Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Пимена 23 декабря 1980 года

1981 ЖУРНАЛ Nº 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН НЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ паТРИАРХИН Кончина Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта I Пребывание митрополита Ювеналия в Риме Определения Священного Синода Телеграмма Папе Иоанну Павлу II К ІІ съезду духовенства и мирян Патриарших приходов в США К тезоименитству Предстоятеля Антиохийской Церкви Паломничество на Святую Гору Афон Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета в Западноевропей ский Экзархат Пребывание в Болгарии делегации Духовных школ Поездка в Вену митрополита Киевского и Галицкого Филарета Визит в СССР протонерея Ярослава Шуварского. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Василий Тарасьев. Юбилейное празднество в Патриаршем - подворье в Белграде Архимандрит Елевферий. Посещение Святейшим Патриархом Московских Духовных школ Священник Павел Игумнов. Академический вечер в МДА и МДС Н. Медведев. Избрание заслуженного профессора протонерея Михаила Сперанского почетным членом ЛДА Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Иоанн Златоуст. Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетии, архиепископе Антиохии Великой Архиепископ Питирим. Слово в день памяти святого Иоанна Златоуста Протоцерей Александр Кравченко. В день Сретения Господня Протоиерей Александр Куликов. Протоцерей Алексий Глушаков. О взаимном прощении и примирении Священник Димитрий Смирнов. На день празднования 1300-летия VI Вселенского Собора ЗАЩИТУ МИРА Доклад митрополита Киевского и Галицкого Филарета на заседании КОПРа Протоцерей Александр Кравченко. Богословская консультация Азиатской ХМК в Коломбо И З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Владимир Кучерявый. Поездка в Чехословакию Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАК ТЫ Проф. К. Комаров. Новый Предстоятель Сирийской Ортодоксальной Церкви Протоиерей Леонид Кузьминов. Гости из Дании в Советском Союзе БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумен Иннокентий (Шестопаль). Учение о священстве святителя Григория Богослова Проф. В. Д. Сарычев. Церковь Протодиакон Сергий Стригунов. Святитель Василий Великий о христианском миротворчестве ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Заамвонная молитва БИБЛИОГРАФИЯ Протоцерей д-р Фериз Берки. Литургикон, т. І 10 11 12 13 14 14 15 15 16 17 18 19 19 21 34 35 37 39 40 42 44 46 51 54 57 58 60 65 68 74 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Кончина Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского ВЕНЕДИКТА І Местоблюстителю Иерусалимского Патриаршего Престола Митрополиту Петрскому ГЕРМАНУ Иерусалим Мы весьма опечалены известием о кончине возлюбленного Брата нашего, Предстоятеля Святой Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта І. От имени Русской Православной Церкви выражаем глубокое соболезнование по случаю тяжелой утраты для нерусалимской паствы и всего Православия. Молимся Господу о вечном упокоении со святыми в Бозе почившего Блаженнейшего Патриарха. В эти дни траура мы вместе с вами. Для участия в похоронах мы синодально определили следующую делегацию: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Выборгский Кирилл, архимандрит Николай (Шкрумко), протодиакон Богдан Сойко и Григорий Николаевич Скобей. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 декабря 1980 года Местоблюстителю Иерусалимского Патриаршего Престола Митрополиту Петрскому ГЕРМАНУ Выражаю Вашему Высокопреосвященству н всему Святогробскому братству искреннее соболезнование в связи с отшествием КО Господу Блаженнейшего Патриарха Венедикта І, выдающегося Первосвятителя друга Русской Православной Церкви. Всемилостивый Господь да примет приснопамятного Своего служителя в Своих небесных обителях, уготованных любящим Его. С почтительной и братской во Христе любовью митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 10 декабря 1980 года В среду 10 декабря 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе после вечернего богослуження панихиду Блаженнейшем Патриархе Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикте

1. Святейшему Патриарху Пимену сослужили СВЯщеннослужители - сотрудники Патриархии и соборное духовенство. По окончании панихиды Его Святейшество, обращаясь к молящимся, поблагодарил всех за общие молитвы о почившем. В тот же день митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершил В. здании Отдела заупокойную литию по почившем Предстоятеле Иерусалимской Православной Церкви. На литни молились сотрудники Отдела. В своем слове митрополит Ювеналий охарактеризовал почившего Патриарха Венедикта как выдающегося Первосвятителя Святой Иерусалимской Церкви и друга Русской Православной Церкви. Кончина и погребение Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха ВЕНЕДИКТА І 10 декабря 1980 года на 89-м году жизни в Иерусалиме скончался Предстоятель Иерусалимской Церкви Блаженнейший Венедикт 1, Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины. Получив печальную весть, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем экстренном заседании 10 декабря принял решение направить в Иерусалим на погребение Блаженнейшего Патриарха делегацию ВО 2

главе с Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 11 декабря Высокопреосвященный митрополит Ювеналий в сопровожденни архимандрита Николая, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений (члены делегации архиепископ Выборгский Кирилл протодиакон Богдан Сойко уже находились в Иерусалиме), прибыл в Иерусалим. 12 декабря делегация посетила Иерусалимскую Патриархию для выражения соболезнования Местоблюстителю Иерусалимского Патриаршего Престола Высокопреосвященному Митрополиту Петрекому • Герману и оставила запись в траурной книге. В храме святых Константина и Елены, где находился гроб с телом почившего Блаженнейшего Патриарха Венедикта 1, митрополит Ювеналий и архиепископ Кирилл совершили панихиду, в конце которой митрополит Ювеналий произнес слово. Кроме членов делегации Московского Патриархата, на панихиде присутствовали архиереи и клирики Иерусалимской Церкви, инокИни Горненской обители, представители Римско-Католической и Армянской Церквей других христианских исповеданий в Иерусалиме. Присутствовал мэр Вифлеема г-н Илиас Грейнс. После панихиды митрополит Ювеналий с остальными членами делегации Московского Патриархата нанесли визит Местоблюстителю Иерусалимского Патриаршего Престола Митрополиту Петрскому Герману в его резиденции. В воскресенье 14 декабря состоялось отпевание в Бозе почившего Патриарха Венедикта І в храме святых Константина и Елены по монашескому чину, которое возглавил Местоблюститель Иерусалимского Патриаршего Престола Высокопреосвященный Митрополит Петрский Герман. В отпевании приняли участие архиереи и клирики Иерусалимской, Константинопольской, Русской, Румынской, Элладской и Кипрской Православных Церквей. Затем процессия с гробом Блаженнейшего Патриарха Венедикта І направилась из храма святых Константина и Елены к Сионской площади мимо армянского кафедрального собора во имя св. Иакова, у которого Святейший Патриарх Егише Дердерян совершил заупокойную молитву. Далее участники процессии на автобусах и автомобилях направились в Малую Галилею, к месту вечного упокоения Блаженнейшего Патриарха Венедикта I, где в храме Вознесения Господня была совершена заупокойная лития и произнесены надгробные речи Местоблюстителем Иерусалимского Патриаршего Престола Высокопреосвященным Митрополитом Петреким Германом и заместителем министра иностранных дел Греции г-ном Д. Вудурисом. В храме присутствовали и выразили Иерусалимской Церкви в лице ее представителя Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Петрского Германа соболезнования Президент государства Израиль Ицхак Навон 1 другне официальные лица Теред преданием гроба с телом Блаженней шего Патриарха Венедикта І земле в храме Вознесения Высокопреосвященный митрополит Ювеналий с членами делегации Московского Патриархата совершил заупокойную литию. Заупокойная трапеза была устроена на следующий день. Иерусалимской Церкви, делегации Православных Церквей. Присутствовал также генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Афанасий Валасидис. Во время трапезы были произнесены речи Местоблюстителем Иерусалимского Патриаршего Престола Митрополитом Петрским Германом, митрополитом Родосским Спиридоном и митрополитом Крутицким Коломенским Ювеналием. Находясь в Иерусалиме, митрополит Ювенадий совершал богослужения в храме Воскресения у Гроба Господня, в Горненском монастыре и в Русской Духовной Миссии. 14 декабря митрополит Ювеналий посетил Министерство религий Израиля, где был принят генеральным директором Министерства религий г-ном Гедалия Шрайбером. Во время пребывания митрополита Ювеналия в Иерусалиме в честь делегации Московского Патриархата Армянский Патриарх Иерусалиме Святейший Егише Дердерян устонл братский прием, а затем нанес визит Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. Пребывание митрополита Ювеналия в Риме По пути из Иерусалима в Москву Иеруса- Архиепископ Рамон Торрелья, заместитель участия в погребении Предстоятеля лиской Церкви Блаженнейшего председателя Секретариата по содействию Патриарха христианскому единству, устроил в честь мит- Венедикта I, с 15 по 17 декабря 1980 года рополита Ювеналия обед. в Риме находился митрополит Крутицкий и Во время пребывания в Риме митрополит Коломенский Ювеналий, председатель Отдела Ювеналий был принят послом СССР в Италии внешних церковных сношений Московского Н. М. Луньковым. Патриархата. В аэропорту перед отбытием в Москву 16 декабря митрополит Ювеналий имел митрополит Ювеналий имел краткую встречу аудиенцию у Папы Иоанна Павла Il. с кардиналом Иоанном Виллебрандсом, пред- 17 декабря митрополит Ювеналий нанес виседателем Секретариата по содействию хризит кардиналу Ладиславу Рубину, префекту стианскому единству, прибывшим в это время Восточной конгрегации. в Рим из Нидерландов. 1* 3

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 10 октября 1980 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о завершении пребывания в ЧССР архимандрита Исаакия (Мотыля), проходивше- ГО пастырское послушание в Чехословацкой Православной Церкви. Постановили: В связи с окончанием пастырского послушания Чехословацкой Православной Церкви, архимандрита Исаакия (Мотыля) отозвать на Родину и направить в распоряжение Преосвященного епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы. В заседании Священного Синода 10 декабря 1980 года под председательством ПАТРИи в рассеянии сущих, начать подготовку празднованию Русской Православной ковью предстоящего великого юбилея. Цер- 2. Для осуществления подготовки к торжественному празднованию и проведению юбилея 1000-летия Крещения Руси образовать Комиссию в следующем составе: Патриарх Московский всея Руси Пимен - председатель Комиссии; 2) митрополит Киевский и Галицкий Фила- Патриарший Экзарх Украины,— заместитель председателя; митрополит Алексий, управляющий Патриархии, — заместитель митрополит Крутицкий Московской председателя; Коломенский Ювеналий, церковных сношений,- заместитель предсемитрополит Ленинградский и Новгородслушали: Доклад Преосвященного мит- ский Антоний; рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- 6) митрополит Одесский и Херсонский Серлия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем сообщении о кончине Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Вене- Постановили:

1. С прискорбием принимая печальную весть о кончине Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикта 1, выразить глубокое Священному Синоду и всей Полноте братской Иерусалимской Церкви по поводу кончины ее Предстоя-
2. Для участия в погребении Блаженнейшего Патриарха Венедикта / направить в Иерусалим делегацию Московского Патриархата в следующем составе: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;

2. архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии;
3. архимандрит Николай (Шкрумко), начальник Русской Духовной Миссии Иеруса-
4. протодиакон Богдан Сойко, клирик Ленинградской епархии;
5. Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. В заседании Священного Синода 23 декабря 1980 года под председательством ПАТРИАРХА имели . суждение предстоящей 1000-летней годовщине в 1988 году Крещения Руси и о предложении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о начале подготовки Русской Православной Церковью торжественного празднования этого исторического события. Постановили:

1. Вознося благодарение Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу за Его великие милости к нашей Святой Церкви, приближающейся к 1000-летию своего спасительного служения, и призывая благословение иночест- Божие на архипастырей, пастыре", Отечестве

7. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы;
8. архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир;

архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; 10) архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии; 11) архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил; 12) архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии; 13) архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; 14) архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии; 15) епископ. Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; 16) протопресвитер Матфей Стаднюк, настоятель Богоявленского патриаршего собора, исполняющий обязанности председателя Хозяйственного управления; 17) протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; 18) архимандрит Иероним (Зиновьев), наместник Троице-Сергиевой Лавры; 19) архимандрит Иаков (Панчук), наместник Почаевской Успенской Лавры; 20) архимандрит Матфей (Мормыль), регент объединенного хора Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных Академии и Семинарии; 21) игумения Наталия (Ильчук), настоятельница Корецкого Свято-Троицкого женского монастыря; 22) игумения Варвара (Трофимова), настоятельница Пюхтицкого Свято-Успенского женского монастыря, 23) протоиерей Иоанн . Белевцев, профессор Ленинградской Духовной Академии; 24) протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской Духовной Академии; 25) протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии; 4

26. протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии;
27. протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академии;
28. игумен Иннокентий (Просвирнин), заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии»;
29. протодиакон Владимир Назаркин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений;
30. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
31. М. С. Иванов, секретарь Совета Московской Духовной Академии;
32. Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений;
33. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии;
34. К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке возглавляемой им делегации Московского Патриархата в Святой Град Иерусалим и об участии в погребении Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта I. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием Московского Патриархата в погребении Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта 1, свидетельствующим нерушимых узах братства и любви, издревле связывающих Иерусалимскую и Русскую Православные Церкви. Святейшему . Выразить благодарнскому Патриарху в Иерусалиме, за внимание, оказанное Преосвященному митрополиту Ювеналию и членам делегации Московского Патриархата.
2. Отметить важность встреч и контактов Преосвященного митрополита Ювеналия время его пребывания в Иерусалиме. ВО
3. С удовлетворением воспринимая посещение Преосвященным митрополитом Ювеналием Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Горненского женского монастыря, призвать Божие благословение на тружеников Миссии и насельниц обители. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его кратковременном пребывании в Риме по пути из Иерусалима после участия в погребении Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедик- Постановили:
4. С удовлетворением принять информацию об аудиенции Преосвященного митрополита Ювеналия у Его Святейшества Папы Иоанна Павла I и о содержании состоявшейся беседы.
5. Считать актуальными и полезными имевшие место братские встречи Преосвященного митрополита Ювеналия с официальными представителями Римско-Католической Церкви.
6. Высокопреосвященному кардиналу Иоанну Виллебрандсу и сотрудникам возглавляемого им Секретариата по содействию христианскому единству выразить сердечную благодарность за внимание, оказанное Преосвященному митрополиту Ювеналию во время его пребывания в Риме. Слушали; Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об окончании срока командировки протодиакона Николая Дмитриева, клирика Свято-Николаевского собора Представительства Святейшего Патриарха • Московского и всея Руси в Нью-Йорке, США. Постановили: В связи с окончанием срока командировки освободить протодиакона Николая Дмитриева от несения послушания в Свято-Николаевском соборе в Нью- Йорке и направить его в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена для определения на диаконское служение в Москве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, • Х Генеральной Синдесмоса, имевшей место в Нововалаамском монастыре, Финляндия, с 6 по 10 августа 1980 года, и об участии в ней представи- Духовных школ Русской Православной Постановили:
7. С удовлетворением отметить положительное значение результатов Х Генеральной ассамблеи Синдесмоса укрепления уз братства и любви среди православной молодежи различных стран и для усиления ее вклада в укрепление международного мира и справедливости.
8. Выразить удовлетворение по поводу избрания представителей Духовных школ Русской Православной Церкви: архимандрита Августина (Никитина) — на пост вице-президента Синдесмоса и иеромонаха Феофана (Галин- - членом Исполнительного комитета
9. Одобрить позицию представителей ховных школ Русской Православной Церкви на Х Генеральной ассамблее Синдесмоса.
10. Выразить благодарность Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу за внимание и гостеприим- Духовных школ Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о 32-м заседании Центрально- Всемирного Совета Церквей, имевшем место в Женеве с 14 по 22 августа 1980 года, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили:
11. С удовлетворением отметить результаты заседания Центрального комитета, относящиеся к деятельности трех Программных единиц и Генерального секретариата Всемирного Совета Церквей на предстоящий период.
12. Подчеркнуть важное значение принятых Центральным комитетом общественных заявлений по проблемам ядерного разоружения, положения на Ближнем Востоке, в ЮАР, Намибии и в Латинской Америке, а также решений о продолжении деятельности и усилении Программы борьбы с расизмом ВСЦ и Специального фонда по борьбе с расизмом.
13. Приветствовать решение Центрального комитета о теме предстоящей VI Ассамблеи ВСЦ «Иисус Христос — Жизнь мира».
14. Принять к сведению избрание Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла 5

в состав Комитета по подготовке VI Ассамблеи ВСЦ. 5. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Центрального комитета ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Второй встрече представителей Церквей СССР и США, имевшей место в Женеве с 22 по 25 августа 1980 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение по поводу состоявшейся Женеве Второй встречи представителей Церквей СССР и США, целью которой было обсуждение путей и средств, какими наши Церкви могут способствовать улучшению между двумя государствами отношений стран, подписавших Заключительный акт Хельсинки, по пути разрядки и разоружения.
2. Одобрить результаты этой встречи, нашедшие отражение в совместном коммюнике «Христос есть мир наш» и в приложенном к нему меморандуме.
3. Подчеркнуть сторонами необходимости скорейшей ратификации Договора ОСВ-2 и беспромедлительного затем начала переговоров об ОСВ-3, что должно привести к крупному сокращению запасов ядерного оружия, а также поддержки Мадридской межгосударственной встречи по безопасности и сотрудничеству в Европе настоятельный призыв к правительствам прийти на нее с обновленными и сбалансированными обязательствами, способными продвинуть вопрос разоружения, экономического и технического развития и наиболее полного претворения в жизнь прав человека.
4. Выразить удовлетворение тем, что встреча проходила в атмосфере братского взаимопонимания и сердечности.
5. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата на данной встрече.
6. Признать полезность продолжения подобных встреч между представителями Церквей СССР и США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних ных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, в период с 29 августа по 1 сентября 1980 г. в ежегодно проводимой Церковью Швеции конференции «Церковные дни в Упсале», Постановили: Выразить удовлетворение по поводу участия представителей Русской Православной Церкви в конференции / «Церковные дни в Упсале», что должно послужить укреплению братских отношений между Церковью Швеции и Московским Патриархатом. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Чехословакии с 10 по 22 сентября 1980 года по приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея делегации Московского Патриархата во главе с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем. Постановили:
7. С удовлетворением отметить состоявшееся посещение делегацией 6 Московского Патриархата Чехословацкой Православной Церкви, что является новым вкладом в развитие братских отношений между двумя Церквами.
8. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Дорофею за внимание и гостеприимство, оказанные делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о IV собеседовании представителей Московского Патриархата и Кристи интернационалис», имевшем место Троице-Сергиевой Лавре со 2 по 6 октября 1980 года с главной темой «Разрядка и разоружение - призыв к Церквам». Постановили:
9. Выразить удовлетворение результатами собеседования и одобрить рекомендации, принятые его участниками по развитию дальнейшего сотрудничества между Московским Патриархатом и «Пакс Кристи интернационалис».
10. С удовлетворением отметить углубленное рассмотрение участниками собеседования богословских основ миротворчества.
11. Отметить широкий диапазон и конструктивность рассмотрения участниками собеседования вопросов, связанных с правами человека, с перспективой разрядки в Европе, с проблемой разоружения, и считать полезными разработанные по этим вопросам позиции для миротворческой деятельности Патриархата. Московского
12. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата на данном собеседовании.
13. С удовлетворением отметить участие заключительной части собеседования праздновании Сергиева дня в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября Высокопреосвященного архиепископа Бернарда кардинала Альфринка, почетного президента «Пакс Кристи интернационалис», Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении епископом Ставропольским и Бакинским Антонием и протоиереем Александром Кравченко, ректором Одесской Духовной Семинарии, Нидерландов в период с 4 по 11 октября 1980 года в составе делегации Общества дружбы «СССР — Нидерланды». Постановили: Выразить удовлетворение посещением представителями Московского Патриархата Нидерландов в составе названной делегации. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о заседании этого Комитета, имевшем место в Эйзенахе, ГДР, с 13 по 17 октября 1980 года с главной темой «Обетование Божие и наша ответственность: христиане за укрепление доверия, разрядку, разоружение и справедливость». Постановили:
14. Считать результаты заседания Комитета продолжения работы ХМК значительным вкладом в христианское мирное Движение.

2. Признать важность принятия участниками заседания Комитета продолжения работы ХМК Письма к Церквам и христианам, в котором, исходя из библейских и христиансконравственных основ, дается анализ насущных проблем современного мира и ставятся миротворческие задачи для участия в их разрешении христианских Церквей и христиан. Удовлетворение углубленной разработкой участниками заседания проблем разрядки в международных отношениях и разоружения и принятием специального Заявления по этим вопросам, а также Письма, обращенного к представителям стран - участниц межгосударственной встречи в Мадриде, с призывом о достижении ими на ней плодотворных результатов в интересах мира, безопасности и сотрудничества в Европе.
3. Выразить удовлетворение рассмотрением участниками заседания блем, относящихся к наиболее острым очагам современной международной напряженности, и принятием резолюции по ирано-иракскому конфликту и заявлений по Ближнему востоку. Азии, Африке, Латинской Америке и Карибскому бассейну.
4. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата, участвовавших в заседании Комитета продолжения работы ХМК.
5. Выразить благодарность представителям регионального комитета ХМК в ГДР и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии за братское внимание, оказанное участникам заседания Комитета продолжения работы ХМК, от Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшей место в Вест Викхеме, Кент, Великобритания, в период с 19 по 25 октября 1980 года XII Генеральной ассамблее Экуменического совета молодежи в Европе и об участии в ней делегации Московского Патриархата. Постановили:
6. Выразить удовлетворение результатами работы XII Генеральной ассамблеи ЭСМЕ.
7. Приветствовать обращение Ассамблеи к участникам встречи в Мадриде представителей стран, подписавших Заключительный акт Хельсинкского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.
8. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на этой Ассамблее. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в составе делегации Христианской Мирной Конференции архиепископа Уманского Макария в Мадрид, Испания, с 9 по 15 ноября 1980 года на конференцию неправительственных организаций, ассоциируемых при ООН. Постановили: Выразить удовлетворение участием представителя Московского Патриархата в работе названной конференции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Испанию с 14 по 22 ноября 1980 года по приглашению Общества дружбы «Испания - СССР» делегации религиозных представителей из СССР во главе с архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. Постановили:
9. Считать полезным участие представителей Московского Патриархата в названной поездке.
10. Выразить надежду, что имевшие место во время упомянутой поездки церковные экуменические встречи и контакты послужат на благо развития братских связей между представителями религиозных кругов СССР и Испании и будут способствовать укреплению дружбы и взаимопонимания между советским и испанским народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Италию с 16 по 26 ноября 1980 года епископа Ставропольского и Бакинского Антония в составе туристической группы по линии Общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом (Общество «Родина»). Постановили: Выразить удовлетворение в связи с посещением Италии представителем Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его поездке в Бельгию с 18 по 25 ноября 1980 года в составе советской делегации на встречу за европейскую безопасность и сотрудничество «Диалог: Мадрид- 80» и об имевших место во время его пребывания в Бельгии церковных и экуменических контактах. Постановили:
11. Считать полезным. своевременным участие представителя Московского Патриархата во встрече «Диалог: Мадрид-80», призванной способствовать укреплению мира и сотрудничества в Европе.
12. Выразить удовлетворение имевшими место братскими контактами Преосвященного митрополита Ювеналия с церковными и экуменическими кругами во время его пребывания в Бельгии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Соединенные Штаты Америки делегации Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Курским и Белгородским Хризостозаместителем председателя внешних церковных сношений, для участия III сьезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США, состоявшемся в Трехсвятительском приходском центре в г. Гарфильде, штат Нью-Джерси, 19 и 20 ноября 1980 года, и об имевших место во время этого пребывания встречах делегации с деятелями Автокефальной Православной Церкви в Америке, Национального Совета Церквей Христа в США и Римско-Католической Церкви в США. Постановили:
13. Одобрить участие представителей Матери-Церкви в II съезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США.
14. Выразить благодарность Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию за сердечный прием, оказанный делегации. 7

3. Выразить благодарность Преосвященному Иринею, епископу Серпуховскому, управляющему Патриаршими приходами в Канаде временно в США, и Епископскому Совету за сердечное гостеприимство, оказанное представителям Матери-Церкви.
4. Одобрить контакты делегации Московского Патриархата с религиозными деятелями США, являющиеся вкладом в развитие братских отношений между христианскими Церквами двух стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о необходимости замещения членства в Комитете КЕЦ «Ислам в Европе» в СВЯЗИ кончиной Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена, который был членом этого Комитета. Постановили: Членом Комитета Конференции Европейских Церквей «Ислам Европе» от Русской Православной Церкви определить доцента Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архимандрита Августина (Никитина). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы, имевшей место в Москве с 23 по 24 октября 1980 года. Постановили: Выразить глубокое Удовлетворение по поводу избрания Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия вице-президентом Общества советско-индийской дружбы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума Конференции Европейских Церквей, имевшем место в Хельсинки, Финляндия, 23 по 25 октября 1980 года, и о его пребывании в Финляндии с 26 по 31 октября по приглашению Лютеранской и Православной Церквей Финляндии. Постановили:
5. Выразить рение итогами работы Президиума Конференции Европейских Церквей в Хельсинки.
6. Рекомендации 4-й После-Хельсинкской Консультации КЕЦ в Эль-Эскориале, Мадрида, Испания, с 29 мая 1980 года, одобренные и принятые Президиунаправленные Церквам - членам КЕЦ, — принять. Рассматривать 4-ю после Хельсинки Консультацию КЕЦ на тему «Укрепление доверия в регионе государств, подписавших Заключительный акт,— задача для Церквей», — вкладом КЕЦ в благоприятное проведение Мадридской - встречи представителей государств, подписавших Заключительный акт Хельсинки.
7. Выразить глубокую признательность Православной Церкви Финляндии, ее Предстоятелю - Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу, Высокопреосвященному митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну, Преосвященному епископу Йоенсу Алексию за сердечное, братское гостеприимство, возможность посетить Нововалаамский и Линтульский монастыри, совершить там богослужения и иметь братское общение с деятелями Православной Церкви Финляндии, посетить храмы, семинарию другие учреждения. 8
8. Выразить глубокую благодарность Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископу д-ру Микко Юва, епископату и другим деятелям этой Церкви за внимание и сердечное гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, и за возможность иметь широкое общение с руководящими деятелями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и познакомиться с ее Жизнью.
9. Выразить глубокую благодарность Экуменическому Совету Церквей Финляндии во главе с его председателем архиепископом д-ром Мартти Симойоки за приглашение Братское внимание, оказанные Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, президенту КЕЦ, в период заседания Президиума КЕЦ в Хельсинки. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о поездке возглавляемой им паломнической группы на Святую Гору Афон и к святыням Элладской Православной Церкви с 11 по 28 ноября 1980 года. Постановили:
10. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением поездки на Афон паломнической группы Московского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием для посещения Русского Свято-Пантелеимонова монастыря и других священных монастырей на Святой Горе и для поклонения великим Афонским святыням.
11. Благодарить Священный Кинот, игумена и братию Русского Свято-Пантелеимонова монастыря за гостеприимство и христианскую любовь, оказанные паломникам нашей Святой Церкви в дни их пребывания на Святой Афонской Горе.
12. С удовлетворением . отметить имевшие место вот кры я пру вредста итеции Моские контакты между сковского Патриархата и Элладской Православной Церкви.
13. Выразить благодарность Предстоятелю Элладской Православной Церкви Блаженнейшему Архиепископу Афинскому Серафиму за внимание, оказанное паломникам Московского Патриархата, и предоставленную возможность пОКЛонИтЬСЯ святЫНяМ Элладской Церкви.
14. С благодарностью отметить сердечное радушие, оказанное паломнической группе Преосвященными митрополитами Китрским Варнавой, Салоникским Пантелеимоном, Халкидонским Хризостомом и Преосвященным епископом Додонским Хризостомом и другими деятелями Элладской Церкви во всех городах, монастырях и церковных учреждениях, посещенных паломниками Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о имевшем место в Софии с 23 по 27 сентября 1980 года Всемирном парламенте народов за мир и об участии в. нем представителей Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Постановили:
15. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Пра-

вославной Церкви во Всемирном парламенте народов за мир. 2. Выразить удовлетворение результатами работы Круглого стола религиозных деятелей - участников Всемирного парламента народов за мир и миротворческого форума в целом. 3. Выразить сердечную благодарность. братское гостеприимство, оказанное Святейшим Патриархом Болгарским Максимом Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и другим представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Болгарии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церков- Ных сношений, о поездке в Болгарию с 24 по 28 ноября 1980 года делегации Московской и Ленинградской Духовных Академий во главе с их Преосвященными ректорами для участия в богословском симпозиуме, организованном Болгарской Православной Церковью в связи с 1140-летием со дня рождения святого Климента Охридского. Постановили:

1. Считать полезным участие представителей Духовных школ Московского Патриархата в богословском симпозиуме, посвященном памяти святого Климента Охридского.
2. Выразить уверенность, что участие делегации Духовных школ Московского Патриархата в названном богословском симпозиуме послужит укреплению любви и братского традиционных уз сотрудничества между двумя Церквами-Сестрами.
3. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за гостеприимство и внимание, оказанные делегации Духовных школ Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о поездке в г. Вену, Австрия, по приглашению президента католической организации «Про Ориенте» д-ра Теодора Пифль-Перчевича для участия в качестве докладчика в XXVIII богословском симпозиуме «Про Ориенте», проходившем 28 ноября 1980 года на «Поместная Церковь и Вселенская Церковь», и об имевших место во время этого пребывания встречах с деятелями Поместных Римско-Католической и протестантских Церк- Постановили:
4. Выразить удовлетворение по поводу развития братских отношений между Русской Православной и Римско- Католической Церквами, выражением которых было участие Преосвященного митрополита Филарета в упомянутом богословском симпозиуме «Про Ориенте».
5. Выразить благодарность Высокопреосвященному Архиепископу Венскому Францу кардиналу Кёнигу за братское оказанное Преосвященному митрополиту Фи-
6. Считать полезными для укрепления православного единства и для развития экуменизма контакты Преосвященного митрополита Филарета с церковными деятелями Австрии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке представителей Ду- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 2 ховных школ Московского Патриархата Хернхут, ГДР, на Европейскую консультацию по богословскому образованию, организованную комиссией Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство». Постановили: Выразить удовлетворение участием представителей Духовных школ Московского Патриархата в названной консультации. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подготовке консультации представителей Поместных Православных Церквей - членов ВСЦ и должностных ЛИЦ Всемирного Совета Церквей, которая намечена к проведению по приглашению Болгарской Православной Церкви в Болгарии в последнюю неделю мая 1981 года. Постановили:
7. Одобрить проведение консультации в Болгарии в намеченное время и согласиться с проектом ее повестки дня, изложенной в письме заместителя генерального секретаря ВСЦ профессора Тодора Сабева от 23 октября 1980 года.
8. Для участия в названной консультации направить следующую делегацию Русской Православной Церкви:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, член Центрального комитета,— глава делегации;
2. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, член Центрального комитета ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем IV богословском собеседовании представителей Московского Патриархата и Союза Евангелических Церквей в ГДР, которое состоится с 5 Постановили: Для участия в IV богословском собеседовании представителей Московского Патриархата и Союза Евангелических Церквей в ГДР назначить Московского Патриархата в следующем сопы,- глава делегации;
3. архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил;
4. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии;
5. протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии;
6. протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православия», ГДР;
7. архимандрит Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской Духовной Академии;
8. иеромонах Павел (Пономарев), референт Отдела внешних церковных сношений;
9. диакон Валентин Асмус, Московской Духовной Академии;
10. К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем богословском собеседовании представителей Московского Патриархата и Евангелической Церкви в Гер-

мании (ФРГ) «Арнольдсхайн-Х», которое со- благодарность Преосвященному митрополиту стоится с 12 по 17 октября 1981 года. Крутицкому и Коломенскому Ювеналию Постановили: Для участия в богословвсем работникам возглавляемого им Отдела ском собеседовании представителей Московза их многополезный для Святой Церкви ского Патриархата и Евангелической Церкви в ТРУД- Германии (ФРГ) назначить делегацию Москов- Слушали: Доклад Преосвященного митского Патриархата в следующем составе: рополита Крутицкого и Коломенского Ювена-

1. митрополит Минский и Белорусский Филия, председателя Отдела внешних церковларет, Патриарший Экзарх Западной ных сношений, о плане работы Отдела на пы,— глава делегации; 1981 год.
2. архиепископ Вологодский и Великоустюж- Постановили: Одобрить план работы ский Михаил; Отдела внешних церковных сношений на
3. архиепископ Дмитровский Владимир, рек- 1981 год. тор Московской Духовной Академии; Имели суждение о вызове Преосвя-
4. протоиерей Василий Стойков, профессор щенных для присутствия в Священном Сино- Ленинградской Духовной Академии; де на зимнюю сессию 1980/81 г.
5. архимандрит Иосиф (Пустоутов), член От- Постановили: К участию в зимней сесдела внешних церковных сношений; сии Священного Синода вызвать следующих
6. протоиерей Александр Кравченко, ректор Преосвященных: Одесской Духовной Семинарии;
7. архиепископа Свердловского и Курган-
8. А. И. Осипов, профессор Московской ского Платона, Духовной Академии;
9. епископа Тульского и Белевского Гер-
10. епископа Полтавского и Кременчугского Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Гатриарший Экзарх Укранны титрополит Киевскии и галицки ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ ской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о работе межправославной комиссии по подготовке всеправославно-лютеранского диалога. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о внешних связях Русской Православной Церкви, осуществленных ею 1980 году, и о деятельности за этот период возглавляемого им Отдела. Постановили:

1. Признать успешной внешнюю деятельность Русской Православной Церкви в 1980 году, осуществляющуюся через Отдел внешних церковных сношений в строгом следовании традициям святого Православия.
2. Одобрить деятельность Отдела внешних церковных сношений в 1980 году и выразить ФИЛАРЕТ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Архиепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ Управляющий делами Московской Патриархин, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Телеграмма Святейшему Папе оанну Павлу ПІ Ваше Святейшество, мы глубоко скорбим по поводу продолжающегося катастрофического землетрясения в нескольких областях Южной Италии, унесшего тысячи человеческих жизней и причинившего неисчислимые страдания жителям этих районов Мы молимся об умиротворении стихии и о всех почивших и страждущих. Через Ваше Святейшество мы выражаем наше глубокое сочувствие народу Божию, пострадавшему от этого бедствия. С братской во Христе любовью Москва, Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН 2 декабря 1980 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси От всего сердца благодарю Вас за Ваши сочувствие и молитвы о несчастных жертвах землетрясения и выражаю свою братскую любовь. ИОАНН ПАВЕЛ П Град Ватикан, 17 декабря 1980 года 10

К ІІІ съезду духовенства и мирян Патриарших приходов в США Участникам III съезда духовенства и мирян Патриарших приходов в США Ваше Преосвященство, возлюбленный о Гос- служат обновлению духовно-нравственной жизподе Преосвященный Владыко Ириней, доро- ни приходов. гие участники I! съезда Патриарших прихо- Благодать Духа Святого да содействует усдов в США! пеху ваших трудов, направленных на дальней- Через посредство моего личного представишее благоустроение вашего церковного бытия. теля Высокопреосвященного архиепископа Кур- Да преизобилуют деяния съезда богатыми дуского и Белгородского Хризостома, заместитеховными ля председателя Отдела внешних церковных плодами и благими решениями во славу Церкви Христовой, для укрепления в сношений, с любовью многою я приветствую сердцах ваших мира Божня (Кол. 3, 15), для всех вас, дорогие и возлюбленные о Господе, утверждения мира и любви между всеми и в вашем лице всю богохранимую американскую, в лоне Русской Православной людьми. Я горячо желаю вам, дорогие. братья Н Церкви пребывающую, и сердечно поздравляю сестры во Христе, чтобы жизнь ваша соверсо знаменательным событием в вашей церковшалась по апостолу «благообразно и по чину», ной жизни - III съездом представителей припо заповеди Божией, которая есть жизнь вечходов Московского Патриархата в США: «Бланая (Ин. 12, 50). годать вам и мир от Бога Отца и Господа на- «Бог же мира да усовершит вас во всяком шего Иисуса Христа» (Гал. 1, 3). Я простираю к вам, возлюбленные чада дудобром деле, к исполнению воли Его, Иисуса водя в вас благоугодное Ему через ховные, благословение Матери-Церкви, откуда Христа» (Евр. 13, 20—21). около двух веков назад апостольскими труда- На вас и труды ваши я призываю Божие ми святых старца Германа Аляскинского, свяблагословение. тителя Иннокентия Московского и многих дру- С сердечной о Господе любовью гих благовестников Христовых на американском континенте воссиял лучезарный и спасительный свет Святого Православия. . Семена православной веры, насажденные посланцами Святой Руси, возросли в наши дни в древо Автокефальной Православной Церкви в Аме- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 ноября 1980 года рике. Мы высоко ценим Томос об автокефалин Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке, подписанный моим блаженнопочившим предшественником Святейшим Патриархом Алексием и членами Священного Синода, которым продолжают успешно регулироваться отношения между двумя нашими Церквами. Дорогие во Христе архипастыри, отцы, братья и сестры! Вам предстоит рассмотреть многие вопросы, относящиеся к различным сторонам жизни наших Патриарших приходов в США. Мы знаем, что особо важная роль в Епископу ИРИНЕЮ Нью-Порк, США Приношу Вашему Преосвященству, клирикам и богохранимой пастве Патриарших приходов в Соединенных Штатах Америки сердечное приветствие по случаю очередного съезда духовенства и мирян. Молитвенно желаю участникам съезда многой помощи Божней и успеха в предстоящих трудах. С любовью о Господе духовно-благодатной жизни приходов принадлежит священнослужителям. И я от души приветствую обсуждение участниками съезда проб лем пастырского служения. Вам, возлюбленные преемники апостольского делания, всечепредседатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриарха, митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ стные пастыри Церкви Христовой, надлежит, по слову апостола, «не нерадеть о своем даро- Москва, 10 ноября 1980 года вании» (1 Тим. 4, 14), не господствовать над наследием Божним, но подавать пример пасомым (1 Пет. 5, 3), являя образец, «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Я горячо желаю нашим пастырям и пастве в США, говоря словами св. ап. Петра, пребывать «в единомыслии, сострадательности, братолюбии, милосердии, дружелюбин, смиренномудрии» (1 Пет. 3, 8), добрым подвигом земной жизни свидетельствуя ближним и дальним истинность Евангелия Господа нашего Инсуса Христа. Мы верим, что, Господу содействующую, дискуссии и решения съезда будут многополезны и плодотворны и по- Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Мы, участники Третьего съезда духовенства и мирян приходов Московского Патриархата в США, проходящего в Трехсвятительском приходском центре в Гарфильде, штат Нью-Джерси, 19—20 ноября 1980 года, приносим Вам сыновнюю благодарность за отеческую заботу 11 2*

о духовных чадах в США. Мы с чувством искренней любви восприняли Ваще Послание к участникам съезда и сыновне благодарим Вас за внимание, молитвы и первосвятительское благословение. Мы благодарим за направление К нам на съезд архиепископа Хризостома. Всегда молимся о Вашем здравин и желаем помощи Божией в Первосвятительском служении Святой Церкви, Ваши духовные дети смиренный епископ ИРИНЕЙ, духовенство и миряне съезда Митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Москва Духовенство и миряне Патриарших приходов в США, собравшиеся на Третий очередной съезд, приносят сердечную благодарность Ва шему Высокопреосвященству за поздравление и добрые пожелания успехов участникам съезда. Примите наши заверения в молитве с пожеланием Вам многие годы плодотворно трудиться на благо Святой Церкви. Епископ Серпуховской ИРИНЕЙ, духовенство и миряне съезда Гарфильд, 19 ноября 1980 года Гарфильд, 19 ноября 1980 года Пребывание в США делегации Московского Патриархата С 17 по 25 ноября 1980 года в США находилась делегация Московского Патриархата в составе архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, и протонерея Николая Гундяева, профессора Ленинградской Духовной Академии, принимавшая участие в III съезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США. Съезд состоялся 19—20 ноября в Трехсвятительском приходском центре в г. Гарфильде, штат Нью-Джерси. На нем был рассмотрен ряд текущих вопросов, связанных с жизнью Патриарших приходов в США, и были приняты Устав приходов и резолюции по обсуждавшимся вопросам. 17 ноября делегацня Московского Патриархата нанесла визит Предстоятелю Американской Православной Церкви - Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады. В тот же день делегация посетила Национальный Совет Церквей Христа в США. 18 ноября архиепископ Хризостом в сослужении епископа Иринея и благочинных Патриарших приходов совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Гарфильде 19 ноября состоялся прием в честь делегации Московского Патриархата, прибывшей на съезд. На приеме присутствовали Блаженнейший Митрополит Феодосий и представители церковных кругов. 20 ноября архиепископ Хризостом возглавил Божественную литургию в храме ВО НМЯ св. Архистратига Михаила в г. Филадельфии. ТОТ же день архиепископ Хризостом был принят архиепископом Филадельфийским Иоанном кардиналом Кролем. В связи с ранее проведенным внутренним и внешним ремонтом Свято-Николаевского храма Представительства Святейшего Патриарха Московского н всея Руси в Нью-Йорке, 23 ноября архиепископ Хризостом совершил освящение этого храма. К ТЕЗОИМЕНИТСТВУ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейшему Патриарху ИГНАТИЮ IV Блаженнейшему Патриарху ИГНАТИЮ IV Дамаск С сердечной любовью поздравляем Ваше Блаженство с днем тезонменитства. Шлем Вашему Блаженству искренние пожелания успехов в Первосвятительском служении Святой Церкви и доброго здравня на многая лета. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Дамаск Примите, Ваше Блаженство, сердечное ПОздравление с днем Вашего тезоименитства выражение искренних чувств. Да поможет Вам Пастыреначальник Господь в Вашем высоком служении Церкви Христовой и дарует доброе здравие на многая лета. С многой о Господе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 17 декабря 1980 года 12 Москва, 17 декабря 1980 года

20 декабря 1980 года, в день памяти СВЯщенномученика Игнатия Богоносца, по случаю тезоименитства Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатия IV в храме Антиохийского подворья в Москве во имя Архистратига Гавриила митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, в сослужении клириков подворья совершил Божественную литургию. По окончании литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил праздничный молебен, на котором Святейший Патриарх и архимандрит Нифон (Сайкали), настоятель Антиохийского подворья и представитель Патриарха Антиохийского, обменялись приветствнями. После богослужения Святейший Патриарх Пимен присутствовал на приеме, устроенном в здании Представительства. В тот же день архимандрит Нифон устроил обед, в котором принял участие митрополит Ювеналий с сотрудниками Отдела. Паломничество на Святую Гору Афон С 11 по 28 ноября 1980 года паломниче- Иверский монастырь и здесь участвовали в ская группа Русской Православной богослужениях. возглавляемая митрополитом Таллинским 16 ноября митрополит Алексий, архиепи- Эстонским Алексием, совершила ство на Святую Гору Афон паломническоп Николай, архиепископ Феодосий в со- СвятЫнЯМ служении паломников, игумена и братии Пан- Элладской Православной Церкви. теленмонова монастыря совершили всенощное По прибытии в Афины паломники были бдение и Божественную литургию в Покроввстречены митрополитом Китрским Варнавой, ском соборе Свято-Пантелеимонова монасты- Отдел внешних сношений Элря, а днем - малую вечерню с акафистом ладской Церкви, и другими официальными Покрову Божней Матери. 17 ноября митрополит Алексий в сослуже- Паломники были размещены в православном центре Элладской Церкви, в монастыре Пеннии эстонских православных клирико Боженов паломнической группы, совершил дели, игумен монастыря ственную литургию на эстонском языке. епископ Додонский Хризостом. В последующие дни ноября паломники были приняты Пред- Великую Лавру св. Афанасия и монастыри стоятелем Элладской Церкви Святой Горы: святого Павла, Ксенофонт Архиепископом Серафимом. Митрополит Алек- Дохиар, где перед чудотворным образом Босий и Архиепископ Серафим обменялись прижней Матери «Скоропослушница» был соверветственными речами, и Предстоятелю Элладшен молебен с акафистом. В болгарском ской Церкви было вручено послание Его Свя- Зографском монастыре митрополит Алексий тейшества Патриарха Московского и всея совершил Божественную литургию. Руси Пимена. паломников разделилась: Паломники посетили Благовещенский ка- Алексий, архиепископ Николай и федральный собор, русский храм во имя прадавшие их шесть паломников посетили монаведного Никодима и ряд других храмов в стыри Диониснат и Григориат, а архиепископ Феодосий с остальными паломниками посетил Во второй половине дня паломники должали знакомиться с Афинами. Они посетили Акрополь и место, откуда св. апостол Павел обратился с проповедью к афинянам, а также другие памятники древней ской культуры. С 13 по 21 ноября паломники находились на Святой Горе. На пристани русского Свято-Пантелеимонова монастыря игумен архимандрит Иеремня с братией. 14 ноября состоялось посещение Святой Горы Афон, где паломники были няты протом (председателем) Кинота архимандритом Григорием. Ему было вручено послание Его Святейшества. Митрополит Алексий, в сопровождении хнепископа Горьковского и Арзамасского Николая и архиепископа Смоленского и Вязем- Феодосия, Г. Н. Скобея, нанес визит губернатору Афона профессору Димитрию Цамису. Наши паломники посетили соборный храм протата в Карее, где молились перед - чудотворным образом Божней тери «Достойно есть». Был также русский Андреевский скит, где на могилах его строителей — старцев неросхимонахов Виссариона и Варсонофия была совершена заупокой- К вечеру 14 поря паломники приболив монастырь Симонопетр. Последние дни пребывания на Афоне паломники провели в русском Свято-Пантеленмоновом монастыре, где в праздник святого Архистратига Михаила митрополит Алексий в сослужении паломников совершил Божественную литургию и крестный ход к храму-усыпальнице во имя Бесплотных Сил и Святите. лей Московских. В тот же день паломники покидали Пантелеимонов монастырь с сердечной молитвой, чтобы Господь Сил направил сюда новых иноков - продолжателей священного наследия своих благочестивых предков, дабы никогда не угасала лампада древнего Русского монастыря Вечером паломники молились в Фессалониках за Божественной литургией в соборном храме великомученика Димитрия Солунского и у его святых мощей. Здесь состоялась встреча с митрополитом Салоникским Пантелеимоном, который вручил в память 1700-летия со дня кончины великомученика, Димитрия золотую медаль митрополиту Алексию, серебряные или медные медали — прочим паломникам. В честь паломников митрополит Пантелеимон устроил прием. 24 ноября паломники по приглашению митрополита Варнавы посетили Катерини, где принимали участие торжественном 13

праздновании дня памяти покровительницы города — св. великомученицы Екатерины. 26 ноября завершение паломничества было совершено путешествие в Неопрокопион - к преп. Иоанну Русскому, где все паломники принимали участие в богослужении и причастились Святых Таин. Божественную литургию и молебен преп. Иоанну совершил митрополит Алексий. Позже состоялся визит к митрополиту Халкидонскому Хризостому. Здесь паломники посетили приют для детей и новопостроенный храм Благовещения, прекрасно расписанный в византийском стиле. Митрополит Алексий дал интервью корреспонденту местной печати. В предпоследний день пребывания в Греции митрополит Алексий нанес визит Предстоятелю Элладской Церкви Блаженнейшему Архиепископу Серафиму, поделился впечатлениями от совершенного паломничества выразил от лица всех паломников сердечную благодарность за оказанное братское гостеприниство и теплый прием. 12 ноября глава паломнической • группы митрополит Алексий был принят Чрезвычайным Полномочным Послом СССР в Греции В. Ф. Кабошкиным. 28 ноября паломники Русской Православной Церкви после напутственной молитвы о благополучном путешествии отбыли на Родину. В аэропорту Афин паломников провожали митрополит Китрский Варнава и другие представители Архиепископии Элладской Церкви. Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета в Западноевропейский Экзархат С 22 ноября по 10 декабря 1980 года митрополит минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, ? вершил поездку в Нидерланды, Бельгию сО- Францию по делам Западноевропейского Экзархата. Во время пребывания в Нидерландах с 22 ноября по 1 декабря митрополит Филарет имел встречи с архиепископом Гаагским Нидерландским Иаковом, духовенством и паствой приходов, совершил богослужения в храмах Амстердама, Гааги, Роттердама и Гровингена. Митрополит Филарет посетил также Экуменический Совет Церквей в Нидерландах, где был принят руководством этой организации. На богословском факультете Лейденского университета митрополит Филарет провел беседу о жизни и деятельности Русской Православной Церкви. Находясь в Бельгии в период с 1 ло 5 декабря, митрополит Филарет встретился архнепископом Брюссельским Бельгийским Василием, клириками и паствой Бельгийской епархии. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил богослужение в Свято-Николаевском храме в Брюсселе. Митрополит Филарет нанес визит архиепископу Малинско-Брюссельскому Годфриду Даннеельсу, Примасу Бельгии (Римско-Католическая Церковь), и апостолическому нунцию в Бельгии архиепископу Ижино Кардинале. Митрополит Филарет посетил также Шевтонский монастырь. С 5 по 10 декабря митрополит Филарет находился в Париже и, как управляющий Корсунской епархией Западноевропейского Экзархата, осуществлял решения административных вопросов, встречался с духовенством Н паствой, совершал богослуження в Трехсвятительском храме Экзархата. Пребывание в Болгарии делегации Духовных школ Московского Патриархата С 24 по 28 ноября 1980 года в Болгарии богослужение в Софийской Духовной Акаденаходилась делегация Духовных школ Момин в сковского Патриархата, которую возглавили сослуженни архиепископа Кирилла, епископа Драговитийского Иоанна, ректора ректоры Московских и Ленинградских Духов- СДА, а также духовенства этой Академии Н ных школ - архиепископ Динтровский Вла- делегации. В тот же день состоялось открытие димир и архиепископ Выборгский Кирилл. симпозиума, посвященного 1140-й годовщине В состав . делегации ВХОДИЛИ архимандрит со дня рождения св. Климента Охридского. Елевферий (Диденко), старший помощник ин- Архиепископ Владимир сделал на симпозиуме спектора МДА неромонах Ианнуарий (Ивлидоклад «Заслуги святых Кирилла и Мефодня ев), преподаватель ЛДА; неромонах Алексий в просвещении славянских народов», а архи- (Макринов), студент ЛДА, и проф. М. С. Иваепископ Кирилл — доклад «К вопросу о реконнов, секретарь Совета МДА струкции Кирилло-Мефодиевского перевода В день прибытия в Болгарию делегацию Священного Писания». принял Святейший Патриарх Болгарский Мак- Во время своего пребывания в Болгарии делегация Московского Патриархата посетила сим. 25 ноября, в день памяти св. Климента Рыльский ставропигиальный монастырь и дру- Охридекого, архиепископ Владимир возглавил гие святыни Болгарской Православной Церкви. 14

Поездка в Вену митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины Для участия в симпозиуме католической организации «Про Ориенте» с 25 ноября 2 декабря 1980 года в Вене, Австрия, ДИЛСЯ нахомитрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. В столице Австрии он знакомился с религиозной жизнью. В его честь Примас Австрии Архиепископ Венский и Австрийский Франц кардинал Кёниг и президент «Про Ориенте» д-р Теодор Пифль-Перчевич устроили приемы. 28 ноября митрополит Филарет нанес зит митрополиту Австрийскому Хризостому (Константинопольский Патриархат). 29 ноября он присутствовал в храме братпо ства капуцинов за заупокойной мессой, торую совершал Архиепископ Франц кардинал 30 ноября в сослужении архиепископа Вени Австрийского митрополит Филарет совершил Божественную литургию Свято-Николаевском кафедральном соборе. 1 декабря митрополит Филарет выступил на симпозиуме с докладом «Поместная и Вселенская Церковь», Во время пребывания в Вене митрополит Филарет был принят послом СССР рии М. Т. Ефремовым. Визит в СССР протоиерея Ярослава Шуварского С 8 по 12 декабря 1980 года в Советском митрополит Ювеналий устроил обед, на кото- Союзе по приглашению Московского Патри- ром присутствовали заместители председателя архата находился протонерей Ярослав Шуварархиепископ Курский и Белгородский ский. управляющий делами Чехословацкой Хризостом и епископ Зарайский Иов, а так- Православной Церкви. же заместитель председателя : Совета по 9 лекабря его принял Святейший Патриарх лам религий при Совете Министров СССР Московский и всея Руси Пимен. В тот день он был принят митрополитом Таллин- 10 декабря протонерей Ярослав Шуварский ским и Эстонским Алексием, управляющим дебыл принят в Совете по делам религий лами Московской Патриархии, и митрополи- В. В. Фицевым. том Крутицким и Коломенским Ювеналием, 11 декабря о. Ярослав совершил поездку в председателем Отдела внешних церковных Загорск, где посетил Троице-Сергиеву Лавру сношений. В честь гостя Чехословакии и Московские Духовные школы. • ХРОНИКА С 13 по 23 октября 1980 в гостях у Рус- праздника — Дня независимости. На приеме ской Православной среди приглашенных был епископ Зарайский Пантелеимон (Сархо), настоятель Ново-Вала- Иов, заместитель председателя ОВЦС. амского монастыря, и послушник Пекка Майно Конса. Они побывали в Ленинграде, Одес- 11 декабря архиепископ Курский и Белгосе, Загорске, Москве, где участвовали в богородский Хризостом, заместитель председателя служениях и знакомились с жизнью Русской ОВЦС, принял делегацию из Италии во главе Православной Церкви. 23 октября игумен с сенатором Ранеро-Ла-Валле, прибывшую в СССР Пантелеимон и его спутник были приняты по приглашению Общества «СССР — Святейшим Патриархом Пименом. На приеме Италия». присутствовал митрополит Крутицкий и Коло- 15 декабря Святейший Патриарх Московский менский Ювеналий. и всея Руси Пимен принял прибывшего с ви- С 16 по 26 ноября 1980 в Италии находился зитом вежливости нового посла ФРГ в СССР д-ра Андреаса Майер-Ландрута и имел с ним епископ Ставропольский и Бакинский Антоний беседу. На приеме присутствовал епископ в составе группы Общества культурным Зарайский Иов, заместитель председателя связям с соотечественниками за рубежом (Об- ОВЦС. Посла сопровождали представители пощество «Родина»). Во время пребывания в сольства ФРГ. Италии епископ Антоний посетил древнехристианские святыни в ряде городов. 15 декабря епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, принял второго сек- 24 ноября в Риме он был принят заместиретаря посольства Нидерландов в СССР г-на телем председателя Секретариата по содей- Мартина Мишеля и имел с ним беседу. ствию христианскому единству епископом Рамоном Торрелья Касканте. На следующий день 17 декабря в Доме дружбы состоялось собепископа Антония принял председатель Секрание советской общественности и активистов ретариата кардинал Иоанн Виллебрандс. В тот Общества советско-индийской дружбы, посвяже день епископ Рамон Торрелья устроил щенное итогам официального дружественного в честь гостя обед. визита Председателя Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева в Индию. На 4 декабря 1980 Чрезвычайный и Полномочсобрании присутствовал ный Посол Финляндии в СССР г-н Яакко Халвице-президент 06- щества советско-индийской дружбы митрополама устроил прием по случаю национального лит Таллинский и Эстонский Алексий.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1 декабря (18 ноября), память святого мученика Платона - день Ангела митрополита Московского Платона (Левшина; †11 ноября 1812). Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 2 декабря (19 ноября), память пророка Авдия,- день кончины митрополита Московского Филарета (Дроздова; † 1867). Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за вечерним богослужением в Крестовом храме в патриарших покоях в Лавре. 4 декабря (21 ноября), в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Солнечногорского Илиана совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Тихоне (в 1917 году в праздник Введения была совершена интронизация Патриарха Тихона). 7 декабря (24 ноября), Неделя 28-я по Пятидесятнице, день памяти святой великомученицы Екатерины. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил всенощное бдение в московском храме в честь Положения ризы Господней, где есть придел во имя великомученицы Екатерины. Божественную литургию Святейший Патриарх совершил в патриаршем соборе в сослужении епископа Солнечногорского Илиана. За литургией Его Святейшество рукоположил инока. Троице-Сергневой Лавры монаха Агафодора во иеродиакона. 16 10 декабря (27 ноября), день празднования иконе Божией Матери «Знамение». Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил всенощное бдение в храме в честь иконы Богоматери «Знамение», что в Переяславской слободе в Москве. 10 декабря вечером Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе панихиду по новопреставленном Блаженнейшем Патриархе Иерусалимском Венедикте (1 10 декабря 1980). 14 (1) декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, день памяти праведного Филарета Милостивого, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Солнечногорского Илиана совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. 17 (4) декабря, в день святой великомученицы Варвары. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил всенощное бдение в московском храме во имя святого мученика Иоанна Воина, где есть чтимый образ и часть святых мощей великомученицы Варвары. 19 (6) декабря, _ в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа , Мирликийского, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Солнечногорского Илиана совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией Святейший Патриарх Пимен рукоположил инока Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона Агафодора во иеромонаха. 20 декабря, память священномученика Игнатия Богоносца (по новому стилю), — день Ангела Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игнатия.

Святейший Патриарх Пимен совершил 22 (9) декабря, в день праздномолебен в храме во имя Архангела вания иконе Божией Матери «Нечаян- Гавриила в Антиохийском подворье в ная Радость», Святейший Патриарх Москве. Пимен в сослужении епископа Солнеч- 21 (8) декабря, в Неделю 30-ю ногорского Илиана совершил Божестпо Пятидесятнице, Святейший Патривенную литургию и накануне - всеарх Пимен в сослужении епископа Солнощное бдение в московском храме во нечногорского Илиана совершил в патимя пророка Божия Илии в Обыденриаршем соборе Божественную литурском переулке, где есть чтимый образ гию и накануне - всенощное бдение. Богоматери «Нечаянная Радость». ЮБИЛЕЙНОЕ ПРАЗДНЕСТВО В ПАТРИАРШЕМ ПОДВОРЬЕ В БЕЛГРАДЕ Юлей 600-летия Куликовской слово. Он сравнил Куликовскую битву победы был торжественно отмечен в (1380) с битвой на Косовом поле Свято-Троицком храме Патриаршего (1389), также имеющей для братьев- Русского подворья в Белграде 21 сен- сербов и всех южных славян историчетября 1980 года, _ в день праздника ское значение. Рождества Пресвятой Богородицы. Протосингел д-р Стефан Чакич поде- (Для прихода весьма знаменательно, лился воспоминаниями. С группой пачто первое богослужение было соверломников нашего подворья он побывал шено в 1924 году, в день праздника в 1979 году у святынь Русской Церкви Рождества Пресвятой Богородицы; и вскоре по возвращении издал об этом служба совершалась в палатке на том паломничестве книгу. месте, где ныне стоит наш храм; в день того же праздника храм был и освя- Всеми молящимися была пропета щен.) «вечная память» павшим воинам. Божественная литургия была совер- В храме была устроена братская шена при стечении всех паломников, трапеза, приготовленная нашими припобывавших у святынь Русской Правохожанами. В зале подворья была предславной Церкви в предыдущие годы, и ложена трапеза служащему духовенстнаших прихожан. ву и представителям посольства СССР Святейший Патриарх Сербский Герв СФРЮ. В храме, благодаря внимаман освящал в тот день новый храм, нию редакции «Журнала Московской а также открывал Всеправославный Патриархии», были выставлены фотосимпозиум в монастыре Жича. Патриграфии на тему Куликовской битвы. арха Германа представлял в нашем Большой киот с Донским образом храме декан Богословского факульте- Пресвятой Богородицы, находящийся в та протонерей д-р Благота Гардашевич. храме подворья, был украшен живыми В богослужении также приняли учацветами в связи с юбилеем. стие шестеро протоиереев-паломников. Настоятелем в зале подворья был ор- После литургии настоятель подворья ганизован «мемориальный музей руспротоиерей Василий Тарасьев прочиского имени». Экспонаты в музее весьтал Послание Святейшего Патриарха ма редкие; кроме того, было собрано Московского и всея Руси Пимена и несколько картин русских художников. Священного Синода Русской Право- В день юбилея Куликовской битвы славной Церкви к 600-летию победы на Куликовом поле. (Послание было прихожане и братья-сербы осмотрели экспозицию и ознакомились с историей прочитано настоятелем и за всенощным бдением накануне.) Был отслужен России, Русской Православной Церкви и ее братских связей с Сербской Цермолебен Пресвятой Троице и Преподобному Сергию Радонежскому, чудоковью, с сербским народом. творцу- Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ По возглашении уставных многолетий протонерей В. Тарасьев произнес Белград, Югославия 17

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Посещение Святейшим Патриархом Московских Духовных школ 1 декабря 1980 года для Московских ту Святейшего Владыки. Они заверяют Духовных Академии и Семинарии бы- Предстоятеля нашей Святой Церкви, ло радостным днем: богословские шко- что приложат все силы к тому, чтобы лы посетил Святейший Патриарх Пибыть достойными служителями Русмен, священноархимандрит Троицеской Православной Церкви. Сергиевой Лавры. В сопровождении Святейший Патриарх написал в книректора архиепископа Дмитровского ге почетных посетителей: Владимира, наместника Лавры архи- «Бог да благословит труды Преосвямандрита Иеронима и других лиц Его щенного ректора архиепископа Дмит- Святейшество посетил курсы и классы. ровского Владимира и профессорско- Святейший Отец со вниманием слушал преподавательского состава Московответы учащихся и объяснения препоских Духовных Академии и Семинарии давателей на лекциях и уроках. В кажна 1980/81 учебный год по образовадой аудитории Святейший Патриарх нию и воспитанию будущих труженипреподавал благословение учащим и ков на ниве церковной, научая их любучащимся и пожелания им помощи Бови к Родине и патриотизму. Пимен, жней в дальнейших трудах. Патриарх Московский и всея Руси. Московские Духовные школы посто- 1 декабря 1980». янно ощущают и с сыновней благодарностью воспринимают отеческую забо- Архимандрит ЕЛЕВФЕРИИ 1 декабря 1980 года. Святейший Патриарх Пимен во время посещения лекций в Московской Духовной Академии 18

Академический вечер в МДА и МДС памяти преподобного Андрея Рублева В воскресенье 14 декабря 1980 Рублева проникать глубоко во внутренгода, в день памяти святого ний мир человека позволила ему влоправедного Филарета Мило- жить в созданные им образы тот светстивого, в Московских Дулый энтузиазм, который ему, конечно, ховных Академии и Семинаприходилось встречать в лучших людях рин, ПО благословению Святейшего своего времени - в сподвижниках бла- Патриарха Пимена, состоялся традиговерного князя Димитрия и в учениционный академический вечер, посвяках и последователях Преподобного щенный памяти преподобного Андрея Сергия. Рублева, со дня преставления которого С содокладом «Андрей Рублев — исполнилось в 1980 году 550 лет. учитель богопознания» выступил пре- Во вступительном слове инспектор подаватель Академии В. В. Иванов. Он Академии и Семинарии архимандрит сказал об огромном значении творений Александр указал на всемирное значепреподобного Андрея Рублева, возвоние творений преподобного Андрея дящих человека «к переживанию тайн Пресвятой Троицы», и отметил, что в духовное наследие Преподобного Сер- русском религиозном сознании творчегия Радонежского и святителя Москов- ство преподобного Андрея Рублева ского Митрополита Алексия; инок Анд- всегда связывалось с его личной святорей Рублев выразил через свои произ- стью — святостью подлинного продолведения новое, возвышенное понима- жателя духовных традиций преподобние духовной красоты человека. ных Сергия и Никона Радонежских, Основной доклад «Преподобный святостью праведника, достигшего выс- Андрей Рублев и богословие образа» ших ступеней обожения. был представлен преподавателем •Се- Чтение докладов сопровождалось поминарии А. А. Салтыковым. Напомнив казом диапозитивов — репродукций те немногие свидетельства о жизнен- икон и фресок преподобного Андрея ном пути преподобного Андрея Рубле- Рублева. ва, какие известны в настоящее время, Завершением программы вечера явион изложил святоотеческое понимание. лось выступление хора учащихся Мопроблемы творчества, которая была ре- сковских Духовных школ, исполнившешена Святой Церковью в свете: бого- го под управлением преподавателя словия образа как христологическая М. Х. Трофимчука избранные церковпроблема. Положительно ответив на ные песнопения. вопрос о возможности и допустимости Вечер 14 декабря в «Академии у изображения Бога, Церковь определи- Троицы» явился для учащихся Московла значение творчества иконописца, ских Духовных школ еще одной встре- Преподобный Андрей Рублев творил в чей с наследием преподобного Андрея то время, когда Русь еще находилась Рублева. под тяжелейшим игом кочевников. Однако, как отметил историк искусств М. В. Алпатов, способность Андрея Священник Павел ИГУМНОВ, преподаватель МДА и МДС Избрание заслуженного профессора протоиерея Михаила Сперанского почетным членом ЛДА 20 ноября 1980 года в Актовом зале сору протонерею Михаилу Сперан- Ленинградских Духовных Академии и скому. Семинарии состоялось торжественное Ректор архиепископ Выборгский Кисобрание, посвященное вручению дип- рилл отметил, что деятельность отца лома почетного члена ЛДА старейше- Михаила представляет собой звено, му работнику Духовной школы, докто- связывающее две эпохи в истории Перу богословия, заслуженному профес- тербургской — Ленинградской Духов- 19

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний вручает доктору богословия протонерею Михаилу Сперанскому диплом почетного члена Ленинградской Духовной Академии ной Академии. Своей жизнью отец Ми- слушание отец Михаил исполнял до хаил свидетельствует о том бесценном 1966 года. богатстве традиций, которые Ленин- В 1966—1980 годах он состоит проградская Духовная Академия умножифессором, заведующим кафедрой Свяла, органически восприняв всё лучшее щенного Писания Нового Завета. Им из старого наследия. написаны труд «Введение в изучение Было оглашено curriculum vitae за- Четвероевангелия», за который в 1964 служенного профессора протоиерея году ему присуждена степень магист- Михаила Кронидовича Сперанского. ра богословия, а также труды «Введе- Родился он 4 (17) августа 1888 года ние в Новый Завет (историко-критичев Тамбовской губернии в семье сельское обозрение)» и «Послания апостоского учителя, впоследствии принявше- Павла (историко-экзегетический го сан днакона. Петербургскую Духованализ)». За две последние работы ную Академию окончил в 1913 году по отец Михаил в 1972 году удостоен сте- 1-му разряду со степенью кандидата пени доктора богословия. богословия за сочинение «Богословские В 1970 году протонерей . М. Сперанвоззрения Владимира Сергеевича Соский избран почетным членом Московловьева по догматическому богослоской Духовной Академии. ВИЮ». В 1973 году, по представлению Высо- После Академии был преподаватекопреосвященного митрополита Николем богословских предметов в Первом дима, отцу Михаилу присвоено звание Духовном училище в Тамбове, с 1918 заслуженного профессора. Поздравляя года работал в средней школе. его, митрополит Никодим говорил: «В В 1922 году принимает священный лице отца Михаила как ректора все висан и служит на приходах Тамбовской дели простого, любящего, искреннего епархин. человека. Общая любовь к отцу Ми- С 1952 года, по благословению Свяхаилу продолжается и поныне. Мы витейшего Патриарха Алексия, отец Мидим в нем пример заботливого и отхаил занимает высокий и ответствензывчивого пастыря и трудолюбивого ный пост ректора Ленинградских Ду- богослова» («ЖМП», 1974, Nº 1, с. 17). ховных Академии и Семинарии. Это по- Отец Михаил - первый богослов воз- 20

рожденной Духовной школы, которому служением Господу Спасителю. Владыприсвоено это почетное звание. ка Антоний привел слова Господа: На страницах «Богословских тру- «Кто сотворит и научит, тот великим дов», «Журнала Московской Патриар- наречется в Царстве Небесном» (Мф. хни», «Stimme der Orthodoxie» («Голо- 5, 19). Служение вечным истинам са Православия») опубликовано нема- Евангелия, великое предстояние Прело его статей. столу Божию укрепляют духовные Отец Михаил Сперанский неодно- физические силы отца Михаила. кратно участвовал как член делегаций - От имени академической корпора- Русской Православной Церкви в собеции инспектор ЛДА И ЛДС профессор седованиях с богословами зарубежных протонерей Василий Стойков поздра- Церквей; он рецензировал кандидатвил отца Михаила и передал ему в дар ские и магистерские диссертации, под- икону Спасителя. готовил учебные пособия для Семина- Профессор протонерей Михаил Сперии и Академии. В составе паломничеранский выступил с словом благодарской группы (которую возглавлял ности, сказав, что свою жизнь он пол- Высокопреосвященный ностью вверил Всесвятому Промыслу митрополит Антоний, ныне — Ленинградский Божию, «ибо мы Им живем и движем- Новгородский) он посетил Святую ся и существуем» (Деян. 17, 28). Отец Землю. Михаил говорил о неисповедимых пу- Всегда приветливый и отзывчивый, тях Промысла Божия, о христианском добросовестно исполняющий всякое смирении и терпении, всегда помогавпослушание, протонерей Михаил Спеших ему преодолевать житейские неранский является духовным наставнивзгоды. ком и воспитателем целой плеяды С 1980/81 учебного года отец Михаил церковных работников, успешно подвинаходится на пенсии, но по-прежнему зающихся как на территории нашей неслужит родной Академин. Мы, ero объятной Родины, так и за ее предеученики, счастливы, что отец Михаил лами. всегда с нами в молитве и труде. Мы молимся Вседержителю и Господу о При вручении диплома почетного ниспослании протоиерею Михаилу почлена ЛДА митрополит Антоний отмемощи и милости Божней. тил прямую зависимость библейского возраста отца Михаила с беспорочным Н. МЕДВЕДЕВ, доцент ЛДА ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 14 сентября 1980 года, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, начало Церковного Новолетия, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Зарайский Иов в сослужении клириков Московской и Тульской епархий совершили Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе в г. Коломне. Митрополит Ювеналий возглавил торжества, посвященные началу церковного празднования 600-летнего юбилея Куликовской битвы и совпавшему ЭТИМ событием 300-летию коломенского Богоявленского собора После литургии была совершена панихида по православным воинам, на Куликовом поле убиенным. Перед началом панихиды митрополит Ювеналий обратился к многочисленным верующим с прочувствованным словом о подвиге наших предков, проливших 600 лет назад кровь свою за веру православную, за независимость нашей Отчизны, H связал HX подвиг в Куликовской битве с вековыми патриотическими традициями Русской Православной Церкви и русского народа, во всей своей силе проявившимися в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. В связи с празднуемыми юбилеями Святейший Патриарх Пимен удостоил клириков кафедрального собора в г. Коломне высоких наград. Митрополит Ювеналий настоятеля собора возложил на протонерея Александра Захарова митру и вручил орден Преподобного Сергия Радонежского III степени священникам Андрею Рогинцу, Вактору Ерохину и Виктору Хренову, диаконам ролькову Андрею Ko. и Виктору Спиридовичу, а также старосте В. Г. Чурзину 126 октября 1980 года, в Неделю 22-ю_ по Пятидесятнице, праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Тихвинском храме в с. Душонове Щёлковского района. Настоятеля священника | Василия Мельничука в признание его усердных трудов на благо Святой Церкви архипастырь наградил камилавкой. По пути в этот храм Владыка митрополит посетил Никольский храм в с. Жеталове того же района. В обоих храмах Владыка Ювеналий обращался к верующим словом о совершаемом празднике и преподавал благословение 2 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божест- 21

14 августа 1980 года. Визит епископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря, Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, Президенту Аргентины генералу Хорхе Рафаэлю Виделе. Справа от Президента - епископ Лазарь, слева - настоятель приходов провинции Мисьонес священник Георгий Санчес и секретарь Экзарха протонерей Зиновий Пальжок венную литургию в храме во нмя святого Собор был празднично украшен. Настоятель великомученика Никиты в с. Кабанове Орепротонерей Милош Вучкович хово-Зуевского района. По окончанни богопастыря с крестом, церковный староста Власлужения Владыка Ювеналий проповедовал и димир Саврук поднес хлеб-соль, прихожаблагословлял верующих. не - цветы. Был совершен благодарственный 16 ноября, в Неделю 25-0 по Пятидесятмолебен. Пел соборный хор под управлением нице, митрополит Ювеналий служил Божест- Веры Павловны Пальжок. возглашены венную литургию в Свято-Троицком храме в уставные многолетия Святейшему Патриарху С. Чашникове Солнечногорского района. Ар- Пимену, митрополиту Крутицкому и Колохипастырь обратился к верующим с поученименскому Ювеналию — председателю ем на тему евангельского воскресного чтевнешних церковных сношений, предшественниполучившей исцеление ОТ кам епископа Лазаря Аргентинской прикосновения к ризе Господа Иисуса федре - архиепископам Никодиму и Пласта, а затем благословил всех молившихся за гону, епископам Феодору и Максиму; епискобогослужением. пу Платону (Лобанкову; т 27 октября 1975) 4 декабря, в праздник Введения во храм была пропета «вечная память». Пресвятой Богородицы, митрополит Ювена- После молебна епископ Лазарь тепло прилий совершил Божественную литургию в Покровокой церкви в с. Игумнове Раменского ветствовал прихожан и передал им благословение Святейшего Патриарха Пимена и митрайона. После богослужения Владыка митрополита Ювеналия. рополит проповедовал на тему праздника Прихожанами собора в основном являются благословлял богомольцев. наши соотечественники: русские, украинцы, белорусы. Все они в разное время в поисках Аргентинская епархия. 23 мая 1980 года епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной Южной Америки, прибыл в сопровождении секретаря Экзарха протоиерея Зиновия Пальжока в Аргентину. В буэнос-айресском аэропорту Эзейса епископа Лазаря встречали директор департамента некатолических исповеданий при Министерстве иностранных дел культов Аргентины Роберто Браво члены исполнительного органа Благовещенского кафедрального собора. Из аэропорта все направились в Благовещенский собор. 22 насущного хлеба прибыли Аргентину, сохранив веру, связывающую их и поныне с Матерью-Церковью и с Родиной. Общение с единоверным народом вдали от Родины вызывает особые чувства благодарения Богу за возможность едиными усты единым сердцем» славословить Трисвятое и Спасительное имя Божие. После молебна сестричеством храма был устроен обед, за которым прихожане высказывали слова горячей благодарности Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Ювеналию за постоянную заботу, а также заве-

ряли епископа Лазаря в сыновней преданности. 6 июля, в Неделю б-ю по пятидесятнице, праздник Владимирской иконе Божней Mae- ри, епископ Лазарь совершил в кафедральном cobope Божественную литургию, затем вместе митрополитом Буэнос-Айресским Мелетием (Антиохийская Церковь) - благодарственный молесен. По возглашении уставного многолетия, обращаясь к гостям и прихожанам с словом, новый Экзарх, в частнопосылая своих учеников на проповедь Евангелия, дал им, а через них и всем христианам, мир Свой; на основе этого мира мы должны устраивать : свою, и общественную жизнь. Пусть этот мир Божий, сказал в заключение Преосвященный Лазарь, всегда пребывает и в Аргентине с ее Епископ Лазарь устронл прием по случаю Аргентинскую кафедру. день праздника Рож- Христова, вечером 7 января 1980 ro- Винницкий и Брацлавский Рождество-Бособоре в принимал поздравления праздником. Настоятель протонерей Николай Голембиевский произнес слово поздравления от имени и мирян. Агафангел благословлял верующий народ, хор в это время пел рождественские колядки. 9 января, на третий день праздника Христова, Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Виннице. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день ламяти святителя Василия Великого, Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное Свято-Макариевском храме в арархиепископа Буэнос-Айресского Хуана Карлоса кардинала января, в Неделю о мытаре и фарисее, Арамбуру епископ Марно Хозе Серра; пред- Божественную литургию, а накануне - всетине архиепископа Пно Лаги епискон Челли совершил Преосвященный Агафангел в Иоанно-Богословском храме в Клавдио; митрополит Мелетий; епископ Давид г. Виннице, а 3 февраля, в Неделю о блудном (Армянская Церковь); епископ Евангеличесыне,— в Воскресенском храме в г. Виннице. ской Церкви Катитони; епископ Карло Гар- 5 февраля — день памяти святого мученика делла; д-р Р. Браво; Нестор Пароди; Алек- Агафангела. В кафедральный собор в канун сандр Шпак - диктор национального радно праздника во множестве прибыли клирики и Аргентины; представитель протестантского инмиряне Винницкой епархии, Хмельницкой ститута Исадет; представитель советского по- епархии, временно управляющим которой явсольства; капэжан полиции Густин; настоятель ляется Владыка Агафангел, и других епархий. наших приходов в провинции Мисьонес свя- Всенощное бдение и в самый праздник щенник Хорхе (Георгий) анчес и предста- Божественную литургию епископ Агафангел витель этих приходов Петр Пученок; предсовершил вместе с епископом Воронежским и священник Липецким Ювеналием. Архипастыри были Антоний Режес; священник приходов. Антиовстречены хлебом-солью при праздничном хийской Церкви в г. Тукумане отец Василий звоне. За всенощной был прочитан акафист Владимирского апостолата Почаевской иконе Божней Матери, особенно (Римско-Католическая Церковь) с его презипочитаемой епископом Агафангелом. дентом Сарией Луна, другие гости. По просьбе епископа Агафангела Преосвя- Среди выступавших с приветствиями были щенный Ювеналий за литургией рукоположил Серра, Клавдно, Гарделла, Катиднакона Стефана : Петлюка во пресвитера сердечные, проникновенные одному из храмов Хмельницкой епархии. слова, исполненные духа экуменического брат- За литургией ства, произнес епископ Серра. Горячо при- ско-Католической Церкви — настоятель храма ветствовали своего правящего епископа Преосвященного Лазаря клир и миряне. в с. Жданове Шаргородского района священник Антоний Хомицкий и настоятель храма Лазарь нанес визит президенту г. Виннице священник Казимир Жилис. Аргентины тенералу Хорхе Рафаэлю Виделе, который принял Экзарха Московского После благодарственного молебна и воз- Патриарха весьма тепло и сердечно. Епископ глашения уставных многолетий Владыку Лазарь преподнес президенту Казанскую ико- Агафангела тепло и сердечно поздравили с ну Божией Матерн, выразив пожелания друднем Ангела епископ Ювеналий, священник жественному народу Аргентины прогресса Хомицкий, протонерей Н. Голембиевский. процветания. Владыка Экзарх нанес вИЗИТЫ В ответном слове елископ Агафангел благодамногим другим офицнальным лицам. рил за молитвы и добрые пожелания. Торжества по случаю назначения нового 10 февраля, в Неделю мясопустную, епископа Аргентинского, Патриаршего Экзар- Страшном Преосвященный, Агафангел ха Центральной и Южной Америки, свидетельсовершил Божественную литургию, а накануствовали о духовной силе и значении Правоне - всенощное бдение в Воскресенском храславня в Аргентине и, верим, послужили де- Виннице. Вечером в лу общехристианского единства. епископ Агафангел совершил вечерню с чте- Паства Экзархата рассеяна по многим нием акафиста Покрову Божней Матерн. За странам Центральной и Южной Америки. акафистом проповедовал иеромонах Антоний. Служение Владыки Экзарха, практически 15 февраля, в праздник Сретения Господня, миссионерское, сопряжено со многими трудза Божественной литургней в кафедральном ностями. Но мы верим, что Господь благособоре епископ Агафангел рукоположил нпословит труды нового Экзарха, дабы он право диакона Василия Кисилевича во диакона, правил слово Христовой истины во благо его 17 февраля, в Неделю сыропустную, Прощеправославной паствы. ное воскресенье, — во пресвитера; 17 февраля Протоцерей Зиновий ПАЛЬЖОК. иподиакон Василий Талашок был хиротонисан кандидат богословия

На 1-й седмице Великого поста Преосвященный Агафангел читал великий канон святого Андрея Критского в кафедральном соборе, в Воскресенском храме и в Иоанно-Богословском храме в г. Виннице. 23 февраля, в субботу 1-й седмицы Великого поста, Н 2 апреля, в Великую Среду, епискол Агафангел совершал богослужения в Крестовом Свято-Макариевском храме, а вечером 2 апреля совершил таинство Елеосвящения в кафедральном соборе в сослужении соборного причта. 7 апреля, в канун вторника Светлой седмицы, епископ Агафангел совершил в кафедральном соборе в сослужении соборного Н городского клира пасхальную вечерню. Настоятель протонерей Н. Голембиевский от имени клира и мирян Винницкой и Хмельницкой епархий сердечно поздравил епископа Агафангела с праздником Светлого Христова Воскресения. В ответном слове Владыка Агафангел благодарил за добрые пожелания, всех Божие благословение, ризва на по возглашени уставных многолетий принимал праздничные поздравления. 11 апреля, в Светлую пятницу, праздник иконе Божией Матери «Живоносный Источ- НИК», за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Агафангел возложил патриаршие награды: на настоятеля Успенского храма в с. Чапаевке Бершадского района протонерея Иоанна Данченко - митру, на настоятеля Успенского храма в с. Жданове Шаргородского района протоиерея Валерия Гончарука — орден святого князя Владимира II степени; церковные награды были возложены и на других священников. 13 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостохранимой стране нашей, о властех и вОИНСТ- Ве ее. Воинам, погибшим за Родину, была пропета «вечная память». Послание было прочитано во всех храмах Винницкой и Хмельницкой епархий. 11 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, и 1 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Веех святых, епископ Агафангел совершал богослужения в Крестовом Свято-Макариевском храме. 29 июня, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Виннице, а 13 июля, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, - в Крестовом Свято-Макарневском храме. После богослужений в кафедральном соборе и других храмах архипастырь проповедовал и благоеловлял молящихся. В иные воскресные и праздничные дни Преосвященный Агафангел совершал богослужения в кафедральном соборе. * Собрание благочинных епархии, посвященное Неделе мира, которая проводилась в УССР с 22 по 29 июня, состоялось 11 июня в епархиальном управлении под председательством епископа Агафангела. На собрании присутствовали также сотрудники епархиального управления и клирики кафедрального собора. Епископ Агафангел призвал благочинных с клиром и мирянами их благочиний усугубить молитвы о мире всего мира; разъяснять клиру и мирянам значение Недели мира, что отстанвать дело мира во всем мире - священный долг каждого человека и что миротворческие позиции нашей Церкви всегда были непоколебимы. ла Фомы, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Воскресенском храме Ижевская епархия. 12 апреля 1980 в г. Виннице, где настоятелем протонерей в субботу Светлой седмицы, года, епископ Казан- Павел Билинский. Архипастырю была устроеский и Марийский Пантелеимон, временно упна торжественная, по Уставу, встреча. На заравляющий Ижевской епархией, совершил паспричастном стихе Владыка Агафангел произхальную утреню и Божественную нес проповедь о вере в Воскресшего Христа В Свято-Троицком литургию кафедральном соборе Спасителя и истинности Его Воскресения. Посв г. Ижевске. Были удостоены патриарших нале крестного хода были возглашены уставные град: митры - настоятель протонерей Стефан многолетия. Зорин, наперсного креста - клирик собора 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о рассвященник Иоанн Григорьев; сана протонеслабленном, Божественную литургию, а нака- рея- настоятель Воскресенского храма В нуне — всенощное бдение епископ Агафангел г. Сарапуле священник : Вячеслав Остроумов. Иоанно-Богословском храме в 13 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостог. Виннице, где настоятелем протоиерей Стела Фомы, Божественной литургией в кафан Холодюк. федральном соборе епископ Пантелеимон ру- В связи с тридцатипятилетием Победы в КОПОЛОЖИЛ иподиакона Олега Остроумова во Великой Отечественной войне Владыка Агадиакона к Воскресенскому храму в г. Сарапуфангел обратился с Посланнем к клиру и боле. Был награжден голюбивой пастве Винницкой и Хмельницкой Алексий Таболин, священник архипастырской Благослоепархий. В кафедральном соборе Послание венной грамотой - диакон Казанско-Богоробыло оглашено за Божественной литургией дичного храма в с. Можга Павел Ерофеев; 9 мая 1980 года. работницам того же храма - просфорнице В Послании говорилось о патриотизме, про- А. И. Адамовой и О. И. Дресвянниковой, псаявленном нашим народом в годы Великой ломщице Воскресенского храма в г. Сарапуле Отечественной войны. Мы, верующие люди, как л. с. Башкирцевой были вручены архипастыри все граждане нашей могучей Родины, с ские Благословенные грамоты. оптимизмом и надеждой смотрим в будущее и 15 апреля, в день Радоницы — поминовение участвуем в его созидании. Наша Святая Церусопших, епископ Пантелеимон совершил Боковь, отмечалось также в Послании, вместе со жественную литургию в том же соборе и возвсем народом пережила годину испытаний и ложил патриаршую награду - наперсный крест теперь, в дни мира, радуясь радостями своего на священника Николая Белоногова, настоятенарода, своей Отчизны, единодушно поддерля Вознесенского храма в с. Перевозное. живает мирную политику нашего государства. В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-миро- После литургии был совершен благодарстносиц, 20 апреля, епископ Пантелеимон совервенный молебен и вознесены молитвы о бого- шил Божественную литургию и накануне— 24

К 425-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ СТАИ нАжн ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК (112 февраля 1556 года) Икона XVII в. из собрания Церковноархеологического кабинета Московской Духовной Академии

К КОНЧИНЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ИЕРУСАЛИМСКОГО ВЕНЕДИКТА

10 декабря 1980 года в Иерусалиме на 89-м году жизни скончался Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт I. В тот же день в Москве в Богоявленском патриаршем соборе после вечернего богослужения Святейший Патриарх Пимен в сослуженим соборных и других клириков совершил панихиду по почившем Предстоятеле Иерусалимской

23 октября 1980 года ную делегацию из Дании Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен принял церков- 16 декабря Святейший ФРГ в СССР Андреаса Майер-Ландрута Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий за всенощным бдением в Александро- Невском храме в г. Ялте в канун праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, 11 сентября 1980 года 9 мая 1980 года, г. Тула. Епископ Тульский и Белевский Герман с представителями клира и мирян возлагает венок к братской могиле воинов, погибших Великую Отечественную войну 1941—1945 гг.

всенощное у бдение в Успенском храме г. Ижевске в сослужении настоятеля протонерея Евгения Лаптева и причта храма. 15 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение кафедральном соборе. Архипастырь наградил камилавками священника Алексия Рожина, настоятеля Вознесенского храма в с. Водзимонье, и священника Бориса Орлова, настоятеля Петропавловского храма С. Тыловыл- Пельга. Вечером в том же соборе епископ Пантелеимон при множестве богомольцев совершил акафист Божней Матери нараспев. 22 нюня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и молебен преподобному Трифону Вятскому, а накануне — всенощное бдение в Свято-Трифоновском храме в с. Каменное- Заделье в сослужении настоятеля архимандрита Феодосия. Храм был заполнен богомольцами. Вечером в том же храме Владыка Пантелеимон акафист преподобному Трнфону Вятскому, чудотворцу. В четверг пятой седмицы по пятидесятнице, 26 июня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Олега Остроумова во пресвитера к Воскресенскому храму в г. Сарапуле. Иркутская епархия. 14 мая 1980 года, в день Отдания праздника Пасхи, клир и миряне епархии встречали своего нового архипастыря — Преосвященного Мефодия, епископа Иркутского и Читинского, временно управляющего Хабаровской епархией. В аэропорту епископа Мефодня встретили благочинный храмов Иркутского округа протонерей Миханл Шевчук, настоятель Михаило- Архангельского храма в Иркутске игумен Мартирий, духовник Знаменского кафедрального собора игумен Сергий, другие клирики г. Иркутска, миряне. В кафедральном соборе в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» Преосвященному Мефодию была устроена торжественная, по Уставу, встреча. Владыка Мефодий приложился к святому престолу и затем молился за Божественной литургией. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия. К епископу Мефодию обратился с словом приветствия благочинный протонерей Михаил Шевчук. Преосвященный Мефодий благодарил за теплую встречу и просил клириков и прихожан молиться. нем, дабы благоуспешным было его служение. Затем Владыка Мефодий преподал всем благословение. Вечером в кафедральном соборе епископ Мефодий совершил всенощное бдение, а на следующий день, в праздник Вознесения Господня,— Божественную литургию. 18 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, 25 мая, в день Святой Троицы, и накануне этих праздников Преосвященный Мефодий совершал богослужения в кафедральном соборе. 26 мая, в День Святого Духа, епископ Мефодий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Иркутске. Архипастырь произнес проповедь о значении праздника Святой Троицы, о том, что День 3 Ж-л Московской Патриархин Nº 2 Сошествия Святого Духа на апостолов является днем основания Христовой Апостольской Церкви, и преподал молящимся благословение. Казанская епархия. 8 января 1980 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершал Божественную литургию в кладбищенском храме в г. Казани, во имя святых князей Феодора, Давида и Константина Ярославских, на третий день праздника Рождества Христова, 9 января, — в Петропавловском храме в с. Гари, в день Отдания праздника Рождества Христова, 13 января,— в Казанско-Богородичном храме в г. Казани. 10 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, Владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе в Казани и рукоположил диакона Николая Войтина во пресвитера к тому же собору. В Неделю сыропустную, 17 февраля, епискол Пантеленмон совершил в кладбищенском храме в Казани литургию и проповедовал о необходимости взаимного прощения перед прохождением Великого поста. 18 марта, во вторник 5-й седмицы Великого поста, епископ Пантелеимон совершил литургию Преждеосвященных Даров в том же храме, по случаю престольного праздника в честь СВЯТЫХ благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских, чудотворцев. Сослужили настоятель протонерей Александр Башаркин и причт храма, было множество богомольцев. По возглашении уставных многолетий Владыка Пантелеимон обратился к богомольцам с словом. В праздник Входа Господня в Иерусалим, Вербное воскресенье, 30 марта, за Божествен- НОЙ литургией кафедральном соборе епископ Пантелеимон рукоположил иподиакона Виталия Кузнецова во диакона к Рождество-Богородичному храму в г. Мошкар-Оле, столице Марийской 3 апреля, в Великий АСС цетверток, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в том же соборе и возложил на протодиакона собора Василия Лейкалюка камилавку - патриаршую награду к празднику Святой Пасхи. В праздник Светлого Христова Воскресения, 6 апреля, епископ Пантелеимон совершал богослужения в кафедральном соборе и возло- Жил патриаршую награду - наперсный крест на клирика собора священника Николая Тимофеева. 8 апреля, ВО вторник Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме и возложил патриаршую награду - палицу на клирика храма протонерея Виталия Марфушкина. 30 апреля, В праздник Преполовения Пятидесятницы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а затем малое освящение воды в кафедральном соборе и возложил патриаршую награду — палицу на настоятеля Казанско-Богородичного храма в г. Чистополе игумена Сильвестра. В Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, 4 мая, епископ Пантелеимон совершил Боже ственную литургию в Никольском молитвенном доме в г. Волжске и возложил патриаршую награду — митру на настоятеля протонерея Димитрия Веденеева. 25

11 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, в г. Вышнем Волочке, За литургией диакон этоепископ Пантелеимон совершил Божественную го собора Александр Мискин был рукоположен литургию в кафедральном соборе. Архипаво пресвитера. стырь возложил патриаршую награду — пали- В Неделю 32-0 по Пятидесятнице, 20 янвацу на настоятеля Рождество-Богородичного ря, Собор Крестителя Господня Иоанна, Божехрама в с. Сумки протонерея Иоанна Барсулитургия, а накануне - всенощное кова • наградил камилавкой священника бдение, архиерейским служением были соверше- Александра Костина - клирика Казансконы в том же соборе. Богородичного храма в г. Казани, священни- В кафедральном соборе «Белая Тронца» в ка Николая Сиплатова — клирика Казанског. Калинине 9 февраля всенощное бдение и Богородичного храма в г. Чистополе, священ- 10 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшника Владимира Сбоева - настоятеля Петроном суде, Божественная литургия были соверпавловского храма в с. Гари, священника 70-летня архиепископа Алек- Виктора Райша - настоятеля Сретенского сня собором Преосвященных архиереев: митхрама в с. Кучки Марийской АССР. рополитом Таллинским и Эстонским Алексием, 1 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Алексием, архиепископом Смо- Всех святых, епископ Пантеленмон совершил ленским и Вяземским Феодосием, архиеписко- Божественную литургию и накануне — всенощпом Дмитровским Владимиром, епископом Воное бдение в Рождество-Богородичном храме ронежским и Липецким Ювеналием в сослужев г. Йошкар-Оле, столице Марийской АССР, нии клириков Калининской епархии. в сослужении настоятеля протонерея Евгения 11 февраля в Знаменском храме в г. Осташ- Кутырева и причта храма при множестве бокове, у мощей преподобного Нила Столобенскогомольцев. За литургией диакон Виталий Кузго молебен с чтением акафиста преподобному нецов был рукоположен во пресвитера к тому совершили архиепископ Алексий, архнепископ же храму. Феодосий и епископ Ювеналий. В кафедральном соборе и в других храмах 12 февраля, Собор святителей Василия Ве- Преосвященный Пантелеимон проповедовал ликого, Григория Богослова и Иоанна Златого. Притория Вогослова и за богослуженнями. уста, в Богоявленском соборе в г. Вышнем Во- Калининская епархия. Архиепископ Калининлочке архиепископ Алексий и епископ Ювенаский и Кашинский Алексий совершил 2 августа лий совершили Божественную литургию. 1979 года, в день памяти пророка Божня Илии, Благовещения 7 апреля, в Светлый понедельник, праздник Божественную литургию в Михаило-Архангель- Пресвятой Богородицы, архиском храме в с. Красное Торжокского района. епископ Алексий совершил Божественную ли- 5 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, Михаило-Архангельском храме в Божественную литургию, а накануне — всенощтУГоржке и возложил на настоятеля протоперея ное бдение архиепископ Алексий служил в Ни- Бориса Бахарева патриаршую награду — крест кольском храме в с. Чурилове. Был совершен с украшениями. Вечером того же дня в Прекрестный ход вокруг храма. ображенском храме в г. Кимры архипастырь На обратном пути к Калинин архипастырь служил пасхальные вечерню и утреню. посетил храм в с. Голенкове, где в боковых В Светлый вторник, 8 апреля, Владыка Алекприделах находятся два фаянсовых иконостасий совершил в том же храме Божественную са с иконами прекрасной живописи. литургию и вручил патриаршую награду - ор- 12 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, Божественная литургия, а накануне — всенощту хора этого храма П. Й. Глухову. ное бдение архиерейским служением были солитургии был совершен крестный ход. В тот вершены во Введенском храме в г. Калязине. же день архипастырь посетил Спасский храм 15 августа Владыка Алексий посетил Святов с. Сутоки. Гронцкий храм в г. Бологое. 28 сентября — 11 апреля, в Светлую пятницу, Божественная Никольский храм в пос. Кесова Гора, 13 делитургия и молебен с водоосвящением были сокабря — Богоявленский собор в г. Вышнем Вовершены архипастырем в Знаменском храме в г. Осташкове, 14 апреля, канун Радоницы - В праздник Преображения Господня, 19 авпоминовение усолших густа, и накануне архиепископ Алексий совер- Богоявленском соборе в г. Вышнем Волочке, а шал богослужения в Богоявленском соборе в 15 мая, в праздник Вознесения Господня, — Бог. Вышнем Волочке. Вечером акафист Успению жественная литургия в том же храме. Божней Матери нараспев был совершен в том В праздник Перенесения мощей же соборе. Николая, 22 мая, Божественная литургия, а 10 декабря, в праздник иконе Божией Мазатем праздничный молебен с крестным ходом тери «Знамение», Божественная литургия, а напо случаю престольного дня были совершены кануне - всенощное бдение с чтением акафиархиерейским служением в Никольском храме ста «Знамению» Божией Матери были соверв пос. Кесова Гора. Владыка Алексий посетил шены архипастырем в Преображенском храме в тот же день Петропавловский храм в г. Кав г. Кимры. 7 января 1980 года, в праздник Рождества 31 мая — всенощное бдение, а 1 июня, в Не- Христова, и 8 января, Собор Пресвятой Богоделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Бородицы, архиепископ Алексий совершал богослужения в Преображенском храме в г. Кимры, жественную , литургию архиепископ Алексий служил во Всехсвятском храме в г. Торопце. 15 января, в день памяти преподобного Серафима, После литургии был совершен крестный ход. Божественную литургию, а накану: 8 июня - всенощное бдение, а 9 июня, в не - всенощное бдение архиепископ Алексий праздник Обретення мощей преподобного Нила служил в Петропавловском храме в г. Кашине. Столобенского, Божественную литургию Влады- 19 января, в праздник Крещения Господня, ка Алексий служил в Знаменском храме в Божественную литургию и великое освящение г. Осташкове. После литургии был совершен воды, а накануне — всенощное бдение Владымолебен с обнесением святых мощей преподобка Алексий совершил в Богоявленском соборе ного Нила вокруг храма. 26

Архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир за богослужением в Екатерининском кафедральном соборе в г. Краснодаре 24 июня - всенощное бдение, а 25 июня, в праздник в честь святой благоверной княгини преподобной . Анны Кашинской, Божественную литургию архиепископ Алексий служил в Петропавловском храме в г. Кашине. После литургии был совершен молебен с крестным ходом и обнесением святых мощей преподобной Анны Кашинской вокруг храма. 2 июля архипастырь посетил храмы Успенский в с. Завидове и Иоанно-Предтеченский в с. Козлове, а в тот же день и 13 июля — Рождествобогородичный в с. Городня-на-Волге. В праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, в праздник Преображения Господня, 19 августа, и накануне этих дней архиепископ Алексий совершал богослужения в Преображенском храме в г. Кимры. При посещении приходов, при совершении В храмах богослужений Высокопреосвященный Алексий произносил проповеди. Краснодарская епархия. Высокопреосвященный архиепископ Владимир, бывший Владимирский и Суздальский, назначенный Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом на вдовствовавшую Краснодарскую кафедру, 2 мая 1980 года прибыл в г. Краснодар. В субботу 3 мая в Екатерининском кафедральном соборе клирики и многочисленные прихожане с цветами и зажженными свечами встречали архипастыря. Члены церковного совета поднесли Владыке Владимиру хлеб-соль, настоятель протонерей Николай Гетман от имени клира и мирян епархии произнес слово приветствия. Архиепископ Владимир обратился с словом к пастве. С теплом и сердечностью говорил он о почившем в Бозе его предшественнике - архнепископе Гермогене и отслужил по нём панн- 3* хиду. Затем Владыка Владимир совершил всенощное бдение. 4 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Владимир совершил в том же соборе Божественную литургию и произнес поучение на тему евангельского чтения. Архипастырь благословлял богомольцев при пении пасхальных песнопений. В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 11 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя Николая, 22 мая, в День Святой Тронцы, 25 мая, в День Святого Духа, 26 мая, Владыка Владимир совершал богослужения в кафедральном соборе, беседовал с причтом и членами церковного совета, преподавал архипастырские наставления жить в мире, любви, согласии и с ревностью совершать дело Божие. 1 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Владимир совершил Божественную литургию в Георгиевском храме в Краснодаре, где он был тепло встречен причтом и прихожанами. Владыка Владимир произнес слово и преподал благословение богомольцам. Минская епархия. В 1980 года по пути субботу 19 апреля в г. Витебск митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, посетил приходы в г. Лепеле и пос. Бешенковичи Витебской области. В тот же день митрополит Филарет, тепло встреченный членами церковного совета, совершил всенощное бдение в Казанском храме в г. Витебске и помазывал богомольцев освященным елеем. Владыка Филарет проповедовал • верности и преданности святых жен-мироносиц Господу нашему Иисусу Христу и призвал 27

прихожан быть верными последователями Восвсем отдавшим свою жизнь за Отечество в гокресшего Спасителя. ды войны 1941—1945 гг. В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироно- В тот же день в городском парке митропосиц, в том же храме митрополит Филарет солит Филарет возложил цветы к памятнику повершил Божественную литургию и возложил на гибшим воннам. клириков Витебской области патриаршие и ар- Вечером архипастырь посетил храм во имя хипастырские награды ко дню Святой Пасхи. святого равноапостольного князя Владимира После литургии был отслужен благодарственв г. Гродно и совершил вечерню с чтением аканый молебен в связи с предстоявшим 35-летием фиста Воскресению Христову. со дня Победы нашего народа над фашистской Германией. * * Перед началом молебна митрополит Филарет В понедельник 28 апреля состоялось собрав своем слове охарактеризовал фашизм как одние духовенства Гродненского благочиния. но из самых страшных проявлений греховного Митрополит Филарет возложил на клириков состояния человека, нарушение воли Божней, церковные награды ко дню Святой Пасхи и непризнание первой и главной заповеди Господвыступил с докладом о патриотизме, проявленней о любви к человеку. Владыка Филарет сканом Русской Православной Церковью в годы зал о справедливой защите народом нашего многонационального Отечества Великой Отечественной войны, призвав клирисвященных руков совершать пастырское служение достойно бежей земли отцов и о том, что самопожертвославы Святой Русской Церкви, во благо Отечеванне во имя Матери-Родины является испол- ства, во имя мира во всем мире. неннем евангельской заповеди. От учати Велико Отчее войны Выступил также уполномоченный Совета по делам религий По Гродненской области слово произнес настоятель Ильинского храма в А. И. Лысков. Он рассказал об экономическом г. Орше протонерей Евгений Кушнир. С словом благодарности ко всем участникам войны - н развитии Гродненской области, отметил участие церковных общин в миротворческой деятельнопавшим на поле брани, и живым - за мирную сти, гражданственность и соблюдение и счастливую жизнь, которой, благодарение Боправо- славным законодательства гу, пользуется благодаря им весь наш народ, культах. обратился представитель молодого поколення Затем Владыка Филарет ответил на многие духовенства священник Леонтий Близнюк. вопросы, касающиеся приходской жизни и В заключительном слове секретарь епархиального управления протоиерей Михаил Буглаков практики пастырского служения. В тот же день митрополит Филарет посетил поделился своими воспоминаниями об ужасах Коложскую церковь-музей XII века в г. Гродтех далеких военных дней, сказал о трудовых но, а по приглашению римско-католической оби ратных подвигах, подъятых нашим героичещины — католический храм в г. Гродно и приским народом во имя свободы и независимости Отчизны. Он призвал сутствовал на вечерней Мессе. Митрополит всех клириков и мирян Филарет настоятель храма священник Витебщины поддерживать миролюбивую поли- Михаил Аранович обменялись приветственными тику нашего правительства, содействовать сословами. зиданию мира на земле. Высокопреосвященный Филарет поблагода- Новосибирская епархия. К 25-летию рерил всех за участие в молитве и преподал многочисленным верующим благословение. гентской деятельности К. И. Пав- В тот же день на главной площади г. Внкафедральном соборе. тебска у памятника воннам, погибшим в годы Константин Иосифович Павлючик, регент хора Великой Отечественной войны, митрополит Фи- Вознесенского кафедрального ларет возложил цветы. восибирске, родился 23 июля 1922 года в Харбине (Маньчжурия). В детстве обучался игре В субботу 26 апреля митрополит Филарет на скрипке, с 11 лет пел в церковном хоре. В совершил всенощное бдение в Покровском со- 1942 году окончил Северо-Маньчжурский униборе в г. Гродно. На торжественной встрече архипастыря благочинный настоятель протонерей верситет со званием кандидата коммерческих наук. Параллельно он учился в музыкальном Владимир Урлик произнес приветственное училище и продолжал петь в церковном хоре. В 1943 году окончил училище, в 1944 стал ре- За всенощной Владыке Филарету сослужили гентом хора храма «Всех скорбящих Радость». протонерей Михаил Буглаков, наместник Ус- Служил в этом храме учитель и духовный напенского Жировицкого монастыря архимандрит ставник К. И. Павлючика архиепископ Нестор Константин с клириками соседних приходов. (Анисимов; скончался митрополитом Собор был заполнен верующими. Митрополит бирским и Барнаульским 4 ноября 1962). Филарет помазывал богомольцев освященным В 1953 году окончил музыкальное училище елеем и произнес слово. по классу сольного пения, а в 1954 году — со- 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расответствующий программе I курса консерватослабленном, митрополит Филарет в том же сорин курс сольного пения. боре совершил Божественную литургию. В 1954 году К. И. Павлючик вместе с семь- После литургии был отслужен благодарстей приехал на Родину — в Советский Союз. Два венный молебен в связи с предстоявшим 35-легода прошли в г. Кемерове. Здесь он пел в хоре тием Великой Победы. Перед молебном митро- Знаменского храма, а в 1956 году переехал в полит Филарет произнес слово о патриотиче- Новосибирск. И вот уже четверть века являетской деятельности Русской Православной Церкся регентом хора Вознесенского кафедральнови в годы Великой Отечественной войны 1941— го собора, 1945 гг. и призвал верующих к миротворческой Константин Иосифович говорит, что в своей деятельности и в нынешние, мирные дни. После работе он придерживается правила тихого пемолебна были возглашены ! уставные многоления, создающего молитвенное настроение, В его тия, а затем пропета «вечная память» воннам и деятельности гармонично сочетаются понимание 28

ский и Соликамский Николай совершал богослужения в Никольском храме в г. Кизеле, а 10 декабря, в праздник иконе Пресвятой Богородицы «Знаменне», - в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск) 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, Божественную литургию Высокопреосвященный Николай совершил в Свято-троицком кафедральном соборе в г. Перми. Архипастырь был встречен «со славою», настоятель архимандрит Иоанн произнес слово при- После благодарственного молебна Владыку Николая с днем Ангела поздравил собора протонерей Иоанн Сексяев, секретарь епархиального управления протонерей Герман Бирилов огласил поздравительные адреса от Святейшего Патриарха Пимена, от шего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, а также от управляющего делами Московской Патриархии митро- • Таллинского и Эстонского Архиепископ Николай высказал слова дарности за глубокое к нему внимание. Протоднакон возгласил уставное многолетие. 8 января, Собор Пресвятой Божественную литургию архиепископ Николай совершил имя Всех святых гент Константин Иосифович Павлючик, рехрама Вознесенского кафедрального собора в Новосибирске К 25-летию регентской деятельности в г. Перми, а 9 января, день памяти апостола первомученика архидиакона Никольском храме в Стефана Курья г. Перми. февраля, в праздник Сретения ня, архиепископ Николай за Божественной смысла и назначения церковного пения и совершенная техника управления хором. Самого К. И. Павлючика отличают глубокая вера и знание Церковного Устава. Особый расцвет пение хора в Вознесенском кафедральном соборе получило с прибытием на Новосибирскую кафедру Преосвященного Гедеона - знатока храмового пения. Владыка Гедеон считает, что спеть разумно» (Пс. 46, 8), петь для общей молитвы - главное в церковном хоровом пении. За годы регентской деятельности, особенно при Владыке Гедеоне, К. И. Павлючик со своим хором подготовил и исполняет множество песнопений: духовные концерты Д. Бортнянского, С. Дегтярева, А. Веделя, А. Архангельского, догматики и задостойники протонерея Петра Турчанинова, «Всенощную» и «Литургню» П. Чеснокова и А. Архангельского, произведения А. Кастальского, А. Гречанинова, Чайковского, Львова, Г. Ломакина, М. Глинки, С. Рахманинова и многих других литургией в кафедральном соборе рукоположил чтеца храма Всех святых в г. Кунгуре Серафима Зуева во диакона, а 17 февраля, Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, - во пресвитера. На первой седмице : Святой Четыредесятницы архиепископ Николай читал великий покаянный канон святого Андрея Критского: в понедельник, вторник, среду, 18—20 февраля, — в кафедральном соборе, в четверг, февраля, — в храме Всех святых B г. Перми. 5 апреля, в Великую Субботу, за Божестлитургней в кафедральном соборе ар- Николай грады: орден святого князя Владимира II стенастоятелю собора архимандриту Иоанну, III степени - ключарю собора про- • Иоанну Сексяеву, протодиакону Петру Сексяеву и днакону Александру Тарантину: Герману Бирилову: крест украшениями — протонерею Йоанну Патласо- Успехи К. И. Павлючика, достигнутые в хову; Патриаршую грамоту - протонерею Нировом пении, с особой полнотой проявились колаю Тетерину. на торжественных богослужениях в Вознесен- От имени награжденных слово благодарноском кафедральном соборе в 1979 году, когда. сти Святейшему Патриарху Пимену архиотмечалось 50-летие архиепископа Гедеона. епископу Николаю произнес протонерей Г. Би- За труды на ниве церковного пения рилов. К. И. Павлючик в 1967 году Святейшим Патри- Bo вторник Светлой седмицы, 8 апреля, ap- архом Алексием был награжден Патриаршей хиепископ Николай совершал богослужения грамотой и орденом святого князя Владимира ПШ степени: в 1974 голу Влалыкой Гелеоном - в храме Всех святых в г. Перми, а 9 ля — в Никольском храме в пос. Нижняя архипастырской Благословенной грамотой; в Курья г. Перми. 1977 году Святейшим Патриархом Пименом — 17 апреля Высокопреосвященный • Николай Патриаршей грамотой. совершил освящение (после реконструкции) Протоцерей Александр ПИВОВАРОВ храма во имя Святителя Николая в пос. Нижняя Курья г. Перми. Пермская епархия. 23 сентября 1979 года, В день памяти святителя Стефана, еписков Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Возпа Великопермского, g мая, Божественнук движением, и накануне архиепископ Перм- литургию, а накануне - всенощное бдение 29

Высокопреосвященный Николай совершил в кафедральном соборе. За литургией на малом входе многие клирики епархии были удостоены патриарших и архипастырских наград; в их числе - благочинный храмов Второго округа, настоятель 24 апреля в том же музее для представителей религиозных общин г. Перми и области была прочитана лекция об экономическом развитии Пермской области. Присутствовавшие ознакомились с выставкой, посвященной Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. Знаменского храма в пос. Городище (г. Соликамск) протонерей Николай Курсанин, на- Патриаршие приходы в США. 1 февраля гражденный орденом святого князя Владими- 1980 года епископ ра II степени. Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Кана- 30 мая 1980 года исполнилось 65 лет слуде и временно в Соединенных Штатах Америархиепископа Николая в священном ки, в сопровождении настоятеля Представисане. В тот день архипастырь совершил Ботельства Патриарха Московского в Нью-Порке жественную литургию в кафедральном собопротонерея Аркадия Тыщука посетил Блаженре. На малом входе настоятель нейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркблагословению Святейшего Патриского, Митрополита всей Америки и Канады, в его резиденции Сайоссете и имел с ним беорден Преподобного Сергня ІІ степени. Секретарь епархиального ления протонерей Герман Бирилов огласил приветственный адрес митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии. После благодарственного молебна собора протоиерей Поан Сексяев поздравил юбиляра с высокой наградон. Было возглашено уставное многолетие. Высокопреосвященный слова сердечной благодарности в адрес Святейшего Патриарха Пимена за награду и поблагодарил всех собравшихся за теплые моседу. 2 февраля епископ Ириней в сопровождении благочинного протонерея Викентия Саверино и протодиакона Николая Дмитриева посетил в госпитале болящего священника Кузьмича, настоятеля Стефана Свято-Николаевского храма в Честере, штат Пенсильвания. 3 февраля, в Неделю о блудном сыне, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Балтиморе, штат Мериленд. Сослужили настоятель протонерей Марк Одел, священник Иоанн Касаткин и протоднакон Николай Дмитриев. 7 февраля Патриаршее представительство Нью-Йорке посетил архиепископ Бруклинский Петр (Л'Юилье), иерарх Автокефальной Пра- 1 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Владыка Николай совершил по случаю престольного праздника Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Кунгуре. На торжественной встрече настоятель протонерей Борис Бартов тепло приветствовал архипастыря, а на запричастном стихе произнес проповедь. Молитвенно пел хор. Был совершен крестный ход. 6 июня, в 9-0 пятницу по Пасхе (местное празднование), Божественную литургию и накануне — всенощное бдение архиепископ Николай совершил в храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» в пос. Городище (г. Соликамск). На запричастном стихе проповедовал протонерей Иоанн Сексяев. После крестного хода Владыка Николай преподал богомольцам благословение. 21 июля, в праздник Казанской нконе Пре- Богородицы, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение при большом стечени молящихся Высокопреосвященный Николай совершил в Богородице-Казанском храме в г. Осе. На запричастном стихе проповедовал протонерей Герман Бирилов. Был совершен крестный ход. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Николай обращался к молящимся с поучениями. вославной Церкви в Америке, в сопровождении иеромонаха Венедикта де Социо. В честь архиепископа Петра епископ Ириней устроил прием. 10 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Гарфилде, штат Нью-Джерси. Сослужили настоятель священник Василий Майсек, протонерей Давид Абрамцев, протодиакон Николай Дмитриев. По установившейся в этом приходе традиции ежегодно в этот день после чтения Евангелия настоятель приводит присяге вноВь переизбранных членов церковного совета. Епископ Ириней преподал им благословение и произнес проповедь. В конце богослужения была совершена заупокойная лития о почивших членах общины. Епископ Ириней архипастырскую Благословенную грамоту прихожанину Стефа ну Николаевичу 1 олубу который в течение 50 лет усердно прислуживает в алтаре. Церковный комитет к этому дню заказал икону великомученика Стефана, которую вручил С. Н. Голубу Владыка Ириней. приходском церковном центре епископ Ириней освятил библиотеку прихода и принял участие в праздничной трапезе вместе с прихожанами. 12 февраля епископ Ириней посетил приход В Т. Сомерсете, штат Нью-Джерси, и имел * * беседу с настоятелем храма во имя святой Ольги протонереем Гавриилом Мациевским. 1 ноября 1979 года, по благословению ар- Отцу Гавриилу 88 лет, однако он продолжает хнепископа Николая, в здании епархиального служение, которое начал в ЭТОМ управления для городского духовенства и цер- 1946 году. Он храме В был организатором прихода и ковных советов была прочитана лекция о насоздателем храма сущных вопросах нравственного воспитания. 17 февраля, в Неделю сыропустную, Проще- 19 февраля в Краеведческом музее г. Перное воскресенье, вечером в Свято-Николаевском ми для представителей религиозных общин кафедральном соборе в Нью-Йорке была собыла прочитана лекция о международном повершена великая вечерня с чином прощения. ложении. Все присутствовавшие ознакомились На вечерню прибыли настоятели патриарших с выставкой «Калинское литье». приходов: из Пассейнка — протоиерей Диони- 30

24 февраля 1980 г., в **І-**ю Неделю Великого поста, епископ риней совершал литургию в хра- Рождества Христова в Янгстауне, штат Огайо, США, за литургией он рукоположил иподиакона Стефана Головача в сан диакона. (Епископ Ириней, новорукоположенный диакон Стефан и его супруга с сыном и настоятель храма протоиерей Ф. Ковальчук.) сий Гавриляк, из Сингака — протонерей Георгий теля совершил освящение нового церковного Бурдыков, из Элизабета — протонерей Емиль приходского зала. Минкович, из Гарфилда — священник Василий 9 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Майсек, а также протонерей Давид Абрамцев епископ Ириней совершил Божественную лии диаконы из прихода в Пассейнке - Евгений тургию в Свято-Николаевском храме в г. Брок- Кэрролл и Александр Криницки. Прибыли из сайде, штат Алабама. Сослужили настоятель разных приходов много прихожан. Молитвенно протонерей Венедикт Таллант и священник пел хор под управлением Виктора Васильевича Иоанн Касаткин. На малом входе настоятель Колюбаева. Епископ Ириней произнес СлОвО был возведен в сан протоиерея, по благослоо прощении обид и о значении Великого поста венню Святейшего Патриарха Пимена. для христианина. Затем состоялся чин проще- 14 марта епископ Ириней в сопровождении ния. Клирики подходили к епископу Иринею с протонерея Аркадия Тыщука нанес визит послу иконами, затем все молящиеся прикладывались Советского Союза в Вашингтоне А. Ф. Добрыко кресту и иконам, испрашивая прощения и нину. В тот же день Владыка Ириней в сопроблагословения на Великий пост. вождении протонерея Аркадия Тыщука и свя- Во все дни 1-й седмицы Великого поста щенника Иоанна Касаткина нанес визит В епископ Ириней молился и совершал богослу- Государственный департамент, где был принят жения в Свято-Николаевском соборе. г-ном Джеймсом Доаном, заведующим делами советских граждан в США. 24 февраля, в Неделю 1-ю Великого поста, 16 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, Торжество Православия, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во епископ Ириней совершил пассию в Петроимя Рождества Христова в Янгстауне. Сослупавловском храме в Элизабете, штат Нью- Джерси. Сослужили настоятель Патриаршего жил настоятель протоиерей Феодор Ковальчук. Владыка Ириней совершил хиротонию представительства в Нью-Порке протоиерей иподиакона Стефана Головача во диакона к Аркадий Тыщук, настоятель Петропавловского собора в Пассейнке протонерей Дионисий Гав- Янгстаунскому приходу. настоятель храма во имя Рождества 2 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, в Иоанна Крестителя в Сингаке протонерей Георхраме во имя святого Григория Богослова в гий Бурдыков, клирик Свято-Николаевского г. Тампе, штат Флорида, епископ Ириней соверсобора в Нью-Порке архимандрит Серафим шил Божественную литургию. Сослужили Сурренси, настоятель храма в честь Животвонастоятель священник Давид Меллиган, свя- рящего Креста в Хакетстауне, штат Пенсильващенник Иоанн Касаткин и заштатный клирик. ния, протонерей Константин Кастелло, настояпротодиакон Стефан Ковал. По окончании литель Петропавловского храма в Элизабете, тургии епископ Ириней в сослужении настояштат Нью-Джерси, протонерей Емиль Минко- 31

вич, клирик Свято-Николаевского собора Ныо-Порке священник Иоани Касаткин, настоятель Ірехсвятительского храма в 1арфилде, штат Нью-Джерси, священник Василий Майсек, протодиакон Николай Дмитриев, а также диаконы из Пассейика Евгений Кэрролл и Александр Криницки. Молитвенно пел хор. 22 марта, в день памяти святых сорока мучеников Севастийских, в Свято-НиколаевскОм соборе епископ Ириней совершил Божественную литургию, а затем — отпевание почившей просфорницы собора Марии Новак. Сослужили протонерей Аркадий Тыщук, священник Иоанн Касаткин и протодиакон Николай Дмитриев. 23 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, епископ Ириней совершил пассию в Трехсвятительском храме в Гарфилде. Сослужили клирики Патриарших приходов В штатах Нью-Джерси и Пенсильвания. Проповедовал протоиерей Аркадий Тыщук. 30 марта, в Неделю 6-ю Великого поста, Вербное воскресенье, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Манчестере, штат Ньо-Гемпшир, в сослужении настоятеля протоиерея Александра Кобашара. В Дни Страстной седмицы епископ Ириней молился и совершал богослужения в Свято- Николаевском соборе. 5 апреля, в Великую субботу, по совершении в соборе Божественной литургии Владыка Ириней посетил приходы в Пассейнке, Гарфилде, Сингаке и Элизабете, где прикладывался к Святой Плащанице. 6 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, и в дни Светлой седмицы епископ Ириней совершал богослужения в Свято- Николаевском соборе. 12 апреля, в Светлую субботу, епископ Ириней молился за Божественной литургней в Свято-Николаевском соборе, а после литургии посетил городское кладбище, где похоронены митрополит Макарий, архиепископ Адам и другие иерархи Московского Патриархата, совершавшие служение в Америке. 13 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Ириней после совершения Божественной литургии в Свято-Николаевском соборе посетил кладбище на Фарм Рова, недалеко от Нью-Йорка. Владыка Ириней совершил заупокойные литии по пасхальному чину на могилах клириков Патриарших приходов протоиерея Иннокентия Семова, протонерея Константина Касаткина и некоторых прихожан Свято-Николаевского собора. Саратовская епархия. 25 марта 1980 года, на 6-й седмице Великого поста, В епархии совершалась исповедь клириков. В Саратове в Свято-Троицком кафедральном соборе ее проводил духовник Саратовского благочиннического округа протонерей Филипп Колесников. В то же время в Волгограде в Казанском соборе исповедь клириков Волгоградского благочиннического округа проводил духовник протонерей Анания Попович. По окончании неповеди в Саратове клирики собрались в резиденции архиепископа Саратовского и Волгоградского Пимена. После пения молитвы «Царю Небесный» Владыка Пимен провел беседу о приходской пастырской практике и недоуменных случаях из практики пастырского служения, а также о международном положении и миротворческом служе- НИИ Русской Православной Церкви. Архипастырь ответил на вопросы клириков. 23 марта 1980 года, в 5-ю Неделю Великого поста, вечером епископ Ириней совершал пассню в Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси. Епискому сослужили клирики Патриарших приходов 32

В Волгограде лагочинны протонерей

1. Можаров, по благословению архиепископ Пимена, устроил аналогичное собрание ховенства. НЫЙ» После пения молитвы «Дарю Небесблагочинный обратился к клирикам от имени архиепископа Пимена с замечаниями по вопросам приходской практики и с призывом усердно совершать пастырское служение. Затем благочинный провел краткую беседу о международном положении и миротворческом служении Русской Церкви. Архиепископ Пимен доложил Святейшему Патриарху и Священному Синоду о проведенных исповеди и собраниях и о том, что все духовенство Саратовской епархии вместе с паствой готово и далее участвовать в миротворческих и патриотических деяниях нашей Святой Церкви. Хмельницкая епархия. 8 января 1980 года, Собор Пресвятой Богородицы, и апреля, во вторник Светлой седмицы, ницкий и Брацлавский Агафангел, Винвременно управляющий Хмельницкой епархией, шал Божественную литургию в Покровском храме в г. Хмельницком. При множестве верующих ксо славою», слова приветствий произносил секретарь епархиального управления протонерей Феодор Полищук. 13 июня 1980 года, в 10-ю пятницу по Пасхе, местное празднование в честь иконы Божней Матери «Умягчение злых сердец», епископ Агафангел совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение с чтением акафиста в Свято-Михаиловском храме в с. Новоставцы Теофипольского района. Епископ Агафангел был встречен членами церковного совета хлебом-солью, настоятель протонерей Сергий Якимчук произнес приветственное слово. За литургией Владыка Агафангел наградил настоятеля усердные труды во славу Святой Церкви архипастырской Благословенной грамотой и произнес проповедь о заступничестве Божией Матери. Во время крестного хода Преосвященный Агафангел осенял верующих иконой Божией Матери, протонерей Феодор Полишук окроплял их святой водой. В тот же день, возвращаясь в г. Хмельницкий, епископ Агафангел посетил Николаевский храм в с. Николаеве Хмельницкого района, где имел беседу с настоятелем протонереем Иоанном Кравчуком и членами церковного совета. Затем Владыка Агафангел посетил Преображенский храм с. Черный Остров Хмельницкого района и беседовал с членами церковного совета. В субботу 14 июня епископ Агафангел посетил Рождество-Богородичный храм в с. Жемелинцы Изяславского района. Владыка Агафангел осмотрел храм и преподал архипастырские советы настоятелю протонерею Михаилу Двораку и членам церковного совета. Вечером епископ Агафангел в сослужении протонерея Феодора Полищука и причта храма совершил всенощное бдение в Покровском храме в г. Хмельницком и помазывал верующих освященным елеем. 15 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Агафангел совершил Божественную литургию Рождество-Богородичном храме в с. Черныводы Городокского района. Верующие, собравшиеся из окрестных сел, тепло встречали архипастыря с цветами, члены церковного совета поднесли хлеб-соль, настоятель протоиерей Андрей Андриюк произнес приветственное слово. На малом входе за усердные труды во славу Святой Церкви епископ Агафангел наградил архипастырской Благословенной грамотой протонерея А. Андриюка и старосту Марню Дмитриевну Слободян. Преосвященный Агафангел произнес проповедь о вере и призвал верующих к деятельному участию в служении примирения для достижения прочного и справедливого мира между народами. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Вечером епископ • Агафангел совершил в Покровском храме в г. Хмельницком вечерню ітением акафиста иконе Божией Матери «Се мистрельная» и произнес проповедь. 20 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, епископ Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бденне с чтением акафиста Божней Матери в Покровском храме в г. Полонное при множестве верующих. У входа в храм Владыку Агафангела встретили хлебом-солью члены церковного совета, верующие преподнесли цветы, СловО приветствия произнес настоятель протонерей Валентин Давидовский. На малом входе Владыка Агафангел возложил патриаршую награду - митру на протонерея В. Давидовского, а после литургии произнес слово. 16 июня в епархиальном управлении ПОД председательством епископа Агафангела состоялось собрание, подобное тому, которое было проведено 11 июня в Винницком епархиальном управлении (см. стр. 24). 33

Протоиерей Иоанн Васильевич Зыков, заштатный клирик Пермской епархии, скончался 2 января 1980 года на 74-м году жизни. С юных лет, ревностно посещая храм Божий, он навык чтению и пению церковному. В 1928 году Преосвященным Аркадием (Ершовым; † 1938), епископом Кунгурским, рукоположен во диакона, Был призван в ряды Красной Армии. После 1935 демобилизации, году Преосвященным Владимиром (Горьковским), епископом Кунгурским, был рукоположен во пресвитера и служил на приходах Пермской епархии. Последние годы своей жизни служил на приходе в Коми-Пермяцком национальном округе. За ревностное служение Святейший Патриарх Пимен удостоил его 1976 году награждения митрой. Отец Иоанн был одним ИЗ достойнейших клириков епархии и пользовался авторитетом и любовью прихожан. Он хорошо знал церковное пение. Многие годы Испо Лнял послушание благочинного, В конце 1976 года в Ышел за штат и проживал в Перми. Посещал Свято-Троицкий кафедральный собор и ВсехсвятуВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ = ский храм, принимая участие в церковном пении и чтении. Перед смертью протоиерей Иоанн / Зыков был соборован и причащен Святых Христовых Таин. Отпевание, по благословению архиепископа Пермского и Соликамского Николая, было совершено ВО Всехсвятском кладбищенском храме в г. Перми. В отпевании участвовали сын и родственники отца Иоанна, имеющие священный сан. Протоиерей Михаил Лукканен произнес прощальное слово. Похоронен отец Иоанн на Южном кладбище в г. Перми. Протоиерей Иоанн Алексеевич Караваев, бывший настоятель храма Всех святых, что на Новом кладв духе кротости - никто нибище в г. Перми, скончался на когда не видел его раздра- 89-м году жизни 8 декабря женным. Он был гостеприи- 1979 года мен и всех приходивших к непосле продолжительной болезни. му встречал радушно и тепло. Родился он в благочестивой Находясь за штатом, отец Иоанн посещал богослужения семье. Отец его, овдовев, принял пстриг в монашество и совершал молитвы, вынимая с именем Митрофан. С юных частицы из просфор, о здралет Иоанн любил вии и упокоении всех его роддуховную жизнь и после окончания Эсных, знакомых и прихожан, К смертному часу он готовилкинского училища в г. Перми ся задолго до кончины и забыл принят в 1910 году в чисблаговременно заказал себе ло послушников архиерейского дома. Затем был псаломнадмогильный крест. щиком в храме в с. Жернако- Отец Иоанн во время . Веливе, ныне Оханского района кой Отечественной войны внес Пермской области. Преосвясвои денежные сбережения в Феофаном (Ильминфонд обороны. Верховный ским; † 1918), епископом Соглавнокомандующий за ЭТО ликамским, был рукоположен во диакона в 1918 году, в сан патриотическое деяние выразил ему телеграммой благосвященника Предарность. Отец Иоанн был такосвященным епископом Пермже награжден медалью. ским Сильвестром (Братанов- Отпевание, по благословеским; † 1932) в 1922 году и служил на приходах Соликамсконию архиепископа Пермского и Соликамского Николая, сорайона вершил во Всехсвятском хра- 1942 году митрополитом Сергиме в Перми настоятель Свяем был назначен Всехсвятского храма в Перми и то-Троицкого кафедрального собора архимандрит Иоанн вскоре — благочинным храмов городским клиром и священ- 1-го округа. никами из других храмов при удостоен награждения множестве прихожан. Протомитрой. В 1959 году отец Иоанн нерей Михаил Лукканен произвЫшел за штат по болезни. нес прощальное слово. Он никогда не предавался Похоронен отец Иоанн на гневу, совершал всякое дело | Южном кладбище в Перми. 34

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Похвальная беседа святителя Иоанна Златоуста о святом отце нашем Мелетии*, архиепископе Антиохии Великой, и о ревности собравшихся С о всех сторон обводя глазами утвердить вас в ревности по вере, что, это священное стадо и видя когда и бесчисленные ветры потом нагород весь здесь присутствую- легали, учение это осталось непоколебищим, не знаю, кого мне убла- мым; а ваша ревность обнаружилась В жать прежде: святого Мелетом, что вы с таким тщанием приняли тия, что он и по смерти пользуется тасемена, посеянные им в течение неполкою честью, или вашу любовь, что вы ных тридцати дней, что они пустили оказываете столько расположения к свокорни в глубину вашей души и не подим пастырям и после их смерти. дались уже ни одному из случавшихся Подлинно блажен он, что смог оста- после того искушений. вить такое очарование любви во всех. Несправедливо было бы опустить вас; блаженны и вы, что, приняв за- то, что случилось при самом изгнании. лог любви, доныне постоянно сохраняе- Когда начальник города, посадив на коте его неизменным в отношении к тому, леснице близ себя святого, проезжал кто дал его вам. Уже пятый год пробыстро среди площади, то камни, как шел с того времени, как он отошел к град, со всех сторон посыпались на говожделенному Иисусу, но вы поспешилову начальника, потому что граждане ли навстречу ему сегодня с такой кипуне переносили разлуки и хотели лучше чей ревностью, как будто виделись с лишиться настоящей жизни, нежели виним вчера или третьего дня. деть отторгнутым этого святого. Что же Тотчас по вступлении он был изгнан сделал тогда этот блаженный? Увидев из города, потому что враги истины бросаемые камни, он покрыл голову напреследовали его; а Бог попустил это, чальника своими одеждами, и врагов желая показать вместе и его доброде- пристыдив чрезмерною кротостию, и тель, и ваше мужество. Так как он, вместе ученикам своим преподав напридя как Моисей в Египет, избавил ставление, какое должно оказывать город от еретического заблужденя и, незлобие к обижающим и как не тольотсекши гнилые и неисцельно больные ко не следует делать им никакого зла, члены от остального тела, возвратил. но если и от других угрожает им опас- Церкви совершенное здоровье, то враги ность, то и ее отклонять со всею ревистины, не вынося такого исправления, ностью. Кто не изумлялся тогда, видя склонили тогда царя изгнать его из го- и неистовую любовь граждан, и порарода, надеясь так образом восторжежаясь высоким любомудрием учителя, ствовать над истиной и разрушить иссо смирением и кротостью? Подлинно правление прежде бывшего. неожиданно было случившееся тогда. Но случилось противное. В течение неполных тридцати дней он смог так Пастырь был изгоняем, а овцы не рассенвались; кормчий был выбрасываем, а ладья не погружалась; земледелец • Память святителя Мелетия 12 (25) фев- подвергался преследованию, а виноград раля. Святитель Мелетий был вызван в Константинополь, чтобы возглавить Второй Вселенприносил бльший плод. Так как ВЫ ский Собор, скончался во время работы Собыли связаны друг с другом союзом бора в 381 году. любви, то ни наведенные искушения, ни 35

возникшие опасности, ни дальность пути, ни продолжительность времени и ничто другое не смогло отлучить вас от общения с блаженным пастырем. Он был изгоняем для того, чтобы стал далеким от детей; но случилось противное: он еще теснее соединился с вами узами любви и отправился в Армению, взяв с собой весь город. Находясь здесь, в пределах этого города, вы духом любви ежедневно улетали в Армению, смотрели на святое лицо, слушали приятнейший и блаженный голос. Возвратившись после первого изгнания, он пробыл здесь не тридцать только дней, но (целые) месяцы и годы, не один и не два, а больше. Подлинно величайшее было наслаждение — видеть святое лицо его. Не только когда он учил или говорил, но и когда просто смотрели на него, он был в состоянии внедрить всякое учение добродетели в душу зрителей. Когда, наконец, общему всех Богу угодно было воззвать его из настоящей жизни и поставить в лик ангелов, то и это произошло не просто, но вызывает его грамота царя, подвигнутого к тому Богом, — вызывает его не в близкое какое-либо и соседнее место, в самую Фракию, чтобы и галаты, и вифиняне, и киликийцы, и каппадокийцы, и все живущие близ Фракии узнали наше сокровище, чтобы епископы всей земли, взирая на святость его, как на первоначальный образец, и получив в нем очевидный, ясный пример служения в этом достоинстве, имели верное и яснейшее правило, по которому должно устроять Церкви и управлять. Тогда многие из многих мест вселенной стеклись туда, епископы же Церквей все созваны были туда царскими грамотами, потому что Церкви, оправившись от долгой войны и бури, начинали пользоваться миром и тишиною. Поэтому тогда прибыл туда святой Мелетий. Когда же они насмотрелись на него и верно познали его благочестие, мудрость, ревность по вере и всякую совершенную в нем добродетель, подобающую священнослужителю, тогда Бог воззвал его к Себе. Человеколюбивый Бог, сжалившись над нашей скорбью, скоро указал нам другого пастыря * , который с великой @ MRICTI Святитель Мелетий, архиепископ Антиохийский (Из алтарных росписей Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря) точностью сохраняет черты предшественника и представляет образец всякой добродетели, который, по вступлении на престол, тотчас сложил с нас печаль- • То есть епископа Флавиана. (Ред.) 36

ную одежду и угасил скорбь, а память о блаженном возобновил еще более. Боль исчезла, уныние совершенно устранено, а любовь воспламенилась еще сильнее, хотя обыкновенно этого не бывает и при потере самых любимых. Когда кто-нибудь потеряет любимого сына или жена — уважаемого мужа, то, доколе сохраняет о нем живую память, и скорбь более сильно снедает душу; а когда время, проходя, смягчит скорбь, то вместе с силой скорби угасает и живость воспоминания. С этим же блаженным было напротив: уныние уже совершенно изгнано, а память о нем не исчезла вместе с печалью, но еще больше возросла. И свидетели этому - вы, которые, спустя столько времени (после его кончины), как пчелы сот, окружили тело блаженного Мелетия. Побуждени- 1 . Покружили ем к тому было не естественное расположение к нему, но здравое суждение ума; поэтому память о нем и не угасла с его смертью и не ослабела от времени, но увеличивается и более возрастает не только в тех из вас, которые видели его, но и в невидевших. Это-то и удивительно, что даже и те, которые были еще очень молоды при его жизни, сами воспламеняются любовью к нему. Таким образом вы, старцы, имеете преимущество пред невидевшими его в том именно, что были вместе с ним и наслаждались святым общением; а невидевшие имеют то преимущество пред вами, что, не видев этого мужа, оказывают любовь к нему не менее вас, видевших его. Будем же молиться все вместе, начальники и подчиненные, жены и мужи, старцы и юноши, рабы и свободные, имея самого блаженного Мелетия участником этой молитвы (а ныне у него большее дерзновение и более горячая любовь к нам), чтобы эта любовь в нас возрастала и чтобы всем нам удостоиться подобно тому, как здесь находимся, близ его гробницы, так и там иметь возможность быть близ его вечной обители и получить уготованные блага, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава и держава во веки веков. Аминь. (Публикуется в сокращении по изданию «Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста», Т. II, кн. 2. СПб., 1912, с. 567— 572.) Слово в день памяти святого Иоанна Златоуста Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! С* егодня мы совершаем цер- ми чиновников, восстали против импековную память мучениче- ратора Византии. Городу грозила суской кончины великого свя- ровая кара. Предвидя неминуемое тителя и учителя Вселен- кровопролитие, святитель Иоанн Злаской Церкви Иоанна, архи- тоуст призвал свою паству к миру и епископа Константинопольского, на- предотвратил жестокую расправу. Все званного за редкий дар слова Злато- повиновались его пастырскому слову. устом. Он был смиренным пресвите- Не было тайников души, сокрытых от ром в Антиохии, не искавшим ни сла- его духовного ока. Он поистине был вы, ни чести; он был беден, слаб те- отцом нищих и бедных, врачевателем лом и внешне непримечателен, но вебольных и утешителем поверженных в лик духом и крепок верою. Ничьё горе. слово в древней Антиохии не имело Слава его распространилась далеко большего влияния, чем проповедь Зла-за пределы страны, и пресвитер Иоанн тоуста. Однажды жители Антиохии, на пятидесятом году жизни был привозмущенные грабительскими побора- зван к святительскому служению . на столичную кафедру в Константино- * Произнесено в день памяти преставления поль. Не имевший ни опыта, ни знасвятителя Иоанна Златоуста — 13(26) ноября нИЯ придворной жизни, не искушен- 1979 г. Скончался 14 сентября 407 г., в празд- ный коварством столичного двора, он ник Воздвижения Животворящего Креста Господня. Церковная память перенесена на мужественно вступил в борьбу за чи- 13 (26) ноября ради великого праздника. стоту христианской жизни против по- 37

• АС А Святитель Иоанн Златоуст (Икона XVI в.) роков придворной знати. Пламенные речи Святителя обратили к нему сердца жителей Константинополя. Народ полюбил своего архипастыря. Проповедь его многих грешников привела к праведной жизни. Но императрица, склонявшаяся к ереси и ненавидевшая епископа, обличавшего ее порочную жизнь, стала его лютым врагом. Жестоко отомстила она Иоанну Златоусту, сравнившему однажды ее с развращенной иудейской царицей Иро- 38 диадой, — добилась его осуждения и ссылки вначале в дальнюю провинцию, а затем еще дальше — в древний город Питиунт (нынешняя Пицунда) на берегу Черного моря. Изможденному болезнью Святителю предстоял тяжкий путь, пролегавший через Малую Азию и горную Армению. Погоняемый не знавшей сострадания стражей, вступил он в пределы Кавказа и с трудом достиг окрестностей современного Сухуми. Там, на высоком горном перевале, чувствуя близость кончины, он в последний раз совершил литургию, попросив у местного пресвитера облачение, так как не имел своего, и скончался со словами: «Слава Богу за всё». Каменный гроб, в котором лежало его тело, до сих пор хранится в кафедральном соборе. Церковь Христова не забыла духовных подвигов святого Иоанна Златоуста. Почти ежедневно в храмах совершается литургия, составленная им. Мы молимся словами, которые обращал он к Богу в своей дерзновенной молитве. Мы слышим его слово и в Пасхальную ночь - призыв ко всем — сильным и слабым духом, к постившимся и непостившимся, — войти в радость Христова Воскресения. Святитель Христов Иоанн почитается в Православной Церкви Великим Иерархом и Вселенским Учителем. Более тысячи его пастырских поучений и писем, близкое к жизни и поНЯтное каждому истолкование Священного Писания, подвижническая жизнь его многие столетия служат духовному возрастанию и спасению чад Церкви. Обращающимся к нему с молитвой святой Иоанн Златоуст посылает благовременную помощь. Помнят многие из нас почитаемого московского пастыря - отца протопресвитера Николая Колчицкого, снискавшего за почти сорокалетнее неутомимое и благоговейное служение В Богоявленском патриаршем соборе любовь многочисленных прихожан, помнят, как горяча была его молитва: «Отче Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога спастися душам нашим», предварявшая начальный возглас ЛИтургии «Благословено Царство...». Велико духовное наследие Святителя Христова Иоанна, но в день страдальческой его кончины обратимся совершенному им подвигу терпения Н мужества. Почему святой благодарил

Бога за все пережитое им? Почему Радость дают человеку святая вера болезни и лишения не сломили его и и Православная Церковь, и радости не повергли в, казалось бы, естествен- этой уже никто не может отнять ное уныние, не вызвали ропота в душе (Ин. 16, 21). Именно поэтому в радоего? сти и благодарении пребывала душа молитве святого мученика Евсвятого Иоанна, отягченного болезнястратия, завершающей «Чин 12-ти ми и скорбями. псалмов», есть знаменательные слова: Славя земной подвиг великого Свя- «Ибо телесная и сия мучения суть ветителя, научимся не страшиться страселие рабом Твоим». Тяжкие нравстпричиняемых нам телесной венные испытания и телесная боль за имя Христово, как пламя, очищают болью, душевной скорбью или неправедно нанесенной обидой. Пусть слудушу подвижника от пристрастия к чайные жизненные невзгоды не омрасуетному и земному, возвышают в ней чают нашу душу, пусть каждое новое меру ценностей истинных над мнимыиспытание поднимает нас на новую ми. В скорбях ослабевает желание ступень духовного совершенства, бездуховных утех, развращающих дупусть радость вселяется в наши сердца шу и отягчающих совесть, и делаюобильно. щих сердце уязвимым, тщеславным и Испросим у святителя Иоанна Зласлабым. Болезни и лишения, перено- тоуста дара светлого мужества, с косимые с молитвой, исцеляют от самоторым он сам прошел свой жизненный мнения и гордыни. Вот почему Госпуть. Вместе с великим угодником Боподь, начертав ученикам Своим путь жиим, верным учеником Христовым, совершенства, назвал блаженными святителем Иоанном возблагодарим тех, кто проходит его. Он назвал их Бога за все совершающееся с нами, Сынами Божиими и завершил Свое за все дарованное нам Богом в этой обетование словами: «Радуйтесь и вежизни. Аминь. селитесь, ибо мзда ваша многа на Небесех» (Мф. 5, 12). ПИТИРИМ, архнепискон Волоколамский В день Сретения Господня Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! К огда Богомладенцу испол- меон. По Церковному преданию, он нилось сорок дней, Пречибыл одним из семидесяти переводчистая Дева пришла в Иеру- ков (толковников) Ветхого Завета с салимский храм, чтобы по древнееврейского на древнегреческий закону Моисееву (Исх. 13, язык. Переводя 14-й стих 7-й главы 1-2, 14-15; Чис. 18, 22—23) прикниги пророка Исаии: «Се Дева во нести в очистительную жертву чреве приимет и родит Сына, и наре- «две горлицы или двух птенцов кут Ему имя Еммануил» (Мф. 2, 23), — голубиных» (Лк. 2, 24). Матерь Госон усомнился в правильности слов пропода, Сам Новорожденный Младерочества. Тогда «Ему было предсказанец не имели никакой необходимости но Духом Святым, что он не увидит в очищении, но добровольно подчинисмерти, доколе не увидит Христа Гослись закону, предписанному Богом подня» (Лк. 2, 26). для ветхозаветного народа. В 40-й день Дух Божий призвал В храме Иерусалимском случилось древнего старца Симеона в храм, где то, чего, быть может, не ожидала Саон узрел Матерь, Которая держала на ма Пречистая Богородица и не ведал Своих руках Младенца. Праведному праведный Иосиф. старцу было открыто, что этот Младе- В то время среди избранного народа нец и есть ожидаемый всем человечебыло немало верующих, ожидавших ством Спаситель. В сильном волнении исполнения обетования и пророчеств устремился он ко Христу и в священо пришествии в мир Спасителя — Месном восторге взял Богомладенца ИЗ сни. Ждал Спасителя и праведный Си- рук изумленной Матери-Девы. Правед- 39

ный Симеон знал, что в его объятиях По Церковному преданию, священвоплотившийся Бог, что не он держит ником Иерусалимского храма тогда Младенца, а Младенец есть Вседержи- был праведный Захария, отец святотель. Уста старца, движимые Святым го Пророка Предтечи и Крестителя Дутом, произнесли те слова, которые и Господня Иоанна. При нем был примы ныне вместе со Святой Церковью несен в храм Божий истинный Первоприняли в свое сердце: «Ныне отпу- священник — Господь Инсус Христос, щаеши раба Твоего, Владыко, по гла- Священник не по чину Ааронову, но голу Твоему, с миром, яко видеста очи по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4; мои спасение Твое, еже еси уготовал Евр. 5, 10; 7, 21). Ветхозаветный мир пред лицем всех людей, свет во откро- был временем ожидания, временем вевение языком, и славу людей Твоих Из- ры и надежды; в тот же святой день раиля» (Лк. 2, 29—32). встречи (сретения) исполнилось чая- Праведный старец уходил из земной ние человечества - пришел долгожизни без страха, в твердой уверенно- жданный Мессия, ветхозаветные же сти, что пришло спасение миру, что священники окончили свое служение. С этого счастливого и радостного в Своем Святом Воскресении явит об- дня Сретения Господня всякий челораз всемирного воскресения мертвых. век может. встречать Спасителя, Но праведному Симеону открылась и открыв Ему свое любящее сердце (Ин. цена спасения. Его духовные очи уви- 14, 23; Откр. 3, 20). В таинстве Святодели гонителей и убийц Господа, Его го Причащения христианин имеет счастрадания, распятие на Голгофе, а стье принять Христа в объятия своей также глубокое страдание Матери Бо- души. «Со страхом Божиим и верою Жий. И, обратиши к Богоматери, приступите», — призывает Святая Церправедный Симеон изрек: «Се лежит ковь, приглашая нас к встрече с Бо- Сей на падение и на востание многим гом. «Благословен грядый во Имя Гово Израили и в знамение пререкаемо. сподне, Бог Господь и явися нам», - И Тебе же Самой душу прйдет орус радостью отвечают наши сердца, жие...» (Лк. 2, 34-35). Пророческий предочищенные в таинстве Покаяния. глагол старца Симеона запал в сердце «Аз с вами есмь во вся дни до скон- Божией Матери, и Она носила его в чания века» (Мф. 28, 20). И мы сви- Себе до того времени, пока не увидела детельствуем то, что Он пришел в мир, исполнение его в Голгофских страда- чтобы уже не разлучаться с нами. ниях Сына... Возгреем же в себе святые чувства, В то время в храме Иерусалимском братья и сестры, вознесем ум горе - была также пророчица Анна — ста- испросим у Господа, чтобы Он отверз рица, вдова, день и ночь пребывавшая наши духовные очи, дабы и нам узреть в посте и молитве. Воззрев на Божест- Его Божественную Славу, как видели веного Младенца, она прославила и ее все святые угодники Божии во вревозблагодарила Бога за то, что исполмя земной жизни, и испросим милонилась надежда человечества и при- сти, чтобы вечно пребывать с Ним, шел ожидаемый Спаситель (Лк. 2, когда придет Господь при гласе Архан- 36—38). «..Иосиф и Мати Его чудящагела и праведники будут восхищены в ся о глаголемых о Нем», — повеству- сретение Его (1 Фес. 4, 16-17). Аминь. ет Евангелист (Лк. 2, 33). Протонерей Александр КРАВЧЕНКО «Покаяние-дверь в Жизнь вечную» «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче..» Н ачиная с Недели мытаря своим поступкам, словам, мыслям, и фарисея, Святая Церковь, увидеть в них ошибки и в будущем братия и сестры, особенно исправиться, не повторять их. Способусиленно зовет нас к покая- ность эта необходима и в науке, и в нию. искусстве, и в ремесле, и в обыденной Человек обладает замечательной жизни. Но в особенности без нее способностью - умением углубиться невозможна правильная духовная в прошлое, критически отнестись к жизнь. Если человек не видит своей 40

греховности, он топчется на месте. Не гиб, но имел жизнь вечную» (Ин. приведет тогда к духовному возра- 3 Но обратимся, братия и сестры, к станию даже частая исповедь: человек, не задумываясь, будет снова гре- своему сердцу. Мы считаем себя вешить в том, в чем только что каялся. рующими, а имеем ли в себе хотя бы Способность переоценки своей жизни начало Царствия Божия? и горячее желание изменить ее и есть Господь сказал: «Я свет миру» (Ин. покаяние. 9, 5). А святой Евангелист Иоанн сви- Покаяние должно быть истинным, детельствует: «Был Свет истинный, должно вести к изменению : нашей который просвещает всякого человека, жизни, к настоящему перерождению; приходящего в мир» (Ин. 1, 9), и «тем, не надо забывать об опасности превракоторые приняли Его, верующим во тить свое покаяние во внешний, форимя. Его, дал власть быть чадами Бомальный акт. Тогда, к сожалению, мы жиими» (Ин. 1, 12). после исповеди останемся такими, ка- Мы, призванные к Свету, призванкими были. ные быть чадами Божиими, найдем ли в своем сердце любовь, Для того, чтобы принести настоящее радость, покаяние, важно знать истинную цель мир, долготерпение, благость, милои смысл своей жизни. сердие (Гал. 5, 22)? Человек, трезво оценивший свою жизнь, не может не Целью нашей временной жизни, прийти в ужас и омерзение от греховблаговествует Евангелие Правды, являной скверны, которая скопилась в его ется наследование жизни вечной (Мф. душе. И самым первым его внутрен- 10, 29—30), а смысл ее - в приуготовним движением станет желание осволении души, потому что «многими скорбодиться от нее, измениться, покаятьбями надлежит войти в Царствие Бося. Это и будет начальным шагом в жие» (Деян. 14, 22). Для того Христос жизнь вечную. Спаситель воплотился и совершил В дальнейшем же тот, кто глубоко жертвенный подвиг искупления, чтопережил в своем сердце покаяние, уже бы дать нам силы и указать путь к осуществлению смысла нашей жизни, не захочет больше грешить, но, напро- Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою тив, будет стремиться жить не по своей или, что еще хуже, диавольской Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6. воле, а по благой и совершенной во- 56-57). ле Божией. Что же такое вечная жизнь? Неко- Только истинное покаяние побужторые думают, что бесконечность бы- дает верующих в Сына Божия просветия и есть жизнь вечная. Другие счищаться Его светом, стараться жить по тают, что она начинается лишь за гро- Его заповедям, искать выполнения бом. Оба эти представления неточны. Его воли и через это сделаться чада- Вечная жизнь отличается от нашей, ми Божиими, уподобляясь Отцу своепрежде всего, качественно, «не придет му Небесному. Царствие Божие приметным образом, Так полученная от Бога способность и не скажут: вот оно здесь или: вот к трезвой оценке своей жизни станотам. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вится для нас началом пути к жизни вас есть» (Лк. 17, 20—21), и она мовечной. Однако человек может совержет начинаться еще здесь, на земле, а шенно лишить себя бесценной способза гробом она развивается и совершенности каяться, если в него вселились ствуется. Апостол Павел раскрывает самомнение и гордость. В сегодняшсодержание Царствия Божия, которое нем Евангелии мы слышали притчу о начинается еще внутри человека, «мытаре и фарисее», о том, как в храм оно - «не пища и питие, но праведзашли помолиться два человека. Моность и мир, и радость в Святом Духе» литва есть зеркало души. По молитве (Рим. 14, 17). Что же надо делать, мы можем судить о душевном строе какой предстоит труд каждому стречеловека, о его духовности. Фарисей мящемуся войти в жизнь вечную? начал молиться так: «Благодарю Тебя, Прежде всего необходимо веровать Господи Боже». Начало как будто хов Сына Божия. Апостол Иоанн Богорошее. Можно предположить, что фаслов говорит: «Так возлюбил Бог мир, рисей будет благодарить Бога за то, что отдал Сына Своего Единородного, что Он дал ему жизнь и показал путь дабы всякий верующий в Него не поспасения, но молитва фарисея была 41

иной. Фарисей ослеплен самомнением, он не способен видеть собственной греховности. Он благодарит Бога за то, что он праведен и «не таков, как другие люди». Мытарь же, видев свое духовное несовершенство, просил Бога: «Боже! Буди милостив ко мне, грешному». В этой трезвой самооценке таилось зерно желания стать лучше. В притче говорится, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей, хотя фарисей и имел внешнюю благопристойность. Проверим же, братия и сестры, и мы свою жизнь. Всё ли мы делаем для того, чтобы укрепить и взрастить нашу веру? Как мы относимся к тому, что говорит нам наша совесть? Если мы углубимся в себя, заметим свои ошибки и принесем истинное покаяние, то вечная жизнь начнется для нас в нашей временной жизни, мы станем чадами Божиими, прославляющими Отца Небесного. Аминь. Протонерей Александр КУЛИКОВ О взаимном прощении и примирении Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! зоскресенье, накануне Велипрощает тех, кто не прощает другим, кого поста, дорогие братия потому что они не осознают своей греи сестры, Святая Церковь ховности, следовательно - не способпризывает всех нас к взаимны к истинному покаянию. Тот, кто ному прошению обид и к питает злобу в своем сердце против примирению. Без этого наш пост будет своего обидчика и не желает простить бесплоден. Пост - время воздержаего, пребывает в гордости, удаляет от ния, усиленной молитвы и покаяния. себя милосердие Божие и заслужива- Господь простит нам только тогда, ет осуждения, по слову Божию: «Суд когда мы сами простим своим ближбез милости не оказавшему милости» ним их согрешения. Об этом Он Сам (Иак. 2, 13). говорит в Своем Евангелии: «Если Нежелание простить обидчика и вы будете прощать людям согрешения примириться с ним усугубляет обиду их, то простит и вам Отец ваш Небесу обиженного, разжигает в нем зло, ный, а если не будете прощать согределает его немилосердным, лишает пошения их, то и Отец ваш не простит каяния и молитвы. Святой Иоанн Злавам согрешений ваших» (Мф. 6, 14- тоуст говорит: «Ничто так не уподоб- 15). ляет нас Богу, как то, когда мы про- Почему же Господь не прощает тех, щаем людей злых, которые обижают кто не прощает другим? Потому ЧтО нас». «Когда стоите на молитве, — «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Он учит Христос Спаситель, — прощайте, возлюбил нас прежде, чем мы возлюесли что имеете на кого, дабы и Отец били Его (1 Ин. 4, 19). И хочет от нас ваш Небесный простил вам согрешемилости, а не жертвы, хочет, чтобы ния ваши» (Мк. 11, 25). мы любили врагов своих, благотвори- В самом деле, как можно произноли ненавидящим нас, молились за сить слова молитвы Господней: «Отче обижающих нас и имели мир со всенаш! остави нам длги (грехи.— Ред.) ми, т. е. были милосердны, как Отец наша, яко же и мы оставляем должнинаш Небесный. Он, не сделав никакоком нашим.», имея вражду в сердце го зла, молился за распинателей свосвоем и не прощая других? Не будет их и простил им. ли это ложью перед Всеведущим Бо- Мы часто нарушаем спасительные гом? заповеди Его, много согрешаем перед Мы неоднократно слышим в храме Ним и перед нашими ближними вольза Богослужением возгласы священно и невольно. Перед началом Велинослужителей: «Миром Господу помокого поста необходимо не только пролимся», «Мир всем», «Возлюбим друг сить прощения у тех, кого мы обидедруга, да единомыслием исповемы: Отли, но и простить того, кто нас чемца, и Сына, и Святаго Духа», призылибо обидел и огорчил. Господь не вающие всех нас к примирению с 42

ближними своими, ко взаимной любви, ренить их из сердец наших, и тогда миру и достойному принесению Бесмир Божий, превышающий всякий ум, кровной Жертвы. войдет в душу прощающего (Флп. 4, 7). Прощение обид, братия и сестры, Прощение обидчика и незлобие спаесть подвиг, требующий смирения и сают человека, а злопамятство и борьбы с себялюбием. Нелегко сми-. вражда губят его. В одном житии расрить свое самолюбие, победить горсказывается, что во время гонения на дость, чтобы искренно просить прощехристиан был взят под стражу и осужния у тех, кто нам причинил обиду. ден на смерть христианин, имевший злобы нередко производит такое злобу на своего. друга, желавшего ожесточение в сердцах обиженных, примирения, но тот не соглашался. За что некоторые, к сожалению, годами это Господь лишил его благодати, и, помнят обиду и слышать не хотят о когда его вновь принудили отречься примирении со своими обидчиками. от своей веры, он не выдержал муче- Что же необходимо для примирения ний и отрекся от Христа. Святой же с враждующими и как нужно посту- Никифор (так звали его друга) испопать, чтобы искренно простить и за- ведал себя пред всеми христианином быть все обиды? Преподобный Нил и удостоился мученического венца. Сорский свидетельствует, что человек (Житие святого мученика Никифора, только тогда может простить другому память 9 февраля. — Настольная кничеловеку, когда, поразмыслив, убедит- га священнослужителя, т. 2. М., 1978, ся, что сам грешнее и виновнее всех. с. 603). Все мы грешны, все нуждаемся в про- В отеческих сказаниях сохранилось щении грехов своих от Бога и потому такое свидетельство: один инок, пропрежде должны простить своих обидживший в лености и беспечности, на чиков. Не победив греховный помысл, смертном одре пребывал в радости. всеянный врагом спасения, мы неза- Братия удивились этому и спросили, метно становимся рабами греха. В чему он радуется. Умирающий отвепримирении нельзя надеяться тольтил им, что он видел, как Ангелы рако на себя, но, прежде всего, - на зорвали рукописание его согрешений Господа, к Нему нужно прибегать С за то только, что он никогда нИКого усердной молитвой о смягчении наших не осуждал и не гневался, не имел ни сердец. Надо просить Господа, чтобы на кого зла. Он дал нам благодать видеть СВОИ Эти примеры, братия и сестры, пригрехи. И Он, видя доброе расположезывают нас ко взаимному прощению ние нашего сердца, поможет нам довсех обид и оскорблений, дабы жить стигнуть истинно христианского при- нам всем в мире, незлобии и любви. мирения. Пусть нынешнее воскресенье будет у Прощать своего обидчика и врага - нас действительно Прощеным. Исэто не унижение и малодушие, полним сердца наши Христовой люмилосердие и великодушие. «Нелице- бовью, прекратим всякую злобу, немерный признак любви — прощение приязнь и лукавство, забудем все обид». Часто случается, что вчераш- обиды и искренно простим друг друга. ний враг становится лучшим другом Примиримся со всеми ближними, того, кто искренне прощает его, молитчтобы с чистой совестью начать подся за него и делает ему добро. Провиг душеспасительной Четыредесятнищающий своего врага смягчает его цы и получить величайшие дары любсердце, пробуждает его совесть к пови Божией - прощение всех наших каянию и исправлению. грехов и спасительную благодать В И это прощение должно быть не таинствах Покаяния и Святого Причавнешним, но прежде всего - внутренним, глубоким и искренним. Ради щения. Аминь. Христа надо забыть все обиды и иско- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 43

На день празднования 1300-летия VI Вселенского Собора «Следуя* правилу Святой Кафолической Церкви Христовой, наша Церковь исповедует и проповедует в Нем также два естественные хотения и два естественные действця» (Из Послания святителя Агафона, папы Римского.) Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! С егодня, братия и сестры, Божьего народа своему Владыке — знаменательный день в жиз- Христу. На Соборе было сформулирони Церкви Христовой: мы вано определение, которое выражало празднуем память святых церковное учение об общении воль в отцов VI Вселенского Собо- Богочеловеке. Это было служением ра, который состоялся 1300 лет назад Истине, ради Нее самой, но не ради в Константинополе. мнимых благ. Недаром святой борьбе Этим Святым Собором завершилась за истинное учение отдано столько эпоха христологических споров. времени, сил и жизней. Догматические борный разум Церкви сказал послед- определения VI Вселенского Собора нее слово в учении о самом главном были изложены изволением Духа Свяи важном, о нашей вере и нашей жизтого через крепкое стояние в вере и ни — об Иисусе Христе, Сыне Божислужение Истине таких ревностных ем. Окончательно завершилось велизащитников Православия от еретиков, кое дело, начатое в 325 году в Никее как святитель Софроний, патриарх и закончившееся в Халкидоне в 451 го- Иерусалимский (t638 или 644; память ду. Так, І и ІІ Вселенские Соборы 11 марта), святитель Мартин Исповедустановили истину, что Бог Сын Единик, папа Римский (t655; память носущен с Отцом. Он, хотя является 14 апреля), и преподобный Максим особой Личностью, не безначален, как Исповедник : (Т662; память 21 января Бог Отец, но и не сотворен, как весь и 13 августа). мир. Он рожден Отцом прежде век как Догматическая истина могла быть Истинный Бог от Истинного Бога. Поопределена только людьми, ставшими следующие Вселенские Соборы — истинными храмами Святого Духа. Ефесский (431), Халкидонский (451), Святые отцы утверждали, что неслит- Константинопольский (553) изложили ное и нераздельное соединение двух учение о двух естествах Инсуса Хриприрод во Христе упразднило средоста — Божественном и человеческом. стение между Богом и человеком, воз- Он - Истинный Бог и Истинный Ченикшее вследствие грехопадения. Наловек. Однако последователи евтихише спасение заключается в том, что анской ереси, осужденной на Халки- Сын Божий стал новым Адамом, в донском Соборе, признав, что во Хрикотором воля человеческая свободно сте два естества, выразили свое лжепокоряется воле Божией. Поэтому учение в новой форме. Они стали ложучить правильно о Христе — это знано учить, что Богочеловек имеет не две чит правильно учить о Боге, спасении, воли соответственно двум естествам — о Церкви. Божественному и Человеческому, - Голос Собора — это голос Церкви, а только одну Божественную волю. которым она возвещает Божественные Для того, чтобы установить на все истины всем своим чадам на все века. времена истину о двух волях - ес- В таком важном источнике веротественных хотениях во Христе, и собучения, как Священное Предание, Дурались в Константинополе 1300 лет нахом Святым Церковь указывает истинзад святые отцы VI Вселенского Соные пути нашего спасения. В свете тобора. го же Предания Святая Церковь на- Решение споров о вере Вселенскими звала Вселенские Соборы Святыми, Соборами — это ответный дар любви потому что на этих Соборах откристаллизовывалась Истина под дей- • Память VI Вселенского Собора празднуется 23 января (5 февраля). ствием Святого Духа. А то, что имеет начало от Духа Божия, то вечно, не- 44

Собор в честь Софии Премудрости Божией в Константинополе (макет-реконструкция первоначального вида, ЦАК МДА), построен в VI веке. В одном из притворов Софийского собора был помещен эдикт императора Константина Погоната, в состав которого вошло постановление святых отцов Vi Вселенского Собора преложно и является непреходящей Церкви мы получили в дар догматы, духовной ценностью для всех, строяканон Священного Писания, Богослущих свою жизн на духово снова. жение, песнопения и храмы, в кото- Отцы Соборов и все христиане, порых, собираясь все вместе, мы вознослушные Духу Истины, всё более сим наши молитвы и прославляем Боуглубляли знание Церкви о Богочелога и Его святых. веке. Братия и сестры! Вознесем наши VI Вселенский Собор открыл нам молитвы, исполненные благодарности еще одно из бесчисленных проявлений к отцам Собора, память которых ны- Святого Духа, наполняющего Святую не празднуется о том, чтобы и мы, Церковь. В памяти Церкви остаются вразумляясь познанием высочайших все проявления такого рода: будь это догматов православной веры, сумели жизнь подвижника, явление чудотворпройти трудный путь восхождения в ной иконы или прославление угодника Горний мир, проложенный для нас Божия. То сокровище, которое мы отцами Церкви. Аминь. имеем ныне, - истинное христианское вероучение - плод труда всей Церкви, от первого века до двадцатого. От Священник Димитрий СМИРНОВ 0.4

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЦЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Доклад председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, при открытии заседания КОПРа деал христианского преобразоватак и новозаветному воззренио, ния мира силОЮ церковности, заветному царствия Божия включают в себя что пути имевшей определенное значение в и судьбы языческого мира, и естественные ситак называемую Константинов- лы, действующие в историн. скую эпоху, остается в силе длЯ Христианство не может связывать себя с кахристиан и в эпоху отделения кой-либо общественно-политической системой, Церкви от государства, ибо это отделение мо-. однако в применении к современности следует жет быть только внешним, но не внутренним * отметить, что оно не должно стоять на сторо- Пути влияния Церкви на мир изменяются. не угнетателей, эксплуатации и социальной Преобразующее воздействие Церкви приходит несправедливости. Оно не может быть стране извне, но изнутри, из народа и через на- жем частной собственности, потому что частрод. Верующий народ входит в состав Церк- ная собственность, будучи историческим явлеви, и именно через него Церковь осуществляет нием, во все времена изменялась как в своем свое нравственное воздействие на стороны человеческой деятельности. различные объеме, так и в своем социальном значения. Влияние Частная собственность не имеет Церкви на души людей самодовлеюпроисходит путем щей, постоянно пребывающей ценности. В насвободного принятия Евангелия Христова. стоящее время христианство не может защи- Этот принципиальный универсализм нравстщать и капитализм как таковой, ибо он основенной активности христиан, или кафоличность ван на эксплуатации, хотя в свое время капи- Церкви, вполне совместим с самоограничени- тализм сыграл свою роль в процессе историем и сосредоточением Церкви на основном и ческого развития человечества, в ПОДНЯтИН наиболее существенном и важном в те эпохи, производительности труда. Но когда это вынуждалось соотношением между есть пределы, перехождение которых не имеет оправдания. Церковью и миром. Так, древняя Церковь, об- Вообще связывать христианство, которое есть разуя меньшинство в составе античного мира, религия свободы духа, с реакционными полиограничивала свою деятельность самым глав- НЫМ своим тическими или классовыми стремленнями предделом - религиозно-нравственным ставляет собой вопиющее противоречие, котовоздействием на индивидуальные души и на рое находит для себя объяснение в истории, личный быт людей, отказываясь от прямого но не в христианском учении. воздействия на государственный и обществен- Здесь может быть поставлен общий вопрос ный порядок. С другой стороны, такое самохристианского отношения к социально-эконоограничение может быть результатом релимическому прогрессу: имеет ли он эсхатологигиозно-нравственного упадка, ослабления реческий смысл помимо добывання насущного лигиозного самосознания и потери универ- хлеба на каждый день?. Какова цель и внутсального смысла веры. Результатом этого яви- ренний смысл развития: социально-экономичелась в последние столетия секуляризация общественной ского развития, научно-технического прогресжизни. Секуляризация приучила са? Исчерпывается ли прогресс добыванием христианские Церкви мыслить свою задачу со- насущного хлеба и вообще удовлетворением вершенствования мира ограниченной. Тем бонасущных потребностей? Не служит лее, что в посланиях ап. Павла, в особенноли ОН удовлетворением всякой похоти, по своему сусти в 13 главе Послания к римлянам, где пеществу греховной, и в этом смысле не яВляется ли он лишЬ дальнейшим раскрытием ется принцип «Нет власти не от Бога» (Рим. греховности человека? Или же в прогрессе и 13, 1), признается положительное значение го- развитии заключается свой положительный сударства в исторических путях Царствия Бо- смысл- совершенствование самого человека жия. Это соответствует и общему как ветхочерез возделывание природы, участие человека в делах Божних, В преобразовании мира? Окончание. Начало в «ЖМП», 1981, Nº 1, И если да, то на чем может основываться это с. 38. собщее дело» сынов человеческих, которые яв- • В средневековую эпоху христианские ляются и сынами Божиими, какова его конеч- Церкви были центральной инстанцией нравстная цель? Куда ведет и ведет ли куда-либо венного и культурного возрождения варвартехническое овладение миром в истории ческой Европы. ловечества? Эти вопросы еще не имеют яс- 46

ного ответа в богословии как Западной, так и Восточной Церкви. Перед нами стоит задача дать богословски обоснованный ответ. Современный мир - это очень сложная неоднозначная реальность, имеющая свон как положительные, так и отрицательные стороны. Род человеческий ныне переживает новую эпоху в своей истории, когда глубокие и быстрые изменения постепенно охватывают весь мир. Вызванные человеческим разумом и его творческой деятельностью, они сказываются на человеческом обществе, на личных и общественных запросах человека. Еще никогда люди не обладали такими богатствами, возможностями и экономическим потенциалом, и все же по сей день значительная часть обитателей земного шара страдает от голода, нищеты и болезней, а сотни миллионов людей совершенно неграмотны. Земная действительность няшнего дня имеет резко выраженный двойственный характер. С одной стороны, мы видим необыкновенный прогресс научных и технических знаний, быстрый рост мирового производства, укрепление экономических взаимосвязей, создание колоссальных богатств, воплощенных в виде разнообразных материальных и культурных ценностей. Огромные многих людей доброй воли как исповедающих Господа Иисуса Христа свонм Спасителем, так и нехристиан или людей нерелигиозных, правлены на то, чтобы использовать эти сокровища и возможности всестороннего жизненного прогресса всего человечества, для облегчения его тру Довой деятельности, для обеспечения всестороннего развития человеческой личности во имя торжества справедливости. Но, с другой стороны, очевидна деятельность злой человеческой воли, стремящейся задержать движение истории в направлении к совершенству и полноте жизни. Мы видим, как поборники сохранения отживающих и несправедливых общественных отношений обращают научный и технический прогресс в средство создания все более разрушительных и бесчеловечных видов оружия, которые несут с собой угрозу уничтожения цивилизации. Современный человек все более убеждается, что он может и должен добиваться справедличто он в силах выработать такой социальный, экономический и политический порядок, который бы служил благу всего человеческого общества. Все активнее становится борь- 1 о се вні ба за преодоление печального наследия прошдискриминации, за равноправие мужчин и женщин, за право человека прежде всего на жизнь, за человеческий образ жизни. Одной из важных забот Церкви в наше время является установление справедливого мира на земле, то есть она должна быть вовлечена в процесс восхождения великой семьи человечества к жизни более достойной, устроенной на началах справедливости. Последователи Христовы должны разделять со всем человечеством его повседневные печали и тревоги, его надежды и чаяния, радости и успехи. Следует выступать против СлИшкОм разобщающей Церковь и мир концепции, СОгласно которой Церковь является некоей замкнутой в себе сущностью, имеющей единственным назначением освящение своих членов, без какой-либо внутренней связи с окружающим миром. В идеале христианская жизнь имеет как бы два измерения: вертикальное — мистическую связь человека с Богом, и горизонтальное — заботу о человеке и мире. Эти два измерения нераздельны, так как они дополняют друг друга. Рх взаимопроникновение соделывает Церковь служащей Богу и ближним. Если Божественная цель, которой служит мировая история, заключается в том, чтобы в конце времен соединить под Главою Христом всё, что на небесах и земле (Еф. 1, 10), то вполне понятно, что всякое гармоничное развитие, стремление к совершенству и полноте жизни является закочным и благословенным в очах Божиих, Потому мы и призваны помогать созиданию этой жизни, обогащеее нетленными сокровищами Духа. Конечно, христиане веруют в то, что этот греховный мир не вечен, они ожидают преображения вселенной, когда будет упразднен грех и Бог освободит всё творение, Им созданное (Рим. 8, 19—21), от порабощения суете. Однако ожидание нового неба и новой земли должно не ослаблять, а скорее возбуждать о возделывании этой земли, о совершенствовании человеческой жизни в земных условиях. Особенно важное значение имеет Церковь в примиряющем действии Бога в мире, то есть в нравственном возрождении людей и их освящении. Это примиряющее действие Божие, в котором участвуют члены Церкви, распространяется и за пределы здесь оно характер. Участие христиан в воздействии на мир многообразно. Оно совершается через богослужение и молитву, через проповедь Евангелия, через христианский образ жизни, через миротворческую деятельность как в условиях повседневной жизни, так и, что весьма важно, в области международных отношений. Мир как дар Божий становится достоянием каждого отдельного человека Н оказывает благотворное влияние на его духовно-нравственную жизнь. Особое состояние мира души, примирение ее с Богом и, как следствие этого, душевный мир не может не обнаруживаться во внешней деятельности чело- Как солнечное тепло вызывает к жизни и внутренний мир души обязательно проявляется в созидании добрых отношений между людьми. Конечно, созидание таких отношений является делом нелегким даже среди единомышленников и самых близких по духу и убеждению людей. Поэтому Господь и заповедует Своим • последователям: имейте между собою» (Мк. 9, 50), а святые апостолы неоднократно напоминают Христову о хранении мира (1 Фес. 5, 13; Рим. 14, 19; 1 Пет. 3, 11). Первостепенная задача христиан заключается в том, чтобы стяжать в себе мир. Но, осуществляя Спасителя и Господа, с одной стороны, призваны увещевать окружающих их людей примириться с Богом (2 Кор. 5, 20), а с другой — быть миротворцами среди людей и между народами (Мф. 5, 9; 1 Пет. 3, 11; Рим. 12, 18 и др.). Между этими двумя видами служения нет и не может быть противоречия. В нашу эпоху, в эпоху развития контактов, средств массовой информации, больше чем прежние времена, любой мыслящий следит за различными событнями в разных над смыслом происходящего. Люди теперь койно воспринимать сообщения о том, что гденевинная кровь, творятся насовершается угнетение человека человеком. Народы мира всё сильнее ощущают себя

единой великой семьей, в которой страдания и неудачи одних людей вызывают живое участие других. Христиане не стоят в стороне от этого всеобщего движения, ибо считают своим долгом, в силу своего христианского звания, принимать деятельное участие в решении вопросов, имеющих общечеловеческое значение. Христиане убеждены, что чем скорее люди земли во всей глубине осознают угрожающую человечеству катастрофу ядерной войны, тем скорее наступит благословенное время, возвещенное пророком, когда люди сперекуют мечи свон на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и іне будут более учиться воевать» Однако, оценивая нынешнюю ситуацию в мире, следует со всей откровеннопризнать, что народы земли в 80-х годах XX века еще весьма далеки от воплощения в жизнь светлого пророчества Исани. Да, сегодня сломлены льды «холодной войны», принципы сотрудничества и мирного сосуществования всё шире внедряются в практику международных отношений несмотря на имеющие место осложнения. Семидесятые годы были периодом разрядки и освобождения. Успехи, достигнутые в Хельсинки на Конфепо безопасности и сотрудничеству Европе, а также на Специальной сессии Генеральной Ассамблен ООП по разоружению, были большой победой миролюбивых народов. 70-е годы можно по праву назвать «декадой разрядки». Они явились свидетельством успеха в деле сохранения мира, прогресса, освобождения и национальной незавнеимости. шинство государств приветствует такое развитие событий. что радует людей доброй приятно волнует тех политических и общественных деятелей, которые связали себя с политикой, ушедшей в прошлое. Эти силы вчерашнего дня продолжают оказывать сопротивразрядке международной напряженности. Трезвая оценка обстановки в современном мире вызывает тревогу. Мир переживает опасное время, потому что человечеству гро- Никогда прежде ность возникновення мировой такой близкой. Очень важно понять, что опасность грозит не какой-либо одной стране или группе стран, а всем народам, всем странам, всем континентам. Это признают и сторонник разрядки, и ее против- Самый жгучий вопрос современности - это дух войны, исходящий от невиданной ГОНкИ вооружений. В докладе к сессии Генеральной Ассамблеи генеральный секретарь ООН Курт Вальдхайм заявил: «Несмотря на все совещания механизмы, разоружение представляется еще более отдаленной целью, чем когда-либо, и мир по-прежнему живет под тенью ядерного уничтожения... Принятая Специальной сессией (Генеральной Ассамблеей ООН в мае 1978 г.) стратегия разоружения, которая могла бы стать вехой на пути к сокращению бремени вооружений, еще не воплотилась в существенных действиях, а вместо этого последовала дальнейшая эскалация гонки вооружений. Расходы на вооружение в мире в 1980 г. превысят ошеломляющую сумму. 500 миллиардов долларов», Трагично сознавать, что силы лжи и дестабилизации делают всё, чтобы затормозить процесс разрядки, разоружения, освобождения и мирного сосуществования. 48 Гонка вооружений была развязана, чтобы создавать и накоплять оружие еще большей разрушительной силы для достижения военного превосходства над социалистическими странами. Процесс давления и запугивания стран, добывающих нефть, оправдывается как защита Атмосферу конфронтации создают так называемые силы быстрого ретирования с огромным военным которые размещаются на военных базах в Индийском океане. Ни до первой, ни до второй мировой войны не было такого положения, чтобы одно государство имело бы за своими рубежами, на расстоянии десятков своих границ, две с побаз и объектов. НАТО разработало и приняло планы по размещению американских ядерных ракет в Евтаких, как «крылатые» ракеты и Першинг-ІІ. Ратификация Договора ОСВ-2 отложена на неопределенное время. Мифическая угроза со стороны. Советского Союза преподантисоветизма Но самую большую опасность представляет принятая администрацией президента Дж. Картера директива Nº 59, направленная на разработку стратегии первого удара». Сторонники этой доктрины хотят убедить будто ядерная война «приемлема» и, что еще позорнее, будто она морально оправдана, поскольку она может носить ограниченный рактер. Угроза доктрины «ограниченной ядерной войны» касается не только Европы, других районов земного шара, таких, как: Средиземноморье, Ближний Восток, Персидский залив, Индийский Африки, Латинской Америки и Австралии. Логика ядерной войны такова, что, если она будет развязана, ее нельзя будет ввести в какие-то узкие рамки, как-то «ограничить» ее. Это сегодня известно всем: не только специалистам, но любому здравомыслящему человеку. Приходится удивляться, что создатели перспективы не видят ее катастрофичности, которая может привести только к всеобщему самоубийству. Церковь должна осудить любую ядерную как богопротивное действие, направленное человечества и всего творения Божня. Комитет продолжения работы Христианской Мирной Конференции должен обратить особое внимание на новую угрозу миру, исходящую из сновой ядерной стратегии» Сейчас во многих странах, в том числе и в Соединенных Штатах, ширится волна протестов против этой преступной доктрины. радует позиция Национального Совета Церквей Христа в США, выраженная в совместном Заявлении представителей Церквей СССР США, в котором, «В этот период напряженности и после него мы взаимно обещаем делать всё сящее, чтобы продолжать добрые взаимоотношения и открытые связи между нашими Церквами. Мы выражаем глубокую относительно опасности ненадежного балансирования человечества на краю ядерной ката- (Заявление участников КЦМД ВСЦ в Ларнаке (Кипр) в феврале 1980 г.). В этот ответственный момент христианские Церкви всё больше и больше сознают свою ответственность за будущее человечества. На состоявшейся в августе 1980 года в Женеве сессни Центрального комитета Всемирного Со-

Церквей была единогласно принята золюция, в которой отмечается огромная опасность гонки ядерных вооружений. Участники сессии обратились ко всем ядерным державам с призывом немедленно прекратить испытания, производство и развертывание ядерного оружия, а также средств его доставки, начать переговоры об ограничении ядерных потенциалов и сокращении количества оружия. Они подчеркнули важность скорейшего заключения договора о полном запрещении испытаний ядерного оружия, а также призвали к скорейшей ратификации Договора ОСВ-2 Центральный комитет ВСЦ обратился к участникам Мадридской встречи с настоятельной просьбой принять решение о начале переговоров о ядерном разоружении. ВСЦ призвал все Церкви разъяснить людям угрозу ядерной войны и выступить против тонки ядерных вооружений. Христианская Мирная Конференция на нашем заседании призвана обсудить эти вопросы и поддержать переговоры, основанные на строгом соблюдении принципа равенства и одинаковой безопасности, как единственный путь к обузданию гонки вооружений, и прежде всего переговоры ракетам среднего раднуса действия в Европе, включая американские ядерные силы передового базирования. Не следует забывать, что Европа - это тот континент, на котором разыгрался пожар двух мировых войн. Анализ современной ситуации в этом районе земли вызывает глубокое беспокойство, так как здесь появились признаки возврата к «ХоЛОДноЙ войне», которая не так давно казалась устраненной. Ожесточенная пропаганда, рассчитанная на широкие круги населения в западном мире, и использование пресловутой «советской угрозы» представляет серьезную опасность, которую нельзя недооценивать. Раздувание военной истерии, развязывание кампаний в духе враждебности, подозрительности и недоверия к другим странам подрывает разрядку. Средства массовой HH- формации должны служить делу мира, создавать атмосферу доверия, а не распространять ложь и дезинформацию в интересах военнопромышленных комплексов. Мы твердо верим, что Церкви и христиане BESE не должны оставаться пассивными в такой снтуации и ошибочно считать, что международный мир - это задача не Церкви, а политических и общественных деятелей. Если Бог не пощадил Сына Своего Единородного для спасения мира (Ин. 3, 1б), то христиане - сыны Божии по благодати обязаны делать всё от них зависящее для спасения творения Божия. Человек, исповедывающий Христа Спасителем Мира, свидетельствующий примирение и любовь, не должен допускать, чтобы его использовали в качестве орудня, сеющего ненависть и вражду между народами. Необходима единодушная готовность крепить наши узы всеми силами мира и вместе со всеми людьми доброй воли настаивать на укреплении разрядки и сотрудничества, Позитивные результаты Хельсинкского совещания не должны пропасть даром. Церкви и христиане в единении с мировой общественностью могли бы составить огромную моральную силу, которая не только укрепила бы разрядку, но заставила бы государства, подписавшие Хельсинкский Заключительный акт, воплотить в жизнь заложенные в нем принципы. Мы должны настанвать на том, чтобы на Мадридской встрече было принято конкретное решение о созыве конференции по вопросам военной разрядки и разоружения в Европе. Церкви вправе требовать от участников этой встречи, чтобы ОнИ были преисполнены твердой решимости углублять существующую конфронтацию, но, напротив, расширять всестороннее сотрудничество, не поощрять гонку вооружений, а проявлять решимость, руководствуясь справедливым принципом равнон оезопасности, претворять в жизнь реалистические меры по продвижению вперед Венских переговоров по сокращению вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе; не мириться с враждебным OT- чуждением, а проявлять готовность к созиданию доверня. Мир и справедливость медленно проникают в Азию, Африку и Латинскую Америку. Голод, бедность, нищета, болезни и социальные несправедливости в развивающихся странах достигли ужасающих пами растет богатство транснациональных корпораций* оружений и милитаризация ложатся всё более тяжелым бременем на плечи народов этих континентов и мешают их социально-экономическому развитию. Улучшение международной политической обстановки, сосуществование и разоружение являются непременными условиями развития социального прогресса и установления нового международного экономического порядка. Освобождение продолжает оставаться новным требованием справедливости и христианской надежды в Африке. Черный континент переживает историческое время, когда освободительный процесс достиг своей решающей стадии. Бесспорная победа патриотических сил Зимбабве должна ускорить крушение колониализма и угнетения в Намибии, Южной Африке, Западной Сахаре и Реюньоне африканскую ность и достоинство на всем континенте. Африканский комитет продолжения работы ХМК призвал Церкви и мирные движения поддержать борьбу народов Африки против колониализма, апартенда и наемничества, которые являются смертельными врагами мира и стабильности в Африке и дестабилизируют прогрессивные движения и правительства на конти- Азии, как и в Африке, политика дестабнлизации прогрессивных режимов представляет собой фактическую агрессию, осуществляемую при помощи психических, экономических, политических и иных методов. Милитаризация Индийского океана обострение международной напряженности в Персидском заливе препятствуют естественному ходу исторического прогресса. Объявление различных районов мира «зонами жизненных интересов», создание «корпуса быстрого реагирования», увеличение количества военных баз на чужих территориях угрожают национальной безопасности и свободе народов. Обструкция и враждебные действия против Народной Рес- Кампучии не способствуют * Такое положение является вопиющим нарушением справедливости. Христианская совесть не может с этим. мириться. Церкви не должны ни прямо, ни косвенно поддерживать транснациональные корпорации, потому - чтО они препятствуют установлению нового международного экономического порядка. 49

укреплению мира н безопасности Юго-Восточной Азин. Нас глубоко тревожит эскалация вооруженного столкновения между Ираном и Ираком, которое при вмешательстве извне под предлотом защиты жизненно важных интересов» может перерасти в конфликт, чреватый серьезными последствиями для всеобщего мира. Район Персидского залива, как и любой другой район земли,— это область жизненно важных интересов проживающих находящихся далеко за его пределами. там народов, ираноиракский конфликт используется определенными силами для наращивания своего военного присутствня в Персидском заливе и в Индийском океане, которое угрожает быть примененным для вмешательства в этом районе с его нефтью, капиталами и рынками. Эта угрожающая миру во всем мире братоубийственная война, уносящая тысячи человеческих жизней и материальные ценности, должна быть немедленно прекращена, и руководители обогосударств должны проявить здравый смысл и найти в себе мужество как можно скорее начать прямые переговоры без внешнего вмешательства. Чтобы способствовать установлению справедливости в Африке и Азии, Христианская Мирная Конференция, как сила мира, должна отвергать несправедливость всюду, где она возникает: разоблачать те силы, которые игнорируют законные чаяния африканских и азиатских народов; побуждать христиан и Церкви вставать на сторону угнетенных и борющихся народов. Мы верим, что таково требование Евангелия. Положение на Ближнем Востоке по-прежнему остается напряженным. сердце обращаем наше в земле священных воспоминаний, оглашенной ангельской песнью мира при рождении Царя Мира, до сих пор не наступил справедливый мир. На теле семьи народов - это до сих пор кровоточивая рана. Решение израильского правительства провозгласить Иерусалим, включая оккупированную его арабскую часть, «вечной и неделимой столицей Израиля» явилось вызовом мировому общественному нию и безмерно затруднило решение палестинской проблемы. Не принесли урегулирования и сепаратные Кэмп-Дэвидские соглашения, которые не гарантировали палестинцам создание независимого государства на их родине и в которых палестинцы не участвовали. Мировое общественное мнение не может проходить мимо безответственной изранльского 20 августа 1980 г. Совет Безопасности ООН принял резолюцию по Иерусалиму, в которой недействительными Тель-Авивом административные и законодательные меры по изменению статуса этого города. Совет Безопасности обратился ко всем государствам, открывшим свон дипломатические представительства в Иерусалиме, с призывом отозвать их. Общественное мнение постран мира считзет, раильские войска должны быть выведены с оккупированных территорий и палестинскому народу должна быть предоставлена возможность создать свое государство и вернуться на землю своих предков. Рассматривая обстановку на латиноамериканском континенте в целом, мы испытываем, с одной стороны, надежду, с другой - печаль 50 и огорчение. В Латинской Америке расширяется процесс освобождения и увеличивается угнетенне. Успех сандинистской революции в Никарагуа, установление революционного правительства в Гренаде, значительный рост солндарности с патриотами Пуэрто-Рико н избранеприсоединившихся стран — все это по-своему способствовало и способствует усилению освободительной активлатиноамериканцев. На континенте, значительной степени христианском и религиозном, ясная прогрессивная епископов и священников также способствовала и способствует более активному и бесстрашному участию народа в революционных движениях. Вместе с тем нельзя забывать, что империализм всегда выступает на стороне наиболее реакционных сил и правительств в этом регионе, вмешиваясь скрыто и открыто во внутренние дела стран, чтобы сохранить над ними свой контроль. Сегодня большую озабоченность реакционный военный переворот в Боливии, фашистский режим Стресснера в Парагвае, последние события в Сальвадоре, последовавшие за мученической кончиной Архиепископа Оскара Ромеро. Жизнь Архиепископа принесена им в жертву не напрасно. Все христиане должны встать на сторону его угнетаемой паствы, народа Сальвадора и всей Латинской Америки. Для исповедающих Господа Иисуса Христа своим Спасителем мир не может определяться только как отсутствие войны. Слово «шалом», как мы знаем, в контексте Библии выражает полноту человеческого бытия и процветания общественной жизни во всех отношениях. Поэтому подлинное христианское миротворчество должно быть направлено на достижение справедливости, против всего препятствует ее достижению. Христиане ступают не за мир как «статус кво», а за справедливый мир. Христианское миротворчество означает борьбу за устранение опасности войны, и прежде всего ядерной войны, борьбу за сохранение человеческой жизни, за торжество принципов мира, за победу добра над злом. Миротворческая деятельность особая форма служения, которая должна отличаться не только глубокой верностью христианским принципам и верностью своему долгу, но и умением признавать проявление добра всюду, где бы оно ни обнаруживало себя, в том числе и в других религиях и мировоз- Один русский богослов еще в начале ХХ века писал: «В великой работе своей по созиданию Царствия Божня Церковь остается одинокою: всё лучшее в человечестве вместе с нею трудится в пользу Царства Божия... Объединяет всех людей без различия племени, званий и состояний в одну великую семью и тем содействует утверждению мира и братства на земле» (Прот. П. Я. Светлов. Идея Царства Божня. Сергиев-Посад, 1905, с. 133). Заканчивая это мое выступление, я надеюсь, что высказанные в нем мысли будут восприняты вами как размышления, которые являются вступленнем к теме наших заседаний и к дискуссиям на настоящей встрече. Я желаю вам, братья и сестры, успешного и плодотворного совместного труда на благо утверждения мира во всем мире и призываю Божне благословение на всех вас. Мир Христов да будет всегда со всеми нами.

Богословская консультация Азиатской ХМК в Коломбо Под эгидой Азнатской Христианской Мирной Второй день работы начался молитвой, ко- Конференции с 23 по 27 октября 1980 года В торую совершил д-р Рассел Чандран. Он же Коломбо, Шри-Ланка, проходила богословская председательствовал до обеда. консультация на тему «Богословская основа Пастор Кристи Роза представил участников для сотрудничества с живыми религиями в дезаседания, а д-р Рассел Чандран персонально ле мира и справедливости». приветствовал каждого. Затем Р. Чандран рас- С христианскими участниками в консультации сказал об истории настоящей встречи, отметив совместно трудились представители буддизма, полезность такого рода консультаций, где встреиндуизма, ислама. Участники консультации причаются и обмениваются опытом миротворчестбыли из Австралин, Англии, Бангладеш, Венгва представители различных религий. Миссия рии, Вьетнама, Западного Берлина, Индии, христианства в Азии — пребывание в единстве. СССР, Танзанин, Филиппин, Шри-Ланки и Япо- Христиане должны найти пути кооперации всех нии. Во встрече принимала участие делегация религий, чтобы вся Азня жила в справедливости и мире. Русской Православной Церкви в составе игуме- Епископ д-р Кароли Тот в приветственном на Сергия (Фомина), заместителя генерального слове отметил рост вклада азиатских членов в секретаря ХМК, представителя Русской Правоработу Международной ХМК. На нашей встреславной Церкви при ХМК, и протоиерея Алекче, сказал он, необходимо сосредоточить внисандра Кравченко, ректора Одесской Духовной мание на человеке, ибо Бог - в каждом чело- Семинарии. веке. Мы должны обсудить вопрос, что значит Консультация открылась 23 октября в 17 чабыть человеком и жить, как должен жить чесов зажжением свечей на буддийском светильловек, в религиозном понимании этой пробленике. Первым свечу зажег государственный мы. Нам также необходимо поддержать деяминистр, первый заместитель премьер-министра тельность ООН, как инструмента политики ми- Шри-Ланки. Анандатисса де-Альвис, Был исполра и независимости. Все религии говорят о нен национальный религиозный буддийский тагуманных принципах, и нам необходимо понять, нец, после чего представители различных хриможно воплотить в нашу стианских исповеданий прочли избранные тексовременную жизнь. Наша встреча важна таксты из Священного Писания. же в свете экуменизма. Со словом приветствия к собравшимся об- После избрания руководящего и редакционратился председатель регионального ного комитетов досточтимый Велламати Гна- ХМК Шри-Ланки Деванесан Носиах. набхиванса, секретарь буддийского конгресса С большой речью к собравшимся от имени Шри-Ланки, прочитал доклад «Вопросы освоправительства Шри-Ланки обратился государбождения с точки зрения буддизма». Он скаственный министр Анандатисса де-Альвис. Он зал, что мир, с точки зрения буддизма, может сказал, что в его стране живут последователи быть сохранен. Но наши попытки в этом навсех мировых религий, которые ищут путей к правлении еще недостаточны. Человек стремитединству. Государственный министр охарактеся быть богаче, и он монополизировал всё, поризовал международное положение, как нестаэтому в мире наблюдается экономическая экбильное, отметив при этом очаги напряженносплуатация капиталистическими системами, кости на Ближнем Востоке, и подчеркнул реальторая приводит к разного рода конфликтам, ную угрозу ядерной войны, назвав ее невиданвойнам, смертям и несчастьям. Многие из конным доселе ужасом. Он рассказал также о фликтов разрешаются путем войны. Говоря о трудностях экономического Шривопросах мира, докладчик отметил, что, с точки Ланки и подчеркнул, что его страна стремится зрения буддизма, успех в этом направлении зак экономической независимости и проводит повисит от каждого человека. Социальные отнолитику мира, В связи с этим он выразил нашения должны основываться на мирных дежду, что Шри-Ланка и в дальнейшем будет лах. Необходимо решать проблемы, проводить твердую политику мира и явится уменьшали бы международную напряженность. гарантом миротворчества. Буддизм призывает к сочувствию всем тем, кто С ответным словом выступил президент Азистрадает и проповедует атской ХМК д-р Рассел Чандран (Индия), кожертвование для других, он также призывает торый поблагодарил государственного министра и в его лице правительство Шри-Ланки за возк сотрудничеству между всеми религиями и выступает за единство сил в борьбе за мир. Реможность организовать настоящую встречу. лигня должна нести гармонию и мир. Президент Международной ХМК епископ Затем со словами приветствия выступил вид-р Кароли Тот также благодарил правительстце-президент Афро-Азиатского комитета соливо страны и отметил важность настоящей встредарности Шри-Ланки Джайя Патирана. чи, которая послужит импульсом для привле- Далее состоялась дискуссия по докладу будчения в ХМК миротворческих сил других веродийского представителя, которой приняли исповеданий. участие все азиатские участники. Особое вни- Секретарь мание было сконцентрировано Шри-Ланки Эйнсли Самараджива рассказал о буддизма о совершенствовании личности и ее задачах настоящей встречи. После исполнения отношении к окружающему миру. государственного гимна Шри-Ланки генеральвыступавших говорили, что в наше время оудный секретарь Азиатской ХМК пастор Кристи активнее участвуют в социальной и Роза совершил заключительную молитву и прополитической жизни своих стран, ведут борьбу изнес поучение на текст Евангелия от Иоанза мир и справедливую жизнь. Это обстоятельна 12, 21. ство дает не только надежду, но и реальные

возможности для сотрудничества буддистов с другими религиями в борьбе за мир, новый экономический порядок и построение справедливого общества, так как в принципе буддизм осуждает плохие дела, ложь, социальную несправедливость. Поскольку существует опасность для отдельных групп буддистов давать неправильную оценку понимания своего исповедания, необходимо укрепить концепции подлинного буддизма среди его молодых священнослужителей. Была отмечена, как положительное явление, возможность, например у японских буддистов, объединить вокруг себя борцов за От имени буддистской Вьетнамской конференции за мир выступил досточтимый Минх Чау — директор буддийского института в г. Хошимине. Он приветствовал Богословскую консультацию и заверил всех участников ее, буддистская Вьетнамская конференция последовательно выступает за мир и новый экономический порядок, Чтобы быть уверенным в мизе, надо противостоять агрессии, сказал Минх Чау, мир и дружба должны быть между всеми религиями. Мир несет счастье всем людям, и мы должны его защищать и отстаивать не только в Азии, но и во всем мире. Мы счастливы работать с христианскими религиями в этом вопросе. Минх Чау передал также приветствие от вьетнамского народа и сказал, что вьетнамские люди нуждаются в мире и приложат все усилия для того, чтобы люди всей земли также жили в мире. На послеобеденной сессии председательствовал досточтимый пастор Шойн Хирояма (Япо- Профессор К. Кайласапати, декан факультета искусств Университета в Джафне (Шри- Ланка), представил собравшимся доклад «Ответственность индуизма за мир». Индуизм, сказал докладчик, - живая религия в Индии и Шри-Ланке. За последние 150 лет индуизм претерпел некоторые изменения, которые сделали его более соцнально-орнентированным. пейский опыт отношения к жизни также повлиял на него. В результате этих изменений индуизм стал философской основой духовной жизни, отражающей политические и социальные потребности общества. Индуизм в Шри-Ланке свободен от браманизма, унижающие людей касты упразднены. Социальные иден индуизма, по его мнению, близки к идеям христианства. В них делается упор на личную ответственность. Современное общество должно уделять большое внимание вопросам преодоления бедности. Докладчик выразил надежду, Богословская консультация даст начало поисков лучшего понимания и решения множества проперед нами в религиозно-культурных областях. С приветствием от Африканской ХМК выступил пастор Стэнфорд Шаури (Танзання) — генеральный секретарь Африканской ХМК. Он отметил полезность настоящей встречи в познавательном плане. ХМК для Африки, сказал С. Шаури, имеет очень большое значение, ибо Азня и Африка имеют общие цели, их беспокоят прежде всего проблемы голода, бедности и Молитву совершил досточтимый Шойя Хи- В этот день состоялся визит вежливости группы участников конференции к государственному министру Анандатисса де-Альвис. В тот же день корреспондент газеты «Цейлон дейли ньюс» Эльмо Бенедикт взял интервью у епископа д-ра Кароли Тота, игумена Сергня и протоиерея А. Кравченко. Протоиерей А. Кравченко и игумен Сергий рассказали, по просьбе корреспондента, о Духовных школах Московского Патриархата, о роли верующих в жизни общества нашей страны и поделились впечатлениями о Шри-Ланке. 25 октября была совершена молитва с участием мужского квартета. Молитва по традиции завершилась исполнением гимна : Шри-Ланки. Затем директор Министерства иностранных дел Шри-Ланки доктор Н. М. М. Хусейн прочитал доклад «Ответственность мусульман за мир». Он отметил, что мир живет под страхом Хиросимы и люди не хотят, чтобы угроза стала глобальной. Ислам, по словам докладчика, сознает необходимость кооперации в борьбе за мир. Докладчик сказал, что это вытекает из учения Корана, призывающего также к сотрудничеству с другими религиями. В Коране, продолжал Н. М. М. Хусейн, говорится об Инсусе, как о Пророке, в Котором живет Святой Дух. Отсюда, продолжал докладчик, можно сделать заключение об отсутствии фундаментальных различий между христианством и мусульманством. Мусульманство выступает за сотрудничество с буддистами. То обстоятельство, что в мире существуют различные религии - это воля Господа, по желанию Которого может быть одна религия для всего мира. Все исповедующие ислам составляют единое общество. Ислам акцентирует внимание на братских чувствах друг к другу. Коран проповедует единство всего человечества, поэтому в исламе нет места для расовых различий. Ислам выступает против агрессии и агрессоров, но он не пацифичен. Все должны уделить особое внимание проблемам разоружения. Ислам выступает за общее и полное разоружение, однако оружие для защиты и самообороны должно остаться. Войны и массовое уничтожение людей недопустимы. Общество несет ответственность само за себя. В завершение докладчик сказал, что «задача ислама - сделать вклад в дело мира и справедливости, сотрудничая с другими религиями. И даже делая ограниченный вклад в дело мира, мы имеем возможность говорить о том, что этот вклад имеет большую важность». Затем было оглашено приветствие делегации Русской Православной Церкви. Епископ Ба- Преосвященный Нанайаккара (Римско-Католическая вниманию собравшихся доклад Деркад Христианская ответственность за мир». Жизнь человека, сказал он, должна проходить в гармонии и мире. Истинный мир невозможен без гарантированного порядка. Все религии должны сотрудничать в деле сохранения мира. Свое выступление епископ Лео закончил добрыми словами в адрес Далее последовал содоклад Силана Кадиргамара, преподавателя истории в Университете Джафна (Шри-Ланка), на тему «Борьба христиан во всем мире за мир и справедливость». В 70-х годах, сказал докладчик, произошла победа освободительных сил в ряде развивающихся стран, таких, как; Ангола, Мозамбик, Зимбабве, Никарагуа, Кампучия, Лаос и во многих других государствах. Эта борьба продолжается ряде стран Южной Африки, в Сальвадоре, где недавно имело место убийство архиепископа Оскара Ромеро. В этой борьбе христиане играют значительную роль.

Церковь призвана выражать беспокойство об После богослужения каждый член общины истинном уважении человека, особенно в таких приветствовал делегацию Русской Православситуациях, где имеется эксплуатация человека ной Церкви, после чего члены делегации распичеловеком. Рост национальных корпораций, консались в книге почетных посетителей общины. тролируемый меньшинством, - плохой признак. Настоятель устроил для членов делегации Третий мир все еще видит и на себе чувствует чай в своем доме. За чаем беседовали о полоэксплуатацию бедных богатыми. Религия исжении Русской Православной Церкви в СССР. пользуется на службе государственных струко духовном образовании, о церковном устройтур, которые несут эксплуатацию и «беспорястве, взаимоотношениях с другими религиозныдок» в мире. «Беспорядок» этот вызывается ми объединениями, 0 деятельности Русской военными и военно-морскими базами и произ- Православной Церкви. водством оружия. Мы хотели бы, чтобы мир В тот же день делегация Русской Правоохранял людей и освобождал от угнетения. славной Церкви посетила посольство СССР И мы не хотим такого мира, который сохранял Коломбо. Временный поверенный в делах побы неоколониализм, мы хотим справедливости, сольства А. Д. Шерстнев и секретарь посольстдаже если это означает классовую борьбу. ва А. А. Крутько тепло приняли членов деле- Международные отношения базируются сегодгации. А. Д. Шерстнев отметил, что это первый ня на концепции национальной самозаинтереприезд представителей Русской Православной сованности. Мы живем в то время, когда почти Церкви в Шри-Ланку. все лидеры третьего мира призывают быть со- Затем состоялся прием, устроенный региоциалистами. Социализм — ндея общности. Синальным комитетом ХМК Шри-Ланки, на котостемы, которые лишают человека его достором присутствовали представители христианинств, должны уйти. Международному импеских общин различных конфессий Коломбо. риализму - царству денег - должен Делегация Русской Православной Церкви конец. Несправедливость и институциональное имела братское общение с католическим духонасилие, угнетение должно встретить всеобщую венством. Председатель регионального комитета ХМК боратем с приветствием к собравшимся обрати- в Коломбо с особой теплотой подчеркнул полась президент ИВКА (Христианская ассоциамощь Русской Православной Церкви в органиг-жа Зарина зации конференции и поблагодарил за участие Бхатти. Она сказала: «Мы верим, что Христос в ней делегации, которая, по его словам, внесла пришел для всех, как мужчин, так и женщин, существенный вклад в работу. и не может быть справедливости в мире до Во время послеобеденной сессии состоялось тех пор, пока 50 % человечества, а их составпринятие ряда итоговых документов. Конференляют женщины, не будут иметь равные права ции. После дискуссии были приняты Послание с мужчинами. Не может быть истинно действик Церквам, декларация «Богословские основы тельного мира до тех пор, пока преступления для сотрудничества среди других религий в деи насилие, совершаемые над женщинами, имеют ле мира со справедливостью» и пресс-релиз. место. В жизни всех обществ активно участву- В тот же день была продолжена дискуссия ют женщины. Они дают жизнь и не могут жеотносительно улучшения планов работы Азнатлать уничтожения жизни. Церкви в Азии имеской ХМК. Говорилось, что опыт подобной конют особую роль в том, чтобы дать женщинам ференции дает импульс для развития богословозможность деятельного участия в развитии, вия и миротворчества всех религий, чтобы обеспечить мир и справедливость. Епископ Кароли Тот предложил созвать втобы хотелось просить настоящую Конференцию рую Богословскую конференцию подобного тисерьезно подумать над этой проблемой, и пропа также в Азии. явить особые усилия, и пригласить женщин, Заключительную молитву совершил чтобы обогатить христианское мирное Двидент ХМК епископ д-р Кароли Тот. Состоявшаяся в Коломбо христианская бого- Далее состоялась дискуссия, в результате которой был обсужден план будущей работы Азиатской ХМК. Воскресный день, 26 октября, начался МОлитвами в общинах Коломбо. Делегация Русской Православной Церкви была приглашена в англиканскую общину. В церкви св. Михаила делегацию встречал священник Т. С. Рабнанаягам. За богослужением протонерей А. Кравченко произнес проповедь на тему миротворчества. Игумен Сергий преподал благословение. Этой общине была вручена пластинка духовных песнопений и книга о церковном искусстве. Во время богослужения была совершена особая молитва о ХМК. словская консультация, в которой приняли участие представители буддизма, ислама, явилась новым направлением в работе Движения. Провожаемые горячим южным солнцем (температура в отдельные дни доходила до 40°) и ощущая не менее теплое гостеприимство местных устроителей Консультации, мы уезжали из Коломбо в твердой уверенности, что Конференция укрепит совместную работу всех религий по сохранению мира и справедливости для всех людей. Ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр КРАВЧЕНКО 109.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПОЕЗДКА В ЧЕХОСЛОВАКИЮ

С 10 по 22 сентября 1980 года в Чехослова- в селе Владимирова. Им сослужили члены кии, по приглашению Предстоятеля Чехослоделегации Русской Церкви и клирики Превацкой Православной Церкви Блаженнейшего шовской епархии. После литургии епископ Ни- Митрополита Пражского и всей Чехословакии колай представил молящимся членов делега- Дорофея, находилась группа паломников Русской Православной Церкви в составе: архиции, выразил чувство радости по поводу возможноСтИ общения с духовенством Русской епископ Ташкентский и Среднеазиатский Вар- Православной Церкви и единения с ним в бофоломей — глава делегации, протонерей Влагослужении и молитве. димир Кучерявый, преподаватель Московской Это общение, по словам Владыки Николая, Духовной Семинарии, иеромонах Павел, рефенаполняет душу глубоким волнением, потому рент Отдела внешних церковных сношений, что оно является днакон Леонид Емельянов. студент IV курса свидетельством братской любви между Чехословацкой и Русской Пра- МДА. вославными Церквами, а еще и потому, что солнечный, ясный день 10 сентября в оно состоялось на земле у Дуклинского перепражском международном аэропорту ЦИЮ встречали Блаженнейший делегавала - места, где годы второй мировой Митрополит войны пролилось много крови чехословацких Пражский Дорофей и архимандрит Владимир, и советских воннов, освятившей эту землю и настоятель Подворья Русской Православной закрепившей братство и единство наших на- Церкви в Карловых Варах. Его Блаженство родов. тепло приветствовал членов делегации и в со- Архнепископ Варфоломей поблагодарил Преответствии с намеченной программой предлоосвященного Николая за теплые слова привет- Жил первые дни пребывания в ЧССР ПОСВЯствия, передал всем благословение Святейшего тить ознакомлению с жизнью Церкви в Сло- Патриарха Пимена и пожелал духовного совакни. Поблагодарив Блаженнейшего Митровершенства, мира и благоденствия чехословацполита Дорофея за приветствие и добрые покой православной пастве и всему чехословацжелания, делегация в сопровождении архи- кому народу. мандрита Владимира отбыла самолетом Пра- 15 сентября паломники из Прешова отбыли га — Братислава — Кошице Прешов. На в Михаловцы. В Свято-Духовском кафедральаэродроме в г. Кошице паломников встретил ном соборе делегацию встретил епископ епископ Прешовский Николай клириками халовский Ми- Никанор, клирики Михаловской своей епархии. епархии, богомольцы. Архипастыри обменялись В течение нескольких дней члены делегации Архиепископ Варфоломей преподал собравшимся благословение. посетили многие храмы Прешовской епархии, В течение этого дня паломники пользовались богослужениях в прешовском кафедральном соборе гостепрнимством Владыки Никанора: посетили день воспоминания Михаловский краеведческий Усекновения главы Иоанна Предтечи и в день памяти св. Александра Невского, ознакомились лись с некоторыми храмами Михаловской епарс некоторыми городами Словакии, хин, в частности посетили храм во имя проросовершили поездку в горы - знаменитые Высокие Татры ка Божия Илии в селе Иновце, построенный в с их курортами. 11 сентября посетили Прешов- XVII веке деревянный, небольшой и ский богословский факультет, где имели встреуютный, расположенный чу с деканом д-ром богословия храм. Настоятель протонерей Владислав Федор протонереем ознакомил Стефаном Пружинским, который приветствовал своего прихода. гостей, представил им профессоров и препода- Карловы вателей, ознакомил с жизнью факультета, рас- Вары. В Кошицком сказал об условиях обучения учащихся. Прешовский Николай, Михаловский Никанор, клирнки Ми- Архиепископ Варфоломей пожелал Прешовхаловской епархии. ской Духовной школе дальнейшего процвета- Карловы Вары - небольшой уютный ния, а всем ее труженикам - помощи Божней курорт мирового значения, известный своими в их благородном делании, в наполнении жизгорячими минеральными водами. Паломников ни людей духовным содержанием, в способстпринял настоятель Подворья Русской Правововании устроения на Земле достойного благо- Церкви в Карловых Варах архимандбытия каждого человека. С рит Владимир. Храм-подворье, освященный во Московских Духовных школ присутимя апостолов Петра и Павла, - замечательное ствовавших на встрече профессоров и преподаархитектурное сооружение в псевдо-русском, вателей факультета ознакомил протонерей Влавека, стиле. Построен в 1893—1898 годимир Кучерявый. дах по проекту архитектора Густава Видемана. В воскресенье 14 сентября при большом сте- Расположен на склоне небольшой возвышенчении народа архиепископ Варфоломей епископ Николай совершили Божественную ли- В настоящее время в храме проводятся внутренние тургию в храме во имя Архистратига Микаила реставрационные работы, Отец Владимир оказал паломникам теплый прием и 54

гостеприимство, ознакомил с достопримеча ХМК состоялась встреча В тот же день в Генеральном секретариате тельностями города. членов делегации с 17 сентября в сопровождении архимандрита его сотрудниками. Со стороны ХМК встречу Владимира и игумена Сергия, заместителя возглавил генеральный секретарь генерального секретаря Христианской Мирной ХМК Д-Р Любомир Миржеевский. Присутствовали игу- Конференции, мы отбыли в Прагу. По дороге мен Сергий, заместитель генерального секретав Прагу посетили еще один небольшой уютря ХМК, представитель Русской Православный курортный город - Марианские Лазни, одной из достопримечательностей которого явной Церкви при ХМК; пастор Кристи Роза, заместитель генерального секретаря ХМК, ляется храм ВО имя св. равноапостольного Шри-Ланка; пастор д-р Тибор Герек, междукнязя Владимира с великолепным фарфоровым народный секретарь, директор бюро штаба иконоста-ом работ руски мастеров ХА в ХМК, ВНР; пастор Эммануил Варга, секре- (см. описание храма в «КМП», 1978, Nº 11). тарь по организационным вопросам междуна- По прибытии в Прагу паломники были раз- родного штаба ХМК, Чехословакия. После мещены в гостинице «Интернациональ», 18 сентеплых слов приветствия д-р Л. Миржеёвский тября делегация Русской Церкви нанесла ви- ознакомил членов делегации с работой ХМК, зит в посольство СССР в Чехословакии, где актуальными ее вопросами и проблемами, отмебыла принята советником А. В. Огурцовым и посольства ТиЛ активность Русской Церкви в ее работе. в вторым секретарем по- Глава сольства Е. В. Медведевым. делегации архиепископ Варфоломей поблагодарил генерального секретаря ХМК за В тот же день состоялся визит Главе Гутеплый прием и пожелал всем труженикам ситской церкви Чехословакии Патриарху д-ру ХМК - представителям разных стран помощи Мирославу Новаку. Церковь эта образовалась Божней в их трудах во имя утверждения на 1919 году. В настоящее время имеет земле мира, возвещённого ангелами с пришест- 5 епископов, около 350 приходов, более 100 из внем Христа. После этого участники встречи них возглавляются женщинами-священнослупропели «Вечную память» приснопамятному жителями. Церковь располагает духовной шкомитрополиту Никодиму, много лет трудившелой — богословским факультетом, на котором муся на посту президента Христианской Миручатся около 30 человек. ной Конференции. Приветствуя делегацию, Патриарх Мирослав В честь делегации д-р Л. Миржеёвский дал новак выразил много добрых и теплых пожеобед, на котором присутствовали Блаженнейланий. От имени членов делегации Владыка ший Митрополит Дорофей, сотрудники аппара- Варфоломей поблагодарил Патриарха Мирослата ХМК, клирики Пражской епархии Правова Новака за слово приветствия. славной Церкви в Чехословакии. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей с делегацией Русской Православной Церкви во время встречи с Высокопреосвященным Франтишеком, архиепископом Пражским, кардиналом Томашеком. Прага, 19 сентября 1980 г. 55

19 сентября делегация нанесла визит архиепископу Пражскому, Примасу Богемии и Моравии, Франтишеку кардиналу Томашеку. Приветствуя членов делегации, архиепископ Франтишек свидетельствовал о чувствах братской любви к Русской н Чехословацкой Православным Церквам. Архиепископ Варфоломей в свою очередь приветствовал архиепископа Франтишека и поблагодарил его за добрый прием. В тот же день делегацию принял д-р Карел Груза, директор Секретариата по делам Церкви при Президиуме Правительства ЧССР. На приеме присутствовали ответственные сотрудники Секретариата, представители Министерства культуры ЧССР. Затем Блаженнейший Митрополит Дорофей гостинице «Интернациональ» дал обед в честь делегации. За обедом в числе приглашенных присутствовали представители Секретарната по церковным делам при Президиуме правительства ЧССР. делегации посетили Пражский национальный пантеон — место захоронения видных государственных деятелей Чехословакии — Клемента Готвальда, Людвига Свободы и других. посетителей члены делегации оставили памятную запись. В тот же день делегация нанесла визит руководству Регионального комитета ХМК в Чехословакии и была принята его генеральным секретарем д-ром протонереем Ярославом Шуварским, канцлером Чехословацкой Православной Церкви. На приеме присутствовали заместители председателя Регионального комитета. Комитет представляет коллективное членство всех некатолических христиан Чехословакии в Христианской Мирной Конференции. За обедом, устроенным в честь делегации Региональным комитетом, присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей, ответственные сотрудники Регионального комитета. В 16 часов всенощное бдение в канун праздника Рождества Божней Матери в Успенском храме на Ольшанах, в Праге, возглавил архиепископ Варфоломей, которому сослужили архимандрит Владимир, игумен Сергий, члены делегации. Блаженнейший Митрополит Дорофей молился в алтаре. После всенощного бдения паломники посетили кладбище - место захоронения советских воннов и провозгласили «Вечную память» отдавшим свою жизнь освобождение Чехословакии во второй мировой войне. 21 сентября, в день праздника Рождества Божией Матери, богослужение в том же храме на Ольшанах возглавил Блаженнейший Митрополит Дорофей. Ему сослужили архиепископ Варфоломей, архимандрит Владимир, архимандрит Исаакий (Мотыль), настоятель храма протонерей Ярослав Шуварский, игумен Сергий, члены делегации Русской Церкви. После литургии Его Блаженство приветствовал и представил богомольцам делегацию нашей Церкви. Архиепископ Варфоломей сердечно поблагодарил Блаженнейшего Митрополита Дорофея за теплые слова приветствия и обратился к молящимся с кратким словом назидання, передал им благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена, а также приветствие от имени всех верующих чад Русской Церкви. В тот же день члены делегации знакомились с достопримечательностями «Златы Праги»: посетили Пражский град, побывали в 56 Святые благоверные княгиня Людмила и князь Вячеслав Чешские Икона из иконостаса православного храма в Оломоуце, на Моравии древнейшем соборе святого Вита, в котором находится гробница св. князя Чешского Вячеслава, в Страговом монастыре, в котором размещена одна из крупнейших библиотек Праги, прошли по сооруженному в XIV веке знаменитому Карловому мосту, соединяющему берега реки Влтавы. Украшенный с обеих сторон на всем протяжении скульптурными изображениями (более позднего происхождения — XVII - нач. XVIII в.), мост представляет оригинальный музей скульптуры указанного периода. Незабываемое впечатление оставляют многочисленные готические и в стиле барокко сооружения в различных родская ратуша с часово Районах Праги: гобашней (готика), собор во имя Святителя Николая . (барокко). собор во имя апостолов Петра и Павла (готика) и многие другие. 22 сентября, сердечно поблагодарив Блаженнейшего Митрополита Дорофея за гостеприимство, делегация отбыла на Родину. В пражском аэропорту ее провожали архимандрит Владимир, игумен Сергий, представители Митрополичьего Совета Православной Церкви в Чехословакии. В этот день Блаженнейший Митрополит Дорофей отбывал в Софию для участия в работе Всемирного парламента народов за мир. Мы верим, что пребывание делегации Русской Православной Церкви Чехословакии явилось новым свидетельством все более крепнущих связей между нашими братскими Церквами и народами. Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, преподаватель МДС

Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, с делегацией Русской Православной Церкви после литургии в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах, Прага, 20 сентября 1980 года К стр. 54

Храм во имя святых апостоЛов Петра и Павла — подворье Русской Православной Церкви в г. Карловы Вары (ЧССР) L1 1110 Православный храм в г. Стромкове (ЧССР). Верхний храм во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия. Нижний — во имя Преподобного Сергия Радонежского

-ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ-

Элладская Церковь. Со 2 по 6 декабря 1979 года с участием представителей Элладской Православной Церкви в Сицилии состоялось празднование памяти св. Василия Великого. Священный Синод Элладской Церкви в ответ на приглашение, посланное кардиналом архиепископом Палермским Сальваторе Паппалардо, направил в Сицилию митрополитов Китрского Варнаву, председателя Синодального комитета по межправославным и межхристианским связям, Дидимотихского и Орестиадского Агафангела и Самосского и Икарийского Пантелеимона, а также протопресвитера Кириака Цуроса. Делегация Элладской Церкви была принята кардиналом Сальваторе Паппалардо, сицилийскими епископами, клиром, политическими деятелями и народом в Сицилии с большой : сердечностью. Члены делегации провели встречи и беседы с греческими студентами, обучающимися в Сицилии. ДелегациЯ посетила замечательные исторические византийские памятники Сицилии. Визит освещался в печати, по радио и телевидению. Празднества состоялись в Палермо и в Мессине. В Мессине в воскресенье 2 декабря архиепископ Мессинский Игнатий Каннавас выступил с речью о личности и заслугах св. Василия Великого в деле сохранения православной веры. Слово, посвященное деятельности святителя, произнес и митрополит Китрский Варнава. Здесь был также проведен международный семинар на тему «Василий Великий как организатор монашеской жизни». В семинаре приняли участие члены элладской делегации. Митрополит Варнава прочитал доклад о вкладе св. Василия Великого в развитие и укрепление православных аскетических традиций. Для членов делегации были организованы приемы на богословских факультетах Палермо и Мессины и встречи с их руководителями. Делегация посетила также епископию Пьяна делли Албанези, которая духовно окормляет «арванитов», эмигрировавших в XVI в. из Пелопоннеса в Сицилию, где они сохраняют православный церковный устав. Члены делегации были приняты епископом Иосифом Перницаро и местными властями. Они посетили византийские храмы и памятники старины. При посещении греческих поселений их жители с большой любовью приветствовали митрополита Самосского Пантелеимона, который говорит на местном наречии эмигрантов с о. Самос. («Екклиснастики алифия», 1.1.80) В межправославном центре Элладской Церкви в обители Пендели состоялся съезд Ассоциации издателей Истории Соборов. Среди докладчиков были Герасим Конидарис, почетный профессор богословского факультета Афинского университета, и д-р Витторино Пери из Ватиканской библиотеки, который Bbl- ступил с сообщением о вселенском характере Собора 879—880 годов. Ассоциация, резиденция которой находится в Аугсбурге, ФРГ, и которая имеет своими членами православных и католических богословов, уже выпустила первый, вводный том о Соборах II и III веков. («Епискепсис» Nº 222/79) Служба в честь Пресвятой Богородицы «Гуменицы» в митрополии Полианской и Килкисийской вскоре пОпоЛНИт гимнологическое богатство Элладской Церкви. Рукопись Службы, которую составил монах Герасим Микроянанит, одобрил Священный Синод Элладской Церкви. («Екклиснастики алифия», 16.1.80) Трапезундскому. Эти две Службы составлены также монахом Герасимом Микроянанитом. («Екклисиастики алифия», 16.5.79; «Бисерика Ортодокса Ромына», 5—6/79) После обмена официальными посланиями между митрополитом : Фессалоникским Пантелеимоном и Константином, римо-католическим епископом епархии Фано Фоссомброне, Кали и Пергола, в 1980 году Фессалоникская митро- ПОЛИЯ получила остальную часть мощей св. Димитрия Солунского. 22 октября 1978 года митрополии была передана глава святого, которая помещена была в храм его имени в Салониках. По просьбе Святейшего Патриарха Коптского Шенуды III, Коптской Церкви будет передана часть священного покрова святого, которая будет помещена в кафедральном храме Патриарха Коптского в Александрии. По случаю 1700-летия со времени рождения великомученика Димитрия Фессалоникская митрополия официально провозгласила 1980 год годом св. Димитрия. Состоялась большая программа чествования святого в течение 1980 года. 8 января 1980 года, в рамках празднеств, митрополит Пантелеимон устроил прием для молодежи своего кафедрального города. В нем приняли участие представители школ, молодежных организаций, хоров. Празднование в честь св. Димитрия явилось почетной данью граждан Фессалоник своему Небесному защитнику. («Екклисиастики алифия», 16.1.80) 602

ЭКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Новый Предстоятель Сирийской Ортодоксальной Церкви 11 июля : 1980 года Священный Си- Пусть Господь дарует Вашему Свянод Сирийской Ортодоксальной Церктейшеству все потребное для осуви единодушно избрал Мар Игнатия шествления ответственной миссии и Закку І Патриархом Антиохии и все- благословит Вашу паству и весь наго Востока, Верховным главой. Об род Сирии счастьем и процветанием». этом событии телеграммой были изве- Новому Предстоятелю Сирийской щены Святейший Патриарх Москов- Ортодоксальной Церкви Святейшему ский и всея Руси Пимен и председа- Патриарху Мар Игнатию Закке 1 притель Отдела внешних церковных сноветственную телеграмму • направил шений Московского Патриархата митпредседатель Отдела внешних церковрополит Крутицкий и Коломенский ных сношений митрополит Крутицкий Ювеналий. и Коломенский Ювеналий. «С чув- Святейший Патриарх Пимен напра- ством глубокого почтения, — говоривил послание Святейшему Патриарху • лось в телеграмме, - приношу Вашему Святейшеству сердечное поздравлеворилось: «С глубоким удовлетворениние и благопожелания по случаю изем мы получили сообщение о Вашем брания и интронизации на древнюю избрании на древнюю кафедру Патрикафедру Патриарха Антиохийского и арха Антиохийского и всего Востока. всего Востока. Всемилостивый Бог да Нам доставляет большую радость ниспошлет Вашему Святейшеству поот лица Русской Православной Церкмощь небесную и сподобит многие гови сердечно приветствовать Ваше ды в добром здравии совершать пат- Святейшество с этим важным в Вариаршее служение на благо Святой шей жизни и в жизни Вашей Церкви Церкви и вверенной Вашему попечесобытием. нию паствы. На интронизации Ваше- Выражая благодарность за пригла- го Святейшества 14 сентября Святейшение, мы направляем на интрониза- шего Патриарха Московского и всея цию Вашего Святейшества Преосвя- Руси Пимена и Русскую Православщенного епископа Звенигородского ную Церковь будет представлять Пре- Валентина, нашего постоянного предосвященный : епископ Звенигородский ставителя при Святейшем Патриархе Валентин». Антиохийском и всего Востока Игна- В воскресенье 14 сентября 1980 готин IV. Мы молимся Подателю всех да в кафедральном соборе в Дамаске благ Господу ниспослать Вам небессостоялась торжественная интронизаное благословение на Ваше первосвяция Святейшего Патриарха Мар Игтительское служение. Наша молитва натия Закки І. к Богу и о том, чтобы годы Вашего На имя Святейшего Патриарха Пипатриаршества были бы годами велимена в ответной телеграмме Святейких и богатых милостей Божиих ший Патриарх Мар Игнатий Закка І ознаменовались бы дальнейшим развыразил Предстоятелю Русской Правитием дружественных отношений вославной Церкви благодарность за между нашими Церквами, что, несомпоздравление и подарки: крест и две ненно, служило бы не только их блаиконы. «Нам посчастливилось, — гогу, но и народов наших стран и споворится далее в телеграмме, - трусобствовало бы поискам общехристидиться вместе с членами Вашей Церканского единства и установлению миви во Всемирном Совете Церквей. Точра на Земле. но так же мы вспоминаем о контактах 58

• Святейший Патриарх Мар Игнатий Закка І родился в 1933 году на севере Ирака в городе Мосул. По некоторым данным, Мосул являлся пригородом древней Ниневии. В 1954 году в род- НОМ городе с отличием окончил Богословскую семинарию и получил диплом по богословию, философии, каноническому праву, а также по арабскому, древнесирийскому и английскому языкам. По окончании Богословской семинарии принял монашество и с 1955 года был секретарем Святейшего Патриарха Афрама I Барсоума (†1957) и оставался секретарем при его преемнике — Святейшем Глава Сирийской Ортодоксальной Церкви, Его Святейшество Мар Игнатий Закка І, Патриарх Антиохийский и всего Востока Пагриархе Мар Игнати Якоубе III. которЫй 17 ноября 1957 года рукоположил его во священмежду нашими Церквами в экумени- ника и наградил святым Крестом за ческих центрах. Мы ожидаем углублецерковные заслуги. В качестве секрения отношений между нашими двумя таря он неоднократно сопровождал Церквами и умножения контактов. Святейшего Патриарха Мар Игнатия Мы заверяем Вас в нашем полном Якоуба III во время его визитов в Сисотрудничестве в деле содействия рию и Южную Америку. установлению христианского единства В 1960 году он поступил в Колледж во всем мире». общего богословия Епископальной Ответную телеграмму с благодар- Церкви в Нью-Иорке, а также в Ньюностью Святейший Патриарх Мар Иг- Йоркский университет, где изучал натий Закка І направил митрополиту пастырское богословие, восточные язы- Крутицкому и Коломенскому Ювена- ки и совершенствовался в знании анлию. В ней, в частности, говорится: глийского языка. «Мы были счастливы, что на нашей. С 1962 по 1963 год представлял Ситоржественной интронизации в качест- рийскую Ортодоксальную Церковь в ве представителя Его Святейшества качестве наблюдателя в Риме на Вто- Патриарха Пимена присутствовал Его ром Ватиканском Соборе Римско-Ка- Преосвященство епископ Звенигородтолической Церкви. ский Валентин. Мы выражаем свою 17 ноября 1963 года он был рукопопохвалу Вашему Высокопреосвящен- ложен во епископа города Мосула с ству и Отделу внешних церковных именем Мар Севериус Закка, а с 1967 сношений Московского Патриархата года одновременно исполнял обязанза то доброе служение, которое Вы ности епископа своей Церкви в двух совершаете для поддержания хороших епархиях Европы. С 1969 года и до отношений со всеми христианскими своего избрания на Патриарший преденоминациями. Заверяем Вас в настол возглавлял Багдадскую епархию, шем полном сотрудничестве в деле а с 1978 по 1980 год исполнял также служения христианству». обязанности епископа в Австралии. 59

Во время посещения общин Сирийской Ортодоксальной Церкви в Австралии он открыл для своей паствы один храм в. Сиднее, а другой - в Мельбурне. Святейший Патриарх Мар Игнатий Закка 1 — автор многих монографий, в частности: «Таинство Воплощения и Жертва Христова», «Семь таинств Церкви», «Сирийская Православная Церковь с древнейших веков», «Блестящие страницы из истории древнесирийской литературы», «Мар Якоуб Аль-Рахаоуи» (1708), «Мар Дионисий Аль-Тамхари». рапус» (1845), «bap Хиб- (†1286). Многочисленные проповеди Святейшего Патриарха Мар Игнатия Закки І и его статьи на богословские и исторические темы были опубликованы в религиозных журналах на арабском и английском языках. Святейший Патриарх Мар Игнатий Закка І — член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, почетный член организации «Про Ориенте» в Вене, Австрия, член Иракской Академии наук и председатель ее Отдела древнесирийского языка, член-корреспондент Иорданской Академии арабского языка, почетный доктор Института востоковедения Швеции. Мы молитвенно желаем Святейшему Патриарху Мар Игнатию Закке І всесильной помощи Божией в его первосвятительских трудах и усилиях, направленных на достижение христианского единства, утверждение мира и справедливости между народами. К. КОМАРОВ. профессор МДА Гости из Дании в Советском Союзе сторические связи между русскии датчанами существуют с ние в развитии дружеских отноше- • ний двух наших стран имеют оратскне отношения между Церквами Дании и Советского Союза, успешно осуществляющие те задачи, какие ставит перед собой современное экуменическое движение. Обмен делегациями представляет собой эффективную форму межцерковных связей. Первая делегация Евангелическо-Лютеран- Дании была гостем Русской Православной Церкви в 1955 году. В апреле 1964 года Православной Церкви Крутицкий и Коломенский Пимен здравствующий Святейший Патриарх) отметил тогда, личные контакты сполезные и перспективные собеседования», что «обе Церкви сближает совместная тельность во Всемирном Совете Церквей и в Конференции Европейских Церквей» «в сфере Православная свидетельствует свое апостольское наследие в вероучении и традициях и охотно ведет дналог с другими христианскими Церквами, содействуя тем самым достижению общехристианского единства» («ЖМП», 1964, Nº 7, с. 56). Датская Церковь вносит свой вклад в дело экуменического сближения Христианских Церквей. Взаимное стремление к христианскому единству обусловливает большой интерес со стороны Датской Церкви к многосторонней церковной жизни в нашей стране. В марте 1979 года по приглашению Общества дружбы «Дания — СССР» Данию посетила группа представителей Церквей из Советского Союза во главе с архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата. 60 И вот, по приглашению Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами c 14 ПО 24 октября 1980 года в Советском Союзе находилась церковная делегация ИЗ Дании. цин входили лютеранский B состав делегаепископ Оденский Кеур Хольм, лютеранский епископ Ольборский Хенрик Кристиансен, генеральный викарий католического храма Иб Андерсен, генеральный секретарь конгрегации баптистов Дании Г. Кристенсен, профессор теологии Копенгагенского университета П. Хойсн (лютеранин) и настоятель кафедрального собора. Петра и Павла B Копенгагене лютеранский пастор Арнэ уггэ. На следующий день по прибытии в Москву делегация посетила Отдел внешних церковных сношений, где ее радушно принял заместитель председателя Отдела архиепископ Курский и Белгородский Хризостом. В состоявшейся беседе Владыка Хризостом рассказал о религиозной жизни в Советском Союзе, стве и внутренней деятельности Русской Православной Церкви, ее экуменических и миротворческих трудах. Ответив на многочнеленные вопросы гостей, . Владыка Хризостом предложил им программу пребывания в нашей стране, которая с удовлетворением была принята гостями. Затем делегация посетила Издательский OT- дел Московского Патриархата, где их принял председатель Отдела архиепископ Волоколамский Питирим. По предложению Владыки Питирима гости побывали на строительстве нового здания для Издательского отдела. В честь делегации в ресторане «Арагви» был им устроен обед, во время которого гости поделились впечатлениями об атмосфере дружелюбия, которую они ощутили с первых минут пребывания на московской земле. Они тепло вспоминали пребывание Владыки Питирима в Дании в 1979 году. Затем все прошли в ближайший храм Воскресения словущего, где служит архиепископ Питирим. В церковном доме гостям

Церковная делегация из Дании на приеме у Святейшего Патриарха Пимена Во время посещения Троице-Сергиевой Лавры в Загорске 35 61

Гости в Риге у митрополита Рижского и Латвийского Леонида предложили кофе, и там же состоялся про-: ной жизни. Гости прониклись молитвенным дусмотр нескольких церковных кинофильмов. хом монастыря и отстояли многочасовое вечер- Особое впечатление на зрителей произвел нее богослужение. фильм об Успенском женском монастыре в Второй день пребывания на псковской земле Пюхтицах. был особый. Встреча с русскими иноками Вечером гости побывали на Красной пло- в их древней и святой обители глубоко расщади и посетили могилу Неизвестного солдата. трогала наших гостей. Они молились за Бо- 16 октября делегация совершила поезДКу в жественной литургией, а пастор Арнэ Буггэ, Загорск. Гости осмотрели храмы Троице-Серпонимающий церковнославянский язык, даже гиевой Лавры, академическую церковь и церпринимал посильное участие в клиросном пековноархеологический кабинет при Московской нии. Гости следили за богослужением по тек- Духовной Академии. Делегация была принята сту литургии на датском языке. Из Успенского протонереем Серафимом Соколовым — завесоборного храма под колокольный звон вместе дующим Сектором заочного обучения. За обе- Дом выступил епископ Кеур Хольм. Он, с братией обители гости направились в монастырскую трапезную. Праздничное шествие в частности, сказал: «Делегация только два приветствовало множество богомольцев и падня в Москве, а уже столько впечатлений и ломников. Затем состоялся продолжительный радостных , переживаний. Знакомясь ближе с осмотр монастыря. После приема у наместника Русской Православной Церковью, мы отмечаем, что у нас имеются общие проблемы. Буархимандрита Гавриила делегация снова направилась в храм и присутствовала на вечердем работать на благо наших Церквей». нем В тот же вечер гости отбыли богослужении. Очень поздно покинув Псков. ли монастырь, преисполненные глубоких духов- В первый день пребывания на псковской земных переживаний. Впоследствии епископ Хенле гости посетили удивительное творение псковских зодчих - собор BO ИмЯ рик Кристиансен сказал: «Мы побывали в уди- Святой вительнейшем монастыре». Троицы и присутствовали за Божественной Чада Русской Православной Церкви прилитургией и молебном по случаю праздновадают большое значение общей молитве. Гости ния в этот день памяти святого благоверного в этом убедились на следующий день в Ленин- КНяЗЯ Владимира Ярославича Новгородского граде, когда присутствовали Князь-Влади- (t 1052). мирском соборе на всенародном пении ака- Затем делегация отбыла в Псково-Печерфиста Казанской иконе ский монастырь. Наместник Божией Матери. обители архи- Настоятель собора протонерей Павел Красноцветов представил верующим делегацию Люсобытиями истории монастыря и его современ- теранской Церкви Дании. Генеральный вика- 62

рий Иб Андерсен в это время посетил катосвоем удовлетворении беседой, о высокой стелический храм, а генеральный секретарь конпени богословской подготовки будущих пастыгрегации баптистов Г Кристенсен - своих собратьев. От имени делегации пастор Арнэ рей. В Москве датская делегация посетила мо- Буггэ выразил восхищение народным пением, литвенный дом ВСЕХБ, В г. Пушкине под призвал укреплять экуменические связи между Ленинградом — лютеранскую общину, а в Риверующими Дании и Советского Союза. Наге, где она была два дня, для нее открылась утро делегация снова присутствовала за боговозможность широкого представления об экуслужением в Спасо-Преображенском соборе и в менизме и религиозной жизни в нашей стране. Никольском кафедральном соборе, где старо- 21 октября, утром, в Риге делегация из ста Ю. С. Кудинкин ответил на многочислен- Дании нанесла визит митрополиту Рижскому ные вопросы гостей. Нам, сопровождавшим и Латвийскому Леониду. После беседы Владелегацию - автору этих строк и переводчице дыка Леонид пригласил гостей осмотреть ОВЦС С. В. Вороштиловой, - было радостно кафедральный собор во имя Святой Троицы сознавать стремление гостей как бы сораствои храм Троицкого женского монастыря. Затем риться в молитве с глубоким чувством благочестивой религиозным они посетили один православный и один катопаствы Русской Пралический приходы. Вечером молились в Тронцвославной Церкви. Члены делегации говорили, ком монастыре. Пел народ. Всенощное бдение что совместные молитвы являются действенным совершал митрополит Леонид. По окончании путем для сближения всех христиан на пути богослужения Владыка обратился к делегации к исполнению заповеди нашего Господа «Да со словом: «Дорогие наши гости, вы видите набудут вси едино» (Ин. 17, 21). шу подлинную церковную жизнь». Далее В тот же день делегацию принял митрополит дыка рассказал о храмах, богослужении и о Ленинградский и Новгородский Антоний В монастыре. «Как видите, - продолжал он, — своей резиденции в Духовной Академии. Бесеживем полноценной церковной да продолжалась более часа и окончилась мо- Наши верующие стремятся обрести Христа». литвой «Отче наш» перед алтарем домашней С ответным словом церкви. Продолжая знакомиться с Ленинград- Хольм. Поблагодарив за скими Духовными школами, датская церковная на богослужении, он сказал: «Мы знаем, ЧТО делегация осмотрела библиотеку ЛДА. Для них вы здесь встречаете многие делегации. вас оказалось неожиданным обилие богословской есть что посмотреть и послушать. Ваша церлитературы. Ознакомившись в Московской Дуковная жизнь — образец христианства. Мы хо- ХОВНОЙ Академии устройством, учебной ТИМ передать всем вам приветы наших частью и многими другими сторонами жизни христиан и пожелать, чтобы Инсус Христос - Духовных школ, члены делегации высказали наш общий Господь и Спаситель - всем нам в Ленинграде пожелание ближе познакомиться помог достигнуть единства мира». Затем с учащимися. После совместной трапезы была в монастыре был предложен ужин. Утром организована встреча с группой студентов. следующего дня гости посетили Лютеранскую Встреча вылилась в спонтанный обмен мненияконсисторию, где имели братскую ми по разным вопросам. Гости говорили о Архиепископом встречу с Евангелическо-Лютеранской Делегация из Дании на приеме у наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Гавриила (слева) 63

Церкви Латвии д-ром Янисом Матулисом. Он подробно рассказал о братских взаимоотношениях с Русской Православной Церковью и ее представителями, в частности, с д-ром богословия митрополитом Леонидом, с католическими общинами. Затем гости с удовольствием совершили поездку на взморье, где осмотрели православные храмы в Кемери и Дубулты. Днем в их честь митрополит Леонид устроил прощальный обед, на котором присутствовали представители инославных конфессий, а также заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР А. А. Сахаров. Митрополит Леонид обратился к присутствовавшим с краткой сердечной речью. Епископ Кеур Хольм в ответном слове сказал: «Вы нам дали возможность установить контакты с другими исповеданиями вашей страны. Мы здесь находимся по приглашению Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, однако гости — Русской Православной Церкви. Совсем нецерковные общества помогают таким посещениям. В Дании была . делегация деятелей культуры, в которую гиозные деятели. Всё это способствует устранению барьеров между нашими странами и народами. В Дании радушно встретят делегацию из Советского Союза». Выстудивший затем католический генеральный викарий Иб Андерсен особо подчеркнул, что «здесь, в Риге, мы видели стремление к общению всех». В своем слове Архиепископ д-р Янис Матулис обратил внимание на то, что лютеране и другие члены датской делегации являются гостями Русской Православной Церкви, а нашей лютеранской конфессии. Вот на деле плоды экуменизма», - подчеркнул Архиепископ. К присутствовавшим с речью обратился заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР А. А. Сахаров. Он, в частности, сказал: «Верующие разных исповеданий в нашей стране дружески относятся друг к другу. Служители различных культов также имеют хорошие отношения между собою. нашей стране забота о мире является всеобщей. И все стремящиеся к миру - друзья. Здесь я вижу людей моего возраста, переживших вторую мировую войну. Я желаю вам успеха в вашей миротворческой деятельности. Вам и вашим благополучия. Желаю всем мира и дружбы». По возвращении в Москву 23 октября делегацию принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал председатель ОВЦС митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Гости поблагодарили Его Святейшество за оказанное гостеот Примаса Церкви Дании Епископа Копенгагенского д-ра Оле Бертельсона. Гости отмечали сердечность, проявленные в беседе с ними Святейшим Патриархом Пименом, особенно когда Его Святейшество вспоминал о многих знакомых, известных ему по поездке в Данию в 1964 году. митрополит Ювеналий пригласил делегацию на обед в свою резиденцию в Новодевичьем монастыре. На обеде присутствовали посол Дании в СССР г-н Ульрик Хаммерспредставители Союза советских обдружбы и культурной связи с зарубежными странами и Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Обращаясь с приветственным словом к гостям, митрополит Ювеналий сказал: «Дорогие гости! Сегодня на приеме у Святейшего Патриарха Пимена вы ощутили ту радость, которую переживает наша Церковь в связи с вашим посещением нашей страны. Его Святейшество проложил путь для развития наших отношений, а сегодня как Предстоятель Русской Церкви благословляет дальнейшее развитие нашей дружбы. Русская Православная Церковь питает добрые чувства к Церквам Дании и всему датскому народу. Вы удовлетворены своим визитом, и это принОСиТ нам еще большую радость. Давайте нести любовь, которую заповедал нам Христос Спаситель, чтобы укрепить мир между народами». С ответным словом выступил епископ Кеур Хольм, «Самое большое впечатление, он, — это переживание христианского общения между Церквами. Мы видели много храмов и могли жить религиозными впечатлениями. Мы хотим поделиться этими впечатлениями с другими. Нам подарили много книг, в них прекрасные фотографии церквей и виды вашей страны. Они помогут нам сохранить воспоминания о прекрасном путешествии. Сердечное спасибо за гостеприимство». Вечером в посольстве Дании по случаю пребывания в СССР датской церковной делегации был устроен ужин, на котором присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский Белгородский Хризостом. Подводя итог многим обоюдным дружеским высказыванням, посол Дании В Советском Союзе г-н Ульрик Хаммерсхаймб с удовлетворением подчеркнул успешный характер визита делегации. В последний пребывания на гостеприимной московской земле гости продолжали знакомиться со столицей нашей Родины. В целом культурная программа, наряду с религнозной, разнообразной На Псковщине состоялась поездка в Пушкинские места: Святогорский монастырь, где находится могила А Пушкина, Михайловское, Петровское. В Ленинграде гости уделили внимание Исаакиевскому собору, побывали в Русском музее; осмотрели парк близ дворца Екатерины I! в Пушкино, в котором знаменитый знакомились с другими историческими местами, с памятниками обороны Ленинграда. Гости отметили большую заботу, проявляемую в нашей стране по сохранеисторических и культурных ценностей «Все находится в хорошем состоянии, - говорили онн, - несмотря на разрушения, причиненные фашистами во время войны». Вечером 24 октября делегация отбыла в Данию. Гости увозили с собой теплоту и сердечность принимавших их многочисленных религиозных деятелей и членов общин, представителей различных слоев нашего народа. В заключение приведу слова Первосвятителя Русской Церкви: благословит дальнейшее развитие и углубление взаимоотношений братских Церковью Дании и Русской Православной Церковью, и да послужат эти взаимоотношения святому делу христианского единства, усилению общехристианского служения человечеству, наших стран и миру во всем мире!» Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ УЧЕНИЕ О СВЯЩЕНСТВЕ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА

С вятитель Григорий Бого- на избрание пророка Моисея: «О саслов принадлежит к сонму мом Моисее слышу, чт когда бесевеликих святых отцов Церкдовал с ним Бог, хотя многие при- , ви, имена которых прославзваны на гору, и в числе их Аарон с ляют как на Востоке, так и двумя сынами священниками, и семь- Западе. Добрый христианин, сиявдесят старейшин — народоправителей, ший благочестивой жизнью, глубокий однако же, повелено было, чтобы пробогослов, талантливый поэт и мудрый чие поклонились издалеча, а к Богу архипастырь Церкви Христовой, ОН приступил один Моисей; народу же не снискал себе уважение современников. дозволено и восходить на гору (Исх. Известный отец Западной Церкви, 24, 1, 2); потому что не всякий может блаженный Иероним, специально езприближаться к Богу, но только кто, дил в Константинополь, чтобы послуподобно Монсею, способен вместить шать проповеди святого Григория Бославу Божию» (с. 56). гослова. Отцы II Вселенского Собора Новозаветному священству положил обращались к святому Григорию, как начало Иисус Христос, избрав из нак непререкаемому авторитету, а отцы рода двенадцать апостолов. Поэтому VII Вселенского Собора называли его пастырское служение, по мысли всесоименником Богословня. ленского учителя, является не актом После великого Святителя осталось человеческого произвола, а даром Бозначительное богословское наследие, жественной благодати. «Дух Святой ставшее достоянием всей Вселенской разделяется в огненных языках (Деян. Церкви. Творения святого Григория 2, 3) и разделяет дарования (1 Кор. исполнены особой благодати. В них, 12, 11), творит Апостолов, Пророков, кроме догматических истин христианблаговестников, Пастырей, Учителей ской веры и правил благочестия, он (Еф. 4, 1І)» (с. 460). В Церкви Божираскрывает учение о священстве. Свя- ей каждый член Церкви должен сотитель учит, что священство является вершать благочинно то служение, неотъемлемой частью домостроитель- которому призван Духом Святым. Как ства Божня о спасении мира. «Бог по- в окружающей нас природе мы наблюстановил, — пишет архипастырь Церкдаем целесообразность и устройство, ви Христовой, — чтобы одни, для кого так и в Церкви Божией необходим посие полезнее, словом и делом направ- рядок. «Воззрите на небо гор, и на ляемые к своему долгу, оставались землю низу» (Ис. 8, 22), и размыслипасомыми и подначальными а другие, те, — пишет святой Григорий, - как стоящие выше прочих по добродетели : и из чего составилась вселенная, чем и близости к Богу, были Пастырями и была до своего устройства и как на- Учителями к совершению Церкви» зывается она теперь. Все устроялось (с. 24) * по порядку, и устроялось словом, хо- Избрание пастырей Богом святой тя все могло быть произведено вдруг, отец Церкви подтверждает указанием как нечто единое... Но для того считается одно первым, другое вторым, * Святитель Григорий Богослов. Творения, т. 1, изд. Сойкина [б. г.]. Здесь и ниже ссылки сделаны на это издание. иное третьим и так далее, чтобы в тварях был тотчас введен порядок. Итак, порядок устроил вселенную, 65

Подобно тому, как в семье так и в Церкви. «И такой порядок, — поучает Святитель, — и в Церквах распределил Бог, чтоб одни были мые, а другие Пастыри» (с. 468). В совокупности же священная нерархия и пасомые составляют Цервой которого является Сам Христос. На священнослужителей возлагается гать своим пасомым в духовно-нравственном совершенствовании. Как врач необходим для оказания помощи больному телу, так и пастырь необходим для лечения души, Душа дороже всех ценностей, так как она «произошла от Бога и божественна», она «причастна горнего благородства и к нему поспешает, хотя и сопряжена с худшим» (с. 29). Поэтому пастырь должен в первую очередь заботиться о врачевании недугов души. Этот труд служителя Христова святой Григорий сравнивает с работой художника, когда тот трудится над отделкой картины. выше служения ангелов, так как священник в своем служении призван восстановлять в человеке потемненный образ Божий. Вот как об этом пишет сам Святитель: «Пастырь должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссозидать создание, восстановлять образ Божий, творить для горнего мира, и скажу более - быть богом и творить богами» (с. 51). Из приведенных слов святого отца можно сделать вывод, что Церковь имеет очень большое значение в спасении каждого человека и в целом всего мира. Священник является светом миру; во мгле житейского бурного моря он служит маяком, указывающим лю- Святитель Григорий Богослов (Икона XVII в.) дям правильный путь в Небесное Отечество. Но возникает вопрос: почему всесвоем избрании охладеет в служении таки имеются плохие пастыри? Свя- и будет совершать Божие дело с нетой Григорий Богослов дает ясный брежением, то рано или поздно его ответ: если священнослужитель по постигнет Божие наказание, как На- 66

дава и Авнуда, сыновей первосвященника Аарона. «И хотя отец их Аарон был пред Богом вторым по Моисее, — пишет Григорий Богослов, — однако же не мог спасти их (Лев. 10, 1—2)» (с. 57). Многие благоискусные мужи древности, устрашаясь важности служения, медлили в исполнении своего призвания. И Григорий Богослов похваляет такую неторопливость. «Может быть, — учит Святитель, - пред Богом оно лучше и драгоценнее, нежели поспешность других. Хорошо и уклоняться несколько от призвания Божия, как в древности поступил Моисей, а после Иеремия; хорошо и поспешать с готовностью на глас Зовущего, как Аарон и Исаия, только бы то и другое было по благочестию, — одно по причине собственной немощи, а другое по надежде на силу Зовущего» (с. 17). Однако Святитель не оправдывает тех, кто упорно избегает служения и противится воле Божией. В таком случае «прекрасной полноте Церкви недоставало бы значительнейшего» (с. 24). «Притом, где и кем, - говорит святой отец, — совершилось бы у нас таинственное и гор возводящее Богослужение, которое у нас всего превосходнее и досточтимее, если бы не было ни Царя, ни Князя, ни Священства, ни Жертвы» (там же). После испытания своей совести надо с верой повиноваться Призывающему и подклониться под крепкую руку Божию. Святой Григорий предостерегает тех, кто настойчиво противится своему призванию. За противление воле Божней их может постигнуть наказание: «Как вы отверглись Меня, и не захотели быть вождями и начальниками народа Моего: так и Я отвергнусь вас, и не буду вашим Царем. Как вы не послушались гласа Моего, но презрительно обратили ко Мне хребет, и не повиновались: так будет и вам, когда призовете : Меня, не призрю на молитву вашу и не услышу ее». Это грозное предостережение относится и к учащимся Духовных школ, как кандидатам священства. Иначе приговор Праведного Судии не замедлит, ибо «Которому, — заканчивает свою мысль святой Григорий Богослов, - воспеваем милость, но вместе воспеваем, конечно, и «суд» (Пс. 100, 1)» (с. 63). Игумен ИННОКЕНТИЙ (Шестопаль). секретарь Правления ОДС Тропарь святителю Григорию Богослову, глас 1: Пастырская свирель Богословия твоего риторов победи трубы: якоже бо глубины Духа изыскавшу и доброты вещания приложишася тебе. Но моли Христа Бога, отче Григорие, спастися душам нашим. Кондак, глас 3: Богословным языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне, Православия одеждею свыше истканною церковь украсил еси: юже и носящи с нами зовет твоими чады, радуйся, отче, Богословия уме крайнейший. Светилен: Подобен: Духом во святилищи: Меч словес твоих, и сила сего, языки отсече неверных до конца: яко вещь бо терновную тех попалил еси безбожная новосечения, Троице научил еси покланятися боголепно, Григорие Богослове. 67

ЦЕРКОВЬ*

Единство Церкви. Церковь Христо- союзе любви. «Христианство соединяет ва исповедуется «Единой». ....Посмотнас. союзом единой жизни. По учерим, как Единство Церквей определя- нию апостольскому и церковному все ется в Слове Божием. Святой апомы под Главою - Христом — едины. стол Павел в Послании к Ефесской Итак, чем очевиднее сия опытная ис- Церкви учит ее блюсти единение духа тина, что «аще страждет един уд, с в союзе мира и в основании сего учения полагает следующие рассуждения: ним страждут вси уди; аще ли же славитСЯ у един уд, с ним радуются вси «Едино тело, един Дух, якоже и звауди» (1 Кор. 12, 26), тем непоколебини бысте во единем уповании звания мее сей закон, тем непреложнее сия вашего: Един Господь, едина вера, едиобязанность, «да не будет распри в тено Крещение, Един Бог и Отец всех, леси, но да равно един о друзем пе- Иже над всеми, и чрез всех, и во всех кутся уди» (1 Кор. 12, 25). И какое нас» (Еф. 4, 4-6). друг о друге попечение для христиан образом Апостол указует «в единстве церковном» нужнее, важвнутреннейшее средоточие и крайний верх единства церковного во «Едином друга к любви христианской и к доб- Боге Отце» и знаменательно присово- рым делам?» (4, с. 183—184). * 4. 86-180. б. купляет, что Он — Един над всеми по Единство Церкви и принадлежность Своей высочайшей власти, Един чрез к сему христианскому единству являвсех по всеобъемлющему и всепрони- ется условием • и залогом спасения. цающему действию Своего провиде- «Когда Господь наш, отходя на вольния и управления, Един во всех нас ное за нас страдание, Своею всемогупо внутреннему благодатному дейстщею к Единосущному Отцу Своему вию Святого Духа. Чрез это дается молитвою на веки утверждал Свою разуметь, что для того, чтобы осно- Церковь, тогда, помолясь прежде о вать и нерушимо поддерживать един- Своих апостолах, проповедниках вество Вселенской Церкви, требуются ры, столпах Церкви, строителях таин, Божественные совершенства, а не че- потом продолжал молитву Свою так: ловеческие силы и средства. Более от- «не о сих же молю токмо, но и о векрытый источник единства церковно- рующих словесе их ради в Мя, да вси го, по учению Апостола, есть Един едино будут» (Ин. 17, 20—21). Мы Господь, Иисус Христос, Который и видим, что не о том только печется нарицается в том же Послании «Гла- Начальник и Совершитель веры, чтовою Церкви», соответственно сему на- бы верующие пребывали в вере, но и зываемой «Телом Его». Прочие поо том, чтобы верующие все были едиследовательные черты в апостольском ны. Итак, если кто и имеет веру, но изображении церковного единства не держится великого единства всех суть «единство звания» ко спасению и верующих, не заботится об искреннем «упования» будущих благ, «единство общении с Единою, Святою, Соборверы» и догматов ее, «единство Кре- ною и Апостольскою Церковью, за такового надобно бояться, чтобы он не «единодушие» и «союз мира» (5, остался вне действия спасительной с. 172-173). молитвы Христовой, а, следственно, Единство Церкви определяется и вне спасения; ибо нет сомнения, что внутренней сущностью Христианства, спасутся только те, за которых принес дающего благодатный строй жизни в молитву Свою Ходатай Бога и человеков и над которыми она исполнилась. * Публикуемый отрывок из магистерской диссертации В. Д. Сарычева (монаха Василия) представляет собой часть его работ, построенных на систематизации взглядов выдающегося богослова 19-го столетия митрополита Московского Филарета, использованных им в чтении курса Догматического Богословия в Московской Духовной Академии. Ценность этой работы состоит в творческой систематизации высказанных по разным поводам ВЗГЛЯДОВ авторитетнейшего богослова. — Ред. 68 Поэтому-то и Апостол, увещевая христиан поступать достойно своего звания, увещевает соблюдать единство. «Молю убо вас, — пишет святой Павел к Ефесянам, — аз юзник о Господе, достойно Ходити звания, неже звани бысте... тщащеся блюсти единение духа в союзе мира» (Еф. 4, 1, 3). .Далее, открывая основания

христианского единства и убеждая к Кровь Христову, когда гласом благособлюдению оного, Апостол присовочестивой любви взывает о живущих, купляет: «Едино тело, един Дух, якоже да скончают в мире живот свой, и звани бысте во единем уповании зваскончавшихся, - да ПОЧИЮТ» ния вашего: Един Господь, едина ве- (1, с. 162). ра, едино Крещение, Един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех, и во Предания Церкви. Главнейшим освсех нас» • (Еф. 4, 4-6). Подлинно, нованием учения о Преданиях можно сколько причин, и каких сильных присчитать изречение Апостола: «Темже чин и побуждений к единству!» Если убо, братие, стойте и держите Предадля подчиненных средоточием единения, имже научистеся, или словом, ния в деятельности бывает один общий или Посланием нашим» (2 Сол. 2, 15). начальник и еще более в постоянных Преданиями называет Апостол все условиях... «для домашних - глава сето, чему от него научились христиане, мейства, для детей — отец, то кольми Апостола, относительно веры, паче для нас... Единый над всеми насвященноначалия, Богослужения, блами Господь Вседержитель, Единый у гочиния церковного и правил всех нас Отец Небесный! Если едина Далее он различает два вида Предавера, живущая в единстве Церкви, В ния: Предание посредством Послаобщении единых таинств, то устраня- ния, или писаное Предание, и Преющийся от единства необходимо дол- дание посредством слова, или непижен опасаться, чтобы от него не уст- саное Предание. Но как Предание пиранилась самая вера, которая не мо- саное проще и обычнее называется жет отлучиться от своего единства... Священным Писанием, то наименова- Кто не знает, что члены тела живут. ние Предания обыкновенно употреблятолько в единстве тела, при несовер- ется для означения того, чему не пошенном единстве бывают больны, от- средством Священного Писания, НО деляясь от единства, умирают? Если посредством слова и примера мы намы призваны Благодатию к единому учились от святых Апостолов и свяупованию Царствия Небесного, то тых отцов. нам, очевидно, нужно единение душ, Достойно примечания, что Апостол чтобы беспрепятственно вступить в нераздельно и равно заповедует деробладание нераздельного Небесного жаться и Преданий посредством слонаследия. Как верно то, что «царство ва, и Преданий посредством Послараздельшееся на ся запустеет» (Мф. ния, или, иначе сказать, велит нераз- 12, 25), так же верно и то, что Царстдельно и равно держаться и Священво Вечное и неразрушимое не приимет ного Писания, и Священных Предав себя никаких разделений и раздоний. Предания и Богодухновенное Пиров. В чистом единении веры и любви сание стоят у него рядом. Он требует на земли должна образоваться споот нас не меньшего внимания и ревсоботь к высочайшему соединению ности к Преданиям, как и к Богодухс Богом и святыми на Небеси» (4, новенному Писанию. Нужно ли более с. 133—134) Церкви не нарушается сего для удостоверения о важности Единство Преданий и для побуждения к вернопреселением ее верных членов в мир му соблюдению оных? (4, с. 96-97). загробный. Умершие в вере, «преходя Значение Предания уясняется при к ближайшему соединению с Богом», рассмотрении церковной истории. не разлучаются с живущими на земле. «...Священное Писание начато чрез «Их души в той же руце Божией, ко- Моисея. Как же до того, в продолжеторая, отверзаясь, и нас исполняет нии столь многих веков от начала миблагости; яко члены единого тела ра, сохранялась и распространялась Христова, мы имеем с ними единую истинная вера и учреждалось сообглаву и сердце, единую жизнь и свет. разно нею Богослужение? — По Церковь каждый день возобновляет Преданию. Следственно, Предание бысей священный союз живых и мертвых, ло точно такое же орудие Божие КО когда, в час Всемирной Жертвы, едиспасению человеков, как и Священное ножды принесенной на Кресте и досе- Писание. ле продолжающейся таинственно на Свяшенное Писание Нового Завета алтарях наших, погружает и тех, и начато чрез Евангелиста Матфея, спудругих совокупно в Животворящую стя восемь лет по Вознесении Господ- 69

нем на Небо. Где же до того было . дают освящение святителям. Поэтому, Евангелие, основание догматов, учение прикасаясь к нынешней святыне, «мы жизни, устав Богослужения, законы прикасаемся к той же Благодати, котоуправления церковного? — В Предарая излилась в Сошествии Святогс нии. Богодухновенное Писание, по сви- Духа на Апостолов» (4, с. 100). детельству одного из священных писателей, именно святого Евангелиста Предания, пребывающие в Церкви, Луки, есть только продолжение, осоимеют апостольское происхождение и навсегда определяют порядок церковбенным устроением Духа Божия упроной жизни. За исполнение их Апостол ченный вид Предания. «Якоже препохваляет христиан коринфских: «Хвадаша нам, йже исперва самовидцы И слуги бывшии Словесе, изволися и лю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, Предания дермне... поряду писати» (Лк. 1, 2-3). жите» (1 Кор. 11, 2). Мнение, по которому Священное Писание есть единственный источник хри- Предания, соблюдение которых стианского учения, неправильно. «Вы Апостол одобряет и чрез то утверждахотите всё утверждать на незыблемом ет и предлагает к дальнейшему исполосновании Священного Писания. Очень нению, не одного рода. Есть предания хорошо. Так и должно. Между тем, отдогматов, то есть главнейших истин векуда известно вам, какие Книги суть ры и благочестия. Есть предания цер- Священные и почему та или другая из ковных правил и чиноположений для них точно принадлежит к числу Свясовершения Богослужения и особенно щенных?.. Сие известно большею ча- Таинств веры. Соблюдение сих Предастию из Предания. И само священное ний лежит на попечении, главным об- Писание пользуется пособием Предаразом, священноначальствующих ния. учащих в Церкви. В свидетели посто- Если так важно истинное Предание, янного сохранения сих Преданий в прежде Писания и вместе с Писанием, Православной Церкви довольно предто когда же могла бы уменьшиться его ставить неизменный Символ веры, от важность? Разве тогда, когда Писание, Апостолов до Собора Никейского наистав на место Предания, сказало бы более устный, со времени сего Собонам, что уже не нужно заботиться о ра доныне писанный, и чин Божествен- Предании? Но Писание говорит проныя литургии, от апостола Иакова до тивное сему: «Стойте и держите Пре- Василия Великого частию писанный, дания, имже научистеся или словом, частию подражательно преемственный, или Посланием». Приемля Предание от а от времен Василия Великого и Иоан- Единой, Святой, Соборной и Апостольна Златоустого неизменным огражденской Церкви, «стойте в нем, не колебный писанием. лясь напрасными сомнениями, держи- Между Преданиями, которые Апосте оное, с упованием благоугодить Ботол называет своими, есть и такие, когу» (4, с. 98-99). торые простираются от Церкви в до- «Истинное и святое Предание, машнюю и общественную жизнь хрибывающее в истинной и Святой Церкстиан и составляют их обычаи. Так, он ви, — не просто видимое и словесное повелевал христианам «отлучатися... от Предание учения, правил, чиноположевсякаго брата безчинно ходяща, а не ний, обрядов, но с сим вместе и невипо Преданию» (2 Сол. 3, 6) апостольдимое, действительное преподаяние скому, то есть удаляться от сообщения Благодати и освящения,- сходит на с человеком, который ведет жизнь землю, «яко роса аермонская на горы праздную и рассеянную или обезобра- Сионския», течет непрерывно и неиссяженную подражанием обычаям языкаемо и орошает священноначалие и ческим. Так он предписывал, чтобы священнодействия, «яко миро на глахристианские жены ходили «во украве, сходящее на браду, браду Аароню, шении лпотнем, со стыдением и целосходящее на ометы одежды его» мудрием.. не в плетениих влас» (1 Тим. (Пс. 132, 2—3). Помазанные Духом 2, 9) по подобию жен языческих. Так Святым Апостолы помазуют тем же как предания сего рода являются бо- Духовным миром святых отцов, а те - лее наставлением и советом о приличсвоих преемников из века в век. Святином и полезном, нежели строгие запотели подают освящение храмам и таинведи о необходимом, то сохранение их ствам, и взаимно храмы и таинства понаиболее зависит от внимания, рассу- 70

дительности, послушания и усердия по- материнской утробой и сокровищницей лучивших Предания. жизни для нового человека является Приближая апостольские наставле- Христова Церковь и ее, хотя рукотвония к себе и к нашим обстоятельствам, ренный, но духом Благодати исполненне погрешим, думаю, если скажем, что ный, тайнодейственный храм (4, апостольской похвалы достойны те, кос. 514-515). торые чтут, хранят и употребляют к Церковь — Царство Христово. Царлучшему направлению своих дели жизство Христово «не от мира сего», хотя ни добрые предания добрых предков; оно и в мире и не отделено от него. особенно те из них, которые происхо- «Мир есть то горнило, в котором огнь дят от духа благочестия и благоприятискушений, постепенно разрушая плоть, ствуют сохранению благочестия и чиочищает сокровище духовное и возвыстоты жизни и которые не увлекаются шает цену его пред очами Неба». Твочуждыми новизнами, дающими обманрец требует свободного, искреннего чивый блеск жизни чувственной и неслужения Себе, «Он созидает царство приметно простирающими мглу и мрак чад и братий» и неудивительно, «что на жизнь нравственную и духовную не покупает нашего повиновения види- (5, с. 300-301). мыми выгодами... а уносит от взоров наших Свою награду» и даже подвер- Освящение в Церкви. Обильно и раз- гает испытаниям, «чтобы дать нам ненообразно действует Всеблагий Бог, принужденнее и бескорыстнее избрать изобретая средства, пролагая пути, от- Его Владыкою нашего сердца» (1, верзая входы, чтобы внити и вселиться с. 136). в человека, Он хочет соделать челове- В деле духовного возрождения челока Своим храмом. Поэтому человек века необходимо церковное учительстимеет возможность сделаться храмом во, оно свойственно Церкви Христовой, Божиим. но служение учительства должно со- Но человек рождается в мир далеким от того, чтобы быть таким храмом. вершаться В духе христианском. «Страсть быть и слыть учителями бы- «Храм бо Божий свят есть» (1 Кор. 3, ла господствующая в иудейских книж- 17), а всякий сын падшего Адама, кто никах и фарисеях. Они, как замечает бы он ни был, должен признаться в нам Божественный Учитель, любят том, в чем не колебался признаться «зватися от человек: учителю, учителю» Пророк: «в беззакониих зачат есмь, и (Мф. 23, 7). Против сей страсти «Иисус во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, глагола к народом и учеником Своим» 7). Итак, он не храм Божий, а нечи- (ст. 1), то есть ко всем Своим последостое жилище греха. Храм Божий надобвателям, не исключая и Апостолов: «вы но в нем созидать вновь, тем с больже не нарицайтеся учителие; един бо шею трудностию, что надобно созидать есть ваш Учитель Христос, вси вы же на разрушении здания греха. Для этобратия ест» (ст. 8). Как же,— скажут, го человек должен быть пересоздан, может быть,- и в Христианской Церктак, чтобы он был, по слову Писания, ви некоторые называются учителями? новой тварию (2 Кор. 5, 17), или Как и апостол Павел называет себя перерожден так, чтобы по справедли- «учителем языков»? Как же он говорит, вости мог называться новым человеком что «положи Бог в Церкви первее апос- (Еф. 4, 24). В этом воссоздании дейсттолов, второе пророков, третие учитевует Дух Божий и Его благодатная силей» (1 Кор. 12, 28)? Как все это сола, как говорит апостол Петр: «Погласовать? Это согласовать нетрудно. рождени не от семене истлённа, но не- Божественный Апостол, без сомнения, истленна, словом Живаго Бога» (1 Пет. не погрешает, когда свидетельствует, 1, 23). Но если естественное рожчто «Бог положил в Церкви учителей»; дение Сам Христос представляет обраа потому не погрешаем и мы, чтя учизом духовного и если для естественнотелей Церкви, которых Бог в сне зваго рождения нужна материнская утроние поставил. Апостол свидетельствует ба, то и для духовного рождения не об истине, когда говорит: «поставлен нужна ли она.. не в буквальном знабых аз проповедник и Апостол, истину чении, как думалось Никодиму, но в глаголю о Христе, не лгу, учитель язывысшем, соответственном предмету? ков в вере и истине» (1 Тим. 2, 7). Гос- Этот вопрос и оправдывается, и разреподь же не служение учительское в шается одним разом, если скажем, что Церкви уничижает, не говорит: да не 71

будет учителей. Сие невозможно, ибо полнителя правил и законов, блюстикогда есть ученики, а все христиане - теля порядка и благоустройства. Это ученики и вначале назывались именне всё. Епископ есть орудие Духа Свяно так, то по необходимости должны того. Начало его начальствования есть быть и учители, особенно после того, таинство. Действователь, поставляекак единый Учитель вознесся на мый земною властию, получает от нее Небо. и право действовать; поставляемый Не о имени ревнует Тот, Который Небесною властию приемлет от нее не превыше всякого имени, но наше мудтолько имя, но и силу, не только право рование смиряет, превозношение низдействовать, но и вышнее содействие. лагает, дерзость обуздывает, своеволие Дух Святый не удаляется от поставотсекает, осуждает и запрещает, так ленного Им, если сей не уклоняется от сказать самозванство в учительстве. Него. Итак, епископ всемерно должен Господь говорит: «Не нарицайтеся учииметь ум и сердце гор, как сосуды, ветели», не восхищайте сего звания сами рою и молитвою открытые к Вышнему себе, не вызывайтесь учить, когда вы Источнику света и силы. не призываетесь к сему; а если и буде- «Дух Святый постави епископы». Это учит также страху Божию. Если поесли священный закон наречет вас учиставленный земною властию действотелями, и тогда не возноситесь званиватель совестится не угодить начальстем, которое только по дару и по приву доброму, страшится подвергнуться частию вам принадлежит, поскольку прещению начальства строгого, с капервоначально и по праву «един есть ким страхом поставленный Небесною ваш Учитель Христос». Почитайте севластию должен проходить свое слубя не более как братиями тех, котожение, чтобы не лишиться благоволерые называют вас учителями; будьте ния Духа Утешителя, чтобы не подвергслуги, а не властители учения и ученуться осуждению от Всеправедного и ников; «болий же в вас да будет вам Всемогущего! слуга» (Мф. 23, 11) (2, с. 362—363). «Дух Святый постави епископы». Сие же слово, если отяготеет над нами Церковная иерархия. Духовная страх, может облегчить нас навласть, осуществляемая в «деле слу- деждою. Дух Святой творит Свое дежения» при «созидании тела Христо- ло, конечно, не для того, чтобы оное ва», в «совершении святых» (Еф. 4, пренебречь и отвергнуть, но чтобы под- 11-12) дается в Церкви как полномодержать и сохранить. Кого Он призвал чие от Апостолов и Самого Христа, и поставил в служение Благодати, в «ибо благодатный дар, который Востом Он, конечно, не отчаялся: да не кресший Господь влил в апостолов отчаявается и человек в продолжении Своим Божественным дуновением и ко- Благодати Его. торый открылся в них Сошествием Чтобы спасительный страх пред ве- Святого Духа чрез рукоположение ликою обязанностию пасти Церковь Гоапостольское и потом отеческое, непре- спода Бога не был ослабляем чрезмеррывным потоком течет до нынешнего ною надеждою или самонадеянием, святительства и священства и тем же чтобы в надежду не вкралась беспечпутем рукоположения течь будет до ность, чтобы многочисленные внешние скончания века» (5, с. 416). отношения пастыря к пастве не развлекали его и не ослабляли внутреннего Апостол Павел говорит ефесским пастырям: «Внимайте себе и всему стаотношения его к Духу Святому, его ду, в немже вас Дух Святой постави поставившему, предостерегая от cero, епископы, пасти Церковь Господа и Бо- Апостол говорит пастырям: «Внимайте га, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. себе». Бодрствуйте над собою, постав- 20, 28). ленные на страже дома Божия: пре- Кратко это наставление, но кажется давшись дремоте и сну, не сбережете ни себя, ни дома, вам вверенного. Осдовольно полным, если несколько торожно наблюдайте за чистотою вауглубимся в него. ших мыслей и желаний, намерений и «Дух Святый постави епископы. Это дел; светильник закона Божия и Слоучение веры. В епископе не должно ви- ва Христова да освящает ваше внутдеть только начальника, подобного по- реннее и внешнее и да удаляет от вас ставленным человеческою властию, ис- мрак и зло. 72

Только внимающий себе пастырь увещанием к исправлению и покаянию. способен с истинною пользою печься о Стань против овнов крепких бодущих стаде. Посему и говорит Апостол: внии реющих и подыми овча немощное, то майте, во-первых, себе, а потом стаду. Что значит внимать стаду? — Рассуесть дерзай поставить слово правды и против неправды сильных и словом утедительно и неослабно печься о словесшения, и делом помощи поддержи ниных овцах, подобно как добрый пащего, оскорбляемого, унывающего. стырь печется о бессловесных. Води Труден подвиг, особенно когда овцы овец на тучную пажить, то есть питай бодущие против пастырей обращают души пасомых здравым учением истироги, когда больные овцы, не приемля ны и жизни христианской. Стереги овец врачевания, думают сами врачевать паот волков, то есть охраняй православстырей, когда и у тех, которые должны ных от ересей и расколов. Ищи овец быть не от мира, мир уже не ныне вызаблудших, то есть старайся привести нудил слишком много снисхождения к в Церковь блуждающих вне ее. Вранему и даже преклонил их иное заимчуй овча болящее, то есть грешника, ствовать от него» (5, с. 493-494). ЛИТЕРАТУРА

1. Сочинения Филарета, митрополита Мос- ковского и Коломенского. Слова и речи, т. 3, ковского и Коломенского. Слова и речи, т. 1, 1826—1836 гг. М.,
2. 1803—1821 r. M.,
4. Сочинения Филарета, митрополита Мос-
5. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Слова и речи, т. 4, ковского и Коломенского. Слова и речи, т. 2, 1836—1848 r. M.,
7. Сочинения Филарета, 1821—1826 r. M.,
8. ковского и Коломенского. Слова и речи, т. 5,
9. Сочинения Филарета, митрополита Мос- 1849—1867 гг. М.,
10. Празднование в Троице-Сергиевой Лавре. 1980 год 73.

Святитель Василий Великий о христианском миротворчестве C вятой Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской (329-379), - ОДИН ИЗ великих учителей Вселенской Церкви, выдающийся богослов и замечательный проповедник. пастырствовал в тот период истории Христовой Церкви, когда она при императорах Кон- (306-337), 361) и их преемниках избавилась язычников и, получив государственное признание, оказалась в сравнительно приятных внешних условиях. Это было время торжества христианской веры, стремительбогословской и философской мысли. Но в этот же период распространились различные еретические учения, в особенности арнанская ересь, смущавшая умы не только многих рядовых верующих, но и членов клира - пресвитеров и епископов. Приняв христианство, византийское общество с большим трудом пыталось претворить в жизнь заповеди Евангелия о духовной жизни, затруднялось также и в усвоении христианских догматов, в особенности откровения о Трнипостасном Боге. Отсюда попытки упростить христианское учение в духе языческой философии (арианство), или истолковать его в соответствии античной мифологией (лжеименный гнозис). Императоры, считавшие себя покровителями часто вмешивались в ее внутреннюю жизнь, отстраняли неугодных им епископов и назначали своих приверженцев. Некоторые из них покровительствовали арианам, или, например, Юлиан Отступник (361-363), - язычникам и иудеям. По наущению арнан исревнители Православия удалялись епископских кафедр и замещались арнанами. В такое сложное и противоречивое Господь судил жить и служить Церкви своему избраннику святителю Василию, архиепископу большого дноцеза * в Кесарин Каппадо- Втором Лице Святой Троицы. Кроме того, перу святителя Василия Великого принадлежит множество толкований на отдельные места Священного Писания, например, «Беседы псалмы» 1, 7, 14, 28, на 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, 115. Видный русский ученый профессор В. В. Болотов, отмечая огромную богословскую эрудицию святителя Василия Великого, подчеркивал, что он был выдающимся ученым, труды которого отличаются безупречностью использованных источников, тщательностью аргументации, высокой степенью объективности, к коей стремятся подлинные исследователи [5, с. 137] Поучения о миротворчестве содержатся разных трудах святителя Василий Великого - в его «Шестодневе», в «Беседах на псалмы», в «Правилах», в различных Словах, в аскетических писаниях и, особенно, в его письмах. Все они внутренне связаны одним чувством - заботой пастыря, пекущегося о спасении душ о мире и благонравии, котовносить христиане По своей форме поучения святителя Василия отличаются от христианской проповеди наших дней, однако тождественны с ней по существу. ибо направлены к одному - к сохранению мира, дарованного людям Господом Иисусом Христом (Ин. 14, 27). Не являясь самостоятельными произведениями, они обычно связаны с какой-либо конкретной темой, мер — толкованием на псалмы или с какимлибо определенным посланием, призывающим нарушенного благочиния и церковного мира. Из многих творений святителя Василия Великого рассмотрим лишь но: беседу на псалом 33-й, «Краткие Правнла» и письма на Запад. единогласному надписанию еврейской, греческой и латинской Библии написан святым Давидом, когда ему пришлось спасать свою жизнь, опасаясь мести за победу В течение всех лет своего архипастырства Голиафом, и безумным (370—379) святитель Василий Великий пред тефским царем Авимелехом (титул царей устанно трудился на благо Церкви. Он оста- филистимских, как Фараон — египетских; собвил после себя множество богословских ственное же имя его было Анхус [б, с. 199]). лигиозно-философских творений, Событие это изложено в 1-й книге Царств, в на славянский язык еще в IX—XI веках (рус- 21-й главе. ский перевод издан Московской Духовной беседе на псалом 33-й Академией в 1845-1848 1891—1892 ro- Василий Великий упоминает дах). В их числе знаменитый «Шестоднев», — событии, было вызвано написание девять бесед на первую главу Книги этого псалма. Далее, толкуя стихи 2-й и 3-й, толкование, раскрывающее Библейскую космоон говорит о том чувстве благодарности многом предвосхищая научные отспасение, которое пережил молодой пророк Дакрытия последующих веков. Святитель Василий Напомнив начало псалма 131-го — «Помя- Троичности Божества, истинно ни, Господи, Давида и всю кротость его», Православное учение о Святом Духе, наприсвятитель Василий Великий подчеркивает, что мер, в трактате « Святом Духе к святителю благодатное спасение от врага святой Давид Амфилохию, епископу Иконийскому». В друполучил за то, что имел кротость. «Кротость том трактате «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия» есть величайшая из добродетелей, - поучасвятитель Васиет святитель, - поэтому и причислена к блалий Великий излагает Православное учение о женствам, ибо сказано блажени кротцын, яко тии наследят землю» (Мф. 5, 5)». Далее свя- * Область, охватывающая ряд провинций в Римской империи; впоследствии - епархия; церковный приход. 74 «Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах».

титель приводит заповедь Самого Господа: что в отдельных случаях необходимо «оказы- «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смивать усердие к пользе каждого, не сообразурен сердцем» (Мф. 11, 29). ясь с людскими отношениями, но с целию бла- Разъяснив далее следующие 4-й, 5-й и 6-й гоугождения Богу» [2, с. 265]. стихи, святитель Василий переходит к стиху На вопрос 177-й «Как сильные должны но- 7-му и снова говорит о том, что вопль смиренсить немощи немощных» (Рим. 15, 1), святиного будет услышан Господом, и Господь изтель Василий отвечает, что носить немощи небавит его от всех скорбей его [1, с. 239]. мощных значит взять их на себя и увраче- Особое внимание святитель Василий Великий вать в том смысле, как сказано в Священном уделяет теме 14-го стиха - удержанию языка Писании «Той недуги нашя прият, и болезни от зла, удержанию уст от каверзных слов. понесе» (Мф. 8, 17; Ис. 53, 4), и здесь при- Здесь он более подробно назидает, как хрилично будет разуметь тот закон покаяния, костианин должен беречь себя от греха. «К чему торым врачуются немощные при попечительстперечислять все грехи, совершаемые языве сильнейших [2, с. 273]. То же поясняет он ком? — вопрошает святитель, — ведь вся нав правиле 178-м. напоминая слова Апостола: ша жизнь исполнена грехопаденнями языка... большое число зол суть произведения языка». «Друг друга тяготы носите» (Гал. 6, 2). Святитель Василий разъясняет, что под тяго- Господь говорит, что от словес своих мы осутами следует понимать тяжести грехов, влекудимся, поэтому, как сказано в книге Притчей щие душу к погибели, которые надлежит снять, (21, 6), нужно удерживать язык свой от зла. «приводя согрешающих к обращению» 12, Слова псалма: «Уклонися от зла и сотвори С. 274 благо; взыщи мира и пожени из (стих 15) — О миротворческой ВОТ первоначальные советы и вступительные Василия деятельности святителя свидетельствуют его письма. уроки благочестия... Кто хочет вести добрую Вот, например, письмо, написанное около 372 жизнь, должен освободиться от соприкоснове- года и адресованное к некоему Кириаку, жиния со злом. «Взыщи мира, и пожени и», и вущему в Тарсе [см. 3, с. 138]. Судя по ПИСЬстремись освободиться от мятежей мира сего, му, святитель Василий побывал в г. Тарсе. приобрети безмятежный ум, невзволнованное, Встретившись с горьким фактом раздора из-за невозмущаемое состояние души, через сие принесогласия некоторых членов клира принять обретешь мир Божий, охраняющий твое серд- Никейский Символ веры, святитель Василий, це - назидает святитель. повидавшись со всеми братиями, заметил об- • миротворчестве святитель Василин пишет щее стремление к братолюбию. Теперь он пии в своих «Кратких правилах» см. 2, с. 193- шет. Кириаку, очевидно, одному из инициато- 3421. Так, в правиле 215-м [2, с. 289] он заров раскола, умоляя его восстановить мир, дает вопрос: «Кто есть миротворец, ублажае- принять Никейское исповедание веры. мый Господом? (Мф. 5, 9)> и отвечает: «Кто Святитель Василий начинает свое письмо со споспешник Господу, по слову Апостола, скаслов мира: «Какое благо мир - нужно лИ завшего: по Христе посольствуем, яко Богу говорить о сем сынам мира?» Высказывая дамолящи нами, молим по Христе, примиритеся лее опасение, что это великое и вожделенное с Богом (2 Кор. 5, 20); и еще: оправоишеся благо подвергается опасности обратиться верою, мир имамы к Богу (Рим. 5, 1). Ибо одно голое имя, т. е. в простое звучание, свяиного свойства мир отринут Господом, сказавтитель Василий призывает прилагать все усишим: мир Мой даю вам: не якоже мир давт, лиЯ, чтобы восстановить единство Церкви. Аз даю вам. (Ин. 14, 27)». «Ничто не свойственно так христианам, как В правиле 242-м святитель Василий пояснябыть миротворцами», — пишет он Кириаку. ет, что значат слова: «Братолюбием друг ко Общий взгляд святителя Василия Великого другу любезни» (Рим. 12, 10). «Нежною люна отношение христианина к обществу заклюбовию, - говорит он, - можно называть высчается в следующем. Жизнь Церкви должна шую степень дружбы, состоящую в пламенном протекать в мире. Мир церковный должен быть расположении и влечении любящего к любимоочагом распространения мира среди всех люму. Потому, чтобы братолюбие было не на- дей. Через единство вероисповедания - к миружным, а внутренним и пламенным, сказано: «братолюбие друг ко другу любезни» 12. Керковь стала у ведери духов, по силоку, с. 301]. должен стать залогом мира во всем обществе. Прекрасны поучения святителя Василия Арнанская ересь разъедала церковную жизнь мире между братьями. На вопрос 115-й, как Востока. Но она не имела распространения на должны мы оказывать послушание друг дру- Западе. Между тем назревавший в то время гу. святитель отвечает словами Господа: раскол между Константинополем и Римом на- «Иже хошет в вас вящий быти, да будет всех чинал вносить новые нестроения в церковную меньший и всем раб» (Мк. 10, 43; 9, 55), нажизнь. Святитель Василий понимал это, быть поминая, что и Сын Человеческий пришел не может, более, чем кто-либо иной, поэтому он для того, чтобы Ему служили, но чтобы Састремился восстановить мир и получить мому послужить людям (Мк. 10, 45), приводя Римской Церкви ОТ поддержку в своей борьбе слова святого апостола Павла: «любовию дупротив ариан. Об этом свидетельствует одно ха работайте друг другу» (Гал. 5, 13) [2, из его писем в Рим, дошедшее до нас без надс. 247]. В правиле 160-м святитель Василий писания; по всей вероятности, оно адресовано Папе Дамасу I (366-384), так как написано делаєм это как бы самому Господу (Мар. 25, обло в 371 году (66-е письмо, см. (3, с. 95)). 40) [2, с. 264]. Следует отметить, что, обращаясь к Римской На вопрос 162-й «Какую любовь должно Церкви за помощью, святитель Василий ПОНИиметь друг ко другу» святитель напоминает мал эту помощь как братскую поддержку, осзаповедь Господню: «Любите друг друга, яконованную на любви, которая свойственна всем же Аз возлюбих вы, больше сея любве никто- Церквам. Он не упоминает ни об особенных же имать, да кто душу свою положит за друпрерогативах Рима, ни о преимуществах В ги своя» (Ин. 15, 12—13) и далее поясняет, положении его епископа. 75

В своем письме святитель Василий настойчиво призывает к церковному миру, которыи необходим для борьбы с ересью. «Возобновить уставы древней любви, и мир отцев — этот Небесный и спасительный дар Христов, увядший с течением времени, опять привести в цветущее состояние — для нас необходимо и полезно: а очень знаю, что покажется сие приятным и твоему христолюбивому сердцу. Ибо что восхитительнее, что разделенное таким множеством стран, единение в любви связуется в единый стройный состав членов в теле Христо- Напоминая, что папа Дионисий (259—269) в свое время содействовал единству Востока и Запада, святитель Василий заканчивает свое письмо повторением просьбы о помощи, предостерегая, что если помощь не придет теперь, то через некоторое время уже не найдут на Востоке, кому подать руку общения, ибо все будут покорены ересью. падных епископов, чтобы они вступились истинную веру: «Вступите в подвиг за людей; не себя одних имейте в виду... прострите руку к тем Церквам, которые застигнуты бурей» [2, с. 300]. Не получая ожидаемой помощи, святитель Василий понимает, что такое безразличие к судьбам Церкви со стороны западных нерархов (в особенности Папы Дамаса I) может навлечь на себя гнев Божий. В письме к святителю Евсевию, Самосатскому, святитель Василий предостерегает, что если разделения в Церкви не прекратятся, то для отвращения этого гнева напрасны будут, по его убеждению, и обращения к земным авторитетам: «.если пребудет на нас гнев Божий, какая будет нам помощь от западной гордости?» (3, с. 294). Этими словами святитель Василий Великий хотел еще раз указать на необходимость совместных действий всех Поместных Церквей в достижении общего мира и блага Церкви Все- Дамас не Василий обратился к италийским и галльским епископам. С болью сердца он описывает состояние своей Церкви: «Не одна Церковь в опасности, даже не две или три Церкви поджестокой этой буре: почти от пределов Иллирика до Фиванды свирепствует зло- Догматы благочестия извращены, уставы Церкви нарушены... кто произносил более тяжкие хулы, тот предпочтительнее других избирается на епископство в народе...» [3, с. 116]. В 376 году, т. е. через четыре года после приведенного выше письма, святитель Василий Он исполнен надежды, что его призыв будет услышан, ибо истинное христианство — это, прежде всего, братское единение в Боге, соблюдение мира, завещанного Господом Инсу- Христом, любовь и радость в общении друг с другом в Святом Духе. Василию († 379) довелось увидеть при жизни победы церковной истины, единства и мира. Но он подготовил их торжество на Константинопольском Соборе 381 года. Вся его деятельность получила благое завершение на Втором Вселенском Соборе, преодолевшем церковные нестроения, с которыми бообратился к италийским галльским епископам, взывая • помощи для Для нас, живущих в экуменическую эпохуумиротворения уже не только церковной, и общественной жизни. НО когда христиане разных исповеданий стремят- Яркими чертами изобся преодолеть конфессиональные разделения, ражает он народные бедствия вследствие безмысли святителя Василия о миротворчестве сочинства ариан: «Глас плачущих слышен в гоглубокое, основополагающее роде, слышен в селах, по нях... дорогам, в пусты- Миролюбие, умение выделить существ плач обратились наши праздники» (3, венное в вопросах веры и церковного учения, готовность поступиться второстепенным О чем говорят эти письма? Арианство как достижения церковного мира и вожделенного компромисс с грубым язычеством вносит смухристианского единства, а вместе с тем тверту не только в Церковь, но губительно скадое стояние на страже Православия, отвержезывается на всей общественной жизни. Измуние всех компромиссов в главных положениях ченный ересями народ жаждет мира... веры и канонического строя Церкви — вот Святитель Василий Великий стоит окруженный бурей волнений, мужественно сохраняя принципы, положенные святителем Василием Великим в основу нашей церковной деятельноверность Православию. Он ждет помощи от за- сти в экуменическую эпоху. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Святитель Василий рения яткево святыхлоа нешик аство-
2. Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. ІІ. Петроград,
3. Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокий-
4. Толковая Библия, или комментарий на все ския. Изд. 3-е, ч.
5. М.,
6. книги Священного Писания Ветхого и Нового:
7. Святитель Василий Великий. Завета. Издание преемников А. П. Лопухина, рения... Изд. 3-е, ч.
8. Сергиев Посад,
9. Т. IV. Книги: Иова, Псалтирь и Книга притчей
10. Святитель Василий Великий. Пись- Соломоновых. СПб.,
11. ма. — Творения», т. ІІІ. СПб.,
12. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. III. История Церкви в период Вселенских Соборов. СПб.,
13. Протодиакон Сергий СТРИГУНОВ, аспирант МДА

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Заамвонная молитва Отпуст литургии Потребление Святых Даров клон священнику и входит в алтарь северной дверью. Войдя, он полагает на левый (северо-западный) угол престола свой орарь, а поверх него полагает крестообразно длани своих рук и преклоняет к рукам главу. В это Священник после возглса: Яко Ты еси время священник, окончив чтение заамвонной освящение наше... целует Евангелие, престол и, молитвы, входит в алтарь царскими вратами возгласно произнося: С миром изыдем (с мии читает диакону молитву на потребление ром выйдем), исходит чрез царские врата к Святых Даров. народу и становится за амвоном, лицом к ал- Текст молитвы различен для обеих литургий. тарю. В это время хор поет: О Имени Гос- В литургии Златоуста: Исполнение Закона (Рим. 13, 10) и пророков, подни, а днакон возглашает: Господу помо- Сам сый (сущий; будучи), Христе Боже наш, лимся. Хор поет: Господи, помилуй. В нейшие времена возглашение: С миром изыдем исполнивый (исполнивший) Отеческое смотрние служило окончанием литургии: народ, отвечая: (всё Промышление, домостроитель- О Имени Господни (т. е. с Именем Божним в ство Отца), исполни радости и веселия сердца наша всегда, нине и присно душе — в мысли и в сердце), исходил из храма. В дальнейшем, с течением веков. времени, В Церквах Православного Востока В литургии святителя Василня Великого: этому постепенно добавлялись молитва заамвонная, как Исплнися и совершися елико по нашей силе бы подытоживающая содержание молитв ли- (исполнилось и совершилось насколько в натургии, и молитвословия отпуста. В литургиях шей силе), Христе Боже наш, Твоего смотрезападной традиции, например в мессе (литурния (домостроительства) Таинство: имеем бо гии) Римской Церкви, и по настоящее смерти Твоея память, видехом время Воскресения Твоего образ, окончанием служит возглашение: Ite, missa est наполнихомся (исполнились) (идите, исходите — месса есть, т. е. совершена, безконечныя Твоея жизни, насладихомся (наокончена). сладились) неистощаемыя Твоея пищи, ейже Священник читает заамвонную молитву. Она (которой) й в будущем веце (веке) всем нам одна и та же для литургий: Златоустовой и Василиевой сподобитися благоволи, благодатию Безначаль- Благословляяй (благословляющий) наго Твоего Отца и Благаго, и Животворящаблагословящыя го Твоего Духа, ныне и присно и во веки ве- (благословляющих, т. е. ков. Аминь. славословящих Тебя), Господи (Быт. . 12, 3), и освящаяй (освящающий) на Тя уповающыя По прочтении молитвы священник знменует Тебя уповающих, крестным знамением люди Твоя надеющихся), спаси над главою (Пс. 27, и благослови 9). достояние возлагает на нее свою руку. Днакон крестится, исполнение (полноту) Церкцелует престол, кланяется священнику и, преве Твоея (Церкви Твоей) сохрани, освяти поясавшись крестообразно орарем, отходит к любящыя Твоего (Пс. 25, жертвеннику для потребления оставшихся пос- 8): Ты тех возпрослави (т. е. ле причащения мирян Святых Даров. прославь в высшей степени) Божественною Твоею силою Хор после заамвонной молитвы поет трижи не остави нас (Пс. 26, 9), уповающих на Тя ды: Буди Имя Господне благословено отныне (Пс. 16, 7). Мир мирови Твоему даруй, Црки до века. вам Твоим, священником, воинству людем Твоим. Яко (так всем Служебник затем предписывает петь 33-й как) всякое даяние псалом. На приходах существует разнообразблаго и всяк дар совершён свыше есть (всякое ная практика в отношении пения 33-го псалма. даяние благое и ВСЯКИЙ дар совершенный — В одних храмах он поется или читается полесть свыше, т. е. от Бога), сходяй (сходящий) ностью, в других поют лишь начальные стихи от Тебе (от Тебя), Отца светов *(Иак. 1, 17): псалма, в третьих - вообще он опускается и Тебе славу, и благодарение, и поклонение Далее, по чину литургии, священник, стоя в возсылаем, Отцу и Сыну и царских вратах, благословляет молящийся на- Святому Духу, произнося: Благословение ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. Господне на Тоо * Диакон во время заамвонной молитвы стоит благодатию и человеколюбием, у царских врат пред образом Владыки Христа, всегда, ныне и присно и во веки веков. Хор: преклонив главу и указуя орарем на Святые Священник, подойдя к престолу. Дары, стоящие на жертвеннике. Пред окончапроизносит: Слава Тебе, Христе Боже, нием молитвы диакон крестится, творит по- • Здесь множественное число, как это свойственно многим древним языкам и языку библейскому, указывает на многообразие дарований света, исходящих от Бога. *• В Светлую седмицу вместо Буди Имя Господне... и 33-го псалма трижды (и более) поется тропарь Христос воскресе. * Т. е. благодатию и человеколюбием Христа. 77

Упование маше, слава Тебе. Хор: Слава Отцу года. Это явление не было повсеместным, НО и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и все же достаточно распространенным. Самая во веки веков. Аминь. Господи, помилуй поздняя рукопись, содержащая такие молит- (трижды). Благослови. вы, датируется XVI-XVII вв. Священник целует Евангелие и престол, бе- Евхологий елископа Порфирия (Успенского), рет напрестольный крест, исходит на этот «сапфир Синайский», как его называл сам и произносит отпуст литургии. Преосвященный Порфирий, известный исследо- Отпуст, согласно Уставу, изменяется по дням ватель Востока, содержит 28 различных таких седмицы и праздникам (см. статью о богомолитв. Среди них заамвонные молитвы на служебных отпустах проф. Н. Д. Успенского, Пасху, Сретение, Богоявление, мясопуст, на «ЖМП», 1963, Nº 12). Особенностью литургийшесть недель (воскресений) Великого поста, ного отпуста является то, что на нем после Великий четверг, Рождество Христово, на поминовения имен святых, память Успение, молитва святому Василию, на Вознесение, Пятидесятницу, на воспоминание пра- (который) во святых отца нашего Иоанна, ар- Константиня града Златоустаго», если служилась его литургия, или «иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския», если совершалась литургия этого святителя. По отпусте хор поет многолётны: Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя), ми- (архиепископа, епископа) правящего епархиального архиерея), братию святаго храма сего и вся православныя христианы (всех православных христиан), Господи, сохрани их на многая лёта. Поздравив причастников с принятием Святых Христовых Таин, а всех молящихся - с праздником, который приходится в данный день, священник, обратившись лицом к алтарю, дает возглас на чтение чтецом благодарственведного Лазаря. этих молитвах раскрывается духовное значение того или иного праздника, его догматические особенности. По богословской глубине МОЛИТВЫ служили назиданию молящихся в духе православной церковности. Вот, например, выдержка из заамвонной молитвы в первое воскресенье Великого ... отыми от нас всякое фарисейское лицемерие во время поста, удали иудейскую угрюмость и воздержническое надмение , отгони всякое деяние самозапрещения и многоглаголание..». Во многих молитвах содержится перифраз развиваются какие-либо отдельные из него. На Великий четверг представляет перифраз тропаря «Егда ученицы..» («Когда славные ученики.»). Иногда эти литвы приобретали характер пастырского увещания молящихся или же выливались в славословие Господу и Его Пречистой Матери * Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Когда чтец читает благодарственные молитвы, священник преподает для лобызания крест всем Следует сказать • Служебник предписывает священнику во время псалма раздавать молящимся антидор. В некоторых храмах и обителях этот обычай со После этого священник входит в алтарь, полагает крест на престол, целует Евангелие и престол, закрывает царские врата и совлачается священных одежд. Диакон при ЭТОМ читает тихо, дабы слышать только священнику: Ныне отпущаеши, Грисвятое по Отче наш. Священник: Яко Твое есть -Царство... Диакон читает тропарь и кондак (на «Слава») святителю, литургия которого служилась, на «И ныне» — Богородичен: Предстательство христиан непостыдное... (не знающее постыжения, посрамления, т. е. твердое, неизменное). Господи, помилуй (12). Честнейшую Херувим... Слава, и ныне. Священник произносит краткий отпуст. Относительно заамвонной МОЛИТВЫ следует сказать, что она занимает в ряду евхаристийных молитв особое место. Ее название «заамвонная» (euxn олою außoyos - молитва за амвоном) показывает, что она читается среди народа. В древности епископ во время чтения этой молитвы возлагал свон руки на всех молящихся, подобно тому, как в конце литургии оглашенных он возлагал благословляющие руки на оглашенных, просвещаемых и кающихся * В древних евхологиях (молитвословах) встречались заамвонные МОЛИТВЫ разного содержания, в зависимости от праздника и времени храняется поныне. Антидором называются частицы от богослужебной просфоры, из которой был изъят Агнец. Антидор простой хлеб, но освященный на символическими действиями, связанными воспоминаниями рождества и страданий Гос- Христа, крестным знамением и речениями • Христе — Агние Божием. Поэтому церковное предписывает с благоговением относиться антидору, принимать его натощак и запрещает преподавать его некрещеным, а также наепитимией (Прот. кольский. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. Изд. 7-е. СПб., 1907, с. 453). Раздаяние антидора народу служит напоминанием древних трапез братолюбия или вечерней любви - агап, известных со времен апостольских (1 Кор. 11; Иуд.). Антидор (атбороу), по-русски — «вместодарие». Но следует указать на бытующее порой неправильное мнение, что антидор, как н Богоявленская вода, может заменять Причастие. Это неверно по существу. Антй- — освящённый хлеб, и всякое сравнение его с Причастием — Телом и Кровию Христоменьшей мере есть литургическое неведение, заблуждение. Т. е. угрюмость в лице и надменность во время поста в отношениях к другим, не соблю- • Заамвонная молитва, как уже было сказано, подытоживает содержание всех возносившихся за литургией молитв: вселенной, о Церкви, о клире и народе Божием, о мире всего мира, о живых и почивших, 78 давшим внешние заповеди Закона, чтО было свойственно ветхозаветным иудеям, особенно фарисеям. Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 333—336.

БИБЛНОГРАФИЯ ЛИТУРГИКОН (ПРАВОСЛАВНЫЙ СЛУЖЕБНИК)

(на венг. яз.), т. І, изд. 2-е Будапешт, 1980, 375 с. После того как венгерское Православие в 1949 году вошло в юрисдикцию Московского Патриархата, заметно оживилась церковная жизнь венгерских православных приходов. B связи с этим стала ощущаться необходимость как можно скорее дать в руки наших священников и псаломщиков православные богослужебные книги на венгерском языке. До этого венгерские православные приходы имели лишь одну православную богослужебную книгу — Божественную литургию СвЯтОГо Иоанна Златоуста с проскомидией. Эту книгу перевели и издали в 1944 году, тогда еще без утверждения высших церковных властей, преподаватели будапештской Православной шей духовной ВЫСшколы, в том числе и автор этих строк. Остальные богослужебные венгерские православные приходы были вынуждены заимствовать у Венгерской униатской Церкви. После принятия венгерских православных приходов ПОД омофор • Патриарха Московского появилась возможность издания богослужебных книг с патриаршего утверждения. Однако их нужно было сначала перевести на венгерский язык. Первый благочинный-администратор венгерскиХ православных приходов протонерей Иоанн Кополович, ныне здравствующий архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, во время своего служення в Венгрии (1949- 1954) создал богословскую комиссию для ревизни перевода литургии 1944 года. В работе этой комиссии принимал участие и я, тогда еще мирянин. Когда же после моего рукоположения во священника я стал в 1954 году преемником протонерея Иоанна Кополовича в должности благочинного-администратора, я первым делом решил перевести литургию святого Василия Великого и литургию Преждеосвященных Даров, а также приготовлениеко Святому Причащению H другие тексты, чтобы предоставить венгерским православным псаломщикам во Зможность служить литургию по одной книге. Эти переводы также были обсуждены созданной для этой цели комиссией священников, в результате чего в 1955 году вышла в свет первая богослужебная книга для венгерских правоприходов, изданная по патриаршему благословению, - первый том Литургикона дальнейшем я перевел и после обсуждения соответствующей комиссией издал МолитвОСЛОв для венгерских православных христиан (1956), Евхологнон (Требник, 1959), Гим- НОЛОГИОН (Богослужебный сборник, TT. IL) (1969) # Литургикон (Служебник), т. ІІ (1972). Первым томом Литургикона венгерские православные приходы пользовались лет, это издание уже распродано. В процессе пользовання выяснились недостатки его, пронсходившие главным образом от того, чтО ЭТО была первая и единственная наша богослужебная книга, которую к тому же необходимо было в свое время издать как можно скорее. С учетом накопленного опыта в 1979 году оыло подготовлено и в текущем году выпущено по благословению Святейшего Патриарха Пимена второе издание первого тома Литургикона. Следует сказать и о потреблении Святых и сосуды относятся в место их хра- Даров. благословение свя- нення. щенника на потребление, подходит к жертвен- Затем диакон вкушает антидор и теплоту трижды крестится и поклоняется Свя- с тем, дабы не осталось в устах ни малейшей тым Дарам. Затем, взяв плат для частицы, омывает руки, читает благодарственния уст, он влагает один конец его за стихарь ные молитвы по Святом Причащении (не подрясник!) и, держа в левой руке друвлачается от священных одежд. гой его конец, берет платом Чашу. При помо- Если священник служит без диакона, TO щи лжицы, которую он держит правой рукой, Святые Дары таким же образом он потребля- Чаши — Тело ет сам. Священник потребляет их или сразу и Кровь Христовы и частицы из просфор. Далее он ополаскивает несколько раз Чашу воже после преподания креста молящимся, или же, если есть крестины, после совершения Тадой и испивает каждый раз эту воду, инства на стенках Чаши не останется малейшей крещения и причащения новокрещеных. Тогда священник не вкушает теплоту до тех пор, пока не потребит Святые Дары после платом * вытирается * Для этой цели может служить плат из хорошо впитывающей влагу материи, необязательно красного цвета. После четырех-пятиразового использования его сожигают и пепел высыпают в непопираемое место. причащения ими новокрещёных. После этого он омывает руки и совлачается священных одежд при чтении указанных выше молитвословий и тропарей, и творит краткий отпуст. Священник Владимир РИГИН 79

Новое издание имеет формат 20Х14 см. По нике Болгарской Православной Церкви издасодержанию оно отличается от первого издания 1957 года. Там, как в анафоре литургни ния, особенно VII его часть, Типикон (Устав), Иоанна Златоуста, так и в анафоре литургии состоящий из 10 глав. (Я учитывал то, что, Василия Великого, ЭТО троекратное молитвос одной стороны, в этой книге, по возможсловие находится не вместе с текстом молитвы ности, должны быть все необходимые для слуэликлезиса (не разрывает ее), а предшествует жения литургии тексты, за исключением, разумеется, евангельских и апостольских чтений, а также стихир вечерни на литургии Преждеосвященных Даров. С другой стороны, я считал возможным хотя бы вначале избежать издания Типикона в виде отдельной кииги. Поэтому я поместил в этот том Литургикона все необходимые указания относительно служения литургии в различных календарных случаях.) Новое издание первого тома Литургикона состоит из семи частей: Приготовление КО Святому Причащению, Проскомидия, Божественная литургня святого Иоанна Златоуста, Божественная литургия святого Василия Великого, Божественная литургия Преждеосвященных Даров, Благодарственные молитвы после Святого Причащения, Типикон. В тексте нового венгерского православного Служебника имеются следующие отличия сравнению с первым изданием. Известно, что в позднейшей практике православного богослужения в большинстве Православных Церквей в эпиклезис как на литургни святого Иоанна Златоуста, так и на литургий святого Василия Великого включено троекратное чтение молитвословия «Господи, Иже (Который) Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый...» и стихов псалма 50-го: «Сердце чисто созижди (создай, соделай) во мне, Боже...» и «Не отвержи мене (не отвергни, не удали меня) от Лица Твоего.». Поскольку этот текст прив Русской Православной Церкви, он включен и в венгерский православный Слу- Однако вышеуказанное молитвословие со стихами псалма вызывает нарушение последо- Таким образом, анафора литургии Василия Великого не прерывается, а плавно вается следующим образом: «Твоя от Твонх Тебе приносяще (принося) о всех и за вся» — «Тебе поем, Тебе благословим.» — «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа.» и т. д. — эпиклезиса: «Сего Владыко Пресвятый... Тебе молимся и Тебе (Тебя) призываем, Святе святых, благоволением (по благоволению) Твоея благости приитй (прийти) Духу Твоему Святому на ны (на нас) и на предлежащия Дары и благословити (их), и освятити, и показати» Честное Тело Господа и Бога и Спаса Аминь». — «Чашу же сню - самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Инсуса Христа. Аминь». — «Излиянную за живот мираз. — «Аминь. Аминь». По смыслу исключается более поздний текст: «Преложив Духом Твоим Святым». VII часть книги состоит, как я уже упомииз десяти глав; Общие сведения относительно служения литургии; Праздничная минея; Общая минея; Триодь (т. е. постная): Пентикостарий (Триодь цветная): Осмогласник (Октоих): Седмичные службы; на апостольские и евангельские чте- Месяцеслов (Святцы); Пасхалия до 2099 года. Относительно глав 1—7 Типикона следует заметить, что они содержат не только уставные указания, но и полные тексты всех антифонов, входных стихов, тропарей, кондаков, прокимнов, задостойников, причастнов и отпустов. Таким образом, священник и псаломщик по одной этой книге могут служить все вательности текста литургии, особенно ное в литургии Василия Великого. В первом издании Литургикона это молитвословие со стихами псалма помещено в том же месте, что и в русских и других Служебниках, которые принимают этот текст. Во время составления рукописи Служебника я нашел иное решение, которое обеспечивает как сохраненне нального текста, так и сохранение этого троекратного молитвословия без нарушения строго логичного течения молитвы эпиклезиса. Такое Преждеосвященных Даров, за которой должны пользоваться и Богослужебным сборником (Гимнологионом), беря оттуда стихиры вечерни. Собственно говоря, VII часть нашей новой книги является как бы дополнительной частью Гимнологиона. Разумеется, необходимость в специальных книгах — Апостол и Евангелие - остается неизменной. Протонерей д-р Фериз БЕРКИ, благочинный-администратор венгерских православных приходов решение применено, в частности, и в Служеб- Будапешт ИСПРАВЛЕНИЕ В «МП», 1980, Nº 12, с. 50, правая колонка, в строках 19—20 вместо протоиерек Игорь Ранне, читать: священник Александр Ранне. Сдано в набор 7.1.1981 г. Подписано в печать 16.11.1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2979

ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

К 1300-летию Икона XVI в., фрагмент

НЗДАНИЄ НОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ