він то люція СМИРЕН». ві квито AIA БАШИ" ИГО БО МОЕ ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ Икона XVII в., иконописец Симон Ушаков

1981 N1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Вручение правительственной награды Патриарху Московскому и всея Руси Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении ему ордена Дружбы народов Патриаршие награды Поездка религиозной делегации в Испанию. Хроника ЦЕР •КОВНАЯ Жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Игумен Марк. Освящение обновленного Явленского храма в Тронце-Сергиевой Лавре Протоцерей Петр Бубуруз. Игумения Александра — настоятельница Жабского Вознесенского монастыря Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. На Крещение Господне Архиепископ. Никодим. У истока благодати — Святой Чаши Архиепископ Питирим. Слово под Новый Священник Димитрий Смирнов. Евхаристия в деле спасения христианина С. Пузанов. ЗАЩИТУ МИРА Патриарх Пимен. «Мы возносим усердные молитвы за успех Мадридской встречи» К наступлению XV века хиджры IV собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Доклад митрополита Киевского и Галицкого Филарета на заседании КОПРа Протоцерей Георгий Гончаров. За добрососедские отношения между CCCP н Японией И. Прокофьева. Декларация Экуменического Совета Церквей в Венгрии Конгресс по атомному разоруженик Поездка митрополита Ювеналия в Бельгик и З жизни ПРАВОСЛАВИЯ Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина К 1300-летию образования Болгарского государства Протоцерей Иоанн Христов. Болгаро-русское братство и единство во Христе В. Никитин. Из жизни Грузинской Православной Церкви Святогорцы. Торжество на Афоне Хроника Православных Церквей М. К 90-летию М. И. Чуванова ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Послание Конференции Лютеранских Церквей Европы Конференция Лютеранских Церквей Европы Заседанне Президиума КЕЦ в Финляндии Проф. Н. А. Заболотский. Общество будущего — справедливость, всеобщее участие и жизнеустойчивость На рождественском богослужении в храме святого Людовика в Москве Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Петр Веретенников. Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский Монах Василий .(профессор МДА Василий Димитриевич Сарычев) (некролог) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Монах Серафим. Божественная литургия. Ектения «Прсти приимше..» БИБЛИОГРАФИЯ П. Уржумцев. Новые издания Московской Патриархии (Календари, Требник) В. П. Васил Пандурски. Паметници на изкуството Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 2 8 19 22 23 26 28 29 31 32 34 38 41 42 42 42 43 45 сл сл 1 54 57 59 60 61 70 70 71 72 75 77 79

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Ваше Святейшество (Блаженство)! В сии благословенные дни, когда с особой силой звучит благая ангельская весть о великой радости всем людям, «ибо ныне родился. Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11), вседушевно приветствуем Ваше возлюбленное Святейшество (Блаженство) с этим великим праздником мира и Божественной любви к роду человеческому. По исполнении времен над миром, пребывавшим «во тьме и тени смерти» (Ис. 9, 2), воссияло «Солнце Правды» (Мал. 4, 2), «и Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1, 14), чтобы силой Своей жертвенной любви преобразить мир и обновить человечество. Вместе со всем христианским миром прославляя ныне дивную благочестия тайну Боговоплощения, Мы сердечно желаем Вашему Святейшеству (Блаженству) пребывать в мире, любви и радости о родившемся Богомладенце. В грядущем лете благости Божией да укрепится мир на земле и да умножится благоволение среди людей. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1980/81 г. С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху; Стамбул Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Местоблюстителю Иерусалимского Патриаршего престола Высокопреосвященному ГЕРМАНУ, митрополиту Петрскому; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архнепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архнепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему вАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир 2

Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ 1 ИВАСУ: Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Святейшему : Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис- Абеба Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТ- ТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМСУ; Женева Д-ру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУЛИ- СА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕН- КО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскои всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРО- Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАИ- ЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ: Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Ф. С. КУКУШКИНУ Вручение правительственной награды Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ 18 ноября 1980 года в Кремле состоялось вручение правительственной награды — ордена Дружбы народов Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Орден вручил первый заместитель Председателя Презндиума Верховного Совета СССР В. В. Кузнецов. В. В. Кузнецов тепло поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с высокой наградой, которой ОН удостоен за патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с 70-летнем со дня рождения. В своем приветственном слове В. В. Кузнецов отметил, что Советское правительство высоко ценит активную поддержку Святейшим Патриархом Пименом и всей Русской Православной Церковью ленинской миролюбивой политики, проводимой Советским государством. Ваша деятельность в защиту мира, сказал далее В. В. Кузнецов, хорошо известна в нашей стране. В июне 1977 года по Вашей инициативе в Москве была созвана Всемирная конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Отметив многополезность участия Русской Православной Церкви и лично ее Предстоятеля во Всемирном Совете Мира, Советском комитете защиты мира, Советском фонде мира и других организациях, В. общественных В. Кузнецов указал на необходимость объединения всех людей доброй воли в деле защиты мира, чтобы избавить настоящее и грядущие поколения от военной опасности. 1° 3

В заключение В. В. Кузнецов поздравил Святейшего Патриарха Пимена с высокой наградой, пожелал доброго здоровья и дальнейших успехов в миротворческой деятельности. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен просил передать благодарность Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу за высокое внимание и награду. Отметив историческую преемственность миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен сказал: «Полученную мной ныне высокую награду я отношу ко всей Русской Православной Церкви, епископат, клир и миряне которой, будучи частью советского народа, исполнены действенным патриотизмом Для которых самоотверженный труд, направленный на процветание Отчизны, является религиозным и гражданским призванием и высоким ДОЛГОМ». После вручения награды между В. В. Кузнецовым и Святейшим Патриархом Пименом состоялась краткая беседа. При вручении ордена присутствовали секетарь Президиума Верховного Совета CCCI М. П. Георгадзе, председатель. Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА при вручении ему ордена Дружбы народов Глубокоуважаемый Василий Ва- мирного сотрудничества между наросильевич! дами нашего региона, государственные Примите сердечную признательность руководители которого взяли на себя за вручение мне Вами высокой правиважные обязательства по Заключительственной награды — ордена Дружтельному акту Хельсинкского совещабы народов. ния. Мы верим, что любой наш успех Прошу Вас передать мою большую в этом направлении будет помощью благодарность глубокочтимому Леонипроцессу смягчения напряжения, проду Ильичу Брежневу, Председателю движению по пути к жизненно необхо- Президиума Верховного Совета СССР, димой для народов нашего континенза высокое внимание к моим скромта военной разрядке. ным трудам, какие я считаю своим Как Предстоятель Русской Праводолгом соединять с трудом всех наших славной Церкви я глубоко тронут бласоотечественников, полагающих ревгожелательным вниманием Советсконостные усилия на благо нашей велиго правительства к этой стороне деякой Родины, для укрепления междунательности нашей Церкви и полученродного мира и безопасности. ную мной ныне высокую награду я от- На протяжении всей своей тысяченошу ко всей Русской Православной летней истории Русская Православная Церкви, епископат, клир и миряне ко- Церковь была исполнена заботы и торой, будучи частью советского нароревностно трудилась для мира и благода, исполнены действенным патриотизсостояния нашей Родины. В эти дни мом и для которых самоотверженный мы с глубокой признательностью вспо- ТРУД, направленный на процветание минаем доблесть и мужество наших Отчизны, является религиозным и предков, шестьсот лет тому назад цегражданским призванием и высоким ной великих жертв добившихся победолгом. ды в сражении на Куликовом поле и Мы, верующие граждане Советского этим отстоявших свободу и независи- Союза, высоко ценим заботу руковомость нашего Отечества, и тот важный духовно-нравственный вклад, какой дителей нашего государства о благоденствии народа и их преданность Церковь Русская вложила в достижеидеям прочного и справедливого миние этой великой победы. И в наши ра и от всего сердца желаем полного дни, продолжая свое патриотическое успеха их благородной , деятельности. и миротворческое служение, . Русская Православная Церковь стремится де- Дорогой Василий Васильевич! лать все возможное для блага нашей Прошу Вас передать глубокочтимо- Родины, для укрепления мира и дружму Леониду Ильичу мои сердечные бы между народами. Мы считаем ныне пожелания доброго здоровья и дальсвоей насущной задачей содействонейших больших успехов в его самовать укреплению доверия и развитию отверженных трудах! 4

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси орденом Преподобного Сергия ПИМЕН удостоил награждения I1 степени: Радонежского рденом свали равно степенного княз ладимира роицкий cooD Корешкого женского мона стыря Золынской епархии - СВЯЗИ co 100-летнем освящения храма (1.X.1980) орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени: Троице-Сергиеву Лавру — во внимание к патриотическим заслугам перед Святой Церковью и Родиной, в прошлом и в настоящее время, и в связи с 600-летием Куликовской победы (16.IX.1980) Епископа Цюрихского Серафима — в связи с 75-летнем со дня рождения (12.V.1980) Архиепископа Калужского Боровского Никона — в связи с 70-летием со дня рождения (16.V.1980) Митрополита Львовского и Тернопольского Николая — в связи с 15-летнем архиерейства (14.1X.1980) Архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна - в связи окончанием собора в г. Куйбышеве после ремонта пожара (14.IX.1980) Епископа Тульского и Белевского Германа — В СВЯЗИ с 600-летием Куликовской битвы (14.IX.1980) орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени: Епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия — в связи с 50-летием со дня рождения (21.V.1980) Настоятельницу Корецкого монастыря игумению Наталию - в связи с юбилеем монастыря (1.Х.1980) орденом Преподобного Сергия Радонежского НЕ степени: Печерском монастыре, в связи с 35-летнем архиерейства. Поездка религиозной делегации в Испанию По приглашению Общества дружбы «Испа- Ю. А. Дубинин. Архиепископ Харьковский и ния - СССР» делегация представителей Церк- Богодуховский Никодим нанес визит председавей и религиозных объединений Советского телю Епископской Комиссия по межцерковным Союза во главе с архиепископом Харьковским связям Римско-Католической Церкви Испании и Богодуховским Никодимом с 14 по 22 ноепископу Асторгскому Антонию Брива, имел ября 1980 находилась в Испании. В состав встречу с епископом Авилы Филиппом Ферэтой делегации : входил также протодиакон нандесом Гарсиа, а также с профессором Ин- Владимир Назаркин, сотрудник Отдела внешститута востоковедения при них церковных сношений Московского Пат- Понтификальном университете «Иоани XXII» в Саламанке риархата. д-ром Мигелем Г. Гуэмбе. Делегация посетила Мадрид, Толедо, Сего- 16 ноября, в воскресенье, представители вию, Эскорнал, Авилу, знакомилась Русской Православной Церкви были пригларелигиозной и общественной жизнью, осмотрешены настоятелем храма Румынской Правола их исторические и художественные достославной Церкви в Мадриде во имя Пресвятой примечательности. Религиозные Богородицы священником Теофилом Молдовдеятели Советского Союза ским совершить Божественную литургию. были сердечно приняты Примасом Римско- Вице-президент Общества дружбы «Испа- Католической Церкви Испании архиепископом ния - СССР» Хуан Гарригес устроил в честь Толедским кардиналом Мартином Марселем религиозной делегации из Советского Союза Гонсалесом, а также председателем Католичеприем. ской Епископской Конференции Испании ар- 15 ноября в помещении Общества дружбы хиепископом Мадридским кардиналом Висен- «Испания - СССР» состоялась пресс-конферен- TOM Энрике и Таранконом. На этой встрече ция, на которой члены делегации ответили на присутствовал посол СССР В Испании вопросы корреспондентов. ХРОНИКА 4 сентября 1980 в Бейрут, к месту несения наркомании. В конференции принял участие и послушания, отбыл заместитель представителя выступил с докладом протоиерей Аркадий Ты- Святейшего Патриарха Московского и щук, настоятель представительства Патриарха Руси при Антиохийском Патриаршем престоле, Московского и всея Руси в Нью-Йорке. настоятель подворья Московского Патриархата в Бейруте протоиерей Стефан Кашуба. С 20 по 25 сентября 1980 в Жичском монастыре, в Югославии, проходила православная С 8 по 11 сентября 1980 в г. Лейк-Юналашка, консультация на тему «Проповедь и учение о штат Северная Каролина, США, конференция Международной проходила христианской вере сегодня», организованная христианской программной единицей «Вера и свидетельство» федерации по предотвращению алкоголизма и комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» 5

ВСЦ. В консультации принял участие профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Николай Гундяев, член названной комиссии. По приглашению Хельсинкского университета с 21 по 28 сентября 1980 с чтением лекций в Финляндии находился профессор Ленинградской Духовной Академии протоиерей Иоанн Белевцев. С докладами на темы «Христианизация Киевской Руси» «Русская Церковь от юрисдикции к автокефалии» он выступил на богословском факультете Хельсинкского университета, в Духовной Академии г. Турку и в Духовной Семинарии г. Куопио. Протоиерей Иоанн Белевцев был принят Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом и митрополитом Гельсингфорсским Иоанном. В названных учебных заведениях он имел встречи с их руководством и представителями профессорско-преподавательских корпораций. 7 октября 1980 архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе группу пасторов и богословов из Швеции и вице-президента общества «Швеция - СССР» Яка Рэнге, находившихся в Советском Союзе по приглашению общества «СССР—Швеция». 8 октября гости находились в Троице-Сергиевой Лавре, присутствовали на праздничных торжествах обители и были приняты митрополитом Киевским и Галицким Фипаретом, Патриаршим Экзархом Украины. Гости знакомились также с религиозной жизнью Москвы и Ленинграда. 8 октября 1980 в г. Рабат, Марокко, отбыл новый настоятель Воскресенского храма в Рабате архимандрит Лев (Церпицкий). По инициативе программной единицы «Вера и свидетельство» : комиссия ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация». с 9 по 14 октября 1980 в центре Моравских братьев в городе Хернхут, ГДР, провела консультацию по европейскому богослевскому образованию. От Духовных школ Русской Православной Церкви в консультации участвовали священник Владимир Федоров, преподаватель Ленинградской Духовной Академии, и иеромонах Климент (Капалин), преподаватель Московской Духовной Семинаисламских стран, аккредитованные в Москве, устроили прием по случаю наступления XV века хиджры. На приеме среди приглашенных был митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС. 20 октября 1980 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил Святейшего Папу Иоанна Павла II с днем его интронизации. В ответной телеграмме Папа сердечно поблагодарил за поздравление. 21 октября 1980, возвращаясь на Родину после завершения заграничного послушания, скоропостижно скончался протоиерей Николай Захаров, бывший настоятель храма в г. Рабате (Марокко). Воскресенского связи с отьездом В Великобританию пО делам Экзархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, 23 октября 1980 нанес визит Чрезвычайному и Полномочному Послу Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии в Советском: Союзе сэру Кертису Киблу. шему Патриарху Константинопольскому Димитрию поздравление с днем тезоименитства. 24 октября 1980 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил телеграммой Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады, с днем его интронизации. 24 октября 1980 Посол Австрии в СССР Геральд Хинтерэггер устроил прием по случаю национального праздника. На приеме среди приглашенных были митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. С 25 октября по 5 ноября 1980 митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил поездку в Англию по делам Западноевропейского Экзархата. Во время пребывания в Англии митрополит Филарет совершал богослужения Успенском соборе в Лондоне, имел встречи с митрополитом Сурожским Антонием, духовенством и паствой Сурожской епархии. Владыка Экзарх нанес визиты Архиепископу Кентерберийскому Роберту Ранси, архиепископу Фиатирскому и Великобританскому Мефодию (Константинопольский Патриархат), Архиепископу Вестминстерскому Василию кардиналу Хьюму, посетил Британский Совет Церквей и имел встречу с апостолическим делегатом архиепископом Бернардом Хаймом (Римско-Католическая Церковь). С 9 по 15 ноября 1980 в Испании находился архиепископ Уманский Макарий, принимавший в составе делегации ХМК участие в Мадриде в Конференции неправительственных организаций, ассоциируемых при ООН. С 13 по 23 ноября 1980 в Советском Союзе находилась с официальным визитом г-жа Элис Ваймер, исполнительный секретарь по международным делам Национального Совета Церквей Христа в США. 14 ноября гостья посетила Отдел внешних церковных сношений, где была председателем - митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. же день гостью принял Святейший Патриарх На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. Э. Ваймер посетила Ленинград и Киев, где знакомилась с религиозной и культурной жизнью, а также Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы. 22 ноября в Москве епископ Зарайский Иов устроил прощальный обед по случаю отьезда Э. Ваймер. На обеде среди приглашенных присутствовал А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 26 (13) октября, в Неделю 22-то по Пятидесятнице, праздник Иверской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в сослужении архиепископа Волоколамского Питирима, епископа Михаловского Никанора (Автокефальная Православная Церковь в Чехословакии). НОЯБРЬ 2 ноября (20 октября), в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией Святейшему Патриарху сослужил архиепископ Волоколамский Питирим. 4 ноября (22 октября), в день празднования Казанской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Таллинского и Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, ap- хиепископов Волоколамского Питирима, Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека, Патриаршего Экзарха Средней Европы, епископа Зарайского Иова совершил Божественную литургию в патриаршем соборе, где есть чтимый Казанский образ Богоматери. Всенощное бдение Святейший Патриарх совершил в патриаршем соборе в сослужении тех же Преосвященных архиереев, кроме митрополита Алексия. За литургией Его Святейшество возвел соборного клирика священника Вячеслава Марченкова в сан протоперея. 6 ноября (24 октября), в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Киприана совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Большой Ордынке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». 9 ноября (27 октября), Неделя 24-я по Пятидесятнице. 103-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха. Алексия (t17 апреля 1970). Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Патриархе Алексии, а после литургии Патриарх Пимен совершил заупокойную литию. 16 (3) ноября и 23 (10) ноя бря, в Недели 25-ю и 26-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершал в патриаршем соборе Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в сослужении епископа Солнечногорского Илиана. 17 (4) ноября, память преподобного Иоанникия Великого, в день своей епископской хиротонии (1957), Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин Божественной литургией, а накануне молился за всенощным бдением в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. 21 (8) ноября, Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил Бесплотных, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в сослужении епископа Зарайского Иова. После всенощной Святейший Патриарх молился за панихидой по своем отце — Михаиле. 22 (9) ноября, в день празднования иконе Божией Матери «Скоропослушница», Святейший Патриарх молился за Божественной литургией 7

и накануне — за всенощным бдением в Радонежского, Святейший Патриарх Крестовом храме в Патриархии. Пимен в сослужении епископа Сол- 27 (14) ноября, день памяти свянечногорского Илиана совершил Ботого апостола Филиппа. Накануне жественную литургию и накануне — Святейший Патриарх Пимен в сослувсенощное бдение в Сергиевском тражении епископа Зарайского Иова сопезном храме Троице-Сергиевой Лаввершил всенощное бдение в храме в ры. За литургией Святейший Патричесть Воскресения словущего, что в арх возвел инока Лавры неромонаха пер. Аксакова в Москве, где есть при- Антония в сан архимандрита. дел во имя апостола Филиппа. В тот же день Его Святейшество 30 (17) ноября, в Неделю 27-0 молился за акафистом Преподобному по Пятидесятнице, празднование Па- Сергию, игумену Радонежскому, В мяти преподобного Никона, игумена Троицком соборе Лавры. Освящение обновленного Явленского храма в Троице-Сергиевой Лавре Троице-Сергиева Лавра, по благоцерковных песнопений все вышли на словению ее священноархимандрита крестный ход, во время которого были Святейшего Патриарха Пимена, обнов-. окроплены святой водой стены храма ляется трудами наместника архимандснаружи. По прочтении молитв святой рита Иеронима. антиминс был возложен на престол. В течение 1980 года в храме в честь После молитвы на освящение ико- Явления Божией Матери Преподобностаса иконы были окроплены свяному Сергию был проведен капиталь- той водой, а затем - совершена Боный ремонт. жественная литургия. Стенная живопись промыта и вос- За богослужением с глубоким мостановлена иноками Лавры под руколитвенным чувством пел хор под упводством архимандрита Николая. равлением архимандрита Матфея. Установлены новый резной вызолочен- Наместник архимандрит Иероним ный иконостас с вновь написанными поздравил молящихся с праздником иконами, новые престол и жертвенник Божией Матери и обновлением храма в резных золоченых окладах. Отрев Ее честь, подчеркнув особое значеставрирована и вызолочена гробница ние храма Божня в жизни христианипреподобного Михея, святые мощи кона. Пресвятая Богородица, сказал наторого почивают под спудом в этом местник, простирает Свой покров над храме. обителью Сергиевой, над живущими в По благословению Его Святейшестней и приходящими в нее для мова, 6 сентября 1980 года, праздновалитвы. ние Явления Божней Матери Препо- Архимандрит Иероним высказал добному Сергию, наместник архимандслова сыновней благодарности в адрес рит Иероним с братией после малого Святейшего Патриарха • Пимена освящения воды совершил освящение и облачение престола. Наместник отеческую заботу о Сергиевой обители, а также поблагодарил прихожан окропил святой водой алтарь и храм Лавры за ревностное . участие в реи возжег свечу на горнем месте. Замонте ее храмов. тем архимандрит Иероним взял дис- Завершилось празднование возглакос со святым антиминсом и возглашением уставного многолетия и праздсил: «С миром изыдем»; при пении ничным з Воном. См. также фото на 4-й стр. вкладки. - Ред. Игумен МАРК, насельник Тронце-Сергневой Лавры Милостью Божкей Русская Православная Церковь вступила в Новый, 1981 год. Для всех верных чад нашей Святой Церкви нынешний год знаменателен сугубым воспоминанием: исполняется десятилетие Поместного Собора Русской Православной Церкви (30 мая — 2 июня 1971 года] и со дня интронизации — возведения на престол Патриархов Всероссийских — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена [3 июня 1971 года]. На фото вверху: 6 мюня 1971 года, День Святой Троицы. Торжественная встреча Святейшего Патриарха Пимена в Троице-Сергиевой Лавре, На нижнем снимке: 2 мюня 1971 года. Шестое, последнее заседание Поместного Собора, на котором Патриарший Местоблюститель Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен был избран Патриархом Московским и всея Руси. 8

К 10-летию ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1971 ГОДА И ПАТРИАРШЕЙ ИНТРОНИЗАЦИИ

Днесь раждает Дева Творца всех: Едм приносит вертеп, и звезда показует Христа, Солнца сущим во тьме. С дары волсви поклонишася, верою просвещаеми, и пастырие видеша чудо, Ангелом воспевающим и глаголющим: слава в Вышних Богу Стихира на стиховне из Службы Рождеству Христову

На фото вверху справа: чтимый Жировицкий образ Божией Матери, пребывающий в Успенском Жировицком монастыре Минской епархии. 2 сентября 1980 года собором Преосвященных архиереев перед чтимым образом был прочитан акафист Божией Матери. На среднем снимке (слева направо): архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Западной Европы, епископ Пинский Афанасий во время чтения акафиста Внизу: в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске 31 августа 1980 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, день хиротонии архимандрита Афанасия во епископа Пинского (См. «ЖМП», 1980, Nº 11, с. 8)

18 ноября 1980 года в Кремле первый заместитель Председателя Президиума Верховного Co- вета СССР В. В. Кузнецов вручил орден Дружбы народов Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. При вручении ордена присутствовали секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. П. Георгадзе, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, В. В. Кузнецов и М. П. Георгадзе тепло поздравили Предстоятеля Русской Православной Церкви с высокой наградой (См. с. 3 и «ЖМП», 1980, Nº 8, c. 2)

Игумения Александра - настоятельница Жабского Вознесенского монастыря Игумения Александра (в миру Мария Александровна Арсений) родилась августа 1932 года в Кишиневе в благочестивой семье. С юных лет усердно посещала храм Божий. Ее духовным наставником был тогдащний священник Вознесенского храма в Кишиневе отец Павел Попович (ныне — за штатом, проживает в Кишиневе). По окончании молдавской средней школы в Кишиневе Марня Арсений работала на государственном предприятии до 1958 года. Трудилась она весьма усердно и пользовалась уважением и любовью сотрудников. В 1958 году, по благословению архиепископа Кишиневского и Молдавского Нектария (Григорьева; † 9 марта 1969), при нгу- Тансии (Яблонской), Мария Арсений поступила в Жабский монастырь. + Несла послушание на различных хозяйственных работах. При игумении Серафиме (Чеботаевой), с 1959 года до ее кончины 8 декабря 1978 года, послушница Мария была секретарем монастыря. В рясофор послушница Мария была пострижена в 1967 году, в мантию с именем Александра — в 1971 году. Секретарем монастыря монахиня Александра трудилась усердно. Во время болезни игу- Новая настоятельница - Жабского монастыря игумения Александра мении Серафимы, продолжавшейся долгие годы, монахиня Александра была ее опорой и помощницей по управлению монастырем, особенно в хозяйственных 3 августа 1980 года, в Неделю 10-ю по делах. По благословению Святейшего Патриарха Пятидесятнице, архиепископ Молдавский Йонафан совершил Божествен- Кишиневский и Пимена, в соответствии с указом архиепископа Кишиневского Молдавского Ионафана ную литургию в Вознесенском соборе Жабот 2 января 1979 года, монахиня Александра ского женского монастыря. За литургией была назначена настоятельницей архиепископ Ионафан, по благословению Свямонастыря тейшего Патриарха Пимена, возвел настояс возложением на нее наперсного креста. тельницу монастыря монахиню Александру в сан игумении. Протонерей Петр БУБУРУЗ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ : Киевская епархия. 19 апреля 1980 года, в 30 апреля, в праздник Преполовения • Пятиканун Недели 3-й по Пасхе, святых жен-миродесятницы, Владыка Экзарх совершил Боносиц, митрополит Киевский и Галицкий Фижественную литургию, а затем - акафист пеларет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил ред чтимой Дубенской иконой Божией Матево Владимирском кафедральном соборе В ри в Красногорском женском монастыре 3о- Киеве всенощное бдение вместе с архиеписко- лотоношского района Черкасской области. пом Уманским Макарнем и епископом Арген- На малом входе были удостоены патриартинским и Южноамериканским Лазарем в со-ших наград: креста с украшениями - прослужении соборного причта. тонерей Аверкий Вязовский, наперсного крес- Наутро Высокопреосвященный Филарет сота священник Александр Ткаченко, сана вершил Божественную литургию и праздничигумена - иеромонах Софроний, сана протоный молебен в кневском Покровском храме нерея - священник Илия Незол. на Соломенке по случаю престольного празд- 14 мая, день Отдания праздника Пасхи, ника придела храма. память священномученика Макарня, митропо- 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о раслита Киевского. Божественную литургию, а слабленном, Божественную литургию, а нанакануне — вечерню и утреню по пасхальному кануне — всенощное бдение митрополит Фичину с чтением акафиста священномученику ларет совершил в кафедральном соборе вмес- Макарию (мощи которого почивают в кафедте с архиепископом Уманским Макарием Н ральном соборе) Владыка Экзарх совершил в епископом Аргентинским и Южноамериканским соборе вместе с архиепископом Черниговским и Лазарем в сослужении соборного причта. Нежинским Антонием, епископом Черновиц- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 1

CARE Группа студентов ЛДА во главе с ректором архиепископом Выборгским Кириллом на приеме у митрополита Киевского и Галицкого Филарета 13 апреля 1980 года ким и Буковинским Варлаамом, епископом Неделю 4-ю по Пятидесятнице, - во пресви- Винницким и Брацлавским Агафангелом, епископом Житомирским и Овручским Иоанном. У нюня, в день памяти святого праведного В канун праздника Вознесения Господня Иоанна Русского, Высокопреосвященный Фила- Высокопреосвященный Филарет служил всерет совершил Божественную литургию в Свянощное бдение в Вознесенском храме на Дето-Троицком храме в с. Троещине близ Киева. миевке, а в самый праздник - 15 мая - Бо- На малом входе архипастырь возложил патжественную литургию в женском Флоровском риаршую награду - наперсный крест на свя- Вознесенском монастыре в Киеве по случаю щенника Георгия Смирнова и храмового праздника обители. милавкой священника Иоанна Киевского. Пос- 15 мая, в канун дня памяти преподобного ле богослужения был совершен крестный ход. Феодосия, игумена Печерского, митрополит 15 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Филарет служил в Макариевском за Божественной литургией в кафедральном Киеве вечерню с акафистом священномученику соборе митрополит Филарет рукоположил ди- Макарию, а наутро совершил Божественную акона Димитрия Любковского во пресвитера, литургию в Никольском храме на родине преа чтеца Антоння Семчука — во днакона. подобного Феодосия - в г. Василькове преподобного евской области. После праздничного молебна Онуфрия Высокопреосвященный был совершен крестный ход вокруг храма. Филарет служил Божественную литургию в 25 мая, в День Святой Троицы, за Божест- Преображенском храме в с. Кирове Корсуньвенной литургией в кафедральном Шевченковского района Черкасской области, Высокопреосвященный Филарет рукоположил где есть придел во имя преподобного Онуфдиакона Ярослава Воята во пресвитера. рия. Архипастырь возложил патриаршие на- 26 мая, в День Святого Духа, митрополит грады: палицу — на протонерея Иоанна Филарет Божественную ченко, наперсный Покровском женском монастыре в Киеве. Андрея Гецко и Валерия Гетало. 1 июня, в Неделю 1-0 по Пятидесятнице, 21 июля, в праздник Казанской иконе Бо- Всех святых, митрополит Филарет совершил жией Матери, Владыка Филарет Божественную литургию в храме во имя Всех совершил Божественную литургию во Флоровском Возсвятых в г. Сквире Киевской области. После несенском женском монастыре по случаю прекрестного хода были уставные стольного праздника. многолетия. 27 июля, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, 8 нюня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет вместе с архиепископом Всех святых, в земле Российской просиявших, Уманским Макарием и епископом Черновицладка Филарет за Божественно литургий ким и Буковинским Варлаамом в сослужении в кафедральном соборе Иоанна Смиченко во рукоположил чтеца соборного причта совершил в кафедральном диакона, а 22 июня, в соборе Божественную литургию. 10

28 июля, в день памяти святого равноапос- С речью выступил митрополит Ленинградтольного великого князя Владимира, Божест- ский и Новгородский Антоний. венную литургию, а всенощное Лектор из общества «Знание» Б. Л. Фетибдение с чтением акафиста митрополит Фила-сов прочитал лекцию «O международном рет совершил в кафедральном соборе по слувнутреннем положении Советского Союза». чаю престольного праздника. После празднич-. Затем выступил уполномоченный Совета по деного молебна были возглашены уставные мнолам религий при Совете Министров СССР голетия. Вместе с Высокопреосвященным Ленинграду и Ленинградской области Г. С. ларетом служили архиепископы - Волынский Жаринов. и Ровенский Дамиан, Харьковский и Богоду- Митрополит Антоний и Г. С. Жаринов отховский Никодим, Черниговский и Нежинский ветили на вопросы. Антоний, Уманский Макарий, епископы — Пол- ฿ * * тавский и Кременчугский Дамаскин, Черновиц- 12 сентября 1980 года верующие Ленингракий н Буковинский Варлаам, Серпуховской да молитвенно отметили праздник Перенесения Ириней, Винницкий и Брацлавский Агафангел, мощей святого благоверного князя Александра Кировоградский и Николаевский Севастиан Невского, Небесного покровителя Ленинграда. сослужении большого числа клириков. Божественную литургию, а накануне — все- В иные праздничные и воскресные нощное бдение в Свято-Троицком соборе сокопреосвященный Филарет совершал Александро-Невской Лавре, заполненном богослужения в кафедральном соборе. За богослумольцами, совершили митрополит Ленинграджениями в соборе, в обителях, в других храский и Новгородский Антоний, архиепископ мах архипастырь проповедовал и благословлял Вологодский и Великоустюжский Михаил, ар- За некоторыми богослужениями хиепископ Выборгский Кирилл, епископ уфимвместе с митрополитом Филаретом служил арский и Стерлитамакский Анатолий в сослужехиепископ Уманский Макарий. нии многих клириков. Митрополит Антоний произнес слово о свя- Ленинградская епархия. 1 июля 1980 года В Актовом зате Ленинградских Духовных Академии и Семинарин состоялась представителей встреча православных приходских общин, а также представителей старообрядцев, римо-католиков, лютеран, иудеев и мусульман Ленинграда, Ленинградской и Новгородской областей, Карельской АССР. Встреча посвящена предстоящей Олимпиаде-80. была том князе Александре Невском, о его исторической древней Роли в сохранении государственности Руси и молитвенном заступничестве за После лі турод. был совершен крестный ход вокруг собора. Ивано-Франковская епархия. 15 февраля 1980 года, в праздник Сретения Господня, ар- Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Мелитон, архиепископ Выборгский Кирилл за всенощным бдением в Иоанно-Богословском при ЛДА и ЛДС 8 октября 1980 года, в канун дня памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова 2* 11

хиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф совершил в Успенском кафедральном соборе в г. Ивано-Франковске Божественную литургию, а затем - освящение свечей. 17 февраля, в Неделю сыропустную, архиепископ Иосиф за Божественной литургией B кафедральном соборе рукоположил псаломщика Льва Насташинского во диакона, а диакона Василия Завирача - во пресвитера. 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию в храме в с. Пидлужжа близ Ивано-Франковска. Архипастырь произнес слово, призвав верующих свято беречь православную веру и традиции Святой Русской Православной Церкви, быть благовестниками мира, преумножать в труде славу нашей Отчизны. Настоятель протоиерей О. Остапович благодарил Владыку Иосифа за молитвы H добрые пожелания. 25 мая, День Святой Троицы, - престольный праздник в Свято-Троицком с. Соколивке Косовского благочиния, где настоятелем протоиерей Д. Блызнюк, косовский благочинный. Божественную литургию в этом храме после ремонта совершил архиепископ Иосиф в сослужении клириков. Владыка Иосиф проповедовал о значении святого храма в жизни христианина. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, накануне — всенощное бдение, no случаю престольного праздника, в кафедральном соборе совершал архиепископ Иосиф в сослужении большого числа клириков при множестве верующих. Высокопреосвященный Йосиф был торжественно встречен клириками, староста собора преподнес хлеб-соль. Проповедовал протонерей Посиф Жовнирович, долинский благочинный. После литургии Владыка Посиф, поздравляя клир и прихожан с праздником, сказал, ЧТО Матерь Божия, «во Успении Своем нас не оставляющая», вознесет наши молитвы к Своему Сыну, Который дарует нам мир и долгоденствие. Архиепископ Иосиф возгласил многолетие Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, властем и воинству страны нашей. Празднество было завершено пением молитвы «Под Твою милость.». 30 августа Высокопреосвященный Йосиф в сослужении многих клириков совершил в кафедральном соборе чин погребения Божией Матери. В июне, июле и августе архиепископ Иосиф посетил многие сельские храмы, в том числе в сёлах Радче, Лисец, Ворохта, Гвозд, Пидмыхайля, Завий, тде молился за богослужениями. В храмах в г. Долине, •с. Ланчине, с. Гвозде Владыка Посиф вручил священникам церковные награды. Везде Высокопреосвященный Иосиф проповедовал слово Божие, призывал клириков и прихожан ревностно служить Святой Православной Церкви, неустанно молиться, трудом крепить могущество Родины. Костромская епархия. Собрание духовенства и председателей церковных советов состоялось в Костроме 17 октября 1980 года. В президиуме собрания были архиепископ Костромской и Галичский Кассиан, уполномо- 12 ченный Совета по делам религий при Совете Министров CCCP по Костромской области M. B. Кузнецов, отвегственный секретарь областного комитета защиты мира И. М. Парфенюк, лектор областной организации общества «Знание» Ю. Г. Волков, духовник клира Костромской епархии архимандрит Серафим. Открыл собрание архиепископ Кассиан. С докладом о международном положении выступил лектор Ю. Г. Волков. После лекции докладчик ответил на вопросы духовенства. С докладом «Конституция СССР и свобода совести» выступил уполномоченный Совета по религий M. - В. Кузнецов. Уже VIII съезд РКП(б) (март 1919 г. — Ред.), сказал, в частности, докладчик, обращал внимание на совершенную недопустимость каких бы то ни ограничений свободы совести и даже тени насилия в вопросах религии. Активное участие в миротворческой и патриотической деятельности, говорил М. В. Кузпринимает большинство священников нашей Костромской области, а также многие члены церковных советов, проявляя, таким образом, не просто политическую лояльность по отношению к социалистическому строю, но и активно содействуя усилиям нашего государства в борьбе за мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На протяжении ряда лет многие священники, а также миряне участвуют в пополнении Областного фонда мира за счет своих личных сбережений. «Особенно хочется отметить, сказал М. В. Кузнецов, - неустанные труды в содействии Фонду мира архиепископа Костромского и Галичского Кассиана. Советский фонд мира, общественность области высоко оценили большой бескорыстный вклаД архиепископа Кассиана - он награжден почетной медалью Фонда мира. Областной комитет мира отметил благодарностями большую группу священнослужителей в 1979 году за активную миротворческую и патриотическую деятельность». Ответственный секретарь Областного КОмитета защиты мира И. М. Парфенюк выступил с докладом «Советский фонд мира - выражение интернационализма и международной солидарности советских людей». Советский фонд мира, сказал докладчик, начал свою деятельность в трудные военные го- ДЫ. OH назывался Фондом обороны. Активное участие в работе Советского фонда мира принимает и Русская Православная Церковь во главе с Патриархом Пименом. В заключение докладчик поблагодарил архиепископа Кассиана, духовенство и мирян области за их активное участие в деятельности Фонда мира, а затем ответил на вопросы. Высокопреосвященный Кассиан поблагодарил докладчиков 3a обстоятельные выступления. Владыка Кассиан привел слова из Послания Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода 600-летию победы на Куликовом поле: «Верная евангельским заветам мира и любви, ибо «к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), наша Святая Русская Православная Церковь призывает и вдохновляет своих верных сынов и дочерей продолжать и умножать свое патриотическое и миротворческое служение. Исходя из этой исконной традиции, мы стремимся вносить свой вклад в сохранение и упрочение мира не ТОЛЬКО ДЛЯ своего Отечества, но и для народов Европы и всего мира».

• Наш священный долг, отцы, братие и сестры, — сказал в заключение Владыка Кассиан, - всеусердно следовать призыву и примеру нашего Святейшего Отца и Патриарха Н принимать искреннее И активное участие благородной миротворческой - патриотической деятельности нашей родной Русской Православной Церкви. Дважды в год мы обращаемся с архипастырскими призывами к клиру и мирянам нашей епархии и всегда бываем отечески рады их усердному и доброму сыновнему следованию слову и примеру своего архипастыря». за которым проповедовали Архиепископ д-р Мартти Симойоки, архимандрит Лев и пастор Саранева. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, в Крестовоздвиженском соборе в Петрозаводске архиепископ Тихвинский Мелитон совершил Божественную литургию. Но благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка Мелитон возвел неромонаха Мануила в сан архимандрита с вручением архимандричьего жезла в связи с назначением его благочинным храмов Олонецкой епархии. Архимандрит Лев назначен настоятелем Воскресенского храма в Рабате (Марокко) * Мукачевская епархия. 12 февраля 1980 года, За литургией присутствовали представители Собор святителей Василия Великого, Григория евангелическо-лютеранского прихода в Петро- Богослова и Иоанна Златоуста, Божественную заводске во главе с пастором Павлом Сааром. литургию епископ Мукачевский и Ужгородский 6—7 октября в Петрозаводске находилась Савва совершил в Успенском кафедральном согруппа паломников из Патриаршего подворья боре в г. Мукачеве в сослужении протонерея в Токно во главе с настоятелем подворья епи- Николая Логойды, протоиерея Феодора Чеховсколом Можайским "Николаем и прибывший ского и многих других клириков. вместе с группой глава Англиканской Церкви На малом входе были удостоены патриарв Японии Епископ Титус Йошио Накамичи. Гоших наград: протонерей Феодор Роман — крестей встречал благочинный архимандрит Маста с украшениями, протонерей Стефан Гой- нуил. дич — палицы, священник Иоанн Иванцанич - 6 октября паломники совершили поездку на сана протонерея; священника остров Кижи, а на следующий день посетили Владыка Савва наградил Крестовоздвиженский собор в Петрозаводске, ведь по запричастном стихе произнес протонеза Божественной литургней, и рей Феодор Роман. Екатерининский храм в том же городе. З апреля, в Великий Четверток, и 5 апреля, 3 Великую субботу. литургню Владыка Савва совершал в редо храно Ростовская епархия. 6 апреля 1980 года, в Святой Пасхи, в г. Ростове-на-Дону во имя святого Саввы Освященного в епархибогослужения в кафедральном соборе в честь альном управлении. Рождества Пресвятой Богородицы, заполнен- 6 апреля, в праздник Светлого Христова Воном богомольцами, совершал архиепископ Роскресення, пасхальные богослужения и освящестовский и Новочеркасский Иоасаф. Пасхальние пасох епископ Савва совершал в кафедное послание Святейшего Патриарха Пимена ральном соборе. было прочитано ключарем собора протонереем 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы и Павлом Семенюком. Пасхальное послание арв праздник Благовещения Пресвятой Богорохиепископа Ростовского и Новочеркасского дицы, Божественную литургию Преосвященный Иоасафа прочитал протонерей Леонид Рыщук; Савва совершал в Крестовоздвиженском собоко дню Святой Пасхи он был удостоен патрире в Ужгороде, заполненном верующими, в соаршей награды - митры. служении многих клириков. 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, На малом входе на протонерея Иоанна Мо- Благовещения Пресвятой Богородиланича была возложена патриаршая награда — цы, архиепископ Иоасаф совершил в Вознесенпалица. После Евангелия проповедовал на тему ском соборе в г. Новочеркасске Божественную праздиика протонерей Николай Логойда. За литургию, а затем - крестный ход вокруг солитургией архипастырь рукоположил воспитан- Проповедовал секретарь епархиального ника Московской Духовной Семинарии диакоуправления протонерей Петр Пневский. Архина Димитрия Феньова во пресвитера. После епископ Иоасаф преподал многочисленным болитургии Владыка Савва преподал верующим благословение. Было возглашено уставное многомольцам благословение светлой семицы. апреля, в пятницу праздник иконе Божией Матери «Живоносный Источник», архиепископ Иоасаф во Всехсвят- Олонецкая епархия. 21 августа 1980 года за вечерней в Крестовоздвиженском соборе в г. Петрозаводске молилась группа римо-католиков из ФРГ во главе со священником Тео Шпренгом. После богослужения благочинный храмов Олонецкой епархии архимандрит Лев ответил на вопросы гостей. 13—14 сентября в Петрозаводске находился Архиепископ д-р Мартти Симойоки (Евангелическо-Лютеранская Церковь, Финляндия), которого сопровождал пастор Саранева. В субботу 13 сентября Архиепископ д-р Мартти Симойоки присутствовал за всенощным бдением в Крестовоздвиженском соборе. После богослужения архимандрит Лев и Архиепископ Д-р Мартти Симойоки обменялись приветствиями. 14 сентября, в воскресенье, в лютеранском храме города было совершено богослужение, ском храме в ст. Синявской, где находится чтимый образ Божней Матери «Живоносный Источник», совершил Божественную литургию, а затем — крестный ход вокруг храма. Владыка Иоасаф преподал молящимся благословение. 6 мая, в- день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Иоасаф совершил Божественную литургию и праздничный молебен при множестве прихожан в Георгневском молитвенном доме в г. Таганроге, где настоятелем священник Георгий Тарановский. * Бывший настоятель этого храма протонерей Николай Захаров скоропостижно скончался 21 октября 1980 года на 50-м году жизни, возвращаясь на Родину по окончании служения в этом храме. Вечная память почившему пастырю Церкви Христовой! 13

9 мая, по случаю 35-й годовщины Победы Смоленская епархия. Епархиальное сонад фашистской Германней, архиепископ вещание духовенства состоялось Иоасаф в сопровождении секретаря епархи- Смоленске 18 марта 1980 года. В нем участвоального управления, настоятеля кафедральновали архиепископ Смоленский и Вяземский го собора протонерея Петра Пневского и ста- Феодосий, благочинные, настоятели, помощниросты собора Г. П. Алексеенко посетил братки настоятелей и диаконы. скую могилу воинов, павших в Великую Отече- Участники совещания прибыли в Смоленск наственную войну, и возложил цветы. Была возкануне, чтобы побывать на приеме в епархинесена заупокойная молитва. альном управлении для бесед о приходских 15 мая, Вознесение Господне, - храмовой нуждах и получить на епархиальном складе изпраздник собора в г. Новочеркасске. В величедание Московской Патриархии - 2-й и 3-й тоственном, прекрасном храме, заполненном молящимися, Божественную литургию совершил ма Настольной книги для священнослужителей. Слова благодарности были высказаны в архиепископ Иоасаф. адрес Святейшего Патриарха Пимена, а также 21 мая, в день памяти апостола и евангелив адрес председателя Издательского отдела арста Иоанна Богослова, архиепископ Иоасаф сохиепископа Волоколамского Питирима. вершил Божественную литургию в Вознесен- 18 марта в Успенском кафедральном соборе ском храме в г. Ростове-на-Дону, где есть при- настоятелем протонереем Леонидом Чеховским дел во имя апостола Иоанна Богослова. и другими священниками был совершен моле- 22 мая, в день праздника Перенесения мобен перед чтимой Смоленской иконой Божней щей Святителя и Чудотворца Николая, архи- Матери. Архиепископ Феодосий молился за моепископ Иоасаф совершил тургию в Никольском Божественную ли- лебном. Пели клирики. молитвенном доме в В 10 часов утра в большом зале епархиальг. Шахты. Архипастырь наградил камилавкой ного управления было открыто совещание. настоятеля священника Валентина Ермилова. В нем приняли участие уполномоченный Сове- Проповедовал протонерей Петр Пневский. Пос- та по делам религий при Совете Министров ле праздничного молебна и уставного многоле- СССР по Смоленской области В. П. Тарасентня Владыка Иоасаф призвал прихожан неус- ков, ответственный секретарь областного комитанно творить благие дела ближним и дальним, тета защиты мира В. П. Добровольский. Чудотворца Николая. От имени архнепископа Феодосия и клири- 1 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, ков - участников совещания были направлены Всех святых, архиепископ Иоасаф приветственные телеграммы Святейшему Патсовершил Божественную литургию во Всехсвятском храриарху Пимену, а также управляющему деламе в г. Таганроге, где настоятелем протонерей ми Московской Патриархии митрополиту Тал- Василий Ящук. Проповедовал протонерей линскому и Эстонскому Алексию. Петр Пневский. После праздничного молебна Архиепископ Феодосий выступил с обстояи уставного многолетня архиепископ Иоасаф тельным обзором церковной жизни епархии за произнес слово, призвав всех в мире и любви минувший год и ответил на вопросы, касаю- Христовых проводить жизнь, в чем наставляют щиеся различных сторон пастырской практики, нас все святые. единообразия в совершении Святых Таннств За всенощными бдениями архиепископ Иоа- и других церковных служб. саф помазывал верующих освященным елеем, Уполномоченный Совета по делам религий за Божественной литургией преподавал благо- В. П. Тарасенков выступил с докладом о сословение. В иные праздничные дни Высокопреветских законах в отношении церковноприходосвященный Йоасаф совершал богослужения в ской жизни на местах. На вопросы докладчик кафедральном соборе. дал обстоятельные ответы и полезные советы. Кандидат медицинских наук Н. М. Угненко, здравоохранения Смо- Награждение участников Велиленского мединститута, прочитал лекцию о докой Отечественной войны. В связи с стижениях советской медицины и ответил на 35-й годовщиной Победы в Великой Отечествопросы о здравоохранении в нашей стране и венной войне Святейший Патриарх Пимен на- о профилактике различных заболеваний. градил следующих клириков Ростовской епарорганизации общества хин - участников войны медалью Преподоб- «Знание» А. Ф. Шевырев прочитал лекцию «Соного Сергня Радонежского І степени: отношения» и ответил на настоятеля Одигитриевского храма в г. Аквопросы о международном положении. сае священника Луку Куца, настоятеля Геор- Ответственный секретарь областного комитегневского храма в г. Новочеркасске протонерея та защиты мира В. П. Добровольский расска- Иоанна Тарасенко, настоятеля Покровского зал о проходившей 12 марта в Смоленске конмолитвенного дома в г. Новошахтинске протоференции в защиту мира, на которой присутстперея Адриана Пневского, настоятеля Успенвовали архиепископ Феодосий и представители ского молитвенного дома в с. Васильево-Ханправославного духовенства; конференцией быжоновке протонерея Георгия Гордненко, настоло тепло принято выступление архиепископа ятеля Покровского храма в с. Яново-Шепту- Феодосия. В. П. Добровольский отметил, что ховке священника Павла Чеботарева. значительный вклад в Фонд мира вносит ду- Архиепископ Иоасаф, вручая клирикам нагховенство Смоленской области. рады, сказал: «Ваши подвиги не забыты, они Клирикам были вынесены останутся навеки в благодарных сердцах веблагодарности Смоленского комитета защиты мира. В. П. Добликого нашего народа». Владыка Иоасаф поровольский сообщил, что некоторые клирики отечески благодарил верных сынов Отечества епархии представлены к награждению почетныза их ратный подвиг в годы войны и пожелал ми грамотами Советского комитета защиты им многие годы в добром здравни трудиться мира. Владыка Феодосий неоднократно был отна ниве Христовой, быть примером патриотизмечен благодарностями, он награжден почетма для своих прихожан. ными грамотами и почетной медалью. Ему был 14

18 марта 1980 года. Архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий и клирики — участники епархиального совещания вручен прекрасно изданный альбом с надписью всенощное бдение, а на следующий день, В «За активное участне в деятельности Смолен- Неделю 5-ю Великого поста, — Божественную ского комитета защиты мира». литургию. Епископ Анатолий был торжествен- От имени награжденных с словом благодарно встречен причтом и прихожанами, церковности выступил клирик собора священник Ниный староста А. С. Майоров по русскому обыколай Кантарян. чаю преподнес хлеб-соль. Настоятель прото- По предложению настоятеля Ильинского нерей Сергий Демешкевич от имени верующих храма в с. Шестакове протоиерея Александра тепло приветствовал архипастыря. Матошко епархиальное совещание приняло по- После литургии епископ Анатолий произнес становление о необходимости и далее участвослово. Объяснив содержание рядового еванвать в деле защиты мира и в добровольных гельского чтения, Владыка Анатолий затем пожертвованнях в Фонд мира. сказал: «Более пяти лет я нес церковное по- Была оглашена ответная телеграмма от Его слушание на Ближнем Востоке — в Сирии и Святейшества: «Сердечно благодарю за молит- Ливане, при Блаженнейшем Патриархе Антиовы и благопожелания. Да поможет Господь и хийском, в той Церкви, где, согласно книге Его Пречистая Матерь и впредь духовенству Деяний святых апостолов, верующие во Хри- Смоленской епархии под Вашим руководством ста стали впервые именоваться христианами. быть ревностными защитниками мира. Патри-. Я передаю вам благословение мира от этой арх Пимен». Телеграмма была получена также древней Апостольской Церкви, арабский народ от митрополита Алексия. которой питает чувство дружбы и признатель- Соборный хор с участием соборного причта ности к народу нашей великой страны». исполнил церковные песнопения, венно великопостные преимущест- Владыка Анатолий рассказал о святых ме- (18 марта - вторник стах в этих странах, связанных с жизнью свя- 5-й седмицы Великого поста). тых апостолов и проповедью ими Евангелия, и о современном напряженном военном поло- Уфимская епархия. Определением Святейшежении на этой земле, народ которой лишен го Патриарха Пимена и Священного Синода мира. Архипастырь призвал паству к проявот 16 ноября 1979 года епископ Звенигородлению единства в союзе мира и любви, чувский Анатолий в связи с истечением срока заства ответственности за дарованное благо жизграничной командировки освобожден от обяни и чувство личного долга перед Родиной. занностей представителя Патриарха Москов- 29 марта, накануне праздника Входа Госского при Патриархе Антиохийском и назначен подня в Иерусалим, и в самый праздник, а епископом Уфимским и Стерлитамакским. также на Страстной седмице епископ Анато- 20 марта 1980 года епископ Анатолий при-. лий совершал богослужения в кафедральном был в г. Уфу. соборе В субботу 22 марта Владыка Анатолий со- Радость праздника Светлого Христова Восвершил в Сергиевском кафедральном соборе кресения Владыка Анатолий разделил с прихо- 15

Никольский молитвенный дом в с. Обильное, Ставропольского края. На нижнем снимке: епископ Ставропольский и Бакинский Антоний с клириками, принимавшими участие в освящении Никольского храма в с. Обильное, после Божественной литургии (1979 г.) 16

жанами кафедрального собора, совершив пасви в Башкирии и представителями мусульман хальную утреню и Божественную литургию. существуют добрые отношения, В духе брат- На второй день Пасхи Христовой, в праздского единства народов нашей страны, стреник Благовещения Пресвятой Богородицы, мящихся к миру во всем мире. Поддерживая 7 апреля, Владыка Анатолий совершил богоэти отношения, епископ Анатолий вскоре посслужение в Покровском храме в Уфе. Архипале вступления на Уфимскую кафедру нанес вистыря приветствовали настоятель протонерей зит в Духовное управление мусульман в Уфе. Григорий Бровчук, члены церковного совета. 16 августа епископ Анатолий в сопровожде- После литургин епископ Анатолий произнес нии секретаря протонерея Н. Соколова нанес поучение о духовной радости, связанной с вософициальный визиТ B Духовное поминанием благовестия управление Архангелом Гавриимусульман в Уфе по случаю мусульманского лом Пречистой Деве Марии и усугубившейся праздника рамазана и тепло поздравил новорадостью празднования Светлого Христова избранного муфтия Талгата (Талата) Тажуд- Воскресения. дина Тазеева с праздником и назначением на Во вторник Светлой седмицы Преосвященвысокий пост. Преосвященный Анатолий выраный Анатолий совершил Божественную литурзил уверенность, что уже ставшие традицией ГиЮ в Крестовоздвиженском храме в Уфе. добрые отношения христиан и мусульман бу- Настоятель протонерей Владимир Малевич, дут и дальше развиваться во имя всеобщего члены церковного совета тепло приветствовамира на земле. ли Владыку Анатолия. В официальной резиденции муфтия епископу После богослужения Владыка Анатолий про- Анатолию был оказан любезный прием. изнес слово о переживаемой всеми верующими Ярославская епархия. 30 марта 1980 года, в в эти дни радости Воскресения Христова. праздник Входа Господня в Иерусалим, Верб- Архипастырь указал и на причины, которые ное воскресенье, митрополит Ярославский H лишают верующего человека ВОЗМОЖНОСТИ Ростовский Иоанн совершил Божественную липереживать духовную радость праздника тургию в своем Крестовом храме во имя свя- Пасхи - это отсутствие полноты покаяния Иннокентия и хиротонигрехи человеческого эгоизма, лишающие душу Михаила Ардова во диакона. добра. 6 апреля, в пасхальную ночь, митрополит В праздник Вознесения Господня, 15 мая, в Иоани совершил крестный ход в Феодоровском День Святой Троицы, 25 мая, а также в друкафедральном соборе в Ярославле. За Божегие праздничные и воскресные дни Владыка архипастырь рукоположил Анатолий совершал богослужения в кафеддиакона М. Ардова во пресвитера. ральном соборе, неопустительно проповедовал 8 апреля, во вторник Светлой седмицы, Вына темы праздников или воскресных евангель- Иоанн совершил Божеских чтений и благословлял богомольцев. B Крестобогородичном В день праздника Перенесения мощей Свяхраме в Ярославле. После богослужения Влатителя и Чудотворца Николая, 22 мая, и в дыка Иоанн сердечно поздравил настоятеля день памяти святых первоверховных апостохрама, секретаря епархиального управления и лов Петра и Павла, 12 июля, епископ Анатоблагочинного храмов Ярославского округа пролий совершал Божественную литургию, а нака- Клюшникова с награжденинуне — всенощное бдение в Крестовоздвиженмедалью Советского фонда мира. ском храме в Уфе, где один из приделов освя- 14 апреля митрополит Иоанн принял группу щен во имя Святителя Николая, а другой — туристов из ГДР BO главе с евангелическими во имя апостолов Петра и Павла. пасторами Гюнтером Вассерманом и Петером В проповедях, произносимых после литур- Лоберсом. Гости осмотрели новый архиерейгии, Владыка Анатолий живо представил веский дом и ознакомились с церковной жизнью WHI рующим образы Святителя Николая и апостоепархии. лов, наших молитвенников и ходатаев перед 20 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых Престолом Божиим и руководителей по пути жен-мироносиц, Владыка Иоанн за Божественной литургией в кафедральном соборе рукопо- 13 июля, Собор святых славных и всехвальложил иподиакона Николая Чихачева во дианых Двенадцати апостолов, епископ Анатолий кона, а 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о совершил Божественную литургию, а накану- расслабленном, - во пресвитера. не - всенощное ление Покровом храме в 18 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых от- Уфе. Архипастырь представил прихожанам ноцов Первого Вселенского Собора, митрополит вого настоятеля протонерея Николая Соколова. Иоанн совершил Божественную литургию, 18 июля, в праздник Обретения мощей Пренакануне — всенощное бдение в Покровском подобного Сергия, епископ Анатолий храме в г. Переславле-Залесском. шил Божественную литургию, а накануне 14 нюня, в субботу 3-й седмицы по Пятидевсенощное бдение в Сергиевском кафедральсятнице, в том же храме за Божественной лином соборе. После литургии архипастырь протургией Владыка Иоанн рукоположил иподиаизнес слово о величии служения Преподобнокона Н. Давыдова во диакона, а 15 июня, ฿ го Сергия Церкви и Родине и о значении хра- Неделю 3-ю по Пятидесятнице, — во пресвима Божня в жизни христианина. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 20 июля, и те праздник Положения ризы Господней в в праздник Преображения Господня, 19 авгу- Москве, 23 июля, митрополит Иоанн совершил ста, Владыка Анатолий служил в Покровском Божественную литургию в кафедральном собохраме в Уфе, а в иные воскресные дни — в ре и рукоположил иподиакона Виктора Орлокафедральном соборе. ва во диакона. 10 августа, в день праздника Смоленской * иконе Божней Матери, именуемой «Одигитрия», уфе нахолится _ уховное управление му- владыка повни соверши Божественную лисульман европейской асти СССР и Сибири. тургию в Смоленском храме в г. прослав. Между представителями Православной Церк- От имени многочисленных прихожан архипа- 17

стыря приветствовала староста храма Н. Г. Елисеева. В праздник Толгской иконе Божией Матери, 21 августа, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Толгоболь. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 25 августа митрополит Иоанн принял группу туристов римо-католиков из Франции во главе со священниками Пьером Туля, Шарлем Комбом и Ноэлем Манюэлем. В праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Иоанн совершил хиротонию иподиакона Николая Зубкова во диакона, а 29 августа, празднование Нерукотворенному образу Спасителя, — во пресвитера. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, Владыка / Иоанн совершил Божественную тургию в Покровском храме в г. Переславле- Залесском и произнес проповедь о святом князе Александре Невском - великом патриоте Русской земли. (Город Переславль-Залесский — родина святого князя Александра.) 16—17 сентября гостем Владыки Иоанна был настоятель храма-подворья во имя Трех Святителей в Париже протонерей Александр-Туринцев. Гость из Франции посетил древний город Ростов Великий и ознакомился с его достопримечательностями и церковной жизнью. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Крестобогородичном храме в г. Ярославле. За литургией Владыка Иоанн произнес проповедь о Голгофской Жертве, о Кресте Христовом и о подвиге русских воинов на Куликовом поле. Через подвиг на поле Куликовом русские воины восприняли мученические кресты — во образ Креста Христова и в знамение грядущего Воскресения. Они явили полное самоотвержение ради ближних своих и Отечества. Они исполнили слова Христовы: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Цель нашей жизни — исполнять заповеди Христовы во имя любви к Богу и ближнему и добрыми делами и благочестивой жизнью на деле прославлять Крест Христов и Святое Христово Воскресение. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 6 октября — день канонизации Святейшим Патриархом и Священным Синодом Русской Православной Церкви в 1977 году Митрополита Московского и Коломенского Иннокентия. Вскоре после этого события митрополит Иоанн освятил в архиерейском доме Крестовый храм во имя святителя Иннокентия. По случаю престольного праздника этого храма Владыка Иоанн в сослужении некоторых клириков совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. В кафедральном соборе и в других храмах Высокопреосвященный Иоанн по совершении богослужений преподавал благословение мо- 10 июня 1980 года архмепископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии, Покровский храм в с. Мельниковке (Киевская епархия). На снимке: архиепископ с настоятелем и прихожанами посетил Макарий 18

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

цам. Окормлял как священник риарх Алексий прислал ему военнопленных в лагерях сначасвой портрет с собственноруч- Пруссии (Арис ной подписью и орден святого и Прейсиш-Голланд), а к концу князя Владимира. войны - в Шпреевальде (Кот- 5 августа 1979 года отец Мибус и Губен). хаил праздновал 70-летие свое- Одной из отличительных черт ГО священнослужения. Архиотца Михаила было епископ Венский и Австрийский сознание принципиальной неизменности своей принадлежно- Ириней, временно управляющий Баденской епархией, после сти к клиру Русской Православ- Божественной литургии вручил ной Церкви. В марте 1921 года ему патриаршую награду — ор- Святейший Патриарх Тихон назден Преподобного Сергия Раначил Преосвященного донежского III степени. епископа Евлогия (Георгиевско- Отец Михаил неукоснительно го; с 17 января 1922 — митропособлюдал исконные традиции лит; † 8 августа 1946) временно и обычаи Русской Церкви и управляющим русскими прихопроявлял строгость в отношедами в Западной Европе. Укасовершения бозом архиепископа Евлогия от гослужений и церковного пе- 16 августа 1921 года отцу Миния. Его отличали прямолиней- Штефирце ность и открытость, пастырская Протоиерей Михаил Афана- Штефирца, настоятель Преображенского храма в г. Баден-Бадене (ФРГ, Среднеевро- Экзархат), скончался 29 августа 1979 года. Родился он в семье правосвященника 11 июля (ст. ст.) 1883 года в с. Матиуцы Оргеевского уезда в Бессарабии. Окончил шестиклассной Кишиневской Духовной Семинарии, словские пятый и шестой классы окончил в 1908 году в Одесской Духовной Семинарии. Был псаломщиком в Успенском храме в Одессе и преподавателем Закона Божия в городском учибыть настоятелем Преображенприветливость и доброта. ского храма в Баден-Бадене. Он совершал богослужения В 1924 году, также согласно обычно по-церковнославянски, указу митрополита Евлогия, он однако в тех случаях, когда на исполнял обязанности разъезднемецкие священника во Франции, прихожане - и по-немецки. оставаясь настоятелем храма в Он был рачительным рем, не ослабевал Приняв поручение митропоприходе, о храме и его благолита Молдовы и Сучавы Пимелепии. Проповедовал отец Мина (Румынская Православная хаил и за Божественной литур- Церковь) от 2 февраля 1926 гогией, и за всенощным бдением, да, отец Михаил одновремена также и при совершении Таисполнял обязанности наинства Крещения, во время отрумынской певаний и других служб. князей Стурдза в Баден-Баде- До последних дней не. До своей кончины отец Мижизни, будучи уже глубоким, хаил исполнял пастырский долг 95-летним старцем, отец Михав Баден-Бадене. Кроме двух ил стремился присутствовать за храмов в Баден-Бадене, отец богослужениями и причаститься 22 июля (ст. ст.) 1909 года лет окормлял Святых Христовых Таин. Елисаветградским храм во имя святой мученицы Анатолием (Каменским; царицы Александры Протодиакон Сергий Андресентября 1925), викарием Хер Эмсе и до конца дней своих евич Хонаков скончался 1 десонской епархии, был рукопослужил в домвом храме кабря 1979 года. ложен во диакона, а 27 июля Карлсруз (в доме бывшего ста- Родился он в 1894 году в архиепископом Херсонским и росты баден-баденского прихос. Гридене, ныне Пителинского Одесским Димитрием (Ковальда Георгия Николаевича Кутерайона ницким; † 3 февраля Рязанской области. 1913) пова; 115 сентября 1951). Окончил 4 класса церковново пресвитера к храму в с. Ма- В октябре 1927 года указом приходской школы. Был музылаешти. митрополита Евлогия отец Микально одарен, с юных лет пел В 1912 году перешел в вехаил был командирован в Лейпв церковном хоре храма в роддомство протопресвитера воен- ЦИГ наблюдать за ремонтом ном селе. ного и морского духовенства и храма : во имя святителя Мос- С 1922 года был псаломщибыл назначен сверхштатным Ковского Алексия (храм освяком, регентом церковного хора священником военного собора щен после ремонта 2 февраля Скорбященском храме в Тирасполе для пастырского 1928 года). с. Высокое Пителинского райоокормления раненых воинов в Митрополит Евлогий в апреле на Рязанской области. лазарете 8-го армейского кор- 1928 года 1 августа 1927 года был рупуса. Одновременно был закопротоиерея, а к Пасхе 1937 гокоположен во диакона. С 1928 ноучителем женской гимназии. да наградил палицей. В декабгода служил в Вознесенском Указом протопресвитера от ре 1947 года Святейший Патрисоборе в г. Касимове, однако 20 июля 1914 года назначен в арх Алексий наградил отца в мае того же года собор был действующую армию сначала Михаила крестом с украшениязанят обновленцами. До 1938 пОЛкОВЫМ священником, а в ми, в августе 1949 года — Патгода служил в других храмах июле 1915 года — дивизионриаршей грамотой, в 1951 го- Рязанской епархии. нЫМ. ду - митрой. Участвовал в первой миро- 19 августа 1915 года был тя- По случаю 50-летия священвой, жело контужен под Брест-Ли- Гражданской и Великой нослужения отца Михаила 9 ав- Отечественной войнах. Имел товском и попал в плен к нем- густа 1959 года Святейший Пат- | правительственные награды. 19

С 1948 года некоторое время служил в Преображенском храме в г. Шуе Ивановской области. С 1952 года состоял в клире Московской епархии, с 1967 года — города Москвы. С марта 1973 года служил в Никольском храме в Бирюлёве. В июле 1974 года по болезни вышел за штат. Отпевание совершено в Николо-Кузнецком храме в Москве 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Похоронен отец протодиакон на кладбище в г. Видное Московской области. Игумен Рафаил (в миру Яков Григорьевич Руднев), клирик Курской скончался 9 января 1980 года. Родился он в 1888 году в с. Дуров-Бобрик, ныне Льговского района Курской области, в крестьянской семье. В родном селе окончил церковноприходскую школу. В 1906 году поступил послушником в Глинскую пустынь при настоятеле игумене Нектарии. С его разрешения проходил послушание в Свято-Троицком мужском монастыре в Белгороде. Участвовал в первой мировой войне. С 1920 года в Глинской пустыни проходил клиросное послушание. В 1922 году игуменом Нектарием пострижен в монашество и в том же году рукоположен во иеродиакона епископом Рыльским Павлином (Крошечкиным; † 1940), викарием Курской епархии. С 1943 года был псаломщиком в Воскресенском храме в родном селе. В 1953 году епископом. Курским и Белгородским Иннокентием (Зельницким; † 1968) был рукоположен во иеромонаха к тому же храму. где прослужил ОКОЛО 25 лет. За усердное служение был удостоен сана игумена. Отец Рафаил был истинным христианином и глубоко преданным Церкви Христовой пастырем. Для всех обращавшихся к нему он находил слова утешения и совет. Своей искренностью и добротой он снискал глубокую любовь и уважение верующих. Отпевание, по благословению архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, совершено 11 января протоиереем Анатолием Токмаковым, настоятелем Воскресенского храма в с. Дуров-Бобрик. Похоронен отец Рафаил на кладбище в родном селе. 20 Протоиерей Симеон Павло- ( настоятель Покровского храма вич Захаров, клирик в с. Банищи Льговского района Курской области. «Знамение» в Москве, скончалфевраля 1980 52-м году жизни после непродолжительной болезни. Родился он 15 февраля 1929 года в с. Савине Климовского (ныне Ново-Московского) района Тульской области в семье рабочего. В 1956 году окончил Московскую Духовную Семи- Протоиерей Владимир Сергеевич Чернов, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы - в г. Корочи Белгородской области, СКОНчался 28 февраля 1980 года после непродолжительной болезни. В 1958 году был рукоположен : и в том же году епископом Дмитровским Пименом (ныне Святейший Патриарх) — во пресвитера. Служил в московских храмах, с 1977 года — в храме «Знамения» Пресвятой Богородицы, где он пономарем начинал свое церковное служение. Отец Симеон отличался глубоким смирением, любовью к и людям. «Потщимся сокрушенное и смиренное, да и мы от Евангеот спасительного источника, живую прохлаждения и утешения воду почерпать будем и души наши напоят, и так вечную жизнь получим о Христе Иисусе Господе нашем», — говорил святитель Тихон Задонский. Отпевание совершено в Знаменском храме с участием мнОгИХ МОСкОвСкИХ Благочинный клириков. протоиерей Анатолий Казновецкий выразил причту и родственникам усопшего соболезнование от имени Святейшего Патриарха Пимена. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, учившийся вместе с отцом Симеоном в Семинарии, прислал телеграмму с соболезнованием. Похоронен отец Симеон на Пятницком кладбище в Москве. • Он в 1907 году в г. Белгороде в семье служащего. После средней школы окончил в 1934 году техникум иностранных языков в г. Харькове. В 1942 году после окончания 9-месячных пастырских курсов в г. Полтаве епископом Поли Кременчугским Вениамином (Новицким; †14 октября 1976) был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера. С 1944 года служил на приходах Каменец-Подольской Протоиерей Дионисий Иванович Сидоров, заштатный клирик Курской епархии, скончался 26 февраля 1980 года. Родился он в 1895 году в Курской губернии в крестьянской семье. В 1957 году епископом Курским и Белгородским Иннокентием (Зельницким; 1968) был рукоположен во пресвитера к Владимирскому храму в с. Пер- В клир Курской епархии был принят в 1948 году. За усердное служение Церкви Христовой Алексий наградил его крестом с украшениями в 1964 году и Патриаршей грамотой в 1967 году. В 1971 году отец Владимир был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви от клира Курской епархии. В 1972 году Святейший Патриарх Пимен наградил его орденом святого князя Владимира III степени, а в 1976 году - вая Ольшанка Губкинского района Белгородской области. На протяжении 20 лет отец В 1972 году отец Владимир исполнял обязаннобыл удостоен сана протоиерея. сти благочинного храмов Бел- 1978 году вышел за штат. городского округа. Отпевание, по благословению По благословению архиеписархиепископа Курского и Белкопа Курского и Белгородского городского Хризостома, совер- Хризостома, отпевание совершил священник Иоанн " Панас, 1 шили настоятель Иоасафовско-

го собора в Белгороде игу- доставлении ему права напимен Александр и городской сать магистерское сочинение. клир. После сдачи протоиереем Похоронен отец Владимир на Н. Демьяновичем экзаменов Сокладбище в Белгороде. вет МДА рассмотрел написан- Протоиерей Николай Антононую им при окончании Богович Демьянович, клирик Ивасловского факультета Варшавского университета новской епархии, скоропостижту — «Собор как высший орно скончался 6 июня 1980 года ган церковной власти», котов г. Иванове на 73-м году жизни. рая была признана отвечающей Родился он 16 января 1908 требованиям кандидатского согода в дер. Лыски (бывшей чинения. Совет МДА присвоил Гродненской губернии, ныне протоиерею Н. Демьяновичу Польская Народная Республикандидата богословия ка) в семье крестьянина. Окони утвердил тему магистерской Чил два класса гимназии в диссертации. В 1972 году отец 1918 году в г. Орехово-Зуеве Николай был удостоен степени Московской области. магистра богословия В 1931 году окончил Виленнение по кафедре истории Русскую Духовную Семинарию, в ской Церкви «История 1935 — Богословский факультет Варшавского университета. 8 сентября 1932 года архиепископом Виленским и Лидским Феодосием (Феодосиевым; † 1942) был рукоположен во диакона, а 11 сентября — во пресвитера. Пастырское служение совершал на приходах в Холмской епархии, в Белоруссии, в Вильнюсе. С 1943 по 1949 год был секретарем Виленского епархиального управления. С 1951 года служил в Чебоксарской епархии: был настоятелем Введенского кафедрального собора в г. Чебоксары (1953—1960) и секретарем епархиального управления (1951—1973). В 1965 году протоиерей Николай Демьянович обратился в Совет Московской Духовной Академии с прошением о пре- «ЖМП», 1973, Nº 1, с. 23—24). В 1971 году был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви от клира Чебоксарской епархии. С 1973 по 1980 год состоял в клире Ивановской епархии, был секретарем епархиального управления. Отец Николай с любовью исполнял ответственные церковные послушания. Он отличался практическим опытом, трудолюбием, обладал талантом проповедника и с высоким настроением, доходчиво проповедовал слово евангельской истины, призывая паству к миру, любви к Богу и Отечеству. За многолетнее безупречное служение Церкви Христовой Николай был удостоен многих патриарших наград, в том числе - митры. 22 мая 1980 года, ко дню Ангела, Его Святейшество орден святого князя Владимира III степени. совершил епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий в сослужении соборного причта. 14 января 1981 года исполнилось 10 лет со дня кончины протонерея Александра Ивановича Ильина. Родился он в 1895 году в Петербурге, где отец его в течение 40 лет был рабочим на од- Родители Александра были людьми благочестивыми и сыновей своих отдали для обучения в Петербургскую Духовную В 1915 году Александр окончил Семинарию и поступил в Петроградскую Духовную Академию, где учился только один В 1916 году он был призван в армию и по окончаний военного училища в чине прапорщика отправлен на фронт. Во время Гражданской войны служил в Красной Армии. В 1922 году был рукоположен во диакона, а осенью того же года-во пресвитера и до 1936 года служил в Твер- (Калининской) епархии. Саратовской епархии, с 1949— Ленинградской епархии и был благочинным храмов Лужского 1954 году митрополитом Ленинградским и Новгород- Григорием (Чуковым; Т5 ноября 1955) назначен настоятелем Никольского собора в Новгороде. Одновременно был благочинным и секретарем Новгородского епархиального В те же годы отец Александр учился заочно и окончил Ленинградскую Духовную Акадесо степенью богословия кандидата за курсовое сочи- «Причащение Таин в жизни православного награжден митрой, а церковными орденами. В 1966 году по болезни шел за штат. Отец Александр вел аскетиусердным молитвенником. Мнодуховные горячо любили его. Похоронен на Рождественском кладбище в Новгороде. Архиепископ МЕЛИТОН 21

ПРОПОВЕДЬ НА КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Слово Святейшего Патриарха Пимена 18 января 1979 года в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным Богослужением Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! ти слова перед началом моей ным и усердным поклонением Живонапроповеди в нынешний день чальной Троице. имеют особое значение, ибо Сегодня, когда о крещаемом Спасипраздник Богоявления есть теле говорится, что Он «оделся струяпраздник Троического покло- ми Иорданскими», мы сможем такие нения. — «...Троическое явися поклонеже слова сказать и в отношении кажние, Родителев бо глас свидетельство- дого из нас. И мы, крещенные во Имя ваше Тебе, возлюбленного Тя Сына Отца, и Сына, и Святого Духа, также именуя, и Дух, в виде голубине, свивсе были одеты струями Иорданскими. детельствоваше словесе утверждение». В этом заключается большое значение И одно из песнопений этого праздника для каждого христианина и огромная говорит определенно и точно: «Троицы радость для нашего жития и для наявление во Иордане бысть». И потому, ших повседневных подвигов. если это день Троического поклоне- Мне сегодня вспо МнилсЯ знаменания, если это было поклонение сверху, тельный случай из жизни великого подс Неба, то, дорогие братья и сестры, вижника — святителя Василия Великоэто должно быть днем Троического по- го. Он с ранней юности мечтал принять клонения и от всех нас. Крещение в Иерусалиме - в реке Наше Троическое поклонение нача- Иордане. А в те времена Крещение лось с тех времен, когда христианин принимали уже взрослые люди, сознапринимал святое Крещение. Его кре- тельные и умудренные опытом. Васистили во Имя Отца, и Сына, и Святого лий Великий направился паломником Духа. — Вот начало Троического по- в святой град Иерусалим, где в Иордаклонения человека-христианина. И за- не должно было совершиться его Кретем в таинстве Святого Миропомазания щение от епископа. Он раньше указанна крещаемого возлагалась печать даного срока явился на берег Иордана. ра Духа Святого. Таким образом кре- И когда туда пришел епископ, то зашаемый человек был запечатлен пестал его молитвенно преклоненным чатью Святого Духа. И было также пред водами Иорданскими. Василий сказано в этом таинстве, что «елицы во Великий с особым усердием и глубокой Христа крестистеся, во Христа и облеверой молился о том, чтобы Господь костеся». Эти слова святого таинства, во время Крещения показал ему какоевоспринятые нами, обязывают нас, донибудь знамение. Когда совершалось рогие братья, в продолжение всей наэто великое таинство, вдруг появился шей жизни совершать поклонение Жиголубь и летал над главой Василия Вевоначальной Троице. ликого. Он понял, что это было знаме- Самое лучшее поклонение человекание Господне, о котором молился и кохристианина Живоначальной Троице торое сам просил. будет тогда, когда он слова «Во Имя В дальнейшем, когда он стал архие- Отца, и Сына, и Святаго Духа» будет реем Кесарии Каппадокийской, больпроизносить всегда, перед началом всяшого и богатого города, где, кстати, кого дела. Это будет нашим постоян- он и родился, то в своем кафедральном 22

храме повелел из золота вылить голу- бов и так Он их облекает в струи Иорбл, которого поместил над святым преданские, как требующих своего спасестолом. При совершении литургии сания. мим Василием Великим, во время пре- Вот, дорогие братья и сестры, единсуществления Святых Даров, ЗолоТоЙ ственное, самое значимое назидание, голубь производил некие движения которое в день праздника Крещения крыльями. Господня нам всем дает Святая Цер- Известна и усердная горячая молитковь: в продолжение всей своей жизни ва святого Василия Великого, когда он совершать поклонение Живоначальной был уже в епископском сане. Он мо- Троице. Наше поклонение будет дейстлился Господу о том, чтобы Тот послал вительным тогда, когда мы перед начаему дар молиться во время Евхаристии лом всякого дела будем говорить: «Во своими собственными словами. Такой Имя Отца, и Сына, и Святого Духа», дар ему был дан, и святитель Василий и, таким образом, посвящать каждое нз Великий написал те замечательные, них Живоначальной Троице, и это буглубокие молитвы, которые помещены дет нашим усердным поклонением. Вот теперь в Литургии святого Василия такое назидание мы с вами и вынесем Великого. в день нашего престольного любимого Вот так Господь слышит Своих рапраздника. Аминь. У истока благодати-Святой Чаши «Зову Тебя, Боже мой, милосердие Григорий Богослов. Творения, т. 2. мое; Ты создал меня и забывшего Те- СПб., 1912, с. 178). бя не забыл. Зову Тебя в душу мою, ко- О непрестанном тяготении души четорую Ты готовишь принять Тебя». - ловека к своему Творцу и жажде по Этой горячей молитвой блаженный Ав- Нему блаженный старец Силуан говогустин в глубочайшем сознании своего рит: «Для души нужен Господь и бланедостоинства и с силой сыновней любгодать Святого Духа, без которой дуви, надежды и доверия к Богу богомудша мертва. Как солнце греет и живит ренно раскрывает в своей «Исповеди» полевые цветы, и они влекутся к нему, таинство встречи человека с Богом так душа, любящая Бога, влечется к (Блаженный Августин. Исповедь, Нему и блаженствует в Нем... и не знакнига 13,1). Духом Святым постигаетет покоя, и не хочет она покоя, пока не ся благодатное величие жизни не в насладится благодатию Его любви» «свободе беглого раба» - греховных (Старец Силуан. О Благодати). Попроизволениях, но в святом соединении этому и пришли мы сегодня пред алс Творцом, ибо, говорит блаженный Автарь Божиего храма, чтобы в трепетном густин, «небо, и земля, и все, что на благоговении ожидать, когда отверзутних, со всех сторон твердят мне, чтобы ся Святые врата, и приступить к Боя любил Тебя... Бога моего (там же). жественной Чаше, а чрез Святое При- Сегодня, возлюбленные братия и частие соединиться с Господом, Котосестры, многие из вас благодатным ворого так жаждет душа наша. дительством Святого Духа пришли в Человеческим языком невозможно храм Божий, чтобы чрез таинство свяописать и чувством нельзя измерить той Исповеди приуготовить себя к приглубину любви Божией к нам. нятию Пречистого Тела и Честной Кродневно за Божественной литургией усви Господней, то есть открыть душу тами священнодействующего Господь свою для сретения Господа и сделать благостно призывает всех на спасительее «Престолом Божиим», сподножнем ную трапезу Его Тайной Вечери слованог Его», святым селением Его. Святими: «Приимите, ядите, сие есть Тело тель Григорий Богослов говорит: «Ду- Мое... Пийте от Нея вси, сия есть Кровь ша (человека) есть Божественная не- Моя Новаго Завета, яже за вы и за кая струя, и приходит к нам свыше... многия изливаемая». Обилие благода- У нее одно дело, единственное, естестти и полнота Божественной любви, венное ей, - парить гор, вступать в преподанные некогда святым Апостообщение с Богом, непрестанно устрем- лам, ныне сполна преподаются Госполять взор к сродному» (Святитель дом и нам «во оставление грехов и в 23

Жизнь Вечную» - как средство нашедеть говеющего христианина, истово го избавления от грехов и как высшее осеняющего себя крестным знамением благо Его Божественной любви к нам. и с благоговением, как к Самому Гос- Ибо Господь говорит: «Желанием возподу, подходящего к Святой Чаше! Но желех сию пасху ясти с вами» (Лк. 22, как прискорбно иногда видеть христиа- 15), то есть принести Себя в Жертву нина, отходящего после спасительной и искупления, дабы и нам иметь дерзнопреблагодатной встречи с Господом как вение оживотворять Им свою душу. Табудто и не приобщавшегося Его Бокова Его любовь к нам, и во имя ее жественных Таин! Мгновенно в глазах, Господь преломил Свое Пречистое Тетолько что умильно взиравших на Свяло и пролил Свою Честную Кровь, а тая Святых, вспыхивает гнев и кипение ныне дарует и нам радость и утешение злобы друг против друга. Иные же, напричащаться Его Святых и Животвоходясь еще в храме, когда еще не оконрящих Таин. чилось Богослужение, устами, только Причащаясь Святых • и Животворячто принимавшими Святое Причастие, щих Таин, мы, возлюбленные, не тольначинают легкомысленно осуждать своко вводим Господа в храм нашей дуих ближних, не минуя и пастырей, из ши, но и ставим себя пред судом вечрук которых они сподобились принять ной правды Божней. Как близко, ли- Святые Дары. цом к лицу, стоял Господь пред Пила- Встретившись с Господом, милостивтом. Стоило только протянуть свои ру- но обещающим им «/Кизнь Вечную», ки к Нему, полюбить и принять Его — они, будто в дом Канафы, насильствен- Божественную Истину, и Пилат мог но ввели Его в дом своей души, приняобрести ответы на все волновавшие ли Господа по-законнически, лишь заего вопросы. А он лишь равнодушно тем, чтобы Он «взял на Себя грехи их». спросил: «Что есть Истина?» (Ин. 18, Где же благодарность за полученный 38). Божий Дар, где ликование души от A разве Иуда не имел дерзновения встречи с Господом и священный страх вкушать с Господом от благодатной не опорочить и не лишиться Его Божетрапезы на Тайной Вечери? Но каким ственного присутствия и Благодати? чужим, бедным и безблагодатным он В такие минуты нельзя без волнения удалился от Него в вечную погибель, вспоминать, какой неземной радостью несмотря на то, что Господь только что исполнились святые Апостолы на море умыл ему ноги! Оба так близки были к Тивериадском, когда возлюбленный истоку Божественной Благодати и Исученик Господа, узнав Его, стоявшего тины и оба оказались так далеко от на берегу, воскликнул: «Это Господь!» Господа! Так было и с первосвященни- Закхей же от радости, что Господь поком Канафой, в дом которого был насетил его дом, поклялся половину имесильственно введен Господь для осния отдать нищим и обиженным возмеяния, оплевания, унижения и осуждать вчетверо (Лк. 19, 8). А каким дения. благоговением и радостью загорелись И мы тоже в чрезмерном к себе снисердца эммаусских путников — святых схождении или в стремлении исполнить апостолов Луки и Клеопы, когда они лишь долг устава Святой Церкви не приняли благословенный Хлеб из рук замечаем, как повторяем тот же страш- Воскресшего Господа, по Его неизреный грех холодного равнодушия и бесченной благости преподаваемый ныне чувствия, хотя святой апостол Павел и и нам с вами (Лк. 24, 30-32)! предостерегает: Кто будет есть Хлеб Со дня первого Причастия каждая сей или пить Чашу Господню недостойдуша освящается быть жилищем Духа но, виновен будет против Тела и Крови Святого — живой Чашей, вмещающей Господней... в осуждение себе (1 Кор. в себе Святая Святых, — Горницей 11, 27—29). Христовой. Огнезрачный, Сидящий на Причащение Святых и Животворя- Престоле Божества, Которому со стращих Таин Христовых - это благодатхом служат Херувимы и Серафимы, ное единение с Господом. В душе и чрез Святые Таинства водворяется в сердце наших происходит живая встредуше нашей, освящает и животворит ча с Ним, как и Сам Спаситель свидеее Своим Божеством, делает ее райтельствует: «Ядущий Мою Плоть • u ской сенью. Какая же радость и свяпиющий Мою Кровь пребывает во Мне, щенный страх Божий должны наполи Я в нем» (Ин. 6, 56). Как отрадно винять наше сознание в минуты нашего 24

приобщения Святых Христовых Таин! шего Своею жертвенной любовью, уте- До конца нашей жизни мы должны со- шает нас: «Если будут грехи ваши, как знавать, что мы не одни, что нам со- багряное, — как снег убелю; если будут действует благодать и любовь Божия, красны, как пурпур, — как волну убечто Царствие Божие (воистину) внут- лю, (только) удалитесь злых деяний ри нас, что в душе нашей престол Сла- пред очима Моими» (Ис. 1, 18, 16). вы Божией. Сознавая это непостижи- В ином месте Господь добавляет: «Мимое величие, смеем ли мы осквернять лости хощу, а не жертвы» (Ос. 6, 6), грехами Богом избранную и освящен- то есть Господь ожидает от нас не безную Им святыню нашей души? душного, формального исполнения хри- Возлюбленные соучастники Божестстианского долга, а внутреннего духоввенной Трапезы и сопричастники Его ного возрождения нашей доброты, да- Божественной любви! Чтобы встреча бы сроднить нас с Собой, по образу и наша с Господом не оказалась мимо- по подобию Своему. Не случайно Свялетным мгновением, а душа наша не тая Церковь и призывает нас: «Со страстала опустошенной, приложим свя- хом Божиим и с верою приступите!» щенное усердие в нашей любви ко Гос- Лишь живя в страхе Божием, можно поду и всей добротой нашей души воз- сохранить святую любовь к Нему; лишь ревнуем о Боголюбивой жизни не ради с верой, что Господь желает спасения людской похвалы и своего успокоения, каждой погибающей грешной душе, но ради спасения нашей души для Гос- можно надеяться, что Всеблагий Господа и Его радости за нас. Ведь Господь не оставит забвенной и крупицу подь ценой Своей Пречистой Крови изнашей веры. Малая искра нашей люббавляет душу человека от греха и смер- ви к Нему может сотворить и нас доти — вечной гибели. Он Своей Божестстойными причастниками Его Божественной любовью очищает, спасает и венных Таин - дориносителями •Ero возводит ее к величию первозданной Славы. доброты для царствования с Ним в Приступая к сему дивному освящевечной благости и славе Его Небеснонию, надлежит и нам, возлюбленные, в го Отца! искреннем покаянии приуготовить ду- Святой Макарий Великий говорит: шу для достойной встречи с Госпо- «Делай правду, совершаемую во внутдом - растворить свою любовь к Нереннем человеке, где поставлен Хри- му горячей и чистой молитвой, дабы стов алтарь вместе с нескверным святивхождение Господне в чертог нашей лищем, да свидетельство совести тво- души было нам во спасение, а святым ей похвалится Крестом Христа, очища- и Ангелам — в радость, ибо Небесный ющего совесть твою от мертвых дел.. Жених обретает душу нашу достойной (и так) душа твоя да вступит в обще- Его. ние с Богом, как невеста с женихом... Благодатной помощью в молитвен- (Ибо) как муж тщательно собирает в ном обращении ко Господу да будут дом свой всякие блага, так Господь в нам слова блаженного Августина: доме Своем — душе и теле (наших) — «Боже мой, Ты, Который поднимаешь собирает и полагает Небесное богатстменя, смиренного, даешь отдых тружво Духа» (Добротолюбие, т. І, с. 249). дающемуся, Ты, Который слушаешь ис- Такой Богомудрый совет преподают поведь мою и отпускаешь грехи мои... нам святые подвижники, дабы и мы (благоволи) обращаться к Тебе, свооберегали душу свою «нескверным свяему Создателю, и жить, больше и больтилищем Божиим». ше приближаясь к Источнику жизни, и В подвиге нашего богоуподобления в свете Его видеть Свет, совершенствоневольно возникает вопрос: как же ваться, просвещаться находить можно достиь такой диной и непости-счастье (Блаженный Августин. жимой близости с Господом, когда ду- Исповедь. Книга 12, 26; книга 13, 4). ша наша покрыта греховными скверна- Аминь! ми, а тело непрестанно обуреваемо лукавыми похотями и страстями? И Господь, изменяющий немощь естества наникодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 25

Слово под Новый год* тот миг бывает на грани члены единого Тела Святой Церкви двух времен - уходящего и (1 Кор. 12, 27). И потому каждое добнаступающего года. Казарое дело человека никогда не остается лось бы, ничто не меняется. бесследным, напрасным, не исчезает, но Все так же течет время, все продолжается, ибо мы получаем ИЗ те же обязанности наполняют напрежних веков, от прежних поколений шу жизнь. Все теми же остаемся и духовные дарования, которыми живем мы. — И тем не менее, эта ночь, отдеи пользуемся, и, сохраняя их, передаляющая день вчерашний от дня завем тем, кто приходит на смену нам. трашнего, для всякого человека стано- Велика ответственность человека. вится значительным рубежом. Что можем мы оставить после себя? И для нас, верующих людей, этот Как родители оставляют здесь в детях миг значителен. Потому что мы имесвое духовное сокровище, радуются, ем еще один повод задуматься о смысчто этот духовный дар будет продолле и достоинстве нашей жизни, о ценжен ими, так Церковь, возрождая кажности нашей души, которая не опредеверующего человека в купели ляется местом и не измеряется време- Крещения, передает ему все то обилие нем ее пребывания на земле. Господь благодати, которым пользовались члеговорит нам: Какая польза человеку, ны Церкви, ее духовные чада до него. если он приобретет весь мир, а душе И действительно, братие и сестры, когсвоей повредит? или какой выкуп даст да мы стоим здесь, в храме, и обращачеловек за душу свою? (Мф. 16, 26). емся с молитвой к Богу, разве мы ду- Мы, братие и сестры, собрались семаем о том, что, уйдя из этого мира, годня к чудотворной иконе Божией мы ничего не оставим? Матери, удостоившей наш храм Своим Мы вспоминаем великих святых, заизбранием, чтобы пред Нею в молитве поведавших строго блюсти Правослаизлить все добрые чувства души: вие и хранить наши святыни, взраи благодарные, и молебные, а также стивших и укрепивших веру, покапросьбы и радости. Мы обращаемся к завших пример служения Отечеству. Ней из года в год, ибо Она даро- Благоговейно приняв в сердце духоввала нам блага в год минувший и в ное наследие отцов, мы передаем его годы предшествующие, и мы надеемся нашим преемникам — детям, внукам и получить Ее благословение на год всем тем, кто придет в жизнь после наступающий. нас. И потому в день, когда подводится Достоинство христианской жизни итог прошедшей жизни - в новогодопределяется тем, насколько она причанюю ночь — в первый день наступаюстна Жизни Вечной. Вечность - не щего года, и в последний день года безграничная последовательность со- уходящего, - мы прежде всего обрабытий, которые, следуя одно за дру- щаемся внутрь своей души, в глубину гим, определяют течение времени. Вечсвоего сердца, чтобы там прочесть, ность - это новое качество соверчто записали мы в истекшем году. Мношенного бытия по образу бытия Бого ли накоплено нетленных сокрожия, приобщение богозданной прировищ? - Добрых желаний, осущестды человека совершенному Богу-Творвленных добрых дел? Много ли мы утоцу. Поэтому Вечная Жизнь начинаетлили слез? Много ли мы отдали от ся здесь, на земле, в Святой Церкви, своих внешних, материальных сокрочерез благодатное возрождение человищ на службу другим? — И блаженвека. Она не прекращается с последно то сердце, которое сохранило и умним дыханием, но возрастает в соверножило в недрах своих эти духовные шенное бытие. Церковь - Великое сокровища. Творение Божие, в непрерывном сози- Но глубокая скорбь наполняет душу дании которого участвуем и мы - житого человека, который, обратившись вые камни Дома Божия (1 Пет. 2,5), к своей совести, увидит, что за истекший год в душе поселились жестокость, пустота и мрак. И нет там ни * Произнесено в 1979 году в храме Воскресения Словущего на Успенском вражке (ул. Неждановой) в Москве. — Ред. 26 одного доброго дела, ни доброго желания. Ибо всё, что собирал человек во

имя свое, для самого себя, провали- новом году мы расширили хранилище лось в бездонную пропасть его само- нашего сердца, распростерли, по слолюбия, его гордости, его алчности, ву святых отцов, крылья нашей души- Сердце этого человека не стало не- пост и молитву. Пусть в сердце нашем тленным сокровищем для Вечной будет больше простора для веры, для Жизни. благочестия, для любви к людям. И И потому сейчас, заглянув в прошедтогда святая православная вера возший год, в самих себя, ответим пред несет общецерковную молитву к Богу Богом, что мы сделали за год прошед обо всем мире, о всех людях. И наша ший. — И поблагодарим Бога за то, душа будет светла, приветлива. В ней что Он даровал нам время для сверше- каждый найдет себе место — участие ния нашей христианской жизни, по- в судьбе, в жизни, в делах каждого благодарим Его за то, что Он побуж- человека, кто живет на земле. дал нас совершить что-то доброе. Поблагодарим Бога за то, что мы Не может быть, чтобы кто-либо из собрались сегодня в храме, чтобы нас, даже самый взыскательный, саздесь получить благословение на год мый строгий к себе человек, не нашел наступающий. в себе ничего доброго! — Есть у нас, Попросим Его и о том, чтобы нам, братие и сестры, и добрые желания, и принесшим в Церковь свое доброе бладобрые дела. — Мало их, не столько, гочестивое чувство, не утратить его и брате и сестри Мало сколько хотелось бы, но они есть. Есть у нас добрые чувства, которые в день наступающий. временами переполняют нашу душу, Мне вновь впоминаются проникноно, как пар, исчезают, если не претвовенные слова покойного Патриарха ряются в угодные Богу намерения н Алексия, который говорил: «Благодела. дарная молитва - это рука, простер- Есть у нас и усердие к Церкви, есть тая за получением новых милостей Боу нас и желание молитвы, есть у нас жиих». И потому не случайно Церковь стремление прийти в храм для того, поучает нас благодарить Бога за кажчтобы здесь, хотя бы малое время, дый прожитый день и начинать свою быть с Богом, побыть с теми, кто стоит молитву именно с молитвы благодарерядом с нами, растворяя воздух тепния. Не случайно день первый начилотой своей веры, своей любви, своей нающегося года мы освящаем благомолитвы. дарственным молебном. Как бы мы ни осуждали себя за всё Так будем же благодарны, братие дурное, что мы совершили в этой жиз- и сестры, Богу за то, что Он даровал ни, Бог ведает, что в сердце нашем нам жизнь для добра. Будем благоесть и для Него хотя бы малое, но со- дарны друг другу за то, что мы здесь гретое верой место. И в эту глубокую ощущаем себя в единой, родной и тепсердечную обитель мы и собираем. лой семье. Поблагодарим Бога за то, те духовные дары, которые несет кажчто Он дает нам вновь время быть добдый человек, живущий на земле. рыми христианами и наполнить свой Так постараемся расширить это вмевнутренний мир таким духовным состилище сердечное! Памятуя слова кровищем, которое пойдет с нами в Апостола: «Сердце наше расширено. Жизнь Вечную. А там мы вновь с Вам не тесно в нас; но в сердцах ва- бльшей силой разделим раших тесно. В равное возмездие (гово- дость, пережитую здесь, радость веры, рю, как детям) распространитесь и вы» радость церковной жизни, радость не- (2 Кор. 6, 11—13). Поблагодарим Боскончаемую. Аминь. га, Который дает нам сегодня вступить в новый год, переступить порог этого ПИТИРИМ, условного времени для того, чтобы в архиепископ Волоколамский 27

Евхаристия в деле спасения христианина «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в Жизнь Вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6, 27) ель жизни христианина со- какого Божественного Сокровища бесстоит в том, чтобы испол- ценного, какого Бессмертного, Живонять волю Божию, учиться творящего дарования Божия, какой последовать ей. Это знает, на- мощи Божией!». Ни один из святых отверное, каждый из нас. цов не говорит о редком причащении, А какова воля Божия? Чего хочет от как о норме, но наоборот: святители нас Господь? Он хочет, «чтобы все Василий ! Великий, Иоанн Златоуст, люди спаслись и достигли познания преподобный Кассиан Римлянин, свяистины» (1 Тим. 2, 4). Чт есть иститой авва Аполлос, святой Варсонофий на? Истина — Христос (Ин. 14, 6). Великий, преподобный Серафим Са- И спасение наше в единении с Ним — ровский, святитель Иннокентий, Митро- Хлебом жизни, сшедшим с Небес полит Московский, и многие другие го- (Ин. 6, 33). ворили о частом причащении, как о не- Евхаристия, благодарение, является обходимом и спасительном. сердцем нашей вер, двой жизни, Но святые отцы предупреждают о тайною тайн Церкви. Господь научил том, что тот, кто принимает эту велинас совершать эту великую Божестчайшую святыню, «не рассуждая Тела венную службу, заботясь о пище для и Крове» (молитва святителя Василия нашей души на долгом и трудном пути Великого), тот «суд себе яст и пиет» в Царство Небесное (Святитель Ин- (1 Кор. 11, новентий, Митрополит Московкий. 29). Не бывает исполнения без ожида- Указание пути в Царствие Небесное. ния. Вырастет чахлое растение или не М., 1864). По выражению святителя вырастет вовсе, если мы не будем рых- Иоанна Златоуста, это таинство дела- лить почву. Поэтому, чтобы причащеет для нас «землю небом», а другой из- ние Святых Таин было наиболее дейвестный проповедник писал, что «Ли- ственно для нашей души и послужило тургия - это рычаг всего мира, коим на пользу, необходимо приступать к можно подвинуть все народы, племена Святому Причастию со страхом Бои языки к Богу» и что «нет ничего выжним, очистив душу Покаянием и сташе и более Литургии - ни на небе, ни рательно приготовившись к Божестна земле». Всякий раз, когда мы привенной Трапезе.— Ведь мы готовимся ступаем к Чаше, мы совершаем пасху. принять Бессмертного Царя в храм на- Чаша эта «служит предметом благого- шей души. вения для ангелов, предметом ужаса Горячо любимого человека мы готодля бесов, предметом почитания для вы часто принимать у себя в доме и людей, предметом любви для Бога» встречаться с ним; общение наше (Святитель Иоанн Златоуст. Творе- всегда радостно. Так же мы должны ния, т.

1. СПб., 1895, с. 663; т.
2. поступать и с Самым Дорогим Гостем, СПб., 1896, с. 436). чаще принимать Его. И это будет ве- Господь говорит: «Ядущий Мою личайшая награда и венец всех трудов Плоть и пиющий Мою Кровь имеет и усилий, ибо Царство Небесное ну- Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в по- дится (Мф. 11, 12). следний день» (Ин. 6, 54). Если мы же- Если мы хотим идти путем духовнолаем достигнуть Вечной Жизни, то него совершенства, нам просто необхообходимо чаще приступать к Чаше дима эта Божественная Пища на пути Жизни. Разве в молитве Господней мы в Жизнь Вечную. Иначе душа наша не просим ежедневно «Хлеба насущно- изголодается, устанет и не сможет го»? А когда Отец наш Небесный дает совершать далее свой жизненный его нам - мы не вкушаем. подвиг. Другой проповедник говорит: «Хрис- Последний из прославленных святых тиане порой с холодностью, невнима- Русской Православной Церкви, святинием, равнодушием причащаются Свя- тель Иннокентий, Митрополит Московтых Таин весьма редко... раз или два- ский, писал: «Бога ради, имейте желатри раза в год. Чего же лишают себя, ние приобщаться Святых Таин. Тело и 28

Кровь Христовы есть истинное врачев- чит Духа Святого и, следовательно, не ство от всех недогов и болезней. не войдет в Царство Небесное». обленитесь приступать к Чаше Жизни, Господь не желает нашей погибели бессмертия, любви и Святыни; но прии зовет за каждой Литургией: «Пийте ступайте со страхом Божиим и верою. от нея вси!» Будем же почаще откли- А кто не хочет и не радит об этом, тот каться на этот призыв. Аминь. не любит Инсуса Христа, тот не полу- Священник Димитрий СМИРНОВ О перенесении скорбей (поучение в Богородичный праздник) Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! рославляя Божию Матерь, которого бы не наказывал отец?» (Евр. мы, отцы, оратия и сестры, 12, 7). непременно вспоминаем Ee Иногда Бог попускает страдать вевеликую добродетель — террующим и для того, чтобы выявить их пение. Она терпела, спасая преданность святой вере, как это было Младенца Христа от рук царя Ирода. с многострадальным Иовом. Правед- Она терпела, стоя у подножия голгофник через скорби приобретает праведского Креста, видя страшные мучения ность, ибо, как говорят святые отцы, Сына и Бога. Она терпела, когда по золото очищается огнем, а душа чело- Вознесении Господнем на Небо Ей веческая - скорбями. Скорби лечат угрожали смертью гордые и неверные нас от самонадеянности, учат познаиудеи. вать себя, любить людей и ценить Путь истинного христианина ко спажизнь. Святитель Тихон Задонский писению также лежит через скорби, исшет: «Как счастье возносит, так беда кушения и жизненные испытания, космиряет и в познание себя приводит». торые очищают его душу и воспитыва- «Как молот разбивает камень, так ют в ней силу, способную принять Боскорбь сокрушает грубость, бесчувжию Волю и исполнить ее. Христианин ствие и гордость сердца»,- говорит всегда должен стараться с радостью другой русский святитель. Жизненный нести свой крест. опыт показывает, что испытание скор- Для чего же Господь попускает нам бями умудряет человека, потому что терпеть скорби, и как они отражаются Бог не оставляет его, но протягивает на жизни человека? Прежде всего отруку помощи. Дух человека крепнет, и метим, что человек чаще всего сам явон идет к Богу. Скорбь для некоторых ляется виновником своих несчастий и людей, не имеющих достаточно доброскорбей. Так, например, тот, кто ведет детелей, является почти единственным порочную и невоздержную жизнь, ра- путем ко спасению. но или поздно будет наказан мучи- Некогда ученики преподобного Истельными болезнями. Каждый должен хириона обратились к нему с вопропомнить, что грех есть беззаконие и сом: «Скажи нам, отче, что мы хоронарушение естественного порядка и шего делаем?» — «Мы исполняем заповлечет за собой скорбь, а с ней - боведи Божии»,— ответил он. «А что булезнь душевную и телесную. дут делать те, которые будут жить по- Господь посылает человеку временсле нас?» — «Они только половину исные страдания за грехи, чтобы избаполнят того, что делаем мы».— «А что вить его от больших - вечных мучебудут делать те, которые будут жить ний через временные очищающие и испосле них?»- снова спросили ученики. целяющие нас скорби. «Они,- ответил Богомудрый старец,- Господь поступает с грешником побудут очень мало делать из того, что отечески, предлагая ему горькое, но делаем мы, но они будут иметь велицелительное лекарство. Святой апокие скорби, и те, которые претерпят их стол Павел говорит: «Если вы терпидо конца, будут выше нас!» те наказание, то Бог поступает с вами, На протяжении веков людей постокак с сынами. Ибо есть ли какой сын, янно постигают тяжелые испытания в 29

жизни. Они разнообразны, нельзя их той спасен будет» (Мф. 10, 22),— говсе перечислить. Скорбит человек, ко- ворит нам Евангелие. гда расстраивается его жизнь, когда Помня свои немощи и грехи, отцы, умирает близкий человек, когда его по- братия и сестры, будем терпеть врачестигают болезни или другие несчастья. вания, посылаемые Богом, так как Господь наш Иисус Христос так учит «блажен человек, который переносит переносить скорби: «В терпении вашем искушение, потому что, быв испытан, стяжите души ваша» (Лк. 21, 19). Он получит венец жизни, который не только учит, но и подтвердил это обещал Господь любящим Его» Своей земной жизнью, которая была (Иак. 1, 12). подвигом, исполненным скорбями и Будем просить Господа и Пречисстраданиями за нас. тую Его Матерь, чтобы Они научили нас Наша слабая человеческая природа не роптать в минуты искушений и испри скорбях склонна роптать и изнепытаний. И Они помогут нам теперь, могать. Утешение и подкрепление мы как помогали многим в дни Своей жизможем найти в молитве и таинствах ни на земле. Аминь. Святой Церкви, когда Господь посылает нуждающимся особую благодат- Сергей ПУЗАНОВ, ную помощь. «Претерпевый до конца, Храм преподобного Серафима Саровского в Кирове. Литургию в престольный праздник совершает Преосвященный епископ Хрисанф 30

ЗАЩИТУ ЖИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Патриарх ПИМЕН: «Мы возносим усердные молитвы за успех Мадридской встречи» Заявление Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА корреспонденту АПН Епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви придают важное значение успешному осуществлению встречи представителей государств — участников Совещання по безопасности и сотрудничеству в Европе, происходящей в настоящее время в Мадриде. Мы понимаем этот успех как договоренность участвующих государств отказаться от политики военной конфронтации и ее следствия - дальнейшего безудержного умножения качества и количества ядерного оружия, размещаемого на территориях стран, подписавших Хельсинкский Заключительный акт, и возвратиться к политике разрядки, с особым вниманием — к военной разрядке в Европе и к ее важнейшему условию - разоружению. Что делаем мы, церковные люди, для достижения этой цели? Прежде всего мы возносим усердные молитвы за успех Мадридской встречи. Мы дерзновенно стремимся достичь ими глубин Божественной любви, изливаемой в сердца людей Духом Святым (Рим. 5, 5), и уповаем на то, что они будут услышаны Отцом Небесным (Мф. 18, 19; 21, 22; Лк. 8, 50). Мы стремимся объединить свои усилия с усилиями всех людей благой воли, чтобы совместно укреплять добрососедские отношения всех европейских народов и государств, развивать взаимополезное сотрудничество стран региона Хельсинки, умножать элементы доверия и взаимопонимания между ними. ние всеобщего мира, какая лежит на двух державах: СССР и США, Русская Православная Церковь и другне христианские Церкви и религиозные объединения Советского Союза и Церкви, входящие в Национальный Совет Церквей Христа в США, стремятся совместно поддерживать Заключительный акт Хельсинкского совещания, содействовать ратификации Договора ОСВ-2 и переговорам по ОСВ-3. Этому в августе 1980 года была посвящена Вторая встреча в Женеве представителей Церквей СССР и США, в ходе которой был выработан совместный документ «Христос есть мир наш», содержащий поддержку Мадридской встречи и принцип деятельности Церквей двух великих держав в сфере разоружения В октябре 1980 г. в Троице-Сергиевой Лавре под Москвой имело место IV собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» - международного миротворческого движения католического духовенства и мирян. В совместном Коммюнике обе стороны высказались в поддержку Мадридской встречи, за создание разрядки в военной области, за проведение Конференции по разоружению в Европе. Участники Собеседования особо подчеркнули долг христиан содействовать развитию системы безопасности, которая должна продвинуть разоружение. Поддержку подготовке и благоприятному проведению Мадридской встречи оказывала с нашим активным участием Конференция Европейских Церквей. Так, в мае -июне 1980 г. в Эль-Эскориале, Испания, была проведена IV Пост-Хельсинкская Консультация КЕЦ, посвященная вопросам европейской безопасности и сотрудничества, включая встречу в Мадриде. На этой Консультации были разработаны ценные рекомендации Церквам — членам КЕЦ по конкретным мероприятиям в поддержку разрядки и разоружения в Европе. Представители нашей Церкви деятельно участвовали в осуществлении Всемирным Советом Церквей мероприятий, направленных на укрепление европейской безопасности и сотрудничества. Эта задача входила в программу Консультации руководителей ВСЦ и представителей Церквей — членов ВСЦ из социалистических стран Европы, имевшей место в Будапеште в январе 1980 г. В повестку дня очередного заседания Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ, проходившего в феврале 1980 г. в Ларнаке на Кипре, был включен посвященный поддержке Мадридской встречи, и было принято специальное «Заявление об усилиях для мира». Центральный комитет ВСЦ на своем 32-м заседании в августе 1980 г. в Женеве особо рассмотрел и высказался в поддержку конструктивного проведения Мадридской встречи и одобрил также программу участия Церквей — членов ВСЦ в поддержке военной разрядки и разоружения сфере, охватываемой Хельсинкским совещанием. Христианская Мирная Конференция в текущем году осуществила большую программу в пользу плодотворного проведения встречи в Мадриде. Эта тема занимала видное место в программе расширенного заседания Президиума ХМК, имевшего место в Мюльгейме, ФРГ. в апреле 1980 г. В Будапеште в мае 1980 г. был проведен Международный семинар ХМК «Создание разрядки и доверня», - на котором была разработана и принята специальная Декларация, включающая анализ современной международной обстановки в Европе и разработку задач для Церквей и христиан по укреплению взаимопонимания и доверия на нашем континенте, по содействию успеху Мадридской 31

встречи. Комитет продолжения работы ХМК, являющийся ведущим после Всехристианского Мирного Конгресса органом христианского миротворческого Движения, на своей очередной сессий в октябре 1980 г. в Эйзенахе, ГДР, всесторонне обсудил эту проблематику и принял Письмо к Церквам и христианам, в котором призвал их молиться и трудиться за положительный результат Мадридской встречи и за конкретных мер по разоружению в Европе. Были также приняты особое заявление по вопросам разрядки и разоружения и письмо к представителям стран — участниц встречи в Мадриде. Мы придаем большое значение постоянному участию представителей нашей Церкви в деятельности Советского и Международного комитетов за европейскую безопасность и сотрудничество, положивших много усилий на создание благоприятных условий для проведения Мадридской встречи. В своих обращениях к участникам многих из перечисленных выше экуменических Конференций, в своем выступлении на Всемирном парламенте народов за мир в Софии в сентябре 1980 г. я призывал Церкви и религиозные круги стран, подписавших Заключительный акт Хельсинкского совещания, развивать сотрудничество между собой и с другими миротворцами, дабы эффективнее содействовать прекращению гонки вооружений, продвижению народов и государств по пути разоружения, укреплению разрядки, доверия, взаимовыгодного сотрудничества, прочного и справедливого международного мира. Благословение Господне да пребывает на трудах всех тех, кто посвящает свои усилия созиданию мира в Европе и во всем мире. Да помогут они скорее открыть для человечества «обилие мира» (Иер. 33, 6) и да действенно послужат умножению для всех людей мира справедливости! 18 ноября 1980 года К наступлению XV века хиджры В связи с наступлением XV века хиджры (мусульманского летосчисления) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС, направили приветственные телеграммы ряду мусульманских религиозных деятелей в СССР и за рубежом. Ниже приводятся тексты этих телеграмм. Председателю Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтию Зняутдинхану иби Ишан Бабахану, Ташкент Председателю Духовного управления мусульман Европейской части СССР н Сибири муфтию Тазееву Талату Тажуддину, Уфа Председателю Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-исламу Аллашукюр паше Гимат оглы, Баку Председателю - Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтию Махмуду Геккаеву, Махачкала Досточтимый Брат, в связи с выдающимся событием в жизни исламского мира - наступлением пятнадцатого века хиджры — шлю Вам сердечное братское поздравление. Нас воодушевляет, что христиан и мусульман Советского Союза объединяет общее патриотическое дело — совместные со всеми нашими согражданами усердные труды на благо нашей великой Родины и для укрепления мира между народами. Мы глубоко удовлетворены тем, что наш религиозный вклад в это достойное служение получил развитие на двух наших памятных общерелигиозных конференциях в Троице- Сергиевой Лавре в 1952 и в 1969 годах. Многополезное сотрудничество на ниве миротворчества мусульман и христиан нашей страны, как и представителей других религий, с религиозными людьми других народов и государств получило замечательное выражение на плодотворно проведенной нами в 1977 году в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отнощения между народами». На этом 32 высоком форуме христиане и мусульмане, деятели других религий подтвердили общность своего устремления к сотрудничеству в священном деле утверждения мира и справедливости во всем мире. Да благословит Всевышний это наше братское соработание и да принесет оно добрые плоды для нашей Отчизны и для мира на земле. Да будет благоприятен наступающий новый век хидеры для Вас и для всех последователей Ислама, духовным руководителем которых Вы являетесь. С глубоким уважением и братскими пожеланиями ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1980 года Председателю Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтию Зияутдинхану иби Ишан Бабахану, Ташкент По случаю знаменательного события в жизни мусульманского мира - наступления пятнадцатого века хиджры - примите, возлюбленный Брат, мое сердечное поздравление. Да будут благословенны Ваши труды на посту председателя Духовного управления мусульман. С глубоким удовлетворением я особенно вспоминаю Ваш выдающийся вклад в подготовку и проведение Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве в 1977 году и выражаю надежду, что наше братское миротворческое сотрудничество будет крепнуть и расширяться. С глубоким уважением председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Москва, 5 ноября 1980 года

Председателю Духовного управлення мусульман Европейской части СССР н Сибири муфтию Тазееву Талату Тажуддину, Уфа редседателю духовного управлени усульман закавказья шенх-уль-нелам Аллашукюр-паше Гимат оглы, Баку Председателю Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтию Махмуду Геккаеву, Махачкала По случаю знаменательного события в жизни мусульманского мира - наступления пятнадцатого века хиджры - примите, возлюбленный Брат, мое сердечное поздравление. Да будут благословенны Ваши труды на посту председателя Духовного управления мусульман. С глубоким удовлетворением я вспоминаю совместные труды с Вами и с другими представителями Вашего Духовного управления на Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве в 1977 году и выражаю надежду, что наше братское миротворческое сотрудничество будет крепнуть и расширяться. С глубоким уважением председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Москва, 5 ноября 1980 года Президенту Высшего исламского совета Алжира д-ру Хаммани Председателю Ассоциации по религиозным делам Афганистана Верховному судье Иордании шейху Ибрагиму Аль-Каттану Руководителю Исламской Республики Иран аятолле Рухолла Хомейни Верховному муфтию Йеменской Арабской Республики Ахмеду Бен Мухаммеду Заббара Муфтню Республики Ливан Хассану Халеду Верховному муфтию Ливни шейху Гахеру Аз-Зауи Генеральному секретарю Совета улемов Марокко Абдаллаху Геннун Верховному муфтию Народно-Демократической Республики Йемен Яхья Кахтану Верховному муфтию Сирии шейху Ахмаду Кефтару Председателю секты «Альну Аль-Махди Муфтию Тунисской Республики Хабибу Бель Ходжжа Шейху мусульман Эфионни Аль-Хаджу Мухаммеду Сани Председателю Исполкома Организации Освобождення Палестины г-ну Ясиру Арафату Досточтимый Брат, в связи с выдающимся событием в жизни исламского мира - наступлением пятнадцатого века хиджры — шлю Вам сердечное братское поздравление. Многополезное сотрудничество на ниве миротворчества мусульман и христиан разных стран, как и представителей других религий, с религиозными людьми других народов и государств получило замечательное выражение на плодотворно проведенной нами в 1977 году в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». На этом высоком форуме христиане и мусульмане, деятели других религий подтвердили общность своего устремления к сотрудничеству в священном деле утверждения мира и справедливости во всем мире. Да благословит Всевышний такое братское соработание и да принесет оно добрые плоды мира на земле. Да будет благоприятен наступающий новый век хиджры для Вас и для всех последователей Ислама. С глубоким уважением и братскими пожеланиями ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 ноября 1980 года Этим же лицам митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС, направил следующую телеграмму: По случаю знаменательного события в жизни мусульманского мира - наступления пятнадцатого века хиджры - примите, возлюбленный Брат, мое сердечное поздравление. Да будут благословенны Ваши труды на посту (титул, должность). С глубоким удовлетворением я вспоминаю совместные труды с Вами и с другими представителями Вашей страны на Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве В 1977 году и выражаю надежду, что наше братское миротворческое сотрудничество будет крепнуть и расширяться. С глубоким уважением председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Москва, 6 ноября 1980 года 9 ноября 1980 года в Москве Председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР н Сибири муфтий Талат Тажуддин Тазеев устроил обед по случаю наступления XV века хиджры. Среди приглашенных на обеде присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС, и епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС. 33

IV собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Загорск, 2—6 октября 1980 года Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам собеседования Возлюбленные во Христе братья! С сердечной любовью приветствую всех вас, собравшихся ныне в древних стенах священной обители Сергневой. Вы встретились, чтобы в духе братского взаимопонимания обсудить важнейшие задачи миротворческого делания в современном мире и наметить дальнейший путь нашего совместного служения святому делу примирения человечества (2 Кор. 5, 18). Для нас большая радость, что ваша очередная встреча проходит в пределах нашей страны и вы будете совершать свои труды под сенью Троице-Сергиевой Лавры - духовного центра Русской Православной Церкви. Придавая большое значение сотрудничеству Русской Православной Церкви с «Пакс Кристи интернационалис» и рассматривая это сотрудничество как важное звено в цепи братских уз, связывающих наши Святые Церкви, мы выражаем надежду, что ваши благословенные труды будут способствовать развитию межхристианского взаимопонимания и явятся добрым вкладом в наше совместное служение насущным нуждам человечества, в первую очередь - миру и справедливости между всеми народами на нашей планете. Важность и необходимость ваших совместных миротворческих трудов несомненна и очевидна, ибо современный мир стоит не только перед реальной угрозой возвращения ко временам «холодной войны», но и перед опасностью возникновения новой мировой войны. Поэтому все, кому дорог мир на Земле, должны приложить свои усилия к предотвращению подобной опасности. Нам, христианам, призванным исполнять завет Христа Спасителя о мире (Мк. 9, 50) и искать того, что служит к миру (Рим. 14, 19), это особенно близко и понятно. Ныне мы находимся в преддверии Мадридской встречи по безопасности и сотрудничеству в Европе и являемся свидетелями попыток некоторых кругов использовать этот форум, равно как и подготовку к нему, для усиления недоверня между государствами и народами, для сеяния вражды и ненависти. Верим, однако, что справедливость восторжествует, что стремления к разрядке и разоружению, к укреплению дружбы и сотрудничества между народами окажутся сильнее. С глубокой благодарностью мы вспоминаем ныне, в день открытия Четвертого собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис», труды Его Высокопреосвященства кардинала 34 Бернарда Альфринка и блаженнопочившего Высокопреосвященного митрополита Никодима, положивших начало этому многополезному миротворческому сотрудничеству между нашими Церквами. Дорогие братья! Молитвенно испрашивая у Господа обильного благословения на вашу предстоящую встречу, я желаю вам больших успехов по возращению добрых плодов на ниве миротворческого делания. Пастыреначальник. Христос «да исполнит вас.. радости и мира.» (Рим. 15, 13), дабы вы совершали свон труды в духе братской любви и единомыслия. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 сентября 1980 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, примите глубокую благодарность участников IV собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» за Ваше исполненное любви обращение к нам. Мы испытываем духовную радость от ВОЗМОЖНОСтИ осуществлять нашу встречу в Троице-Сергиевой Лавре. Мы будем стремиться к тому, чтобы она послужила усиленню сотрудничеств между Русской Православной Терковью «Пакс Кристи интернационалис» и чтобы это, со своей стороны, способствовало дальнейшему укреплению братских отношений между двумя нашими Церквами. Мы надеемся, что результаты нашей встречи, посвященной рассмотрению вопросов участия Церквей в разрешении проблем разоружения и разрядки, окажут положительное влияние на миротворческое служение наших христиан и послужат упрочению мира и справедливости между народами. Мы сердечно благодарим Ваше Святейшество за поддержку и молитвы и горячо желаем Вам доброго здоровья и благословенных успехов в Ваших первосвятительских трудах. От имени делегаций: митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ епископ Луиджи БЕТТАЦЦИ 2 октября 1980 года

Его Высокопреосвященству Иоанну кардиналу ВИЛЛЕБРАНДСУ, президенту Секретариата по содействию христианскому единству Рим Ваше Высокопреосвященство, делегация «Пакс Кристи интернационалис» во главе с монсиньором Луиджи Беттацци, президентом этого международного католического движения за мир, и делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом. Крутицким и Коломенским Ювеналием, встречаю- Загорск, щиеся в четвертый раз, в настоящее время в : 2 октября 1980 года Загорске, для обсуждения общих вопросов мира во всем мире, шлют Вашему Высокопреосвященству свои сердечные приветствия и выражение чувства единства во Христе. Молим Господа нашего о ниспослании благословения на ваши труды на проходящем ныне Синоде епископов. Епископ Луиджи БЕТТАЦЦИ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ КОММЮНИКЕ IV собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» состоялось в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, СССР, и проходило в период со 2 по 6 октября 1980 года. Предыдущие собеседования состоялись в 1974, 1976 н 1978 годах соответственно в Вене, Ленинграде и Лондоне. Со стороны Русской Православной Церкви в настоящем собеседовании участвовали: Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации; протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академин; архимандрит Августин (Никитин), препода- Академии; ватри Ледрит досий Дустоу в, демдующий Аспирантурой при Московской Духовной Академии; протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православия», Берлин, ГДР; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковн. оснош, ино И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии; протоиерей Георгий Гончаров, референт Отдела внешних церковных сношений, секретарь делегации. Делегация «Пакс Кристи интернационалис» имела следующий состав: епископ Иврейский Луиджи Беттацци, Италия, президент «Пакс Кристи интернационалис», - глава делегации; д-р Йооф ван Кеулен, Нидерланды, член президиума ПКи, ответственный контакты между Востоком и Западом, член комиссии Восток — Запад; сестра Дейрдре Даффи, _ Великобритания. член президиума ПКИ, член комиссии ПКИ по разоружению; зященник оливер мактернан, великоорита ия, координатор комиссии Босток — запад г-н Хайнц Тео Риссе, ФРГ, член комиссии Восток — Запад; священник Вим Роод, Нидерланды, член комиссии Восток — Запад; г-н Этьен де Ионге, Бельгия, генеральный секретарь ПКИ; г-н Дирк де Хаек, Бельгия, секретарь делегации. 5 октября в Троице-Сергиеву Лавру прибыл Высокопреосвященный Бернард кардинал Альфринк, почетный президент «Пакс Кристи интернационалис», который приветствовал участников собеседования принял участие в заключительном заседании в качестве почетного гостя, а также в праздновании дня Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября. Собеседование проходило в Актовом зале осковской Духовно Академии. Оно было ткрыто в присутствии ектора Московских Духовных Академии и Семинарии : Высокопреосвященного архиепископа Дмитровского Владимира, представителей профессорско-преподавательской корпорации и учащихся. На церемонии открытия Высокопреосвященный митрополит Ювеналий огласил приветственное Посланне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена участникам собеседования. Высокопреосвященный архиепископ Владимир приветствовал членов двух делегаций от имени Московских Духовных школ. Вступительные речи были произнесены Высокопреосвященным митрополитом Ювеналием и Преосвященным епископом Лунджи Беттацци. Участники собеседования направили телеграмму Святейшему Патриарху Пимену с благодарностью за его Послание и приветствовали телеграммой Высокопреосвященного Иоанна кардинала Виллебрандса, председателя Секретарната содействию христианскому единству. Участники встречи выразили благодарность бывшему многолетнему генеральному секретарю «Пакс Кристи интернационалис» релу тер Маату за его приветствие и братские пожелания. Главной темой собеседовання было «Разрядка и разоружение — вызов Церквам». Эта тема получила разработку в докладах, подготовленных членами делегаций. Священник Вим Роод и профессор А. И. Осипов сделали сообщения о результатах консультации, осущестленной Русской Православної Церковью «Пакс И Кристи интернационалис» в Троице- Сергиевой Лавре в марте 1980 г. и посвященной проблематике «Богословие и мир» и «Этика разоружения», священник Оливер Мактернан и Д-Р А. С. Буевский — о подобной консультации, имевшей место тах место острове Уайт в Англии в июле 1980 г., по теме «Права человека в различных социальных, культурных и религиозных традициях». Проблема разоружения была представлена докладами сестры Дейрдре Даффи протонерея Геннадия Яблонского; проблема разрядки пОлучила рассмотрение в докладах г-на Хайнца Тео Риссе и архимандрита Августина. 35

По каждому из этих докладов имела место дискуссня. Обсуждение новке братского проходило в обставзаимопонимания и носило откровенный характер. 1 В качестве отправной точки основополагающего значения участники собеседования обсудили тему «Богословие и мир». При этом они исходили из материалов упомянутой выше консультации, проведенной в Загорске весной Говоря о богословии мира, участники дискуссии вдохновлялись изречением Преподобного Сергия Радонежского о том, что созерцание Пресвятой Троицы побеждает страх ненависти и разделенности этого мира. Из богословия о Пресвятой Гронце, которое представители Русской Православной Церкви применили к рассматриваемой теме, стороны почерпнули глубокую духовную силу и вдохдля своих размышлений о миротвор- В тайне единства Пресвятой Троицы они увидели настоятельный призыв к задаче объединения человечества в один братский союз. Они считают, что христиане должны выражать свою веру в Пресвятую Троицу через истинную преданность спасения, действия в качестве братьев и сестер, сотрудничеством между христианами и всеми людьми доброй воли, что представляет собой жизненно важную необходимость для плодотворной миротворческой Этим они подчеркнули, что истинная преданность евангельскому призванию к миротворчеству способствует выполнению задачи свидетельствовать миру о духовных ценностях христианства. Ссылаясь на «Гаудиум ет спес», участники признали, что мир - это не просто отсутствие войны, что его нельзя сводить к поддержанию равновесия между противостоящими силами, но мир в истинном полном смысле является «делом правды». Цель подлинного уважения к другим людям и народам, а также неотступная цель общего братства человечества абсолютно необходимы для достижения мира. Мир на земле, исходящий из любви к ближнему и примирения, представляет собой образ и результат мира Христова, исходящего от Бога Отца (Еф. 2, 14). созданной по образу и подобию Божию, и в ее призвании к вечной блаженной жизни в общении с Богом. Отсюда проистекает долг человека созидать отношения с другими людьми в духе оратства, на основе общего сыновства Творцу, так же как и долг быть рачительным попечителем природы. Это означает, что осуществление личностью своих прав не должно ограничивать таких же прав других людей, общества. Необходимо правильное соотношемежду правами и обязанностями человека в обществе. правом человека является право на жизнь. Война как источник нарушения этого права должна быть исключена из жизни народов. Церквам и христианам следует признавать своей ответственной задачей активное способствование влению прав человека в обществе. проблема быть предметом элоупотреблений. Со времени Первого собеседования в Вене в 1974 году представители Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» занимались обсуждением вопросов о правах человека, входивших в тему «Отношения между Востока и Запада», и разработкой задач для своего содействия осуществлению этих прав. На Третьем собеседовании в Лондоне в 1978 году вопрос о правах человека получил углубленное рассмотрение. В соответствии с принятым тогда решением, стороны провели в июле сего года упомянутую выше консультацию. Ее результаты были рассмотрены на настоящем собеседовании. Участники встречи пришли к согласию в отношении ряда положений христианского понимания прав человека. отмечают, что основа прав человека коренится в достоинстве человеческой личности, 36 Значительная часть переговоров была посвящена современному положению и будущев Европе и в других частях Что касается причин недавнего ухуддом, обе стороны в некоторых аспектах этого вопроса имели различные оценки. Однако они выразили твердое убеждение, что сохранение мира в Европе по-прежнему является важнейшей общей задачей и что нет политической политике разрядки. Участники собеседования пришли к согласию в следующих вопросах: - многосторонний процесс Совещания по безопасности и сотрудничеству должен продолжаться, Претворение в жизнь всех положений Заключительного акта Хельсинки продолжает иметь огромнейшее значение для будущего разрядки в Европе. Страныучастницы должны честно содействовать успеху Мадридской встречи в рассмотрении этого осуществления и новых предложений, особенно в отношении мер по созданию доверия в военной области, и Конференции по разоружению в рамках Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе; - разрядка не должна ограничиваться ЕВропой, но распространяться уменьшения и предотвращения военной Фронтации в любой части мира. Конфликты нигде не должны военных средств. Политическая и военная разтесно связаны между собой и требуют шагов в сфере вооруженнями, контроля над - ограничения и сокращения вооружений (см. ниже). С другой стороны, безопасность требует сотрудничества в политической, экономической и культурной областях; делать никаких попыток нарушения политического и военного равновесия и получения односторонних преимуществ; - страх, недоверие, предрассудки и недопонимание являются серьезными препятствиями на пути к разрядке и миру. Перед Церквами стоит особая задача: повсюду способствовать их уменьшению; - меры по укреплению доверия должны иметь приоритет не только в военной, но и

политической, культурной и научной областях; - экуменическое сотрудничество Церквей на Востоке и Западе должно включать также заботу о разрядке. IV Участиики собеседования обсудили проблему разоружения, которая была также предметом изучения на предварительной консультации в марте 1980 года. Стороны выразили глубокую озабоченность тем, что количественное и качественное возрастание вооружений, и особенно атомного оружия, непрерывно усиливает напряженность в международных отношениях и увеличивает опасность возникновения всеуничтожающей ядерной войны. должать собеседования и проводить их раз в 2—3 года поочередно в СССР и в странах, где имеются национальные секции «Пакс Кристи». В период между этими встречами стороны считают полезным проводить тематические консультацин, приглашать своих партнеров на конференции, участие в которых может представлять взаимный интерес, обмениваться богословами и свонми молодыми лями, обмениваться печатным представитематериалом информацией, осуществлять совместные публикацин и др. Участники собеседования считают полезным, чтобы стороны осуществили совместную разработку богословских основ прав человека, концепций справедливости, свободы, труда; чтобы они рассмотрели свое понимание отдельных аспектов церковного учения о Провидении. Христианская совесть не может мириться с гонкой вооружений, с эскалацией средств массового уничтожения, создание которых является преступлением против Творца и Его творения. Стороны считают своей неотложной за- В дни собеседования делегация Русской дачей содействовать усилиям по прекращению Православной Церкви присутствовала на месразработки, испытаний и накопления всех висах, совершавшихся Преосвященным епискодов ядерного оружия. Они также испытывапом Лунджи Беттацци, и на мессе, совершенют серьезную тревогу по поводу угрозы так ной 6 октября Высокопреосвященным кардиназываемого ограниченного применения ядерного оружия, усугубляющей налом Бернардом Альфринком и Преосвященным епископом Луиджи Беттацци. риск ядерной катастрофы. Участники собеседования В воскресенье 5 октября римско-католичесчитают, что в ские гости присутствовали на литургии, сосвоем миротворческом служении христиане вершенной Высокопреосвященным митрополидолжны всемерно содействовать развитию CH- TOM Ювеналием стемы безопасности, которая предохранила бы Высокопреосвященным мир от войны и которая в конечном счете веархиепископом Владимиром в академическом храме в честь Покрова Пресвятой Богородидет к всеобщему и полному разоружению при цы. В конце богослужения эффективном международном контроле. слова были произнесены приветственные Высокопреосвящен- Стороны считают своим долгом доступными ным архиепископом Владимиром, Высокопреоим средствами способствовать тому, чтобы существующее священным митрополитом Ювеналием и Преныне на территории Европы освященным епископом Лунджи Беттацци. ядерное оружие количественно не увеличива- Совместные молитвы укрепляли и воодушевлось, чтобы в результате переговоров по ядерляли участников собеседования, зримо способному оружню средней дальности его новые ствовали виды не были размещены в этом регионе, чтодостижению успешного результата настоящей встречи. бы было запрещено производство нейтронного 4 октября, когда исполнилось 17 лет со дня оружия, чтобы ядерное оружие не было расархиерейского посвящения пространено, чтобы были разработаны эффекепископа Лунджи Беттацци, его сердечно поздравили Высокотивные меры по предотвращению случайного преосвященный митрополит Ювеналий и члеприменения ядерного оружия вплоть до полделегаций, Высокопреосвященный ной его ликвидации, чтобы развитие новой воархиепископ Владимир, наместник Тронце-Серенной техники было прекращено как можно гневой Лавры архимандрит Иероним. скорее. Необходима скорейшая ратификация Дособеседования ректор Московских Духовных Академии и Семинаговора ОСВ-2 и незамедлительное начало перии Высокопреосвященный архиепископ Влареговоров по ОСВ-3. димир и наместник Государства, имеюшие Троице-Сергневой Лавры огромные военные бюджеты, должны сократить их и освободивархимандрит Иероним устроили приемы, на которых имели место братские обмены пришиеся средства направить на помощь развиветственными речами. вающимся странам. Усилия Организации Объединенных Наций • Преподобного Сергия делегация по разоружению должны получать постоян- «Пакс Кристи интернационалис» присутствоную и активную поддержку со стороны Церквала на торжественном богослужении в Усвей и христиан. пенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. Миротворческая деятельность христиан 9 октября Высокопреосвященный митроподолжна сопровождаться постоянной и усердлит Крутицкий и Коломенский Ювеналий устной молитвой к Милостивому Творцу о сороил в своей резиденции в Москве прием в хранении мира во всем мире. честь Высокопреосвященного кардинала Бер- Участники собеседования были единодушны нарда Альфринка, Преосвященного епископа в благодарности Господу за успешное разви- Лунджи Беттацци и членов делегации «Пакс тие сотрудничества между Русской Право- Кристи интернационалис». Во время приема славной Церковью и «Пакс Кристи интернапронзошел обмен речами. ционалис» и в своей готовности всемерно про- Находясь в Москве, представители «Пакс должать это развитие в предстоящие годы. Кристи В этой связи они считают необходимым проинтернационалис» совершили мессу католическом храме св. Людовика. Они посе- 37

тили несколько православных храмов Москвы выразила сердечную благодарность Русской и присутствовали в них за богослужением. Православной Церкви за оказанные ей брат- Делегация «Пакс Кристи интернационалис» скую любовь и широкое гостеприимство. От имени делегации Архиепископ БЕРНАРД От имени делегации Русской Православной кардинал Альфринк «Пакс Кристи Церкви интернационалис» митрополит Крутицкий епископ Иврейский и Коломенский Лунджи БЕТТАЦЦИ ЮВЕНАЛИЙ Доклад председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, при открытии заседания КОПРа Эйзенах, 14 октября 1980 года Дорогие братья и сестры, участники засе- и достигли познания истины»? Смысл всего, дания Комитета продолжения работы Христичто совершается Богом в целях спасения всех анской Мирной Конференции! людей, обусловливается греховностью мира. Сердечно приветствую вас, членов КОПРа, В результате грехопадения и дальнейшего разнаших дорогих гостей и всех участников загреха, его укоренения В человеческой седания Комитета продолжения работы Хриприроде стианской Мирной Конференции, прибывших в через передачу по закону наследственности поколения в поколение, челове- Эйзенах, в этот райский уголок немецкой земчество оказалось не только виновным перед ли, СО всех континентов нашей планеты. своим Творцом, но подверглось глубокой нрав- Нас собрала на это представительное засественной порче, охватывающей его духовную и дание христианская ответственность за судьфизическую природу. «Все согрешили и лишебы мира Божия, за сохранение мирной и спраны славы Божией» (РНМ. 3, 23) — свидетельведливой жизни, когда достижения разрядки ствует ап. Павел, а ап. Иоанн Богослов, имея подвергаются опасности, растет недоверие, в виду распространение влияния греха на мир, ставится под сомнение возможность достижеговорит: «Весь мир во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). ния справедливости в мире, а угроза ЖИЗНИ Даже лучшие люди, всматриваясь в самих на земле от атомной катастрофы увеличиваетсебя, не могли сказать о себе ничего утешися. В этой обострившейся международной обтельного: «Не понимаю, что делаю: потому становке мы избрали темой нашего заседания что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то «Божин ветственность обетования и наша - христиан - отделаю... не живет во мне... доброе; потому ЧтО укрепление доверия, желание добра есть во мне, но чтобы сделать рядку, разоружение и справедливость». оное, того не нахожу. Добро, которого хочу, После V Всехристианского Мирного Конгресне делаю, а злое, которого не хочу, делаю. са международная обстановка в мире серьез- Если же делаю то, чего не хочу, уже не Я но обострилась, и мы, христиане, должны усиделаю то, но живущий во мне грех... В улелить наши миротворческие труды. В период нах моих вижу иной закон, противоборствуюпосле V Конгресса Христианская Мирная Конщий закону ума моего и делающий меня пленференция в своей деятельности руководствоником закона греховного, находящегося в члевалась программой, принятой V Всехристианнах моих. Бедный я человек! кто избавит меня ским Мирным Конгрессом. Генеральный секреот сего тела смерти?» (Рим. 7, 15—20, 23—24). тарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский Не отрицая естественной способности человека в своем докладе подробно осветит нашу мИтворить доброе, ап. Павел вместе с тем как ротворческую деятельность за истекший пенельзя лучше охарактеризовал бессилие челориод. века в борьбе с грехом, с которым он так Настоящее заседание КОПРа призвано стать сроднился и сблизился, что в результате этого новым этапом нашей миротворческой деятельявилась отчужденность от Бога. ности. Оно должно дать новые импульсы и на- Греховность человека, влекущая мир к поправления для дальнейших трудов последовагибели, была одной из причин воплощения Сытелей Христа по сохраненню мира. Мы, хри- на Божия. Но главная причина Божественного стиане, черпаем для этого силу в Евангелии вмешательства заключается в любви Божией к Христовом, вдохновляющем нас на поиски пусозданному Им, но согрешившему и отчуждентей и средств к укреплению мира между народами. В апостольском призыве - Бог «хочет, ному от своего Создателя миру. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единочтобы все люди спаслись и достигли познания родного, чтобы всякий верующий в Него не истины» (1 Тим. 2, 4), который мы избрали в погиб, но имел жизнь вечную»,- сказал Сам качестве библейского текста. для заседання Христос (Ин. 3, 16). Именно Божественная КОПРа, имеется глубокое богословское обослюбовь является движущей силой, и из-за Своей нование нашей миротворческой деятельности. любви к людям Бог схочет, чтобы все люди В чем заключается смысл призыва апостола спаслись» (1 Тим. 2, 4). В ней концентрирует- Павла: Бог «хочет, чтобы все люди спаслись ся все, что совершает Бог для спасения мира. 38

Мир не мог быть спасен без коренного преобразования, без его обновления. В так называемой юридической сотериологии существует богословское направление, утверждающее, будто спасение СОСТОИТ только в прощении грехов. Этим богословским течением было коренным образом изменено святоотеческое учение о спасении, сущность которого заключается в изменении к лучшему человеческой природы, зараженной грехом, в возрождении человека к новой жизни (Ин. 3, 3). Святоотеческое учение о спасении было заменено неправильным представлением, будто для спасения, т. е. для вхождения в вечную жизнь в Царствии Небесном, достаточно получить прощение без переделки и перестройки мыслей, чувств и воли, т. е. без возрождения человека в новое творение. Слово Божие говорит, что в Царствие Божие не войдет ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи (Откр. 21, 27). «Никакой. нечистый.. не имеет наследия в Царстве Христа И Бога» (Еф. 5, 5),- говорит ап. Павел, потому что для вхождения в него надо иметь «святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14). Святой Григорий Нисский, рассуждая о смысле спасения, говорит: «Кто весь и всецело предал ум свой плоти, всякое движение и действие души отдавал на исполнение ее желаний, тот, и освободившись от плоти, не расстается с плотскими страстями, но, подобно живущим в зловонии, которые, переселяясь на свежий воздух, сохраняют неприятный запах, так и плотолюбцам по переселении их в жизнь невидимую невозможно полностью освободиться от плотского зловония. Их мучение от этого еще усиливается, ибо вещество души их остается грубым по природе» (О душе и воскресении, Творения, ч. IV. М., 1862, с. 264). Ту же мысль высказывает и св. Ириней Лионский: «Бог не наказывает их (грешников) Сам, но наказание падает на них потому, что они лишены всякого блага... не так, чтобы свет наказывал их за слепоту, но сама слепота принесла им бедствие» (Пять книг обличения. IV, 39, 4). Спасение человека, понимаемое как преодоление в нем греховного начала и очищение его до состояния святости, не могло осуществИТьСЯ человеческими силами. Спасение человека совершилось Сыном Божним через Его воплощение, смерть и воскресение. Совершенное Иисусом Христом дело спасения открыло путь спасения каждому человеку и всему человечеству в целом, Бог схочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Однако возможность спасения каждому человеку нельзя мыслить так, как, к сожаленню, мыслят пелагианствующие христиане: Инсус Христос предоставил каждому человеку якобы потенциальную возможность спасения, указал путь и открыл врата Царствия Божия, а в шествии по тернистому пути к нему предоставил человека собственным силам. В действительности человек может следовать за своим Спасителем по тернистому пути (Мф. Т, 14) в Царствие Божие только как облагодатствованный, действием Святого Духа сын Божий. По словам ап. Павла: «Все, водимые Духом Божним, суть сыны Божии... Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 14—17)- Совершив однажды дело спасения мира лице Сына Божия, Бог продолжает свое сительное действие, чтобы оно выявилось в масштабе всего человечества. Это продолжающееся спасение каждого человека осуществляется действием Святого Духа. Сошествие Святого Духа на учеников Христовых в день Пятидесятницы означает образование С этого момента в мире продолжается во всей полноте спасительное воздействие Святого Духа, Который постоянно свидетельствует о Христе (Ин. 15, 26), учит, напоминает сказанное Христом (Ин. 14, 26), наставляет на всякую истину, возвещает будущее (Ин. 16, 13) и наконец, и это самое главное, не только пребывает с учениками и последователями Христопребывает (Ин. 14, 17). Павел, выражая ту же мысль, «Разве не знаете, чтовы храм . живет в вас?» (1 Кор. 3, 16). Вот это пребывание Святого Духа в человеке и есть та благодатная сила, тот преобразующий фактор, который осуществляет преобразование, а точнее спасение человека. Конечно, спасение человека носит в первую очередь альный характер, но так как человек есть социальное существо, то его душевное состояние воздействует и на его личное окружение; же как и богочеловеческая сущность Святой Церкви, к которой принадлежит христианин, через внутреннюю духовную жизнь распространяет свое влияние далеко за ее пределами. До сих пор мы говорили о спасении преимущественно в индивидуальном, хотя и в общечеловеческом плане. Теперь своевременно поставить вопрос: в какой степени можно говорить о спасении в социальном плане? Можно ли говорить о спасении целых народов, наций, социальных групп и, наконец, человечества в целом? Ответить на этот вопрос отнюдь не легко. Евангелие, как бы оно ни возвещалось: лицом к лицу, с кафедры или при помощи современных средств массовой информации, всегда оказывает сугубо интимное, глубоко субъективное воздействие. С другой стороны, Инсус Христос обращался с проповедью не только к отдельным лицам, но и к обществу, весьма разнообразному как по своему составу, так и по размерам. Утверждением социального начала в христианстве явилось создание Церкви. Церковь социальна по самой своей сущности. Ап. Павел, определяя существо Церкви, называет ее Телом Христовым. Это значит, что она не просто определенное количество людей, имеющих общение с Богом через Инсуса Христа, но она является живым организмом, состоящим из множества членов, органически соединенных в одном теле и духе единой верой, единым крещением, единым общим для всех сыновством Богу и Отцу (Еф. 4, 45), соединенных со своим Главой Господом Иисусом Христом и друг с другом (Еф. 4, 13—14; Рим. 12, 4-8; 1 Кор. 12, 12—27). Хотя спасение человека носит индивидуальный характер, однако Дух Святой воздействует на всех членов Церкви, а через них - и на их окружение, т. е. в конечном итоге на весь мир. Чтобы говорить о благодатном воздействии Церкви в процессе промыслительного преобразования мира, необходимо остановиться еще раз на неоднократно подвергавшейся обсуждению волнующей проблеме отношения к миру как отдельных христиан, так и Церкви в целом 39

Наиболее раскрыта эта проблема у ап. Иоанна Богослова. Во многих местах его писаний содержится не только отрицательная оценка мира, но и утверждение о неизбежной конфронтации с миром. По его словам, «весь мир жит во зле» (1 Ин. 5, 19), не знает Бога (ин. 17, 25; 1 Ин. 3, 1), ненавидит христиан, поскольку они не от мира (Ин. 15, 19; 17, 14; 3, 13), и преследует их (Ин. 15, 19—25; 16, 33). Тот же евангелист Иоанн Богослов Так передавая слова Самого Христа, пишет: BOЗлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы верующий в Него не погиб, имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Тем более странно звучит призыв того же евангелиста: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Противоречивость приведенных свидетельств лишь кажущаяся, и в контексте Нового Завета она может быть уяснена следующим образом. Бог возлюбил Свое создание - мир, который по оценке Создателя «весьма хорош» 31), но по вине согрешившего человека сталі греховным. Мы, христиане, призываемся любить греховный, не освобожденный от зла и неосвященный мир, а не вообще мир, как творение Божие. Однако наряду с этим бескомотказом от любви к греховному должен, уподобляясь Богу, любить искупленный мир, знать, Бог во Христе Иисусе совершил спасение ра, вести постоянную борьбу с грехом как в самом себе, так и вокруг себя и, побеждая зло в мире, тем самым в качестве Божьего соработника способствовать его преобразованию в Царство Божие, имея в виду конечную цель — эсхатологическое преображение Последователи Христа — народ Божий, «ЛЮди, взятые в удел» (1 Пет. 2, 9), живут в этом обновленном, но все еще противоречивом мире, который еще не пришел к своей конечной цели. Отсюда вытекает, согласно Священному Писанию, и сложность отношения христиан к миру, и проблема их пребывания в нем: они не от мира (Ин. 15, 19), но вместе с тем они в мире (Ин. 17, 11), и, более того, Господь не просит Своего Отца об их изъятии из этого мира (Ин. 17, 15), а лишь о том, чтобы сохранить Своих последователей от зла. Библейской концепции «мира» соответствует и святоотеческий взгляд на «мир», который является собирательным понятием и означает совокупность добрых и злых сил, окружающих человека. Но зло не является сущностью мира: мир не является злым сам по себе, по своей природе, но он лежит во зле. Высказывания восточных отцов Церкви показывают, что они под «миром» подразумевали некую категорию негативной духовности, а не тварную природу H, следовательно, их суровые отрицательные высказывания не относятся к вселенной и к самой природе. Святой Исаня Нитрийский писал: «Мир — это простор греха. Это арена неестественности; это исполнение свонх пожеланий плотских... Мир — это забота о том, что когда-нибудь оставишь» (Добротолюбие, т. I, с. 372). Преподобный Марк Подвижник говорит более определенно об отношении христианина к тварному миру, и его уточнение весьма важно: «По причине страстей получили мы заповедь не любить мир, ни того, что в мире. Не в том смысле получили такую заповедь, чтобы безрассудно ненавидели мы творения 40 Божни, но чтобы отсекли от себя поводк стра- СТЯМ» (Добротолюбие, т. I, c. 529). Видный представитель восточной патристики преподобный Максим Исповедник в замечательных словах: «К жизни следует относиться не чувственно и не бесчувственно, но сочувственно», - дал своего рода формулу единения христианина миром в любви (Max. Confess. mystagogia, 24; Migne PG, t. 91, col. 716A). Церковь Христова всегда помнила и помнит слова ап. Иоанна Богослова о том, что «мир во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). Комментируя это апостольское изречение, протонерей С. Булгаков с оптимизмом писал, что «злу принадлежит уничтожение и превращение в ничто, ибо оно не имеет в себе творческой силы вечности и не может поэтому простираться в бесконеч- Булгаков. Агнца, с. 517). В жизни мира зло является эпизодом трагическим и страшным по своей силе, окончательным и абсолютным по своей роде. Поэтому христианству ственно незыблемое убеждение в конечном торжестве добра в истории, в результате которого зло будет побеждено на путях истории: «Да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому, несмотря на совершенство тварной роды, мир и не закрыт для духовного воздействия, нбо Бог управляет миром, пребывает в мире, не будучи имманентным миру. В Божественном воздействии на мир с целью его преображения человек призван к действенному сотрудничеству с Богом. своеобразным посредником между Богом и миром; он стоит между этими двумя реальностями, соединен с ними и не может жить вне или другого. В этом смысл присутствия человека во вселенной. Поэтому, с точки зрехристианства, отношение миру - не бесстрастность стонка или мудреца-философа, но, «сердце болезнующее», напротив, напряжение борьбы с собой и страдание за других. Поэтому и Церковь разделяла и разделяет общую ответственность человечества за судьбу мира. Мир, рассматриваемый как «совокупность страстей», ап. Иоанна Богослова как мир «по- (чувственности), (страсти к обладанию) и «гордости житейской» (эгоизма) (1 Ин. 2, 16). Христианство воспринимает мир как творение ляемое человеком. Оно учит относиться к нему с любовью, но и с независимостью от него, свойственной существу, сознающему свою духовность. Человек выше природы, но вместе с тем, будучи существом духовно-телесным, он соединен с ним материально. Этим соотношением человека с природой устанавливается его положительное отношение к природе, как к саду Божню, к обладанию и возделыванию которого он призван. Христианское отношение к миру оптимистично: с одной стороны, оно призывает к освобождению от мира, от любви к нему, от житейских забот. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6, 26). По словам ап. Павла, имеющие должны быть, как неимеющие; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, нбо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 30—31). Таким образом, христианство вносит аскетическое отношение к миру. Но в то же время, с другой стороны, оно

учит любить мир высшей любовью, как создани. Сын Божий через воплощение воспринял ние Божие, которое Сам Бог так возлюбил, что человеческое естество во всей его полноте и не только сотворил его Своей премудростью, во всем его историческом объеме. Освящение но не пощадил и Сына Своего для спасения и искупление, и конечное преображение отномира (Ин. 3, 16). сятся не только к личному бытию, но и ко Мир увековечивается Богом, ибо теперешвсему человеческому роду, к социальному бынее его состояние ДОлЖнО преобразиться и тию, — о нем вопрошается и о нем судится честать новым небом и новой землей. Христианловек на Страшном ское утверждение, что Иисус, Сын Божий, есть суде. И христианство призвано осуществлять в истории следствие Логос, обозначает, что Христос не только Спабоговоплощения, которое раскрывается во все ситель наших душ, но в Нем заключается времена человеческой истории разными своими истина о происхождении, развитии и конечной сторонами, и в наше время оно должно расцели всего творения. крываться в различных областях справедли- Через причастность Божественному Логосу вости. (Сыну Божию Единородному) человек имеет Происходящий в мире процесс преобразоване только познавательную, но и созидательную ния есть результат освобождения человека функцию в отношении к миру. Ему принадлеязыческой пленности природы сознание жит право и обязанность труда в мире как своего господства над природой. Это было не для собственного существования: «Кто не хостолько прямым, сколько косвенным делом хричет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10); стианства, которое, само будучи надмирным, «трудящемуся земледельцу первому должно через то дает человеку ощутить самого себя, вкусить от плодов» (2 Тим. 2, 6); как для свою духовность и власть над природой. В реоказания помощи ближнему, в которой, согласзультате этого, хотя медленно и трудно, одно вопрошениям на Страшном суде (Мф. нако с неумолимой необходимостью в истории 25 гл.), выявляется любовь; так и для соверевропейских народов наступила эпоха гуманизшения дела человеческого на земле ма и ренессанса, а затем- век индустриализанение заповеди Божией при сотворении челоции и научно-технической революции. Социальею (землею) и владычествуйте» (Быт. 1, 28). Человека связывает с миром не только труд и обладание миром, но и освящающая благодать Святого Духа, пришедшего в мир в день Пятидесятницы и пребывающего в нем. Это пребывание Святого Духа в мире через Церковь выражается в многоразличных освящени- (см. различные чинопоследования освящений в Православной Церкви). Общий религиозный смысл этих освящений тот, что в них Церковью дается благословение природной стихии, распространяющееся производства и потребления. И так как освящения содержат себе предначинательную силу преображения мира в новое небо и новую землю, то здесь устанавливается органическая связь преобразующей деятельности человека в мире (1 Кор. 3, 6-9) преобразующей силы Божией, которая действует сверх человеческих сил, но и не помимо их. Церковь, подобно закваске пребывая в мире, воздействует на все стороны человеческой жизсовременному миру, который в настоящее время развивается уже на основании науки и порой кажется стихийным христианства, исторически является его собетвенным порождением. Христианский фактор в истории человечества, который ни в коей мере не исключает естественное, присущее самой природе человека (ибо душа человека по природе — христнанка) преобразующее начало, воздействует на мир нравственным воспитанием и просвещением. При уяснении нравственной активности Церкви в мире не следует забывать того, что вера, будучи присутствием и действием Бога в человеческой душе, не знает никаких границ в области своего практического действия. Вера пронизывает всё бытие человека и потому может и должна совершенствовать все стороны жизни. Христианские Церкви не имеют права отказываться от совершенствующего и исправляющего воздействия на все ее сферы. (Окончание следует) За добрососедские отношения между СССР и Японией В Москве с 18 по 20 ноября 1980 года про- Работа конференции проходила в четырех ходила вторая конференция «круглого стола» комиссиях, где в атмосфере деловых дискуссий представителей общественности СССР и Япообсуждалось двустороннее советско-японское нии, тема которой была «Роль и задачи общесотрудничество. ственности в движении за укрепление дружбы В принятом коммюнике единодушно было между народами Советского Союза и Японии». подчеркнуто, что важнейшей задачей совет- Конференция проводилась под председательской и японской общественности является разством председателя правлення Общества работка и осуществление позитивных мер, на- «СССР — Японня» министра СССР Т. Б. Гуправленных на нормализацию международной женко и президента японской ассоциации обстановки, упрочение разрядки и ее распрокультурных связей с зарубежными странами странение на весь азиатский континент. С. Мацумаэ. В работе конференции от Русской Право- На конференции рассматривалась роль обславной Церкви приняли участие протоиерей щественности обеих стран в содействии разви- Георгий Гончаров, сотрудник ОВЦС, выступивтию добрососедских, культурных, научно-техший во второй комиссии «Современное состонических, других связей и борьбе за мир и яние и перспективы развития • советско-японразоружение. ких отношении» с рефератом о межрелигиоз В откровенной и конструктивной обстановке тых связях между Церквами и религиозным встретились в Москве более трехсот предстаобъединениями СССР и Японии, и А. С. Буеввителей двух стран и сделали большой КОНКский, секретарь ОВЦС. ретный шаг вперед в развитии советско-японской дружбы. Протонерей Георгий ГОНЧАРОВ 41

Декларация Экуменического Совета Церквей в Венгрии В мае 1980 года, в дни, когда в мире отмечалась 35-я годовщина Победы над гитлеровским фашизмом, в Будапеште собралась сесслу По видну годовіины подовати заклослучаю пятой годовщины подписания. чительного акта в Хельсинки сессия приняла Будапештское воззвание ско всем, кто на руинах и пепелищах давал клятву не допустить новой войны; ко всем, кто выступает против безумня гонки вооружений; ко всем, кто встревожен частым использованием силы в международных отношениях; к молодежи, которая отстаивает свое право на мирное будущее; ко всем народам и правительствам мира» с призывами «остановить безудержное наращивание вооружений», «пресечь политику угроз и насилия, эмбарго и бойкота, блокад и вооруженных провокаций», защитить разрядку, дать новый импульс переговорам по разоружению, добиться справедливой перестройки международных отношений». В сентябре Экуменический Совет Церквей в Венгрии опубликовал Декларацию, в которой заявляет о том, что Церкви Венгрин полностью присоединяются к Будапештскому воззванию и приложат все усилия для осуществления благородных целей этого документа, пронизанного тревогой за судьбы мира на земле. «В условиях нынешней напряженной международной обстановки, - говорится в Декларации, — будучи преданными Христу, мы призываем всех наших христианских братьев и сестер, членов вероисповедных общин, сделать всё, что может каждый из них в силу своих возможностей, чтобы спасти мир во всем мире и способствовать процессу разрядки... В то время как некоторые одержимые властью политики стремятся к увеличению и интенсификации военного потенциала, борцы за мир утверждают: война не является неизбежностью, разрядка может продолжаться — всё это зависит от каждого из нася. Декларация призывает всех христиан молиться о мире, о тех, кто борется за мир, об успехе конкретных миротворческих начинаний «Христианам следует стараться, - заключает Декларация, — служить с полной отдачей делу создания доверия, безопасности и разоружения. Это то, что мы обязаны делать путем благовестия надежды, правды и мира, кибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7)». От имени Экуменического Совета Церквей в Венгрии Декларацию подписали президент Совета епископ д-р Тибор Барта и генеральный секретарь Совета проф. д-р Карои Преле. И. ПРОКОФЬЕВА Конгресс по атомному разоружению С 26 по 28 сентября 1980 в Вудшетене, Нидерланды. состоялся Конгресс по атомному разоружению. Около 120 христнан из Церквей 17 стран Европы и США приняли участие в этом форуме. Конгресс был подготовлен представителями Всемирного Совета Церквей, Всемирной христианской студенческой федерации, Христианской Мирной Конференции, Русской Православной Церкви, Голландского миротворческото движения, а также ряда экуменических ортанизаций. В девяти рабочих группах и на пленарных заседаннях состоялись дискуссии на тематику Конгресса. Их участники обсудили проблемы движения за всеобщее ядерное разоружение и отметили необходимость вовлечения в это движение всех миролюбивых сил и широких кругов населения всех стран мира. В работе Конгресса принял участие игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК Поездка митрополита Ювеналия в Бельгию С 18 по 25 ноября 1980 митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, находился в Бельгии, где в составе советской делегации принимал участие во встрече за Европейскую безопасность и сотрудничество «Диалог: Мадрид-80», проходившей в Брюсселе 21—22 ноября. В воскресенье 23 ноября митрополит Ювеналий совместно с архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме г. Брюсселя Митрополит Ювеналий имел братские ветречи с митрополитом Сурожским Антонием. архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием и духовенством Брюссельско-Бельгийской епархии. В дни пребывания в Бельгии митрополит Ювеналий нанес визит апостолическому нунцию в Бельгии архиепископу Ижино Кардинале и Примасу Бельгии Архиепископу Малинско- Брюссельскому Готфриду Даннеельсу (Римско-Католическая Церковь). Митрополит Ювеналий посетил также в Антверпене центр «Пакс Кристи интернационалис», где был принят руководством этой организации.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского ИУСТИНА 12 октября 1980 года Ваше Блаженство, возлюбленный о но, от всего сердца приветствуем Ваше Господе Собрат и Сослужитель! Блаженство как Первосвятителя Всечестные архипастыри и пастыри, Церкви Христовой, облеченного высонаши дорогие гости, участники настоя- ким патриаршим достоинством. Как щего приема! Патриарх братской Румынской По- Глубокоуважаемый Владимир Алекместной Православной Церкви Вы сеевич! впервые посещаете Нас, но Нас согре- Ваше Превосходительство, уважаевает теплая и радующая Наше сердце мый Посол Социалистической Респубнадежда, что Мы еще много раз булики Румынии Троян Дудаш! дем приветствовать Ваше возлюблен- Сегодня Мы переживаем большую и ное и превожделенное Блаженство в искреннюю радость общения с Преднашей гостеприимной стране в качестстоятелем братской Румынской Право- ве почетного и желанного гостя Русславной Церкви и его досточтимыми • ской Православной Церкви. спутниками - нашими возлюбленными Наша радость усиливается особенво Христе гостями. К сожалению, эта но от сознания того, что наши Церкви светлая радость для меня лично была объединяет не только единство веры, омрачена тем, что из-за внезапного но и освященные временем традиционболезненного состояния я не смог ные узы братской любви. Но особенлично приветствовать своего дорогого но близкой и плодотворной стала наи возлюбленного гостя в первое же ша дружба в последние десятилетия, мгновение его прибытия в нашу страпосле победоносного завершения втону. Но заверяю Ваше Блаженство, рой мировой войны. Мы с удовольстчто, преодолевая недуг, я мысленно и вием вспоминаем о многочисленных молитвенно был с Вами все это время, посещениях Русской Православной радуясь Вашему историческому визи- Церкви Вашими блаженнопочившими ту. С волнением и братскими чувства- предшественниками — Предстоятелями ми я ныне горячо и сердечно привет- и виднейшими иерархами Румынской ствую Вас. Православной Церкви. Неизменными Это уже не первый визит в нашу братским вниманием и любовью всегстрану Блаженнейшего Патриарха да бывают окружены в Вашей стране Иустина, но если до этого мы оказы- и представители нашей Святой Церквали ему подобающее братское внима- ви, прибывающие к Вам с братскими ние как одному из выдающихся иерарвизитами. Мы всегда будем помнить хов Румынской Православной Церкви, исключительно теплый и радушный как митрополиту Молдовы и Сучавы, прием, любвеобилие и искреннее госто сегодня мы радостно и любвеобильтеприимство, оказанное Нам и делегации нашей Святой Церкви в 1972 и 1975 годах. О братском визите Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина см. «ЖМП», 1980, Nº 12, c. 58. — Ред. Ваше настоящее пребывание в нашей стране служит новым многоценным звеном в укреплении действенной 43

любви между нашими Святыми Право- развязывания новой мировой, термославными Церквами Румынской ядерной войны, которая принесет еще Русской. Каждый обмен церковными более великие бедствия человечеству, делегациями является, несомненно, подлинным каких не знала еще мировая история. праздником и одновре- Поэтому наши Церкви и народы наменно свидетельством братства между ших миролюбивых стран — Румынии и нашими странами и народами. Советского Союза — вместе со всем Общей заботой обеих наших Попередовым человечеством и со всеми местных Церквей являются также налюдьми доброй воли прилагают все ши совместные труды по укреплению свои усилия для предотвращения угровсеправославного единства, по дальзы такой войны. Мы будем неустанно нейшему плодотворному развитию молиться и призывать нашу паству не межхристианских отношений с другиослаблять своей бдительности, поми инославными Церквами в мире, по стоянно блюсти мир, безгранично быть сотрудничеству в экуменическом двипреданными этой великой идее и прижении, ибо это наш обоюдный долг — менять все силы и возможности ДЛЯ неустанно трудиться во имя Христово практического, реального претворения ради восстановления вероисповедного в жизнь этой благородной задачи во единства всего христианского мира. имя счастья всех людей на нашей В тесном братском сотрудничестве мы планете. продолжаем трудиться вместе с Ру- Еще раз сердечно приветствую Вамынской Православной Церковью во ше возлюбленное Блаженство и Ва- Всемирном Совете Церквей и в других ших почтенных спутников и соработхристианских международных и мироников и благодарю за честь, которую творческих организациях. У нас уже Вы оказали Нам своим визитом. имеется в этом отношении богатый Да поможет Вам Премилосердный опыт, и следует его всячески развивать Господь многая и благая лета достойи совершенствовать, объединяя свои но вести спасительной стезей чад 1 усилия на благо Вселенского Правовсю Полноту Святой Православной славия и христианского единства. Нам приятно сознавать, что мы яв- Церкви Румынского Патриархата. ляемся соработниками и активными тружениками в благородном деле служения насущным нуждам человечества, в достижении прочного мира ВО всем мире. Обе наши Православные Церкви вносят свой посильный вклад в миротворческое служение в Европе, успешно сотрудничают в мероприятиях церковного и общественного характера для достижения разрядки, ограничения вооружения и разоружения, за сохранение мира и безопасности в Европе. Нас, церковных людей, не могут не беспокоить опасные для мира устремления агрессивных сил в Европе и новая возросшая угроза, исходящая из-за океана, приведшая к невиданной гонке вооружения, к размещению В Европе новейших видов ядерного оружия. В преступных руках это оружие может иметь роковое значение в деле любви к Вам разрешите провозгласить тост за Вашу Святую Церковь и за Вас, дорогой Блаженнейший Владыко и Собрат! За достойнейших архипастырей и пастырей Святой Румынской Церкви - наших дорогих гостей! За Его Превосходительство Посла Социалистической Республики Румынии Трояна Дудаша! За дальнейшее укрепление братства и дружбы наших Святых Церквей-Сестер и наших миролюбивых народов! За процветание наших земных Отечеств — Социалистической Республики Румынии и Союза Советских Социалистических Республик! За всех вас, дорогие гости и сотрапезники, разделившие сегодня вместе с Нами радость общения с нашими румынскими собратьями и друзьями! 44

К 1300-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА

Болгаро-русское братство и единство во Христе Болгарии как госу- ЛІ Церковь ознакомилась с литургическими редарства начинается с 680 года, формами Патриарха Константинопольского когда на этнической, эКОнОми- Филофея и Патриарха Болгарии св. Евфимия. ческой и политической В конце Х века большую часть богослужебсоюза семи славянских племен ных, житийных и других книг церковного было создано Болгарское госуобихода Русь получила из Византии в бол- Балканах славянское гаро-славянском переводе с греческого. В государственное объединение. условнях жестокого преследования славянской Болгары и русские много веков тесно связаписьменности и массового уничтожения сланы между собой. Их традиционная вянскиХ - книг на Балканском полуострове овеяна и укреплена взаимным культурным при византийском и османском владычестве влиянием. Созданная в Болгарии славянская многие древнеславянские памятники письмендуховная литература и церковные памятники ности были переправлены в Россию. В России обогатили славянские страны, особенно Киевпамятники древней болгарской литературы скую Русь и Московскую Русь. попали на благоприятную почву. Русские с письменность нашла благодатную помощью болгар приступили к их размноже- Русской земле, так что русские проникались древним при помощи болгарского насписком с болгарского является энциклопедирода: церковные взаимоотношения между на- (ІХ век), выполненный в 1073 и 1076 годах для Киевшими народами развивались, укреплялись культурному ского князя Святослава Ярославича (Изборросту обоих народов, а впоследствии болгарник Святослава). Хотя оригинал Изборника ская и русская духовная литература царя Симеона не сохранился, списки с этого благоприятную почву в сербских и румынособенно России начала ских землях. Известный морской путь из варяг в греки пролегал по землям Руси и вдоль Балканского побережья, и много русских славян в IX— Х вв. бывали в родственной по языку Болгарии. Поход 907 году • Киевского князя Олега на Константинополь был совершен через Болгарию, то время уже христианскую. Вполне вероятно, что в Болгарии русские вонны могли принимать христианство. Количество этиХ принимавших христианство русских войнов увеличилось при Киевском князе Святославе Игоревиче. В 966 году, когда византийские войска вторглись в Болгарию, на помощь болгарам пришла 60-тысячная дружина князя Святослава. С тех пор князь Святослав со своими дружинами несколько раз находился в болгарских землях ВО время войн Византии с Болгарией, ставшей к Х в. сильным самостоятельным государством на Балканском полуострове. После этих войн, закончившихся продолжительным господством Византии Балканах, много болгар, переселяясь на Русь, привозили с собой богослужебные и другие стианские учительные славянском языке. Крещение равноапостольного князя Владимира еще прочнее духовно связало русский и болгарский народы, а Крещение Руси в 988 году усилило и церковные связи с болгарами, чему способствовало то, что среди духовенства, посылавшегося патриархами Константинопольскими в Киевскую Русь, были болгары. Братские болгаро-русские связи крепли в последующие века благодаря иерархам, священнослужителям из болгар. Так, воспитанники Тырновской богословской школы Киприан и Григорий Цамблаки в тяжкие годы османского владычества нашли прибежище в России, где впоследствии, особенно св. Киприан, Митрополит всея Руси, действенно способствовали расширению болгаро-русских культурных связей. Благодаря письменным трудам Митрополита Киприана Русская Согласно данным Палеографической комиссии Академии наук СССР, в библиотеках, музеях и архивах СССР хранится свыше 180 па- Мятников болгарской письменности ХІ- XIV вв. и их фрагментов. Количество же всех списков древнеболгарских памятников в древнерусской письменности, вероятно, в десятки раз больше. Так, в настоящее время иЗвестно свыше двадцати списков Изборника царя Симеона. Трактат Черноризца Храбра «О письменах», содержащий наиболее древние сведения о происхождении славянской письменности, копня которого сделана В 1348 году для сборника болгарского царя Ивана Александра, хранится в Ленинградской Государственной публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. В том же сборнике есть Слово о правой вере св. Константина-Кирилла, Философа, учителя славян. На основе списков, хранящихся в библиотеках Москвы и Ленинграда, в Болгарии изданы произведения Климента Охридского и Пансия Хилендарского, Академик Н. С. Державин в «Истории Болгарии» свидетельствует, что произведения болгарской литературы периода царствования Симеона (893—927) дали русскому народу литературный язык и круг чтения, что было необходимо ДЛЯ внедрения основ христианского вероучения [1]. Нельзя преуменьшать влияние византийской культуры и на Болгарию, и на Русь в Хначале XI вв. Болгары — тоже ученики греков, но покорение Болгарии греками, а затем османами повлекло такой разгром болгарской национально-христианской культуры, последствий которого не удалось полностью преодолеть даже в годы Второго Болгарского царства (1187-1396). А русский народ быстро и уверенно развивал свою культуру и греко-болгарское наследие. В монографии «Культура Киевской Руси» академик Б. Л. Греков отмечает, что в XI-XII вв. русская культура качественно не уступала 45

культур cop пер M. Ы) H. едов Спер ан русской литератур ные фа КТЫ ВЛИЯНИ русской культуры Киевской Pvcu замечательные па менности, как Митрополита / Сло временных Киев лет» ле поучения СВ. Кири лей Климента U MC едва лИ не преві ЫП годы Византии Немеркнущим бы един ства BO на котор OM уже чительный по МОНОВ монастырь, Аф оне ПОДвиЗ ались ваниях A. древней многочисленуже как святите- A. ные колонией с одними деятельсношения с Патериком, Про- ЖИТИЙ таккнязей Пе- КНЯГИНИ ний использования князя родов сохранились. ской Церкви гатства, B пизе- хранилиния. после гибели Первого ревностно ребления болгарский национальную 1234 конце царства, суверенер- 46 вое место среди южнославянских государств. И опять Киевская Русь заимствует богослужебные и житийные книги у болгар. В те времена на Святом Афоне упрочились связи русских и болгар, чему действенно способствовало и возрождение древнего болгарского Рыльского монастыря, сохранившего МНОГО церковных памятников. Русские иноки Святого Афона переписывают книги об истории Рыльского и других болгарских монастырей, благодаря чему почитание южнославянских святых, в том числе и преподобного Иоанна Рыльского, получило в период второго ложнославянского влияния на русскую письменность особое распространение на Руси. Еще с возвращающимися в Киев воинами КНяЗЯ Владимира монахи Рыльского монастыря принесли в единокровную и братскую Киевскую Русь правую руку святого Иоанна Рыльского. В скором времени в городе Рыльске были воздвигнуты Рыльская обитель и храм, где находилась эта реликвия. Святой Иоанн Рыльский стал первым южнославянским с Вятым, которому на Русской земле воздвигли храм. В 1240 году, во время осады Рыльска монголо-татарами, жители призвали на помощь своего Небесного покровителя, и, явившись на городской стене, он ослепил осаждавших и спас Рыльск от разорения. С годами святой Иоани Рыльский становится еще более чтимым в братской России. Начиная с XII века имя Иоанна Рыльского помещается 19 октября ст. ст. в русских рукописных, а впослед- СТВИИ печатных месяцесловах (Святцах). В 1645 году издается Служба ему, в 1671 году — Житие. Для особенно бедствовавшего Рыльского монастыря BO время османского владычества русские собирают щедрые даяния, воздвигают в честь этого святого многие храмы в разных местах Русской земли. До порабощения Болгарии османами знаменем болгарского просвещения был приснопамятный Патриарх Болгарский св. Евфимий. Профессор Е. Е. Голубинский и академик Н. С. Державин называют его одним из наиболее проницательных болгарских писателей, оказавших неоценимые услуги не только своему народу, но и Православной Руси. Особо должны быть отмечены его великие труды по исправлению текстов богослужебных книг. Богослов, экзегет, проповедник, создатель житий, похвальных слов, повестей, посланий, основоположник литературной школы из писателей болгар, сербов и русских, Патриарх Евфимий оказал большое влияние на русскую церковную литературу и церковную Жизнь России XIV-XVI вв. В исследовании «Образование Второго Болгарского царства» Ф. Успенский пишет, что в первые десятилетия монголо-татарского ига на Руси смежные с Болгарией придунайские земли пополнялись большим количеством русских беженцев, спасавшихся от лютого нашествия и порабощения. Много русских селилисЬ самой Болгарии. Есть сведения о наличии в болгарских войсках в начале и середине XI века русских отрядов. А впоследствии многие болгары, спасаясь от османского порабощения, ищут убежища в Русских землях, к тому времени уже поднявшихся на великую освободительную борьбу с Ордой. Идут простые люди, идут образованные служители на ниве Христовой - от молодого инока до убеленного сединами, умудренных духовным и жизненным опытом святителей. 22

Одни из них оседали в землях Галицких и убежденным сторонником болгаро-русского Киевских, другие добирались до Северо-Воссближения и ратовал за него не только платочной Руси, и там эти поборники и ревнитеменным словом, НО Н ли русско-болгарской дружбы и духовного энергичным делом. В начале русско-турецкой войны 1806—1812 гг. просвещения трудились на благо русского святитель Софроний обратился к болгарском Православия и народа, так как судьба болнароду с посланием, в котором, указывая на гарского народа под гнетом османов и гречемноговековую дружбу братских народов, прискОГО фанариотского духовенства была тразывал болгар содействовать и помогать русгичной: над ним нависла угроза культурного ским, восставать, используя приход одичания и денационализации. И в эти вревойск. Он возвратился . из изгнания русских в Болмена двойного ига русский народ не забывал гарию с русскими авангардными полками и многострадального болгарского народа: щеддейственно сотрудничал с русскими военнырые денежные милостыни, рукописи и книги ми кругами. Лучшим выходом из сложившене давали угаснуть культурно-национальному гося в Болгарии положения он считал ее песознанию болгарского народа, поддерживали реход под всестороннее покровительство Росего грамотность и просвещение. Этим неоце- В своем воззвании к болгарскому наронимым русским вкладом болгарская литераду в 1810 году он уверенно говорит о притура жила до середины XIX века, а болгарближении избавления от варварского османский язык живет и по сей день. ского гнета с помощью России. В XVI-XVIII веках болгарские митрополи- Болгарский народ до сего дня чтит память ты, епископы, священники, монастырские старрусского слависта-болгароведа Ю. И. цы, приезжавшие на Русь за милостыней, на (1802-1839). Его многочисленные труды, щедро одаривались даже в годы, когда Мосособенно исследование «Древние и нынешние ковское государство находилось болгаре в политическом, народном, историчетельно трудном положении. Так, в годы борьрелигиозном их отношении к россиябы с польско-шведской интервенцией и ликви- (1829), обострили у болгар интерес к дации последствий (1604-1629) болгары своему историческому и духовному прошлому, получали щедрую помощь и от русского праразбудили для новой деятельности [4]. Горячая вительства, и от благотворителей. Со времени любовь Ю. И. Венелина к болгарам сказалась Ивана на тематике исследований многих русских слаоткрыто покровительствовало болгарским прасередины XIX века и произведений вославным многих болгарских писателей. тельное движение в Болгарий особенно В 70-е годы XIX в. русско-болгарские свярастало в годы русско-турецких войн. зи стали настолько сильными, что никакие К XIX веку Болгарня оказалась в особо тяпрепятствия уже не могли помешать проявжелом положении. Под давлением османских ленням взаимных симпатий, братской любви властей и фанариотов значительная часть наи дружеской помощи. Поэтому, когда пробил селения страны утратила национальное самочас освобождения славянских народов на сознание. Основная часть крестьянства Балканах, русских воинов не остановили ни безграмотной. Даже для начального образомноговодный и широкий Дунай, ни жерла пувания путь был практически закрыт. В начале XIX века некоторые стыдились шек, ни ярость османских полчищ. Когда, после подавления Апрельского восчитать и разговаривать на стання 1876 года, в Болгарии на повстанцев ском языке. Лишь в глубинных обрушились свирепые репрессии, на Руси разслоях хранилось свое, болгарское, чисто надался клич, призвавший к помощи братьямболгарам: Московский Славянский комитет в Приснопамятным выразителем национальных чаяний болгарского народа в XVIII веке явболгарского освободительного движения, историк периода Болгарского Возрождения преподобный ский (1722—1798). Будучи на Афоне, отец Паисий несколько лет собирал материалы по истории Болгарии, и его труд по болгарской истории стал выдающимся вкладом в культуру болгарского народа. Этот труд призывал к пробуждению национального самосознания, борьбе за культурно-национальное возрождение, к церковной самостоятельности, к освобождению от османского порабощения, учил любви к болгарскому языку, рассказывал об истории болгарской государственности и культуры до турецкого завоевания, истоках и истории болгаро-русской дружбы и благотворном для болгар русском культурном влиянии. Образованнейшим болгарским просветителем XVIII-XIX веков был святитель Софроний Врачанский (1739—1813). Церковно-публицистические, исторические и общественно-педагогические труды святителя Софроння имели важное значение для развития болгарского национального самосознания и становления современного болгарского литературного языка. его работах много выдержек из трудов болгарских и русских славяноведов. Он был русскому обществу мым за Православие, единым по ку с русскими. вянского комитета, призывая помочь болгарам, аргументировало свое обращение значитрадиций обращении должны забывать, что было время, когда единоплеменная нам Болгария, раньше нас огласившаяся христианской проповедью ских первоучителей, питала нас хлебом духовным, доставляя нам произведения своей христианской письменности. Мы едва ли расплатились с нею за это теми приношениями, какие со времен постигшего ее магометанского ига привыкли мы посылать в ее обедневшие храмы, а затем - и в ее убогие школы» [5]. В освободительной войне 1877—1878 гг. плечом к плечу с русскими сражалось болгарское ополчение, сформированное в России и Румынии. Город Самара преподнес болгарским ополченцам знамя как символ солидарности русского народа с болгарским. Принимая знамя, болгарский ополченец Цеко Петков, всю свою жизнь отдавший борьбе с османами, сказал: «Да поможет Бог пройти этому знамени из конца в конец всю землю Болгарскую, да утрут им наши матери, жены и дочери свои 47

скорбные очи, да бежит пред злое, нечистое и да лягут позади него мир, тишина и благоденствие» После освобождения Болгарии высшая Церковная Власть — Церковно-Болгарская зархия еще больше стремилась к укреплению с Россией и Русской Церковью. Согласно фирману 1870 года, каноническая связь между учрежденной Болгарской Экзархней и Константинопольской Патриархией лась в том, что Экзарх Болгарский поминал имя Патриарха Константинопольского за богослужением и получал от него святое миро. сентября 1872 года Константинопольская Патриархия объявила Болгарскую состоящей в схизме. После этого Болгарская Церковь получала святое миро от иерархов Русской Церкви. Русская церковная не только информировала общественность о перипетиях греко-болгарских церковных отношений, но и выражала явные которое болгарские церковные деятели. освобождения Советской Армией Болгарии от фашистских оккупантов 9 сентября 1944 года создались благоприятные условия для сближения двух братских Радость болгарского народа, в связи с его участием в войне против фашистской Гермаразделили В Послании к Наместнику-Председателю Болгарского Синода, Экзарху Болгарской Церк- Митрополиту Софийскому Стефану от 5 октября 1944 года Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий выразил надежду Русской Церкви на восстановление традиционных взаимоотношений. Митрополит Стефан ответил обстоятельным сердечным письмом, в котором обратился с просьбой к Митрополиту Алексию взять на себя инициативу по ликвидации схизмы. Митрополит Алексий обещал содействие, указав при этом, как необходимое условие, чтобы сама Болгарская Церковь обратилась к Константинопольскому престолу с просьбой о снятин схизмы. В результате 13 марта 1945 года Священноначалие Константинопольского Патриархата признало Болгарскую Церковь автокефальной и провозгласило ее своей единоверной Сестрой. Это событие было отмечено молитвенными торжествами в болгарских и русских храмах. В Болгарии много вещественных памятников, свидетельствующих о великом спасения национального стоинства и духовной культуры народа. Но самый величественный памятник, который болгарский народ воздвиг в честь и славу своих русских братьев-освободителей,— это памятник трепетной признательности всех болгар русскому народу, памятник, сенный через века дружбы, достигшей ныне вершин братства и единства. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Н. С. Державин, История Болгарии. М., 1945, т. 1, с. 196,
3. М. Н. Сперанский. История древней русской литературы. М.,
5. А. И. Соболевский. Южнославянское влияние на русскую письменность в XIV- XV веках. СПб., 1894, с. 13
6. Ю. И. Венелин. Древние и нынешние болгаре в политическом, народном, историческом и религиозном их отношении к россиянам. М., 1829—1841.
7. «Церковный вестник». СПб., 1876, Nº 27, с.
9. Н. Епанчин. Действия передового отряда генерал-адьютанта Гурко. СПб., 1895, с.
10. Протонерей Иоанн ХРИСТОВ Из жизни Грузинской Православной Церкви В 1980 году Издательством Грузинской Православной Церкви, наряду с ежегодно издаваемым Церковным календарем (формат книги), выпущен также календарь меньшего формата и объема - в виде брошюры, продолжено издание церковного журнала «Джвари вазиса» («Крест виноградной лозы») (о Nº 1 журнала см.: «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 53-56), начал выходить «Богословский сборник». 1979—1980 гг. из вышли Nº 2 «Джвари вазиса» 1978 год и Nº 1 (3) за 1979 год. Оба выпуска отличаются тематичеразнообразием, снабжены множеством черно-белых и цветных официальной части, иллюстраций. в которой отражена Грузинской приводятся сведения новых назначениях и хиротониях и т. п., оба номера содержат различные церковно-исторические и богословские статьи, представляющие значительный интерес. «Иверский монастырь на Афоне и его значение» - под таким заголовком в Nº 2 к Джвари вазиса» (с. 9—11) опубликована часть исследования Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии ІІ «История Иверского монастыря на Афоне». Рабо- 48 та написана в 1960 году, во время обучения автора на IV курсе Московской Духовной Академии (курсовое сочинение по византологии). В опубликованной части подчеркивается непреходящее значение Иверского монастыря в истории Грузинской Православной Церкви и грузинской письменности и культуры. В том же номере помещены две проповеди Предстоятеля Грузинской Православной Церкви — «Любовь Божественная и любовь человеческая» (с. 19—

20. и «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный.» (с. 20—23), посвященные духовной сущности и жизненному значению христианской веры и молитвы. В связи со знаменательным юбилеем — 1500- летием написания священником Иаковом Цуртавели «Мученичества святой Шушаники» об этом замечательном памятнике грузинской агиографии (см. «ЖМП», 1979, Nº 12, с. 46-
21. повествуется в статьях «Заступись за нас» (без подписи) (с. 6—7) и «Рукописи сочинения священника Иакова» Циалы Курцикидзе (с. 8). Первая статья рассказывает о художествен- НЫХ достоинствах «Мученичества», вторая представляет специальный интерес для источниковедов. Ц. Курцикидзе говорит о дошедших до нашего времени грузинских списках «Муче-

ничества», хранящихся ныне в Институте рукописей имени К. С. Кекелидзе АН ГССР (бывшее собрание Церковного музея Грузии). В связи с перенесением в 1978 году из Италии в Грузию (Тбилиси, Дидубийский пантеон) праха видного грузинского ученого и общественного деятеля священника Михаила Тамаришвили о его жизни и деятельности рассказывает в своей статье Бежан Гноргадзе (с. 15— 16). Следует отметить, что классический труд М. Тамаришвили «История католичества среди грузин (с XIII по ХХ в.) », Тифлис, 1902 (на грузинском языке) и поныне не утратил своего научного значения. Им восхищался великий грузинский писатель Илия Чавчавадзе, называвший эту книгу «второй «Картлис Цховреба»» Заметка игумена Антония (Гулиашвили) «Почему необходим пост» (с. 23—24) перекликается со стихотворением «Пост», перепечатанным из журнала «Мцкемси» («Пастырь»). 1892, Nº 3-4. од рубрикой «Богословие» в статье священ ника Торнике амаландз (с. 26—30) обозревается установление иконопочитания в Древней Грузинской Церкви, рассказано о наиболее чтимых в Грузии иконах Спасителя и Божней Матери. 320-летню со дня рождения великого грузинского писателя и церковного деятеля монаха Сулхана-Саба Орбелиани (1658--1725) посвящена статья на с. 31—32. Здесь же приводится проповедь С. С. Орбелиани «Учение о 32-33) - прекрасный образец гомилетического искусства. поэтической рубрике альманаха ны пять стихотворений епископа Цилканского Тадеоза (с. 35). Они отличаются лирической задушевностью и взволнованностью, исполнены глубокой религнозности. Епископ Сухумский и Абхазский Николай (Махарадзе) архиепископ, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Патриархата) в очерке «Восстановленное общение (римские впечатлення)» (с. 37—38) рассказывает об официальном визите грузинской церковной делегации в Ватикан для участия в погребении Папы Римского Иоанна Павла І и в интронизации Папы Иоанна Павла ІІ в октябре 1978 года. Под рубрикой «На путях дружбы» в номере опубликована информация о пребывании в Грузни церковных представителей из США, Ватикана и Португалии: Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Феодосия (30 сентября — з октября 1978 г.) (с. 40); директора русской секции Ватиканского радно Теодора Босаита (13—17 октября) (с. 41); португальского журналиста С." Принсипа (18 декабря) (c. 42). В разделе «Песнопения» напечатана партитура песнопения «Иже херувимы » с комментарием неромонаха Евфимия (Кочламазашвили) (c. 43-45). В номере опубликованы также слова, произнесенные при хиротонии во епископа архимандритом Иоанном Ананиашвили 1978 года [ныне архиепископ 25 февраля Чкондидский и Агарак-Цалкский]; архимандритом Шио Авалишвили — 27 июля [ныне митрополит Кутансско-Гаенатский]; архимандритом Тадеозом Иорамашвили — 2 августа [ныне епископ Цилканский]. В разделе «Церковная жизнь» содержится краткая информация о наиболее значительных событиях в жизни Грузинской Церкви в 1978 году, в том числе о заседаннях Священного Синода 20 октября и 18 декабря, принявшего решения о замещении вакантных епископских кафедр; о посещении Его Святейшеством и Блаженством Католикосом-Патриархом Илией ІІ Мцхетской Духовной Семинарии имени святого апостола Андрея Первозванного 7 декабря; о праздновании ГОДОВЩИНЫ патриаршей нитронизации Его Святейшества Илии II 24 декабря; о Патриарших наградах, которых были удостоены представители духовенства и сотрудники Грузинской Патриархии в связи с этой датой (с. 50-51). В стихотворении известной грузинской поэтессы Анны Каландадзе (c. 52) воспевается Алавердский собор - выдающийся памятник церковной архитектуры XI века. Номер шается кратким заверсловарем церковных и богословских терминов (с. 53). Содержание дается на трех языках — русском, английском и грузинском (с. 54-56). В следующем, третьем выпуске «Джвари вазиса» (1979, Nº

1. помещены Рождественское (с. 3-4) и Пасхальное Предстоятеля Грузинской (с. 7-8) Послания Церкви. Главной мыслью Рождественского Послания является возвещенному ми в ночь Рождества Христова над Вифлеемом (Лк. 2, 13—14). При этом подчеркивается, что внешний мир невозможен без мира внутреннего, духовного, который дает людям Святая Церковь. Мы должны стремиться, чтобы «земля была веденнем да.» (Ис. 11, 9), и беречь землю, ибо «место, на котором ты есть земля святая» (Исх. 3, 5), как сказал Господь святому пророку Моисею. Пасхальное Послание исполнено празднич- Христос воскресе! В этих словах и победа Истины, и откровение Божественной тайны, и призыв к радости, и приветствие любви, и пожелание мира. Эти два слова объемлют две жизни, соединяют два мира, небо с землей, творение с Творцом, человека с Богом (с. 7). Его Святейшество Илия II раскрывает спасительную сущность христианства, принесшего людям возможность внутреннего духовного преображения - залог вечной жизни. К восприятию великой тайны Воскресения Христова средством внутреннего духовного опыта, включающего и веру, и знание, ибо «нет познания, которое не имело бы связи с верой, равно как и нет веры, которая не зависела бы от познания» Климент Александрийский, Строматы, кн. V, гл. 1). Религнозное чувство присуще человеку, оно - плод живой интунции бессмертного человеческого духа. Приведя высказывание выдающегося астронома К Фламмариона (1842—1925), Его Святейшество Католикос Илия говорит, что новейшее знание, связав науку с невидимой реальностью, дает возможность заглянуть за материальный мир. Послание заканчивается молитвенным обращением к Воскресшему Господу: «Сквозь шум мирской суеты дай нам услышать тишину и спокойствие Вечности, чтобы навсегда слиться и радоваться с Тобой» (с. 8). В связи с избранием Предстоятеля Грузинской Православной Церкви одним из президентов Всемирного Совета Церквей на с. 5—6 публикуются поздравительные телеграммы, присланные на имя Святейшего Патриарха Илии II от Святейшего Патриарха Константинополь- 49

ского Димитрня І, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І и председателя Христианско-демократического союза Германии, ГДР, Г. Гёттинга. асшир ении экуменических ской Православной щихся в Тбилиси кардинала (с. 9-13). года (Чка- Ф. Такасахи (с. 51). ская деятельность ибо - неиз- Мелия, настоятеля в Париже, православной лисского собора (с. 20). переименована в (с. 21). Константина (Ме- Афанасия ликидзе) и епископа ДЫКИ 50 Об истории и современном устройстве МцхетсКОЙ Духовной Семинарни повествуется В статье одного из ее преподавателей Илии Ченшвили (с. 22-24). В связи с восстановлением Ахалцихской и Месхет-Джавахетской епархии опубликован исторический очерк выдающегося грузинского педагога общественного деятеля Я. С. Гогебашвили (1840—1912) «Ахалцихский край» (с. 25). Интересно, что и поныне в г. Ахалцихе, Южная Грузия, живут и мирно сотрудничают православные, католики, армяно-грегориане, баптисты, молокане, а также мусульмане Н нуден, пользующиеся равными правами в удовлетворении своих религиозных потребностей. В статье протодиакона Хвтисо Шаликашвили «В начале было Слово» (с. 28-30) повествуется об апостольском служении учеников Христовых. Поясняя сообщения «Церковной исторни» Евсевия Кесарийского (260-339), автор выделяет благовестников слова Божия, проповедавших в І веке по Рождестве Христовом в Грузии, — святых Андрея Первозванного и Симона Кананита. Статья Г. Бочоридзе, ответственного секре- Издательства Грузинской • Патриархии «Блаженный Августин «Исповедь»» (с. 31—34) представляет обозрение первой книги «Исповеди». Автор ссылается на развернутый комментарий «Исповеди». опубликованный вместе с текстом этого замечательного памятника христианской письменности в 19-м сбор- «Богословских трудов» (издание Московской Патриархии, 1978, с. 71—264). Содержание труда профессора Н. Д. Успенского «Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви», опубликованного в том же сборнике «Богословских трудов» (с. 3—69), излагает епископ Никорцминдский и Маргветский Амвросий (Катамадзе). Его статья (с. 44 45) представляет аннотацию работы проф. Н. Д. Успенского. Н. Папуашвили рассказывает о трактате преподобного Иоанна-Зосимы «Похвала и слава грузинскому языку» (с. 35—36) — выдающемся памятнике грузинской письменности Х века (см.: Проф. А. Цагарели. Памятники грузинской старины в Святой земле и на Синае.- «Православный Палестинский сборник», т. V, вып. 1, 1888, с. 203-204). В статье Н. Бежанишвили «Некресские просветители XVIII-XIX веков» (с. 37—38) повествуется о Некресском монастыре во имя Божней Матери в Кахетии. Основанный в VI веке, монастырь этот имел особо важное значение в истории грузинской духовной культуры в середине XVIII и начале XIX вв. благодаря деятельности некресских просветителей Иоанна Джорджадзе, Досифея Черкезишвили, Амвросия Микадзе и других. 100-летию со дня рождения выдающегося грузинского ученого академика Академии наук Грузии, одного из основателей Тбилисского университета Корнелия Самсоновича Кекелидзе (18791962) посвящена специальная статья (с. 39-41). Автор отмечает огромный вклад протонерея Корнелия Кекелидзе, питомца Киевской духовной академии, ученика знаменитого русского литургиста проф. А. А. Дмитриевского, в изучение грузинской агиографии и нетории Грузинской Церкви, его многотомный труд «Этюды по истории грузинской литературы», исследования о происхождении Грузинской Церкви, ее автокефалии, деятельности

тринадцати сирийских отцов - основателей грузинского монашества и другие труды. Псаломщик Рафаил Мачабели в статье «Служба в Православной Церкви» (с. 42-43) пишет о Церковном уставе, структуре и значении богослужения и отдельных молитвословий. Под рубрикой «Вера, Надежда, Любовь» сообщается о посещении Святейшим и Блаженнейшим Патриархом Илией II 9 февраля 1979 года выставки юных художников в Тбилиеской картинной галерее, посвященной Международному году ребенка (с. 46). Здесь же опубликованы духовное размышление епископа Цилканекого Тадеоза «Ребенок - чудо вселенной» (с. 47-48), а также несколько его религиозных . стихотворений, посвященных иконам (с. 48). В обработке днакона Павла Беришвили опубликована партитура церковного песнопения «Бог — Господь, и явися нам» (древнего Грузинского рспева) вместе с соответствующим комментарнем (с. 49-50)- Номер завершается разделом «Толкование», где приводится объяснение слов «церковь» и «епископ» (с. 51). Здесь же приведены юбилейные даты из истории грузинского книгопечатания: 350 лет со времени издания в 1629 году в Риме, в Ватиканской типографии, по инициативе посла грузинского царя Теймураза І Никифора Ирбаха (Чолокашвили) первопечатных грузинских книг — «Грузинская азбука с молитвами» и «Грузино-итальянский словарь», 275 лет со времени первого издания «Псалтири» на грузинском языке в 1705 году в Москве в типографии, основанной в селе Всехсвятском грузинским царем. Арчилом; 270 лет со времени издания на грузинском языке Евангелия в типографии, основанной в 1709 году в Тбилиси царем Вахтангом VI. в. НИКИТИН ТОРЖЕСТВО НА АФОНЕ В 1980 году Святая Иверская обитель на Святой Горе, древняя грузинская лавра, в день Успения Божией Матери — престольный свой праздник - отмечала свое тысяче- Ктиторы обители — преподобные Иоанн и Евфимий, грузины, прибыли на Афон в 965 году и поступили в Великую Лавру к преподобному Афанасию на послушание. Мать добного Афанасия была также грузинкой, сам он был знаком с преподобным Иоанном еще по горе Малея, где оба они жили и поучались добродетельной монашеской жизни у преподобного Михаила Малеина. О пребывании их в Лавре сохранилось немало памятников. Так, например, преподобный Афанасий в своем Завещании оставляет блюстителем Великой Лавры преподобного Иоанна, а после него — сына его Евфимия. Во дворике между собором обители и трапезной, напротив кипариса преподобного Афанасня, стоит также кипарис, посаженный преподобным Евфимием, а в древнем синодике (по-грузински «агапий») именуются, поеле преподобного Афанасия и ктитора императора Никифора Фоки, - преподобные Иоанн и Евфимий. После пятнадцати лет совместного пребывания они, по благословению великого аввы, перешли на место Климентовой, пристани, где на развалинах древнего языческого города Клеонэ основали монастырь для грузин, всё в большем числе прибывавших на Святую Гору. Над этой местностью в получасе ходьбы стоит древний скит Предтечи, в котором грузинские монахи жили еще за сто лет перед тем; над скитом возвышается Гавриилова гора, где в пещере подвизался преподобный Гавриил грузин, увидевший с высоты своего жилища прибывшую к берегу Афона чудотворную икону Царицы Небесной. Так в 980 году было положено основание Иверского монастыря, который имел огромное значение в развитии грузинской письменности. Преподобный Евфимий занимался переводом Священного Писания с греческого, но расцвет литературно-переводческой деятельности относится ко времени преподобного Георгия Святогорца (груз. Мтацминдели), ко второй половине XI века, когда при обители была основана школа для мальчиков из Грузин, которых обучали греческому языку, чтобы потом они занимались переводами. В течение веков то укреплялись, то ослабевали связи Иверского монастыря с Грузней, часто терзаемой вторжениями врагов. В XIV веке вместе с грузинами в обители жили монахигреки, а с конца XVIII века • ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО редким стало появление в монастыре грузинских монахов, и то недолго, бывало, они жили в нем. Последний грузин на Афоне, схимонах Тихон, в конце жизни вернулся в монастырь, где и скончался более двадцати лет назад. На празднование тысячелетия обители прибыли из Грузии паломники, принявшие участие В торжествах: архиепископ Сухумский и Абхазский Николай, епископ Бодбийский Афанасий и патриарший диакон Зураб из Тбилиси. В канун праздника Успения в обитель прибыли монахи святогорцы, духовенство из Грецин во главе с митрополитом епархии острова Кос Иезекиилем и многие миряне не только из селений по соседству с Афоном, но и из Солуни, Афин и более отдаленных мест. Последними прибыли на вертолете министр иностранных дел Греции и министр Северной Греции вместе с губернатором Афона профессором Цамисом. Представители после праздника имели в Киноте беседу с представителями всех двадцати монастырей Афона по некоторым вопросам, • представляющим обоюдный интерес. К четырем часам пополудни все собрались в соборе на чтение девятого часа, и потом начался крестный ход к привратному храму, где обычно хранится великая святыня - чудотворный Иверский образ Царицы Небесной. Впереди шли певчие и пономари со свечами, затем — священники и диаконы в облачениях. Последним ел архиепископ • Николай в мантии жезлом. В храме вынули икону из киота, и с пением песнопений в честь Богоматери и под звон колоколов началось обратное шествие в собор, где икона помещена была в резной деревянный киот на левой стороне храма, перед иконостасом. Началась малая вечерня, и затем подряд был отслужен - нараспев и с канонар- 51

хом - молебен Божией Матери с каноном. В начале молебного пения имело место явление, относящееся к таинственной области незримого общения земного и Небесного: шая тяжелая больсеребряная лампада, висящая пред царскими вратами, тихо начала качаться, и так продолжалось до чтения Евангелия. Это качание лампады, повторяющееся из года в год во время почти всех больших праздников, наблюдается в течение веков и неизменно принимается как благодатное знамение близости Богоматери к обители Иверской, ко всей Святой Горе, Ее благоволения ко всем собравшимся на Ее праздник благочестивым паломникам. В нынешний, юбилейный год это таинственное качание лампады повторялось еще два раза: в самом начале бдения и в начале Божественной литургии. По окончании молебна был сделан перерыв. На широком монастырском ские монахи и паломники радостно приветствовали друг друга: ведь многие из них встречаются лишь в этот день, так что речам и беседам не было конца. К заходу солнца зазвонили к вечерней трапезе, и все «со славой» пошли в трапезную. Несмотря на то, что Иверская трапезная палата очень большая, она не вместила всех прибывших гостей, так что потребовались еще две повторные трапезы, пока не накорми- Через час по заходе солнца затрезвонили «во вся», и в притворе собора было прочитано малое повечерие. Затем архиепископа Николая облачили в мантию и провели внутрь храма, где он встал на архиерейской кафедре. Началось всенощное бдение, которое продолжалось до следующего утра. Богоматери — Хранительницы Афонской — стоял, ярко освещенный многими свечами в подсвечниках, напротив кафедры. Один из подсвечников имеет форму лимонного дерева, сделан он из серебра, золочеными Богослуженне шло святогорским порядком с поистине византийским великолепием: торело море свечей во всех огромных паникадилах, собор служащих был в подлинно роскошных облачениях, торжественно кадили два диакона, носившие серебряные изображения храма на плечах, так называемые сионы, что является привилегией ставропигиальных монастырей. Пели лучшие святогорские роспевами. С особенным воодушевлением были пропеты стихиры на «Господи, воззвах», а также на благословении хлебов «Богородице Дево, радуйся», которое один раз пели около получаса с добавлением «полевок», как это было и в древнем русском церковном пении. На полиелее вместо обычного второго псалма пели «Богородичен полиелей» - псалом «Отрыгну сердце мое слово благо», с особыми припевами в честь Божией Матери. Без перерыва последовала, за бдением, Божественная литургия. Служили три архиерея с собором священников и днаконов. И тут очень удлинило службу протяжное искусное древние традиции, уходящие ко временам преподобных Иоанна Дамаскина, Иоанна Кукузеля и других. После чтения Евангелия произнесли слова митрополит Косский Иезекииль и архиепископ Сухумский Николай. По окончании литургии с крестным ходом обошли собор, неся большую икону с изображением Матери и преподобных ктиторов обители, великоленной чеканной работы, - дар монастырю к тысячелетию его от Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Приближалось время полудня, и все опять «со славою» направились в трапезную. Прошло уже пятнадцать часов службы без перерыва, разошлись на отдых до вечерни. Вечером начался «ктиторский праздник»: сразу после торжественной вечерни перед большим блюдом с коливом, которое поставляется посреди храма, поется панихида по всем почившим ктиторам обители. Архиереи и священники по очереди выходят к коливу и произносят заупокойные молитвы. Перед вечерней прибыл весь состав Кинота с протом во главе, и после вечернего богослужения все направились на трапезу. После трапезы говорились речи, и в промежутках между ними певчие пели тропари празднику, преподобным отцам Афонским и праздникам тех монастырей, игумены которых присутствовали: Великой Лавры преподобного Афанасия, Ставроникиты, Каракалла и Ксено- Только на следующее утро окончился праздник Иверского монастыря, и святогорские отцы разошлись по своим местам, благодаря Царицу Небесную, что Она сподобила побывать на празднике Ее обители, и Иверскую братию за радушный прием и гостеприимство. Ушли и мы в радостном настроении и с надеждой, что Богоматерь снова не раз примет нас у Себя в благословенной Иверской обители. СВЯТОГОРЦЫ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ- Румынская Церковь. Сучавскому монастырю Драгомирна исполнилось 370 лет. Его основателем был выдающийся духовный и культурный деятель Румынии, архитектор и миниатюрист митрополит Анастасий Кримка. Главный храм монастыря напоминает корабль, со светлыми притворами, с многими углами, ограниченными аркадами из колонн с капителями вдоль стены. Храм богато украшен изнутри в национальном румынском стиле и расписан миниатюрами. В росписях храма присутствуют элементы румынского фольклора, костюмы той эпохи, группы музыкантов и т. д. Ансамбль монастыря составляют, кроме того, башня-колокольня оригинальной формы, готи- 52 ческий зал, трапезная, где хранятся различные предметы старины и монашеского быта, представляющие историческую и художественную ценность. В 1763—1775 гг. в монастыре работал старец Паисий Величковский, который вдохнул новую жизнь в монастыри Молдовы. Он со своими учениками поднял искусство переписки и оформления манускриптов на небывалую высоту и значительно обогатил сокровищницу румынской культуры своими миниатюрами. На протяжении своей истории монастырь Драгомирна был и остается одним из крупных центров румынской православной и национальной культуры. духовности («Телеграфул ромын», 1.10.79)

Болгарская Церковь. Преображенская обитель в Болгарии основана во времена Второго Болгарского царства. Первые сведения о ней датированы 1589 годом, когда ее игумен посетил Москву в связи с учреждением Московского патриаршества. В 1645 году архимандрит Иона ездил за помощью в братскую Россию. Он привез с собой грамоту воеводы Молдовы Матея Бесараба, основателя церквей во имЯ апостолов Петра и Павла в Свиштове (1664) и во имя св. Параскевы Пятницы в Видине (1652). Побывал в России также и игумен иеромонах Леонтий в 1712 году. С того времени начинает оформляться нынешняя монастырская библиотека, которая в настоящее время насчитывает около 8 тысяч томов. Самая старая печатная книга в монастыре душевная» Симеона Полоцкого (Москва, 1681). Симеон Полоцкий был белорусским монахом, получил образование в Могилянской академии в Киеве, написал много дидактических, поэтических и драматических произведений. В его сочинении «Трапеза душевная» были замечены рационалистические элементы, поэтому этот труд был запрещен соборным решением в 1690 году. Другой экземпляр этого сочинения в Болгарии неизвестен. титульном листе вверху есть помета, сделанная Петко Христовым в 1817 году. Особенно ценными для истории монастыря являются книги XVIII-XIX веков, которые свидетельствуют, что Преображенский монастырь существует с XVI века. Одна из них — Евангелие (Москва, 1774), которое подарено игуменом Неофитом 1 июня 1778 года. Имеется в библиотеке и Устав (Типикон), напечатанный в Москве в 1814 году и в 1822 году подаренный монастырю. Некоторые книги принесены были в библиотеку монахами, другие были куплены или выменены у частных лиц. Три тома сочинений св. Димитрия Ростовского (Москва, 1838—1842) были собственностью Василия Илиевича, учителя в Нише, который купил их у одного путешественника. Сочинение св. Амвросия Медиоланского «О должностях» (Киев, 1823) было пожертвовано монастырю известным возрожденцем. Захарией Княжеским в 1865 году. В библиотеке имеется по нескольку экземпляров четырех изданий Нового та в переводе отца Неофита Рыльского (Смирна, 1840 и 1850; Бухарест, 1853; Лондон, 1859). Интерес представляет и первая часть книги «Добротолюбие» (Москва, 1793), переданная в обитель иеромонахом Елисеем в 1894 году из Иерусалима. На титульном листе книги отме- Величковского, игумена монастыря Нямцу в Молдове. Старец Паисий Величковский был известным наставником монашествующих, переводчиком и составителем многих сочинений. Его учениками были книжник Манасия из Троянского монастыря, схимонах Спиридон Рыльский, а также иеромонах Серафим. В летописях обители отображены различные исторические события. Так, в румынской Псалтири (Бухарест, 1856) Иван Станев из с. Войнежа — монах Иосиф увековечил следующие данные: «Дрянувский монастырь собирался на собор 16 июня 1877 года. Россия перешла Дунай 16 июня 1877 года. В Тырново она пришла 26 июня (1877)». В приписках Типика, напечатанного в Москве в 1852 году, встречается имя чобарджи (наместника) Станчо Топузовлу (1852). Это был известный священник Иван Ст. Топузов, учитель-революционер. Некоторые приписки упоминают о необыкновенных at- мосферных явлениях или стихийных бедствиях: «1858 год месяц июнь 16 день было наводнение речное великое, какового не было уже 140 лет, так что снесены были мосты и мельницы». Недавно в библиотеке Преображенского монастыря были найдены редкий экземпляр «Истории» Цезаря Барония (в настоящее время — в Народной библиотеке в Софии) и две рукописи, полученные от митрополита Панарета Рашева и переписанные в Молдове B XVII веке. Обилие русских изданий этой ценной монастырской библиотеке подтверждает тесные связи болгар с Русью. («Църковен вестник», 25/79) Кипрская Церковь. Архиепископ Кипрский Хризостом возглавил 29 июля 1979 года настолование нового игумена монастыря Богоматери Киккоской, близ Никозии, архимандрита Дионисия, сменившего на этом посту скончав- Хризостома. 13 монастырей на Кипре, в которых в настоящее время около 200 монахов и монахинь, монастырь в Кикко, из которого вышли многие выдающиеся деятели Кипрской Церкви, в том числе и приснопамятный Архиепископ Кипрский Макарий III, является наиболее важным в истории и духовной жизни киприотов. («Нотицие ортодоссе», 1.9.79) Элладская Церковь. Найдены останки национального героя Эллады - митрополита Самосского Кирилла во время раскопок, которые проводились археологами в храме св. Параскевы в Халкиде. Митрополит Самосский Пантелеимон получил разрешение перенести останки Владыки Кирилла в митрополию. Митрополит Кирилл принимал активное участие в греческом национальном восстании 1821 года, защищая остров. По имеющимся сведениям, OH скончался в Халкиде 5 декабря 1850 года, где и был погребен. Через пять лет его останки были заново погребены около трапезы храма св. Параскевы, где и были найдены. 6 ноября 1979 года Священный Синод Элладской Церкви избрал вдовствовавшую кафедру митрополии Хиосской, Псаросской Инусской архимандрита Дионисия Байрактариса, до тех пор осуществлявшего пастырское служение в Вооруженных Силах Греции. После того, как новоизбранный был приглашен в зал заседания Священного Синода, к нему обратился председатель Священного Синода Блаженнейший Архиепископ Афинский Серафим. В своем обращении он отметил личные достоинства отца Дионисия. В ответной речи новоизбранный заверил Блаженнейшего Предстоятеля и Священный Синод в своей верности и преданности благу своей Церкви. Затем члены Священного Синода перешли церковь в честь Бесплотных в обители Петраки, где состоялось чествование новоизбранно- В воскресенье 11 ноября в поличьем кафедральном храме в Афинах за литургией в присутствии множества верующих была совершена архиерейская хиротония архимандрита Дионисия. Литургию и хирото- Блаженнейший Архиепископ Серафим, митрополиты Мессинский Хризостом, Коринфский Пантелеимон, Новосмирнский Хри- 53

зостом, Фессалиотидский и Фанариоферсальский Клеопа, Ларисский Серафим, Дидимотихский и Орестиадский Агафангел, Закинфский Пантелеимон, а также Тиролойский Пантелеимон (Константинопольский Патриархат). За богослужением молились митрополиты Мефимнский Иаков, Зихнский и Неврокопский Спиридон, Янинский Феоклит и епископ Андрусский Анастасий. Присутствовали представители государственной власти. В связи с хиротонией к митрополиту Дионисию снова обратился с речью Блаженнейший Архиепископ Серафим, сказавший о трудности и ответственности епископского делания и о духовных традициях Элладской Церкви. В ответной речи митрополит Дионисий поблагодарил Полноту Элладской Церкви и ее Предстоятеля за высокое доверие к нему, выразившееся в его избрании. («Екклисия», 23-24/79) В 1979 году исполнилось 99 лет со дня выхода первого номера газеты Элладской Церкви «Екклисиастики алифия» («Церковная истина»). В конце 1880 по предложению Па- Константинопольского Иоакима III, стала издаваться еженедельная газета «Истина», с 1881 года получившая название «Церковная истина». За 43 года (1880—1923) своего в Константинопольском Патриархате «Екклисиастики алифия» выходила при восьми Предстоятелях Церкви. Газета была вестником духовной жизни епархий, способствовала изучению различных актуальных тем и проблем. С ее страниц открывались читателям личности выдающихся архиереев богословов ХІХ-ХХ ВВ. Выход газеты 1923 году. Она возродилась в 1926 году под названием «Ортодоксия» («Православие») и выходила до 1964 года. С 1951 выходила еще газета «Апостолос Андреас» («Апостол Андрей»). Последние три года газета «Екклисиастики алифия»: издается ской Церковью. («Екклимастики алифия», 1.10.79) К 90-летию М. И. ЧУВАНОВА В 1980 году исполнилось 90 лет со Иванович возвращается в Москву и принимадня рождения председателя Моется за прерванную работу, но уже в государ- СКОвСкОЙ Преображенской староственных типографиях. В том же году в Москобрядческой общины и старейшего ве открывается Старообрядческая Народная русского библиофила Михаила Академия, где организуются курсы по изуче- Ивановича Чуванова. нию истории и культуры старообрядчества. На- Миханл Иванович Чуванов родился 1 октябряду с лекциями представителей научных круря 1890 года в подмосковной деревне Усалы старообрядческих согласий в старообрядческой семье, крепкой своими ду- М. П. Давыдова, и. А. Кириллова, А. В. Зайховными и культурными традициями. Отец его, цева, — Михаил Иванович слушал там и уче- Иван Федорович, был иконописцем, а впоследных нестарообрядцев: «Введение в историю ствии, когда стало слабеть зрение, работал старообрядчества» профессора А. А. Кизеветтебухгалтером в Преображенской общине старора, «Старообрядчество и современная культупоморского согласия. Следуя строгому, почти ра» священника Сергия Булгакова, о возрожмонастырскому уставу федосеевцев, отец удадении русской религиозной ЖИвОпИСИ читал лился от семьи, однако религиозное и нравстпрофессор Е. Н. Трубецкой. В память об отце венное воздействие его на сына было велико. Сергии Михаил Иванович хранит книгу «Свет А в деревне мальчик рос, воспитываемый маневечерний» с дарственной надписью автора... терью и бабушками. Бабушка Федосья Макси- Воспитанный в традиционных чувствах любмовна славилась своим большим знанием Свяви и благоговения к русской старине, преломщенного Писания и старообрядческой литераленных в идеологии старообрядчества, прослутуры. После окончания сельской школы мальшав курс Академии, М. И. Чуванов глубоко чика отправили в Москву, где он некоторое проникся ценностями русской культуры. Вот время работал на чаеразвесочной фабрике почему в 20-е годы мы видим его активным Расторгуева, что на Солянке, а затем поступил членом многих московских культурных обществ учеником наборщика в типографию Рябушини союзов: Русское библиографическое общестского. Одновременно Михаил Иванович посево при Московском университете, Академия хущал Миусские вечерние курсы для рабочих, дожественных наук (не смешивать с Академиоснованные Ю. 11. Назаровой. Обычный срок ей художеств), Русское общество друзей книги, ученичества в типографии длился четыре года, «Старая Москва» и многие другие. Совместная но уже через два года Михаил Иванович стал работа с писателями, художниками, искусствонаборщиком... Началась первая мировая война, ведами и философами воспитывала его эстетии в 1915 году Михаила Ивановича призывают ческие и научные взгляды, вкусы, способствов армию. Неудачное апрельское наступление в вала совершенствованию восприятия традиций 1917 году, сидение в окопах в белорусских борусской культуры в ее совокупности. Работа в лотах под Сморгонью... А в 1918 году Михаил типографиях, где Михаил Иванович руководил 54

печатанием и был техническим редактором произведений почвсех крупных писателей России первой трети XX века, стимулировала его любовь к печатному слову - вот почему в центре собирательских интересов Михаила Ивановича появились книги, рукописи, автографы. Многие значительные памятники русской культуры дошли до наших дней благодаря старанням ревнителей древнего благочестия, бережно хранивших рукописи, старопечатные книги, ИкОнЫ древнего письма и многое другое. И в чувановской коллекции мы видим икОнописное изображение Преподобного Сергия Радонежского, по преданию вытканное на холсте царицей - супругой Алексея Михайловича. Здесь же причудливые лестовки * выполненные в металле и выписанные на дереве лики святых. А вот рукописное Евангелие, украшенное замечательными миниатюрами, где на одной Н3 страниц надпись, удостоверяющая принадлежность книги «соловецкому игумену Филиппу Колычёву», то есть святому Филиппу, Митрополиту Московскому и всея Руси, прославленному как защитник земли Русской. Рядом книга, 1 некогда принадлежавшая одному из участников Соловецкого восстания , соловецкому архимандриту Фирсу, духовному отцу и наставнику инока Герасима Фирсова, автору Службы святителю Филиппу. В собрании Михаила - Ивановича хранятся экземпляры Священного Писания на многих языках, «Апостол» диакона Ивана Федорова и даже книги, изданные в Москве до начала деятельности общепризнанного русского первопечатника. На почетном месте творения многих отцов и учителей Церкви - сочинения блаженного Августина, Климента Александрийского, * Лёстовками в просторечии, особенно старообрядцев, называют чётки. Такое название происходит от формы четок, напоминающих своим видом лестницу: четки представляют собой вервицу или ленту, на которую нанизаны счета, особенно новоначальными поклонов или молитв; концы вервицы соединены, и образуемый круг символизирует вечность. Четки ким образом напоминают о необходимости непрестанной молитвы, которую подвижники, как по ступеням лестницы, восходят к духовному совершенству. — Ред. Соловецкое восстание (или Соловецкое сидение) - восстание в Соловецком монастыре в 1668—1676 гг. направленное церковной реформы Святейшего Патриарха Московского Никона, - Ред. М. И. Чуванов Оригена, святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова... Особый интерес испытывает Михаил Иванович к старообрядческим изданиям, и вряд ли найдется другое подобное собрание, где были бы столь полно представлены истории этого движения в русском Православии, так и собственно старообрядческие издания. Перед нами встает духовная, экономическая и общественная история ревнителей древнего благочестия в их борьбе за право нсповедовать веру Христову, придерживаясь своих старых традиций. Преследуемые карательными органами самодержавия, старообрядцы вынуждены были печатать свои книги за границей, в подпольных типографиях, используя иногда марку единоверческого издательства. Более древняя литература - книги из библиотек священника Иоанна Неронова, Морозовых, списки рукописей Андрея и Симеона Денисовых из Выговской пустыни, редчайший экземпляр рукописного «Жития» епископа Коломенского Павла. Некогда в коллекции М. И. Чуванова хранился список с рукописи «Жития» протопопа Аввакума, тот самый, с которого в 1861 году было сделано первое печатное Издание этого одного из замечательных произведений русской литературы. Ныне эта рукопись подарена Михаилом Ивановичем в хранилище Пушкинского дома. В собрании, помимо собствен- 55

НО старообрядческой литературы, довольно полно представлены исследования, вышедшие из-под пера крупнейших русских церковных историков за последние полтора века: архиепископа Филарета (Тумилевского), митрополита Макария (Булгакова), профессоров Московской - ДуховноЙ АКалемИИ Н. Каптерева, Е. Голубинского, Н. Субботина. Интересно, что большинство книг, хранящихся в библиотеке, отмечены автографами и дарственными надписями авторов. бы, непримиримых в прошлом согласий, мы находим редчайшие издания не только отцов Церкви, но и богословов и историков Русской Православной Церкви и русских религиозных мыслителей конца ХІХ — начала XX веков: А. Хомякова, С. Булгакова, Флоровского. Особенно тщательно собирает Михаил Иванович книги священника Павла Флоренского, и в настоящее время у него имеется почти полное собрание трудов этого энциклопедически мыслившего ученого-богослова. Бережно хранится в собрании Михаила Ивановича изданная на японском языке золотым тиснением на верхней крышке плета, изображающим православный храм Токно. На титульном листе надпись от руки: «Новый завет Господа нашего Иисуса Христа в японском переводе. Перевод епископа Николая и Павла Накан. Токио. 1901 г.». Эта книга принадлежала Апостолу Православия на Дальневосточных островах - святителю Николаю, архиепископу Японскому, которую он подарил известному русскому публицисту Л. А. Тихомирову «с чувством глубокого почтения искренней преданности и великой благодарности за доброе участие к Миссии. Препровождает его (подарок. - Ред.) покорнейший слуга и богомолец. Начальник русской Духовной Миссии в Японии Епископ Николай. 21 сентября 1901. Токно». А вот экземпляр издания Священного Писания в русском переводе, напечатанный в Петрограде в 1918 году в 3-й государственной типографии, — это первое издание биолии в советское время. Михаил Иванович внимательно следит за деятельностью Издательского отдела Московского Патриархата, собирает все его издания, и на полках коллекционера можно видеть подаренные хозяину авторами произведения Патриарха Алексия и митрополита Николая (Ярушевича), а также публикации работ Патриаркомплекты «Журнала Московской Патриархии», сборника «Богословские труды», Православных церковных календарей... Следует особо метить собрание

1. И. Чуванова никогда не оставалось мерт вым грузом, но вот уже на протяжении десятков лет оно находится в действии, и среди многочисленных друзей старого книжника мы можем встретить литераторов, искусствоведов, богословов и историков Церкви. Частыми посетителями чувановского дома в подмосковном городе Люберцы были его старые друзья профессоры Московской Духовной Академии М. А. Старокадомский и А. А. Савич. Михаил Иванович обладает необычайно глубокими библиографическими познаниями, и его советы, консультации, справки служат надежными лоциями в необозримом русском книжном море. С 1967 года Михаил Иванович Чуванов является председателем старообрядческой Преображенской общины старопоморского согласня в Москве. Он много трудится, уделяя внимание благолепию храма, неоднократно руководил его ремонтами. В последние годы трудами и заботами Михаила Ивановича была проведена реставрация, благодаря которой иконостас храма в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня вновь заснял великолепием русской иконописи XV-XVII вв. Организаторский талант Михаила Ивановича и забота наставников и прихожан способствуют неукоснительному выполнению требований Церковного устава, и службы в храме отмечены той духовной красотой, которая присуща древлеправославному богослужению. М. И. Чуванов является соредактором Церкалендаря для старообрядцев, не приемлющих священства, и автором ряда статей Преображенская община аккуратно вноснт вон вклад в фонд Общества охраны памятни ов старины, а также в советский фонд мира Сам Михаил Иванович — участник многих конференций в защиту мира, проводимых в нашей стране. И его голос прозвучал в Обращении участников Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», проходившей в Москве в 1977 году: «Исходя из наших различных духовных оснований, мы нашли возможным прийти к согласию относительно путей истины и любви, справедливости и мира». Михаил Иванович принял активное участие в Соборе старообрядческой Поморской Церкви, состоявшемся в Вильнюсе в 1974 году, на котором обсуждался вопрос об отношении старообрядцев к Деянию Собора Русской Православной Церкви 1971 года о снятии наложенных клятв Московским Собором 1666—1667 гг. на придерживающихся старых русских обрядов. В числе прочих делегатов М. И. Чуванов подписал документ, в котором акт Собора Русской Православной Церкви 1971 года рассматривается как проявление доброй воли, как шаг миротворчества и далее определяется, что ныне старообрядческая Поморская Церковь «поддерживает нормальные взаимоотношения с Русской Патриаршей Церковью, при которых ни одна из сторон не стремится поколебать внутренние устои другой стороны». Несмотря на свой преклонный возраст, Михаил Иванович сохраняет бодрость духа и неисчерпаемую энергию. В прошлом году он совершил поездку в Новый Афон, где покло- НИЛСЯ сохранившимся древним христианским святыням Кавказского побережья Черного моря. Так же неутомим Михаил Иванович Чуванов доселе и в работе библиофила, и в своей активной, многополезной деятельности по руководству старообрядческой Преображенской общиной. М.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам Конференции Лютеранских Церквей Европы Возлюбленные о Христе Иисусе уча- между нашими Церквами. В последнее стники Конференции Лютеранских время мы установили и успешно ведем Церквей Европы! богословские собеседования с Союзом «Благодать вам и мир от Бога, Евангелических Церквей в ГДР. Доб- Отца нашего, Господа Иисуса рым сотрудничеством и позитивными Христа» (Рим. 1, 7). результатами отмечены наши совместные труды с представителями Люте- Приветствуя этими апостольскими ранских Церквей во Всемирном Совете словами вас, видных деятелей люте- Церквей и в Конференции Европейских ранского мира, собравшихся на свою Церквей. Мы имели также возможнообщеевропейскую встречу в столице сти встреч, взаимных посещений и Эстонской Советской Социалистичеиных контактов с руководством и предской Республики — городе Таллине, я ставителями многих других Лютераншлю вам добрые пожелания благосло- ских Церквей как во всем мире, так и венных успехов. у нас на Родине. В этой связи я особо Ваша нынешняя Конференция, как хочу отметить те поистине братские и все другие события в жизни Лютеотношения, которые сложились у Русранских Церквей, вызывает у нас, в ской Православной Церкви с Лютеран- Русской Церкви, живой интерес, ибо скими Церквами, находящимися сегодняшняя • жизнь христиан различпределах нашего Отечества, с Еванных конфессий немыслима без контакгелическо-Лютеранскими Церквами тов друг с другом, без поисков путей, Эстонии, Латвии и Литвы. И особенно ведущих к взаимопониманию, к обремне хочется отметить тот подлинно тению утраченного единства христианэкуменический дух, которым характеского мира. Слова Спасителя «Да вси ризуются эти отношения не только на едино будут» (Ин. 17, 21) как никогда высоком уровне, но и на приходском. ранее повелевают нам, последовате- В этом заслуга духовенства наших лям Христовым, усердно трудиться на Церквей, их благочестивых мирян и, ниве экуменического делания. Мы, чада в частности, наших друзей и братьев Русской Православной Церкви, с удов- во Христе - Архиепископа Эдгара летворением оцениваем наш совмест- Харка и Архиепископа Яниса Матулиный с лютеранскими братьями вклад са, а также других лютеранских церв дело христианского единства. И этоковных руководителей, чья активная и му успешно способствуют, по нашему плодотворная деятельность на экумеглубокому убеждению, двусторонние ническом и миротворческом поприщах связи Русского Православия с лютевысоко ценится как у нас в стране, так ранским миром, которые интенсивно и за ее пределами. развиваются и крепнут. Наши двусторонние собеседования На протяжении многих лет наша и контакты явились хорошей подготов- Церковь имеет плодотворные контак- кой к православно-лютеранскому диты и богословские встречи с Евангели- алогу. Этой же цели призвано случеской Церковью Германии (ФРГ). жить углубление братского сотрудни- Добрыми результатами и регулярночества между Русской Православной стью отмечены наши собеседования с Церковью и Всемирной Лютеранской Евангелическо-Лютеранской Церковью Федерацией. Придавая большое значе- Финляндии, которые внесли большой ние общеправославно-лютеранскому вклад в развитие богословского диало- диалогу, мы отдаем себе отчет в том, га и подлинно христианских отношений что предстоящий диалог не будет лег- 57

ким, так как существуют богословские конструктивном духе. Мы должны всеи исторические факторы, разделяющие ми доступными нам средствами стренас. Но мы, памятуя о словах апосто-. митьСЯ к тому, чтобы Мадридская ла Павла «Бог же терпения и утешевстреча выработала практические мения да дарует вам быть в единомыс- ры для укрепления безопасности, лии между собою, по учению Христа сотрудничества и мира на европейском Иисуса» (Рим. 15, 5), исполнены бла- континенте. Среди этих мер важное гих надежд, что это будет крупным со- место, по нашему убеждению, будет бытием в жизни современной экумены, принадлежать общеевропейской Кона имеющиеся позитивные результаты ференции по военной разрядке и разнаших двусторонних богословских со- оружению. Не должны мы и ослабебеседований утверждают нас в увевать в наших усилиях за скорейшую ренности успешного развития обще- ратификацию Договора ОСВ-2 и за православно-лютеранского диалога. продолжение переговоров о дальней- Дорогие во Христе участники Кон- шем ограничении стратегических воференции Лютеранских Церквей Ев- оружений, ибо именно в трудах по ролы! установлению всеобщего и справедли- Возвещая истину о Христе Распятом вого мира, по укреплению взаимопои Воскресшем, мы должны помнить и нимания и сотрудничества между нао том, что благовестие наше имеет ме- родами мы видим воплощение христисто в конкретных политических и со- анского призвания в нашем непрерывциальных реальностях, в которых жи- но изменяющемся мире. вут наши Церкви. А это настоятельно Я уверен, возлюбленные о Господе, требует от нас усугубить наши мирочто те миротворческие инициативы, котворческие • труды для созидания не торые вы предпримете в Таллине, бутолько в Европе, но и во всем мире дут по достоинству оценены христиаатмосферы доверия и взаимопониманами Европы и явятся вашим весомым ния народов. Этому эффективно мо- вкладом в дело созидания прочного жет помочь, убеждены мы, встреча в мира во всем мире. Мадриде представителей стран, ПОД- В заключение я еще раз приветствую писавших в 1975 году соглашение в всех вас, участников Таллинской Кон- Хельсинки. ференции, от души желаю благосло- Вызывает удовлетворение тот факт, венных успехов и молитвенно призычто ваша Конференция посвящает неваю Божие благословение на вас и мало времени этой насущной проблеваши труды. ме всего человечества. С любовью о Господе Утверждая идеалы мира и справед- ПИМЕН, Патриарх Московский ливости, мы, христиане, должны сеи всея Руси годня активно выступать за проведе- Москва, ние Мадридской встречи в деловом и 3 сентября 1980 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Ваше Святейшество, участники Конференции Лютеранских Церквей в Европе, собравшиеся в эти дни в Таллине, направляют Вам искреннюю благодарность за дружеские приветствия, которые Вы, Ваше Святейшество, передали. Наши мнения также совпадают в том, что задача христиан всей Европы и мира так передавать и претворять в жизнь доверенное им благовестие о примирении, чтобы они как на национальном, так и на международном уровне выполнили обет своего Господа - быть миротворцами. Мы все очень благодарны за Вашу работу, которую Вы совершили, чтобы укрепить экуменические стремления. Ваши приветствия - знак экуменического поннмания и доверия, и мы хотели бы выразить надежду, что братские отношения между Русской Православной Церковью и Лютеранской Церковью и в будущем сохранятся и будут углубляться во имя нашего общего Господа Инсуса Христа. Архиепископ Мартти СИМОЙОКИ, председатель Конференции Генеральный секретарь Всемирной Лютеранской Федерации Карл МАУ Таллин, 15 сентября 1980 года 58

Конференция Лютеранских Церквей Европы По приглашению Лютеранских Церквей Эсто- Участников Конференции приветствовал митнии с 7 по 14 сентября 1980 года в Таллине рополит Алексий. В своем выступлении он проходила Конференция Лютеранских Церквей сердечно поблагодарил за приглашение на Европы. Около 100 делегатов из 32 Лютеран- Конференцию и осветил миротворческую и экуских Церквей Европы собрались на этот фоменическую деятельность Русской Праворум, чтобы обсудить его главную тему «Благовествование сегодня» и внести свой вклад в славной Церкви. Затем он огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена (Послание пудело упрочения мира. бликуется в этом номере). В качестве гостей на Конференции - были: Участники Конференции направили Его Свяделегация Русской Православной Церкви тейшеству благодарственную телеграмму. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, В последующие дни на Конференции докладуправляющий делами Московской Патриарчиками и выступавшими в прениях были освехии (глава делегации); епископ Виленский Н щены богословские аспекты миротворческого Литовский Викторин и протонерей Георгий служения Церкви. Гончаров, референт ОВЦС; д-р Вальтер Зиг- Все единодушно отмечали также, что хельсинкский Заключительный акт рист, представитель Всемирного Совета Церк- Совещания по безопасности и сотрудничевей; д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секреству в Европе принес этому региону ощутимые тарь Конференции Европейских Церквей, и супозитивные результаты, которые следует подперинтендент Вернер Занс (ФРГ), представидерживать и развивать. тель Христианской Мирной Конференции. В работе Конференции принял участие гене- Участники Конференции акцентировали свое ральный секретарь Всемирной Лютеранской внимание на важности Мадридской встречи и Федерации д-р Карл Мау. Председателем Конвыразили ей свою полную поддержку. ференции был Архиепископ д-р Мартти Си- 9 сентября днем все участники и гости Конмойоки. ференции возложили цветы к братской мо- 7 сентября утром участники и гости Конфегиле Освободителям города Таллина. В тот ренции собрались в Домском соборе, где было же день группа представителей Конференции совершено богослужение и произнесена пропов составе Карла Мау, Архиепископа ведь на миротворческую тему епископом д-ром Марсти Симороки, Архиепископа эдгера Кара Генрихом Ратке. ка, д-ра П. Хансена, пастора Р. Лехтонена, Днем состоялось открытие Конференции, на А. Лепиня, а также митрополита Алексия, д-ра которой присутствовал уполномоченный Сове- Г. Г. Вильямса была принята заместителем та по делам религий при Совете Министров Председателя Президиума Верховного Совета СССР по ЭССР Л. И. Пийп. В речи на откры- Эстонской ССР М. Ваннас. тии Архиепископ д-р Мартти Симойоки отме- Делегация нанесла визиты в Эстонское обтил важность христианского служения по щество дружбы и культурных связей с заруукреплению мира между народами. бежными странами, в Эстонский республикан- В зале заседаний, где проходила Конференция Лютеранских Церквей Европы в Таллине 59

ский комитет защиты мира, в Эстонское об- Церкви, к Святейшему Патриарху Пимену и щество дружбы и культурных связей с соотемитрополиту Алексию. Д-р Карл Мау отметил чественниками за рубежом, в Республиканогромную роль почившего митрополита Ленинскую комиссию содействия Советскому фонду градского и Новгородского Никодима в деле мира и была принята руководством этих обэкуменического сближення . между Русской щественных организации. Православной и Лютеранской Церквами. Вечером митрополит Алексий устроил при- 12 сентября Архиепископ Эдгар Харк устроем в своей резиденции, на который были приил прием, на который были приглашены участглашены видные деятели Лютеранских Церкники Конференции, вей Европы, главы Лютеранских Церквей Со- В принятом Конференцией коммюнике была ветской Прибалтики и видные экуменические выражена благодарность Святейшему Патридеятели. Выступившие на приеме высказали арху Пимену и митрополиту Алексию за внисвои добрые чувства к Русской Православной мание, оказанное ее участникам. Заседание Президиума КЕЦ в Финляндии С 23 по 25 октября 1980 года в Хельсинки большой прием, на котором епискол Э. Кансостоялось заседание Президиума Конференсанахо и митрополит Алексий ции Европейских Церквей. Президиум рассмот- речами. обменялись рел текущие вопросы деятельности КЕЦ и на- После этого митрополит Алексий ознакомилметил ее работу на будущее. Он принял рекодостопримечательностями мендации IV Пост-Хельсинкской консультации, города и социальной церковной работой. Вечеимевшей место в Эль-Эскориале, Испания, для осуществления их в работе КЕЦ. Президиум ром 28 октября митрополит Алексий прибыл в г. Куопио и был гостем Православной решил направить рекомендации Церквам-членам Церкви Финляндии. - правительствам региона Хельсинки. Рекомендации содержат конкрет- 29 октября митрополит Алексий посетил ные пожелания в области миротворческой дея- Высокопреосвященного Архиепископа Карельтельности Церквей, направленные на разрядского и всей Финляндии Павла в его резиденку международной напряженности, разоружеции в присутствии православных священноние и воспитание в духе мира. Намечены пуслужителей и руководства Духовной Семити исследовательской деятельности. Обсужденарни. Архиепископ Павел показал гостю адны отношения с Римско-Католической Церминистративный центр Православной Церкви, ковью и экуменическими организациями. Рас- Духовную Семинарию И церковный музей смотрены вопросы В тот же день лютеранский епископ г. Куопио межцерковного служения, программы прав человека и другие. Павел Кортегангас устроил в честь митропо- В период заседания Президиума КЕЦ милита Алексия прием, на котором состоялся нистр просвещения Финляндии П. Стембек обмен речами. На приеме были Высокопреосустроил в честь руководства КЕЦ прием. вященный Архиепископ Павел и Преосвящен- Прием был также дан Евангелическо-Лютеранный епископ г. Иоенсу Алексий. ской Церковью Финляндии • в здании «Фин- В тот же день митрополит Алексий в сопроляндия», где был подписан Заключительный вождении Преосвященного епископа Алексия акт Хельсинки. Участники заседания осмотревыехал в Ново-Валаамский монастырь. После ли здание «Финляндия», был показан торжественной встречи была совершена вечеркинофильм о Совещании по безопасности и ня. На следующий день, 30 октября, митропосотрудничеству в Европе 1975 года. На приеме лит Алексий совершил в Преображенском совыстулил Архиепископ Евангелическо-Лютеборе монастыря Божественную литургию, заранской Церкви Финляндии д-р Микко Юва тем на братском кладбище - панихиду по и с ответной речью - митрополит Таллинский всем почившим игуменам и братии обители и Эстонский Алексий. Приемы Валаамской, а затем - молебен пред Коневданы Экуменическим Советом Церквей Финской ИКОНОЙ • Божней Матери. Митрополит ляндии и епископом Хельсинки д-ром Аймо Т. Алексий встречу и Николайненом. с братией Ново-Валаамского монастыря. В тот же день В работе президиума КЕЦ принял участие митрополит Алексий в сопровождении епискомитрополит Таллинский и Эстонский Алексий, па Алексия посетил Свято-Троицкий Линтульвице-председатель Президиума и Совещательский женский монастырь, в храме монастыря ного комитета КЕЦ. совершил молебен и обратился к настоятель- 26 октября митрополит Алексий совершил нице и сестрам обители со словом. Игумения вместе с митрополитом Мирским Хризостомом Антонина ознакомила митрополита Алексия (Константинопольский Патриархат) и митрос обителью и свечным производством. Вечеполитом Гельсингфорсским Иоанном Божестром того же дня митрополит Алексий посетил венную литургию в Успенском соборе г. Хель- Никольский храм г. Иоенсу, где был торжестсинки, после которой нерархи обменялись венно встречен настоятелем протоиереем речами. Э. Пиирайненом, хором и многочисленными ве- С 27 октября митрополит Алексий был горующими. Протонерей Э. Пиирайнен, епископ стем Евангелическо-/Лютеранской Церкви Фин- Алексий митрополит Алексий обменялись ляндии. Он посетил г. турку, где был радушречами. но принят главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 23 октября митрополит Алексий был принят Архиепископом д-ром Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР Микко Юва, ознакомился с жизнью Церкви в Финляндии В. М. Соболевым. и имел контакты с руководством местных лю- Митрополит Алексий имел многочисленные теранских общин; в тот же день он прибыл встречи с церковными и общественными деятев г. Тампере и был гостем местного лютеранлями Финляндии и давал интервью прессе в ского епископа 9. Кансанахо, устроившего ряде городов Финляндии, посещенных им. 60

ОБЩЕСТВО БУДУЩЕГО

• СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ВСЕОБЩЕЕ УЧАСТИЕ И ЖИЗНЕУСТОЙЧИВОСТЬ B семирная ного Совета Церквей а Церквия Всемере «Вера, наука и будущее», состоявшаяся в Кеймбридже, летом 1979 года (см. информацию о Всемирной конференции в «ЖМП», 1979, Nº 10, с. 53-55), поставила многие насущные проблемы нашего времени, решение которых должно обеспечить грядущим поколенням мир, безопасность, справедливость такую жизнеустойчивость, которая могла бы способствовать дальнейшему развитию жизни на Земле во всеобъемлющем совершенствовании. Как показывают материалы Конференции, при этом не имеется в виду тенденциозный тезис идеологической конвергенции. Подразумевая уважение богословским, философским, идеологическим обоснованиям, Конференция весьма современное и жизненно важное требование сконцентрировать мысль и деятельность людей различного направления мысли и действий на практических проблемах, найти возможности и средства их сотрудничества в решении жизненно важных проолем человечества. Побудительным импульсом к Конференции подобного рода послужил распространенный на Западе пессимистический взгляд на науку и технику, которые в условиях бесконтрольного их употребления в так называемом «либеральном» обществе могут привести к гибельным результатам для людей, особенно части дегуманизации в социальном плане и обесценивания личности, призванной Создателем к разумному развитию, к тому, чтобы быть творцом и созидателем, «соработником Богу» (1 Кор. 3, 9). Кроме того, вызов социалистического общества с его оптимистическими взглядами на будущее также явился побуждением для созыва Конференции туальности ее основной темы - «Вера, наука и будущее» 1 Конференция готовилась в течение нескольких лет, являясь выполнением поручения V Ассамблен ВСЦ в Найроби и следствием продолжительной работы подъединицы по «Церкви и обществу», начиная со Всемирной конференция в Женеве 1966 года. Журнал ВСЦ «Anticipation» (переводится как ожидание, предвидение будущих событий) поместил ряд подготовительных материалов, которых можно увидеть некоторые линии проведения *Конференции . Одной иЗ подготовительных ступеней Конференции было заседание Рабочего комитета по «Церкви и обществу» в Моршахе, Швейцария, проходившее под заглавнем «Богословие, наука и цель человечества»

3. В связи с подготовкой к Конференции было бы несправедливо не упомянуть о специаль- От редакции. Статья печатается в сокращении. В первой части она содержит анализ секционных докладов и других материалов Конференции. Вторую часть статьи автор назвал «Общество будущего: соотношение между единством Церкви и единством человечества». HOM издании Всемирного Совета Церквей, вышедшем в виде книги под заглавнем «Вера, наука и будущее»* . Эта книга представляет собой сборник статей ряда авторов по проблемам Конференции. Конференция, получившая название «Эмай-ти» 5, была обязана своим провидением и успехом энтузиастам Массачусетского технологического института, одному из которых, профессору Дэвиду Роусу, нужно воздать особую честь, и американским Церквам, собравшим значительную часть необходимых и окружившим Конференцию благожелательностью. Дискуссии об обществе будущего в измерениях справедливости, всеобщего участия жизненной устойчивости не могут не учитывать плюрализма религиозных, культурных, расовых, национальных, социальных, экономических и политических отношений. В экуменическом диалоге об обществе будущего как общество разс применимостью каждой из них критериев справедливости, всеобщего участия и жизненной устойчивости. По-видимому, в этом лежит путь к единству человечества. Это единство должно начинаться и вдохновляться основополагающими пунктами общности, в результате чего должны быть посеяны и постепенно возрастать и расширяться элементы солидарности и согласня. Общность и согласие в этических стоящих перед человечеством проблем, по-видимому, способны помочь и восстановлению вероисповедного единства, и межрелигиозному взаимному пониманию и сотрудничеству. Религиозное служение миру в макро- и микроднаконии, что в современных экуменических терминах, применительно к христианству, определяется как «литургия после Литургии» и попытку какового можно в работе Конференции «Эм-ай-ти», без сомнения, образует мост, соединяющий заботы о единстве Церкви и единстве человечества . Отмечая современный плюрализм, следовало бы серьезно задуматься об опасности аналитических методов, которые ведут к обособлению и отчуждению в самосознании отдельных лиц или групп в человеческом обпреимущественно обнаруживалось в недалеком прошлом, да остается и перь еще в некоторых философоких и богословских спекуляциях. Плюрализм предполадиалектическое и практического их применения. Но в диалектике напряженности следовало бы искать креативного синтеза, который, думается, единственно способен обеспечить человечества вперед и вверх в развитии и совершенстве. Синтез же фактов и явлений в целом, а не только лишь в подчеркивании деталей, формально щихся несовместимыми. В таком синтезе любой пункт общности диалоге, любое возможное согласие в мысли и практических делах на благо человеческого общества представляют ценность; партикулярные мнения, подчеркивающие те или иные детали, не должны игнорировать или засло- 61 16

нять собою общность и согласие, если они уже имеют место?. Горизонтальная проекция развития человеческого общества в экуменических терминах справедливости, всеобщего участия и жизненной устойчивости, находящая реалистическое Церкви, приидет Царствие выражение, например, в политической программе мирного сосуществования и сотрудничества, в осуществлении разрядки международной напряженности, в борьбе против милитаризма, в поддержке разоружения и тому анокого подобное, представляет собою именно такую область всечеловеческой общности и согласия, вать которая обеспечивает продвижение к единст- Ву человечества. Эгоистические интересы отдельных политических групп, вносящие дестабилизацию в эту сферу быть подлинными верными учению, ими фундаментальных общности и согласия, должны поэтому pac- сматриваться как интересы эгоистического партикуляризма, направленного во вред пра- Так вильному развитию и совершенствованию человеческого рода. пают в противоречие с самими собою, следует выражается в дестабилизации социальных и культурных бурне, Австралия, политических структурах, которые допускают партикулярно-эгоистические подходы и предприятия. Конечно, справедливо и то, что общность и согласие составляют свойство таких специфических объединений, как освободительное движение, союзы отдельных государств в экономической политике, например СЭВ. Подобная интеграция интересов оправдана тогда, когда она соизмеряется высокими идеалами ловечества? справедливости, всеобщего участия и жизненной устойчивости, то есть когда она имеет B виду He эгоистический расчет, а подразумевает макроизмерение в глобальном и всечеловеческом плане, когда она вдохновляется идеалами гуманизма, реального блага каждого и всех Для ливого общества: или распределенное устойчивость. перспективе творческого развития и совершенствования. Хриетианскому самосознанию, как оно обнаруживает себя в экуменическом движенин, свойственно рассматривать факты и явления не в одной лишь горизонтальной проекции, но постоянно горизонтальное видеть B свете вертикального, то есть в проекции вхождения мир Царства Божия, в перспективе спасения, совершаемого в мире Духом Святым через Воплощенное Слово — Господа . нашего Инсуса Христа, по благой и совершен- критике. воле Отца Небесного. Христианское размышление и деятельность требуют непрекраможет быть решена всеобъемлющей синергии Божественного и человеческого, в которой Про- OH представлялся мысл Творца мира делался бы явным делами рук человеческих через «соработничество» Богу. Это было с определенностью заявлено на Конференции «Эм-ай-ти». Подобное заявление не требует обязательного согласия инаковерующих или неверующих; оно составляет обязательство и движущую силу только христианского самосознания. Но оно, при всей своей определенности, ни в какой мере не sustainable который переводится препятствует христианам понимать свОИХ братьев и сестер в этом мире, которые ду- основания мают иначе: наоборот, оно помогает солидарности и сотрудничеству с ними в добрых с проблемой делах, поскольку вдохновляется ВЫСОКИМ идеалом любви и преданности, составляющим сущность христианской веры. В этом смысле «собирание со Христом и во Христе» силОЮ Святого Духа и синергичными с нею волеленного понимания ! 62 задачу на быть ДОлЖнЫ общинами, тему • и в малом. Конференции ПО приидет решению находятся участие и жизненная хрине только при встрече разделяемым поднятая так проста не и одностокомитету Содержание с тем, Думается, Конференции поязык пожалуй, как не без при встрече последнее

ная не онцов, по нашему первый план, спр уже аведливо СТИ мнению не аспр ВЫДЕ только деленно как принцип ыти ЗВИТИЯ на что подтверждается богословским ЖИЗНИ — вот ключ Н разцель Для наступают выражаясь, Мы поэтому развития. Си- ОДнОЙ расчтобы справедрозу Человек жизни, истощения НО того, потре- Пообеднения других ния новить ментов современного неадекватного Земли безжалостно многонациональных венным хозяйством, ЗЫВ Конференции ствования? прежде ко формально стративная, НО да и любовь, де горизонтали, когда полноту оно ВЗы- Производство человеческих групп. соци- «третьего мира» уста- Церквей Если наука и техи бездумно расходуаппетитам военных мира» без собство всех этих отдея- означает вертикали, Глава которой в подлинной общности, согласия жизни которой опредеили временных, колиот полжизни человепредпосылающее В связи по вежизненную 63

окружающего, не МЫСЛІ сустейна ет как Церкви духовної НО забот когда христианин освоение МОМ пустынь спасение менной в полноте трудничеству, среды, гДе бы становится предполагая в пер- Бог и могут энергии; также ституции СССР 1977 Щихся тельство документы поддержка членами ского Союза дарственных программ Понятие В экуменической обществе» ющие сотрудничества вероятно, про- ДОЛЖНЫ психоза экономическопе- чтО плоды Духа изучением, сего бытия». ВОСтехнике, несправедливости недостойной человека. воря, изменению вится на положении странах, рых вопнет к небу. меченная природы и ресурсов. Частный века», и один лось на различных на Конференции веческая часто об обществах более ших личность, или человека императивны, самих же людей. охраны и осуществляюсвиде- Православной по охране природы, печати и по той _ ныне вокак ВИтолько что сказанного. ставится как цель сферам жалкой призыв к спраэкСструктур большинства акцент при этом ста- КОТОдобавляется отв отношении темы - «права челочто высказывавстречах, несколько под дискуссии ИЛИ или несправедливых на нее ярмо правильности тако- ИЛИ Ведь обобъек- были 64

Взять проблему «прав человека» - она, побыло разлито по ветхим сосудам субъективновидимому, не может быть решена только так, го себялюбия. что индивидуальный человек имеет определен- Сказанное - всего лишь взгляд под другим ный комплекс прав, а все остальные обязаны уважать и поддерживать этот комплекс. Все углом зрения, не умаляющий общую тенденцию к утверждению все большей справедлиостальные, то есть общество, тоже имеют правости, в том числе в классовой борьбе, в разва, которые данный индивидуум должен уваличных формах преодоления расизма, в освожать и поддерживать. Отсюда взаимосвязь бодительных движениях, миротворческом прав личных и социальных, а также взаимослужении и в других, подчас остронаправленсвязь между правами обязанностями СО ных действиях, вызываемых обстановкой нестороны каждого отдельного человека. Достисправедливости, и слава Богу за то, что, не жение гармонии личного и социального, без без вдохновения свыше, христиане и Церкви сомнения, - нелегкая проблема, но вне решев целом, например в Латинской Америке или ния ее нет смысла говорить о справедливости. в США, всё То же самое можно сказать о «религиозной борьбу за справедливость на всех возможных свободе». Личная религиозная или нерелиги- уровнях. В такой борьбе находится и Всемирозная свобода принадлежит каждому — это ный Совет Церквей, подвергаемый за это крисвобода совести, и здесь вопроса нет. Пробтике и разного рода обвинениям со стороны лема возникает при обнаружениях религиозили непонимающих ной или нерелигиозной свободы во вне: в проотношении угнетенных и бедствующих в этом паганде, в моральных или аморальных, с об- мире, или перетолковывающих этот смысл пощественной точки зрения, поступках. своему, иногда вольно или невольно в пользу Итак, в понятие справедливости следует несправедливости. внести существенный, с нашей точки зрения, Горизонтальные программы ВСЦ, такие, как признак долга, проявляющегося в разных ототношение к Новому международному экононошениях: самому себе и собственной мическому порядку, к многонациональным корсемье, к ближайшему окружению и социальпорациям, борьба с расизмом, милитаризмом, ной среде, к собственному народу, государстсодействие достижению разоружения и претвоконечно, в рению в жизнь прав человека ву и ко всему человечеству Богу. Без этого деятельность II программной единицы «Справертикальном плане - к экуменические и любые другие требования ведливость и служение» и ее справедливости будут относительными и ли- участию Церквей в развитии (КЦУР) и Комисшатся той поддержки, которой индивидуаль" сии Церквей международным делам ный искатель справедливости испрашивает (КЦМД) имеют в виду установление спрадля себя. ведливости в обществе, и их вклад в разработ- Что касается социальных и политических ку темы справедливого с разделяемым участруктур, то справедливость или несправедлистием и жизнеустойчивого общества, без сомвость их, во-первых, оценивается неоднозначно нення, ценен и во всемирном, и в региональлюдьми, вовлеченными в ном, и в национальном планах. Ценность этой вторых, познается в сравнении с рядом нахоработы увеличивается от умножения степени дящимися структурами и порядками, в-третьучастия Церквей — членов ВСЦ, в частности их, как нам думается, зависит от многих притого вклада, какой могут внечин: уклада жизни, уровня развития общестсти в это общественно полезное дело Церкви ва, идеологических или религиозных мотивисоциалистических стран и, в том числе, Русровок. Применяя только что упомянутое нзская Православная Церковь 15 мерение субъективного отношения, можно бы- Говоря о горизонтализме служения справедло бы согласиться со словами одного из деяливости, нельзя упускать из внимания опятьтелей экуменизма, православного священника, таки вертикальный аспект. И здесь Поместные который однажды сказал в проповеди, что Православные Церкви своим богословием любая самая совершенная политическая или опытом духовной жизни могут оказать сущесоциальная система, гуманное ственную помощь. учение превращаются в ничто, если каждый - Для христианина справедливость участник этой системы или последователь это- быть неотделима от праведности. Если деяго учения не будет жизнью своей оправдытельность в соответствии с убеждениями тревать лучшие идеалы, в них заложенные, если. буется от участников в борьбе за справедлион будет словесно утверждать одно, а делать вость в нецерковных обществах, то для релидругое, и делать, главным образом, для удовбыть справедливым и болетворения своих эгоистических желаний, роться за справедливость означает быть пране для пользы окружающих его людей в данведным и жизнью своею свидетельствовать ной системе и при данном учении. праведность. Церковь в Символе веры харак- Нам уже приходилось на страницах «Журтеризуется как Святая, но это не только коннала Московской Патриархии» 14 выступать по статация святости ее веры, святости хранимых проблеме «духовной нищеты», означающей ею духовных ценностей или святости небесэгоистическое, потребительское отношение ной, торжествующей ее части, это - призыв жизни, которое фактически равнозначно всего к личной святости каждого, являемой в де- ЛИшЬ эксплуатации общественной системы лах праведности. Отсюда справедливо ДЛЯ личных интересах без уважения тех ценностей,. христианина то, что он праведен, что он покоторые она утверждает, и деятельного нимание высшей справедливости распрострасотрудничества преобразования, няет в мир весь в своем служении, что он, это необходимо. Не составляет ли это предупспасаясь сам, своим примером спасает, пО реждения тем, кто вовлечен в реконструкцию словам русского полвижника преподобного мира в интересах большей справедливости? Серафима Саровского, тысячи вокруг себя 16. Если реконструкция необходима, то она тре- Для христианина справедливо и праведно бует и изменения личности каждого участника то, что он является членом Церкви и в силу таковой, чтобы новое вино справедливости не этого призван блюсти ее чистой и непороч- 65

ной, как об учит Священное Писаи христианских Церквей для обирания стала Христова Святой, Кафолической и Апоучастника Божественной Документы за справедливость звали общей ТЕМе. наки, масштабы трудно ного этапа циальных, ДлЯ чтобы сознание ность. семья, ЩИНЫ, вана экономического и погосударства. Нужно была гарантироударет- тементІ триады - к распределенному или всеобщему участию. Вопрос о распределенном или всеобщем участии возник далеко не из абстрактного 66 не делайтесь бождения от рабства, ступлением мира сего. ДЛЯ факты человечества, употреблялись жизнями. замалчиватехникой, до- Н чаочередь, ступень ЧТО и горячей нето на Н человека полноты человеков» ЗлОМ

Однако борьба за освобождение от рабских пут, требующая сознательного и ответственного участия, является частью задачи. Необходимо еще и творческое участие всех и каждого в построении нового мира - мира справедливости и более полной и совершенной жизни. «Мы соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9), а значит, и участники в созидании этого нового мира. Апостол Павел относит понятие соработничества с Богом к тем, кому вручена «Божня нива». Здесь имеются В только руководители христианских виду не обществ, но и сами общины, и каждый член, ибо «Божия нива» в широком смысле слова - это весь мир (Мф. 13, 38; 2 Кор. 5, 19), в котором каждому христианину надлежит совершать дело своего призвания. Пассивность В процессах созидания греховна. То, что остро чувствуется христианами что было высказано представителями Церквей на Конференции «Эм-ай-ти», было поддержано делегатами этой Конференции от науки и техники, религиозными и секулярными. Требование распределенного и взанмовосполняемого участия в разрушении зла мира сего и креативных процессах созидания, таким обраболее приобретает всеобщий характер, о чем свидетельствует означенная Конференция, а также другие источники, в особенности поступающие из стран «третьего ми- Чт практически означает подобное требование? Сознательное и ответственное участие нуждается, в первую очередь, в воспитании и повышении уровня образования народа. Во Всемирном Совете Церквей вопросу воспитауделяется внимание имание «Богословского образовання» (1 программная единица): «Образования ДЛЯ развития» (1 программная единица): «Образования в семье» (III программная единица). Программы рассчитаны на усиление роли Н ответственности Церквей-членов и поддержку их в этом. Экуменическому институту в Боссэ принадлежит определенная роль В образовательных и воспитательных предприятиях ВСЦ. Группа ВСЦ по стипендиям ежегодно поддерживает десятки студентов разных стран мира, обучающихся в высших учебных заведениях Европы. Православные церковно-учебные заведения, такие, например, как Московская и Ленинградская Духовные Академии в СССР, Софийская Духовная Академия в Болгарии и другие — своим опытом во многом помогают Всемирному Совету Церквей в реализации программ воспитания и образования. При этом ВСЦ с большим удовлетвореннем воспринимаются, например, ОПЫТ и предприятия Кубы, Никарагуа, Эфиопин и других стран в широком развитии программ образования собственных народов. Всенародный образовательный процесс, происходящий в Никарагуа, которому новое правительство страны придает первостепенное значение, находит сердечный и признательный отклик ВСЦ и встречает готовность помочь духовно и матернально имеющимися в ВСЦ ресурсами. Всеобщее и распределенное участие означает взаимный обмен ресурсами. Во Всемирном Совете Церквей все большее внимание в настоящее время уделяется программе «Экуменического распределения ресурсов». Первоначально программа эта разрабатывалась в Комиссии ВСЦ по межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру и имела в виду, главным образом, материальную помощь Церквам в их экуменических нуждах. Но за последнее время наметилась тенденция привлекать и использовать также нравственные, общекультурные, духовные, церковно-богослужебные ресурсы, а также профессионально-богословские силы и кадры. Это расширило круг интересов и возможности программы. В частности, Церкви социалистических стран могут внести существенный вклад в экуменический обмен ресурсами, помогая В осуществлении программы своим духовным опытом. Весьма возможно, что программа экуменического разделения ресурсов в ближайшем будущем станет одним из профилиактивности ВСЦ. Работа Конференции «Эм-ай-ти» показала, что к разделению ресурсов могут и должны быть не только религиозно-церковные сокровища, но и научно-технические богатства, обладателями которых является светский мир. людей в борьбе со злом в мире и в построении новой жизни на более справедливых началах требует объективной и наибомире изменениях и процессах в сфере политиэкономики и социальной жизни. Всемирный Совет Церквей в рамках Комиссии Церкподдержал программу «Нового международного порядка информации», рассчитанную большую объективность и возможную полноту. В своих изданиях ВСЦ стремится отобразить события, происходящие в мире и Церквах, наиболее широким образом, В работе ВСЦ используются светские и церковные материалы, идущие из разных частей мира. В частности, как это уже было отмечено, с уважением принимаются разработки научных Н богословских кругов социалистических стран и ожидается, что умножение подобных материалов будет содействовать большей информативности Н объективности экуменической деятельности. Участ Участие означает солидарность и сотрудничество. Что касается ВСЦ, то он развивает обмен опытом со Всемирными христианскими организациями, такими, как Всемирная Лютеранская Федерация, Всемирные Реформатский и Баптистский альянсы и другие, с региональными организациями, например с Конференцией Европейских с Христианской Мирной Конференцией другими. Работа ООН и ее агентств, а также различных неправительственных организаций, ассоциированных с ООН, учитывается и поддерживается со стороны ВСЦ. Консолидация всех сил для решения стоящих перед миром и христианством задач — смысл солидарности и сотрудничества. Участие означает также дналог для координации общих взаимосогласных действий на благо Церкви и мира. Во Всемирном Совете Церквей вопросами диалога ведает подъединица по «Диалогу с живыми верами и идеологиями», которая достигла ободряющих результатов и расширяет сферу своей деятельности, вступая в контакт с буддистским, мусульманским, нудейским, а также нерелигиозными мировоззрениями. Вопросу конструктивного диалога уделяют внимание и другие отделы ВСЦ. Рабочая группа ВСЦ по «Церкви и обществу», организовавшая Конференцию «Эм-ай-ти», много делает по развитию диалога с миром науки и техники. 67

Однако дело не только в собственной ак- Апостольской Церкви в экуменическом двитивности Всемирного Совета Церквей. Важно, женин. То и другое должно начинаться, по чтобы требование распределенного участия глубокому экуменическому убеждению, снизу, реализовалось в церковных общинах, на всех в деятельном участии каждого члена христиуровнях, чтобы оно взывало к сознанию Н анской общины, одновременно являющегося деятельности людей церковных и нецерковных членом своего общества, единым по своей наво всем человеческом обществе. циональной или гражданской принадлежности Церковное участие, конечно, имеет свою с другими. специфику, как было упомянуто выше, в верти- Нет нужды как-то особенно аргументирокальном и горизонтальном планах. вать патриотический и общечеловеческий ДОлГ Для церковного человека участие это, в члена Русской Православной Церкви служить первую очередь, означает полное вхождение в миру. «Мир на земле и в человецех благовожизнь Церкви, в ее духовную и богослужебление» - непрестанно на их устах и в сердную атмосферу таинств благодати, молитвы, це, и это является общим для всех христидисциплинарного порядка, моральных норм, ан — членов социалистического общества. участие в полноте церковной койнонии. Та- В миротворческой деятельности находится кое участие есть сознательная и ответствентот связующий узел, который объединяет учаная жизнь в Боге со Христом, в ощущении и стие христиан и всех людей доброй воли, а восприятии даров Святого Духа. Оно обеспезначит, обеспечивает реализацию упования чивает ту синергию, которая соединяет Божена единство в Церкви и во всем мире. Слуственную волю со свободным избранием челожение миру есть жизни, века следовать ее указаниям 20 вдохновитель и питатель которой - Сам Гос- Церковь как Тело Христово, объединяющая подь — путь, и истина, и жизнь. в себе члены с различными харизмами, дара- На Западе христианское учение часто проми, поручениями и служениями, в самой орга- является в форме благотворительности, Верунизации представляет ющие собирают средства сиротучастие, ских домов, неполноценных дение, духовное руководство взывают к активности как регулируемой, так и творчески свотей, ДЛЯ наводнений, Церковные бодной. Наиболее ЯВнО христианское участие организации направляют эти средства в наиспособно реализоваться на приходском уровболее угрожаемые места бедствий. нане, где верующие мужчины и женщины, ЛЮди разных возрастов, разного положения и сопример, через ной помощи и помощи беженцам миллионные стояния призваны составить единую ПОДЛИННЫЙ семью, средства направляются сейчас на восстановледом Божий, и где пастырство есть ние Кампучии в помощь новому правительству род представительства и предстоятельства, соэтой страны. Существуют также программы участавляя неотделимую часть общины, как в стня Церквей в развитии и других отделов семье неотделимо от нее отцовство. Всемирного Совета Церквей для помощи раз- Малая церковь - христианская семья — вивающимся странам. Думается, что дело чапервоначальная ячейка ответственного участной благотворительности полезно: в мире стия, ибо именно здесь воспитываются в реостронуждающихся — вдов, сирот, больных и лигиозном духе дети и именно здесь формислабых, кому нужна такая помощь. Но еще руется личность в тесном сотрудничестве больше нужна помощь сердца, отзывчивая другими. Здесь опыт старших передается следоброта, внимание к людям. И в этом всём дующим поколениям, и от того, как посеяны семена, будут православные христиане могут проявить себя зависит плод продолжающев большей даже тося наследия, не для чести и славы данной ности, мере, чем в благотворительносящей иногда холодный и формальсемьн, но и на пользу многих вокруг нее. ный характер. Участие в судьбе человека, жи- Церковное участие во внешнем проявлении, вой отклик на его заботы, тревоги, радости и то есть для мира, есть служение в многообсчастье - вот что требуется в наш век узких разии форм, начинающееся отношением хриспециализаций, загруженности работой, нервстианской личности к ближним и кончающееся ного перенапряжения. Такая макродиаконией Церкви в целом. Формы слумикродиакония доступна каждому, и она, в сущности, ложения зависят от социальной обстановки, от жится в основу макроднаконии, потому что, общественного положения, от принятых норм начинаясь с малой заботы о ближнем, она в обществе или государстве; какими бы они разрастается в большую заботу о мире во ни были, они должны в своем существе отобвсем мире, о справедливых экономических и ражать свет евангельской истины, ДОЛЖНЫ социальных структурах. быть исполнены любви, свидетельствовать хри- Экуменическое размышление на Конференстианские добродетели терпения, нестяжания, ции «Эм-ай-ти» касалось больше распределеннравственной чистоты, самопожертвования и ного участия людей в принятии решений по другие. научно-техническим, экономическим, социаль- Церковное участие в наши дни требует акным и политическим проблемам. Именно пототивной деятельности для роста доверия, для му мы коснулись здесь участия иного рода, преодоления предрассудков, для все возрастаисходящего из теплоты христианского сердца ющего взаимопонимания и сотрудничества пои из заботы о подлинном общении в духе и всюду, где христианину приходится работать истине. Нам думается, что это участие нужно творчески и созидательно, проявлять себя как понимать не в категориях отрицательной крисознательного и ответственного члена общетики, подчас бездумной, но больше всего ства. попытках помочь созидательному процессу Последнее относится как к участию в велиполной ответственности и с полной осознанком и трудном деле созидания единства челоностью действий. Справедливое, с разделяевечества на местном, национальном и всемирмым участием и жизнеустойчивое общество - ном уровнях, так и в особенности для утверэто общество солидарности, согласия, взаимождения единетва Святой, Кафолической и поддержки, далекое от беспорядка н анархии. 68

Этические нормы такого общества выраба- CCEE-CEC, Chantilly, France 10—13. April, 1978. тываются, и они будут поистине общечелове- Geneva and St. Gallen, 1978 ческими положениями высокой морали. буду- Dialogue in Community. Initial Points and щего. Именно к этому и сводятся современ- Conditions by Prof. N. Zabolotsky. Faith in the ные дебаты об участии, поддержанные Кон- Midst of Faiths, WCC, 1977, pp. 59-73. ференцией «Эм-ай-ти». B Report of the Advisory Committee on "The заключение следует сказать, что с 28 по Search for a Just, Participatory and Sustainable 31 января 1980 года в Будапеште, Венгрия, Society", Kingston, Jamaica, Doc. No. 8 проходила вторая Консультация между руководителями Всемирного Совета Церквей Здесь и в последующем дается личный комментарий автора. Конференция «Эм-айпредставителями Церквей социалистических ти» в целом опиралась на прежнее представстран Европы 21 • Среди различных вопросов ление о сустейнабильности как относящейся обсуждалась проблема единства Церкви к природному окружению, ресурсам и т. п. человечества. При этом было достигнуто со- 10 Ставя в центр богословского размышлегласие в необходимости еще большей вовлежизни», насколько она рисученности Церквей социалистических стран в в перспективе совершенствования мира и программы ВСЦ, включая разделение ответчеловека и насколько она в той или иной мественности за эти программы. ре достигается в условиях современного бы- В свете этого была подготовлена настоящая тия, мы легче находим связь между компостатья с изложением вопросов, многие из конентами Комиссии Церквей по международторых составят ным делам и обосновываем христианскую депредстоящей в 1983 году VI Генеральной Асятельность в перспективе самблее ВСЦ в Ванкувере, Канада. надежды. Митрополит Таллинский и Эстон- По материалам Конференции «Эм-ай-ти» в ский Алексий в своем докладе на VII Ассамбнастоящее время пишутся книги. То, что отлее КЕЦ на Крите также обратился к этой теносится к справедливому, с разделяемым учаме. Со своей стороны автор сделал упор на стием жизнеустойчивому обществу, денее в статье In Namen des Lebens, Evangelische батируется в Церквах — членах ВСЦ и будет еще суммировано. В данной статье невозможно было сказать все, но, может быть, даже этот схематический экскурс поможет обсуждению в Церквах социалистических стран результатов Конференции и вызовет комментарии, которые будут несомненно полезными для экуменических размышлений. Верующему человеку следует помнить о словах апостола Павла, который указывает основание родства в объединяющем всё и всех Триедином Боге: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё BO всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу.» (1 Кор. 12, 4—7). Памятуя о единстве Духа, экуменическое движение и направляет свои усилия к единству Церкви и единству человечества в справедливом, с разделяемым участием и жизнеустойчивом обществе. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Департамент по «Церкви и обществу» ВСЦ выпустил два тома материалов Конференции. См. "Faith and Science in an Unjust World"'. Vv. 1-2, WCC. Geneva, 1980. 2 Burning Issues. Anticipation No. 25, January 1979. Christian Social Thought in a Fufure Per- spective, 3 Митрополит Делийский Павел Мар Григорий - автор книги «Человеческое присутствие». Православный вЗГЛЯД на природу». Paulos Gregorios, The Human Presence. An Or- thodox View of Nature. WCC. Geneva, 1978. * Faith, Science and the Future. Preparatory Readings for the 1979 Conference of the World Council of Churches. Geneva, 1978. 5 «Эм-ай-ти» (МТ) - сокращенное наименование Массачусетского технологического института в Кембридже, США (Massachusets Institute of Technology), в котором проходила Конференция. & The Perfection of the World - is this the Purpose of Unity? Address by Prof. N. Zabolot- sky to the European Ecumenical Encounter 11 Teilhar de Shardin, L'Avenir de l'Homme. 12 Addresse to the MIT Conference. 13 См. об этом в цитированных работах митрополита Делийского Павла Мар Григория. См. наши статьи «Развитие в совершенствовании экуменическая тема?», «ЖМП», 1979, Nº 6; «Диакония и социальная ответственность Церкви», «ЖМП», 1979, Nº 8. 15 См. нашу статью в CCPD Nefwork Lefter No. 7, January 1980, Churches, Development and Socialism, pp. 6-8 16 Преподобный Серафим Саровский. Беседа с Мотовиловым. 17 Prof. Nikolai A. Zabolotsky. The Churches Responsibility in the World Today. The New Valamo Consultation, Sept. 24—30, 1977, WCC, 1978, pp. 71-84. 18 оп справедливости и всеобщего участия тесно соприкасаются в рамках Комиссии ВСЦ Участия Церквей развитии и ее программы «Церковь бедных». См. об этом в трех книгах, изданных директором этого отдела Хулио Julio de Santa Ana. Good News to the Poor. The Challenge of the Poor in the History of the Chur ch, hout Hope. Essays on the relafion befween the Church and the Poor during the Industrial Revo- luti on an WCC, Lausanne, 1978; Towards a Church of the Poor. The Work of an Ecumenical Group on the Church and the Poor, WCC, Geneva, 1979. 19 Background Information of CCIA 1978/7 Towards a New Infernational Information Ord er. 20 См.: Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. - «Богословские труды», изд. Московской Патриархии, Nº 1977. 21 Ecumenical Press Service No. 4/47 th Year 7, 2. 1980. Deeper understanding WCC/East European Churches meeting. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, секретарь по изученням для КЦУР и II программной единицы ВСЦ 69

На рождественском богослужении в храме святого Людовика в Москве По приглашению настоятеля католинечногорский Илиан и священник Серческого храма во имя святого Людовигий Киселев, личный секретарь митрока священника Станислава Мажейки полита Ювеналия. Митрополит Юве- 24 декабря 1980 года на рождественналий и священник Станислав Мажейском богослужении присутствовали ка обменялись приветствиями. Высомитрополит Крутицкий и Коломенский копреосвященный Владыка тепло Ювеналий, председатель Отдела внеш- поздравил молящихся с праздником и них церковных сношений, епископ Сол- преподал им благословение. - ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА- С 19 по 25 октября 1980 года в Вест ВХІТ хеме, Кент, Великобритания, проходила Генеральная ассамблея Экуменического совета молодежи в Европе. В ней приняло участие 67 делегатов из 19 европейских стран. От Русской Православной Церкви в Ассамблее участвовали архимандрит Иосиф (Пустоутов), член ОВЦС, заведующий аспирантурой при Московской Духовной Академии, архимандрит Мануил (Павлов), клирик Ленинградской епархии; протоиерей Георгий Гончаров, референт Отдела внешних церковных сношений. Главной темой Ассамблеи были слова молитвы Господней «да будет воля Твоя». Ассамблея направила обращение к участникам встречи в Мадриде с призывом к доброму и конструктивному сотрудничеству ее участников. Британский Совет Церквей устроил прием в честь участников Ассамблеи. В Лондоне члены делегации Русской Православной Церкви дважды посетили Успенский кафедральный собор Сурожской епархии. 13 н 26 октября они приняли участие в совершении Божественной литургии, которую возглавил митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в сослужении митрополита Сурожского Антония. С 1 по 4 октября 1980 года в Женеве состоялось заседание Конференции Всемирных христианских (конфессиональных) объединений (на уровне секретарей и представителей). Участники Конференции обсудили вопросы взаимоотношений между отдельными конфессиями, положение христиан на Ближнем Востоке, вопросы религиозной свободы и ряд других актуальных для христианских конфессий проблем. В Конференции принял участие представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве протопресвитер Виталий Боровой. С 5 по 11 октября 1980 года в Глионе (Швейцария) состоялось заседание по двустодиалогам, решению христианских конфессиональных объединений в сотрудничестве с комиссией «Вера и церковное устройство» ВСЦ. В работе форума принимал участие протопресвитер Виталий Боровой. С 28 октября по 4 ноября 1980 года в Риме,! по приглашению Римско-Католической Церкви, проходила Богословская консультация комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ, на которой рассматривался проект конценсуса о Священстве. В консультации принял участие член Руководящего комитета и Постоянного комитета протопре- С 3 по 8 ноября 1980 года в г. Делемонте (Швейцария) проходило заседание Комитета программы Церквей Европы и Северной Америки по правам человека при Конференции Европейских Церквей. В работе Комитета член от Восточной принимал участие его Европы протопресвитер Виталий Боровой. С 29 ноября по 5 декабря 1980 года в Советском Союзе находилась группа студентовбогословов из Соединенных Штатов Америки и Канады во главе с профессором Эванстонской Евангелической богословской семинарии Д-ром Джеймсом Виллом. Делегация посетила Москву, Ленинград и Загорск, где знакомилась с религиозной и культурной В Москве делегация была принята в Отделе внешних церковных сношений его председателем, митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. На приеме присутствовал архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Гости нанесли визит во Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и были приняты его руководством. 5 декабря епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил в честь делегации про- По приглашению Московского Патриархата с 1 по 8 декабря 1980 года Советском Союзе находилась делегация Экуменического Совета молодежи Швеции во главе с Магнусом Линделлом. В состав делегации входили представители ряда протестантских христианских конфессий. 2 декабря шведская молодежная делегация была принята архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сноше- В последующие дни гости посетили Загорск, Одессу и Ленинград, где знакомились с религиозной и культурной жизнью.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ СВЯТИТЕЛЬ ГЕННАДИЙ, АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ

В 1980 году исполнилось 475 лет со временастыре, которые характеризуют архимандрита ни преставления святителя Геннадия, Геннадия как глубокого почитателя святителя Новгорода Московского Алексия. В 1483 году (†1505; память 4 декабря). мандрит Чюдовскый Генадеи Гонзов заложил Он происходил из боярского рода Гонзовых церковь камену во имя Алексия чюдотворца з (1, с. 72; 2, с. 464), Н предполагается, Чюда в монастыре, да и трапезу камену» (8 родился в начале и во всяком случае не с. 330). Подробнее об этом говорится в Пролопозднее первой четверти XV столетня» (1, ге. «По сих же летом довольным минувшим с. 72). Начало его подвигов, а также монав лета великого князя Иоанна Василевича, пеское пострижение было совершено в Валаи преосвященнаго Геронтиа митрополита, тщаоснованной преподобными нием архимандрита Геннадиа Сергием и Германом. Духовным нача созидатися храм во имя святаго Алекена начального инока был преподобный Савватий митрополита купно с трапезою: Соловецкий, первоначально подвизавшийся в том монастыре. Об этом позднее святитель рит оный Геннадий поставися Геннадий говорил соловецкому игумену Доси- Великий Новград. Геннадиа фею: «Савватий егда на оыл, аз у архиепископа радением, и храму и трапезе со него ученик, а он мне старец был» 3, с. 115; иными палаты совершившуся, и украсившу- 1, с. 72; 2, с. 464; 4, с. 119; 503). Но не ся, и освящену бывшу, принесошася честныя все время Геннадий подвизался на мощи святаго Алексиа из придела Благовеще- Валааме, в феврале 1477 года (6, с. 162) он ния Пресвятыя Богородицы, и поставишася уже стал архимандритом кремлевского Чудова созданнем во имя его храме, на южней стране монастыря, основанного святителем Алек- у стены» (12, л. 177 об.). Однако избрание архимандрита Геннадия на К тому времени относится несколько лето- кафедру Новгородских святителей произошло писных сообщений, связанных с именем чудовне сразу. В 1483 году, когда решался вопрос возведения о замещении древнейшей кафедры, в в сан архимандрита Успенском соборе в Кремле «положыша жренеделю Сыропустную, в 7 час нощи, у Миханбий на престол Елисеа архимандрита Спасколова Чюда згорела трапеза да архимандрича го, да Генадиа архимандрита Чюдовского, да келья Геннадиева» (7, с. 169; 8, с. 309). Сергиа старца Троицьского, В 1482 году «архимандрит Чудова монастыря ство в Великий Новгород. И митрополит Геннадий, руководствуясь указанием Студий-. ронтий. - П. В.) сам служил со... ского Устава — «Литургию отпев, вкусити по со архимандриты, и вынялся жребий Сергиев укруху хлеба во церкви и по чаши вина и вена архиепископство в Великий Новьгород» черню начинати и воду свящати», - разрешил (7, с. 214—215; 8, с. 330). В Чудовом мона- Богоявленскую стыре в это время находился сведенный с препосле еды» (9, с. 274). За это он много престола архиепископ Феофил, последний Владытерпел от митрополита Геронтия (10, с. 556- новгородцами (7, 557; 11, с. 234). В 1479 году после освящения ка 197). Архимандрит Геннадий, будущий свявновь построенного Успенского собора в Кремтитель, был современником покорения ле «неции прелестници клеветаша на митроном III строптивого Великого Новгорода. Неполита князю великому, яко не по солнечному сомненно, он понимал всю трудность въсходу ходил митрополит пастырского служения на этой древнейшей кацеркви; сего ради гнев въздвиже на нь князь федре, когда 12 декабря 1484 года был сповелики, яко того ради, рече, гнев Божий приархиепископию Великому Новгороходит» (11, с. 221). В полемике с митрополи- ду и Пскову» (7, с. 216; см. также 6, с. 35). том на стороне великого - КНяЗЯ был архи- О хиротонии архиепископа епископ Иоасаф Ростовский «да архимандрит щают не только древнерусские летописи, об Чюдовской Генадей» (11, с. 233; см. также 10, этом говорит и его современник - преподобс. 553-554). ный Иосиф Волоцкий, «В лето К этому периоду относится сообщение ле- 6993 поставлен бысть архиепископ Великому тописи о строительных работах в Чудовом мо- Новугороду и Пьскову священный Генадие, и положон бысть светилник на свещнице Примечания на стр. 74. Божним судом».

Монах ВАСИЛИЙ (профессор МДА Василий Димитриевич Сарычев) 24 июля 1980 года Московские Духовные Академия и Семинария лишились подвижника богословской науки — скончался один из старейших профессоров Василий Димитриевич Сарычев (монах Василий). Родился он в 1904 году в дер. Куркино Рязанской губернии. но в Промышленно-экономический техникум). В 1928 году окончил Московский институт инженеров путей сообщения ныне Институт инженеров транспорта), В течение последующих двадцати лет работал инженером группы по проектированию порта в Центральном управлении водных путей сообщения НКПС, заведующим Проектным бюро строительства треста «Водоканалстрой» в Новомосковске, старшим инженером Проектного бюро управления «Мосэнерго», начальником технического отдела службы сооружений Московского метрополитена. Его патриотическая деятельность в военное время отмечена правительственной наградой - медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В 1948 году Василий Димитриевич поступил на | курс Московской Духовной Академии, которую окончил со степенью кандидата богословия за сочинение «Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника» И 72 был оставлен при академии профессорским стипендиатом. Академическое начальство так отзывалось о нем: «Сарычев Василий отличается прекрасными способностями, давшими ему возможность кончить курс советского вуза и работать на крупных предприятиях Москвы. В академии он весьма много и плодотворно занимался богословскими науками, показав по всем предметам отличные успехи. При его трудоспособности, внимательности и вдумчивости академический курс им усвоен весьма основательно». В Московских Духовных школах Василий Сарычев преподавал Священное Писание Ветхого Завета, затем основное и догматическое богословие. В 1954 году по прочтении пробной лекции «Монотеизм, как первоначальный вид религии» ему было присвоено звание доцента. С 1956 по 1957 год Василий Димитриевич был инспектором академии и семинарии. Много лет он входил в состав Воспитательного совета и был курсовым руководителем. В декабре 1967 года за сочинение «Догматическое содержание проповеднических тру- Филарета, митрополита Московского» доцент Василий Сарычев был удостоен степени магистра богословия и звания профессора (см. «ЖМП», 1968, Nº 2, с. 20—21). 26 октября 1973 года он был назначен председателем Богословской комиссии. Большое участие Василий Димитриевич принимал в общественно-церковной жизни. был членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, членом Центрального митета Всемирного Совета Церквей и комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», Он был участником встреч и собеседований. Святейшего Патриарха в составе церковных делегаций и паломнических групп Василий Димитриевич неоднократно выезжал за границу. Некоторые богословские работы профессора Василия Сарычева напечатаны в сборнике «Богословские труды», в «Журнале Московской Патриархии», в некоторых зарубежных изданиях. Он автор нескольких статей греческой Богословской Для энциклопедии. Василий Димитриевич был почетным членом Ленинградской Духовной Академии, редакционной коллегии сборника членом «Богословские труды». За большие заслуги в области духовного просвещения, за усердные труды в Академии ОН был награжден Патриаршей грамотой, орденом святого князя Владимира |/ степени и орденом Преподобного Сергия Радонежского Il степени. Профессор Василий Димитриевич Сарычев снискал уважение И любовь профессоров, преподавателей и всей большой академическо-семинарской семьи. Он не искал славы и, оставаясь глубоко православным человеком, всегда сознавал себя скромным тружеником богословской науки.

19 сентября 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси • Пимен принял посла Федеративной Республики Германии в СССР Ганса-Георга Вика в связи с его предстоящим отъездом из Советского Союза 23 октября 1980 года Святейший Патриарх ля Ново-Валаамского монастыря (Православная [Сархо) Московский и всея Руси Пимен принял настояте- Церковь Финляндки) игумена Пантеленмона

17 октября 1980 года. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан с участниками собрания духовенства и председателей церковных советов К стр. 12 18 марта 1980 года. Архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий с клириками во время молебна в Успенском кафедральном соборе в г. Смоленске К стр. 14

Внутренний вид храма в честь явления Божией Матери Преподобному Сергию Радонежскому в Троице-Сергиевой Лавре К стр. 8

Май 1980 года. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф с клириками — участниками Великой Отечественной войны, награжденными Святейшим Патриархом Пименом медалью Преподобного Сергия Радонежского 1 степени К стр. 14 9 мая 1980 года. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф с представителями клира и мирян возлагает цветы на братскую могилу воинов, павших в Великую Отечественную войну К стр. 14

Он был строг, но по отношению к студентам строгость его сочеталась любовью. В общении с окружающими он я Влял себя благородным, тактичным, выдержанным человеком, всегда ровным и приветливым. Профессор Василий Сарычев пожертвовал в библиотеку Московских Духовных школ значительную часть личной библиотеки: более тысячи богословских, церковно-исторических, литургических книг. В последние годы он перенес две тяжелые операции и чувствовал постоянное недомогание и упадок сил, однако с большой радостью он продолжал свою педагогическую деятельность. И до конца своей жизни он сохранял бодрость духа и ясность ума. 22 июля 1980 года он написал прошение ректору архиепископу Дмитровскому Владимиру: «В трудный и ответственный для меня час жизни прошу Ваше Высокопреосвященство исходатайствовать благословение Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на пострижение меня в монашество. В стенах Лавры я прошел свое церковное служение воспитанником и учителем Духовной школы. смиренное осознанное желание быть в числе ее бра- Пел хор учащихся под управлением преподавателя М. Х. Трофимчука. Перед отпеванием архиепископ Владимир сказал: «Профессор Московских Духовных школ Василий Димитриевич Сарычев, принявший перед смертью монашеский постриг с именем Василий, накануне своей смерти просил меня не произносить над его гробом никаких речей, кроме молитвы. Дорогой Василий! Я не буду нарушать твоего завещания, однако скажу: жизнь твоя была истинно христианской и блаженной, блаженной была и кончина твоя, пусть же будет для тебя блаженной и вечная жизнь. Об этом мы молимся сегодня и впредь будем Бога молить о тебе». От имени наместника Лавры архимандрита Иеронима и братии профессор кратко рассказал о жизненном пути почившего профессора, отметив его большие заслуги перед Московскими Духовными школами и Святой Церковью. Разрешительную молитву прочитал игумен Иннокентий (Просвирнин). Гроб с телом усопшего был обнесен вокруг храма, Под траурный перезвон Московские Духовные школы проводили своего наставника и учителя в пос- Погребен монах Василий на кладбище 23 июля, в праздник Положения ризы Гос- г. Загорске. подней, Василий Димитриевич исповедовался, Вечная память дорогому нашему собрату и принял Святые Христовы Тайны и был постринаставнику, подвижнику на поприще богословжен в монашество с именем Василий духовской науки. Да упокоит Господь душу его в ником Лавры архимандритом Кириллом. селениях праведных! В четверг 24 июля в 6 часов утра монах Василий окончил свой земной путь. Кончина была мирной и тихой. Святейший Патриарх Пимен прислал телеграмму на имя ректора архиепископа Владимира: «Выражаю Вам и профессорско-преподавательской корпорации Московских Духовных Академии и Семинарии соболезнование в связи с кончиной профессора монаха Василия. Господь да упокоит душу его в обителях Небесных». Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, прислал на имя ректора телеграмму с соболезнованием. Были получены телеграммы от Ленинградских Духовных школ и Одесской Духовной Семинарии, от многих лИц. роб с телом усопшего был установлен Покровском калемическом хозме. ерву панихиду совершил наместник Лавры архимандрит Иероним с братией. Заупокойное вечернее богослужение возглавил преподаватель игумен Иннокентий (Просвирнин). 25 июля Божественную литургию совершил ректор архиепископ Владимир в сослужении преподавателей игумена Иннокентия (Просвирнина), игумена Георгия (Тертышникова), студентов в священном сане. Отпевание совершил ректор архиепископ Владимир в сослужении профессора архимандрита Евлогия, доцента архимандрита Георгия, преподавателей протоиерея Серафима / Соколова, игумена Иннокентия (Просвирнина), игумена Георгия (Тертышникова), священника Павла Игумнова, помощника инспектора игумена Филиппа (Стецюренко), студентов в священном сане. Исполнилась воля Господня о едином ИЗ Его рабов - монахе Василии. Закончился его земной подвиг служения Церкви Божией. В течение многих лет профессор Василий Димитриевич Сарычев читал академический курс догматического богословия. отличались цельностью построения, изяществом языка, глубиной мысли. На самые недоуменные вопросы, представлявшие, бы, неодолимую трудность для юношеского ума, учащиеся всегда находили глубоко аргументированный и всесторонне обоснованный ответ в лекциях профессора. Он говорил понятно и ясно, как и подобает говорить православному богослову. Во исполнение Евангельской заповеди «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» профессор учил не только словом, но и своей жизнью. Вся скромная прошла в смирении. Как преподаватель он был строг и взыскателен. Но следнее время это был тихий и благостный старец, убеленный сединой и внушающий благоговейное уважение. Профессор трудился до последних своей жизни, пока тяжелый недуг не приковал его к постели. В конце своего жизненного пути, когда ничто в мире его уже не удерживало, он поспешил «в объятия Единого Христа приобрящет». клобук увенчал его многолетний, иноческий подвиг в миру. Облекшись в иноческий, ангельский образ, он уже в этой жизни «перешел от смерти в живот». таинством малой таинство смерти, которая, как сказал один наших отечественных богословов, есть болезнь болезней и страдание страданий. Но для людей святых, чистых сердцем, кому даровано узреть Господа, она есть радость радостей и торжество из торжеств. Мы верим, что в бла-

женной вечности невидимое становится видимым, исповеданное - созерцаемым, ожидаемое - действительным. Царствует, но не вечнует смерть над родом человеческим. Настанет всемирная великая Пасха, когда «воскреснут мертвии, и востанут сущи во гробх, и вси земнороднии возрадуются». Да сподобит Человеколюбец Господь монаха Василия по Своей неизреченной милости и по молитвам Церкви быть причастником вечной блаженной жизни в воскресении праведных. Совет Московских Духовных Академии и Семинарии Отпевание монаха Василия (профессора МДА Василия Димитриевича Сарычева) ПРИМЕЧАНИЯ 1У. Градоореа таком в- Никандр», можно встретить в договорной досказывание: «В 1472 году архимандрит Чудокладной записи Чудова монастыря, составленва монастыря Феодосий | возведен был сан епископа Рязанского. В том же ной при архимандрите или в Геннадии (4, Nº 44, 1473 году Геннадий занял его место в монас. 64). стыре» (1, с. 75). По П. Строеву, «Феодосий декабря 1471 хиротониса во епископа Ря- 3 Кроме вышеуказанного бывшего архимандрита Никандра, из числа братии монастыря иззанского». Затем П. Строев помещает в списвестны «старци архангилские Иона Коза, да ке архимандрита Никандра, без указания дат Ефрем, да Илья», Евстратий (4, Nº 43, с. 64), его правления (6, с. 162). Этот архимандрит иеромонахи Герасим Чумич, Игнатий Сосенка, находился в самом монастыре, возможно, на иеродиакон Аарон, Ефрем, Никифор Шадра покое, т. к. его имя, «бывший архимандрит (4, Nº 44, с, 64-65). ЛИТЕРАТУРА

1. Градницкий М. Геннадий, Новгородский. архиепископ Церковно-историческая
2. Строев П. Списки иерархов и настоятелей моно- монастырей Российской . Церкви. СПб.,
3. графия. — Православное обозрение, М., 1878,
4. Полное Собрание Русских Летописей, с. 70—107; 1880, c. 640- -667; 706-806. т. XII. Патриаршая (Никоновская) летопись.
5. М. Л. Геннадий, архиепископ Новгород- СПб.,
6. ский. — Чтения в Обществе любителей духов-
7. То же. Т. XXV. Московский летописный ного просвещения. Май 1875
8. Барсуков Н. Источники русской агиограсвод конца XV века. М. — Л.,
9. Первона-
10. Лисицын Михаил, протонерей. фии. СПб.,
11. чальный славяно-русский Типикон. СПб.,.
12. Филарет, архиепископ Черниговский.
14. Голубинский Е. История Русской Церк- Обзор русской духовной литературы. Кн. ви. Т. ІІ, кн.
15. М.,
16. (862-1720), изд. 3-е. СПб.,
18. Полное Собрание Русских Летописей,
19. Филарет, архиепископ Черниговский. Рус- т. VI. Софийские летописи. СПб.,
20. ские святые, чтимые всею Церковию или мест-
21. Пролог, но. Изд. 2-е. Сентябрь — декабрь. Чернигов,
22. КН.
23. Март — август. СПб.,
24. Священник Петр ВЕРЕТЕННИКОВ

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Ектения «Прсти, приймше...» Благодарение Богу за освящение, ное в Святых Тайнах, есть неотъемлемая принадлежность всемирного Благодарения — Божественной литургии. Благодарение по причащении является богоустановленной частью чинопоследования литургии. По свидетельству св. Иоанна Златоуста, которого можно справедливости назвать одним из литургических отцов Церкви, «эта молитва есть образ молитвы Христовой. Христос возблагодарил прежде, нежели предложил трапезу ученикам, чтобы и мы благодарили. после трапезы, чтобы и мы делали то же самое» (1). Подтверждением литургическое действие восходит ко временам святых апостолов, служит то, что молитва благодарения имеется во многих древних литургиях Востока, например в литургиях апостола Марка (2) и апостола Иакова (3), в сирской литургин апостолов Фаддея и Мария (4). Имеется благодарственная ектения и в несторианской литургии «блаженных апостолов» (5). Ектения Прсти, приймше, произносимая диаконом на солее после перенесения Святых Даров с престола на жертвенник, является составной частью благодарственных молитво- ВОЗНОСИМЫХ воздать достойное Богу за неизреченный Его дар» (2 Кор. 9, 15). Ряд благодарвенных молитвословий, щенником молитвой благодарения, произносимой им тайно сразу же по причащении тых Таин, развивается в торжественные песни Видехом Свет Истинный и Да исполнятся уста наша и заключается ектенией Прости, при- Божественных, Пречистых, Безсмертных, Небесных творящих, страшных Христовых Таин, но благодарим Господа — таково первое прошение благодарственной ектении. объясняет Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский, - то есть не лежа и не сидя, но устремив и душу, и тело к Богу» (6). Значение слова «прости» не совсем ясно в славянском языке, Более оно в. оригинальном греческом . тексте литургин: ордоі, от прилагательного ордос — «прямой, стоящий прямо». Так как в русской литургической практике нет обычая сидеть мирянам, то смысл этого возгласа перемещается в план духовный: это есть призыв к духовному бодрствованию, внутреннему, «простому» есть прямому, искреннему) стоянию пред Богом. На Востоке же этот возглас имеет и внешнее, практическое значение, так как призывает сидящих встать для совершения усердного моления (7). Таким образом, смысл первого прошения таков: «Восстанем (духовно), приняв Божественные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и животворящие страшные Христовы Тайны, и достойно (как это подобает, должно) возблагодарим (за это) Господа». В перечислении эпитетов, указующих свойства Святых Таин — Божественные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные, животворящие, страшные, Церковь весьма точно и глубоко богословствует о сущности Евхаристических Даров и их действиях, а именно, здесь исповедуется Божественная природа Христа, нераздельно и неслиянно сообразом с Его Пре- Телом и Его Честною Кровию и. следовательно, таинственно соединяющаяся с приобщающимися Святых Танн верующими. «Хлеба Божня желаю, Хлеба Небесного, Хлеба жизии, который есть. Плоть Иисуса Христа, Сына Божия.. и пития Божия желаю — Крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная», - молитвенно взывает св. Игнатий Богоносец (8). Сам Господь нам: «Я — хлеб живой, сшедший с Небес. Ядущий хлеб сей будет жить во век» (Ин. 6, 51). Потому Святые Дары именуются в ектении Бессмертными и животворящими, но в то же время и страшными, потрясающими ум ангелов и человеков, ибо «когда Бог призывает Трапезу и к Своему предлежащему Сыну, тогда ангельские силы предстоят страхом и трепетом, и херувимы закрывают лица, и серафимы восклицают: «Свят, Свят, Саваоф» (9), людям же нужно стоять «с великим страхом, чтобы не оказаться недостойными принятия Божественных говорит преп. Ефрем Сирин (10), чтобы не стать повинными Телу и Крови Господним» (1 Кор. 11, 27). Второе прошение ектении — Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благода- Это прошение имеется и во многих других ектениях. Смысл его ясен: здесь Церковь раскрывает способ Промыслительного Божественного действия, совершаемого посредством благодати, и просит не оставить нас лишенными этой спасительной благодатной поддержки. Третье прошение несколько весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (то есть всю нашу жизнь) Христу Богу предадим (11). Идея этого прошения - прошения о святом и непорочном устроении пути, так же как о благом устроении всей нашей поеледующей жизни, присутствует в молитвословиях всего суточного круга богослужения, всегда входя в состав прошений просительной нии, будь то на вечерне, на утрени или на 75

литургии. Но свое определенное разрешение это прошение получает лишь после приобщения Святых Таин. Получив их как залог этого совершенного, святого, мирного и безгрешного дня, соединившись с Богом в Таинстве Тела и Крови Господних, мы обретаем возможность полно и правильно творить ВОЛЮ Божню. О том, чтобы неизменно Хо Дить нам путями Господними при неотступном содействии благодати, воспринятой В Таинстве единения - Святой Евхаристии, и просит Церковь: Соблюди нас во Твоей Святыни, весь день поучатися Правде Твоей. Теперь, в этом, третьем, прошении ектении Святая Церковь выражает свое твердое упование на неотступный и благой о нас Промысл Божий и призывает своих верных чад с радостью и без колебаний возложить свою надежду на человеколюбие Божие и не по отдельности, но единой волей - волей всего народа Божия, согласной с Божней волей, предать самих себя, и друг друга, и всю жизнь нашу «милосердующему и о нас Христу Богу нашему», «дабы мы... истинною любовию всё возращали в Того, Который есть Глава Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4, 14- 16). Таким образом, в причащении Таин Христовых верующий получает благодатную поддержку не только для благого осуществления труда своей жизни, но прежде всего для успешного делания духовного. «Как мы, недостойные, сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных и Пречистых Таин Христа, Бога и Царя нашего, тогда наиболее покажем трезвение и хранение ума и строгого внимания, да огнь сей Божественный, то есть Тело Господа нашего Иисуса Христа, потребит грехи наши... Если после сего, стоя у дверей сердца, будем тщательно сохранять ум свой, то, когда опять будем сподобляться Святых Таин, Божественное Тело более и более будет просвещать ум наш и делать его блестящим, подобно звезде» (12). Не готовление к принятию Святых Таин, но и достойное в молитве и хранении ума проведение времени по приобщении Святых Танн Тела и Крови - необходимые условия достойного причащения. Именно о таком достойном прохождении дня, в который мы стали участниками Таин Христовых, и возносит свои молитвы Святая Церковь в заключительной ектении Божественной литургии. Священник во время ектении, начертав антиминсною губкою знак креста над антиминсом и положив ее на середину антиминса, складывает его в следующем порядке: сначала верхнюю часть антиминса, затем нижнюю, левую и правую. После этого, по окончании ектении, взяв напрестольное Евангелие, он творит им крест над сложенным антиминсом так же, как он это делал в начале литургии на Благословено Царство... и возглашает: Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Хор: Аминь. Православное учение об освящении человека посредством Таинства Евхаристии прямо следует из учения о Евхаристии : Самого Христа Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Таким образом, святость Самого Христа Бога является источником освящения для всякого приобщающегося Его Святых Тела и Крови, для всей Церкви Божией, соделывающим ее «царственным священством, народом святым» (1 Пет. 2, 9). В современной богослужебной практике эту последнюю ектению литургии при архиерейском служении произносит ставленник, рукоположенный во днакона за данной литургией, или же младший из диаконов. ПРИМЕЧАНИЯ (1) Творения св. Иоанна Златоуста, СПб., т. 7, кн. 1, с. 450. (2) А. Петровский. Апостольские литургии Восточной Церкви. СПб., 1897, с. 127. (3) Там же, с. 35 (приложение). (4) Там же, с. 200. (5) Еп. Новомиргородский Софония. Современный быт иаковитов, христиан инославных, и их литургия. Одесса, 1866, с. 37. (6) Николая Кавасилы, архиеп. Фессалоникийского, Изъяснение Божественной литургии. СПб., 1857, с. 424. (7) См. об этом: Проф. Н. Д. Успенский. Византийская литургия. — «Богословские труды», сб. 21, с. 21; Архим. Ки приан, Евхаристия. Париж, 1947, с. 170—171. (8) Св. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, VII. Литургия Божественной Евхаристии. - «Богословские труды», сб. 21, с, 138. Творения преп. Ефрема Сирина. М., 1848-1852, ч. 3, с. 23 (11) На литургии Преждеосвященных Даров, а также на литургиях, начинающихся с вечерни - навечерия Рождества Христова, гоявления, Благовещения, Великого четверга и Великой субботы, это последнее прошение начинается словами: «Вечера всего совершенсвята..». на (12) Прел. Исихий, гл. 101. Добротолюбие. М., 1913, ч. 2, с. 179. Монах СЕРАФИМ, воспитанник Одесской Духовной Семинарии

БИБЛНОГРАФИЯ НОВЫЕ ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

В ноябре — декабре 1980 года Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет Православный церковный календарь на 1981 год (настольный), календарь (стенной) на 1981 и 1982 годы и Требник в двух частях (288+256 стр.). движенской преступки или отступки (о ее богословском смысле и значении см. в Православном церковном календаре на 1971 год литургическую заметку профессора Ленинград- СкОй Духовной Академии Н. Д. Успенского, с. 48). В 1981 году Святая Пасха — 13/26 an- реля, одна из числа поздних. (празднование Пасхи бывает от 23 марта ст. ст. до 25 апреля включительно). В связи с этим позднее при- Православный церковный календарь на ходится начинать рядовые чтения недель и сед- 1981 год посвящен 10-летию первосвятительмиц по Пятидесятнице, так что не остается Святейшего Патриарха места для евангельских чтений седмицы 17-й сковского и всея Руси Пимена, избранного на по Пятидесятнице, Матфеева ряда, ввиду того, престол Патриархов Московских Поместным что, согласно Уставу, в понедельник после Не- Собором Русской Церкви дели по Воздвижении 1971 года. Интронизация Святейшего Патриарнеобходимо начинать уже ряд чтений Евангелия от Луки (18-я седха Пимена состоялась в Богоявленском патримица евангельских чтений по Указателю рядоаршем соборе в Москве 21 мая/3 июня 1971 говых чтений Апостола и Евангелня). Евангельда, в день празднования Владимирской иконе ские чтения 17-Й седмицы не читаются — «пре- Божней Матери, Небесной Покровительницы ступаются» (воздвиженская преступка). Преграда Москвы. ступка относится только к чтению Евангелия. Календарь открывается портретом Святей- Апостольские чтения идут своим чередом, TO шего Патриарха Пимена. Святейший Патриарх есть апостольские чтения 17-й седмицы читаизображен в рост, знаками патриаршего ются на своем месте - в 17-ю седмицу. достоинства: в патриаршей зеленой мантии, Перед сентябрем в месяцеслове впервые дав белом куколе, с патриаршим жезлом без но специально выделенное указание; Начало сулка. В специальном посвящении от Издаиндикта - церковного новолетия. тельства говорится, что под благодатным покровом Царицы Небесной • Собора святых Алфавитный список чудотворных икон земли Российской Святейший Патриарх Пимен жией Матери сопровождается прорисями Боряда совершает дело спасения своей всероссийской икон с историческими сведениями о них. паствы, продолжает труды своих предшествен- С алфавитным списком имен святых объедиников по укреплению всеправославного единнен печатавшийся на протяжении ряда лет отства, достижению экуменической общности всех дельно Список имен святых, не имеющих неизхристиан, сохранению и упрочению мира. Чада менной календарной даты празднования, HO Русской Православной Церкви отмечают юбиупоминаемых в богослужебных книгах. лей своего Предстоятеля благодарственной мо- Как обычно, в начале календаря даны облитвой к Богу, испрашивая умножения лет его щие указания на 1981 год: о церковных праздслуження Святой Церкви Христовой, народу никах, церковных памятных Божию и Отечеству. датах, гражданских праздниках и юбилейных датах, о постах В связи с приближающимся тысячелетием и сплошных седмицах и трапезе в праздники, Крещения Руси в календаре дан очерк историо днях особого поминовения усопших и о днях, ческого пути Русской Церкви и ее служения когда Уставом He Богу и людям в современном мире, отмечены разрешается совершение браковенчаний. Отмечено, что в 1981 году зазнаменательные события первосвятительского падные христиане празднуют Святую Пасху служения Святейшего Патриарха Пимена. 19 апреля н. ст. Юбилейные • даты отмечают Месяцеслов календаря с литургическими (успреимущественно события истории Русской тавными) заметками H указаниями паримий, Церкви, прежде всего ее агиологию - памяти чтений Апостола и Евангелия начинается с десвятых. Из числа юбилейных дат отметим здесь кабря предыдущего, 1980 года и завершается 575 лет преставления (кончины) Митрополита указаниями апостольских и евангельских чте- Киприана, Святителя Московского, всея Росний на начало 1982 года, до Недели о мытаре сни чудотворца, и 550 лет со времени обрётеи фарисее. В месяцеслове неукоснительно выния мощей Митрополита Алексия, Святителя полняются предписания Церковного устава, ка- Московского, всея России чудотворца. С имесающиеся распределения уставных чтений Свянем Митрополита Киприана связано в истории щенного Писания в течение церковного года нашей Церкви распространение редакции Слу- (см. Типикон, 7 января, последнее «зри»; богожебника, выполненной патриархом Константислужебное напрестольное Евангелие, статья нопольским Филофеем и патриархом Болгарпод названием «Сказание, приемлющее всего ским CB. Евфимием (XIV в.). Митрополит лёта число евангельское..»). в частности воз- Алексий подготовил всей своей многотрудной 77

и плодотворной церковной и государственной деятельностью победу русского народа над си- Вышло в свет новое фотоофсетное издание лами Золотой Орды, до славного дня которой Требника — в виде двух книг. Настоящее изон не дожил, но деятельность его по освобождание не является простым повторением Требденню Церкви и народа продолжил и завершил ника (малого) в двух частях (но в одной кни- Преподобный Сергий, игумен Радонежский, ге), изданного Московской Патриархией в всея России чудотворец. Отметим также, что 1956 году. В новый Требник, помимо содержав 1981 году исполняется 300 лет со дня конния Требника малого в двух частях, введены чины одной из выдающихся личностей нашей отдельные чины и последования или молитвоцерковной истории - Святейшего Патриарха словия из других видов Требника, а также Московского и всея России Никона. ИНЫХ богослужебных книг, в частности Книги В 1980 году Русская Церковь вместе со молебных пений. При издании использованы всем народом нашей страны отмечала 600-лебыли также Требники других. Поместных Пратие славной Куликовской победы и 550 лет со вославных Церквей. Для удобства пользования дня кончины величайшего иконописца земли содержание Требника распределено на две Русской преподобного Андрея Рублева. В свякниги: в первой содержатся чины, последования зи с этим в календаре помещены Акафист Дони молитвословия святых таинств Крещения и ской иконе Божией Матери, с которой 600 лет Миропомазания, Исповеди, Брака, чин Причаназад русские вонны во главе с великим князем щения больных, канон и чин при разлучении Димитрием Донским одержали победу на поле души от тела, последование отпевания мирян Куликовом над полчищами Мамая, и фотограи последование панихиды, последования малофии ряда икон преподобного Андрея Рублева го освящения воды и общего молебна Спаситена цветной вкладке. Акафист Донской иконе лю, Богоматери или святым и молебное пепредставляет обработку рукописных вариантов, ние о призывании помощи Святого Духа пред выполненную архнепископом Волоколамским началом доброго дела; во второй - остальные Питиримом и кандидатом богословия Ленинчины и последования, в том числе последоваградской Духовной Академии П. В. Уржумце- Фотографии икон преподобного ние елеосвящения (соборования), молебное Андрея пение о недужных, о умирении враждующих и Рублева сопровождаются кратким рассказом о умножении любви, о путешествующих, чин блаего жизненном пути и непреходящем художегодарения о благодеяниях Божних, чины освяственном и духовном значении его творчества. щений различных принадлежностей храма и 10-летию первосвятительского служения Свябогослужения, в том числе свечей, а также блатейшего Патриарха Пимена посвящен также говонных зелий и всякой вещи, молитвы над Акафист Владимирской иконе Божней Матери, страждущими от духов зла, чин, бываемый на составленный Святейшим Патриархом Московнивах и вертограде (в саду), аще случится ским и всея Руси Сергием (+1944), во время вредитися им от гадов (грызунов, насекомых служения его в сане митрополита на кафедре и т. д.), последование со святым копнем на Владимирской епархии. В отличие от ранее сустрасть недуга, молитвы на основание дома, ществовавшего Акафиста Владимирской иконе, при вселении в новый дом и о доме, стужаемом в котором повествуется о прославлении иконы (претерпевающем беды и неприятности) от дуи благодатных знамениях чрез нее от лет древхов зла, молитвы о приносящих начатки овоних, Акафист авторства Владыки Сергия кащей (т. е. при освящении приносимых в храм сается новейшего периода истории нашей плодов) и на всякую немощь, а также молитва Церкви — возрождения Патриаршества Мона всякую литию, т. е. молитва, которую можсковского под благодатным покровом иконЫ но читать в последованиях различных молеб- Владимирской, как бы завершая таким обраных и литийных пений. Как можно заметить, зом рассказ о благодеяниях Богоматери Русв новый Требник в отличие от многих предыской Церкви и народу нашему, Святой Руси — дущих изданий включены последование пани- Дому Пресвятой Богородицы. хиды, а также чин освящения свечей, но опу- В продолжение сложившейся традиции дащены месяцеслов, список имен, даваемых при вать дубликацию отдельных служб и акафистов в календаре напечатан также Акафист маленатан также "Акариет креня мести крещении (именослов), и Пасхалия азбучная зрячая. Месяцеслов, в более расширенном ви- Успению Божией Матери. де, прежде всего, с включением дней памяти всех русских святых, ежегодно дается в на- В календаре помещены сведения о Пасхалии стольном календаре, помещен на 1981—2000 гг. (по старому календарному был также В Служебнике, изданном в 1978 году. Именослов стилю). Требника не обладает достаточной полнотой и в практике может быть восполнен тем же месяцесловом настольного календаря. Вместо же Пасхалии решено было поместить последования панихиды и различных молебных пений, необходимых в повседневной церковной практике. В отличие от предыдущих лет Православный церковный календарь В стенном варианте представляет как бы двойной календарь: на обороте календаря на 1981 год напечатан календарь на 1982 год. Требник подготовил к изданию кандидат богословиЯ Московской Духовной Академии диакон Владимир Русак. П. УРЖУМЦЕВ 78

Васил Пандурски ПАМЕТНИЦИ НА ИЗКУСТВОТО В ЦЬРКОВНИЯ ИСТОРИКО- АРХЕОЛОГИЧЕСКИ МУЗЕЙ, София София, «Български художник», 1977, 440 с. чистых локальных цветов. Определенное место имело воздействие греческой и русской иконописи, особенно последней в XVI-XVII вв. В. Пандурский включил в книгу репродукции многочисленных икон, от XIII до XIX в. включительно, и этим дал возможность наглядно представить судьбы церковного Болгарии, наиболее ярко сказавшиеся в моиконах, причем не только в плане стиля и уровня мастерства, но и со стороны сюжета и назначения. Книга «Памятники искусства в церковном Книжная миниатюра в такой же мере отраисторико-археологическом музее в Софин», жает духовные запросы, как и содержание руподготовленная нынешним директором Музея проф. Василием Ив. Пандурским, дает широ- Несмотря на несколько столетий османского кое представление о церковном искусстве в владычества, крайне неблагоприятно сказав- Болгарии. Высокие по художественному уровшихся на развитии книгописания в Болгарии ню, его памятники являются свидетельством и на сохранности его памятников, все же изблагочестия их создателей. Многие ИЗ HHX вестно достаточное количество первоклассных вместе с тем говорят и о широких межправообразцов, свидетельствующих о большом знаславных связях болгар в прошлом. В предичении книги и искусства ее оформления в дусловин, написанном A. Стойковым, ярко и жизни средневековой Болгарии (см.: выразительно охарактеризовано значение Българска рькописна книга X—XVIII вв. Кагатых собраний Музея и роль рецензируемой талог. София, 1976). Часть сохранившихся сокниги в раскрытии его сокровищ. кровищ древней письменности принадлежит Небольшой очерк знакомит с историей му- Церковному историко-археологическому музею. зея, имеющего ныне четыре отдела: рукописей В его собрании имеются Слепченское Евангестаропечатных книг, иконографический, лие (XV в.), Евангелия попа Иоанна Кратовхудожественно-прикладной и историко-архивского (1563), Этропольское (1577), Куриловный. В книгу вОшлО описание сравнительно ское и Бобошевское (XVI в.). немногих, самых существенных памятников Особый ВИД художественного творчества искусства, представленных в Музее. Большая представляет гравюра на дереве XVII- часть репродукций (267 черно-белых и 66 цвет- XIX вв. ных) воспроизводит иконы. Альбомной части Небольшое собрание памятников мелкой издания предшествует обзорная статья с пластики имеет в своем составе кресты-энколбиблиографическими примечаниями и списком пионы (греч. «нанедренники», т. е. носимые на репродукций. В конце книги помещены анногруди) так называемого палестинского типа, тации, указатель литературы, резюме и списки два из которых отнесены Пандурским иллюстраций на русском и английском язы- X-XI веку, а происходящий из Сливенского округа - к XIV веку; при этом высказано богатству памятников и их значению предположение об авторстве болгарских маиконографический стеров. Между тем кресты-энколпионы из Севотдел Музея с иконами эпохи Средневековья, лиевского района и Сливенского округа предвладычества на Балканах ставляют собой средиземноморский и периода Болгарского Возрождения. Деревянвенный импорт VIII-IX художестбарельефная икона из Созополя с н30- čič. BB. (Cp.: S. Radoj- Bronzani krstovi-relikvijari iz ranog бражением святых Георгия и Димитрия в виде srednjeg veka u beogradskim всадников в собрании Музея является самой Zbornik zbirkama. - B: za umetnostwo zgodovino. Ljubjana, Пандурский, вслед за Ив. Гоше- 1959, str. 123—134). Многое из того, что хавым, посвятившим этой иконе большое сперактеризует развитие болгарского серебряниисследование (Ив. Гошев. ческого дела в XVI-XIX стало известсредновековен барелеф от Созопол. «Годишник ным лишь в последние годы благодаря выходу факултет», VI. София, 1929), отв свет специального исследования Друносит ее к X-XI вв. Но против столь ранней м е в. Златарско изкуство. София, 1976), выдаты решительно говорят иконография и стиль воды которого, по-видимому, не могли быть этого произведения, находящего определенные учтены В. Пандурским. Как особо выдающиесоответствия в деревянной скульптуре Италии ся произведения следует отметить оклад Еван- XHI-XIII вв. (Ср.: E. Carli. La scultura гелия, выполненный в 1581 г. Матвеем Злата- lignea italiana dal XII al XVI secolo. Milano, рем из Софии, оклад Евангелия работы Вело 1963, fig. XI, XII, XXVII). Златаря (1648), оклад работы Христо Димит- Ряд икон относится к эпохе Второго Болгаррева (1774). Предметом специального исследоского царства. Среди них «Христос Вседерживания должны в будущем послужить деревянтель» (XIII в.), «Богородица Одигитрия» ные резные кресты с изображениями евангель- (XIV-XV вв.). Число икон заметно увеличискиХ событий и святых, окованные серебром. вается с XV-XVI вв. Скромные в большинст- Некоторые из этИх крестов явно афонского ве по размерам, они могут служить свидетельпроисхождения и представляют произведения СтвОМ жизненности византийского наследия святогорцев. В частности, это можно сказать среди православных болгар. Часть этих икон о трех крестах XVI в. (табл. 159—163, 184- входила в иконостасы, иногда образуя в них 189, 197—198), которые В. Пандурский отноособые фризы, на что указывают сохранившие- CHT к следующему столетию, Интересный ся рельефные обрамления, завершающиеся арсравнительный материал для этой группы ками. В то время и в последующий период крестов дают памятники из других славянских большое место принадлежало народному течеземель (Б. Радойкович, Ледна непозната нию в иконописи, характеризовавшемуся упрогрупа древних крстова са рельефима празнищением форм и введением в красочный строй ка. — Музе применьене уметности, зб. 5. Бео- 79

град, 1959, стр. 79—97; Ее же. Sitna plastika ul staroj srpskoj umetnosti. Beograd, 1977). Большими художественными достиженнями болгарских мастеров отмечены предметы церковной утвари XVII-XVIII вв., выполненные в технике филиграни и эмали. Две перламутровые иконы (аппликация на дереве) с изображением Рождества Христова 181) ошибочно датированы B. (табл. 180, Пандурским XVII B. (c. 411). Это - произведения, изготовленные в Вифлееме в XIX в., они имеют достаточно аналогий, среди которых есть точно датированные. Немногими предметами представлено B Музее литургическое шитье. Бесспорно, самым замечательным его образцом надо признать прекрасную плащаницу XV в. из Бачковского монастыря, которая должна по праву занять принадлежащее ей место среди памятников византийской золотной вышивки эпохи Палео- ЛОГОв (Cp.: P. Johnstone. The Byzantine Tradition in Church Embroidery. London, 1967). Другие опубликованные в книге произведения шитья относятся к XVIII—XIX вв. Средневековое литургическое шитье в Болгарии еще ждет своего исследователя. Всего в книге описано около трехсот памятников, находящихся не в одинаковом состоянии изученности, что не могло не найти отражения ни в обзорной статье, ни в каталоге. В. Пандурский проделал большую, трудоемкую работу по систематизации музейного собрания, заложив основы для последующего более обстоятельного исследования отдельных групп памятников, характеризующих определенные явления в истории церковной и культурной жизни Болгарии. Благодаря этой книге легче ориентироваться в обильном материале собраний Церковного историко-археологического музея в Софии. B ЭТОМ отношении издание необходимо признать весьма ценным. Высказанные здесь отдельные критические замечания. имеющие целью уточнить происхождение и датировку отдельных памятников, не могут отразиться на общей оценке книги, призванной послужить ознакомлению с духовной культурой Болгарской Церкви. Православной В. П. Сдано в набор 9.Х11.80 г. Подписано в печать 16.1.81 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2824 80

К 425-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК Икона XVII в. Тропарь, глас 2-й Зарею Духа облистаем, витийствующих Богомудренно сподобился еси разумения, и неведением омраченная сердца человеков, светом благочестия просвещая, пресветел явился еси Православия : светильник, Максиме преподобне, отонудуже ревности ради Всевидящего, Отечества чужд и странен Российским странам был еси пресельник, за страдания темниц и заточения Десницею бывшего венчаевшися и чудодействующи преславная. И о нас ходатай буди непреложен, чтущих любовию святую память твою. (Преставился 12 февраля 1556 г. в Тронце-Сергневой Лавре.)