ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

К 1600-летию Фреска из Рождественского собора Ферапонтова монастыря

TONHBH PCNG

5 1-310K0 AECVARNO «IP Иверская икона Божией Матери, принесенная в Москву в 1648 году Написана афонским иноком Иамвлихом Романовым Москва. Новодевичий монастырь

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен у мощей Святителя Алексия в Богоявленском патриаршем соборе

17 февраля 1981 года в Московской Патриархии состоялась Православных Церквей — Святейшего Патриарха встреча Предстоятелей двух Московского и всея Руси Пимена и Святейшего Патриарха Болгарского Максима

100-летие ВОССОЗДАНИЯ КОРЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ Богослужение в Свято-Троицком Корецком монастыре в день празднования 100-летия воссоздания ero Архиепископ Уманский Макарий с епископами Кировоградским Севастианом и Житомирским Иоанном совершает панихиду на могиле игумении Аполлинарии К стп 21

1981 ЖУРНАЛ Nº 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Определения Священного Синода Пребывание в Москве Предстоятеля Грузинской Церкви Визит Святейшего Патриарха Болгарского Максима К 35-летию Отдела внешних церковных сношений Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме по случаю 35-летия ОВЦС К 70-летию Архиепископа д-ра Яниса Матулиса Делегация Московского Патриархата во Святом Граде Иерусалиме и в Афинах Поездка Норвегню Хроника ЦЕ Р КОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Архиепископ Смоленский Феодосий. Паломничество на Святой Афон и к свя- Эллады Протоцерей Ярослав Антонюк. 100-летие восстановления Свято-Троицкого Корецкого монастыря Архимандрит Исаакий. Памяти Святейшего Патриарха Сергия Из жизни епархий Вечная память поЧИвШим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Благая Вратарница пископ Григорий (Лебедев)._ Гимн Воскресению Христову Епископ Варнава. Значение храма в жизни христианина Протоцерей Александр Кравченко. Жизнь будущего века В ЗАЩИТУ МИРА Пленум Советского комитета • защиты мира Речь Патриарха Пимена на Поездка делегации ХМК в пленуме Африку Игумен Александр. В Курском епархиальном управлении И З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт 1 (некролог) Проф.-прот. Благой Чифлянов. Кирилло-мефодневская проблематика в свете литургической науки Священник Радим Пулец. Верный в винограднике Господнем. К 70-летию протоиерея Георгия Новака Э КУ МЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Иеродиакон Тихон (Емельянов). Молитва о христианском единстве Архимандрит Августин. Неделя в Исландии — стране льдов и гейзеров БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Киевский Филарет, О духовном облике Иисуса Христа по Еванге- Протоцерей Герман Берилов. Святитель Питирим. Великопермский Протоцерей Алексий Глушаков. Московский Святитель Алексий, всея России чудотворец Слово похвальное святому Алексию, Митрополиту Кневскому и всея Русн Патриарх Алексий. О Святителе Московском Алексии и з БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров. Приготовление Святого Агнца БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Псалтирь следованная. М., 1980. В. Никитин. Часослов. М., 1980 12 12 13 13, 51 14 15 21 24 24 32 34 3 6 38 39 39 4 41 42 43 47 48 52 55 60 65 75 77 78 80 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Ваше Святейшество (Блаженство, Высокопреосвященство)! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Этим всерадостным и вечно живым восклицанием Мы сердечно приветствуем Вас, дорогой о Господе Брат, с светлым Праздником праздников — Воскресением Господа и Спасителя нашего. Нас ради и нашего ради спасения тридневно воссиявший из гроба Победитель смерти и ада — Сын Божий, положивший начало и нашего воскресения из мертвых (Рим. 8, 11), да исполнит Вашу Святыню (Вас) светлой духовной радостью и да сподобит чистым сердцем «Царствия Христова приобщиться» и насладиться «пиром веры». Да будет для нас этот великий праздник — Святая Пасха Христова неиссякаемым источником благодатной помощи Божней. Воскресший Господь да ниспошлет всем нам Свои богатые и неоску девающие милости. С сердечной любовью о Воскресшем Иисусе Христе, Господе и Спасителе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1981 года Москва С таким приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский п всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему ДИМИТРИЮ І, Архиепископу Константинополя — Нового Рима тг Вселенскому Патриарху: Стамбул Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии. Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печекому, Митрополиту Белградо-Карловацкому. Патриарху Сербскому: Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши: Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии: Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному • ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому. Фаранскому и Ранфекому: Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии: Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии: Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ПІ, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян: Эчми- 2

Святейшему ШЕНУДЕ П, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке: Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАК- КЕТ ИВАСУ; Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис- Абеба Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск | Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов: Утрехт Д-ру МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору дру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМ- СУ; Женева Д-ру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи: Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ. ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А.Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Москов скому и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАИ- ЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 20 января 1981 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке, США. Постановили: Для служения в приходе Всех святых, в земле Российской просиявших, в имении Пайн-Буш, командировать клирика Минской епархии протоиерея Петра Латушко. лия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящей интронизации Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви. Постановили: Для участия в торжествах интронизации Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви направить делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;
2. архимандрит Николай (Шкрумко), началь- В заседании Священного Синода 18 февраля ник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; 1981 года под председательством ПАТРИАРХА
3. протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений; слушали: Доклад Преосвященного митро-
4. Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церполита Крутицкого и Коломенского Ювенаковных сношений. 1* 3

В заседании Священного Синода 23 марта 1981 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о Комиссии по подготовке к торжественному празднованию и проведению юбилея 1000-летия Крещения Руси. Постановили: Члена Комиссии Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония назначить заместителем председателя Комиссии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о посещении им в составе делегации ХМК нескольких стран Центральной и Западной Африки. Постановили:

1. С удовлетворением воспринять участие Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, в посещении делегацией Христианской Мирной Конференции во главе с ее президентом епископом д-ром Кароли Тотом Замбии, Зимбабве, Ганы в целях усиления христианской миротвордеятельности на африканском кон-
2. С удовлетворением отметить многочисленные встречи, какие имели члены. делегации ХМК во время посещения перечисленных выше стран с руководителями местных Церквей и экуменических организаций, С вИднЫми государственными деятелями, а также приемы делегации главами государств: президентом Республики Замбия д-ром Кеннетом Каундой и президентом Зимбабве пастором Каннааном Банана.
3. Благодарить руководителей Христианского Совета Замбии, Христианского Совета Зимбабве, Христианского Совета Анголы и Христианского Совета Ганы за оказанное ими Преосвященному митрополиту Филарету сердечное гостеприимство.
4. Благодарить Преосвященного митрополита Зимбабвийского Кирилла, Экзарха Замбии и Мозамбика, Александрийский Патриархат, за оказанное им Преосвященному митрополиту Филарету братское гостеприимство.
5. С удовлетворением отметить братский контакт Преосвященного митрополита Филарета с Преосвященным Патриком хиепископом Солсбери, президентом Конфе- • Сонни Чакаипа, Арренции католических епископов Зимбабве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили: Направить в Иерусалим инока Троице-Сергиевой Лавры иеромонаха Павла (Пономарева) духовником Горненского женского монастыря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о церковных дивших в г. Арте, Греция, с 20 по 21 сентября 1980 года, посвященных памяти преподобного Максима Грека, и об участии в них протонерея Иоанна Орлова, экзарха Патриарха Московского и всея Руси при Александрийском Патриархе. 4 Постановили:
6. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в указанном праздновании.
7. Благодарить Блаженнейшего Серафима, Архиепископа Афинского и всей Эллады, Высокопреосвященного Варнаву, митрополита Китрского, председателя Синодального комитета по межправославным и межхристианским связям, Высокопреосвященного Игнатия, митрополита Артского, и других деятелей Элладской Православной Церкви за оказанное внимание представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в период со 2 по 12 декабря 1980 года в Святую Землю, по приглашению Блаженнопочившего Предстоятеля Святой Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта I, паломнической группы преподавателей и выпускников Ленинградской Духовной Академии во главе с ее ректором Преосвященным архиепископом Выборгским Кириллом. Постановили:
8. Выразить удовлетворение посещением Святого Града Иерусалима и Святой Земли паломнической группой преподавателей и выпускников Ленинградской Духовной Академии. глубокую благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима Диодору І за внимание и отеческую любовь, оказанные паломникам Русской Православной Церкви его Блаженнопочившим предшественником, Блаженнейшим Патриархом Венедиктом 1, и членами Святогробского братства. Имели суждение о результатах работы Межправославной технической богословской комиссии по подготовке общеправославного богословского диалога с лютеранами и • послании Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия | Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену от 22 декабря 1980 года по вопросам предстоящего богословского диалога. Постановили:
9. Приветствовать предстоящее начало общеправославно-лютеранского богословского диалога.
10. В ответ на послание Святейшего Патриарха Константинопольского Его Святейшеству позицию Московского Патриархата по ряду вопросов, связанных с подготовкой и проведением общеправославнолютеранского диалога.
11. Назначить в Межправославную комиссию по богословскому православно-лютеранскому диалогу следующих представителей Московского Патриархата: Преосвященного архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, и Алексея Ильича Осипова, профессора Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад . Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Сергея Рассказов- Ленинградской Духовной Академии, в работе Всемирного форума молодежи и студентов за мир, разрядку и разоружение, который имел место в Хельсинки, Финляндия, с 19 по 23 января 1981 года.

Постановили: Выразить удовлетворение участием представителя Московского Патриархата в работе названного миротворческого форума, призванного объединить усилия молодежи в ее борьбе за мир, разрядку и разоружение. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Норвегии в период с 27 января по 3 февраля 1981 года делегацией Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, по приглашению Обцества дружбы «Норвегия - СССР». Постановили:

1. Выразить удовлетворение посещением делегацией Патриархата Московского Норвегии И имевшими место встречами с представителями Церкви Норвегии, которым направить благодарность за братское внимание.
2. Выразить надежду, что этот визит послужит успешному развитию братских отношений между Московским Патриархатом и Церковью Норвегии и укреплению дружбы между народами Советского Союза и Норвегии.
3. Выразить благодарность руководителям и сотрудникам Главного управления Общества «Норвегия-СССР» и отделению этого Общества в Тронхейме за дружеское внимание, оказанное делегации Московского Патриархата, и теплое гостеприимство. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, в заседании Комитета по подготовке VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, имевшем место в центре ВСЦ в Женеве с 6 по 8 февраля 1981 года. Постановили:
4. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в работе Комитета по подготовке очередной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей.
5. Выразить надежду на успешное осуществление подготовки к VI Ассамблее, дабы предстоящий экуменический форум мог быть проведен в лучших традициях Всемирного Совета Церквей, в духе подлинного братства Церквей — членов Всемирного Совета. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, в очередном заседании Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, имевшем место в центре ВСЦ в Женеве с 9 по 13 февраля 1981 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Святой Град Иерусалим возглавляемой им делегации Московского Патриархата для участия в интронизации Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Диодора 1, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины, состоявшейся в воскресенье 1 марта 1981 года. Постановили:
6. Выразить удовлетворение по поводу участия представителей Московского Патриархата в интронизации Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Диодора
8. Сердечно благодарить Блаженнейшего Патриарха Диодора І за высокое внимание и гостеприимство, оказанные им представителям Московского Патриархата.
9. Направить Блаженнейшему Патриарху Диодору 1 приглашение посетить с официальным братским визитом Московский Патриархат в удобное для него время. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его пребывании в Афинах со 2 по 4 марта 1981 года по пути в Москву из Иерусалима, где он принимал участие в интронизации Предстоятеля Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Диодора 1, и о имевших место встречах Преосвященного с официальными церковными и государственными де- Постановили: С удовлетворением принять доклад к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Подворье Русской Православной Церкви в Белграде, Югославия. Постановили: Для посещения Подворья Русской Православной Церкви в Белграде и участия в праздновании 25-летия священнослужения настоятеля Подворья протоиерея Василия Тарасьева направить в Югославию в период с 4 по 17 мая 1981 года делегацию Московского Патриархата в следующем

1. епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, — глава делегации;
2. протоиерей Георгий Гончаров, референт Отдела внешних церковных сношений;
3. протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений;
4. П. А. Кутепов, переводов главный редактор бюро и информации Отдела внешних церковных сношений. Имели суждение о приглашении, поступившем от Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия 1, для участия представителя Московского Патриархата в осуществляемом Константинопольским Патриархатом праздновании 1600-летия Второго Вселенского Собора, имеющем быть в Стамбуле с 5 по 7 июня 1981 года. Постановили:

1. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию 1 за приглашение представителя Московского Патриархата для участия в праздновании 1600-летия Второго Вселенского Собора.
2. Назначить представителем Московского Патриархата на упомянутом праздновании Преосвященного митрополита Киевского И Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. 5

Имели суждение о вызове Преосвя-

1. митрополита Одесского и Херсонского щенных для присутствия в Священном Синоде Сергия; на летнюю сессию 1981 года.
2. епископа Кировского и Слободского Хри- Постановили: К участию в летней сес-. санфа; сии Священного Синода вызвать следующих
3. епископа Пензенского и Саранского Се- Преосвященных: рафима, Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ архиепископ Свердловский и Курганский ПЛАТОН епископ Тульский и Белевский ГЕРМАН епископ Полтавский и Кременчугский ДАМАСКИН управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Пребывание в Москве Предстоятеля Грузинской Церкви С 5 по 8 и с 18 по 19 февраля 1981 года в Москве, проездом в Женеву — на заседание Исполкома ВСЦ, находился Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский, которого сопровождал архиепископ Сухумский и Абхазский Николай. 6 февраля Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II в сопровождении архиепископа Николая нанес визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Во встрече Предстоятелей Церквей приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС. После беседы, прошедшей в духе братства и взаимопонимання, Святейший Патриарх Пимен в честь Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии устроил обед. 7 февраля митрополит Ювеналий устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре обед в честь Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II. В тот же день Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II с сопровождавшими лицами посетил Богоявленский патриарший собор и принял участие во всенощном бденин. 19 февраля Предстоятель Грузинской Православной Церквн отбыл из Москвы в Тбилиси. В аэропорту его провожали митрополит Ювеналий и В. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений. ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО МАКСИМА С 16 по 20 февраля 1981 года в Москве с визитом Русской Православной Церкви находился Святейший Патриарх Болгарский Максим, которого сопровождали митрополит Старозагорский Панкратий и протодиакон Василий Велянов. В аэропорту Шереметьево Предстоятеля братской Поместной Церкви встречали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, епископ Солнечногорский Илиан, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон Сайкали, настоятель Подворья Московского Патриархата в Софии архимандрит Никита Якерович, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Наум Шотлев. Среди встречавших был В. В. Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР, и сотрудники Болгарского посольства в Москве. 6 17 февраля в Патриархии состоялась встреча Предстоятелей Поместных Православных Церквей. Во встрече приняли участие сопровождавшие Святейшего Патриарха Максима лица, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Ювеналий, епископ Иов, протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь • Святейшего Патриарха Пимена, архимандрит Никита, архимандрит Наум. После братской беседы Святейший Патриарх Пимен устроил в честь Святейшего Патриарха Максима обед. Вечером посол Народной Республики Болгарии в СССР Димитр Жулев устроил прием по случаю пребывання в Москве Святейшего Патриарха Болгарского Максима. На приеме среди приглашенных были Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ювеналий, епископ Иов и протопресвитер Матфей Стаднюк. 19 февраля митрополит Ювеналий устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в

честь Святейшего Патриарха Болгарского Максима обед. На обеде присутствовал архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на обеде был заместитель председателя Совета В. В. Фицев. 20 февраля Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в честь Святейшего Патриарха Максима. На приеме присутствовали митрополит Ювеналий, архиепископ Питирим, епископ Иов, епископ Илиан, архимандрит Нифон, архимандрит Наум, представители московского духовенства и сотрудники отделов Московского Патриархата. Среди приглашенных на приеме были посол Народной Республики Болгарии в СССР Димитр Жулев и ряд ответственных сотрудников посольства Болгарии в Москве. На приеме присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заместитель председателя Совета В. В. Фицев. В тот же день Святейший Патриарх Максим отбыл на роднну. В аэропорту Шереметьево Предстоятеля Болгарской Церкви провожали Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Пнтирим, епископ Иов и архимандрит Наум. Среди провожавших был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. К 35-летию Отдела внешних церковных сношений 6 марта 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием по случаю 35-летня Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов, заместители председателя Отдела, и сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Среди приглашенных на приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, протопресвитер Матфей Стаднюк, н. о, председателя Хозяйственного управления, сотрудники синодальных учреждений. На приеме также были архиепископ Уманский Макарий, представлявший Филиал ОВЦС в Киеве; профессор протонерей Василий Стойков, профессор протонерей Николай Гундяев и протонерей Виктор Голубев — представители Филиала ОВЦС в Ленинграде; ректор Московских демии и Семинарии архиепископ Дмитровский Владимир с представителями профессорско-преподавательской корпорации; наместник Троице- Сергневой Лавры архимандрит Иероним с представителями братии обители; архимандрит Нифон Сайкали, Патриарха Антиохийского и всего Востока и настоятель Ан- Во время приема Святейший Патриарх Пимен произнес речь, в которой дал обзор внешней деятельности Русской Православной Церкви за истекшие 35 лет и указал на ее важность и значение. Во внимание к плодотворным и многополезным трудам Отдела внешних церковных снощений Святейший Патриарх Пимен наградил его орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени, который вручил на приеме председателю Отдела митрополиту Ювеналию. Затем на приеме выступил председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, который дал высокую оценку внешней деятельности Московского Патриархата, осуществляемой внешних церковных сношений, и особенно миротворческому и патриотическому служенню Русской Православной Церкви. На приеме выступили также: от имени общественных советских организаций - ответственный секретарь Советского мира М. И. Котов; генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков; Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский Филарет. С заключительным словом на приеме выступил председатель ОВЦС митрополит Ювенатиохийского подворья в Москве; архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского ворья в Москве; представители Всесоюзного В связи с юбилеем Отдела внешних церков- Совета евангельских христиан-баптистов, а также представители мусульманской и буддист- НЫХ сношений на •имя ero председателя - ской общин. митрополита Ювеналия поступили поздравительные телеграммы. Свои приветствия присла- Среди приглашенных на приеме были предли Блаженнейший Митрополит всей Америки и ставители ряда общественных организаций: Со- Канады Феодосий, Предстоятель Автокефальветского комитета защиты мира, Советского ной Православной Церкви в Америке; митрофонда мира, Советского комитета за европейполит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарскую безопасность и сотрудничество, Советскоший Экзарх Украины, председатель Филиала го комитета солидарности стран Азии и Афри- ОВЦС в Кневе; митрополит Ленинградский ки. Союза советских обществ дружбы и куль- Новгородский Антоний, председатель Филиала турной связи с зарубежными странами, Обще- ОВЦС в Ленинграде; митрополит Таллинский ства по культурным связям с соотечественникаи Эстонский Алексий, управляющий делами ми за рубежом. Московской Патриархии; архиепископ Выборг- Совет по делам религий при Совете Министский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных ров СССР на приеме представляли председа- Академии и Семинарии; епископ Серпуховской тель Совета В. А. Куроедов и его заместите- Ириней, управляющий Патриаршими приходаліг — М. М. Рахманкулов, П. В. Макарцев и ми в Канаде и временно в США, протоиерей В. В. Фицев. На приеме был уполномоченный Иоанн Мейендорф, председатель Отдела внеш- Совета по делам религий по Московской обланих сношений Православной Церкви в Америсти А. А. Трушин. ке, и другие. 7

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме по случаю 35-летия Отдела внешних церковных сношений Ваше Высокопреосвященство, Вла- Родины, для нашего общего миродыко митрополит Ювеналий! творческого служения. Глубокоуважаемый Владимир Алек- Вскоре после победоносного для насеевич, председатель Совета по делам шей Родины окончания Великой Отерелигий при Совете Министров СССР! чественной войны возникло всемирное Всечестные архипастыри и пастыри! движение сторонников мира, в созда- Все дорогие участники этой празднии которого участвовала • и наша ничной трапезы! Церковь. Тогда же в Советском Сою- Мы собрались здесь сегодня, чтобы зе начали возникать общественные орторжественно отметить 35-летие сущеганизаций, Ставящие своей задачей ствования 1 при Священном Синоде усиление вклада советского народа в Русской Православной Церкви Отде- укрепление мира в Европе и во всем ла внешних церковных сношений. мире, развитие отношений дружбы и Велики и разносторонни проявления мирного сотрудничества между СССР жизнедеятельности нашей Церкви, и всеми другими странами: Советский Они включают многое, что традицион- комитет защиты мира, Советский коно относится к так называемой внешмитет за европейскую безопасность и ней стороне церковной жизни, к ее сотрудничество, Советский комитет совнешним контактам. лидарности стран Азии и Африки, Со- Входя в семью братских Поместных юз советских обществ дружбы и куль- Православных Церквей, Русская Пратурной связи с зарубежными странавославная Церковь призвана блюсти ми, Советское общество по культурправославное единство, укреплять ным связям с соотечественниками за принцип соборности в жизни Право- рубежом. В работе всех этих союзов, славной Полноты, умножать двусто- в осуществлении их программ с самого роннее и всеправославное сотрудни- начала принимали активное участие чество Поместных Церквей-Сестер. видные представители Русской Право- В свете заповеди Христа Спасителя славной Церкви, продолжающие в нао единстве в вере всех Его последова- ши дни углублять свой вклад в успех телей (Ин. 10, 16) Русская Право- их многополезного труда. Вся эта многогранная и очень эфразвивать братские взаимоотношения фективная деятельность Русской Прас инославными Церквами и религиоз- вославной Церкви и осуществляется наш Отдел вовать в экуменической деятельности. внешних церковных сношений. Добав- Понимая миротворческое служение, лю к этому • развивающиеся в последзаповеданное Господом (Мф. 5, 9), ние десятилетия дружеские отношекак органическую часть нашей церков- ния с нехристианскими религиями, по ной жизни, Русская Православная преимуществу в вопросах защиты ми- Церковь устремлена к трудам по ук- ра между народами. реплению мира и справедливости, брат- Большое значение имеют буквально ства и сотрудничества между всеми на- повседневные связи Матери - Русродами. ской Православной Церкви с ее многи- Наша Церковь приобрела обшир- ми зарубежными учреждениями, осуный и весьма полезный опыт братско- ществляемые также через Отдел. го сотрудничества с другими Церква- О многополезности для нашей Свями, религиозными объединениями, а той Церкви исключительно плодотвортакже с нехристианскими религиями в ного труда Отдела внешних церковнашем Отечестве. Это дружеское взаи- ных сношений свидетельствует Решемообщение имеет исключительно важ- ние Поместного Собора Русской Праное значение для нашего совместного вославной Церкви 1971 года, давшего со всеми согражданами патриотиче- высокую оценку и единодушно одобского труда на благо нашей великой рившего вышеотмеченные стороны 8

внешней деятельности Московского Православной Церкви, вынесших ре- Патриархата. шения о начале всеправославных бого- Пять лет назад на торжественном словских диалогов с несколькими инозаседании, посвященном 30-летию со славными исповеданиями. К этим го- ДнЯ учреждения Отдела внешних дам относится успешная работа нашей церковных сношений, я говорил о той так называемой «Родосской комиссии», важной роли, которая принадлежит подготовившей под руководством митэтому Отделу в деле благоуспешного рополита Никодима предложения о повыполнения Русской Православной зиции нашей Церкви по многочислен- Церковью своей великой и спасительным межправославным вопросам, наной миссии. Ныне я кратко затрону копившимся за период после VII Всеосновные вехи деятельности Отдела на ленского Собора, то есть за 1200 лет. этом пути нашей Церкви за истекшие Важным событнем нашей церковной тридцать пять лет. Я считаю необходижизни этих лет было вступление Русмым обратить внимание на неизменное ской Православной Церкви в 1961 госохранение нашим Отделом на протяду в членство во Всемирном Совете жении всех тридцати пяти лет стро- Церквей, придавшее новые объем и кагой преемственности церковной позичество нашей экуменической деятельции при осуществлении всех своих ности. В шестидесятые годы открызадач. лась благоприятная страница в наших Начальный период деятельности Ототношениях с Римско-Католической дела внешних церковных сношений, Церковью. В это время расширялось первым председателем которого был сотрудничество Русской Православной Высокопреосвященный митрополит Церкви в Конференции Европейских Крутицкий и Коломенский Николай, Церквей, одной из основательниц котоопределялся исканием организационрой она была. В эти годы с нашим ных форм и методов работы Отдела, участием была создана Христианская восстановлением и укреплением кано- Мирная Конференция, ставшая форунических связей с зарубежными учмом и глашатаем Церквей и христианреждениями Русской Православной Церкви, развитием братских отношескОЙ общественности многих стран, объединившихся для совместных тру- Поместными Православными дов по укреплению мира и справедли- Церквами, установлением взаимосвявости во всем мире. Среди других вызей с инославными Церквами, первыдающихся событий этого периода я отми шагами в экуменической области мечу Конференцию представителей и вхождением в деятельное миротворвсех религий в СССР «За сотрудническое служение. К наиболее ярким чество и мир между народами» в Троявлениям этого периода следует отице-Сергиевой Лавре в июле 1969 года. нести Совещание Глав и представите- Сегодня, в этот праздничный день, лей Автокефальных Православных я с глубоким удовлетворением отме- Церквей в Москве в июле 1948 года чаю успешное продолжение Отделом и Конференцию всех Церквей и реливнешних церковных сношений с 1972 гогиозных объединений в СССР, посвяда под руководством его председателя щенную вопросам защиты мира, В Высокопреосвященного митрополита Троице-Сергиевой Лавре в мае 1952 Крутицкого и Коломенского Ювеналия года. своей высокой, многополезной для Свя- Особый размах и широту деятельтой Церкви миссии во всем том объеность Отдела внешних церковных сноме, о котором я говорил в начале моешений приобрела в шестидесятые гого выступления. Одной из основных зады, когда председателем этого Отдела дач в деятельности Отдела остается был в Бозе почивший Высокопреосвяосуществление участия Русской Пращенный митрополит Ленинградский и вославной Церкви в подготовке со- Новгородский Никодим, человек глувместно с другими Поместными Прабокого ума и исключительного творвославными Церквами Святого и Веческого начала. В эти годы представиликого Собора Восточной Православтели Московского Патриархата деяной Церкви, развитие богословского тельно участвуют в работе четырех диалога на всеправославном уровне с Всеправославных совещаний, положивнесколькими преобладающими иноших существенное начало подготовке славными исповеданиями. Одновре- Святого и Великого Собора Восточной менно Отдел внешних церковных сно- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº.5 9

шений успешно продолжает, и это нас взирала безучастно на исторические весьма радует, двусторонние богословсудьбы нашего народа, но всегда приские собеседования с представителями зывала и вдохновляла своих верных Римско-Католической Церкви, Евангесынов и дочерей продолжать и умнолической Церкви в Германии (ФРГ), жать свое патриотическое и миротвор- Союза Евангелически Церквей в ГДР, ческое служение. Евангелическо-Лютеранской Церкви Мы ценим постоянное, большое и Финляндии, значение которых для усразностороннее участие Отдела внешпеха усилий по достижению вероиспоних церковных сношений в многополезведного единства всех христиан и для ных трудах Христианской Мирной Конусиления христианского вклада в соференции. Мы приветствуем всё, что зидание мира и справедливости на было сделано и продолжает осущест- Земле трудно переоценить. вляться Отделом для развития много- Продолжая свои усилия по углублеполезного сотрудничества с католичеснию нашего участия во многих стороким миротворческим движением «Пакс нах деятельности Всемирного Совета Кристи интернационалис». Церквей, Отдел внешних церковных Мы высоко ценим наши братские сношений в настоящее время полагает связи с Национальным Советом Церкнемалые труды в процесс подготовки вей Христа в США, сознавая всю важ- VI Ассамблеи ВСЦ, имеющей быть в ность этих отношений для развития Ванкувере, Канада, в июле - августе 1983 дружбы и взаимопонимания между года с главной темой «Иисус христианами двух наших стран в це- Христос — Жизнь мира». Одновременлях содействия оздоровлению отношено должное внимание Отдел внешних ний между США и СССР. И здесь Отцерковных сношений уделяет участию дел внешних церковных сношений не нашей Церкви в деятельности Конфе- прекращает своих творческих усилий. ренции Европейских Церквей — орга- Мы по достоинству должны отметить низации, обладающей большими воз- весомое участие нашего Отдела в осуможностями для усиления экумениче- ществлении подлинно выдающегося соской активности Церквей Европы и их бытия, исторического события в движевклада в укрепление доверия и разнии последователей различных рядки на нашем континенте. гий в защиту мира — Всемирной кон- С глубоким удовлетворением я отференции «Религиозные деятели за мечаю неослабевающие усилия Отпрочный мир, разоружение и справеддела внешних церковных сношений в ливые отношения между народами», сфере миротворческой • деятельности имевшей место в Москве июне Русской Православной Церкви, приоб- 1977 года, в подготовке и проведении ретающей все большее значение в со- которой особо весомое участие принял временной продолжающей усложнятьпредседатель Отдела Владыка митрося международной обстановке. Харак- полит Ювеналий. терной особенностью наших дней явля- Досточтимые участники нашего знается продолжение гонки вооружений, менательного празднества! стимулируемой прежде всего Соеди-. Обширная программа внешней деяненными Штатами Америки, наиболее тельности Русской Православной опасными проявлениями которой стало Церкви, рассматриваемая и утверждазамораживание Договора ОСВ-2, ре- емая ежегодно нашим Священным Сишение о размещении в нескольких стра- нодом, как я уже говорил, неизменно нах Западной Европы новых техноло- успешно осуществляется через Отдел гически усовершенствованных амери- внешних церковных сношений, имеюканских ракет среднего радиуса дей- щий в наши дни два своих филиала: ствия, направленных на нашу страну, в Киеве и в Ленинграде. возобновление угрозы появления на Священный Синод неоднократно вызападноевропейской территории ней- ражал благодарность и одобрение Оттронного оружия. делу за его постоянные ценные труды, В сентябре истекшего года мы тор- направленные на усиление вклада нажественно праздновали 600-летие по- шей Церкви в приближение вероиспобедоносной Куликовской битвы. В спе- ведного единства всего христианского циальном Послании Священного Си- мира и на объединение и умножение нода отмечалось, что наша Русская усилий Церквей и христиан для тор- Православная Церковь никогда не жества мира и справедливости на Зем- 10

ле. Я упомяну лишь специальное Опре- тельности нуждается в содействии Соделение юбилейной сессии Священновета по делам религий при Совете Миго Синода от 7 мая 1976 года, посвянистров СССР. Мне весьма приятно щенной 30-летию нашего Отдела. Ныздесь свидетельствовать о неизменном не, подводя итоги этой деятельности, понимании и помощи во всех необхомы с глубокой благодарностью думаем димых случаях со стороны Совета. о тех, кто в истекшие годы самоотвер- Позвольте мне выразить сердечную женно содействовал этому успеху и копризнательность председателю Совета то уже нет среди нас. С глубокой припо делам религий при Совете Министзнательностью я вспоминаю первого ров СССР глубокоуважаемому Владипредседателя Отдела видного деятеля миру Алексеевичу Куроедову, присутнашей Церкви митрополита Николая, ствующим здесь представителям Совеего преемника, выдающегося иерарха та и всем его сотрудникам за постоянмитрополита Никодима, и вместе с ниное доброжелательное внимание и соми многих преданных своему долгу действие. церковных тружеников. Господь да упо- Возлюбленные архипастыри и паконт души их в селениях праведных! стыри, уважаемые гости! В этот знаменательный день, выра- Приближается историческое собыжая свои и членов Священного Синотие в жизни Русской Православной да чувства, я высказываю сердечную Церкви — 1000-летие Крещения Руси. благодарность Высокопреосвященно- Я глубоко убежден, что в годы, предму митрополиту Крутицкому и Колошествующие этой знаменательной даменскому Ювеналию, успешно и мноте, труженики Отдела внешних цергополезно возглавляющему Отдел ковных сношений приумножат свои внешних церковных сношений, и всем успехи во славу Святой Русской Прадостойным сотрудникам Отдела, взравославной Церкви и во благо нашего шающим обильные плоды на ниве дорогого Отечества. Молитвенно жевнешнецерковного служения. лаю всем вам благодатной помощи Бо- Здесь я по достоинству должен отжней на этом благословенном пути! метить многополезное сотрудничество В свидетельство больших заслуг От- Отдела внешних церковных сношений дела внешних церковных сношений пеи Комиссии Священного Синода по воред Русской Православной Церковью просам христианского единства, возза истекшие 35 лет его существования главляемой Высокопреосвященным и во внимание к многолетней и мномитрополитом Киевским и Галицким гополезной деятельности его усердных Филаретом. Мы все высоко ценим это тружеников я считаю справедливым важное для нашей Церкви соработание. наградить Отдел церковным орденом Естественно, что успешная деятель- Преподобного Сергия Радонежского ность Отела внешних церковных сно- І степени. шений в немалой степени зависит от Мне доставляет глубокое удовлетвосотрудничества с ним других Синорение вручить этот орден моему дородальных учреждений, богословских гому собрату Владыке митрополиту школ, монастырей, от участия в ней Ювеналию, председателю Отдела. многих архипастырей, пастырей, ино- Я сердечно поздравляю всех вас, доков, профессоров и преподавателей сточтимые работники Отдела внеш- Духовных Академий и Семинарий, наних церковных сношений, с этой высоших зарубежных церковных предстанаградой и 35-летием Отдела вителей. Разнообразны формы и стевнешних церковных сношений. пень их участия в деятельности этого Я поднимаю бокал за здоровье и Отдела. Но своими часто жертвенными, дальнейшие успехи в труде Высоконе щадящими своих сил, бескорыстныпреосвященного председателя Отдела ми трудами каждый из них в меру свовнешних церковных сношений митроих возможностей содействует осущестполита Крутицкого и Коломенского влению обширной и важной програм- Ювеналия и всех его соработников, за МЫ внешней деятельности Русской дальнейшие благословенные успехи Православной Церкви. Всем этим трувнешней деятельности нашей Русской женикам я выражаю глубокую при- Православной Церкви, ее патриотичезнательность и сердечную благодарского и миротворческого служения, за ность! всех вас, дорогие участники этого тор- Наша Церковь в своей внешней дея- жества! 2* 11

К 70-летию архиепископа д-ра ЯНИСА МАТУЛИСА Архиепископу д-ру ЯНИСУ МАТУЛИСУ Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Рига Москва Сердечно поздравляем Вас, возлюбленный • Христе Брат, со знаменательным юбилеем — днем Вашего семидесятилетия. Молитвенно желаем Вам всесильной помощи Божией в совершении Вашего церковного служения и в трудах на ниве межхристианского сотрудничества. Во внимание к Вашей неустанной деятельности на благо укрепления братских связей между Евангелическо-Лютеранской Церковью Латвии и Русской Православной Церковью Мы сочли справедливым наградить Вас ко дню семидесятилетия со дня рождения орденом святого равноапостольного князя Владимира. С сердечной о Господе любовью и братским приветствием Глубоко тронут Вашим вниманием по поводу моего 70-летня. Прошу принять мою искреннюю благодарность также ВЫСОКУЮ честь и награду, присвоенную Вами мне. Заверяю Вас, что и впредь с Божией помощью намерен служить тем высоким призваниям, которые на благо любви и мира оставил нам наш Господь и Спаситель. С любовью о Господе д-р ЯНИС МАТУЛИС, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Рига, 23 февраля 1981 ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 февраля 1981 Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ЮВЕНАЛИЮ, митрополиту Крутицкому и Коломенскому, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Архиепископу Д-РУ ЯНИСУ МАТУЛИСУ Москва Puca Примите, дорогой о Господе Брат, мое сердечное поздравление ко дню Вашего семидесятилетия. Молитвенно желаю Вам в добром здравии с помощью Божией продолжать свое церковное служение на пользу богозаповеданного единства христиан и мира на Земле. Пользуясь случаем, OT душн приветствую Вас с высокой Патриаршей наградой - орденом святого равноапостольного князя. Владимира и желаю больших успехов в Вашей деятельности. С любовью о Христе митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 19 февраля 1981 Ваше Высокопреосвященство, прошу принять мою нансердечную благодарность за Ваше любезное приветствие и пожелания по поводу моего семидесятилетия, а также за высокое награждение Патриархата. Имею честь пригласить Вас принять участие в экуменическом богослужении 24 мая с. г. В 14-00 B кафедральном соборе Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии в рижской церкви св. Иоанна, где будет отмечен мой юбилей, а также годовщина моего посвящения в сан. С любовью о Господе искренне Ваш Д-р ЯНИС МАТУЛИС, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Рига, 23 февраля 1981 Делегация Московского Патриархата во Святом Граде Иерусалиме и в Афинах С 25 февраля по 2 марта 1981 года делегация Московского Патриархата во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений, находилась в Иерусалиме в связи с торжествами интронизации Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодора I. В состав делегации вХОДИЛИ архимандрит Николай (Шкрумко) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, протодиакон Владимир Назаркин и Г. Н. Скобей - сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Во время пребывания на Святой Земле русская церковная делегация совершила жественную литургию на Живоносном Гробе Господнем, поклонилась святыням Иерусалима, посетила русские участки в Тиверин, 12 Хайфе и Яффе, совершила богослужение в русском женском Горненском монастыре 1 марта члены делегации участвовали совершении Божественной литургии, за которон был совершен чин интронизации нового Предстоятеля Иерусалимской Церкви. Блаженнейшему Патриарху Диодору І сослужили члены Священного Синода Иерусалимской Церкви и главы делегаций братских Православных Церквей: митрополит Халкидонский Мелитон (Константинопольский Патриархат), митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Пафский Хризостом (Кнпрская Православная Церковь), митрополит Олтенский Нестор (Румынская Православная Церковь), митрополит Китрский Варнава (Элладская Православная Церковь).

храме представители Греческого правительства во главе с заместителем министра иностранных дел Вудурисом. В тот же день делегация Московского Патриархата присутствовала на обеде, ном Блаженнейшим Патриархом Диодором І в гостинице Нотр-Дам, и на приеме, устроенном Предстоятелем Иерусалимской Церкви в его резиденции на Малой Галилее. B дни пребывания во Святом Граде Иерусалиме делегация Русской Православной Церкви нанесла визит Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Диодору 1, В министерстве религий Израиля делегация принята генеральным директором этого министерства д-ром Е. Шрайбером и директором христианского департамента Россингом. Митрополит встречу с митрополитом Халкидонским Мелитоном, митрополитом Китрским Варнавой, заместителем секретаря Секретариата по содействию христианскому единству отцом Петром Дюпре, посетившими Русскую Духовную Мисеню. Делегация Румынское представительство и сердечно встречена его персоналом, а также главой делегации Румынского Патриархата на торжествах штронизации - митрополитом Олтенским Нестором. 2 марта делегация вылетела в Афины, где" пользовалась гостеприимством посла Кипра в Греции г-на Димоса Хаджимилтиса. Во время пребывания в Афинах митрополит Овеналий и сопровождавшие его члены делегации были приняты Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом. В честь делегации епископ Додонский Хризостом устроил в своем доме прием. Митрополит Ювеналий был принят заместителем министра иностранных дел Греции д-ром Ф. Рендисом и имел с ним беседу по проблемам Афона. Митрополит Ювеналий нанес визит послу Советского Союза в Греции В. Ф. Кабошкину. Митрополит посетил Общество дружбы «Греция — СССР», где открыл фотовыставку, посвященную жизни Русской Православной Церкви и других Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Накануне отъезда делегации г-н. Д. Хаджимилтие устроил присутствовали заместитель министра иностранных дел Греции Ф. с супругой, посол Советского Союза В. Ф. Кабошкий с супругой и другие высокне гости. 4 марта делегация возвратилась в Москву. Поездка в Норвегию По приглашению Общества дружбы «Норвегия - СССР» с 27 января по 3 февраля 1981 года в Норвегии находилась делегация Русской Православной Церкви архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В состав делегации входили сотрудник Отдела внешних церковных сношений протодиакон Владимир Назаркин и переводчик ОВЦС С. Г. Гордеев. Члены делегации посетили Осло и Тронхейм. В этих городах они имели встречи с представителями религиозных кругов Лютеранской Церкви Норвегии. Им оказывали внимание генеральный секретарь Межцерковного Совета пастор Карл Троен и председатель Комитета по международным вопросам Межцерковного Совета пастор Сверре Смодал. Делегация посетила государственный университет в Осло, где была принята профессобогословского факультета пастором Н. Блок-Хуллом. Гости побывали также в одной из столичных гимназий и встретились ее преподавателями и учащимися. В Осло состоялась встреча делегации с представителями Общества норвежско-советской дружбы. 1 февраля, в воскресенье, за богослужением в лютеранском кафедральном соборе Осло. B TOT же день она была оринята министром по вопросам Церкви и образования д-ром Эйнаром Ферде. 10. л. Кирия посол СССР в Норвегии Кириченко устроил в честь делегации прием. На приеме присутствовали представители религнозных и общественных кругов Осло. Во время пребывания делегации в НорвегиИ архиепископ Хризостом дал интервью корреспонденту тронхеймской газеты «Арбайдер-Авиза», а также выступил по норвежскому телевидению. 2 февраля в Осло была устроена прессконференция. В Осло и Тронхейме члены делегации возложили венки памятнику • советским вОннам, погибшим в Норвегии в годы второй мировой войны. -ХРОНИКА- 13 февраля 1981 года в Таллине состоялась IV конференция Эстонского общества дружбы и культурных связей с зарубежнымИ странами. В докладе, сделанном председателем президиума правления Общества А. К. Мери, и выступавшими в прениях были подведены итоги сделанного и было отмечено, что в отчетный период Обществом проведена большая и плодотворная работа по линии расширения дружеских и культурных связей с зарубежной общественностью. В работе конференции принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, избранный в президиум конференции. Митрополит Алексий вошел в новый СОстав правления Эстонского общества дружбы культурных связей с зарубежными странами. С 28 февраля по 6 марта 1981 года в Седнайском монастыре, близ Дамаска, Сирия, проходила Международная православно-протестантская молодежная конференция, организованная Синдесмосом и Молодежным отделом Всемирного Совета Церквей. 7 марта в Дамаске состоялось заседание Исполнительного комитета Синдесмоса. В работе конференции и в заседаниях Исполкома от Русской Православной Церкви приняли участие архимандрит Августин (Никитин), вице-президент Синдесмоса, и иеромонах Феофан (Галинский), член Исполкома Синдесмоса.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 11 марта (26 февраля), в среду 22 (9) Февраля, в Неделю 39-0 1-й седмицы Великого поста, Святейпо Пятидесятнице, Святейший Патриший Патриарх Пимен совершил лиарх Пимен молился за Божественной тургию Преждеосвященных Даров В литургией в Богоявленском патриарпатриаршем соборе в сослужении епишем соборе и причастился Святых скопа Солнечногорского Илиана, Христовых Таин, а накануне совершил 13 марта (28 февраля), в пятнивсенощное бдение в том же соборе в цу 1-й седмицы Великого поста, — в сослужении епископа Солнечногорско- Сергиевском трапезном храме Троицего Илиана. Сергиевой Лавры. 25 (12) февраля, праздник Ивер- 14 (1) марта, в субботу 1-й седмиской иконе Божией Матери, день пацы Великого поста, Святейший Патримяти Святителя Московского Алексия, арх Пимен молился за Божественной всея России чудотворца. Накануне литургией в Крестовом храме во имя Святейший Патриарх Пимен совершил праведного Филарета Милостивого в всенощное бдение в патриаршем собопатриарших покоях Троице-Сергиевой ре в сослужении архиепископа Дмит- Лавры и причастился Святых Христоровского Владимира и епископа Солвых Танн. нечногорского Илиана. 15 (2) марта, Неделя 1-я Велико- МАРТ го поста, Торжество Православия, 8 марта (23 февраля), в Неде- Святейший Патриарх Пимен соверлю сыропустную, Святейший Патришил Божественную литургию в патриарх Пимен молился за Божественной аршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского литургией и накануне - за всенощ- Ювеналия и епископа Солнечногорсконым бдением в патриаршем соборе. В тот же день вечером Святейший го Илиана, а накануне - всенощное бдение в сослужении епископа Солнеч- Патриарх молился в патриаршем соногорского Илиана. боре за вечерней, соединенной с чином прощения. После богослужения Его По окончании литургии Святейший Святейшество произнес слово, испро- Патриарх совершил молебное пение сил у верующих прощения, - затем Недели Православия сослужении всех благословил. митрополита Крутицкого и Коломен- 9 марта (24 февраля) и 10 ского Ювеналия, архиепископа Воломарта (25 февраля), в понедельколамского Питирима, архиепископа ник и вторник 1-й седмицы Великого Дмитровского Владимира, епископа поста, Святейший Патриарх Пимен Зарайского Иова, епископа Солнечночитал Великий покаянный канон свягорского Илиана. того Андрея Критского в патриаршем В тот же день Святейший Патрисоборе, а 11 марта (26 февраля) арх Пимен за Божественной литургии 12 марта (27 февраля), в среду ей совершил хиротонию во диакона и четверг 1-й седмицы Великого посвоего иподиакона Михаила Рязанцеста, — в Сергиевском трапезном храва, студента 3-го курса Московской ме Троице-Сергиевой Лавры. Духовной Академии. 14

ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТОЙ АФОН И К СВЯТЫНЯМ ЭЛЛАДЫ

«Сце место буди Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Благодать Божия да пребудет на месте сем и на зде пребывающих с верою и благоговением и сохраняющих заповеди Сына Моего.. И не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века. Аз же буду Заступница месту сему и Богу о нем теплая Ходатаица» (Четии Минеи св. Димитрия Ростовского, на 15 августа) В от уже в : течение девяти веков русские паломники стекаются на священный Афон. Многие из них При этом больше места описанию Святой Горы, другие делились своими переживаниями, чувствами, писали о благодатной силе веры, которая их воодушевляла, о подвиге молитвы святогорцев, возносимой К Пре- Господню, по молитвам пречистой Богоматери, за род людской. Промысл Божий удостоил и нас, паломников Русской Православной Церкви, на исходе 1980 года посетить великие афонские и греческие святыни по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода. паломническую группу составляли: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий - глава делегации, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, протоиерей Феликс Кадарик, протонерей Кружков, протонерей Эммануил Кирес, мен Ермоген (Муртазов), священник Вячеслав Куркин, протодиакон Поханнес Сепп, Григорий Николаевич Скобей, член Отдела внешних церковных сношений, Георгий Епифанов, студент МДА. Накануне отъезда мы посетили Московскую Патриархию, где митрополит Алексий шил молебен «о еже в путь идти хотящим». Ранним утром 11 ноября из международного аэропорта Шереметьево мы вылетели рейсом Москва — София - Афины. В афинском аэропорту нас встретили предвнешних церковных ний Элладской Церкви митрополит Китрский Варнава, секретарь Священного Синода внешним церковным сношениям архимандрит Дамаскин Вранос и протопресвитер Стефан Аврамидис. Прибыл также секретарь посольства СССР в Греции Г. Л. Мурадов. Митрополит Варнава от имени Предстоятеля Элладской Церкви, Блаженнейшего Серафима, приветствовал прибывших и отметил важность и необходимость межцерковных контактов и связей, осуществляемых также и в паломничествах к святыням Греции, Афона и России. Митрополит Варнава пригласил Высокопреосвященного Алексия и всю паломническую группу принять участие в приближавшемся престольном празднике своего епархиального города Катерини. Затем, согласовав вопрос о посещении Святой Горы в Министерстве иностранных дел Греции, мы направились в монастырь Пендели — центр Элладской Архиепископии, где нас радушно встретил игумен монастыря епископ Додонский Хризостом. После благодарственной молитвы в Успеноснованным преподобным Тимофеем в 1508 году, и в сопровождении неромонаха Тимофея, который увлекательно рассказал нам об истории обители и о православных действовавших тайно во времена османского владычества, осмотрели экспозицию монастырского музея. 12 ноября митрополит Алексий был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в Греции В. Ф. Кабошкиным. Позднее паломников принял Блаженнейший Серафим, Предстоятель Элладской Церкви. Его Блаженство, выразив радость по поводу встречи с русскими братьями, говорил о тех незабываемых днях, посетил Русскую Церковь, молился у ее святынь и причащался от единой Чаши с русскими иерархами и верующим русским народом. Блаженнейший Серафим в знак братской любви вручил паломникам памятные подарки. приветственным словом к Предстоятелю Элладской Церкви обратился Серафима за любовь и внимание, за добрые пожелания успешного паломничества и передал ему Владимирскую икону Божией Матери - дар Предстоятеля Русской Православной Церкви, знак наших неустанных молитв Блаженнейшего Предстоятеля Элладской Церкви. Блаженнейший Серафим вверил нас попечению гостеприимного митрополита Варнавы, и во все время паломничества мы ПОСТОЯННО чувствовали его любовь, заботу и желание сделать наш путь удобнее, нашу программу насыщеннее и интереснее. В Благовещенском кафедральном соборе в Афинах мы поклонились его святыне - мощам священномученика Григория V, патриарха Константинопольского, преданного жестокой казни пО повелению османских властей в 1821 году. Осмотр достопримечательностен Афин мы начали с Кесарийского монастыря XII века, посетили русскую церковь в Афинах, где экскурсоводом Для нас был церковный староста, затем побывали в монастыре «Астериу» («Звездный»). В храмах монастырях мы поклонялись храмовым СВЯТЫНЯМ пели подобающие случаю тропари и величания. Это производнло благоприятное впечатление на клириков и богомольцев. ! Многие целовали архиереям руку (в Греции не принято брать благословение, как у нас), другие с почтением касались края наших русских ряс.. 15

Глубокое волнение охватило всех вершине Ареопага, где звучала проповедь апостола Павла. Затем мы осмотрели знаменитые памятники древней Эллады: акрополь и античный театр. Секретарь посольства СССР в Греции Г. Л. Мурадов своим рассказом перенес нас в глубину веков - в историю Эллады. 13 ноября в Салониках нас встретил представитель митрополита Салоникского пия протосингел архимандрит Никодим. В Салониках, как и везде, мы встретились с проявлениями почтительного уважения местнОго населения русскому духовенству. В официальном зале, где мы ждали таможен- НОгО досмотра, к нам подошел таможни и, с благоговением целуя руку Владыки митрополита, просил наших себе, «грешном Афанасии, и Параскеве — супруге моей». Путешествие было интересным. Вот проехали селение с необычным названием «Святой Предтеча» — Айос Продромос: виден красивый храм во имя святого Иоанна Предтечи, построенный в византийском стиле. Он покрыт красной черепицей - здесь таких большинство. Далее по пути маленький городок Арнея. Вдоль дороги тянутся ухоженные сады и внноградники. Часто встречаются придорожные часовни, представляющие собой уменьшенные КОпИИ местных храмов. Часовни стоят либо на месте кончины благочестивого христианина и напоминают о молитве за душу умершего, либо на месте набавления от насильственной смерти - здесь звучит молитва благодарения Перед нами открывается родина Аристотеля - селение Стагир. Ныне оно именуется Стратоники. Здесь в пятидесятые годы двадцатого столетия усердием местных жителей воздвигнут мраморный памятник великому философу древности. Проезжаем Иерисс, где находится колодец, вырытый, по местному преданию, во времена апостола Павла. небольшое селение - с поэтическим Оно расположено узком месте перешейка (1700 м), сополуостров Афон с материком, где некогда персидский царь Ксеркс во время войны с греками приказал вырыть канал для удобного перемещения флота из Афонского залива в Стримонский. Уранополис, где нас уже ждет бело-голубой, украшенный «Уранополис». Отчаливаем от бетонного пирса, на котором собралась группа местных жителей, среди них множество любознательных смуглых большеглазых детей. Пройдет еще два часа — и мы пристанем к причалу Рускак здесь любовно называют русский Свято-Пантелеимонов монастырь. РУССИК Уже темнело, когда мы приблизились к пристани Свято-Пантелеимонова монастыря. Нас встретили настоятель монастыря архимандрит Иеремия, благочинный архимандрит Мисаил * и братия. Сквозь плеск и шум волн, ударяющих в каменную кладку пристани, мы * Ныне схиархимандрит Серафим. 16 тропаря Покрову Пресвятой Богородицы: «Днесь, благовернии людие, светло празднуем..» Сдерживая зы, подхватываем это священное песнопение. Благословения, братские объятия, и вот, предшествуемые свещеносцем, мы вступаем под своды собора во имя великомученика и цели- Пантелеимона и с трепетной кладем земные поклоны и благоговейно лобы- Афона — честную священную главу святого Пантелеимона. Затем совершается благодарственный молебен о благополучном прибытии русских паломников. Вместе со святогорцами возносим молитвы о Святейшем Патриархе Константинопольском Димитрии, в юрисдикции которого Афон, о Святейшем Патриархе Пимене и Священном Синоде Русской Православной Церкви, о богохранимой стране нашей, о всех люрусских, во Отечестве и в рассеянии Глубокое волнение охватило и святогорцев, и нас, когда Владыка Алексий, обращаясь с приветствием к братии, передал им олагословение Предстоятеля Русской Православной Церкви, родной земли, ее святынь. С ответным проникновенным словом выступил архимандрит Мисаил. Вечером в величественной, искусно расписанной, но, увы, тронутой временем трапезной, рассчитанной на 1500 человек, состоялся скромный монашеский ужин. Насыщенный событиями и полный впечатлениями день завершился кратким отдыхом. Утром мы знакомились. с Свято-Пантеленмоновым монастырем. Величественные соборы и храмы в окружении многоэтажных монументальных корпусов - такова наша русская обитель, расположенная на юго-западном склоне Святой Горы, плавно сходящем к берегу Святогорского залива. Монастырь окружен пышной растительностью: финиковые пальмы служат естественным украшением серокаменных стен, мандариновые деревья образуют уютные садики, наполняя воздух удивительным ароматом, вечно зеленые, строго и скупо очерченные кипарисы устремляются ввысь, велед за церковными куполами, — всё это создает картину земного благодатного главном соборе монастыря вместе с главой святого великомученика Пантелеимона благоговейно сохраняются и другие святыни: Честного и Животворящего Господня, частица мощей святого пророка Иоанна Крестителя, глава святого преподобномученика Стефана Нового, глава преподобномученицы Параскевы, частицы мощей святой Марины, Обручника, святого апостола Фомы, преподобного Симеона Столпника, великомучеников Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Персиянина, Кирика, Трифона, Евстратия, Никиты, Феодора Тирона, священномученика Харалампия и частицы мощей нескольких мусиз двух тысяч в Никомидии Другой собор монастыря - в честь Покрова Божией Матери расположен на верхнем этаже северного корпуса обители, где отдельно, в параклисе, сохраняются святые мощи многих угодников Божиих. храмы — во имя святителя Митрофана, Воронежского чудотворца, сопридельный к Покровскому собору храм во

Группа паломников Русской Православной Цер кви во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием в Лавре преподобного Афанасия Афонского, 17 ноября 1980 года имя святого благоверного князя Александра Невского. Кроме того, в Свято-Пантелеимоновом монастыре находятся храмы и параклисы: Успенский, Преображенский, Преподобного Сергия, Димитрия Солунского, Архангелов, Иеронима Стридонского и Герасима Иорданского, Константина и Елены, Вознесенский, свв. Петра и Павла (на кладбище). Архангела Рафаила, Святителей Московских. Внутри ограды монастыря и вне ее расположены корпуса гостиницы, больницы, пекарни, элеватора, лесопильного завода, маслобойни и другие постройки. В полутора часах ходьбы от обители расположен Старый Руссик, где со второй половины XI и до конца XVIII века подвизались наши русские иноки - святогорцы. Здесь находятся два храма. Исторня одного из них - в честь святого великомученика Пантелеимона такова. Во время расчистки развалин древней церкви строители нашли на камне ИКОНУ с изображением великомученика Пантелеимона, держащего в левой руке, вместо обычно изображаемого ковчежца, свиток с надписью: «Друзья мои! потщитеся, и не вотще будет труд ваш» — этот завет был принят как указание к возобновлению запустевшей обители*. Иконостас в этом святом храме ныне сверкает новой позолотой и свежими красками, как будто только вчера наложенными. Великолепна выполненная в афонском стиле» иконопись. На простых прекрасных православных иконах лики святых переданы вдохновенным изографом одухотворенно и мягко. * «Путеводитель по св. Афонской Горе», М., 1902, с. 36. Другой храм в Старом Руссике — в честь Почаевской иконы Божией Матери. Мы вошли в него и перед Почаевским образом запели: «Пред святою Твоею иконою, Владычице.» и мысленно унеслись к нашим родным волынским святыням, где в Почаевской Лавясной звездой сияет этот святой образ. Вспомнили и наш смоленский собор, где рядом со Смоленской Одигитрией покоится ее Почаевская сестра. КАРЕЯ Своеобразной столицей Афона является Карея. Здесь размещается управление афонскими монастырями - Кинот. Согласно Уставу Святой Афонской Горы, «всякий прибывающий на Святую Гору, кроме окрестных паломников, должен явиться в Священную Эпистасию за получением разрещения на посещение монастырей» (ст. 176). Поэтому и мы 14 ноября прибыли в Карею, чтобы явиться в Кинот и получить «диамонитирион» - разрешение посещать монастыри, соверщать там богослужения и поклониться святыням Святой Горы. В Киноте нас принимали его председатель — протоэпистат архимандрит - ригорий, представитель Великой Лавры святого Афанасия, и архимандрит Феоклит — представитель монастыря Дионисиат. Отец Григорий приветствовал русских паломников речью: «Дорогие паломники! Мы принимаем вас в Киноте как наших единокровных братьев с большой любовью. Мы радуемся и восхищаемся вашей самоотверженностью в соблюдении истин святого Православия и твердостью в свидетельстве своей веры всему миру... Мы 17

принимали здесь Святейшего Патриарха Пи- риарху Пимену направить в Андреевский мена Н пришли к соглашению в разрешении скит русских монахов для продолжения здесь вопроса о пополнении иноками славянских ПОДВИГОв веры и благочестия. Подобная монастырей. Сегодня, как и тогда, мы заявпросьба высказывалась нам неоднократно ляем о полном сочувствии и поддержке усив других монастырях. лий Русской Церкви в разрешении этой проб- Осенние дни коротки и здесь, поэтому из лемы.» Андреевского скита мы поспешили в Ивер- Митрополит Алексий благодарил членов ский монастырь, где предполагался ночлег. Кинота за любовь, теплую встречу и добрые В Иверском монастыре нас встретил пропожелания и сказал: игумен Анфим с братией. Владыка Алексий, «Священный Синод Русской Православной облаченный в мантию, в предшествии свеще- Церкви благословил нашу паломническую носца, нероднакона и неромонаха с братией, группу на посещение святых мест Афона. На проследовал в собор. Начался молебен. это у нас есть благословение также и Святей- Чудотворная Иверская икона Божней Машего Патриарха Константинопольского Дине в соборном храме, а в митрия. Сегодня мы на Святой Горе, и этО храме Вратарницы, недалеко от нас искренне радует. С вашего разрешения обители. Темный, строгий, византийского письмы надеемся посетить обители Святого Афома лик, на правой видна рана, нанена и поклониться их святыням. Наша паломническая группа представляет всю Русскую гонителем-нконоборцем, который, истекшую из раны кровь, в душевном Православную Церковь, которая хранит люволнении искренне раскаялся и остался в обнбовь и молитвенно помнит о Святой Горе. навсегда, чтобы строгим ПОДвигОМ и Мы сердечно благодарим вас за любовь и неустанной молитвой искупить свой грех. просим принять Послание Святейшего Патри- Во время молебна, обратившись к братии, арха Пимена». Владыка Алексий сказал: После оглашения Послания Его Святейше- ..Мы счастливы посетить обитель, храняушли на совет, а затем секрещую в своих стенах прославленный Иверский тарь сообщил, что нам выдается разрешение образ Божией Матери. У нас на Родине этот на паломничество по Святой Горе в течение очень почитается • верующими людьми, десяти дней. и мы благодарим Бога, что сможем передать Получив необходимые диамонитирионы, мы благословение Божией Матери от этой святой направились в соборный храм Кинота, где в иконы нашей пастве». алтаре, на горнем месте, покоится чудотвор- Затем мы посетили монастырскую библионая икона Божией Матери «Достойно есть». теку - одну из богатейших на Афоне. Здесь Святогорское предание о названии этой ико- 25 000 томов. Среди них древние грузинские недалеко от Карен в рукописи VIII века, Евангелие, переписанное уединенной пещере подвизался некий старец святым Евфимием, Синайский кодекс IV века. с учеником. Однажды под воскресенье старец Богослужебное Евангелие весом в 65 кг, Карею на бдение. украшенное драгоценными камнями. В библионик, оставшись дома, всю ночь в молитвенном теке хранятся также образцы прекрасной резьподвиге пел перед святой иконой песнь «Честжезл и посох святого Григонейшую Херувим и славнейшую без сравне- Патриарха Константинопольского, ния Серафим». И вот, явился в келлию прежил здесь в ссылке; золотое шитье юноша, назвавшийся. Гавриилом, и облачений и пелен. прежде обычных слов петь: В три часа ночи, по благословению митропо- «Достойно есть, вонстинну блажити Тя, лита Алексия, наш паломник, протонерей Симе- Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочон Кружков, совершил Божественную литурную и Матерь Бога нашего». С того времени гию, в которой участвовала наша именоваться «Достойно есть». паломническая группа, Мы совершили краткий молебен и благогоа затем мы причастились Божественных Христовых Таин. вейно приложились к прославленному образу. Утром, попрощавшись с гостеприимными от- В тот же день часть делегации во главе с цами Иверского монастыря, мы митрополитом Алекснем нанесла визит губерпристани. Там, в часовне, построенной на месполуострова профессору Димитриосу Гавриил Цамису в губернское управление. Господин губернатор обещал всячески способствовать святую икону из моря, помолились и почерпнули воды из пресного источника, нашему паломничеству. здесь, — на память о посещении Иверского мо- Здесь же, в Карее, расположен Андреевский скит с его замечательным собором в честь святого апостола Андрея Первозванно- Субботу и воскресенье, - 15 н 16 ноября, мы то и целым комплексом жилых корпусов. провели в родном русском монастыре Этот величественный памятник русского церсвятого Пантелеимона, где в Покровском соковного зодчества некому поддерживать в борном храме совершили малую вечерню, всесохранности. Мы только снаружи могли люнощное бдение и ранним утром Божественную боваться его архитектурой и здесь, у кололитургию. кольни, на могиле строителей собора - неро- За литургией к нам обратился архимандрит схимонахов Виссариона и Варсонофия, совер- Он просил Святейшему шили панихиду. Славянской панихиде внима- Патриарху Пимену заверения в сыновней любла группа подростков — учеников. Духовного ви и благодарность за возможность совместной училища, которое расположено в одном из молитвы с соотечественниками. Он также скакорпусов Андреевского скита. Ректором учизал: «Когда прибывают паломники из Россин, лища является епископ Хризостом. нам радостно, как большой, пасхальный Во время осмотра к нам подошел охранпраздник, ибо мы реально ощущаем память и ниК - монах, грек, который стал просить, любовь к нам, , недостойным, нашей Матернчтобы мы передали просьбу Святейшему Пат- Церкви и нашей Родины». 18

Затем был совершен монастырский *Чин о Панагии», и мы приняли участие в воскресной скромной трапезе. Днем в Покровском соборе совершался соборне Акафист Покрову Божией Матери, в котором приняли участие паломники и братия обители. Медленно, при своеобразном, только на Афоне принятом торжественном пении монахов, опускается с высоты царских врат икона, По преданию, Она была написана монахом-иконописцем Ниловой Столобенской пустыни для своей обители. Но художнику во сне было повеление отправить икону на Святой Афон. После Акафиста продолжалось наше знакомство со Свято-Пантелеимоновым монастырем. Мы посетили храмы, библиотеку, кладбище, где в усыпальнице, по местному обычаю, Владыка Алексий после заупокойной литии прочел разрешительную молятву. На пристани монах при помощи маленько- ТО моторчика выжимает маслины, которых здесь множество. В другом конце пристани, под легким навесом, сложены штабеля прекрасного дубового паркета - это монахи приготовили для вывоза в Салоники на продажу. Недалеко в море, на морской глади, тихо покачивается лодка, а в ней старик-монах удит рыбу. В монастыре нам показали библиотеку. Здесь ученый монах-библиотекарь, отец. Феодосий, рассказал о редких рукописях и старинных изданиях монастырского собрания. Сам он знаком с учеными - православными нерархами, с которыми встречается на научных конференциях и симпозиумах, где отец Феодосий обычно представляет Святой Афон. В монастыре во ИМЯ святого Ксенофонта нас встречал «старец» 23 лет, отец Гервасий. Он передал скорбь отца игумена Алексия, который находился в больнице в Салониках, что ПОСЕЩЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ сам он не смог встретить дорогих гостей - русских паломников. Знаменательным событием следующего дня, Отец Гервасий рассказал нам историю 17 ноября, было совершение Божественной ли- МОнастыря, проводил в храм во имя преподобтургии на эстонском языке. Возглавил богоного Евфимия, в собор во имя святых Георгия служение митрополит Алексий, ему сослужили и Димитрия, в котором находится паломники-эстонцы, которые рады были услы- Матери «Одигитрия». шать от святогорцев, что еще в тридцатые гознакомились с хозяйством ды здесь подвизались монахи-эстонцы. ли маслобойню и наблюдали за работой. Затем мы продолжили паломничество пО С трепетным чувством мы приближались к обителям Святого Афона и посетили Великую монастырю Дохнар, Лавру святого: чудотвор- Афанасия Афонского, монасная икона Божией Матери «Скоропослушница». тыри святого Павла, святого Ксенофонта, До- Нас встретил игумен, архимандрит Григорий, хиар, Зограф, Симонопетр, Дионисиат и Грикоторый приветствовал паломников гориат. словом. Затем мы проследовали «со славою» В Великой Лавре нас встретил архимандрит в соборный храм, в малую часовню, Филипп. Вначале был совершен благодарствен. Матери Божией «Скоропосный молебен, после чего мы поклонились гробу лушницы». Перед чудотворной преподобного основателя Лавры, его святым благословению митрополита Алексия, совершимощам. ли соборне Акафист, В часовне святого Афанасия нам показали Крохотная где находится вериги и крест преподобного. По благочестивой озарена множеством свечей. Проникновенное и душеполезной традиции эти вериги и крест чтение акафистных похвал - читает Владыка с краткой молитвой и благословением возламитрополит Алексий - покрывается многоголотаются на паломника, прибывшего в Святую запева: «Радуйся, Всеблагая Ско- Лавру. Мы узнали, что здесь среди паломников прошения наша во благо исполиздавна утвердилось мнение: «В Лавре был — И верится: Благая и Всемилостивая на Афоне был, Лавры не скоро услышит чад Своих Благодарение Богу, мы не только быи болезни усердно призывающих ли, не только видели, но и сподобились ощу- Святое Имя.. тить сладкую тяжесть древних вериг и креста, Глубок смысл православной соборной молитнекогда носимых преподобным Афанаснем. Уезвы: по очереди паломники, сущие в священном жали мы из Святой Великой Лавры, вспомипрочитывают Акафист, ная слова завещания святого Афанасия Афонсвященнодействуй», но приходит мысль, что ского, обращенные к братии: «Отцы, и братие, и чада духовные! Если служащих МОлИтСя О своей пастве, Церкви, о Божием потщитесь со всяким усердием и благим раснароде: о Православной Эстонии — наши свяположением хранить друг с другом мир и щеннослужители-эстонцы во главе с Владыкой единомыслие неразрывное, если не будет меж- Алексием, о нижегородцах возжжена свеча ду вами ни расколов, ни раздвоений, ни ссор... святителем, совершается но будут вера и любовь, и родственное распоу «Скоропослушницы» и за многострадальный ложение одного к другому и всех к игумену... древний Смоленск. Но лейтмотив всякого соверю Богу, что Его благость отверзет сердце борного православного служения всегда один. ВСЯКОГО К содействию.. воле на пользу душ «О мире всего мира, о благостояний Святых ваших.. И к игуменам, и к братиям Святой Божиих Церквей и соединении всех». Значит, Горы нашей сохраните любовь, мир, смирение не должно быть разделения: «веи едино», как и подобающую честь...» * Основатель Церкви, Христос В монастыре во ИМЯ святого Павла нас Господь: «Да веи едино будут» (Ин. 17, 21). встретил игумен архимандрит Парфений. мы приплыли к пристани Здесь мы наблюдали повседневную жизнь болгарского Зографского монастыря. Половину монастыря. пути к обители поднимались на гору пешком, но вдруг послышался ЗВОН КОЛОКОЛЬЧИКОВ - * «Афонский Патерик». М., 1889, ч. II, с. 53— монастыря навстречу утомленным па- 54. мулов, на которых мы

въехали в ограду величественного, похожего на средневековый замок монастыря Зограф. Удивительна повесть об его образовании. «Основателями монастыря были три брата, родом из Охриды Болгарской. Для упражнения в иноческом подвиге они поселились в отдельных келлиях, чтобы быть в глубоком уединении. Соорудив же церковь, братья затруднялись, кому посвятить ее. Боясь несогласия, они после усердной молитвы к Сердцеведцу Богу просили Господа открыть им Его Святую Волю, для чего приготовили чистую доску и ждали знамения, какой же священный лик написать на ней. И вот, после ночи, проведенной в молитвенном подвиге, войдя в новосооруженный храм, они увидели на доске лик СВЯТОГО великомученика Георгия Победоносца. Утешенные таким видимым знаком милости и благоволения Божия, братья освятили храм в честь святого Георгия и назвали всю обитель «Зограф», что в переводе значит сживописец», или «живописный» * Встретил нас соборный неромонах Пансий, который заботился о нас как гостеприимный хозянн. К сожалению, игумен отсутствовали - находились на сборе После встречи мы прошли в собор во имя святого великомученика Георгия Победоносца, здесь был совершен краткий молебен. Иеромонах Пансий обратился с приветственным словом, на которое ответил Высокопреосвященный Алексий. В Зографе мы остались на ночлег. В три часа ночи были совершены положенная полунощница, затем утреня, часы и Божественная литургня, которую совершил Владыка Алексий в сослужении паломников в священном сане. Мы причастились Божественных Христовых Танн. После службы отец Пансий показал нам собор святого Георгия, храм в честь Успення сердечно поблагодарив иеромонаха мы поспешно направились к пристани: впереди было посещение трех обителей. МОНАСТЫРИ СИМОНОПЕТР, ДИОНИСИАТ И ГРИГОРИАТ 19 ноября, рано утром выехав из Зографа, мы направились дальше, к расположенным на юго-западном склоне Святой Горы монастырям Симонопетру, Диониснату и Григориату. Чтобы успеть осуществить намеченную программу, по благословению Владыки Алексия, наша группа разделилась. Основная часть, ВО главе с митрополитом Алексием, направилась в отдаленные монастыри Григориат и Диони- * Письма Никодима святогорца к друзьям своим о св. Горе Афонской. М., 1913, с. 365. 20 сиат, а архиепископ Феодосий, игумен Ермоген, священник Вячеслав Куркин, в сопровождении святогорца : неромонаха Николая, поднялись к расположенному на отвесной Скале монастырю Симонопетр. Близился полдень, когда наши паломники прибыли в монастырь во имя святого Днонисия, или Диониснат. В этом монастыре, построенном по типу европейского средневекового замка в 1375 году и перестроенном в 1647, была приготовлена встреча наших паломников «со славою». Игумен приветствовал архимандрит Харалампий митрополита Алексия краткой речью, в которой выразил радость по поводу посещения НХ многострадального монастыря, проводил в соборный Иоанно-Предтеченский храм, где один из старцев подробно рассказал историю обители. Паломники осмотрели храмы, библиотеку, где хранятся рукописи XV века. На обратном пути паломники посетили монастырь Григориат, названный так по имени своего основателя - по преданию, серба, КОторый в XIV веке посвятил этот монастырь Святителю Николаю. Встретил русских паломников наместник игумена — отец Ефрем. Иеромонах Симеон рассказал о монастырских святынях, показал храмы и достопримечательности своей обители. Трудный путь по отвесной скале к Симонопетру мы проделали на мулах, в воротах монастыря нас встретила братия. Мы посетили Христорождественский собор, где поклонились святым иконам - дару русских людей. Епитр — управляющий делами игумен Галактион совершил краткий молебен. Русские паломники прослушали здесь 9-й час и вечерню. Вечером мы возвратились на катере в родную Свято-Пантелеимонову обитель, делясь впечатлениями прошедшего многотрудного дня. По благословению митрополита Алексия 20-е ноября было решено провести в родном Свято-Пантелеимоновом монастыре среди своих братьев. Канун праздника святого Архистратига Михаила паломники провели в приготовлении к праздничному богослужению, последнему на Святой Горе. Утром, в пять часов, мы участвовали в Божественной литургии Покровском соборе, где под руководством неутомимого отца Арсения, регента монастырского хора, несли клиросное послушание. часов была совершена в 17 — великое повечерие, всенощное бение, которое совершил игумен Ермоген и паломники. На полнелей вышел Высокопреосвященный Алексий, иерархи, паломники и братия Свято- Пантелеимонова монастыря. Звучит величание, усердно возносим молитву к Святым Бесплот- Силам, нашим верным наставникам хранителям душ и телес, о благополучном завершении паломнического пути, о благополучном возвращении домой, на Родину... ФЕОДОСИЙ, архиепископ Смоленский и Вяземский (Окончание следует)

100-летие восстановления Свято-Троицкого Корецкого монастыря Сто лет прошло с того времени, как Корецкий женский монастырь приобрел современный ВИД. История же его насчитывает несколько веков. Основана обитель в 1620 году князем Самуилом Корецким по ходатайству его родственницы игумении Свято-Воскресенского монастыря Серафимы (Ярмолинской), поскольку ее монастырь уже не мог вместить всех насельниц. В то время Западная Украина, и в частности Волынь, входила в состав Речи Посполитой Польско-Литовского государства, население которого в подавляющем большинстве исповедовало католичество. Православному населению навязывалась уния. Уния рассматривалась государственной и высшей церковной властью Речи Посполитой как переходная ступень к католичеству. Она распространялась на Украинских землях. Иноки и инокини - истинные приверженцы веры отцов — Святого Православия бежали в немногие обители, дольше других хранившие православное исповедание: в Почаевскую Лавру и в новооснованный Корецкий женский монастырь. Но несколько обителей не в состоянии были противиться государственной политике, и в конце XVII в. покровитель (пат- На фото: Свято-Троицкий собор Корецкого монастыря рон) Свято-Тронцкого монастыря князь Ян- Карл Корецкий, принявший католичество, передал обитель францисканским монахиням. Православные же сестры ютились в старом Свято- Воскресенском монастыре. В 1831 году католический францисканский, в прошлом православный, монастырь сгорел и его руины переданы военному ведомству. А в Свято-Воскресенском монастыре ярко светилась лампада Православия, и в 1867 году ему, по ходатайству игумении Аполлинарин, были переданы руины Свято-Троицкого монастыря. Быстро началось восстановление всех строений обители, и прежде всего - соборного храма в честь Пресвятой Троицы. Закончились строительные работы при игумении Феофании (Свенцицкой). В 1880 году архиепископ Волынский и Житомирский Димитрий (Муретов; † 1883) освятил Свято-Троицкий собор. К знаменательной дате — столетию этого события были приурочены торжества в Корецкой обители, проходившие 4 и 5 октября 1980 года. Молитвенно разделить радость праздника в монастырь прибыли многочисленные паломники: архиереи и клирики, настоятели и настоятельницы монастырей Русской Церкви, а также множество гостей и богомольцев. 4 октября, днем, собор иерархов - архиепископ Уманский Макарий, викарий митрополита 21

Киевского, епископ Кировоградский Севастиан, епископ Житомирский Иоанн в сослужении монастырского духовенства совершил панихиду, за которой поминали воссоздательницу и строительницу монастыря игумению Аполлинарию. Затем были отслужены лития на монастырском кладбище, которую возглавил иеромонах Нифонт, и лития у могилы игумении Феофании, которую служил протонерей Ярослав Антонок. Пел хор священников. Ко всенощной в обитель прибыли архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан и enH- скоп Винницкий и Брацлавский Агафангел. Вечерню совершил архиепископ Макарий, полиелеи — сооор архиереев и духовенства, который возглавил архиепископ Дамиан. В воскресенье 5 октября в Свято-Троицком соборе перед началом литургии архипастырей приветствовал словом благочинный протонерей Ярослав Антонюк. «Немногим более ста лет назад, — сказал он, - на этом месте были рунны. И тогда нелегкий труд предприняла приснопамятная игумения Аполлинария. Тринадцать лет восстанавливала она прекрасный собор. Теперь же, в этот торжественный день юбилея обители, радуются все: насельницы монастыря и паломники, радуются почившие стронтели и воссоздатели этого замечательного храма и собор инокинь, подвизавшихся в этих священных стенах на протяжении истекших ста лет, - это общая радость Церкви земной и Небесной. И мы просим вас, дорогие гости, Высокопреосвященные архипастыри, своими молитвами положить благословенное начало HO- вому 100-летию бытия святой обитель Затем Божественную литургию архиепископ совершили Дамиан, архиепископ Макарий, епископ Агафангел, епископ Севастиан, епископ Иоани в сослужении наместника Почаевской Лавры архимандрита Иакова и собора епархиального, монастырского духовенства и священников-паломников, прибывших на ник. празд За литургией молились настоятельницы монастырей: одесского Александровского - игумения Алевтина, Мукачевского — игумения Афанасия, Золотоношского - игумения Илария, Жировицкого — игумения Евфросиния, киевского Покровского — игумения Маргарита, а также сопровождавшие их сестры На запричастном стихе проповедовал епископ Поани. Перед началом благодарственного молебна Владыка Дамиан рассказал интересный исторический случай. Сто лет назад на освящении собора присутствовали его родители. Торжественное богослужение и речь архиепископа Димитрия произвели на них такое сильное впечатление, что супруги решили: если Господь пошлет им сына, то они назовут его Димитрием - в честь Высокопреосвященного Владыки. Так и случилось. И вот, через сто лет их сын, архиепископ Дамиан, в миру Димитрий, 81-м году жизни возглавляет праздничное богослужение по случаю 100-летия освящения Свято-Тронцкого собора. Далее Владыка Дамиан затронул некоторые моменты трудной истории монастыря и борьбы за Православие в 20—30-е годы ХХ столетия, под властью панской Польши. В заключение Высокопреосвященный Дамиан сообщил, что Святейший Патриарх Пимен наградил Свято-Троицкий Корецкий женский монастырь к юбилею орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени, а настоятельницу обители, игумению Наталию, за не- Праздничный вечер в Корецком монастыре, посвященный 100-летнему юбилею его воссоздания, 5 октября 1980 года 22

устанные труды по благоустройству монастыря и материнскую заботу о его насельницах - орденом равноапостольного КНЯЗЯ Владимира I1 степени. Архиепископ Дамиан отметил попечительное внимание к обители благочинного протонерея Ярослава Антонюка, его труды на олаго монастыря и кропотливую и нужную ра оту по собиранию материала из истории Корецкой обители. Протоиерей Ярослав Антонюк награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Были также награждены архиерейскими Благословенными грамотами регенты сестринских хоров: монахини Гавриила, Херувима и казначея монастыря Антония. Затем совершен был благодарственный молебен. По окончании молебна игумения Наталия произнесла речь, в которой поблагодарила гостей, прибывших разделить радость юбилейных торжеств. От Корецкого благочиния поздравительный адрес прочитал протонерей Ярослав Антонюк, а от духовенства монастыря - протонерей Иосиф Богаченко. Сестрами обители был усгроен праздничный обед, после которого знакомились с жизнью монастыря, запечатленной в фотографиях. местной традиции, каждое воскресенье после вечерни в храме совершается Акафист пред иконой Пресвятой Богородицы «Споручница грешных». На этот раз Акафист служили: архиепископ Макарий, епископ Агафангел, епископ Севастиан, епископ Иоанн, наместник Почаевской Лавры архимандрит Иаков и многочисленное духовенство. По окончании богослужения состоялся актовый вечер. Доклад «О ЖИЗНИ и деятельности Корецкого женского монастыря за последние 100 лет» прочитал кандидат богословия протонерей Ярослав Антонюк Завершил вечер концерт церковных песнопений, которые исполнили хоры сестер под ководством регентов: монахинь Гавриилы, Хе. рувимы и инокини Любови, а также хор духовенства под руководством священника Владимира Слободюка из г. Корец. Во время перерыва были прочитаны приветственные телеграммы. Со славным юбилеем сестер обители поздравили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Симферопольскии и Крымский Леонтий, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных Академии и Семинарин, архиепископ Астраханский и Енотаевский Феодосий, епископ Серпуховской Ириней, управляющий приходами Московской Патриархии в Канаде и временно в США, епископ Кировский и Слободской Хрисанф, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иеро- AARA Доклад на праздничном вечере в Корецком монастыре читает протонерей Ярослав Антонюк ним, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил. Поздравления прислали также настоятельницы женских монастырей Русской Церкви, множество монашествующих, клириков и мирян. Гостям были вручены памятные альбомы, иконки Божией Матери «Споручница грешных» и сувенирные значки. Торжественное празднование 100-летия восстановлення Корецкого Свято-Троицкого монастыря оставило в памяти и сердцах его участников незабываемое впечатление. Несмотря на все испытания, его долю за столетие, монастырь и сегодня несет переданную ему предшествовавшими поколениями традицию духовного подвига. Пожелаем обители и в грядущее время быть светильником, стоящим на свещнице церковной и дающим свет душам, Бога, быть хранительницей Святого Православия, гов благочестия, подательницей благого устроения всем, стремящимся ко спасению. Да пошлет Господь насельницам Корецкой обители спасение, мир и благоденствие в их примерном и достойном несенин иноческого Протонерей Ярослав АНТОНЮК 23

Памяти Святейшего Патриарха Сергия день памяти защитника Н тырь. Все знавшие его сперва как про- • поборника церкви святого фессора и ректора Духовной Акаде- Афанасия Великого, патримии, затем - как Патриаршего Меарха Александрийского, В стоблюстителя и, наконец, — в сане день перенесения мощей Патриарха никогда не забудут того святых мучеников Бориса и Глеба и в впечатления, которое он производил и день памяти святого Афанасия, патсвоим умом, и своей душевной доброриарха Цареградского (Афанасий Ситой. Особенно любил его наш Владыдящий, он же - Лубенский), в этот ка митрополит Алма-Атинский и Кадень скончался восемь лет тому назад захстанский Николай (Могилевский; Святейший Патриарх Сергий. $1955). Он был у Патриарха Сергия и Высоко стоял этот святитель на духовником, и библиотекарем, и от свещнице Православной Церкви. Он него же получил сан архиепископа. был вторым Патриархом после восста- Нам приходилось говорить здесь о новления в 1917 году патриаршества жизни и труда Патриарха на Руси, уничтоженного Петром Пер- Сергия среди бльшего числа слушателей и в вым, когда более 200 лет наша Церприсутствии Владыки нашего. Сегодня ковь была на положении вдовствуюпочтим мы память почившего краткой щей. литией. Помолимся о том, чтобы про- Мудрое управление Патриарха Серславил его Бог, как прославил Он гия позволило благополучно провести древнего поборника — святого Афанакорабль церковный среди подводных сия Великого, как возвеличил русских скал и рифов, среди волнений и водокнязей мучеников святых Бориса воротов военного времени, минуя об- Глеба и святителя Афанасия Лубенширные и сыпучие мели равнодушия и ского. А он, в свою очередь, верим, поневерия. Всё, чем мы пользуемся сеймолится о нас, творящих его дело час: и открытые церкви, и Крещение, здесь, на земле: призовет благословеи венчание - все это доступно нам ние Божие на всех предстоящих и мотеперь благодаря деятельности Патрилящихся и на всю Русскую Церковь. арха Сергия. И подобно тому, как на погребении О нем уже теперь пишут книги, и Патриарха Сергия, несмотря на пепамять его останется навсегда в Русчаль, все речи начинались словами ской Православной Церкви. Это был «Христос воскресе!», так и мы законобразованнейший и мудрейщий пасчим наше краткое слово приветствием: Христос воскресе! Слово, сказанное 1/14 мая 1952 года после вечерни в Алма-Атинском Свято-Никольском кафедральном соборе. Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградов; † 1981) • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Волынская епархия. 25 мая 1980 года День Святой 1 ронцы. Пятидесятница, - храмовой праздник Свято-1 ронцкого кафедрального соообора, в котором Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершил Высокопреосвященный Дамиан в сослужении соборного причта и заштатного духовенства. Великую Троицкую вечерню с коленопреклонными молитвами совершил Владыка Дамиан и произнес проповедь о Святой Троице, а также поздравил прихожан с храмовым праздником. 26 мая, в День Святого Духа, архиепископ Дамиан за Божественной литургией в том же соборе возложил патриаршие награды на клириков епархии, удостоенных ко дню Святой Пасхи, и наградил Благословенными грамотами причт кафедрального собора за усердие и послушание Святой Церкви. На запричастном 24 стихе проповедовал священник Михаил Марты- После литургни состоялся крестный ХОД вокруг собора. Прочитав молитву «на освящение благовонного зелня», Владыка Дамиан окропил святой водой плоды, букеты цветов и травы, которые верующие держали в руках. 29 мая, в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице, в день местного празднования в честь иконы Божней Матери «Споручница грешных», в Корецком Свято-Троицком женском монастыре, где пребывает чтимый образ, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение с чтением акафиста Божней Матери совершили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, епископ Житомирский и Овручский Иоанн в сослужении клириков Волынской епархии.

За литургией митрополит Филарет возложил во диакона, а 21 сентября, в Неделю 17-ю по патриаршие награды: крест с украшениями — Пятидесятнице, праздник Рождества Пресвя на протонереев Владимира Кезко и Вадима той Богородицы, в том же соборе рукоположил Карповича, наперсный крест — на священника его во пресвитера. Иоанна Касияна. Владыка Экзарх произнес 22 сентября, память святителя Феодосия проповедь на тему праздника. Черниговского, чудотворца, престольный празд- После праздничного молебна и крестного ник Свято-Феодосиевского храма в г. Луцке. хода были возглашены уставные многолетия. Божественную литургию в этом храме совер- 1 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, шил архиепископ Дамиан. Владыка пронзнес Всех святых, в кафедральном соборе за литурслово о жизни и трудах святителя Феодосия. тией Владыка Дамиан возложил В богослужении приняло участие 18 священнинаграды на клириков епархии, удостоенных ко ков н 2 диакона. 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятни- 8 июня, в Неделю 2-ю по це, Всех святых, Российской просиявших, Божественную литургию в ральном соборе совершил архиепископ Дамиан; он рукоположил во диакона чтеца Диомида Сергеевича Искова, возложил патриаршие награды на клириков епархии, удостоенных ко дню Святой Пасхи. 22 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе за литургией Дамиан рукоположил псаломщика Стефана Максимовича Ткачука во диакона, а 29 июня, MARIS це, всенощное бдение и Божественную литургию в кафедральном соборе совершил архиепископ Дамиан. По запричастном стихе проповедовал священник Петр Муляр. В тот же день вечером в кафедральном соборе, с благословения архиепископа Дамнана, служил и читал акафист Божней Матери епископ Михаловский Никанор (Чехословацкая Православная Церковь). Он же сказал слово о Неусыпной Заступнице рода христианского и помазывал молящихся освященным елеем. 18 октября, память преподобного Дамиана пресвитера, целебника, Кнево-Печерского, - священный Дамиан за Божественной литургидень Ангела архиепископа Дамиана. Накануне ей рукоположил диакона Александра Мамчура всенощное бдение, а в самый день праздниво пресвитера. ка — Божественную литургию в сослужении со- 20 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, борного причта и многих клириков епархии сов кафедральном соборе Божественную литурвершил Владыка Дамиан. Пели три хора: ар гию совершил архиепископ Дамиан. За литурхиерейский, левый - из прихожан и из святией Владыка Дамиан рукоположил диакона щеннослужителей. На молебен вышло 25 свя- Антония Каштана во пресвитера. щенников. Владыку Дамиана 23 июля, в среду 9-й седмицы по Пятидесяткретарь протонерей Адам Бровчук, настоятель нице, в кафедральном соборе Владыка Дамипротонерей Николай Винцукевич, сестры ан молился за Божественной литургией с сорецкой обители. Владыка Дамиан благодарил борным причтом и прибывшим из епархии дувсех за добрые пожелания. Закончился ховенством о Святейшем Патриархе Пимене, бен возглашением уставного многолетия. которому исполнилось в тот день семьдесят лет. 26 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятни- На молебен вышли все присутствовавшие свяце, за Божественной литургией в соборе архищенники. Владыка Дамиан сказал слово. Было епископ Дамиан рукоположил псаломщика Гривозглашено и пропето уставное многолетие. 10 августа, в Неделю 11-0 по Пятидесятни- 2 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. це, Божественную литургию, а накануне — все- Божественную литургию, а накануне — всенощнощное бдение в соборе совершил архиепископ ное бдение в соборе совершил архиепископ Да- Дамиан. За литургией Владыка Дамиан рукоположил во пресвитера диакона Василия Тара- Андрея Позногово пресвитера. сенко. На запричастном стихе проповедовал 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михапротонерей Адам Бровчук. ила. В этот день Владыка Дамиан совершал 17 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнибогослужения в г. Костополе Ровенской це, в кафедральном соборе Божественную литургию совершил архиепископ Дамиан, за ко- 30 ноября, в Неделю 27-ю по Пятидесятниторой рукоположил диакона Феодора Фурманце, за Божественной литургией в соборе ца во пресвитера нескол дамитн руко ножи псаломореа Лео- 19 августа, Преображенне Господне, — хранида Мельничука во диакона. мовой праздник нижнего храма кафедрального 7 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, собора. Божественную литургию, а накануне - за Божественной литургией в кафедральном совсенощное бдение в соборе служил архиепиборе архиепископ Дамиан рукоположил во прескоп Дамиан, после которой поздравил прихосвитера диакона Петра Ильюка. жан с престольным праздником и произнес сло- 21 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятниво. Во время крестного хода вокруг це, за Божественной литургией в соборе архи- Владыка Дамиан освящал фрукты и плоды. епископ Дамнан рукоположил псаломщика Ев- 9 сентября, в день памяти преподобного Пигения Зинчука во диакона. мена Великого, в кафедральном соборе архиепископ Дамиан в сослужении соборного причта и других клириков совершил Божественную В Неделю 2-ю Великого поста, 2 марта литургию. Затем был отслужен молебен о здра- 1980 года, Свято-Тронцкий Корецкий женский вии Святейшего Патриарха. монастырь праздновал 10-летие вступтейшем Патриархе Пимене произнес Владыления игумении Наталин на должка Дамиан. Завершилось богослужение возность настоятельницы обители. глашением уставного многолетия. По благословению архиепископа Дамиана 14 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесят- Божественную литургию, а накануне - всенощнице, за Божественной литургией в соборе Вланое бдение совершил благочинный храмов Кодыка Дамиан рукоположил чтеца Василия Заец. рецкого района протонерей Ярослав Антонюк 3 Ж-л Московской Патрвархин Nº 5 25

в сослужении монастырского духовенства н венную литургию в Свято-Макариевском кадругих священнослужителей, прибывших на федральном соборе в Полтаве, за которой празднование юбилея. рукоположил регента Свято-Тронцкого молит- Проповедь на тему евангельского чтения скавенного дома в с. Бреусовки Козельщанского зал протонерей Петр Дмитрук — настоятель района Виктора Ющука во днакона, а 14 мая, храма в с. Столпине. Отдание праздника Пасхи,— во После литургии был совершен благодарствен- 15 пресвитера. мая, в день праздника Вознесення Госный молебен и возглашено уставное многоподня, Преосвященный Дамаскин совершил летие. Божественную литургию в Свято-Вознесенском Игуменио Наталию поздравили протонерей храме в с. Зуевцы Миргородского района, а Ярослав Антонюк, который также зачитал по- 18 мая, в Неделю святых отцов Первого Всездравительную телеграмму, присланную архиленского Собора,— в Благовещенском храме епископом Дамианом, монастырский священник в г. Лохвица. протонерей Иосиф Богаченко, а от лица сестер 21 мая, в день памяти апостола и евангеобители — инокиня Любовь. листа Иоанна Богослова, епископ Дамаскин 8 апреля, во вторник Светлой седмицы, перед. Божественной литургией в кафедральпраздник Иверской нконе Божней Матери, Боном соборе совершил освящение антиминсов жественную литургию в Свято-Троицком храме - в сослужении соборного причта и вызванного Корецкого монастыря совершил Владыка Дак награждению ко дню Святой Пасхи духомиан. венства приходов епархии. • За Божественной Архиепископ Дамиан был встречен духовенлитургией многие клирики были удостоены ством «со славой», а в храме — пением хора церковных наград сестер. 22 мая, в четверг, в праздник Перенесения Сослужили архиепископу Дамиану многочисмощей ленное духовенство Корецкого и других рай- Преосвященный Дамаскин совершил Божестонов Волынской епархии. венную литургию в Свято-Николаевском хра- На малом входе архиепископ Дамиан проме в с. Дубины Ново-Санжарского района. изнес слово и вручил игумении Наталии за Архипастыря радостно встретили многочисленее неустанные труды по благоустройству обитеные богомольцы, приветствовал Владыку нали высокую награду - орден Преподобного стоятель протоперей Евстафий Михасёв. Кре- Сергия Радонежского III стелени. Владыка Да- СТНЫЙ хоД # молебен после литургии были мнан пожелал игумении Наталии и в дальнейсовершены в ограде храма. шем так же плодотворно трудиться во благо уставных многолетий По возглашенни Владыка Дамаскин обители. произнес слово на тему праздника и преподал За литургией были также награждены патриверующим благословение аршими н архиерейскими наградами настояте- Богослужения на Тронцкие праздники. •епили приходов Корецкого района. скоп Дамаскин совершал в г, Полтаве На запричастном стихе проповедь о значе- 26 мая, в день памяти преподобномученика нии Воскресения Христова для всякого верую- Макарня, архимандрита Каневского, щего человека сказал протонерей Адам Бровлавского Переясчудотворца,- храмовой праздник чук. полтавского кафедрального собора. В 1980 го- По окончании богослуження был совершен ду этот праздник совпал с Днем Святого Дукрестный ход. ха. Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне Владыка Дамаскин совер- Пензенская епархия. 24 мая 1980 года, накануне праздника Святой Троицы, епископ Пен- Архипастыря зенский и Саранский Серафим совершил всеепархиального собора - управления нощное бдение в Успенском кафедральном со- Анатолий Мироненко, члены церковборе в г. Пензе. ного совета и множество верующих. В самый день праздника, по установившейся традиции, дорожка, ведущая к собору, былитургией малом входе епископ ДавОЗлОЖИЛ патриаршую награду — пала устлана цветами и травой. Владыка был лицу на соборного священника протонерея Вавстречен соборным причтом при большом сте- Бондаренко. На запричастном ченни молящихся. При пенни тропаря праздтему праздника произнес отец нику «Благословен еси, Христе Боже наш..» Василий Бондаренко. епископ Серафим торжественно проследовал После крестного хода было в храм, убранный ветвями молодых березок. Божественную литургию Преосвященный тавное многолетие. Приветственное слово архипастырю от всех молящихся произнес настоя- Серафим совершил в сослужении соборного причта. Храм был полон молящимися. Молиттель собора. Владыка венно пел архиерейский хор под управлением благодарил всех присутствовавших за теплую встречу и преподал архипастырское заслуженного регента Феодора Ивановича благословение Кадомцева. За богослужением епископ Сера- 1 июня, в Неделю Всех святых, Преосвященфим произнес слово о Пресвятой Троице. ный Дамаскин совершил Божественную ли- По окончании литургии была отслужена тургню в Иоанно-Богословском храме в Мир- Троицкая великая вечерня с чтением коленогороде. преклонных молитв. Затем Владыка Серафим 7 июня, ( в праздник Третьего обретения глапреподал верующим благословение. вы Крестителя Господня Иоанна, епископ 26 мая, в День Святого Духа, епископ Се- Дамаскин совершил Божественную литургию рафим совершил Божественную литургию В Свято-Митрофановском храме в г. Пензе. Свято-Макариевском кафедральном соборе в Полтаве и рукоположил чтеца Николая Кагалевского во диакона. 8 июня, в Неделю Всех святых, в земле делю о самаряныне, епископ Полтавский и Российской просиявших, Владыка Дамаскин Кременчугский Дамаскин совершил Божест- совершил Божественную литургию в Свято- 26

Епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин совершает хиротонию во диакона регента Виктора Ющука в Свято-Макариевском кафедральном соборе в Полтаве 4 мая 1980 года Троицком храме в с. Великие Будища Дикан- ственную литургию, а накануне - всенощное ского района. бдение Владыка Дамаскин совершил в собо- 22 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, ре в сослужении соборного причта и город- Преосвященный Дамаскин совершил Божестского заштатного духовенства. венную литургию в кафедральном соборе и 27 июля, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, рукоположил диакона Николая Кагалевского епископ Дамаскин совершил Божественную во пресвитера. литургию в Покровском молитвенном доме 6 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, с. Белоцерковки Великобагачанского района. Преосвященный Дамаскин посетил в Ново- Санжарском районе два прихода: в с. Дудкин Гай -храм в честь Рождества Иоанна Предтечи, а в с. Маячка - Никольский молитвенный дом. 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, Владыка Дамаскин совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в с. Марковки Кобелякского района. Архипастыря радостно встретили многочисленные богомольцы, Приветствовал словом настоятель протонерей Григорий Березовский. После литургии был совершен крестный ход с молебном. По возглашении уставных многолетий Преосвященный Дамаскин сказал слово на тему праздника и преподал верующим благословение. 10 нюля, в день памяти преподобного Сампсона странноприимца, в Спасском храме в г. Полтаве Божественную литургию в сослужении местного и соборного причта совершил епископ Дамаскин. Владыка произнес поучение, a после литургии совершил благодарственный молебен. Богослужение было завершено возглашением уставных многолетий. 13 июля — празднование местночтимой Горбаневской иконе Божией Матери, находящей. ся в полтавском кафедральном соборе. Боже- Сумская епархия, 19 января 1980 года, в праздник Богоявления, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. За всенощной Владыка Антоний помазывал богомольцев освященным елеем. 7 апреля 1980 года, второй день Святой Пасхи, — праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, a накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. На малом входе Владыка вручил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи: настоятелю собора, секретарю Сумского епархиального управления протонерею Вячеславу Сазонову — митру, регенту архиерейского хора Николаю Трофимовичу Вориводе — орден святого равноапостольного князя Владимира III степени. 8 апреля, во вторник Светлой седмицы, и накануне архиепископ Антоний совершал богослужения в Преображенском кафедральном соборе. Божественную литургию Владыка Антоний служил вместе с прибывшим ero 3* 27

приглашению архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. После литургии архипастыри обменялись приветствиями. 15 мая, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Конотопе. Владыку встречали хлебомсолью члены исполнительного органа храма. Слово приветствия сказал настоятель священник Миханл Топилин. За литургией архиепископ Антоний рукоположил чтеца Иоанна Легача во диакона. Были совершены молебен и крестный ход. В субботу 12 нюля, в день памяти святых первоверховных апостолов и Павла, приоверхов Антовни солершил Божественнуа, литургию в Петропавловском храме, что на кладбище в г. Сумы. Приветствовал архипастыря настоятель протонерей Сергий Даньшин. После литургии были совершены молебен, крестный ход, а также панихида по почившим архипастырям и пастырям, погребенным на сумском кладбище. На их могилы Владыка Антоний возложил цветы. 2 августа, в день памяти пророка Илии, архиепископ Антоний совершил Божественную литургню в Ильинском храме в г. Сумы. Владыку приветствовал тонерей Михаил Нестеренко. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Владыка Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил диакона Иоанна Летача во пресвитера. 22 октября, в день празднования Корсунской иконе Божней Матери, и накануне архиепископ Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе, где находится чтимый образ. Владыка Антоний «На хвалите» осенил молящихся этой чудотворной иконой, а затем помазывал их освященным елеем. На праздник, по приглашению архиепископа Антония, прибыл епископ Полтавский Дамаскин, которого хлебом-солью встретили члены исполнительного органа, а приветственное СЛОВО сказал настоятель протонерей Вячеслав Сазонов. Архиепископ Антоний и епископ Дамаскин совершили Божественную литургию, за котодой Влалыка Дамаскин рукоположил чтеца Илию Лушпенко во диакона. После литургии архипастыри обменялись приветствнями. 11 ноября, во вторник 25-й седмицы ПО Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Анастасневском храме в г. Глухове и рукоположил диакона Илию Лушпенко во пресвитера, а чтеца Георгня Хованского - во днакона. Архипастыря приветствовал настоятель храма протонерей Косма Литвинюк. Патриаршие приходы в США. 6 мая 1980 года, В день памяти великомученика Георгия Победоносца, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, молился за литургней в Свято-Николаевском соборе в Нью- Порке. 10 мая после литургии епископ Ириней выехал в г. Рединг, где посетил дом диакона Тимофея Барны, 11 мая, в Неделю о слепом, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в г. Рединге. Ему сослужили настоятель священник Матфей Спр- 28 форс, священник Иоанн Касаткин, клирик Свято-Николаевского собора в • Нью-Порке, диакон Тимофей Барна. После Евангелия епискОП Ириней произнес проповедь. Вслед за богослужением состоялся праздничный обед. В тот же день епископ Ириней совершил освящение часовни - памятника почившим, выстроенной прихожанами на приходском кладбище. 12 мая епископ Ириней вместе с настоятелем представительства Патриарха Московското в Нью-Йорке протоиереем Аркадием Тыщуком нанес ответный визит архиепископу Бруклинскому • Петру. 13 мая вечером, накануне отдания Пасхи, епископ Ириней молился в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке, а в самый праздник в том же соборе совершил Божественную литургию. За литургией молились нерархи Болгарской Православной Церкви, митрополит Иосиф и епископ Дометиан, управляющий болгарской Акронской епархией в США Пел болгарский квартет. Епископ Ириней поздравил гостей с праздником. В праздник Вознесения Господня, 15 мая, епископ Ириней совершил Божественную ЛИтургию в храме Святителя Николая в г. Честере. Ему сослужили протонерей Михаил Барна из Детройта, протонерей Викентий Саверино из Филадельфин, священник Иоанн Касаткин из Нью-Порка и днакон Тимофей Барна из Рединга. Во время литургии епископ Ириней хиротонисал днакона Тимофея Барну во пресвитера приходу в Честере. Настоятель священник Стефан Кузьмич тяжело болен и не может совершать богослужения. Верующие с радостью приняли решение Владыки дать им нового настоятеля. По окончании богослужения сестричество прихода устроило в честь Владыки и духовенства трапезу, за выступил новорукоположенный щенник Тимофей Барна. СВЯ- Он заверил прихожан в своем желании послужить на пользу Церквн и просил у всех молитв. епископ Ириней в сопровождении Василия Колюбаева выехал в г. Янгстаун, штат Огайо, для встречи с протонереем Феодором Ковальчуком, настоятелем храма в честь Рождества Христова, исполнительным секретарем Патриарших приходов В США, а также ответственным редактором журнала «Единая Церковь». 17 мая епископ Ириней вместе с отцом Феодором Ковальчуком выехал в Ист-Лансинг, штат Мичиган, где встретился с благочинным центральных штатов протонереем Фотием Донахью, настоятелем Свято-Андреевского храма в Ист-Лансинге. Вечером в приходском храме было совершено вечернее богослужение. Владыка произнес проповедь и преподал благословение молящимся. 18 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, епископ Ириней возглавил Божественную Свято-Андреевском литургию В храме В Ист-Лансинге. Ему сослужили настоятель протонерей Фотий Донахью, протонерей Феодор Ковальчук, настоятель храма в честь Рождества Христова в Янгстауне, священник Михаил Сэйнт-Андру, настоятель Свято-Ильинского храма в Батл Крик, штат Мичиган. На малом входе епископ Ириней возложил на отца Михаила очередную священническую награду - камилавку. Затем епископ Ириней совершил хиротонию иподнакона Андрея Мултона во днакона - Свято- Андреевскому храму. После Евангелия Вла-

дыка произнес проповедь, а в конце богослужения - наставление новорукоположенному диакону Андрею. По окончании литургии было совершено освящение нового приходского дома для настоятеля. В тот же день вечером состоялся ужин, посвященный 28-й годовщине прихода и 39-0 годовщине служения в священном сане протонерея Фотия Донахью. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, и 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, епископ Ириней совершал литургии в Свято- Николаевском соборе в Нью-Йорке. 25 мая, в День Святой Тронцы, епископ Ириней совершил Божественную литургию и вечерню в Лемко-парке по приглашению Лемко-Союза в США. Богослужение совершалось в небольшой открытой часовне, а верующие молились на улице около часовни. Это были тыСяЧИ богомольцев, прибывших из разных штатов США и провинций Канады — члены Лемко-Союза. Один раз в году они собираются в этот день для совместной После Евангелия епископ Ириней произнес проповедь. По окончании богослужения председатель Лемко-Союза г-н Адамяк и редактор газеты «Карпатская Русь» Миханл Логойда поблагодарили епископа Иринея за богослужение. Затем на территории Лемко-парка со- Председатель г-н Адамяк преподнес епископу Иринею сувенир. Владыка Ириней также передал для музея Лемко-Союза памятный подарок. В тот же день епископ Ириней и протоиерей Аркадий Тыщук отбыли в г. Скрентон, Пенсильвания. В центре во имя Святой Марии они присутствовали Свято-Тихоновского монастыря Православной Церкви в Америке. На банкете с приветствием выступил Предстоятель Православной Церкви Америке Блаженнейший Феодосий, рики и Канады. Среди гостей было много архиереев, а также находившийся в США Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. 26 мая, День Святого Духа, Блаженнейший Митрополит совершил Божественную литургию в Свято-Тихоновском монастыре по случаю празднования 75-летня со дня его основания архиепископом Тихоном следствии Святейший Патриарх : Московский и всея Руси). Его Блаженству Митрополиту Феодосию сослужили Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, архиепископ Филадельфийский Киприан, епископ Питтсбургский Максим (Константинопольский Патриархат), епископ Серпуховской Ириней (управляющий Патриаршими приходами Канаде и временно в США), епископ Питтсбургский Христофор (Сербская Православная Церковь), архиепископ Детройтский Валериан (Румынская Православная Церковь), епископ Питтсбургский Кирилл, епископ Чикагский епископ Бостонский Марк (управляющий Борисланской архиепископией в США), архиепископ Бруклинский Петр (Люилье) и епископ Вилкес-Баррский Герман. На празднование съехалось около трех тысяч паломников, Блаженнейший Митрополит Феодосий произнес проповедь. По окончании богослужения Его Блаженство совершил заупокойную литию о почов перере. Затем живших на американском континенте. в резиденции архиепископа Киприана состоялся обед. Днем Блаженнейший Митрополит Феодосий совершил освящение новой мозаичной Тихвинской иконы Божней Матери, установленной на улице. 1 июня, в Неделю Всех святых, • епископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе в Пассейнке, где настоятелем протонерей Дионисий Гавриляк. В этот день отец настоятель праздновал 20-летие служения Святой Церкви в священном сане. святителя Великопермского, День Победы • советского народа в Великой Отечественной войне. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил в новоосвященном приделе в честь Озерянской иконы Божией Матери в кафедральном соборе Божественную литургию и поминовение воинов, за Отечество жизнь свою положивших, и произнес слово на тему «Долг сыновней любви к Родине». В тот же день Владыка Никодим с городским духовенством от имени всех православных христиан г. Харькова возложил венок из живых цветов у мемориала павшим за Родину. виду того, что в 1980 году память святи еля Афанасия, Патриарха Цареградского, Лу бенского чудотворца, совпала с праздником Вознесения Господня, празднование святому было перенесено на 11 мая, Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом. В этот день Божественную литургию совершали архиепископ Харьковскии и Богодуховский Никодим, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин с местным и приезжим духовенством. После литургии и молебна Владыка Никодим тепло благодарил гостей - иерархов, клириков верующих за участие в молитве в день памяти угодника Божия. В праздничных торжествах принял также участие представитель Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Нифон. Архиепископ Никоприветствовал его от имени верующих харьковчан, отметив, что братские взаимоотношения двух Церквей служат делу мира на Архимандрит поблагодарил Владыку за гостеприимство и любовь русских Церкви и народу, жаждущему мира в своей земле. Затем нерархи преподали верующим пастырское благословение, приложились к святым мощам святителя Афанасия. 28 сентября, в Неделю Воздвижении, Высокопреосвященный Никодим посетил после ремонта Свято-Мироносицкий храм в г. Волчанске и совершил там Божественную литургию. Верующие архипастыря После литургии Владыка Никодим поблагодарил настоятеля протонерея Иванчука, церковный совет и прихожан любовь ко храму Божию, за труды благоустройству и призвал на всех Божне благословение. 19 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятархиепископ Никодим посетил Николаевский храм в г. Готвальде (ранее -

12 июля 1980 года. Крестный ход вокруг кафедрального собора в Харькове г. Змиев). Его тепло встретили настоятель протонерей Георгий Луженцов, церковный совет и верующие. Во время Божественной литургии Владыка произнес слово, призвав всех свято и в чистоте блюсти отеческую веру, бережно хранить храм Божий, всегда быть строгими исполнителями заповедей Божних, служа всем добрым примером истинного христианина - сына Православной Церкви гражданина родного Отечества, дабы имя Божие славилось в делах наших. В конце богослужения Владыка Никодим сердечно поблагодарил настоятеля и верующих за труд по ремонту храма и преподал всем архипастырское благословение. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Казанском храме в Харькове. Храм этот замечателен своим архитектурным совершенством и выглядит особенно нарядно после недавнего капитального ремонта. С сыновней любовью встретили архипастыря настоятель протоиерей Петр Лапоногов и прихожане. Отец настоятель поблагодарил Владыку за то, что он своим архипастырским служением усугубил радость их престольного торжества, и пожелал ему помощи Божией в трудах на благо Церкви Христовой. литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом. Владыка Никодим поблагодарил прихожан и настоятеля, усердно потрудившихся для благолепия храма, и преподал им архипастырское благословение. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Свято- Димитриевском храме в с. Васищево. Перед началом литургии Владыка Никодим освятил новосооруженный иконостас этого храма. По окончании литургии и праздничного молебна архипастырь поблагодарил настоятеля священника Илию Щербана, церковный совет 30 и прихожан за любовь к своему храму и за заботу о его благолепии и призвал на МОЛЯ - щихся Божие благословение. ноября, накануне празднования явления Озерянской иконы Божней Матери, архиепископ Никодим и архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий в сослужении местного причта совершили в кафедральном соборе всенощное дение с чтением акафиста Озерянской иконе Божией Матери перед чтимым списком чудотворного Озерянского образа. Акафист составлен, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископом Харьковским Никодимом. В день праздника, 12 ноября, ранняя Божественная литургия была совершена в приделе в честь Озерянской ИКОНЫ Божией Матери - в нижней части собора. Позднюю Божественную литургию в главном алтаре собора архипастыря. Молитвенно пел хор под управлением протоперея Антония Цололо. Проповедь о чтимой святыне произнес священник Андрей Поликопа. После праздничного молебна и крестного хода архиепископ Никодим сердечно поолагодарил Высокопреосвященного Леонтня, клириков и молящихся за участие в молитвенном славословии Божией Матери. Чебоксарская епархия. Освящение храма. В селе Козловка Порецкого района был открыт храм. 1 сентября 1978 года община верующих приступила к капитальному ремонту церковного здання. По благословению епископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы священник Анатолий Пахмутов 1 ноября 1978 года освятил один из приделов храма - в честь Тихвинской иконы Божией Матери. В этом приделе регулярно совершались богослужения, продолжались и реставрационные работы.

В 1980 году, к празднику Тихвинской икоский храм в г. Алатырь, где совершил вечерню не Божией Матери (9 июля), все работы по и утреню с Акафистом перед местночтимой восстановлению храма были завершены. Казанской иконой Божией Матери. 8 июля Преосвященный Варнава прибыл в 12 июля, день памяти первоверховных апохрам и возглавил нием Акафиста всенощное бдение с чтестолов Петра п Павла. Накануне епископ Варперед чтимой иконой Пресвянава совершил всенощное бдение с Акафитой Богородицы, а затем помазывал молящих- стом святым апостолам в Казанском храме ся освященным елеем. 9 полЯ, в самый день •в с. Хормалы Ибресинского района, а в день праздинка, перед Божественной литургней праздника — Божественную литургию в со- Владыка совершил чин освящения храма. Послужении духовенства епархии. сле чтения Евангелия епископ Варнава сказал На малом входе, по благословению Святейпроповедь о значении храма в жизни христиашего Патриарха Пимена, Владыка возвел нина (см. С. 36). На малом входе епископ возсан игумена храма - нероложил на настоятеля священиика Иоанна монаха Герасима. Евангелия Июкова патриаршую награду ко дню Святой Владыка Варнава произнес проповедь о тру- Пасхи - наперсный крест за усердные труды • " подвигах первоверховных апостолов, во славу Святой Церкви. Были совершены также молебен и крестный После литургии Владыка Варнава возглавил июля, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, молебен с малым освящением воды перед Тих- ВИНСКОЙ иконоЙ Божией Матери и крестный епископ Варнава совершил Божественную лиход. Завершилось праздничное богослужение тургию в храме во имя Миханла Архангела в с. Тогаево Марпосадского района. возглашением многолетия. Тепло поздравив настоятеля и прихожан Во время литургии Владыка произнес поведь о заступничестве за род человеческий храма с успешным завершением ремонта и освящением храма, Архистратига Небесных Воинств. Преосвященпризвал прихожан приход и Варнава возглавил молебен с водосвямолиться о храме, о стране своей, о мире всего мира, дабы благословение Божие всегда пребывало на месте сем и на всех, здесь молящихся. Затем Владыка преподал всем архипастырское благословение. С любовью проводили верующие Владыку, устилая его путь живыми цветами. * 3 февраля 1980 года, в Неделю о блудном сыне, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя апостола Иоанна Богослова в С. Карамышево Козловского района. 1 августа, накануне дня памяти пророка Божия Илии. Преосвященный Варнава прибыл в с. Мишуково Порецкого района. Радостно, с душевной теплотой встретили богомольцы архипастыря у входа в храм. Во время всенощного бдения Владыка прочитал Акафист богомольцев освященным елеем. день праздника Владыка жественную литургию и произнес проповедь • равноангельной жизни пророка Плин. После молебна, крестного хода вокруг храмноголетия 12 февраля, Собор Трех Святителей, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с Акафистом трем вселенским святителям в храме в честь Успения Божней Матери в с. Акулево Чебоксарского района. Во время литургии архипастырь произнес проповедь о жизни святителей Василня Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. 12 апреля, субботу Светлой седмицы, Преосвященный Варнава прибыл в с. Альгешево Чебоксарского района. Тепло и торжественно встречали архипастыря настоятель Казанского храма протонерей Гурий Николаев, / причт и прихожане. За Божественной литургией молящиеся стояли с зажженными свечами. На малом Владыка Варнава возложил патриаршую награду — крест с украшениями на настоятеля протонерея Гурия, На запричастном стихе Преосвященный Варнава произнес проповедь о значении для всего человечества Воскресения Господня. 1 июня, в Неделю Всех святых, Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением Акафиста Всем святым в Казанском храме в с. Алтышево Алатырского района. Во время литургии, после Евангельского чтения, Преосвященный Варнава произнес проповедь на тему праздника, а по окончании богослужения возглавил молебен; затем преподал прихожанам архипастырское благословение. Вечером, на обратном пути в Чебоксары, Владыка Варнава посетил Крестовоздвижен- Преосвященный Варнава сердечно всех с праздником и преподал архипастырское благословение. 4 августа, накануне праздника Почаевской иконе Божней Матери, епнскоп Варнава совершил всенощное бдение с Акафистом Божи- Ее святого Почаевского образа, в Никольском храме Канаше, где один из престолов освящен в честь Почаевской иконы. 5 августа Владыка совершил Божественную литургию в том же храме в сослужении причта и многих священнослужителей епархии. На малом входе Владыка, по благословенню Святейшего Патриарха Пимена, возложил палицу на протоиерея Владимира Кисарова — настоятеля храма в честь Казанской Божией Матери в с. Луцкое Комсомольского района и наградил камилавкой Никольского храма в г. Канаше Александра Михайлова. После Евангельского чтения Преосвященный Варнава произнес проповедь о почитании Божней Матери. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской ИКОнЫ Божней Матери в с. Альгешево Чебоксарского района. Во время литургии он произнес проповедь на тему праздника. Был совершен праздничный молебен крестным ходом. После уставного многолетия Владыка Варнава тепло поздравил молящихся с праздником и преподал архипастырское благословение. 31

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ-

Протоиерей Иаков Николаевич Сахарчук, бывший настоятель Успенского храма г. Усмани Воронежской епархии, скончался 17 сентября 1979 года. Родился он в семье протоиерея Николая Сахарчука. Учился на Богословском факультете Варшавского В 1944—1945 гг., когда приходы в с. Токари и в с. Зубачи, где служил отец Иаков, оказались в составе Польской Народной Республики, их настоятель - отец Иаков организовал переселение прихожан — русских, украинцев, белорусов территорию Брестской области БССР. В 1955 году, во время настоятельства протоиерея Иакова Сахарчука, был отремонтиг. Задонске. Отец Иаков отличался молитглубоким честием. Он с любовью посе- Троице-Сергиеву другие обители Русской Православной Церкви, где усердно молился и причащался Святых Христовых Перед кончиной отец Иаков был соборован и причастился Святых Христовых Таин. По его желанию было совершено в Успенском храме в г. Усмани, а похоронен он на кладбище в г. Задонске, рядом с могилой его матери — Марии. В отпевании вместе с причтами усманского и задонского храмов принял участие брат почившего - клирик из г. Краснодара протонерей Николай Сахарчук. Протоиерей Феодор Петрович Калуцкий, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 9 июня 1980 года. 32 Родился он 15 декабря 1 1902 года в с. Наславча Молдавской ССР в семье псаломщика. В 1917 году окончил Единецкое Духовное училище в Молдавии, был псаломщиком. 12 августа 1945 года епископом Черновицким и Буковинским Феодосием (Ковернинским; + 27 мая 1980) был рукоположен во пресвитера к Параскевинской церкви в с. Ожеве Сокирянского района Черновицкой области. В 1955 году назначен настоятелем храма во имя Архистратига Божия Михаила, Вашковцы Сокирянского района Черновицкой области, где прослужил 22 года, до выхода в 1977 году по болезни Награжден наперсным крестом с украшениями. Отец Феодор был усердным тружеником на ниве Христоревнителем службы и церковного благолепия, прилагал много сил для устроения приходской неустанно проповедовал слово За несколько дней до смерти отец Феодор был соборован своим сыном, настоятелем Петропавловского г. Черновцах, секретарем Черновицкого епархиального управления, протоиереем лием Калуцким. ! Исповедовал его и причастил Святых Христовых Таин настоятель Архангело-Михаиловского с. Вашковцы священник Георгий Мороз. + Отец Феодор был по-христиански терпелив и снисходителен к немощам человеческим, за доброту и отзывчивость пользовался любовью и уважением прихожан. Отпевание в Михаиловском храме в с. Вашковцы 11 июня, при множестве прихожан, совершили, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, благо- ЧИННЫЙ Сокирянско-Кельменецкого округа протоиерей Петр Минкин, протоиереи Василий Сообчук и Григорий Колодийчук, настоятель священник Георгий Мороз и протоиерей Василий Калуцкий. Надслова произнесли протоиерей Петр Минкин и протоиерей Василий Калуцкий. Под траурный перезвон и пение уставных ирмосов гроб с телом почившего был обнесен вокруг храма. Похоронен отец Феодор на кладбище в с. Вашковцы, где находятся почивших его родственников. Александр Иванович Калабухов, старейший сотрудник Московской Патриархии, скончался 18 июля 1980 года непродолжительной болезни на 69-м году Родился он 30 октября 1911 года в г. Архангельске в семье В 1924 году его родители переехали в Московскую область. А. И. Калабухов имел экономическое работал в различных Ленинграда Отечественной войны. В 1956 году А. И. Калабухов начал работать в Московской Патриархии ответственным секретарем Пенсионного комитета, а с 1968 года, по совместительству, и членом-секретарем Хозяйственного управления. А. И. Калабухов неутомимо и добросовестно пользу Святой Церкви, находя глубокое удовлетворение разрешении пенсионных дел престарелых и немощных клириков и мирян, служивших Церкви Божией. В 1968 году Святейшим Патриархом Алексием он был награжден орденом святого кня- ЗЯ Владимира III степени; в 1979 году Святейшим Патриархом Пименом - орденом святого князя Владимира степени и в 1980 году - орде-

Преподобного Радонежского III степени. Незадолго до кончины Александр Иванович причастился Святых Христовых Таин. 19 июля панихиду в храме во имя Пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве, совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Москов- Патриархии, под непокоторого трудился Александр Иванович в Пенсионном 20 июля, в воскресенье, протопресвитер Матфей Стаднюк, исполняющий обязанности председателя Хозяйственного управления, в сослужении протонерея Димитрия Акинфиева, председателя Пенсионного комитета, протоиерея Алексия Глушакова, члена Пенсионного комитета, и причта Ильинского храма совершил Божественную литургию и отпевание усопшего. В прощальном слове протопресвитер Матфей отметил, что Александр Иванович Калабухов был добрым человеком и неутомимым тружеником. Похоронен Александр Иванович на Даниловском кладбище в Москве. Протоиерей Василий Павлович Смоляр, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 6 августа 1980 года на 74-м году жизни. Родился он в 1906 году в с. Рожище Волынского уезда в семье священника. После начального обучения и гимназии 1926 годУ сдал экстерном экзамены в Волынской Духовной Семинарии в г. Кременце на звание регента-псаломщика, после чего был назначен псаломщиком к Свято-Покровскому храму в с. Микуличи. В мае 1945 года он был рукоположен епископом Волынским и Ровенским Николаем (Чуфаровским; + 7 марта 1967) во диакона и направлен к храму в с. Рожище, где служил его отец. В декабре 1945 года епископом Николаем рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Покровского храма в с. Жиричи Ковельского района Волынской области. Священник Василий Смоляр служил на различных приходах Волынской епархии, а в 1959 году был назначен настоятелем в с. Варковычи Ровенской епархии. В 1969 году протоиерей Василий Смоляр указом архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана был назначен вторым священником к Свято-Троицкому Корецкому женскому монастырю, где усердно трудился пять лет. За усердную службу Церкви Христовой протоиерей Василий Смоляр был награжден наперсным крестом с украшениями. В 1974 году здоровье отца Василия стало заметно ухудшаться и он вышел за штат. По благословению архиепископа Дамиана отпевание совершил благочий храмов Корецкого района протоиерей Ярослав Антонюк в сослужении собора духовенства епархии прибывших на панихиду священников - родственников почившего. Слово о жизни и пастырской деятельности протоиерея ВасИЛИЯ Смоляра сказал отец благочинный, а на кладбище г. Корца, у могилы, - родной брат покойного протоиерей Михаил Смоляр. Вечная память покойному протоиерею Василию, достойному и ревностному пастырю Церкви Христовой. Протоиерей Петр Михайлович Вада, заштатный клирик Полтавской епархии, скончался 29 августа 1980 года. Родился он 12 июня 1900 года в с. Сребное Прилукского уезда Полтавской губернии ฿ крестьянской семье. В 1923 году окончил пастырские курсы: в г. Полтаве и был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера. С 1925 по 1947 год служил на приходах Полтавской епархий. Участник Великой Отечественной войны. С 1947 по 1974 год служил на разных приходах Сумской епархии. В 1974 году по болезни вышел за штат. Протоиерей Петр Вада усердно и умилительно совершал богослужения, был начитан, хорошо проповедовал. Всегда пользовался уважением своих прихожан. Отпевание отца : Петра совершили в г. Кролевец Сумской области благочинный Кролевецкого округа протоиерей Илия Лопатко, благочинный Глуховского округа протоиерей Косма Литвинюк, архимандрит Анастасий и протоиерей Георгий Казаченко. Похоронен / отец Петр Вада на кладбище в г. Кролевец. 33

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Благая Вратарница Радуйся, Благая Вратарнице, двери ройския верным отверзающая! орогие братья и сестры, всегда с великой любовью молюсь я вместе с вами в ЭТОМ святом храме перед иконой Вратарницы рая. Мы подобны собранию странников, держащих путь в Царствие Небесное, и ожидаем, что наша Матерь и Заступница откроет нам его двери. Но всем ли? Вспомним притчу о Евангельских мудрых и неразумных девах (Мф. 25, 1-13). К Небесному Жениху можно было войти только с горяшими светильниками. Поступают, как мудрые девы, те, кто заранее заботится о запасе елея - дел веры, чтобы не оказаться, как неразумные, с потухшими светильниками, у которых этого запаса не оказалось. Те и другие, как и мы, объединены были одним желанием попасть в рай, но войдут в него ТОЛЬКО поступающие в жизни по вере. Не забудем же во время земного пути, что и Богоматерь, Благая Вратарница, отверзет нам двери райские, если будем верны Христу Спасителю. Быть верным - значит следовать словам, которые мы слышим во время литургии, особенно в дни Святой Пасхи: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся...» Эти дивные слова поются для нас, чтобы по ним строить свою жизнь. Проповедь сказана 8 апреля 1980 года московском храме Воскресения Христова, В В Сокольниках, где хранится Иверская икона Божней Матерн. — Ред. Что значит облечься во Христа? Это значит быть Христовым, просветиться Светом Христовой веры, сверяя с земной жизнью Спасителя поступки своей жизни. Во время Крещения обыкновенно поются такие слова: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся Светом, яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш». Великим же постом часто мы слышим в церкви такие слова: «Свет Христов просвещает всех». — Вот этим Светом и нужно просвещаться. всю свою жизнь, дорогие братья и сестры. Свет Христов есть та светлая риза, в которую мы, христиане, должны облечься. Кто из нас достигнет. этого, уподобляется Христу, как говорит апостол Павел: «Подобни мне бывайте, яко же и аз Христу» (1 Кор. 4, 16). Уподобиться Христу может каждый христианин, если будет истинно вслушиваться в слова Его учения и идти в жизни узким путем, который Он указал Своей земной жизнью. Тогда МЫ облечемся во Христа, тогда и нам, как верным христианам, Всеблагая Вратарница отверзет двери рая, Царствия Небесного. двери Желаю вам, дорогие братья и сестры, с таким настроением и мыслями молиться в этом святом храме, чтобы с надеждой от всей души воспевать нам у иконы Богоматери: «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая». Аминь. 34

Гимн Воскресению Христову ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Б ратья! Воскресе Христос! Вы в семидневном ликовании! ко освободитесь от греховной тьмы, но в Души в радостном подъеме! душе своей совсем отрекитесь от нее... Оборвите даже мельчайшие ее Воскресение Христово вознити, осудите ее. Возненавидьте ее и похороводит их к Небесной выси! ните, чтобы исчезла в вас самая па- Души в светлых струях восстановленной жизни! Они воскрешенные, мять о ней... Иначе не войти нам в ОнИ стихию воссоздания. Если остался обоженные, они Царствия Христова приобщились... хоть маленький росток, ползущий во О, великое, непостижимое, о, могучее тьму, он потянет за собой вниз... Тогда не подняться! избавление! «О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О, Мудрость, о, Сило!» Истребите же в себе тьму. Оборвите Братья! Воскресе Христос! Обновистрасти, боритесь с ними даже до подлась жизны! Открыто Небо! вига, страданий, Креста и распятия... Вы от земли устремлены к беско- страстьми! Распнитесь в подвиге борьбы : нечной радости. Вы ощущаете живо- Братья, братья! Так нужно - сотворящее дыхание Воскресения Христова! распяться Христу... Так нужно— Вы смущены? Вы робеете? Как чесраспинахся Тебе вчера! И затем вы, заключенные страстьми ловеку осилить этот неизмеримый подъем? Ваше ликование бедно... Оно в пещеру, погребитесь в этой пещере, как погребен был Христос, чтобы остане захватывает, только поверхностно колышет озелененные чувства? вить там своего мучителя — грех... Братья, братья! Так нужно... Прочь смущенье! Торжествуйте, Вчера спогребхся Тебе, Христе! братья! А потом, как Христос Торжествуйте, насколько способна : воскрес и в запечатанном Гробе оставил связанной душа! Песни Воскресения укажут вам путь всю силу зла и греха, так и вы, • ПОдуховного подъема! гребенные тьмой и страстьми, оставьте их заключенными в земле, а сами Воскресение — Свет. Это Божественвоскресайте, поднимайтесь от гроба ный Свет новой жизни... Ныне нам возсмерти! сия Свет. Путь Воскресения - путь к Свету, к Божественному осиянию — И ликуйте! Торжествуйте! Сораспя- «К свету идяху, Христе»... тые, погребенные Христу, вы с Ним и восстанете! Это неминуемо будет!.. А ндя к Свету, чтобы озариться Бо- Вчера спогребхся Тебе, Христе, сожественными блистаниями Воскресе- востаю днесь, воскрсшу Тебе. Сраспиния и принять их, и мы просветимся, нахся Тебе вчера, Сам мя людие! спрослави, Спасе, во Царствии Твоем... Братья! Вот начало пути - просветимся, людие. Востаньте от пещеры смерти!.. Вы, Сродное воспринимается сродным, приуготовленные, облистаетесь Бо- Свет Воскресения принимается дужественными и живоносными лучами шой, подготовленной к Свету. А пото- Воскресення и будете новым творением му - просветимся, людие! во Христе. Выйдем из тьмы свонх Благословен Бог, возродивший нас чувств, дел... Выйдем из тумана страмыслей, Воскресением Иисуса Христа (1 Пет. стей. Поднимемся из нечистоты паде- 1,3). ний. Всю душу освободим от тьмы. И войдут в чистую душу живитель- Очистим все чувства души от тьмы, ные токи Жизни нетления. Молодое чтобы была она способна принять Свет вино езыграет в душах, и будут они, и просветиться им... как золотистые грозди насыщенного Очистим чувствия, просветимся, люсолнцем винограда... новаго винограда дие! Это - начало. Теперь устремляй- рождения. тесь выше. Ведь надо проникнуться об- Торжествуйте! Торжествуйте, братья! разом восстановленной жизни! Не толь- Такими вы пойдете навстречу Христу 35

по призыву: Придите, новаго виногра- скресшего... Они не только узрят Хрида рождения... ста, но и радуйтеся - Его рекуща — Ваши просветленные души, как звез- ясно да услышат... ды, окружат Солнце — Христа: Прии- Они услышат обращение к ним Хридоша к Тебе, яко Богосветлая светила... ста. И это обращение будет призывом Они облекут Тебя — Красное Солн- к нескончаемой радости: Радуйтеся... це Правды, возсиявшее из Гроба. Они выйдут к Тебе навстречу, Гос- О, Божественнаго, о, любезнаго, о, сладчайшаго Твоего гласа... Снова выподи, с возжженными свечами, как высота! И необъятность! Снова мудрость ходили навстречу жениху. и сила! Снова сладчайшая сладость! Приступим, свещеноснии, исходящу Так завершится путь Воскресения! Христу из Гроба, яко Жениху... И тог- От смерти — к жизни... От земли — к да,— братья, ликуйте! - тогда со- Небу.. Из могилы - в вечность... От вершится тайна Воскресения и радость греха — к лицезрению Христа и слыохватит вас! шанию голоса Его. Тогда ваши души узрят, как на Бо- Прочь же сомнение! Веселитеся Божественней стражи Богоглаголивый жественне... Всколыхните всю душу... Аввакум станет с нами и покажет све- Радостью наполнитесь до краев... Очитоносна Ангела, сидящего при Гробе... щайтесь от тьмы... распнитесь, спогре- И не только Ангела,— братья, либитесь Христу... Востаньте от пещеры куйте! - не только Ангела, мы Христа смерти.. Погрузитесь в живоносные узрим — Правды Солнце... лучи Воскресения... Поднимитесь Да, да... Тогда откроется глазам ду- Солнцу — Христу и услышите Его Боши Свет Воскресения, и мы узрим жественный глас: Радуйтеся... Радуйтеся, свещеноснии... Радуй- Христа, блистающася неприступным Светом Воскресения... теся, Богосветлая светила... и, играюще, пойте Виновнаго, Единаго Благо- Торжествуйте, братья! Торжествуйсловенного отцев Бога и Препрославте! И того мало... Сладость безмерная! леннаго. Аминь. Божии дары неисчетны!.. Тогда души услышат призыв Во- Епископ ГРИГОРИИ (Лебедев) Значение храма в жизни христианина Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! озлюбленные о Господе бра- поделиться с вами мыслями о значении тия и сестры! Сердечно по- храма в жизни христианина. здравляю вас с обновлением В одной из своих бесед преподобный храма, с его освящением! Серафим Саровский говорит: «Истин- Вступая в этот дивный храм, мы ная цель нашей жизни, христианской, вспоминаем слова святого псалмопевесть стяжание Духа Святого Божиего». ца Давида: Вниду в дом Твой, покло- Стяжание Святого Духа, или Богообнюся ко храму святому Твоему в стращение, начинается в этой земной жизхе Твоем (Пс. 5, 8). ни и будет продолжаться бесконечно в Пророк Давид, называя храм домом Царстве Небесном. Благодать Свято- Божним, указывает, как должны мы го Духа способен стяжать только тот относиться к храму. Отрадно созначеловек, который получил духовное вать, что этот дом Божий окружен варождение и спасительную силу в Ташей заботой. И я с глубоким удовлетинствах Церкви. Мы родились духовно ворением благодарю всех вас за трув таинстве Крешения в храме Божием ды, которые вы понесли для благолеи в нем вступаем в общение с Богом в пия храма Божия. таинстве Святой Евхаристии. Здесь мы В этот радостный день мне хочется соделываемся чадами Божиими, -сОставляющими единое духовное тело, Глава которого - Христое. Слово произнесено в праздник Тихвинской иконе Божией Матери после освящения храма в с. Козловке Чувашской АССР 9 пюля 1980 года (см. 3-ю полосу обложки). 36 Все важнейшие события нашей жизни совершились под сенью святого храма: здесь открыты нам Святым

Крещением двери в Царствие Божие, дычица наша Богородица. В нем пров Миропомазании мы получили дары поведовал Сам Спаситель. Как тро- Святого Духа, необходимые для возрагательно похвалил Он вдову, принесстания и укрепления в истинно хришую в жертву на храм свон последние стианской жизни. Здесь не раз уврачедве лепты (Мк. 12, 42-44). Напротив, ваны язвы нашей совести спасительной с каким негодованием изгнал Он из исповедью. Здесь мы удостаивались и храма менял и торговцев, которые дом высочайшего блага соединиться со Божий — дом молитвы своим небла- Христом в таинстве Причащения. Многоговейным отношением соделали вергие здесь получили благословение тепом разбойников (Мк. 11, 17). Види- Церкви на супружескую жизнь. Накоте, с какой любовью относился к хранец, не минует верующий человек му Иерусалимскому Господь Иисус храма Божия, когда будет безгласен, Христос. бездыханен. Умрем мы, люди могут Начало нашим христианским новозанас забыть, но не забудет Церковь ветным храмам положил в Сионской Божия. В святом храме всегда будет горнице Сам Спаситель. В них и ныне совершаться молитва о всех усопших совершаются спасительные Таинства, отцех и братиях, зде лежащих и поприобщающие нас к Телу Христову — всосу, православных. Святой Церкви. какое сокровище - молитвы, Будем притекать в дом Божий охотславословия и богослужение Церкно и с любовью, как дети в дом отца ви! — говорит митрополит Московский своего! С простотой и смирением Филарет. - В них дышит благодать сердца, в безмолвии чувств и ума, отпророков, апостолов, святых... ЛОЖИв всякое житейское попечение, Какое сокровище в Таинствах, и назидает один русский Святитель, наипаче в Таинстве Тела и Крови Гос- будем с готовностью принимать здесь подней! - продолжает святитель. - действие Духа Божия, одухотворяю- В ней сокрыта Вечная Жизнь с ее не- щего Божественную службу и освяисповедимыми благами». Таинство щающего нас. Евхаристии, по словам святителя Фео- Любовь истинно верующих христиан фана Затворника, «.дает все средства к дому Божию как к святилищу и черк препобеждению каких угодно напатогу спасения поспешествуется сугустей». И соделывает нас, по свидебым действием Святого Духа в храме тельству апостола Павла, уже не чужи- Божием, освящающим верных и возми и не пришельцами, но согражданаводящим к единению с Небесным ми святым и своими Богу (Еф. 2, 19). Отцом. Нельзя не любить Источник Мы искуплены ценой пролитой на столь обильных духовных даров, Кресте Крови Единородного Сына Боукрепляющих наше упование на миложия Господа нашего Иисуса Христа. сердие Божие, на блаженную жизнь со И благодатью Духа Святого нам ус- Христом. вояется этот дар искуплення в Церкви Наша православная паства всегда Христовой, в ее святых храмах. Попроявляла и проявляет свою неизменэтому сердцу христианина так дорог ную любовь к храмам Божним, забохрам Божий. Поэтому каждый истинтится об их благоустроении и благоно верующий считает своим долгом за- украшении. Святая Церковь в ответ ботиться о благостоянии храма — на эту любовь возносит усердную модома Божиего. Да разве может быть литву о благотворителях и благоукраиначе! сителях святых храмов. В Ветхом Завете скиния свиде- Вспомним, как молился премудрый ния, прообраз наших храмов, почи- Соломон в день освящения созданного талась с особым благоговением, ибо им храма. И облако славы наполнило была местом обитания Славы Божией. храм в ответ на его молитву. Так сегодняшнее светлое торжество не ис- Славы Господни исполнися скиния»,- полнило ли наши сердца Божней благоворится в книге Исход (40, 34). годатью? Возблагодарим же Господа Затем, на протяжении многих столеза Его милость и сохраним себя во тий средоточием духовной жизни Ветсвятыне Его! Аминь. хого Завета был храм Иерусалимский. В нем возрастала Матерь Господа нашего Иисуса Христа Пресвятая Вла- ВАРНАВА, епископ Чебоксарский и Чувашский 37

Жизнь будущего века Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3) Т ак говорили мироносицы, ме все умирают, так во Христе все шедшие ко гробу Спаситеоживут (1 Кор. 15, 17; 20, 22). И это ля, чтобы помазать аромане просто основа христианства. Таков тами положенное в пещере Промысл Божий о вселенной, которая Тело Господа нашего Иисуродилась в Предвечном Совете Боса Христа. И этот вопрос: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?», зажественной Любви и получит завершеданный однажды, отзывается в наших ние в жизни будущего века. Центром всей истории мироздания является Госсердцах как вопрос о нашем ЛИЧНОМ подь наш Иисус Христос, умерший за бессмертии. нас и ради нас воскресший. Он здесь, Бедный я человек! кто избавит меня на земле, Сам, войдя в человеческую от сего тела смерти? (Рим. 7, 24) - историю, совершил дело спасения. вопрошает сердце каждого человека, Древнему миру было неизвестно, который вдумчиво взирает в свое гря- что тело является храмом Святого Дудущее. ха и призвано к вечности. Но христиа- Человек представляет собой единстне умирают теперь в надежде, что наво тела и души. Через тело проявляетступит час, когда их тело отымется ся деятельность человеческого духа. из власти смерти и душа облечется в Оно — не темница для души, не внешиное, бессмертное тело. Христианин в няя одежда, лишь облекающая снарусвоей надежде на всеобщее воскресежи нашу душу. Тело предназначено ние мертвых знает, что новое тело не вместе с душой к святости и прославбудет ограничивать его дух, будет нелению. Если бы тело человека дейстподвластно смерти и тлению, сообразвительно служило только орудием его но состоянию души, пребывающей в чувств, то, безусловно, тление и расвечном блаженстве. Ибо тленному сепад оставленного, умершего тела были му надлежит облечься в нетление, и бы безвозвратными. Но оно призвано к смертному сему облечься в бессмертие святости и славе, поэтому его, как и (1 Кор. 15, 53). Истинно, истинно, — душу, ожидает жизнь будущего века. говорит нам Господь, — наступает вре- После смерти душа лишается тела, мя, и настало уже, когда мертвые теряет возможность проявлять свои услышат глас Сына Божия и, услышав, чувства, мыслительные способности, а оживут. И изыдут творившие добро в также осуществлять стремления своей воскресение жизни, а делавшие зло - воли. Созданная для деятельности и в воскресение осуждения (Ин. 5, 25; способная находить удовлетворение 29). только в уподоблении Богу и созида- Востанем же мы все, пробудимся от нии святости в самой себе, душа вне греховной смерти теперь, пока еще не тела пребывает в безусловном покое достигли конца поприща жизни, поди не может достигнуть совершенного нимемся из гробов нечистоты, чтобы блаженства. Полное блаженство челостать наследниками Жизни Вечной. век найдет лишь в соединении души Мы празднуем разрушение смерти, с телом. мы празднуем Святое Воскресение! Кто же нам отвалит камень от две- Смерть исполнена скорби, но вперери гроба, чтобы душа снова облекди — свет, впереди - радость. Смертная темница не страшна христианину: лась в бессмертное тело? Кто же нам откроет могилу? Кто восстановит нас из нее есть выход - камень гроба отвален Воскресшим Господом. Двери в нетлении? Кто вновь своим творчерая отверсты для нас, ибо чрез них ским словом соделает весну радости прошел Христос. И всех нас Он привоскресения? зывает к Себе. Мы слышим голое Гос- Если Христос не воскрес, то вера пода и Пастыря. — Встанем и пойдем ваша тщетна, — убеждает нас апостол за Ним. Аминь. Павел. — Но Христос воскрес из мерт- Протонерей Александр КРАВЧЕНКО, вых, Первенец из умерших. Как в Адаректор ОДС

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Пленум Советского комитета защиты мира 19 марта 1981 года в Москве состоялся ший Патриарх Московский и всея Руси Пирасширенный пленум Советского комитета замен и митрополит Крутицкий и Коломенский щиты мира. От Русской Православной Церк-Ювеналий, ви в работе пленума приняли участие члены председатель Отдела внешних церковных сношений. Текст выступления на Советского комитета защиты мира - Святейпленуме Патриарха Пимена приводится ниже. Речь Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на пленуме Советского комитета защиты мира 19 марта 1981 года Дорогие соработники на миротвор- Точно так же разве могут не испыческом поприще! тывать горечи и обоснованных опасе- Наше сегодняшнее собрание посвя- ний многие народы Ближнего и Средщено обсуждению современных задач него Востока пред лицом умножения советских сторонников мира и призва- в их регионах военной мощи держав, но дать новый импульс умножению расположенных от них на тысячи наших миротворческих усилий. Оно миль, чья политика находится в пропроходит в период резкого возрастативоречии с жизненными интересами ния опасности возникновения всегиэтих народов? тельной термоядерной войны. На на- Разве может пребывать покорным шей планете, являющейся нашим очасвоим южноафриканским угнетателям гом, нашей кормилицей, хранительнинарод Намибии, продолжающий тяжцей неисчерпаемых возможностей для кую жертвенную борьбу за свободу и постижения умом и душой человека, независимость? ныне скопилось такое беспримерное Разве может смириться народ Сальколичество самого разрушительного вадора с жестокой тиранией правящей оружия, какое достаточно для мгнохунты, поддерживаемой администравенного и многократного уничтожения цией США, которая стремится сохравсего живущего на Земле. Мы знаем, нить беспримерную эксплуатацию эточто это может легко произойти при наго народа, пребывающего в крайней личии злой воли или безрассудства у нищете и лишенного даже подобия тех, кто стоит ныне у рычагов власти права на человеческое достоинство? в сверхмилитаризованных державах, Разве не кощунство звучит в таких, чей политический курс не считает например, словах: «Есть более важные нужным учитывать или даже просто вещи, чем мир, есть вещи, за которые игнорирует и подлинные интересы свомы, американцы, должны быть готовы их народов, и народов мира. Поистине сражаться» (Александр Хейг)? Разве «голос смятения и ужаса», как сказатакой призыв может нести мир? И как но в книге пророка Иеремии (30, 5), нам не вспомнить при этом заверения наполняет ныне многие регионы наапостола Иакова: «Бог гордым протишей Земли. вится» (4, 6). Разве могут сохранять спокойствие Досточтимое собрание, наша встреча жители западноевропейских госупроходит в период, когда люди доброй дарств, территория которых уже давно воли во всем мире, в том числе и реперенасыщена ядерным оружием и колигиозные, с воодушевлением приветторым угрожает размещение еще боствуют новый комплекс миротворчелее совершенных американских ракет ских инициатив нашего миролюбивого и, возможно, - нейтронных бомб? Отечества, изложенный в докладе пла- 39

менного поборника мира Леонида ответственности перед общечеловече- Ильича Брежнева на XXVI Съезде ской семьей уберечь людей от пути, КПСС. Эта справедливая, гуманная и ведущего к гибели, и указать им путь реалистическая позиция содержит в жизни: «Избери жизнь, дабы жил ты себе широкне возможности для устраи потомство твое» (Втор. 30, 19). нения опасности возникновения все- В этих обстоятельствах неотложной, разрушающей ядерной войны, для непрерывной, - неустанной, напряженоздоровления международной обстаной, творческой задачей всех людей новки, для создания на Земле условий, доброй воли, мы знаем, является облив которых каждый народ с учетом свочение противников мира, создание преих собственных традиций и задач, в град на пути роста милитаризма, пробратском сотрудничестве с другими надвижение по пути разоружения, взрародами, сможет успешно осуществлять щивания доверия, укрепление разрядвсестороннее развитие своей жизни. ки, погашение очагов международной Именно к этому направлены предлонапряженности, то есть всё то, что ражения Советского Союза о конкретнее предлагалось нашим государством ных мерах по обеспечению мира и что содержится в новых миротвор- Персидском заливе и по снижению ческих инициативах нашей советской военного присутствия в различных Родины. районах Мирового океана. Этому по- Русская Православная Церковь на священо предложение вернуться к всем протяжений тысячелетия своего коллективным поискам всеобъемлюбытия воспитывала своих чад в любви щего урегулирования на Ближнем к земному Отечеству и в стремлении Востоке, так же как и предлагаемый служить ему до самопожертвования. деловой диалог с Соединенными Шта- На многотрудных этапах истории натами Америки, или конструктивное шей Родины Русская Церковь неизменпродолжение хельсинкского процесса, но полагала свои усилия для умножеили меры по ограничению и сокращения ее блага. нию ядерного оружия в Европе. С момента зарождения, в послевоен- Вместе со всем нашим великим наный период, международного Движеродом епископат, клир, монашествуюния сторонников мира • представители щие и миряне Русской Православной Русской Православной Церкви неиз- Церкви горячо одобряют вдохновляюменно активно участвуют в его деящие предложения, способные, мы ветельности и являются постоянными рим, реально укрепить мир во всем членами Советского комитета защиты мире. Велед за апостолом Павлом мы мира. Леонид Ильич Брежнев в своем восклицаем: «Слава и честь и мир недавнем выступлении отметил важвсякому, делающему доброе» (Рим. 2, ность сотрудничества светских и ре- 10). лигиозных миролюбивых сил по пред- Современный период жизни нашего отвращению войны и укреплению миобщенародного государства знамена-. ра, и это воодушевляет и вдохновляет телен тем, что наше общество вступинас. ло ныне на новый этап экономическо- Ныне я выражаю всецелую поддержго и социального развития, достигло ку единодушному стремлению участновых реальных возможностей ДЛЯ ников нашего расширенного пленума своего дальнейшего всестороннего просделать всё возможное для успешного гресса. Высокое сознание этого радует претворения в жизнь миротворческих всех нас и побуждает к еще более глуинициатив нашей великой Родины. бокой вовлеченности в труды на поль- Это относится и к нам, представитезу нашего Отечества, что неотделимо лям Русской Православной Церкви. от нашего служения благу общечело- Мы с вами в этих благородных трувеческой семьи, главнейшим выражедах! Мы будем делать всё, что в нанием которого являются мир и спраших силах, для осуществления этой ведливость. высокой задачи. Мы будем стремить- Сознавая решающее значение переся, чтобы Церкви и религиозные орживаемого нами момента для судеб ганизации, религиозные деятели в человечества, мы, советские сторонниразличных странах мира смогли полуки мира, вместе со всеми трезво мысчить правильное представление о мирлящими людьми во всем мире обязаных инициативах нашей страны ны нашей совестью, сознанием своей оказали бы им должную поддержку. 40

Мы обращаемся ко всем религиозможные усилия в их поддержку и осуным деятелям мира с братским приществление. зывом: в понимании своей духовной Я сердечно приветствую всех вас, ответственности за сохранение Творедорогие участники нашего миротворния и его венца- человека и в созначеского собрания, и от всей души желаю благословенных успехов вашим нии высокого гуманизма и жизненной самоотверженным трудам на благо важности новых советских миротворнашего Отечества и для укрепления ческих предложений предпринять воз- мира между народами. Поездка делегации ХМК в Африку Со 2 по 18 февраля 1981 года делегация Христианской Мирной Конференции — президент епископ д-р. Кароли Тот, митрополит Кневский и Галицкий Филарет, председатель КОПРа ХМК, пастор д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК, пастор Кристи Роза, заместитель генерального секретаря ХМК, и пастор Х. И. Эффлер, член Рабочего комитета ХМК, - совершила поездку в Замбню, Зимбабве, Анголу и Гану. В посещаемых странах делегацию ХМК принимали главы государств, ответственные члены правительетв, руководители христианских Советов и Церквей. Во время этих встреч состоялся обмен мненнями по актуальным международным проблемам. Члены делегации ХМК информировали о деятельности Движения, о его целях и задачах на ближайшее будущее. Пребывание делегации ХМК во всех странах широко освещалось средствами массовой информации (церковной государственной прессой, радио и телевиденнем). В Курском епархиальном управлении 26 сентября 1980 года в помещении Курского епархиального управления состоялось вручение Благодарственных писем Курского областного комитета защиты мира и Курской областной комиссии содействия Фонду мира настоятелям храмов Курской епархии: настоятелю Всехсвятской церкви в г. Курске протонерею Александру Рогозинскому, настоятелю Введенской церкви в Курске протонерею bорису Хршановскому, настоятелю Николаевской церкви в с. Зуевке протонерею Феодосию Жданову, настоятелю Тихвинской церкви в г. Фатеже протонерею Анатолию Шашкову, настоятелю Троицкой церкви в г. Обояни протонерею Григорию Машлякевичу. Вручая награды, уполномоченный Совета по делам религий по Курской области В. П. Жидких от имени Областного комитета защиты мира, Областной комиссии содействия Фонду мира и себя лично поздравил с наградой и тепло поблагодарил награжденных за их активную миротворческую деятельность, а также за материальную поддержку Фонда мира, пожелал им новых успехов в их патриотической деятельности. Выступивший затем - Высокопреосвященный Хризостом, архиепископ Курский и Белгородский, просил передать благодарность Областному комитету защиты мира и Областной комисени содействия Фонду мира за их внимание к миротворческим трудам награжденных. Далее Владыка Хризостом сказал, что Русская Православная Церковь на всем протяжении своей истории всегда была с народом государством в справедливой борьбе с различными захватчиками и поработителями. 21 сентября 1980 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, сказал Владыка, Русская Православная Церковь во главе со своим Предстоятелем Святейшим Патриархом Пименом торжественно праздновала 600-летне Куликовской битвы. В этот день русские вонны, возглавляемые великим князем Димитрием Иоанновичем, получившим благословение на эту битву Преподобного Сергия Радонежского, который послал с ним двух иноков как видимый символ благословения Святой Церкви, разтромили полчища хана Мамая и этим положили начало освобождению Руси от монголо-татарского ига, Русская Православная Церковь всегда молилась и молится о всех жизнь свою, душу свою положивших за Отечество, и особенно ной мировой вони: в дов, за сыцати миллионах наших соотечественников, которые могли бы жить и трудиться на благо Отечества своего. В заключение Владыка Хризостом поздравил награжденных " призвал на них Божне благословение, От имени награжденных выступил протонерей Александр Рогозинский. Он поблагодарил за награду, за внимание к их скромным миротворческим трудам и просил заверить Областной комитет защиты мира и Областную комиссию содействия Фонду мира в том, что все они и в дальнейшем не ослабят усилий, направленных на благо великой Родины, на дело мира во всем мире. Игумен АЛЕКСАНДР 41

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины ВЕНЕДИКТ | 9 декабря 1980 года Иерусалимская лем Иерусалимского подворья в Афи- Церковь понесла тяжелую утрату: нах. скончался ее Предстоятель, Блажен- В 1946 году архимандрит Венедикт нейший Патриарх Иерусалимский Вебыл изран ченом Священного Синонедикт, более двадцати лет окормляв да. В 1947 году он возглавлял Комисший Церковь Божию в Святом Граде сию по нерешенным вопросам Иеруса- Иерусалиме и всей Палестине. лимской Патриархии. Блаженнейший Патриарх Иеруса- В 1950 году назначается председалимский Венедикт І (в миру Василиос телем финансовой комиссии и юриди- Пападопулос) родился в 1892 году в ческим советником Патриархии. Чеснекри Пруса, близ Никомидии. За ревностное исполнение возлагав- Там он получил начальное образовашихся на него Священноначалием ние. В 14-летнем возрасте поступил в Иерусалимской Церкви послушаний училище при Иерусалимской Патриарархимандрит Венедикт определением хии, которое окончил в 1914 году. Блаженнейшего Патриарха Иеруса- Вскоре он был назначен сотрудником лимского и Священного Синода 18 мар- Патриархии и принял монашеский пота 1951 года был хиротонисан во стриг с именем Венедикт. Затем, в саепископа. Занимая ответственный пост не иеродиакона, он вступил в Братстархиепископа Тивериадского, Преосвяво Святого Гроба Господня, которое в щенный Венедикт был ближайшим то время переживало период расцвета сотрудником Блаженнейшего Патриарсвоей деятельности. ха Иерусалимского Тимофея. Во время первой мировой войны 31 декабря 1955 года : Блаженнейиеродиакон Венедикт вместе с Патриший Патриарх Тимофей скончался. архом Иерусалимским Дамианом и Священным Более года после его кончины Иеру- Синодом Иерусалимской салимскую Церковь возглавлял Мес- Церкви находился в Дамаске. По возтоблюститель Патриаршего престола вращении в Иерусалим после войны он Архиепископ Севастийский Афинагор. назначается секретарем Патриархии. 29 января 1957 года Предстоятелем В сентябре 1921 года иеродиакон Иерусалимской Церкви был избран Венедикт поступил на юридический архиепископ Тивериадский Венедикт. факультет Афинского университета, по Его патриаршая интронизация соверокончании которого в 1925 году полушена была і марта того же года чил диплом доктора права. в храме Воскресения в Иерусалиме, в В 1927 году Священноначалие Иерукотором состоялась и хиротония его салимской Церкви направило иеродиаво епископа. кона Венедикта в Лозанну, на кон- Блаженнейший Патриарх Венедикт гресс Движения «Вера и церковное был добрым пастырем Церкви. Он устройство». много потрудился в деле укрепления В 1929 году состоялось рукоположевсеправославного единства и экумениние его в сан неромонаха и затем возческой общности всех христиан, для ведение в сан архимандрита. Тогда же сохранения и упрочения международон был назначен экзархом Патриарха ного мира. Иерусалимского при Архиепископе Блаженнейший Венедикт был широ- Афинском и всей Эллады и настояте- ко образованным человеком. Им опу- 42

бликованы в различных изданиях важные исследования по многим церковно-юридическим и церковно-историческим вопросам. Трудился он и над составлением новой Конституции Иерусалимской Церкви, которая была выработана в 1950 году. Во время патриаршества Блаженнейшего Венедикта в 1964 году были возвращены из Италии увезенные туда крестоносцами мощи св. Саввы Освященного. При нем были проведены реставрационные работы в храме Воскресения в Иерусалиме, восстановлены монастырь Святого Креста и монастырь святых апостолов в Тивериаде, построено несколько новых храмов. Блаженнейший Патриарх Венедикт был большим благожелательным другом Русской Православной Церкви и нашей страны. В 1968 году он принял участие в церковных торжествах в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре, посвященных 50-летию восстановления Московского Патриаршего престола. Блаженнейший Патриарх Венедикт со вниманием и любовью относился к Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, к нашей Горненской обители и другим русским церковным учреждениям во Святой Земле. Он отечески помогал им в выполнении возложенного на них Священноначалием нашей Церкви ответственного послушания по укреплению традиционных братских связей Русской Церкви с Церковью Иерусалимской. С братской благожелательной любовью Блаженнейший Патриарх Венедикт принимал в 1972 году у святынь Града Божия Иерусалима и Палестины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена во время его паломнического путешествия во Святую Землю. Тепло отеческой ласки Блаженнейшего Владыки Венедикта помнят все паломники Святой нашей Церкви — иерархи, клирики, миряне, которым он щедро оказывал знаки своего высокого внимания. Русская Православная Церковь вместе со своим Предстоятелем Святейшим Патриархом Пименом возносит усердную молитву Богу о упокоении со святыми Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта. Вечная ему память! Кирилло-мефодиевская проблематика в свете литургической науки Для нас, славян, кирилло-мефодиевская проблематика особенно важна потому, что она ведет нас к истокам нашей многовековой культуры. С тех пор, как славист Посиф Добровский полтора века назад впервые приступил к научной разработке вопросов о личности и деле святых братьев Кирилла и Мефодия, поиски в этой области не прекращаются. Хотя в нашем распоряжении обширная литература об этих творцах общеславянской письменности и культуры, мы все продолжаем искать новые сведения, делать новые сопоставления, предлагать взгляды, выдвигать аргументы. Это происходит потому, что центральные вопросы — среди них такие, как духовный саН св. Кирилла, или даже вопрос вопросов: что перевели святые братья?- остаются открытыми. Ответы на них либо совсем общие, либо неверные, потому что строятся они не на богослужебно-канонических источниках той эпохи или более поздних, но на современной богослужебно-канонической концепции, значительно отличающейся от концепции того времени. С тех пор как литургическая наука пользуется историко-археологическим и сравнительно-критическим методами при исследовании христианского богослужения, она стала первостепенной помощницей славистики. Свет, который она пролила на кирилло-мефодиевские проблемы, дает возможность разрешить некоторые спорные вопросы и открыть новые аспекты. Остановимся на двух из этих вопросов. Вопрос о духовном сане св. Кирилла спорен, потому что в сохранившихся до наших дней памятниках сообщения об этом противоречивы. В двух Житиях говорится, что Константин в молодости стал монахом, а впоследствии был епископом в городе Канаон (Катаон). В других двух Житиях он назван архиепископом. Во Втором Житии св. Наума сообщается, что папа Адриан постриг Константина и посвятил во священника. В так называемой Итальянской легенде говорится, что Кирилл еще в молодости, в Константинополе, принял священный сан, а в Риме был рукоположен во епископа. В Кирилловом Успении и в Похвальном слове Кириллу и Мефодию указывается, что в конце жизни Константин был пострижен в монахи с именем Кирилл, В Пространном житни Кирилла * говорится, что после того, как он завершил образование, то есть в возрасте около 20 лет, он был «пострижен в поповство», а за 50 дней до кончины был «облечен в святой монашеский образ» (ЖК, 18). * Далее в тексте: ЖК. Пространное Житие Мефодия - ЖМ. 43

Из таких противоречивых сообщений трудно извлечь истину, если не знаешь, каким из них можно доверять. Но наука уже сказала свое слово по этому основному вопросу: сегодня никто не станет отрицать, что Пространные жития Кирилла и Мефодия, с исторической точки зрения, являются одним из важнейших источников ДлЯ изучения жизненного пути Кирилла н Мефодия-. Вместе с тем Пространное житие Кирилла, со своими сообщениями по интересу- ЮЩИм нас вопросам, ввело в заблуждение больших ученых. Гордиев узел лежит прежде всего в сочетании глагола «постригать» с существительным «в поповство». Как известно, постригают в монахи, а священнослужителей рукополагают. То, что здесь употреблен тол «постригать», свидетельствует, что Константин был в молодости пострижен в рясофор или малую схиму, а перед смертью принял великую схимуз. Те же, кто делает акцент на слове «поповетво», считают, что Константин в молодости был рукоположен во пресвитера, при этом ская, что он был безбрачным священником и в конце жизни принял монашество* Третьи пишут, что в молодости Константин -принял малую схиму и был рукоположен -пресвитера, а в конце жизни был пострижен в великую схиму" Но ни одно из этих решений не основывает- -ся на фактах. Выдвигая серьезные аргументы, -критика опровергает утверждения, что св. Ки- -рилл в молодости был рукоположен в одну из - трех степеней, священства (диакон, пресвитер, -епископ)® или пострижен в одну из трех степеней монашества (рясофор, малосхимник, вели- -косхимник)?. Только литургическая наука может вывести эту проблему из тупика. В Пространном житии Кирилла прежде все- -го говорится, что, когда он завершил образование, логофет Феоктист сказал царице: «Этот -молодой философ не любит эту жизнь. Чтобы отпустить его из общества, давайте его пострижем и посвятим его в священство («в поповство»), и дадим ему службу - да будет библиотекарем патриарха в Святой Софии». Так и поступили с ним (ЖК. 4). А после этого в Житии сообщается, что за пятьдесят дней до своей кончины Константин соблекся в святой монашеский образ, и нарекся именем Кирилл, и « пребывал в том образе восемь дней» (ЖК, 18). Для того, чтобы быть назначенным хартофизаксом - библиотекарем Константинопольской Патриархии, Константин, в самом деле, должен - был быть пострижен в священство. Литургическая наука раскрывает нам, что в исследуемую эпоху на высшие административные должности при патриархе назначались лица, которые были в клир и возведены в первую степень священства, которой тогда была степень анагноста - чтеца. Кандидат предварительно постригался хранившейся в древних рукописях под рубрикой «Сотворение клирика из мирянина»°, а после того его возводили в степень анагноста!. Следовательно, житнеписатель был точен, когда сообщал, что прежде, чем Константин был хартофилаксом в Патриархию, «пострижен» в клирики и посвящен «в по- (первая степень священства). исХоДИтЬ иЗ положений современного богословия, то мы могли бы сказать, что Конв молодости был возведен в первую перковнослужительскую степень и, следова- -44 тельно, был мирянином почти до конца своей жизни. Литургическая наука сегодня дает ответ и на второй вопрос той же проблемы: что за постриг принял Константии за пятьдесят дней до своей кончины? В рясофор он не мог быть пострижен: временем появления, развития и оформления этого чина является период с XI по XIV в.". Теперь мы говорим, что монашеский постриг можкак бы своеобразным повторением обетов таинства Крещения. Но у нас не создается впечатления, что обряды современного чипострига схожи с обрядами Крещения '*. Памятники IX в. дают один-единственный чин монашеского пострижения, который имел все части Крещения, именно: обряд над кандидатом в монашеский образ, параллельный обряду над кандидатом в чин оглашенных, который при Крещении трансформиромолитву при наречении христианского имени младенцу; огласительный обряд, параллельный оглашению, - впоследствии он офорв теперешнюю малую тельный обряд, параллельный ву Крещения,— впоследствии оформился в ликую схиму, и обряд снимания кукуля в восьмой день - параллелен омовению новопросвещенного в восьмой день по Крещении ! Поразительна точность, с которой автор Пространного жития Кирилла передает то, что быдо совершено над Константином за пятьдесят его кончины. Он говорит об однойединственной монашеской схиме, когда пишет, что Константин соолекся в святой монашеский образ», и что во время этого посвящения ему было дано имя Кирилл, и что в продолжение восьми дней он пребывал в этом образе. Образ этот не мог быть сегодняшней малой схимой, потому что, как сообщает писатель Жития, после своего посвящения Кирилл пребывал в том монашеском образе «восемь дней», то есть над был совершен обряд снимания кукуля, что стало впоследствии частью схимы, параллельной таинству Крещения и превратившейся позже в так называемую великую схиму!4 Обряд, совершённый над св. Кириллом, мог быть и теперешней великой схимой, потому что, как сообщает автор Жития, при посвящении ему изменили имя Константин на Кирилл, что входило в часть, параллельную оглашению перед Крещеннем и обособившуюся впоследствни в нашу малую схимута Таким образом, то, что было совершено над св. Кириллом, быть только единственной схимой, охватывавшей все те части, которые развились сегодня в малую и ве- Итак, в 20-летнем возрасте Константин был пострижен в «клирика-анагноста», чтобы занять должность хартофилакса при Константипопольской Патриархии 16. В конце своей ни, за пятьдесят дней до кончины, он коблекся в монашеский образ» - изменил свое имя Константин на имя Кирилл, облекся в хитон, кукуль, аналав, пояс, сандалии и мантию. В этом к которому всю свою сознательную жизнь, св. Кирилл и предал дух свой Богу Вопрос о пекой мих святск бр тьев в нача, ле их Моравской миссии важен, сколь и спорен. Важен потому, что правильное разрешение этого основного вопроса дало бы возможность установить объем переведенного ими материа-

учетом этого, наметить и возможности разрешения спора вокруг славянской письменности; представить еще один важный аргумент в пользу достоверности Пространного жития Кирилла и Мефодня как исоб их жизни и делании; пролить новый свет на переводческую деятельность различных школ, которая лежит в оснообщеславянской письменности и культу- Спорен этот вопрос потому, западные братья перевели римский или так называемый ритуал 19, ученые настаивают том, что первоучители славян перевели византийский ритуал, под которым понимают богослужение, внесенное в современные богослужебные книги Православной Церкви в том составе, каким оно было в Аргументы вторых являются более сильными. Они правильно рассуждают, святые братья, как выходцы из Византии, вершали богослужения византийскому риследовательно, следует они и перевели чины и последования византийского ритуала. Восточные ученые находят основания для своего предположения в Кирилловом Житии, которое использует константинопольскую терминологию при перечислении богослужебных последований суточного круга " и ссылается на перевод византийского избранного Евангелия (апракос). В свете литургической науки, уттех, так и других оказываются верными, ибо не учитывают того, что современные богослужебные книги Православной Церкви компилятивны. В их основе лежат два восточных чина, или строя, суточного круга. Первый из них - палестинский, монастырский чин, оформившийся в нерусалимском монастыре св. Саввы Освященного и перерабопозднее в Студийском монастыре в Константинополе. Этот строй богослужения имед все известные нам сегодня последования суточного круга - вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, первый, третий, шестой, девятый часы и изобразительны. В этих последованиях использовался гимнографический материал, созданный саввантами, студитами и ита- Второй чин - константинопольский, мирской (соборный и приходский), асматический (с греч. — песненный). Он имел только четыре богослужебных последования суточного круга — утреня, часы, вечерня с так называемым трит-екти и панихида. В последованиях песненного строя исполпреимущественно библейский матернал. Эти два строя, или чина, суточного круга существовали параллельно взаимно ВЛИЯлИ друг на друга до тех пор, пока, после победы иконопочитания, то есть после середины 1X в., палестинский чин стал замещать в церквах Константинополя и в других местах чин асматический. Этот процесс продолжался почти до XV в. Последним свидетелем совершения асматического чина в Константинополе и Солуни (Фессалоники) был блаженный Симеон Солунский (f1429), который оставил его описание 22 Так как в эпоху святых братьев еще совершались оба указанные чина суточного круга богослужения, возникает вопрос: какой 113 этиХ ЧИНОВ был переведен славянскими просветителями в начале их Моравской миссии? Пространные жития Кирилла и Мефодня знаот асматический чий суточного круга богослужения. Приведем некоторые аргументы в пользу такого утверждения. Блаженный Феофилакт Болгарский в Житин св. Климента Охридского пишет, чтО св. Климент перевел «псалмоподобные песнопения, одни из которых составлены о многих святых, а другие... в честь Непорочной Божией Матери. и передал нам, болгарам, всё.. с помощью чего прославляется память Бога и святых и что трогает души» (гл. ХХ, 66), ТО есть он перевел не только Пентикостарий (Триодь цветная), о котором Феофилакт часто вспоминает, но и все книги, которые содержат «псалмоподобные песнопения» о Боге, Пресвятой Богородице и святых, именно Октоих, Триодь и Минен, в составе IX-Х вВ. Если этот материал был переведен его учителями, то зачем и св. Клименту было необходимо переводить его? Единственное объяснение этому факту состоит том, ЧтО е ские просветители Кирилл и Мефодий перевели асматический Типик, а св. Климент настырский Типик последований суточного круга 23. Это уточнение дает возможность ответить на трудный вопрос, о каких Псалтири, Евангелии и Апостоле в Пространных житиях идет речь, потому что история византийского богослужения знает три вида Псалтири: обычный библейский, асматический и монастырский, четыре вида избранных Евангелия и ла: краткий и полный апракосы, недельник и синаксарист. Благодаря этому уточнению но также ответить на другой, не сложный вопрос: каким было содержание литвослова (Требника) в IX в., чтобы выяснить, какие таинства и обряды или какие молитвы из них могли быть переведены ми братьями? 2 В обоих Пространных • житиях говорится, что святые братья перевели «целый церковный чин» (ЖК , 15 н ЖМ, 8), а ЖМ непосредственно после этого добавляет, что «избранные церковные службы» (ЖМ, 15). На первый взгляд, здесь имеется противоречие, потому что или они перевели целый чин и не было, значит, перевода избранных служб, или они перевели избранные служследовательно, переводили целого В свете науки это видимое противоречие исчезает. Когда ЖК перечисляет последования, выполненные при переводе «цечина» — утреня, часы, вечерня, повечерие и литургия, он дает возможность понять, что под выражением «церковный чин» имеет в виду ту категорию служб, которую современная литургика называет «общественным богослужением». Под выражением же < (избранные) церковные службы» автор понимает категорию богослужения, которая в литургике теперь именуется «частным богослужением» и охватывает шесть Таннств (без литургии) и различные обряды Православной Церкви, совершаемые в особых случаях. Это разграничение дает возможность заключать, что святые братья полностью перевели последования суточного круга и отчасти последования шести Таинств и других обрядов. Это помогает уяснить и вопрос, какие книги онн перевели полностью и какие отчасти. ЖМ свидетельствует, что святые братья перевели Псалтирь, Евангелие и Апостол и избранные церковные службы из Евхология (Молитвослова, вернее, Требника). Не упоминается о переводе Октоиха, Триоди, Пентикостария 45

(Триодь цветная) и Тропология (Минея праздграфии; византийскую асматическую Псалтирь, ничная - которая содержала минейный которая тогда содержала только 2542 стиха, териал). Литургика объясняет, что книги ne- то есть почти половину Иерусалимской монареведенные содержали богослужебный матестырской Псалтири, содержавшей 4 882 стиха; риал асматического Типика (Устава), а непеветхозаветные • чтения 2 200 стихов; апореведенные - богослужебный матернал Тистольские чтення - 1812 стихов; евангельские пика монастырского. Следовательно, святые чтення - 2258 стихов; около 18 диаконских братья перевели пик 25 только асматический Тиектений и около 200 священнических молитв 27 заключение можно сказать, что резуль- Это положение подтверждается тем, что с таты, к которым приводит нас современная переведенными книгами ученики CB. Кирилла литургическая наука, несомненно, значительсовершали «утреню, часы, вечерню и повечены сами по себе. Рх истинная ценность стария», то есть четыре последования, те, KOTO- нет еще более очевидна, когда богословы и рые предписывал асматический Типик. Следослависты завершат понск деятельности следов вательно, последования суточного круга . СВЯславянских просветителей исправят невертые братья перевели именно из асматического ные старые установки, а также рассмотрят Типика 26. противоположные гипотезы в связи с актуаль- Славянские просветители могли, таким обной сегодня историей славянского просвещеразом, перевести около 25-ти страниц гимнония и культуры. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Хр. Кодов. Около Житието на Кирил 16 Прот. Б. Чифлянов. Цит. соч., с. 23— Философ. Старобългарска литература. Изследования и материали. Книга прва. София, 37;+ Прот. Б. Чифлянов. Пак (снова) за 1971, c. 59—61. духовния сан на св. Кирил. ДК, 1979, кн. 6, 2. Там же, с. 53. c. 1—9. з Там же, с. 64. 18 Прот. Б. Чифлянов. Богослужебният Б. Чифлянов. Още за духовчин, преведен от св. братя Кирил и Методий в ния сан на св. Кирил, — «Духовна култура» началото на тяхната (их) Моравска мисия. Сла- (далее: ДК), 1977, кн. 1, с. 23. вистичен сборник, БАН, София, 1973, c. 57—68 Светите братя Ки- 18 F. Grivec Konstantin und Method, Lehrer рил и Методий. «Годишник на Софийския уни- der Slaven. Wiesbaden, 1960. J. Vašica, Slo- верзитет. Богословския факултет», т. XV, 1938, vanska Liturgia sv. Petra. "Byzantinoslavica" 8, Prag, 1939—1940. E. J. Lengeling. Die 6 Хр. Кодов. Цит. соч., с. 61—63. 7 Прот. Б. Чифлянов. | Цит. соч., с. 27, 28. 8 Go ar. Euchologion sive Rituale graecorum, р. 227, 228. 9 Vatican. Barberin. Graec. 336, fol. 229. Cм.: Pan. Trembelas. Mikron Euchologion, t.

1. Athenae, 1950, s.

10 Trembelas, ibidem, s. 243, 244, Go ar, p. 196, 197. Il Migne, PG 99, 1820; 99, 941. Vatican. Bar- 336, fol. 175, 176, 232—246, Nic e- Curriculum vitae et car- mina, ed. A. Heiselberg. Leipzig, 1896, p. 93, 3. Койслингский кодекс Nº 213 от 1023 г. Нац. Париж, б-ка, 2-й Барберинов и другие ЕвхологиИ — у Goar, op. cit., p. 378, 379. 12 Euchologion to mega. Venetia, 1872, s. 181— Konstitution des zweiten Vaticanischen Konzils über die heilige Liturgie. Münster, 1965, s. 89. 20 Прот. Ив. Гошев. братя Кирил и Методий. «Годишник на Софийския универзитет. Богословския факултет», т. XV, 1938, с. 58- 77. К. М. Куев. Ком впроса за началото на славянската писменост. «Годишник на Соуниверзитет. факултет», 1959—1960, c. 82—104 E. Theodo- m. LIVito ergon ton agion Kyrillou ke Methodiou "Kyrillo ke Methodio tomos heortios..." Thes- saloniki, 1966, s. 113-137. 21 P. Duthilleul. L'Evangelisation des Sla- ves. Paris — Tournai, 1963, p. 109. 22 I. Fountoulis. Litourgiki, t. V. Thessa- loniki, s. 15 23 Там же. 24 Там же. 3 Vatican. Barberin. Graec. 336, fol. 232—238 14 Прот. Ив. Гошев. Старобългарски последования за встьпване в монашество, «Годишник на Духовната Академия», т. VII, 1957. R. Nahtigal. Euchologium Sinaiticum. Ljublja- na, 1972. 15 Там же. 25 Там же, с. 19. 26 Там же. 7 Там же: также: «Годишник на Духовнат (кадемия», т. XXII, 1976; Славистичен сборник София, 1973. Профессор протонерей Благой ЧИФЛЯНОВ ВЕРНЫЙ В ВИНОГРАДНИКЕ ГОСПОДНЕМ (Мф. 20, 1—16) К 70-летию протоиерея Георгия НОВАКА Тому, кто лично знает протопресвитера д-ра Моравской земли, в семье рабочего. После богословия Георгия Новака, часто не верится, начальной школы он окончил городское обчто этому неутомимому труженику B ВИНОшеобразовательное училище. Уже тогда в co- граднике Господнем исполнилось в 1980 году чинении на 70 лет. Духовная собранность, неистощимая надцатилетний Иржи написал. такие слова: энергия, направленная во благо Святой Церк- «Жить буду по закону Христа: «Как хочешь, ви, неизменное жизнелюбие основываются на чтобы с тобой поступали люди, так и ты поего глубокой вере в Воскресшего Господа ступай с ними». Думаю, что это - единст- Инсуса Христа. венно верная жизненная программа». Следо- Отец Георгий (чеш.: Иржи) Новак родилванне идеалу отроческих лет привело молодося 25 июля 1910 года в г. Зноймо, на юге го христианина к твердому решению отдать 46 39

все силы служению делу Иисуса Христа и ском движении. Участвовал в создании Экуме- Православию, которое принесли в Моравию нического Совета Церквей в ЧССР. С начала и Чехию славянские равноапостолы - святые возникновения Христианской Мирной Конфе- Кирилл и Мефодий. ренции отец Георгий самым деятельным обра- Чешский и Моравско-Силезский епископ Гозом трудился в ее аппарате. разд направил его в числе нескольких юно- В 1950 году отец Георгий окончил Богошей в 1924 году в семинарию Сремские словский факультет в г. Прешове, а в 1960 го- *Карловцы . Георгий Новак с отличием оконду получил звание доктора богословия, защичил семинарию и продолжил образование на тив диссертацию «Социальный аспект правобогословском факультете в Белграде. Чехослославной этики». В том же году он стал канцвацкая Православная Церковь испытывала лером Митрополичьего Совета и в течение тогда большой недостаток В священниках, 20 лет нес все тяготы этого ответственного поэтому Преосвященный Горазд не благослопослушания рядом с Блаженнейшим Митроповил Георгию Новаку продолжить образование ЛИТОМ Иоанном († 1975), а потом — с Блав Югославии, но рукоположил его, вступивженнейшим Митрополитом Дорофеем. Ревностшего к тому времени в брак, во пресвитера и но исполнял он свои многотрудные обязанноназначил в 1932 году настоятелем прихода в сти, но прежде всего был пастырем. Совершая г. Табор. В 1934 тоду он был назначен члебогослужения в Праге, он с 1976 года состонт ном Епархиального совета, исполнял обязанадминистратором прихода в Праге II. На нем нОСтИ Отец эконома, затем - секретаря епархии. лежат заботы и о кафедральном храме вонмя Георгий богослужения во равноапостольных Кирилла и Мефодня; под многих церковных приходах. Владыка Горазд руководством отца Георгия в настоящее врепоручил библейских собесемя производится большой ремонт этого храма. дованиях с церковной молодежью. Отец Геор- Отец Георгий Новак - известный богослов. гий работал над богословскими статьями, чи- Его статьи, рецензии публиковались в журналекции о Православии. С 1940 года до ле «Глас Православи» («Голос Православия»), ликвидации нацистами Православной Церкви в различных православных сборниках и кален- Чехословакии : он возглавлял дарях, в «Теологическом сборнике» и в друработу Богословских курсов. гих православных изданиях. Некоторые его Во время нацистской оккупации , руководиработы увидели свет за границей. С Владытели Чехословацкой Церкви кой Гораздом отец Георгий сотрудничал при были казнены, Церковь объявлена вне закона. издании Православного катехизиса, Народно- Отец Георгий оконго сборника, жизнеописания святых Кирилла и войны принудительных Мефодия. Он осуществил редактирование втоработах. испырого издания Народного сборника и Правотання, но он не изменил народу Н славного катехизиса, издание Библейской Православню. Новак глубоко истории, участвовал в переводе этого Катехиверил, что только русский народ может стать зиса, составленного епископом Гораздом, на надежной опорой для его Отчизны Н праворусский и словацкий языки. Редактировал славных верующих в Чехни и Словакии. книгу Блаженнейшего Митрополита Елевфе- После окончания второй мировой войны рня «На ниве Божией». Подготовил второе отец Георгий приня самое активное участие издание сочинения Владыки Горазда «Правнв восстановлении Православной Церкви в Чела для духовных лиц» (1950), принимал учахословакии. Отец Георгий был членом церковстие в составлении Молитвенника «Отче наш», ной делегации, посетившей в январе 1946 го- Устава Православной Церкви в ЧССР и Сборда Москву с прошением о вхождении Чешской ника канонических правил Православной Церкепархии в юрисдикцию Русской Православной ви (перевод последних отец Георгий осущест- Церкви. По возвращении из Москвы OH мнОгО вил сам). — один Н3 вы тупал, рассказывая о жизни Русской Церкавторов монографии «Церковное право». Для всех, кто стремится овладеть учением Инсуса . руководством Елевферия Христа, непреходящую ценность представляет его труд «Благочестие и нравственность пратуры управления Православной Церкви в вославного христианина» (1942). Работа отца хословакни. В 1951 году Чехословацкая Пра- Георгия Новака о православной нравственновославная Церковь получила автокефалию от сти (1950) вошла в золотой фонд учебной Матери — Русской Православной Церкви. литературы, используемой на богословском Будучи директором Епархиального совета н факультете в г. Прешове. членом Митрополичьего Совета, отец Георгий За самоотверженный труд на пользу • Свя- Новак много внимания уделял развитию цертого Православня отцу ковной печати. Он часто представлял Чехосло- Георгию предоставлено право ношения за богослужениями митры вацкую Православную Церковь в экуменичеи второго креста. Он награжден орденом святых кирилла и Мефодия, церковным орденом * Православная Церковь в Чехии и Словакии святого равноапостольного и великого входила в те годы в статусе епархии в юрис- Владимира. Правительство ЧССР КНЯЗЯ УДОСТОИЛО дикцию Сербской Православной Церкви. его медали «За верность. 1933-1945». 50 лет Протоиерей Георгий Новак был участниотдано трудам на ниве Божией. Но отец Георком Совещания Глав и представителей AsTO- гий и сегодня продолжает плодотворно трукефальных Православных Церквей в Москве диться на благо Святой Церкви. в июле 1948 года. Он и затем многократно Молитвенно желаем отцу Георгию многиХ посещал Русскую Православную Церковь И милостей Господних, здоровья и сил Для собыл участником многих выдающихся собыдействия процветанию Православной Церкви тий в ее жизни. Многие деятели этой Церкви и Чехословацко Республики, ДлЯ работы во хранят в своем сердце братские чувства преблаго укрепления мира на Земле. Многая ему данной любви к замечательному труженику Чехословацкой Православной Церкви. лета! Священник Радим ПУЛЕЦ 47

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Молитва о христианском единстве 1981 года исполняется 20 лет со дня вступления Русской. Православной Церкви Всемирный Совет Церквей. Всемирный Совет Церквей - это свободный союз более трехсот христианских Церквей, которые в братском сотрудничестве созидают подлинно хричтобы в угодное Господу время лось единство всех христиан в вере. «Изъявляя свою готовность вать пред христианами других исповеданий свою веру и преданность Господу, свою непоколебимую преданность Священному Предавыраженному в определениях ских Соборов и в единодушном свидетельстве святых отцов и учителей Церкви, Русская Православная Церковь считает своим ким моральным долгом поддерживать важнейшие мероприятия Всемирного Совета Церквей, способствующие укреплению христианского единства» («ЖМП», 1963, Nº 1, с. 53). Ежегодное проведение «Недели молитв о христианском единстве» является одним из мероприятий ВСЦ. Авторитетнейший иерарх Русской Православной Церкви митрополит Филарет так высказывался о молитве за единство христнан: «Всякий, во Имя Троицы . крещенный, есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. ..Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, раздехристиан, а скорбит.. и молится „о соединении всех"» (цит. по «ЖМП», Nº 5, с. 29, 30). Известно, что молитва о христианском единстве всегда возносилась Православной Церковью, но раньше не было объединения в ней с представителями инославных исповеданий. Подобные молитвы имеются почвсех литургических чинах и обиходах различных христианских исповеданий. Еще до вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей ральный секретарь (ныне почетный президент) ВСЦ д-р В Виссерт-Уфт экуменических молитв о единстве христиан в вере и просил объяснить, как относится Русская Православная Церковь к идее этих мо- Наша Церковь через Отдел внешних церковных сношений направила ответ, в котором, в частности, говорилось: «Мы с искренпереданным молитв и призывов к размышлениям в эту «Неделю молитв», выра- Комиссией «Вера церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. Содержащиеся там молитвенные воззвания указания на предмет молитвенных размышлений являют собою богатство христианского духа, духовную мудрость и искреннее благочестие их составителей. В этом отношенин мы выражаем наше внутреннее согласие и единодушие с общей духовной направленностью и общехристианским духом этих литвенных устремлений к столь вожделенному для всех нас христианскому единству... Мы приветствуем усилия наших западных братьевхристиан усугубить их молитвенный подвиг в поисках единения в истинной Церкви Христовой специальными чинопоследованиями в особую «Неделю молитв за христианское единство». Разделяя Ваше молитвенное горение о единстве, и мы усугубим наши смиренные моо «соединении всех», согласно с духом и сложившейся практикой шей Церкви» («ЖМП», 1961, Nº 2, с. 79, 80). молитв О христианском единстве имеет свою историю. В середине XVIII века в Европе и США возникают первые иден о проведении объединенных мооднако широкого распространения они тогда не получили. англичанин Джеймс Холдейн Стюарт возродил мысль о совместных молитвах, опубликовав свон «соображения относительно всеобщего союза христиан для молитв об излиянии Святого Духа». Откликом на его «соображения» явилось создание «Союза молитвы» из христиан различных протестантских течений. По почину Холдейна Стюарта с 1837 года первый январский понедельник стал общим днем совместных молитв о христианском единстве находила все большее признание и распространение. Параллельно с первой неделей января появились и другие дни совместных молитв. С целым рядом попыток организации специальных молитв о христианском выступает в XIX веке Римско-Католическая Церковь. Папа Пий X одобрил в 1909 году проведение «Недели молитв» с 18 по 25 января, а лапа Бенедикт XV предписал соверее ежегодно во всей Римско-Католической. Церкви. Поскольку была тенденция проводить «Недели молитв> о соединении всех христиан на римо-католической основе, то это служило препятствием для христиан других исповеданий принимать в них участие. Однако 1930 года видные католические богослопозиции «подлинного соединения христиан на братской основе с подчинением одной Божественной истине и Одному лишь Господу

Экуменическая молитва в храме святых апостолов Петра и Павла, что в Лефортове в Москве Инсусу Христу» («ЖМП», 1961, Nº 2, с. 78), чает заповеди Спасителя (Ин. 17, 21). В дочто облегчило возможность превратить «He- стижении вожделенного единства последовадели молитв» в общехристианское дело. тели Христа избирают самое действенное Идея совместных молитв получила средство - молитву. витие в экуменическом движении. Об уста- Экуменические молитвы о единстве христиан новлении специальной молитвенной «Недели» имеют свое чинопоследование. Комиссия «Веперед Пятидесятницей высказалась в 1920 го- pa и церковное устройство» ВСЦ К «Неделе ду проходившая в Женеве подготовительная молитв о христианском единстве» издает спеконференция «Вера и церковное устройство». циальные брошюры, содержащие B 1941 году ное последование «Недели». богослужеб- Чин МОЛиТВЫ было перенесено на январь. каждый год претерпевает небольшие измене- На заседании в феврале 1946 года в Женения, но основной смысл ее не меняется. ве Организационный комитет Всемирного Со- Богослужение каждого дня «Недели» начивета Церквей, в процессе подготовки за мунается молитвой и3 псалма Давида. За ней шав меморандум о «Экуменическом дне постановил принять «Неделю следует молитва дня (обычно молитва занмствуется ИЗ о христианском единстве» с 18 по церковных служб различных 25 января христианских исповеданий) • и библейские чтеи ежегодно совершать в это время общие мония, за которыми бывает размышление о пролитвы всех христиан на земле. читанном С тех пор ежегодно Комиссия «Вера и цер- (медитация), исповедание веры, проповедь, литания (усиленное моление), хоковное устройство» ВСЦ организует такие датайственное молитвы и рассылает во все Церкви — члены («Отче моление, Молитва Господня наш») и заключительная часть. ВСЦ особые тексты молитв и богословские Экуменическая молитва 1981 года была пропояснения к ним. Тексты молитв направляютведена 26 января в храме во имя СвЯтыХ ся и Русской Православной Церкви. Но пряапостолов Петра и Павла, что в Лефортове мое участие в совместных молитвах с христи- в Москве. анами различных конфессий Русская Право- В молитве приняли участие: славная Церковь начала практиковать после от Русской Православной Церкви — епископ того, как в 1961 году на III Генеральной Ас- Зарайский Иов, заместитель председателя Отсамблее ВСЦ в Нью-Дели (18 ноября - 6 дедела внешних церковных сношений; преподакабря) она вступила во Всемирный Совет ватели Московских Духовных Академин и Церквей. Семинарии архимандрит Георгий (Грязнов) В Обращении к участникам Ассамблен Святейший Патриарх Московский и всея Руси и В. В. Иванов; диакон Александр Кожа, студент 1 курса МДА: Алексий писал тогда: «Русская Православная OT Антиохийской Православной Церкви — Церковь знает о трудностях, стоящих на пути представитель Патриарха Антиохийского при к единению христиан в Церкви, но она благо- Патриархе Московском архимандрит Нифон дарит Господа за милость осознания разъ- Сайкали, настоятель Антиохийского подворья единенным христианством греха этого раздев Москве; ления и долга своего единения и видит OT Болгарской Православной Церкви — совместной деятельности Церквей и объединепредставитель Патриарха Болгарского ний в лоне Всемирного Совета Церквей дей- Патриархе Московском при архимандрит Наум ственное проявление этого осознания в направ- Шотлев, настоятель Болгарского подворья в пении искания путеи и срелств к восстановле. нию утраченного единства». («ЖМП», 1962 Москве; от Римско-Католической • Церкви - священ- Nº 1, c. 51). ник Станислав Мажейка, настоятель храма Стремление к единству всех христиан отвесвятого Людовика в Москве; 49

от Апостольской Армянской Церкви - архимандрит Тиран, настоятель армянской церкви в Москве; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — В. Г. Куликов, ответственсекретарь редакции журнала «Братский В храме присутствовали также сотрудники отделов, учащиеся Духовных школ, прихожане храма. Пел хор студентов МДА, Предстоятельствовал на экуменическом богослужении Зарайский началом общехристианской молитвы он обратился к собравшимся с словом. «Дорогие собратья молящиеся! - сказал епископ Иов. - По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пнмена председатель Отдела внешних ных сношений Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий пригласил нас сегодня совместно совершить экуменическую молитву о единстве христиан по чину, разработанному Всемирным Советом Церквей в сотрудничестве с Римско-Католической Церковью. Эта молитва совершается в единства во всем мире Христиане всего мира собираются вместе Спасителя «да вси едино будут» (Ин. 17, 21). наша Православная Церковь всегда и везде, ежедневно на протяжении всех веков своего существования возносит молитвы о благостоя- Церквей и соединении всех. Однако экуменическая молитва о единении с участием всех христианских исповеданий имеет свою сравнительно недавнюю традицию. Началась эта традиция в 1740 году с первых объединенных экуменических молитв Шотландии — призывом содействовать Святому Духу всехристианскому единению и возрождению. С тех пор этот благочестивый экуменический христианский обычай имел разв различных странах и у разных христианских Церквей и исповеданий. всем христианском 1946 году Организационным комитетом мирного Совета Церквей, который установил ее на период с 18 по 25 января. С во Всемирном Совете Церквей вырабатываются совместные тексты и чины молитв и рассылаются всем Церквам - членам ВСЦ # христианским группам и организациям, заинтересованным в достижении христианского сближения и единства. Со времени после II Ватиканского Собора Секретариат по содействию совместно с Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей разрабатывает единый текст и чин молитв на очередной год и затем совместный текст рассылается из Женевы и Рима по всему миру - всем христианам. Ежегодно избирается одна центральная тема, вокруг которой концентрируется Священного Писания, и проповедь, и молитвенные обращения вместной экуменической молитве. В этом году основная тема — «Един Дух — многие дарования — Едино Тело». Помолимся же, дорогие братья и сестры, чтобы Господь, посылая нам обильные и многоразличные дары из одного и того же источника — Святого Духа, помог бы нам восстановить христианское единство в Одном Теле - в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви». Чин экуменической молитвы 1981 года был традиционным, но имел и Например, после обычного начала прочитали все присутствовавшие за богослужением. Хор исполнил малое славословие, а затем - тропарь и кондак Бого- Брат В. Г. Куликов прочитал псалом 103-й, а диакон Александр Кожа произнес мирную ектению, по окончании которой архимандрит экуменической молитвы на этот год, которую мы и совершаем в этом святом храме, «Един Дух - многие дарова- Тело» раскрывается пред Священного Писания всем своем многообразии форм и проявлений». Далее он и все участники богослужения прочитали тексты из Священного Писания и прошения молитвы о единстве всех христиан. Брат В. Г. Куликов произнес слово, в котором, в частности, сказал, что не в первый раз мы собираемся вместе, но всякий раз подобные встречи вызывают радостное как будто это происходит впервые. Сегодня, продолжал лись на совместную посвященную единству, ибо единство христиан есть воля Божия, а разделение — грех. У нас Один Господь и Спаситель, одно Священное Писание. У нас общее служение Отечеству и делу мира. В единстве сила и условие успешного слову Христа Спасителя: тельства миру нас едино, — да уверует мир» «Да будут (Ин. 17, 21). И мы верим, что придет время, когда «будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). После этого хор пропел тропарь и кондак Пятидесятницы, а участники молитвы произектению, прошения которой выражали общехристианскую скорбь о разделении и желание единства во Христе Спасителе. Архимандрит Наум прочитал псалом 150-й. Хор исполнил великое славословие. молящимся обратился с молитвенным призывом архимандрит Георгий. «Дорогие братья 11 сестры! - сказал он. - Мы только что прославили Господа словами древнего христианского гимна: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Уже с первых веков своего существовання Церковь Христова всегда соединяла Господу с молитвой о мире земле, о воцарении среди людей благоволения. И сейчас, когда мы собрались здесь, чтобы о приближении столь вожделенного нам всехристианского единства, мы сознаём, что это единство и наши о нем молитвы и усилия неразрывно связаны с нашими молитвами и усилиями, направленными на достижение единства всечеловеческой общины, на созидание прочного и справедливого мира на всей земле, на построение более совершенных социальных, экономических и международных структур для всех народов. Любые наши усилия на пути к всехристианскому единству должны сопровождаться шим миротворческим служением, утверждением мира, справедливости, братства, сотрудничества и любви между людьми, между всеми народами и государствами во всем мире.

Помолимся же о мире для страждущих народов Ближнего Востока, Азин, Африки н Латинской Америки, о братьях и сестрах наших, изнывающих от гнета расизма, неоколониализма, социальной и экономической несправедливости и эксплуатации, ОТ авторитарных военных и олигархических режимов, испытывающих голод, болезни, нищету . и попрание человеческого достоинства. Такова жизнь сотен миллионов наших братьев и сестер во многих странах так называемого «третьего мира». Помолимся о Божием содействии в созидании уз мира, братства и сотрудничества между народами Европы. Помолимся и об успехе и помощи Божней Мадридской конференцин, а также о созыве конференции по военной разрядке и разоружению в Европе. Помолимся о великой Державе нашей, о народах и руководителях ее, о неоскудеваемой помощи Божией труду всенародному, умножающему благоденствие граждан страны нашей, • благородных неуклонно-миролюбивых усилиях государства нашего к установлению и развитию дружеского сотрудничества со всеми государствами для укрепления всеобщего Помолимся о нашей Русской Православной Церкви, приближающейся к тысячелетию его служения, о ее Предстоятеле Святейшем Патриархе Московском всея Руси Пимене, об ее архиереях, клириках, монашествующих и мирянах. Помолимся о всех Церквах и религнозных объединениях страны нашей, о их священноначалии и пастырях, о их верных чадах. Воплотившийся ради нашего спасения подь, Начальник мира и Отец будущего века, да подаст всем людям Своим мир, справедливость, любовь и благоволение». различных Церквей преподали присутствовавшим благословение. В заключение экуменической молитвы диакон провозгласил многолетие «всем предстояшим и молящимся и всем христианам». Хор трижды пропел «Многая лета». Хотя ежегодные «Недели молитв» посвящаются различным темам, но предмет их один - единство верующих во Христа. Русская Православная Церковь благословляет своих чад на участие в «Неделе молитв» как на совершение доброго дела. Это не удивительно. Христос совершил искупительный подвиг для всего человечества. Его земная жизнь является спасительным примером для всех христиан. Он молился, чтобы верующие в Него пребывали в единстве. «Отче Святый! соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11) .Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир. Ты послал Меня» (Ин. 17, 21). Следуя заповедям Спасителя, Его последодолжны молиться о том единстве истине и любви, которого просил Христос у Отца Небесного. Активно участвуя в экуменической деятельности, Русская Православная Церковь стремится всеми возможными средствами помочь христианам в достижении единства. Самым действенным и доступным средством во всех жизненных ситуациях для верующего человека является молитва. Поэтому наша Церковь приветствует и поддерживает идею проведения ежегодной молитвы о христианском единстве. Скорбя о продолжающихся разделениях в христианском мире, Церковь благословляет проведение «Недели молитв о христианском единстве» в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить искреннего стремления христианских Церквей и деноминации, всех христетн всеих мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него. Совместные молитвы христиан различных исповеданий, несомненно, послужат упрочению братских отношений между всеми народами земли. Иеродиакон ТИХОН (Емельянов). студент МДА ХРОНИКА По приглашению Содружества евангелической молодежи ФРГ с 14 по 20 марта 1981 года в городе Хехсте-Оденвальд, ФРГ, состоялось заседание Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи в Европе (ЭСМЕ)- В заседании Исполкома ЭСМЕ принял участие архимандрит Иосиф (Пустоутов), вицепрезидент ЭСМЕ. С 24 по 28 марта 1981 года в Кардиффе, Великобритания, состоялась консультация Конференции Европейских Церквей по выработке рекомендаций по продолжению исследовательской работы КЕЦ на период до очередной Генеральной ассамблеи. От Русской Православной Церкви в консультации участвовали архимандрит Августин (Никитин), доцент ЛДА, и профессор Н. А. Заболотский. 51

Неделя в Исландии - стране льдов и гейзеров В «Журнале Московской Патриархии» (1981, Nº

1. уже сообщалось о том, что в сентябре 1980 года в Скалхольте, Исландия, состоялось третье заседание Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранами. В работе комиссии приняла участие и делегация Русской Православной Церкви. Следует отметить, что это был первый визит представителей Русской Православной Церкви в Исландию, которую называют страной льдов и гейзеров. Вместе с делегатами от других Православных Церквей участвовали в предложенных хозяевами поездках по стране, целью которых было ознакомление с историей и жизнью Исландской Евангелическо-Лютеранской Церкви. В один 113 свободных от заседаний дней участники заседания в сопровождении местного лютеранского пастора Эрикура Эрикссона отправились к озеру Тингвадлавати, где на скалистом берегу находилась древняя резиденция исландского парламента — Тингведлир. Уже в 930 году в Исландии была образована республика, создан первый в Европе парламент (альтинг) и приняты единые законы. Именно здесь, недалеко от впадения рекИ Оксарау в озеро, где находилась Скала Закона, началась история христианства в Исландии. Летом 1000 года у Тингведлира в течение нескольких дней проходили заседания альтинга, Речь шла о христианизации исландцев, которые большей частью еще были языч- Одину - божеству Альтинг принял решение, что впредь все исландцы будут исповедовать христианство. Впоследствии христианские миссионеры проповедовали на заседаниях альтинга, совершали богослужения и устраивали крестные ходы к Скале Закона. На альтинге также происходило избрание епископов; которые из них, как, например, епископ Сэмунд Сигфуссон Мудрый (1056-1133), учились в Париже и других европейских столицах и славились своей ученостью. Скалхольт (исл.— «дом на холме») — место, где проходили Межправославной комиссии, также имеет интересную историю, восходящую к истокам христианизации В этом небольшом местечке, ложенном в 60 км к северо-востоку от Рейкьявика, вскоре после 1000 года была построена которая стала кафедральным собором страны. В 1056 году в Исландии был Скалхольт духовным центром Исландии. Большое внимание храмовому зодчеству уделял один из известнейших деятелей Реформации в Исландин Брньолфур Свейссон, был Скалхольтским епископом с 1639 по 1674 год. При нем в Скалхольте построен новый кафедральный собор, который был единственным зданием, 1783 году. После епископская кафедра была переведена из Скалхольта в Рейкьявик, епископ которого является в настоящее время Главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Исландни. Строительство каменного храма, ныне возвышающегося В Скалхольте, было начато в 1956 году, в канун 900-летнего юбилея пО случаю избрания первого епископа Исландии. 52 Собор, воздвигнутый по проекту архитектора Хордура Бьярнассона, был освящен в 1963 году ныне здравствующим Епископом Снгурбьерном Эйнарссоном. Этот собор был построен на средства, выделенные всеми скандинавскими странами. Близ собора расположен лютеранский центр. где периодически проводятся различные церковные конференции. 10 сентября членов Межправославной козаседавших В Скалхольте, посети Евангелическо-Лютеранской Церкви Исландии Сигурбьерн Эйнарссон, который присутствовал в храме за богослужением, затем он рассказал гостям об истории христианства в Исландин. Весьма символичным является то обстоятельство, что распространение христианства положило начало русскоисландским связям. B имеются краткие сведения о том, что в 981 году исландец, по имени Торвальд, принявший христианство, долгие тоды провел в странствовании: посетил Святую Землю, Константинополь и, наконец, пришел на Русь. В Полоцке Торвальд основал монастырь, где и был похоронен. Обращению исландцев в христианство во многом способствовала деятельность норвежского короля Олафа Тригвиссона, который пять лет своего правления (995-1000) ПОСВЯТИЛ распространению христианства Норвегии и соседних странах. В первое время духовенство в Исландии Со СтоялО немцев, англичан и ирландцев. В 1056 году была основана епископокая кафедра в Скалхольте, Пер- ВЫМ епископом Исландии стал Ислейф, при нем была учреждена на севере Исландии вторая епископская кафедра в г. Хоуларе. В 1121 году в Исландии был основан первый монастырь, а позднее на острове насчитывалось семь небольших мужских и два женских монастыря. С возникновением этих монастырей связано и появление письменности сначала на латинском, а потом и на исландском языке. Начало образования в Исландии также связано с христианством. Церковные школы появились здесь в XI-XI веках, з светские начальные школы - только в первой половине XVIII века. В настоящее время Лютеранской Церкви Исландии составляют около 97% населения страны. На острове насчитывается 287 приходов, которые ляются 110-ю пасторами. С середины XVI века Церковь в Исландии является государст- Высшая власть в церковно-административной сфере принадлежит президенту страны, но в богослужебных и канонических волросах - Главе Церкви - Епископу с Церковной Ассамблеей. Епископ обязан уходить в отставку по достижении 65-70-летнего возраста. В 1976 году впервые в истории страны пастором стала женщина, до сих пОр «женекое священство» дальнейшего развития здесь не получило. Наряду епископской должностью, в Исландии имеются две - вицеепископские, которые занимают пасторы, имеющие право ординации (рукоположения). В случае отсутствия Епископа в стране, а также после его смерти они имеют право рукополагать во Епископа новоизбранного преемника. В Исландии проживает небольшое число католиков (около тысячи человек), пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свободных (независимых) лютеран.

По окончании выступления Епископа Сигде ведется изучение и публикагурбьерна Эйнарссона ГОСТИ ознакомились с ция древнеисландских литературных памятниместными церковными песнопеннями, которые процесс возвращения рукописей исполнила Торгердур Инголфедоттир, известпродолжается, и почти каждую неделю инстиная исследовательница древнеисландской мутут получает из разных стран посылки с двузыки. Несмотря на то, что в XVI веке в Ис- мя-тремя манускриптами. ландии была введена Реформация, стихотвор- Незабываемые впечатления остались у членые католические молитвы бытовали в устной нов делегации Русской Православной Церкви традиции еще до середины XIX века, и это от поездки на север - страны, которая была отразилось в церковной гимнографии. Гости содействии пастора Бернадолго запомнили печальные, но очень теп- Гудмундссона, лые напевы, напоминающие о тяжелой жизни, Отделом Евангелическо-Лютеранской которую вел исландский народ еще в недав- Церкви Исландии, и д-ра Даниэля Мартенсенем прошлом на своем суровом острове, кона, ответственного сотрудника Всемирной Люторый в Средние века назвали котельником теранской Федерации. В Акурейри, втором по Атлантики». величине городе Исландии, членов из кратких перерывов между засепринял вице-епископ Петур делегацин Сигурейрссон, а даниями гости в сопровождении при содействии местного диакона Йона лютеранского центра в Скалхольте Балдвинссона, мы посетить местечко Вильялмсдоттир посетили наиболее характер- Мункатверау Исландии достопримечательность - расположенный в долине реки Хаука Большой Эйяфьярдарау). Недалеко отсюда находился хутор, где в 1484 году родился Поун Арасон, Гейзер. Его название (гейзер, известный католический яростный) стало нарицательным для периодиеля в Исландно. боровшийся чески фонтанирующих горячих источников ми- 1954 году епископу Йоуну Арасону был устара. В Исландии свыше ста вулканов, из них двадцать восемь — действующие; крупнейшая вулканическая область, занимающая территорию в 3,5 тысячи кв. км, называется Оудаудахрейн — «Лавовое творение днавола». Гекла - самый активный вулкан страны. В течение многих веков Геклу рассматривали как хаос в преддверии ада. В 1947—1948 годах этот вулкан извергался в течение нескольких последнее извержение Геклы было в 1970 году. Много разрушений причинил исландцам и другой вулкан - Лаки, извержение которого Киркьюбайярклейстуре, иЮля 1783 года, древнем поместье, расположенном на юге Исландии, в приходокой церкви — низком, полуразрушенном здании из камня и дерна, в тот день шло богослужение. В истории Исландии эта служба получила название «Огненной мессы». Сорок дней лава выжигала все живое в округе. К концу следующего года около 10 тысяч человек умерло от голода и болезней, вызванных Вернувшись в Рейкьявик, мы посетили осно- 1964 году Институт рукописей, где Стефан Карлссон, эксперт института, рассказал нам об истории уникального рукописного собрания - единственного материального памятника древней исландской культуры. Здесь хранятся рукописи XII-XIV веков - саги и книги религиозного деревянных переплетах, написанные на телячьей коже. До 1971 года почти все древние исландские рукописн находились вне Исландии. В XVII веке, который был для Исландии наиболее тяжелым периодом, множество древних пергаментов погибло, а уцелевшие рукописи стали усиленно вывозить в Данию. Швецию, Англию, Германию, Голландию и Норвегию, В апреле 1971 года, когда Исландию посетила датская делегация во главе с министром иностранных дел П. Хартлингом, большая часть древних исландских рукописей, хранившихся в Копенгагене, была возвращена на родину. Для исландцев это событие имеет огромное значение, так как они могут свободно читать и понимать памятники своей древней литературы. Доктор С. Карлссон с удовлетворением отметил, что в 1970 году институт получил по- В сопровождении работника миссии Хельги Хробьяртесон Сейдаркроукюр - прибрежный городок, недалеко от которого находится Хоулар — древний церковный центр Северной Исландии. Наряду со Скалхольтом, Хоулар был второй епископней страны с 1116 по 1800 год. В Хоуларе нас принял местный пастор Аугуст Сигурдесон, который: рассказал членам делегации о событиях, связанных с этим историческим местом, В дине XVI века, когда на юге Исландии. Скалхольте, уже была введена Реформация, Хоулар оставался оплотом католиков, не лавших подчиниться Поэтому сопротивление церковной реформе, которое возглавил католический епископ Йоун Арасон, приняло характер национально-освободительной борьбы. Датчане тайно проникли в Хоулар, силой вывезли епископа Поуна Арасона в Скалхольт и 7 ноября 1550 года нили. Место его казни отмечено в настоящее мемориальным камнем с надписью этом трагическом событии. 1551 года соратники казненного приехали Скалхольт и в скорбном молчании Поуна Арасона обратно в Хоулар. Поскольку в Исландин Реформация была воспринята как новая форма иноземного гнета,. католический Йоун Арасон, сопротивлявшийся Реформации с оружием в руках, стал национальным героем. В 1950 го- ДУ, К 400-летию со дня гибели Поуна Арасона, в Хоуларе рядом с храмом была воздвигнута колокольня, которая гармонично вписывается В Окружающую панораму города. Епископ Иоун Арасон известен также как инициатор исландского книгопечатания: он лично в 1530 году привез нз Швеции печатный станок. При нем, в 1540 году, были набраны первые книги на исландском языке. Кроме епископа Йоуна Арасона, В храме похоронен хоуларский епископ Гудбрандур Торлаксон, опубликовавший в 1584 году полный перевод Библии на исландском языке. Здесь же, в храме, хранится один из экземпляров этого издания; из 500 экземпляров, от- В настоящее время сохранилось всего десять, В церкви бережно сохраняются евхаристические сосуды и купель, от- 53

Новый кафедральный собор в Рейкьявике. Впереди — памятник Лейфу Эрикссону носящиеся к XIII веку, а также - алтарный триптих XV века. Краткое время, оставшееся у делегатов до отъезда из Исландии, было посвящено знакомству с достопримечательностями Рейкьявика. Длительное время на месте Рейкьявика существовало небольшое поселение. Еще в конце XVIII века там проживало всего 150 человек. В 1786 году Рейкьявику были предоставлены городские права, После окончательного отделения Исландии от Дании в 1944 году Рейкьявик стал главным городом нового государства. В 1847 году в Рейкьявике была открыта Богословская Семинария, которая вошла в качестве одного из факультетов в созданный в 1911 году университет. Сейчас на богословском факультете обучаются ОКОЛО 60-ти студентов. Центром Рейкьявика считается площадь Аустурвэлур (Восточная), где находятся альтинг (парламент) и кафедральный собор, в котором 7 сентября 1980 года впервые в Исландии была совершена православная Божественная литургия. Здание нового кафедрального собора, взметнувшего свой шпиль высоко к небу, является предметом национальной гордости нсландцев. Строительство собора началось в сеедине 1960-х годов и близится к завершению. На площади перед собором установлен памятник Лейфу Эрикссону, который открыл Америку почти на 500 лет раньше Колумба. Одним из стимулов, побудивших Л. Эрикссона отпрана небольшом судне в далекое путешествие, было миссионерство. Он жела:Гренбы исландские поселенцы, ландии, приняли христианство. Взяв с собой священников, он направился в Гренландию, но проплыл южнее и высадился на берегу амеоткрытую им Винландом (исл. — страна винограда). Это пронзошло в 1000 году, когда в Исландии было введено христианство. Монумент, составляющий с новым кафедральным собоархитектурный ансамбль, был сооружен скульптором Стерлингом Калдером году. Надпись на постаменте гласит: «Лейф Эрикссон - сын Исландии, открыватель Винланда. США народу Исландии к тию альтинга (1930 г.)>. Преисполненные чувством сердечной признательности к гостеприимным хозяевам, мы покинули замечательный остров, обуреваемый ледяными ветрами Заполярья и согреваемый теплым дыханнем Гольфстрима. Через год членам Межправославной КомисСии предстоит снова собраться, чтобы провести первую всеправославно-лютеранскую встречу. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА ИСПРАВЛЕНИЯ В «ЖМП», 1980, Nº 11, стр. 41, правая колонка, третья строка снизу, читать: диакон Рауно Пиетаринен, Финляндия, В «ЖМП», 1980, Nº 12, шестая страница вкладки («Храмы Православной Церкви Финляндии»), последнюю строку подписи читать: церковь во имя Святителя Николая в Котке

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ О ДУХОВНОМ ОБЛИКЕ ИИСУСА ХРИСТА ПО ЕВАНГЕЛИЮ

Т айна Личности Господа Инсуса Христа заключается не только в Божественности, но и в Богочеповечестве. Невероятное чудо не в том лишь, что Слава Божия воссияла в Нем, но и в том, что Бог стал истинным Человеком. Христианское благовестие свидетельствует не только О ВОСхождении тварного человека до высот Божественности, не только обожествлении во Христе человеческой природы, но и о нисхож- Дении Божества, Сына Божия, до падшего человека. Поэтому утверждение, что Инсус Христос есть полный, совершенный Человек, что Он при всем Своем сущностном единстве с Богом Отцом и Богом Духом Святым не только принял человеческое тело, но и человеческую душу, человеческое сознание, человеческую волю, человеческие чувства, что Он В ПОЛНОМ И ИСТИННОМ смысле стал как один из нас, кроме греха,- это утверждение • есть основное положение христианской веры, как и утверждение, что Этот Человек есть Бог. Таким образом, Святая Церковь исповедует, что Христос, Сын Божий, есть Богочеловек. Мы будем говорить о человеческой природе Господа Иисуса Христа. Духовно-нравственный облик Инсуса Христа — нечто совершенно новое. Он не имеет аналогов в истории человечества и не может быть понят из ствовавшей и современной Ему исторической обстановки. Понимание Его Личности может Он Сам, Инсус Христос. о духовном облике Инсуса Христа основывается на евангельских свидетельствах о Нем. Евангелисты сосредоточивают внимание не столько на земном, человеческом явлении Инсуса Христа, сколько на величии Сына Божня - Спасителя мира. Поэтому в Евангелиях не содержится исчерпывающего исторического образа Инсуса Христа. Перед взором евангелистов стоял Христос Воскресший, прославленный, Небесный. Поэтому они описывали Его земную жизнь на фоне Его : Божественной сущности. Описывали прямо и просто, не стремясь как-то приукрасить. И слава Его Воскресения еще бОЛЬше подчеркивалась в сравнении с уничиженностью земной жизни Иисуса Христа. Рождество Инсуса Христа, по современным научным исследованиям, приходится на 5-й или начало 4-го года до нашего летосчисления. На основании тех же исследований, Из бесед, произнесенных Патриаршим Экзархом Украины, митрополитом Киевским и Галицким, Филаретом в Свято-Владимирском кафедральном соборе в Киеве. смерть Иисуса Христа следует нести на поэтому ОТконец марта - начало апреля 29 года *. Следовательно, Ему было около 34 лет, когда Он был распят. Если считать, что Его общественное служение продолжалось три с половиной года, то Ему было 30 лет, когда Он оставил Свой родной Назарет и направился к Иордану, чтобы креститься от Иоанна. Согласно нудейскому преданию, учитель, выступавший на общественное служение, Должен был быть не моложе 30 лет. Каким был Его внешний облик? По иудейскому обычаю, Он носил бороду и, как назорен (Мф. 2, 23),- длинные волосы. Него не было особенной одежды, как например, у Иоанна Крестителя, который имел одежду из верблюжьего волоса н кожаный пояс (Мф. 3, 4.). Подобно Своим современникам-нудеям, Он носил обычную шерстяную рубашку — пояс и плащ, а также обувь - сандалии. Из повествования о Его страданиях мы знаем, что Его хитон был не сшитый, а тканый (Ин. 19, 23). Иисус Христос порицал излиш. нюю заботу об одежде (Мф. 6, 28), однако, как свидетельствуют Евангелия, Инсусу Христу не были совсем чужды Он предостерегал от распространенной среди переоценки культовых омовений и осуждал фарисеев за они очищали внешность чаши и блюда, а внутри были полны хищения и неправды (Мф. 23, 25). Вместе с тем даже во время поста находил возможным омывать и помазывать тело (Мф. 6, 17). Он Сам омыл Своим ученнкам ноги пред пасхальной трапезой (Ин. 13, 5) и упрекнул Симона-фарисея за то, что тот не дал Ему воды на ноги и не помазал елеем Его главы (Лк. 7, 44-46). Существует мнение, что облик Христа должен был быть привлекательным и располагающим к себе. Правда, в Евангелиях нет никаких прямых сообщений об этом, еще в конце II в. святой Ириней Лионский подобное утверждение. Свидетельство евангелиста Луки (2, 52), что в Инсус Христос «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви У Бога человеков», некоторые богословы рассматривают как косвенное указание не только на Его духовное возрастание, но и на Его телесную привлекательность. Иные, обращая внимание на слова Иисуса Христа: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, * 754 год от основания Рима является началом нашего летосчисления. Иисус Христос родился в 749 году или в начале 750 года, был распят на Кресте в 783 году от основания Рима. 55

то все тело твое будет светло» (Мф. 6, 22), видят в этих словах образ особой выразительности здорового человеческого глаза, ВЗЯТЫЙ Иисусом Христом из личного опыта. Отсюда делают вывод, что нечто светлое, должно было исходить от Ero сияющее образа, ЧТО невольно привлекало к Нему людей. Поэтому, возможно, одна женщина шенно непроизвольно народа соверпроизнесла восторженную похвалу: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Ответ Иисуса Христа: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11, 27, 28), очевидно, дает понять, что эта женщина, наряду с Его духовным совершенством, могла иметь в виду и телесную привлекательность. Некрасивый или, по крайней мере, невзрачный вид приписывали Инсусу Христу святой мученик Иустин Философ, Климент. Александрийский и Ориген на основании изъяснения пророчества Исаии о рабе Иеговы, Который не имеет привлекательного образа и красоты (Ис., гл. 53). То, что пророк Исаня предрек о виде страждущего Христа, они отнесли к Его человеческому облику вообще. Возможно, это объяснение вытекало и из неоплатонических взглядов, согласно которым тело рассматривалось как темница души. Одно несомненно, чтО духовная красота Инсуса Христа должна была и в Его внешнем облике. отображаться Евангелисты свидетельствуют, что Инсус Христос производил сильное впечатление на народ. Это было следствием не только Его духовной силы. Особенно выразительными должны были быть глаза Иисуса Христа. Примечательно, что евангелист Марк, передавая слова Спасителя, прибегает к такому обороту речи: И Он взглянул на них и сказал (Mk. 3, 5, 34; 5, 32; 8, 33; 10. 21, 23, 27). В Его взгляде было нечто властное и покоряющее. В Евангелии нет никаких указаний на то, чтобы Господь болел. Страдания, которые Он претерпел, связаны только с Его искупительным подвигом. По свидетельбыл выносливым и постоянным трудом и бодрствованием, о чем свидетельствует Его обыкновение с раннего утра начинать Свое служение. «А утром, встав весьма рано,- говорит евангелист Марк,— вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (1, 35). «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать» (Лк. 6, 13). радостным было отношение Иисуса Христа к природе. Он любил горы и море. После дневного труда Он любил взойти на безлюдную вершину горы или отправлялся в лодке в ночной тиши по водам Тивернадского озера (Мк. 4, 35; 6, 32). Общественное служение Инсуса Христа было связано со странствованием по Йудее, Галилее, Самарии, вплоть до Тира и Сидона. И эти путешествия Он совершал при самом небольшом снаряжении, что требовал и от Своих учеников: «Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, на хлеба, на серебра, не имейте по две одежды» (Лк. 9, 3). Поэтому Ему часто приходилось испытывать голод и жажду. Он совершал путешествия под палящими лучами солнца, по ничем не затененным тропинкам, среди диких нагромождений скал. Он родился и умер вне заселенных мест. Его земная жизнь от Вифлеемского вертепа до Голгофского Креста протекала в условиях более бесприютных и бедных, чем те, что 56 были у птиц, имеющих гнёзда, и лисиц, живущих в норах. Если Он и заходил в дома, то это были дома Его друзей или близких. Сам же Он не имел, где главы приклонить (Мф. 8, 20). Несомненно, многократно Ему приходилось проводить ночь под открытым. небом. Жизнь странника полна трудов и многих неожиданностей. ! Евангелист Марк неоднократно подчеркивает, что апостолы их Учитель часто не имели времени даже для трапезы (Мк. 3, 20; 6, 31). Допоздна Нему приходило великое множество больных (Мк. 3, 8), а вместе с ними- и враги: книжники и фарисеи. Беседы проходили в опасной словесной борьбе, и поэтому, естественно, увеличивалось душевное напряжение. этому прибавлялись непонимание и своеволие учеников, ЧТО умножало заботу Спасителя. Иисус Христос никогда не терял присутствня духа, не знал чувства страха. Так, BO время бури на Геннисаретском озере Он продолжал спать, пока ученики в страхе не разбудили Его. В чем выражалась Его духовная человеческая сущность? Как по-человечески осознавал Свою миссию Иисус Христос? Евангелисты отмечают в Инсусе Христе ясную целеустремленность мышления и твердость воли в достижении цели. Он видел смысл Своей земной жизни в исполнении воли Отца И эту волю Он исполнял до последнего мгновения, до пролития крови и даже до смерти. В Его постоянно повторяющихся выражениях: «Я пришел», «Я не пришел» проявляется это ясное по цели, полное решительности «да» и «нет» Его жизни. Иисус Христос говорил так: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10). «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать дишу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28; Мк. 10, 45). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17). Инсус Христос знает, чего Он хочет, и знает это с самого начала. Уже двенадцатилетним отроком в Иерусалимском храме Он ясно излагает цель Своей жизни и деятельности. «Или вы не знали, что Мне должно быть в искушения в пустыне отображают победоносную борьбу Иисуса Христа с богопротивной в ОзможностьЮ использовать Свою мессианскую силу для самовозвеличения, для эгонстических целей, а не для созидання Цар- СтвиЯ Божня. В борьбе с искушениями с самого начала Своего общественного служения Спаситель видит новый путь самопожертвования для исполнения воли Божней и решительно идет по этому пути. Впоследствии не только враги пытались совлечь Его с этого пути, но и ученики, как это было в Кесарии Филипповой, когда апостол Петр возразил: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Мф 16. 22). Были и другне подобные случан (Мк. 3, 21; 6, 57), когда даже емногие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 66). Но Инсус Христос продолжал идти Своим путем. Он не утешал оставшихся с Ним, HO спросил их: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 67). За всё время служения людям Господь ни в чем не проявил нерешительности, сомнения или

будет OT о Дного Свое- HeO бду манные поательство ворил: компро- «Никто, 803- глуг Ца озирающийся идя ротвия Божня» на войну не пропосовету ется тивостать к. идущему 14, 8). Слово сочеталось делом, нем благор азумия и других учил: «Да ваше: да, да; нет, нет; а что (Мф. 37). Ero 12, 14). Евангеслыша поступки Инсуса телем, 14 14, 23)- тому что внутренняя духовная сила B пророка Нем земнЯ, кто не сделал ничего доброго своим братьям на: земле. это не простая сдержанность души, а идущее из глубины души движение гнева. Этим пламенным движением внутреннего человека дышат многие Его притчи (Мф. 13, 41, 49; 25, 1—14; 25, 33; 18, 34; 22, 13; Лк. 12, 46). В них гремят громы и сверкают молнии. Совокупность чувств и настроений, из которых родились притчи 0 : сорной траве, о неводе, о десяти девах, о талантах, об овцах и козлищах, о немилосердном рабе, о браке сына царя, о добром и злом управителе, - полна динамики. В них нет ни малейшего следа сентиментальной чувствительности. Речи Иисуса Христа, направленные против фарисеев и книжников, против господствую- Щей касты, против учителей Изранля, горят пламенным негодованием: «Горе вам, ники фарисец, книжлицемеры, чтО поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение... Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисец, лицемеры, что очищаете внешность чаши блюда, между тем как внутри хищения и неправды» OHIL • пОЛНЫ (Мф. 23, 14, 24, 25). Тот же священный гнев выражается и в Его действиях, особенно когда Он изгнал продавцов и покупателей из храма, опрокинул столы менял и скамьи торговцев голубями (Мк. 11, 15): «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? сделали его вертепом разбойников* (Мк. П, 17). Он проявляет недовольство Своими учениками, когда они препятствовали детям подходить к Нему (Мф. 19, 14); и чувство гнева, когда фарисен «в слепоте сердец своих» замышляли погубить Его (Мк. 3, 5, 6). Тогда случалось, ЧТО внутреннее недовольство и уязвленное чувство истины и правды находили выход в сильных и жестких словах о лицемерах, о «змеях и порождениях ехидных (Мф. 23, 33). Он даже не страшился повелителя Своей страны, царя Ирода, назвать лисицей (Лк. 13, 32). Инсус Христос не был боязливым и робким, когда надо было свидетельствовать об истине. Его гнев был выражением высшей моральной свободы и истины. Он и «пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18, 37). Его краткие изречения, наряду ственное с притчами, - непосредотображение целостности. последовательности и внутренней чистоты: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» (Мф. 18, 9); «Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10, 39). Сколько старались враги повредить Господу в словесном поединке, они должны были со стыдом отступить, так как не МОГЛИ ничего противопоставить силе и остроте Его мысли. Он умел уличить саддукеев, отрицавших воскресение мертвых на основании принятого ими самими понятия о Боге. Так, если они признают Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова, то это признание имеет смысл толь- KO в ТОМ случае, если Авраам, Исаак н Иаков He мертвы, а живы, так как Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мк. 12, 18—27). Так же использует Инсус Христос против фарисеев их собственное истолкование одного стиха из псалма (109, 1): «Сказал Господь Господу моему». Из того факта, что собственного Давид потомка называет «Господом», Инсус Христос доказывает Божественное про- 57

схождение Мессии из рода Давидова. «Если Давид называет : Его осподом, как же Он сын ему?» (Мф. 22, 45). И как здесь, сфере раввинского богословия, Инсус Христос проявляет ясность, четкость и логичность мышления, так же Он обычно поступает и в другой обстановке. Поэтому Ero доказательства всегда действуют как вспышка молнии, как прямая очевидность. Он заставляет умолкнуть своих противников. Когда фарисен возмущались тем, что исцелял больных в субботу, Он свел всю, для их мышления почти неразрешимую, проблему к ясному и простому вопросу: «Должно ли в субботу добро делать, или эло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3, 4). «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?> (Лк. 14. 5). Можно сказать, вся борьба Иисуса Христа против законнического фарисейского благочестия была борьбой ясного и простого мышления против извилистости и предвзятости законнической казуистики, против невероятно узкого и закостеневшего толкования Писания. Его афоризмы, направленные против фарисеиства, содержат самую сушность религиозноморальных требований. Иисус Христос Своею мощною дланью сбрасывает со святыни внешние человеческие прикрасы, все человеческие заповеди (Мф. 15, 9; Мк. 7, 7), все «предания старцев» (Мф. 15, 2; Мк. 7. 3, 5). Он открывает самое существо Закона, сердцевину • СВЯтого н морального. «Лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23, 23). Освобождая святое от всех человеческих добавлений, Он достигал того, что святыня начинала сиять всей своей глубиной, чистотой и силой. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Я говорю вам, "TO всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27, 28). «Древним сказано: не убивай.. А Я говорю вам, ЧтО всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 21, 22). Взор Инсуса Христа не останавливался только на внешней стороне человеческих поступков. Он видел и знал их внутреннее содержание и их зарождение сердце. «Извнутрь, человеческом сердца исходят злые человеческого, помыслы» происходила (Мк. 7, 21). Отсюда Его борьба против внешнего формально-юридического понимания и истолкования фарисеями Закона Монсеева. Отсюда Его отстаивание совершеннейшей правды, далекое от всякого послабления и не допускающее снарушения» ни одной, даже малой заповеди Моисея (Мф. 5, 20). Инсус Христос требовал каждую заповедь переживать и осуществлять изнутри, как веление сердца. Он хочет, чтобы человек как личность действовал на основе неиспорченной совести, а не только на основе внешних законов. Дух Иисуса Христа был чист, ясен, проницателен и независим. Он уверенно поднимался над закостеневшими предрассудками своего народа. Его призывы иногда были обращены «назад к детству». Он ставил ребенка Своим учеником и видел в нем образец H мерило (Мк. 9, 37; 10, 15). Его дух устремлен к самому возвышенному, но это не заставляет Его отгородиться земного. Это ВИДНО прежде всего из притч, в которых Он живо и тепло 58 изображает крестьянина, рыбака, виноградаря, торговца жемчугами, арендатора и купца, поденщика, плотника и садовника, домашнюю хозяйку и одинокую вдову, и выше по социальной лестнице, вплоть до судьн, полководца и царя. Удивительно разнообразно живописует Господь повседневность: шумно играющего ребенка на улице, широкие воскрылия и длинные кисти книжников, свадебное шествие в тихую ночь, веселые пиршества, строгий этикет за праздничным столом, покрытого ранами нищего на улице, безработных, стоящих на углу и вдоль заборов, которых так никто и не нанял, бедную женщину в комнате, зажегшую свечу, чтобы найти затерявшуюся монету, счастливую родительницу, забывшую при виде своего ребенка муки рождения, богатого крестьянина, который с легким сердцем ложится спать, так как его саран полны,— вся жизнь и быт Его времени вплоть до малейших подробностей изображены наглядно, конкретно и точно. -F такое же понимание действительности присуще Господу и по отношению к общественной, социальной и политической жизни. Он воспринимает их такими, какими они были в действительности, а не ОНИ МОГЛИ быть, или такими, какими Он хотел их видеть. Он не думает о том, чтобы насильственно разбить внешние рамки, в которых протекает жизнь нудейского народа. Искусителю в пустыне, который хотел бы покорить Ему все земные царства и изменить содержание царства Мессии, Он отвечает полным отрицанием: «Отойди от Меня!> На вопрос: позволительно ли давать подать кесарю, Господь повелевает: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12, 17). Он сам платит причитающуюся с Него храмовую подать (Мф. 17, 27). Христос сказал, что «никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани», и «никто не вливает вина молодого в мехи ветхие» (Мк. 2, 21, 22). Он знал, что духовно возрожденные, новые люди создадут новые условня жизни. He извне внутрь, a изнутри вовне, от нового человека ДОЛЖНО возникать и расти новое тело, новое обществО. Как Инсус Христос относился к людям, как судил о них? Самое возвышенное благовестие Инсуса Христа о любви к людям, особенно Его слова: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лк. 6, 27; Мф. 5, 44), нельзя брать в отрыве от Его духовности и от Его благовестия в целом. Нет никаких оснований принимать Его проповедь о любви к врагам за героическое, но эксцентричное, преступающее всякую человеческую невозможное требование меру, Ero человеколюбивого духа. Благовестие Иисуса Христа о любвн неразрывно соединено с реальностью. Оно может быть правильно понято и истолковано именно в этом свете. Его любовь к людям ни в коем случае не была мечтательной или идеа. лизированной любовью. Инсус Христое видит человечество во всей его реальности с его бостью. Оно для греховностью сла- Него - «злой прелюбодейный род» (Мф. 16, 4). Те галилеяне, кровь которых пролил Пилат, и те 18 несчастных, которые были убиты при падении Силоамской башни, не были виновнее всех, живущих в Иерусалиме (Лк. 13, 4). Таким образом, Он ВИДИТ весь Иерусалим под грехом. От Его духовного взора не ускользают слабости и

нед оста tol апос: чествен Него 11, 16, ность, Поэтом ЛюДям, тесь!» человеч себе та знающь ную гЛ также человеческую Инсус Христос запрещает сужден судите, ТЫ CMO бреві 7, 3; Лк. 6, 41). Инсус Своих огонь Когда престу вали ee MHO ные Ж Только ша. дели ничего Инсуся Один лесных Поэтов тогда, Он XO ворю тебе [Петр] до семиде Лю ТИВНЫМ ности человеческих бует ударил в правую, понима нОго щего B Любов сохраняет заложенное ловека к человеку. челов па. Никогд ВОЗВЫШ про 23. человека, вОЗмОЖ ся дух До сам челов любовь стольк навсегда мена Любовь страда дание, просто 0 том, ду. Он который, нием этой нужды без того, чтобы лично взять нечто злокаее на себя. Иисус Христос изливает Свою любовь на мытарей и грешников. Поэтому OH так охотно бывает среди них. Он не только зовет их к Себе, но и Сам идет к ним. «Зак- K «Покайхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, b). Свонми братьями Он называет людей обездоленных, потерпевших крушение B жизни. Он сознаёт Себя внутренне связанным с их судьбой, поэтому считает лично Ему сделанным то. чтО делается самому меньшему из Ero братин (Мф. 25, 40). Эта личная связанность с бедхрупкость. всякое поспешное *He ными и угнетенными побуждает Его, как слугу и как раба, склониться перед учениками и вымыть им ноги. Он не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить другим. С бедными Он хочет быть бедным, с гонимыми - гонимым, с искушаемыми быть искушаемым, упрекал низвести умирающими — распятым. Он хочет принять в Себя и нести в Себе все человеческое горе, потому что Он одни способен сделать это. этом любовь Иисуса Христа проявляется как любовь Искупителя. Евангелисты постоянно подчеркивают: жалко нароса» (Мк. 8, 2; Мф. 9, 36; 14, 14; 15, 32; Лк. 7, 13). «Он сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря» (Мк. 6, 34). Инсус Христос, всей силой Своей воли стремившийся к сверхчеловеческой и сверхземной цели, подальше от земли, от людей, в то же самое время берет на руки Глаза детей, ласкает их и благословляет, проливает слезы над гробом Своего друга Лазаря над приговоренным к гибели Иерусалимом. Он влияний. не мог сказать «нет» там, где горе вошло к Нему, даже если это было горе язычинцы сн- 20- рофиникнянки (Мк. 7. 26— 30). Он исцеляет больного, даже если Его обвиняют за это B нарушения субботы (Лк. 13, 14). Он выказывает Себя другом мытарей и грешников, даже если формальные праведники возмущаются этим (Мк. 2, 16). Он считает себя обязанным сказать покаявшемуся разбойнику: «Сегодня если кто-либо стоит глубокое же будешь со Мноо в раю» (Лк. 23, 43), хотя Его собственные муки на Кресте едва позволяют Ему это выговорить. возникаю- На этом основании можно сказать, что Дюбовь Иисуса Христа к людям была любовью к страждущим угнетенным. енням, Hero, Ближний ДЛЯ прежде всего, тот, кто предстоит перед отношение че- Ним, нуждаясь в помощи (Лк. 10, 29 - 37). сильный Господь видит и переживает полную стратОлданий земную жизнь с такой непосредствентеким. /ХОВНО ностью, что преодоление людских страданий становится существенной частью Его радостнокак в часы Своих го благовестия. Именно поэтому Его пропо- Кресте: «Отведь обретает такую силу, что обещает спасе- (Лк. ние не только праведникам, HO грешнибовью другой, знал кам, всем нуждающимся и обремененным. Господь приносит избавление от всякого зла днять- Значительная часть общественного служения высот и спуститься Инсуса Христа состояла в благодеяниях без объял Его числа, и прежде всего в исцелении больных. Евангелист Лука, как врач, лучше надругих евангелистов отмечает эту направленность деятается тельности Инсуса Христа. Однако было бы ошибочно видеть в Нем социального реформатора в современном смысле слова. Его мысль co- стра- Его человека и размышляет нужа проникает настолько глубоко далеко, 4TO не позволяет видеть спасение человечества в одних лишь внешних преобразованиях Иисус Христос любит бедных, потому что они более, чем богатые, способны алкать жаждать правды и всею душою воспринимать 59

благовестие о Царствии Божием. Даже сели они мытари и блудницы, они подобны тому сыну, который сказал отцу: не хочу, а после, раскаявшись, пошел (Мф. 21, 28, 29). А богатство угрожает настолько прельстить человеческое сердце, что оно уже не стремится больше к вечным благам. « Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствце Божие» (Мк. 10, 24, 25). Предпочтение Иисусом Христом бедных и убогих вытекало не из рациональных побуждений, не из сознания, что они имеют большую душевную восприимчивость к Его благовестию. Оно выливалось из Его сердца, из потребности сострадания, которое не может переносить насыщенности, когда другие голодают, и радости, когда другие печальны. Любовь Иисуса к страждущим - это Ero внутренняя потребность. Его внутренний духовный облик выразился в Его словах: «Будьте милосердны, как ваш милосерд» (Лк. 6, 36). В заключение следует сказать, что человеческое естество в Инсусе Христе устремлено в противоположных направлениях: вверх, небу, и вниз, к человеку, к земле. Инсус Христос - царственный Образ, и в то же время Он моет ноги ученикам. Его воля непоколебима, и в то же время Он может любить так кротко и нежно, как свойственно только матери. Он весь — Божий, освящен молитВОЙ долгих ночей, и вместе с тем Он охотно пребывает у мытареи и грешинков. Он отдается неземной бесконечности, и в то же время Его взор видит самое незначительное на земле. Он - пламя пожара, вепыхивающее в пророческом гневе, и вместе с тем Он молча переносит грубые насмешки. Он любит мир и людей. как никто еще их не любил, и умирает за них. Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ СВЯТИТЕЛЬ ПИТИРИМ, ЕПИСКОП ВЕЛИКОПЕРМСКИЙ К 525-летию со времени преставления B еликая Пермь известна в Питирим был возведен в сан архиотечественной истории как мандрита и назначен настоятелем обиобширный и богатый край тели. В 1440 году он крестил сына венашего государства. ликого князя Василия Темного (1425— Просветителем и первым 1462), будущего великого князя Поепископом этого края был святитель анна III (1462—1505). Около 1444 го- Стефан (1340—1396). Его благовест- да архимандрит Питирим был рукопоническими трудами были обращены ко ложен в сан епископа на Великоперм- Христу жители Вычегодской земли, заскую кафедру, где в полной мере распадной части Пермского края, и учкрылось его миссионерское призвание. реждена епархия с кафедрой в Усть- Векоре по принятии сана епископа, Выми. Другая, восточная часть, назысвятителю Питириму поручили совавшаяся Камской, или Приуральской, брать все сведения о жизни и деятельбыла просвещена светом веры Христоности Митрополита Алексия, Святивой преемниками святителя Стефана теля Московского, Чудотворца, совре- Великопермского — епископом Исааменника и сотрудника великих собикием (+ 1416) и святителями Велико- рателей Руси: благоверного князя Дипермскими Герасимом († после 1441; митрия Донского и Преподобного Серпамять 24 января), Питиримом († 1456; гия Радонежского, друга святителя память 19 августа), Ионою (f1470; Стефана Великопермского. память 6 июня). Кроме того, святителю Питириму Святитель Питирим родился около поручили составить Канон на обрете- 1400 года в Ярославле. С юных лет ние честных мошей Святителя Алекон принял иноческое пострижение и сия, совершившееся 20 мая 1431 года. проходил путь подвижничества под Святитель Питирим был современнируководством старца Кирилла. В свяком этого события и хорошо знал сотом Питириме сочетались благочестие путствующие обстоятельства. Heco- и большая ученость (1, с. 134). Его думненно, что, будучи настоятелем Чуховное возрастание продолжалось в дова монастыря, он тщательно изучил московском Чудовом монастыре (в жизнь основателя монастыря, честные честь Чуда святого Архистратига Мимощи которого покоились в родной хаила в Хонех), основанном Святитеобители. лем Алексием в 1365 году на земле, Житие Митрополита Алексия было переданной ему ханшей Тайдулой в написано святителем Питиримом наблагодарность за исцеление (3, столько подробно и обстоятельно, что с. 1497). В Чудовом монастыре святой последующие редакции этого текста 60

существенно не дополнямОМ, является то, что в лись, они подвергались нем ряд тропарей посвялишь незначительной литературной обработке (2, щен прославлению ПресвятоЙ : Троицы. Творения с. 171, 528). святителя Питирима были Канон на празднование благословлены на Соборе обретения честных мощей русских святителей 1448 Святителя Алексия содергода и вошли в состав жит надписание, указыва- Богослужебных книг (2, ющее на автора: «Кас. 495). нон — творение Питири- Исследователи расхома, епископа Пермского» дятся в определении даты (4, с. 148). написания святым Пити- По содержанию Канон римом Службы и Жития приближается к древним Святителя Алексия. Одни высокодуховным творениотносят это к 1447-1448 ям святых отцов. Глубина годам, когда он уже в самыслей в тропарях Каноне епископа приезжал из на и поэтичность слога Великой Перми в Москсвидетельствуют о высову. Другие, следуя прекой духовности и образодисловию Жития Святиванности составителя. В теля Алексия, • написанпервом тропаре Канона ного иеромонахом Пахосвятитель Питирим обрамнем Логофетом в 1459 щается к Христу Спасигоду, относят творения телю, испрашивая благосвятого Питирима ко вредати Божией к достойномени его настоятельства му прославлению Святив Чудовом монастыре. В теля Алексия. Затем слепредисловии, в частности, дует молитвенное обращеговорится: «иное извлек ние к самому угоднику я из самого достоверного Божию, которое содержит писания архимандрита просьбу принять хвалу Питирима, бывшего потом молящихся: «От уст неепископом Перми. достойных, и от сердца кратко написал о Святинечиста, и от недостойнотеле и составил Канон в го ума нашего, приими похвалу ему, слышав вермалое хваление, Святитеное о его жизни и чуделю Алексие, воспети обресах. Сей епископ и вметение честных мощей твосте мученик не только их» (4, с. 148). В послепострадал от неверных за дующих тропарях изобраверу, но много потерпел жаются великие благобед и от . КнЯЗЯ, считавдеяния Святителя Алекшего себя верным, котосия и возносятся благорого потому нужно счидарные чувства к нему тать худшим верных неверного, чад Русской как того, который осквер- Церкви. В заключение Святитель Питирим, епископ нил руки свои кровию святитель Питирим еще Великопермский. Память 19 ав- брата». В последних слораз призывает всех веругуста и 29 января вах указывается на князя ющих к достойному про- Димитрия Шемяку, долго славлению угодника Божия: «Прииди- свирепствовавшего в Двинской обте вси дивного и славного в чудесах, ласти. великого Святителя Алексия песньми Святитель Питирим ревностно начал священными похвалим, Российского утверждать Христову веру в восточной Святителя и учителя и Ангельским чиполовине Пермского края, в селениях ном ссельника, и молитвенника тепла по рекам Сысоле, Лузе, Печоре. Для ко Господу о чтущих память его» (4, своей паствы он служил примером светилен Канона). Особенностью Кано- христианской жизни. на, составленного святителем Питири- Следуя примеру русских святых ми- 61

ротворцев — Преподобного Сергия и Взятый в плен Асыка лицемерно по- Святителя Алексия, святитель Питиклялся жить в мире и дружбе с пермярим много внимания уделял установками. Но коварный язычник, которому лению мирных взаимоотношений и поверили, оказавшись на воле, стал единомыслия в своей епархии. В те выжидать удобного случая, чтобы времена жители Пермского края переотомстить за действия новгородцев. носили много невзгод от нападений Виновником своего поражения он счикак соседей вятчан, так и язычниковтал святителя Питирима. вогулов. Эти события совпали с трудным для Город Вятка находился в зависирусского государства периодом междомости от Новгорода. Основанная во усобной распри великого князя Вавторой половине XII века, Вятка силия Васильевича и его двоюродного вплоть до середины XV века представбрата, удельного : КНЯЗЯ Димитрия ляла собой обособленную землю, стре- Юрьевича Шемяки. Великий князь мившуюся всеми силами сохранить был захвачен в плен и только через церковную независимость от Новгодесять месяцев возвратился на великородской митрополин (2, с. 495). В рекняжеский престол. Чтобы водворить зультате возникавших междоусобиц мир, в Москве был созван в 1447 говятчане-христиане нередко враждова- ду Поместный Собор, на который прили с пермскими христианами и утес был и святитель Питирим. Участники няли их (5, с. 77). Святитель Пити- Собора составили увещательную грарим, следуя архипастырскому долгу, моту к Димитрию Шемяке: «И аще не прилагал все усилия, чтобы прекраобратишься к Богу и к великому княтить распри между соотечественнизю, чюж будешь от Бога и от Церкви ками. Божией, и не будет на тебе милости Неуклонно следуя примеру своих Божней и силы Животворящего Крепредшественников, святителей Стефаста, который еси к своему брату стана и Герасима, он постоянно заботилрейшему, к великому князю, целовал, ся о бедных зырянах и защищал их от и проклят да будешь от святых апонападений соседей в своих письменстол и от святых отец, и в конечную ных посланиях вятичам и язычникампогибель да пойдешь. А писана на вогулам. Святитель яркими примерами Москве месяца декемврия в 29 день, из жизни и Священного Писания в лето в 6956, индикта 1» (6,, прим, убеждал непокорных отказаться от на- 629). Существует предположение, что падений и ограблений православных зырян (1, с. 134). автором грамоты был святитель Питирим (11, т. 3, с. 736) . Строптивый предводитель язычни- Ровно через год, в декабре 1448 года, ков-вогулов Асыка не обращал, однасвятитель Питирим вторично отпрако, внимания на увещания святителя вился в Москву, чтобы принять уча- Питирима и продолжал разорять стие в деяниях следующего Поместнохристианские селения. Новгородцы, го Собора Русской Церкви (7, с. 362), как владельцы этих земель, терпели созванного для избрания Митрополита значительный ущерб от набегов во- Московского и всея Руси и провозглагуличей. В 1445 году они решили прешения Автокефалии Русской Правократить их набеги и взять в плен их славной Церкви. По свидетельству левождя Асыку. тописцев, святитель Рязанский Иона Поход 3000 дружинников возглавибыл избран на Первосвятительскую ли новгородский посадник Василий кафедру четырьмя епископами: Рос- Степанович Своеземцев и Михаил товским, Суздальским, Коломенским и Яковлев. Впоследствии Василий Сте- Пермским. Епископы Новгородский и панович Своеземцев в 1444 году осно- Тверской прислали письменные грамовал на реке Ваге монастырь во имя ты с согласием на избрание Главы святого евангелиста Иоанна Богосло- Русской Церкви (2, с. 484). ва, а в конце жизни, оставив все свои За время отсутствия святителя Пивладения, принял постриг в основантирима вогулы вновь совершили набег ном им монастыре, где прославился на Пермскую паству. Зырянские селев лике святых и известен в Русской ния были опустошены, многочисленные Церкви как преподобный Варлаам жители взяты плен. Оставшиеся Важский († 1462; память 19 июня) без крова в ожидании своего любимо- (15, с. 147, 148). го отца собрались в городе Усть-Выми. 62

Святитель Питирим по возвращении полагает после литургии идти с молебиз Москвы с любовью принял их, утеном на речной мыс для освящения вошил, снабдил всем необходимым для ды. Святитель Питирим, по примеру устроения и отпустил их с миром. Сам Московских святителей, нередко соон вновь отправился в самые глухие вершал подобные службы. Асыка реи отдаленные дебри края, оживотвошил обмануть бдительность жителей. ряя благовестием Слова Божия закос- Он дал указание пустить плоты с воневшие от идолопоклонства сердца оруженными воинами, положив поверх пермяков и вогулов. Подобно святитеплотов срубленные ели. Издали такие лю Стефану, он встретил много скорплоты представляли вид плывущих дебей, страданий и лишений, но переноревьев, подмытых водами, что нередко сил их мужественно, руководствуясь происходит на бурных реках Пермсконаставлением Христа Спасителя: «Нет го края. больше той любви, как если кто поло- Местные жители не подозревали о жит душу свою за други своя» (Ин. 15, предстоящей опасности, и все пошли 13). Святитель смело преодолевал все в собор к Божественной литургии. препятствия, проповедуя Христову ве- По окончании литургии святитель Пиру кочевникам вогулам, которые, как тирим с молящимися отправился на и при святителе Стефане, во множестмыс, представлявший собой большое ве принимали Крещение. поле у слияния рек Выми и Вычегды, Святитель Питирим уделял большое для совершения молебна. внимание просвещению и духовно- Величественно было шествие крестнравственному развитию паствы. Он ного хода, сопровождаемого церковбеседовал с народом, составлял и ными песнопениями. Святитель Питипроизносил поучения так, чтобы они : рим, убеленный сединами, • в полном были понятны слушающим (7, с. 324). облачении и с крестом в руках возглавил шествие. Просветитель северных народов зани- Певчие заметили островки деревьев, мался и перепиской святоотеческих тянувшихся вдоль реки на большом книг. Известна книга святого Дионисия Ареопагита, на которой почитатепространстве, и сообщили об этом своему архиерею. Святитель Питирим лями святителя Питирима была сделапонял хитрость врага и, предвидя свою на надпись: «Сия книга святаго Блаблизкую кончину, встал на колени для говещения на Усть-Выми. А положил молитвы. По окончании молитвы он сию книгу священномученик епископ благословил всех молящихся и обра- Питирим, убиенный от нахождения тился к ним с прощальным словом: сыроядцев вогулич, за православную «Братие и чада мои возлюбленные! веру, идеже лежит многострадальное Господь Бог восхотел предать меня тело его» (5, с. 7). немилосердным вогуличам на смерть, Более десяти лет Асыка выжидал, и час отшествия моего из этой временчтобы отомстить за свое поражение, ной жизни к вечной уже настал. Я же преградить распространение христианготов умереть за Господа Бога моего. ства и умиротворение края. Летом Лучше одному мне умереть, нежели 1456 года Асыка подговорил вятичей всем вам погибнуть. Вам же, чадам на дерзкое убийство святителя Хримоим, оставляю мир и благословение, стова. Вместе с вогулами они поплылюбите Бога, любите друг друга, люли в лодках по реке Вычегде в сторобите врагов своих, Господь спасет вас ну Усть-Выми, нигде не останавливасмертью моею от гнева их и ярости. ясь и даже не грабя прибрежных жи- Храните православную веру, соблютелей, чтобы они не смогли предупредайте заповеди, поучайтесь благочедить Святителя об опасности. Асыка стию, возлюбите Церковь, как самих остановился недалеко от города. Это себя. Повинуйтесь властям, которые от было утро воскресного дня. Он стал Бога, внимайте пастырям церковным, выжидать удобного случая узнать, что и Господь благословит вас... Мир и делается в Усть-Выми, не готовятся ли благословение вам, чада возлюблентам к защите. Вскоре один из жителей ные! Не сетуйте, не скорбите обо мне. Усть-Выми поплыл на лодке вверх по Оставьте меня скорее, дабы и вас не течению и нечаянно наехал на станопостигла какая беда, ибо я не хочу вище вогулов. Асыка узнал от него, укрыться или бежать, но хочу за Хричто святитель Питирим дома и предста Бога и за святую веру православ- 63

ную мучение принять и готов вкусить ми их была установлена икона, изобрасмерть» (9, с. 20). жающая святителей во весь рост, со С приближением вооруженных отследующей рядов народ в страхе разбежался. надписью: «Лета 7115 (1607) месяца июня в 8 день, при ве- Враги напали на святителя Питирима ликом государе царе и великом князе и, несмотря на его кроткие увещева- Василин Ивановиче, всея России сания, предали его смерти. Мученичемодержце и при Святейшем Ермогене, ская кончина его последовала 19 ав- Патриархе Московском, написан густа 1456 года (1, с. 135; 7, с. 325). бысть сей святый образ трех святите- Совершив это ужасное злодеяние, лей Герасима, Питирима и Ионы, в Асыка удалился, не причинив вреда славу Святыя Троицы, Отца, и Сына, горожанам, и тем самым исполнил и Святаго Духа, повелением их, смипредсказание Святителя. ренным епископом Иоасафом, Воло- Израненное честное тело священногодским и Великопермским, и положен мученика оставалось непогребенным в бысть сей образ на гробницах их, вепродолжение 40 дней (до времени поликих чудотворцев, Герасима, Питирилучения ответа из Москвы на известие ма и Ионы». В 1649 году в • Вологодо кончине). После получения ответа ском архиерейском доме был построен тело священномученика Питирима Вехрам во имя трех Великопермских ликопермского, оказавшееся нетлен- святителей, и в следующем году архиным, несмотря на знойное время, было епископ Маркелл «по своему обещаторжественно погребено в кафедральнию отправлялся на Усть-Вым Пермном Благовещенском соборе в городе ским чудотворцом помолиться». Усть-Выми, рядом с мощами своего Установление соборной памяти на предшественника святителя герасима. 29 января, вероятно, связано с тем, что- Память преставления святителя Пиэтот день предшествует празднованию тирима была внесена в Устав уже в соборной памяти трех Вселенских свя- 1522 году. А с 1607 года было устатителей Василия Великого, Григория новлено общее празднование 29 янва- Богослова и Иоанна Златоустого. «Обря трем Великопермским святителям щая память святителей является при- Герасиму, Питириму и Ионе, преемстзнанием их апостольской деятельности друг друга на в восточных пределах России» (11, т. 2, Усть-Вымской кафедре. Над гробница- с. 564). ЛИТЕРАТУРА

1. Архиепископ Филарет (Гумилевский).
2. Настольная книга священнослужителя, Жития святых, чтимых Православной Цер- тт. 2, 3 ковью. Январь. СПб.,
3. М., изд. Московской Патриархии, 1978-1979
4. Будрин Е. Пермской
5. Поселянин Е. Полное собрание жипархии. — Пермские епархиальные ведомостт тий СВЯТЫХ Православно-Греко-Восточной 1868, отд. неоф. Церкви. Беспл. прилож. к журналу «Русский
6. Богословский энциклопедический словарь. Паломник», 1908, 29 января, с. 178—180 1912, с.
8. Протоиерей Л. В. Зубарев. Святые
9. Булгаков С. В. Книга для священно- Великопермские святители Герасим, Питирим и церковно-служителей. Киев, 1913, с.
10. Иона. Пермь, 1917
11. Голубинский Е. Е. История Русской
12. Протонерей Л. В. . Зубарев Святой Церкви, т.
13. М.,
14. преподобный Трифон
15. Голубинский Е. Е. История канони- Вятский. Пермь,
16. зации святых в Русской Церкви, 1903, с.
17. Суворов. Исторические сведения об 121,
18. нерархах древнепермской и Вологодской епархии. Ярославль,
20. Михаил Чемоданов, диакон. Преподобный Трифон Вятский. Вятка,
22. Архиепископ Димитрий (Самбикин). Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию
23. Карамзин Н. М. История Государства Российского, тт. 4-6, изд. 2-е. СПб., 1818- обще или местно чтимых и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых
24. угодников Божних в нашем Отечестве. Вып.
26. Минея-Май. Киев,
27. Июнь. Тверь,
29. Митрополит Макарий Булгаков. История Русской Церкви, т.
30. СПб.,
31. Протонерей Герман БЕРИЛОВ. 64

МОСКОВСКИЙ СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЕЦ

К 550-летию со дня прославления 20 мая (2 июня н. ст.) 1981 года исполнилось 550 лет со дня прославления Церковью великого подвижника зем- ПОВНІ. ли Русской Святителя Московского Алексия, всея России чудотворца. Жизнь этого выдающегося нерарха XIV столетия от рождения и до блаженной его кончины прошла в Москве. Годы его служения ознаменованы ревностным трудом во благо Церкви и народа и великими духовными подвигами. Святитель Алексий жил во времена суровых испытаний русского народа- страшного владычества монголотатар на Руси. Ему выпал тяжелый жребий ответственного служения пред Богом и народом. Господь избрал его быть защитником Православия, молитвенником и ходатаем за свое Отечество, наделив его многими благодатными дарованиями. Святитель Алексий родился в Москве в 1293 году в знатной и благочестивой боярской семье. Родители его, Феодор Бяконт и Мария, жители города Чернигова, вынуждены были оставить родной город, разоренный татарами, и переселиться в Москву! Чтимая икона XVI века в приделе во имя Свягде были благосклонно приняты благотителя Алексия в храме святого пророка Илии верным князем Московским Даниив Черкизове, в Москве Святитель Московский Алексий лом Александровичем († 1303; память 4 марта). ли птиц. Задремав, он услышал голос, Боярин Феодор занимал высокое призвавший его к иному труду: «Алекслужебное положение и пользовался сие, что напрасно трудишься? Тебе науважением со стороны князя и бояр. добно быть • ловцом человеков». Эти Когда родился его первый сын, Елевслова, подобные Евангельским, скаферий, будущий Святитель Алексий, занным Спасителем Своим ученикам восприемником его от купели Креще- Петру и Андрею во время призвания ния стал сын благоверного князя Даих к апостольскому служению (Мф. 4, ниила - будущий Московский КняЗЬ 19), глубоко запечатлелись в сердце Иван Даниилович Калита (1328— отрока. Он оставил детские игры, мно- 1340). го времени проводил в уединенной мо- Елевферий рос скромным, сосредолитве, посте, чтении Священного Писаточенным мальчиком. Он, по словам ния, размышлениях о прочитанном. его Жития?, «из млада Бога возлю- Как-то Елевферий обратился к бил», посещая богослужения, прилежродителям с просьбой отпустить его но изучал святые книги. Родители стамосковский Богоявленский монали готовить его к государственной стырь . Они благословили сына. Наслужбе (15, с. 36). Но Господь опрестоятелем монастыря был тогда брат делил ему другой путь... Преподобного Сергия Радонежского- Однажды Елевферий отправился за игумен Стефан, от которого 20-летторо и раскинул в поле сети для лов-ний послушник Елевферий принял 65

постриг в монашество с именем Алексий, которым был назван во сне. В монастыре будущий Святитель Алексий молился и трудился под руководством образованного и опытного в духовной жизни старца Геронтия. Он прошел все послушания, с любовью совершал подвиги внутреннего совершествования, изучая Священное Писание и святоотеческие творения. Желая глубоко познать Священное Писание Нового Завета и его первоисточники, Святитель Алексий изучил греческий язык. Это позволило ему в дальнейшем сравнить славянский текст с греческим и устранить неточности, допущенные переводчиками и переписчиками. Первосвятитель Русской Церкви создал новый перевод Евангелия с греческого на славянский. Текст этого перевода является драгоценным памятником отечественной письменности*. Более 20-ти лет Святитель Алексий подвизался в обители, строго исполняя иноческие послушания, и заслужил общее уважение и любовь братии монастыря. Добродетельная монашеская жизнь и высокие духовные дарования привлекли к нему внимание Евангелие, переведенное Святителем Алексием с греческого на славянский язык в Константинополе в 1355 году. Внешний вид оклада с украшениями (задняя доска) Митрополита Московского Феогноста (1328—1353) 5. Святитель полюбил смиренного образованного инока, часиЙ 1 был вызван в Константинополь? сто приглашал его к себе для духови в 1354 году Патриархом Филофеем ной беседы и советовался с ним о (1354-1355) поставлен Митрополитом церковных делах. Вскоре святитель Киевским и всея Руси. С того време- Феогност назначил его своим наместни для Святителя Алексия открылось ником, управляющим делами Рус- широкое поле деятельности®. ской Митрополии и, в частности, цер- Годы первосвятительства Митропоковными судами 6. лита Алексия совпали с необычайно Двенадцать лет святой Алексий иструдным периодом жизни страны. полнял послушание митрополичьего Весьма сложным было положение Руснаместника и приобрел большой опыт ской Православной Церкви. С одной и обширные знания как в церковном стороны - монголо-татарское владысудопроизводстве, так и в гражданчество, причинявшее много бед и скорском законоведении. бей народу, с другой — междоусобицы В последние годы своей жизни свярусских князей, притязания некоторых титель Феогност часто болел. Озабоиз них возвести на Киевскую кафедру ченный будущим Московской кафедсвоих кандидатов 1° — все это вносило ры, он избрал себе достойного преемнестроения в общественную и церковника — дорогого его сердцу святого ную жизнь, препятствовало объедине- Алексия. С одобрения Московского нию Руси. Много молитв и трудов покнязя Симеона (1340—1353) святитель лагал Святитель Алексий на благо- Феогност возвел его в сан епископа устроение Церкви Христовой и Русско- Владимирского и в своем предсмертго государства. Одновременно ему прином завещании, написанном вместе с ходилось отстаивать первосвятителькнязем, заповедал народу и духовенскую кафедру от незаконных претенству внимать советам «Святого отца дентов на нее. Чтобы положить конец Владыки Алексия». После смерти Митнеустройствам, Святитель в 1356 году рополита Феогноста Святитель Алеквторично отправился в Константино- 66

Рощ Елпсанно:н Арлі- Мнтротолаті Московскій Платоні, н Пакн Завобща. Вію Хранити сія Євангеліє, піко тоботбенною руки ти-. ТАНЕ АЛЕКСіа Писаннас: вкупва Со ручною Есо дсовного На конць сі Кони Прило- 17gs. Тода подансана се втрикон (Ергієвой Лакріб Надпись митрополита Платона Левшина, свидетельствующая о принадлежности перевода Евангелия Святителю Алексию поль, и Патриарх Каллист (1355—1362) подтвердил его право на управление Церковью Великой России с титулом «Всечестный Митрополит и Экзарх». По возвращении в Россию Митрополит Алексий продолжил труды по благоустройству Русской Церкви и государства. Придавая большое значение объединению княжеств в единое государство под главенством Москвы, начатое еще святителями Петром (т 1326; память 21 декабря) и Феогностом (т 1353; память 14 марта), он + 13376 утвердил местопребывание Первосвятителя Русской Церкви в Москве. Москва стала средоточием обширной церковной деятельности Святителя Алексия, а сам он - ее молитвенником, защитником и поборником возвышения. Для блага Церкви и государства Святитель Христов стремился к установлению мирных отношений между ордынскими ханами и русскими князьямн, для чего неоднократно совершал трудные путешествия в Орду, подвертая опасности свою жизнь ". Впервые Святитель Алексий отправился в Орду по вызову хана Джанибека. Ханского дворца достигли известия о святости Митрополита Алексия, о том, что Бог, по молитвам его, совершает чудеса. Джанибек направил князю письмо с просьбой, чтобы Святитель Алексий исцелил его супругу — ханшу Тайдулу, лишившуюся зрения. В случае неисполнения просьбы хан угрожал разорением Русской земли. Святитель Алексий, исполненный глубокого смирения и любви к своему Отечеству, вняв просьбе, так ответил князю: «Дело выше сил моих, но я верую, что Бог, даровавший зрение слепорожденному, поможет и мне милостью Своею». Перед отъездом Святитель Алексий отслужил молебен у мощей Святителя Петра. Во время молитвы чудесно зажглась свеча у гробницы. Это знамение милости свыше укрепило на- Орду он отслужил с этой свечой молебен о здравин болящей ханши, окропил ее святой водой, и она тотчас прозрела ". В благодарность за исцеление хан Джанибек подарил Святителю участок земли в Кремле. Там впоследствии Святитель Алексий построил Чудов монастырь, названный так в память Чуда Архистратига Михаила в Колоссах, или Хонех (празднование 6 сентября). Хан Джанибек подарил также Святителю драгоценный перстень (1, с. 39, 40). После смерти Джанибека к власти пришел Бердибек, убивший при воцарении своих 12 братьев. Новый хан направил в Россию послов с требованием большой дани и приказал русским князьям явиться к нему на поклон, угрожая нашествием за неисполнение этих требований. Предвидя бедствия, князь и народ обратились за помощью к Святителю Алексию, и он вторично поехал в Орду, предприняв долгий и опасный путь. Во время его приезда состоялись в Орде прения о вере. Святитель Алексий защитил веру Христову и опроверг доводы ученых мусульман во главе с мурзой Муизи и хана. Смягчив ханский гнев, Святитель упросил не отягощать русский народ непосильными налогами 13. Москва встречала своего Первосвятителя с торжеством: великий князь, духовенство и народ вышли навстречу ему с крестами и святыми иконами. Все благодарили Бога и Его великого угодника. По словам летописца, «все имяху его оттле велка пред Богом» (25, с. 489). Из Орды Святитель при- 67

вез грамоту, удостоверявшую льготы для Церкви и народа. В 1359 году скончался великий князь Московский Иоанн II Иоаннович (1353—1359). Усилились раздоры и смуты между князьями Тверским, Нижегородским, Рязанским и другими из-за притязаний на Московский престол. Объединяя Русские земли, Святитель Алексий неизменно оказывал поддержку Московскому князю. Накануне смерти великого князя Иоанна он получил право опеки над его малолетним сыном Димитрием, впоследствии нареченным Донским. Как регент Московского государства, Святитель еще раз совершил поездку в Орду, чтобы утвердить юного Димитрня на Московском престоле, и получил от хана ярлык (грамоту) на великое княжение Димитрия. Святитель Алексий оказывал благотворное Святитель Алексий исцеляет Тайдулу влияние на своего одаренного воспитанника: наставлял его помогал ему Преподобный Сергий Рав православной вере и подавал ему донежский, печальник земли Русской. мудрые советы. Благоверный князь Их объединяла братская дружба, общ- Димитрий следовал им, дорожа люность взгл Ядов на жизнь Русской бовью своего духовного отца. Церкви и государственное устройство. Первосвятитель Русской Церкви Преподобный Сергий вел подвижниблагодатно сочетал в себе замечательческую жизнь в основанном им монаные способности выдающегося церков- стыре-ныне Троице-Сергиева Лавного и государственного деятеля. По ра, - молился о спасении Русской словам церковного историка Е. Голуземли. Святителю Алексию Господь бинского, «..он был государственным судил стоять во главе церковных и гомужем с блестящими талантами» 14. сударственных дел. Один Дух жил в Святитель земли Русской провидел, них, ибо, по учению святого апостола что многострадальная Русь достигнет Павла: «Дары различны, но Дух один единства и сплоченности под главени тот же.. и действия различны, а ством Москвы и свергнет ненавистное Бог один и тот же, производящий всё монголо-татарское иго. Примиряя во всех» (1 Кор. 12, 4, 6). Вместе они враждовавших князей с великим княделили и радость, и горе. Преподобзем Димитрием, он помогал ему собиный Сергий и Святитель Алексий прирать Русь, то есть объединять ее и нимали меры пастырского увещания укреплять духовные силы русского на- князей, не подчинявшихся власти Морода. сковского князя. Так, когда Нижего- Призывая благословение Божие на родский князь вместе с другими князьядело созидания единства, Святитель ми пытался противостоять объедини- Алексий неустанно молился за родной тельной политике Москвы и отказался народ. В его всецерковном служении подчиниться Московскому князю, Свя- 68

титель Алексий вынужден был обра- ном море поднялась страшная буря, титься к строгому прещению, чтобы грозившая гибелью кораблю. Все плывсломить его упорство и уберечь народ шие со Святителем отчаялись в спасеот кровопролития. По его благослове- нии. Святитель же усердно молился и нию, Преподобный Сергий отправился дал обет построить храм во имя того в Нижний Новгород, где закрыл хра- святого, память которого будет праздмы, и в них не совершалось богослу- новать Церковь в день высадки путежение до тех пор, пока Нижегород- шественников на берег. Господь услыский князь не смирился. шал его молитву: буря прекратилась, Благодаря мудрой церковной и го- и корабль благополучно пристал к бесударственной деятельности Митро- регу 16 августа, в праздник в честь полита Алексия удалось достигнуть Нерукотворенного образа Господа сплочения русских земель вокруг Мо- Иисуса Христа. Святитель Алексий сквы, и таким образом были собраны рассказал об этом чуде Преподобному военные силы для решительной битвы Сергию и решил основать в Москве с монголо-татарами. общежительный монастырь с храмом По благословению Преподобного в честь Нерукотворенного образа Спа- Сергия князь Димитрий выступил во сова. Преподобный Сергий одобрил главе русских войск против грозных намерение Святителя и по его просьзавоевателей. В исторической битве на бе отпустил своего любимого учениполе Куликовом, по молитвам Препо- ка, преподобного Андроника, который добного, русское воинство одержало стал строителем обители и ее первым победу над несметными вражескими настоятелем. Монастырь был сооруполчищами. Эта победа положила на- жен в 1360 году на берегу реки Яузы чало освобождению Русской земли от и стал впоследствии именоваться Спаиноземного ига (24, с. 205). Подгото- со-Андрониковым. вил эту победу Святитель Алексий: он. Монастырь воспоминание Чуда воспитал и благословил великогокня- Архангела Михаила в Хонех пользозя Димитрия противостоять Орде!5. вался особой любовью угодника Бо- Святитель не дожил до победы. За- жия. Он снабдил обитель иконами, вершил его дело Преподобный Сергий. богослужебными книгами, приобрел Он был вдохновителем Куликовской для нее несколько сёл и завещал попобеды. хоронить себя в ней. Святитель Алексий много внимания В числе сёл, принадлежавших Чуи сил уделял благоустроению внутрен- дову монастырю, было село Черкизоней жизни Церкви и духовному про- во. В записях Святителя Алексия, присвещению русского народа. Он созидал ложенных к его рукописному Евангемонастыри и храмы - очаги благоче и найденных Митрополитом стия и духовного просвещения русско- Московским Платоном в архиве Чуго народа 16, , замещал русские кафед- дова монастыря, сказано: «Черкизово ры достойными святителями, посещал сельцо куплено на мое серебрецо». епархии, указывая пути к устранению Церковь святого пророка Илии в Черзамеченных нестроений, произносил кизове принадлежала раньше также многочисленные поучения и писал по- Чудову монастырю. В село Черкизово слания своей пастве. Святитель Алексий часто приезжал В период первосвятительства Мит- для уединенной молитвы. (19, с. 59, 60). рополита Алексия Москва уже имела Чудов монастырь отличался стронесколько монастырей - Спасский на гостью устава, славился подвижника- Бору в Кремле, Богоявленский (в коми, иноками высокой духовной жизни. тором подвизался сам Святитель в Преподобный Иосиф Волоколамский, молодости), Высоко-Петровский говоря о русских подвижниках своего другие. К этим монастырям его забо- времени, сообщает, что в Чудовом мотами прибавилось еще несколько: Спанастыре Святитель Алексий помесо-Андроников, Чудов и Алексеевский стил старцев честных, которых исженский монастырь. просил у святого Сергия и пригласил Спасо-Андроников монастырь был из других монастырей. Многие прихооснован Святителем Алексием по обе- дили к ним за духовным советом. ту, данному им во время его последне- По благословению Святителя Алекго путешествия в Константинополь. сия на берегу реки Москвы были ос- При возвращении его домой на Чер- нованы и другие обители: мужской 69

Храм во имя святого пророка Илии в Черкизове в Москве, Алексия Московского и всея Руси бывшая вотчина Святителя общежительные монастырь Сима. как говорилось в старину, — для обинов и женский - Алексеевский на телей и храмов и для православных Остоженке, настоятельницей котолюдей, находившихся в бедственном рого была благочестивая сестра Свяположении при османском владычесттителя Иулиания. ве. И никогда просители не возвраща- При участии Святителя Алексия лись без щедрых даров. Так, митропосооружались монастыри и храмы и литы Герман, из Иерусалимской Церкв других городах. Во Владимире на ви, и Марк Синайский просили помощи реке Клязьме был построен Констануплату обременительных налогов, тино-Еленинский монастырь, близ которых требовали мусульманские вла- Серпухова — Серпуховский Владыч- сти от православных за право соверний, в Нижнем Новгороде — Благове- шения богослужений. Великий князь щенский. Московкий Димитрий Иоаннович и При Митрополите Алексии началось Святитель Алексий радушно приняли каменное строительство в Москве. По- их, утешили и снабдили богатой мистепенно она украшалась храмами и лостыней. монастырями. По его совету были воз- Много трудов отдавал Святитель ведены каменные стены Кремля с Алексий делу духовного окормления мошными башнями и воротами. всероссийской паствы. Известное его Во время своего первосвятительства Окружное Послание является памят- Митрополит Алексий стремился подником ревностного попечения Святидерживать дипломатические отношетеля о спасении паствы. Оно исполнения России с Востоком. Святитель но возвышенных Евангельских нази- Алексий выделял большие средова на. даний. «Хочу, братие мои.— обращаоказание материальной помощи нужется Святитель Алексий к своим пасодающимся не только в своей родной мым, - напомнить вам душеполезное земле, но и приходившим из дальних и спасительное для вас... Дети, имейте стран. Епископы и иноки с Православстрах Божий в сердцах своих, ибо при ного Востока приезжали в Москву за посредстве его может человек стяжать сбором пожертвований - милостыни, всякую добродетель... вдовиц, сирот и 70

пришельцев не обижайте, да не возопиют они на вас Богу.. Бога бойтесь и начальство почитайте, священный а сан имейте выше всего, со всякой покорностью и без всякогО прекословия, ибо они день и ночь заботятся о душах ваших, как имеющие воздать ответ Богу о своей пастве... Чада, старайтесь быть милостивыми, снисходительными, как учит нас великий апостол Иаков, брат Божий: Суд без милости не сотворившему милости (Иак. 2, 13)... Сколько есть ваших сил, исполняйте закон Божий не словом, но делом... К церковной службе будьте поспешны, стараясь предварять друг друга, как и Беседа Святителя Алексия и Преподобного Сергия Иоанн Богослов предва- Фрагмент иконы, XVI в. рил Петра, спеша ко Гробу Христову... Тогда Первонерарх Русской Церкви Приходите к нерею, отцу духовному сказал великому князю: «Пусть будет с покаянием и слезами, отвергните все Митрополитом тот, кого изволит Бог и злые дела и не возвращайтесь к ним. Пресвятая Богородица и изберет Пат- Истинное покаяние в том и состоит, риарх с Собором» (8, с. 128). Вверяя чтобы возненавидеть свои прежние гресвою паству воле Божней, Святитель хи. С усердием собирайтесь на церков- Алексий в последний раз совершил Боные молитвы. Церковь именуется земжественную литургию, преподал всем ным Небом... Не дерзайте, дети, промир и благословение и мирно почил о гневлять Бога своими разговорами в Господе 12 февраля 1378 года «в стацеркви... не пропускайте ни одного поста... рости чстне и глубце, дбре упасши будьте причастниками Тела порученное ему стадо», - по определе- Крови Христовой» (1, с. 27-35). нию его жизнеописателя. Погребение Сколько отеческой любви и заботы Святителя было совершено в Чудовом в этих словах! Двадцать четыре года монастыре, в храме во имя Архистрауправлял Святитель Алексий Русской тига Михаила. Церковью. Приближаясь к блаженной Святая Русская Церковь по достоинкончине, он был озабочен мыслью о ству высоко оценила духовную деядостойном преемнике. На Первосвятельность Святителя Алексия. Она тительской кафедре он хотел видеть именует его «российским светилом», Преподобного Сергия. С этой целью «московскою похвалою», «столпом и он призвал его к себе в Москву и отутверждением Церкви» (3, с. 110, 116). крыл свое намерение. Однако смирен- Почитание Святителя продолжилось ный Игумен, Преподобный Сергий, и после его блаженной кончины. Оно проведший всю свОю иноческую выражалось в совершении поминовежизнь в уединенных монастырских ний - заупокойных молитв о нем, кототрудах и подвигах, ответил: «Прости рые возносились ко Господу всероссиймне, Владыко Святый, ты хочешь возской паствой. ложить на меня бремя свыше меры Прошло 60 лет, и Всеблагой Промоей... поверь, что невозможно найти мысл Божий прославил Своего избранво мне того, чего желаешь ты». Даже ника. В 1431 году во время совершенастойчивые просьбы Святителя Алекния Божественной литургии церковь, в сия не могли склонить святого старца которой покоилось тело Святителя к принятию первосвятительского сана. Алексия, внезапно обрушилась. По ми- 71

лости Божией, никто из молившихся не с. 111). В 1448 году, при Митрополите пострадал. По повелению Московского Московском Ионе (1448 — 1461), Собокнязя на месте обрушившегося дерером русских святителей вянного храма началось возведение каустановлено празднование Святителю Алексию дваменного. При постройке новой церкви жды в год: 12 февр., в день преставлебыло обретено «сокровище пребогатое», ния, и 20 мая, в день обретения мощей. — по выражению автора Жития Святи- К тому времени святой архимандрит теля Алексия, - нетленное тело угодни- Питирим, впоследствии епископ Пермка Божия ! • Митрополит Московский ский, написал Житие, стихиры и канон Фотий с духовенством совершил Святителю Алексию19. Знаменательно, молебное пение, воздав благодарение Богу. Когда была построена новая церчто, когда впервые воспели этот канон, Святитель явился во сне одному из ковь, честные мощи Святителя Алексия были торжественно внесены в ее Бланеромонахов Чудова монастыря и благодарил иноков, обещая свое духовное говещенский придел. С того времени покровительство (10, с. 40). началось не прекращающееся доныне почитание Святителя Алексия в лике В 1485 году в этом монастыре был святых Русской Церкви. построен храм во имя Святителя Алек- Сохранились многочисленные свидесия, в который перенесли его мощи. тельства благодатных проявлений Не- В 1686 году, при Всероссийском Патрибесного ходатайства святого Митропоархе Иоакиме (1674-1690), состоя- -лита Алексия о верующем русском налось второе торжественное перенесение рое. В рукописо Жити Святителя, честных мощей Святителя — во вновь сохранившемся в библиотеке Чудова построенный храм, посвященный Свямонастыря, приведено «Сказание Феотителю Алексию и Благовещению Предосня, Митрополита всея России...»18, в святой Богородицы. котором автор, описывая исцеление В 1947 году, по благословению Свяхромого монаха Чудова монастыря по тейшего Патриарха Московского и всея молитвам Святителя Алексия, сравни- Руси Алексия (117 апреля 1970), чествает это событие с исцелением хромоные мощи Святителя Алексия были пего от рождения в Иерусалиме, соверренесены в Богоявленский патриарший шённым святыми апостолами Петром и собор. Здесь они покоятся и ныне, у Иоанном (1, с. 77). иконостаса главного алтаря, на пра- Это отмечено и при Всероссийском вой стороне солеи. Святителю Алексию Митрополите Варлааме (1511—1521) ежедневно совершаются молебны, а по и настоятеле Чудова монастыря архивоскресным дням читается Акафист. мандрите Йоне, спустя 140 лет по пре- Православные люди с верой и благоставлении Святителя. В «Сказании.» говением приходят к святым цельбоговорится, что архимандрит Иона, как носным мощам Святителя Алексия, исочевидец, сообщал Митрополиту и вепрашивая его молитв и помощи в нужликому князю Василию Иоанновичу дах, скорбях, бедах и болезнях и полу- (1505 - 1533) о знамениях милости Бочая от него благодатное утешение и жией по молитвам Святителя Алексия, благословение. и братия обители, почитая память Свя- Прошло более шестисот лет со дня тителя, совершали благодарственные блаженной кончины великого угодника молебные пения Богу (1, с. 70). Божия и пятьсот пятьдесят лет со дня В Службе Святителю Алексию — на его прославления. Имя Святителя Алек- 12 февраля — говорится и о других сня незабвенно в церковном сознании благодатных явлениях, не отмеченных верующих русских людей. Оно вечно в Житии. Так, в стихире на великой вебудет ярко сиять в лике великих свячерне • поется: «Радуйся, преславный тых Русской земли, ибо трудами Свя граде Москва... сицеваго имея благотителя Алексия созидалось единство дати источника неисчерпаемаго - пре- Русского государства, духовно возрасблаженнаго и чудоноснаго Алексия... тала и крепла Русская Православная исцеления дар приемша, от всех Царя Церковь. Подвиг служения Церкви и Христа Бога, и по святем его преставродине, святая иноческая жизнь стяжаленни, отрока еле жива суща, материю ли ему вечную славу всея России чупринесена к честней его рце, здрава дотворца, Небесного покровителя, мосотвори. И до ныне источает исцеления литвенника и ходатая у Престола Бонеоскудно с верою приходящим.» (3, жня за землю Русскую. 72 Э

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Монголо-татарские орды неоднократно ского епископа. Церковный историк Е. Голувторгались в пределы Русской земли, опустобинский говорит: «На своих испытаниях Свяшали ее города и селения. Киев, Переславль, титель Алексий прожил в Константинополе це- Чернигов и другие города Южной Руси были лых два года — год до возведения в Митропопревращены в руины. Поэтому Митрополит литы и год после возведения в Митрополиты. Киевский Максим вынужден был оставить Ки- Он возвратился в Россию в 1355 году» ев и переехать вместе с клиром на северо-во- (21, с. 187). сток. За ним последовали многие бояре и на- •О деятельности Святителя Алексия после род. В числе таких переселенцев были и родивозведения его в сан Митрополита и возвратели Святителя Алексия (1, с. 4). щении из Константинополя в Прологе сообща- 2 Житие Святителя Алексия написано иноком ется: «И прийде от Царьграда на свою Ми- Пахомием Логофетом в 1459 ГОДУ и СвЯтЫм трополию Российской земли и пребысть уча архимандритом (позже святителем) Питиримом Слово Божие и исправляя истинную Православную веру и чудеса творя много» (22, с. 527). 3 Богоявленский монастырь в Москве основан в 1296 году, при благоверном князе Московском Данииле Александровиче, и возобновлен родителями Святителя Алексия (1, с. 9). *В 1892 году Митрополит Московский Леонтий издал труд Святителя Алексия фототипическим способом под заглавием: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа». Один из экземпляров этого издания ко дню. 500-летия блаженной памяти Преподобного Сергия он принес в дар Троице-Сергиевой Лавре, возложив его на гробницу Преподобного. В предисловии к своему изданию Митрополит Леонтий писал: «Настоящая книга не есть только мятник, имеющий важное значение для древнерусской письменности. Это — великая святыня, завещанная нам русской историей и сохранившаяся до нас Божиим изволением... это - плод подвига и снискания разума великого Всероссийского Святителя, который в заботах о единомыслии в Русской Православной Церкви приложил свое глубокое знание греческого языка к тому, чтобы дать верующим наиболее точный перевод Нового Завета на язык общедоступный славяно-русскому миру. Это — труд, по достоверному преданию, санный собственноручно рукою этого великого Святителя и ученого мужа 14-го столетия» (4, с. 3). Перевод Святителя Алексия имеет непрехоящее историческое значение. По мнению Филарета, архиепископа Черниговского, «список Святителя Алексия, прежде всех других славянских списков, имели в виду как руковод- 10 Западнорусские князья содействовали епископу Роману, который ездил в Константинополь с богатыми дарами и там был незаконно поставлен в митрополита Западнорусских земель (17, с. 109). 1 К христианской вере ханы проявляли некоторую терпимость. Тем более, что эту терпимость предписывала Яса - книга законов Чингисхана. Впоследствии, приняв ислам, ханы продолжали придерживаться в отношении хритой же политики. Иногда они даже обращались к христианам с просьбой поМолиться о них. Духовенство они даже освобождали от уплаты налога, понимая значение Православия для русских людей (9, с. 47, 48). 12 В память об этом чуде были написаны иконы, на которых изображены Святитель Алексий, пришедшие с ним русские люди и исцеленная Тайдула. Один из таких образов, древняя икона XVI века, находится в приделе Святителя Алексия в храме во имя пророка Илии, что в Черкизове, в Москве (см. фото на с. 70). 15 Летописец замечает, что «многу истому прийм Святитель Алексий от татар во время этих двух путешествий и только с Божией помощью и Пречистой Его Матери молитвою цел и здрав от насилия поганых Русь» (23, с. 18). «Эти два путешествия Святителя Алексия в Орду поставили имя его высоко в мнении современников и прославили в родах грядущих, как чудотворца и отечестволюбца, - пишет протоиерей Александр Горский, — Сколь крепка была его вера, когда он пошел на зов болящей, столь же мужествен- XVII веке Епифаний Славинецкий и его помощна была и любовь, когда он один явился датаем пред жестоким властелином за Русь, 5 Митрополит Феогност, преемник Святителя Петра, по происхождению грек, часто по церковным делам уезжал на продолжительное время в Грецию и в Орду. Управление Митрополией и другие важные церковные дела он поручал святому Алексию (9, с. 17). • В то время духовенство нередко принимало участие в умиротворении семейных раздоров и других делах (1, с. 72). 7 Это был период, когда Русские Митрополиты принимали посвящение и назначение на Митрополию от Константинопольского Патриарха (1, с. 73). 8 Сохранились документы Патриаршего Собора о возведении Святителя Алексия в сан Митрополита, из которых известно, что он продолжительное время находился в Константинополе, что явилось для него своеобразным испытательным сроком. Константинопольский Патриарх дал согласие на просьбу русских епископов о поставлении Митрополитом русповерженную в печаль и уныние, не отрешившись изволением и душу свою положить за паству, и в оба раза торжествовал он беспримерную победу пред неверными и своими соотечественниками» (8, с. 111). 14 Е. Голубинский пишет: «Как регент государства, Святитель Алексий исполнял свои обязанности усерднейшим и ревностнейшим образом... чтобы Митрополит или вообще Предстоятель Церкви формально был регентом и правителем государства, это в нашей русской истории - единственный случай... он занимает одно из наиболее высоких мест в ряду созидателей Русского государства... он приобрел величайшее право на благодарность тех, для кого государство эТО создано» (21, с. 194, 223, 224). 15 «Димитрий Иванович, - говорит Е. Голубинский, - первый из великих князей Московских ясно и определенно заявил стремления к государственному единодержавию, и заявил в 73

такие еще юные годы, что необходимо должен быть предполагаем при сем Святитель Алексий. До какой степени за его время Москва возросла в своей силе и сознала эту последнюю, видно из того, что знаменитая битва Куликовская была на третий год после его кончины» (21, с. 193, 194). 1 Монастыри для русского народа имели духовно-просветительное и нравственно-воспитательное значение: они были школами, книгохранилищами, рассадниками просвещения, местом духовных подвигов и благочестия. Из них выходили подвижники, святители Русской Церкви. Они имели огромное влияние на общественную жизнь Руси (9, с. 82). 17 Иконописный подлинник передает образ Святителя: «Алексий лежит во гробе, подобием сед, брада, аки Власиева, раздвоилась, на главе клобук бел, в саккосе, омофор и Евангелие» (16, с. 62). 15 Митрополит Феодосий (1461—1464) — преемник Святителя Ионы (1448—1461), великий подвижник. Из церковной истории известно, что он по своему великому смирению оставил кафедру и ушел на покой в монастырь, где принял в свою келлию одного расслабленного, которому служил до кончины своей (1, с. 69; 27, c. 150). 1₽ После обретения мощей Святителя Алексия один иеромонах Чудова монастыря поведал братиям, что ему явился во сне Святитель Алексий и повелел епископу Питириму, приехавшему в то время из Перми и остановившемуся в Чудовом монастыре, написать стихиры и канон в память его. Святитель Питирим «не мало о сем потрудися и елйка бе мощно, сице почтй святаго». Составленная Святителем Питиримом Служба была одобрена Собором Русской Церкви (20, с. 134). ЛИТЕРАТУРА

1. Житие иже во святых отца нашего Алексия, Митрополита Киевского, Московского и всея России, Чудотворца. М., изд. Моск. Чудова монастыря,
3. Жития святых, написанные по руководству Четий Миней святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Февраль. М., Синод. 1905
4. Минея-Февраль. М., Синод. тип.,
6. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Труд • Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея Руси. (Фототипическое издание Леонтия, Митрополита Московского.) М., университет, тнп., 1892
7. Муретов М. Славяно-русский перевод Нового Завета в труде, по преданию усвояемом Святителю Алексию, Митрополиту Киево- Московскому и Всероссийскому, с точки зрения церковно-практической и научно-богословской. Сергиев-Посад,
9. Невоструев K., протонерей. Вновь открытое Поучительное послание Святителя Алексия. M., 1861; Срезневский И, Древние памятники языка Имп. и письма. — «Известия Акад. наук», 1861, т. 10, с.
11. Поучение Алексия Митрополита от Апостольских Деяний к христолюбивым христианам. — «Журнал Московской Патриархии», 1978, Nº 2, с. 28—30. См. также: «Духовная беседа», 1868, Nº 24, с. 409-411; «Душеполезное чтение», 1861, ч.
13. Горский А., протонерей. Прибавления к творенням святых отцов в русском воде. пере- Ч.
14. М., 1848, с. 89—128.
15. Святитель Алексий, Митрополит всея России. Ко дню 600-летия его памяти. - M., изд. Моск. Чудова монастыря,
17. Горский А., протонерей, Святитель Алексий, Митрополит Киевский и всея России. M., 1848,
18. Добронравов Н. Святитель Алексий, Митрополит Всероссийский, Чудотворец. M..
20. Карпов. Святой Алексий, Митрополит. — ЧОИДР, 1864, Nº
22. Димитрий Самбикин, архиепископ. Месяцеслов святых, всею Русскою Церковью или местно чтимых, указание праздников в честь икон Божней Матери и святых угодников Божних в нашем Отечестве. Вып. 9, ч. 1 (май). Тверь,
24. Житие Митрополита Алексня, Святителя Московского и всея Руси, изложенное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. - «ЖМП», 1978, Nº 2, C. 72—76. Волнянский Н. [И. Н. Шабатин.] Святой Митрополит Алексий - великий
25. ник возвышения Москвы, - «ЖМП», Nº 5, c. 36-43 Описание о российских
26. Толстой М. В. Книгам., 1887 глаголемая: святых.
27. Протопопов Д. И. Жития святых. Февраль. М.,
29. Бахметева А. И. Избранные жития святых. Февраль. M.,
31. Московский кафедральный Чудов монастырь. М.,
33. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых, как исторический источник. M.,
35. Голубинский Е. Е. Исторня Русской Церкви. Т. 2, М.,
37. Православная Богословская энциклопедия. Т. 1, СПб.,
39. Русский биографический словарь. Т. 2 СПб.,
41. Дмитриевский Д. С., протонерей История Православной христианской Церкви. M.,
43. Дебольский Г. С., протонерей. Дни богослужений Православной Кафолической Восточной Церкви. Т.
44. СПб.,
46. Чтения в Московском обществе истории и древностей российских (ЧОИДР), кн. І. М.,
48. Протасьева Т. Н. Описания рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, «Наука», 1980, с.
49. Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 74

Слово похвальное святому Алексию, Митрополиту Киевскому и всея Руси Господи, благослови, Отче! С е настойт (наступает, приблиний очистишася. Толико же Бог прослажается), братие, светоносное ви молебника Своего не токмо в той празднество предивнаго отца но слышатися нашего, новаго чудотворца (чтобы слышалось) имени его и многим Алексия Митрополита. Бе бо чудесем во иных грдех и странах. Бямуж смирен и целомудрен, благоговеин, ше бо Бога возлюбил всем сердцем свонищелюбивый, иже есть отцем отец. им, и мнози к нему прихождаху от дальмнихом (монахам) начальник, постниних градов и стран, и велику пользу ком похвала, молчальником удобрение приимху от учения его. Учаше бо и (украшение), молитовник (молитвентворяше, якоже и в Деянии святых ник) крепок, чистоте рачитель (люби- Апостол речся: Нача Иисус творити и тель; общник), целомудрия образ, тер- учити, еже бо словом творяще, то же пения столп, ангельским житием на зем- Сам длом творяше. Поживе бо на земли пожив и в Рустей земли просия, ли житие чисто и непорочно, благоугодяко звезда пресветла. Многа же и иная но Господеви. Но елико (как) бо жёудивления достойна створй святый, ели. стоко (без послаблений) и свято нача, ка (что) не предана быша зде множесттоліко (так) же изрядно и чудно оконва ради. Такова отца течения (служеча, соверши в страсе Божни. Зачало бо ния; пути жизни), такова исправления премудрости — страх Господень, веру, (подвиги), такова чудес действия, такоупование и любовь приобретая. Тем ва сего чудотворца исправления, таковы доброчестиве нача, и благо пожив, и труды, имиже от юности Богу угодй, и свято соверши, рвно течение (путь жизбысть многим на успех и многим на спани) сконча, веру соблюд и венец прасение, мнйшескому (монашескому) же ведный получи, и мзду (награду) вёрну лику, аки (как) лествица, возводящи на восприят трудов ради и исправлений высоту Небесную, изнемогающым укресвоих, имиже подвизася на земли, подпитель, обиженым помощник, кающымвиг совершив и труд велик прия, и за ся верный поручник (поручитель) то ныне восприЯт мзду и • велию мивсем притекающым к нему, аки к источлость. нику благопотребну. Бяше бо (ибо был) Что же много глаголю? елицы подобием ангелом лепным (благооб- (сколько) их, еже быти, ныне начинают, разным), седина честна и постом украяко же предй (прежде) воздержанием сияя, братолюбием Цветьій (цветущий), кроток взором, тих иже не видеша, ни разумеша Его, хождением, умилен видением (видом), (весьма) приключенна (могут случатьсмирен сердцем, высок добродетель- ся) суть. Да не забыто ным житием, Божиею благодатию поч- *веска) приключена могут новоначальным зело будет Житие его тихое и кроткое, беззлобивое, чистое тен, понеже Бога чтяше и Бог почти и и непорочное, доброе и чдное, преудив- (его), и он Бога прослви и Бог проленое (достойное удивления). Да не осслави его на земли. И паки в Святом танет без памяти таковое Евангелии реч Господь: Тако да проудивление, еже удивй (которое соделал удивительсветится свет ваш пред человеки, яко ным) Бог. И очисти себе церковь быти узрят дела ваша благая и прославят (очистил себя, чтобы быть церковью) Отца вашего, Иже есть на Небесех. Святаго Духа, и приуготова себе сосуд И паки реч: Не укрыется град верху свят и избран, да вселится Бог во онь горы стоя. Сего же угодника Своего та- (в него), по Апостолу, глаголющу: Ко Бо почти и тако прослави не то! Братие, вы еста церкви Бога Жива в Русьстей земли, но и во иноверных, (Живого), якоже реч Бог: вселюся в яко да молитвами его мнози от болезни ня (в них). Сий убо преподобный отец здрави бывают, слепии прозирают, и наш и чудотворец. Алексие Митропомнози от тяжких недуг исцеление приялит, всяку добродетель иноческаго жиша, и мнози беснии от бесов освобождетия исправив (исполнил), и Свет благони быша и от многоразличных искушедатный восия в сердце его. Сий же про- 75

сия в последняя времена последнему Темже и апостолу Павлу глаголющи роду нашему. Сего бо Бог прослви в (глаголющему): понеже бо смирихся, и Руской земли при скончании века. Сий спас мя. Сего ради обратйся душа моя бо преподобный отец наш, яко светило, в покой Твой, яко изъят душу мою от восия посреди тьмы, яко звезда незахосмерти, и очи мои от слез, и нозе мои дима, яко луна посреди нощи, яко от поползновения, угодих пред Богом во кандило благоуханно, яко злато стране живущих. Се покой мой в веки посреди терния, раж- веку и зде вселюся, якоже изволих. Да джено, искушено (испытано), сию жизнь добре проводящи даный И оценено очищено) седмири- Бог молитвами его спасает нас, и будущаго века благя улучити (получить). бисер многоценный, яко , рай многолю- И сия ти, елико по достоинству, от нас ден, яко град непотрясом (неколеблепохвала, в архиереех преизящнейши, и в мый), яко столп непоколблен, яко ведобродетелех превысочайши. нец пресветел, яко корабль, поли богатпредстоя, и нас не презри, Богови но моли, ства духовнаго, яко земный ангел и Неяко истинный пастырь, о благодарованней ти пастве [..], да молитвами твоплоть, умертвив Уды члены тела), суими соблюдаеми во временней Жизни щая на земли, покорив страсти духови сей, и Вечное жительство прияти о Том телесныя. Воскрилися (возлетел) на вы- Самем Иисусе Христе. И паки к нему же соту Небесную и разумну, безстрастия украсив себе, и прийде от непрестанным гласом: о, пресвятый отсмерти в живот, от труда в покой, от че, утешение скорбящым душам и натля в нетление, от печали в радость, от дежда отчаянным своего спасения! Расилы в силу (л. 141 об.), от славы в дуйся, пресветлый светильниче, восияславу. Мы же, верою и любовию припавый во тьме неведения; радуйся, избавдающе, очима и темены (от темя; здесь: ление ненадеющымся, полезнаго прошечелом) прикасающеся (прикасаясь) и ния, радуйся, всем всяко винвно (слурукама объемлюще, любезно целующе жащее причиной) изобретение; радуйся, раку честных твоих мощей, и что убо врачу душевнаго и телеснаго требования возможем тебе воздати на похваление (нужды); радуйся, грешным скорое твое? Ангела ли тя наречем. яко во спасение; радуйся, неразумным премудплти бестелесной пожил еси? О, свят- рая доброта; радуйся, раслабленым че Божий! О, угодниче Спасов! О, прескорое исцеление и слукым (сгорбленподобниче благий, избранниче Христов! ным) исправление; радуйся, глухим О, всечестная главо, не забуди нас, слышание и немым глаголание; радуйся, твоих раб, помяни нас во своих святых слепым прозрение, не токмо единем хримолитвах, яко Имаши дерзновение к Нестианом приходящим ти с верою, но и бесному Царю, не презри нас, верою и во иноверных явй тебе Бог Своего угодлюбовию чтущих тя, не престай о нас ника, и подаст ти творити предивная моляся Христу Богу. Себо мощей тво- чудеса; радуйся, помраченым душам их гроб пред очима нашима вйдим есть пресветлое озарение; радуйся, страж и всегда, но святая твоя душа невидимо утверждение землй Русстей; радуйся, с Ангельскими воинствы, с Бесплотны-. стена крепкая граду нашему Москве, зами лики, с Небесными Силами у Прещищая и соблюдая нахождения варварстола Вседержителева в лпоту (в красоскаго и междоусобныя брани и всем те) достойно веселится. Яко живу ти православным окормителю. Радуйся, сущу чудеса творити и по смерти такождобрых уставе [?] (составление, соедиде подаеши источник чудес неисчерпаенение; закон). Радуйся, князем нашым мый приходящым ти с верою к раце необоримая держава. Радуйся, архиепимощей твоих. Тако бо писано есть проскопом похвала и украшение. Радуйся, роком, глаголющим: душа праведных в верных упование и надежда. Радуйся, руце Божии. Сего ради приймут Дарпредстателю и помощниче святей си ствия красоты и венец добрты от руки (своей) обители, в ней же чудотворныя Господня. Память праведнаго с похвалатвоя положени суть святыя мощи от ми бывает. Аще и преставится праведних же приемлем различная требования душевне убо и телесне исправленна ти немноголетна, ни в числе лет изочтна -обретающе. Темже и ныне, отче преблаесть, седины же человеку - разум, но женный, моли о нас Преблагаго и Челостарости - житие безскверно. веколюбиваго Бога презрти наша мно- 76

гая прегрешения и подати долгм стой моей души) и сквернаго телесе (здесь: грехам) разрешение и жития (тела) и сердца, от нечйстаго языка. исправление Прерадованныя (т. е. Пре- Принеси от нас, святе, в славу Отца и святой Богородицы) заступлением и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно поспешением (помощью) святых Небеси во веки веков. Аминь. ных Сил. Сие худе грубоглсие прине- (Текет публикуется по рукописи XVII века. ГИМ, Синодальное собрание, Nº 993, лл. 139— сох ти убогый от пустыя ми душа (пу- 143 об.) К 550-летию прославления Святителя Московского Алексия (1431) Из проповедей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия С егодня мы прославляем ве- В Акафисте Святителю Алексию есть ликого угодника и покровитакое трогательное место: «Радуйся, теля Русской земли Святитедруга Божия, Преподобнаго Сергия, ля Алексия, и ныне, так же присный друже!» Молитвы Преподобкак и в дни жизни своей, пеного Сергия и Святителя Алексия я кущегося о благе нашей Святой Правсегда чувствовал над собою и верую, вославной Церкви, о мире и блачто их благословение будет на мне до гополучии Отечества нашего, Мноконца жизни (1, с. 114). го было и до и после него святых и Этот день является радостным праздмудрых святителей в Русской Церкви, ником _ и ДлЯ всех граждан нашего но среди них особым, тихим и кротким града Москвы, так как Святитель Алексиянием овеяна память Святителя сий именно здесь подвизался во время Алексия. своей земной жизни, и Московская Его непоколебимая вера, его любовь Церковь являлась его паствой: и тек Отечеству, его святая жизнь сделали перь, как и тогда, он невидимо окормего особенно близким русскому веруюляет свою паству и является предстащему народу. Какую надо было иметь телем за нее пред Престолом Боглубокую веру и любовь к Русской земжиим (2, с. 160). ле, чтобы без поколебания пойти в Мы счастливы, что имеем его своим Орду по требованию хана Джанибека предстателем и молитвенником, что для исцеления его болящей жены Тайдрагоценная для нас святыня, святые дулы. Святитель знал, что бедствия и мощи Святителя, всегда с нами и что разорения ожидают Русь от хана, если каждый из нас может приходить к нене будет исцеления Тайдулы, и, наобому со своими нуждами и печалями, как рот, если последует исцеление, то его к живому, и приносить Святителю свон Родина будет осыпана всякими благамолитвы с верой в его небесную поми. И он, сотворив молитву у гроба. мощь (2, с. 160, 3, с. 168). святителя Петра и получив от него зна- Этот день является вместе с тем и мение, пошел в трудный путь и исце- праздником всей нашей Церкви, так лил болящую. как Святитель Алексий окормляд не Святая Церковь, давая каждому из только паству Московскую, но и всю нас имена святых угодников Божиих, Русь Православную, и Русская Цернапоминает нам этим наш долг подра- ковь в этот день повсюду совершает в жать их жизни и подвигам. честь его Божественные службы (2, Какой подвиг составляет быть в жиз- с. 160). ни подражателем Святителя Алексия, Сегодня же наша Церковь празднует его веры, его любви, его святости, для в честь чудотворной Иверской иконы меня, не только носящего его святое Царицы Небесной, этой древней и чтиимя, но, страшно сказать, являющегося мой святыни Московской. Все живущие его преемником на Московском прев Москве и приходящие в Москву вестоле! рующие люди чтут, как и искони чтили, И потому, как должен я быть благо- Иверскую икону Божией Матери, к кодаре за молитвы ерви, возносимые. торой они прибегали и прибегают с моежедневно за меня во всех концах Руслитвой и в дни скорби, и в дни радости. ской земли (3, с. 167, 168). Мы счастливы, что эта святыня нахо- 77

НЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Приготовление Святого Агнца Приготовление Святого Агнца для литургии Преждеосвященных Даров совершается в BO- скресенье на литургии святого Василия Великого. Обычно для этой литургии так же, как и для литургии святителя Иоанна Златоуста, требуется пять просфор, одна из которых Агничная. На проскомидии же, во время которой совершается приготовление Святого Хлеба для Преждеосвященной литургии, приносят столько Агничных просфор, сколько будет совершаться Преждеосвященных литургий предстоящей седмице. Во время проскомидии священник приготовляет первый Агнец для предстоящей литургии св. Василия Великого, на которой будет совершаться приношение евхаристических хлбов, приготовленных для Преждеосвященной литур- Приступив к жертвеннику, священник крестится и благоговейно лобызает его. Затем, читая тропарь Великого пятка: Искупил ны еси от клятвы законныя Честною Твоею он целует священные сосуды, предназначенные для совершения Евхаристии. После возгласа Благословен Бог наш священник берет в правую руку копие, а в левую — Агничную просфору и трижды крестообразно вонзает копие в боковые части просфоры, произнося: В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Нисуса Христа. Водружая копие и отделяя правую сторону просфоры, он произносит: Яко овча на заколение ведеся. При водружении кония в левую сторону просфоры: И яко агнец непорочен прядится и теперь в стенах нашего города и что и ныне, как и в прежние времена, Матерь Божия покрывает, защищает и спасает всех нас от всяких бед и напастей. Да будет же в стране нашей и во всем мире мир и благословение Божие предстательством Матери Божией и молитвами чествуемого нами ныне Святителя Христова Алексия, Небесного покровителя града нашего и всей земли Русской (3, с. 167, 168). 78 мо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Надрезая верхнюю (восточную) сторону просфоры: Во смирении Его суд Его взятся (взялся, взят). При надрезании нижней (западной) стороны: Род же Его кто исповесть (исповедает)? На слова диакона Возмй, владыко, священник отнимает часть Агнца со словами: Яко вземлется от земли живот Его. После днаконских слов Пожри (принеси в жертву), владыко, он крестовидно разрезает Агнец, произнося: Жрется (приносится в жертву) Агнец Божий, земляй (вземлюподнимающий) грех мира, за мирский живот (за жизнь мира) и спасение. Затем священник поставляет Агнец на диспечатью вверх и после Прободи, владыко, прободает копием сторону Агнца со словами: Един от воин (воинов) копием ребра Его прободе (пронзил) абие (тотчас) изыде (вышла, изошла) и вода, и видевый (видевший) свидетельствова (свидетельствовал), и истинно есть свидетельство его. Этими словами заканчивается приготовление евхаристического Агнца для предстоясвятителя Василия Великого (см. Служебник). Прежде чем взять Богородичную просфору священник этот же самый чин приготовления Агнца, без всяких сокращений и опущений, совершает и над другими просфорами, предназначенными для освящения к литургии Преждеосвященных Даров'. Все приготовленные для освящения полагаются рядом друг к другу на одном дис- Далее священник продолжает проскомидию в обычном порядке, указанном Служебником. Что касается дальнейших особенностей приготовления Святых Хлебов для Преждеосвященной литургии, то следует сказать, что во время освящения Святых Даров, по призывании Святого Духа, все Агнцы осеняются одним крестным знамением и слова молитвы освящения произносятся в единственном числе, независимо от того, сколько Агнцев находится на дискосе: И сотвори убо (итак) хлеб сей а не: хлебы сия!) - честное Тело Христа Твоего. Во множественном числе слова освящения не произносятся потому, что Христос Один и Тот же, — Он всецело и одинаково присутствует во всех предложенных Дарах. При раздроблении Святого Агнца делится только видимое вещество, но во всякой частице всецело присутствует Христос Своим Божеством и Человечеством?. Об этом свидетельст-

и молитва священника, читаемая при над потиром, дабы ни одна капля Святой Крораздроблении Святого Агнца: Раздробляется и ви не упала на антиминс. Кроме того, при наразделяется Агнец Божий, раздробляемый и непоении таким способом Агнец получает чрезразделяемый, всегда ядомый (вкушаемый) и мерное обилие влаги, которая может вызвать никогдаже иждиваемый (издерживаемый), но в некоторых случаях при хранении отсыреваосвящающий). Об этом . говорит и поемое хо- Соединенное Пречистое Тело с Пречистой ром после слов священника Святая святым мо- Кровию полагают на запасной дискос, посталитвословне: Един Свят, Един Господь Иисус вив сверху дискоса звездицу и покрыв покров- Христос, во славу Бога Отца. Аминь. цем. Или полагают Святой Агнец в специально В практике перед причащением священноприготовленный для этой цели ковчежец. Если служителей раздробляется вначале тот Агнец, ковчежец сделан из благородных металлов, то который предназначен для данной литургии Святой Агнец полагается непосредственно в (тот, что был приготовлен первым на проскоковчежец. Если же он сделан из окисляющегося металла, то под напоенный Агнец необходи- Опустив в потир частицу мо подложить чистую бумагу или поставить на надписью ТИС, священник прежде, чем влидно ковчежца дискос, а на него положить Свявать в потир теплоту, напояет Кровию Христотые Дары". вой те Святые Агнцы, которые предназнача- Святой Агнец после напоения его Пречистой ются для Преждеосвященных литургий. Дела- Кровию необходимо полагать в ковчежец или на дискосе верхней его частью — печатью вниз. Существуют два напуще воца свято остраненных способа Далее ковчежец или дискос со Святыми Дарами покрывается сверху футляром (покрытием) По уставному порядку священник берет в из стекла. Чтобы избежать зацветания, необхолевую руку Святой Агнец так, чтобы печать Агнца была снизу, а нижняя, крестообразно дима достаточная циркуляция воздуха, Для этой цели под футляр с одной стороны подадрезанная сторона - сверху. В правой руке кладывается деревянная или металлическая па- • священника лжица. Взяв лжицей часть Пре лочка или же в самом футляре делается отверчистой Крови из потира, священник с благоговением, внимательно Кровию крестообразный надрез Агнца, чтобы Святая Кровь проникала во внутреннюю его часть. Затем крестообразно напояются боковые стороны Агнца. Некоторые священники и боковые грани Агнца. Пользуясь этим способом, необходимо следить, чтобы Святая Кровь при обильном напоенин Агнца не истекала из него. приготовления Святых Даров для Преждеосвященной литургии их обычно хранят на престоле и возжигают перед ними лампаду. Приготовив Преждеосвященные Агнцы, вливают в потир теплоту, и священнослужители причащаются Святых Христовых Танн. Далее литургия святителя Василня Великого совершается обычным чином. Эта практика напоения Святого Агнца имеет широкое распространение в Русской Церкви. К ее преимуществам следует отнести то, что ПРИМЕЧАНИЯ Агнец, приготовляемый таким способом, менее может подвергаться отсыреванию нию. Требуется большое внимание и осторожность, чтобы и с лжицы не проливалась Святая Кровь. Способ этот требует По другому способу священник берет тремя перстами правой руки Святой Агнец за его верхнюю часть (с печатью) и опускает его нижней (крестообразно надрезанной) частью в потир. При этом опускается в потир неглубоко. Священник держит в чаше Агнец до пор, пока тот напитается Святой Кровню до половины или немного более. Затем священник с осторожностью перевертывает над потиром руку с Агнцем так, чтобы печать оказалась внизу, и ждет, пока Святая Кровь, постепенно впитываясь в Агнец, дойдет до печати. Трудность этого способа в том, что священник должен видеть, до какого момента можно держать Агнец в потире. Чрезмерное напоение 1 В том случае, если священник знает по что за какой-то из Преждеосвященных литургий причастников бывает меньше, то, соответственно, на тот день. и Агнец приготавливается небольшой. * Для этой цели необходимо иметь в ризнице храма один большой дискос. ЗИ. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изьяснение Божественной литургии. СПб., 1897, с. 150, 151. + Целесообразнее всегда дно ковчежца или дискоса лист чистой бумаги, даже если сосуды сделаны и не из окисляющегося материала. Ибо, с какой бы осторожностью мы ни напояли Агнец, всегда может быть вероятность истекания из него Святой Крови. В конце же седмицы, после СОвершения Преждеосвященных литургий, этот лист бумаги сожигается и пепел высыпается в непопираемое место. Агнца нежелательно, ибо оно повлечет за собой то, что Святая Кровь, дойдя до печати, пропитает и ее и начнет стекать наружу. В связи с этим долго придется держать Агнец Иеромонах НАФАНАЙЛ, насельник Тронце-Сергневой Лавры

БИБЛНОГРАФИЯ ПСАЛТИРЬ СЛЕДОВАННАЯ,

изд. Московской Патриархии, 1980 марте 1981 года Московской Патривыпущена фотоофсетным способом, Псалтирь следованная (иначе: Псалтирь с последованием или возледованием), то есть Псалтирь, совмещенная с службами последованиями, заимствованными из Часослова, молитвословов, канонников, правильников (т. е. из Правила ко Святому Причащению), акафистников (сборакафистов) и других богослужебных книг. В отличие от предыдущих, настоящее нздание Псалтири следованной разделено на две книги. В первой содержатся чины и последования, необходимые для келейного употребления, в том числе сама Псалтирь. Во второй — всё то, что нужно для применения в храме (на клиросе): чины полунощницы и последование утрени, избранные псалмы для величаний, песни Священного Писания для канонов утрени, часы с междочасиями, изобразительны, с тропарями и кондаками праздников и памятей святых, чин о Панагии, вечерня, чины повечерий, другие группы тропарей, кондаков и Богородичнов, а 2023 гг. и словарь некоторых церковнославянских слов и терминов Псалтирь следованную подготовил к изданию богословия Московской Духовной Академни диакон Владимир Русак. Часослова и Псалтири было основой начального образования почти до ХІХ в. В отличие от Служебника, который из неизменяемых молитвословий, произносимых священником и диаконом, в Часослове находятся молитвословия, которые произносят и поют Часослов нового издания начинается вословнями полунощницы — ежедневной, субботней и воскресной (с. 3—37). Далее помепоследование утрени (с. 38—72), часы первый, третий и шестой (с. 73—109), последование изобразительных (с. 110-127), чин о Панагии с благословением трапезы и молитвами по трапезе (с. 128—134) н служба девятого часа (с. 135-146). Затем помещены последование вечерни (с. 147—167), молитвы по трапезе вечерней (с. 168, 169), велкое повечерие (с. 170- 222), малое повечерие 223—228). Далее следуют так называемые отпустительные тропари': воскресные восьми гласов с Богородичными и ипакой их (с. 240—248), Богородичные отпустительные, поемые в течение всего года (с. 249—271), и отпустительные седмичные (с. 272—275). После этого помещены последование общего молебна (с. 276- 296), тропари воскресные, поемые по 298), тропари, поемые по Непорочных в субботу (с. 299-302). молитвословия в настоящем издании воспроизведены по изданию Часослобиблиографию в «ЖМП», 1963, Nº 12, с. 70), но в некоторых местах опущены начальные и другие повторяющиеся молитвословия. Вместо этого даны ссылки на предшествующие страницы, где ЭТИ МОЛИТВО- СЛОВИЯ приводятся полностью. За счет этих сокращений и опущенного предисловия удалось расширить состав Часослова и включить в него дополнительно кафизму 17-ю (с. 229—239), тропари, поемые на молебнах (с. 303-323), особые молебные прощения (с. 324-333) и «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием» (с. 334-351). Дополнения эти даны на славянском языке, но воспроизведены русским шрифтом (за исключением кафизмы 17-й). «Наставление.» опубликовано на современном русском языке. В «Наставлении» приведены также краткие пояснения, касающиеся всенощного бдения и Божественной литургии. ЧАСОСЛОВ, изд. Московской Патриархии, 1980 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Московской Патриархией выпущен Часослов. — орологион) содержит неизменяемые молитвословия церковных служб суточного круга богослужения (за исключением литургии): полунощницы, утреня, часы, вечерня, повечерия и чин изобразительных (в просторе- «обедница» - служба, изображающая литургию и совершаемая, когда почему-либо не служится литургия). Эта богослужебная книга получила свое название от служб часов. Вместе с другими богослужебными книгами заимствован Русской Церковью с православного Востока. Первоначальное состав- Часослова усвояется преподобному Савве Освященному (+ 532). Впоследствии Часослов был дополнен святым Иоанном Дамаскином (VIII в.) и преподобным Феодором Студитом († 826). В Русской Православной Церкви также неоднократно дополнялся. Современный Часослов отображает практику Иерусалимского Устава богослужения, вошедшего у нас в употребление с XV в. В старину на Руси по Часослову учились читать. Изуче- 1 Отпустительные тропари - тропари, поемые перед отпустами. 2 Ипакой (греч, - внимательное слушание) - песнопения, исполняемые в воскресные и праздничные дни вместо седальнов. 3 Непорочны - поемые на утренях стихи из 118-го псалма «Блажени непорочнии в путь». в. нИКИТИН Сдано в набор 9.IV. 1981 г. Подписано в печать 15.V. 1981 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 504

PANH Преосвященные архипастыри, участники юбилейных торжеств в Свято-Троицком Корецком монастыре, во время Божественной литургии К стр. 22 25 мая 1980 года, День Святой Троицы. Торжественная встреча епископа Пензенского и Саранского Серафима перед началом богослужения Успенском кафедральном в Пензе К стр. 26

6 марта 1981 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен вручает митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, которым был награжден Отдел внешних церковных сношений в связи с 35-летием Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 23 марта 1981 года

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь Святой Горе Афон. На фото внизу (слева): na ломники Русской Православной Церкви на мона стырской пристани К стр.

Тоосоос Икона Святителя Алексия, Московского и всея России чудотворца в Житии XV в., Дионисий, Москва, ГТГ

ХРАМЫ ЧЕБОКСАРСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм в честь Рождества Христова в с. Янгильдино, построенный в 1903 году честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Акулево, построенный в 1821 году Казанской иконы Божией Матери в с. Альгешево.

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН