одно из существующих христиан- Вы вместе с приснопамятным митрополитом Ниских исповеданий не обладает полнотой истины кодимом сделали многое для того, чтобы наша и не представляет собою Церкви Христовой; на- Церковь заняла достойное место в экуменичеправленность к чисто внешнему объединению ской братской семье Церквей — членов ВСЦ». христианских Церквей и групп, в силу чего они В конце марта 1981 года д-р В. А. Виссер'т становятся оруднем политики, а это искажает Хуфт выступал в Экуменическом институте в путь экуменического движения и отдаляет его Боссэ на одной из встреч сотрудников ВСЦ. от Православия. Ему был задан вопрос об инициаторах право- С другой стороны, православной делегацией славного экуменизма н, в частности, экуменизбыло отмечено, 4ТО ма Русской Православной Церкви. Д-р Виспривлекает себе экуменическое движение внимание Православной что еще в самом начале Церкви перспективой преодоления вековых раз- 20-х годов православные деятели (Константиделений и надеждой на единое исповедание венопольского Патриархата) первыми высказали ры всеми христианами в полноте жизни цермысль о необходимости создания союза Церкковной. вей по образцу тогдашней Лиги Наций. Д-р Ряд акций ВСЦ, с точки зрения православ- Виссер'т Хуфт также назвал имена некоторых ных, смогут послужить великому делу христирусских богословов того времени, которые сде- Таковы, например: лали значительный вклад в разработку богозаявление ВСЦ о наличии в мире таких «сословских принципов экуменизма: среди них - экуменических и мопрофессора Н. Глубоковский, протонерей Серральных условий, которые обязывают всех хригий Булгаков, Л. Зандер. стиан бороться за справедливость, свободу и мир; осуждение Всемирным Советом Церквей ядерного оружия, различные проявления» меж- Путь Русской Православной Церкви собетцерковной помощи. венно к членству в ВСЦ был довольно долгим - Внедрение христианских принципов в человеболее 13 лет, если считать отправной точкой ческие отношения - личные, семейные, общестначало 1948 года, когда Русская • Церковь (а венные, международные - вот что вместе с ней и другие Поместные Православные Церкви) получила приглашение принять участие в Первой Ассамблее в Амстердаме, на которой был образован Всемирный Совет Церквей. (Точная дата «рождения» ВСЦ — 23 августа 1948 года.) В июле 1948 года в Москве в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви состоялось Совещание Глав и представителей многих Православных Автокефальных Церквей. делом. Практически, Утрехтской встречей 1958 года было подготовлено решение вопроса о вступлении Русской Православной Церкви в ВСЦ 20 ноября 1961 года, на второй день работы Третьей Ассамблеи в Ньо-Дели (Индия), во Всемирный Совет Церквей было принято 23 новых Церкви, среди них - Русская Православная Церковь, а также Автокефальные Поместные Православные Церкви - Румынская, Болгарская и Польская. резолюции «Экуменическое движение и Православная Церковь» участниками Московского совещания были отмечены причины, послужившие основанием для отказа от участия в Амстердамской Ассамблее. Однако после 1948 года Русская Церковь внимательно изучала деятельность ВСЦ. • На протяжении десятилетия (1948-1958) имели место переписка и отдельные встречи с руководством ВСЦ. Критика в адрес ВСЦ со стороны участников Московского совещання 1948 года оказалась полезной; не было безрезультатным и влияние Церквей иЗ СССР. В итоге это привело к первой официальной встрече делегации Русской Православной Церкви и делегации Бсемирного Совета Церквей (глава делегации — д-р В. А. Виссер т Хуфт) в Утрехте, Нидерланды, в августе 1958 года. Глава делегации Русской Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Николай († 13 декабря 1961 года), являвшийся тогда председателем Отдела внешних церковных сношений, отметил некоторые из неприемлемых для православного сознания «нанболее устойчивых тен- В экуменическом отношении вторая половина 50-х годов и начало 60-х годов — это интересный период в жизни нашей Церкви, Так, богословские собеседования Русской Церкви и Англиканской Церкви были возобновлены в 1956 году. 1958 год, как уже отмечено, явился своеобразной вехой на пути Русской Церкви к членству в ВСД. 1959 год -начало собеседований богословов Русской Церкви и Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). В 1960 году (во время работы Второго Ватиканского Собора) было положено начало развитию отношений с Римско-Католической ЦеркоВьЮ, Это был период понтификата Папы Иоанна XXIII. По существу, своей открытой позицией в отношении Православия Его Святейшество содействовал установлению этих отношений. 1961 год — это год Первого Всехристианского Мирного Конгресса в Праге. В том же году состоялось Первое Всеправославное Совещание на острове Родосе: участники совещания обсудили и ряд экуменических вопросов. 68

Но главным событием 1961 года явилось вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. В этой связи митрополит Никодим († 1978) отмечал, что официальные круги, церковная общественность и пресса как Православных Церквей, так и неправославных Церквей и деноминаций, подавляющее большинство верующих людей подчеркивали, что эта акция Русской Церкви стала выдающимся событнем в современной христианской жизни, и тепло его приветствовали. В своем послании Третьей Ассамблее, касаясь вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ, Святейший Патриарх Алексий (т 1970) начертал как бы программу экуменической деятельности Русской Церкви в рамках ВСЦ и сказал также о ее надеждах и ожиданиях: «Стремление Всемирного Совета Церквей к сотрудничеству с Русской Церковыю... мы верим, может действенно усилить дух экуменического братства... Русская Православная Церковь знает о трудностях, стоящих на пути к единению христиан в Церкви, но она благодарит Господа за милость осознання разъединенным христианством греха этого разделения и долга своего единення... Русская Православная Церковь хотела бы видеть углубление усилий Всемирного Совета Церквей в направлении поисков путей и средств христианского вероучительного единства... Для решения проблемы «сохранения и упрочения всеобщего мира Всемирный Совет Церквей, а также входящие в него Церкви и христианские объединения могут и должны проявить в этом вопросе ту принципиальность, какую ожидают от них христианское общество и народы в целом». На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года Митрополит Пимен (ныне Святейший Патриарх) отмечал, что в 60-е годы экуменические труды в Русской Церкви стали более интенсивными. Действительно, если просмотреть публикации за минувшие 20 лет, то откроется интересная картина. В начале 60-х годов (т. е. когда наша Церковь начала сотрудничество с другими Церквами в рамках содружества ВСЦ) имели место 10—13 экуменических событий в год. В 70-е годы это число возрастает более чем вдвое — 26-31 экуменическое мероприятие в год. Однако эти цифры не включают большое число встреч, аудиенций, бесед и т. д., о которых обычно публикуются краткие сообщения под рубрикой «Экуменическая хроника». Сюда не включены миротворческие мероприятия, каковые не могут быть изолированы от многих экуменических проолем, а также межправославные контакты, многие из которых связаны с вопросами экуменизма. На практике Русская Православная Церковь осуществляет экуменическую деятельность через Отдел внешних церковных сношений, образованный в апреле 1946 года. Ежегодно Отдел составляет план своей деятельности с учетом (с 1961 года, естественно) программы ВСЦ. При осуществлении своей программы Отдел пользуется помощью других синодальных учреждений, а также сотрудничает с епархиальными архиереями, приходскими клириками из разных епархий, профессорами и студентами Духовных школ, иноками из монастырей. Значителен вклад в экуменизм редакции «Журнала Московской Патриархни». С 1971 года журнал издается также и на английском языке. В «Богословских трудах» отводится значительное место экуменическим проблемам. И тем не менее, несмотря на впечатляющую интенсивность и масштаб наших контактов, иногда создается впечатление, что наше сотрудничество только началось, настолько слабо мы знаем друг друга. Нам необходимо знать историю партнеров, понимать церковные структуры, _ богословские и другие церковные проблемы, так же как более широко знать о текущих церковных событиях. Одним из вопросов, к которому по-прежнему необходимо большее внимание, остается вопрос достижения вероучительного единства — поиск взаимоприемлемых соглашений по существу вопросов веры и церковного устройства. Митрополит Никодим ‹интерес к проблеме вероисповедного единства в экуменических кругах несколько ослабел. Более вдумчивые представители протестантизма сравнительно спокойно воспринимают этот факт почти как фатальную неизбежность, вытекаюогромного плюрализма участников экуменического движения... Среди менее дисциплинированных и менее церковных по настроению экуменистов можно услышать и такого рода высказывания, будто межконфессиональные различня - это простой сархаизм», который уже никого не интересует». В мае 1981 года в Софии, Болгария, состоялась консультация Поместных Православных Церквей — членов Всемирного Совета Церквей с участием руководящих деятелей ВСЦ В докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на софийской консультации были отмечены, с одной стороны - ряд определенных трудностей, с которыми встречаются в своей деятельности в ВСЦ Поместные Православные Церкви, а с другой стороны - положительные следствия их участия в трудах ВСЦ: «взаимное духовное обогащение и углубление свидетельства и служения». На праздновании 1600-летия Второго Вселенского Собора и Никео-Цареградского Символа веры в часовне ВСЦ 15 нюня 1981 года отмечалось, что Символ веры является «единым догматическим базисом» для христиан. Это, как подчеркнул д-р Филип Поттер, придает нам мужество и вовлекает в работу по достижению единства. Для Русской Православной Церкви и ее представителей очень важно в отношении экуменизма, как подчеркивал митрополит Никодим. «бодрствовать, проявлять спокойную рассудительность, взвешивать каждый новый шаг, остерегаться и слишком радужных оценок, тем более, идеализации современного экуменизма» Русская Православная Церковь осуществляет свое служение в надежде и с терпением в течение тысячелетия. Софийская консультация дает нам, как товорят сами экуменисты, новую надежду. В свете этой надежды наше сотрудничество с ВСЦ, как один из важных участков нашей экуменической деятельности с ее положительными аспектами и трудностями, побуждает шас, как подчеркиул митрополит Ювеналий. жизыскивать пути и средства для увеличения и совершенствования нашего вклада» в экуменизм. в. ОВСЯННИКОВ Женева-Москва 69

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Преподобный Андрей Рублев и богословие образа Г ений преподобного Андрея жественных энергиях, раскрытое в Рублева расцвел в то вретворениях святого Григория Паламы мя, когда Русь еще находии афонских исихастов. Идеи исихазма лась под тяжелым монголоне находили понимания у представитатарским гнетом, а Византелей западной традиции. Особенно тия разваливалась под ударами осмапротиворечил им пантеизм, столь ярнов, уже захвативших Православный ко проявившийся в Возрождении. Та Восток. Божественному Промыслу бымягкость формы, особенная тихость ло угодно устроить так, что судьбы и прозрачность образов, которые свойстран православного региона в целом ственны искусству преподобного Ансопровождались тяжкими испытаниядрея Рублева и его школе, основаны на ми на протяжении основного периода. исихастской пневматологии и имеют их исторического формирования. Начисто внешние точкИ совпадения с ходясь между мусульманским Востовозрожденческой культурой (наподоком и католическим Западом, страны бие линий, пересекающихся при дви- Православного Востока постоянноис- жении в различных направлениях). пытывали давление и гнет с той и дру- Обратимся теперь к непосредственгой сторон и при этом защищали со- ному рассмотрению некоторых произбой Запад от восточных завоевателей. ведений преподобного Андрея Рубле- В то же время на Западе развивается ва. В росписи Успенского собора од- Ренессанс, который характеризуется, ной из наиболее известных является при сохранении в искусстве церковнокомпозиция «Шествие праведных в религиозной тематики, утратой духоврай». Она представляет собой собираного понимания образа как следствия тельный образ Церкви, встречающей иного понимания образа Христа. Это своего Жениха. Это одно из изобранепонимание христологии иконы укожений цикла на тему «Страшного Суренилось на Западе с VIII века. Прида», расположенных в Успенском соняв формально определения Седьмого боре не целиком на западной стене, Вселенского Собора, Запад фактичекак того обычно требовала канонически остался на позициях «каролингская система росписи, но и на сводах, ских книг» и Франкфуртского собора и на столбах. Они наполняли храм, 794 года. Некоторые ученые считают, создавая в нем совершенно особенное что Андрей Рублев — представитель молитвенное настроение. Такое внимарусского Предвозрождения, или даже ние к эсхатологии было вообще свой- Возрождения, и что, следовательно, аналогичный процесс так или иначе же характеризует определенным обрапроисходил и на Руси. С этим нельзя зом и духовное состояние расписывавсогласиться. По словам современного ших собор мастеров, и в первую очеисследователя Ренессанса, «дело за- редь преподобного Андрея. Тема ключается в том, что в эпоху Возрож- «Страшного Суда» соединяется в храдения именно человеческая личность ме с темой «Успение Божией Матеберет на себя божественные функ- ри», Которой посвящен собор. Ощущеции»!. Разумеется, никакого сходного ние светлого завершения земного пути процесса в православной стране не Заступницы рода человеческого примогло быть. обретает эсхатологический СмЫСл На Православном Востоке в сере- окрашивает в радостные тона ожидадине XIV века определяющее значение ние грядущего Христа. Состояние светполучили идеи исихазма, учение о Бо- лого покаяния можно назвать одним из Окончание. Начало см. в «ЖМП», 1981, Nº 11, основных моментов общего настроес. 70—75. ния росписей. 70

Мимо этой всецело проникнутой грядущего ко Господу, которые, несветлой духовной радостью эсхатолосомненно, присутствуют в произведегии не могут пройти современные исниях преподобного Андрея Рублева. следователи. Вот что пишет М. В. Ал- Например: «Когда идешь предстать патов об образе апостола Петра: «Обпред Господом, да будет вся риза дураз апостола Петра, обращенного лиши твоей соткана из нитей, вернее же цом к Иоанну и к следующей за ним сказать, из залога непамятозлобия»*. толпе, принадлежит к числу самых В широко и доверчиво открытых глазамечательных созданий русской жизах, светло и радостно смотрящих на вописи XV века... Это касается и спомир, в спокойных поворотах голов собности художника проникать во изображаемых праведных столько невнутренний мир человека, и того влапосредственного чистого ожидания дения приемами широкого письма, встречи с Господом, что о памятозлоолагодаря которым стала возможна бии нет и речи. Это состояние души живая передача облика человека... могло быть правдиво передано пото- Петр - весь самоотверженность, приму, что иконописец хорошо знал и ветливость и ласка... Петр обращает ощущал его. лицо к следующим за ним людям, Образ Церкви показан у преподобтвердо уверенный в том, что его услыного Андрея как совокупность чинов шат и поймут. Весь его облик говорит святости во главе с апостолами Пето его доверии к человеку, об убежден- ром и Павлом. Интерес при этом выности в том, что добрым и страстным зывает то, что иконописец композиципризывом можно наставить на путь онно выделяет апостола Павла, что, истины... Он (преподобный Андрей насколько нам известно, не встречает- Рублев. — Ред.) вложил в его облик ся в других фресковых изображениях тот светлый энтузиазм, который ему, данного сюжета того времени. Апостол конечно, приходилось встречать в луч- Павел не только выделен из группы ших людях своего времени, в сподвижапостолов, но и находится над ней, никах Димитрия и в последователях что подчеркивается и общим диаго- Сергия» *2 нальным направлением шествия. Апо- Высказывания автора свидетельстстол Павел приковывает к себе внивуют о том, что он постигает образ мание жестами рук, на которых праинтуицией искусствоведа, и тем более вая простерта вперед, как и рука апопоразительно, что живая сила обрастола Петра, а левая - вверх и дерзов преподобного Андрея ведет его к жит свиток, осеняющий шествие. Свиочевидному признанию исключительток начинается словом «Приидите», ной нравственной высоты изображендалее, по-видимому, «ко Мне вен», но ных иконописных святых. последующий текст. к сожалению, В «Шествии праведных в рай» мы утрачен. Наличие свитка в руках аповидим прежде всего выражение мо- стола Павла - важнейший иконолитвенного состояния. Предстояние на графический признак его учительства. молитве есть не просто делание. Оно Апостол Петр, хотя и выделен среди также тесно соединено определенным других, и, подобно апостолу Павлу, состоянием души, которое может ха- обращается с призывом к Церкви, — рактеризоваться различием степени находится среди других апостолов и духовного совершенства. Преподобный ниже апостола Павла, что в иконо- Иоанн Лествичник говорит: «Пред- писных понятиях представляет очень стояние на молитве, по-видимому, од- важное смысловое соотношение. но, но в самом деле имеет в себе мно- Это выделение апостола Павла, котие различия и разные степени». нечно, далеко не случайно. Роспись В проникновенных и точных словах храма совершалась по почину великоон характеризует огромное богатство го князя Василия Димитриевича, насостояний молитвы. Не зная их, по блюдение за ее выполнением осущестсуществу невозможно понять ее изоб- влялось Высшей Церковной властью. ражение. Преподобный Иоанн Лест- Поэтому нужно считать, что изобравичник указывает некоторые призна- жение как бы превосходства апостола ки душевного состояния человека, Павла в сравнении с апостолом Петром (обычно оба первоверховных апо- * Автор говорит здесь о великом князе Ди- стола изображаются во всем равнымитрии Донском. - Ред. ми) отражает определенные богослов- 71

ские и церковные позиции Русской стнейших византийских образах, а ти- Церкви того периода. Город Владимир хое и мирное обращение, быть может времени святого Митрополита спокойный призыв. Взгляд Спасителя Алексия был стольным городом Предвыражает страдание. Вместе с тем в стоятеля Русской Церкви, и поэтому нем чувствуются несокрушимая тверроспись его кафедрального собора быдость и сила. Своим всё понимающим ла особенно ответственным делом. В то взором Иисус Христос смотрит на самое время (роспись относится к маю предстоящих пред Ним, как бы соби- 1408 года) были направлены в Визанраясь обратиться к ним. тию русские послы с просьбой о по- Самым великим творением препоставлении Митрополита на Русь, так добного Андрея Рублева является как Митрополит святой Киприан сконикона «Святая Троица», стяжавшая чался в 1406 году. В период обостривему бессмертную славу. «Святая Троншейся борьбы между великим князем ца» получила всеобщее мировое при- Литовским Витовтом, претендовавшим знание как одно из высочайших проявна создание особой Литовской Митролений христианского духа. Не только полии, и Москвой, последняя стремиправославный, но и весь инославный лась укрепить свои связи с Поместнымир преклоняется пред «Святой Троими Церквами Православного Востока. цей» преподобного Андрея Рублева, Витовт был католиком, и католичест признавая ее истинным образом Триво было объявлено годвующей единого Бога. В ней пред всем миром религией Литовского княжества. Этого преподобный Андрей свидетельствовал не могли не учитывать в Москве. Фре- истину Православия, воздал в ней праска преподобного Андрея, как и вся вую (истинную и достойную) славу роспись, является, несомненно, выра- Богу. В ней присутствует то же самое жением православного учения веры. живое ощущение единства Троицы, с Здесь мог быть ответ на идею прима- которым великие богословы четвертота апостола Петра, данный посредстго столетия формулировали догмат о вом указания на учительное (свиток) Троице Единосущной и Нераздельной. и организаторское (выделение иконо- В иконе «Святая Троица» как бы записного образа) значение апостола ключается тысячелетний опыт Церкви Павла для Церкви. Если это так, то в познании догмата Троичности. фреска может свидетельствовать Поэтому хочется поставить «Святую участии преподобного Андрея и его Троицу» преподобного Андрея Рубледруга Даниила Черного в решении ва в связь с догматической периодизаважных богословских вопросов. цией истории Церкви. Семь Соборов Образ Христа из Звенигородского Древней Церкви, вошедших в ее источина является одним из самых про- рию как Вселенские, относятся, как никновенных образов Спасителя. Ико- обычно принято считать, к христологина сильно пострадала от времени, но ческому периоду церковной истории. лик остался цел. По глубине образов, Название «Вселенские» закрепилось за а также по мастерству исполнения ними потому, что они определили уче- Звенигородский чин может быть сопоние о Воплотившейся Ипостаси Сына ставлен с величайшими творениями ви- Божия, даровавшего человечеству путь зантийских мастеров, и именно в ико- спасения. Начавшийся позднее пневне Спасителя преподобного Андрея мы матологический период знает вселеннайдем евангельские черты Его обраские по значению Соборы, хотя терза. Византийской традиции свойствен- мин «вселенский» за ними не закрено подчеркивать в образе Христа вели- пился, что связано, в частности, с огчие Творца мира, отдаленность раничением христологического перио Творца от человека, непостижимость да первым тысячелетием после Рож- Его или Его страдания. Таков образ дества Христова. Среди Соборов пнев- Христа у Феофана Грека, ближайшего матологического периода особенно предшественника преподобного Андважное значение, по-видимому, имеет рея, а также во многих более ранних Собор 1351 года, на котором Церковь памятниках. Иной образ Спасителя приняла и утвердила учение святого воссоздал преподобный Андрей. Вгля- Григория Паламы. Едва ли можно содимся благоговейно в Его черты. мневаться во вселенском значении это- В очах Христа нет гнева или сурового Собора". Он и именовался в свое сти, как это мы видим на многих извевремя Девятым Вселенским Собором,

НА СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний и архиепископ Дмитровский Владимир совершают всенощное бдение в Пантелеимоновском храме. Внизу: крестный ход по окончании Божественной литургим. Святогорцы

Троице-Сергиева Лавра. Сергиев день, 8 октября 1981 года. Святейший Патриарх Пимен направляется для совершения богослужения в Троицкий собор Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI в Троице-Сергиевой Лавре. 18 июля 1981 года в день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия (См. «ЖМП», 1981, Nº 11, с. 4)

Святейший Патриарх Пимен произносит речь на годичном акте в Московских Духовных школах 14 октября 1981 года К стр. 24 7 октября 1981 года, канун дня памяти Преподобного Сергия. Всенощное бдение в Покровском храме Московских Духовных школ К стр. 24

11 января 1981 года. В приходе Ниску, Канада, дети прихожан праздновали ёлку. На этот вечер был приглашен епископ Серпуховской Ириней, викарий Московской епархии, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США декабря 1980 года. Во время молебна перед иконой и мощами ницы Варвары в Эдмонтоне, Канада великомуче-

как об этом свидетельствует Нил, митжизни Церкви. Отсюда ее удивительрополит Родосский ®. Однако позже ная, кристально-ясная завершенность. наименование его «вселенским» забы- Несомненно, что между Преподобным лось, что объясняется указанной выше Сергием и преподобным Андреем супричиной и забвением православного ществовала особая, сокровенная дуучения святого Григория Паламы в теховная связь. Преподобный Андрей чение длительного времени. Между Рублев проник в самую глубину подтем внесенные Собором 1351 года вига Преподобного Сергия. В почитауточнения понятий «Бог» и «Божестнии Святой Троицы он в духе воедино во», «сущность» и «энергия» являются слился со своим учителем, сохранив важнейшим этапом не только в пневпри этом всю неповторимую особенматологии, но и вообще в учении о ность своей личной святости, И в этом Троице и имеют несомненное вселен отношении прав отец Павел Флоренское значение. Это уяснение учения ский и другие исследователи, которые Церкви о Троице и выразил, по данговорят о Преподобном Сергии как об ной ему благодати Святого • Духа, в истинном духовном авторе «Святой своей иконе «Святая Троица» препо- Троицы». Отец Павел Флоренский отдобный Андрей Рублев. Именно расмечает, что при Преподобном Сергии крытие этих понятий в богословии попроисходит своеобразный «литургичезволило ему по-новому организовать ский сдвиг», выразившийся в особом все элементы иконы «Святой Троицы». чествований праздника в честь Святой Но не случайно и то, что икона Троицы, и правильно соотносит это с «Святая Троица», как повествует Жипроявлениями исихастского движетие Преподобного Сергия, создана «в ния?. похвалу Преподобному». В середине Об исихастских спорах в Византии XIV века, когда Церковь в связи с и на Афоне было хорошо известно на вопросом о сущности Фаворского све- Руси. В 1353—1355 годах в Константа сформулировала учение о Божесттинополе в ожидании своего поставлевенных энергиях Святой Троицы, возния на Русскую Митрополию находилникают монастыри, посвященные Свяся Святитель Алексий. В то время потой Троице, — это монастырь Препо- лучило церковное признание учение добного Сергия, игумена Радонежскосвятого Григория Паламы. Нет сомго, и монастырь, основанный святым нения, что Святитель Алексий ис- Евфимием Тырновским в Болгарии. пользовал время пребывания в Визан- Исследователи отмечают, что в Древ- Тии для ознакомления с духовной ней Церкви не было традиции создажизнью греческой Церкви и, вернувния монастырей во Имя Святой Троншись в Москву, сообщил об имевших цы, но она возникает именно в XIV место событиях в ней. веке, и затем Троицкие монастыри по- В духовном сотворчестве Преподоблучают широчайшее распространение. ного Сергия и преподобного Андрея Думается, что православное сознание Рублева нашли выражение определеимеет основание усмотреть здесь не ния Седьмого Вселенского Собора о случайный параллелизм событий. То, том, как должен создаваться священчто Святому Духу было угодно отный образ. Но вместе с тем это сокрыть Церкви, было явлено в самой творчество имеет и черты неповторижизни Церкви, и ее молитвенное почимости в духовной истории, что свойсттание Святой Троицы в подвиге свявенно большим духовным явлениям. тых было таким же проявлением ново- Ко времени написания «Святой Тронго периода жизни Церкви, как и богоцы» Преподобный Сергий уже давно словские споры о Фаворском свете. оставил земной мир (†1392), и эта Таким образом, мы позволим себе икона свидетельствует о той молитвенсказать, что Преподобный Сергий Раной памяти и том непрестающем дудонежский стоит в начале этого новоховном общении, которые нерушимым го периода вместе с богословами Ви- союзом любви связуют святых позантии и подвижниками Афона сере- движников. дины XIV века. Именно похвалой это- Существует традиция в православму подвигу Преподобного Сергия яв- ной иконописи, восходящая к IV веку, ляется икона преподобного Андрея. согласно которой средний Ангел нко- «Святая Троица» преподобного Андрея ны «Святой Троицы» изображает Ее также отмечает этот новый период Вторую Ипостась. Верующий, подходя 73

к «Святой Троице», оказывается пред лицом этого среднего Ангела, который только один изображается обращенным к молящимся. Как правило, имеет атрибуты Спасителя: крестчатый нимб, клав, свиток, надпись «оюv», иногда надпись «IC ХС». Таковы фреска Святой Софии Премудрости Божией в Охриде (XI в.), фреска монастыря святого Иоанна Богослова на Патмосе (XII в.), изображение Святой Троицы на вратах Рождественского собора в Суздале (XII в.), изображение Тверских врат (1336), «Троица» Феофана Грека (XIV в.), грузинские Фрески и так далее. Совершенно неправдоподобно и неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописания, вдруг решился сломать эту щие повторения «Святой Троицы» пресветитель», Ермолай-Еразм, также написавший книгу о Святой Троице в середине XVI века, Митрополит Макарий, который на Стоглавом Соборе 1551 года поставил вопрос об изображении Святой Троицы на иконах. Особо надлежит вспомнить преподобного Александра Свирского (XVI в.), удостоившегося чрезвычайного явления ему Самой Пресвятой Троицы в. Это великое явление было совершенно исключительным: неизвестно другое подобное откровение не только в Русской, но и в Греческой Церкви. Тем не менее есть все основания считать, что Русской Церкви, в духовном опыте которой, как мы знаем, почитание Святой Троицы представляет одно из средоточий церковного благочестия, Пресвятая Троица явила Себя не только Свирскому подвижнику. Икона «Святая Троица» преподобсреднем Ангеле изображают Спаситеного Андрея Рублева - наиболее соля. Некоторые исследователи совервершенное изображение Триединого шенно немотивированно выдвинули Бога. Подобное совершенство иконы предположение о том, что центральможет быть поставлено в связь с тем, ный Ангел изображает Бога Отца. что святой иконописец имеет вёдение Икона «Святая Тронца» преподобно- Первообраза, без коего не возникает то Андрея Рублева имела бесчисленни одно великое произведение искусные повторения. На протяжении ства. Поэтому для нас несомненно, XIV-XVI веков тринитарная проблечто преподобный Андрей был удостоматика получила для Русской Церкви ен особенного откровения о Святой особенно важное значение в связи с Троице, и в этом выразилось промысборьбой против еретиков, подвергавлительное попечение Господа о Русших нападкам догмат о Святой Троиской Церкви. це — средоточие христианского уче- Известны слова Ф. М. Достоевского ния веры, — в защиту которого Церо том, что «красота спасет мир». Мы ковь выдвинула многих подвижников можем сказать, что спасительная для и богословов. Таковы преподобный мира красота явлена в священном, Иосиф Волоцкий, защитивший учение подлинно теургическом творчестве прео Святой Троице в своем труде «Про- подобного Андрея Рублева. ПРИМЕЧАНИЯ 1 А. Ф. Лосев. Эстетика Возрождення. дения. М., 1891. См. предисловие архимандри- М., 1978, c. 75. та Арсения, с. VIII. На с. VI говорится о Вось- 2 М. В. Алпатов. Андрей Рублев. Около 1370-1430. М., 1972, c. 61, 62. мОМ, также нменуемом Вселенским, Соборе 879 года. 3 Преподобного отца нашего Иоанна, игу- 7 Священник Павел Флоренский. Троицемена Синайской горы, Лествица. М., Сергнева Лавра и Россия. — Сб. «Троице-Сергнева Лавра». Сергиев, 1919, с. 21. 4 Там же. • «В течение 20 лет — с 1340 по 1360 г. — в Ср.: Питирим, архнепископ Волоколамский. Церковь как претворение тринитарного созывалось несколько Соборов, догматическое значение и учительный авторитет которых для домостроительства. — «ЖМП», 1975, Nº

1. O преподобном Александре Свирском. Интересвсей Православной Церкви ни в чем не устуные соображения высказаны о. Петром Верепают авторитету и значению Соборов, именуемых Вселенскими» (В. Лосский. Паламиттенниковым в его неопубликованной рукоский синтез. — «Богословские труды», сб.
2. М., писи «Преподобный Александр Свирский, НОвый чудотворец, - русский подвижник 1972, с. 196). Собор 1351 г. был важнейшим из этих Соборов. века», • Архимандрит Арсений. Нила, митрополита Родосского, четыре неизданные произве- А. АЛЕКСАНДРОВ

ОСТРОЖСКИЯ БИБЛИЯ

«... Да бы и впредь изложилися святыи книги праведно, и несмутно, и без сомнения всякому православному, прочитающему и глаголющему по них, и яко бы реки и потоки сладкия испустити во всю Русскую землю к святым Божиим церквам на прославление Божественного Имени, и Пречистыя Его Богоматере и всех святых... (Сказание о начале московского книгопечатания) Предыстория русского книгопечатания глубокой иконографичности орнаменты и миниатюры древних отечественных В 1981 году исполнилось четырехрукописей составляют часть золотого сотлетие со времени издания Острожфонда русского изобразительного исской Библии — выдающегося памятникусства". Всемирную известность полука отечественного книгопечатания. чили шедевры национальной книжной Поистине непреходяще значение этой письменности: Остромирово Евангелие, святой «Книги жизни» для спасения переписанное в 1057 году диаконом человечества. Из века в век, из поколе- Григорием з , Архангельское Евангелие ния в поколение обращаются к Библии 1092 года* , Мстиславово Евангелие взоры народов Земли. Длительное вре- (нач. XII в.), а также Великие Минеи мя существовала рукописная традиция Четии, созданные Митрополитом Макасохранения и передачи потомкам свярием", святителем Московским и всея щенного текста. Руси, в XVI веке, и другие многочис- Вскоре после Крещения Руси, в ленные рукописные книги. 988 году, были переведены на славян- Знаменательным событием в истории язык основные Богослужебные Русской Церкви стал 1499 год, когда книги!. Главными центрами книжного впервые святителем Геннадием, архидела и духовного просвещения Древепископом Новгородским (t 1505; ней Руси были монастыри. Летописи память 5 декабря), были собраны полсообщают об огромной любви русского ностью книги Священного • Писания народа к книге. В одном из рукописных Ветхого и Нового Завета. Этот кодекс Прологов содержится строгое наставполучил наименование Геннадиевской ление православному читателю: «Со Библии, которая послужила прообрамногим прилежанием прочитай словезом и основой печатного издания Остса, а не тщися листы токмо обращати. рожской Библии. Аще ти есть требе, не ленися, но Начало книгопечатания в Москве двакраты прочитай словеса, да разуотносится ко второй половине XVI вемееши силу их». ка. Это была эпоха напряженной борь- Над оформлением рукописных книг бы за укрепление Русского централитрудились художники — «знаменщизованного государства и глубоких изки», украшавшие книги цветным орнаменений во всем укладе русской жизментом, заставками, инициалами (букни. С укреплением государственной вицами) и иллюстрациями (миниатювласти происходили крупные завоеварами) к тексту. По красоте и изящестния Московского государства, которые ву украшений, по красочной гамме и не только расширили территорию стра- 75

жали разночтения и неточности, все настойчивее возникала необходимость унификации рукописных текстов. О недостатках рукописных книг было сказано на Стоглавом Соборе Русской Церкви в 1551 году ®. Единственным способом ДИСОЛОЖЕННИКАСНОКЛА КОЖЕ наконовнеть, спондамшка снтптін - Притал нашли устранения этих недостатков был переход от рукописного создания книг к механическому - печатному. Так родилась мысль об ос- nongelease монитоно. посаде ссифтів бра me the regarkus were Roleces name incork maman новании в Москве типографии. Родоначальником И инициатором этой идеи был выдающийся Первоиерарх Русской Церкви Митрополит Макарий, святитель Мо- «бековле пастамоконі динелд Амент» сокА сковский 7 Успешной деятельности Митрополита Ма- marce stepops: spree pangspach віль! орне пледените теорауний смокиматиот се нестА ГА половий пові портва тодав. кария в области издательского дела активно содействовал царь Иоанн IV, понимавший прогрессивное значение книгопечатания. остати не продати модо натомоцію, а Митрополит Макарий, как Первосвятитель, был заинтересован не только в исправлении, но и в расширении производства церковных книг. Благодаря деятельному участию Митрополита Макария в создании типографии Русская Православная Церковь получила Первый лист Геннадиевской Библии первую печатную Богослужебную Государственный Исторический музей в книгу. Москве, Синодальное собрание, лº 915 Известно, что ОСНов Оположником книгопечатания в Московском государны, но и значительно усилили его в стве был диакон Иоанн Федоров . борьбе с бывшими захватчиками— В 1564 году он издал в Москве типомонголо-татарами. В состав Русского графским способом «Апостол»9 • полугосударства в тот период вошли обшир- чивший благодарное признание ные ханства: Казанское (1552) и Аст- Русской Церкви и всего народа. Сохранивраханское (1556). шееся в рукописи XVII века (ГИМ, Одновременно с расширением госу- Синод. собр., Nº 850) «Сказание издарственных границ расширялась деявестно о воображении книг печатного тельность Русской Православной Церкдела» сообщает об этом историческом ви. В новые, присоединенные земли событии: «...И первие начаша печатати посылалось много православных прокниги Апостольская Деяния и Послаповедников-миссионеров, строились ния Соборная и святаго апостола Павправославные храмы и монастыри, созла Послания в лета 7071-е, апреля в 19 давались новые, обширные епархии. день, на память преподобнаго отца на- Для построенных церквей требовалось шего Иоанна Палеврета, сиречь Ветбольшое число Богослужебных книг, хия Лавры. И совершена бысть та которое не могло быть восполнено толь- Книга в славу Всемогущия и Живоко рукописным производством. Кроме творящия Троицы, Отца и Сына и того, рукописные книги нередко содер- Святаго Духа»10. 76

Это благодатное дело диакона Иоанна Федорова и его сподвижников воспринято сознанием нашего верующего народа как милость Божня Русской земле. С того времени началась непрерывная книгоиздательская деятельность Русской Церкви, продолжающаяся до настоящего времени. После смерти Митрополита Макария († 1563) положение диакона Иоанна Федорова осложнилось, и он вынужден был покинуть родную Москву, чтобы продолжить книгопечатное дело западнорусской земле. Острожское издание Библии После нескольких лет пребывания в Литве, где московским печатником были изданы Евангелие учительное и Псалтирь с Часословцем, Иоанн Федоров переселился во Львов. этом западнорусском городе, отличавшемся высокоЙ культурно-просветительной традицией, московский первопечатник познакомился с князем Константином (Василием) Константиновичем Острожским (1526-1608) " активным защитником " Православия Князь Константин Константинович Острожский Горельеф, XVIII в. Из собрания митрополита Антония от польско-католической экс- (Мельникова) пансии на временно захваченных Речью просветительных мероприятий князя Посполитой западнорусских землях. Константина являлось основание в Князь Константин, верный сын Рус- Остроге типографии 13 . Издание Осской Православной Церкви, глуботрожской Библии было поручено диако сочувствовал родному народу кону Иоанну Федорову. и особенно остро ощущал необ- Первое печатное издание славянской ходимость в печатном слове Свя- Библии представляло собой большое щенного Писания, чтобы сохраи весьма трудное дело. Оно требовало нить Православную веру и национальот исполнителей значительных матеную культуру. Он хорошо понимал риальных средств, и прежде всего раззначение просвещения в борьбе с унинобразных глубоких знаний и высоких ей и покровительствовал всем просвенравственных качеств. Особенно трудтительным начинаниям. С этой целью но было найти способных людей, облаон создавал школы и даже открыл давших богословскими и филологичевысшее учебное заведение, названное скими познаниями. В процессе работы им Академией. Эта высшая школа гонад изданием требовалось не только товила священнослужителей и учитезнание славянской Библии, но и умение лей, из нее вышло много замечательпроводить текстологический анализ ных ученых Одним из важнейших разнородных списков библейских книг. 77

Проводились поиск и собирание спи- (тетради). Внешний вид Острожской сков библейских книг, чтобы опре- Библии послужил образцом для поделить наиболее полный и правильный следующих изданий славянской Бибтекст для первого издания. лИИ. Единственным известным СВОДОМ Оформление Острожской Библии книг Ветхого и Нового Завета во всей простое и строгое. Надпись на титуль- России, как отмечалось выше, была в ном листе (см. фото на 2-й стр. обто время Библия святителя Геннадия, ложки) заключена в гравированную архиепископа Новгородского, перепина дереве рамку, подобную МОСкОВсанная в 1499 году в Новгороде и храскому «Апостолу» 1564 года. На обонившаяся в Москве!!. Князь Констанроте титульного листа изображен герб тин Острожский обратился к царю князя Острожского. Библейский текст Иоанну Грозному с просьбой прислать открывается заставкой с растительным эту Библию в Острог. Благодаря со- орнаментом (см. начало статьи). действию литовского посла Михаила Своеобразно сложилась история да- Гарабурды, в 1575 году список с Генна- тирования этого издания. Библия, выдиевской Библии был прислан князю шедшая фактически в 1581 году, как Острожскому. Кроме того, князь Конэто указано на титульном листе всех стантин выписал много библейских экземпляров, имеет в выходных данкниг на греческом языке. ных, находящихся в конце книги, две Текст Геннадиевской Библии сличалразные даты: в большинстве экземпляся с другими списками, для получения ров - 12 августа 1581 года, в небольшОМ числе экземпляров — 12 июня которых из Острога посылались знаю- 1580 года. Исследовательница деящие люди в различные страны - тельности русских первопечатников 4.. много стран далеких вселенныя про- А. С. Зернова объясняет этот факт ходя, яко римския пределы, тако и кандийские островы, паче же много монатем, что Библию начали печатать Нового Завета 1 стырей грецких, сербских и болгарских». Ездил ли сам Иоанн Федоров в В конце издания полного текста балканские страны, чтобы разыскать и Библии помещено краткое послесловие приобрести рукописные греческие Бибдиакона Иоанна Федорова, его издалин, как предполагали некоторые истельская марка и колофон (см. фото следователи, документально не устав конце статьи). Тираж Острожской новлено 15 Библии для того времени был большим - 1000—1200 экземпляров ' При подготовке Библии к печати славянский текст Геннадиевской Биб- * * лии сопоставлялся с греческой Биб- Церковное и историко-культурное лией, иногда использовались чешский значение Острожской Библии велико, и польский переводы Библии, а также древнееврейский текст Ветхого Завета. текстом ее Православная Россия пользовалась в течение 170 лет 18. По оп- Научную редакцию, вероятно, осуществлял главный редактор Острожределению Митрополита Московского ской Библии ректор Острожской шко- и Коломенского Макария (11882), лы Герасим Данилович Смотрицкий, «. издание Острожской Библин было... величайшим благодеянием для всех отец известного автора славянской сынов Русской Церкви» 19. грамматики Мелетия Смотрицкого. Около 1580 года издатели приступи- Острожским изданием установлен ли к печатанию Библин. Книга напечатот славянский библейский текст, котана большим форматом (примерно торый с незначительными изменения- 20Х32 см), в два столбца, мелким ми принят и в настоящее время. Рукославянским шрифтом и содержит писный оригинал Острожской Биб- 628 листов. Это была первая печатная лии - Геннадиевская Библия - был книга на славянском языке такого создан в Московской Руси. Поэтому и большого объема. Особенность этого в Острожской Библии, несмотря на то, издания - много вариантов набора. что она напечатана на Украине, при- Возникли эти варианты вследствие тонято характерное для Московской Руго, что в ходе печатания книги неси произношение и правописание. сколько раз увеличивался тираж и до- Язык Острожской Библии — прапечатывались недостающие листы вильный - славянский богослужебный 78

язык, общий для всех православных достаточно часто она упоминается B славянских народов. Знаменательно, описях монастырских и частных оночто именно этот обшеславянский язык лиотек. Не удивительно, что именно главной «Книги жизни» сделал текст острожский текст был положен в ос- Острожской Библии приемлемым нову второго издания полной славяни в Московской Руси, и на Украине, ской Библии, напечатанной в Москве и в Белоруссии, и у балканских слав 1663 году. По подсчетам современвян. ных исследователей-книговедов, число О важности этого издания для сла- сохранившихся книг Острожской Бибвянских народов свидетельствует вылии, находящихся в государственных сказывание основоположника совребиблиотеках, составляет примерно менного славяноведения чешского уче- 250 экземпляров. ного Йозефа Добровского, который в За четырехсотлетний период, со вре- XVIII столетии писал: «Я отдал бы мени первой публикации, в Русской половину своей библиотеки за Ост- Православной Церкви выпущено 80 изрожскую Библию» 20 даний Библии на славянском и 35 на Знаменитое издание диакона Иоанрусском языках. Издания Библии, вына Федорова было известно во многих полненные Издательским отделом Мосстранах, в настоящее время свыше ковского Патриархата в 1956, 1968, двухсот экземпляров Острожской Биб- 1976 и 1979 годах, свидетельствуют о лии находятся в странах Западной непрерывной благодатной преемствен- Европы и Америки. ности великого начинания наших пред- Острожская Библия была широко шественников в издании полного тексраспространена в Московской Руси, та Священного Писания. зоЛЕнА шуЛ. ДОПОСПЕШЬСКА, НоВЕрШЕНЕЬ СТГОАХА ПОБЕЛАНТЕ БАГОЧЕСТЙБАГО КИЗА БАЄМАТА КОМбАТЕТИНОБИТА СТРАЗі КАГа, воводокнебокАге, маршАка зеМлА кольнскА ст Аробы Бл Азимиросого , нором: НАпЕт АсанАБЫтЬ сідкнАгА СЛЕМАЛ БИБЛІМ З ЕЖЕЕВЕТХ, МНОВЫМ 346Бт • многогр Ешны, ин Едостонны • р АбонБАМо д одоровы спомтьмосквнтные • Garterro шозданідмиру 3 пи • фікопло ЦЕНТА ГАБА МОПСА НАШЕГО "СХ* " * фії • му+ іла 496 • 79

ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ

Астафьев Н. Опыт истории Библии в сторонников Православия. С целью укрепления России. СПб., 1892. православной веры в родном крае он основал См. также: Варбанец Н. В. Йоханн Гу- в Остроге школу и две типографии: одну — в тенберг и начало книгопечатання в Европе. Остроге, другую — в Дермани. Князь Констанм., «Книга», 1980; 500 лет после Гутенберга. тин оказывал поддержку ученому львовскому Сборник. М., 1968. священнику Василию, составившему книгу «О 2 Кацпржак Е. И. История книги. М., единстве веры», и православному автору апо- «Книга», 1964, с. 184 логетического труда «Апокрисис» Христофору я Остромирово Евангелие хранится в Госу- Бронскому. дарственной публичной онолиотеке им. Салты- Однако наиболее известен князь Константин кова-Щедрина в Ленинграде. в церковной и гражданской истории как пер- * Архангельское Евангелие находится в Говый издатель полного текста славянской Бисударственной : библиотеке им. В. И. Ленина в блии, получившей по месту издания наименование Острожской. 5 Государственный Исторический Кончина князя Константина последовала Москве (ТИМ), Син. собр., NºNº 986—997. 1608 году. — См.: «Киевская старина», 1882, 6 Стоглав. М., 1912. Nº 10; 1883, Ne 11; 1885, Nº 7. 7 Соловьев А. Н. Московский Печатный 12 Лукьянов. К вопросу об Острожской Двор. М., Син. тип., 1917, с. 7. Подробнее о школе. — «Волынские епарх. вед.», 1881; Ха рдеятельности святителя Макарня см.: Заус- ламповиц К. ницкиЙ К. Макарий, Митрополит всея Ру Острожская православная школа. — «Киевская старина», 1897, май. «Журн. мин-ва нар. просвещ.», тт. 13 Селецкий А. Острожская типография и ХІ. СПб., 1881; Лебедев Н. Макарий, Мит- ее издания. Киев, 1886. рополит Всероссийский (1482-1563). М., 1877; 14 Создание полного свода славянской Волнянский (И. Н. Шабатин). лии вызывалось необходимостью борьбы Рус- Митрополит Макарий — светоч русской куль- • ской Церкви с возникшей в Новгороде ересью туры XVI века. - «Журнал Московской Пат- жидовствующих. Описание Геннадиевского кориархии», 1947, Nº 6, с. 26—41. декса принадлежит русским ученым XIX века: • Кацпржак Е. И. Первопечатник Иван Ундольскому, профессору Федоров. М., «Книга», 1964. Александру горскому и профессору протонерею 9 Библиография историн московского Капитону Невоструеву. Современное описание книгопечатания содержится в работе Т. Н. К а - Геннадиевской Библии выполнено исследоватеменевой «Материалы для библиографии рус- Левочкиным. Сообщение на тему скон первопечатной книги». — В кн.: «у исто- «Кодикологический анализ Геннадиевской Бибков русского книгопечатания». М., АН СССР, лии» было прочитано автором на состоявшенся 1959, c. 261—264. во Львове 15—17 сентября 1981 года научной 10 Протасьева Т. Н., Щепкина М. В. сессии «Федоровские чтения - 1981», посвя- Сказания о начале московского книгопечата- щенной 400-летию Острожской Библии. В нания. Тексты и переводы. - В кн.: «У истоков стоящее время рукописный оригинал хранится русского книгопечатания». М., АН СССР, 1959, в собрании Синодальной (Патриаршей) библиос. 200. в Государственном Историческом музее " Князь Константин Константинович, в Кре- в Москве. щении Василий, Острожский, крупный запад- 15 Кацпржак Е. И. Цит. соч., с. 207. норусский землевладелец и покровитель про- 16 Зернова А. С. Начало книгопечатания свещения, родился в 1526 году. Получил хоро- в Москве и на Укранне. М., 1947. шее образование и был воспитан в православ- 17 Немировский Е. Начало книгопечаной вере и любви к Отечеству. Владения князя тания на Укранне. М., «Книга», Острожского находились в Подолии, Галиции 18 Православная Богословская энциклопедия. и на Волыни. Князь Константин известен в ис- Т. 2. СПб., 1901, стло. 503. тории России как ревностный защитник Право- 19 Митрополит Московский славия во время введения унии и поборник (Булгаков). История Русской Церкви. просвещения в западнорусской земле. Просвекн. 4. СПб., 1879, с. 473. тительная деятельность князя Острожского вы- 20 Ягич И. В. Новые письма Добровского, ражалась в издании книг, учреждении школ и Копитара и других юго-западных славян. покровительстве ученым. Он принимал деятель- «Сб. отд. рус. яз. и слов.», т. 62. СПб., 1897, ное участие в Брестском церковном соборе с. 501, 502. 1596 года, на котором активно поддерживал Н. МОИСЕЕВ Сдано в набор 5.XI.1981 г. Подписано в печать 21.XII.1981 г. Заказ Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области 2517

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1981 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, телеграммы, заявления, речи Рождественское приветствие Главам Церквет и религиозных объединений Речь Патриарха Пимена при вручении ему ордена Дружбы народов Кончина Патриарха Иерусалимского Венедикта Телеграмма Папе Иоанну Павлу II_[в связи с землетрясением в Италин] К ІІ съезду духовенства и мирян Патриарших приходов в США Ко дню интронизации Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии I Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена К избранию Патриарха Иерусалимского Послание Предстоятелю Иерусалимской Церкви Обмен посланиями [между Патриархом Пименом и Папой Иоанном Павлом I|] Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Речь Патриарха Пимена на приеме по случаю 35-летия ОВЦС К 70-летию Архиепископа д-ра Яниса Матулиса Послание Патриарха Пимена к 50-летию Трехсвятительского подворья в Париже Послание Предстоятеля Иерусалимской Церкви Обмен телеграммами в связи с покушением на Папу Иоанна Павла ІІ Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР по вопросам разоружения и укрепления мира между Телеграмма Предстоятелю Константинопольской Церкви народами 10-летие интронизации Святейшего Патриарха Пимена Приветственное слово Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II . . Ответная речь Патриарха Пимена Приветственный адрес Священного Синода Слово митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Ответное слово Патриарха Пимена Речь председателя ОВЦС митрополита Минского и Белорусского Филарета Речь Патриарха Пимена на приеме Церковные торжества во львове ів связи с 35-летием Львовского "Собора) Обращение Патриарха Пимена к архипастырям, клиру и мирянам западноукраинских епархий Послание участников торжественного акта Патриарху Пимену Заявление участников торжеств Заявление Патриарха Московского и всея • Руси Пимена Послание Патриарха Пимена участикам IV Генеральной Ассамблен Всеафриканской Конференции Церквей Телеграмма пастору Максиму Рафрансуа Письмо Патриарха Пимена в редакцию Телеграммы Папы и Патриарха Александрийского Николая VI Телеграмма Архиепископу д-ру Микко Юва (Финляндия) Ответная телеграмма пастора М. Рафрансуа Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена Письмо В. Л. Куроедова в редакцию Указы Святейшего Патриарха, награды Орденом святого князя Владимира 1 степени награжден Троицкий собор Корецкого женского монастыря Орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени награждена Тронце- Сергиева Лавра Орденом святого князя Владимира ІЇ степени награждень епиской Уфимский Анатолий, игумения Корецкого монастыря а и солен Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степенн награждены: епископ Цюрихский Серафим, архиепископ Калужский Никон, митрополит Львовский Николай, архиепископ Куйбышевский Иоанн, епископ Тульский Герман Орденом Преподобного Сергия Радонежского П степени награжден епископ Феодор (Текучев) Орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени награжден митрополит Минский Филарет Орденом Преподобного Сергия Радонежского і степени награжден архнепископ Волоколамский Питирим Архиепископ Калининский Алексий удостоен сана митрополита Епископ Винницкий Агафангел удостоен сана архиепископа I Лº стр. 4 6 6 7 8 8 00 00 00 00 00 8 8 8 8 8 9 10 10 10 1 1 2 12 1 1 CANN-ONAN 50 NO 2 6 2 5 COO-OO 17 18 19 2 2 3 9 5 5 5 5 5 9 1 11 11 4 - 2517

Nº стр. Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседании: 10 октября 1980 года 10 декабря 1980 года 23 декабря 1980 года 20 января 1981 года 18 23 февраля 1981 года марта 1981 года 14 апреля 1981 года 30 ИЮНЯ 1981 года 22 июля 1981 года 13 августа 1981 25 года сентября 1981 года 6 октября 1981 года Назначения и перемещения архиереев Епископом Дюссельдорфским назначен архимандрит Лонгин (Талыпин) Постановления О возвращении архимандрита- Исаакия (Мотыля) из Чехословакин О Комиссии для подготовки и проведения юбилея 1000-летия Крещения Русн О возвращении протодиакона _ Николая Дмитрнева из Нью-Порка Членом комитета КЕЦ «Ислам в Европе» назначен архимандрит Августин (Никитин) Протонерей Петр Латушко командирован Америку Иеромонах Павел (Пономарев) направлен в Иерусалим Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий освобожден, по ero просьбе, от должности председателя ОВЦС Председателем ОВЦС назначен митрополит Минский и Белорусский Филарет Архиепископ Свердловский и Курганский Платон назначен заместителем председателя ОВЦС Постановления Комиссии Священного. Синода по подготовке 11! проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Благочинным Патриарших приходов в Финляндии назначен протонерей Богдан Сойко вместо протонерея Павла Красноцветова Настоятелем Никольского собора в Вене назначен протонерей Павел Красноцветов вместо протонерся Евгения Мисеюка О направлении на пастырское служение в США протоиерея Петра . Ранны Сообщения Врученне правительственной награды Патриарху Пимену . . Поездка религиозной делегации Испанию Кончина и погребение Патриарха Иерусалимского Венедикта 1, Пребывание митрополита Ювеналия в Риме Пребывание в США делегации Московского Патриархата Паломничество на Святую Гору Афон Поездка митрополита Минского Филарета в Западноевропейский Экзархат Пребыванне в Болгарии делегации Духовных школ Московского Патриархата Поездка Вену митрополита Киевского I Галицкого Филарета Пребывание в Москве | Предстоятеля Визит Патриарха : Болгарского Максима К 35-летию Отдела внешних церковных сношений Делегация Московского Патриархата в Иерусалиме и в Афинах Поездка в Норвегню К 50-летню президента ХМК епископа д-ра Кароли Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета во Францию Делегация РПЦ в Югославии Поездка архиепископа Уманского Макария в Японию Празднование 10-летия иитронизации Патриарха Пимена Празднование 35-летия Собора Участне Патриарха Пимена в празднования 1300-летия основания Болгарского государства Поездка церковной делегации из Советского Союза в Замоно і Ботсвану К 10-летию интронизации Патриарха Болгарского Максима К 30-летию епископекой хиротонии Патриарха Сербского Германа Освящение и открытие нового здания Издательского отдела Московского Патриархата Поездка Патриарха і Пимена в Финляндию Ко дню Ангела Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Приемы в ОВЦС 3 0000 =0000 12 2 2 2 5 5 6 6 6 11 12 12 12 3 5 3 6 2 3 4 4 2 2 2 7 8 8 9 9 10 10 10 11 11 11 13 1 4 1. 5 15 20 0O N OV n L DO đ9 IO LD LO LO LO AO NY

Пребывание в Советском Союзе протоиерея Ярослава Шуварского, Чехословацкая Православная Церковь настоятеля Патриаршего подворья в Токио д-ра Тео Чун митрополита "Востронского й Гор Арабских Василия пастора д-ра У. Х. Лазарета делегации из Никарагуа Папы и Патриарха Александрийского Николая VI Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке паломников из Православной Церкви в Чехословакии и из зарубежных приходов Русской Православной Церкви Хроника Международная Межрелигиозная встреча 1—2 октября Речь Патриарха Пимена при открытии встречи Коммюнике Заявление участников Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников встречи Заседание Международного Подготовительного комитета Доклад митрополита Филарета И. Прокофьева. Спасти мир от ядерной катастрофы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Игумен Марк, Освящение обновленного Явленского храма в Троице-Сергиевой Лавре Протоцерей Петр" Бубуруз. Йгумения Александра ского Вознесенского монастыря В. Рождество Христово в Москве Протоцерей Вячеслав и Новгородского Григория Протоиерей Виктор Петлюченко. подворье в Одессе Протоиерей Андрей Горак. 200-летие Успенского Архиепископ Феодосий. Эллады Паломничество Афон и к святыням Протоцерей Ярослав Антонюк. 100-летне восстановления Свято-Троицкого Корецкого монастыря Архимандрит Исаакий. Памяти Святейшего Патриарха Сергия . Святейший Патриарх Пимен* как проповедник назначению митрополита Минского и Белорусского Филарета председателем Отдела внешних церковных сношений Н. Моисеев, В Казанцев. Торжество в Золотоношском монастыре Архимандрит Иннокентий. Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы Постриг в обители Преподобного Сергия К 50-летию служения в священном сане епископа Феодора (Текучева) Памяти митрополита Вениамина (Федченкова) Протоцерей Петр Бубуруз. Жабский Вознесенский женский Игумен Трифон. Празднование памяти преподобного Леонида Устьнедумского в Лальске Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену Протоцерей Александр Куликов, диакон Асмис. Приходской Святогорцы. «Достойно есть» Протоцерей Виктор Петлюченко. 25-летие Александрийского подворья в Одессе Празднование памяти Преподобного Сергия Патриарх Пимен. Слова и речь на праздновании памяти Преподобного Сергия Диакон Сергцй Голубцов. Пименовский храм в Москве Протоцерей Владимир Романчук, протоцерей Владимир Ярема. Праздно- 35-летия Львовского Церковного Собора Празднование 35-летня Львовского Церковного Собора 1946 года Киевского Филарета Речь митрополита Николая Речь архиепископа Ивано-Франковского Иосифа Архимандрит Евлогий. Собор Радонежских святых - престольный праздник Сергиевой Лавры Неромонах Тихон. Преподобный Сергий Радонежский и его школа Речь Патриарха Пимена в день его тезоименитства В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена Архимандрит Августин. Русские паломники на Афоне Священник Сергий Борздыка. Патриаршие служения в Ильинском приходе Протоиерей Георгий Гончаров. Радость братского общения Протоцерей Василий Тарасьев. Достоевского Священник Пивоваров. Пастырекие труды митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея 3 5 1-103 8

Духовная школа Архимандрит Елевферий. Посещение Святейшим Патриархом • Московских Духовных Школ Священник Павел Игумнов. Академический вечер • в МДА и МДС Н. Медведев. Избрание заслуженного профессора протоиерея Михаила Сперанского почетным членом ЛДА Игумен Иннокентий. Престольный праздник и годичный акт в ОДС. Диакон Леонид Емельянов. Впервые в Святом Эчмиадзине Архимандрит Евлогий. Храм Московских Духовных школ Игумен Георгий. Памяти великого писателя [Ф. М. Достоевского] Ю. Кочетков. Первая седмица Великого поста в Ленинградских Духовных школах Слово Святейшего Патриарха Пимена на выпускном акте в МДА И. Свиридов. Выпускной акт в МДА И МДС Н. Качанкин. Посещение Смоленска Паломничество в Пюхтицкий монастырь В. Янгичер. Юбилейный выпуск регентского Игумен Иннокентий. Окончание учебного Патриарх Пимен. Слово на годичном акте МДА и МДС Игумен . Евфимий, церодиакон Алексий. Начало учебного года и годичный акт в МДА и МДС Экзархаты, представительства, подворья Протоцерей Василий Тарасьев. Юбилейное празднество в Патриаршем Диакон Леонид Божко. подворье в Белграде Юбилей Трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви в Париже В. Овсянников. В храме Патриаршего представительства при ВСЦ в Женеве Т. В. Приход Московского Патриархата в Амстердаме Некрологи Протодиакон Владимир Баязов, священник Павел Поваляев, перосхимонах Нектарий. Архимандрит Исаакий (Виноградов) Монахиня Иулиания (М. Н. Соколова) Протоцерей Герман Бирилов. Архиепископ Пермский и Соликамский Николай И з жизни епархий . всех номерах Вечная память почившим . во всех номерах ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. На Крещение Господне Архиепископ Питирим. Слово под Новый год Священник Димитрий Смирнов. Евхаристия в деле спасения христианина С. Пузанов. О перенесении скорбей Святитель Иоанн Златоуст. Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетии, архиепископе Антиохии Великой Архиепископ Питирим. Слово в день памяти святого Иоанна Златоуста Протоиерей Александр Кравченко. В день Сретения Господня Протоцерей Александр Куликов. «Покаяние - дверь в Жизнь вечную» . Протоиерей Алексий Глушаков. О взанмном прощении и примирении Священник Димитрий Смирнов. На день празднования 1300-летия VI Вселенского Собора Патриарх Пимен. Слово в Прощеное воскресенье Фотий, патриарх Константинопольский, Беседа в пятницу первой седмицы Великого поста Архиепископ Пимен. О трезвости Архиепископ Симон. Во вторую Неделю Великого поста Протоцерей Иоанн Наумович. Размышления в Великий пост Патриарх Пимен. Слово после выноса Плащаницы Митрополит Григорий (Чуков). Слово в Неделю апостола Фомы Епископ Анатолий. Суббота Лазарева Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово на Святую Пасху Архимандрит Елевферий. О духовном зренин Патриарх Пимен. Благая Вратарница Епископ Григорий (Лебедев). Гимн Воскресению Епископ Варнава. Значение храма в жизни христианина Протоцерей Александр Кравченко. Жизнь будущего века Патриарх Пимен. Слово в день отдания Пасхи Митрополит Киевский Филарет. Слово о прощении обид IV Ле стр. 2 2 2 3 6 6 8 8 00:00 9 9 12 12 18 19 19 5 8 22 24 26 2 3 6 2 7 28 8 24 2 17 9 16 25 2 2 2 3 3 3 4 4 LD LO LO LỢ CƠ 6 22 23 26 28 29 35 37 39 40 42 44 32 35 37 39 40 24 2 5 2 6 2 8 3 3 4 5 6 3 8 35 36

Епископ Григорий. Слово в день Святой Пятидесятницы Архимандрит Исаакий. О преподобном Феодосии Печерском Архиепископ Сергий (Спасский). Слово в Неделю святых отец шести Вселен- Соборов Архцепископ Феофан. В память святых отец шести Вселенских Соборов Архиепископ Гедеон. В Неделю 5-0 по Пасхе Архимандрит Исаакий. Слово в день памяти пророка Илин Протоиерей Владимир Кучерявый. : О любви Протоцерей Виктор Гладких. В Неделю 7-ю по Пасхе Протоцерей Александр Егоров. В праздник Всех русских святых Патриарх Пимен. Слово в праздник Преображения Господня Архиепископ Питирим. Слово на пассии Архцепископ Симон. Слово на Успение Пресвятой Богородицы Слово душеполезное преподобного Ефрема Сирина Протоцерей Анания Попович. Крест Христов и крест христианина . Священник Носиф Романчак. Об утешения болящих Преподобный Макарий Великий. О христианскої добродетели Протоиерей Иоанн Сорокин. Покров Царицы Небесной М. Халюто. Единство Церкви Небесной и Церкви земной Игумен Марк. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Преподобный Ефрем Сирин. О любви к ближним Святые отцы о гневе Протоцерей Николай Потелещенко. Слово в день Архистратига Михаила Священник Петр Веретенников. В праздник Введения Пресвятой Богородицы Диакон Михаил Редкин. Постоянная молитва Святейший Патриарх Пимен. Храм Божий Архиепископ Гедеон. На Рождество Христово. Иеромонах Косма. Смирение Матери Божией В ЗАЩИТУ МИРА Патриарх Пимен. «Мы возносим усердные молитвы за успех Мадридской встречи» К наступленню XV века хиджры IV собеседование представителей Русской і Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Доклад митрополита Киевского Филарета на заседании КОПРа Протоцерей Георгий Гончаров. , За добрососедские отношения между СССР и Японней И. Прокофьева. Декларация Экуменического Совета Церквей в Венгрии Конгресс по атомному разоружению Поездка митрополита Ювеналия в Бельгию Доклад митрополита Киевского и Галицкого Филарета на заседании КОПРа Протоиерей Александр Кравченко. Богословская консультация Азиатской XMK в Коломбо Ф. Коньков. От сближення Церквей к сближению народов И. Егоров. Совещание наставников старообрядческих общин в Литовской ССР Заявление ХМК по поводу открытия второго этапа Мадридской встречи Коммюнике заседания Международного секретариата XMK Коммюнике о посещении делегацией ХМК Африки Священник Владимир Федоров. Некоторые богословские аспекты проблемы ответственности христианина за человека и общество Е. Лазарев. К 38-летию победного окончания Сталинградской битвы Протоцерей Коанн Басюк. В Калининском епархиальном управлении Протоцерей Михаил Шевчук. Награждение Иркутского епархиального уп- Е. К. «Созда • «Создацие доверия - избрание жизни» Пленум Советского комитета защиты мира . Рень Патриарха Поездка Пимена на пленуме делегации ХМК в Африку Игумен Александр. В Курском епархиальном управлении Заседание Рабочего комитета ХМК в Киеве 28.03-1.04.81 Приветственное послание ! Святейшего Патриарха Пимена Обращение Рабочего комитета ХМК к Л. И. Брежневу Прием в Кремле Коммюнике Задачи Церквей и христиан в области миротворчества И. Т. Пресс-конференция в ОВЦС Митрополит Ювеналий. Выступление на конференции Союза советских обществ дружбы Протоцерей Леонид Абашев. Награждение митрополита Леонида и клириков Рижской епархии Богословский коллоквиум и сессия КОПРа Латиноамерикайской ХМК Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР Речь Святейшего Патриарха Пимена 6 7 7 7 8 10 10 10 10 11 11 12 12 12 *DA COCONO 4 5 5 6 6 6 6 7 8 TD. 38 39 36 37 40 41 43 45 46 42 43 45 47 43 45 46 40 41 42 42 40 42 44 45 32 33 34 31 32 34 38 41 42 42 42 46 51 42 44 2 33 34 35 39 40 41 42 39 39 41 41 41 4 3 4. 4 46 48 49 50 48 49

Заключительное слово Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха участников Е. Карманов. Призыв к миру Протоцерей Василий Ришко. Награждение епископа Агафангела Вторая Всесоюзная конференция Общества культурным связям с соотечественниками за Митрополит Алексий. на Всесоюзной конференции Протоцерей Александр Кравченко. Заседание Богословской комиссии Архиепископ С. Трофимов. Вручение наград Советского Протоцерей Феодор Полищук. Собрание духовенства На заседании Советского комитета за европейскую Хмельницкой безопасность и рудничество Кончина Б. Н. Полевого И. Бондаренко. Награждение митрополита Одесского и Херсонского Коммюнике встречи представителей Церквей Советского Союза Награждение митрополита Киевского Филарета медалью ВСМ Протоцерей Николай Винокуров. Награждение епископа Амвросия К пребыванию в Советском Союзе д-ра Ламара Гиббола Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь ! Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина Протоцерей Иоанн Христов. Болгаро-русское братство единство во Христе В. Никитин. Из жизни Грузинской Православной Церкви Святогорцы. Торжество на Афоне М. К 90-летию М. И. Чуванова Протоцерей Владимир Кучерявый, Поездка в Чехословакию Архиепископ Владимир. Заслуги святых Кирилла и Мефодня в просвеславянских народов Архиепископ вопросу о реконструкции Кирилло-Мефодиевского перевода Священного Писания Слово в храме Антиохийского подворья 20.12.80 П. Праздник в Антиохийском подворье Архимандрит Никита. Богословский симпозиум в Софийской ДА Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт І (Некролог) Профессор протоцерей Благой Чифлянов. Кирилло-мефодневская тика в свете литургической науки Священник Радим Пулец. Верный в винограднике Господнем. к 70-летию протонерея Георгия Новака Г. Скобей. Интронизация нового Предстоятеля Иерусалимской Церкви Игумен Пантелеимон. В Линтульском женском монастыре Архимандрит Симфориан. (Некролог). Протоцерей Иоанн преподобного Максима Грека Семинар Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса В. П. Из сокровищницы грузинской Архимандрит Никита. Пребывание Патриарха Пимена в Иеромонах Ианнуарий, Значение традиции и выражение веры в Диакон Георгий Антоніок. Новое в литургической жизни Православной Церкви Финляндни И. Фейсак. Православная Церковь в Чехословакии Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Послание Конференции Лютеранских Церквей Европы • Конференция Лютеранских Заседание Президиума КЕЦ в Финляндии участие и жизнеустойчивость На рождественском богослужении в храме святого Людовика Профессор К. Комаров. Новый Предстоятель Сирийской Ортодоксальной Церкви Протоцерей Леонид Кузьминов. Гости из Даний в Советском Союзе Архиепископ Никодим. Пребывание делегации религиозных представителей Советского Союза в Испании Профессор К. Комаров. Девиз ВСЦ на 1981 год: Инвалиды - полноправные участники деятельности общества Церкви VI стр. 52 53 54 58 48 48 50 51 51 52 44 44 45 47 48 48 49 4, 6, 7, 8, 10 5 5 6 6 6 43 45 48 51 54 54 45 49 43 44 45 42 43 47 51 52 53 2 2 3 3 70 58 60 55 58

Документы Исполнительного комитета ВСЦ 1981 год — Международный год инвалидов лº стр. 4 4 Коммюнике заседания Совместного комитета СЕКЕ/КЕЦ А. Максимов. Пребывание митрополита Алексия в Финляндии Протоцерей Александр Кравченко. Поездка в Нидерланды Иеродиакон Тихон. Молитва о христианском единстве Архимандрит Августин. Неделя в Исландии — стране льдов и гейзеров Архимандрит Августин. Положение женщин в Церкви На пасхальном богослужении 6 52 53 54 5. 5 5 8 48 52 55 62 IV богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам собеседования . Коммюнике Архимандрит Августин. Поездка в ГДР на собеседование «Загорск-4» 7 Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ 54 5. 5 58 62 Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам консультации представителей Православных Церквей и сотрудников ВСЦ в Софии Коммюнике консультации в Софии 23—31 мая 1981 года Заседание Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ Коммюнике встречи представителей НСЦХ в США и Церквей в СССР 62 62 65 7 На христианской теленеделе в Нидерландах Послание Святейшего Патриарха Пимена Архиепископу Янису Матулису Празднование 70-летия Архиепископа д-ра Яниса Матулиса 0O 00 00 0 0 В. Овсянников. ВСЦ отметил 1600-летие I Вселенского Собора Совещание рабочей группы КЦУР ВСЦ в Кневе 9 9 63 63 65 66 Профессор К. Скурат. Последование Христу Спасителю в духовно-нравственном совершенствований П. Что нас объединяет Н. Моисеев. Международная встреча хриетнанской молодежи в Ленинграде К 60-летню д-ра Филипа Поттера 10 10 10 11 57 62 63 54 Протоцерей Виктор Петлюченко. Братский христианский визит в Замбню и Ботсвану 11 54 Профессор протоцерей Ливерий Воронов. Заседание Смешанной англиканоправославной комиссии Поездка в Женеву митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Пребывание в Советском Союзе католической делегации из Испании Д-р Альбрехт Шёнхерр - гость Русской Церкви Совещание европейских христианских публицистов 11 11 11 11 11 61 62 63 63 63 Архиепископ Михаил. Последование Христу в служении ближнему IV заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатоли- 12 65 ческому диалогу Приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена Речь митрополита Минского и Белорусского Филарета Г. Скобей. Успешное продолжение православно-старокатолического диалога 12 12 12 54 55 56 33-е заседание ЦК ВСЦ Сообщение 12 Общественные заявления 12 58 Братская встреча 12 58 Совместное заявление 12 63 63 В. Овсянников. К 20-летию вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ 12 68 Экуменическая хроника • B NoNe 1, 4, 5, 9 ПРАВОСЛАВИЕ В ЭКУМЕНЕ Митрополит Ювеналий. Доклад на экуменическо-православной консультации 9 56 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Петр Веретенников. Святитель Геннадий, архиепископ Новго- Монах Василий (профессор МДА Василий Димитриевич Сарычев). (Некролог) Игумен Иннокентий. Учение о священстве святителя Григория Богослова Профессор В. Сарычев. Церковь Протодиакон Сергий Стригунов. Святитель Василий Великий о хриетианском миротворчестве Н. Моисеев. Преподобный Нил Синайский Преподобный Нил Синайский. О молитве Митрополит Киевский Филарет. Поместная Церковь и Вселенская Цер 1І. Федорович. К 35-летию личины с Русской Православной Церковью воссоединения Греко-Католической Церкви Га- 1 2 71 72 65 68 74 60 62 4 60 4 67 VIT

Митрополит Киевский Филарет. О духовном облике Инсуса Христа Евангелию Протоцерей Герман Бирилов. Святитель Питирим, епископ Великопермский Протоцерей Алексий Глушаков. Московский Святитель Алексий, всея Слово похвальное святому Алексию, Митрополиту Киевскому и всея Руси Патриарх Алексий. Святителе Московском Алексии Игумен Дионисий. Патриотическое служение и молитвенный подвиг русских Священник Петр Веретенников. • Святитель Геннадий, архиепископ родский Иеромонах Варсонофий. Святитель Варсонофий, епископ Тверской, Казанский чудотворец M. Иванов. Библейская стилистическая симметрия М. Соколова. Картина и икона Протоиерей Лев Лебедев. Патриарха Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в последние годы Иеродиакон Андроник. Епископ Антоний (Флоренсов) - духовник пропони москови ростее дови со, Никона своей жизни свяЩенника Павла Флоренского 9 71; Протоиерей Иларион Карпяк. Богословские труды протопресвитера Д-ра Гавриила Костельника Преподобный Никандр Псковский (К 400-летию со дия преставления) Молитва преподобному Никандру Псковскому А. Александров. Преподобный Андрей Рублев и богословие образа 11 Н. Моисеев. Острожская Библия • . , 70; ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Объяснение Божественной литургии Монах Серафим. Ектения «Прсти прнимше..» Священник Владимир Ригин. Заамвонная молитва Священник Владимир Ригин. Значение литургии в жизни Церкви ВИДЫ литургийных последований Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров. Приготовление Святого Агнца Иеромонах Нафанаил. Чинопоследования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров. Служба часов, ее история и значение Иеромонах Нафанаил. Великопостные часы . 79, 8 Иеромонах Нафанаил. Изобразительны 79; 9 78: БИБЛИОГРАФИЯ В. П. Васил Пандурски. Паметници на изкуството Протоцерей д-р Фериз Берки. Литургикон, т. І В. Григорович. А. Чилингиров. Христианское искусство в Е. К. Православный молитвослов и Псалтирь. П. Православный церковный календарь, 1981. Братислава П. У. Псалтирь следованная. М., 1980 В. Никитин. Часослов. М., Монах Андроник. А. Ч. К выходу из печати книги «Русская Православная Церковь» М. Старообрядческие календари на 1981 год Правила приема в Духовные учебные заведения на 1981/82 учебный год Ле стр. 5 5 5 5 5 6 6 7 7 7 8 9 10 10 11 11 12 12 55 60 65 75 77 63 69 64 69 73 68 68 65 74 68 69 70 75 2 3 4 5 6 10 11 75 77 77 76 78 79 78 77 2 3 4 77 79 79 19 78 G 9 11 11 4 80 79 ИСПРАВЛЕНИЕ В «ЖМП», 1981 г. Nº 10, с. 39 в средней колонке 6-я строка сверху вместо 1968 года должен быть 1978 год. В Nº 11, 1981 г. с. 25 в подписи под фото вм. 1936 должен быть 1932 год. VIII

Вверху: русский монастырь во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святой горе Афон, в середине: храм во имя святого Иоанна Русского в Нео-Прокопионе (Греция), внизу: монастырь Пендели (Греция). Основан святителем Тимофеем (XVII B.), честная глава которого хранится в главном соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы (см МП» 1981. Nº 11. c. 26)

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ