Крсте Христв, христиан, упование, заблждших наствниче, обуреваемых пристанище, в бранех победа, вселенныя утверждение, недужных врачу, мертвых вокресение, помилуй нас Служба Всемирному Воздвижению Честного и Животворящего Креста, стихира, глас 6-й

1981 ЖУРНАЛ Nº 9 МОСКОВСКОН ПЯТРНАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Заявление Патриарха Московского и всея Руси Пимена Определения Священного Синода Участие Святейшего Патриарха Пимена в праздновании 1300-летия основания Болгарского государства Поездка церковной делегации из СССР в Замбию и Ботсвану Пребывание в Советском Союзе делегации из Никарагуа Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Празднование памяти Преподобного Сергия Патриарх Пимен. Слова и речь на праздновании памяти Преподобного Сергия Диакон Сергий Голубцов. Пименовский храм в Москве Протоцереи Владимир Романчук, Владимир Ярема. Празднование 35-летия Львовского Церковного Собора (Некролог) В. Янгичер. Юбилейный выпуск регентского класса в МДА Нгумен Иннокентий. Окончание учебного года и 35-й выпуск Одесской Духовной Семинарии Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Протоцерей Анания Попович. Крест Христов и крест христианина Священник Посиф Романчак. Об утешении болящих Преподобный Макарий Великий. О христианской добродетели ЗАЩИТУ МИРА Вторая Всесоюзная конференция Общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом Митрополит Алексий. Речь на Всесоюзной конференции Протоиерей Александр Кравченко. Заседание Богословской комиссии ХМК Архиепископ Никон. Для дела мира С. Трофимов. Вручение наград Советского фонда мира Протоцерей Феодор Полищук. Собрание духовенства Хмельницкой епархии ПРАВОСЛАВИЕ В ЭКУМЕНЕ Митрополит Ювеналий. Доклад на экуменическо-православной консультации ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание Святейшего Патриарха Пимена Архиепископу Янису Матулису Празднование 70-летия Архиепископа д-ра Яниса Матулиса В. Овсянников. ВСЦ отметил 1600-летие II Вселенского Собора Совещание рабочей группы КЦУР ВСЦ в Кневе Хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в последние годы своей Иеродиакон Андроник. Епископ Антоний (Флоренсов) - духовник священника Павла Флоренского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Час шестой . БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин, Грузинский православный церковный календарь на 1981 год 2 6 10 11 16 22 24 25 27 28 29 40 43 46 56 63 989 68 71 78 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патрмархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ЗАЯВЛЕНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Еще живы раны второй мировой кумента и сделают всё от них зависявойны. Сороковая годовщина нападе- щее, чтобы народы мира не оказания на нашу миролюбивую страну фа- лись ввергнутыми во всепоглощающий шистской Германии с новой силой огонь ядерной катастрофы. обострила в сердцах всех советских Мы всецело разделяем призыв Леолюдей благодарную память о сонме нида Ильича Брежнева о том, что в наших соотечественников, павших на обеспечении права людей на жизнь не полях жестоких сражений, о всех тех может быть посторонних и равнодушбесчисленных братьях и сестрах наных: оно касается всех и каждого. ших, священной ценой жизни которых Мы заявляем, что оно имеет самое небыла отвоевана свобода и независипосредственное отношение к Церквам мость нашей Родины и всего человеи религиозным объединениям, которые чества. в силу самого своего предназначения А в наши дни вновь сгущаются не могут находиться в стороне от смертоносные тучи. Они являются борьбы за мир. Мы понимаем мир следствием перенасыщения мира изопрежде всего как отсутствие войны. Но щренным оружием массового уничтомы видим его и как совокупность благ жения, преступной пропаганды допу- для каждого человека, как дело правстимости будто бы применения ядер- ды (Ис. 32, 17). Такой мир является ных средств ведения войны, веролом- следствием внутреннего состояния ченого нагнетания политической напря- ловека, живущего в гармонии с приженности, стимулирования всего этого родой, в деятельном доброделании, в безнравственным утверждением о «соуважении к другим людям и народам. ветской военной угрозе». Все это пред- Такой мир строится не на мощи оруставляет собой ту губительную для жия, но на взаимном доверии. Отсюда самой жизни на Земле опасность, с проистекают и присущие Церквам закоторой должны, пока не поздно, бодачи в миротворческом служении: оброться и победить ее активные мироличать согрешающих (1 Тим. 5, 20) и творцы. Именно к этой борьбе призыумножать любовь в людях (1 Кор. 13 вает Обращение Верховного Совета 1—3, 13). СССР «К парламентам _ и народам Мы глубоко удовлетворены имеюмира». Этот исполненный подлинного щим место широким вовлечением в человеколюбия документ указывает. это благородное движение Церквей и на высокую степень военной опаснорелигиозных объединений во многих сти в наши дни. В нем вновь и вновь странах мира. Мы приветствуем мнопровозглашается нерушимый принцип жественность миротворческих инициавнешней политики нашей великой тив религиозных кругов, вОСпОлнЯЮ- Державы: обеспечение мира. Ибо, как щих одна другую и вместе являющих большую силу, способную, мы верим, нии, время не ждет! в совокупности с подобными усилиями Епископат, клир, монашествующие всех людей благой воли воздвигнуть и миряне Русской Православной Церкнепреодолимую преграду губительнови, исполненные чувства глубокого му торжеству милитаризма, нечестипатриотизма, в сознании безграничвому безумию жаждущих возобладать ной ценности священного дара жизни самим миром. и высочайшего значения единства че- Мы верим в успех людей доброй ловеческого рода, всецело поддержи воли на этом благословенном пути, ковают Обращение Верховного Совета торый будет достигнут силой их духа, СССР и выражают твердую надежду, их непрерывными, творческими, что парламентарии всех стран мира умножающимися усилиями. Для этого должным образом воспримут высокое успеха всем нам необходимо иметь гуманистическое содержание этого до- реалистическое понимание действи- 2

тельности во всей сложности грозя- ленаправленные миротворческие трущей человечеству опасности и в яс- ды каждого из нас, кто сознаёт свою ном оптимистическом сознании путей принадлежность к великому братству и средств, способных препобедить ее. людей благой воли, в состоянии при- Следуя в этом направлении, я полаблизить наступление того вожделенгаю, что было бы своевременным осуного временн, когда, по слову Проществить проведение Всемирной Конрока, народы «перекуют мечи на ора- Ференции руководителей и других ла, и копья свон на серпы; не поднивидных деятелей религий мира, котомет народ на народ меча, и не будут рая была бы посвящена сохранению более учиться воевать» (Ис. 2, 4). жизни от ядерного уничтожения. Со своей стороны мы были бы рады ока- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси зать гостеприимство этому форуму. Мы заявляем снова и снова, чТО Москва только постоянные, напряженные, це- 9 июля 1981 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 30 июня 4) архимандрит Иннокентий (Просвирнин), 1981 года под председательством ПАТИ заместитель главного н редактора «Журнала АРХА Московской Патриархии»; слушали: Доклад Преосвященного мит- 5) неромонах Феодосий (Коротков), стурополита Минского и Белорусского Филаре- дент Ленинградской Духовной Академии; та, Патриаршего Экзарха Западной Европы, 6) Б. А. Нелюбов, профессор Московской председателя Отдела внешних церковных Духовной Академии; сношений, о направлении Иерусалим и 7) А. А. Матвеев, преподаватель Москов- Святую Землю период с 3 по 15 пюской Духовной Семинарии; ля с. г. паломнической группы Русской Пра- 8) П. А. Дудинов, преподаватель Ленинвославной Церкви. градской Духовной Академии; 9) Николай Денисенко, студент Ленинград- Постановили: Направить в Иерусалим и Святую Землю паломническую группу в ской Духовной Академии; 10) Евгений Грушевский, студент Ленинградследующем составе: ской Духовной Академии;

1. архиепископ Уманский Макарий, вика-.
2. Виктор Казанцев, сотрудник Издательрий Киевской епархии, глава группы; ского отдела Московского Патриархата.
3. протоиерей Виталий Политыло, клирик Львовской епархии; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
4. протоиерей Андрей Горак, клирик рополита Минского и Белорусского Фи- Львовской епархии; парета, Патриаршего Экзарха Западной Ев-
5. протоиерей Ярослав Антонюк, клирик ропы, председателя Отдела внешних цер- Волынской епархии; ковных сношений, о поступившем Москов-
6. протонерей Иоанн Пилипишин, клирик скому Патриархату приглашении направить своего представителя в качестве братского Львовской епархии; Григорий Юрах, клирик гостя на IV Генеральную ассамблею Всеаф- Ивано-Франковской епархии; риканской Конференции Церквей, имеющую
7. протоиерей Моланич, клирик быть в Найроби со 2 по 12 августа 1981 года Мукачевской епархии; с темой «Следование свету Иисуса Христа»,
8. В. И. Ступак, заведующий Бюро перево- Постановили: Направить на IV Генедов и информации Отдела внешних церковральную ассамблею Всеафриканской Конфеных сношений. Церквей Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Нико- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлений на Святую Гору Афон, Греция, в период с 3 по 17 августа 1981 года паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить на Святую Гору Афон, Греция, паломническую группу в следующем составе:
9. митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, глава делегации;
10. архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии;
11. архимандрит Августин (Никитин), доцент Ленинградской Духовной Академии; В заседании Священного Синода 22 мюля 1981 года под председательством ПАТ- РИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА о посещении Его Святейшеством и сопровождавшими представителями Московского Патриархата Болгарии в период с 5 по 11 мая 1981 года и об их участии праздновании 1300-летия основания Болгарского государства. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение участием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в праздновании 1300-летия основания Болгарского государства. 3

2. Выразить сердечную благодарность Свяимела место в Токио, Япония, в период с тейшему Патриарху Болгарскому Максиму 22 по 24 апреля 1981 года. и Святейшему Синоду Болгарской Право- Постановили:
3. Выразить удовлетвославной Церкви за приглашение Святейшего рение результатами Всемирной Конференции Патриарха Пимена на празднование 1300-леи надежду, что онИ действенно послужат тия основания Болгарского государства и за приближению полного запрещения ядерного щедрое братское гостеприимство, оказанное оружия и разоружению. Его Святейшеству сопровождавшим его представителям Московского Патриархата во время их пребывания в Болгарии. го Патриархата.
4. Выразить уверенность, что участие Святейшего Патриарха Пимена в юбилейных Слушали: Доклад Преосвященного митторжествах послужит дальнейшему углублерополита Минского и Белорусского Филарению традиционной дружбы, взаимопонимата, Патриаршего Экзарха Западной Европы, ния и сотрудничества двух братских Поместпредседателя Отдела внешних церковных ных Православных Церквей. сношений, о поездке в Югославию и пребы-
5. С глубоким удовлетворением отметить вании там с 5 по 16 мая 1981 года Преосвяимевшее место во время юбилейного торщенного епископа Зарайского участвовавстителя председателя Отдела внешних церших в праздновании Предстоятелей и предковных сношений, с сопровождавшими лицаставителей Поместных Православных Церквей, мИ которое, несомненно, послужит. дальнейшему славной Церкви в Белграде и для участия развитию взаимопонимания и сотрудничества празднованиисвященнослужения настоятеля подворья Василия
6. С благодарностью отметить дружеское Тарасьева. внимание, оказанное Святейшему Патриарху Постановили:
7. Выразить удовлетворение архипастырским посещением подворья Русской Православной Церкви в Белграде и сударственными и общественными деятелями участием Преосвященного епископа Иова в Болгарии. юбилее настоятеля подворья протоиерея Ва-
8. Выразить надежду, что участие в юбилейсилия Тарасьева. ном торжестве Святейшего Патриарха Пиме-
9. Сердечно благодарить Святейшего / Патна и сопровождавших его представителей риарха Сербского Германа за отеческое Московского Патриархата явится вкладом в внимание и теплое гостеприимство, оказандальнейшее укрепление братской дружбы соные Ero Святейшеством Преосвященному ветского и болгарского народов. епископу Иову другим представителям Московского Патриархата во время назван- Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА о ной поездки. С благодарностью отмечая также имевшие состоявшемся 1 июня с. г. в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске Совещании Глав и место во время этой поездки встречи и братские контакты представителей Московского представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, на котором были обсуж- Патриархата с иерархами и другими деятелями Сербской Православной Церкви, вырадены актуальные вопросы разоружения и укрепления мира между народами. зить надежду, что они послужат дальнейшему Постановили:
10. Выразить глубокое укреплению традиционных братских отношеудовлетворение осуществлением по иницианий между двумя Церквами. тиве Святейшего Патриарха Московского Слушали: Доклад Преосвященного митвсея Руси Пимена новой миротворческой рополита Минского и Белорусского Филаревстречи Глав и представителей Церквей и та, Патриаршего Экзарха Западной Европы, религиозных объединений в СССР. председателя Отдела
11. С чувством глубокого удовлетворения сношений, об участии возглавляемой им деотметить единодушную поддержку, высказанлегации Московского Патриархата в IV бов прости церковных ную участниками Совещания новым мирогословском собеседовании с представителями творческим инициативам нашей великой Союза Евангелических Церквей в ГДР, со- Родины. стоявшемся с 10 по 13 мая 1981 года в
12. Одобрить принятое на Совещании Обра- Гюстрове, ГДР, на тему «Последование Хрищение Глав представителей Церквей и сту в жизни христианина». религиозных объединений в СССР к руко- Постановили:
13. Выразить удовлетвоводителям и всем последователям религий мира с призывом усилить борьбу за разорурение осуществлением очередного, IV богословского собеседования между представижение и военную разрядку, умножить труды телями Московского Патриархата и Союза по созиданию мира в справедливости и Евангелических Церквей в ГДР. правде.
14. Одобрить результаты собеседования и Слушали: Доклад Преосвященного митсчитать их важным вкладом в развитие братрополита Минского и Белорусского Филарета, ского взаимопонимания сотрудничества Патриаршего Экзарха Западной Еврепы, между участвовавшими в нем сторонами и в председателя Отдела внешних церковных успех начинающегося в текущем году всесношений, об участии Преосвященного ap- православно-лютеранского богословского диахиепископа Уманского Макария, викария Ки- лога. евской епархии, в составе делегации пред-
15. Выразить надежду, что пребывание в ставителей Церквей и религиозных объеди- ГДР по приглашению союза Евангелически нений из Советского Союза во Всемирной Церквей пелегации богословов Русской Пра Конференции «Религиозные деятели за вославной Церкви и братское взаимообвсеобщее и ядерное разоружение», которая щение церковных деятелей двух стран явят-

ся вкладом в укрепление дружбы между народами ГДР и СССР. 4. Считать необходимым продолжение богословского диалога между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР и осуществить пятое собеседование в Советском Союзе во время, удобное для сторон. 5. Выразить сердечную благодарность председателю Союза Евангелических Церквей в ГДР епископу д-ру Альбрехту Шёнхерру, д-ру Генриху Ратке, епископу земельной Евангелическо-Лютеранской Церкви Мекленбурга, в пределах которой проходило богословское собеседование, и другим религиозным деятелям Германской Демократической Республики за братское внимание и гостеприимство, оказанные делегации Московского Патриархата во время ее пребывания в ГДР. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима и архимандрита Сергия (Фомина), представителя Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции, во II богословском коллоквиуме и в заседаниях Комитета продолжения работ - Латиноамериканско ристианской Мирной Конференции, которые имели место в Сан-Джордже, Гренада, с 10 по 15 мая сего года. Постановили: Выразить удовлетворение участием представителей Московского Патриархата во II богословском коллоквиуме и заседаниях Комитета продолжения работ Латиноамериканской ХМК. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об участии возглавляемой им делегации Московского Патриархата в консультации Всемирного Совета Церквей с представителями Поместных Православных Церквей - членов ВСЦ, имевшей место в Софии с 23 по 31 мая 1981 года. Постановили:

1. С удовлетворением приветствовать результаты консультации Всемирного Совета Церквей с представителями Поместных Православных Церквей.
2. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на данной консультации.
3. Выразить удовлетворение по поводу единодушного согласия участников консультации с конкретными предложениями, представленными главой делегации Московского Патриархата Преосвященным митрополитом Ювеналием в его докладе на консультации, в особенности с основами улучшения во Всемирном Совете структуры принятия решений по вопросам веры и церковного устройства.
4. Выразить надежду. принятые на консультации решения будут осуществлены предстоящей VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей, что создаст более благоплодотворные условия ДЛЯ дальнейшего участия Поместных Православных Церквей в деятельности ВСЦ.
5. Выразить глубокую благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за сердечное внимание, оказанное им делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия о возглавляемой делегацией представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза Замбии и Ботсваны в период с 25 мая по года по приглашению Христианских Советов Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Постановили:
6. Выразить глубокое Патриаршего Экзарха Украины, о торжестудовлетворение по поводу посещения Замбин вах по случаю 35-летия Львовского Церкови Ботсваны делегацией представителей Церкного Собора, имевших место во Львове 16 и вей и религиозных объединений Советского 17 мая 1981 года. возглавляемой Преосвященным митрополитом Одесским и Херсонским Серги- Постановили:
7. Вознося благодарственные молитвы Великому Пастыреначальнием, и имевших место во время этой поездки ку нашему Господу Иисусу Христу, с глубобратских встреч религиозных деятелей из СССР с руководителями Церквей ким удовлетворением воспринять двух африканских стран, с представителями их приходместо во Львове торжества, посвященные 35-летию Львовского Церковного Собора, ского духовенства и мирян.
8. Выразить сердечную благодарность рукоучастники которого приняли решение упраздводителям Христианских Советов Замбии и нить Брестскую унию и возвратиться к оте- Ботсваны и Церквей этих стран, ческой святой православной вере, • в ЛОНО делегации представителей Церквей и рели- Русской Православной Церкви. гиозных объединений Советского Союза сер-
9. Выразить чувство духовной радости плодечное радушие и братское гостеприимство. дотворным развитием православной жизни в Выразить глубокую западноукраинских епархиях благодарность Пренашей Святой зиденту Замбии д-ру Кеннету Каунде и Пре- Церкви, о чем говорится в Обращении учазиденту Ботсваны д-ру Квет Кетумиле Масистников торжеств к Святейшему Пимену. Патриарху ре за высокое внимание, оказанное ими делегации представителей Церквей и религи-
10. Отметить важность патриотизма духовенозных объединений Советского Союза. ства и мирян западноукраинских епархий, Выразить надежду, что поездка делегачто получило отражение в Заявлении участрелигиозных деятелей из СССР в Замников упомянутых торжеств, в котором, в бию и Ботсвану послужит успешному развичастности, содержится поддержка миротвортию братских отношений между христианскических инициатив нашего Отечества, ми Церквами и религиозными объединения-
11. Выразить пожелание епископату, клиру и ми Советского Союза и двух мирянам наших западноукраинских епархий стран Африки. дальнейшего духовного преуспеяния во славу Святой Церкви и успешных трудов на Слушали: Доклад Преосвященного митблаго нашего народа и мира во всем мире. рополита Таллинского и Эстонского Алексия, 5

управляющего делами Московской Патриар- ного Комитета КЕЦ, имевшем место в Карри хии, о Второй Всесоюзной конференции об- ле Руз, Франция, с 4 по 8 мая 1981 года. щества «Родина», которая проходила в Моск- Постановили: Принять к сведению. ве 27 мая 1981 года. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили: Выразить ние по поводу избрания удовлетворерополита Таллинского и Эстонского Алексия, Преосвященного председателя Учебного комитета при Свямитрополита Таллинского и Эстонского Алекщенном Синоде, об окончании учебного года сия и Преосвященного архиепископа Горьв Духовных учебных заведениях Московскоковского и Арзамасского Николая членами го Патриархата и распределении окончивших Совета Общества по культурным связям с соотечественниками по епархиям. за рубежом «Родина». Постановили:

1. Принять к сведению Слушали: Доклад Преосвященного митинформацию об очередном выпуске студенрополита Киевского и Галицкого Филарета, тов Академий, воспитанников Семинарий, уча- Патриаршего Экзарха Украины, о поездке щихся регентского класса при ЛДА, паломнической группы духовенства украинчивших Духовные учебные оконзаведения ских епархий, возглавляемой архиепископом 1980/1981 учебном году и о распределении Уманским Макарием, в Святой Град Иеруих по епархиям. Московского Патриархата. салим и в Святую Землю в период с 3 по 16
2. Выразить удовлетворение по поводу июля 1981 года. увеличения числа окончивших Духовные Се- Постановили:
3. Выразить удовлетвоминарии и Академии в результате неоднократного увеличения контингента учащихся в представителями Духовных учебных заведениях Патриархата, своего паломничества в Святой Град Иерусачто способствует пополнению епархий Мослим и в Святую Землю. ковского Патриархата кадрами священнослу-
4. Выразить сердечную Блаженнейшему признательность Патриарху Святого Града жителей, Имели суждение о Комиссии по под- Иерусалима и всей Палестины Диодору | готовке к торжественному празднованию за оказанные Преосвященному архиепископу проведению юбилея 1000-летия : Крещения Макарию и всем паломникам Московского Руси. Патриархата отеческое внимание и гостепри- Постановили: Члена . Комиссии Преоимство. священного митрополита Минского и Бело- Слушали: Доклад Преосвященного митрусского Филарета, председателя Отдела рополита Таллинского и Эстонского Алексия, внешних церковных сношений, назначить запрезидента Конференции Европейских Церкместителем председателя. Комиссии - по вей, о заседании Президиума и Совещатель- должности. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИИ Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Еннекоп Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Участие Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в праздновании 1300-летия основания Болгарского государства Для участия в праздновании 1300-летия ос- Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, нования Болгарского государства по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Святейшего Синода Болгарской риарха Пимена, М. Л. Воскресенский, пере- Православной Церкви с 5 по 11 июня 1981 говодчик ОВЦС. да в Болгарии находился Святейший Патриарх Софийском аэропорту Его Святейшество Московский и всея Руси Пимен, которого совстречали Святейший Патриарх Болгарский провождали: митрополит Минский и Белорус- Максим и члены Святейшего Синода Болгарский Филарет, Патриарший Экзарх Западной ской Православной Церкви Европы, председатель Отдела внешних церков- Днем Святейший Патриарх Максим устроил ных снощений, митрополит Крутицкий и Колопраздничный обед. На обеде присутствовали менский Ювеналий, протопресвитер Матфей прибывшие на торжества делегации Помест- 6

ных Православных Церквей и другие церковвакни во главе с Блаженнейшим Митрополиные делегации. Во время обеда Святейший том Дорофеем. Патриарх Максим приветствовал гостей. Завершился день братским визитом к Свя- Предстоятель Болгарской Православной Церктейшему Патриарху Пимену Святейшего Патви тепло и сердечно поздравил Святейшего риарха Максима с членами Святейшего Сп- Патриарха Пимена с 10-летнем интронизации. нода Болгарской Православной Церкви. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен 7 иЮня участники поздравил Святейшего Патриарха Максима, торжеств совершили поездку в Рыльский монастырь, поклонились а в его лице и Болгарскую Церковь с его святыням и ознакомились с достоприме- 1300-летием основання государства и выразил чательностями обители. Его: Святейшеству сердечную признательность Вечером митрополит Филарет нанес визит за поздравление с юбилеем. С приветственныархиепископу Луккскому Джулиано Агрести, мн речами выступали также и главы других личному представителю Святейшего Папы церковных делегаций Иоанна Павла II на торжествах. В тот же день делегация Русской Право- 8 июня Председатель Государственного Сославной Церкви нанесла визит Святейшему вета Народной Республики Болгарии Тодор Патриарху Максиму. На встрече предстояте- Живков принял прибывших на торжества Глав лей двух Поместных Церквей присутствовали церковных делегаций и представителей межчлены Святейшего Синода Болгарской Праводународных религиозных организаций. славной Церкви и сонм болгарских нерархов. приеме присутствовал Патриарх Вечером Святейший Патриарх Пимен и чле- Максим. Святейший Ha ны делегации Русской Православной Церкви Во время приема Тодор со всеми прибывшими на празднование юбиприветствовал гостей. От Живков сердечно имени церковных лея посетили Софийскую Духовную Академию. делегаций ответное слово произнес Святейший После торжественной встречи был совершен Патриарх Московский и всея Руси Пимен, а краткий молебен. С приветствием к гостям от международных христианских организаобратился ректор Академин тонерей Николай Шиваров. профессор проций - генеральный секретарь КЕЦ Д-Р Святейший Пат- Г. Г. Вильямс. Днем делегация присутствовала риарх Пимен произнес ответное слово и преподв Большом зале Болгарской Академии наук на нес в дар Академни икону Иоанна Богослоторжественном собрании по случаю 1300-летия ва, затем состоялось знакомство с жизнью Ду- основания Болгарского государства. Слово на оной школы и осмотр юлей выставки. открытии произнес Святейший Патриарх Мак- После посещения Болгарской Духовной сим. Основной доклад представил проф. Т. Ca- Академии митрополит Филарет имел братскую бев. Днем в Большом зале Болгарской Акадевстречу с генеральным секретарем Конферен- мии наук был дан праздничный концерт. ции Европейских Церквей д-ром Г. Г. Вильям- TOT же день Святейшему Патриарху Пи- COM. мену нанес визит Блаженнейший Феодосий, 6 июня в кафедральном соборе-памятнике Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей во имя святого Александра Невского Святей- Америки и Канады. Святейший Владыка приший Патриарх Пимен. Святейший Патриарх нял также и делегацию Римско-Католической Максим, Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский H всей Чехословакии, Блаженней- Церкви во главе с личным представителем Святейшего Папы Иоанна Павла II архиеписший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, копом Луккским Джулиано Агрести. Митрополит всей Америки и Канады, и члены Вечером Святейший Патриарх Болгарский православных церковных делегаций в священ- Максим по случаю 1300-летня образования ном сане совершили Божественную литургию Болгарского государства устроил большой и благодарственный молебен. По окончании прием, во время которого Святейший Патбогослужения Предстоятель Болгарской Церкриарх Пимен произнес тост. вн произнес речь. в которой тепло приветство- 9 н 10 нюня участники торжеств совершили вал Святейшего Патриарха Пимена, Блаженпоездку в г. Плевен, где почтили память руснейшего Митрополита Дорофея, Блаженнейшеских воннов, павших за освобождение Болгаго Митрополита Феодосия и прибывших wa рии, осмотрели панораму «Плевенская эпопея торжества гостей. Первым с ответным словом 1877 г.» и после ночлега в г. Габрово посетили выступил Святейший Патриарх Московский и древнюю столицу г. Велико Тырново. всея Руси Пимен. Затем Святейший Патриарх 10 июня посол СССР в Болгарии Н. П. То- Максим устроил праздничный обед, на котором лубеев устроил в честь Святейшего Патриарха присутствовали прибывшие на торжества цер- Пимена ужин. На ужине присутствовали Свяковные делегации. тейший Патриарх Максим, митрополит Старо- Днем митрополит Филарет принял МОНзагорский Панкратий и все члены делегацин синьора Николая Вирволя, секретаря Секрета- Русской Православной Церкви. На ужине был риата по христианскому единству, и монсиньозаместитель министра иностранных дел, предра д-ра Альберта Рауха, лископской секретаря экумениседатель Комитета по делам Болгарской Праческого комитета конференции ФРГ, Членов вославной Церкви и религиозных культов Люделегации Римско-Кабомир Попов. толической Церкви на торжествах в Болгарии, 11 нЮня Святейший Предстоятель Русской В тот же день митрополит Филарет нанес ви- Православной Церкви и сопровождавшие его зит Блаженнейшему Митрополиту Феодосию, лица отбыли на Родину. Вечером Святейшему Патриарху Московско- В Софийском аэропорту Святейшего Патриму и всея Руси Пимену нанесли визиты делеарха Пимена провожали Святейший Патриарх тация Польской Православной Церкви во гла- Максим, члены Святейшего Синода Болгарской ве с архиепископом Белостокским Никанором Православной Церкви и сонм болгарских и делегация Православной Церкви в Чехослоиерархов и духовенства. 7

Поездка церковной делегации из Советского Союза в Замбию и Ботсвану По приглашению Христианских Советов 6 июня делегация была принята президен- Замбии Ботсваны с 25 мая по 15 июня том Замбии К. Каундой. В тот же день пре- 1981 года в этих странах находилась делегазидент страны К. Каунда устроил в честь деция представителей Церквей и религиозных легации прием. На приеме присутствовали геобъединений из Советского Союза. В состав неральный секретарь партии ЮНИП Х. Мулемделегации входили от Русской Православной ба, премьер-министр Н. Мундия и другие офи- Церкви — митрополит Одесский и Херсонский циальные лица. На приеме были руководители Сергий (глава делегации), протоиерей Виктор Христианского Совета Замбин: президент Петлюченко, преподаватель Одесской Духовной Ф. Семучоба, генеральный секретарь священ- Семинарии, протодиакон Анатолий Шаповал, ник Кинели Мвенда и другие официальные ликлирик Одесской епархии, Н. С. Боброва, предца ХСЗ. На приеме присутствовали поСОл ставительница православных женщин, Москва; СССР в Замбии В. Г. Солодовников и предот Всесоюзного Совета евангельских христианставители дипломатического корпуса, аккреди- - старший пресвитер тованные в Лусаке, местные и иностранные Западу СССР С. И. Николаев; от Евангеличекорреспонденты. ско-Лютеранской Церкви Латвии - пастор 6 июня посол СССР в Замбин В. Г. Соло- Э. Я. Местерс. довников устроил в честь делегации прием. С 25 мая по 10 июня делегация находилась На приеме присутствовали руководители Хрив Замбии. Гости посетили столицу страны /устианского Совета Замбии и видные религиозсаку, города: Китве, Чилилабомбве, Муфулиру, ные деятели страны. Ндолу, Ливингстон, Мазабуку. Совершая поезд- С 10 по 12 июня делегация находилась в ку по стране, они знакомились с религиозной Ботсване. Гости знакомились с религиозной Замбии, имели братские встречи с ружизнью страны, имели братские встречи с ру- Христианского ководителями Христианского Совета Церквей Совета Церквей Замбии, с духовенством и прихожанами различных Церквей и религиозных Ботсваны и с видными религиозными деятелями страны. объединений, посещали храмы, присутствовали на богослужениях, знакомились с ЖизньЮ и 11 июня члены делегации были приняты программой обучения института Миндоло Фаунпрезидентом Ботсваны Д-ром К. Масире. Ha дейшен в г. Муфулире и колледжа в г. Липриеме присутствовали члены правительства и братских контактов другие официальные лица, руководители Хривстреч на различных уровнях члены делегации стианского Совета Ботсваны, посол СССР в имели возможность ознакомиться с религиоз- Ботсване М. Н. Петров. страны, познакомить представи- 13 июня делегация возвратилась в Лусаку. телей официальных кругов и различных слоев 14 июня, в День Святой Троицы, митропонаселения с жизнью и деятельностью Церквей лит Сергий в сослужении духовенства группы и религиозных объединений в Советском совершил Божественную лИтУргИЮ B храме в честь св. равноапостольной Марии Магда- Лусаке Христианский Совет Замлины (Александрийский Патриархат). На бобии устроил в честь делегации большой прием. На приеме присутствовали президент гослужении присутствовал генеральный консул XC3 Ф. Семучоба, генеральный секретарь ХСЗ свя- Греции в Лусаке А. Афендулис. В храме находилось множество верующих различных хрищенник Кинсли Мвенда и другие руководители стианских исповеданий. Совета, представители Церквей и религиозных объединений страны. После богослужения На приеме присутствовал посол СССР в химандрит Мелетий (Кумбанакис) и А. Афен- Замбии В. Г. Солодовников, а также предстадулис сердечно приветствовали гостей. Митровители дипломатического корпуса, аккредитополит Сергий произнес ответное слово. ванные в Лусаке. 15 июня делегация отбыла на Родину. Пребывание в Советском Союзе делегации из Никарагуа По инициативе Христианской Мирной Кон- шили поездку в Тронце-Сергиеву Лавру, приференции религиозная делегация ИЗ Никарасутствовали за богослужениями, знакомились rya посетила несколько социалистических с жизнью Московских и Ленинградских Дустран Европы. В состав делегации вхо Дили ховных школ, с достопримечательностями попасторы и миряне Протестантских Церквей и сещаемых городов. Члены делегации имели миряне Римско-Католической Церкви в Никавстречи с иерархами, клириками и мирянами parva. Возглавлял делегацию Сиксто Умберто Русской Православной Церкви, с представи- Ульоа Донья, баптист, ответственный за внештелями общественности нашей страны. ние сношения Евангелического комитета 17 июня в Москве делегация нанесла визит помощи в развитии и за поддержание отношев Отдел внешних церковных сношений. Гости ний между евангелическими деноминациями и были приняты митрополитом Минским и Белогосударством в Никарагуа. русским Филаретом, Патриаршим Экзархом С 16 по 24 июня 1981 года по приглашению Западной Европы, председателем Отдела Русской Православной Церкви делегация навнешних церковных сношений. ходилась в Советском Союзе. 18 июня в Отделе внешних церковных сно- Гости посетили Москву и Ленинград, совершений состоялось собеседование представите- 8

Сретение чудотворной Владимирской иконы Божией Матери в Москве Икона XVII в.

17 мая 1981 года. Соборная площадь в день празднования 35-летия Львовского Собора Лычаковское кладбище во Львове. Возложение д-ра Гавриила Костельника, инициатора воссоединения венка на могилу протопресвитера

000m 30001 Участники торжественного акта, посвященного 35-летию Львовского Собора 1946 года Благодарственный молебен в Успенском соборе Почаевской Лавры

Святейший Патриарх Пимен соборе в День Святой Троицы совершает богослужение в Богоявленском патриаршем СЛАВНОЕ 25-летие 25 лет назад восприял епископский жезл как символ ответственного служения Церкви Калининский и Кашинский Алексий. На многих кафедрах Русской Православной Церкви совершал свое служение Владыка Алексий и везде он явил себя как «пастыря доброго». Владыка Алексий и ныне бодр, энергичен, во все праздничные и воскресные дни совершает богослужения, посещает приходы епархии, живет делами Церкви. Маститый иерарх является представителем поколения, на долю которого выпали трудные годы Великой Отечественной войны. Родина высоко оценила его героические подвиги на полях сражений, удостоив многих наград. Деятельность Владыки затрагивает и волнующий всех людей вопрос о мире. Он - пламенкый глашатай мира в своих поучениях. Да продлит Господь его жизнь на долгие, долгие годы и да даст ему силы и крепость право править слово Христовой истины!

лей Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом с членами делегации из Никарагуа. В ходе собеседовання стороны ознакомили друг друга с жизнью деятельностью Церквей и религиозных объединений, особо рассмотрели вопросы участия христиан В стронтельстве новой жизни в их странах. В тот же день гости были приняты заместителем председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцевым. Ленинграде делегация осмотрела достопримечательности города, присутствовала на торжественном акте, посвященном очередному годичному выпуску Ленинградских Духовных школ, и была принята митрополитом Ленинградским и Новгородским Антоннем. моня митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил в честь делегацин прием. На приеме присутствовал чрезвычайный и полномочный посол Республики Никарагуа в СССР Хасинто Суарес. На приеме были заместители председателя ОВЦС архиепископ Свердловский и Курганский Платон и епископ Зарайский Иов, сотрудники ОВЦС, представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР, Советского комитета защиты мира. 24 июня никарагуанская делегация отбыла нз Москвы. Совершив посещение нескольких социалистических стран Европы, члены религиозной делегации из Никарагуа возвратились в Москву. Перед отъездом из Москвы на родину, 8 июля, они встретились в Отделе внешних церковных сношений с группой, советских и иностранных корреспондентов религиозных светских средств информации. В ходе беседы гости из Никарагуа с особым удовлетворением рассказали о глубоких впечатлениях от знакомства с жизнью Церквей в Советском Союзе и других посещенных имн социалистических стран и отметили активную сознательную деятельность христиан на благо общества. - ХРОНИКА. 26 мая митрополит Минский и Белорусский в день десятилетия интронизации Святей- Филарет принял пастора д-ра Тапио Сара- Патриарха Пимена, - за Божественнева, екретаря Архиепископа Евангеличе ной литургией, которую совершал Святейший ко-Лютеранской Церкві Финляндии, Патриарх Московский и всея Руси трудника Комитета по иностранным делам Днем Ари Брауэр присутствовал на приеме этой Церкви. по случаю десятилетия интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 28 мая митрополит Минский и Белорус- Пимена. Во время пребывания в Москве д-р ский Филарет принял общественную деятельницу Великобритании, члена ене Мари Круз Ари. Брауэр с супругой совершил поездку в Троице-Сергиеву Лавру и ознакомился с доликобритания-СССР» стопримечательностями обители. Пэрри с супругом г-ном Кеннетом Круз Пэрри. 5 июня архимандрит Иосиф (Пустоутов), 28 мая митрополит Минский и Белорусский Филарет принял находившуюся Советчлен Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе священника Георгия Гранском Союзе по линии Общества «Франция — та, члена ордена иезуитов, из университета СССР» экуменическую группу из Франции во св. Игнатия Лойолы в Чикаго, активного учаглаве с католическим священником Жаком стника американского движения борцов за Фурнье, С 22 по 27 мая 1981 года в Лондоне под 29 мая митрополит Минский и Белорусский председательством митрополита Сурожского Филарет принял 18-членную группу студентов богословского факультета Антония проходил очередной съезд Сурож- Лейденского ской епархии. В Успенском кафедральном соуниверситета, Нидерланды, во главе с Г. Слеуборе митрополит Антоний в сослужении духопровел венства — участников съезда совершил 23 мая беседу и ответил на архиепископ всенощное бдение, а на следующий день — Свердловский и Курганский Платон, замести- Божественную литургию. По приглашению миттель председателя Отдела внешних церковрополита Антония а съезде присутствовал ных сношений. вяшенник Николай Иноземцев, преподавател 2 июня 1981 года митрополит Минский и МДА, и диакон Стефан Гарасимив, выпускник Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх ЛДА, студент католического института в Па- Западной внешних церковных сношений, принял находившихся в Советском Союзе в гостей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов генерального Реформатской секретаря Церкви в Америке, члена Правления Национального Совета Церквей Христа в США дост. д-ра Ари Брауэра супругой. На приеме присутствовал Буевский, секретарь ОВЦС, А. С. Вечером 2 июня гости присутствовали за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе, а 3 июня, 23 мая 1981 года исполнилось 25 лет служения на канадской земле настоятеля Свято-Варваринского кафедрального собора в Эдмонтоне протоиерея Иоанна Маргитича. В связи с этим юбилеем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил протоиерея Иоанна орденом. Преподобного Сергия Радонежского ІЇ степени. Святейший Патриарх Пимен и митрополит Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, направили юбиляру поздравительные телеграммы. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 9

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА иЮ нь Крестителя Господня Иоанна в сослужении епископа Зарайского Иова. 14 (1) июня, в День Святой Трои- 12 июля (29 и юня), святых цы, Святейший Патриарх Пимен мославных и всехвальных апостолов Петлился и причащался Святых Христора и Павла, Святейший Патриарх Пивых Таин за Божественной литургией мен совершил Божественную литурв Богоявленском патриаршем соборе, гию и накануне - всенощное бдение в а накануне молился за всенощным патриаршем бдением в Крестовом храме в честь соборе сослужении архиепископа Волоколамского Пи- Владимирской иконы Божией Матери тирима. 16 (3) июля, день перенесения 15 (2) июня, в День Святого Духа, мощей святителя Филиппа, Митропо- Святейший Патриарх Пимен молился лита Московского, Святейший Патриза Божественной литургией в патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощ- 21 (8) июня, в Неделю 1-ю по ным бдением в Крестовом храме во Пятидесятнице, Всех святых, Святейимя Архистратига Божия Михаила в ший Патриарх Пимен молился за всепатриаршей резиденции в с. Лукино нощным бдением в Богоявленском пат- (Переделкино). риаршем соборе. 18 (5) июля, день обретения мо- 28 (15) июня, • в Неделю 2-ю по щей Преподобного Сергия Радонеж- Пятидесятнице, Всех русских святых, ского, Чудотворца. Накануне, в 15 ча- Святейший Патриарх Пимен молился сов, Святейший Патриарх Пимен соза Божественной литургией и наканувершил в Троицком соборе Троицене — за всенощным бдением в патри- Сергиевой Лавры малую вечерню с аршем соборе. чтением Акафиста Преподобному в со- ИЮЛЬ служении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего 5 июля (22 июня), в Неделю Экзарха Украины, Таллинского и Эс- 3-ю по Пятидесятнице, Святейший тонского Алексия, Минского и Бело- Патриарх Пимен совершил Божеструсского Филарета, Патриаршего Эквенную литургию и накануне - всезарха Западной Европы, Крутицкого нощное бдение в патриаршем соборе и Коломенского Ювеналия, Одесского в сослужении епископа Зарайского и Херсонского Сергия, архиепископа Дмитровского Владимира, епископов 6 июля (23 июня), Кировского и Слободского Хрисанфа, Владимирской иконе Божией Матери, Пензенского и Саранского Серафима. Святейший Патриарх Пимен молился Всенощное бдение Святейший Патриза Божественной литургией и накаарх совершил в том же соборе в сонуне - за всенощным бдением в Креслужении епископа Чебоксарского и стовом храме в честь Владимирской Чувашского Варнавы. Божественную иконы Божней Матери в Патриархии. литургию в Троицком соборе соверши- 7 нюля (24 июня), Рождество Святейший Патриарх Пимен и честнго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Свя- Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей тейший Патриарх Пимен совершил Америки и Канады, в сослужении ар- Божественную литургию и наканухиепископа Ташкентского и Среднене - всенощное бдение в храме во нмя азиатского Варфоломея. 10

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

Преподобный Сергий, игумен Радонежский, всея России чудотворец, в праздник обретения его мощей, 18 июля 1981 года, вновь собрал верных чад Русской Православной Церкви и ее гостей на общую молитву в обители его - Лавре Пресвятой Троицы. Торжественные богослужения совершались в величественных соборах и храмах Лавры Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, высокими гостями нашей Церкви — Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI, Блаженнейшим Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием, архипастырями Русской Церкви, иерархами, сопровождавшими Предстоятеля Апостольской Церкви Александрии, в сослужении священномноков обители и многих клириков. Общее молебное пение пред иконой Преподобного Сергия завершило молитвы праздничного дня. Сердца православного народа, паломников Сестер-Церквей, утешенные принесением Жертвы Бескровной и благолепием торжества, словами похвалы в честь великого аввы, смиренного игумена, всемирного светильника Божия Сергия, надолго сохранят в себе благодатный мир - дыхание милости Божией, которой сподобились они в обители Живоначальной Троицы по молитвам Преподобното Сергия. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ в воскресенье 19 июля 1981 года Ваше Блаженство, ре, у раки честных мощей Святителя возлюбленный о Господе и чудотворца Алексия, Митрополита Брат и Сослужитель, Московского, современника Преподоб- Блаженнейший Папа и Патриарх ного Сергия, мы вновь вкупе вознесли Александрийский и всей Африки наши молитвы и насладились радо- Николай VI! стью духовного общения и богатством всеобъемлющей любви Христовой Богомудрые архипастыри и пастыри! (2 Кор. 5, 14). Дорогие братья и сестры во Христе! В эти священные праздничные для Русской Православной Церкви дни Милостью Божией наша Святая мы особо сердечно приветствуем Вас, Церковь преисполнена в эти дни ве- Ваше Блаженство, досточтимый Предликого духовного ликования. Вчера стоятель древнейшей Церкви апостола мы прославляли усердного молитвени евангелиста Марка. Своим участием ника за землю Русскую Преподобнов сем пире веры, своими действенныго Сергия, игумена и чудотворца Рами молитвами Вы умножили нашу радонежского, некогда «дивный храм и дость и укрепили наши духовные обитель чудную во славу Святыя Троицы устроившаго» и силой веры и Единство Поместных Православных величием дел «прекрасной обителью Церквей, имеющих, по апостолу Пав- Святого Духа явившегося». Вместе с лу, «одну веру, одно крещение, одного многочисленными благочестивыми па- Бога и Отца всех» (Еф. 4, 5, 6), вселомниками, прибывшими на сей праздгда было и остается непременным эленик в Троице-Сергиеву Лавру не тольментом осуществления Христовой Церко со всех концов Отечества нашего, ковью своего предназначения на земно и из многих других стран, мы моле: прославления Бога и Отца нашелились нашему Небесному Отцу, даго и путевождения образа и подобия бы дерзновенным предстательством Божия — человека — к вечному спааввы Сергия Господь сохранил • Церсению. ковь Русскую, возлюбленную Родину «Имя Церкви, — говорит святитель нашу и весь род человеческий в мире Иоанн Златоуст, - есть имя не рази благоденствии. деления, а единения и согласия... А сегодня в этом благолепном собо- При согласии, — свидетельствует сей 11

учитель Церкви, - малые вещи уве славными Церквами будет и далее личиваются, а при раздоре - великие развиваться для их блага, для славы уменьшаются». Святого Православия, для успеха на- Взаимопонимание единомыслие ших экуменических усилий, для укреп- Поместных Православных Церквей ления мира и справедливости на земвсегда необходимо, а наипаче в наши ле. Благодатным содействием Всесвядни, когда осуществляется подготовка того Духа и всемощным предстатель- Святого и Великого Собора Восточной ством Преподобного Сергия Радонеж- Православной Церкви, когда расшиского и Святителя Алексия, Митропоряются богословские диалоги с многилита Московского, да возрастает наше ми инославными исповеданиями, когда общение в молитве, благоуспешно совсё более разносторонним и сложным вершается совместное свидетельство становится наше экуменическое сонашей общей веры в Иисуса Христа — трудничество, когда всё бльших усивоплощенное Слово Божие, умножалий требует от нас долг миротворчестются труды в служении миру и единва, всё более облекающийся в задачу ству человеческого рода, произведенсохранения на земле священного дара ного Творцом Вселенной «от одной жизни. И хотя нередко тернист бывакрови» (Деян. 17, 26). ет путь единства Святой Христовой Еще раз, всечестные архипастыри и Церкви, духовное единение всех нас, пастыри, возлюбленные братья и сестсобравшихся • в этом святом храме, ры, сердечно приветствую всех вас с чтобы едиными устами и единым серд- сим праздником и молитвенно желаю цем прославить имя Бога Живаго, по- всем вам многой радости и обильной буждает нас дерзновенно воскликнуть милости Божией. «Сам же Господь вместе с Апостолом: «Вся можем о наш Инсус Христос, и Бог и Отец укрепляющем нас Христе» (Флп. 4, наш, возлюбивший нас и давший уте- 13). шение вечное и надежду благую во Мы глубоко верим, что, Господу соблагодати, да утешит ваши сердца и действующу, благословенное единство да утвердит вас во всяком слове и и живое церковное общение между деле благом» (2 Фес. 2, 16, 17). Александрийской и Русской Право- Аминь. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО 18 июля 1981 года Ваше Блаженство, дел «прекрасной Обителью Святаго Блаженнейший Архиепископ Духа явившегося». Вашингтонский, Вот уже шестьсот лет не зарастает Митрополит всей Америки и Канады людская тропа в эту Святую Лавру. Феодосий! Со всех концов нашего Отечества не- Всечестные архипастыри и пастыри! скончаемым потоком притекает благочестивый верующий народ к честной Возлюбленные во Христе братья раке мощей аввы Сергия со своими и сестры! скорбями и радостями, с молитвами, Поистине «днесь благодать Святаго просьбами и благодарением. Духа нас собра» в этом священном Глубиной веры, высотой иноческого монастыре, чтобы поклониться и про- подвига, множеством добродетелей славить великого угодника Божня, Преподобный Сергий явил нам привсероссийского молитвенника и за- мер истинного христианского жительступника Преподобного Сергия, игу- ства. Этот подвижник земли Русской мена и чудотворца Радонежского, не- был непрестанным молитвенником и когда здесь «дивный храм и обитель строгим постником, добрым пастырем чудную во славу Святыя Троицы уст- и мудрым наставником. Он стяжал вероившего» и силой веры и величием. ликие духовные добродетели: послу- 12

шание, смирение, кротость, любвеоби- ноту Автокефальной Православной лие. В своей жизни Преподобный Сер- Церкви в Америке со вступлением во гий достиг столь высокого духовного второе десятилетие самостоятельного совершенства, что сподобился лицецерковного бытия и молитвенно желазреть Пречистую Богоматерь, освятивем благословенного успеха всем ее шую своим явлением это благословенревностным труженикам, архипастыное место подвигов. Преподобного. рям, пастырям и мирянам. Своим уча- Труды Преподобного Сергия во бластием в этом праздновании, своими го Церкви Христовой были неразрывмолитвами в этой святой обители Вано связаны со служением своему наше Блаженство умножили нашу духовроду и Отечеству. Основанный им моную радость и зримо засвидетельствонастырь стал не только духовным центром России, но и в трудные для вали, что наши Православные Поместные Церкви имеют, по апостолу, Руси времена являлся оплотом перодну веру, одно крещение, одного Бога вопрестольной Москвы и Русского гои Отца всех (Еф. 4, 5). Сегодня мы сударства. пережили радость Евхаристического Мы знаем, что слава о великом старобщения, едиными устами и единым це Сергии распространилась далеко за пределами Руси. В акафистном сердцем воспели Святую Единосущную и Нераздельную Тронцу и пропении Церковь так восхваляет Препославили великого угодника Божия добного: «Радуйся, не точию Россией, Преподобного Сергия Радонежского. но и всей Вселенней прославленный». Мы глубоко верим, что, Господу со- Действительно, в различных уголках действующу, это священное единство земного шара известно достославное непоколебимо будет соединить нас воимя Преподобного Сергия Радонежа живое церковное общение ского. В наши дни множество правомежду нами будет всегда находить славных и инославных братьев и сеновые возможности, шириться и укстер во Христе посещают Троицерепляться во славу Святого Право- Сергневу Лавру, • во Зносят молитВы славия, на благо наших братских святому угоднику Божию и с благого- Церквей, на пользу всего христиансковением склоняются пред ракой его го мира, для укрепления и развития святых мощей. добрых отношений между народами И сегодня, в этот праздничный день, наших стран и для торжества благопреисполненный веселия духовного, я словенного мира на Земле. Содейстбратски горячо приветствую Вас, внем Всесвятого Духа и всемощным Ваше Блаженство, досточтимый Предпредстательством Преподобного аввы стоятель Православной Церкви В Сергия да возрастает наше спаситель- Америке. Ваше участие в сем торженое общение в молитве, да благоусстве весьма символично. Оно является пешно совершается совместное свидерезультатом и свидетельством вечно тельство нашей общей веры в Иисуса юного и плодоносящего бытия живо- Христа, в воплощенное Слово Божие, носного древа Святого Православия, да умножаются наши труды для ибо Ваша Святая Церковь является укрепления мира и справедливости в плодом миссионерских подвигов и ревотношениях между народами, составностных трудов архипастырей и паляющими в совокупности род человечестырей Церкви Российской. Около ский, созданный Творцом кот одной двух веков назад заря православной крови... для обитания по всему лицу веры воссияла на американском кон- Земли» (Деян. 17, 26). тиненте. Апостольские труды святых Всечестные архипастыри и - пастыстарца Германа Аляскинского и свяри! Дорогие братья и сестры! тителя Иннокентия, Митрополита Мо- В великий день прославления Пресковского, миссионерские подвиги друподобного и Богоносного отца нашего тих русских подвижников и проповед- Сергия, игумена Радонежского, воз- НиКОв взрастили богатые духовные благодарим Всещедрого Творца и плоды, получившие ныне выражение в Бога нашего, Божественной милостью бытии Поместной Православной Церк- Которого мы сподобились ныне быть ви в Америке - дочери нашей Русучастниками этого светлого церковноской Православной Церкви. го торжества. Мы сердечно поздравляем Вас, Ва- Вознесем, возлюбленные, усердные ше Блаженство, и в Вашем лице Пол- молитвы к нашему великославному 13

российскому ходатаю авве Сергию, да гия, дарует здравие, благоденствие и его дерзновенным заступлением сохра• по кончине жизни нашей вселит в нит Господь эту святую обитель, Цер- Свои Небесные Обители, «идеже вси ковь Русскую и возлюбленное Отечеправеднии пребывают», воздавая хваство наше в мире и благополучии, а лу Единому Богу в Троице славимонам всем, верою и любовию творящим му — Отцу, Сыну и Духу Святому восвященную память Преподобного Сер- веки. Аминь. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ 18 июля 1981 года Ваше Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI! Ваше Блаженство, Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Феодосий! Глубокоуважаемый Василий Григорьевич Фуров, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР! Всечестные архипастыри и пастыри, все близкие моему сердцу сотрапезники! Сердечно поздравляю вас с торжественно празднуемым нами ныне днем памяти основателя этого дивного монастыря Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца. Среди сонма святых, в земле Российской просиявших, Преподобный авва Сергий занимает особое место. Игумен земли Русской и его многочисленные ученики были благодатными наставниками веры и благочестия, носителями духовного просвешения среди многих народов, населявших земли возлюбленного Отечества нашего. Преподобный имел особо проникновенное познание тайны Святой Троицы и сделал многоценный вклад в учение о Триипостасном Боге. Вместе с тем великие труды и подвиги Преподобного во славу Церкви Христовой сочетались у него с постоянной широкой церковнопатриотической деятельностью. Своим авторитетом, своей мудростью он вся- 14 чески содействовал возвыщению Москвы как единого общерусского центра, укреплению Русского государства. Он усмирял раздоры князей, благословлял русское воинство на ратный подвиг против иноплеменного нашествия, неустанно призывал к единству и миру на Русской земле ради блага Отечества и пользы церковной. Созданный Преподобным Сергием Троицкий монастырь занял видное место в истории государства Российского. Троице-Сергиева Лавра стала не только духовнонравственным центром Руси, но и не раз становилась военной опорой Москвы. В наши дни Лавра Сергиева, оставаясь неиссякаемым духовным источником для благочестивых паломников, продолжает осуществлять миссню любви и мира, завещанную ее первым игуменом аввой Сергием. За десятилетия, истекшие со времени окончания второй мировой войны. в этих священных стенах многократно собирались Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей, скреплявшие Евхаристическим общением единство Святого Православия, обсуждавшие важные задачи, стоящие перед Православной Полнотой. С сердечной преданной любовью я горячо приветствую Вас, достоблаженный Первосвятитель Александрийской Церкви Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI. Наша Русская Православная Церковь всегда питала чувства глубокого почитания Патриархата Града Божия Александрии и всей Африки. В этот праздничный день мы молитвенно желаем мира и благоденствия архипастырям, пастырям и благочестивой пастве Александрийской, а Вашему возлюбленному Блаженству доброго здоровья и многой помощи Бо-

жией в высоком Первосвятительском служении Церкви Христовой. Мы испытываем глубокую радость от присутствия среди нас Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей • Америки и Канады. Да будут благословенными труды Ваши, дорогой Владыко, и да сопутствует им всесильная помощь Великого Пастыреначальника нашего Господа Инсуса Христа. Я сердечно приветствую епископа Прешевского Николая, представляющего на нашем празднике братскую Поместную Православную Церковь Чехословакии. Да пребывают нерушимыми в веках сила и единство Святого Православия, да будет благоуспешным наше совместное свидетельство и служение и да приблизят они осуществление заповеди Христа Спасителя о единстве всех исповедующих Его и утоление насущных нужд рода человеческого. Много раз за этот период посещали сие святое место Главы и другие видные деятели братских инославных Церквей и религиозных объединений. С сердечной любовью мы приветствуем Преосвященного епископа Марно Серра, прибывшего к нам из далекой Аргентины и разделившего с нами духовную радость празднуемого события. Мы с любовью стремимся сделать всё от нас зависящее, чтобы содействовать усилению взаимопонимания и сотрудничества Православной и Римско-Католической Церквей, уповая на милость Божию, которая, несомненно, приведет наши Церкви в угодное Господу время к тому единству, какое они взыскуют. В Троице-Сергиевой Лавре проходило множество православных и экуменических конференций. Здесь состоялись многие миротворческие встречи представителей христианских Церквей и других религий, собиравшихся, чтобы обсудить пути и средства для эффективного участия Церквей и религиозных объединений в разрешении важнейшей проблемы современности — сохранения и упрочения мира. В истекшем июне в Лавре имела место встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, участники которой выразили в принятом Обращении «глубокую озабоченность современным состоянием международных отношений, характеризующихся реальной угрозой ядерной войны». Испытывая глубокое удовлетворение от широкой вовлеченности ныне религиозных кругов многих стран в миротворческое служение и возлагая надежду на благословенный результат их трудов, мы считаем необходимым предпринимать всё возможное, чтобы добиваться расширения числа участников этого движения, умножения их творческой инициативы • н усиления эффективности деятельности. В этих целях я высказал недавно идею подготовки и проведения весной будущего года Всемирной Конференции: Религии мира за сохранение жизни от ядерной катастрофы. Я полагаю, что эта Конференция могла бы иметь место в нашей стране. И я надеюсь, что мысль о созыве такого форума получит понимание и поддержку со стороны всех тех религиозных деятелей мира, кто сознает реальность опасности, нависшей над человечеством, но не падает духом и, опираясь на присущую каждой религии миротворческую устремленность, исполнен желания действенно защитить и сохранить священный дар жизни. Дорогие друзья! Я горячо приветствую всех вас, участников этой праздничной трапезы, и от всего сердца желаю вам всего самого лучшего. Я поднимаю бокал за наших высоких и желанных гостей: Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI и Блаженнейшего Митрополита Феодосия! За единство, братство и сотрудничество между нашими Церквами и дружбу между народами наших стран! За благословенный мир во всем мире! За всех вас, дорогие сотрапезники! 15

Пименовский храм в Москве Б лагочестивые верующие вичи издревле глубоко чтят Святую Живоначальную Тронцу. Многие храмы столицы созидались в НИТ В • назидание • всем жизнеописания двух подвижников - преподобного Пимена Многоболезненного († 1110; память 28 сентября) и преподобного Пимена Постника (XII в.; память 28 августа), а местные предания сохрав пределах Москвы было 33 храма нили имена еще двух преподобных Пименов, с главными Троицкими престолами. Они уступодвизавшихся в подвиге поста и молитвы в пали в количественном отношении только Ни- XII - XIV веках! кольским храмам, которых было 47. Однако не- Почитание Пимена Великого на Руси отразикоторые троицкие храмы именовали по приделось и в древнерусском церковном искусстве лам, чтобы отличать их друг от друга. Было (его изображали в настенных росписях храмов среди этих храмов три Никольских, два Сергии на иконах) и в посвящении ему храмов. евских, Димитрия Солунского, мученицы Ири- Храм в честь Святой Троицы с приделом во ны, мученицы Параскевы Пятницы и два Пимеимя преподобного Пимена Великого находится новских - «старый» и «новый». почти в центре Москвы, неподалеку от стан- «Новый» храм преподобного Пимена Велиции метро «Новослободская», в тихом переулкого в Нововоротниковском переулке, ке, окруженный раскидистыми. старыми тельно недавно приобретший современные развыдвинувшие больших храмов меры и очертания, Москвы, имеет интересную Д История этого храма интересна и своеобтрехсотлетнюю историю, до сих пор мало изученную. Об истории храма нет опубликованных трудов историков, за исключением небольшого, даже не датированного, листка, изданного в типографии Л. Федорова. В «Журнале Московской Патриархин» публиковались лишь небольшие заметки в связи с праздничными торжест- В последние годы были проведены историкоархитектурные исследования храма преподобного Пимена Великого, в частности, архитектором В. А. Михайловым, результаты которых непользованы. в этой работе. В храме, носящем имя Небесного покровителя Святейшего Патриарха Пимена, Первосвятитель Русской Православной Церкви начинал свое служение. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Православная Церковь, заботящаяся о спасении своих духовных чад, постоянно указывает на примеры святой жизни великих светильников — преподобных отцов всех веков христианства, монахов-отшельников - смиренномудрых, бескорыстных, преисполненных любви к Богу и человеку. Благодаря единству церковного сознания, имена преподобных Антония, Феодосня и Евфимия Великих, Иоанна Лествичника, Спмеона Столпника и многих других восточных святых, разделенных с русским верующим человеком сотнями лет, тысячами километров, национальными и культурными различиями, близки и дороги ему. Он молитвенно призывал их имена в невзгодах, их иконы «божницах», посвящал им престолы, храмы и монастыри. Среди святых, почитавшихся в Русской Православной Церкви уже на самой заре ее становления, был и преподобный Пимен Великий (память 27 августа). Этот великий подвижникаскет IV - V веков особенно широко почитался в монашеской среде. Известен его призыв соблюдать основные правила христианской жизни: «бояться Бога, часто молиться и творить добро ближнему». Достаточно указать в свидетельство его почитания на Руси на древнейший Киево-Печерский монастырь, многие насельники которого уже в XI веке были пострижены с именем в честь преподобного Пимена Великого. Они достойно носили его имя. Печерский Патерик хра- 16 К середине XVII века существенно расширились границы Москвы. Новые постройки, а также многочисленные пригородные слободы, постепенно сливающиеся с городом, требовали надежной защиты. В 1648 году, кроме оборонительного сооружения - земляного вала вокруг Москвы (по трассе современного большого Садового кольца), линия земляных укреплений большего радиуса с рядом новых городских ворот, служивших одвходом в город, и таможней, и местопребыванием специальных отрядов городской стражи — так называемых «воротников» 2 Около этих ворот возникали небольшие поселения стражников. Переезжая на новое местожительство, «воротники» стремились перенести туда и свои святыни: особо почитавшиеся иконы и даже храмы. Так случилось и при отнесении городских ворот на север Москвы, по дороге на Савелово (ныне Новослободская улица), когда часть «воротников» переселена туда нз Старого Сущева (современный участок да между улицей Горького и улицей Чехова), образовав новый поселок — «Новые Воротни- На прежнем месте жительства духовно укрепляла их и сплачивала воедино во всех житейских невзгодах общая святыня - храм Живоначальной Троицы с приделом во имя особо почитавшегося имн преподобного Пимена Великого. В просторечии храм этот чаще именовался «Пименовским» - под таким названием он и упоминается в древних актах XVIII века. Переехав на новое место, «воротники» одновременно как В бы «перенеели» с собой и Любимый храм: в центре поселка, на самом красивом месте, на берегу пруда, встала НОвостроенная церковь, так же, как и прежняя, освященная в честь Живоначальной Тронцы, с приделом во нмя преподобного Пимена Великого. С этого времени древний храм стал называться храмом преподобного Пимена в «Старых Воротниках», или «Пименом Старым», а церковь, построенная на новом месте — церковью преподобного Пимена в «Новых Воротниках», или «Пименом Новым» 3 Об основании «Новопименовского» храма и причинах переселения «воротников» на новое место один из старейших источников (2) говорит: «Пимена Великого, что в Новых Воротниках, между Тверской и Дмитровской, придельная. В оной Живоначальныя Троицы,

настоящая*, построена при державе государя Великого князя Михайловича в 1658 году воротниками, которые жили оного года в Земляном городе, в приходе у Пимена, что в Старых Воротниках *, но их месте по переселены на отведенное место, где ныне сия церковь» ®. Дата — 1658 год — считается ной ". Правда, И. Токмаков в общепризнанссылаясь на «точные сведения», но не называя 1658 год Если даже принять ние, то, не отвергая 1658 год, как год основания церкви, можно 1673 год годом повторного сооружения храма после какого-нибудь местного либо годом пристройки собственно Пименовского придела, так как сообщение в «Путеводителе» Максимовича позволяет сделать такое предположение. С другой стороны, и древнейшие сведения о новой (первоначально также деревянной) Пименовской церкви, связанные с Книгой Казенного Патриаршего Приказа, указывают на более ранний год частности, в записи 1673 года (5, с. 762) сообщается, что «181 года? тября в день", по указу Святейшего Патриарха обложена вновь церковь Пресвятой Троицы в Новых Воротниках, за Дмитровскими вороты, дани 22 алт. 2 деньги...». образом церковь преподобного году лишь вновь обложена, то есть она построена ранее 1673 года. сохранилась и следующая любо- «200 (1692) года октября 27 по указу Святейшего Патриарха выдано из казны и отдано безденежно церкви Живоначальной Тронцы и преподобного Пимена Великого, что за Тверскими вороты в «Новых Воротниках», тоя же церкви попу Якову с прихожаны в церковь Божию после пожару два Октая.. и ноября 30 — книга Требник» (5, c. 763). По-видимому, тяжелое состояние храмового здания после перенесенного пожара !! необходимости нового строительства. Но на этот раз. решено было месте деревянной церкви каменную: наверное, не последнюю роль здесь сыграло и столь понятное чувство благочестивой ревности — ведь соседи в «Старых Воротниках» только что отстроили новый каменный храм. Стронтельство храма в «Новых Воротниках» началось в 1696 году (6). Об окончании строительства сообщает же Книгах Патриаршего Приказа: с1702 года 26 выдан антиминс в новопостроенную 12 церковь Пимена, чудотворца, что в «Новых Воротниках»; антимине взял поп Семен Алексе- В архитектурном отношении новая церковь одноапсидный храм, пичный для конца XVII столетия: на счетвеосновного объема был поставлен проресветовыми окнами «восьмерик», который в свою очередь завершался восьмигранным глухим барабанчиком с маленькой главкой. При храме имелась небольшая трапезная и один придел с правой стороны во имя преподобного Пимена Великого; причем алтарь главного престола намного выдвинут был на восток в сравнении с правым приделом К трапезной с запада примыкала небольшая колокольня. В таком виде храм просуществовал до 60—70-х годов XVIII века, когда его трапезная была, по-видимому, значительно расширена (7) и получила декоративную обработку в духе архитектурных традиций XVIII века. Сохранившийся чертеж церкви, выполненный архитектором Д. Гущиным B 1870—1880 годах, подтверждает это предположение, так как на чертеже трапезная имеет достаточно выраженные черты стиля московской архитектуры 40—70-х годов XVIII века: рустовку стен, полуциркульные завершения окон, характерные рустованные в нижних частях полуколонны. Однако храм всё еще оставался однопридельным. Об этом говорят и планы 1768 и 1782 годов разные литературные источники. На основании сравнения последних (8) и (9) можно считать, что второй придел в честь Владимирской нконы Божней Матери построен в пернод с 1796 по 1811 год. Вероятно, тогда же была построена и существующая ныне колокольня. О создании этого придела сохранилось следующее благочестивое предание. Когда производились строительные работы по расширению трапезной, игравший на этом месте слепой мальчик поднял С землн какой-то предмет. Как только ребенок рукой, державшей находку, потер глаза, немедленно прозрел и увидел, что в руке у него - маленькая нконка, вырезанная на камне. Она оказалась Владимирским образом Богоматери. Потому-то второй придел был освящен в честь названной иконы и в память о совершившемся чуде. Долгое время икона эта хранилась в храме (7) и еще в начале нынешнего века находилась на аналое за солеей против иконы преподобного Пимена, среди других святынь храма - частиц мощей святых. сожалению, ныне местонахождение этой иконы неизвестно 13 значительные изменения в облик этого храма ". После сооружения димирского придела храмовая территория обнесена фундаментальной оградой 1825 г.), сохранившейся поныне. Сооружение было вызвано планированием погоста у храма и церковнослужительских земель Комиссией Строений для открытия северного ветхие дома, стоявшие на церковной земле 15 16 мая 1879 года Макарию, митрополиту Московскому и Коломенскому (Булгакову; †1882), из Консистории поступило «покорнейпрошение от Никитского сорока Ново- Пименовской церкви протонерея Александра 16 и старосты с прихожанами», в котором говорилось: «Церковь Святой Троицы.. построена в 1658 году. Впоследствии неоднократно нспричем и внешность, и внутренность ее изменяемы и далеко отошли от первоначального вида, но. размеры церкви остались те же. Ныне, с увеличением числа жителей в Москве церковь наша оказывается по числу прихожан весьма тесною, что особенно бывает ощутительно в Пасху, Рождество Хрнстово и другие важнейшие праздники. В эти дни храм не вмещает в свон стены большей 17

ни Московского митрополита направила запрос Московскому генерал-губернатору В. А. Долгорукому, не усматривает ли он препятствий со своей стороны к расширению храма. Только 30 января следующего, 1880 года им дано разрешение на перестройку. Еще через полтора месяца в ответ на запрос Консистории было получено уточнение со стороны Канцелярии генералгубернатора, что вышеупомянутое разрешение было дано с ведома Московского Археологического Общества, которое признало, что «означенная церковь ни в архитектурном, ни в историческом отношении не представляет ничего особенно замечательного». В дело ко распространении Троицкой церкви» консисторским Чиновником резкиным были вложены ссылки на Указы Святейшего Синода от 16 августа и 18 декабря 1865 года, в соответствии с которыми на перестройку СтОЛИЧНЫХ и древних церквей (не позже начала XVII века) епархиальный архиерей должен был иметь разрешение Синода или даже «Высочайшее соизволение», а при работах на сумму более 5000 рублей необходимо учреждать строительную комис- СНЮ. Поэтому Консистория еще раз заслушала это дело и постановила просить митрополита Макария послать ходатай- 1930 4/м ство в Синод и организовать комиссию. Этот вопрос был разрешен в Синоде, и в июне 1880 года Канцелярня оберпрокурора уведомила Московскую Кон- Храм пос. Пилема С Новоборатник мер. систорию о направлении представленного ей проекта о перестройке храма в Технико-строительный Комитет Министерства внутренних дел, запрашивает 75139. t0A «фасады существующей церкви». Были посланы и планы фасадов. И, наконец, 14 октября 1880 года Московская части прихожан, так что многие из них по Консистория получает из Синода долгожданное необходимости идут. в другие более просторразрешение. В говорилось, ные храмы. (В приходе этого храма по кличто «товарищ министра внутренних дел уведоровой ведомости 1877 года, ПО справке одмил, что в 29 день августа сего года последоного из сотрудников Консистории, значилось вало Высочайшее соизволение на перестронку домов 122, душ мужского пола 1000, женскои распространение упомянутой го 1049.) Спустя несколько дней о. Александр Николь- ... Во избежание такого неудобства предский получил разрешение на расширение ставляется необходимым увеличить помещение церкви распространением приделов, причем и Надвигалась зима, главный алтарь, как крайне непоместительстроительный материал. По-видимому. ный, и без того требующий по ветхости безотс весны 1881 года развернулись стронтельные лагательного исправления, должен быть. пе- работы. ределан, каковая постройка по смете архитек- Боковые приделы были удлинены на восток тора стонть будет около 15 000 рублей, Средтаким образом, что иконостасы их алтарей ства, на которые может быть произведена вышли на ОДН! линию с иконостасом главпредполагаемая перестроика, заключаются: НоГо алтаря. Апсида главного алтаря была а) в наличном капитале до 7000 руб., из коотодвинута на восток на 2—2,5 метра. Сооруих 6000 специально на этот предмет пожертжение этих стен велось, как можно полагать, вованы, б) в добровольных пожертвованиях вне действующего храма, и лишь при ломке прихожан, в) в текущих церковных доховнутренних стен храм, наверное, был закрыт на некоторое время. «Вероятно,- пишет дах.» В. А. Михайлов (1), — уже в 1882 году! все Под прошением стояли подписи протонерея капитальные работы были закончены, за исклю- Александра Никольского 17 , старосты И. П. Гачением внешней отделки. Стараясь не наруевского и еще 16 прихожан. шить целостность архитектурно-художествен- Прошение из Консистории было отправлено ного облика храма, архитектор Д. А. Гущин, в Строительное отделение Московского Губернпроизводивший перестройку, декорировал ского Правления, откуда получено 16 июня кровли пристроек кокошниками, окна украсил разрешение (Nº 703). наличниками в духе позднего XVI века, a После этого (8 пюля) Консистория от име- стены - сдвоенными колонками с «дыньками». 18

Одновременно такой же архитектурный декор получили я фасады старой трапезной..» 27 августа 1883 года совершилось освящение расширенной и возобновленной церкви. Вот что передает один из очевидцев ЭТИХ торжеств 20: «Давно ли МЫ видели эту церковь тесною и довольно мрачною, вошли теперь и глазам не поверили; это один из обхрамов Москвы отделанный с истинно-изящным великолепием, которое осуждает наш узкий торгашеский рода отщепенцы, но которое по сердцу истинно православному веку, как бы выражающему этим, отдать Богу всё ценное и чистое. Стены и своды расписаны поистине мастерскими ками, необыкновенно мягко и жизненно. Многие изображения взяты из поражающего своими художественными произведениями храма Христа Спасителя и могут быть названы до. стойными свонх образцов. Вся внутренность храма Нового Пимена облита, так выразиться, легким небесным светом, Тепло, отрадно, легко в этом доме молитвы... Освящение храма совершал Иоанникий митрополит (Руднев; 1882-1891). венное служение Архипастыря, его всеми слышимые возгласы и молитвы производили необыкновенное впечатление на массу молящихся, большей частью состоящих из простого народа... Вот пастырь церкви Нового Пимена говорит своим пасомым, что дом молитвы их тесен и беден, что немало в приходе беспомощных сирот, и пасомые сносят на святое дело веры и любви свон трудовые копейки. Является Архипастырь освятить церковь — и народ глаз не сводит с него, крестится, смотря на его благодушно смиренное лицо; и надо было видеть, как каждому хотелось поцеловать его благословляющую руку. Владыка удостоил (после служения) своим посещеннем дом настоятеля церкви, отстоящий от нее в несколь- Приход храма довольно многолюдный (до 1000 душ мужского пола), но почти весь состонт из трудового черного народа. В прежа теперь может поместиться до 2500. Свету акустика так хороша, Сказывали, что иконостасных дел мастер (поистине мастер своего дела) и художники живопиецы почти даром принесли Честь и слава маститому настоятелю (о. Руеысандру) и его достойному сотруднику - церковному старосте... Пастырь, которого так почитают и любят пасомые, задумал открыть при своей церкви попечительство (в этом приходе немало бедняков, особенно осиротевших семейств). ВОТ это попечительство, кроме временных пособий неимущим, немалому чисду осиротевших семейств ежемесячно выдает по 3, 5, 8 н, при особой нужде, более рублей.» Через десять лет, 13 нюля 1892 года, в Московскую Консисторию на имя митрополита ОПЯТЬ поступило прошение из Пименовекого храма, возглавляемого с 1885 года НОВЫМ настоятелем - о. Василием Славским. В прошении шла речь о необходимости ввИдУ недостаточной вместительности храма удлинить его на запад, поскольку (далее цитируем проготовность сделать пожертвования распространение храма, каковых до семи тысяч рублей... а на случай недостаточности сих средств испрашиваем разрешение позаимствовать из сумм приходского попечительства о бедных до шести тысяч рублей на 5 % годовых с условнем уплаты сего займа в срок не более 7 лет из текущих церковных доходов...» 21 Среди подписавших прошение церковный староста Сергей Семенович шенинников, «по безграмотству (которого) его личной просьбе расписался Иван Борисов», и ряд купцов, и «цыховые», и «потомственный почетный граждании стов», и будущий староста Д. Молчанов. Вновь возникла переписка между Московской Консисторией, Канцелярией губернатора внутренних «Высочайшего соизволения». решение было получено уже в январе 1893 года, а в сентябре того же года была закончена вчерне пристройка, как сообщали московские газеты 22 Расширение храма было произведено за счет первого яруса колокольни. Первый этаж колокольни был обстроен с севера и юга небольшими «палатками», соединенными с трапезной так, что восточные столпы колокольни оказались внутри храмового пространства: приделы же стали еще просторнее (7). К колокольне 2 был пристроен специальный шатровый вход, который оформился тремя главками, две нз которых увенчали специальные шатры, а центральная, на тонком барабане, поместилась на квадратном постаменте с системой кокошников. и другие элементы декора появились по бокам новых объемов вокруг колокольни. Храм приобрел тот вид и те размеры, которые сохранились до нашего времени и которые приведены на приложенном примерном плане (масштаб строго не соблюден). отражает изменення 24 , имевшие место в 1880— 1882 годах (алтарная часть), в 1892—1893 годах (западная часть); отражены и некоторые новшества последних десятилетий. Максимальная длина здания стала около 45 метров, ширина около 27 метров, общая полезная площадь собственно храма около 600 квадратных метров, он вмещает до 3500—4000 богомольцев. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Поэтому некоторые исследователи ТИ. Токмаков (3) и Н. Бочаров (12)], замечает архитектор В. А. Михайлов (1) в своем очерке, считают, что посвящение храма преподобному Пимену Великому в московской слободе Воротников свидетельствует о южном происхождении жителей слободы. 2 То, что : «воротники» - это стражники - точно не установлено, хотя и общепринято. Существует и другая версия, выдвинутая известным историком Москвы И. Снегиревым и поддержанная Н. П. Розановым в его кн. «Описание московских церквей, учиненное Московской Консисторией в 1817 году» [«Чтения в Обществе истории и древностей Российских при 19

Московском университете». М., 1874, кн. 4, с. 106 . По мнению И. Снегирева, словом «воротники» именовались мастера пушечного дела, на что указывает название соседних бод: Бронная, Палаши, Пушкари; привратники же, конечно, жили поблизости от своих ворот и в других концах Москвы, Об этом косвенно свидетельствует упоминаемая ниже В. А. Михайловым подведомственность воротников Канцелярии артиллерии и фортификации при Петре I. Об этом давно исчезнувшем классе служилых людей удалось обнаружить лишь следующую справку: «Воротники — прислуга при артиллерийских орудиях, появились при Иване IV, составляли особое сословие, цех; мельные участки, за что обязаны были пожизненной и потомственной службой, Они селились в городах особыми слободами, пользовались некоторыми преимуществами и составляли род гарнизонов в крепостях. Оберегали укрепления у городских ворот» («Русская энциклопедия». СПб., т. IV. Русское книжное товарищество «Деятель»). 3 Храм одно время назывался также «Пименом под вязками». Об этом сообщает А. Мартынов в кн. «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города». М., 1865, т. 1, с. 58. • Термин «настоящая» здесь употреблен не в современном значении, а как это следует из сопоставления данных в «Путеводителе» Максимовича (2) и о других храмах, означает часть храма с главным престолом. Эта терминология бытовала и до революции 1917 года. Например, в рассказе «Редкий случай из жизни священника» (см. «Современная летопись», 1906, Nº 37, с. 145), в котором описываются действия священника в храме во время небольшого пожара: «.прошел в настоящую. Там не так темно». И в другом месте: «..вижу протоиерея, стоящего в настоящей...» Не происходит ли и термин «настоятель» от «настоящей» как в ней служащий? 5 По утверждению И. Токмакова (3, с. 3, 6, 7) Пименовская деревянная церковь Воротниках» впервые в 1625 году. Относительно строительства каменной Пименовской церкви в «Старых Воротниках» сведения хотя и разноречивы, но не выходят за пределы 80-х годов XVII столетия: по-видимому, наиболее точная дата — 1689 год (4, с. 61). 5 Это же сообщение почти дословно повторено и в алфавитном кратком указателе «Историческое известие о всех церквах города Москвы, собранное из показаний духовенства и начальства». М., 1796. 7 На эту дату указывают Словарь Географический Российского государства, Максимовичем и Щекатовым, часть V, с. 1215 и И. Снегирев (4, с. 62). в По-видимому, это статья Н. Бочарова «О слободе воротников» в газете «Новости дня» (м., 1891, 27 августа, Nº 2934, с. 2), в которой приведена эта дата без ссылки на источники, • Летосчисление велось с 1492 года, то есть 7000 года от сотворения мира. 10 Число в записи отсутствует. 11 Что касается разных бедствий, обрушившихся на Москву (пожары, эпидемии, войны), то, судя по довольно скудным литературным данным, храму преподобного Пимена относительно повезло. После одного из местных пожаров, вероятно, 1691 года, нанесшего урон 20 этой (тогда деревянной) церкви, большие московские пожары XVIII века щадили этот район, да и храм был уже тогда каменный. Так, во время московского пожара 1737 года в Никитском сороке сгоревших домов и храмов вообще не было. Из пожаров последующих лет - 1748, 1752 и 1773 годов, относительно локальных, ближайшим и потому наиболее был пожар 1773 года, Ивановском сроке и отчасти в соседних. ближайших храмов от него пострадал Старо- Пименовский храм, лишившийся своей кровли. Новый же храм остался нетронутым. Лишь чума 1771 года унесла в могилу настоятеля этого храма (Н. Скворцов. «Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII век». М., 1914). Пожар 1812 года, судя по архивным данным, обошел храм, но его клирики после 1812 года, как и большинство москвичей, своего имущества. [ЦГИАМ, Ф. 203, 746, 557, л. 77 за (1813) год, илл. 146] 12 Архитектор В. А. Михайлов (1, л. 18, с. 5) на основании общего архитектурного стиля этого храма, обнаруженных планов XVIII века и состояния церковной архитектуры предполагает, что каменный вариант храма мог появиться лишь в XVIII веке, а до этого существовал деревянный. Он считает возможным указать временем постройки 1738 год, в который освящен один из антиминсов этой церкви, ссылаясь на Н. А. Скворцова «Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII век» (из Архива Московского Св. Синода Конторы). Эту дату он считает убедительной исходя из анализа тогдашнего декора храма (барочные наличники окон с характерным разорванным фронтоном и пилястрами по бокам. Углы восьмерика основного объема отмечены полуколонками тонко проработанными ионическими капителями...) Искусствовед : В. В. Кириченко наибольшую часть древних икон храма также относит к 30-м годам XVIII века. 13 Мы осмеливаемся выдвинуть другую версию, объясняющую происхождение Владимирской иконы Божией Матери. Известно, что 1 сентября 7196 года (то есть 1688 года) «...Святейший Патриарх (Иоаким) благословил церкви чудотворца Пимена, что за Тверскими вороты, попа Симеона образом Пресвятой Богородицы Владимирския на краске..», ибо этот поп приходил к Патриарху с именинным пирогом... (5, с. 762). Известно так же, что этот Симеон (Алексеев), служивший тогда в Старо- Пименовском храме, со 194 по 201 год, вскоре в Ново-Пименовскую церковь, где служил с 203 по 207 год, то есть с а затем еще с 1701 по 1703 год (5, с. 619). Вполне вероятно, что этот образ, подаренный ему Патриархом, он перенес в новый храм и оставил его там после своей смерти. Несомненно, что этот образ чтился народом и впоследствии ради него и был построен этот придел, строительство которого напрашивалось и требованием симметрии храма. Правда, в Старо-Пименовском храме среди древних ИКОН также имелась Владимирская икона Божией Матери - запрестольная, в серебряной ризе, византийского письма, но по надписи, имевшейся на обратной стороне иконы, значилось, что «она существует с 5-го сент. 1748 года» (см. ЦГИАМ, ф. 454, оп. 3, д. 1075). 14 Крупномасштабный составленный Ямчаниновым в 1850—1851 годах, позволяет

сделать следующие предположения:

1. колокольня, хотя и соединяется, по-видимому, переходом с храмом, но конструктивно ее можно мыслить и отдельно стоящей или отдельно когда-то стоявшей;
2. пруд. вплотную подходивший к колокольне с запада, вероятно, существовал до 1892 года, когда он стал мешать «распространению» храма на запад;
3. наличие подьезда и тротуара, проходивших через восточные ворота ограды, позволяет предположить, что именно с восточной стороны был основной, если не единственный, вход на территорию храма.

15. ЦГИАМ, ф. 203, оп. 210, ед. хр.

16 В настоящей работе предпринята попытка дать биографический материал о лицах, служивших в храме за последние 100 лет, однако ограниченный объем статьи позволяет дать сведения лишь о некоторых настоятелях храма за указанный период. 17 Протоиерей Александр Григорьевич Никольский (1813-1885) — сын священника Саратовской епархии, окончил. МДА в 1838 году со степенью магистра, то есть по первому разряду, и был назначен преподавателем в Рязанскую, а потом переведен в Вифанскую Семинарию. В 1845 году назначен священником Спасской церкви при глазной больнице (в Москве), потом был переведен в Покровскую церковь в Кудрине и, наконец, в 1865 году — в Пименовский храм. Еще в 1856 году благом церквей Никитского сорока. этом посту он оставался до конца жизни. Отличался ревностным служением Церкви Божией, любовью к людям и мужеством в отстаивании правды. Возбудил вопрос о подотчетном ведении церковного хозяйства. Успешно завершились его хлопоты об изготовлении свечей из чистого воска в своем благочинии, а затем и по Москве. Его попечением Пименовский храм преобразовался из маловместительного в «чудный, светлый и блестящий дом Божий». При храме усердием о. настоятеля и старосты И. П. Гаевского, на призыв которых откликнулись состоятельные прихожане, открылось попечительство для бедных, которых было немало приходе. Его кончина была почтена архиерейским служением на панихиде и отпевании. Похоронен о. Александр на Ваганьковском кладбище [см.: «Московские Церковные Ведомости» (далее — «МЦВ»), 1885, Nº 32, с. 487). 18 «О распространении Троицкой в Новых. Воротниках церкви», 1879—1880. ЦГИАМ, ф. 203, оп. 450, ед. хр. 278. 19 Об этом свидетельствуют фотографии из альбома Найденова «Москва. Соборы, монастыри, церкви». М., т. IV, 1883, Nº 38. 20 «МЦВ», 1883, Nº 38, с. 434, 435. 21 «О расширении Пименовской церкви», 1892—1893. ЦГИАМ, ф. 203, оп. 462, ед. хр. 395, 22 «МЦВ», 1893, Nº 36, 5 сентября (со ссылкой на публикацию в «Русском листке»). 23 Как отмечает В. А. Михайлов, сведения некоторых автороа о колокольне ошибочны, так как, по крайней мере, на планах 1782 года и последующих лет колокольня примыкает к основному зданию. Очевидно, под «соединенностью» колокольни с храмом эти авторы, замечает он, понимали включение нижнего яруса колокольни в объем всего здания, 24 В фондах Строительного отделения Московского Губернского Правления за 1879- 1880 годы сохранилось представление Московской Духовной Консистории по делу о расширении храма, протокол рассмотрения и положительное заключение по проекту и пояснительная записка к проекту его автора архитектора Д. А. Гущина, датированная 1-м июня 1879 года. [См. ЦГИАМ, ф. 54, оп. 136, ед. хр. 14 (13), лл. 103-106.] ЛИТЕРАТУРА

1. В. А. Михайлов. «Храм преп. Пимена в Новых Воротниках». М., 1975 (машинопись).
2. Л. М. Максимович. «Путеводитель к древностям и достопамятностям Московским». М., Университетская типография, 1793, ч. IV.
3. И. Токмаков. Старая и новая Москва. Год 4, вып. 3 (XIX). Историко-археологическое описание церкви св. Пимена Великого, что в Старых Воротниках. М.,
5. И. Снегирев. Москва. Подробное историческое и археологическое описание города. Издание А. Мартынова. М., 1875, том I
6. В. И. и Г.П. Холмогоровы. Матерналы для истории, археологии и статистики Москвы, вып.
7. Записные книги и бумаги старинных Дворцовых приказов. Издание осуществлено А. Успенским. М.,
9. Указатель московских церквей Александровского. М., 1919 (машинопись), Nº
11. «Храм преп. Пимена, что в Новых Воротниках» (краткое описание); тип. Л. Федорова. Москва, б/г.
12. «Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы, собранное ИЗ показаний духовенства начальства». М., Университетская типография,
14. «Описание монастырей в Российской империн находящихся, с присовокуплением исторического известия о существующих ныне в России епархнях и всех соборных, монастырских, ружных и приходских церквах в столичных городах Москве и С.-Петербурге находящихся». Изд. 2-е. М., типографня Селиванова,
16. E. И. ) Кириченко. «Федор Шехтель». М.,
18. Справочники «Вся Москва» за 1886- 1917 годы.
19. Н. Бочаров «О слободе воротников» в газ. «Новости дня». М., 1891 от 27 августа, с. 2 (Nº 2934). Диакон Сергий ГОЛУБЦОВ (Продолжение следует) - ХРОНИКА- 17 июня 1981 года посол Кипра в СССР Ангелос Ангелидис устроил обед в честь митропо- Лита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений. На обеде присутствовали архиепископ Свердловский и Курганский Платон и епископ Зарайский Иов, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Нифон (Сайкали), представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Александр, инспектор Московских Духовных Академии и Семинарии, протоиерей Михаил Турчин, сотрудник ОВЦС, А. С. Буевский, секретарь ОВЦС, и Г. Н. Скобей, член ОВЦС. 21

Празднование 35-летия Львовского Собора 1946 года по воссоединению Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью По благословению Святейшего Патриарха была насилием Московского и всея Руси Пимена празднование 35-летия воссоединения Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью состоялось в г. Львове 16—18 мая 1981 года * Торжество открылось юбилейным актом в епархиальном управлении. В заседании приняли участие архиереи Украинского Экзархата: митрополиты— Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; Одесский Херсонский Сергий; Львовский и Тернопольский Николай; архиепископы — Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф; Волынский и Ровенский Дамиан; Симферопольский и Крым- Черниговский и Нежинский Антоний; Уманский Макарий; епископы — Мукачевский и Ужгородский Савва; Полтавский и Кременчугский Дамаскин; Черновицкий и Бу- Винницкий и Брац- Варлаам, Кировоградский в Николаевский Севастиан. Согласно благословению Патриарха Пимена как представители верующих русского и белорусского народов в акте принимали участие епископ Пензенский и Саранский Серафим и епископ Пинский АфанасиЙ. Ha торжественном акте присутствовали: народа вражду, страдания, над совестью и национальным самосознанием украинского народа. Владыка Филарет далее отметил, что отказ от унии составляет основу Римско-Католической и Русской Православной Церквами. Известно, что в 1980 году в Риме состоялся собор украинских униатских епископов, который старался доказать, что Львовский Собор 1946 года неправомочен. Это могло сознапряженность во взаимоотношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. На запрос Русской Православной Церкви от 24 января 1981 года (см «ЖМП», 1981, Nº 4) Пала Иоанн Павел ІІ заверил, что решения и требования уннатского собора не были одобрены римской курней поэтому недействительны. Поясняя православное понимание кафоличности, поместности и вселенскости Церкви, Владыка Экзарх сказал: «Церковь там, где епископ, а епископ там, где Церковь. Решения B церковных делах выносятся Собором епискодуховенства и народа. Львовском Соборе в 1946 году участниками были спископы, духовенство и народ, поэтому Львовский : 1946 года имел историческое ническое право на ликвидацию унни». председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР H. A. Колесник и другие представители Совета. Собора сделал участник Львовского От монашествующих Успенской Почаевской 1946 года митрополит Львовский и Тернопольский Николай. В своей Лавры на заседание прибыл наместник архиречи Владыка Николай раскрыл мандрит Иаков (Панчук). В зале заседаний историческое собрались участники Львовского Собора Львовского Собора 1946 года и отметил его 1946 года, духовенство Львовско-Тернопольположительное воздействие на судьбы верующих Западной Украины. ской, Ивано-Франковской Закарпатской епархий. В - числе почетных гостей торжест- Архиепископ Ивано-Франковский и венного заседания были представители Мос- : Иосиф, также участник Львовского ковской и Ленинградской Духовных Акаде- Собора 1946 года, обратился к присутствовавмий. с докладом, в котором рассказал После молитвы «Христос воскресе» заседажизни верующих во времена унии в западных ние открыл митрополит Львовский и Терноепархиях Укранны, преимущественно в Иванопольский Николай. Он приветствовал всех Франковской. участников и гостей юбилейного заседания и Перед участниками юбилейного передал слово митрополиту Киевскому и Гаступил митрополит Одесский и ° Херсонский лицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Ук- Сергий. Анализируя последствня Львовского ранны. Собора, он сказал: «Этот Собор Bo вступительном слове Владыка Экзарх возродил православную церковную ЖизнЬ отметил, что празднование 35-летия воссоединения совпадает с периодом, когда Русская епархий западных областей Украины, а главное, способствовал воспитанию молодого по- Православная Церковь готовится к праздноколення священнослужителей в духе преданнованию 1000-летня Крещения Руси. сти Святой Православной Церкви, B духе Митрополит Филарет прочитал. Обрашение патриотизма и любви к родной Отчизне Святейшего Патрнарха Пимена, в котором традиции строго соблюдают Эти воспитанники Предстоятель Русской Церкви передал позд- Одесской Духовной Семинарии». С докладом равление верующим Западной Украины в свяперед участиками торжественного акта высту- ЗИ С обилеем Львовского Собора, окончапили также протонерей Иоанн Король, участтельно воссоединившего галичан с Русской НИК Львовского Собора 1946 года, прото- Православной Церковью. нерен— Виталий Политыло, Андрей Горак, В своем докладе митрополит Филарет Феофил Ванджале, Мирослав Кошик, Стефан метил, что уния внесла в жизнь Церкви и Горбовой, староста львовского кафедральнособора святого Юра А. Войтович — пред- * Краткая информация праздновании ставитель верующих мирян. опубликована: «ЖМП», 1981, Nº 8. В адрес юбилейного празднования посту- * Текст Обращения опубликован в «ЖМП», пили многочисленные поздравительные теле- 1981, Nº 8. граммы. 22

По предложению митрополита Филарета нерархи проследовали в архиерейский участники акта направили Святейшему Патбалкона которого митрополит дом, Филарет блариарху Пимену письмо, в котором от именн гословил народ, приветствуя его троекратным всех участиков юбилейного акта выражается «Христос воскресе!». Верующие радостно ОТблагодарность Патриарху Московскому и всея вечали: - «Воистину воскресе!» Руси за первосвятительское благословение В тот же день вечером участники торжеств молитвенные пожелания (текст опубликован: посетили Холм Славы, где вОЗЛОжилИ венок «ЖМП», 1981, Nº 8). к памятнику героям Великол Отечественной В адрес председателя Совета по делам войны 1941—1945 годов. В сопровождении трарелигий при Совете Министров СССР урной мелодии к братской могиле был В03- В. А. Куроедова была также направлена приложен венок живых цветов с надписью на ветственная телеграмма. алых лентах: «Героям победоносной Совет- В заключение митрополит Филарет предской Армии, погибшим в обороне Отчизны — ложил принять Заявление в поддержку мирот участников Юбилея 35-летия Воссоедине- НЫХ инициатив Советского государства, нания с Русской Православной Церковыо». Миправленных на укрепление доверия между нутой молчания участники юбилейного акта народами, предотвращение ядерной катастропочтили память героев. фы, за мир между народами во всем мире. С Холма Славы участники Документ был принят единодушно. жеств направились на Лычаковское Заканчивая торжественное заседание, митчтобы почтить память доктора рополит Филарет отметил, что прослушанные протопресвитера Гавриила Костельника. доклады были актуальными и документально ники юбилейного акта в сопровожденин многообоснованными, численных верующих возложили Молитвой «Ангел вопияше.» было закончевенок белых цветов. «Вечная память», а затем но юбилейное актовое заседание. пасхальное «Христос воскресе» прозвучали Вечером кафедральном соборе святого над могилой поборника Православия. Юра было совершено праздничное всенощное В понедельник 18 мая участники юбилейных бдение, которое возглавил митрополит Киевторжеств отправились в Успенскую Почаевский п Галицкий Филарет. У входа в храм его скую Лавру для поклонения великой святывстретили хлебом-солью. С сердечными слова- не Русской Православной Церкви на западми приветствия к Экзарху обратился настоя- ных рубежах страны. тель собора протонерей Иоанн Король. Праздничный ЗВОН колоколов возвестил По окончании собор духовенства отслужил приезде паломников. В сопровождении панихиду по Святейшем Патриархе Алексии, стырской братии и при монапении Воскресного митрополитам — Иоанне / Макарии. архі- канона они входят в Успенский собор, где епископам — Панкратин, Палладии, Антонии, их встречает наместник Лавры архиманелископам — Михаиле, Фотин, Несторе, прото- дрит Иаков. С кратким СЛОВОМ приветпресвитере Гаврииле, духовенству и мирянам, ствия он обратился к митрополиту Филарету принимавшим участие во Львовском Соборе и от имени братии поздравил его с прибы- 1946 года. тием в Лавру. Затем участники юбилея СОВ- В воскресный солнечный день, 17 мая, веместно с братией обители совершили МО- Рующий народ наполнил не только собор свялебен Божней Матери пред Ее чудотворной того Юра, на и обираю соборную плеща Почаевской иконой. После молебна митропо- Под звуки колоколов и воскресных песнопелит Филарет обратился с поучительным словий иерархи проследовали в кафедральный вом к братии и паломникам. собор, где ими была совершена Божествен- Затем наступил момент: ная литургня. Почаевская икона Божией После запричастного стиха проповедь на Матерн, расположенная медленно тему праздника произнес настоятель павловской Петронад царскими опускается, и паломники поочередно приклацеркви ВО Львове протонерей дываются к чудотворному образу. Невольно Владимир Ярема. В своем слове он обратил-. вспоминаются только что прочитанные пред ся к истории Львовского Собора 1946 года и, этой иконоЙ с... Церховь объясняя воскресное Евангельское чтение Апостольскую и Соборную умалению не пре- (Неделя о расслабленном. - Ред.), сравнил даждь, Уставы святых отец навека непоколеположение верующих во время унии с несчастсохрани и всех, к Тебе притекающих, ным расслабленным больным, который долгое от рова погибельного спаси. Еще же и еревремя лежал у Силоамской купели и которосию прельщенных братий наших или веры го исцелил Христос. «Нас • тоже оздоровил спасительныя в греховных страстех не со- Всемилостивый Господь, — сказал проповедхранивших и паки ко истинней вере и покаяник, - и мы с благодарностью должны быть нию приведи, да вкупе с нами ! нус Ним, тбо Ов - Глава Церкви Своей». образу покланяющеся, Твое По окончании литургии митрополит Фила- предстательство исповедят.» рет обратился к верующим со словами привет- Знаменательно, что ствия по поводу юбилейного торжества и за- завершились в Почаевской торжества Лавре, На прочитал Послание Первонерарха Русской Правотяжении всей своей истории эта обитель была славной Церкви Святейшего Патриарха Пи- оплотом Православия в западнорусских земмена, которое верующие выслушали с больлях и вела активную борьбу против унии за шим вниманием. Владыка Экзарх в своем поучиторжество православной веры и единство тельном слове призывал богомольцев к стой: Русской Православной Церковью. кости в вере, преданности Русской Право- Так завершилось празднование, которому суждено стать яркой и памятной страницей к патриотизму и молитве о мире всего мира. Вслед за многолетием был совершен крестный ход вокруг собора святого Юра с молебном и чтением Святого Евангелия. Затем в летописи духовной жизни Русской Церкви. Протонерей Владимир РОМАНЧУК, протонерей Владимир ЯРЕМА 23

В храме Патриаршего представительства при ВСЦ в Женеве Богослужения Страстной седмицы в храме в честь Рождества Пресвятой на рю де Бомон в Женеве, в представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, совершаются ежедневно утром и вечером. В Великий четверток, 23 апреля 1981 Божественной литургией вала группа слушателей семинара о Православии, проходившего в Экуменическом институте в Боссэ, а также группа лютеран — всего более сорока человек. В группу слушателей семинара, помимо представителей различных тестантских Церквей, входили православные и римо-католики. Литургию совершал профессор протопресвитер Виталий Боровой, ставитель Русской Православной Церкви ВСЦ, в сослужении протодиакона Габриэля Пейрашона. Отец протодиакон читал Евангелие на французском языке, ектении - на церковнославянском, французском, немецком, ан- На запричастном обратился стихе отец протопресвитер к прихожанам и гостям с пастырским словом. Я рад, сказал он, что наши гости, имевшие возможность слышать беседы православных богословов о различных сторонах жизни и деятельности Православных Церквей, присутствовали и молились за нашими богослужениями. Один из аспектов служения Православия - это наше свидетельство о единстве. Мы должны помнить, сказал, в частности, отец Виталий, что единство следует понимать двояко. Во-первых, это единство личного порядка, единство между отдельными лицами. Вспомним, что сказано в Святом Евангелии: прежде, чем ты принесешь свой дар Богу. примирись с ближним своим, против которого ты что-то имеешь, а потом уже приноси дар свой Богу. Такое единство — это первая, основная заповедь Божия. И вплоть до Второго пришествия мы должны иметь эту заповедь как нашу повседневную обязанность. Иное значение единства - это единство В общине, единство христиан, единство экклезиологического порядка. Это единство нарушено. И не о том нужно говорить: кто виноват этом и почему. Нам нужно увидеть и понять проблему. Экклезиологическое единство, единство общины существовало со времени земной жизни Господа Инсуса Христа, со времен апостолов. Мы — верные хранители этого понятия. Сущность же этого единства принадлежит Богу, Святому Евангелию, апостольскому времени. Оно принадлежит Божественному Откровению. А мы должны бы быть хранителями этого единства. Единство необходимо в основных наших вероучительных, догматических положениях, единство необходимо в основных экклезиологических структурах. Оно необходимо, чтобы нам иметь «койнонию», то есть истинную христианскую общность, общину. Единство подобного рода - наша конечная задача. Мы должны сделать всё, чтобы достичь этого единства. Но мы не должны понимать эту за- Женева дачу в том смысле, что нам достаточно теоретически найти ее решение, и тогда мы будем считать, что цель наша достигнута. Истинное Православие, сказал также отец Виталий, — это то, что Церковь исконн сохраняла в канонах, когда Церковь не была делена. Мы - хранители сушности этого Православия. Однако эта сущность не есть только наша сущность. Это — Православие будущего. Это Православие, это истинное единство не есть только историческое понятие. Оно есть правильное понимание основных догматических, вероучительных положений, нашей христианской общности, экклезиологической структуры, Это, наконец, — совместное совершенне Святой Евхаристии. Это — то, чем мы живем, на это мы надеемся, в это верим... По окончании слова В. Борового гости протопресвитера пели евангельский стих «Инсусе, помяни мя, егда приндеши во Царствии Твоем» (ср. Лк. 23, 42). Некоторые православные гости и прихожане причастились Святых Христовых После отпуста литургии отец Виталий Танн. давал крест, протодиакон Г. Пейрашон раздавал антидор. Затем присутствовавшие в храме собрались в гостиной представительства за чашкой чая. Великому пятку прихожане с украсили свой храм и Святую любовью Плащаницу живыми цветами. В пасхальную ночь в храме представительства совершены были, по обычаю, полунощница, светлая утреня и Божественная литургия. Литургию в сослужении протопресвитера В. Борового • и протонерея Василия Новинского совершал Высокопреосвященный Емилианос, митрополит Силиврийский, представитель Константинопольского Патриархата при ВСЦ Владыка Емилианос служил на греческом и французском языках. Вдохновенно и молитвенно пел хор прихожан. За богослужением присутствовали сотрудники Всемирного Совета Церквей. В алтаре молились представители Римско-Католической Церкви. На запричастном стихе молившиеся в храме прихожане и гости пели тропарь праздника Пасхи «Христос воскресе из мертвых..,» на французском языке. По заамвонной молитве было совершено благословение артоса. По окончании литургии прихожане и гости приветствовали Владыку Емилианоса, клириков, друг друга пасхальным приветствием «Христос воскресе», обмениваясь традиционным крашеным яйцом. Все присутствовавшие в храме были приглашены на пасхальную трапезу - «разговление». В день праздника Святой Пасхи, вечером, была совершена пасхальная вечерня. Служили отец Виталий Боровой и отец Василий Новинский. Протопресвитер В. Боровой огласил прихожанам Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви. В. ОВСЯННИКОВ 24

Высокопреосвященный НИКОЛАЙ, архиепископ Пермский и Соликамский 3 июня 1981 года поздним вечером скончался старейший по возрасту из архиереев Русской Православной Церкви архиепископ Пермский и Соликамский Николай (в миру Орест Николаевич Бычковский). Архиепископ Николай родился 26 декабря 1893 года в семье священника в с. Ивановичи ныне Красноармейского района Житомирской области. Окончил Житомирскую Духовную Семинарию в 1915 году. 17 мая того же года рукоположен во диакона, а 25 мая — во пресвитера, затем проходил пастырское служение в храмах г. Житомире. В 1947 году назначен настоятелем Свято-Димитриевского храма в с. Каменка, а с 1951 года - настоятелем Свято-Георгиевской церкви в с. Писка Житомирской области. В апреле 1951 года перешел на пастырское служение в Свердловскую епархию и был назначен священником к Казанскому храму в г. Нижнем Тагиле, а 25 августа 1953 года отец Орест - настоятель того же храма и благочинный пятого округа Свердловно, ввиду болезни, 24 октября того же ской епархии. В 1955 году назначен года этот указ был отменен. настоятелем Иоанно-Предтеченского В 1966 году отец Орест назначен кафедрального собора в г. Свердловсекретарем Житомирского епархиальске и благочинным первого округа ного управления. Свердловской епархии. С 1957 года — Протонерей Орест был участником священник Свято-Троицкого кафед- Поместного Собора Русской Праворального собора в г. Перми и благославной Церкви 1971 года. чинный третьего округа, а с 1958 го- Постановлением Святейшего Патрида - настоятель того же собора, блаарха Пимена и Священного Синода от гочинный городского округа и председатель ревизионной комиссии Перм- 25 июня 1971 года секретарю Житомирского епархиального управления проской епархии. В 1960 году возвратилтонерею Оресту Бычковскому опредеся в Житомирскую епархию и был налено быть епископом Курским и Белзначен священником Свято-Иаковлевгородским. ского храма, что в г. Житомире, и 20 июля 1971 года епископ Дмитровблагочинным приходов города, Житоский Филарет, ректор Московской Думирского и Красноармейсково райнов. ховной Академии, в C 1962 года — настоятель житомир- Свято-Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры соверского Преображенского кафедральношил пострижение протоиерея Ореста го собора. в монашество с наречением имени Ни- 15 октября 1964 года постановлениколай. 25 июля за Божественной лием Святейшего Патриарха Алексия и тургией во Владимирском кафедраль- Священного Синода назначен еписко- ном соборе в Киеве митрополит Киевпом Смоленским и Дорогобужским, ский и Галицкий Филарет, Патриар- 3 Ж-л Московской Патриархин Nº 9 25

ший Экзарх Украины, возвел иеромо- ему стало лучше. Но 26 мая он лишилнаха Николая в сан архимандрита. ся дара речи. На вопрос посетивших 27 июля после всенощного бдения, в его: «Владыко святый! Чем Вам поканун дня памяти равноапостольного мочь?», он лишь осенил себя крестным князя Владимира, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит знамением. За два часа до смерти архиепископ Херсонский и Одесский Сергий, архи- Николай причастился Святых Христоепископ Житомирский и Овручский вых Таин. Духовенством собора были Палладий, архиепископ Харьковский и пропеты тропарь, кондак и величание Богодуховский Никодим и епископ Пепразднику Вознесения Господня, и лиреяслав-Хмельницкий Савва соверцо Владыки во время пения оживилось шили чин наречения архимандрита молитвенным настроением. В 22 часа Николая во епископа Курского и Бел- 10 минут Владыка Николай скончалгородского. ся. Тут же было совершено облачение 28 июля за Божественной литургией усопшего в архиерейские одежды, и в кафедральном соборе в Киеве, в день уже в первом часу ночи была отслужепраздника святому князю Владимиру, на панихида. состоялась хиротония архимандрита Вечером следующего дня гроб с те- Николая во епископа Курского и Беллом почившего архипастыря был перегородского. несен в Свято-Троицкий кафедральный В 1974 году епископ Николай возвесобор, где совершен парастас, а затем ден в сан архиепископа и поставлен на священнослужители непрерывно чита- Пермскую кафедру, где служил до конли Евангелие. ЧИНЫ. По благословению Святейшего Пат- Владыка Николай был добрый, но риарха Пимена отпевание покойного требовательный к себе и другим, являя совершил епископ Солнечногорский высокий пример ревностного и благо- Илиан, викарий Московской епархии, говейного служения Церкви Христовой. в Свято-Троицком соборе в сослужении За усердные труды на благо Святой клириков епархии, при большом стече- Церкви он, еще будучи священником, нии богомольцев. награжден в 1954 году Святейшим Перед отпеванием Владыка Илиан Патриархом Алексием вторым крестом обратился к молящимся со словом, в с украшениями, в 1965 году — орденом котором положительно охарактеризосвятого князя Владимира II степени. вал архипастырскую деятельность В 1968 году удостоен права служения усопшего, передал осиротевшей епар- Божественной литургии при открытых хин соболезнование Святейшего Пат- Царских вратах до «Отче наш». риарха Пимена и митрополита Таллин- В 1978 году архиепископ Николай на- ского и Эстонского Алексия. гражден орденом святого князя Влади- По шестой песни канона слово промира І степени, а в 1980 году — орде- изнес секретарь епархиального управном Преподобного Сергия Радонеж- ления протонерей Герман Бирилов, ского II степени. перед прощанием с телом почивше- За патриотическую деятельность го — протоиерей Михаил Лукканен, Владыка Николай награжден Грамо- клирик Всехсвятского храма в Перми. той Советского комитета защиты мира Разрешительную молитву прочитал в 1978 году. Владыка Илиан. Гроб с телом усопше- За несколько лет Владыка стал гото- го архиепископа Николая с пением виться к смерти. Он неоднократно на- ирмосов Великого канона «Помощник поминал окружавшим его, во что его и Покровитель» был обнесен вокруг облачать при положении во гроб. храма при печальном перезвоне собор- За год до кончины Владыка Нико- ных колоколов и погребен в церковной лай тяжело заболел, но после лечения ограде собора, согласно завещанию пос большой радостью продолжил свою чившего. архипастырскую деятельность, бывал Пермская паства молится о упокоечасто за богослужением и всегда при-нии бессмертной души скончавшегося чащался Святых Христовых Таин в архипастыря в Селениях Небесных, где Крестовом храме. нет ни болезни, ни печали, ни воздыха- На четвертой седмице Великого пония, но жизнь бесконечная. ста Владыка выразил желание собороваться. После совершения Таинства Протонерей Герман БИРИЛОВ 26

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Десятый выпуск регентского класса в МДА 1 июня 1981 года в Актовом зале Московлигиозной одухотворенностью, со строгой сдерских Духовных школ состоялся открытый экжанностью, отсутствием эффекта ради эффекзамен юбилейного, десятого выпуска регентта, свободой музыкальных темпов ради нанского класса *. более полного выражения глубинного смысла За время существования регентского клас- православных молитвословий. са в стенах Лавры Преподобного Сергия тру- Все эти качества проявились в первых же исдами его преподавателей сформировался серьполненных произведениях: «Свете Тихий» езный певческий коллектив, которому доступно А. Кастальского и «Заступнице усердная» исполнение многих сложнейших сочинений рус- П. Чеснокова, которые смешанный хор регентских композиторов в области церковного пения. ского класса исполнил под руководством диа- Четыре выпускника - диакон Сергий Степакона Сергия Степанова. нов, Любовь Сабинина, Иван Деркач и Вла- «Покаяния отверзи ми двери» А. Веделя и димир Янгичер - представили экзаменацион- «Да воскреснет Бог» А. Кастальского хор исной комиссии и многочисленным слушателям полнил под управлением Любови Сабининой — сложные и редко исполняемые произведения - лучшне образцы русского церковнопевческого первой выпускницы за все годы существования регентского класса. Ее тонкая трактовка всем искусства. знакомого произведения Исполняя на экзамене обиходные песнопехорошее впечатление на слушателей. С многония и произведения русских композиторов, вычисленным составом хора ей удалось передать пускники следовали лучшим традициям Москак самые нежные нюансы этого песнопения, ковской школы. Монументальность музыкальтак и мощные кульминации. ных произведений, обусловленная величием Под управлением Ивана Деркача хор исглавной темы духовных песнопений - раскрыполнил «Да молчит всякая плоть человеча» тие свойств Божних в Его отношении к миру протонерея П. Турчанинова и «Воскресни, Бои человеку, сочетается у композиторов и исже» П. Чеснокова. полнителей Московской школы с подлинно ре- В заключение экзамена были исполнены «В молитвах Неусыпающую Богородицу» (кондак празднику Успения Божией Матери) * Руководитель класса — Николай Васильевич Матвеев. См. о нем статью в «ЖМП», 1978, Nº 7, c. 26. С. Рахманинова и духовный концерт А. Гречанинова «Внуши, Боже, молитву мою», под управлением Владимира Янгичера. Хором управляет выпускник регентского класса Владимир Янгичер 27

Регент и хор успешно справились с этими трудными задачами. В программу экзамена входило и обязательное исполнение некоторых обиходных песнопений - стихир, тропарей, антифонов, причем каждому выпускнику был дан определенный глас. В этой части экзамена необходимо было показать владение техникой «читка» — традиционной особенностью Московской школы пения. Присутствовавший на экзамене профессор архимандрит Евлогий в своем слове дал высокую оценку экзамену и тому пути, который прошел регентский класс за десять своих выпусков. Экзаменационная комиссия, отметив возросший уровень профессионализма хора, оценила работу каждого из выпускников на котлично». Замечательно, что дело подготовки церковных регентов и певчих сосредоточено под покровом Преподобного Сергия Радонежского в стенах Духовных школ, потому что церковное пение являет собой сочетание музыки и богословия, и регент должен быть специалистом в обеих областях. произведениях древнерусского, да и не только древнего церковнопевческого кусства музыка является полноправной ницей богомыелия, помогая донести слово Божие до сознания молящихся. Более того, церковная музыка есть богословие в звуках, как икона - богословие в красках. Получая в Духовной школе богословское образование, учащиеся стараются осмысливать на его основе музыкальный материал песпопений. Результат этого - гармоничное сочетание богословского смысла песнопений и му- Церковное пение не только украшает богослужение, но имеет и важнейшее катихизаторское значение. Духовная музыка воздействует непосредственно на самые глубины человеческой души, вызывая в ней религиозные переживания. На пении построено все православное богослужение. Из церковной истории известно, как поражены были великолепием богослужения в храме Святой Софии в Константинополе поелы СвЯтого равноапостольного князя Владимира: церковная музыка разбудила их души. Но человек может уити из храма и не удовлетворенный нестройностью голосов, маршеобразным или, напротив, оперным, театральным, бессмысленно-вычурным стилем пения. Регент церков- Ного хора поэтому должен быть в полном смысле слова знатоком своего дела, вкладывать в него все силы души. Преподаватели регентского класса стараются научить своих питомцев правильно, по-православному, поставить культуру пения в храме, привить им истинно церковный вкус, воспитать молитвенность пения. Некоторые предметы из курса регентского класса полезны и вообще всем священно- и церковнослужителям, например: постановка голоса, основы управления церковным хором. Конечно, за три года обучения учащиеся могут получить лишь основы, познать только начатки музыкальной премудрости. Опыт придет в жизни, в работе с хором, а в первую очередь — над собой. Окончившие регентский класс за десять лет его существования и те, кто сейчас продолжает учебу в нем, благодарят своих наставников, преподавателей, которые так много сил вкладывают в это важное общецерковное дело, передавая вослитанникам свой богатый опыт. знания и тот соборный опыт, церковное сознание, без которого невозможно истинное преемство, истинная жизнь Церкви. Владимир ЯНГИЧЕР. воспитанник МДС Окончание учебного года и 35-й выпуск Одесской Духовной Семинарии 18 июня 1981 года Одесская Духовная Семинария совершила очередной, 35-й выпуск своих питомцев. В • день выпуска праздничную литургию возглавил митрополит Одесский и Херсонский Сертий в сослужении ректора Семинарии протоперея А. Кравченко, инспектора архимандрита Палладия и воспитанников в священном сане. Перед началом благодарственного молебна митрополит Сергий обратился к молящимся со словом назидания. В частности, он сказал: «Вы получили в Семинарии необходимые знания, но, когда вы вступите в жизненную школу, вы не должны думать о том, что завершили свое образование и окончено ваше воспитание. И в дальнейшем вы должны учиться, как по-христиански жить и быть современными пастырями. Пусть Господь помогает вам в предстоящем служении Богу. Мы надеемся, что вы будете добрыми служителями Церкви и добрыми пастырями. Вы должны любить свой народ и воспитывать свою паству так, чтобы все верующие были преданными гражданами нашей любимой Родины». Затем в Актовом зале Семинарии состоялось торжественное собрание. Владыка Сергий преподал благословение выпускникам и вручил им аттестаты оо окончании Семинарии, Библии и фотовиньетку выпуска. Лучшим выпускникам и воспитанникам Семинарии были вручены Евангелия. На следующий день, 19 нюня, утром, все воспитанники молились за Акафистом у чудотворной иконы Божней Матери «Касперовская» в Свято-Успенском кафедральном соборе в Одессе. После Акафиста выпускники с благоговением приложились к чудотворной иконе Божней Матери, испрашивая у Нее помощи на предстоящие труды. Игумен ИННОКЕНТИЙ. секретарь Правления ОДС 28

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. 7 Февраля 1981 года Высокопреосвященному архиепископу Киприану исполнилось 70 лет. В этом же году исполняется и 20 лет его архиерейского служения Родился Михаил Зернов в Москве в 1911 году, 25 января (ст. ст.). С 1922 по 1938 ГОД принимал участие в богослужениях приходскохрама качестве алтарника и чтеца. В 1928 году окончил школу. С 1928 по 1944 год работал в светских учреждениях и самостоятельно изучал богословие. В 1943 году он подал прошение Святейшему Патриарху Сергию о принятии его в клир Мос- КОвСКОЙ епархии, приложив к нему богословское сочинение «Как я верую», которое принял архнепископ Григорий (Чуков), будущий Ленинградский митрополит, давший о нем голожительный отзыв. В 1944 году, выдержав зкзамен за семинарский курс, 10 августа, он был рукоположен во диакона, а 12 августа — во пресвитера митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем и назначен вторым священником к храму Святой Троицы в с. Наташино. В конце 1945 года переведен настоятелем в Покровский храм в Архиепископ Киприан совершает богослужение в храме «Всех скорбящих Радости» в день своего 70-летия 7 февраля 1981 года подмосковном с. Черкизове. В 1948 году назначен настоятелем в Скорбященский храм в Москве. Одновременно с приходской службой имел еще следующие послушания: 1944 — 1948 годы — секретарь приемной митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича). 1948 - 1950 годы — секретарь Управления делами Московской Патриархии. 1950 — 1951 годы — управляющий делами Германской епархин. В 1953 году - исполняющий обязанности настоятеля кафедрального собора в Берлине. 1955 — 1956 годы - временно исполняющий обязанности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1957 год - благочинный 1-го округа Москвы, а затем - благочинный подворий. 1958 — 1959 годы - благочинный Германской епархии, замещающий епископа, жившего на родине. В 1961 году - заместитель председателя ОВЦС. 26 июля 1961 года пострижен в монашество с именем Киприан в честь святителя Киприана, Московского и всея России чудотворца. августа Святейшим Патриархом Алексием, митрополитом Крутицким н Коломенским Пнтиримом, архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом и епископом Берлинским Иоанном рукоположен во епископа Подольского, викария Московской епархии, с оставлением в должности заместителя председателя ОВЦС. В декабре назначен управляющим делами Московской Патриархии, постоянным членом Синода по должности. В 1964 году назначен архиепископом Берлинским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. В 1966 году ушел на покой и назначен настоятелем Скорбященского храма в Москве. С 1945 по 1966 год почти ежегодно участвовал в поездках за рубеж в качестве члена делегаций или самостоятельно. Награжден орденами святого князя Владимира I степени и Преполобного Сергия Радонежекого II степени и иностранными церковными орденами. 6 февраля, вечером, храм в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость» в Москве был наполнен молящимися. Всенощное бдение совершал Владыка Киприан в сослужении духовенства храма. На богослужение прибыл секретарь Святейшего Патриарха Пимена протопресвитер Матфей Стаднюк. После Евангелия отец Матфей от имени Святейшего Патриарха поздравил обиляра, сказав, что Святейший Патриарх высоко ценит труды Высокопреосвященного архиепископа Киприана, подъятые им более чем за тридцатилетнее служение в священном сане. Эти труды выражаются в исполнении послушаний, усердии в совершении богослужений, заботах о благолепии храма. В заключение протопресвитер Матфей огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении архиепископа Киприана орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени и преподнес дар Свя- 29

тейшего Патриарха — панагию. В ответном теля за внимание и любовь. Владыка Никодим слове Владыка Киприан просил отца Матфея преподал молящимся Для целования святоЙ передать его благодарность Святейшему Патриарху за награждение орденом, за Крест, хор и народ прославили Христа Богоценный младенца пением колядок. дар и за то внимание, которое он всегда ока- Тепло сердечно проводили богомольцы зывает храму, прихожанам, духовенству и наархипастырей. стоятелю. Утром 7 февраля была совершена Божест- Калужская епархия. В ночь с 17 на 18 феввенная литургия, а по окончании ее- отелураля 1976 года в г. Людиново Калужской об. жен благодарство мно голлебе от ере копраласти случилось несчастье: сгорел православшением уставного многолетия от лица ный храм во имя праведного Лазаря. ков, исполнительного органа и прихожан хра- Верующие ма города и окрестных деревень тя- «Всех скорбящих Радости» протонерей жело переживали утрату храма. Церковный Алексий Лагуткин поздравил юбиляра и пожесовет стал ходатайствовать перед духовной и лал ему хорошего здоровья и многих лет жизсветской властями о строительстве нового храни успешных трудов ВО славу Святой ма и получил разрешение. Церкви. Колокольня и сторожка — две комнаты, раз- Протоцерей Алексий ЛАГУТКИН деленные аркой, стояли сгоревшего храма, при входе на кладбище. Было решено Днепропетровская епархия. 8 ноября 1980 к сторожке и колокольне с восточной стороны года, в праздник великомученика Димитрия пристроить кирпичное помещение. Сами верую- Солунского, чудотворца, архиепископ Симфежелая иметь помещение для молитвы, не родольский и Крымский Леонтий, управляющий своих сил, принимая активное участие Днепропетровской епархией, совершил Божев строительстве храма. ственную литургию в Крестовоздвиженском 30 октября года в переоборудованхраме в г. Никополе Днепропетровской обсторожке регулярное совершеласти. ние богослужений и исполнение треб, нбо храм После литургии Владыка Леонтий был расположен на действующем кладбище. служил После больших трудов был построен в конпраздничный молебен с чтением Акафиста свяце 1980 года хороший храм, вполне удовлеттому Димитрию, затем произнес слово и вруворя ющий верующих прихода. чил настоятелю протоиерею Георгию Радченко, ставлен дубовый иконостас и благочинному храмов Днепропетровской епарших киотах из храма с. Роща. хин, Патриаршую награду — орден Преподоб- Освящение храма состоялось в воскресенье ного Сергия Радонежского III степени. 28 декабря 1980 года. Возглавил богослужение Отец Георгий выразил благодарность Свяархиепископ Калужский и Боровский Никон с тейшему Патриарху Пимену за награду, серприбывшим духовенством епархии. дечно поблагодарил архипастыря за вниманне Освятив храм, Владыка совершил в нем Бои отеческую заботу. жественную литургию, после которой обратил- В рождественский сочельник и в праздник ся к прихожанам и всем богомольцам со сло- Рождества Христова, 6 и 7 января 1981 года. вом назидания. Он поблагодарил их сенные труды и просил бережно хранить храм. федральном Троицком соборе в Днепропетров- В создании храма, сказал . Владыка, чувствуске. ется особая милость Божия ко всем вам, ибо 8 января, на второй день Рождества стова, архиепископ Леонтий совершил Божестхрам этот является плодом трудов, но и плодом ваших слезных молитв, литургию Покровском с которыми каждый из вас обращался к Богу. пос. Кулебовке г. Днепропетровска. Затем настоятель храма протонерей приветствовали настоятель протонерей Андрей сандр Бжезицкий от имени прихожан поблагооглашення Рождарил Владыку за его постоянные заботы о дественского послания Патриаршего Экзарха впредь не оставлять приход Укранны, митрополита Киевского и Галицкого своими святительскими молитвами. Он побла- Филарета, Владыка Леонтий поздравил богогодарил также и всех мольцев с великим праздником. Верующие сытруды и материальную помощь, без чего неновне поблагодарили архипастыря за молитвы. возможно было бы сделать это доброе дело. 9 января Высокопреосвященный молился за Божественной литургией в Вознесенском храме в г. Кривой Рог. Возглавил богослужение архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим. Хлебом-солью, со свечами в руках встречали архипастырей староста и многочисленные богомольцы. В храме их приветствовал настоятель протонерей Константин Огиенко, местные клирики. Молитвенно пел хор. По окончании литургии архиепископ Леонтий поздравил молящихся с великим праздником Рождества Христова, поблагодарил Владыку Никодима за евхаристическую молитву. В ответном слове архиепископ Никодим возблагодарил Рождшегося Богомладенца за посылаемую Им духовную радость совместной молитвы, выразил глубокую благодарность Владыке Леонтию за предоставленную возможность посещения одной из общин епархии, поблагодарил настоя- Храм во имя праведного Лазаря в г. Людиново 30

Иконостас храма во имя праведного Лазаря в г. Людиново Торжество закончилось возглашением уставнаде и временно в США, прибыл из Ньюного многолетия. Порка в Эдмонтон, где в аэропорту с большой Прихожане благодарили всех, кто помог им радостью его встретили духовенство и мнов совершении этого доброго дела и дал им жество мирян. В тот же день в резиденции возможность молиться в храме о спасении ду- Владыки Иринея состоялась встреча с духоши и о мире во всем мире. венством, членами Совета при епископе и некоторыми прихожанами Патриарших приходов в Канаде. На этой встрече обсуждалось пред- 30 декабря 1980 года состоялось собрание духовенства и церковных советов Калужской епархии, а также представителен мирян и дуковенства старообрядцев и баптистов г. Калуги. На собрании докладом «Конституция СССР о свободе совести» выступил Ф. П. Рястоящее празднование престольного праздника в день памяти святой великомученицы Варвары, которое решено было провести 14 декабря, в воскресенье, а также - в самый праздник, 17 декабря. 14 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятиице, и накануне епископ Ириней Доклад о международном положении прочитал лектор общества «Знание». В заключение состоялось вручение почетных грамот Калужского областного Комитета активное участие в миротворческом движении, архиепископу Калужскому и Боровскому Успенского храма в г. Малоярославец протонерею Вадиму Красноцветову и членам епархии: Свято-Георгиевского кафедрального собора, Никольского храма в г. Калуге, храмов в г. Людиново, в с. Спас-Загорье, в г. Медынь, Малоярославец и других. Выступая со словом благодарности, епископ Никон отметил, что всякая война несет с собой страшную беду. Владыка далее что он сам испытал блокаду, и, дай Бог, чтобы никто не услышал и не увидел тех богослужение в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне. Владыке сослужило все духовенство Патриарших приходов при большом собрании молящихся. По окончании литургин был совершен праздничный молебен и провозглашены уставные многолетия. За богослужением и на праздничном банкете был представитель провинциального правнтельства господин В. А. Р. Барри, генеральный директор Юбилейной комиссии по празднованию 75-летия провинции Альберта, исполнившегося в этом (1980) году. Из Оттавы в празднике принял участие член Парламента господин Билл Юрко, представляющий в Парламенте Прогрессивно-консервативную Ассоциацию. На банкете присутствовало Гости выступили с приветственными речами. Со словом ко всем обратился епископ Ириней. В тот же день в Свято-Варваринском собосутствующих неустанно трудиться утверждения благодатного мира на Земле. Архиепископ НИКОН Патриаршие приходы в Канаде. 10 декабря 1980 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Каре было проведено заседание Совета при елископе, на котором подведены итоги 1980 года и обсуждались планы на будущее. В заседания приняли активное участие представители ОТ большинства Патриарших приходов. День был солнечный и теплый, поэтому на заседанин были представители даже от такого далекого 31

прихода, как Спирит Ривер на Севере. Священнослужители рассказали о Жизни свонХ приходов. Епископ Ириней выразил благодарность священнослужителям за их усердие пастырском служении. Владыка с благодар-* ностью отметил также ревностные труды мнотих прихожан на пользу своих приходов. Он призвал всех участников заседания и в дальнейшем быть верными детьми. Матери — Русской Православной Церкви. 20 декабря, в субботу, епископ Ириней в сослужении духовенства Патриарших приходов в Канаде совершил таннство Елеосвящення над больным архимандритом Гермогеном (Черкашиным) в часовне одного из Эдмонтонских госпиталей. Архимандрит Гермоген после Соборования причастился Святых Христовых Танн. лився за воскреь веероощной в роней воринском соборе. 21 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме Вознесения Господня в Скаро. Слово приветствия Владыке произнес настоятель протонерей Никанор Шимко. 1 января 1981 года епископ Ириней ся за Божественной литургией в Свято-Варваринском соборе. По окончании богослужения Владыка совершил Новогодний молебен и произнес слово на Новолетие. 4 января, в неделю пред Рождеством Христовым, святых отец, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме Рождества Иоанна Крестителя в Чипмане. Перед началом богослужения Владыка совершил освящение новых икон для иконостаса. Настоятель храма протонерей Никанор Шимко произнес приветственное СЛОвО архипастырю. В ответ Владыка Ириней пожелал прихожанам в радости встретить провести Рождественские праздники и призвал их быть всегда верными чадами Русской Православной Церкви. По окончании богослужения в церковном зале прихожане устроили в честь. Владыки прием. 6 января, в Рождественский сочельник, епископ Ириней МОЛИлСЯ за богослужением в Свято-Варваринском соборе. Под праздник Рождества Христова епископ Ириней прибыл в приход Ниску, где в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в сослужении стоятеля протоиерея Петра Влодека совершил всенощное бдение. В тот же день поздно вечером Владыка возглавил всенощное бдение в Свято-Варваринском соборе, собралось множество молящихся. епископ Ириней праздник Рождества Христовасовершил Божественную тургию в Свято-Варваринском соборе. сослужили настоятель неком обортонерей Иоанн Маргитич и архимандрит Димитрий Щур. В конце богослужения Владыка сердечно поздравил всех молящихся с праздником, призвав на них Божие благословение. В тот день в соборе за литургией проводились телевизионные съемки, которые вечером эдмонтонское телевидение показало телезрителям Канады. По окончании богослужения церковный хор и народ прекрасно исполнили колядки на украинском и английском языках 9 января, в день памяти святого первомученика и архидиакона Стефана, Владыка молил- 32 ся в кафедральном соборе. Поеле совершения литургии епископ Ириней устроил в своей резиденции праздничный прием, в котором приняли участие духовенство прихожане Патриарших приходов в Канаде. В тот же день вечером епископ Ириней посетил приход Ниску, где сестричество устроило годичный банкет. Владыка сердечно поздравил сестричество с праздником Рождества Христова, благодарил за усердные труды на олаго прихода. 11 января, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в Свято-Варваринском соборе. В тот же день вечером епископ Ириней в сопровожденни протонерея Петра Влодека посетил приход Ниску, где в церковном зале была устроена праздничная елка. большой концерт, после которого вручены игрушки и другие подарки. 14 января, Обрезание Господне и память святителя Василия Великого. Епископ Ириней возглавил Божественную литургию в Свято- Ильинском храме на Пакан. Владыке сослужили протонерей Арсений Мельник и протоиерей день епископ Ириней посетил Смоки Лейк, где встречу с настоятелем Свято-Троицкого храма протонереем Арсением Мельником. января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнитакже 19 января, в праздник Святого Богоявления, и 20 января, Предтечи Крестителя Господня Иоанна, совершал богослужения Свято-Варваринском соборе. Крещенский сочельник и в праздник Богоявления Владыка совершил великое освящение воды, при большом собрании молящихся. За всеми богослужениями В ЭТИ дни епискол Ириней неопустительно произносл проповеди и благословлял молящихся. 23 января епископ Ириней вылетел из Эдмонтона в Нью-Йорк. Кишиневская 15-летие пастырского служения архиепис- Кишиневского и Молдавского Ионафана. 28 ноября 1980 года в кпсоборе во имя того великомученика Феодора Тирона было отсовершил Высокопреосвященный архиепи- Ионафан сослужении городского и приходского духовенства. отслужен благодарственный который совершило многочисленное прибывшее помолиться вместе со свонм архипастырем из разных районов Молмолебна архиепископу Ионафаку было провозглашено уставное многолетне. Затем настоятель собора протонерей Мина лица духовенства, церковного совета и прихожан сердечно поздравил юбиляра, напомнив, что 28 ноября Гронце-Сергиевой Лавре в Сергневском трапезном храме Святейший Патриарх иерархами совершил хиротонию архимандрита Ионафана Тегельского «ЖМП», 1966, Nº 1, с. 6—10). Секретарь Китонерей Василий Петраки прочитал приветственный адрес от лица духовенства и верующих Кишиневско-Молдавской епархии, в котором говорилось, что уже девятый год Владыка

«И все это время, - говорилось служения в кафедральном соборе или же в приходских храмах епархии, ревностно проповедуете Евангелие Царствия возбудить в ления. Вы действительно являете добрый пример для паствы «в слове, в житии, в в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Вы показали себя деятельным устроителем цержений в храмах и проповедь и своевременных ремонтах упорядочение церковной жизни верующих, административное руководство епархией, приемы и беседы с духовенством и всеми желающими получить Ваш архипастырский совет и наставление, и подготовка кадров — вот неполный перечень забот, которые ложатся на Ваши плечи в Вашей архипастырской деятельности. Однако эти служении Вы черпаете силы в той благодати, которая через святых апостолов и их преемников идет от Пастыреначальника и Основателя Святой Церкви Господа нашего Инсуса Христа. Вы черпаете эти силы также в молитвах Святой Церкви и в твердой уверенности, что именно Церковь обладает полнотой Божественной истины». В ответном слове Владыка Ионафан поблаза общую усердную молитву, а выступивших - за теплые слова приветствия в его адрес. Архиепископ Иоанафан вознес благодарение Богу за ниспосланную ему милость трудиться среди избранных служителей Христовой За братской трапезой в церковном доме архипастырь с клириками беседовал о пастырской деятельности и церковной жизни. Протоцерей Петр БУБУРУЗ Костромская епархия. 26 марта 1981 года исполнилось 20 лет служення в архиерейском сане архиепископа Костромекого и Галичского Кас. снана. Празднование этого юбилея, по благословению Владыки, было присоединено к торжественному костромскому празднику В честь Феодоровской иконы Божией Матери — 27 марта. В этот день в кафедральном Воскресенском соборе в Костроме всенощное бдение совершил Владыка Кассиан. Поздравляя клириков и богомольцев с праздником, Владыка просил помолиться о его здравии и спасении. На другой день для участия в Божественной литургии из разных храмов Костромской епархии прибыли 30 священнослужителей и множество благочестивых богомольцев. Под колокольный звон встречен был «со славою» маститый Архипастырь-юбиляр сонмом духовенства. Литургия совершалась при пении двух хоров: правого, под управлением соборного регента Н. И. Баранова, и левого, под управлением псаломщицы монахини Феофании. По запричастном стихе произнес проповедь соборный протодиакон Иоанн Сазонов. Перед торжественным благодарственным молеоном архиепископ Кассиан обратился к духовенству и богомольцам с речью, в которой Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан призвал завершить праздник усердной молитвой Божней Матери, чтобы Она не оставляла нас на пути ко спасению. По отпусте молебна, закончившегося чтеннем молитвы Божней Матери, Преосвященным юбиляром были ВЫслушаны поздравительные адреса. Настоятель кафедрального собора протонерей Илия Щербан — от лица клириков епархии, соборный староста Н. Ф. Савельев — от имени пеполнительного органа и прихожан и настоятель Костромского Иоанно-Златоустовского храма протонерей К. Ильчевский — от имени паствы своего прихода благодарили своего архипастыря за отеческое усердное окормление паствы Костромской епархии, которой Владыка управляет уже 17 лет. Было возглашено уставное многолетие. На имя юбиляра поступило много поздравительных телеграмм: Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Святейшего и Блаженнейшего Патриарха-Католикоса Грузии Илин II: митрополитов- Таллинского Н Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского Овеналия, Рижского и Латвийского Леонида; архиепископов - Волоколамского Питирима, Саратовского и Волгоградского Пимена, Свердловского и Курганского Платона; елископов — Ставропольского и Бакинского Антония, Ивановского и Кинешемского Амвросия, а также от духовника Владыки Кассиана — архимандрита Сергия (Цьоко), от многих клириков и мирян Костромской, Ярославской и других епархий. А. ЛИСИЦЫНА, секретарь Костромского епархиального управления 33

Львовская епархия. Три юбилея пастыря. В пре- СтОЛЬнЫЙ 1980 праздник, 19 декабря года, прихожане самого древнего храма в г. Львове — во ИмЯ Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, молит венно отмечали три юбилея своенастоятеля протоиерея Юрия Ванчицкого: 75-летие со дня рождения, 50-летие священства 30-летие настоятельства в Свято- Николаевском храме. Божественную литургию в день праздника возглавил благочинный львовских городских храмов протонерей Владимир Романчук в сослужении протонереев Иоанна Миронюка, Юрня Банчицкого, Бориса Ратича и Мирослава Максимовича, Проповедь после Евангелия христианском воспитании по примеру жития Святителя Николая произнес протонерей В. Романчук. В конце литургии он поздравил отца Юрия с тремя его юбилеями вручил награду Святейшего Патриарха Руси Московского Н всея Пимена — грамоту, а также зачитал поздравительное послание юбиляру от митрополита Львовского и Тернопольского Николая. Приветственное слово произнес протонерей И. Миронюк. Он рас- Протоиерей Юрий Ванчицкий (третий справа) члены церковного совета сказал о Юрия. жизненном пути отца В 1920-х годах, еще будугимназистом, Юрий ходил молиться ВО львовский Никольский храм, тогда малопосе- Львовского Собора 1946 года, возвратившего греко-католиков к вере отцов. щаемый и бедный, и мечтал о благолепии это- В 1950 году архиепископ Львовский и Терго дома Божиего. нопольский Макарий (Оксиюк; † 1961) перевел Божий Промысл устроил так, что 30 лет наотца Юрия настоятелем Свято-Николаевского, зад отец Юрий с сельского прихода был педревнейшего храма Львова. реведен в этот храм настоятелем. Протонерей Ю. Ванчицкий, с присущей ему Затем протонерей Иоанн Миронюк расскаэнергией, много потрудился в устроении церзал о событиях, которые произошли в истории жизни Львовско-Тернопольской нашего края после окончания второй мировой хин. Он был благочинным львовских городских войны. Все украинские храмов и областным благочинным. земли соединились в одной Украинской Социалистиче- Заключая свое слово, протонерей И. Мироской Республике. Естественно, что после этого нюк преподнес юбиляру чеканную икону «Модолжно было наступить и религиозное воссоление о Чаше», а протонерей М. Максимович — резной напрестольный крест. единение всего украинского цов, в вере православной, разрушенное врагами Протонерей Юрий Ванчицкий нашего народа с целью лишить его свободы и благодарил всех за поздравления. национальной целостности. Тогда во Львове в объявил, что подаренные ему икону и крест он 1945 году под руководством протопресвитера передает в Свято-Николаевский храм Гавриила Костельника была создана Инициа- Праздник закончился молебном Святителю гивная группа по воссоединению Греко-Като- Николаю и многолетием юбиляру. Церкви с Русской Православной Протоцерей Ноанн МИРОНЮК Церковью. Молодой, энергичный священник Юрий Ван- Одесская епархия. 2 августа 1980 года, чикий на 15-м году служения в священном в день памяти пророка Илии, Божественную сане без малейшего колебания одним из перлитургию, а накануне всенощное бдение В Ильинском вых вступает в члены Инициативной группы и соборе в Одессе совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. активно включается в ее работу. Как вечером, так и утром многочисленные Он хорошо знал историю своего народа, свяверующие приняли участие в общей молитве в занную во все времена с Православнем, любил день престольного праздника. свой народ, желал ему счастья и благополучия, За всенощным беннем Владыке сослужили поэтому старался быть наиболее полезным для ключарь Успенского кафедрального собора Инициативной группы, призывал других свяпротоиерей Павел Сулаков, преподаватель щенников следовать его примеру и вступать в Одесской Духовной Семинарии неромонах ее члены. Оценивая заслуги священника Юрия Иоанникий и клир Свято-Ильинского храма. Ванчицкого перед Инициативной группой, его В день праздника, рано утром, перед обраизбрали секретарем славного исторического зом пророка Илии был совершен водосвятный 34

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершает молебен с водоосвящением литургии в день престольного праздника в Рождество-Богородичном (Свято-Михаиловском] женском монастыре в с. Александровке Одесской области 21 сентября 1980 года молебен, а затем митрополит Сергий совершил звоне и при пении задостойника и тропаря Божественную литургию. Пел хор под управхраму. Митрополит Сергий проследовал в храм лением регента В. Е. Шевченко. За литургией в честь Рождества Пресвятой Богородицы В митрополит Сергий рукоположил диакона — сопровождении настоятеля воспитанника Одесской Духовной одесского кафед- • Семинарального собора протонерея Симеона Божок и рин Василия Мельничука во пресвитера и псапротодиакона Анатолия Шаповала, где преполомщика Рождество-Богородичного храма в дал благословение всем собравшимся. Затем с. Красный Деркул Станично-Луганского райархипастырь при пении тропаря Архистратигу она Ворошиловградской области Андрея Григо- Миханлу направился во второй монастырский рука — во диакона. храм - Михаиловский. После молебного пення пророку Илин и Он окропил святой ВОдой храм и келлии насельниц монастыря, в коуставных многолетий Владыка Сергий обратил- торых недавно закончился ремонт. ся к молящимся со словом назидання. Он рас- На другой день, в канун храмового празлсказал о служении пророков, которых Господь ника, Владыка Сергий после литургии в храме посылал возвещать людям волю Божню, и во имя Архистратига Михаила, за которой он особенно о великом ревнителе веры в Бога молился, совершил на монастырском кладбище истинного — пророке Илин. общую панихиду, а затем - литию по архи- В конце богослужения Владыка Сергий еще елископе Данииле, проживавшем в монастыре раз поздравил молящихся с храмовым праздна покое и здесь погребенном. ником и преподал богомольцам архипастырское благословение. Вечером того же дня митрополит Сергий слу- Настоятель протоиерей Николай Деснов от жил всеношное бление в Свято-Михаиловском имени клира и верующих в кратком слове выхраме. Молитвенно пел монастырский хор под разил сердечную благодарность Владыке Серуправлением монахини Арнадны, ИСПОЛНЯЯ гию за духовную радость, которую получили строго уставные песнопення поочередно на верующие в совместной молитве со своим архиславянском, молдавском и гагаузском языках. пастырем. В конце всенощной, после первого часа, Вла- 21 сентября, в Неделю пред Воздвижением, дыка Сергий обратился к молящимся с словом, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в котором поздравил всех с престольным митрополит Одесский и Херсонский Сергий попраздником, подчеркнув его значение для насетил Рождество-Богородичный (Свято-Михаисельниц монастыря, пребывающих под особым ловский) женский монастырь в с. Александпокровом Пресвятой • Богородицы. ровки Болградского района Одесской области. В день праздника Рождества Пресвятой Бо- Владыка Сергий прибыл в монастырь за два городицы Владыка Сергий совершил Божестдня до самого праздника, в пятницу 19 сенвенную литургию в том же Миханловском хратября. Игумения Алевтина с насельницами ме. За литургней Владыка митрополит возвел монастыря и клирики - игумен Никон, неронеромонаха Иоанникия в сан игумена и сомонах Иоанникий и иеродиакон Сергий встревершил две хиротонии, посвятив диакона Вартили Владыку хлебом-солью при колокольном фоломея Блощицу во пресвитера и воспитан- 35

ника Одесской Духовной Семинарии Георгия благим намерениям, чтобы вы были примерны- Кошевко — во диакона. ми и честными гражданами нашего Отечества, В конце литургии Владыка обратился к мочтобы благополучие нашей христианской жизни лящимся с словом, в котором рассказал о зна- распространялось бы на всех людей, кто добменательной дате для всего нашего народа— росовестно исполняет свои долг сына Отчизны. 600-летии победы на Куликовом поле. Затем Будем также, возлюбленные о Господе братья зачитал послание, посвященное юбилею, Свяи сестры, постоянной молитвой созидать и затейшего Патриарха Пимена и Священного Снблагое дело мира. Да благословит нода. Праздничное богослужение завершилось Господь наш труд на благо и созидание пением «Вечной памяти» вождям и воинам, на народное, на благо пашей великой Родины». поле брани жизнь свою положившим за Оте- Митрополит Сергий также поздравил настоячество наше, и возглашением уставных многотеля храма с днем Ангела, преподнес летий богохранимой стране нашей, властям и просфору и наградил архипастырской Благовоинству ее. грамотой. В ответ отец настоятель После Божественной литургии был совершен произнее теплые слова сыновней благодарности од колокольный звон крестный ход по террисвоему архипастырю. тории монастыря и молебен с водоосвящением Патриаршие приходы в США. 26 августа перед Свято-Богородичным храмом при боль- 1980 года управляющий Патриаршими прихошом стечении молящихся, прибывших на празддами в Канаде временно в Соединенных ник из соседних селений. Штатах Амернки епископ Серпуховской Ириней В конце молебна были провозглашены уставприбыл в Ньо-Йорк после месячного отпуска ные многолетия. В тот же день Владыка Сергий посетил в 30 августа епископ Ириней вылетел в штат г. Болграде Преображенский собор; его встре- Флорида, где в небольшом городе Голливуд чал настоятель протоиерей Владимир Скубак. проходил годичный 54-й съезд Федерации Рус- Митрополит Сергий молился вечерним ских Православных клубов в США. богослужением, читал Акафист Божией Матери Ириней был приглашен на этот съезд в качеи сказал слово назидания, поздравив моляаэропорту щихся с праздником Рождества Пресвятой Владыку Иринея встретили клирик Патриар- Богородицы, явившей миру чистоту Своей душих приходов протонерей Дионисий Гавриляк, ши и святость жизни, превыше ангельской, и настоятель Петропавловского собора в Паспослужившей тайне Воплощения Сына Божия сейике, и члены совета при епископе Эдвард 22 сентября, возвращаясь из Болграда в Григорьевич Ониско и Иоанн Назаренко, ко- Одессу, митрополит Сергий посетил приходы: торые являются активными членами Федерации. Свято-Николаевский храм в с. Приморское Таприбытии «Дипломат», проходил съезд, епископа Иринея, приглашентонерей Михаил Притуленко; Успенский храм ного на очередное заседание, сердечно приветв г. Татарбунары, где настоятелем священник ствовали его участники, епископ Ириней Иоанн Монастырский; Троицкий храм в с. Заря же произнее слово приветствия. Саратского района, где настоятелем протоиерей день епископ Ириней молился за Петр Стоянов; Николаевский храм в с. Павловка Арзызского настоятелем вечерним богослуженнем в храме при вместе с Блаженнейшим Феодосием, протонерей Николай Сильченко; Архангело-Михиепископом Нью-Поркским хаиловский храм в с. Новоселовка Саратского настоятелем протонерей Митрополитом (ныне Вашингтов- Америки и Георгий ды, и Преосвященным епископом Далласским Чибрик, в Успенский храм в с. Кривая Балка Димитрнем, также гостями съезда Федерации Саратского района, где настоятелем протонерей Константин Травицкий 31 августа, в Неделю 14-ю по Пятидесятни- В каждом храме Владыку встречали хлебомце, епископ Ириней сослужил за Божественсолью при пении задостойника и тропаря храной литургией Блаженнейшему Феодосню. Лиму. Митрополит Сергий произносил сугубую тургия совершалась в большом просторном ектению, народ пел величание Рождеству Пре- Зале ГОСТИНИЦЫ «Дипломат». В числе сослу- Богородицы. Затем Владыка живших был также епископ Далласский Лимитрий, а также духовенство Православной Церкпастырские указания и советы, всем богомольви в Америке. За литургией молились более цам преподавал благословение пятисот человек, из которых большая часть 19 декабря, в день памяти Святителя п Чупричащались Святых Христовых дотворца Николая, митрополит Сергий посетил окончании Божественной Танн. По литургии - состоялся Никольский храм в с. Шабо Одесской области. праздничный банкет, на котором епископ Гри- Владыка Сергий совершил Божественную ли- ней выступил со словом приветствия. тургию и хиротонисал воспитанников Одесской 5 сентября, в день памяти священномученика Духовной Семинарии диакона Иоанна Редько Иринея, епископа Лионского. Владыка Ириней во пресвитера, а Богдана Немиша — во диакопо случаю своего дня Ангела совершил п на. По окончании литургии был отслужен Свято-Николаевском соборе Божественную лимолебен Святителю Николаю и провозглашены тургию, а по окончании ее в сослужении соуставные многолетня. борного духовенства — благодарственный мо- Владыка Сергий произнее слово о почитанин лебен. и молитвенном предстательстве Святителя 7 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятни- Чудотворца Николая, Небесного, покровителя це, епископ Ириней возглавил Божественную этого святого храма. Наставляя паству, архилитургию в Свято-Михаиловеком храме в Детпастырь большое внимание уделил миротвор- ройте. Перед началом литургии настоятель храчеству и патриотизму. «Мне Хочется в этот ма протонерей Михаил Барна приветствовал день, — сказал он, — пожелать всем вам, воз- Владыку словом, дети преподнеели цветы, сталюбленные братья и сестры, чтобы помощь. роста храма хлеб-соль, За литургией Вла- Божия всегда сопутствовала вашим делам и дыке сослужили, кроме настоятеля, представи- 36

тели других Православных Церквей. После чте- Евангелня епископ Ириней произнес проповедь и совершил хиротонию иподиакона Павла Вотерса во диакона к Свято-Михаиловскому приходу в Детройте. По окончании богослужения епископ Ириней сердечно поздравил настоятеля протонерея Михаила Барну с 30-летнем служения в священном сане и возложил на него патриаршую награду - орден Преподобного Сергия Радонежского II степени. Владыка также произнес поучение для новорукоположенного диакона Павла. 9 сентября по случаю дня Тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке епископ Ириней возглавил благодарственный молебен, поеле которого Его Святейшеству было провозглашено многолетие. 12 сентября епископ Ириней посетил резиденцию Национального Совета Церквей Христа в США, где по приглашению руководства Национального Совета принял участие в одном из заседаний, а также совершил экуменическую молитву в часовне Национального Совета. Вместе молились участники заседания представители разных христианских Церквей. являющиеся членами этой общины. 14 сентября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что в Пайн-Буш, штат Нью-Порк. Владыке сослужили настоятель Патриаршего представительства протонерей Аркадий Тыщук; настоятель Петропавловского собора в Пассейнке, штат Нью-Джерси, протонерей Дионисий Гавриляк; заштатный Патриарших приходов протонерей Иоанн Луцышин; клирики Патриарших приходов протонерей Абрамцев, свя Щенник Касаткин, Михаил Леско; настоятель Свято-Николаевского храма в Вилкес-Баре, штат Пенсильвания, а также соборный протодиакон Николай Дмитриев. Хором управлял клирик Патриарших приходов диакон Михаил Суско из Скрентона. В хоре также пел настоятель Петропавловского храма в Скрентоне протонерей Димитрий Кудриков. По окончании литургии епископ Ириней произнее проповедь, в которой выразил благодарность молящимся, прибывшим из различных приходов для участия в этом богослужении. литургией на организован обед-пикник. 19 сентября епископ Ириней принял в своей резиденции в Нью-Йорке протонерея Петра Ранну, настоятеля Свято-Николаевского храма, что В Хамовниках : Москве, прибывшего в США в составе туристической группы. В честь отца Петра был устроен обед. В тот же день вечером при Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке состоялось заседание подготовительной комиссии к очередному съезду духовенства и мирян Патриарших приходов в США, который должен был состояться 18, 19 и 20 ноября 1980 года в центре Трехенятительского прихода в Гарфилде, штат Нью- - Джерси. 21 сентября. Неделя 17-я по Пятидесятиице, праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Накануне и в самый праздник епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Ннколаевском соборе в Нью-Порке. настоятеля, Владыке За литургией, кроме находившийся в США протонерей Петр • Ранна. 5 октября, в Неделю" 19-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Ньо-Джерси, где настоятелем протонерей Георгий Бурдыков. В ТОТ день отец Георгий праздновал 40-летне служения в священном сане. За литургией, после чтения Евангелия, епископ Ириней произнес проповедь, а в конце богослуження он тепло поздравил настоятеля протонерея Георгия Бурдыкова и возложил на него патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского Il степени. 10 октября епископ Ириней посетил приход в Янгстауне, штат Огайо, где имел встречу с протоиереем Феодором Ковальчуком. 11 октября, в субботу, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в Эдинборо (Пейджвилл), штат Пенсильвания, После чтения Евангелия Владыка произнес проповедь, конце преподал благословенне молящимся. же день вечером епископ Ириней прибыл в Свято-Ильинский приход в Батл Крик в штате Мичиган. После вечернего богослужения около храма состоялась беседа Владыки с прихожанами. 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней Божественную литургию в Святом-Ильинском храме в Батл Крик. Владыке сослужили настоятель священник Миханл Сейнт Андру, протонерей Иоанн Гончаров, заштатный клирик Православной Церкви в Америке, священник Алексий Кеппелер, настоятель Димитриевского. храма Джексове, штат Мичиган, протодиакон Иоани Демос, клирик ТОГО же храма, и днакон Андрей Мултон из прихода в Ист-Лансинге. На малом входе епископ Ирнней возложил на настоятеля патриаршую награду - наперсный крест. В конце богослужения Владыка произнес проповедь и поздравил прихожан с 15-летнем прихода. Прихожане были особенно радостны, так как в этот день община закончила погашение денежных ДОЛГОВ перед банком и торжественно сожгла моргич. По этому случаю состоялся праздничный банкет. Быполучены поздравления от городских властей. Мэр города Батл Крик прислал епископу Иринею спецнальную грамоту, в которой он выразил благодарность за посещение города Батл Крик и совершение богослуження Свято-Ильинском храме. 13 октября вечером епископ Ириней посетил приход в Гранд Рапидс, штат Мичиган, где в храме во имя святителя Иоанна Златоуста возглавил совершение вечернего богослужения и произнес проповедь. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Ириней совершил Божественную литургию Свято-Андреевском храме в Ист-Лансинге, штат Мичиган. В конце богослужения Владыка произнес проповедь и преподал молящимся благословение. По окончании богослужения состоялась беседа с настоятелем храма. Владыка осмотрел новый приходский дом, построенный для настоятеля протонерея Фотия. 15 • октября епископ Ириней посетил. Свято- Михаиловский приход Детройте, где его встретили настоятель протонерей Миханл Барна и диакон Павел Вотерс. 17 октября, возвращаясь в Нью-Порк, Владыка посетил Янгетаун, где встретился с настоятелем протоиереем Феодором Ковальчуком. 18 октября епископ Ириней молился за Божественной литургией в 37

храме в честь Рождества Христова в Янгстауне. После литургии Владыка принимал экзамен от диакона Стефана Головача, клирика этого прихода, который самостоятельно занимается по программе Семинарии. Вечером епископ Ириней возглавил богослужение в том же храме и произнес проповедь. 19 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, апостола Фомы, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в Янгстауне в сослужении настоятеля протоиерея Феодора Ковальчука днакона Стефана Головача. На малом входе Владыка Ириней возложил на отца настоятеля патриаршую награду - второй крест украшеннями. После чтення Евангелия архипастырь произнес проповедь, а в конце богослужения поздравил прихожан с 65-й годовщиной со дня основания прихода в Янгстауне. По этому случаю прихожанами был устроен банкет, на котором Владыка выступил с приветствием. 21 октября епископ Ириней по приглашению президента фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайдера принял участие дичном банкете, устроенном руководством фонда в Нью-Йорке. 25 октября Владыка Ириней прибыл в Бенел, штат Иллинойс. 26 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы епископ Ириней совершил Божестб0- теромоес прощимся. ояла сь на одскої общины. уча стие котор ое протонерея обтояще- атр нариконе родительскую Казанской МО- После Дивер шил льском ладыке Мятиходов чтения ОНцих Прихоотором словом. ІХ пр а- 38 вославных и неправославных юрисдикций, а также представители местных властей 9 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в Вилкес-Баре, штат Пенсильвания, ฿ сослужении настоятеля священника Михаила Леско. После чтения Евангелия Владыка произнес проповедь, а в конце богослужения преподал благословение молящимся. 11 ноября епископ Ириней вылетел в Дегройт, штат Мичиган, гДе приглашению Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Феодосия принял участие в приеме по случаю 6-го Всеамериканского собора и празднования 10-летия Автокефалии Православной Церкви в Америке. Епископ Ириней присутствовал на чернем богослужении, которое совершалось во временном храме в гостинице «Кадделак Букк Готел» в Детройте, где проходил Собор праздновалось 10-летие Автокефалии. После вечернего богослужения Священноначалием Православной Церкви в Америке был устроен большой прием. Среди почетных гостей находился епископ Ириней. 15 ноября епископ Ириней молился за вечерней в Троицком храме в Балтиморе . и произнес проповедь. На следующий день, 16 ноября, в Неделю 25-10 по Пятидесятнице, Владыка совершил Божественную литургию в том же храме в сослужении настоятеля протоперея Марка Одела. Владыка произнес проповедь в преподал молящимся благословение. После литургии епископ Ириней в сопровождении отца Марка п представителей ОТ прихожан направился в Вашингтонский аэропорт Даллас, где встретил делегацию Русской Православной Церкви в составе архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, и протонерея Николая Гундяева, профессора Ленинградских Духовных. Академии и Семинарии. Они прибыли в США в качестве представителей Святейшего Патрнарха Пимена на 3-м очередном съезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США, который планировали провести с 18 по 20 ноября 1980 года в приходе Гарфилд, штат Нью-Джерси. Прихожане прихода в Балтиморе преподнесли гостям хлеб-соль и вручили букеты цветов. Вслед за тем гости у встречавшие выехали в Нью-Джерси. 17 ноября архнепископ Хризостом и протонерей Николай Гундяев посетили в Нью-Порке Патриаршее представительство и Свято-Николаевский кафедральный собор. Для гостей был устроен завтрак. Затем в сопровождении епископа Иринея гости нанесли визит Предстоятелю Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Митрополиту Феодосню в его резиденции. Блаженнейший Митрополит Феодосий в честь гостей дал обед. Гости посетили Свято-Владимирскую Духовную Семинарию. где были встречены деканом протопресвитером Александром Шмеманом, Гости осмотрели библиотеку и классы Семинарии, встретились профессорами и преподавателями. Вечером гости молились за богослужением в Семинарии. 18 ноября архиепископ Хризостом и протомерей Николай в сопровожденин протонерея Аркадия Тыщука посетили Национальный Совет Церквей Христа в США. В тот же день гости нанесли визит постоянному представителю СССР при ООН в Нью-Йорке О. А. Троя-

новскому и имели с ним беседу. Вечером гости вместе с епископом Иринеем, прибывшим духовенством и делегатами очередного церковного съезда молились в Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси. После вечернего богослужения состоялась исповедь н чтение молитвенного правила ко Святому Причащению. Все участники съезда исповедова- ЛИСь. 19 ноября утром архиепископ Хризостом 11 епископ Ириней были торжественно встречены духовенством и молящимися у входа в храм. За Божественной литургией архипастырям сослужили клирики Патрнарших приходов в США. Духовенство, прибывшее на съезд, а также миряне причастились Святых Христовых Танн. На малом / входе епископ Ириней наградил настоятеля священника Василия Майсека камилавкой. После литургии начал работу 3-й съезд духовенства и мирян Патриарших приходов В США. Епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, произнес речь при открытии съезда. Были назначены два заместителя председателя съезда: протоиерей Феодор Ковальчук — от духовенства и Эдвард Григорьевич Ониско - от мирян, а также два секретаря: диакон Александр Криницки и Иван Кулик. Председателем съезда, по должности, епископ Ириней. краткого приветствия от администрацин культурного центра при Трехсвятительском приходе Ивана Опуды с речью к участникам съезда обратился патриарший представитель архнепископ Хризостом, который зачитал Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена «Участникам 3-го съезда духовенства и мирян Патриарших приходов в США». Участники съезда пропели Его Святейшеству и Владыке Хризостому «Многая лета». Участиики съезда приняли единогласное шенне послать Святейшему Патриарху Пимену приветственную благодарственную телеграмму «Мы, участники третьего съезда духовенства и мирян приходов Московского Патриархата в США, прохо- Трехсвятительском приходском центре в Гарфилде, штат Нью-Джерси, 20 ноября 1980 года, приносим Вам сыновнюю благодарность за отеческую заботу о духовных чадах в США. Мы с чувством искренней любви восприняли Ваше Послание к участникам съезда и сыновне благодарим Вас за внимание, молитвы и Первосвятительское благословение. Мы благодарим за направление нам на съезд архиепископа Хризостома. Всегда молимся о Вашем здравии и желаем помощи Божней в Первосвятительском служении Святой Церкви. Ваши духовные дети — смиренный епископ Ириней, духовенство и миряне съезда». Участникам съезда была зачитана телеграмма на нмя епископа Иринея от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия: «Приношу Вашему Преосвященству, клирикам богохранимой пастве Патриарших приходов в Соединенных Штатах Америки сердечное приветствие по случаю очередного съезда духовенства и мирян. Молитвенно желаю участиикам съезда многой помощи Божней и успеха в предстоящих трудах. С любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 10 но ября 1980 года, Москва». В ответ участники съезда послали Владыке Ювеналню телеграмму. Было принято решение послать приветственные телеграммы от имени участников съезда президенту США Джимми Картеру, новоиЗбранному президенту США Рональду Рейгану, а также губернатору штата Нью-Джерси Брендан Бирнес н епископу Ладожскому Марку в Сан-Франциско. Епископ Марк по болезни не смог приехать на съезд. участникам съезда обратился управляющий Патриаршими приходами епископ Серпу ховской Ириней, который представил отчетный доклад «О жизни Патрнарших приходов Русской Православной Церкви в Соединенных Штатах Америки за период от прошлого съезда, который имел место 8—11 ноября 1972 года, до настоящего времени». Участники съезда с большим вниманием выслушали сообщение своего архипастыря. За время съезда были прочитаны доклады о жизни Патриарших приходов, о совершении богослужений, делегаты проявили большую активность при обсуждении вопросов, относящихся ЖИЗНИ приходов. В частности, были пересмотрены Устав и Правила Патриарших приходов, внесены соответствующие изменения. Устав принят всеми участиками съезда. Вечером 19 ноября в церковном центре прихода Гарфилд был дан банкет в честь представителей Святейшего Патриарха и всех участников съезда. На банкете в числе почетных гостей были Архиепископ Блаженнейший Феодоснії, Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады; митрополит Нью- Джерси Силас, представлявший архиепископа Яковоса (Греческая Православная Церковь в США); Владимир Яковлевич Плечко от стоянного Представительства СССР при ООН в Нью-Йорке; мэр города Гарфилда г-н Томас Дуч; конгрессмен Францис Дори, представлявший раввина Артура Шнайдера, президента фонда «Призыв к совести» в США; архимандрит Антоний Хури (Антиохийская Православная Церковь в А мерике); М. Пари (Армянская Церковь в священник Америке); священник Тонси Джонес, представлявший Национальный Совет Церквей Христа в США; президент Федерации Русских Православных клубов г-н Маурице П. Гарман и многие другие. После банкета гостям был показан КИНОфильм «Празднование 60-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церквн 1917—1977 гг.э. 20 ноября съезд продолжил свою работу. Был принят ряд резолюций, относящихся жизни Патриарших приходов в США. Были переизбраны члены Совета при епископе, а также избраны новые члены на места выбывших по болезни или умерших. Вечером съезд закончил свою работу совершением благодарственного молебна. За вечерним богослужением в тот же день архиепископ Хризостом и епископ Ириней, а также многие участники съезда молились В Петропавловском соборе в Пассейике, где настоятелем протонерей Дионисий Гавриляк. По окончании богослужения архиепископ Хризостом произнес проповедь и преподал благословение молящимся. Настоятель устроил честь гостей прием, на котором было много прихожан. 39

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

не 1941—1945 гг.», многими служил на других приходах юбилейными медалями. Он сам был глубоким патриотом и в течение пастырской деятельности воспитывал в своих прихожанах любовь к Родине. Будучи уже тяжело больным, после перенесенных за коротсложной операции, отец Прокопий до конца жизни не преслужения у престола Божия. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Прокопий со- Божественную литурв своем храме. Придя домой, лег отдохнуть и тихо скончался во сне. Отпевание совершил в соклириков епархии митрополит Ярослав- Ростовский В надгробном слове Владыка с большой любовью и теплотой отметил высокие пастырские достоинства усопшего священнослужителя Церкви Божией. Похоронен отец Прокопий в Ярославле, вблизи Троицкого храма, в котором прослужил Ко дню Святой Пасхи 1968 гоза усердное служение Церкви Божией протоиерей Николай Сапега был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом с украшениями. Митрой его наградил ший Патриарх Пимен ко дню Святой Пасхи в 1974 году. В 1978 году отец Николай по болезни вышел за штат. Он трудился на ниве церковной ровно 50 лет и всегда пользовался любовью и уважением За три дня отцом Николаем было совершено таинство Елеосвящения, затем он приобщился Святых Христовых Таин. Отпевание совершил настоятель гродненского собора, секретарь епархиального управления протоиерей Владимир Урлик с клириками округа. Надгробное слово произнес настоятель остринского протоиерей Михаил Игнатович. Погребен отец Николай на приходском кладбище в с. Вер- Протоиерей Прокопий Леонтьевич Новиков, благочинный Ярославского округа и настоятель Свято-Троицкого храма в г. Ярославле, скоропостиЖнО скончался 8 октября 1980 года. Родился он 12 июля 1910 года в дер. Слегино Ярославской области. С 1941 по 1943 год воевал на фронтах Великой Отечественной войны. После тяжелого ранения И контузии был демобилизован. До 1948 года работал в гражданских учреждениях Яросстантинович Сапега, заштатный лавля. клирик Минской епархии, скон- С юных лет любя храм Бочался 18 октября 1980 года в жий, Прокопий Леонтьевич г. Гродно на 72-м году жизни. хотел стать 1948 священником. Родился он 30 июля 1909 гогоду архиепископом да в Гродно. Отец Ярославским и Ростовским почтовым служащим. Окончив Димитрием (Градусовым; в 1927 году гимназию, Николай { 1956) был рукоположен! ВО Константинович иподиаконстводиакона, затем - во пресвитевал в гродненском кафедральра. В 1957 году отец Прокопий ном соборе. В 1928 году архизаочно окончил Ленинградскую епископ Гродненский и Ново- Пастыргрудский Алексий (Громадский; проходил на 11943) рукоположил приходах Ярославской епархии. диакона. В 1938 году отец Ни- Был благочинным храмов Яроколай окончил 4-годичные Паи членом стырско-богословские Онуфриевском Прокопий был ревностным пастырем и неутомимым проповедником. Он пользовался искренним уважением своих прихожан и духовенства ском монастыре. Архиеписко- Полесским Александром (Иноземцевым; 11948) рукоположен во пресвитера в том же году и назначен настоятелем храма в с. Бе- Протоиерей Владимир Власович Авсиевич, заштатный клирик Минской епархии, скончался 20 октября 1980 года на Родился он 18 июля 1902 госемье ฿ Минской области. В 1914 году окончил народное училище в с. Пишачи. С 1923 по 1935 год исполнял обязанности псаломщика в храме в же селе. В 1944 году рукоположен во диакона и за- За усердное служение Святой Церкви отец Прокопий удостоен многих церковных до права служения Божественной литургии при открытых царских вратах до Херувимской песни. Отец Прокопий награжден медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной вой- Стефаном (Севбо) и назначен настоятелем Успенского храма в с. Ухвалы Минской области. В 1963 году по состоянию здоровья В 1968 году вновь был назна- Успенского храма в д. Городец Гомельской области. В марте 1971 года был переведен настоятелем Свято- С 1940 года служил на прихо- Преображенского храма в пос. дах в с. Черлена и в с. Коптев- Витебской области. ка Гродненской области. В январе 1973 года возвращен В 1956 году служил в г. Гурьв Городец, где служил до вы- Алма-Атинской хода за штат в июле 1980 года. В 1958 году был переведен в Ко дню Святой Пасхи 1973 го- Челябинскую епархию, в Магнитогорск, а : в 1961 году - в триархом Пименом саном прог. Шадринск. В 1967 году назнастоятелем храма в Похоронен отец Владимир с. Раковичи Гродненской обна кладбище в с. Ухвалы, неласти. В последующие годы далеко от родного села. 40

Отец Серафим был награж- Протоиерей Григорий Минич ден орденом святого равноапостольного князя Владимира Гаценко, заштатный клирик Одесской епархии, скончался I11 степени. 15 ноября 1980 года. 26 декабря 1978 года по бо- Родился он 9 января 1899 года в с. Новопавловке Днеп- Протоиерей Серафим Го- ропетровской области в семье лубцов был благочестивым и бедного кресть янина. Когда усердным служителем Церкви ему было три года, умер его Божией. Он истово, с любовью совершал богослужения отец, мать отдала сына на воспитание священнику, у котопроповедовал СЛОВО Божие; рого он научился любить храм всегда строго соблюдал цер- Божий и усвоил основы праковный Устав и требовал этовославной веры. го от своих собратий сослужителей. Отец Серафим был В 1923 году Григорий закончил Днепропетровскую Духовочень скромным человеком. ную Семинарию, а 5 ноября Своей глубокой верой и блатого же года был рукопологочестием он подавал пример жен во пресвитера к храму своим пасомым. Протоиерей Серафим : Александрович Голубцов, заштатдетей, которые ный клирик Московской епарно нос Піта про с. Головковке. В то же время он получил благословение на воссоединению получили выс- Православной Церковью пришее и музыкальное образова- ходов из обновленческого расхии, скончался 22 мая 1981 года. ние. кола. В 1925—1927 годах слу- Когда во время пребывания Родился он 14 июля 1908 гожил в г. Новой Праге. Восстаза штатом отца Серафима бонавливал церковную жизнь на да в Сергиевом Посаде, ныне лезнь ненадолго отступала и г. Загорске Московской облатерритории, бывшей под наему удавалось посетить храм цистской оккупацией. сти, в семье профессора Моси причаститься Святых Христо- 5 мая 1978 года митрополит ковской Духовной Академии вых Таин, он был счастлив и Одесский и Херсонский Сергий Александра Петровича Голубрадостен. Дома, когда состоявозложил на протоиерея Грицова. ние его здоровья улучшалось, гория Гаценко Патриаршую После смерти отца детей он занимался посильным трунаграду - митру. воспитывала их благочестивая дом, говоря своим домашним Будучи за штатом, отец Гримать Ольга, приобщая с рани друзьям: «Всё какую-нибудь горий часто приходил в Алекних лет к трудам в храме. пользу людям принесу». Отец Серафим окончил 20 мая 1981 сандро-Невский собор г. Ананьеве, где исповедовалсреднюю школу в г. Загорске, ся и приобщался Святых Хризатем работал и учился в Ростовском заочном Архитектурно-строительном институте практических знаний. С 1941 года - участник Отечественной войны, награжден боезыотец Серафим сам причастился дома Святых Христовых Таин, затем всё в доме окропил святой водой, а 22 мая, в день памяти Святителя Николая, утвнезапно скончался от стовых Таин. В храмовые дни возглавлял богослужения. Проповедовал о мире, любви и искреннем взаимном прощении. По благословению митропоми медалями: «За боевые запита Сергия 18 ноября в Алекслуги» и «За победу над Гер- Отпевание почившего соверсандро-Невском соборе отпеманией». шали в воскресенье 24 мая вание Григория Отец Серафим с детства гохраме во имя святого великовозглавил благочинный Котовтовился посвятить себя служемученика Георгия Победоносского округа протоиерей Алекнию Богу, а после войны это ца благочинный церквей Засандр Мельник. Ему сослужиосуществилось. 13 горского округа протоиерей ли шесть священников, января 1946 года он был ру- Стефан Середний, настоятель большом стечении верующих. коположен во диакона епис- Никольского храма в г. Пушкикопом Ростовским Елевферием Похоронен отец Григорий но, протоиерей Димитрий Сарядом с могилой его супруги (Воронцов, впоследствии митган и настоятель храма во имя в с. Долинском. рополит Ленинградский и Новсвятого великомученика городский), 12 1946 ГИя Победоносца протоиерей Протоиерей Иоанн / Михайлогода — во пресвитера еписко- Георгий Кондратьев. вич Миронюк, труженик на пом Ростовским Серафимом и На отпевании молился родниве Христовой и усердный до 1955 года совершал пасной брат почившего архиеписпастырь Русской Православной тырское служение в храмах в коп Сергий, находящийся Церкви, после воскресной вег. Ростове. С 1951 по 1954 год покое в Троице-Сергиевой Лавчерни и молебна Божией Мабыл секретарем епархиальноре. тери скончался в ночь на 1 го управления при митрополи- Прощание паствы с дорогим июня 1981 года. те Вениамине (Федченкове; отцом Серафимом было теп- Родился он 29 января 1908 11961). лым и трогательным. года в с. Мышине Ивано-Фран- С 1955 по 1978 год служил Похоронен отец Серафим ковской области. на приходах в Москве и Мос- Голубцов в церковной огра- С детства родители привили ковСкОЙ области. Последним де — напротив алтаря храма во ему любовь к православной местом пастырства отца Сераимя святого великомученика вере, богослужению, обрядам фима был храм во имя свято- Георгия и обычаям. Верующие с. Мыго великомученика Георгия г. Ивантеевке. шина из поколения в поколе- Победоносца в г. Ивантеевке ние сохраняли православные Московской области. отец Серафим! традиции. «Моя мама, — вспо- 41

минал славная», говорил кий храмуровой ду скую ВИЮ 15 февраля окончании ник: Сретения тера. Первый он начал ском приходилось по службы ПО мена унии). лучил место чил перед мии. для об ДЛя всех Львовско-Терноожии была весть кончине мастито- • Иоанна Миро- eM было Львовскую богослов- Обучаясь Миро- Господня, он Макарий (Оксиюк), призвал его во Львов на пастырскую работу Петропавловский храм, а в 1953 году протоиеполучил рей Иоанн был назначен нарайона). стоятелем этого храма. Именно с этого храма во Львове началось движение за восста- Церкви Хриновление чистоты вОСТОЧНОГО православного обряда. В 1957 году отец Иоанн экстерном окончил Московскую отец Духовную Академию со степенью канди пенью кандидата богословия обряду, за работу на тему «Мероприятия к возобновлению восточно- Русской православного обряда на территории бывшей унии». В том же гОдУ протоиерей Иоанн исполнял обязанности секретаря архиепископа Львовского и Тернопольского, а с 1960 по богослов- 1963 год отец Иоанн — настоятель кафедрального собора выступать слушателямисвятого Юра (великомученика Георгия Победоносца). В те годы, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, отец Иоанн за свою энергичную утверждению Православия был отец награжден митрой. был 14 июля 1975 года отец Иоанн был назначен настоятелем Рождество-Богородичного Махра- ма во Львов-Брюховичи, где до последнего неустанно трудился как верный и добрый наставник и пастырь. Все свои знания, разум и силы отец Иоанн отдавал Святой Христовой печатая архиепископ СвОИ труды и Тернопольский как в «Журнале Московской Затем в дело ское кладбище. В своих Юрий КОНтруженика мобыло Последнее член Созонт награда Бог по Своем милосердию да ero душу в вечные воего Царствия. память ревностному однему! Протоцерей Созонт ЧОБИЧ

ПРОПОВЕДЬ

Крест Христов и крест христианина «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресенце Твое славил» рест! Краткое это слово искупления Господь Инсус Христос пронзает, потрясает до сокиспил до дна чашу страданий физиче- -ровенных глубин душу хриских и нравственных. И вот в этом-то стианина. Взирать на Крест смысле вся земная жизнь Спасителя Христов духовными очами была непрерывным восхождением на веры - значит взирать на таинственный Голгофский Крест. Любовь Божия Жертвенник, где заклан был в Жертчрез Крест, чрез страдания Спасителя мира вновь и вновь возрождает Свое падшее создание - человека, оказавпримирил нас, бывших некогда отчужденными и врагами (Кол. 1, 21), с Вечной Правдой — Богом и тем открыл верующим в Него доступ к источникам Божественной благодати, ко спасению. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел Жизнь Вечную (Ин. 3, 16). Спасение человека и всего • творения совершилось через величайшее таинство Боговоплощения, Крестные страдания и Воскресение Сына Божня и Сына Человеческого - Иисуса Христа. Глубина и сущность этого таинства была от века сокрыта даже от ангелов. Путь спасения человека, предначертанный в предвечном Троичном Совете, — Крест Христов. Размышлять о Кресте - значит прикасаться к тому, что несравненно превыше всего сущего. Поэтому-то и сказал святой апостол Павел, что говорить о Кресте — значит проповедовать премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей (1 Кор. 2, 7). А святитель Григорий Богослов говорит: «Крест Христа выше всякого слова». Когда мы взираем на Распятого Христа, Господа, нас объемлет благоговение. Внутри сердечного сознания своего, в безмолвий души повторим слова одного из величайших пророков Ветхого Завета — святого Исани: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (53, 5). Ради нашего шегося вследствие греха преслушания в руках смерти - диавола, имеющего державу смерти (Евр. 2, 14). Крест Христов разрушает самую основу греха, преодолевает преграду, разделяющую человека и Бога, уничтожает смерть и открывает человеку путь к Вечной Жизни в Боге, путь к Воскресению. В одном церковном песнопении поется: Господи, оружие на диавола — Крест Твой дал еси нам, трепщет бо и трясется, не терпя взирати на силу его, яко мертвыя возставляет и смерть упраздни, сего ради покланяемся погребению Твоему и востанию (стихира на «Хвалите», глас 6). Смерть нашего Спасителя на Голгофе есть совершеннейшая жертва любви, принесенная за всех людей. Крест Христов для одних явился соблазном, для других — юродством. Непостижима тайна Креста для человеческого разумения. Она противоречила всем представлениям ветхого человека о святости. Бога, явившегося в уничижении, Бога «беззащитного», «бессильного», «поруганного» ЛюДИ принять не хотели. Мессию, Которого ждали древние израильтяне в облике Победителя, Мстителя и грозного Судии, не признали в Тишайшем и Сладчайшем Иисусе. По своему жестокосердию они не понимали слов Спасителя • Крестном пути — единственном пути в Царство Небесное. Господь призывает: Кто хочет идти за Мною. отвернись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34) . 43

Страданиями Господа Иисуса Хри- Самого Спасителя, чтобы стать жиста дарована Кресту спасительная си- вым храмом, вместилищем Духа Бола благодати: Господь освятил Древо жия. Если мы умерли со Христом, то Креста Своей Кровью, пролитой на веруем, что и жить будем с Ним (Рим. Голгофском Кресте за грехи мира. 6, 8), — учит апостол о благодатном Крест был водружен врагом нашего духовном восхождении на Крест. спасения, дабы уничтожить самую Вот главные ступени этой лествицы Жизнь, но чрез него нам воссияла но- к Небесам. вая, Вечная Жизнь. «Отвергнись себя». Свергни с себя Крест сопутствует верным всю их иго греха, измени свою жизнь, измени жизнь, осеняет их первое и последнее устремления своей воли, подчинив ее дыхание. Он, как светильник неугасивсецело воле Божественной, соделай мый, светит нам во мраке, и тьма ду- Христа началом всей своей жизни. ховная не может объять его. Верую- «Возьми крест свой». Возьми на сещие во Христа и до конца следующие бя подвиг непрестанной внутренней за Ним по Его крестному пути побежборьбы со злом, терпеливо выкорчевыдают свою греховность и смерть, ставай злые помыслы и привычки в душе отся участики Его Воскресения, своей, созидай в себе храм Божий, ибо Крест увенчан победой Воскресения. смиренно неси скорби, посылаемые Бо- Открыт ныне пред человеком гОМ. путь истины и спасения. Надлежит подъять «Следуй за Мной». Иди по ступеням крест свой и идти за Христом. Кресдуховной лествицы по пути веры тоношение есть подвиг духа и тела, добродетелей Христовых. подвиг веры. «Христос пришел и при- Крестный путь, смерть воскресенес прощение, оправдание и жизнь, но ние - нерасторжимые звенья священдарует это не просто, а при посредстных событий. Такой путь прошел Спаве Креста», - говорит святой Иоанн ситель. К этому пути призываемся и Златоуст. Крестоношение не есть промы. Иного нам не дано. Иным может сто страдание, но всегда со-страдание, быть лишь путь к вечной погибели. со-распятие Христу, за нас умершему. Страдания христианина, совершающе- (2 Кор. 5, 15), то есть самоотверженго духовный подвиг самоотвержения. ная жизнь по заветам Спасителя, деяподвиг спасения, ведут его к совершентельная любовь, многоплодная и жиной и непреходящей радости богообвая, ко всем людям. Тем прославится щения, к полноте и законченности. Отец Мой, если вы принесете много завершенности бытия во Христе. плода и будете Моими учениками (Ин. Церковь обращается ко всем, при- 15, 8), — говорит Спаситель. Крестозываемым к спасению: Придите, все ношение есть также борьба с собственверные, поклонимся Распятому и Воными страстями и пороками, которые скресшему Господу Иисусу, Единому нам надлежит в каждое мгновение Безгрешному, ибо пришла Крестом ражизни возносить на крест и пригвож- дость всему миру. дать к древу жизни и спасения ДЛЯ Взирая на Животворящий Крест обновления духа и облечения в нетлен- Христов, молитвенно испросим у Вланые одежды праведности Христовой. дыки жизни и света благодатной по- «Борьба со страстьми, - говорит епи- мощи для крестного подвига. скоп Феофан Затворник, - есть внут- Мужайся, христианин, будь тверд в ренний крест», Страсти, привычки и твоем духовном ратоборстве. Христос греховные помыслы стали как бы втопобедил мир греха, мир тьмы духоврой нашей природой. Самым верным ной. Он с тобой на твоем крестном пуорудием их умерщвления является обти. У тебя в руках великое и сильное раз смерти Христовой. Весь жизненоружие, дарованное Христом, — Его ный путь христии, человека нового Крест - знамение нашей веры, всемира, есть познание Креста, которое конечной и всесовершенной победы позволит человеку в конце пути скадобра над злом, света над мраком. зать о себе словами святого апостола . Это истинная красота Павла: Я сораспялся Христу, и Церкви, эТО уже оружие мира, непобедимая победа! не я живу, но живет во мне Христос Аминь. (Гал. 2, 19, 20). Душа христианина проходит все ступени крестного пути Протонерей Анания ПОПОВИЧ 44

Об утешении болящих Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! озлюбленные В Господе бывает оттого, когда кто во всем побратья и сестры! Псалмопе- лагается на волю Господню, ибо всё, ) вец Давид, созерцая красо- что Он о нас устраивает, хотя и кату мира, взывает ко Творцу жется нам противным, но на лучшее Вселенной: «Как многочиснам бывает. Бог попускает бёды не на ленны дела Твои, Господи! Всё соде- вред нам, но чтобы обогатить нас дулал Ты премудро; земля полна произ- ховными плодами, и когда видит преведений Твоих» (Пс. 103, 24). терпевающих повинующихся Его Да, есть в мире особенно прекрас- изволению, попускает бёды в благопоные места, созданные Десницей Божи- лучие и скорби в радование. Ради ей. Но в мире есть люди, которых не этого возложимся на Его святую ворадует красота, данная Богом челове- лю». ку, - это больные, которые тяжело Святая Христова Церковь многострадают. У них одно желание и кратно за богослужением молится о стремление: быть здоровыми. Для здо- «христианской кончине живота нашеровых людей дни проходят быстро, им го, безболезненной...». Но бывает, что не хватает времени для выполнения . жизнь человека завершается тяжкими всего задуманного. Для больных дни страданиями. Если страдалец ВСпОМтянутся как годы, а особенно продол- нит всю свою жизнь, то поймет, что жительны ночи. Страдальцы не могут причина его недуга — грех. Он вошел дождаться рассвета, в муках ВЗЫв человеческую природу через наших вают они к Богу: «Боже мой, Боже прародителей. От греха страдает не мой! Для чего Ты меня оставил?» только род человеческий, но и живот- (Мф. 27, 46). Кажется им, что их муный мир. и вся природа. Блажен тот, кам не будет конца, и просят они покто несет крест своей жизни не ропрой даже смерти. Они думают, что ща, благодаря Бога за всё, ибо вели- Бог их забыл. «Где Ты был, Госпокая награда ждет тех, кто стяжет веди, — спросила великомученица Ека- нец победы от Господа: «Блаженны терина явившегося ей Господа, - что плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, во время столь тяжких страданий не 4). явился утешить меня?» И она услы- Болящие, которые не могли наслашала от Господа ответ, который долж- диться красотой дольнего мира, смогут ны помнить все страдальцы: «Я был зреть красоту мира Горнего. О ней здесь, в твоем сердце». повествуют святые, которым Господь Возлюбленные о Господе, в немощах еще при жизни открыл красоту Небеслежащие! Не забывайте о тех страданых благ. ниях, которые Спаситель претерпел на Блаженный Андрей, Христа ради Кресте, орошая его Своей Кровью. Есюродивый, две недели пребывал в соли вы будете возлагать всё упование зерцании невидимого мира. Об этом на Него, Он будет всегда с вами, возвидении он поведал сотаиннику своле вашей постели, на которой вы изему, святому иерею Никифору: «Я винемогаете в дни болезни и скорби. Он, дел себя в раю, прекрасном и удиви- Милосердный, скажет вам утешительтельнейшем, и, восхищаясь духом, разные слова: «Чт плачешь?» «Я с вами мышлял: что это?.. Знаю, что живу в во все дни до скончания века» (Мф. Константинополе, как же очутился 28, 20). здесь - понять не могу. Я видел себя Болезнь часто оказывается, по Про- облеченным в самое светлое одеяние, мыслу Божию, врачеветвом от грехов. как бы сотканное из молнии, венеп Это средство дает Господь по Своему был на главе моей, сплетенный из ве- Божественному изволению. Святитель ликоленных цветов, и я был опоясан Димитрий Ростовский, утешая страпоясом царским. Радуясь этой красоте дальцев, говорит: «И знайте, возлюбдивился я умом и сердцем несказанноленные, что во всех бедах, скорбях, му благолепию Божия рая». печалях и искушениях немалая отрада Подобно этому, преподобная Феодо- 45

ра поведала о райской обители веливеселия духовного и видны были ликого угодника Божня Василия Нового, ки празднующих». исполненной славы. Святой Феодоре В радости пребудут души праведбыл показан рай ангелами, ею руковоных в ином мире. Господь наделяет дившими. «И видела я, — говорила неизреченными радостями всех упоона, - прекрасные селения и многовающих на Него в Его Небесном Царчисленные обители, уготованные люствин. И в этой жизни Он является бящим Бога, преисполненные славы и нам Помощником и Покровителем. благодати... Каждая обитель была Ибо Он призывает нас к Себе, говокрасоты неизреченной в широту и долря: «Приидите ко Мне вен труждаюготу, со многими пресветлыми нерукощинся и обремененнии, и Аз упокою творенными палатами. Всюду в обитевы» (Мф. 11, 28). Аминь. лях тех слышен был глас радости и Священник Иосиф РОМАНЧАК Преподобный МАКАРИЙ Египетский о христианской добродетели риступающему к Господу надлежит прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда несомненной верой ожидая милости Господней. Надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви. Принуждать себя к кротости, если не имеет кротости. Принуждать себя к тому, чтобы быть. милосердным и иметь милостивое сердце, чтобы терпеть пренебрежение и, когда пренебрегают, быть великодушным. Когда уничижают или бесчестят, - не приходить в негодование, по сказанному: не себе отмщающе, возлюбленнии (Рим. 12, 19). Надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, бездну щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, желает иметь молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, смиренномудрию, любви, исполнению прочих заповедей Господних и не заботится, не прилагает труда и усилия преуспеть в них, то, по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда отчасти благодать молитвенная, в упокоении и веселии духа, но по нравам остается он таким же, каким был и прежде. Не имеет он кротости, потому что не взыскал труда и не приуготовил себя соделаться кротким. Не имеет смиренномудрия, потому что не просил и не принуждал себя к тому. Не имеет любви ко всем, потому что, прося молитвы, об этом не позаботился и не показал усилия. При самом занятии делом не имеет веры и упования на Бога, потому знал себя и, однако, не приметил, что не имеет у себя этого, и не потрудился со скорбью взыскать у Господа твердой веры в Него и истинного упования на Hero. Каждому надлежит приневоливать принуждать себя, даже и против хотения сердца своего, как к молитве, так и к упованию, смиренномудрию, любви, кротости, искренности и простосердечию, ко всякому терпению, даже долготерпению, написанному, с радостью (1 Сол. 5, 16). А также принуждать себя к самоуничижению, к тому, чтобы почитать себя нищим и последним. Также к тому, чтобы не беседовать ни о чем бесполезном, но размышлять, и сердцем и устами изрекать всегда то, что есть Божие. Также к тому, чтобы не раздражаться и не вопиять, по сказанному: всяка горесть, и ярость, и гнев, и клич, и хула да взмется от вас со всякою злобою (Еф. 4, 31). Также принуждать себя к тому, чтобы в нравах уподобляться во всем Господу. Принуждать себя ко всякому добродетельному подвигу, к доброму и прекрасному житию, ко всякой доброте в обращении, смиренномудрию, кротости, к тому, чтобы не превозноситься, не высокомудрствовать, не надмеваться и не говорить НИ О худо. Ко всему этому должен принуждать 46

себя тот, кто желает стать благоискусдоброму навыку, и, таким образом, неным и благоугодить Христу, чтобы Госпрестанно прося и моля Господа и полуподь, видя его усердие и произволение, чив просимое, вкусив сладости Божией и с какими он нудит и с усилием побужстав причастником Духа Святого, деладает себя ко всякой доброте, простоте, ет, что растет и цветет данное ему дароблагости, смиренномудрию, любви, мование, упокоеваясь в его смиренномудлитве, даровал ему всего Себя, и чтобы рии, любви и кротости. Сам Господь во всей чистоте и истине Сам Дух дарует ему это и научает его без труда и усилия совершал в нем всё истинной молитве, истинной любви, исто, чего прежде, по причине живущего в тинной кротости, к которым прежде принем греха, не мог он сохранять даже с нуждал он себя, которых искал, о котоусилием. Тогда всякое упражнение в дорых заботился и помышлял и которые, бродетели обращается для него как бы в наконец, даны ему. И, таким образом, природу. Приходит, наконец, Господь, в возрастая и совершенствуясь в Боге, нем пребывает, и он пребывает в Госпосподобляется он быть наследником Царде, и Сам Господь без труда творит в ствия, потому что смиренный никогда не нем Свои заповеди, исполняя его духовпадает. Куда и пасть тому, кто ниже ного плода. Если же кто принуждает севсех? Высокомудрие есть великое унижебя к одной молитве, пока не примет дание. А смиренномудрие есть великая вырования от Бога, но не приневоливает, сота, честь и достоинство. Поэтому и мы не нудит и не приучает себя таким же будем, даже против воли сердца, принеобразом к прочим, сказанным выше добволивать и нудить себя к смиренномудродетелям, то не может поистине соверрию, к кротости и любви, прося и умошать их чисто и неукоризненно. Напроляя Бога непрестанно с верой, надеждой тив, таким же образом надобно, сколько и любовью в том чаянии и с той мысвозможно, приуготовлять себя к добру. лью, что пошлет Духа Своего в сердца Ибо иногда благодать Божия приходит наши, и тогда будем молиться и поклок нему по его прошению и молению, по- няться Богу духом и истиною. тому что благ и милостив Бог и прося- И Сам Дух научит нас истинной МОщим у Него дарует просимое ими. Одлитве, которой теперь не можем совернако кто не имеет указанных выше добшать и с усилием, дарует бездну щедродетелей, не приучил и не приуготовил рот, научит доброте и тому, чтобы все себя к ним, тот, если и приемлет благозаповеди Господни исполнять поистине дать, то утрачивает ее по принятии и пабеспечально и непринужденно, так как дает от высокоумия или не преуспевает Сам Дух исполняет нас плодами Свони не возрастает в благодати, дарованной ми. И, таким образом, когда исполним ему, потому что не предает себя от всего все заповеди Божии Духом Божиим, произволения исполнению заповедей Который Один знает волю Господню, и Господних. Ибо обителью и упокоением когда Дух усовершенствует нас в Себе и Духу служат смиренномудрие, любовь, совершен будет в нас, очистившихся от кротость и прочие Господни заповеди. всякой скверны и греховной нечистоты, Поэтому, кто хочет истинно благотогда Дух души наши, подобно прекрасугождать Богу, принять от Него Небесным невестам, представит Христу чисную благодать Духа, возрастать и усотыми и неукоризненными. И мы будем вершенствоваться о Духе Святом, ТОТ упокоеваться в Боге, во Царствии Его, должен принуждать себя к исполнению и Бог почиет в нас бесконечные веки. всех заповедей Божиих и покорять серд- Слава Его щедротам, милосердию и це, даже против воли его, по сказаннолюбви, потому что такой (великой) чесму: сего ради ко всем заповедем Твоим ти и славы сподобил Он род человеченаправляхся, всяк путь неправды вознеский, сподобил людей быть сынами Отнавидех (Пс. 118, 128). Как иной прица Небесного и наименовал их братьями неволивает и нудит себя к пребыванию Своими! Слава Ему во веки! Аминь. в молитве, пока не преуспеет в том, так, подобно этому, если захочет приневоли- (Публикуется в сокращении по изданню: Преподобного отца нашего Макария Египетвать и нудить себя ко всякому упражнесКОГО Духовные беседы, послания и слова. нию в добродетели, приобучает себя к Изд. 4-е, Сергиев Посад, 1904, с. 165-169.)

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Вторая Всесоюзная конференция Общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом 27 мая 1981 года в Москве проходила Втотель Преображенского храма в Богородском в рая Всесоюзная конференция Общества Москве протонерей Аркадий Станько. культурным связям с соотечественниками за Митрополит Алексий был избран в состав рубежом (Общество «Родина»). президнума конференции. При обсуждении от- С отчетным докладом выступил председатель четного доклада он выступил в прениях. Совета Общества академик В. Н. Столетов, Был также заслушан отчет ревизионной комиссии Н Было принято постановление по отчетному предложения по частичному изменению устава докладу, внесены изменения в устав Общества. Общества. принято обращение к соотечественникам, про- От Русской Православной Церкви в конференживающим за рубежом, и избраны руководяции участвовали митрополит Таллинский и Эсщие органы Общества. тонский Алексий, архиепископ Горьковский и В Совет Общества «Родина» избраны митро- Арзамасский Николай, наместник Троице-Серполит Таллинский и Эстонский Алексий и аргневой Лавры архимандрит Иероним и настоя- хиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, управляющего делами Московской Патриархии Уважаемые делегаты! Дорогие друзья! Позвольте мне от именн Русской Православной Церкви сердечно приветствовать всех вас, участников Второй Всесоюзной конференции Общества «Родина». В отчетном докладе нашего глубокоуважаемого председателя академика Всеволода Николаевича Столетова ярко проиллюстрирована широкая, благородная деятельность, осуществляемая обществом «Родина», по расширению культурных связей с нашими соотечественниками, проживающими за рубежом, намечены перспективы дальнейшего углубления этих контактов и живой связи. Личные встречи руководства и членов Общества с соотечественниками, проживающими в разных странах мира, на пути углубления культурных связей играют большую роль. Печатные органы нашего Общест- - газета «Голос Родины» и журнал «Отчизна», а также республиканские издания осуществляют живую связь между нашими соотечественниками и родной землей. О том, что это живая связь, говорят многочисленные письма и поздравления, получаемые Обществом и газетой «Голос Родины», а вопросы наших читателей по самому широкому кругу интересов, на которые печатные органы дают исчерпывающие ответы, - расширяют знания соотечественников о нашей великой Родине, ее грандиозных планах мирного стронтельства, о том, чем жи- 48 вут и как живут, над чем работают, как удовлетворяют свои духовные и культурные запросы граждане нашей многонациональной ОТчизны. Но кроме этих познавательных сведений о нашей великой Родине и жизни ее граждан, наше Общество и его издания ставят перед собой благородную задачу воспитывать отечественников любовь у наших сок своей Отчизне, к земле отцов. Это - благородная, «святая обязанность — любить страну, которая вспоила и вскормила нас, как родная мать» (М. А. Шолохов). Мне вспоминаются слова русского педагога-демократа: «Много есть на свете, кроме нашей страны, всяких государств и земель, но одна у человека родная мать, одна у него н Родина» (К. Д. Ушинский). И вот, эту любовь к родной Отчизне, к ее народу, к ее прошлому настоящему все МЫ должны щедро сеять в сердца наших соотечественников, которые по той или нной причине оказались вдали от родной земли. Мы знаем, что многие наши соотечественники, живя вдали от Родины, хранят в своем сердце святую любовь к своей Отчизне, — об этом свидетельствуют их многочисленные письма, публикуемые в наших печатных органах, любовь к Родине укрепляет их и поддерживает в жизни на чужбине. К сожалению, среди наших соотечественников за рубежом есть и та-

кие, которые, под влиянием враждебной пропакой Отечественной войны, 35-летие славного ганды, заглушают в себе чувство любви к Роокончания которой мы отмечали в прошлом дине, пытаются клеветать на нас, проявляют году, явили пример подлинной любви к Родинеприязнь ко всему, что касается нашей Отне и ее народу. Их подвиг во имя ближних, во чизны. Такие люди забывают, что нет и не моимя Отчизны - бессмертен. «Нет больше той жет быть счастья вне Родины. Как говорил любви, как если кто положит душу свою за К. Д. Ушинский, «будь сыном своей Родины, друзей своих» (Ин. 15, 13), - говорит Слово глубоко почувствуй свою связь с родной поч- Божие. вой, сыновне относись к ней, возврати сторицей На страницах печатных органов нашего Обто, что получил от нее», щества иногда возникает дискуссия - нужно Представляя здесь, на этом высоком собрали говорить, писать и вспоминать о минувшей нии, Русскую Православную Церковь, я хотел войне, которая принесла нашему народу столько бы рассказать вам, дорогие друзья, о том, как страданий, потерь и горя? Мне думается, что наша Церковь осуществляет свое попечение о надо, потому что подвиги наших славных преднаших верующих, живущих в рассеянии, Во ков, явивших примеры героизма, беззаветной мнОгиХ странах наша Церковь имеет экзархалюбви к Родние, готовность, защищая ее, отдать ты, епархии, благочиния, миссии, подворья и самое дорогое - свою жизнь за ее счастье и приходы, в которых духовно окормляются те, светлое будущее, имеют огромное патриотикто сохраняет с ней живую молитвенную связь. воспитательное значение, и забывать Среди наших соотечественников за рубежом эти подвиги нельзя! широко расходятся печатные издания Москов- 36-й год наш народ живет в условиях мира, ского Патриархата; стало доброй традицией, постоянно полагая энергичные усилия по укрелнаших зарубежных приходов лению мира, дружбы, сотрудничества со народами. Однако за последнее время напря- Церкви, принимали участие в церковных женность в мире вновь значительно возросла. жествах и праздниках. Посещая Тронце-Сер- Сейчас нет вопросов более жгучих и актуальгневу Лавру, другие монастыри, духовные ных, чем вопросы сохранения мира и разоружеучебные заведения и приходы, паломники обония. Человечество отдает себе отчет в том, что гащаются духовно и, укрепленные живой связью дальнейшая гонка вооружений чревата опасс Матерью-Церковью, возвращаются в свои ностью для самой жизни на нашей планете. Постраны, сохраняя как драгоценное сокровище воспоминания этому столь активно и широко общественность о своем паломничестве, от обмира выступает и должна выступать против щения с духовенством и верующими. Это пребынаращивания вооружений и создания новых их вание на родной земле, у духовных и историвидов. Поэтому столь большой интерес и поднашего народа, укрепляет держка проявляются к мирным инициативам любовь к Отчизне, к родной земле, к родине нашего государства, указующим ясные пути к сдерживанию гонки вооружений и призываю- Эта связь нашей Церкви с верными Московщим реалистически мыслящих государственных скому Патриархату верующими осуществляется сесть за стол переговоров, пока не постоянно через Патриаршие послания, через живые контакты иерархов и клира здесь, в на- Я не случайно в своем выступлении коснулшей стране, или за рубежом, через переписку ся вопроса разоружения и мира, хотя наш фои постоянное общение, которые помогают возрум посвящен конкретным задачам укрепления растанию любви к своей Родине и своему нарокультурных связей с нашими соотечественникаду. Так же интенеивно осуществляют свои связи ми за рубежом. Я убежден, эти вопросы тесс соотечественниками за рубежом другне Церкно связаны между собой, и содействовать обузви и религиозные объединения нашей страны. данию гонки вооружений и укреплению междуя вернулся из Франнародного мира можно лишь общими усилияции, где встречался со многими нашими соотеми всех людей доброй воли, поэтому, памятуя чественниками, хранящими сыновнюю любовь о подвигах наших славных предков, о страдак своей Родине, своей Церкви и своему народу, ниях, потере близких и родных, миллионов сыи эти встречи также явились вкладом в укреп- нов и дочерей нашей Отчизны в годы второй ление живой связи с нашими соотечественнимировой войны, мы должны общими усилиями сделать все, чтобы страшная трагедия, пережи- В минувшем, 1980 году Русская Православтая человечеством, не повторилась и мы не ная Церковь, нашим народом, стали бы очевидцами начала новой, выне уже отмечала 600-летие победы на Куликовом поле, термоядерной войны. положившей начало освобождению нашей От- Позвольте мне с этой трибуны горячо одобчизны от векового ига. Праздновался юбилей рить предложенный нашему вниманию отчетшироко: во всех храмах Патриархата зачитываный доклад и намеченные пути дальнейшей ралось специальное Послание Святейшего Патриботы нашего Общества, само наименование коарха и Священного Синода; в местах, непоторого говорит о его благородных задачах и средственно связанных с празднуемым событи- целях. Хочу заверить всех вас, дорогие друзья, ем, - в Коломие, Туле, на поле Куликовом, в что Русская Православная Церковь, другие Троице-Сергиевой Лавре - мы торжественно, Церкви и религиозные объединения Советскомолитвенно, с благодарностью вспоминали подто Союза неизменно будут воспитывать свою павиг тех, кто положил жизнь свою на поле Ку- ству в пределах нашего Отечества и за рубевеков тому назад за счастье, жом в духе глубокой любви к своему Отечестсвободу и независимость нашей великой Родиву и своему народу. В этом мы видим свой вспоминали подвиги тех, кто христианский, патриотический и гражданский в последующие века и особенно в тоды Велидолг. 49

Заседание Богословской комиссии ХМК С 1 по 5 июня 1981 года в Цвайфале, ФРГ, состоялось заседание Богословской ХМК на тему «Божественное обетование ответственность богословия На заседание прибыл 21 член Богословской комиссии из 18 стран пяти континентов. В заседании участвовали президент ХМК епископ д-р Кароли Тот и генеральный ретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский. В работе комиссии принимал участие ее член протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии. Вечером 1 нюня молитвой в Іромадка-Хаус (дом имени профессора Иосифа Громадки) состоялось открытие заседания Богословской ко- После молитвы генеральный секретарь ХМК д-р Любомир Миржеёвский обратился сутствовавшим с приветственным рассказал о некоторых конкретных задачах, стоящих перед Комиссией. Говорилось о месте богословской работы в миротворчехристиан, важность и необходимость выяснения ных понятий, относящихся к укреплению мира и справедливости в наши дни с богословской точки зрения. 2 июня на пленарном заседании проф. д-р Д. Шелонг прочитал доклад на основную му. Он поставил перед богословием на сильных мира, Божественное обетование. Шелонг подчеркнул, что христиане не должны участвовать в милитаризации щества и поддаваться слогике вооружения». Доклад на тему «Органическая образующей силы Божней и преобразующей деятельности человека в современном сделал протонерей Александр Кравченко. Он указал, что искупительный подвиг Христа примиряет Бога с человеком, а Церковь в преобразования плодом Божественной деятельности. Таинство Евхаристии соединяет любви, каждый из которых становится живой клеткой Тела Церкви Христовой. Преображая чад Церкви, Святая Евхаристия косвенно благодатно обновляет мир за пределами ограды Церкви, ного Тела вливаются в единую общечеловече- Союз любви между природой и человеком неразрывен, знание законов природы — обязательное условие правильных отношений между человеком и природой. Христиане должны быть на стороне преобразующего социального и нравственного прогресса, справедливости, свободы и мира; социальная активность христианина - неизбежный спутник на его пути к личному спасению и необходимые условия его принадлежности к Церкви. Христиане должны солидаризоваться с теми силами человеческого общества, которые трудятся для блага мира, активно присоединяя свою деятельность, направленную к улучшению и сохранению жизни на Земле, таким образом способствуя всеобщему благу. В тот же день был зачитан доклад проф. Жана Пьера Бастиана (Мексика). Проф. Бастиан сделал обзор «Богословские тенденция 50 в социологическом контексте Латинской Америки», в котором раскрывалась тесная связь между богословской мыслью и борьбой латиноамериканских народов за свое освобождепрезидент ХМК епископ д-р Кароли Тот на вечернем заседании сказал в своем выступлении: «Мне хочется подчеркнуть симнашего собрания в доме имени Громадки и высказать некоторые мысли. Я считаю Комиссии что постоянные богословские нсдвух опасностей:

1. богословские ния должны бояться политического оппортунизма;
2. теоретизирование должно уходить в абстрактную позицию. Часто христиане говорят о мире, любви, но не делают для себя Громадка подчеркивал богословия, и мы должны ставить себя под контроль Евангелия. В задачу Богословекой комиссии входят библейские исследования и анализ политических связь с христианским должны проводить библейские изучения. Наша актуальная задача - связь богословия и современной действительности. Мотивизация, мобилизация и кооперация — наши основные начала, как и сотрудничество со всеми Церквами, не только христианскими. Мы должны вести диалог и найти критерии этого сотрудничества. Мы будем преломлять наши вопросы через призму Святого Евангелия и богословских традиций». На пленарной дискуссии З нюня - были распроблемы методики богословской работы в ХМК, значение богословской мысли в борьбе за мир. Указывалось на то, что приоритетом миротворческой деятельности богословов должны быть усилия по предотвращению ядерной войны. В качестве конкретного задания было выдвинуто запланированное издание катехизиса мира. Дальнейшая работа проводилась в двух рабочих группах: «Богословие политика». «Церковь мир». Первая рабочая группа констатировала, что для христиан в современных условнях мировой политики нет альтернативы кроме мира, который является существенным элементом веры. Одной из важных задач богословия является всемерное содействие этому, орнентирование на путь, ведущий к миру. Были рассмотрены понятия, связанные с учением о первородном грехе, и некоторые вопросы, относяшиеся к пониманию апокалиптических проблем. Вторая рабочая группа квалифицировала Божественное обетование как возможность жизни. Этому должны соответствовать действня Церква в ее ответственности за жизнь и мир. Богословие, поддерживающее войну уничтожение, противоречит Евангелию. Только та Церковь может быть Церковью Божественного обетования, которая защищает мир Н сама является Церковью мира. В качестве рабочего проекта были предложены воспитательные программы мира и направленность евангельской проповеди как проповеди мира. 4 иЮнЯ продолжалась работа в группах. После дискуссии на пленарном заседании были представлены коммюнике рабочих групп,

а на вечернем заседании - общее коммюнике работы Богословской комиссии. Была предложена тема для следующего заседания. Комиссии «Мир как создание Божие и наша ответственность за мирное будущее», с подтемами: «Прощение Н усыновление». «Исторня и будущее мира», «Новое человече- СтвО І новая орнентация». Следующее заседание Богословской комиссни предположено созвать в начале 1983 года в Сиднее (Австралия). Участники заседания избрали руководство Комиссии. Председателем Комиссии был Н3- бран проф. д-р К. Габриш (ЧССР); заместителями председателя - прот. А. Кравченко и проф. д-р Б. Ригдон (США); секретарем — проф. д-р Р. Чандран (Индия). Протонерей Александр КРАВЧЕНКО ДЛЯ ДЕЛА МИРА Наша миролюбивая Родина всегда стремилась и стремится к миру. В лице нашего Правительства она выступает с многочисленными предложеннями, направленными на утверждение мира на Земле. Русская Православная Церковь принимает активное участие в миротворческом движенин как словом, так и делом, неустанно проповедуя прекрасные ндеи мира утверждению добровольными взносами в Фонд мира. Все мы, верующие, твердо уверены, что силы мира, добра значительно влекущих человечество к страшному злу — войне, к массовому истреблению человеческих жизней. Как чадолюбивая Церковь постоянно воспитывает чад в духе мира, согласня и любви. Она призывает христиан всего мира принимать активное участие в созидании мира на Земле, соединяя в этом свои усилия со стремлениями всех, кто участвует в благородном движении на Земле. Через своих пастырей она постоянно призывает народ Божий быть проглашатаем правды Божией. торжества мира и любви на Земле. Наши храмы и отдельные верующие нашей страны перечисляют в Фонд мира немалые средства, В этом году сотрудники Калужского хиального управления перед праздником Дня Победы перечислили в Фонд мира из своих личных средств одну тысячу благородному примеру последовали Георгиевский кафедральный собор, Никольский храм в Калуге, храм в с. Нижние Прыски, г. Мещевске и другие храмы епархии, которые также вместе с причтом внесли свою очередную лепту на это доброе дело. что в этом благородном движении примут участие все храмы нашей Калужской епархии, вместе с духовенством и церковными Земле больше войн, чтобы все народы в дружбе, под мирным и благодатным небом. Да восторжествуют на Земле мир, радость и человеческое счастье! НИКОН, архнепископ Калужский и Боровский Вручение наград Советского фонда мира 22 мая 1981 года в Минске, в резиденции патриотическую деятельность, за большой митрополита Минского и Белорусского Филаличный вклад в дело укрепления мира между рета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, народами. председателя Отдела внешних церковных сно- Затем 3. И. Азгур вручил Почетную медаль шений Московского Патриархата, состоялась Советского фонда мира настоятелю Александвстреча администрации епархиального управро-Невского храма в г. Минске протонерею ления с представителями республиканской ко- Виктору Бекаревичу и Почетную мисени содействия Советскому фонду мира. настоятелю минского кафедрального собора, Во встрече принял участие уполномоченный секретарю епархиального управления протоне- Совета по делам религий при Совете Министрею Михаилу Буглакову за их активное учаров СССР по БССР А. М. Залесский, который стие в деятельности Советского фонда представил собравшимся члена Академии ху в целях укрепления всеобщего мира, свободы дожеств СССР, народного художника и безопасности народов. Героя Социалистического Труда, председателя Академик 3. И. Азгур выразил всем нареспубликанской комиссии содействия Совет- + гражденным пожелания дальнейших успехов в скому фонду мира Занра Исааковича Азгура, миротворческом служении. Открывая встречу, 3. И. Азгур сказал, что для нас, граждан нашей великой Родины, до- Высокопреосвященный митрополит Филарет, выступая от имени всех награжденных и сороги миротворческие стремления и иден нашебравшихся, поблагодарил Правление Советго государства, всего советского народа. Подского фонда мира и Белорусскую республичеркивая важность этого, он отметил, что Соканскую комиссию содействия Советскому ветское Правительство ВЫСОКО ценит мирофонду мира за внимание к деятелям Русской творческие труды религиозных объединений, Православной Церкви, которые в меру свонх НХ духовную материальную заботу о мире. сил и способностей содействуют Советскому В знак внимания к этому миротворческому фонду мира. Наше содействие, сказал Владывкладу председатель Белорусской республика митрополит, - это призыв к верующим, а канской комиссии содействия Советскому фонверующий народ наш очень доброхотный, ду мира вручил Почетную медаль Советского жертвовательный, он с любовью несет СвОЮ фонда мира митрополиту Минскому и Белотрудовую лепту в храм на его благоукрашерусскому Филарету за его заслуги перед Двиние и на добрые дела; он знает, что приходы. жением сторонников и боров за мир, за епархиальное управление отчисляют добро- 51

Вручение награды Фонда мира митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету Патриаршему Экзарху Западной Еврспы вольные пожертвования в Советский фонд мира, Поэтому мы воспринимаем эту награду не как нашу личную, а прежде всего как знак внимания и благодарности нашему православному народу, который на протяжении всей истории государства всегда был в первых рядах патриотов, защитников своего Отечества. И сейчас, когда прошло 36 лет со дня окончания войны, мы благодарны Богу за благословенный дар мира; но мы помним еще о том, что без стремления к миру самих людей он никогда не станет реальностью и не сможет быть длительным. Поэтому мы высоко ценим мероприятия нашего Правительства пО укреплению разрядки международной напряженности, его неутомимую деятельность во имя прочного мира на нашей планете и считаем своим долгом вносить вклад в это благородное дело. Заканчивая выступление, митрополит Филарет сердечно поблагодарил академика 3. И. Азгура за его добрые слова и отметил, что награда всегда приятна человеку, но верующие люди трудятся на миротворческом поприще не ради наград, а потому, что так велит им их сердце, так действуют все советские люди, и верующие хотят быть вместе с ними всегда на передовых позициях защиты мира. После награждения митрополит Филарет устроил в честь присутствовавших прием. Сергей ТРОФИМОВ Собрание духовенства Хмельницкой епархии 19 июня 1981 года в г. Хмельницком ПоД председательством епископа Винницкого Брацлавского Агафангела, управляющего Хмельницкой епархией, состоялось собрание духовенства Хмельницкой епархии, посвященное защите мира и участию духовенства епархин в миротворческом служении. В президиуме собрания находились епископ Агафангел, уполномоченный Совета пО делам Совете Министров УССР Ремелы кой области и. т. Брояков, ответсо венный секретарь Хмельницкой областной комиссии содействия Советскому фонду мира М. Ф. Весный, секретарь Хмельницкого епархиального управления протонерей Феодор По- 52 лищук, протонерен благочинные: Фаддей Кот, Николай Сеницкий, Лаврентий Кобля, Николай Качановский. Открывая собрание, епископ Агафангел сказал: «Уважаемые отцы и братья, досточтимые члены настоящего собрания, посвященного вопросу защиты мира! От всей души приветствую вас и в вашем лице благочестивый клир Хмельницкой епархин, а также представителей Правительства и общественности нашего города; приветствую и благодарю за столь единодушный отклик на мое приглашение. Благодарю и уверен, ЧТО все вы прибыли с искренней готовностью совместно обсудить вопрос нашего участня

помощи в деле укрепления международного ей семьи, даже своего народа, а простирается мира. на все народы и, можно сказать, на весь мир. Мир - самое драгоценное слово в наши В строительстве и благоустройстве городов, дни. В этом слове - символ всего лучшего в преобразовании природы, в мероприятиях по в жизни человечества. Без мира нет надежды на благополучие и счастье людей. Только охране здоровья, в содействии братским намир родам других стран, в сочувствии угнетенным может обеспечить расцвет творчества и трународам и в помощи голодающему населенню довых побед во всех сферах жизни. угнетенных стран - всюду сказывается наша Недаром лучшие представители человечества забота о человеке, о благе общества, народа отдают все свои силы на борьбу за достижеи всех людей на Земле. ние этого блага. На наших глазах всё новые Борьба за мир, социальный прогресс и сои новые миллионы людей во всем мире встациальную справедливость составляет основу ют под знамя мира, стремясь укрепить дружвнешней политики СССР бу между народами и государствами и ОТ- Советский Союз возглавляет всемирное Двивратить войны. страшный призрак новоЙ мировой жение народов в защиту Наши мира. представители в Организации ОбЪ- С каждым днем возрастает число борцов за единенных Наций последовательно и мужестмир, и чнело это очень велико. венно отстаивают право народов на мир, тре- Мир и борьба за мир - прямой завет буя всеобщего разоружения, запрещения атом- Евангелия, и воздерживаться ОТ борьбы за ного и бактериологического оружия, прекрамир - это значит для христианина отстущения ведущихся войн и мирного разрешения пить от заветов Евангелия, пренебречь завсех международных вопросов. поведью Самого Христа Спасителя. Отрадно сознавать, что наша многонацио- Корни мира - в высшей сфере: в Домональная страна в своем стремлении к строительстве Божием о спасении человека. миру. Этим стремлением полны наши МЫсли Ибо для того и Сын Божий пришел в мир, и чувства, им живет и волнуется душа нашечтобы примирить нас Отцу Небесному, как и го великого народа. Жаждой мира вдохновсв. апостол Павел пишет: «Ныне же примири ляются его созидательные труды, и это вдох- Себе всех, Крестом убив вражду» (Кол. новение рождает поразительный успех ВО 22; Еф. 2, 16). всех областях нашей народно-государственной воплотился, жизни. Самому творить мир, но и нас призвать к то- Русская Православная Церковь, верная му же, именуя миротворцев высоким званием «сынов Божних» (Мф. 5, 9). принципам церковно-миротворческого и обще- Мир, являясь вожделенной целью для наственного движения за мир на Земле, также вносит свой посильный вклад во всеобщее дестоящего времени, будет таковым до тех пор, не наступит на всеобщий ло мира. Она неизменно разделяет и поддерживает волю нашего советского народа когда, по выражению пророка своими молитвами и благословениями, своим мечи свои на орала и конья 4). И потому каждый участием борьбе за мир, своим нравственнас должен содействовать наступлению этого ным влиянием. благословенного мира. Наша Церковь всегда готова содействовать мира — это завещание 20 всем людям, всем организациям противников нов советских людей - отцов, братьев, матевойны в делах миролюбия, которыми необхорей и сестер наших, погибших в Великой Отедимо опередить полчище адских изобретений, чественной войне. направленных к уничтожению людей. Они отдали свои жизни за свободу и неза- «Честь и слава смелым бойцам, — писал висимость Родины. Их нет с нами, но они блаженный Августин, — которые выносят всегда в наших сердцах, в нашей славной неталость и опасности, чтобы победить усразнуз- торической Победе. данного врага и таким образом утвердить мир головы перед священной памятью тех, кто не в своей стране. Но более достойно славы вернулся с войны, кто пролил свою кровь за избежать войны путем переговоров, чем убисчастье людей, за светлое будущее нашей Ровать людей в кровавых Более додины. Вечная им память. стойно славы - добиться мира и сохранить На нас, борющихся за мир во всем мире, его путем дружественных договоров, не лежит священная обязанность и огромная отнавязывать мир военными мероприятиями» ветственность перед грядущими поколениями. (блажен. Августин. Послание, 229, 2). Упорно и непрерывно долЖны мЫ МНОЖитЬ наши ряды, разъяснять обманутым, С момента зарождения международного сомне- Движения вающимся, равнодушным, укрывающим 1949 сторонников мира Феврале года Русская Православная Церковь, влиянием западной пропаганды всю гибельную в лице ее видных представителей, непрерывопасность их позиции, открывать глаза на исно участвует в его работе. тинное положение дел в мире, вселять надеж- «Русская Православная Церковь всеми доду и уверенность в усталые сердца. ступными ей средствами, — подчеркивает Свя- Высока, благородна историческая миссия, тейший Патриарх Московский и всея Руси Пивозложенная на нас, и неустанной, настойчимен, — поддерживает миролюбивую политику вой должна быть наша работа. Советского союза, в лице свонх представите- С удовлетворением отмечаем мы, что душой лей выступает на различных международных трудовых подвигов нашего народа, движущей и межцерковных форумах за мир и безопассилой его достижений является не борьба за ность. Она поддерживает Советский фонд мира существование, не страх перед нуждой и Не своими посильными пожертвованнями, ВИДЯ В жажда стяжания, а сознательное стремление этоМ вОЗМожностЬ практически ПОМОЧЬ сВЯк общему благу. Это желание блага не огращенному делу сохранения и упрочения межничивается у нас пределами своего дома, сво- дународного мира» («ЖМП», 1973, Nº 1, с. 1, 53

телеграмма Святейшего Патриарха Пимена А. H . Косыгину). «Мы будем всегда призывать наших верующих, — говорит Святейший Патриарх Пимен, — любить нашу великую Отчизну, добросовестно и ответственно участвовать в общеполезном труде на ее благо». Голос Первосвятителя Русской Церкви является авторитетным для всей Полноты ее и дает импульс для патриотической миротворческой деятельности ВО всех епархиях как составных частях Русской Православной Церкви. С этим убеждением мы, церковные люди Хмельницкой епархии, активно участвуем в трудах и борьбе своего народа за мир и с надеждой следим за развитием мировых событий, в которых такое огромное значение имемиролюбивая политика нашей великой страны, ее авторитет и влияние. наращивают гонку вооружений. сейчас нет более важной всего задачи, чем миролюбивого усиление борьбы человечества за разоружение, за применения срыв планов производства таких человеконенавистнических средств массового уничтожения, как нейтронная бомба. атем слово было предоставлено ответстве ному секретарю Хмельниико областной комиссии содействия Советскому фонду мира М. Ф. Весному, который рассказал о движенин сторонников мира Советском Союзе, о той благородной миссии, которую несут участники этого движения, а также о деятельности Советского фонда мира. Фонд мира, подчеркнул М. Ф. Весный, способствует расширению связей и контактов советских сторонников мира с организациями и деятелями в зарубежных странах, выступающими за мир, за мирное сосуществование, за урегулирование мирным путем спорных вопросов между госуверующие Хмельницкой одобряют дарствами, и осуществляет поддерживают рубежными фондами, организациями инициативы нашего государства, направлендельными лИЦ интересы и деятельность ные на решение актуальных проблем междукоторых не противоречат интересам народных отношений, на укрепление мира, угмира. Этому как раз и были посвящены пролубление разрядки, обуздание гонки вооружеведенные Москве международные форумы ний, и свой высокий патриотический и интер- религиозных деятелей. национальный долг видят в том, чтобы свято Фонд и умножать немеркнущие боевые осуществляет финансовую помощь в проведении конгрессов, конференций, семитрудовые традиции нашего народа и приумнонаров, различных мероприятий, направленных жать вклад в создание материальных на расширение движения народов за мир, на ховных ценностей советского общества, в укповышение их культурного и образовательнорепление экономического и оборонного могуго уровня. щества нашей Родины, твердо противостоя Мы высоко ценим проискам инициативу управляющереакции и противникам разрядки го Хмельницкой епархией епископа Агафанмеждународной напряженности. гела, а также секретаря епархиального управ- Важной формой участия Русской Праволения славной Церкви в священном протонерея Феодора Полищука и бладеле защиты гочинных протонереев мира является ее активное участие в деятель- Лаврентия Кобли Н Фаддея Кота, по почину которых развернуности Советского фонда мира, цель которого - осуществлять сбор денежных пожертволоСь движение за участие духовенства В Фонде мира. В результате духовенство епарваний для финансирования работы общественхии в целом принимает активное участие ных организаций в пользу мира между народами. этом благородном патриотическом деле. А это, в свою очередь, имеет принципиальное значе- С верой в победу и торжество всеобщего ние, оно свидетельствует о том, чем озабочен мира и в успех нашего общего дела я призынаш человек, как он относится к граждансковаю всех вас, возлюбленные отцы и братья, му долгу и мероприятиям, проводимым наоткликнуться на мой призыв стать в ряды шим государством. борцов за мир на Земле и принять активное личное участие в пополнении Советского фон- От имени Украинского республиканского Кода мира добровольными взносами. И какое митета защиты мира, Республиканской комис син содействия Советскому фонду мира и счастье будет для нас сознавать, что и мы Хмельницкой областной комиссии М. Ф. Весвнесли свою долю участия в это святое дело. ный вручил епископу Агафангелу за актив- Вместе с этим призываю вас не только проное участне в укреплении Фонда мира в индолжать, но и углублять, усиливать борьбу тересах всеобщего мира, свободы и безопасза мир, - исполнять эТОТ священный ДолГ каждого верующего человека, каждого человености народов Письмо благодарности. Письма благодарности были также вручены секретарю ка, преданного своей Родине, и всеми мерами Хмельницкого епархиального управления проподдерживать всякое начинание и мероприятонерею тие, имеющее целью сохранение мира на Феодору Полищуку, благочинному Летичевского округа протонерею Фаддею Ко- Земле» ту, благочинному Каменец-Подольского Затем уполномоченный Совета И. Т. Бубяпротонерею Лаврентию округа Кобле, благочинному ков прочитал доклад «Конституционные осно- Изяславского округа протонерею Николаю Севы деятельности религиозных объединений и ницкому, благочинному Шепетовского округа свобода совести». протонерею Николаю Качановскому, настоя- Говоря об участии Церкви в миротворчетелю Петропавловского храма в с. Копачевской деятельности, он подчеркнул, что совке протонерею Стефану Бычковскому, настояместные действия и сотрудничество всех обтелю Рождество-Богородичной церкви щественных сил, в том числе и Русской Прас. Черныводы протонерею Андрею Андриюку, вославной Церкви, в борьбе за мир приобренастоятелю Покровского храма в г. Полонное тают сегодня особое значение. Несмотря на протонерею Валентину Давидовскому, настояусилия Советского правительства, обстановка телю Свято-Троицкого храма С. Жванец в мире остается сложной, силы импернализма протоперею Иоанну Кисилевичу, настоятелю 54

Свято-Успенского храма в с. Рыхтецкая Слоние трудящихся. Они уверенно смотрят в свое протонерею Григорию Кордону, настоя- будущее. телю Христо-Рождественского храма в г. Кра- Традиционная Неделя мира, которая ежесилове протонерею Петру Ткачуку, настоятегодно проводится на Укранне с 22 по 29 июлю Покровского храма в с. Николаеве Хмельня, ныне совпадает с сорокалетием ницкого района протонерею Иоанну Кравчуку, ломного нападения гитлеровской веро- Германии настоятелю Преображенского храма в с. Черна Советский Союз и начала Великой Отеченый Остров протонерею Сергию Черномызову, нашего народа против фанастоятелю Свято-Миханловской шистских захватчиков. Это побуждает нас, с. Новоставцы протонерею Сергию Якимчуку, верующих граждан Советского Союза, Свято-Михаиловского храма более еще заботиться о том, чтобы не допустить с. Белополь священнику Григорию Белешко, всемирной катастрофы и гибели всего челонастоятелю Рождество-Богородичного храма в вечества в пожаре новой ядерной войны. с. Кузьмин священнику Феодору Семенчуку, Важнейшим условием творческой созида- Свято-Михаиловского храма тельной с. Марковцы священнику Александру Степадеятельности всех советских людей, пюку и протодиакону хмельницкого верующих и неверующих, является обеспечение прочного мира. Борьба за мир требует дрального собора Евлогию Киричуку. больших усилий всех миролюбивых государств Со словом благодарности от имени награжи всей миролюбивой общественности. Именно денных выступил епископ Агафангел. поэтому каждый нз нас с огромным одобре- Затем лектор областной организации Общеннем встретил новые мирные инициативы, ства «Знание» прочитал лекцию о междунавысказанные Главой нашего родном положении. Л. И. Брежневым, в которых содержится при- Участники собрания зыв к активным единодушно международной безопасности... Церковь не вторгается в область политичеи верующим епархии, выразили полную поддержку новым мирным циативам Советского правительства. В нем говорится: «Мы, священнослужители - участники собрання, посвященного защите мира и участию духовенства Хмельницкой епархии в миротворческой деятельности, вместе со всей Русской Православной Церковью и нашим народом заявляем о своей единодушной поддержке усилий нашего Правительства в борьбе за мир и разоружение. Нам нужен мир на вечные времена. Мы знаем цену мира и что несет человечеству война. Разве можно забыть. двух мировых войнах, развязанных что В империалистами, погибло более 60 миллионов человек н 110 миллионов стали калеками. В ужасные времена фашизма 26 миллионов человек удушено в газовых камерах, повешено 11 расстреляно. Благодаря самоотверженному труду советских людей наша Родина, залечив раны минувшей войны, из года в год наращивает свон силы и могущество, повышается благосостояских суждений, СВОИМ долгом призвать все народы к миру и разоружению, созданию и сотрудничеству, прогрессу и благосостоянию. Молитва и труд, забота о мире и процветании Родины — вот те основы, которые верующие люди могут и должны умножать и защищать. Жить в мире с самим собой, с людьми и с Богом - величайшее благо на Земле. Церковь во все времена шла и всегда будет идти со своим народом. Считая миротворческую деятельность одной из самых важных, мы призываем верующих, членов церковных советов и священнослужителей Хмельницкой епархии включиться в еще более активную работу за претворенне В жизнь общечеловеческих ндеалов мира, взанмодонимания и братства». Собрание было завершено заключительным словом епископа Агафангела Участники собрания посетили художественно-мемориальный музей Г. С. Верейского. Протонерей Феодор ПОЛИЩУК (Продолжение со стр. 39) Челябинская епархия. 13 января, отдание праздника Рождества Христова, Божественную литургию архиепископ Свердловский и Курганский Платон совершил в Петропавловском храме в г. Коркине. В конце богослужения Владыка поблагодарил старосту Н. К. Плотникова, отмечавшего 20-летне своих трудов в общине, и наградил его архипастырской Благословенной грамотой. 14 января, Обрезание Господне, день памяти святителя Василия Великого, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Владыка Платон совершил в Сергиевском храме в г. Копейске. 15 января, память преподобного Серафима Саровского, Божественную литургию архиепископ Платон совершил в Введенском храме г. Еманжелинске. За усердные труды во благо Церкви Божией староста М. П. Гордеева была награждена архипастырской Благословенной грамотой. Во всех храмах архиепископ Платон произносил проповеди, за всенощным бленнем помазывал богомольцев освященным елеем, а по окончании литургии благословлял молящихся. 55

ПРАВОСЛАВИЯ В ЭКУМЕНЯ

Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ на экуменическо-православной консультации София, 23-31 мая 1981 года Возлюбленные о Господе братья и сестры, Церкви эпохи семи Вселенских Соборов, эпохи участники экуменическо-православной консуль- Единой Неразделенной Церкви, вероучение котации в Софии! торой и принципы канонического устройства неизменны. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 2. Поместные Православные Церкви осуще- Позвольте мне прежде всего огласить приствляют свое спасительное служение в условетственное Послание Святейшего Патриарха виях множественности рас, культур, цивилиза- Московского и всея Руси Пимена, обращенное ций, в окружении разных религий, в различко всем нам, представителям Поместных Праных политических, социальных, национальных, вославных Церквей — членов Всемирного Соисторических условнях. вета Церквей и к досточтимым руководящим 3. Все Поместные Православные Церкви в деятелям Всемирного Совета, собравшимся по своем повседневном бытии, хотя и в различной гостеприимному приглашению Болгарской Прастепени, но неизменно соприкасаются вославной Церкви в столице Народной Респубнью многочисленных неправославных Церквей лики Болгарии, (Послание Святейшего Патрии христианских объединений. арха Пимена напечатано в «ЖМП», 1981, 4. Православные остро сознают греховность Nº 8.) вероучительного и литургического Я выражаю глубокую благодарность Свяхристианства и свой и других христиан долг, тейшему Патриарху Болгарскому Максиму и помня первосвященническую молитву Христа Святому Синоду Болгарской Православной Спасителя о единстве всех верующих в Него Церкви за принятый ими на себя труд прове- (Ин. 17, 21), искать пути и добиваться восстадения настоящей Консультации в Софии, коновления единства в лоне Единой Святой Соторый мы рассматриваем как подлинно братборной и Апостольской Церкви. ское служение интересам Православня и Все- 5. Мы убеждены, что достижение мирного Совета Церквей. всех христиан в понимании и исповедании ос- Я выражаю сердечную признательность видному деятелю Болгарской Православной Церкнов апостольской веры, и особенно общехристианского единства в понимании и исповедании ви профессору д-ру Тодору Сабеву, являющетаких основополагающих для единства Церкви муся заместителем генерального секретаря Тав, как Святое Крещение, Святая Евха- ВСЦ, который на протяжении длительного ристия и Священство, может, содействием Свявремени готовил эту Консультацию и проявил того Духа, вспомоществовать восстановлению большую инициативу и творческую энергию. разделенным христианством его единства B Мы глубоко удовлетворены организацией на- Единой Святой Соборной н Апостольской Церстоящей Консультации, являющейся ПОДЛИнНо кви. Правда, чтобы добиться этого, всем нам всеправославной встречей руководящими предстонт пройти долгий и нелегкий путь, тредеятелями Всемирного Совета Церквей. О побующий от всех нас больших усилий, доброй лезности проведения таких встреч говорилось воли, подлинно христианской любви, дабы восв Послании Святейшего Патриарха Пимена и торжествовало общее понимание и приятие Священного Синода нашей Церкви от 26 де- Богооткровенных истин веры и Апостольского кабря 1978 года, обращенном к архиепископу Предания, как онн были исповедуемы и засвид-ру Эдварду Скотту, председателю Центральдетельствованы в вероучении, таинствах, бланого комитета, и д-ру Филипу Поттеру, генегодатной жизни и основах канонического устральному секретарю, в связи с 30-летием суройства Единой Неразделенной Церкви. ществования Всемирного Совета Церквей. 6. Этой святой цели единства и служит сов- Мы желаем полнейшего успеха настоящей ременное экуменическое движение. Поместные Консультации и надеемся, что она окажет Православные Церкви считают экуменизм знаэффективное влияние на усиление участия Поменнем времени и видят одной из своих перместных Православных Церквей в деятельновостепенных задач углубленное в нем участие. сти Всемирного Совета Церквей. В упомянутом выше Послании нашей Церкви о подлинной ценности Всемирного ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ Совета Церквей, которую мы видим в том, что ЭКУМЕНИЗМА он «является Советом Церквей, их инструмен- И ПРАВОСЛАВНОЕ УЧАСТИЕ TOM для достижения единства в вере и для ВО ВСЕМИРНОМ СОВЕТЕ ЦЕРКВЕЙ успеха их совместного служения утолению нужд человеческого рода».

1. Православная Церковь, представляющая
2. Поместные Православные Церкви являютсобой семью Поместных Православных Церкся членами Всемирного Совета Церквей, что вей, исповедует свое существование в истории позволяет им свидетельствовать истину Правокак непрерывный органический процесс бытия славия в братском союзе со всеми другими Единой Святой Соборной и Апостольской Церквами, создавать условия и вести много- 56

сторонний богословский диалог в целях постоянного, шаг за шагом продвижения по трудному и длительному пути, который милостью Божией должен привести разделенный христианский мир к взыскуемому единству. 8. Вместе с тем Поместные Православные Церкви придают большую важность и другим формам экуменизма н. стремясь к той же самой цели, развивают богословский диалог на двусторонней межцерковной основе, также общеправославный диалог с конфессиональными семьями. 9. Поместные Православные Церкви разделяют устремленность современного экуменического движения максимально содействовать благу общечеловеческой общины, важнейшими проявлениями которого являются мир всеми народами и достойный образ между Жизни каждого человека. Посвящая этой важнейшей задаче необходимые усилия, участники экуменического движения осуществляют заповедь Христа Спасителя о миротворчестве (Мф. 5, 9) и заповедь Божию о любви к ближнему (Лев. 19, 18; Мф. 22, 39). В этих трудах они стремятся объедииять свон усилия с усилиями людей других вер и нерелигиозных братьев и сестер. 10. Вместе со всеми участниками экуменического движения православные убеждены, что деятельность на благо всего человечества эффективно содействует продвижению разделенного христианства к искомому вероисповедному единству. отражении нужд, проблем и чаяний народов развивающихся стран. Этому в большой степени содействовало и усиление участия в ero программах Церквей-членов социалистических стран, возрастание во Всемирном Совете серьезного внимания к жизни и вопросам государств этого региона. Об этом так говорится в уже упоминавшемся Послании: «Церкви — члены ВСЦ осуществляют свою духовную миссню каждая в своем историческом контексте, в конкретных социальных и политических виях. лагает ныне немало усилий, дабы ТИ то, что Всемирный Совет Церквей попроблем социально содействосправед- ливости, упрочению мира и развитию плодосотрудничества между народами, закономерно, ибо все это является неотъемлемыми частями благовестия Христова». 5. Серьезные успехи деятельности Комиссии Церквей международным делам в осущестконцентрирующейся на вопросах борьбы с милитаризмом, гонкой вооружений и за разоружение, жизнь прав упразднении международных кризисов, на сотрудничестве с другими неправительственными организациями аооте различны форумов и в повседневой связи с ООН, заслуживают нашего одобр ния и поддержки. 6. Не менее существенных результатов добиваются многие иные Комиссии и рабочие группы ВСЦ, такие, как «Церковь и общество», «Программа борьбы с расизмом», «Комиссия по участию Церквей в развитии» и другие. Подлинно плодотворных разработок добился ПРАВОСЛАВНЫЙ ОПЫТ И ПРОБЛЕМЫ ВО ВСЕМИРНОМ СОВЕТЕ ЦЕРКВЕЙ Всемирный Совет Церквей в процессе осуще ствлення ряда программ, относящихся к Всемирному Совету в целом (например, «Спра-

1. За время своего членства Русская Правоучастия в леятельности деятельности Всемирного Совет Совета Церквей, определила свое понимание его программы и метода его работы.
2. Мы считаем, что в своих усилнях по восзданню оощехристианского едииства в вер семирный Совет Церквей следует по пра ведливое, со всеобщим участием и самоустойчивое общество»).
3. Отмечаю следующие важные последствия для Поместных Православных Церквей и для самого Всемирного Совета Церквей, проистекающие от нашего участия в жизни и деятельности ВСЦ: взаимное духовное обогащение и углубление свидетельства и служения. Западные братья и сестры имеют возможность по- Я снова возвращаюсь к Посланию черпнуть от богатства нашего святоотеческого Церкви: «Прежде всего, — говорится в нем, — наследия, литургического благочестия, восточмы выделяем усилия Всемирного Совета Церкной духовности и аскетики, религиозно-филовей, направленные на приближение вожделен- софской мысли, ознакомиться с путями нашего ного единства в вере всех исповедающих Инсуслужения человеческого общества. са Христа Господом и Спасителем. Мы с бла- В свою очередь, мы, православные, почерпаем годарностью думаем о неослабевающей активот многостороннего духовного опыта неправоего тружеников, стремящихся добиться славных христианских традиций, от веками наобщности в позиции азличных конфесси копленной мудрости библейских исследований, -новодолагаюшим доктоннам веры и неоло: глубоких методов научного анализа и обного устройства». ширного научного аппарата в богословин,
4. Вышеизложенное побуждает нас подчеркбогатого богословского и социального вклада нуть, что для существа и основного назначения западного монашества, от эффективной орга- Всемирного Совета Церквей имеет основополанизации христианского свидетельства и социгающее и во многом решающее значение деяального служения западных христиан. тельность Комиссии «Вера и церковное уст-
5. С глубоким удовлетворением я считаю неройство». От успеха осуществления этой Ko- обходимым отметить явственно обозначившеемиссией своей программы зависит сам смысл ся во Всемирном Совете Церквей влияние существования Всемирного Совета Церквей и православного богословия и духовности, нашебудущее всего экуменического движения. го понимания этических и социальных проб-
6. В области совместных усилий Церквейлем. К сожалению, это влияние, членов в деле христианского по нашему свидетельства и мнению, не адекватно действительному значехристианского служения Всемирный Совет нию и возможностям православного свидетель- Церквей, по нашему убеждению, также добилства в экуменическом движении. ся значительных успехов, особенно со времени
7. Было бы несправедливо умолчать при Всемирной Конференции «Церковь этом о том, что членство во Всемирном Совево» 1966 года, давшей Всемирному Совету те Церквей предоставило нам, православным, сильный импульс в правильном понимании и дополнительные возможности для углубления 57

совместного свидетельства и служения, для более глубокого взаимного познання между двумя родственными семьями: Поместными Православными Церквами и Древними Восточнымн (нехалкидонскими) Церквами, для развитня наших отношений с Церквами Востока и Запада, Севера и Юга, для изучения современных течений богословской мысли. 10. Вместе с тем наша Церковь, - я полатаю, что в равной степени и другие Поместные Православные Церкви, - в своей деятельности во Всемирном Совете Церквей встречается с определенными трудностями. Не претендуя на полноту, я отмечаю среди них следующие: а) смешение некоторыми участниками экуменического движения конечной цели христианского благовестия и жизни - спасения с освобожденнем от несправедливых социальных политических структур, что приводит внутри Всемирного Совета Церквей к нарушению взаимосвязи в отношениях между тремя основнымн направлениями его деятельности: единства, •свидетельства и служения; б) неоправданное приложение некоторыми инославными кругами принципов равноправия мужчин и женщин в семье и в обществе к онтологическим вопросам (Тайна Существа Божия), включая тенденцию к соответствующему изменению библейских а также к экклезиологии (женское священство); в) существующая BO Всемирном Совете Церквей несовершенная система принятия pe- шений, согласно которой все они, включая соглашения по вопросам веры и церковного устройства, принимаются арифметическим большинством голосов; г) изложение во Всемирном Совете Церквей документов, относящихся к вопросам церковного устройства (впрочем, как и всех остальных). языком, не свойственным православным благочестию, богословию и стилю, затрудняет их восприятие духовенством и мирянами наших Церквей и тем обрекает большие трудности, если не на неудачу, процесс рецепирования Поместными Православными Церквами соответствующих достигнутых внутри Всемирного Совета соглашений; д) недостаточное православное присутствие в целом во Всемирном Совете Церквей, как это было отмечено в Послании Священного Синода нашей Церкви, не соответствующее непреходящему значению доктрин, духовного наследня и традиций Православня, богатству его современной сакраментальной жизни. 11. Серьезно затрудняет совместное продвижение к единству такая проблематика отдельных Церквей, которая касается возникающих у них в последнее время вопросов, связанных с существом церковной жизни, но находящихся в принципиальном противоречии с соответствующей традиционной позицией других Церквей, когда она (эта возникающая проблематика) становится вдруг проблематикой всего Всемирного Совета Церквей и когда все Церкви-члены оказываются или могут оказаться перед фактом навязывания им односторонних решений. Таковым является постановка ВСЦ вопроса о введении женского священства, что противоречит православному богословию. древнеапостольским традициям и основам канонического устройства Церкви. 12. Имеется еще одно весьма существенное обстоятельство. Русская Православная Церковь, некоторые другие Поместные Православные Церкви, равно как и большое число непра- 58 вославных Церквей — членов ВСЦ находятся в социалистических странах. Многие Церквичлены расположены в развивающихся странах, принадлежащих к различным общественно-политическим системам. Однако в процессе текущей деятельности Всемирного Совета Церквей мы, к сожалению, встречаемся с атмосферой непонимання нашей жизни, нашего восприятия происходящих в мире событий. 13. Как положительные следствия участия Поместных Православных Церквей в деятельности Всемирного Совета Церквей, так и те трудности, с которыми мы встречаемся в ходе этого процесса, со всей серьезностью требуют от нас изыскивать пути и средства для увеличення и совершенствования нашего вклада в повседневную жизнь Всемирного Совета Церквей. 14. Изложенные выше заключения из некоторых сторон опыта нашего членства во Всемирном Совете Церквей побуждают нас co всей откровенностью сделать ныне предложения об осуществлении некоторых изменений в структуре и жизни Всемирного Совета, какие, по нашему мнению, могут его усовершенствовать. Мы ставим на братское обсуждение участников нашего досточтимого собрания несколько нижеизложенных предложений и надеемся, что их принятие будет способствовать установлению во Всемирном Совете Церквей подлинно равноправного и плодотворного диалога, какой, милостью и содействием Божним, должен будет эффективно продвинуть нас к искомому вероисповедному единству всего христианского мира. ПЕРСПЕКТИВЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВКЛАДА В ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВСЦ Предложения по структурным и процедурным изменениям во Всемирном Совете Церквей

1. B упомянутом Послании Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 1978 года говорится: «Мы убеждены в том, что органическое продвижение ленного в самих основах веры и церковного устройства христианства искомому единству. к которому призывает. Господь наш Инсус Христос (Ин. 17, 21), возможно только при постоянном, широком и авторитетном православном свидетельстве и деловой активности звеньях деятельности Всемирного Совета Церквей, которое не должно ослабевать по причине умножения в ВСЦ его протестантщего сокращение недостаточного процента православного присутствия в центральных и рабочих органах Всемирного Совета... Со всей настоятельностью мы считаем необходимым заявить, что употребляемая в ВСЦ система голосования при решении вопросов, носящих вероучительный характер, нуждается в совершенствовании, ибо единство в вере может быть достигнуто отнюдь не собиравнем арифметического большинства, HO единодушным свободным принятием Христовой истины (2 Кор. 4, 5; Еф. 4, 21 и др.)».
2. Конституция, Правила, Структура и механизм работы Всемирного CoReTa Церквей в целом и всех его органов построены по парламентскому типу, включая процедуру голосова-

ния, при которой решения принимаются большинством поданных голосов. Однако Всемирный Совет Церквей не может идентифицироваться с мирской международной организацией, поскольку он представляет собой Совет Церквей и, как таковой, рассматривает вопросы веры и церковного устройства. Участвуя в обсуждении этих вопросов, Церкви должны оставаться верными Богооткровенной Истине, Божественной благодати и тайне Божня домостроительства. : Голосование же по вопросам веры и цер ковного устройства, пределяемое оольшинст вом голосов, не может служить средством выявления Богооткровенной истины, ибо эта истина может быть и на стороне меньшинства. 4. Кроме того, такое голосование не может справедливо отразить позиции трех основных традиций и исторических выражений христиан- Православия, католицизма и Поскольку из более чем 300 Церквей — членов Всемирного Совета Церквей подавляющее большинство представляют церкви, вышедшие из Реформации, то при голосовании парламентского типа всегда имеется легкая возможность принятия решения, которое будет соответствовать односторонней протестантских церквей, Следует иметь в виду, что в Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», помимо представителей Поместных Православных Церквей и церквей, вышедших из Реформации, на равных основаниях, в качестве полноправных члеофициальные Римско-Католической Церкви. Этот опыт подтверждает важность равноправного участня в обсуждении и решении вопросов словских, вопросов доктринального характера, имеющих основное значение для достижения единства в вере всех трех вышеназванных христианских традиций. 5. В процессе нашего участия в работе Всемирного Совета Церквей мы встречаемся с тем, что его документы несут на себе преимущестбогословских концепций, словской терминологии, культурно-исторического стиля и духовности протестантских конфессиональных традиций. этом мнение православных или римокатоликов оно расходилось с мненнем большинства, выслушивается с уважением, на часто не принимается во внимание. Между тем при рассмотрении и решении вопросов политического и социального значения жизнь установила во Всемирном Совете Церквей неписаное правило и практику равномерного составления соответствующих групп из равного представительства Церквей Запада, Востока и развивающихся стран. Опыт показал при этом, что только такое решение Всемирного Совета в политической и социальной области оказывается действенным, какое разработано и принято на паритетных началах всеми этими тремя участвующими в деятельности ВСЦ сторонами. Точно таким образом, но уже в трех конфессиональных традициях, должны решаться вопросы веры и церковного устройства. В силу вышеизложенного мы считаем, чтО должны быть найдены пути к исправлению этого обстоятельства. И мы полагаем необходимым сделать здесь наши по этому вопросу братские предложения. 6. По каждому рассматриваемому во Все- ,мирном Совете Церквей вопросу веры и церковного устройства должны быть ЯСНО установлены расхождения понимании их тремя. различными конфессиональными направлениями, которые должны иметь равное представительство и равные возможности при этих обсужденнях. 7. Типы расхождений выявляются в ходе бо- ГОСЛОвСКОЙ работы и программ изучений Комиссии «Вера и церковное устройство». Вся богословская работа идет внутри Комиссии по обычным для нее каналам и обычными методами. Там же, внутри процесса богословских дискуссий, намечаются и вырабатываются проекты растущих и развивающихся консенсусов. (с лат.: соглашений). и только когда работа по выработке и согласованию текста возможных консенсусов продвинется настолько, что останутся лишь расхождения чисто исторически и традиционно конфессионального характера (т. е. все расхождения в процессе дискуссий в Комисени «Вера и церковное устройство» будут сведены к расхожденням лишь двух. или трех типов - т. е. к расхождению католическо-православного понимания и протестантско-реформационного понимания), тогда ДЛЯ, окончательной выработки проекта вероучительного соглашения по данному вопросу вступает в силу не нумерическое соотношение участников от Церквей — членов ВСЦ, а правило равномерного и равноценного конфессионального• соотношения трех основных типов, исторически сложившихся в разделенном христианстве, - Православие, римское католичество и традиции Реформации. При таком соотношении Православная Церковь и православная традиция получают равные со всеми возможности во Всемирном Совете Церквей. 8. Для этого внутри Комиссии «Вера и церковное устройство», внутри Центрального комитета ВСЦ и внутри Ассамолен Всемирного Совета Церквей должны образовываться специальные органы, которые могут именоваться «Богословскими комитетами конфессиональных традиций»; з) каждая конфессиональная традиция дол-- жна быть представлена таких комитетах равным числом богословов; б) при достижении комитетами соглашений по каким-либо вероисповедным расхожденням ДОЛЖНЫ альный комитет или на Ассамблею в качес ве рекомендации для Церквей; в) Центральный комитет или Ассамблея должны довести эту рекомендацию до сведенИЯ всех Церквей-членов ДЛЯ обсуждения. реакции и возможной рецепции; г) в Комитете соглашение, если оно будетдостигнуто, принимается без голосования, основе убеждения в истинности соглашения и добровольного его принятня всеми членами Комитета; д) на пленуме Центрального комитета Ассамблеи соглашение не обсуждается, а лишь принимается для передачи Церквам на их реакцию и свободное решение. Церкви ВОЛЬны принять соглашение, и тогда они должны рецепировать его в состав своего официального вероучения и в практику своей духовной, богослужебной и канонической жизни. Церкви могут и не принять то или иное соглашение, и тогда они обязаны указать, что, по их мнению, нужно сделать, чтобы соглашение было для них приемлемым, и богословски могивировать путь исправления или дополнения; е) если Богословские комитеты не достиг- 59-

нут соглашения, они докладывают об этом нами, но столь же, по моему мнению, актуальочередному Центральному комитету или Ас- ное. Всемирному Совету Церквей необходимо самблее, и Центральный комитет или Ассам- уделять больше внимания содействию озналея возвращает соглашение снова Богословкомленню его членов с основами веры и устским комитетам с соответствующими рекоменройства Православной Церкви. Этому могли дациями для дальнейшей работы. При повторбы помочь в большем числе проводимые соотном возвращении соглашения в Богословские. ветствующие семинары, издание и распростракомитеты Центральный комитет или Ассамблея нение литературы и отдельных статей по истомогут дать Богословским комитетам указа- pHu, богословию, литургике, духовной ЖиЗНИ ння на желательное направление переработки. Православия. Тогда такие указания обсуждаются на пле- 16. B преддверни VI Ассамблен Всемирного нарном заседании Центрального комитета или Совета Церквей в Ванкувере мы считаем не- Ассамблеи, на специальной сессии (сверхабобходимым обратить внимание руководства щей, деловой и дискуссионной сессии, какие ВСЦ на важность более широкого участия были в практике Центрального комитета и Поместных Православных Церквей в подготов- Ассамблеи до сих пор). Эта специальная сессия может называться Ассамблен. этой «Сессией по доктрицелью следует включить в подготовительные к нальным вопросам»; ж) рекомендации пО Ассамблее публикации ВСЦ материалы Помевопросам переработки стных Православных Церквей. При формиросоглашений (при возвращении их в Богословванин руководящих и рабочих Асские комитеты) принимаются без голосования, самблеи, а также при определении на нее доклишь с согласня Пленума. Если есть возраладчиков необходимо, чтобы строго соблюдалжающие, то Пленум не принимает рекоменда- ся конфессиональный баланс. цин, а возвращает соглашение Богословским Мы считаем справедливым и существенным комитетам оез спецнальных рекомендации, поставить перед руководством Всемирного Соприложением лишь протокола дискуссий на вета Церквей и перед принимающими Церква- Пленуме. 9. Если такне изменения будут ми Канады вопрос о необходимости обеспечеприняты ния нормальных условий предстоящей Ассамблеей, то они должны бу- ДЛЯ плодотворной спокойной работы Ассамблен, при которых дут найти соответствующее отражение в Конбыли бы исключены чуждые хриетнанскому ституцни, Правилах и Структуре Всемирного духу внешние на нее влияния. Совета Церквей. 10. Такне изменения, несомненно, увеличили ИИСУС ХРИСТОС - ЖИЗНЬ МИРА бы удельный вес Поместных Православных Церквей во Всемирном Совете Церквей, внес-

1. Главная тема VI Ассамблен содержит в ли бы справедливый баланс в экуменический себе большие ВОЗМОЖНОСтИ истолкования в диалог. разных направлениях. Иисус Христос — Жизнь В деле достижения единства в вере и осномира и в смысле греческого о ios, и в смысле вах канонического этОМ устройства было бы при греческого п 30т. Можно, идя по одному пути, обеспечено осВЯтитЬ все справедливое - подлинно оправдать и развитие жизни на экуменическое представительство основных трех земле (включая бессознательно сюда и грех, 1 исторических типов и первооснов конфессио- ЗЛО В его личных и социальных проявлениях). нальных традиций разделенного христианства: а можно оправдать ОСвЯТИТЬ всю ЖИЗНЬ Православия, католичества и
2. Мы надеемся, протестантства. мира не только как данное (o Biog), но и как что принятие настоящего заданное (n 301), включая сюда необходипредложения увеличит возможности нашей борьбы с грехом и преодоления мировосовместной разработки во Всемирном Совете то (личного и общественного) зла через преоб Церквей вопросов веры и церковного устройражение мира - как падшей и удобопреклонной ко греху твари в снового Адама», в «HO-
3. Мы представляем это предложение на ВУЮ тварь». Идея преображения твари обонастоящую консультацию. И, конечно, если это жения человека восточнОй предложение будет здесь одобрено, оно должсвятоотеческой правоно поступить на рассмотрение и решение всех славного религиозного миропонимания. Тема Церквей — членов Всемирного Совета Церквей. включает в себя не только все области теоди-
4. Мы считаем также необходимым, чтобы цен, в ее аспектах космодицен и антроподив Уставе ВСЦ получило закрепление достойцен, но и все проблемы эсхатологии, включая ное значения Православия представительство теозис (обожение). Поместных Православных Церквей во всех
5. Бог. Который «не хочет смерти умираюорганах Всемирного Совета и в его аппарате. щего» (Иез. 18, 32), создал человека не для Мы имеем в виду увеличение православного смерти, но для того, чтобы он жил (Прем. 1, частия в программных польелиницах и елини 13; 2, 23). Хотя эта жизнь и протекает целицах ВСЦ, в составе ком на земле, она прежде всего питается не- ВСЦ и в аппарате Всемирного Совета Церкземными благами - систочник воды живоЙ» вей в Женеве. Положение с числом православ- (Иер. 2, 13), систочник Жизня (Пс 35, 10). ных в аппарате ВСЦ носит поистине вопню- Пророк Иезекииль возвещает, что Бог «не хощий характер, ибо их там буквально единицы, чет смерти грешника, но чтобы грешник обра-
6. Мы считаем справедливым изменить сутился от пути своего и ЖИВ был» (Иез. 33, ществующее положение, при котором предста- 11). Уже в Ветхом Завете мы видим примеры вители Поместных Православных Церквей не- • того, как умирают ради верности Богу. Ta- достаточно привлекаются к выступленням в какая смерть, принятая ради Бога, не могла отчестве докладчиков, советников, экспертов делить от Него, она могла только вести к жизразличных мероприятиях Всемирного ни через воскресение: «Бог вернет Им ДУХ Церквей. Недостаточно они вовлекаются и в жизнь. Они пьют от жиЗНи неиссякающей» руководство различных органов ВСЦ. (2 Мак. 7 23, 36). В книге Премудросты Со-
7. Мы повторяем уже ранее сказанное ломона эта надежда расширяется и преобра-

жает вСЮ ЖиЗНЬ праведных - они «в руке Божией» (3, 1), и от нее они получат «жизнь вечную.. царство славы и венец. красоты» пришествием в мир Господа Рінсуса Христа обетования эти становятся действительностью. Он Сам — Превечное Слово обладает жизнью от вечности. «В Нем была жизнь, жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4). «Сам будучи по природе Жизнью, Он многообразно дарует существам бытие, и жизнь, и двине посредством какого-либо ния или изменения входя в каждое из различных по природе бытий, но тварь неизреченной премудростью и силой Создателя сама по себе разнообразится, и одна есть жизнь всего, входящая в каждое существо (тварное), сколько ему подобает и сколько оно может воспринять» (Св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, 12, 12, 74). Святой Иоанн Златоуст, комментируя приведенный выше евангельский стих, отмечает следующее: «Наименование «жизни», употребленное здесь, относится не только к созданию, но и к промышлению о сохранении Кроме того, говоря о жизни, евангелист лагает основание учению о воскресении и предначинает то дивное благовестие, что с пришествием к нам Жизни разрушена держава смерти, что по озарении нас светом уже нет а всегда пребывает уже не может преодолеть ее. можно сказать и о Сыне то, что сказано Отце: «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25). Поэтому и Сын называется и корнем и основанием» (8, 48). Далее св. Иоанн Златоуст обращает мание на то, что евангелист, говоря о духовных благах, дарованных нам с пришествием Спасителя, словом вот бе свет человеком». Не сказал: «бе свет» кудеям, но всем людям, потому что не нуден только, а и язычники получили Нем, и свет этот прилагается в общение всем» 4. «Тесны врата и узок путь, жизнь» (Мф. 7, 14). В другом месте Спаситель говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть»... Как же тесный и узкий путь может быть вместе и удобным? — задает водрос св. Иоани Златоуст, — Тем этот путь удобен, что он есть путь и врата, так, как широкий и пространный, же есть путь и врата; на них ничто не навливается, но всё проходит: как горести, так и радости в жизни. И не потому только удобна добродетель — по концу своему она ется удобнейшею. Потому что она своих подне только тем, что труды и подвиги оканчиваются, более тем, что конец их добрый, так как оканчиваются жизнью... Пусть дуть прискорбен и врата тесны: но не таков тотград, к которому ведут онн. Потому, что ни здесь не должно ожидать покоя, ни там не должно предполагать ничего печального.! же Спаситель обретают Его», то и здесь опять открывает леность мновнушает Своим слушателям обращать внимание не на благоденствие многих, труды немногих» (7. 269). 5. Господь Иисус Христос есть «Слово жизни» (1 Ин. 1, 1). Он Сам свидетельствует, что Он — «Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). «Инсус Христос есть жизнь, ибо не другой кто восстановит нам ожидаемую нами жизнь, то есть бессмертную, блаженную, Ведь Он нас воскрешает и подвергшихся смерти благодаря исконному проклятню снова в то, чем были мы вначале. все прекрасное и превосходное как явилось уже нам, так и еще будет через Него именно и в Нем», Кирилл Александрий- 182-193). Воскресение Христово выявляет великое знанение телесного начала и освящает его, делает его причастным Вечной Жизни. Более того - через Воскресение Сына Божия во плоти закрепляется и приобщается к Вечной Жизни вся подлинная, чистая красота мира, дость творчества и братского общения в любви между людьми, все подверженное преходящести и тлению здесь, но воскресающее вместе с грядущим воскресением нашей плоти грядущим обновлением мира. Первым из христианских писателей мысль о деле спасения как об обожении человека сказал св. Ириней Лионский: «Слово Божне соделалось человеком, н Тот, Кто есть Сын Божий, стал сыном человеческим, соединенный со Словом Божним, чтобы человек получил усыновление и стал сыном Божним. Ибо иным способом мы не могли бы получить нетление и бессмертие, как через соединение с нетлением и бессмертием, если бы нетление и бессмер тие не соделались предварительно мы есть, чтобы то, что было тленно, поглотито, что было смертно, побессмертием, чтобы мы получили усыновление» (10, 3, 19, 1). Эту мысль впоследствии развил св. ский Александрийский: «Слово вочеловечилось, обожились» (О воплощении, Учение св. Афанасия показало, не есть отвлеченная идея или абстрактная теорема богословня, а живая истина, с очевидприменимостью в жизни. Св. Грягорий Нисский далее развивает богословне искупления и богословие Воскресения: «Бог соединился с нашим естеством, чтобы наше естество, через соединение с Богом, стало божественным, как избавленное освобожденное востание от мертвых есть для смертного рода начаток востання к бессмертной жизни» (3, Пожалуй, наиболее ярко прославляется победа Жизни над смертью - Воскресение Сына Божия в проповеди св. Иоанна Златоуста, читаемой на пасхальном богослуженни: «...Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть... Где твое, смёрте, жало? твоя, аде, добеда? Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует..» 6. Совершились великие события в истории нашего спасения, в деле обожения человека — Боговоплощение, Искупление, Воскресение. Но усвоение плодов спасения завиет от самого человека. Первым и условием усвоения плодов спасения св. Григорий Нисский считает «признание того догмата, что во Христе должно полагать вею сения, надежду спатак что и невозможно иначе получить блаженства, если не даст этого желанного блага вера во Христа» (4, 12). Такое понимание соответствует словам Спасителя: «Верующий в Меня не умрет во век» (Ин. 11, 26) и евангелиста Иоанна: «Верующий в Сына имеет 61

ЖиЗнь вечную» (Ин. 3, 36). Вот как комментирует эти слова св. Иоанн Златоуст: «Но что говорить об одних догматах? Хотя бы кто право веровал и в Отца и в Сынаив Духа Святого, но если не живет как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению. Поэтому также, когда Христос говорит: «Се же есть живот вечный, да знают Тебе, Единаго Истиннаго Бога», не подумаем, что этого и довольно для нашего спасения. Необходимы еще добрая жизнь и благоповедение» (8, 196). 7. Вечная жизнь - спасение начинается и раскрывается еще земном существовании, среди обычных внешних условии жизни. Преп. Макарий Египетский наставляет: «Что доброго приобрел кто здесь, то самое и в тот день будет для него жизнью» (13, 9). 8. Инсус Христос есть Путь, Истина и Жизнь. Истина — как Слово Божие. Путь как истинное обожение тварного естества через соединение его в Нем с Богом. Жизнь - как Истина не отвлеченная, не теоретическая только, но как всецелая, а потому и живая, «хлеб жизни», «хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6, 35, 41). Действительно, высшее объективное выражение просветленной Жизни, соединение земного с Небесным и преображение земного чрез Небесное имеем мы в Таинстве Евхаристии. Приятие Плоти и Крови Христовой внутрь себя теснейшим образом объединяет с Ним. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). Человек становится участником Его жизни, и смертная природа преображается. Св. Игнатий Антиохийский говорит о хлебе Евхаристии, как ко лекарстве бессмертия, средстве целебном, В Новом Завете (преимущественно в Евангелии от Иоанна) раскрывается еще одна тема, сопутствующая нашей главной теме, — Христос — Победитель мира. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1, 10). Таков земной путь Инсуса. Он не от мира (8, 23; 17, 14), и Царство Его не от мира сего (18, 36). Он имеет Свою власть (Лк. 4, 5—8), а князь мира над Ним не имеет никакой власти (Ин. 14, 30). Мир ненавидит Христа (15, 18). Он — Свет миру (9, 5), приносящий ему жизнь (6, 33) и пришедший для его спасення (12, 47). ет суд над миром и низложение его князя (12 31) — победа над лукавым миром: дил мир», — говорит Спаситель (16, 33). Инсус «оставил мир» (16, 28), чтобы возвратиться к Отцу, где Он отныне восседает во славе (17, 1, 5) и откуда руководит историей (Откр. 5, 9). Инсус Христос Своей смертью «берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), дал Плоть Свою кза жизнь мира» (6, 51). Мир же, творение Божие, был искуплен из рабства сатане. Христос, Который создал всех (Кол. 1, 16), через Свое Воскресение стал Главой нового творения. В этом обновленном мире свет и жизнь текут отныне в изобилии: они даруются кто причастен Господу : Инсусу Христу. всем, 9. «Инсус Христос — Жизнь мира» включает в себя и труднейшую, и сложнейшую задачу определения нашего отношення к миру, КОТОрый «лежит во зле» (1 Ин. 5, 19) и который, однако, стак возлюбил Бог.. ЧТО отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел Жизнь вечную» (Ин. 3, 16), миру, о котором сказано, что он вышел из рук Творца (Быт. 1, 4, 10, 12, прекрасным 18), и тому же миру, о котором Божественное Откровение предостерегает: «Не любите мира, ни того, что в мире: КТО любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Здесь перед нами стоит проблема разграничения между онтологическим пониманием мира Божнего и духовной, этической оценкої исторических явлений в этом мире, между социологическим восприятием и участием христиан в жизни мира и их моральным, духовным отделением себя, удалением от участия во зле мира сего. Это проблема космоса, первородного греха, падшего творения, удобопреклонности ко греху, к злу, вошедшему в мир после грехопадения. Это же и проблема искупления, очищения, освящения, рождения НОВОгО человека, новой твари. Это проблема спасения и прорастания в преображенном мире (космосе) ростков и побегов Царствия Божня, грядущего в силе «в последния дни», когда после парусии * «нового Неба и новой Земли» чаем, «в них же правда живет», и когда «вся тварь покорится под нозе Его» и «будет Бог всяческая во всех». 10. «Инсус Христос — Жизнь мира» ставит не только проблему о правильном и полном понимании значения термина «жизнь» и термина «мир», но заново во весь рост ставит и вопрос о человеке, как исторической среде и творческой силе этой «жизни мира» и «жизни в мире». Очень остро перед лицом современных проблем технологического, индустриального и секуляризованного общества возникают ВОПантропологии вообще, особенно же христианской антропологии, в ее онтологических, моральных и социальных аспектах; вопросы о человеке, о его сущности и назначении; о личности человека и ее имманентной, непреходящей ценности, как ипостаси; об отношении личности к обществу, о социальной сущности сталичности; о творчестве и спасении; об образе и подобии Божием в человеке; о христианском понимании культуры, истории и общественного развития; об отношенин светских, гуманистическх и социальных идеалов и христианского благовестия о спасении и Царствии Божнем. 11. «Инсус Христос — Жизнь мира». Это относится решительно ко всем, это абсолютно и всеобъемлющее заявление. Жизнь мира — это не только и не исключительно жизнь «будущего века». Это жизнь теперь, жизнь в истории, жизнь отдельных людей, всякого человека от начала жизни в этом мире до конца. Это жизнь всех человеческих сообществ, народов, государств, общественных формаций, мировоззрений. Это жизнь всех и всякого, всех и всего в этом мире, И жизнь эта у каждого существа одна и неповторима (включая сюда и жизнь вечную), и жизнь эта протекает по одинаковым биологическим законам для всех людей. И эта жизнь - во всем ее вышеперечисленном многообразии проявлениЙ и единообразии жизнь эта во всем мире, во все времена — от Инсуса Христа. Он и есть сама Жизнь мира. * С греч.: пришествие. Этим словом в богословской литературе часто называется второе, славное пришествие Христово, — Ред.

ЭКУМНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ру ЯНИСУ МАТУЛИСУ Возлюбленный о Господе Брат, в участии. Это тем более существенно, день Вашего 70-летия и 38-летия ордичто в них проявляется и тот высокий нации мне доставляет большую ра- патриотизм, какой объединяет чад цердость сердечно приветствовать Вас от ковных со всеми гражданами нащей имени Священного Синода, от себя великой Родины в наших общих трудах лично и от всей Полноты Русской Пра-. на благо нашего земного Отечества. вославной Церкви. Сегодня, когда В нашем христианском свидетель- Евангелическо-Лютеранская Церковь стве и служении исполнению заповеди Латвии особо торжествует Ваш слав- Божией о любви к ближним, под коный юбилей, мы возносим наши молитторыми мы понимаем всех людей, яввы к Пастыреначальнику Христу о даляющихся образом и подобнем своего ровании Вам здравия и благодатной Творца, Ваше личное повседневное помощи Божией многие годы успешно участие снискало Вам, мы знаем это, осуществлять высокий и ответственный заслуженное признание среди христиан труд Главы Евангелическо-Лютеранмногих стран мира. ской Церкви Латвии. И теперь, когда Евангелическо-Лю- Мне доставляет глубокое удовлетвотеранская Церковь Латвии радостно рение свидетельствовать ныне о том празднует Ваш юбилей, примите, возбольшом вкладе, какой вносит Евангелюбленный о Господе Брат, мои серлическо-Лютеранская Церковь Латвии дечные молитвенные благопожелания. в достижение вероисповедного един- Молим Подателя всякого блага Госства ныне разделенного христианства пода нашего Иисуса Христа, да изольи в укрепление благословенного мира ет Он Свон богатые милости на Вас, между всеми народами. И в этой свядосточтимый Брат Архиепископ, и на зи я особо подчеркиваю то важное значад возглавляемой Вами Церкви. чение, какое мы придаем тому подлин- Благодать, милость, мир и любовь но братскому характеру отношений Господа нашего Иисуса Христа да премежду двумя нашими Церквами, какие бывают со всеми нами (2 Ин. 3 ст.). традиционно сохранились и продолжа- ПИМЕН, Патриарх Московский ют развиваться при Вашем, дорогой и всея Руси Брат, непосредственном деятельном 21 мая 1981 года Празднование 70-летия Архиепископа д-ра Яниса Матулиса 24 мая 1981 года Евангелическо-Лютеран- За богослужением присутствовали прибывшие ская Церковь Латвии отмечала 70-летие со на торжества церковные делегации из Советдня рождения и 38-летие ординации Предского Союза и из-за рубежа, а также многостоятеля Церкви Архиепископа Евангелическочисленные богомольцы. Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яниса Ма- После окончания богослужения состоялось тулиса. поздравление юбиляра. Архиепископ Платон От Русской Православной Церкви в торжеогласил Послание Святейшего Патриарха Моствах приняли участие митрополит Рижский сковского и всея Руси Пимена (Послание и Латвийский Леонид и архиепископ Свердпубликуется в этом номере, - Ред.) и тепло ловский и Курганский Платон, заместитель поздравил Архиедископа д-ра Яниса Матулипредседателя Отдела внешних церковных сноса со знаменательными датами в его жизни. шений. За большие заслуги по развитию отношений Празднование юбилея началось богослужемежду Евангелическо-Лютеранской Церковью нием в кафедральном соборе в Риге, которое Латвии и Русской Православной Церковью, возглавил Архиепископ д-р Янис Матулис. внимание к многолетним плодотворным 63

трудам на экуменическом и миротворческом поприще и в СВяЗи с 70-летием со дня рождення Святейший Патриарх Московский и всея ного князя Владимира II степени. Митрополит Леонид огласил Патриаршую грамоту о награждении и вручил юбиляру Патриаршую награду. Затем Архиепископа д-ра Яниса Матулиса поздравляли представители прибывших на торжества церковных делегаций, В ответной речи юбиляр тепло поблагодарил всех выступавших за сердечные поздравления. Вечером Архиепископ д-р Янис Матулне по случаю своего юбилея устроил прием. На приеме присутствовали прибывшие на торжества гости. * * Архиепископ д-Р Янис Матулис родился 21 февраля 1911 года в Калуге. В 1930 году окончил Рижский учительский институт, работал в сельских школах и в Риге. С 1932 по 1936 год изучал математику и естественные Латвийском университете, 1936 года учился на Богословском факультете, который окончил в 1943 году. был ординирован на должность пасто- 1947 года был приход в г. Талсы. ХІ Генеральным Синодом он был избран членом Кон- После кончины Архиепископа Петра Клепериса в должности члена президиума Консистории руководил ее внешними сношениями. 22 февраля 1969 года чрезвычайная сессия Генерального Синода Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии избрала члена президиума Консистории обер-пастора, лиценциата богословия д-ра Яниса Матулиса на пост Архиепископа. Митрополит Рижский и Латвийский Леонид и юбиляр архиепископ д-р Янис Матулис на торжественном приеме 64

Архнепископ д-р Янис Матулис читает курс доктор богословия Архиепископ Янис Матулис Истории религий и является профессором калекцией — речью на тему федры на Богословских курсах по подготовке «Письма Мартина Лютера городу Риге» и пепасторов и занимается научной работой. В частности, ему принадлежит редал Богословскому факультету копии писем, перевод на латышнаходящихся в Рижской Государственной бибский язык Евангелия от Матфея и Посланий лиотеке. апостола Петра, вошедший в «Новый Завет» Архиепископ д-р Янис Матулис является в латышском переводе, изданный в 1961 году членом Центрального комитета Всемирного Сов Риге. вета Церквей. B христианском мире Архнепископ По случаю семидесятилетия со дня рождед-р Янис Матулис известен как видный экунИЯ Архиепископа д-ра Яниса Матулиса поменический и миротворческий деятель. здравили Главы различных христианских Церк- 25 апреля Будапештская Богословская Акавей, видные экуменические деятели. демия присвонла ему ученую степень доктора В адрес юбиляра было получено поздравлебогословия гонорие кауза. Во время торжестние от председателя Совета по делам религий венного акта промоции (провозглашения докпри Совете Министров СССР В. А. Куроедова. тором) Архиепископ Яние Матулис выступил с Уполномоченный Совета по делам докторской лекцией на тему «Эскиз древней при Совете Министров СССР Латвийлатышской религии». СКОЙ ССР Э. Э. Кокар вручил Архиепископу В годовщину празднования лютеранами д-ру Янису Матулису • Почетную грамоту Со- 450-летня Аугсбургского исповедания, 25 иЮнЯ вета Министров Латвийской ССР. 1980 года, Богословский факультет Эрланген- За активную деятельность ПО укреплению богословня гонорис кауза. і повори: каза ов мира между народами Советский комитет защиты мира наградил юбиляра почетной ме- Новый почетный далью «Борцу за мир». К. ВСЦ отметил 1600-летие II Вселенского Собора В понедельник 15 тюня 1981 года в часовне тема данного богослужения); профессор про- Всемирного Совета Церквей специальным ботопресвитер : Виталий Боровой, представитель гослужением в торжественной обстановке бы- Московского Патриархата при Всемирном Соло отмечено 1600-летие Второго Вселенского вете Церквей, произнес краткое слово о при- Собора и Никео-Цареградского Символа везывании Святого Духа и об участии в Ero ры. Тема богослужения — «Веруем... в Духа дарах. Заключительную молитву пронзнес Святого Господа Животворящего..» Богослуд-р Ханс-Георг Линк, исполнительный секрежение было подготовлено Комиссией ВСЦ «Ветарь Комиссии «Вера и церковное устройство» ра и церковное устройство» и состояло из пе- В выступлениях ораторов и проповедников ния духовных гимнов, церковных песнопений отмечалось, что основным деянием Второго (в том числе православной м Олитвы «Царю Вселенского Собора была разработка Небесный»), чтения текстов Священного Писаверо- учительной формулы о Духе Святом. И ХОТЯ ния Ветхого и Нового Завета, исполнения орна Соборе были епископы Восточной Церкви и ганных произведений (как своеобразного «фо- почти не было представителей западного елина» для молитвенных медитаций). скопата, однако Символ веры в том виде, как Торжественность данной службы была под- он был окончательно сформулирован Вторым черкнута официальными одеяниями ряда ответ- Вселенским ] Собором, был принят западными ственных сотрудников и гостей, соответствую- Церквами, Лишь спустя более чем четыре щими их сану или духовному званию. В Ka- столетия после Собора Римская Церковь сдечестве гостей на богослужении присутствовали лала поправку к Символу - ввела назыпредставители некоторых протестантских, римваемое «Филиокве» (об исхождении Святого Духа чтО щин в Женеве. Д-р Уильям Лазарет, директор Комисени «Вера и церковное устройство», произнес вступительную приветственную речь; брат Макс Турьян, заместитель настоятеля протестантской монашеской общины Тэзэ во Франции (он является также советником Комиссии «Вера н церковное устройство»), представил интродукцию (введение) к теме «Второй Вселенский Собор — Константинополь- 1»; протопресвитер Георгиос Цецис (Константинопольский Патриархат), заместитель директора Комиссии ВСЦ по вопросам межцерковной помощи и помощи беженцам, прочитал Никео-Цареградский Символ веры на греческом языке: д-р. Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ, выступил с проповедью о значений для нас, современных христиан, данного Символа веры; Д-р Виллем А. Внесер'т Хоофт, почетный президент ВСЦ, прочитал Посланне президентов ВСЦ в связи с праздником Пятидесятницы 1981 года (тема Послания была взята за основу как главная Символ веры служит для христиан единым вероучительным базисом (основанием). И это придает нам мужество и уверенность и вовлекает в работу над осуществлением единства. Для нас, верующих Русской Православной Церкви, «Верую..» — это не только СИМВОЛ веры (то есть формула, краткое изложение христианского вероучения). В Символе веры чада Русской Церкви находят глубокое MO- литвенное содержание. Символ веры подобен в этом смысле православной иконе, которая во многом символична и в то же время отражает реальное богословие, реальное богословское православное мышление и является неотъемлемой частью литургической жизни православного человека. Весьма знаменательно, что Символ веры поется народом за каждой Божественной литургией в храмах Русской Православной Церкви - поется как Преподобный Серафим Саровский молитва. предложил мирянам краткое молитвенное правило (читаемое при недостатке времени или в случае дру- 65

15 июня 1981 года. Профессор протопресвитер Виталий Боровой произносит слово на экуменическом богослужении в часовне Всемирного Совета Церквей, Женева. Крайний справа — генеральный секретарь ВСЦ А-Р Филип Поттер гих затруднений): начальные молитвы - Три- Духа. И сегодня во всех храмах Русской Церкви святое по «Отче наш», «Богородице Дево, дуйся.» (трижды) и «Верую.». расовершаются торжественные богослужения. Протопресвитер В. Боровой призвал участников Отец Виталий Боровой В своем выступлебогослужения в часовне ВСЦ присоединиться нии, кратко коснувшись значения Символа век молитвам верующих Русской Церкви, обрары для православных, отметил, что нынешний щенным к Духу Святому, дабы Дух Святой день — 15 июня 1981 года — весьма для нас ниспослал Свое благословение на труды «зде примечателен, ибо по календарю Русской Прапредстоящих». вославной Церкви в этот день совершается специальное празднование в честь Святого в. ОВСЯННИКОВ Совещание рабочей группы КЦУР ВСЦ в Киеве 8 по 11 июня 1981 года по приглашению Православных Поместных и Древних восточ усской Православной Церкви в Киеве состо ных Церквей, докладчиков, экспертов и ответгруппы по подготовке правоственных сотрудников штаба Всемирного Со- Консультации Комиссии Церквей по вета Церквей; 3. Главная тема Консультации — участию в развитии (КЦУР) Всемирного Со- «Справедливое развитие для полноты жизвета Церквей. ни — православный подход» будет подразде- В работе группы приняли участие предсталяться на три подтемы: «Богословие развивители Православных Поместных и Древних тия», «Макродиакония Церкви» и «Личная Восточных руководством аскеза каждого христианина в собственном д-ра Александра Пападероса, председателя совершенствовании и в служении ближним и (Константинопольский Патриархат), и иеромиру». монаха Климента Капалина, секретаря (Мо- Консультация в таком тематическом содерсковский Патриархат). В ней также сотруднижании призвана внести вклад в подготовку чали представители штаба ВСЦ В Женеве, VI Генеральной Ассамблеи ВСЦ, тема котосекретарь по изучению КЦУР ВСЦ профессор рой «Иисус Христос — Жизнь мира». Н. А. Заболотский и его ассистентка г-жа Эли- Было отмечено, что в настоящем контексте забет Ньютон. деятельность в области развития должна пред- В задачу работы группы входила богословприниматься в свете богословского понимания ская, практическая и техническая подготовка проблем на основе веры, надежды и любви. Консультации. Планируемая православная Консультация Было решено:

1. Провести Консультацию в должна играть важную роль в более глубоионе 1982 года;
2. Консультация должна ком понимании кризиса нашего мира и для включить в себя представительство от всех выполнения общего долга православных хри- 66

стиан, христиан вообще и людей доброй воли в их вовлечении в борьбу за мир и разоружение, что является требованием (без которого нет) справедливого развития и полноты жизни. Члены • группы выразили сердечную благодарность Высокопреосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Укранны, за гостеприимство и за возможность посетить святыни Киева, ознакомиться с его культурой, церковной и общественной жизнью. На открытии заседания с приветствием от имени митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Укранны, выступил архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. По окончании заседания митрополит КневскиЙ Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, устроил в честь его участииков прием. В заседаний участвовали от Московской Духовной Академии профессор А. И. Осипов, от Ленинградской Духовной Академии профессор протонерей Василий Стойков и преподаватель В. И. Чнжов. С 18 по 21 марта 1981 Югославия, состоялась Церквей «Ислам в Европе». В работе комиссии приняли участие епи- Дэвид Браун (Церковь Англии), (Евангелическо-Лютеранская Церковь в ФРГ), д-р Ян Сломп (Реформатская Церковь, Нидерланды), генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Г. Вильямс, Эмил Роман (Румынская Православная ковь), Ян Хеннингсон христианской Швеция), а также консультанты Д-р Йорген Нильсен (Институт христианскомусульманских отношений в Бирмингеме, Великобритания) и пастор Ханс Векинг (Кёльн, ФРГ). От Русской Православной Церкви в заседании участвовал член комиссии «Ислам Европе» доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин. Члены комиссии представили доклады, которых содержались сообщения о религиозной и общественной жизни мусульман, проживающих в различных странах европейского континента. Участники заседания продолжили работу по подготовке тем и проведению конференции, посвященной проблемам христианскомусульманского диалога. Конференцию намечено провести в конце 1983 или начале 1984 года. С 5 по 11 мая 1981 года в Бухаресте, Социалистическая Республика Румыния, проходили заседания Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей, Участникам заседания оказывал ние Блаженнейший Иустин, Патриарх Румынии, Наместник Кесарии ской, Митрополит Унгро-Влахийский, Архиеликон Бухарестский. Блаженнейший риарх Иустин принял руководящих сотрудников Комиссии и присутствовал на служении закрытия, во время которого произнес краткое слово. В работе Комиссии принимал участие Московского Патриархата при ВСЦ протоиерей Василий Новинский. • ХРОНИКА года в Загребе, С 9 по 15 мая 1981 года в г. Гватте, Швейцария, Экуменическая Конференция Европы провела му «Ответственность христианских достижения главной темы, на семинаре обсуждались вопросы, связанные с подготовкой Ассамблеи Экуменической Конференции женщин-христианок Европы, проведение которой намечено на 1982 семинаре принимала участие Н. С. Боброва (Русская Православная Церковь). С 13 по 24 июля с. г. в Солсбери, Зимбабве, состоялось заседание комиссии «Программа по борьбе с расизмом» Всемирного Совета Церквей. Руководили работой комиссии ее модератор Аннет Хостчинс-Фелдер и новый директор д-р Анвар Баркат. С докладом об освободительной борьбе зимбабвийского народа и строительстве новой жизни в стране на заседании выступил министр туризма информации Зимбабве д-р Натан Шамуярира. Участники заседания заслушали и обсудили ряд докладов о положении национальных меньшинств и местного населения в ряде стран мира и приняли соответствующие рекомендации и предложения для представления Исполкому ВСЦ. ФКо уженя с ния деннострацкой пратардала США Р. Рейгана дискриминационной политики в отношении положения в этой стране индейцев и небелых эмигрантов и открытой поддержки США апартеида в ЮАР и антинациональных режимов в ряде латиноамериканских стран. 18 июля президент Республики Зимбабве Канаан Банане в честь участников заседания устроил прием. Во время приема президент страны и модератор КОМисСиИ Аннет Хостчинс-Фелдер обменялись речами. От Русской Православной Церкви в работе Геннадий

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в последние годы своей жизни постол Аляски, Дальнего престанная радость, это вечное цар- Востока и Сибири, митро- ствование со Христом». полит Московский и Коло- Вера в Промысл Божий определяла менский Иннокентий, при- жизненный путь святителя Иннокенчисленный к лику святых тия. Незадолго до своей праведной 6 октября 1977 года («Журнал Московкончины он повторял слова псалмоской Патриархии», 1977, Nº 12, с. 3), певца Давида: «От Господа стопы человеку исправляются» (Пс. 36, 23). сионер, замечательный богослов, этно- Последние годы святителя Иннокенграф и филолог прошлого столетия. тия, семидесятилетним старцем взо- Около полувека неутомимой деятельшедшего на Московский митрополичий ности во славу Божию было посвящено престол (1868), были исполнены столь святителем Иннокентием духовному же ревностных трудов, как и в молопросвещению отсталых народностей тогдашней России. Святитель Иннокендости. B 1869 году он составил новый устав тий пронес благовестие веры Христо- Православного Миссионерского обвой «до края земли» (Деян. 13, 47): щества, утвержденный в том же году. на Алеутские острова и Аляску, в от- Возглавив Миссионерское общество в даленнейшие селения Камчатского покачестве его председателя, святитель луострова, в Якутию и на Дальний Иннокентий всемерно содействовал Восток. развитию его деятельности. По благос- Еще будучи священником (рукопололовению святителя Иннокентия в 1876 жен в Иркутске в 1821 г.), он успешгоду в Казани была учреждена Перено занимался научной деятельностью: водческая комиссия по переводу богонаписал несколько этнографических служебных и священных книг на языработ, составил алеутский букварь, ки народов России. В работе Комиссии «Грамматику алеутско-лисьевского приняли участие видные ученые языка», перевел на алеутский ЯЗЫК Г. С. Савлуков, Н. И. Ильминский, Катихизис и Евангелие от Матфея. Н. И. Золотницкий, В. В. Миротворцев В 1833 году святитель Иннокентий и другие. создал одно из лучших творений пра- Еще при жизни святителя Иннокенвославного миссионерства - «Указатия, за три года своей деятельности ние пути в Царствие Небесное» (опу- (1876—1879), Переводческая комиссия бликовано в «Журнале Московской осуществила перевод и издание 30 раз- Патриархии», 1975, Nº 3, c. 66-79; личных богослужебных и священных Nº 4, с. 69—79; см. также: Творения книг на разных языках: татарском, Святителя Иннокентия, Митрополита алтайском, остяцко-ненецком, чуваш- Московского.

1. M., 1886, ском и других. с. 168—234; Настольная книга СВЯ- «Господу было угодно, - говорил щеннослужителя. Т. Московской
2. M., ИЗД. святитель Иннокентий, — чтобы Патриархии, 1978, здесь, в центре России, в летах прекс. 679—690). лонных, я не оставался чуждым мисси- «Царство Небесное, - учит СВЯТИонерской деятельности, которой по воле тель Иннокентий, — это неизъяснимое Промысла Божия в отдаленных окраина человеческом языке состояние бланах Отечества посвящена была вся женства праведных людей. Это жизнь мОЯ жизнь с ранней молодоСти» с ангелами, праведниками и святыми, (С. Н. Архангелов. Наши заграничэто лицезрение Бога, это чистая не- ные миссии. СПб., 1899, с. 75). 68

тости митрополита Иннокентия, — свидетельством глубоким и искренним. 23 декабря. Пятница [Написано в Москве в 1877 г.] .Провел я вечер у митрополита Иннокентия. Владыка был особенно приветлив и разговорчив. Для меня не только утешение видеть его, но я редко свободно себя где так чувствую... так располагает меня эта безыскусственная простота и веселый, можно сказать молодой, смех Владыки. И действительно, при своей старости, ему минуло 80 лет недавно, он так молод душою, так искренно радеет о всех нуждающихся, так далек от всех общественных неестественных и натянутых обычаев и при этом так умен своеобразно, что нельзя не полюбить его. Точно в другой мир переносишься, сидя у него... Он сердцем чист... недаром стольким принес он свет Христов во время миссионерской своей деятельности. Сегодня говорили мы о войне и перешли потом к его делам по устройству училищ, церковных домов и так далее. Среди разговора о первой книге для чтения детей, составлением которой он озабочен уже 3 года, доложили о секретаре, и я удалился. Стит еще Святитель Иннокентий,. митрополит Московский Портрет из собрания Церковноархеологического кабинета Московской Духовной Академии записать, что на мой вопрос, сколько бедных к нему обращается ежегодно, он ответил, что до 300 человек еженедельно и что он Многие современники, близко знавпринимает их поочередно через недешие святителя Иннокентия, вспоминали лю, то мужчин, то женщин (ЦГАЛИ, его как исключительно духоносноф. 472, оп. 1, Nº 81, л. 10—10 об.). го пастыря, прямого, честного, искреннего, благожелательного, человека дела и труда, всегда готового на подвиг, на лишения и на терпение, неумолимо строгого к себе и великодушного к другим. Публикуемые извлечения из воспоминаний А. Д. Свербеева (1835— 1917) * , близко знавшего святителя Иннокентия в последние годы его жизни, не только подтверждают эту характеристику, но и являются как бы невольным свидетельством свя- * Центральный государственный архив литературы и искусства (ЦГАЛИ), фонд Свербеевых, Nº 472, опись 1, ед. хр. 81—83. 31 декабря 1878 года. Воскресенье, вечером. Москва ... Я рад был, как в прошлый год, помолиться у всенощной на Троицком подворье и принять благословение Вла- ДЫКИ митрополита, осенившего меня большим крестом на новое мое служение и пожелавшего мне всякого успеха, здоровья и благополучия. Верю я в его благословение и его молитву и благодарно вспоминаю сегодня, как благословил он меня и утешил своим словом в прошлый год, в тот же день. Рад я был найти его свежим, бодрым, таким же здоровым, как в прошлые 69

годы, без следов последней болезни. Владыка. От него уходил я всегда об- После всенощной просидели мы у него новленный душевными силами, примиболее часу с сестрой Соней и оживленренный с самим собою. Сам я знаю, но с ним разговаривали. Так хорошо что не мог ничем заслужить любви и легко бывает на сердце, когда проего, разве только тем, что много горя ведешь с ним несколько времени, словпринял я на своем веку и что Владыка но нисходит и в вашу душу благодать, так близок всем сокрушенным сердему присущая, словно молодеешь дуцем. Мысль о нем меня не покидает, а шою и сердцем и пыль житейских попотому и хочется идти помолиться... печений и сует слетает с усталых плеч. (ЦГАЛИ, ф. 472, оп. 1, Nº 83, л. 58). Никто не производит на меня такого благотворного впечатления, а между Великая Суббота. 31 марта 1879 года тем ни слва наставления или духов- Самара ного утешения не сходило с уст Влады- Владыка Московский скончался кн, видно, слушатель принимает в себя сегодня ночью, простился со всеми душою отпечаток прекрасной, простой моими и, вспомнив меня, сам благои христианской жизни духовного пастысловил перед кончиной. Так телеграря, «сердце сердцу весть подает». фирует мне сестра. Как ни ожиданна Много утешения выношу я из каждого была его кончина для меня, видевшес ним свидания и храню его, как клад, го его уже сильно страдавшим в НОдля часов уныния и борьбы. Тогда утено утрата слишком велика, шительно вспомнить, что часто причтобы безропотно покориться ей... ближался к такому человеку и был Память о нем такая чистая и светлая, взыскан его вниманием... Благодарю что можно только радоваться... До Господа, что кончаю старый год с теми последних дней сохранил он и ясность же чувствами благодарности, как наума, и теплоту сердечную, а его чинал его, с благословением того же «Путь в Царствие Небесное», котороархипастыря, молитвами коего благого экземпляр подарил он мне 10 лет словится и предлежащий мне путь... тому назад с своею подписью, свиде- (ЦГАЛИ, ф. 472, оп. 1, Nº 82, л. 20- тельствует о высоте его нравствен- 20 об.) - ной. Недаром эта книжечка сделалась любимым чтением народа и просвещен- 30 марта, вечером, ночь на Вел [икую] ных им Святым Крещением язычников. Субботу. Самара Мир душе его, и да живет среди нас Пишу за час до утрени, к которой тот мир и та христианская любовь, собираюсь в собор. Получил от сестер которые он являл нам своим примером очень плохие вести о митрополите Ини которым учил нас словами и делом. нокентии. У него открылась водянка, Воспоминание о нем всегда останется он не оставляет спальной и уже соодним из самых светлых в моей жизни. боровался... Тяжело мне готовиться Никто из духовных лиц не был мне к его кончине, десять лет был он мне так дорог, ничье слово не вносило милостивым отцом и архипастырем, такого мира и утешения в мою душу... никогда не уходил я от него иначе, Велика мне была в нем милость Госкак ободренный и утешенный, а он подня, велико для меня и утешение, никогда не расточал СЛОВ утешения что в последние часы свои он меня или обыденного, столь многим епивспомнил и благословил; я так твердо скопам свойственного нравоучения. верю в силу его благословения и мо- Его светлая мысль, его христианское литвы. Пишу эти строки перед Светчувство сами проникаливвашу лой Заутреней. Да воскреснет Хрисдушу и приносили ей, что было ей тос в сердцах наших, и любовь Его потребно: силу, бодрость, утешение. да не умирает в нас. Память и пример Его пример простой, великой, смиренпочившего Владыки да научает нас, и ной покорности воле Божией подкрепменя в особенности, вносить мир, утелял его слово, и никогда не умрет во шение и любовь в скорбную . душу мне то хорошее чувство, которому я ближнего. Благословляю его память обязан сближению с ним. Не раз встреи, глубоко скорбя о почившем, благочал я на своем веку людей, которых дарю Господа, давшего мне в нем одно присутствие для меня было столько утешения и радости... утешением, но никто не вносил та- (ЦГАЛИ, ф. 472, оп. 1, Nº 83, лл. 58 кого успокоения в мою душу, как об.—59). 70

Епископ Антоний (Флоренсов) — духовник священника Павла Флоренского Б лагодатный опыт и жизнЬ Преосвященного Антония (Флоренсова) заслуживает особого внимания как потому, что он был незауряд- • ной личностью, так и потому, что под его руководством с 1904 г. по 1918 г. духовно возрастал выдающийся православный богослов, ученый-энциклопедист священник Павел Флоренский, 100-летие со дня рождения которого (9 января 1882 года) исполняется в 1982 году. «Епископу Антонню (ФЛОреНСову) С Сыновнею почтительностью» 1, с. 3) посвятил священник Павел Флоренский свое «Вступительное слово перед защитой.» на степень магистра богословия книги «О Духовной Истине», произнесенное 19 мая 1914 года. Этим он свидетельствовал о том огромном влиянии, которое Владыка Антоний оказал на его духовную жизнь и творчество, Однако исследователи богословского наследия священника Павла Флоренского до сих пор . проходили мимо этого важного посвящения, и жизнь, и труды Преосвященного Антония (Флоренсова) оставались неизученными. СИМБИРСК И САМАРА Преосвященный Антониий (в миру Миханл) родился 27 августа 1847 года в селе Труслейка Корсунского уезда Симбирской губернин в многодетной семье причетника пономаря Симеона Ивановича Флоренсова († 10 февраля 1870) и его супруги Елизаветы Маркелловны, урожденной Драгомановой († 23 октября 1887), дочерн священника села Троицкого-Куроедова того же уезда. Мальчик вырос и получил воспитание в соседнем селе Аргаша !, куда был 9 июля 1848 года переведен его отец. У Михаила было три брата и четыре сестры ?. В 11 лет Михаил поступил в Симбирское Духовное училище; пО окончании его 1864 году — в Симбирскую Духовную Семннарию, а в 1870 году-в Киевскую духовную Академию на церковно-историческое отделение. Тема кандидатского сочинения - «Палинодия» Захарии Копыстенского» [6] была предложена ему проф. С. А. Терновским [7]. По окончании Киевской Духовной Академии со степенью кандидата богословия Михаил Флоренсов был назначен 27 июля 1874 года в Харьковскую Духовную Семинарию преподавателем латинского языка. В той же должности Он был переведен в родную Симбир- СКУЮ Духовную Семинарню 15 октября 1874 года. 7 января 1876 года Михаил Флоренсов венчался в кафедральном соборе с Екатериной Павловной Охотиной (Т 13 февраля 1882), дочерью протонерея Павла Николаевича Охотина [9], который служил в симбирском кафедральном соборе во имя Святителя Николая, 4 декабря 1878 года Михаил Флоренсов Преосвященным Феоктистом, епископом Симбирским и Сызранским, был рукоположен во диакона, а через два дня — во священни- Преосвященный Антоний, епископ Вологодский м Тотемский. Снято в 1895 году в Вологде, для выпуска семинаристов ка к симбирскому кафедральному собору во имя Святителя Николая. В нюне 1887 года священник Михаил Флоренсов был назначен на ДОЛЖнОСТЬ ректора Самарской Духовной Семинарии [12, 1887 Nº 27] 2 августа 1887 года вдовый священник Миханл Флоренсов епископом Симбирским Сызранским Варсонофием был пострижен в симбирском Покровском монастыре в монашество с наречением имени Антоний, в честь преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (память 3 августа); 6 августа он был возведен в сан архимандрита тем же епископом в симбирском Троицком кафедральном соборе. В должности ректора Самарской Духовной Семинарии архимандрит Антоний преподавал в 6-м классе* Священное Писание. Его уче- * В Духовных Семинариях в России в синодальный период курс обучения был шестилетним. 71

ник Димитрий Боголюбов (впоследствии произвестный миссионер, профессор духовник Московской Духовной Академин, т 22 июня 1953) *, так вспоминал о нем: «Прямодушный своих отзывах порою резкий, но неизменно ный, наш отец ректор пользовался жением своих учеников за открытость своего характера, за простоту и душевность в обращении, за отеческое желание пособить каждому свстать на дорогу» и идти по ней бодро и с разумною расчетливостью во всем. же тогдашний отец ректор ний (Флоренсов) менным работам. К этим работам он был вничрезвычайно. И доброжелательно строг в отзывах о них... Помню, кажется, уже я был на переходе в 5-й класс. Один раз такой же «разбор» задал мие отец ректор. Я расплакался, как рев его квартире от стыда и горя. А мой суровый воскликнул: «Господи! плачет. Будто я ему обиды чиню. Да знаете ли, мой бедный юноша, что исключительно по любви к делаю. Если бы я не замечал в вас проблесков и способности писать лучше... даже совсем хорошо.. стал ли бы я с вами возиться и по целым вечерам разговаривать?.. вы дети, дети! Плачут, когда их Погодите - вырастете, и вы с благодарностыо станете вспоминать С тех именно пор я затвердил, что истинная литературная красота - не вости, а в точности и сжатости стиля, не в вычурных словесных оборотах, а в естественности и содержательности» (10, с. 8, 9]. За все время преподавательской работы архимандрит Антоний, несомненно имевший дар богослова, ничего он так объяснил это: службе некогда было заниматься литературными] трудами; нужно было самому учиться и учить других. Притом, во время учебной службы, крома своих прямых обязанностей, много быдо других посторонних, лишних, ненужных в как, например, должность председателя Епархиального училищного совета; это было такое бремя для меня, как ректора Семинарии, что отнимало силы, время, здоровье и парализовало учебную работу. Чтобы ректор мог больше принести пользы для Семинарии, он должен быть свободен от всяких ПОСТОрОННИХ епархиальных занятий» [7]. По Указу Святейшего Синода от 22 мая 1890 года (Nº 1778) архимандрит Антоний был вызван в Петербург для священнослужения и проповеди Слова Божня в течение летних месяцев 1890 года. Но Промысл Божий готовил ему иное служение. ВОлЫНЬ 12 июля 1890 года был утвержден доклад Святейшего Синода «О бытии архимандриту Антонию епископом Острожским, викарием Волынской епархии» [12, 1890, Nº 31]. 8 августа того же года состоялось его наречение во епископа. При наречении архимандрит Антоний произнес речь, в которой так раскрыл свое понимание архипастырского служения: «Что такое епископ? У святого Иоанна Богослова епископы называются Ангелами Церк- 72 Елизавета Маркелловна Флоренсова, урожденная Драгоманова, мать епископа Антония (Флоренсова). Скончалась 23 октября 1887 года и сравниваются звездами (Апок. 20), очевидно потому, что в древности звезды служили путеводителями для странников мореплавателей.... Путешественнику нужно бывает идти не только днем, но и ночью, а за темнотою ночи рассмотреть дорогу, чтобы не сбиться с пути; притом, на море не только ночью, но и днем часто бывает неспокойно, поднимается буря и начинаются волны; трудно идти при этих условиях, и без путеводной звезды легко можно сбить- Такой же путеводной ся с прямого пути паствы должен быть и для своей епископ, а для сего он должен стоять на такой нравственной высоте, чтобы добрые только руководственным примером для других на пути ко спаи побуждением для славлению Отца нашего Небесного (Мф. 5, 16) » [13, с. 3, 4]. 12 августа 1890 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры архиман- Антоний был хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии. Хнмитрополит Новгородский, Санкт-Петербургский Финляндский Преосвященный Исидор и члены Святейшего Синода Преосвященные: Экзарх Грузии, епископ Карталинский и Кахетинский дий; епископ Маркелл; епископ Пензенский

1918 -105 Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками прихожанами ВО время крестного хода в день памяти святого благоверного князя Александра Невского Александро-Невском храме в г. Ялте 12 сентября 1980 года

делегация из Никарагуа на приеме председателя церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета 1981 года К стр. 8 Главы Двух делегаций во время беседы: в центре - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; справа — д-р Вернер Круше и архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил; слева - архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, и епископ д-Р

Храм во имя преподобного Пимена Великого в Москве К стр. 16

OTTOR • Иконостас главного алтаря храма во имя преподобного Пимена Великого в Москво K стр. 16

Саранский Митрофан; епископ Нарвский Владимир; епископ Выборгский Антоний; епископ Ладожский Николай. Как викарный Волынской епархии, Владыка Ан наблюдал за состоянием Волынской Духовной Семинарии в г. Кременце (16, с. 10), управлял Дерманским монастырем, опекал Волынское епархиальное женское училище, Острожские Кирилло-Мефодневское братство, [15-19]. 30 апреля 1894 года Преосвященный ний получил назначение Вологодскую Тотемскую кафедру. Прощаясь с Волынской Духовной Семинарией, обратился к щимся: «Было ли когда лицо ласко ВО, одинаково любил ТОМ = казался Др. если я когда-либо ДЛЯ пОЛьзЫ = строг к детям своим, до строг он по любви к ним, в которой никто не может усомниться... Я не имел родных детей испытывал в собственном смысле отеческой любви, на я сознаю ее и моя любовь к вам не мене люба отеческой» [16, с. 11, 12]. ВОЛОГДА Можно было подумать, что жизненный Владыки Антония уже определился. путь 47-мH годам он стал известен как ученый нерарх, опытный в административных делах, талантливый, взыскательный педагог, которого лЮбили и паства, и учащиеся. Шли своей чередой награды . Перемещение его на Вологодскую кафедру, вместо скончавшегося Преосвященного Израиля, казалось, будет лишь одной нз заслуженных ступеней вверх. Однако произошло иначе. В новой епархии Владыка Антоний обнаружил неудовлетворительную постановку духовного образовання в Вологодской : Духовной Семинарии и женском епархиальном училище: некоторые преподаватели не составили литографированных КОНспектов, что вынуждало учащихся вести излишние записи лекций мешало усвоению материала; прием как в женское епархиальное училище, так и в женский монастырь, на территории которого оно располагалось, был затруднен из-за нехватки помещення; особенно Владыка Антоний возражал против того, чтобы девушки жили в городе на частных тирах и ежедневно питались постной монашеской пищей. Владыка Антоний начал осуществлять меры по улучшению положення [см. 20], НО встретил неожиданное и упорное противодействие викарня своей епархии Преосвященного Варсонофия, епископа Великоустюжского. В Святейший Синод посыпались : обвинительные письма. Управляющий канцелярией Святейшего Синода В. К. Саблер поручил расследование дела специальной комиссии в составе Преосвященного Ионафана, архиепископа Ярославского и Ростовского, П. И. Нечаева : Н Н. И. Токмакова. 22 октября 1894 года комиссии были представлены две характеристики Владыки Антония. Вот первая из них, автор которой неизвестен: «Преосвященный Антоний, епископ Вологодский и Тотемский, отличается характером прямым, открытым, решительным. Он не лЮбит длинных, извилистых путей, постепенно приводящих к цели, а избирает и употребляет средства, прямо и непосредственно ведущие к ней. Он терпеть не может притворства, лицемерия, хитрости, коварства. В действиях своих быстр и решителен, самостоятелен, но способен внимать добрым советам. Склонен действовать под первым впечатлением. Но не отдается ему слепо и бесповоротно. сим особенностям своего характера он поступает иногда не с достаточною осторожностию дело, не подготовив приведения С- Вторую характери- Ни- Антоний — ійшей, верности долгу а ввевсего до: Это - бессребре- 1Жник декомиссия установила, ЧТО ОСН лЯ! 18 на: епископ Владыка Антоний вЯЩИМ шилось по болезни? на непришлось состав- 14 декабря Варсонофий был ВТОтулом бытий пр худволен аростовским Спасо- Яр 0- Яковле славско Еще Преосв ся всег указанн син. 20 КОВСКОЛ 25; 21]. года, ления с назначением пен- МОС- 3В 0- рачиват Тония Анйных причин. Однако сам он усматривал в этом проявление премудрого Промысла Божня. МОСКВА. ДОНСКОЙ МОНАСТЫРЬ 27 декабря 1898 года Владыка Антоний писал в Вологду одной из свонх духовных дочерей: ... Часто вспоминаю и о всей Вологде. Один только год я там пробыл: 10 июля 1894 года, в воскресенье, — я приехал и тоже 10 июля 1895 года, в понедельник, уехал. Жаль, что так скоро меня с ней разлучили. Но к утешению моему Евангельская притча о том, что и один час только работавший ฿ винограднике Христовом получил такой же динарий, как и все прочие, работавшие с утра до вечера (Мф. 20, 1—16). 73

И в Ростове, в Яковлевской обители, где почивают мощи любвеобильнейшего, вейшего угодника Божия святителя Иакова и великого своим смирением «Православия ревнителя» святителя Димитрия, я тоже пробыл недолго. Я, как странник и пришелец, среди вас: верно, уж так мне суждено. Вы не скорбите о Мне легче будет, если меньше будете плакать, а только молиться. Судьбы Божии непостижимы: «Не суть бо совети Мои, яко же совети ваши, ниже, якоже Мои, глаголет Гослодь» (Ис. 55, 8). Еще и то к утешению, что и свяна вскрытии, а еще больше под не всем нужно светить как отцы, должны на воле, а другие, как Каждому, дана благодать от Бога смотря по тому, каких больше сил нужно, отцовских или большими имеют дело, а матери - с малыми, с детьми: а их больше. И слабых, больных, немошных - тоже больше, для коих, требуется больше материнский, в затворе, без свидетелей, и не на виду, и не на глазах у всех людей, из коих многие могут быть невежды и порочны. Подвиг любви, как тайну благонужно от них скрыть и от всех непо- На пиру любви и на вечере брачной удостоены только нищие, и маломощные, и слепые, и хромые (Лк. 14, 14-21), H нет места тому, кто не в брачной одежде (Мф. 22, 11—14)- Теперь я прохожу подвиг материнской любви, но чей подвиг труднее - отца или матери — Вы знаете. На всё Его святая воля..» В этом смиренном и нежном письме дано глубокое христианское понимание подвига не только самого Владыки Антония, но и всех святителей-старцев, ушедших в расцвете сил «на покой», «в затвор». Владыка Антоний занимал в Донском монастыре то самое помещение, которое впоследствии было отведено Святейшему Патриарху Тихону (от ворот сейчас же направо, в монастырской стене на втором этаже). Один из духовных сыновей Владыки Антония вспоминал о нем: «За мои многочисленные встречи с Владыкой [в Донском монасты- pej видел его разнообразных состояниях: больным, гневным, огорченным, но никогда не помню его вялым, равнодушным, слабым. Всегдашняя бодрость, какая-то шевная выпрямленность, постоянная дуготов- ность к действию - были его главными чертами. Таков он был и по наружности: очень высокий, несгибаемый, B остроконечной скуфье, с темными суровыми глазами на темном худом лице. Таким именно вСпОмИнаю его чаще всего, хотя я часто видел ero и в других аспектах: шутливым, ласковым; но и тут всегда чувствовалась его постоянная готовность к бою, к беспощадному дей- Говорил он в диалогах - отрывисто, повелительно, немного нетерпеливо, а в беседах-монологах - очень драматично, выразительно и живо, богатым образным языком, не гнушаясь простонародностью и грубоватостью. Способы его общения с посетителями руководства были очень разнообразны: иногда ЭТО была обстоятельная, ученая беседа, большею частью монолог. Со мною час- 74 то бывало, что я шел к нему, приготовив и обдумав несколько определенных вопросов. Придешь, Владыка ни о чем не спросит, даже не даст рта открыть, усадит и начинает сам говорить; и очень редко бывало, чтобы в этом обширном монологе я не нашел прямых ответов на вопросы, с которыми я пришел. Иногда руководство Владыки выражалось в форме исповеди, тщательной, настойчивой, беспощадной; иногда ЭТО : было гневное отчитывание», если это нужно было по соображениям его педагогики. В гневе, в обличении Владыка был страшен, : но, по его словам, при самом сильном шторме гнева в душе его всегда оставалась тишина, «кусочек ясного голубого неба». Иногда это была молитва: многократно и на себе, на близких, на незнакомых мне посетителях Я наблюдал МОЛИТВЫ Преосвященного. что он прерывал неожиданно беседу и укодил в свой кабинет, явно для молитвы, на несколько минут. Беседы Владыки образных вопросов: житейских, научных, философских, но было некоторые главным образом из той несуществующей еще которую проф. 0, Павел Флоренский называл биографикой... Вопросы индивидуальной характериологии и бнографии занимали Владыку прежде всего как духовного руководителя множества разнообразных душ: от торговца квасом до профессора московских клиник. У него был особый вкус чутье к вопросам человеческой психофизиологии, к той области, где душевные проявления стоят в связи с физическим складом человека, его расы, породы, крови, темперамента. Справками из этих областей он часто мудро объяснял и разрешал запутанные положения и сложные вопросы, с которыми к нему обращались его духовные дети. Часто, говоря об определенных ЛюдЯХ и их пороках, он говорил: «Это у него в крови, в самой его физиологии; от этого он избавится, только освободившись от тела», — и из житий святых приводил примеры прочности и неискоренимости черт темперамента, например. гневливости 9 Не только как духовник, но и как ученый, психолог, он всматривался в человеческие характеры, из года в год следил и делал записи за отдельными лицами, давал мастерские психофизиологические портреты, и, я думаю, не без влияния его о. Павел Флоренский пришел к задаче найти законы, по которым строится индивидуальная биография, характеристика возрастов, кризисы, характеристика имени и его влияние! планетные ТиПы Н так далее. Обширные наблюдения и выводы в этой области Владыка особенно применял к двум сферам практической жизни: браку и выбору жизненного пути. Семью, семейную ЖиЗнь Владыка ставил очень высоко; у него было очень яркое представление дома, очага, семьн в первичности, праведности, благословенности, Oco- бое значение он придавал совместной трапезе, видя в ней не только процесс насыщения, но и некоторое тайнодействие. Пища, приготовленная женой, и пища ресторанная, приготовленная для всех вообще неизвест-

ными людьми, - совершенно разные вещи. *Муж должен есть только из рук своей жены», - говорил Владыка... К Владыке часто обращались со всякого рода семейными затрудненнями, касающимнся семейных ссор, развода, воспитания детей, выбора невесты. Владыка входил во все подробности обстоятельств неоднократно мудро разрешал, казалось, неразрешимые вопросы». Во Владыке Антонии было необычайно сильное сознание в себе силы и власти епископа Вселенской Церкви. Он широко смотрел обстановки и, принужден был подчиняться этой обстановке, внутренне всегда был от нее свободен. Трудная жизнь отшлифовала выявила природные черты Владыки Антония: тер стая осени ясь новоленным, к концу жакни стал очень уравновешенным и мягким. Он никогда не везде находил себе дело. заниматься чтением Евангелня по-гречески. Славянское Евангелие Владыка Антоний всегда носил с собой и не расставался с ним никогда, даже на прогулке и в поезде. Из привычек Владыки Антония следует отметить, что он не любил темных одежд, в особенности черных, очень любил ходить в ветхих. привычных ему подрясниках Глубоко церковный, он был чужд фанатизма. В нем было чрезвычайно развито чувство долга. Он обладал глубоким и проницательным умом, живым чувством. Во Владыке Антонии соединялись способности философа, математика, художника, поэта: он был широк и свободен в суждениях о науке, литературе, искусстве, природе. Владыка Антоний был убежденным поклонником и знатоком греческой античной культуры, оказавшейся способной к восприятию и выражению Богооткровенных христианских истин. Чрезвычайно одаренный, Владыка Антоний был так же и скромен". У него была очень чистая, как у ребенка, душа. Страдания не очерствили его, а научили сочувствовать людям. В каждом человеке видел человека ГОворил с ним как с самым близким, считался с его мнением, прислушивался к нему, и у каждого находил, чему поучиться. Владыка Антоний мог всем поступиться ради других, совсем забыть себя, лишь бы другим было хорошо; за момент радости для другого он готов был испытать годы страданий, которые со смирением принимал как святую Божню волю. Эти черты были в нем исключительны. Для того, кто поступал к Владыке под руководство, он делался необходимым как духовная пища. Даже не обязательно было говорить с ним и видеться - достаточно было знать, что он поминт о тебе. ПРИМЕЧАНИЯ Благовещения Пресвятой Богородицы, была В церкви Петра, СвяТОЙ ду ли перестроены (3). пра- Московских: левый - во B 1882 имя го- Самарской 1918 года 2) Александр, скончались него — дети: Сергий, священник, выяснено); :МЫСЛОВ a; Надежда, pa звела OT которого был сын Никол учительница, † 1911, от тифа; M ке рия, евица; Ел изав за ркатовским псаломи ети: Алексей, Петр зЫЯ снен 10). дочь, ce сестер мл бр ать были адш га, - есть был ero была 7-м Лю бимым дя дей (по pe матер тония был Сергей Иванович мирянин, очень дар овитый, ря 917 года 91-л словам келейника Александра ча Желтовского, Преосвященный на него поХоЖ «4 удны чел ове По линии отца известны: дед Михаила - сестрой, Иван Иванович Полянин, диакон, уроженец имя которой не 1918 г.). Сестры: в 1837 году, матерью Владыки Антония, который Нижегородской губернии, прадед - Иван Полянин. 25 апреля 1918 года священник Павел Флоренский писал: «Флоренсовы были ранее Поляниными и получили свою новую фамилию «в честь дядей своих, профессо- Керенским ров Казанского Университета». Полагаю, что речь идет о проф. В. М. Флоринском, так что Флоренсов — сродни Флоринским, а ста- Пензенской губернии (у них - дети: ло быть - и нам, Флоренским. Какое-то родство с нами в Преосвященном Антонии мне Владимир, жил в Ростове-на-Дону; всегда, с первого знакомства, чуялось в нем, директор реального но я не стал его расспрашивать о его родо- Елена, в заму- словии». Родословие Владыки Антония свя- ee любил щенник Павел Флоренский выяснил в 1918— особо Владыка Антоний, была замужем за 1921 годах, им же была составлена генеало- Стефаном Моревым, статским і задолго до 1918 года (y советником, гическая таблица рода Флоренсовых, на осноних - дочери: вании которой составлено настоящее приме- Варвара, вышла замуж за диакона доброчание. 75

B прежде - (1822 - 1824), Духовной Академии щенник ского щенник, благочинный бреником, Д. иЗ 76 после магистр Академии • Свяон был Симбирской суп- СЫН заступником Васильевич сам Семинарию, года - инспектор 1884 - 1890 годы занимал долж- [8). училищ- Преосвящендоступ- протоиерей 17 февраля был ฿ та 1882 1884 года полнял должность 22 июня 1884 г. Симбирского ства в честь Трех Это назначение риана Лаврском 1888 см. ля 1888 вославного E 17 января 1879 гражден та 1885 лавкой. 24 ордену 1888, святой Nº 19); гих лет 1913 года [7]. 8 После в «Колоколе» Был лог [22]. Иногда Влад батого могила исправит». 10 Например, 17 ыка HTOH ий p: «И 3 30 - венного воспитания актер CT ика той илИ ИН 11 ой I об ЫЧ Я CB ря. - детель 91 N го ой каде 3 ИИ писк оло енн ику Павлу акц ию «Б ог осл гим CB яЩ енник Ф 1912 Ф. pH год став ил риб Ых OH ел рнал e». это духов ного ской: «E п. PY ю, как падыка нтонИ этих обязанностей. декабря 1878 г. в Симбир- Симпо 7 декабря Симбирской членом Совета ведомостей». Валериане С 1 января Прапроизведен в чин года на- 18 апреля 1881 го- 24 мар- Фиолетовой камикнязя Владимира Вла- 1K DE предложил a: H n свЯне

таться, но запретил даже имя - свое упоминать в «Богословском вестнике». В ряде материалов о гимназии С. Н. Фишер, которые помогал готовить священник Павел Флоренский, о роли Владыки АНтОНИЯ говорится лишь анонимно [25, 26, ср. также 14]. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА «Замечательное по силе назидательности, ВЫразительности и краткости, поучение это принадлежит одному высокопочитаемому духовному старцу-нерарху Русской Церкви».) (15) Теодорович Н. И. Город Владимир Волынской губернии в связи с исторней Волынской иерархии. Почаев, 1893. (16) Преосвященный Антоний, бывший епископ Острожский, а ныне Вологодский и .To- (1) Священник Павел Флоренский. Вступительное слово перед защитой на степень магистра книги «О Духовной Истине», сказанное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914. (2) Благовещенский А. История Казанской Духовной Семинарии с восемью ниЗшими училищами за XVIII и XIX столетия. Казань, 1881. (3) Ведомости о церкви Пресвятой Богородицы пригорода Аргаша Корсунского уезда и священноцерковнослужителях за 1896 год. Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909 (день 29-й, с. 805- (5) Священник Г. Львов. Священник Иоани Петрович Паленин (Некролог). - «Известия по Казанской епархии», 1892, NºNe 12. темский. Его прощание и отъезд из Волынской епархии в Вологодскую (1890—1894). Вологда, 1894 (см. также: «Волынские епархиальные ведомости», 1894, Nº 20; «Вологодские епархиальные ведомости», 1894, Nº 16). (17) Храмовый праздник в Волынской Ду- ХОВНОЙ Семинарии. — «Волынские епархиальные ведомости», 1891, Nº 5. (18) Иеромонах Владимир, преподаватель Волынской Духовной Семинарии. Принятие Православня женою генерал-адъютанта Анною Юлиевною Шаховскою. «Волынские епархиальные ведомости», 1891, Nº 18, часть неофициальная. (19) Речь (Антония, епископа Острожского, 17 января 1893 года) при погребении в Высокопреосвященнейшего Палладия, архиепископа Волынского и Жито- (6) Флоренсов М. С. «Палинодия» Замирского, бывшего на покое в! харни Копыстенского. — «Киевские епархиальской Успенской Лавре. — Отдельный оттиск из ные ведомости», 1873 «Волынских епархиальных ведомостей», 1893. (7) Вопросный листок епископа Антоння Лº 4, часть неофициальная. Флоренсова, посланный 12 июня 1913 года в (20) Вологжанин. Из Вологды (от на- Совет Киевской Духовной Академии для предшего корреспондента). (Письмо в редакцию.) — полагавшегося полного «Биографического сло- «Русское слово». Газета политическая, обществаря» бывших воспитанников Академии венная, экономическая и литературная, (с 1819 года) в связи с ее 1897, 300-летнем. - От- Nº 121, 7 мая. дел рукописей Центральной научной библиоте- (21) «Московский листок», 1895, Nº 192, ки Академии наук УССР, ф. 175, д. 2233 12 июля (8) Митрополит Мануил (Лемешевский). (22) Скворцов В. М. Некролог епископа Русские православные нерархи периода Антония Флоренсова. — «Колокол», 1911, 1893 по 1965 годы. Куйбышев, 1966 (маши- Nº 1458, 4 февраля, нопись). (23) Соль земли, то есть Сказание о жизни 9) «Слово» протоиерея Павла Охотина бы ло опубликовано B Старца Гефсиманского скита Иеромонаха Ав- Бимоирских гоернски вы Исидора, собранное и по порядку изложенведомостях», 1872, Nº 87 ное недостойным сыном его духовным Павлом (10) Боголюбов Д. Методический вет миссионерам-полемистам co- Флоренским. Сергиев Посад, (на основании (24) Епископ Антоний. Речь духовного письма епископа Антония Флоренсова). - сына при погребении архимандрита «Приходский священник», 1911, Nº 9, 5 марта. (Кудрявцева) 20 марта (11) Письма архимандрита Феодора (Алекоттиск из «Московских церковных ведомостей», сандра Матвеевича Бухарева) к казанским Nº 14. (Слово посвящено незлобию, той друзьям: В. В. Любимовой, А. И. Дубровиной добродетели отца Алексия, которую его и протонерею В. В. Лаврскому. Издал и по- особенно любил Владыка Антоний.) яснил примечаннями священник Павел Фло- (25) Историческая записка о 40-летии женренский. Сергнев Посад, 1917. ской классической гимназии C. H. Фишер. (12) «Церковные ведомости» (за разные го- С 1 сентября 1872 г. по 1 сентября 1912 ды). по материалам, собранным Г. Б Фишером, (13) Рець Святейшему Синоду ректора Сасоставил И. Владимирский. Издание бывмарской Духовной Семинарии архимандрита ших воспитанниц гимназии С. Н. Фишер. М., Антоння при наречении его BO Острожского, викария Волынской епископа 1912. епархии. — (26) Светлой памяти Софии Николаевны Отдельный оттиск из журнала «Церковные ве- Фишер. Сергиев Посад, 1913. — Отдельный от- ДомостИ», издаваемого при Святейшем Синотиск из «Богословского вестника», 1913, Nº 12 де, 1890, Nº 34. СПб., 15 августа 1890. (27) Священник П. А Флоренский. (14) (Епископ Антоний.) Поучение на Бо- и Столп и утверждение Истины. М., 1914. городичный праздник. — Отдельный OTTICK. Перепечатано из «Орловских епархиальных ве- Иеродиакон АНДРОНИК домостей» за 1906 год. («Поучение» было из- Тронце-Сергнева Лавра дано анонимно со следующим примечаннем: (Окончание следует) 7

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Последования, предваряющие Преждеосвященную литургию Великопостные часы. Час шестой Приидите, поклонимся... (с тремя покло- [Боже! именем Твоим спаси меня, и силою нами). Твоею суди! меня. Боже, услышь молитву Псалом 53: Боже, во Имя Твое спаси мя и мою, внемли словам уст моих! Ибо чужие в силе Твоей суди ми. Боже, услыши молитву восстали на меня, и сильные искали души мою, внуши глаголы уст моих. Яко чуждии моей; и не представили Бога пред собою. Но восташа на мя, и крепцыи взыскаша бушу вот Бог помогает мне и Господь Защитник мою, и не предложиша Бога пред собою. души моей. Обратит Он зло на врагов моих. бо Бог помогает ми, и Господь — Заступник По истине Твоей истреби их. Я охотно принедушй моей. Отвратит злая врагом моим. су Тебе жертву, прославлю Имя Твое, Госпотиною Твоею потреби их. Волею пожру Исповёмся Имени Твоему, Господи, яко благо. ди, ибо оно благо. Ибо от всякой печали Ты Яко от всякия печали избавил мя еси, и на избавил меня, и на врагов моих воззрело око враги моя воззре око мое*. Мое.] Псалом 54: Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся от гласа вражия и от стужения грешнича. Яко уклониша на мя беззаконие и во гневе враждовахи ми. Сердце мое боязнь смерти напад на мя. Страх и трепет прийде на мя, и покры мя тьма. И рех: даст ми крил яко голубине, и полещу и почйю? Се удалихся, бегая, водворихся пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Потопи, Господи, и раздели языки их, яко видех беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет й по стенам его; беззаконие и труд посреде его и неправда; и не оскуде от стогн его лихва и Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо: и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него. Ты же, равнодушне, владыко мой и знаемый иже купно наслаждался еси со мною брашен, — в дому Божии ходихом единомышлением. Да придет же смерть на ня, и да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах сред их. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра и полудне повем и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мнозе бяху со мною. я Сый прежде век: несть бо яко не убояшася Бога. Простре руку Свою на воздаяние, - оскверниша завет Его. Разделигнева Лиці и приближишася сердц их; имякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы. Возврзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику. Ты же, Боже, низведеши я в студенец истления. Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. аз же, Господи, уповаю на Тя. * Перевод псалмов - по переводу, выполненному в XIX в. русскими богословами, — Ред. 78 [Услышь, Боже, молитву мою и не презри Внемли мне и услышь восскорбел моей и смутился. От врага и от притеснения грешника, ибо они возвели на меня гневе враждовали со мной. Сердце мое вострепетало во мне, и боязнь смерти напала на меня. Страх и трепет нашел на меня, и покрыла меня тьма. И я сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и я полечу и успокоюсь? Вот я удалился, бегал и водворился в пустыне. Ожидал я от Бога спасения мне от малодушня и бури. Потопи (нх), Господи, и раздели языки их, ибо я видел беззаконие во граде: днем и ночью ходят они кругом его по его стенам, беззаконие и злоба среди его и неправда. не исчезли с площадей его лихва и коварство. Если бы враг поносил меня, я претерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мной, я укрылся бы от душный, владыка мой и знакомый мой, ты, который вместе со мной наслаждался пищей (с которым), мы ходили в дом Божий единомысленно. Да постигнет их смерть, и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах Я к Богу воззвал, и Господь услышал меня. Вечером и утром и в полдень я поведаю и возвещу, и Он услышит голос мой. Избавит в мире душу мою жающихся ко мне, нбо много: мной. Услышит Бог. и смирит их Сущий прежде веков, потому что нет в них перемены, и не убоялись они Бога. Он простер руку Свою на воздаяние (им): нарушили завет Его. Разделились от гнева Лица Его. (Хотя) они приблизились (ко мне) свонм, (и) слова их мягче елея, но они (слова эти) - стрёлы. Возложи на Господа твою, и Он тебя препитает: не даст в век смятения праведнику. Ты же, дешь их в ров погибели: мужи кровожадные и льстивые не доживут до своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.]

Псалом 90: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и прибежище мое- Бог мой, - и уповаю на Него. Яко Той бавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна. Плещма Свойма осенит тя, и под криле Его не убойшися от страха нощнаго, от летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоей тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе не приближится. Обаче очима твойма смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Гослоди, Упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не прийдет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. ангелом Своим заповёсть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя. да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши и поперёши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю й: покрою й, яко позна Имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним изму его и прославлю его. Долготою дней ис- • скоры. полню его, и явлю ему спасение Мое. Слава... и ныне.. Аллилуиа, аллилуша, луца, слава Тебе, алли- Боже. (Трнжды.) Господи, помилуй. (Трижды.) Тропарь, глас Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздерй, Христе Боже, и спаси нас Стих 1: Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Стих 2: Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Слава. и ныне... Богородичен: Яко не ймамы дерзновения за премногия грехи наша, Ты Иже от Тебе Рождшагося моли, Богородице Дево, много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки. Не прэри грешных мольбы, Всечистая, яко милостив есть и спасти могий Иже и страдати о нас изволивый. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело: помози нам, Боже Спасе наш, славы ради Имене Твоего, Господи. Избави нас и очисти грехи наша Имене ради Твоего. Трисвятое по Отче наш. Тропари, глас 2: Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже, на Кресте пречистеи руце Твои простерл еси, собирая вся языки, зовущия: Господи, слава Тебе. Слава... Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже, волею бо благоволил еси плотшю взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно волшем Ти: радости исполнил еси вся, Спсе наш, пришедый спасти мир. И ныне... Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице, призри на люди согрешившия, яви яко присно силу Твою: на Тя бо уповающе, Радуйся, вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Безплотных Архистратиг. Сей Богородичен глаголется в понедельник. вторник и четверток. В среду же и пяток — Крестобогородичен, глас 2: Препрославлена еси, Богородице Дево, поем Тя: Крестом бо Сына Твоего низложися ад и смерть умертвися, умерщвлении воста- [Живущий помощью Вышнего под кровом Бога Небесного водворится, скажет Господу: «Ты — Заступник мой и Прибежище мое, Бог мой, и я уповаю на Него». Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова. Раменами (плечами) Своими защитит тебя, и под крылами Его будешь безопасен, щи- TOM оградит тебя Истина Его. Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем. бедствня, постигающего ночью, болезни и полуденного беса?. Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч вправо от тебя, к тебе же не приблизятся. Только очами свонми будешь смотреть и увидишь воздаяние грешникам. Ибо (ты сказал): «Ты, Господи, Упование мое». Вышнего ИЗбрал ты прибежищем своим. Не приступит к тебе зло, и язва не приолизится к жилищу твоему. Ибо ангелам ? Своим Он заповедает с тебе, хранить тебя на всех путях твонх. руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ТЫ ногоЙ твоей о камень. На аспида и василиска наступишь и будешь «Так змея. как он на Меня уповал, Я избавлю его, покрою его, ибо он познал Имя Мое. вет ко Мне, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его. Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое».] хом и живота сподобихомся, рай восприяхом - древнее наслаждение. Ten, благодаряще, славословим, яко державнаго, Христа Бога нашего ц Единаго Многомилостиваго. Господи, помилуй (40 раз). Иже на всякое время... (См. «ЖМП», 1981, Nº.Ne 7, 8.) Господи, помилуй. (Трижды.) Слава... и ныне... Честнейшую Херувим... Именем Господним благослови, отче. Священник: Молитвами святых отец наших, Господи Нисусе Христе, Боже наш, помалуй нас. И молитва св. Ефрема Сирина с поклонами (16-ю — см. предыдущие номера журнала). Молитва святого Василия Великого: Боже и Господи сил и всей твари лю, Иже за милосердие безприкладныя милости Твоея Единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа низпославый на спасение рода нашего и Честным Его Крестол рукописание грех наших растерзавый и победивый тем начала и власти тьмы, Сам Владыко Человеколюбче, приими и нас грешных благодарственныя сия и молебныя молитвы и избави нас от всякаго всегубительного и мрачнаго прегрешения и всех озлобити нас ищущих видимых и невидимых враг. Пригвоздй страху Твоему плоти наша и не уклони сердец наших в словеса или помышления лукавствия, но любовию Твоею уязвй души наша, да, к Тебе всегда взирающе и еже от Тебе светом наставляеми, Тебе, Неприступнаго и присносущного зряще Света, непрестанное Тебе исповедание и благодарение возсылаем, Безначальному Отцу со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым, и Благйм, и Животворящим Твоим Дихом, і ныне и присно, и во веки веков. Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Точнее: защиті;
2. Некоторые толкователи полагают, что речь здесь может идти о внезапной болезни, случающейся в полдень, напр. солнечном ударе. Иеромонах НАФАНАИЛ,

БИБАНОГРАФИЯ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

НА 1981 ГОД Ежегодный Церковный календарь Грузинской Автокефальной Православной Церкви на 1981 год издан в виде книги (414 с.) с множеством черно-белых и цветных иллюстраций. Формат 14Х21 см. Календарь открывается Новогодним посланнем Предстоятеля Грузинской Православной Церквн (с. 3-8). В Послаподчеркнуты историческое Православной значение Грузинской Церкви в сохранении национальных традиций и самобытного склада грузинского народа, необходимость приумножить и передать духовную культуру грядущим поколениям, отстоять земле ради их блага и счастья. мир на Приведены данные об управлении Грузинской Церквн. В состав Священного Синода входят все правящие архиерен, Председатель Священного Синода - Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия ІІ (Гудушаури-Шиолашвили), Архиепископ Михетский и Тбилисский. Кафедра — в Тбилиси и Мцхета, резиденция - в Члены Тбилиси, Гелати и Мок- Священного Сикода: митрополит Тетрицкаройский СКОЙ Зиновий (Мажуга), настоятель тбилисрусской церкви имя святого Невского: митрополит Цилканский Александра Георгий кафедра - в Цилке, (Гонрезиденция - в Гадзе). Казбеги; митрополит Алавердский ГригориА (Церцвадзе), кафедра - в Алаверди, резиденция - в Телави: митрополит Кутаисско-Гаенатский Шно Авалишвили). кафедра - в Кутаиси, резиденция • Кутанси и Самтредиа; архиепископ (ныне митрополит) Сухумский и Абхазский Николай, председатель Отдела внешних Сухуми. резиденция - в церковных сношений, (Пицунда). Вичвинта кафедра - в Н Ткварчели: архиепископ Чкондидский и временно Цагери-Лечхуми-Сванетский Иоанн (Ананнашвили), кафедра - в Мартвили, резиденция - в Поти и Зугди- ДИ, временно кафедра - в Цагери, Местиа резиденция - в Ленчхути; архиепископ Манглисский Тадеоз (Фаддей) (Иорамашвили), председатель Финансово-хозяйственного отдела, кафедра — в Манглиси. резиденция - в Рустави; архиепископ Батумский Шемокмедский Давид (Чкадуа), ректор Мцхетской Духовной Семинарии, кафедра — в Батуми, резиденция -- в Батуми и Кобулети; архнепископ Уронисский Константин (Меликидзе). викарий Католикоса-Патриарха Грузии, председатель Издательского отдела, кафедра - в Урониси, резиденция - в Гори Боржоми: епископ Бодбийский Афанасня (Чахвашанли), кафедра - в Бодбе, резиденция - в Сигнахи; епископ Ахалцих-Месхет-Джавахетский и временно Агарак-Цалкский Амвросий (Катамадзе), кафедра — в Ацхури. резиденция • Ахалцихе, временно кафедра -в Цалке. резиденция — в Болниси; епископ Никорминдский и Маргветский и временно Христофор (Цамаландзе). кафедра Аргветский - в Никорцминда, резиденция Они. временно кафедра - в Аргаети, резиденция - в Сачхери. Основные : календарные даты и церковные памятные дни указаны в календаре На С. 12—14, • двунадесятые и другие церковные праздники - на с. 13- 15. посты и сплошные седмицы - на с. 15-16, гражданские праздники - на с. 16. В Месяцеслов, помещенный в календаре (с. 19-166), включены краткие сведения о двунадесятых и других праздниках вместе с соответствующими тропарями и кондаками, также агиографические о вселенских и груследующие щенные грузинским Нина, святым: святая равноапостольная Каландадзе), преподобный рем 28—30), преподобный преподобный Шно Мгвимский (С 45, 46), преподобный Евфиоб мтацми Дели (свя 78, 79), преподобный Георгия дели 92—95), святая великомученица Шушаника Далее следует статья «0 анства Грузин» (С. 154, распространений христи- 155) краткий экскурс в грузинскую церковную историю IV-V вв. Заслуживают внимания опубликованные в календаре в переводе с греческого на СКНА яЗЫК Евангелие современный грузин- ОТ Иоанна Деяния святых апостолов (с. (с. 167-217) 218-282). Перевод осуществлен доктором филологических НауК Бачаной Брегвадзе. Предисловии от редакции (с. 166) сказано: «Наша цель, чтобы верующие имепредставление об этом переводе. публикации». (В ДО его полной настоящее время Издательский отдел Грузинской Патриархии готовит к печати полный текст Нового Завета в переводе на современный гру- ЗИнСКИЙ язык.) Далее помещен Молитвослов (с. 283-411), в котором с наибольшей полнотой представлен состав Молитвослова, принятого Грузинской сравнить издания (1976-1980). Церковного Церковью, если календаря последних лет Здесь помещены молитвы утренние и на сон грядущим, молитвы на каждый день, перед Причащением и после Причащения, молитвословия и песнопения из богослужений суточного круга, песнопения из Триодей постной и цветной, избранные молитвы святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и Иоанна Дамаскина, Симеона Нового Богослова других святых. Указано распределение отдельных молитв в соответстани с днями седмицы. На с. 298 помещены наставления верующим: как вести себя в храме во время богослужений. Календарь завершается оглавлением на грузинском, русском и английском языках (с. 412-414). в. никитин Сдано в набор 7.VIII.1981 г. Подписано в печать 30.IX.1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1621

ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР

(Троице-Сергиева Лавра, 1 июня 1981 года) Слева направо: Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев Геннадий; Дид Хамбо-лама Жимба-Жамсо Эрдынеев, заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов в СССР; епископ Валериан Зондакс, Римско-Католическая Церковь в Латвийской ССР; А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк; л. С. Михайлов, председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины; М. Кулаков, старший проповедник общины адвентистов седьмого дня в РСФСР; епископ Павел Форгон, Реформатская Церковь в Закарпатье; И. И. Егоров, председатель Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР (См. ЖМП, 1981, Nº 8, с. 49-58)

НЗДАННЯ НОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ