СВЯТЫЕ СОРОК МУЧЕНИКОВ СЕВАСТИЙСКИХ

Икона XVI в., Новгород

1981 ЖУРНЯ Nº 3 МОСКОВСКОЙ П'АТРИЯРХИЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТОНАРХИИ Ко дню интронизации Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илни II Пребывание в СССР настоятеля Патриаршего подворья в Токно Визит в СССР д-ра Тео Чун Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Рождество Христово в Москве Игумен Иннокентий. Престольный праздник и годичный акт в ОДС Диакон Леонид Емельянов. Впервые в святом Энмнадзине Из жизни епархий Вечная память почившим " ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово в Прощеное воскресенье Фотий, патрцарх Константинопольский. Беседа в пятницу первой седмицы. Великого поста Архиепископ Саратовский Пилен. О трезвости Архиепископ Рязанский Симон. Во вторую Неделю Великого поста Протоцерей Иоанн Наумович, Размышления в Великий пОст В ЗАЩИТУ МИРА Ф. К. Коньков. От сближения Церквей к сближению народов И. И. Егоров. Совещание наставников старообрядческих общин в Литовской ССР и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архцепископ Дмитровский Владимир. Заслуги святых Кирилла и Мефодия в просвещении славянских народов Архиепископ Выборгский Кирилл. К вопросу о реконструкции Кирилло-Мефодиевского перевода Священного Писания ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архиепископ Харьковский Никодим. Пребывание делегации религиозных представителей Советского Союза в Испании Проф. К. Комаров. Девиз ВСЦ на 1981 год: Инвалиды — полноправные участники деятельности общества и Церкви БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Н. А. Моцсеев, Преподобный Нид Синайский Преподобный Нил Синайский. О молитве Митрополит Киевский Филарет. Поместная Церковь н Вселенская Церковь ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Значение литургии в жизни Церкви и виды литургийных последований БИБЛИОГРАФИЯ В. Григорович. А. Чилингиров. Христианское искусство в Болгарии 29 32 35 37 39 40 42 44 45 49 55 58 60 62 70 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14

Ко дню интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии ИЛИИ | Святейшему Патриарху ИЛИИ І Тбилиси Примите, Ваше Святейшество, сердечное поздравление с днем Вашей интронизации и пожелания здоровья и богатых милостей Божиих в Вашем Первосвятительском служении. С многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 декабря 1980 Святейшему Патриарху ИЛИИ ІІ Примите, Ваше Святейшество, сердечное поздравление с трехлетней годовщиной со дня Вашей интронизации. От души желаю Вашему Святейшеству доброго здравня и благословенных успехов в Вашем высоком Первосвятительском служении на многая лета. С многой во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ 24 декабря 1980 Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Ваше Святейшество, приношу глубокую благодарность за поздравление ко дню интронизация. Молитвенно желаю благодатной помощи Божией. С братской любовью ИЛИЯ Второй, Католикос-Патриарх всей Грузии 27 декабря 1980 Высокопреосвященнейшему митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Дорогой Владыко, примите глубокую благодарность за поздравление ко дню интронизации. Желаю Вам благодатной помощи Божней. С братской любовью Патриарх ИЛИЯ 27 декабря 1980 Пребывание в СССР настоятеля Патриаршего подворья в Токио С 17 по 25 декабря 1980 года в Советском святых апостолов Петра и Павла в Лефор- Союзе находился епископ Можайский Николай, викарий Московской епархии, настоятель Паттове. 21 декабря в Успенском храме Новодевичьего риаршего подворья в Токио, которого сопромонастыря митрополит Крутицкий и Коломенвождали прихожане подворья Иоанн Нагая и ский Ювеналий, председатель Отдела внешних его супруга Екатерина Еревтерну. церковных сношений, в сослужении епископа 18—19 декабря, накануне и в день памяти Николая совершил Божественную литургню, во Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийвремя которой диакон Иоанн Нагая был рукоских, гости находились во Владимире. Епископ положен во пресвитера. Николай сослужил в Успенском кафедральном По окончании богослужения митрополит Ювесоборе всеношное бдение и литургию архиеписналий в своей резиденции в Новодевичьем мокопу Владимирскому и Суздальскому Серапнонастыре устроил в честь гостей прием. ну. Во время Божественной литургии Иоанн 25 декабря епископ Николай и сопровождав- Нагая был рукоположен во диакона. шие его лица были приняты Святейшим Патри- 20 декабря в Москве епископ Николай и архом Московским и всея Руси Пименом. епископ Зарайский Иов, заместитель председа- Днем епископ Иов в их честь устроил протеля ОВЦС, совершили литургию в храме щальный прием. 2

Визит в СССР д-ра Тео ЧУИ С 8 по 14 января 1981 года в Советском налий, председатель Отдела внешних церков- Союзе находился д-р Тео Чун, секретарь Проных сношений. граммы по проблемам прав человека в регионе 13 января состоялась встреча д-ра Тео Чуи государств, подписавших Заключительный акт с вице-президентом КЕЦ митрополитом Тал- Хельсинки, которая проводится совместно Конлинским и Эстонским Алексием. ференцией Европейских . Церквей, Националь- Затем гость посетил Совет по делам религий ным Советом Церквей Христа в США и Канадпри Совете Министров СССР и был принят ским Советом Церквей. заместителем председателя Совета М. М. Рах- Гость знакомился с религиозной и культурной жизнью Москвы, Ленинграда, посетил манкуловым. На приеме присутствовал митрополит Алексий. Тронце-Сергиеву Лавру и имел встречи с представителями Русской Православной Церкви. Днем митрополит Ювеналий в честь д-ра Тео 10—11 января он-находился в Ленинграде, Чун устроил прием. где был принят митрополитом Ленинградским В тот же день гость посетил Всесоюзный и Новгородским Антонием. Совет евангельских христнан-баптистов. 12 января в Москве д-ра Тео Чун принял Вечером в честь гостя митрополит Алексий митрополит Крутицкий и Коломенский Юве- устроил ужин. ХРОНИКА - 14 декабря 1980 года скончался архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан (Автокефальная Православная Церковь в Америке), который принимал участие в переговорах между Американской митрополией и Русской Православной Церковью о даровании автокефалии Православной Церкви в Америке. В связи с кончиной Владыки Киприана Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, направили телеграммы соболезнования Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады. 24 декабря 1980 года в Рождественский сочельник по новому стилю в Московской резиденции посла США в Советском Союзе г-на Томаса Уотсона состоялось экуменическое богослужение, которое возглавил капеллан посольства США баптистский пастор Альфонз Лампрехт. В богослужении от Русской Православной Церкви принял участие протоиерей Михаил Турчин, сотрудник ОВЦС, который произнес проповедь. За богослужением молились представители дипломатического корпуса. С 27 по 31 декабря 1980 года в Риме, Италия, проходили заседания подкомиссии Смешанной богословской комиссии по подготовке православно-католического диалога. В заседаниях подкомиссии принял участие протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской Духовной Академии. 22 января 1981 года в Доме дружбы состоялось собрание общественности Москвы, посвященное национальному празднику Индии - Дню республики. Этим собранием в СССР открылась декада советско-индийской дружбы. С докладом выступил президент Общества советско-индийской дружбы министр СССР Н. В. Голдин. На собрании выступил также посол Индии в СССР В. К. Ахуджа. В собрании принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-президент Общества советско-индийской дружбы. 1* связи с поездкой во Францию на празднование 50-летия Трехсвятительского дворья Московского Патриархата в Париже митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, 24 января 1981 года нанес визит послу Франции СССР г-ну А. Фроман-Мерису и имел с ним 26 января 1981 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре прием в честь группы общественных деятелей из США во главе с г-жой Карол Е. Пенделл, международным президентом Международной Женской лиги за мир и свободу. Группа находилась в Москве по приглашению Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. 27 января 1981 года в Московском дарственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина состоялось открытие выставки «Древнее искусство греческих вов Эгейского моря». От Московского Патриархата на открытии среди приглашенных присутствовали протоиерей Геннадий Яблонский, Православия», Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. В тот же день посол Греции в СССР А. Метаксас по случаю открытия выставки устроил прием. Среди приглашенных на приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, протоиерей Геннадий Яблонский и Г. Н. Скобей. В связи с кончиной Л. Г. Никонова, ответственного секретаря Правления Советского фонда мира, Святейший Патриарх Пимен послал 28 января 1981 лезнования председателю Фонда телда телегра. Н. собо- 6. . Полевому. Телеграммы соболезнования были посланы также митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, членом Правления Советского фонда мира, и митрополитом. Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем ОВЦС. 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1980 года молился и причащался Святых Хри- 28 (15) декабря, в Неделю 31-0 стовых Таин за Божественной литурпо Пятидесятнице, гией, а накануне этих дней молился святых праотец, за всенощным бдением в Крестовом Святейший Патриарх Пимен совершил храме в Патриархии. Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослуже- 18 (5) января, в навечерие Бонии епископа Солнечногорского Илиагоявления (Крещенский сочельник), в на. Накануне Святейший Патриарх Неделю 34-ю по Пятидесятнице, пред служил всенощное бдение в том же Богоявлением, Святейший Патриарх соборе. За литургией была возглаше- Пимен молился и причащался Святых на заупокойная ектения об Христовых Таин за Божественной лиархи- тургией в патриаршем соборе. епископе Верейском, викарии Московской епархии, Иларионе (Троицком; окончании литургии Его Святейшество совершил великое освящение воды. 128 декабря 1929). 19 (6) января, в праздник Кре- Я Н ВАРЬ 1981 года щения Господня, Святое Богоявление, Святейший Патриарх Пимен совер- 2 января (20 декабря), предшил в патриаршем соборе Божественпразднетво Рождества Христова, Свяную литургию, а затем - великое тейший Патриарх Пимен молился за освящение воды, а накануне - все- Божественной литургией в Крестовом нощное бдение в сослужении епископа храме в честь Владимирской иконы Солнечногорского Илиана. Божией Матери в Патриархии. 4 января (22 декабря), в Не- ФЕВРАЛЬ делю 32-ю по Пятидесятнице, пред 7 февраля (25 января), празд- Рождеством Христовым, святых отец, ник в честь иконы Божией Матери Святейший Патриарх Пимен молил- «Утоли моя печали». Накануне Свяся и причащался Святых Христовых тейший Патриарх Пимен совершил Таин за Божественной литургией, а всенощное бдение в храме во имя Свянакануне — молился за всенощным тителя Николая, что в Кузнецах в Мосбдением в Крестовом храме в Пат- кве, в сослужении епископа Зарайскориархии. января (24 декабря), наве- 8 февраля (26 января), в Нечерие Рождества Христова (Рожде- делю 37-ю по Пятидесятнице, Святейственский сочельник), Святейший Па- ший Патриарх Пимен совершил Божетриарх Пимен молился и причащался ственную литургию в Богоявленском Святых Христовых Таин за Божест- патриаршем соборе в сослужении митвенной литургией в Крестовом храме рополита Одесского и Херсонского в Патриархии. Сергия и епископа Солнечногорского 7 января (25 декабря), в Илиана. Накануне всенощное бдение праздник Рождества Христова, 11 ян- в том же соборе совершили Святейваря (29 декабря), в Неделю ший Патриарх Пимен и Святейший 33-10 по Пятидесятнице, по Рождестве Патриарх всей Грузии Илия в сослу- Христовом, 14 (1) января, в празджении митрополитов Крутицкого и ник Обрезания Господня и день па- Коломенского Ювеналия, Одесского и мяти святителя Василия Великого, Херсонского Сергия, архиепископа Су- 15 (2) января, в день памяти прехумского и Абхазского Николая (Груподобного Серафима Саровского, чу- зинская Православная Церковь) дотворца, Святейший Патриарх Пимен епископа Солнечногорского Илиана. 4

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В МОСКВЕ

Рождественский сочельник того Людовика в Москве священник и в праздник Рождества Станислав Мажейка. Господа нашего Иисуса В патриаршем соборе, по благосло- Христа, 6 и 7 января 1981 вению Святейшего Патриарха, рождегода, торжественные богоственские богослужения - великое служения совершались во всех храповечерие с утреней и Божественную мах Москвы при большом стечении литургию — в ночь с 6 на 7 января сомолящихся. вершил архиепископ Волоколамский В нынешнем году по нездоровью Питирим, позднюю литургию, а нака- Святейший Патриарх Пимен встречал нуне - всенощное бдение рождественские праздники в Крестослужил епископ Солнечногорский Илиан. За вом храме в честь Владимирской иковсенощной в патриаршем соборе прины Божией Матери в Патриархии: в сочельник и в самый праздник Его сутствовали сотрудники дипломатического корпуса и зарубежные гости. Святейшество молился и причащался В храме во имя святых первовер- Святых Христовых Таин за Божестховных апостолов Петра и Павла в венной литургий, а кану праздни Лефортове в Москве богослужения в ка, вечером, молился за всенощным сочельник и в Рождественскую ночь бдением. совершал епископ Зарайский Иов. Праздничные богослужения утром По обычаю, по совершении литури вечером 6 января и в ночь с 6 на гин, на «Буди имя Господне...», Преос- 7 января в Успенском храме в Нововященные архиереи (а в других храдевичьем монастыре в Москве совермах - служащие клирики) оглашали шал митрополит Крутицкий и Коловерующим Рождественское послание менский Ювеналий. За ночным бого- Святейшего Патриарха Пимена. служением молился настоятель римско-католического храма во имя свя- В. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК И ГОДИЧНЫЙ АКТ В ОДС Е жегодно 13 декабря, в день ной Семинарии от Московских Духовпамяти святого апостола Ан- ных школ прибыли на годичный акт дрея Первозванного, Одес- ректор архиепископ Дмитровский Доская Духовная Семинария, Владимир, доцент И. В. Воробьев, ступочитающая его своим Не- денты Иван Корниенко и Александр бесным покровителем, совершает пре- Аухимик, от Ленинградских Духовных стольный праздник и годичный акт. Академии и Семинарии — доцент про- 6 декабря 1980 года, в субботу, вос- тонерей Стефан Дымша, преподавапитанники выпускного класса Семина- тель иеромонах Ионафан, студенты рии получили благословение митропо- Николай Колесов и Владимир Кузив. лита Одесского и Херсонского Сергия В пятницу утром, 12 декабря, в Усна ношение подрясника. В воскрепенском кафедральном соборе сенье 7 декабря в Успенском храме фист перед чудотворным Касперовским мужского монастыря в Одессе архи- образом Божией Матери совершили пастырь посвятил выпускников во чте- митрополит Сергий, архиепископ Влаца и совершил Божественную литур- димир, епископ Пензенский и Сарангию. ский Серафим. 9 декабря в Актовом зале Семина- В час дня собором клириков в Усрии состоялась встреча митрополита пенском храме монастыря была совер- Сергия с преподавателями, работнишена панихида по почившим учившим ками и воспитанниками Духовной и учившимся. школы. Всенощное бдение в том же храме По приглашению Одесской Духов- совершили Преосвященные архиереи. 5

Архиепископ Дмитровский Владимир, ректор МДА и МДС, произносит приветственное слово на годичном акте в Одесской Духовной Семинарии в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, 13 декабря 1980 года Всенощное бдение, а в день празд- Сергий, — мы будем праздновать ника — Божественная литургия и мо- 1000-летие Крещения Руси и будем лебен с водоосвящением совершались вспоминать, что начало евангельской также в семинарском храме-музее во проповеди в нашей стране положил имя апостола Андрея Первозванного. святой апостол Андрей Первозванный. Семинарским духовенством были Поэтому мы и говорим об апостольокроплены святой водой аудитории и ском основании нашей Русской Прадругие помещения школы. вославной Церкви. В самый праздник Божественную Мы верим, что с молитвенной политургию в Успенском храме монасмощью святого апостола Андрея Пертыря совершили митрополит Сергий, возванного мы будем благоуспешно соархиепископ Саратовский и Волго- вершать труды в нашей Духовной градский Пимен, архиепископ Влади- школе. мир, еписко Серафи в сослужении Мы также не забываем о том, что ректора протонерея Александра Крав- здесь, в Одессе, мы находимся пОД ченко, инспектора архимандрита Пал- покровительством Богоматери, Ее чуладия, преподавателей, гостей и уча- дотворной иконы Касперовской. И мы щихся в священном сане. Перед нача- с благодарностью возносим Богородилом литургии митрополит Сергий со- це свои молитвы». вершил хиротесию некоторых выпуск- После молебна были возглашены ников Семинарии во чтеца. уставные многолетия. За литургией архиепископ Пимен На торжественном акте присутструкоположил воспитанника 3 класса вовали Преосвященные архиереи, гос- Василия Кодриша во диакона, митро- ти, преподаватели, воспитанники, сополит Сергий — диакона Василия Ко- трудники Семинарии, приходское дувача во пресвитера. ховенство. Среди почетных гостей По запричастном стихе проповедь были экзарх Патриарха Александрийна тему праздника произнес ректор ского архимандрит Григорий, наместпротоиерей А. Кравченко. ник Одесского мужского монастыря Перед началом благодарственного архимандрит Вадим, секретарь Одесмолебна митрополит Сергий обратился ского епархиального управления прок молящимся в храме с словом. тонерей Симеон Божок, секретарь мит- «В 1988 году, — отметил Владыка рополита по Донекой области про- 6

тонерей Александр Шокало. Присутст- Ректор протонерей А. Кравченко вовал также заместитель уполномоченного Совета по делам религий при прочитал текст телеграммы Святейше- Совете Министров УССР по Одесской го Патриарха Пимена на имя митрополита Сергия: «Да поможет Господь области И. П. Водяков. всем начальствующим, учащим и уча- С годовым отчетом _ выступил инщимся в деле освоения богословских спектор архимандрит Палладий. Актонаук и благовествования мира и любвую речь «600 лет со времени победы ви к Отечеству. Патриарх Пимен». Руси над монголо-татарами на Кули- Телеграммы были получены от поковом поле» прочитал преподаватель стоянных членов Священного Синода, Семинарии игумен Глеб. многих клириков и мирян. Затем слово было предоставлено Высокопреосвященный Сергий предректору Московских Духовных Акаделожил всему собранию пропеть «Мномии и Семинарии архиепископу Влагая лета» Святейшему Патриарху Пидимиру. Приветственный адрес от мену и постоянным членам Священно- Московских Духовных школ огласил го Синода, а затем произнес слово. доцент МДА И. В. Воробьев. Акт начался пением тропаря апосто- От Ленинградских Духовных школ лу Андрею Первозванному и молитвы с приветствием выступил доцент ЛДА «Царю Небесный», а завершился мопротонерей Стефан Дымша. литвой «Достойно есть». Митрополит Сергий сердечно бла- В завершение акта состоялся праздгодарил представителей Московских ничный концерт семинарского хора. и Ленинградских Духовных школ и Под руководством преподавателя игупредложил всем пропеть «Многая лемена Филарета были исполнены церта» Московским и Ленинградским Дуковные песнопения, под руководством ховным школам. преподавателя священника Григория Каюна — светские произведения. К присутствовавшим обратились с речами архиепископ Пимен и епископ Игумен ИННОКЕНТИЙ, Серафим. секретарь правлення ОДС Справа налево: архиепископ Дмитровский Владимир, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Пензенский и Саранский Серафим за Божественной литургией в Успенском храме мужского монастыря в Одессе в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, 13 декабря 1980 года 7

Впервые в святом Эчмиадзине бщеизвестна духовная близость Православных и Древних Восточных Церквей. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 2 февраля 1972 года при Духовных Академиях Русской Православной Церкви учреждена кафедра истории Древних Восточных Церквей. 23—26 октября 1979 года группа студентов Московской Духовной Академии посетила Армянскую Апостольскую Церковь. Возглавлял группу профессор кафедры истории Древних Восточных Церквей МДА Борис Александрович Нелюбов. Дружественные отношения Русской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви скреплены исторической общностью и братской любовью наших народов. •«Мы остро ощущаем духовную близость наших Церквей, их единое живительное начало, уходящее в глубь веков, в эпоху неразделенной Церкви. Мы с большим уважением относимся к вероучению и древним благочестивым традициям Святой Армянской Церкви, к ее открытости экуменическому сотрудничеству»,- отметил Святейший • Патриарх Московский и всея Руси Пимен в речи на торжествах, посвященных 150-летию вхождения Армении в состав Россин» («ЖМП», 1979, Nº 1, с. 47). Эту духовную близость, братское тепло и заботу мы чувствовали во все время нашего пребывания на гостеприимной армянской земле. Мы увидели, как бережно хранит и свято чтит армянский народ-труженик свои памятники, свою богатую древнюю культуру. Особое впечатление произвел монастырь Эчмиадзин. Мы присутствовали за богослужением в древнем величественном соборе в честь Сошествия Единородного (по-армянски Эчмиадзин), осмотрели в храме музей-ризницу, где много древних святынь и уникальных произведений искусства. Святой Эмин - духовный центр верующих армян всего мира. Укреплению авторитета Эчмиадзина способствовала деятельность Святейших Верховных Патриархов-Католи- 8 косов всех армян. Его Святейшество Вазген І достойно продолжает труды своих предшественников. Мы возложили цветы на могилы почивших армянских Патриархов-Католикосов, погребенных у входа в храм, и пропели «вечную память». Утром 26 октября нашу группу с отеческой любовью принял в своей резиденции Святейший Верховный гетриарх-Католикос всех армян Ваз- Его Святейшество, Предстоятель Апостольской Армянской Церкви, — патриот, выдающийся экуменический деятель, поборник мира и добрых отношений между народами. Во время беседы он сказал, что с большой радостью приветствует в Эчмиадзине студентов Московской Духовной Академии. Его Святейшество Вазген І высказал пожелание, чтобы обмен студентами-паломниками между нашими Церквами продолжался и в дальнейшем. Святейший Патриарх-Католикос рассказал также, что в период борьбы армянского народа за свободу Армянская Апостольская Церковь всегда была хранительницей национального единства и богатого культурного наследия своего народа. Он кратко поведал нам трагическую историю армянского народа до вхождения Армении в состав России. После окончания беседы мы пропели Его Святейшеству Вазгену І многолетие на армянском и церковнославянском языках. Находясь в Армении, мы посетили крепость-музей Эребуни, от которой город Ереван получил свое название, осмотрели Государственный музей истории Армении и Матенадаран - хранилище древних рукописей, Побывали в храмах во имя святой мученицы Рипсимии, во имя святого Месропа Маштоца, создателя армянского ал- Фавита, видели древний храм в поселке Гарни и величественные руины Звартноца — храм VI века и патриарший дворец. Большое впечатление произвел на нас высеченный в скале монастырь Айриванк, или Гегард. Армянский народ чтит память русских воинов, павших в боях за сво-

Студенты Московской Духовной Академии в монастыре Эчммадзин боду Армении. Он воздвиг памятники изучают богословские науки, заникак своим погибшим сыновьям и домаются исследованием древних рукочерям, так и русским воинам-освобо- писей, учатся понимать и ценить ардителям. Мы возложили цветы к памянскую культуру, чтобы приобретенмятнику жертвам геноцида 1915 года ные знания нести своему народу. Беи к памятнику русским воинам, павседа была оживленной и интересной. шим в битве при Ошакане в 1827 Вечером 26 октября студенты МДА году. отбыли в Москву. Особенно запомнилась нам брат- За время пребывания в Армении мы ская встреча со студентами и воспи- исполнились еще более глубоким уватанниками Духовных школ в Эчмиад- жением к благочестивым традициям зине. В актовом зале Академии архи древней Армянской Церкви и к тамандрит Анания Арабаджян, выпуск- лантливому и трудолюбивому армянник аспирантуры при МДА, прочитал скому народу. для нас доклад «Армения и армяне» Мы убеждены, что и наша поездка и показал диапозитивы, знакомящие в гостеприимную Армению послужит с главными святынями Армении — дальнейшему укреплению дружбы и храмами и хачкарами (армянск. - кавзаимопонимания между нашими менные кресты). Церквами. Пусть ярким примером После доклада мы беседовали со христианского общения и любви слустудентами в Эчмиадзине: расспра- жат взаимоотношения между Русской шивали друг друга об учебе и досуге. Православной Церковью и Армянской Мы узнали много нового о жизни Апостольской Церковью. студентов Духовных школ Армянской От группы студентов МДА — Церкви, о том, что они с любовью диакон Леонид ЕМЕЛЬЯНОВ 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 3 9

-ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. Освящение престола Знаменском храме Москве. 8 ноября 1980 года, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, в Знаменском храме, что в Переяславской слободе (во 2-м Крестовском переулке) в Москве, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, освящен приставной престол во имя святого мученика и чудотворца Трифона. Чтимая икона святого мученика : Трифона с частицами его мощей — одна из главных святынь Знаменского храма. Велико и всесильно молитвенное предстательство угодника Божия о всех, кто с верою и любовию, как говорится в акафисте святому Трифону, припадает к нему в своих нуждах и 8 ноября 1980 года. Освящение престола во имя святого мученика Трифона в Знаменском храме в Москве 10

печалях. Во время земной жизни с малых Трифон имел от Господа дар чудотворений, а перед своей КОНчИНОЙ он дерзновенно упросил Христа Спасителя нисбыструю помощь тем, кто призовет имя Трифона в своих молитвах. Православные верующие Москвы с большой любовью чтут этого угодника Божня. В народе Знаменский храм слывет как «Трифоновский». И когда решался вопрос, мых святых посвятить новый престол, то Святейший Патриарх Пимен назвал имя святого чудотворца Трифона. престола Святейший Патриарх благословил совершить настоятелю протонерею Владимиру Рожкову с клириками храма. Вначале был совершен молебен с водоосвященнем перед иконой святого мученика Трифона, затем - освящены облачения на престол. Освящение престола совершалось при большом стечении народа. Молитвенно пел хор под управлением Е. И. Федюшиной. ков Адриана и Наталии (XIX в.), Черниговского Феодосия с частицей его облачения, преподобного Серафима Саровского с частицей его гроба. Глубоко почитается прихожанами святой праведный Филарет Милости- В храмовой ризнице имеются святые антиминсы, священнодействованные Московским и Коломенским Владимиром (Бомитрополитом Киевским и Галицким), епископом Дмитровским Трифо- (Туркестановым; † 1934 Дмитровским). митрополитом митрополитом Московским и Коломенским Сергием (впоследствии — Святейшии Патриарх, т 1944), Святейшим Патриархом Алексием, (Т 1970), Святейшим Патриархом Пименом. По благословению Святейшего Патриарха Пимена теперь в храме каждую неделю в среду вечером соборне молебен с акафистом святому мученику Три- Клир и прихожане Знаменского храма выраокроплены святой водой. Затем на новом престоле была совершена жают глубокую признательность Его Святейшеству за отеческую любовь и заботливое от- Божественная литургия. После благодарствен ношение к духовным нуждам своих пасомых. ного молебна протоднакон Меленяко уставные многолетия. Настоятель Священник Владимир РИГИН протонерей Владимир Рожков произнес слово, в котором поздравил прихожан с новой Алма-Атинская епархия. 26 мая 1980 года, в святыней храма- престолом в честь святого День Святого Духа, епископ Алма-Атинский мученика и чудотворца Трифона, а также разъи Казахстанский Серафим совершил Божестяснил символическое значение некоторых свявенную литургию в Казанском храме в Алмащеннодействий и молитвословий в чине освя- Ате. Перед началом богослужения настоятель протонерей Стефан Теодорович тепло приветстпрестол с большим вовал Владыку Серафима любовью выполнен из 250-летнего дуба столяцерковного совета и прихожан, Епископ Сераром-краснодеревщиком В. И. Кудиновым - фим по окончании богослужения проповедоприхожанином храма, бескорыстные труды ковал на тему праздника и призвал на молящихторого вот уже много лет направлены на ся Божие благословение. украшение храма. 27 мая епископ Серафим совершил В 1980 году исполнилось 215 лет со времени кровском молитвенном доме в Алма-Ате Босооружения Знаменского храма. В храме, пожественную литургию, произнес слово и премимо уже названной чтимой иконы святого муподал молящимся благословение. ченика Трифона, находятся и другие святыни. 31 мая Преосвященный Серафим В южном, Предтеченском приделе на престовсенощное бдение в Покровском молитвенном ле помещен ковчежец с частицами мощей мно- Усть-Каменогорске Восточно-Казахгих угодников Божних. станской области. У входа в храм архипасты- Православный народ горячо чтит находящийря тепло приветствовали настоятель священник ся в южном приделе Животворящий Крест Феодор Московой, члены церковного Христов искусно вырезаное из дерева Расмножество прихожан. Владыка Серафим поблапятие XVIII века, перенесенное в храм из годарил за приветствие и произнес слово. Страстного монастыря. Каждую пятницу после 1 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, вечернего богослужения перед этим Распятием Всех святых, в сослужении многих акафист Божественным Страстям Преосвященный Серафим в том же храме со- Христовым. вершил Божественную литургию. После празд- Чтится в народе также большой дубовый ничного молебна Крест, находящийся на горнем месте в алтаре многолетия Владыка Серафим произнес пропо- Предтечи. ведь о празднике Святой Пятидесятницы и пре- Крест сооружен в 1652 году в воспоминане! подал молящимся благословение. о встрече в Москве, у заставы, которая и са- Вечером епископ Серафим совершил в том ма получила название Крестовской (ныне же храме вечерню с акафистом Всем святым. плошадь Рижского вокзала), мощей святителя Проповедь на тему праздника произнес на- Московского Филиппа (1 9 января 1570) во СТОЯТЕЛЬ СВЯЩеННИК Феодор Московой. По оконвремя их перенесения 3 июля (ст. ст.) из Сочании богослуження епископ Серафим ловецкого Спасо-Преображенского нес слово, в котором отметил благолепие хра- Великая святыня храма - храмовая икона ма, и благодарил настоятеля, членов церковно- Божией Матери «Знамение» - список XVI вего совета и прихожан за их ка с древней новгородской иконы. 3 августа Преосвященный Серафим прибыл ные дни вечером перед образом читается акав Целиноград и был встречен в аэропорту на- Матери и служится молебен с стоятелем Константино-Еленинского храма архимандритом Кириллом. Издавна почитаемыми являются иконы святого Иоанна Предтечи (XVII в.) и Святителя Николая (XVIII в.), а также святых мучени- 4 августа епископ Серафим осмотрел храм, удовлетворение проведенными большими ремонтными работами, включая позолоту крестов великолепную роспись. Еще со- поста, — в Свято-Духовом монастыре, 23 мар всем недавно храм был однопрестольный. Тета, в Неделю 5-ю Великого поста, — в Пречиперь здесь три престола, один из которых, постенском кафедральном соборе. священный святому равноапостольному князю 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владимиру, находится В нижнем, недавно праздник Благовещения Пресвятой Богородиосвященном храме, а другой освящен во имя цы, епископ Викторин совершил Божественсвятых равноапостольных Кирилла и Мефодия. ную литургию в Благовещенском соборе в Кау- Вечером епископ Серафим в сослужении менасе. стного причта совершил всенощное бдение с 10 апреля, в четверг Светлой седмицы, Влачтением акафиста Почаевской иконе Божией дыка Викторин совершил в Свято-Духовом Матери. На торжественной встрече архипастымонастыре Божественную литургию в сослужеря приветствовал словом настоятель архиманднии всех городских клириков и иноков обители, рит Кирилл. а затем принимал пасхальные поздравления от В день празднования Почаевской иконе Бопредставителей клира, иноков и мирян. жней Матери, 5 августа, Владыка Серафим со- 27 апреля, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расвершил Божественную литургию и произнес слабленном, в день памяти святых мучеников проповедь о заступничестве Пресвятой Богоро- Антония, Иоанна и Евстафия Литовских, епидицы и величайшем его значении для каждого скоп Викторин совершил в Свято-Духовом мохристианина. настыре, где почивают честные мощи святых Вечером 5 августа епископ Серафим служил Антония, Иоанна и Евстафия, Божественную в том же храме вечерню. Был также соверлитургию и праздничный молебен, а наканушен крестный ход вокруг храма с Почаевским не - всенощное бдение. образом Божней Матери. 4 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряны- За богослужениями в храме в Целинограде не, епископ Викторин совершил в Свято-Духомолилось множество верующих, прибывших из вом монастыре хиротонию Александра Адомайотдаленных районов области. тиса во диакона, а 9 мая, в день памяти святителя Великопермского Стефана, — во пресви- Виленская епархия. В 1980 году епископ Внтера. После литургии 9 мая епископ Викторин ленский и Литовский Викторин, помимо обычпроизнес слово и совершил благодарственный ных служений в Свято-Духовом монастыре в молебен по случаю Дня Победы в сослужении Вильнюсе, посещал приходы епархин и совершал в них богослужения. 7-ю по Пасхе, епископ 8 января, на второй день праздника Рожде- Викторин совершил Божественную литургию В ства Христова, епископ Викторин совершил Никольском храме в г. Тельшяе по случаю хра- Божественную литургию в Пречистенском камового праздника. Владыка Викторин посетил федральном соборе в Вильнюсе. также храм в честь Смоленской иконы Божией 10 января в Свято-Духовом монастыре епис- Матери в пос. Колайняй. коп Викторин в сослужении многочисленных 22 мая, в день праздника Перенесения моклириков отслужил вечерню, после которой щей Святителя Николая, епископ Викторин сопринимал поздравления с праздником от клиривершил Божественную литургию в Никольском ков и мирян епархии. храме в Вильнюсе. В Неделю о блудном сыне, 3 февраля, епископ Викторин за Божественной Свято-Духовом монастыре рукоположил Александра Шмайлова во диакона, а 7 февраля, ві сене з пожила пори, 25 мая, в День Святой Троицы, епископ Викторин совершил Божественную литургию В Пречистенском кафедральном соборе, а вечером — всеношное бдение в Свято-Духовом модень памяти святителя Григория Богослова, — настыре. во пресвитера. 26 мая, в День Святого Духа, епископ Вик- 17 февраля, в Неделю сыропустную, Проторин совершил в храме обители в сослужении щеное воскресенье, епископ Викторин совершил многочисленных клириков Божественную лив Свято-Духовом монастыре при участии готургию. После праздничного молебна был сородского клира и иноков обители чин Прощевершен крестный ход. Вечером Преосвященный ния. Викторин совершил в обители молебен с чте- На первой седмице Великого поста епископ нием акафиста при большом стечении моля- Викторин читал покаянный канон преподобнощихся. го Андрея Критского: 18 февраля — в Свято- В субботу 31 мая епископ Викторин после Духовом монастыре, 19 Февраля — в храме в всенощного бения совершил чин иноческого честь Рождества Пресвятой Богородицы в пострига Вячеслава Савчица с наречением ему г. Тракай, 20 февраля — в Пречистенском каимени Веннамин, а 1 июня, в Неделю 1-0 по федральном соборе, 21 февраля — в Благове- Пятидесятнице, Всех святых, за Божественной щенском соборе в Каунасе. литургией хиротонисал монаха Вениамина во 25 февраля, в день памяти митрополита иеродиакона. Алексия, святителя Московского и всея России, З июня, в день памяти святых равноапочудотворца, понедельник 2-й седмицы Великостольных Константина и Елены, епископ Викго поста, епископ Викторин совершил литургию торин совершил Божественную литургию в Преждеосвященных Даров в Пречистенском Константино-Михаиловском храме в Вильнюсе, кафедральном соборе, где зимний придел освяа 5 июня, в день памяти преподобной Евфрощен во имя святителя Алексия. синин, игумении Полоцкой, — в кладбищенском 2 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епихраме в Вильнюсе по случаю престольного скоп Викторин в сослужении городского клира праздника. и иноков обители совершил пассию в Свято- 8 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Духовом монастыре. Всех святых, в земле Российской просиявших, 9 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Креепископ Викторин совершил Божественную листопоклонную, епископ Викторин совершил тургию, а накануне — всенощное бдение в прапассию в Константино-Михаиловском храме в вославном храме в г. Клайпеде по случаю пре- Вильнюсе, а 16 марта, в Неделю 4-0 Великого стольного праздника. Преосвященный Викторин 12

рукоположил за литургией Владимира Кишку- Сергий, управляющий Ворошиловградской на во диакона. В тот же день епископ Виктоепархией, прибыл в Донбасс. На вокзале рин совершил молебен в храме во имясвятого г. Ясиноватая митрополита Сергия встречали князя Александра Невского в м. Науместис. его секретари: по Ворошиловградской обла- 15 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, сти — игумен Иннокентий, по Донецкой облаза Божественной литургией в Свято-Духовом сти - протоиерей Александр Шокало. Владыка монастыре епископ Викторин совершил хирото- Сергий посетил Казанский храм в г. Макеевке, нию нероднакона Иоанна во неромонаха. где был торжественно встречен причтом, чле- 12 июля, в день памяти святых первоверховнами исполнительного органа, прихожанами. ных апостолов Петра и Павла, епископ Викто- Архипастырь поблагодарил за теплую встречу рин совершил Божественную литургию в Пети преподал собравшимся благословение. ропавловском храме в Вильнюсе. 18 января, в навечерие Богоявления, митро- В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Собор Двеполит Сергий прибыл в Свято-Николаевский надцати апостолов, 13 июля, епископ Викторин собор в г. Горловке. посетил Никольский храм в пос. Ужаляй, где Задолго до начала богослужения собралось молился за Божественной литургией. В тот же Много верующих, радостно встретивших Владень Владыка Викторин посетил храмы Алекдыку Сергия с зажженными свечами. У входа сандро-Невский в г. Аникщяй и Покровский в в собор архипастыря торжественно встречали пос. Интурки, где были отслужены молебны. клирики во главе с настоятелем протонереем 20 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, Александром Шокало. Божественную литургию епископ Викторин совершил Божественную лисовершили митрополит Сергий и епископ Игнатургию в Преображенском храме в г. Кедайняй. тий, бывший Кировоградский, пребывающий на покое в г. Славянске Донецкой области. 26 июля, в день возвращения честных мощей Высокопреосвященный Сергий совершил весвятых мучеников Виленских Антония, Иоанна ликое освящение воды и произнес слово. «В наи Евстафия в Вильнюс, епископ Виктории вмевечерие Богоявления, — говорил он, - и в састе с епископом Уфимским и Стерлитамакским мый праздник Крещения Господня Святая Цер- Анатолием совершил Божественную литургию ковь освящает воду. Крещенская, богоявлени праздничный молебен с крестным ходом в ская вода — особо благодатная, святыня наша, Свято-Духовом монастыре. Накануне было сонужная на всякую потребу — духовную и тевершено всенощное бдение. Проповедовал Прелесную. Будем достойны этой святыни. Будем освященный Анатолий. С словом праздничного помнить, что ее освящающая и целительная поздравления обратился к молящимся епископ сила дается лишь достойным и верным Викторин. Вечером, накануне праздника Святого Бого- 3 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, явления, митрополит Сергий совершил всенощепископ Викторин посетил отремонтированный ное бдение в Николо-Преображенском храме храм в г. Тракай, где молился за Божественв Ворошиловграде. При колокольном звоне членой литургней и произнес проповедь. ны исполнительного органа преподнеели ему 10 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятни-. хлеб-соль и цветы, в храме настоятель священце, праздник Смоленской иконе Божией Матеник Богдан Федькив произнес приветственное ри, епископ Викторин совершил Божественную слово. За всенощной митрополит Сергий помалитургию в храме в честь Смоленского образа Божней Матери в пос. Колайняй. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Викторин совершил Божественную литургию в Свято-Духовом монастыре и рукоположил диакона Владимира Кишкуна во пресвитера. 27 августа епископ Викторин совершил всенощное бдение в каунасском Благовещенском соборе, где отмечалось 450-летие чтимого Сурдегского образа Божией Матери. 28 августа, в праздник Успения Божней Матери, епископ Викторин прибыл на храмовой праздник в г. Вевис, где совершил Божественную литургию в обновленном после капитального ремонта храме. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Викторин совершил Божественную литургию в храме в г. Тракай по случаю храмового праздника. 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Викторин совершил Божественную литургию в Покровском храме в м. Круонис. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Викторин посетил отремонтированный Свято-Троицкий храм В г. Швенченисе, где совершил Божественную литургию. При посещении храмов епископ Викторин произносил проповеди и преподавал богомольцам благословение. Ворошиловградская епархия. 1980 года митрополит Одесский 17 января и Херсонский Митрополит Сергий проповедует в храме ВО имя Святителя Николая в г. Горловке 13

зывал молящихся освященным елеем, а по окончании богослужения произнес слово. 19 января, в праздник Крещения Господня, митрополит Сергий совершил Божественную литургию и великое освящение воды в кафедральном соборе во имя святых апостолов Петра и Павла в Ворошиловграде, а затем произнес слово и преподал благословение богомольцам. В тот же день митрополит Сергий посетил сандровье в возя за верим в гослужкнием, произнес слово и преподал богомольцам благословение. 20 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Сергий совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Ворошилов- Под звон колоколов Владыка Сергий был встречен у входа множеством верующих. Староста храма преподнес хлеб-соль, в храме его приветствовал словом настоятель протонерей Борис Панов. После молебна Владыка Сергий произнес слово и преподал молящимся благословение, Во время пребывания в Донбассе Высокопреосвященный Сергий принимал в Ворошиловградском епархиальном управлении клириков, церковных советов и прихожан, а 22 января, напутствуемый добрыми пожеланиямн клириков и мирян, отбыл в Одессу. Ивановская епархия. 8 на января 1980 года, второй день праздника Рождества Христова, епископ Ивановский и Амвросий совершил в Кинешемский Успенском соборе в • инешме Божественную литургию и пронз ес поучение о великом спасительном Таинст ве Воплощения Господа нашего Инсуса Христа. 21 Февраля, в четверг 1-й седмицы Великого поста, епископ Амвросий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в том же соборе. В пятницу 1-й седмицы Великого поста, 22 февраля, Преосвященный Амвросий мс ился в храме во имя Преподобного Серги Радонежского в пос. Старая Вичуга за вечерним богослуженнем. апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в соборе в г. Кинешме и произнес поучение о Воскресении Христовом. За усердное служение Церкви Христовой, за ревностное пастырское руководство приходом Владыка вручил настоятелю протонерею Алексию Тумину Патриаршую грамоту. 18 мая, в Неделю 7-0 по Пасхе, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Знаменском храме в с. Красное близ Палеха. У входа в храм архипастырь был встречен церковным советом хлебом-солью, в храме приветственное СЛОВО - произнес настоятель священник Борис Нелипович. После литургин епископ Амвросий произнес поучение на тему евангельского чтения и благословил прихожан. В Преображенском кафедральном соборе в г. Иванове к престольному празднику в честь Святителя и Чудотворца Николая, 22 мая, в целом была завершена реставрация живописи. По окончании праздничного молебна епископ Амвросий вручил секретарю епархи- 14 ального Демьяновичу управлення протонерею Николаю многолетнее безупречное служение Церкви Христовой патриаршую награду - орден святого КНЯЗЯ Владимира II степени. За заботы о храме, за успешно проведенный внутренний и внешний ремонт собора и сооружение бытовых помещений в ограде собора Владыка Амвросий благодарил церковный совет и вручил ктитору собора Николаю Павловичу Гридневу награду Святейшего Патриарха Пимена — медаль Преподобного Сергия Радонежского II степени. В День Святого Духа, 26 мая, Преосвященный Амвросий служил Божественную лИтургию в Свято-Духовском храме в г. Юрьевце на Волге. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Амвросий произнес проповедь на : Владыка тему апостольского чтения. 28 июля, в день памяти святого равноапо- 11Н0 стольного великого князя Владимира, в честь которого освящен один из приделов Успенского собора в г. Кинешме, епископ Амвросий совершил в этом соборе Божественную литургию. Архипастырь благодарил настоятеля протонерея Алексия Тумина и старосту собора Алексея Ильича Привалова за успешное завершение реставрации живописи в соборе, за заботы о благолепии храма Божня и труды по установке новых металлических одежд на престол в главном алтаре в честь Успения Божней Матери. августа, в канун праздника Смоленской иконе Божней Матери, Амвросий прибыл в храм в честь Преображения Господня в г. Шуе на празднование 325-й годов- ЩИнЫ местночтимой Шуйской-Смоленской иконы Божней Матери. Владыка Амвросий совершил всенощное бдение, а на утро - при большом стечении верующего народа - Божественную литургию. Преосвященный Амвросий произнес поучение о материнской любви Богоматери к роду 1A01l1 человеческому, о Ее неоднократном заступничестве нашей страны от нашествий врагов. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Вечером 28 августа, в день праздника Успения Божией Матери, Преосвященный Амвросий прибыл в собор в г. Кинешме, где поздравил причт и прихожан с престольным праздником; ктитору собора А. И. Привалову за труды по ремонту храма была вручена архипастырская Благословенная грамота. B ослужении соборного причта при большо! течении богомольцев Владыка Амвроси Co- вершил чин погребения Божней Матери. * * Собрание духовенства епархии состоялось 15 нюля в помещении епархиального управления. После молитвы «Царю Небесный» Преосвященный Амвросии прочитал доклад «О духовном облике православного пастыря». В сухо ери ростой, посторо почетное и возвышенное,- многотрудно и отнем см. в «ЖМП», 1981, Nº 1, с. 21.

ветственно, оно требует жертвенной любви к Богу, к Церкви Христовой, к людям, к своей Родине, требует искренней преданности пастырскому долгу. Пастыря должна отличать истинная церковность. Епископ Амвросий подчеркнул необходимость бережного, с любовью, отношения святым храмам, к нашим благодатным святыням — православным иконам, неукоснительного исполнения православных обычаев традиций, ибо наше православное богослужение — это многовековой литургический спасительный опыт Церкви. В богослужениях — при совершении семи Святых Таинств, священных церковных чинопоследований и обрядов - ничто не должно считаться второстепенным или маловажным. Призывание Святого Имени Божня благодатно и спасительно, если оно совершается с должным благоговением, с верой и любовью. Владыка Амвросии рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и призвал клириков всемерно служить делу мира молитвой и добрыми делами. Архипастырь призвал священнослужителей в доброй совести, неукоризненно совершать пастырское служение, любить свой народ и свое богохранимое Отечество. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ивановской области Г. А. Михайлов обстоятельно рассказал о Советской Конституции и свободе совести. Лектал общество «дуна одном положе нии. Патриаршие приходы в Канаде. 6 июня 1980 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, посетил приход во Иакова в Мандере, где имел встречу с представителями Церковного комитета и активистами прихода по вопросу празднования в их приходе Дня Православия в Канаде, намеченного на 29 июня. Епископ Ириней выразил благодарность членам Церковного комитета за активное участие в подготовке к Дню Православия и призвал олагословение на их труды июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице Всех святых, в земле Российской просиявших, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне, заполненном молящимися, в сослужении настоятеля протоиерея Иоанна Маргитича и архимандрита Гермогена (Черкашина). Молитвенно пел хор Василня Голдена. Ириней произнес проповедь о великих и святых подвигах множества святых угодников Божиих Русской Православной Церкви. Епископ Ириней принял также участие во встрече с детьми Свято-Варваринского прихода в Эдмонтоне, которые в канчивали занятия воскресной каникул. Владыка сердечно приветствовал детей и их родителей, пожелал детям с любовью изучать Закон Божий, с благодарностью воспринимать наставления родителей и призвал Божие благословение на всех собравшихся. 14 июня епископ Ириней молился в Свято- Варваринском соборе за благодарственным молебном по случаю праздновання 50-летня со дня бракосочетания прихожан собора Дмитрия и Юлии Улян. Епископ Ириней тепло поздравил юбиляров и вручил им Благословенную архипастырскую грамоту за усердные труды в Свято-Варваринской общине. Юбилярам было возглашено многолетие. Кировская епархия. 31 мая 1979 года, праздник Вознесения Господня, епископ ровский и Слободской Хрисанф совершил жественную литургию в Спасском с. Спасо-Талица и наградил камилавкой настоятеля священника Василия Галича. После благодарственного молебна и уставных многолетий Владыка : обратился ным верующим с словом, а также выразил благодарность настоятелю и церковному совету за их большие труды на благо прихода и храма. 3 нюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Быстрица. После благодарственного молебна Хрисанф тепло здравил настоятеля протоиерея Константина Гулина с днем Ангела и преподнес маститому старцу в знак общего уважения и любви святую просфору. По возглашении уставных многолетий архипастырь благословил 11 июня, в День Святого Духа, епископ Хрисанф совершил в Екатерининском соборе в г. Слободском Божественную литургию. 1 нюля, в Неделю 3-0 по Пятидесятнице, епископ Хрисанф за Божественной литургией в Свято-Серафимовском кафедральном соборе г. Кирове воспитанника Пенинградской Духовной Семинари: слава Карасенкова во диакона, а 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, — во мая 1980 года епископ Хрисанф шил всенощное бдение, а 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая,- Божественную литургию в Успенском соборе в г. Яранске. Хрисанф был встречен членами исполнительного органа хлебом-солью и колокольном звоне проследовал настоятель священник Николай Гурец пронзнес слово приветствия. малом входе за литургией Преосвященный Хрисанф наградил настоятеля за усердное двадцатилетнее служение архипастырской Благословенной грамотой. Такой же награды был удостоен собора — Андрей Иванович Софронов, отдавший благоукрашению храма. Священник Анатолий Пахмутов камилавкой. После литургии Владыка Хрисанф едовал о трудах и подвига. Святителя и Чудотворца інколая. Архипастырь поздрави. настоятеля с днем Ангела и преподнес ему святую просфору, а также отметил молитвенное пение хора под управленнем регента протодиакона Анатолня Головина. 26 мая, в День Святого Духа, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском соборе в г. Слободском и на малом входе наградил священника Стефана Вовчка камилавкой. После литургии Владыка Хрисанф проповедовал о необходимости стяжать дары Святого Духа, а затем богомольцам 15

Всех святых, епископ Хрисанф Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Сонастоятелем протоиереем Виктором Коршуновым, членами исполнительного органа и множеством прихожан. За литургией на малом входе епископ Хрисанф возложил на настоятеля патриаршую награду - крест с украшениями, вручил казначею храма Раисе Ивановне Дмитриевой Патриаршую грамоту и старосте храма Аполлинарии Константиновне Огородниковой — архипастырскую Благословенную грамоту за их усердные труды во славу Святой Церкви. Были совершены благодарственный молебен освящение иконостаса после реставрации и золочения. Совершив крестный ход вокруг храма, Владыка Хрисанф преподал благословение молящимся. Кишиневская епархия. 1979 года архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан прибыл в Вознесенский женский монастырь в пос. Жабке. день праздника Вознесения Господня монастырь отмечает престольный праздник главного храма. Накануне праздника в сослужении монастырских священников Владыка Ионафан совершил всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в Вознесенском соборном храме. За литургией архипастырь произнес слово о значении Вознесения Господня для нашего спасения. После литургии Архиепископ Ионафан совершает освящение был совершен крестный ход вокруг храма. храма после ремонта В Неделю 7-ю по Пасхе архиепископ Ионас. Старые Беличены Лазовского района фан совершил Божественную литургию в том же храме. 7 июня, в день празднования Третьего 12 августа, - Неделю 9-ю по Пятидесятобретения главы Предтечи и Крестителя Госнице, архиепископ Ионафан совершил освяподня : Иоанна, архиепископ Ионафан совер- Успенского храма в с. Тырново Доншил в соборном храме монастыря Божествендюшанского района после ремонта. Архипастырю сослужили ную литургию, а затем - панихиду по случаю секретарь епархиполугодия со дня кончины настоятельницы ального управления протонерей Василий Петмонастыря игумении Серафимы, а на монараки и настоятель протонерей Феодор Герман. стырском кладбище - заупокойную литию на За литургией Высокопреосвященный Ионафан могиле почившей. вручил протоиерею Феодору Герману Патриаршую грамоту, пожалованную ему к 30-летию 11 июня, в День Святого Духа, его священнослужения. Архипастырь отметил венную литургию архиепископ Ионафан соособые заслуги по ремонту храма старосты вершил в Свято-Троицком храме в г. Кишицеркви Ивана Антоновича Гафтона и награневе, праздника. дил его архипастырской Благословенной гра- После праздничного молебна архипастырь. мотой. Протонерей Василий Петраки пропопроизнес слово на тему праздника и преповедовал на тему евангельского чтения. дал прихожанам благословение. В конце богослужения Владыка Ионафан 28 нюня, в день памяти святителя Ионы, благодарил настоятеля, церковного старосту митрополита Московского и всея Руси, чудои верующих за усердие, проявленное ими при творца, и святого благоверного князя Сербремонте храма, пожелал всем помощи Божией ского Лазаря, архиепископ Ионафан совершил в повседневных трудах и преуспеяния в хриосвящение НОВЫХ антиминсов, а затем - стианских добродетелях. Божественную литургию в кафедральном со- 9 сентября, в День Тезоименитства Святейборе в г. Кишиневе. шего Патриарха Пимена, в кафедральном 22 июля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, соборе в г. Кишиневе после Владыка Ионафан совершил освящение Пет- Божественной литургии благодарственный ропавловского храма в г. Каушаны после молебен. Его возглавил настоятель ремонта, а затем —Божественную литургию. протоиерей Мина Палихович. Он же произнес Архипастырю сослужили настоятель протонеслово. После молебна было возглашено мнорей Григорий Мотрук, настоятель Преобраголетие Святейшему Патриарху Пимену. женского храма в г. Бендеры протонерей Ди- В канун праздника Покрова Пресвятой митрий Лисник, эконом епархиального управгородицы, 13 ления октября, архиепископ Ионафан игумен Иосиф, заштатный клирик в Покровском неромонах Никодим. Владыка Ионафан проприделе кафедрального собора, а в самый изнес слово о значении храма в духовной праздник — Божественную литургию в Пожизни православного христианина. кровском храме в с. Машкауцы Криулянского 16

ранона. Архипастырю сослужили протоиерей Василий Петраки, сотрудники епархиального управления протонерей Петр Бубуруз и игумен Иосиф, настоятель священник Александр Ротарь. Проповедовал на тему праздника протоиерей В. Петраки. В конце литургии архипастырь обратился к молящимся с сло- BOM. В Неделю 19-0 по Пятидесятнице архиепископ Ионафан совершил освящение храма B с. Старые Беличены Лазовского района после капитального ремонта, а затем - Божественную литургию. Проповедь на запричастном стихе на тему евангельского чтения произнес протоиерей Метр Бубуруз. В конце литургии значении храма в духовной жизни верующих Высокопреосвященный Ионафан. Он поблагодарил настоятеля, церсовет и верующих за понесенные ими храма и пожелал милостей Божних и спасения души. В день памяти преподобной Параскевы, 14 (27) октября, архнепископ Ионафан совершил Божественную Твардица Чадыр-Лунгского района случаю престольного праздника. После праздничного молебна архипастырь произнес слово. 25 декабря, в день памяти святителя Тримифунтского Спиридона, Ионафан совершил освящение новых антиминсов, а затем — Божественную литургию в кафедральном соборе. 30 декабря, в Неделю святых праотец, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в храме во имя святого великомученика Димитрия Солунского в г. Оргееве. Проповедовал о святых праотцах протоиерей В. Петраки. После праздничного молебна протоиерей В. Петраки от имени сослуживших клириков и молящихся поздравил архиепископа Ионафана с днем Ангела, настоятель священник Анатолий Желиховский, церковный совет : прихожане благодарили архипастыря за посещение их храма. Владыка Ионафан, со своей стороны, благодарил всех присутствующих за добрые пожелания и молитвы. Затем было возглашено уставное многолетие. B другие воскресные и праздничные Дни Высокопреосвященный Ионафан совершал богослужения в кафедральном соборе. Минская епархия. 22 марта 1979 года, в четверг 3-й седмицы Великого поста, память святых сорока мучеников Севастийских, Успенском Жировицком монастыре, после великого повечерия, был совершен чин пострижения в монашество воспитанника Ленинградской Духовной Семинарии Николая Андреевича Якимова. Николай Якимов родился в 1947 году в г. Сюрен, Франция. Он состоит членом прихода Трехсвятительского подворья в Париже, Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата. Имеет незаконченное высшее юридическое образование. Пострижение в монашество* с наречением имени Никон было совершено священноархимандритом Успенской Жировицкой обители митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. Для молитвенного участия в постриге Николая Якимова прибыли из Ленинградских Духовных школ его друзья: иеромонах Матфей Маттаттиль и диакон Матфей Вайдаян (Индия), неромонах Игнатий (Голландия), * О постриге в малую схиму см. также «ЖМП», 1959, N° 5, c. 22—26: Архимандрит Пимен (Хмелевский). Иноческий постриг; Последование малой схимы изложено в Большом Требнике (М., 1897, л. 66 об.). - Ред. Архиепископ Ионафан с клириками и мирянами после богослужения в Вознесенском храме в Кишиневе 17

послушник (ныне - неромонах) Иосиф Замборский (США) в сопровождении помощника инспектора Ленинградских Духовных школ иеромонаха Маркелла. По совершении пострига Владыка митрополит обратился к новоначальному иноку Никону с словом, в котором говорил о величии и святости монашеских обетов, указывал на выдающееся значение монашества в жизни и истории Церкви. Он говорил и о том, ЧтО каждый из присутствующих здесь иноков вновь переживает священный момент своего пострига, слушая эти святые и страшные обеты. Святые потому, что они чисты и возвышенны, страшные потому, что мы сознанасколько слаб и немощен и только вера в Господа, в молитвы Церкви укрепляют инока в его монашеском делании. следующий день, в пятницу, литургию Преждеосвященных Даров совершал в обители Владыка Филарет в сослужении братии и гостей: протоиерея Михаила Буглакова, прогонерея Бориса Уткина, иеромонаха Игнатия и неромонаха Маркелла, Новоначальный инок Никон ночь накануне службы провел в храме в молитве и духовных размышлениях, а за литургией стился Святых Христовых Танн. литургии, по монастырскому чину, с пением все направились в трапезную. После трапезы таким же чином все возвратились в храм, где была прочитана молитва на снятие клобука новоначальному. В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 25 марта, за Божественной литургией в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске митрополит Филарет рукоположил монаха Никона во иеродиакона. полита Антония освящение храма совершили протонерей Михаил - секретарь епархиального управления, священник Александр Ваховский и другие клирики. При большом стечении верующего народа была совершена Божественная литургия и отслужен благодарственный молебен. По окончании богослужения протонерей Михаил Елагин, обратившись к верующим, сказал: «Сегодня освящен дом Божий, в котором вы найдете все для духовной жизни и благочестия вашего. Здесь углубляйтесь богомыслие, с молитвой приносите болезни и печаваши к Врачу душ и телес, Который дарует вам исцеление, а на труды ваши и ваши поля ниспошлет благословение, дарует ИЗОбилие земных плодов на радость нашим СОотечественникам, на благо нашего Отечества». По благословению митрополита Антония вручил архипастырские Благословенные : грамоты настоятелю священнику Александру Ваховскому и членам исполнительного органа. Одесская епархия. 11 июля 1980 года Одессу прибыл Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет. На железнодорожном вокзале митрополит Одесский и Херсонский Сергий и секретарь епархиального управления протонерей Симеон Божок. Митрополит Филарет в сопровождении митрополита Сергия осмотрел Успенский монастырь, его подсобные хозяйства, ознакомился с работами по укреплению морского берега и благоустройству монастыря. Патриарший Экзарх Украины посетил Одес- Духовную Семинарию. Ректор нерей Александр Кравченко ознакомил Вларезультатами учебного Новгородская епархия. Летом 1980 года 1979/80 года, с подготовкой к очередному Успенском храме в с.. Коростынь Шимского учебному году. Митрополит Филарет района от пожара были сильно повреждены рел аудитории, бытовой корпус, Актовый зал иконы и стенопись, разрушена штукатурка. Семинарии. Благодаря усердию исполнительного органа и 11-12 июля, по случаю празднования Касприхожан храм в короткий срок был полперовской иконе Божией Матери и дня памяностью восстановлен. ти святых первоверховных апостолов Петра и 6 ноября 1980 года по благословению митро- Павла, мнтрополит Филарет и митрополит 6 ноября 1980 года. Обнесение святых мощей вокруг Успенского храма в с. Коростынь в день освящения храма 18

Сергий сослужили за богослужениями в кафедральном соборе Святейшему Пимену (о пребывании Его : Святейшества Одессе см. «ЖМП», 1980, Nº 10, с. 6). субботу вечером, Филарет совершил ря в сослужении монастырской братин. Собор Двенадцати апостолов, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в том же храме и рукоположил танников Одесской Духовной Семинарии во литургии митрополит Филарет про- Совершая память святых апостолов, сказал Владыка Экзарх, мы исповедуем нашу во Святую Церковь, которую распространили вселенной святые апостолы. Несмотря на то, что апостолы жили в очень давние времена, мы вместе с ними составляем Единую Святую тольской. И эта вера, эта проповедь апостольславных храмах. И всякий раз, когда слышите проповедь епископов или священников, вы слышите голос Апостольской Церкви, потому что Православная Церковь, отличие от Католической Церкви, в отличие протестантских Церквей, апостольскую, веру отеческую, веру, которая утвердила Владыка Экзарх сказал также, что Священное Писание читают многие и Священные книги многие понимают по-разному. Однако не может быть различных толкований Священного Писания, может быть одно Успенский храм в с. Коростынь Шимского района Новгородской области Иконостас Успенского храма в с. Коростынь Шимского района Новгородской области 19

толкование, которое вложено в священные слова писателями богодухновенными, то есть пророками и апостолами. Наша Православная Церковь учит, что истолковательницей Священного Писания может быть и является только Церковь Христова, Главой которой является Господь наш Инсус Христос, в которой пребывает Дух Святой, в которую входят святые апостолы - богодухновенные проповедники, сонм подвижников, которые слово Божие проповедовали всей своей жизнью. Наша Православная Церковь, руководствуясь верой апостольской, проповедью апостольской и отеческой, и доныне за каждым богослужением, за каждой Божественной литургией предлагает нам то или иное чтение из Священного Писания для того, чтобы мы назидались, руководствовались им в своей духовной жизни. Вот сегодня вы слышали евангельское повествование об исцелении двух слепцов (Мф. 9, 27—31). Господь Инсус Христос исцеляет человека, страдавшего не только физически, но и духовно. назидательного в этом евангельском отрывке нас с вами, и какое этот нашей современной жизни, для жизни каждого из нас: всего должны обратить ние на исцеление души. Христом и кричали, просили о помиловании. И Господь Инсус Христос, прежде чем целить нх: физическую слепоту, спросил их: веруют ли они, то есть имеют ли желание прежде исцелить свою душу? Отсутствне веры - это болезнь души. И для того, чтобы быть здравым душой, надо иметь веру. Господь исцелил души двух • слепцов • ПО вере их, а потом уже исцелил и телесный недуг. Почему так? Потому что и страдания человеческие, и болезни, и самая смерть в человека с грехом через душу, через греховное помрачение духа. возлюбленные братия и сестры, Владыка заботясь об исцелении и спасении души, должны проявлять заботу и об исцелении, очищении и спасении го тела. Проявляя заботу душе, мы не согрешаем, потому что физическая природа наша - творение Мы обязаны этот дар Божий сохранять. тем не менее, в большей степени мы должны заботиться о здравни своей души. Ибо Святая Церковь учит, что душа человека бессмертна. Праведному человеку уготовано веч- Поэтому мы должны готовить себя вечноблаженной И ради этого мы приходим в храм, чтобы Богослужение является для Духовной Трапезой, где в изобилии уготована для нас «Неиждиваемая» духовная пища. Через молитвы, через слово Божие, через наше духовное общение со святыми и усопшими собратиями нашими мы получаем духовную пищу, пищу для души. И да сохранит Господь тых апостолов, память которых совершаем, в наших сердцах веру скую, веру отеческую, веру православную. Аминь. Вечером того же дня митрополит Филарет имел встречу с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем От- 20 дела внешних церковных сношений, прибывшим в Одессу для участия в работе Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, заседания которой проходили 14 и 15 июля в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии под председательством митрополита Филарета. Утром 15 июля, в день празднования Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, память святителя Иувеналия, Патриарха Иерусалимского, митрополит Филарет и члены Комиссии молились УспенскОМ храме Одесского мужского монастыря за Божественной литургией, которую совершил митрополит Ювеналий. По окончании богослужения митрополит Филарет от своего Имени и от имени членов Комиссии тепло поздравил митрополита Ювеналия с днем Ангела. В тот же день митрополит Сергий піртрополитать Патриаршего Экзарха Укранны митрополита Филарета и членов Комиссин Священного Синода по вопросам христианского единства. Вечером 15 нюля митрополит Филарет отбыл в Кнев. На железнодорожном вокзале его провожали митрополит Сергий и секреепархиального управления протонерей Симеон Божок. Пермская епархия. Освящение храма по с. Нижняя Курья г. Перми* после реконструкции было совершено 17 апреля 1980 года архиепископом Пермским и Соликамским Николаем. Прежний деревянный храм существовал около 80 лет. В народе хранится предание о том, что на месте нынешнего церковного зда- НиЯ был источник. Сначала была построена часовня. В праздничные дни в часовне совершались богослужения причтом Александро- Невского храма из села Мысы, ныне Краснокамского 1896 района (храм был построен году). Часовня освящена как храм в марте 1943 года, В то нелегкое военное время в этом небольшом храме, как и в других храмах нашего Отечества, ВОЗНОсилисЬ мОЛиТВЫ к Престолу Божню о погибших воннах, о всех бывших на фронтах, о скорейшей победе над фашизмом. В 1958 году церковное здание было укреплено, расширено в длину и в ширину Строиоборудовано подвальное помещение. тельство проводилось при настоятеле храма протонерее Сергии Митрюковском (ныне епископ Казанский и Марийский Пантеленмон). Отделочные работы были завершены при настоятеле протонерее Владимире Коряке. Однако, несмотря на предпринятые меры, грунтовые воды размыли фундамент, и весной 1979 года возникла опасность разрушения всего храма. Церковный совет обратился к местной власти и получил разрешение провести реконструкцию здания. Управляющий епархией архиепископ Николай преподал церковному совету благословение на совершение этого ответственного дела. Перед началом строительных работ настоятель протонерей Серафим Ведерников, по благословению архиепископа Николая, совершил молебен при множестве молящихся. * См. также фото на 3-й стр. обложки, — Ред.

Архиепископ Пермский и Соликамский Николай во время совершения храма во имя Святителя Николая в поселке Нижняя Курья чина освящения Новое кирпичное здание храма было увеннаходилось и в ограде церкви. К 8 часам утчано куполами. ра прибыл архиепископ Николай и был встре- Владыка Николай с радостью отмечал тру- «со славою». Облачившись в архиерейды верующих: четко была организована подские одежды и в белую срачицу, архипастырь носка кирпича, щебня и раствора; здесь можприступил к совершению чина освящения храно было увидеть людей и очень преклонного ма при участин большого числа священников. Каждый верующий и клирик С благоговением богомольцы чтехии в какой-то мере помогали строительству: нию молитв Владыкой Николаем, стройному кто — свонм трудом, кто - пожертвованияпению хоров. Со слезами радости ми. Значительные взносы на строительство быверующие люди молитвы благодарения Творли сделаны архиепископом Николаем. цу и Богу нашему. Стены храма были окроп- На третий день праздника Рождества Хрилены святой водой и помазаны святым миром. стова, 9 января 1980 года, Владыка Николай Крестным ходом вокруг храма были обнесовершил Божественную литургию на пересены святые мощи. В притворе перед закрыбыло возглашено: «Возмите празднику Святой Пасхи внутри храма (верхи) ваша», «Кто есть Сей закончены отделочные Установлен «Господь Сил иконостас с живописными святыми иконами. Царь Славый» крестоод сил были осенены Для храма приобретена новая церковная святыми мощами входные двери, и все участвовавшие в обнесении святых мощей вошли в Торжество освящения началось 16 апреля храм Божий. вечером совершением всенощного бдения с пе- После отпуста чина освящения архиепископ полиелея Святителю Николаю. По Высокопреосвященного бла- Николай произнес благодарность всем верующим за участие в строительв храм прибыли настоятель Свято-Троицкого ных работах. кафедрального собора архимандрит Затем архипастырь совершил Божественную секретарь епархиального управления протонелитургию. рей Герман Бирилов, благочинный храмов 1-го окончании богослужения настоятель округа протонерей Иоанн Сексяев, клирик капротонерей Серафим Ведерников горячо блафедрального собора протоиерей Николай Тегодарил архиепископа Николая за помощь терин, благочинный храмов 4-го округа простроительстве и за совершение чина освящетонерей Борис Бартов, настоятель храма Всех святых г. Перми протонерей Виктор Гладких, Владыка Николай вручил архипастырские клирик того же храма протонерей Михаил Лукканен, многие другие священники, соборные протодиакон Петр Сексяев и диакон Александр Тарантин. Утром 17 апреля, в день освящения, храм был заполнен богомольцами. Много верующих А. П. Бояршиновой, членам церковного совета, строителям и особо потрудившимся верующим. Архипастырь «Понесенные вами труды заслуживают глубокой благодарности, но высшей наградой для всех вас являются знаменательные слова, произносимые венную литургию Казанском храме в во время церковных богослужений: «О бла- с. Срезневе Шиловского района. женных и приснопамятных создателях свято- и И. Срезневского В этом селе близ храма находится могила го храма сего»». (1812—1880), Труды настоятеля протонерея Серафима Веизвестного русского ученого-слависта, специалиста по исдерникова по духовному окормлению прихода торни русского языка, древней русской лите- Святейший Патриарх Пимен отметил награжратуре, археологии. В 1980 году исполнилось дением его к празднику Святой Пасхи далью Преподобного Сергия Радонежского лет со дня его кончины. И. И. Срезнев- СКИЙ умер в Петербурге, но, согласно заве- I1 степени, а в связи с 25-летием служения щанию, тело его было погребено в с. Срезв священном сане - Патриаршей грамотой. неве. После вручения наград были возглашены 14 ноября, в день памяти святых бессребреуставные многолетня. ников и чудотворцев Космы и Дамиана, архиепископ Симон совершил Божественную Рязанская епархия. 8 января 1980 года, на литургию в храме во имя святых бессребренивторой день праздника Рождества Христова, ков в с. Летове и наградил настоятеля свяархиепископ Рязанский и Касимовский Симон щенника Иоанна Аверина камилавкой. совершил Божественную литургию в Христо- 23 ноября, в Неделю 26-0 по Пятидесятнирождественском храме в г. Михайлове. После це, архиепископ Симон совершил Божественлитургии Владыка Симон поздравил клир, ную литургию в Архангельском храме церковный совет и молящихся с престольным г. Пронске. праздником и произнес слово на тему праздника. Патриаршие приходы в США. 17 апреля 13 января, в Неделю 31-10 по Пятидесятниепископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, вместе с протонереем Аркадием жественную литургию в Никольском храме в г. Касимове. 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, за вечерним богослужением Борисоглебском кафедральном соборе архиепископ Симон вручил патриаршие награды: почетнооу на Преподобного архиманд радонежского орден Преподобного Радонежского III степени, старосте собора Анатолию льичу Карпушину, в связи с 60-летнем, — орден святого князя Владимира III степени. А. И. Карпушин родился в 1920 году. Был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года от мирян Рязанской епархии. С 1970 года он трудится в кафедральном соборе председателем исполнительного органа, усердно проявляя заботу о благолепин храма. Клирики собора священник Феодор Чичварихин и священник Анатолий Лазарев награждены Святейшим Патриархом Пименом саном протоиерея. 24 августа, в Неделю 13-0 по Пятидесятни- Тыщуком постоянному представителю СССР при ООН в Нью-Йорке О. А. Трояновскому. В тот же день Владыка Ириней принял прихожан Патриарших приходов в Канаде Владимира и Джоанну Литвин. 18 апреля в пятницу вечером при Свято- Николаевском соборе в Нью-Порке состоялось заседание Епископского Совета. В нем участвовали 26 человек из разных штатов. Были обсуждены вопросы деятельности Патриарших приходов в США, а также принято решение провести очередной Съезд духовенства и мирян Патриарших приходов в США 18—20 ноября 1980 года в церковном центре прихода в Гарфилде. 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в приходе Честер. Сослужил благочинный протонерей Викентий Саверино. Настоятель священник Стефан Кузьмич был тяжело болен. По окончании богослужения состоялось заседание Церковного комитета, на котором епископ Ириней, по просьбе прихожан, определил временно обслуживать приход днакону Тимофею Барне, который впоследствии Димитрия, митрополита Ростовского, в пос. Кадоме. 1 августа. В е, архиеписком Симою сово шил ожествен Божественную литургию во Введенском храме в с. Тронце-Лесунове. 14 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, архиепископ Симон совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Сасове. Перед началом литургии Владыка Снмон совершил освящение престола в северном левом приделе в честь Пресвятой Троицы после проведенного там ремонта. 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Симон совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ново-Александрове Милославского района и на малом в Ходе наградил пастоятеля Скопцова камилавкой. священника Иоанна 19 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Симон совершил Божест- 22 будет рукоположен во пресвитера к этому приходу. Епископ Ириней посетил дом больного отца Стефана и преподал ему благосло- 1 мая в приходском центре в Гарфилде собрались на заседание некоторые члены Подготовительной комиссии Съезда духовенства Патриарших приходов. В заседании принял участие епископ Ириней, председатель Подготовительной комиссии. Были обсуждены вопросы подготовки Съезда. 4 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, епископ Ириней совершал Божественную литургию в Свято-Андреевском храме в Филадельфии, где настоятелем протонерей Николай Бродяной. В тот же день епископ Ириней беседовал с представителями Церковного комитета по вопросам приходской жиздом благочинного про- Викентия Саверино, с которым также имел беседу по делам благочиния. 5 мая вечером епископ Ириней совершил чтение акафиста Божией Матери в Свято-

Михаиловском храме в Филадельфии, где наисполнял песнопения под управлением диакостоятелем протоиерей Викентий Саверино. на Евгения Кэрролла. По обычаю, Преосвященный Ириней по вершении богослужений проповедовал и пре- В тот же день был устроен банкет в кафедральном Культурном центре. подавал благословение молящимся. Во многих участвовавприходах прихожане имели возможность беших в служении литургии, были следующие лиседовать с архипастырем, который отвечал на ца: протонерей Димитрий Кудриков и диакон их многочисленные вопросы. В иные воскрес- Михаил Суско из Скрэнтона, штат Пенсильваные и праздничные дни епископ Ириней сония; архимандрит Серафим и священник Иоани вершал богослужения в кафедральном cooope. Касаткин Свято-Николаевского 1 июня 1980 года прихожане и организации Нью-Иорке; протонерей - оргий Бурдыков из прихода во имя святых апостолов Петра и Сингака, штат Нью-Джерси; протонерей Эмиль Павла русского православного собора В Минкович из г. Элизабета, штат Нью-Джерси; г. Пассейнке, штат Ныо-Джерси, чествовали священник Василий Мичек из Гарфилда, штат своего настоятеля протоиерея Дионисия Нью-Джерси; священники других вероисповеда- Гавриляка, благочинного Патриарших прихоиз ближайших приходов. Присутствовали дов в Восточных штатах, по случаю 20-летия также представители правительства его служения в этом соборе, а также 50-й гоната, конгресса, округа и городов штата. довщины с начала служения в этом соборе Сенатор Джозеф Гиркала его отца — протоиерея Иосифа Гавриляка. На Дионисию грамоту протяжении 50 лет собор остается верным Нью-Джерси. Мэр Роберт Гэр также препод- Московскому Патриархату - Русской Правонес грамоту, назвав этот день «днем отца славной Церкви. Дионисия Гавриляка в городе В это ясное и теплое воскресное утро Бо- Мэр также объявил, что отец Дионисий нажественную литургию совершил епископ Серзначен священником городской полиции и отпуховской Ириней, управляющий Патриаршиделений пожарной охраны, и вручил ему в ми приходами в Канаде и временно в США, в этоЙ СВЯЗИ ЗОлОТОЙ значок. Конгрессмен сослужении протоиерея Дионисия Гавриляка, берт Роу, член ассамблен (законодательного протонерея Аркадия Тыщука, настоятеля предсобрания) штата Уильям Бейт, член ассамбставительства Патриарха Московского и Свялен штата Херберт Соркин и мэр города Пато-Николаевского собора, протонерея Давида терсона Лауренс Крэмер также поздравили Абрамцева, Гавриляка отца Дионисия. Приходской староста Джон (ДядЯ протонерея Дионисия), клирика Свято- Уоркол преподнес отцу Дионисию подарок от Николаевского собора Нью-Йорке, протоприхода. Прочувствованную диакона Николая Дмитриева, клирика собора Преосвященный речь произнес Ириней, который сказал, ЧтО в Пассейике диакона Александра Креницки. жизнь отца Дионисия посвящена Патриаршей Хор собора святых апостолов Петра и Павла Церкви и его приходу. Епископ Серпуховской Ириней с клириками и их супругами в доме соборного причта в день празднования годовщины 20-летия служения настоятеля протомерея Дионисия Гавриляка в храме во имя святых апостолов Петра и Павла 23

Вручение грамоты протоиерею Дионисию Гавриляку мэром г. Пассейика Робертом Гэром. Справа налево: староста собора Джон Уоркол, сенатор Джозеф Гиркала, конгрессмен Po- берт Роу, епископ Серпуховской Ириней, член ассамблеи (законодательное собрание штата) Уильям Бейт, протоиерей Д. Гавриляк, д-р Джон В. Сэрджент, мэр Роберт Гэр, протонерей Аркадий ТАщу настоятель: представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, член ассамблеи Херберт Соркин На банкете также отмечалось, что в течение 50 лет приход святых апостолов Петра и Павла окормляется протонереями Гавриляками. Блаженной памяти протонерей Иосиф Гавриляк стал настоятелем в 1930 году. В 1980 году приходом продолжает управлять его сын — протонерей Дионисий Ґавриляк. Епископ Ириней и протоиерей Аркадий Тыщук также преподнесли отцу Дионисию памятные подарки. Банкетом руководил тостмастер д-р Джон В. Сэрджент, родители которого были основателями собора. В заключение молитву совершил Преосвященный Ириней. Диаконы Евгений КЭРРОЛЛ и Александр КРЕНИЦКИ Ташкентская епархия. 1 апреля 1980 года архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей прибыл в столицу Киргизии г. Фрунзе (до 1926 года крепость Пишпек). В 1886 году близ Пишпека было обнаружено древнее христианское кладбище. Н. Н. Пантусов, проводивший раскопки на этом кладбище в 1892 году, нашел камень с изображением креста и с армяно-сирийской надписью: «Это есть могила Иоанна, епископа армянского». Надпись датирована 772 годом армянской эры (1323 год после Рождества Христова). В «Туркестанских епархиальных ведомостях» (1907, Nº 12, c. 333) сообщалось, чтО псаломщик Т. В. Иванов, проживавший в с. Покров- 24 ском Пржевальского уезда, открыл никем еще не исследованный древний христианский MO- гильник в 20 верстах от с. Покровского. Во Фрунзе архиепископ Варфоломей был торжественно, по Уставу, встречен местным причтом, членами церковного совета и прихожанами. На Страстной седмице Владыка Варфоломей совершал богослужения в Воскресенском соборе в Фрунзе. Там же он служил пасхальную утреню и Божественную литургию в праздник Светлого Христова Воскресения. После литургии были оглашены Пасхальные послания Святейшего Патриарха Пимена и архиепископа Варфоломея. Архипастырь произнес проповедь о радости Воскресения Христова и совершил освящение артоса. После литургии клирики во главе с Владыкой Варфоломеем совершили крестный ход, а затем освящали пасхальные куличи. 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в том же соборе и произнес поучение на тему праздника, призвав верующих жить в мире и христианской любви. Затем архипастырь преподал всем благословение. На Светлой седмице 8 и 11 апреля архиепископ Варфоломей совершал богослужения в молитвенном доме в честь Казанской ИКОНЫ Божией Матери в г. Кара-Балта. Настоятель священник Владимир Савицкий произнес приветственное слово по случаю приезда архипа-

liẬI Икона БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Икона из Благовещенского собора Московского Кремля

25 октября 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Евангелической Церкви Германии (ФРГ) во главе с презесом Карлом Иммером принял делегацию

1 декабря 1980 года, Вена. Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Филарет выступает с докладом на симпозиуме «Про Ориенте» 15 ноября 1980 года, Мадрид. Пресс-конф. ренция религиозной делегации из СССР в Доме Общества дружбы «Испания — CCCP»

Прием Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом II митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, 16 декабря 1980 года

стыря. Владыка Варфоломей поздравил с во пресвитера был хиротонисан диакон Георпраздником Святой Пасхи настоятеля, церков- гий Петров. ный совет и верующих. Уфимская епархия, Юбилей 12 апреля, в субботу Светлой седмицы, архиепископ Варфоломей совершил Божествен- 1980 года, в день благоверного царевича Димитрия, Угличского ную литургию, а накануне - вечернее пасхальное богослужение в храме во имя Архии Московского, клир и миряне епархии стратига Божня Миханла в с. Беловодское. жественно отметили 50-летие епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия и 25-ле- Архипастырь обратился к прихожанам словом, призывая их молиться о мире всего тие его служения в священном сане. Собравшимися в этот день со всей епархии мира. клириками была совершена Божественная 6 мая архиепископ Варфоломей служил Ботургия в Сергиевском кафедральном соборе в жественную литургию, а накануне — всенощг. Уфе. Служение возглавил духовник епархии ное бдение в храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца в г. Чирчике. архимандрит Монсей. После благодарственного молебна епископу Анатолию было Тепло приветствовал архипастыря настоятель игумен Петр. В ответном слове Владыка Варшено уставное многолетие. Настоятель собора протоиерей Сергий Демешкевич произнес пофоломей отметил усердне и пастырскую ревздравительное слово обиляру и огласил приность настоятеля по духовному окормлению ветственный адрес от клира и мирян епархии. прихода, После проповеди, по обычаю, пастырь совершил крестный ход вокруг храма Епископа Анатолия поздравили с юбилеем уполномоченный Совета по религий при и затем преподал благословение молящимся. Совете Министров СССР по Башкирской АССР 24 мая, в Троицкую родительскую субботу, архнепископ Варфоломей совершал богослуже- Аднатулла Аглямович Сафиуллин и его заместитель Николай Петрович Сигачев. ния в кладбищенском храме во имя святого Невского в В тот же день Преосвященный Анатолий панихидой он проотбыл в Москву для участия в приеме по случаю пребывания в Советском Союзе министра изнес слово о значении молитвы о всех усопрелигий Сирийской Арабской Республики г-на ших в надежде воскресения и жизни вечной. Мухаммеда Хатиба. 26 мая, в День Святого Духа, архиепископ Епископ Анатолий посетил в тот же памят- Варфоломей служил в Свято-Тронцком храме ный для него день Троице-Сергиеву Лавру и, в Ташкенте, где настоятелем протонерей Виккак постриженник этой обители, совершил тор Трусевич. В поучении на тему праздника гослужение и причастился Святых Христовых Владыка Варфоломей призвал многочисленных Танн. У святых мощей Преподобного Сергия прихожан к прославлению Святой Троицы в епископ Анатолий просил в молитве благослодушах и телесах наших и к благодарению Бовення себе и своей пастве. гу Отцу — давшему нам жизнь, Богу Сыну — Святейший Патриарх Пимен наградил епипострадавшему за нас и совершившему дело Анатолия за труды на благо спасения всего человечества, Богу Духу Святому — осеняющему нас Своею благодатию и Церкви и в связи с 50-летнем орденом святого обитающему в каждой верующей душе. князя Владимира II степени. По случаю юбилея епископу Анатолию при- В первой половине июля Владыка Варфоло- Пржевальск, центр Иссыкслали поздравления многие иерархи, клирики и Кульской области. В девяти верующие миряне. веру от города, недалеко Черниговская епархия. 14 января 1980 года, Куль, в парке находится мемориальный музей в праздник Обрезания Господня, день памяти и могила Н. М. Пржевальского (1839-1888). святителя Василия Великого, архиепископ На могиле Н. М. Пржевальского Владыка Вар- Черниговский и Нежинский Антоний совершил фоломей возгласил «вечную память». Божественную литургию в Василиевском храме 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Бов г. Нежине. Владыке Антонию церковный стажней Матери, архиепископ Варфоломей соверроста преподнес хлеб-соль; в храме его пришил Божественную литургию, а ветствовал настоятель протонерей Алексий Повсенощное бдение в Свято-Троицком храме в киньборода. г. Пржевальске. храме находится Тихвин- СКИЙ За богослуженнем пел черниговсоборный хор. Архиепископ Антоний проская икона Божией Матери - копия афонской поведовал на тему праздника, а затем препочудотворной иконы, присланная давал богомольцам благословение. Певчие В Горы Афон в 1897 году. По благословению это время пели рождественские колядки. Святейшего Патриарха Пимена Владыка Вар- 27 января, в Неделю о мытаре и фарисее, фоломей возвел настоятеля священника Виктоархиепископ Антоний совершил Божественную ра Колесникова в сан протонерея за усердные литургию в Воскресенском кафедральном сотруды и заботы о приходе. Архипастырь произнес проповедь о почитании Божней Матери боре в Чернигове и рукоположил иподнакона Николая Крещика ВО диакона ДЛЯ прихода как Предстательницы и Молитвенницы за род Сумской епархии, временно управляющим кохристианский, о заступничестве Ее за наше торой является Владыка Антоний, Отечество и за всех христиан и призвал моля- 10 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшщихся к вере и любви и к неустанным мироном суде, архиепископ Антоний совершил творческим трудам, затем преподал богожественную литургию в кафедральном соборе мольцам благословение и рукоположил иподиакона Феодора Ничипору- В иные воскресные и праздничные дни. Выка во днакона. сокопреосвященный Варфоломей совершал бо- 12 февраля, Собор трех святителей — Васигослужения и произносил поучения в Успенлия Великого, Григория Богослова, Иоанна ском кафедральном соборе в Ташкенте. В собо- Златоуста, архиепископ Антоний совершил ре были совершены хиротонии во диакона вос- Божественную литургию в кафедральном СОпитанников Московской Духовной Семинарии боре и рукоположил диакона Феодора Ничи- Олега Мустафина и Алексея Буланушкина; порука во пресвитера, а иподиакона Николая 3 Ж-л Московской Патриархин Nº 3 25

Кибалюка — во днакона. В тот день Владыка Антоний отмечал 15-ю годовщину своей сконской хиротонии. После праздничного молебна были шены уставные многолетия. Настоятель собора протоиерей Николай Шостак обратился к Владыке Антонию с поздравлением. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Параскевинском храме в с. Макаровке Бобровицкого района Черниговской области. Архипастырю был поднесен старостой хлеб-соль, в храме его приветствовал тель протоиерей Григорий Пилипенко. Молитвенно пел местный хор. Проповедовал тарь епархиального протонерей В конце богослужения хиепископ Антоний произнес слово и преподавал молящимся благословение. время пели церковные песнопения. 17 февраля, в Неделю сыропустную, святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, чудотворца, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. За всенощной проповедовал о жизни чудесах святителя Черниговского клирик собора священник Иоанн Савенко. За литургией была совершена хиротония диакона Николая Кибалюка во пресвитера. Проповедовал на тему евангельского чтения настоятель собора протоиерей Николай Шостак. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 3 апреля, в Великий четверг, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. На малом входе Владыка Антоний возвел клирика собора священника Николая Тищенко в сан протонерея, по благословению Святейшего Патриарха Пимена; соборному регенту Геннадию Денисюку вручил патриаршую награду — орден святого князя Владимира III степени. 26 мая, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Новгород-Северске. Владыке Антонию преподнес хлеб-соль церковный староста. В храме приветственное слово произнес благочинный округа настоятель священник Григорий Припутников. На запричастном стихе проповедовал на тему праздника клирик кафедрального собора протонерей Иоани Фесик. После богослужения Владыка Антоний произнес слово и преподал молящимся благословение. 1 июня, в Неделю Всех святых, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остере и рукоположил чтеца Петра Годуна во диакона. В конце литургии Владыка Антоний произнес проповедь и благословил молящихся. 8 июня, в Неделю 2-0 по архиепископ Антоний совершил Божественную литургию жил диакона Петра Годуна во пресвитера. 19 июня, в четверг 4-й седмицы по Пятидесятнице, архиепископ Антоний за ной литургией в кафедральном соборе рукоположил чтеца Михаила Терещенко во диакона, а 27 июля, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице,- во пресвитера. 9 августа, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, архиепи- Торжественная встреча архиепископа Антония в ограде Успенского храма в г. Новгород- Северске в День Святого Духа, 26 мая 1980 года 26

скоп Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Владыка Антоний произнес проповедь о житии святого Пантелеимона и затем преподавал молящимся благословение. Певчие в это время пели церковные песнопе- Черновицкая епархия, 20 января 1980 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Собор Пред- Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в г. Черновцах, что на Роше. На торжественной встрече исполнительного органа преподнесли Владыке Варлааму хлебизнес приветственное слово. За богослужением молитвенно пел приходской хор. После Евангелия Владыка Варлаам произнес проповедь, а по совершении праздничного молебна поздравил протонерея И. Борчу с днем Ангела и шестидесятилетием со дня рождения, архипастырскую Благословенную грамоту. По местному обычаю Преосвященный Михаиловская церковь в г. Черновцах, что на Роше Варлаам помазывал верующих елеем и преподавал благословение. 26 января, в субботу по Богоявлении, епи- Труфина в сан протонерея, священника Васископ Варлаам литургией лия Ясинивского архипастырь в Свято-Николаевском кафедральном соборе в милавкой. наградил каг. Черновцах рукоположил ризничего Иоанна 13 апреля, в Неделю о Фоме, епископ Вар- Дробота во диакона, а 27 января, в Неделю о лаам посетил храм в честь Рождества Пресвямытаре и фарисее,— во пресвитера. той Богородицы в с. Карапчиве Вижницкого 9 февраля, в мясопустную субботу, епископ / района. Владыку Варлаама с большой радо- Варлаам за Божественной литургией в кастью встречали хлебом-солью члены церковнофедральном соборе рукоположил Александра го совета и прихожане. Настоятель протоне- Снятинчука во диакона. 10 февраля, в Неделю мясопустную, Пререй Иулиан Паламарюк произнес приветственное слово. После крестного хода, по местному освященный Варлаам совершил Божественную буковинскому обычаю, Владыка Варлаам политургию в кафедральном соборе и рукополомазывал молящихся освященным елеем. жил диакона Василия. Масепюка во пресви- 20 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц, тера. Владыка Варлаам совершил Божественную ли- 15 февраля, в праздник Сретения Господня, тургию в кафедральном соборе возложил Владыка Варлаам служил Божественную липатриаршие награды - наперсные кресты на тургию в кафедральном соборе и совершил священников Димитрия Латковского и Василия освящение церковных свечей. Мандрюка. Великим постом епископ Варлаам молился 27 апреля, в Неделю о расслабленном, и совершал богослужения в кафедральном сО- Божественной литургией в том же соборе Преборе. освященный Варлаам патриаршие 22 марта, в Субботу Акафиста, Преосвященнаграды: кресты с украшениями на протоненый Варлаам совершил Божественную литур- реев Леонтия Безушко и Андрея Стругару, свягию в кафедральном соборе и рукоположил щенники Иоанн Кизима, Иоанн Матрюк и Вапсаломщика Николая Семенюка во диакона, а силий Мыслик были возведены в сан протоне- 23 марта, в Неделю 5-ю Великого поста,— во рея, священник Евсевий Влайко награжден напресвитера. персным крестом. Священники Георгий Мороз, 3 апреля, в Великий четверг, епископ Вар- Артемон Петруник и Феодор Лукащук лаам совершил Божественную литургию в ка- награждены архипастырем федральном соборе и возложил патриаршие на- 30 апреля, в день праздника Преполовения грады на соборного клирика протонерея Феодо- Пятидесятницы, Владыка Варлаам за ра Климюка — митру, на священника Иоанна жественной литургией в том же соборе вру- Заеца — наперсный крест. чил патриаршие награды: протонерею Василию В Великую субботу, 5 апреля, за Божест- Кородьчуку - Патриаршую грамоту, протоневенной литургией кафедральном сорею Дионисию Думичу — крест с украшенияборе Владыка Варлаам возложил патриаршую ми, протонереям Иоанну Маснану н Стефану награду — митру на настоятеля собора протоне- Якимчуку - палицы; священник Михаил Книгдея Николая Радула, на протоиерея Бориса нишкий был возведен в сан протонерея Григория и на протонерея Петра Бутейко, 4 мая, в Неделю о самаряныне. Преосвящен- Богослужения Светлого Христова Воскресеный Варлаам совершил Божественную литурния и Светлой седмицы Преосвященный Варгию в Свято-Николаевском храме в г. Черновлаам совершал в кафедральном соборе. цах, что на Старой Жучке. Прихожане встре- 12 апреля, в субботу Светлой седмицы, тили архипастыря хлебом-солью. Настоятель Преосвященный Варлаам за Божественной липротонерей Валериан Хомащук произнес притургией возвел, по благословению Святейшеветственное слово. За литургией Владыка Варго Патриарха Пимена, священника Георгия лаам вручил настоятелю Патрнаршую грамоту. 27 3*

После крестного хода и возглашения уставгих приходов епархии. Владыку Варлаама торных многолетий архипастырь помазывал моля - жественно встречали хлебом-солью члены исщихся освященным елеем. полнительного органа. Настоятель протонерей 6 мая, в день памяти святого великомученика Николай Радул произнес приветственное сло- Георгня Победоносца, Владыка Варлаам за во. За литургией епископ Варлаам произнес Божественной литургией в кафедральном собослово. После крестного хода и возглашения ре возложил на священника Андрея Нагерняуставных многолетий архипастырь преподал бока патриаршую награду — наперсный крест. гомольцам благословение. 9 мая, в день памяти святителя Великопермского Стефана, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в том же соборе. Патриарших наград были удостоены: ГОСТЬ ИЗ ПОЛЬШИ В Г. КИРОВЕ протонерей Михаил Оржиховский - креста с украшениями, священники Илия Книгницкий 13 декабря 1979 года в г. Киров по приглашеи Алексий Кравчук - сана протонерея, сВянию Преосвященного Хрисанфа, епископа Кищенники Антоний Перепичка и Николай ШишковскИЙ - ровского наперсных крестов. Священников Польской и Слободского Церкви прибыл клирик Православной протоне- Михаила Гринчука и Николая Мигуцу архирей Григорий Миснюк с супругой. Гости ознапастырь наградил камилавками. комились с достопримечательностями Кирова. По окончании литургии была совершена, по 15 декабря Владыка Хрисанф совершил всеслучаю Дня Победы, великая панихида нощное бдение, а 16 декабря, в Неделю 27-ю воинам, на поле брани жизнь свою положивпо Пятидесятнице,— Божественную литургию шим за Отечество. Затем был отслужен блав кафедральном соборе. Ему сослужил гость годарственный молебен и возглашены устав- протонерей Григорий Миснюк. ные многолетия. 19 декабря, в день памяти Святителя Нико- 11 мая, в Неделю о слепом, в Свято-Паралая, протонерей Г. Миснюк также сослужил скевинском храме в с. Владыке Хрисанфу за Божественной литургикого района Преосвященный Варлаам соверей в кафедральном соборе. шил Божественную литургию. Много прихожан Протонерей Г. Мисиюк в сопровождении встречало архипастыря. Настоятель протонерей секретаря епархиального управления диакона Леонтий Криган произнес приветственное сло- Владимира Маркова посетил Екатерининский во. После крестного хода и возглашения тавных многолетий архипастырь уссобор в г. Слободском и Свято-Троицкий храм помазывал в с. Костинине. В г. Слободском гость осмотбогомольцев освященным елеем. рел деревянную часовню во имя Архистратига 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Божня Михаила, памятник XVII века, возве- Святителя и Чудотворца Николая, в кафедденную руками преподобного Трифона Вятральном соборе по случаю храмового праздниского. Часовня экспонировалась в Париже, на ка Владыка Варлаам совершил Божественную Елисейских полях. литургию, а накануне - всенощное бдение с 20 декабря гость из Польши посетил Троицечтеннем акафиста Святителю Николаю в со- Сергиеву Лавру в Загорске, а 21 декабря отслужении соборного причта и клириков из дру. был на Родину. Монахиня ИУЛИАНИЯ (Мария Николаевна Соколова) Старейшая сотрудница Московской тия по иконописи и реставрации в Духовной Академии — художник-рес- МДА. тавратор и руководитель иконописного 18 февраля в Сергиевском трапезкласса монахиня Иулиания в миру ном храме Троице-Сергиевой Лавры Мария Николаевна Соколова) скончаотпевание совершил наместник Лавры лась 16 февраля 1981 года на 82-м гоархимандрит Иероним при множестве ду жизни после тяжелой продолжимолящихся. Проститься с почившей тельной болезни. прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. С 1957 года она трудилась в Троице- Погребена монахиня Иулиания в Сергиевой Лавре как художник-респос. Семхоз Загорского района Моставратор, и с того же года вела заня- ковской области, где она жила. 28

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

в свободное время молился и Богородицы и всех святых. читал слово Божие и творения Высшим для себя служением святых отцов. почитал быть рабом всех пра- В 1958 году был удостоен вославных христиан. Воистину, сана игумена и вскоре - кревозлюбленные отцы и братия ста с украшениями. во Христе, не было и нет в мо- С 1958 по 1960 год игумен ем сердце огорчения ни на ко- Савва был • настоятелем Каго из вас. Я с любовью прозанского храма в г. Великие щаю всем всё, простите и вы Луки Псковской области. Слуменя, недостойного, искренне жил он ревностно. При нем любящего вас. был отремонтирован храм. Прошу вас, сотворите лю- По возвращении в монастырь бовь, не лишите меня последон нес чреду священнослуженего благодеяния - ваших свяния, принимал участие в хозяйтых молитв о мне ко Господу. ственных делах, в частности, Если я обрету у Господа дерзсвязанных с живописными реновение, то надеюсь ходатайставрационными работами ствовать пред Ним за всех вас, Михаиловском соборе и других и особенно кто будет храмах монастыря. поминать меня в молитвах. 16 августа 1973 года намест- Проститься ПОКОЙНЫм ник монастыря Псково-Печерский Схиигумен Савва в миру Алипий, по благословению митприбыли клирики Николай Михайлович Остапенрополита Псковского и Пор- Ленинграда, из Псковской обко), инок Успенского Псковоховского Иоанна, совершил пласти и других мест. Они слу- Печерского монастыря, СКОНстриг игумена Саввы в схиму жили с наместником архиманчался 27 июля 1980 года. с именем в честь преподобнодритом Гавриилом Божествен- Родился он 6 декабря 1898 года в станице Новоминской го Саввы Освященного, ную литургию 26 июля 1980 года над схивовали в отпевании схиигумена на Кубани в семье крестьяниигуменом Саввой было соверна. В 1911 году окончил двухшено таинство Елеосвящения, классное училище Министерстего причастили Святых Христова народного просвещения. вых Таин. 27 июля отец Савва С 1916 года служил в армии, еще раз После а с 1917 по 1923 год — в Крас- Канона на исход души отход- По обнесении вокруг Успенской площади монастыря при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» усопшего был положен в Боной Армии. ную молитву прочитал намест- В 1923 году окончил в Москник монастыря архимандрит ве военное инженерное учили- Гавриил, и в девятом часу утземного храма в честь Воскресения Христова. ще со званием военного техра старец преставился. В Усника, в 1932 году — строительпенском храме у гроба почивный техникум и затем работал шего служились панихиды и чиинженером-строителем. талось Евангелие. . В 1948 году окончил Московбыло совершено скую Духовную Семинарию И Сретенском храме при множебыл принят братии стве верующего народа. Троице-Сергиевой Лавры. 8 но- Игумен Савва благоговел пе- Споло 30 м Протоиерей Николай Степанович Педашенко, заштатный Отпевание клирик Ижевской епархии, ско- 30 июля в ропостижно скончался 29 марта 1980 года, в Лазареву субботу, в Москае, на 86-м году жизни. ября, в день памяти великомуред святыней, часто пропове- Родился он 16 мая 1894 года ченика Димитрия Мироточиводовал, любил богослужения и в Москве в семье служащего, Солунского чудотворца, нацерковное пение. Он был строг местником Лавры архимандрик себе. Проявлял глубокий интом Иоанном (ныне митропок событиям общецерлит Псковский и Порховский) ковной жизни, читал «Журнал пострижен в мантию с именем Московской Патриархии». в честь преподобного Саввы Он глубоко почитал правящего ар- Сторожевского. хиерея, священноархимандрита В 1949 году Святейшим Пат- Высокопреосвященриархом Алексием был руко- Иоанна, митрополита положен во иеродиакона, 1950 и Порховского. годУ — 80 иеромонаха. С любовью говорил об отече- С 1950 по 1952 год иеромонах ском отношении митрополита к Савва был экономом Лавры. нему и с ревностью выполнял В 1955 году по указу Святейшего Патриарха Алексия был все данные им послушания. В завещании, составленном в направлен в Псково-Печерский 1977 году, схиигумен Савва пимонастырь. С 1955 по 1957 год «Преклонный возраст был благочинным монастыря. болезни предвещают мне близ- В обители иеромонах Савва кую кончину, мое преселение пользовался любовью и уваот временной жизни в жизнь жением братии и паломников. вечную. Перехожу в иной мир Для каждого он находил слово с надеждой на помилование привета и утешения. В келлии предстательством Пресвятыя 29

го. Николай получил начальное образование дома, под руководством матери. В 1912 году окончил с серебряной медалью гимназию в Москве, в 1917 году — историко-филологический факультет Московского уни- Родился он 3 июля 1932 говерситета, со званием кандида в с. Верхне-Смородине в дата и дипломом / степени. семье церковного старосты. Работал в различных учеб- В 1950 году поступил в Моных и научных учреждениях. сковскую Духовную Семина- Еще будучи в университете, рию. В 1952 году был призван под влиянием ведущих его исв ряды Советской Армии. Посториков - М. М. Богословсколе демобилизации окончил Сего, И. В. Попова и А. И. Алмаминарию и в 1957 году постузова, Н. Педашенко заинтепил в Московскую Духовную ресовался церковной историей Академию, которую окончил в и темой кандидатской работы 1961 году со званием кандидавыбрал «Отношение гражданта богословия за курсовое соского правительства к расколу чинение по кафедре истории старообрядчества в царствование Петра [». Русской Церкви — «Житие Работу •писал первосвятительская деятельпод руководством приват-доность святого Петра, Митропоцента С. И. Смирнова. лита Киевского и всея Руси. По рекомендации И. В. По- Историческое пова в 1923 году Н. С. Педаисследование», 8 октября 1959 года архишенко прочитал цикл. лекций епископ Тульский и Белевский по истории Церкви Синодаль- Антоний (Кротевич; † 21 ноябного периода на курсах Mo- ря 1973) хиротонисал его во сковской Духовной Академии. диакона, а 18 июля 1960 года С 1918 по 1929 год он прочиепископ Новгородский и Статал несколько докладов на рорусский Сергий (Голубцов; церковно-исторические темы ныне - архиепископ, на покое) на заседаниях различных исторукоположил во пресвитера. рических обществ. С 1961 года до кончины отец 1947 году поступил на Виктор был настоятелем храма должность воспитателя в Mo- в честь Рождества Пресвятой сковскую Духовную Академию. Богородицы в погосте Рудня В течение двух лет самостоя- Орехово-Зуевского района Мотельно прошел семинарский сковской области. курс и в 1949 году сдал экза- При нем была проведена ремены по всем предметам Сеставрация храма, обновлялась минарии. живопись в обоих деревянных 31 октября того же года был храмах: летнем в честь Рождерукоположен BO пресвитера ства Пресвятой Богородицы епископом Ижевским и Уд- (построен в 1782 году) и зимнем — в честь Рождества Христова (построен в первой четверти XVIII века). Отец Виктор отличался скромностью, добротой и OT- зывчивостью. Он ревностно совершал. пастырское служение bl. и снискал большую любовь и вЫуважение пасомых. Отпевание в храме в с. Руд- (o. лай ня совершили благочинный pec оиней, ЛСЯ U хра 3 Орехово-Зуевского района протоиерей Виктор Аксенов и настоятель протоиерей Василий Литвиненко. Похоронен отец Виктор на кладбище близ храма. Протоиерей Виктор Макси- в различных организациях. мович Самохвалов, клирик Мо- С 1961 по 1964 год исполнял сковской епархии, скончался обязанности казначея дроги- 13 мая 1980 - года после прочинского храма. должительной тяжел ОИ 00- Монашество и священный сан принял в годы обучения в Семинарии: сан иеродиакона - в 1966 году, сан иеромонаха - в 1967 году. По окончании Семинарии в 1968 году был направлен Минскую епархию. Служил настоятелем Вольновского прихода Барановичского благочиния Брестской области. В 1969 году был назначен наместником Жировицкого монастыря. Однако в 1970 году по болезни был освобожден от всех монастырских послушаний и оставлен в обители на ! ПОЛном обеспечении. Отпевание было совершено 16 июня священноиноками обители. Похоронен отец Захария на кладбище в Жировицах. начика. пр Иове p- хра- Стр a- олай дб на ище гило IC 3 оего су- Игумен Захария в миру Александр Иосифович Ровинец) скончался 14 июня 1980 года в Успенском ком мужском монастыре, Минской епархии. Родился он 19 декабря 1925 года в Дрогичине Брестской области. До поступления в Мо- Духовную рию в 1964 году был рабочим Протоиерей Николай Федотович Можаров, клирик Саратовской епархии, скончался 1 сентября 1980 года после непродолжительной тяжелой болезни. Родился он 15 ноября 1922 года в дер. Никитине Дубровинского района Витебской области в семье крестьянина. В 1939 году окончил среднюю школу и поступил на заочное отделение в учительский институт. Началась Великая Отечественная война, пришлось оставить учебу. Он был призван в ряды Советской Армии, воевал на Ленинградском фронте. Сильно обморозил ноги, был положен в госпиталь, а затем отправлен в тыл. За боевые заслуги был награжден шестью медалями. До 1945 года Н. Ф. Можаров работал воспитателем в детском доме, затем трудился в разных учреждениях Ленинграда. В 1951 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию, и 19 апреля епископом Лужским Симеоном был рукоположен во диакона, 7 августа тогО же года митрополитом Ростовским и Каменским Вениамином - во пресвитера и до 1957 года служил в храмах в Ростове-на-Дону. Некоторое время был секретарем епархиального управления. С 1957 года состоял в клире Саратовской епархии. В 1965 году был назначен настоятелем Свято- Никитского храма в Волгограде, с 1973 года был благочин- НЫМ храмов Волгоградского округа. Отец Николай пользовался 30

уважением собратий-клириков и прихожан. За усердные пастырские труды протоиерей Николай Можаров был удостоен в 1971 году патриаршей награды — кре- Отец Николай принимал активное участие в мероприятиях Правление Советского фонда мира, отмечая его заслуги, наградило его тремя медалями и двумя по- Отпевание совершено 3 сентября в Казанском соборе Волгограде помощником благочинного Волгоградского округа протоиереем Алексием Машенцевым, соборным причтом и клириками ближайших приходов, среди которых ближайший друг отца Николая протоиерей Владислав Кухцин- Отец Алексий Машенцев, священник Евгений Зубович, протоиерей В. Кухцинский произнесли надгробные слова. Похоронен отец Николай на кладбище Волгограда. скоп Саратовский и Волгоградский Пимен прибыл в Волгоград и совершил панихиду могиле усопшего. Священник Николай Николаевич Сокольский, заштатный клирик Курской епархии, скончался 6 апреля 1980 года на 72-м году жизни. Родился он в 1908 гОДУ г. Юрьеве-Польском Владимирской губернии в семье священника. В 1929 году окончил семилетнюю школу. Епископом Владимирским И Суздальским Онисимом (Фестинатовым; † 31 октября 1970) в 1955 году был рукоположен во пресвитера и служил ВО Владимирской епархии. В клир Курской епархии был принят в 1956 году. Пользовался уважением прихожан. 1969 году Святейший Патриарх Алексий наградил его наперсным крестом. В 1975 году отец Николай вышел за штат. Отпевание, по благословению архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, совершено 8 протоиереем Кобцем, настоятелем Александро- Невского храма в г. Алексеевке Белгородской области. Похоронен отец Николай на кладбище в г. Алексеевке. По благословению архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, отпевание сОвершил протоиерей Григорий Исаев, настоятель Казанского храма в с. Томаровке. Погребен отец Сергий на кладбище в том же селе. Монахиня Манефа (в миру Марфа Николаевна Ракитянская) скончалась 11 января 1979 года после тяжелой продолжительной болезни в г. Ижевске. Родилась она в 1904 году в Белгородском уезде. Живя в миру, работала в больнице, где ее очень любили и ценили. Вела благочестивый Протоиерей Иоанн Емель- Петросюк, заштатный клирик Курской епархии, скончался 22 марта 1980 года. Родился он в 1922 году в Киевской губернии. С 1948 года был послушни ком в Киево-Печерской Успен- Лавре. В 1954—1956 гг. Киевской Духовной Семинарии. образ жизни, неопустительно посещала храм и оказывала посильную помощь в соблюдении его благолепия. Всю свою жизнь мать Манефа отдала Церкви Божией. Постоянно пребывала в посте и молитве. Была уважаема многими архипастырями, клириками и верующими людьми. Монахиня Манефа являла образ смирения, кротости и любви. ложен епископом Курским и Белгородским Романом Чин монашеского отпевания был совершен гом; + 18 июля 1963) в 1958 гов Свято-Троицком кафедральном соборе в ду и служил на приходах Кур- Ижевске иеромонахом Ювенаской епархии. В 1972 году был в сослужении причта удостоен сана протоиерея. собора при большом стечении Отпевание совершено 25 марверующих. Все присутствовавта во Введенском - храме в шие проститься с г. Курске протоиереем Михаипочившей с молитвой лом Киселенко, клириком этокоении ее души. Монахиня Маго храма. нефа была доброй матерью и Похоронен отец Иоанн на Северном кладбище в г. Курсестрой для ближних, наставницей и советчицей для скорске. бящих, примером христианской жизни. Протоиерей Сергий СтепановИЧ Сальтевский, заштатный клирик Курской епархии, скончался 18 марта 1979 года пос. Томаровке Белгородской области. Родился он в 1891 году в крестьянской семье в Белгородском уезде. В 1913 году окончил регентские курсы при Курской Духовной Семинарии и был назначен псаломщиком в храм в с. Тазово Курской губернии. В 1915 году был призван на военную службу. С 1919 до 1928 года был пса- Погребена монахиня Манефа на городском кладбище. Протоиерей Даниил Афа- Макаров, клирик Сумской епархии, 30 апреля 1980 года в с. Тара- Великописаревского района Сумской области. Родился он 17 декабря 1900 года в том же селе. Служил отец Даниил на приходах Сумской епархии. Был деятелен и энергичен, неленостно проповедовал слово Божие. В 1975 году за усердные труды Святейший Патриарх Во пресвитера был рукоположен епископом Курским и Белгородским Питиримом (Свиридовым; † 1963) в 1943 году, служил на приходах Курской епархии до 1972 года и польбольшим Пимен пожаловал ему ко дню Святой Пасхи крест с украшениями. Отпевание совершили благочинный протоиерей В. Сазонов, священник М. Давидов. Надгробное слово произнес отец благочинный. За усердное служение Церкви Христовой был награжден Ів 1965 году палицей. Похоронен отец Даниил на кладбище в своем родном селе. 31

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Прощеное воскресенье Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! астало время, дорогие бра- и каждому из нас Он скажет: «Мне тья и сестры, когда Святая надлежит быть у тебя в доме». Церковь вновь призывает Далее, в следующий воскресный нас к покаянию и спасению. день, Святая Церковь предлагала «Постящеся, братия, телеснашему вниманию Евангельское повене, постимся и духовно» — есть такие ствование «О мытаре и фарисее». слова в одной из великопостных сти- Ознакомившись с этим Евангельским хир. примером, нам становится совершен- Мы привыкли считать пост телесно ясно, что оправданным из храма ный наиболее важным делом и совер- Божия выходит тот человек, кто с шаем его с особым усердием в дни сокрушением и смиреннем стонт у Святой Четыредесятницы, однако тевхода в храм, не считая себя достойлесный пост — это нечто подсобное, ным войти в него, кто, подобно мыспособствующее посту духовному, а тарю, бил себя в перси и одно тольсамое основое это пост духовный. говорил: Боже, милостив буди Что такое пост? Как надо поститься? мне, грешнику! (Лк. 18, 13). И ото- В чем заключается духовное пощение? шел из храма сей оправданным. Святая Церковь с особой заботой А фарисей? Он, кажется, много и задолго до Святой Четыредесятницы сказал хорошего. Что он постится два начинает подготавливать нас к духов- раза в неделю. что он приносит десяному посту, предлагая нашему внима- тину в храм. Но фарисей сказал танио разные Евангельские примеры. кие слова: Благодарю Тебя, Боже, Так, она предлагала нам Евангель- что я не таков, как прочие люди ское повествование «О Закхее». Очень или как вот этот мытарь. Вот за это трогательно было слышать, как этот, осуждение и за превозношение, за малый ростом человек влез на дерево гордыню Господь его и не оправдал. для того, чтобы увидеть Христа Спа- В следующий воскресный день Свясителя. Божественного Учителя, гря- тая Церковь предлагает нашему внидущего. И Божественный Учитель манию очень назидательное повестподошел и сказал: «Закхей, слезь, вование «О блудном сыне». Смысл ибо Мне надлежит быть у тебя в до-этого повествования заключается в ме» (Лк. 19, 5). том, что, когда юнейший сын вернул- Это пример : ТОГО, дорогие братья ся к своему отцу, после того, как и сестры, что Господь никого не ос- расточил все свое имение, живя блудтавляет Своею милостию, если чело- но, отец принял его с любовью в свои век желает видеть у себя, в своем объятия. Он дал ему самые лучшие доме (а у нас таким домом является одежды и обувь, надел на его палец наше сердце) Божественного Спасите- драгоценный перстень и устроил пир, ля и Господа. Так же, как Закхею, радуясь возвращению сына, было, дорогие братья и сестры, воз- Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе 4 марта 1979 года перед совершением Чина прощения. 32 вращение с покаянием, ибо этот. меньший сын сказал: «Пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил

против Неба и пред тобою и уже не- помолись Отцу твоему, Который достонн называться сыном твоим; втайне. И Отец твой, видящий тайное, прими меня в число наемников тво- воздаст тебе явно». И Господь в той же, их» (Лк. 15, 18, 19). Здесь, в этой 6-й главе Евангелия от Матфея притче, показано, что Господь любве- преподает пример, как надо молитьобильно раскрывает Свои объятия ся: молитву «Отче наш». И Он гововсем, кто искренне раскаивается и рит, что не будьте многоглаголивы, приходит с покаянием к своему Не- как язычники, а молитесь так: «Отче бесному Отцу. наш, Иже еси на небесех! да святится Это всё такие глубокие, назида- Имя Твое; да приидет Царствие Твое; тельные примеры. И еще Евангель- да будет воля Твоя, яко на Небеси и ское повествование, которое вы слы- на земли; хлеб наш насущный даждь шали сегодня. О чем в нем говорится? нам днесь; и остави нам долги наша, О всепрощении, о прощении прегреякоже и мы оставляем должником нашений: «Если вы будете прощать люшим..» (Мф. 6, 9—12). дям согрешения их, то простит и вам Вот на эти слова хочу обратить Отец ваш Небесный, а если не будеваше внимание: «И да будет воля те прощать людям согрешения их, то Твоя, яко на Небеси и на земли». Эти и Отец ваш не простит вам согрешеслова, несомненно, имеют, дорогие ний ваших» (Мф. 6, 14). братья и сестры, глубокое значение. Мы собираемся в прощеный день в Есть очень много святоотеческих твосвятые храмы для того, чтобы испрорений, которые говорят и учат тому, как жить по воле Божией. Великое сить друг у друга прощения в наших согрешениях и нанесенных друг дру- дело и признак духовного совершенгу обидах. ства, когда человек-христианин вос- Нужно обратить внимание на ту питывает себя так, что во всех жизненных обстоятельствах, чтобы с ним молитву, которую дал нам Господь Иисус Христос и которая всем нам ни случилось, он всегда во всем видит волю Божию. Вот так праведный Йов, очень хорошо знакома. Это молитва «Отче наш». Ведь что там сказано? как известно вам, когда его постигло несчастье и он лишился всего, он Какими словами молимся мы? «И остави нам долги наша,- просим сказал: «Господь дал, Господь и взял мы, - как и мы оставляем должни- (как угодно было Господу, так и сдеком нашим». К таким мыслям и золалось), да будет имя Господне благословенно» (Иов. 1, 21). Подобное вет нас Святая Церковь и желает она, видение воли Божией во всем происчтобы мы взошли на высоту духовного совершенства. Но так ли бывает у ходящем - удел духовно совершенных людей. К этому необходимо стренас в жизни, дорогие братья и сестры? миться каждому христианину, и каждый человек должен сознавать, что В Святом Евангелии сказано о том, всё совершающееся в жизни совершакак надо поститься. «Когда поститесь, ется по воле Божией. не будьте унылы, как лицемер, ибо. Есть и еще Евангельские указания, они принимают на себя мрачные ли- очень полезные для каждого из нас. ца, чтобы показаться людям постя- Например, об осуждении. «Не судищимися. Истинно говорю вам,- гово- те, да не судимы будете»,- говорит рит Господь,— что они уже получают Святое Евангелие. И «каким судом награду свою. А ты, когда постишься, судите, таким будете судимы; какою помажь голову твою и умой лицо мерою мерите, такою и вам будут твое, чтобы явиться постящимся не мерить» (Мф. 7, 1, 2). Человек, склонпред людьми, но пред Отцом твоим, ный к осуждению ближнего, в Святом Который втайне. И Отец твой, видя- Евангелии называется лицемером: щий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. «Лицемер, вынь прежде бревно из 6, 16—18). Вот такие слова есть в твоего глаза и тогда увидишь, как вы- Святом Евангелии о том, как надо поститься. нуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 5). К сожалению, эта при- Сказано также в Святом Евангевычка осуждать иногда превращается лии о молитве, о том, как надо мов порок. литься. «Когда молишься, войди в Мы часто любим судить и обсужкомнату твою и, затворив дверь твою, дать нашего ближнего. Как избавить- 33

ся от этого? Преподобный Ефрем Синадо делать неукоснительно, каждый рин молится: «Господи. Даруй ми день. зрети моя прегрешения и не осужда- Вот тогда мы приучимся к духовти брата моего...» Дорогие братья и ному самоанализу, приучимся видеть сестры, надо научиться видеть свон свои согрешения. А если мы будем собственные прегрешения. И таким, видеть свои согрешения, то мы, некак говорят теперь, самоанализом засомненно, не будем осуждать нашего ниматься всегда в продолжение своей ближнего. «Не судите,- сказал Госжизни, ежедневно. естественно, подь, — да не судимы будете. Имже тот человек, который увидит свои соб- бо судом судите, судят вам. И в нюственные пороки и грехи, уже не бу- же меру мерите, возмерится вам» дет состоянии осуждать своего (Мф. 7, 1, 2). Эти слова никогда не ближнего. Зрение следует забывать. прегрешений не во власти Есть святые отцы, которые учат только самого человека. Преподобный следующему: когда ты видишь согре- Ефрем молится, просит, чтобы Госшающего брата, считай его больным. подь даровал ему эту способность — Ибо грех - это тоже болезнь. Говозреть сво согрешения. Это не просто. рят они также, что никогда не быва- И каждый человек должен трудиться, ет, чтобы отпускали больного человедолжен постоянно и всегда совершен- ка без оказания ему помощи. Таким ствовать себя духовно. Ведь подумай- образом, считая согрешающего брата те, что у нас получается. Человек на- больным духовно, мы прежде всего делен способностями анализировать, постараемся помочь ему исправиться. смотреть, разглядывать детально все, Итак, мы с вами можем сказанное что угодно: предметы искусства, всё подытожить. Пост — это есть обязато, что интересует человеческий глаз тельное прощение друг другу наших и человеческий ум. Часто человек в прегрешений. Пост — это есть сугутечение продолжительного времени бая молитва. Пост — это есть стремчто-то исследует, что-то детально изу- ление к добродетели. «Дух же целочает и многое узнает о внешнем мире. мудрия, смиренномудрия, терпения Но вот, когда дело касается изучения самого и любве даруй ми, рабу Твоему»,- себя, то человек почему-то оказывается молится преподобный Ефрем. неспособным. А если он Очень часто эта молитва читается в не видит своих собственных грехов, то дни Великого поста. И читается она он даже и не знает, в чем ему не случайно, читается потому, что мы каяться. должны ее слова усвоить для себя, И поэтому часто он приходит на. для своего собственного руководства. исповедь и не знает, что говорить И ею молиться и, благодаря молитперед Крестом и Евангелием. Это отве, приобретать добродетели, что тактого, что человек не знает самого себя, не знает своих пороков и не Святой Четыредесятницы. знает своих беззаконий. 0 % такого же является необходимостью в дни Вот так и в нынешний день, собравчеловека порок осуждения своего шись в святой храм, мы, дорогие ближнего превращается в хроничебратья и сестры, от всего сердца, ский, и эта душевная язва разрастается всё больше и больше и препятствуискренне простим друг другу прегрешения, забудем всякие обиды, забует зрению своих грехов. дем всякие поношения, которые часто Святые отцы учат нас обязательно бывают у нас в жизни. ежедневно, в какой-то отрезок времени, просматривать свою жизнь и И, заканчивая свое слово, я, доровсе свои поступки за прошедший день. гие братья и сестры, обращаюсь к Обыкновенно очень хорошо и правам и прошу вас простить мне за совильно совершать это, когда день вершенное мною словом, делом и поуже закончился и когда наступило мышлением и всеми моими чувствами. время отходить ко сну. И вот здесь Да укрепит Господь нас всех на необходимо спросить себя: что в этот постный подвиг, дарует силы для недень сделано нами хорошего, а что сения великопостных подвигов и мосделано дурного и порочного? И это литв. Аминь. 34

БЕСЕДА

Святейшего ФОТИЯ, патриарха Константинопольского, в храме Святой Софии в пятницу первой седмицы Великого поста Р адуется земледелец, видя по- плинфоделанием (Исх, 1, 14), как иудеи ле, обильно покрытое ков Египте, тебе нужно послужить, никалосьями и своим веселым викого иного труда тебе не предстоит исдом подобное прекрасному полнить. Следует только держать язык лугу. Радуется и садовник, за зубами, храня его, как прекрасную смотря на деревья и ветви, обремененневесту, в его естественном жилище, где ные обильною ношей плодов, и кормчий, Творец окружил его двойной оградой, видя, как судно попутным ветром несделав его и скользким, и легко уловисется по поверхности моря... И пастух, мым, а тебя, данным тебе разумом, посидя на траве, наигрывает веселую песучая не тотчас пользоваться им, осоню или же, положив пастушеский посох, бенно в делах, к тебе совсем не относяпрекращает свою мелодию и посвистыщихся; напротив, тебе, исполняющему вает на овец, когда видит, что стадо Божественные постановления и не жеспокойно нежится и не имеет никакого лающему нарушить границы естества, недостатка в пропитании, следует хранить его, как прекрасную Но поистине неизреченной радости и деву, в его естественной опочивальне, и веселия исполнен тот, кто получил в наблюдать, дабы он не воспевал никаудел управление стадом овец Христокой блудной и лживой песни, совершенвых, когда его разумная паства соверно не предавался непристойным поришенствуется в благочестии и украшаетцаниям ближнего и не олюбодействовал ся делами добродетели. себя клеветою. Ибо поистине это есть Как же не могу возрадоваться и я, прелюбодеяние, когда язык, имея возкогда вижу, что вредные удовольствия можность сохранить свою девственную вами попираются, добродетель усердно чистоту, предается низкому неистовству достигается, а порок презирается, клеветы и не стыдится насмехаться над зависть вами отвергается, благоденствие собственной красотой. Но ты, подчиняводворилось среди вас, клевета изгнана ясь сказанному, не допускай крайностей. и братолюбие процветает? «В этом моя Пользуйся языком для воспевания похвала и радость» (Флп. 2, 16; 4, хвалебных песнопений во славу Твор- 1), - скажу вместе с божественным ца, для тщательного исследования дог- Павлом. Это усыпляет и печали, котоматов, если тебе это угодно и доступно, рые с разных сторон воздвигаются на для потребностей, вызываемых жизнью. нас злоумышляющим лукавым, избавдля торжественных речей о своем ближляет от многих тревог и делает нас бонем, но при этом пользуйся не свыше лее свободными. Это имеет силу рассеимеры, дабы тебе не впасть в позор лесвать и тучу уныния, часто возмущаюти: это - самая лучшая мера, и именшую помыслы; и освещается блеском но она вызвала на размышления некорадости ваша жизнь, ваше общество, торых, стоящих вдали от наших священкогда законы, а лучше сказать неогранодействий. ниченная власть плоти, изгоняются за- Под влиянием гордости, по отношеконами духа, когда ветхие свойства грению к ближнему, не прибеган к злослоха изглаживаются из души вашей, а вию, но котыми от себе строптива уста взамен начертываются новые заповеди и обидливы устне далече от тебе отризаконоположения Христова. ни» (Притч. 4, 24), ибо «домы досади- Иго Христа благо и бремя Его легко телей разоряет Господь» (Притч. 15, есть (Мф. 11, 30). Ибо что легче сдер- 25), и «муж язычен не исправится на живания языка? Что лучше молчализемли» (Пс. 139, 12), и «сеть крепка вых уст? Что легче того, чтобы не клемужу свои устне и пленяется словесами ветать на братьев? Не тяжелые труды своих уст» (Притч. 6, 2), когда он польтебе нужно вынести, не бдения тебе, зуется ими не согласно с природой и измученному, нужно совершать в тече- Божественным повелением. ние целого дня и ночи, не ров вырыть, Итак, ты не уподобляйся им и не иди не насыпь воздвигнуть, не брением и по их следам, ибо один из богоносных 35

мужей, именующийся братом Господа, вой осуждения? Если бы ты заботливо так говорит о сем: язык мал уд есть, но наблюдал за собой и своими делами, то водворяется во удех наших, скверня все ты не имел бы досуга высчитывать нетело, и паля коло рождения нашего, и достатки других людей и в этом провоопаляяся от геенны (Иак. 3, 5—6); он дить время. же говорит, что зло от языка бывает «Но он порицает меня напрасно». опаснее зверей и змей (Иак. 3, 7-8). Значит, тебе прилично не сказать ему после того как ум перестает сдерживать ничего дурного, дабы на деле доказать, его необузданную стремительность, и что напрасно тебя осуждают. Напрасно язык не захочет подчиняться внушенион тебя порицает? Зачем же ты спеям ума. шишь поставить на вид, что тебя осуж- Я знаю обычное начало его, языка, дают справедливо, и, сделавшись подрадействий. «Такой-то живет дурно и мне жателем того, зачем становишься несовершенно не нравится, вопреки моему справедливым обвинителем себя саможеланию; мне следовало бы молчать и го? Не ревнуй лукавнующим, ниже зане осмеивать его, но дела его вызывают види творящим беззаконие (Пс. 36, 1): на это». Поистине мудри суть, еже творине желай победить язык языком, ибо ти злая (Нер. 4, 22) и даже превзойти огонь не тушится огнем и зло не врачуухищрения лукавого: не достигнув цели ется злом. посредством неправых замыслов, язык Движения языка прекращаются молтайно вкрадывается посредством дейстчанием, пламя ОГНЯ обыкновенно тувий, кажущихся правыми. шится каплями воды и доброта всегда «Такой-то живет порочно?»-А ты способна победить зло. живи хорошо, дабы самому в свою оче- Итак ты, если сколько-нибудь повиредь не подать другим повода говорить нуешься мне, а лучше сказать, - если • тебе то же самое и, таким образом, — хотя немного подчиняешься Божественгрешить. Такой-то живет порочно? — ным наставлениям, остерегайся наносить А этот живет хорошо; итак, предоставь обиды тому, кто тебя оскорбил. И если тому падать и стоять своему Господеви бы кто-либо сказал тебе (Рим. 14, 4), а жизнь и деятельность что-нибудь против него, желая угодить тебе, то поэтого дежи в памяти для подражаня. крой это своею добротою, дабы и того «Но другой невоздержен в жизни?» (оскорбителя) научить раскаянию, вви- А ты что за судья над ним? Разве ты ду твоей внезапной перемены (в обрапринесешь ответ за него? О, если бы и щении с ним), и самого себя показать ты мог в страшный день Суда постадействительно стоящим выше всякого вить его для свидетельства о тебе! Он злословия. неумерен в жизни? А у тебя разве нет Не слушай злых речей окружающих невоздержного и необузданного языка, лиц: истина показывает, что ты сам когда ты распускаешь слухи о чужих клевещешь более, чем тот, кто обыкноделах и с удовольствием пользуешься венно распространяет злые слухи, потопозорными рассказами? Не пристрастен му что кто верит слухам, тот уже втяли ты в своем мышлении (о, если бы гивается в дело злословия, а тебе притолько в мышлении!), ты, так легко ходится вновь измышлять порицания. пользующийся клеветою на ближнего и Но существует, действительно сущесам показывающий себя главным виновствует, некоторый злой и коварный род ником такой постыдной речи, тогда как людей, которые делают своим запятием тебе следовало бы скрываться от друи ремеслом распространение собственгих? Кто на деле освободился от страных гнусных клевет и раскрашивание стей, тот не убеждает других предаватьими своих ближних, дабы самим, по прася им, поскольку он собственным опыву пасущихся животных, в массе обвитом обеспечил себе и другим безопаснений было безопаснее в избытке насыность от них. А кто доверяет несообщаться всеобщей развращенностью и разным клеветам, тот не воздерживаетдабы, посредством коварного привлечеся и от подобных действий, ибо заняния многих к участию в том же самом, тия жизни умеют привлекать в сообони могли представить свою преступщество и невиновного. «Хорошо, — гоную деятельность в более безвредном ворит, — но этот злословит, любит кле- виде. вету и достойно заслужил негодование». Если кто-нибудь окажется таковым, А ты, говоря так о нем, разве не зло- о, сколько несчастий он принесет! словишь? Разве ты не делаешься жерт- ...Мы же, возлюбленные, станем из- 36

бегать лукавства их (Мф. 22, 18), дабы 6, 11), Которому подобает всякая слане оказаться нам и участниками их на- ва, честь (2 Пет. 1, 17) и поклонение, казания. Будем избегать лжесвидетельсо Безначальным Отцом и Собезначальства (Мф. 15, 19), досаждения (1 Пет. ным и Вечным Духом, Троице Едино- 3, 9), клеветы (Пс. 118, 134). Станем сущной и Животворящей, ныне и присно охранять себя от всякого делания неи во веки веков. Аминь. чистоты (Еф. 4, 19), дабы нам достиг- (Публикуется в сокращении нуть Дарства Небесного (2 Тим. 4, 18) Прибавление к «Церковным пО изданию: Ведомостям», во Христе Инсусе Господе нашем (Рим. 1899 г., Nº 10, с. 397—401.) О трезвости В озлюбленные во Христе , братья и сестры! Среди разных пороков, унижающих и порабощающих человека, едва ли не самый отвратительный - это греховное пристрастие к систематическому и безмерному винопитию. Вспомним, что говорит Священное Писание, как оно бичует пьяниц, как предупреждает тех людей, которым угрожает впадение в омут безудержного винопития. Пророк Исаия говорит: «Горе тем, которые с раннего . утра вечера разгорячают себя вином» (Ис. 5, 11). А пророк Иоиль так восклицал: рыдайте все пьющие вино» (Иоил. 1, 5). Пророк Осия называл пьянство отвратительным грехом (Ос. 4, 18) и предостерегал, что вино и напитки завладевают сердцем человека (Ос. 4, 11). Премудрый Соломон в своих Притчах так высказывался о пристрастии к вину: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Притч. 20, 1); «Не будь между упивающимися вином... потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют» (Притч. 23, 20—21); «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином»; «Не смотри на вино... как оно искрится в чаше... впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, Святой мученик Вонифатий († 290; память 19 декабря) как аспид» (Притч. 23, 29-32). Как видим, ветхозаветное Священв книге Второзакония читаем: «Если у ное Писание не только категорически кого будет сын буйный и непокорный, осуждало грех пьянства, но и указыванеповинующийся голосу отца своего ло на трагические его последствия: бо- и... матери своей... то отец его и мать лезни, обеднение, горе в семье. его пусть возьмут его и приведут его к В Священном Писании Ветхого За- старейшинам города своего... и скажут: вета имеются весьма строгие предписа- «Сей сын наш буен и непокорен, не ния, направленные против пьяниц. Так, слушает слов наших, мот и пьяница»; 37

тогда все жители города его пусть по- тело, разоряет семейство свое, пропибьют его камнями до смерти» (Втор. вая и погубляя в вине все имение свое, 21, 18-21). как в бездонной пучине; таковой то же, Священное Писание объясняет и что самоубийца, ибо от вина перегорапричины, порождающие порок пьянст- ет вся внутренность, и он умирает ва. Эти причины состояли в отсутствии преждевременной смертьо...» у пьяниц веры в будущую вечную Это устрашающее предупреждение жизнь, в их всецелом уповании на без- святого Василия Великого должно тронаказанность наслаждений, получае- нуть каждого замечающего в себе помых в земной жизни. Они говорили в рочную склонность к вину. отчаянии: «Будем есть и пить, ибо зав- Каковы же пути освобождения от тра умрем!» (Ис. 22, 13). этой пагубной страсти? Прежде всего Ветхозаветные Священные книги пьянице необходимо осознать всю тяодобряют тех, кто имеет полное воз- жесть своего греха, все его безумие, держание от спиртных напитков. В бессмысленность и его колоссальный книге пророка Иеремии сказано: «Сло- вред как для тела, так и для души. ва Ионадава.. который завещал сы- Нужно представить себе Страшный новьям своим не пить вина, выполня- суд Божий и полную невозможность ются, и они не пьют до сего дня» (Иер. для согрешившего оправдать себя пе- 50, 14). ред Богом. Страшны слова апостоль- Новый Завет предъявляет к людям ского Послания: « пьяницы... Царства не менее строгие требования безуслов- Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). ной трезвости. Сам Господь Иисус Следующий шаг — решимость. Нуж- Христос сказал: «Смотрите же за со- но решиться твердо и бесповоротно: бою, чтобы сердца ваши не отягчались оставить навсегда свое порочное приобъядением и пьянством» (Лк. 21, 34). страстие. За решимостью должно сле- Святые Апостолы призывали христиан довать выполнение данного себе слова. хранить трезвость и воздерживаться от Нужно не только оставить свое увлезлоупотребления вина: «... Будем вести чение спиртным, но избегать всякого себя благочинно, не предаваясь ни пиповода к его возобновлению. Наконец, рованиям и пьянству, ни сладострапри всех этих мерах, необходима постию и распутству» (Рим. 13, 13); стоянная горячая молитва к Богу с «не упивайтесь вином, от которого быпросьбой о помощи. Господь, видящий вает распутство» (Еф. 5, 18); «.Я пирешимость грешника и его желание сал вам не сообщаться с тем, кто, напорвать с кошмарным прошлым, незываясь братом, остаётся... пьяницею, сомненно, окажет благодатную Свою с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. помощь, укрепит волю человека и по- 5, 1I); є..пьяницы... Царства Божия не может ему возродиться к духовному и наследуют» (1 Кор. 6, 10). Святой апо- телесному трезвлению. стол Павел, обращаясь к своему учени- Итак, дорогие братья и сестры, заку Титу, советует ему наблюдать за думайтесь над всем тем, о чем мы с сем, чтобы старые женщины не порабо- вами только что беседовали. И те из щались пьянству, учили добру, вразум- вас, кто свободен от страсти винопиляли молодых... (Тит. 2, 3). Святые отцы обличали гибельный по- выслушав нынешнее поучение, рок пьянства. Приведем себе на па- прежней стихой» жизнью. Каждый из мять хотя бы такое свидетельство свя- нас обязан приложить все старания к тителя Василия Великого, который в тому, чтобы оказывать всемерное воз- 14-й беседе, названной «Против пьян- действие на ваших близких, родных, ствующих», говорит следующее: знакомых, подверженных греху пьянст- «.Пьяница теряет ум и уподобляется ва. Вы должны всемерно убеждать их, бессмысленным скотам... весь телесный удерживать от пагубной страсти. Этим состав от пьянства разрушается... у вы сделаете и великое доброе дело в пьяниц глаза мутные, язык раселаб- очах Божних. В Священном Писании ленный, голос хриплый, поступь не- сказано: «..обративший грешника от твердая... у них делаются припадки, ложного пути его спасет душу от мозг наполняется гнилью, голова стра- смерти и покроет множество грехов» дает... Страсть винопития из всех стра- (Иак. 5, 20). Аминь. стей самая пагубнейшая, нбо подвер- ПИМЕН, архнепискон Саратовский женный сей страсти погубляет душу и и Волгоградский 38

Во вторую Неделю святого Великого поста ти слова, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, мы слышали сегодня в • Евангельском чтении. Они были сказаны Господом расслабленному, который не владел ни руками, ни ногами. Больного принесли близкие в надежде, что Господь исцелит его. И Господь, обращаясь к нему, сказал: «Чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 5). Окружавшие Господа книжники, услышав такие слова, стали роптать, размышляя: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2, 7). Сердцеведец Господь, видя их внутреннее состояние, сказал им: «Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?» Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорит расслабленному: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2, 9—11). Больной встал, взял постель и пошел домой. Это чудо совершилось на глазах у всех присутствовавших. Нам важно отметить то, что Господь болезнь расслабленного поставляет в связь с грехом. Причиной болезни несчастного был грех. До грехопадения человек не знал болезней, не знал скорбей и печалей, но как только человек пал, преклонив свою свободную волю к злу, появились и болезни, и скорби, и печали. Грех внес расстройство во все душевные и телесные силы человека. Грех стал причиной всякого зла. «Грех, — по объяснению святого апостола Иоанна Богослова, - есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4). И когда мы грешим, то поступаем не так, как определено Божественным смотрением, делаем не то, что служит нам на пользу, а во вред себе, своим семьям, обществу. Грех, как грубая оболочка, окутывает нашу душу, препятствует проникновению в нее Божественной благодати, и тогда мы становимся черствыми, мрачными, малоспособными к доброделанию. Во второе воскресенье святого Великого поста, когда прошли только две седмицы, хотя и малого подвига, чело- «Чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 5) век со всей очевидностью начинает чувствовать свое жестокосердие. Святая Церковь тут же указывает ему способ выхода из такого состояния: «Чадо, прощаются тебе грехи твои»,- слышим мы слова Господа со страниц Святого Евангелия. Поистине великое счастье, не всегда вполне осознаваемое нами, слышать после принесенного покаяния слова, произносимые служителем Божним: «...Властию Его (Христа), мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих..» (Разрешительная формула таинства Исповеди). Во второе воскресенье Великого поста Святая Церковь установила празднование памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского. Святитель Григорий жил в XIV столетии в Византии. Некоторое время он подвизался на Святой Горе Афон и был игуменом афонского монастыря Есфигмен. Святитель Григорий, как и все православные отцы, учил о необходимости внутреннего молитвенного подвига, об очищении сердца, ибо только «чистые сердцем... Бога узрят» (Мф. 5, 8). Задача христианской жизни состоит в целомудрии, хранении ума и сердца от всего греховного. Он также учил о высоком достоинстве человека. Грехопадение повлекло за собой повреждение образа Божия в человеке. Через покаяние, смирение и молитвенный подвиг человек становится способным к принятию Божественной благодати. Вместе с преподобным Григорием Синаитом святитель Григорий Палама понимал спасение человека как его обожение. Только в таком состоянии возможно познание Единого Бога- Источника бессмертия. Без смирения и молитвы не может быть духовного делания. Молитва - это веселие чистой души, соединенной с Богом. Христианин, очистивший ум и сердце, обретает не- Из Ъяснимый покой и радость, и его осиявает благодатный Свет. Подобным Божественным Светом сияли все святые. На иконах святые изображаются с нимбами вокруг головы. Эти нимбы- 39

сияние Небесного Света, которым свя- Покаяние и причащение Святых Хритые были исполнены за любовь и вер- стовых Таин даст нам силы увидеть в ность Господу. своей душе и своем теле еще много По своей греховности мы не видим в греховного, требующего исцеления. людях такого Света, но чувствуем его Приложим усилия, чтобы освятить, сердцем. Разве не случалось с нами очистить и уцеломудрить себя. Будем такого: пришел человек с миром Хрипомнить завет святителя Григория Пастовым, и на душе у всех стало как-то ламы о высоком назначении человека и хорошо, с таким человеком приятно о нашей великой ответственности пред говорить, легко работать, с ним радост- Богом за данную нам жизнь. но жить. Глядя на него, и самому хо- Всем сердцем устремимся к этому и чется быть таким, душа невольно об- тогда поймем, что значит жить в Церкращается к Богу с благодарением. ви, тогда поймем, что и к нам, нося- Возлюбленные о Господе отцы, щим имя учеников Христовых, относятбратья и сестры! Уходя из храма пося Его спасительные слова: «Тако да сле Богослужения, унесем своих просветится Свет ваш пред человеки, сердцах и поучение церковное, предлаяко да видят ваша добрая дела и прогаемое сегодня. славят Отца вашего, Иже на Небесех» Запомним, что в таинстве Покаяния (Мф. 5, 16). мы получаем прощение наших грехов и избавляемся от их пагубного влияния Аминь. СИМОН, архнепископ Рязанский и Касимовский на нашу душу. Размышления в Великий пост С частлив человек, который Вот и пост наш состоит в том, чтобы каждый день думает о том, укрепить дух. для чего живет на свете и Святая Церковь установила для дней что будет с ним после смерпоста более продолжительные молитвы. ти.. Самое удобное время С давних времен в эти дни (в среду и для размышления об этих важных воп- пятницу) совершается литургия Прежросах время святого поста - дней тру деосвященных Даров, и совершается не дов молитвы и покаяния, умеренности утром, а в полдень, так что постящиеся и воздержания, дней, когда мы очищабольшую часть дня находятся в храме ем себя от грехов и соединяемся с Божием. Богом — нашим Творцом и будущим Что же представляет собой эта Ли- Судьей. тургия? — Она прежде всего изобража- Кто я, и для какой цели существую? ет нам в 103-м псалме сотворение мира: Такое ли я существо, как и все другие «Благослови, душе моя, Господа». В пасоздания Божии, которые живут и поримиях из Книги Бытия читаем о падетом погибают, не оставляя после себя нии праотца Адама, а из Книги Притникакого следа? чей Соломона узнаем, что приближает- ...Сердце наше чувствует, что жизнь ся к нам Свет Христов. В этот момент наша не оканчивается со смертью тела. открываются царские врата, и священ- Святой апостол Павел пишет коринфник, держащий в руках кадило и свечу, ским верующим: «Вемы бо (т. е. не благословляет ими престол знамением сомневаемся, но убеждены), яко аще креста, со словами: «Премудрость, проземная наша хрмина тела разорится, сти!» Это значит: явилась истинная создание от Бога мамы, хрмину неру- Премудрость, высшая ветхозаветной. котворену, вечну на Небесех. Ибо о сем Затем священник обращается к народу воздыхаем, в жилище наше Небесное и возглашает: «Свет Христов просвеоблейся желающе» (2 Кор. 5, 1, 2). щает всех!» Тело наше с возрастом развивается и После паримий хор с сокрушенным приходит в возможную для него кресердцем поет стихи из той же Книги пость, а затем начинает : слабеть; но Притчей: «Да исправится молитва моя, дивно то, что дух человека не слабеет, яко кадило пред Тобою..», «Господи, напротив, чем слабее тело, тем часто воззвах к Тебе, услыши мя..», «Полокрепче бывает дух. жи, Господи, хранение устом моим и 40

дверь ограждения о устнах моих» и, наконец, «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех», что значит: дай нам, Господи, жить истинно по-христиански, помогать нашим ближним, остерегаться неразумных речей и не измышлять оправданий в содеянных грехах! Одушевленные такими спасительными намерениями, исполненные Божественных мыслей, стоящие в храме превращаются как бы в Ангелов, что И возвещается песнью во время Великого входа: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Парь Славы, се Жертва тайная совершена дориносится! * Верою и любовию приступим, да причастницы будем. Аллилуца, аллилуца, аллилуиа!» Велика сила этих слов и глубокий в них смысл! Человек, озаренный Светом Христовым, подобен чистым Духам; они-то с нами ныне служат в воспоми- * Дориносить - нести триумфатора (победителя) на щите, поднятом на копьях. Образ, заимствованный из античности, - Ред. нание Великой Жертвы Христовой, принесенной за наши грехи. Царь Славы — Христос присутствует среди нас в церкви Телом Своим, Он входит как Жертва Тайная, Его несет, как некогда носили на щитах победителей, священник — Божий слуга; вы же, люди, все, как одно тело, верою и любовью приступайте, чтобы воздать Ему честь и, усвоив Его святой закон, сделаться причастниками вечной жизни. Этими словами указывается на близкое время причащения Тела и Крови Христовых. О, если бы мы, любезные. братья, понимали всю красоту и весь глубокий смысл нашего Богослужения! О, если бы время святого поста мы употребляли на укрепление нашей духовной і Жизни, чтобы не только воздерживаться от телесных грехов, но и просвещаться Светом Христовым чрез чтение Святой Библии и исполнение воли Божией, согласно слову священника: «Свет Христов просвещает всех!» (Протонерей Иоанн Беседь, пастыря. Т. ПІ. СПб., 1900, с. 201—205. Публикуется в сокращении.) Стихиры Триоди Постной Слава, глас 8: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодвче, тренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. И ныне, Богородичен: На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих: но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты. Таже, глас 6: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Множества содеянных мною по МышлЯЯ окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.

В ЗАЩИТЬ МИРА

• ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ От сближения Церквей к сближению народов С 16 по 25 октября 1980 года гола внешних церковных сношений. стем нашей Церкви была делегагости побывали в Москве, Немецкие Киеве, Одессе, Леция Евангелической Церкви земли нинграде и Риге. В храмах, на церковных Рейн, ФРГ, в составе: председаприемах и в беседах с представителями на- • Рейнской Церкви шей общественности они говорили о вине не- (презес) д-р Карл Иммер, высший мецкого народа за трагедию второй мировой церковный советник д-р Вернер Зальцманн, войны, подчеркивали свое горячее стремление профессор богословия д-р Бертольд Клапперт, к укреплению мира и дружбы между ФРІ 1 пастор Ульрих Хенн и церковный советник СССР. Обращаясь к молящимся в Никольском Эрих Андерс. соборе Ленинграда, Взаимные презес Эрнст Вильм тогвизиты делегаций и отдельных да сказал: «Мы, представителей христиане Германии, в свое Евангелической Церкви недостаточно сильно проявили волю Германии, ФРГ, н Русской Православной борьбе со элом кощунственного фашизма. Мы Церкви имеют свою уже продолжительную виновны перед вами за те страдания, историю. Началом не только религиозных, но рые выпали на вашу долю в годы военного и общественных контактов между ФРГ Н лихолетья, - простите же нас, Христа по- СССР был визит в Москву в начале 1952 гострадавшего ради!> Слова эти вызвали следа президента Евангелической Церкви богомольцев... Это мгновение особенно земле Гессен и Нассау д-ра Мартина Нимёллера. Во время этого посещения гость имел пастора Карла Иммера, который в нынешнем встречи и беседы со Святейшим Патрнархом году, уже в качестве президента (презеса) Московским и всея Руси Алексием и другими Евангелической Рейнской Церкви, возглавил руководящими деятелями Русской Православ- делегацию своей Церкви. ной Церкви, с представителями советских об- Несомненно, церковные взаимосвязи успешщественных кругов. Видный участник Сопро- - установлению и развитию тивления, проведший 8 лет в фашистском мальных отношений между ФРГ и СССР. концлагере, пастор Мартин Нимёллер подпи- 1980 года нынешних гостей из сал в октябре 1945 года так называемую ФРГ принял заместитель председателя ОВЦС Штутгартскую декларацию Совета Евангеархиепископ Курский и Белгородский лической Церкви в Германии, содержавшую зостом. Состоялась дружеская беседа, в признание вины и ответственности немцев за торой презес д-р Карл Иммер рассказал вторую мировую войну. Пастор д-р Мартин своем первом визите в СССР, состоявшемся Нимёллер совершил в последующие годы не-. 25 лет назад. Он вспомнил СКОЛЬКО посещений Советского Союза. За ного митрополита Николая о том, что после самоотверженную миротворческую деяжестокой, кровавой войны тельность в 1967 году он был удостоен зва- должны бросить на чашу весов историн ния лауреата Международной Ленинской пре- наши миротворческие усилия, чтобы мии «За укрепление мира между народами». военный мир стал незыблемым и справедли- Летом 1954 года в нашей стране были внд- Тогда пастор Карл Иммер был самым ные представители Евангелических Церквей молодым из немецкой делегации, а сегодня Восточной и Западной Германии во главе с самый старший. Политическая д-ром Густавом Хейнеманом, который ВПОи Владыка следствии был федеральным президентом ФРГ. Хризостом, складывается ныне далеко не луч- В августе 1955 года нас посетила делегашим образом, как это было и четверть века ция Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, назад, когда Запад развязал недоброй памяти в составе: презесы Г. Хельд и Э. Вильм; «холодную войну». Презес д-р Карл Иммер в проф. Г. Иванд, проф. Ф. Ланг; пасторы связи с этим выразил сожаление по поводу К. Иммер, Г. Хейдеман, К. Крамер и д-р имевшего место участия Западной Германии Х. Шедер. В состав делегации входил еван- в бойкоте Олимпнады-80 в Москве. В тот же день гости посетили Кремль ет особо отметить, что презесы Г и несколько московских храмов. 18 октября Э. Вильм и профессор Г. Иванд были видони присутствовали за литургией в патриарными деятелями так называемой исповедую- шем Богоявленском соборе. Их тепло прищей Церкви во времена гитлеризма, боров- нял Святейший Патриарх Московский и всея шейся с фашистской диктатурой. Этот визит Руси Пимен. Затем гости посетили был ответом Третьна посещение • Западной Герма- яковскую галерею, Донской монастырь, а вении делегацией Русской Православной Церк- чером выехали в Ленинград. вы во главе с митрополитом Крутицким Н На другой день после посещения лютеран- Коломенским Николаем, председателем Отде- ского храма в г. Пушкине гости были при- 42

няТы родским Антонием. беседа. Отвечая на ев, Владыка ние символики делегации посетили присутствовали за дружеская Вечером ОНИ B кафедгде их сердечно Me- приветствовал литон. Ответное четверть века назад, 0 том, визите сюда как тогда зло, которое ликого города-героя войны. И прии спутников, показав, ЧТО готовы к примирению. Церковные Легде беи студентами. посетили могилу Ленинградско- Лаврском Ригу. Здесь гостей лит Рижский храмов, Леонид. Немеца вечером дечно приветствовал гостей. B ответприхожанам о своей нынешней юбилейной Церуз дружбы стран. 22 октября теранскую ской любовью ческо-Лютеранской народами двух Люгостей с брат- Латвин д-р Янис торой ярко обрисовал положение Лютераннические отношения с другими Церквами приема, устроенгости с больнизацию их поездки. 23 октября В тот отбыла Киев. Маргарита этих мест богослужением ском Владимир- Макарий при- Иммер пронзнес меЖду народами мир и согласие. гОлОС гочестивый ему возгласом: состоялся братский митрополита скиЙ 25 ной обстановке, характерной ружеских отношений, сложивдесятилетия между Еван- КО ВЬЮ to Германии, ФРГ, и тавной Церковью. Затем гоСтИ Киево-Печерскую Лавру и Софийтером делегация отбыла легация была принята предсевнешних церковных сношений Крутицким Коломенским Беседа, носившая касалась бр хавопросов ЭтИХ на этапе. ции рнарха граде, лам СКИЙ лась ской ской гостей при резиденцию гДе OT ство, B лости : бы ода овали непизаместитель Иов, другие были также ФРГ в СССР де- Министров братбеседа каса- Руси Евангеличевр емя теплотой ладылет ость, церэкуменизма, B Церквы- Карл ердеч- ПЛоодами же день делегация Евангелической Рейнланда отбыла на родину. ПО нашей ведливо стране, немецкие OT мечали, чтО дружва всегда содействует взанмоотношений укрепмежду народами. 43

В настоящее время братские отношения между европейскими Церквами должны быть направлены на укрепление разрядки в Европе, на создание на нашем континенте атмосферы дружелюбия между народами и доверия. Об этом в свое время мечтал великий немецкий поэт Фридрих Шиллер (1759—1805). В порыве вдохновения он написал строки, вошедшие затем в бессмертную девятую симфонию Бетховена: «Обнимитесь, миллионы! Слейтесь в радости одной! Там, над звездною страной, Бог, в любовь пресуществленный» " Ф. К. КОНЬКОВ • Ф. Шиллер. К радости, Перевод И. Миримского. (Избранные произведения, т.

1. М., 1959.) Совещание наставников старообрядческих общин в Литовской ССР 19 нюня 1980 года в городе Вильнюсе сосовещание наставников старообрядческих общин в Литовской ССР. С докладом на тему «Советская Констии законодательство религиозных выступил заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Ми- Союза ССР по Литовской сор А. М. Мурников. После доклада выступил с речью председатель Высшего Старообрядческого Совета В Литовской ССР И. И. Егоров. От имени президиума ВСС он поблагодарил А. М. Мурникова за всесторонне широкое освещение ВОпроса по законодательству и правам по религиозным культам, отметив, что наставники Старообрядческой Церкви свободно и беспрепятственно исполнЯют свое служение - совершают богослужения и обряды В храмах в Литовской ССР, поучают верующих В своих проповедях законам веры, воспитывая их в духе веры Христовой и любви к своей Родине, и уважают законоположения по религиозным культам. Выступивший затем председатель Духовной комиссии Старообрядческой Церкви наставник И. И. Никитин в своей речи, в частности, сказал: «Во внутренние дела нашей Церкви гражданская власть не вмешивается, и руководство Церкви, и наставники, и верующие видят это и свободно возносят молитвы ко Всевышнему Богу за мирную жизнь и за мир во всем мире». Совешание выразило благодарность Правительству нашей Родины предоставленную Конституцией свободу веры, за заботу о благе народа и мир во всем мире. По окончании совещания его участники посетили историко-этнографический музей В Вильнюсе, затем совершили в туристическом автобусе экскурсионную поездку, во время которой осмотрели архитектурные достопримечательности старого города, а также новопостроенные районы Вильнюса. В храме Вильнюсской старообрядческой об- ЩИНЫ участники совещания вознесли горячие МОЛиТВЫ КО Всевышнему Богу за Родину нашу, ее Правительство и за мир во всем мире. Общим обедом, устроенным Высшим Старообрядческим Советом для всех участников совещания в помещении ВСС, был закончен порядок дня совещания. И. И. ЕГОРОВ, председатель ВСС в Литовской ССР Участники совещания наставников старообрядческих общин

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Заслуги святых Кирилла и Мефодия в просвещении славянских народов начение равноапостольной деятельвянофилы давали, наоборот, положительную ности святых славянских первоучиоценку Восточной Римской империи. Отравлентелей Кирилла и Мефодня всегда ной и извращенной оценивалось православным церкультуре Запада И, рационализмом римской . Киреевский противопоковным сознанием с точки зрения ставлял греческий мир с его высокой художестобщей исторической роли Византин и ее места во всемирной истовенно-созерцательной культурой и мистикой. Выдающийся представитель славянофильства рий. Являясь восточной половиной Римской А. С. Хомяков заявлял, что говорить о Визанимперии, в пределах которой совершились сотии с пренебрежением - значит расписываться бытия Нового Завета, возникла Церковь и в невежестве 3. Со второй половины XIX в. достигла высочайшего уровня христианская среди прогрессивных ученых постепенно преодокультура, Византия не могла не вызывать релевается сложившееся в науке столь невыгодлигиозных симпатий со стороны окружавших ное для Византии представление о ее истории. ее славянских народов, для которых она пред- С точки зрения объективного и научно обосноопределена была стать светом С Востока - ex ванного подхода к византийской истории, со- oriente Lux. Греко-славянские отношения уховершенно очевидно, что «за тысячелетнее судят своими корнями в глубокую древность, но ществование Византии ее историческая роль и лишь к IX веку, в эпоху перехода славянских ее место среди других государств не оставались народов от племенной организации к государнеизменными. Но нельзя представить себе всественной, проясняются исторические горизонты мирную историю без того вклада, который был и становится очевидной бесперспективность внесен Византией, оставившей заметный язычества как для молодых славянских госув прогрессивной истории человечества» 4 след Выдарств, видевших в империи восточных рополняя роль моста между Востоком и Запамеев * образец прочного и сильного государстдом, Византия оказывала неотразимое влияние ва с институтом Церкви и высокой культурой, на культуру арабского, романского, германскотак и для Византии, усматривавшей в христиаго и славянского мира, Блестящая ученая деянизации славянских народов определенные и тельность арабов в период господства Аббасивесьма важные политические гарантии. В этих дов в Азии, Фатимидов в Африке и Омейядов условиях в IX в. проходит просветительная деяв Испании объясняется не чем иным, как астельность святых Кирилла и Мефодия, котосимиляцией греческой учености в арабских перые волей Божней и волей человеческой были реводах, причем и переводы эти были сделаны призваны стать апостолами славянского мира. Жизнь и деятельность святых Кирилла Н не мусульманами, а несторианами, яковитами и вообще христианами Сирии, Месопотамии и Мефодия нельзя изучать в отрыве от общего Египта 9. Романские, германские и славянские контекста проблем истории Византии и славянплемена всегда признавали политическое Н ства. В этой связи можно указать на факт культурное превосходство Византии. Высокий отрицания и постепенной реабилитации исто-. престиж «всемирной» Римской империи явился рической роли Византии в европейской истоодним из факторов, обеспечивших в Европе риографии. Долгое время ученые в своих воз- торжество христианства, распространение котозрениях на историю Византии представляли ее рого шло из двух главных центров империи - как особый мир застоя, перманентных двор- Константинополя и Рима. цовых смут и деспотизма! Выдающийся исто- В просветительной деятельности святых Кирик XVIII в. Гиббон, специально занимавшийся рилла и Мефодия, осуществивших по поручеисторией Восточной Римской империи, сделал нию византийского правительства и патриарха как бы некоторое обобщение той негативной Сарацинскую °, Хазарскую и Моравскую мисконцепции византийской истории, которая бысии, нашли отражение арабо-византийские и ла создана в «век Просвещения»?. Отрицательславяно-византийские отношения в IX веке. Неное отношение западных ученых к истории Висмотря зантии в первые десятилетия XIX в. на различный внешний характер надавало званных миссий, между ними существует внутсебя знать и в России. Однако, в отличне от ренняя органическая связь, которая выражается западников, для которых Византия представв общности их отношения к славянству. Данлялась оплотом всего косного и отсталого, сланые, которыми располагает историческая наука, позволяют предполагать, что Сарацинская мис- Доклад, прочитанный 25 ноября 1980 гОда на богословском симпозиуме в Софийской Духовной Академии, посвященном 1300-летию Болгарского государства. * С греч. — «римлян»; греки часто называли себя «римлянами». — Ред. сия имела определенное значение Для славян Сирии, в то время как Хазарская миссия глубоко касалась истории причерноморских ВОсточных славян. Для детального выяснения этого вопроса необходимо обратиться к истории греко-славянских отношений. 45

Известно, что со времени смерти императо- дарства византийские министры располагали, ра Юстиниана Великого и крушения его гран- конечно, не меньшими сведеннями, чем немецдиозных предприятий по восстановлению сми- кий историк-арабист в XIX в. Какая же могла ровой» Римской империи Византийское госубыть нужда для византийского правительства дарство вплоть до IX в. почти не выходило из • отправлять к Мутаваккилю 24-летнего тяжелого внешнеполитического кризиса. Но Философа: для обращения ли в христианство империя успешно справилась со всеми труднохалифа или для оправдания перед ним неповестями. Более того, со второй половины IX в. дуемого Византией учения о Святой Троице? при императорах Македонской династии она Предусмотрительные византийские министры, смогла перейти в новое наступление, побивая конечно, ничего, кроме оскорблений, насмешек своих противников на полях битв и распростра- и даже диких выходок и насилий, не могли бы няя свое культурное влияние в дни мира через ожидать от такой миссии. Приняв во внимание православных миссионеров?, В Х—ХІ вв. имубедительно аргументированное и исторически перия, в оценке Шарля Диля, переживает вто- Документально обоснованное В. Г. Васильевского, решающую роль в обнов- тором участвовали касинкрит Фотий, академика В. И. Ламанского, что целью посольства, в колении империи сыграла славянская колониза- ствии знаменитый патриарх, был и Георгий. ция - распространение на территории Визан- сын... (неизвестно обмен тии в VII—VIII вв. славянских общин. Аналовоеннопленными, можно предполагать, что Конгичную точку зрения высказывал и академик стантин Философ получил секретную и доволь- Ф. И. Успенский ". Факт широкой колонизации НО опасную миссию. славянского славянами в VI-VII вв. Македонии и Фракии, языка, он был нужен для дипломатических цеа также других, более отдаленных областей лей в предполагавшихся сношениях со славяна- Византийской империи — Фессалии, Эпира, Пелопоннеса не вызывает в настоящее сколько-нибудь серьезных возражений премя ношении Македонии, на южной окранне кокорости ми, игравшими немаловажную роль в качестве евнухов при дворе халифов и, главное, имевшими весьма существенное значение в военных действиях арабов с византийцами. Очень вероторой был город Солунь - родина святых Киятно, что, организовав Сарацинскую миссию, рилла и Мефодия, общепринятыми остаются византийское правительство имело целью обраоснованные на обширной документации мнения щение в христианство воннственных подданных М. Дринова, Ф. И. Успенского, Л. Нидерле и халифа, какими были славяне, обитавшие в седругих авторитетных исследователей проблемы верной и западной Сирии. С этой точки зрения славянской колонизации, согласно которым, Сарацинская миссия является - органическим Македония в VII в. была почти сплошь заселена славянскими племенами 10 звеном в просветительной деятельности апосто- . Известно, что ла славян равноапостольного Кирилла Филоименно к этой области византийские писатели софа 0. применяли характерное ИМЯ «Склавиния» Идеологическим и хронологическим продол- (Exavivi) — страна славян "!. жением Сарацинской миссии святого Кирилла Для выяснения вопроса о предполагаемом явилась Хазарская миссия СВЯТЫХ братьев, славянском характере Сарацинской миссии свяимевшая целью, кроме общехристианских интого Кирилла Философа необходимо обратитьтересов, конкретные задачи, касавшиеся прося к фактам славянской колонизации в Малой блем русско-византийских отношений. Уже Азни. По утверждению академика В. И. Лаэто время со всей актуальностью вставал воманского, еще в VII в. Юстинианом I1 были орпрос о приобщении к одной из мировых религанизованы славянские военные колонии в Матий обширного Русского государства. По сулой Азии в феме (греч. название военно-адмиществу, это означало политическую и культурнистративных округов средневековой ную организацию большой и могущественной тин. — Ред.) Опеикий. В 687 г., во время войны страны на неопределенно длительный истори- Юстиниана II с арабами, на сторону арабов ческий период. Ислам незаметно, но неотразиперешел славянский отряд в двадцать тысяч мо надвигался уже с VIII в. на южнорусские человек из Опенкийской фемы 12. В 754 г. мностепи и охватывал кочевавшие в них народы жество славян (охЛаВог) сражалось под Тиатюркского и даже славянского происхождения. ном в междоусобной войне двух сирийских При благоприятных для него условнях здесь эмиров 13 . В. И. Ламанский приводит могла образоваться вторая Испания, мусультельства Феофана о пяти тыс при слитян, переманский форпост на греко-славянском Востоке шедших на сторону арабов и поселившихся в Очагом для такого образования, по-видимому, Сирии, в Апамейской области, в селении Скевосуждено было сделаться Хазарскому царству, игравшему видную роль в истории понто-касков (ev кои Днероково) ", и Никифора, пийских * стран в IX—Х вв. 21 Все это не могло повествующего о массовом переселении славян: «Славяне, гонимые Н3 родины, не вызвать тревоги византийского правительстпереходят ва, видевшего в Хазарской мисени возможность Эвкеин. Число их было, говорят, до 208 тысяч. выяснения сложившейся ситуации в Восточной Они поселились у р. Артаны» 15 По словам Европе и Передней Азии. арабского писателя Аль-Белазури (IX в.), Мер- Путь святых Кирилла и Мефодия в столицу ван-иби-Мухаммед (VIII в.) поселил славян в хазар - Итиль, находившуюся в районе ныпограничной Византийскому государству обланешней Астрахани 22 , лежал через Крым. С упости

1. В арабских источниках упоминаются сламинанием в источниках : Крыма вообще, Корвянские военные крепости у арабов: Хиен-ассуня и Судака в частности, связываются за- Сакалиба и Лулу т, О политическом состоягадочные и не вполне выясненные факты руснии халифата в 50—60 гг. IX в. имеется исследование немецкого ученого Вейля ', ской истории. По авторитетному мнению которое Ф. И. Успенского, русское господство на Чердает основание заключить, что о личности фаном и Азовском морях в IX и Х вв. является натично настроенного халифа Мутаваккиля, к не домыслом, а необходимым объяснением пекоторому направлялась Сарацинская миссия, и о внутреннем и внешнем положении его госу- * Черноморско-каспийских. — Ред. 46

риода русско-византийских отношений. Дним из документов, сообщающих о русско-византийских отношениях в IX в., являются Бесе- Фотия, учителя святого Кирилла, произнесенные в 865 г. в церкви Святой Софии по случаю нападения на Константинополь Аскольда и Дира. Год спустя патриарх Фотий упоминает о Руси в своем Окружном послании, где указываются заслуги Константинопольской Церкви в обращении русских, принявших епископа и обнаруживших ревность к христианским обрядам. для всякого исследователя данного вопроса совершенно очевидно, что свидетельство патриарха Фотия о нападении русских на Константинополь в 865 г. нелегко согласовать с его же заявлением о принятии ими христианства в 866 году. Совсем иначе представляется дело, если допустить, что в Окружном послании имеются в виду другие факты, чем те, о которых говорится в Беседах, то есть вовсе не обращение к христианству Аскольда и Дира, как это предполагали ранее, и не основание греческой епископии в Киеве, чего в действительности в 866 г. не было. Одно из объяснений противоречивости этих фактов заключаться в предположений, ЧТО патриарх Фотий в Окружном послании имел в виду донесение Кирилла и Мефодия об обращений нападавшего на греческий город в Крыму воннственного кагана и об успешной проповеди среди фульского племени, то есть события, о которых сообщается в Житии святого Кирилла. Если согласиться с мнением Ф. И. Успенского, что нападавший на Крым и обращенный в христианство воевода (каган) 23 славянином и что загадочное фульское племя обозначало Южную Русь, то деятельность святых Кирилла и Мефодия во время Хазарской миссии приобретает значение важнейшего события, непосредственно входящего в область древней русской истории 24. Оценивая значение Хазарской миссии, надо признать, что в целом она носила славянский характер. Следуя фак- - Жития, необходимо допустить, что, нанося в полемической борьбе поражение хазарским нудеям, Кирилл Философ подорвал нравственный кредит нудаизма и ислама в среде восточного славянства и подготовил путь к его постепенному обращению в христианство. Однако, если принять во внимание, что цель византийского посольства к хазарам носила политический характер, естественно допустить, что Константин Философ и Мефодий были включены в посольство не для того, чтобы обращать в христианство иудеев и мусульман у хазар. Вся хазарская состояла почти исключительно из поклонников Единого Бога и пророка Его Моисея или Магомета. Было бы недальновидно со стороны византийского правительства, нуждавшегося в помощи и содействии хазар, входить к ним с опровержением Закона и Корана и убеждать их в необходимости признать Святую Троицу и учение Евангелия. Следовательно, святые Кирилл и Мефодий были включены в посольство не как знатоки иудаизма и ислама, а как знатоки и любители славянского языка и народа. Эта точка зрения, высказанная Ламанским, полагавшим, что «страна Хазария заключала в себе и целый ряд славянских племен - язычников» 25 тверждает славяно-просветительный характер Хазарской миссии. Третья миссия святых Кирилла и Мефодия — Моравская явилась по своему значению и существу блестящим исполнением тех задач, которые поставила в IX в. перед Византийской Церковью европейская история. Исторический аспект Моравской миссии во многих отношениях ясен, На исторически преемственную СВЯЗЬ между предшествовавшей Хазарской миссией и посольством от Моравского князя Ростислава указывал академик В. И. Ламанский. «Только узнав о том, что сделано Константином Философом в Хазарской провинции, У днепровских полян, князь Моравский Ростислав, заботясь о своем племени, послал к императору Михаилу послов, говоря, что народ его, оставив идолопоклонство, желает соблюдать христианский закон» 26 Известно, что со времени признания моравскими князьями госимператора Карла Великого на сейме в Регенсбурге в 803 г. в Моравии активизировалось латино-немецкое духовенство 27. Для исторической будущности славянства чрезвычайно важно решение вопроса: к какому из двух культурных центров, Риму или Константинополю, примкнут славянские дарства? Решение этого вопроса в пользу Византии было искони исторически предопределено в том именно смысле, что греко-славянский противоположность романо-германскому общепризнанном факте славянской колонизации в Византии исследователи вопроса о просветительной деятельности святых Кирилла и Мефодия усматривают истоки их высокой славянской образованности. Вокруг малоазийского Олимпа, на котором подвизались святые братья до отправления в Хазарскую миссню, располагалась населенная славянами Опсикийская фема. Область эта, занимающая части древней малоазийской Мизии и Вифинии, а также прилегающая к ней на востоке Пафлагония с древнейших времен являлись регноном славянских поселений в Азни. Еще Гомер знал в Малой Азии генетов, которые, по мнению Софокла и позднейших писателей — Страбона, Ливия, Тацита, Плиния, образовали венетскую * колонию в Ломбардии 2в. С наибольшей долей вероятности можно предполагать, что малоазийские славяне раньше других славян приняли христианство. Малая Азня была, как известно на Деяний Апостольских и Апокалипсиса, одним из самых ранних и сильных цент- Деркеей, саестваники которахо Здесь находились те семь были явлены Иоанну Богослову в его пророческом видении и к которым обращены были предсказания «Первого и Последнего». Некоторые из этих Церквей, как, например, Пергам Фиатир, лежали в близком расстоянии от славянских поселений в древней Мизин и Вифинии 29. Наличие в IX в. на малоазийском Олимпе монастырей и скитов не подлежит ни малейшему сомнению. Н ак, например, Анастасий Библиотекарь в числе, вероятнее всего, выдуманных обвинений против патриарха Фотия указывает на то, что Фотий в 860-х гг. разогнал с Олимпа отшельников - приверженцев низложенного патриарха Игнатия и сжег их кельн 30. Пребывание святого Кирилла в монастыре на малоазийском Олимпе может быть связано с возможностью контактов со славянами Опсикийской фемы, чтО дает основание считать Олимп, наряду с Солунью, Брегальницей в Македонии или Корсунем в Крыму, предполагае- * Венеты (генеты) - одно из древнейших названий славян. — Ред. 47

мым местом нзобретения Кириллом славянской азбуки и перевода Апракоса * При отсутствии твердых филологических и исторических оснований в выяснении этого вопроса единственно оправданной, с точки зрения научного понска, является задача восстановить, по мере возможности, забытые следы, которые приводят Кирилла и Мефодия в соприкосновение с восточными славянами. Один из таких следов относится ко времени подготовки святых славянских первоучителей к общественной деятельности и открывает секрет монастырского уединения святого Кирилла. Биограф • СВЯТОГО Кирилла, рассказывая о его жизни в Константинополе в должности патриаршего библиотекаря, делает следующую вставку: «Он ушел на Узкое море и скрылся там в монастыре; едва отыскали его через шесть месяцев» 31 . «Узкое море» — не географический термин, а перевод греческого слова то 2тevov (от ото - узкий) - так называли византийцы Босфор. В русских летописях Босфор называется Судом 32 шимися на Суде монастырями был монастырь святого Маманта, близ которого находилась русская колония. Одной из статей договора Олега с греками от 911 г. предусматриваются права русских купцов, гостиный двор «у святого Мамы», Весьма роятно предполагать, что этот двор существовал уже во второй половине IX века 33 , что дает основание заключить о возможном знакомстве святого Кирилла с Русью еще до Хазарской миссии, то есть в тот период, к которому может оыть отнесено изобретение им славянской азбуки. Высказанная И. Шафариком и получившая развитие в работах ряда исследователей (и. В. Ягич, В. Н. Щепкин, И.. Вайс, Е. Георгиев и др.) гипотеза о том, что Кириллом была изобретена глаголица, а не традиционно ему усвояемая и названная его именем кириллица, представляется несостоятельной на том простом основании, что самым существен- * Греч. алрахо, от правош, делаю, — недельный (т. е, воскресный). Так назывались богослужебные Евангелия и Апостолы, расположенные по порядку литургийных воскресных и праздничных чтений в течение церковного года. — Ред. ным выражением апостольско-просветительной деятельности святого Кирилла никак не могла быть искусственная система криптографических знаков, но им мог быть только алфавит, co- • глаголами вечной жизни греческого уставного письма, в то время как, по верному замечанию Е. Э. Гран- «нежизненность глаголической азбуки объясняется нежизненностью ее источника» 36 Создание святым Кириллом славянского алфавита и его переводческая деятельность, продолженная после него святым Мефодием, имели велкое церковно-историческое значение. В дни празднования 1000-летня со дня преставления святого архиепископа Мефодия весь славянский мир преклонился перед бессмертным первоучителей. Для исторических судеб славянских народов Mo- равская миссия святых Кирилла и Мефодия имела жизненно-историческое значение. В осу- Моравской миссии святыми Кириллом и Мефодием были созданы важнейшие предпосылки для самостоятельного церковного и государственного бытия славянских народов с их языком, богослужением, духовной культурой и просвещением. Бесспорным результатом просветительной деятельности святых Кирилла и Мефодня и их учеников явился блестящий Есс т ролные основания предполагать, она серьезные основания предполагать, что богослужение в Киеве в конце IX в. совершалось на славянском языке и по славянским книгам, получаемым из Болгарии. Распространение христианства на Руси было длительным процессом, и в этом процессе до святого равноапостольного великого князя Владимира болгарское христианство оказывало более ное воздействие на Русь, чем христианство византийское 35 В то же время Моравская миссия явилась фактором, сдержавшим обозначившиеся в понтификат папы Николая І самодержавные тенденции Рима и обеспечившим неприкосновенность восточного христианского обряда. В устройстве национальной славянской Церкви и в передаче славянским народам православия заключается вселенский характер равноапостольной деятельности святых славянских просветителей Кирилла и Мефодия. ПРИМЕЧАНИЯ • М. Я. Сюзумов. Историческая роль Византии и ее место во всемирной ных [K. Amantos. Tatopic TO BugaVIIVOU кратоо, 1 (История византийского государст- «Византийский временник», т. ХХХ. М., 1969, Ba) Athenes, 1939; Ero e. Or 2haBoL eig и. н. Бороздин, т. Н. Грановский опросы истории Византии. - «Византийски временник», т. ХІ. М., 1956, с. 271. 3 Там же, с. 272. * М. Я. Сюзумов, цит. соч., с. 32. 5 А. Будилович. О греко-славянском характере деятельности святых Кирилла и Мефодия. Варшава, 1885, с. 20. • Старший брат Кирилла, Мефодий, в Сарацинской миссии не участвовал. E. 9. Липшиц. Славянская община и е оль в формирований византийского феод лизма, — «Византийский временник», т. І. М., 1947, с. 145. тту ЕЛЛаба (Славяне в Греции). Byzant. - Neugriech. Jahrb., 16, 1939—1943; P. Chara- nis. On the social structure of the later Roman empire. (О социальной структуре поздней Римской империи) Byz. XYII, 1944—1945)] попытка преуменьшить размеры славянской колонизации не выдерживает критики многочисленных и достаточно убедительных источников (Р. А. Наследова, Македонские славяне конца IX - начала Х в. по данным Иоанна Камениаты. - «Византийский временник», т. ХІ. М., 1956, с. 82). 10 Р. А. Наследова. Македонские славяне конца IX — начала X в. по данным Иоанна Камениаты. — «Византийский временник», т. ХІ. М., 1956, с. 82. I! Там же. Министерства народного просвещения», 1883, кн. 2, с. 223. 9 Вновь предпринятая рядом греческих уче- 12 В. И. Ламанский. Славянское Житие святого Кирилла. Пг., 1915, с. 12. 13 А. Будилович, цит. соч., с. 21. 48

1* В. И. Ламанский, О славянах в Малой Азии, в Африке и в Испании. СПб., 1859, с. 2. 15 В. И. Ламанский, Славянское Житие святого Кирилла, с. 12. 16 Там же. 17 Васильев. Византия и арабы. СПб.,. 1900, с. 97—98 18 Weil. Geschichte der Chalifen (История халифов). В. II, S. 337—372. Mannheim, 1848. 19 В. И. Ламанский, Славянское Житие святого Кирилла, с. 8 Дорога к месту переговоров на реке Лямисе шла близ крепости Лулу через славянское поселение. Можно полагать, чтО вследствие пребывания здесь в 855 г. Константина Философа в Лулу в 856 г. зародился кружок людей с симпатиями к христианству Византии и желанием отделиться от Багдада. Под 859 г. арабские источники сообщают, что крепость Лулу была уже в руках греков. 21 А. Будилович, цит. соч., с. 25. 22 E. Голубинский. Святые Константин и Мефодий, первоучители славянские. M., 23 Император Василий Македонянин называет князей аваров, хазар и русских одним именем «хаган» (Hayovos - o nyobuevos tov Pos - «каган - предводитель Руси»). — В. И. Ламанский. Славянское Житие СВЯТОГО Кирилла, с. 43. 24 Ф. И. Успенский. На память тысячелетней годовщины славянских просветителей. «Известия Славянского благотворительного общества», Nº 4. СПб., 1885, с. 235. 35. В. И. Ламанский. Славянское Житие святого Кирилла, с. 75. 2 Е. И. Витте. Святые первоучители славянские Кирилл и Мефодий и культурная роль их в славянстве и России. СПб., 1908, c. 22. 27 И. Малышевский. Святые Кирилл и Мефодий, первоучители славянские. Киев, 1886, c. 84. 28 В. И. Ламанский, О славянах в Малой Азии, в Африке и Испании. СПб., 1859, c. 178 29 А. Будилович, цит, соч., с. 10. 20 Hergenröther. Photius Patriarch von Konstantinopol. (Фотий, патриарх Константинопольский.) В. I, S. 530. з1. Ф. И. Успенский. На память тысячелетней годовщины славянских просветителей. — «Известия Славянского благотворительного общества», Nº 4. СПб., 1885, с. 236. 32 Летописная фраза, приписываемая княгине Ольге и сказанная ею в адрес императопостойши у мене в Почайне, яко же аз в Суду», отражает одну из версий, излагающих события 955 г. (А. Н. Сахаров. Дипломатия княгини Ольги. — «Вопросы истории», 1979, Nº 10, с. 30.) зз Ф. И. Успенский, цит. соч., с. 236. 34 E. Э. Гранстрем. О происхождении глаголической азбуки. - «Труды Отдела древнерусской литературы», Xl. M. 1955, с. 302. 35 М. В. Левченко. Взаимоотношения Византии и Руси при Владимире. — «Византийский временник», т. VII. М., 1953, с. 194. Архнепископ ВЛАДИМИР, ректор Московских Духовных Академии и Семинарин К вопросу о реконструкции Кирилло-Мефодиевского перевода Священного Писания ествуя память : великих просветителей славянства и их ближайших учеников и сподвижников, МЫ прославляем их апостольскую реви самоотверженные труды, потому что плоды их трудов имеют для всех православных славян чрезвычайное и непреходящее значение. И главный результат деятельности святых Кирилла и Мефодия, святых Горазда, Наума, Ангелярия Саввы, св. Климента Охридского, имя которото носит Духовная Академня, в которой мы сегодня собрались, - это мы вянские. Православные Церкви, принявшие их рук вероучение, церковное устройство Священное Писание на славянском языке Цель настоящего выступления - суммировать наше понимание истории и современной ситуации в изучении славянской также попытаться оценить возможные перспективы развития этой отрасли библейской науки и участия Церкви в этом процессе. Мы хотим привлечь общее внимание к проблемам, актуальность которых возрастает с каждым Доклад, прочитанный 25 ноября 1980 ГОда на богословском симпозиуме в Софийской Духовной Академии, посвященном 1300-летию Болгарского государства. днем и которые, возможно, в самом ближайшем будущем потребуют энергичных усилий со стороны Церкаи. Научное основание славянской библеистики в Русской Православной Церкви было заложено в трудах протонерея А. В. Горского, ректора Московской Духовной Академин, К. И. Невоструева . Выполненное ими редине прошлого века «Описание рукописей Московской Синодальной библиотеки» является фундаментальным трудом, сохраняющим и сегодня первостепенное значение. Успешно развили это начинание ученики A. B. Горского — архимандрит Амфилохий (Сергиевский)?, продолживший описание издание славянских рукописей, и проф. Г. А. Воскресенский з , оставивший после себя отличающиеся большим богатством использованнОго материала исследования древнего перевода Апостола и Евангелия от Марка. Исключительно важное значение имели труды двух выдающихся библеистов: проф. Петербургской Духовной Академии И. Е. Евсеева* проф. А. В. Михайлова 5. Исследования ЭТИХ и других богословов н филологов-славистов сделали обозримым огромный фонд славянских библейских рукописей, выявили основные моменты их исторического бытия, определили в общих чертах типологический состав СпИскОв. Ими были выработаны принципы научного из- 49

дания славянских библейских текстов и даны ревода, при возможно полном изучении всего образцовые издания ряда библейских книг. Но рукописного материала. Так были определены эти исследования обнаружили также массу незадачи Комиссии при ее основании 0. Но, что решенных проблем в истории славянской Бибдля нас особенно важно, Комиссия выработалии и показали, что общепринятый в настояла программу, а также теоретические принцищее время текст сформировался в результате пы исследования и научного издания славянсоединения множества стихийных или предпри- ской Библии, которые до сих пор не потеряли нимавшихся по частной инициативе и с самых своего значения и могут лечь в основу совреразнообразных исправлений оригиналов разновременных менных усилий в этой области. и дополнений первоначального По МЫСлИ редактора издания проф. И. Е. кирилло-мефодиевского перевода, Причем мно- Евсеева, каждая книга для обеспечения цельгие из этих исправлений нам и по сей день ности и согласованности должна была быть либо вообще неизвестны, либо характер НХ поручена одному ученому. В крайнем случае неясен, поскольку до конца XVI в. — до Остчисло сотрудников, работающих над одной рожекой Библий 1580—1581 гг. — славянская библейской книгой, могло определяться пред- Библия существовала в виде вариантного мно- полагаемым количеством редакций славянского сообразя списков отельных илеких книг. В Геннадневской Библии (1499), представляютекста с тем, однако, чтобы ответственность за сводку материала лежала на одном лице. щей собой первый свод библейских книг на Предварительное издание важнейших списславянском языке и послужившей основой для ков каждой библейской КНИГИ ДОЛЖНО было последующих изданий, была произведена послужить основой для сводки вариантов, измасса новых справ перевода: сверки с немец- влеченных из всей массы библейских (слукой, чешской Библией, новые переводы с ла- жебных, четних, толковых), а также небиблейтинского, вОЗМОЖНО, и немецкого ских рукописей: хронографов, нален, перевоязыков. Остатки перевода в дов святоотеческих творений, сборников, чтопаримиях Триоди были погребены под исправбы не оставить чего-либо существенного, почелениями XVIII века ®. му-либо не сохранившегося чисто библей- Призывая к самому глубокому изучению сласких списках. вянской Библии и выступая с критикой чисто Давая детальные технические рекомендации, языковедческого подхода к этой работе, И. Е. касавшиеся порядка подготовки текстов к из- Евсеев подчеркивал, •ЧТО реконструкцня драданию, И. Е. Евсеев категорически возражал гоценного достояння славянских Церквей - запротив предлагавшегося Славянской комиссией вета ее устроителей святых Кирилла и Мефо- Московского археологического общества медия, в котором мы имели твердо выкристаллиханического сведения воедино всех рукописных зовавшееся, цельное понимание греческого теквариантов без предварительного их изучения. ста Священного Писания, принятого в свое И. Е. Евсеев указывал, что «нужно изучить время Антиохийско-Константинопольской Цервсе доступные списки каждой книги, разбить ковью, является не только национальной слаих на естественные гнезда (изводы) - и в нзвянской, но и общецерковной задачей?. Сладании давать не нагромождение сырого матевянская Библия имеет особое значение как риала, а исторически существовавшие изводы более чем тысячелетний свидетель греческого КнигИ» 11 При определении редакций, кроме текста, восстановление первозданного вида косопоставления славянского материала, важное торого является насущной общехристианской значение имеет отыскание соответствующих потребностью. греческих оригиналов - свидетелей первоначаль- Деятельность И. Е. Евсеева и А. В. Михайного вида и судьбы переводов. лова привела к учрежденню 28 января 1915 г. Таким образом, громоздкая черновая рабопри Петроградской Духовной Академии Комиста должна послужить лишь основанием для сии по научному изданию славянской Библии распределения рукописей по редакциям. А под председательством Преосвященного рекмножество отдельных чтений, которые окажуттора Академин епископа Анастасия. В состав ся второстепенными, несущественными в этом Комиссии вошли практически все исследоваотношении, не только не должны присутствотели древнерусской и древнеславянской письвать в академическом издании Библии, но менности из Духовных Академий, из Академогут быть исключены из рассмотрения уже в мии наук и университетов России. В их чиспернод предварительного обследования руколе - славные имена профессоров В. Н. Бенеписей. «Для целей Комиссии, — писал И. Е шевича, Г. А. Воскресенского, И. Е. Евсеева, Евсеев, - будет иметь непререкаемое значение А. В. Михайлова, М. Д. Муретова, М. Н. Скаправило, что ценность списка определяет избаллановича, М. Н. Сперанского, Н. Л. ТуницвОД, а не значение извода опредекого, академиков В. М. Истрина, А. И. Соболяется списком. Списки, стоящие за прелевского и А. А. Шахматова. Всего в первый делами ценных для извода, не имеют цены для год своей деятельности Комнесня насчитывала издания Библии и не вносятся в издание, хо- 62 члена, во второй - 67. тя могут быть использованы в сопутствующих Несмотря на неблагоприятные условия военизданию Библии материалах по славянскому ного времени, сделавшие недоступными многие библейскому тексту. При таком плане работ рукописные хранилища, научная деятельность по изданию Библии не будет громоздкого чер- Комиссии продвигалась весьма успешно. Были нового материала, его собирание не будет по подготовлены к изданию ряд важнейших списдавлять дух и энергию сотрудников, и вообще ков Библии и отдельных библейских книг, а Библия не будет засорена ненужным, не ОТтакже указатель славянских библейских руконосящимся к ней случайным материалом. При писей 9. Это было началом подготовительного осуществлении такого плана не потребуется этапа, призванного предоставить матерналы миллионной организации для выполнения чердля работы участников Комиссии. Следующей новой механической работы: вся она будет своей задачей Комиссия считала постепенную выполняться при скромных средствах немногиподготовку к изданию отдельных библейских ми сотрудниками» Здесь уместно заметить, книг по основным редакциям славянского печто современная методика обследования каж- 50

дого текста по максимуму списков (сотни сколько и когда проводилось справ отдельных тысячи библейских рукописей) уже сегодня видов текста, но при этом очень многие древможет быть значительно усовершенствована в ние списки носят на себе следы исправлений; результате применения электронно-вычислитель- 6) недостаточная изученность греческого лекной техники. Успешные опыты такого рода ционария VI-IX вв. проводились еще в пятидесятые годы 18. Новейшая славянская библеистика многим Однако планам Комиссии не суждено было обязана трудам проф. Н. А. Мещерского, поосуществиться. Исторические условия не бласвященным древним славянским переводам многоприятствовали ее работе, и Комиссия вскоре прекратила свое существование. B гИХ библейских и небиблейских книг. Здесь недавние годы проблемы славянской библеистики были нужно прежде всего назвать его кандидатскую диссертацию 18 , в которой дано образцовое плодотворно затронуты в работах Н. А. Меисследование славянского перевода книги щерского и Л. П. Жуковской. Славянская биб- Есфирь. Н. А. Мещерскому удалось окончалеистика в других славянских странах может тельно установить, что перевод книги Есфирь назвать такне блестящие имена, как Посиф был сделан в Киевской Руси не позднее XII Добровский, Павел Шафарик, Ватраслав Ягич, века с еврейского масоретского оригинала, то- Ажура Даничич, Ватраслав Облак, Вацлав гда как прежние исследователи предполагали Вондрак, Позеф Вайс, Йозеф Хамм, Карел либо греческий оригинал Горалек, Позеф Врана, (А. И. Соболев- HO ВОЗМОЖнОСТИ ee ский 19), либо, соглашаясь признать еврейское весьма ограничены нехваткой рукописного мапроисхождение оригинала (А. В. Горский, И. Е. тернала, сосредоточенного, главным образом, Евсеев), относили перевод к гораздо более в хранилищах СССР. Краткостью истории слапоздней эпохе. вянской библенстики объясняется то обстоя- Значительный вклад в славянскую новозаветтельство, почему мы имеем в общем-то не ную текстологию внесен в последнее время слишком значительные достижения в этой трудами Л. П. Жуковской 2, в которых разтрудной области. работанным ею методом лингвотекстологическо- Практически к настоящему времени издано го анализа рассмотрено свыше 500 рукописей довольно большое число отдельных древних славянского Евангелия X - начала XV BB., списков. Критические издания имеются Для находящихся в книгохранилищах СССР и Болчасти Паримийника, книги Бытия, книги прогарни. Помимо общей типологии списков (то рока Даниила, части малых пророков, Псалесть квалификации рукописей как книг опретири по очень ограниченному числу списков), деленного состава: тетр, краткий Евангелня от Марка, части Посланий апостола апракос, праздничный и полный Павла. Исследованы книги Исани, Руфь, Есапракос), исследовательницей была произведена типологическая фирь, Апокалипсис, особенно много внимания классификация более 100 списков полных апуделялось Евангелию. Однако достаточно исракосов XII-XV вв. Так были выявлены следованными можно считать лишь такие необоснованы: большие библейские тексты, как книга Ec-

1. два типа полного апракоса: Мирославов, фирь 14 и Песнь песней

15. представленный всего двумя южнославянскими Наиболее простая часть работы связана с рукописями, и Мстиславов, представленный Ветхим Заветом (за исключеннем Псалтири). более чем 150 древнерусскими рукописями По подсчетам И. Е. Евсеева, из 4 300 рукопинебольшим числом южнославянских; сей, целиком или в отрывках содержащих вет-

2. два класса рукописей внутри Мстиславохозаветные книги, до 3500 списков приходится ва типа: Мстиславов и Милятинский; та Псалтирь и лишь около 800 представляют
3. в Мстиславовом классе рукописей полностальные книги Ветхого Завета 16 го апракоса выявлено три вида рукописей Самые сложные проблемы из всего материа- двумя подвидами внутри третьего вида. ла ставят перед исследователями Псалтирь и Выявлено также более дробное деление ру- Новый Завет. В отношении Нового Завета это кописей Мстиславова типа на семьи - до 20 сеобъясняется следующими причинами:
4. больмей. Принципиально важным истории шое число сохранившихся списков (по данным древнейшего периода славянского Евангелия Археографической комиссии АН СССР, от XI— явилось открытие не описывавшегося ранее ХІТ ва. дошло сте Ба списков Евангеля, текстологическом отношении если принять во внимание списки XV-XVII вв., (праздничного) сверхкраткого апракоса. Следует отметить, то - тысячи) 17 и разбросанность их по разчто, несмотря на значительные успехи западным хранилищам;
5. колоссальное количество ной библейской текстологии, подобного неслеразночтений, оценка значення которых в надования не было проведено до последнего врестоящее время почти невозможна вследствие мени учеными европейских стран и США даже того, что не установлено отношение между по отношению к наиболее изучавшимся рукосписками. Бросается в глаза, однако, что, крописям — греческим и латинским. В результаме тех разночтений, которые своим существоте славянские рукописи в указанном отношеванием обязаны ориентации на различные грении к настоящему времени оказались наибоческие списки и возникли в ходе исправления лее изученными. Текстологическая неразраборукописей по доступным греческим спискам, танность греческого Евангелня и отсутствие существует большой ряд разночтений, для конеобходимого материала греческих апракосов торых отсутствуют основания B греческих остается серьезным препятствием в дальнейсписках. Эти последние разночтения либо возшей работе. При сегодняшнем состоянии текникли самостоятельно на славянской почве, листологического изучения греческих и даже слабо отражают чтения не дошедших до нас гревянских рукописей сопоставление с греческим ческих списков;
6. большое разнообразие видов сводным текстом, основанным на рукописях текста: сверхкраткий, краткий и полный апратетров, было бы актом формальным, «В накосы, тетр и толковые;
7. не установлено пока ше время, — пишет Л. П. Жуковская, - стас достоверностью отношение этих видов текновится абсолютно ясным, что:
8. для визанста между собой, вплоть до вопроса о послетийских рукописей Евангелия типологическая довательности их появления;
9. неизвестно, классификация совершенно необходима H 51

2), что для нас более важно, надлежит сопоставлять данные славянских рукописей X- XIV вв. только с такими же по составу и композиции текстов греческими рукописями, а не с критическим Изданием греческого текста»-. По-прежнему остается нерешенным очень важный вопрос об объеме и составе первого перевода на славянский язык. Л. П. Жуковская приходит к выводу, что «вопрос об относительной и абсолютной хронологии изменения состава и последовательности текстов в старославянских апракосах имеет прямое отношение к группировке сохранившихся до нашего времени рукописей и Л. П. Жуковская, изучавшая объем и тип первоначального перевода Нового Завета, высказала предположение, что сверхкраткий (праздничный) апракос был первым переводом св. Кирилла 23. . Но поскольку сверхкраткий апракос, несмотря на малое количество списков, пока еще совершенно текстологически не изучен, та же исследовательница допускает, выборкой полного апракоса, или даже не одной, а двунесколькими книгами разного содернонических книг, в соответствии с каноном древней Константинопольской Церкви, закрепившимся ко времени святых братьев в Перечне св. Никифора, патриарха Константинопольского (806-815) 30 . К выводу о несправедливОСтИ скептического отношения к этим древним свидетельствам постепенно приходят современные светские исследователи славянской Библии 31 Современные светские исследователи, работающие в области славянской библенстики, пока еще не ставят перед собой задач такого глобального масштаба, какие намеревалась решить Комиссия И. Е. Евсеева. Это объясняет- СЯ столько недостаточным уровнем современной науки, сколько отсутствием авторитетного организующего центра, который бы стремился к осуществлению подобной программы. За исключением упомянутых фундаментальисследований, большинство НОВЫХ работ посвящено либо изучению истории старославянязыка на матернале отдельных древних рукописей, либо эти работы представляют собой публикации и исследования некоторых особенно важных списков. В плане целостного Новейшие славянской Библии такие исследования показали, что «даже краткие апракосы XI в. на Руси не восимеют лишь предварительный характер. ходили к какому-то единому старославянскому Однако, несмотря на отсутствие общей КОисточнику, но, имея неодинаковый набор и поординации научной работы в этой области, мы следовательность чтений, должны были восховидим, ЧтО славянская библеистика делает дить к разным источникам» 25 определенные успехи и при надлежащей В самом общем виде современные представганизации дела в близком будущем орможет ления о последовательности осуществления стать реальной вОЗМожнОстЬ критического древних переводов выглядят следующим обраиздания отдельных библейских книг или групп ЗОм: книг до всем или по основным спискам с ус-

1. переводы святыми Кириллом и Мефодием тановлением редакции текста. Нового Завета, Псалтири и Паримийника В настоящее время для успешного продвиперевод св. Мефодием основной части Ветхого ження вперед необходимо проведение следую- Завета, выполненные с Лукиановекого текста: щих предварительных исследований:
2. в IX-Х вв., при царе Симеоне в Болга-
3. греческий лекционарий VI-IX вв. по осрии, были сделаны переводы четни и с толконовным мировым хранилищам; ваннями с Исихневского текста, на ОСНОВЕ НА-
4. хорватские глаголические лекционарин чального Мефодневского перевода, как наслоесвидетельства • кирилло-мефодиевском ние на него 28,
5. восполнение недостающих текстов боснийская богомильская традиция Но- Вульгате в XII-XV вв. хорватов-глаголивого Завета как свидетельство о кирилло-метов (И. Е. Евсеев предполагал, что эти перефодиевском переводе 32, ВОДЫ : были использованы при составлении
6. исследование сверхкраткого апракоса в Геннадиевской Библии 27): связи с предположеннем 35 о том, что он пред-
7. Тырновская и Ресавская справы по ноставляет собой самый первый перевод святых вым греческим текстам Лукиановского извода, Кирилла и Мефодия; которые были проведены в Болгарии в кон-
8. проверка гипотезы о вторичности полного це XIV века по почину патриарха Евфимия и апракоса и его восточнославянском (или южв Сербии в правление деслота Стефана Высонославянском?) происхождении 34; кого (1339—1427) в построенном им Ресавском уяснение размеров и значения Тырнов монастыре. Отсутствие в научном употребле- "кой (XIV в.) и Ресавской (XV в.) книжных нии строго установленных признаков этих изводов церковнославянских книг в значительспра крагический разбор исследования. Еванной степени зависит от того, что подлинники гелия от Марка, предпринятого Г. А. Воскреэтих изводов до нас либо не дошли, либо сенским, с учетом современных достижений пока еще не признаны наукой таковыми 2в. греческой новозаветной текстологии; Вопрос о составе первоначального кирилло-
9. изучение списков XV-XVII вв. с мефодиевского перевода также, видимо, может тем, чтобы привлечь наиболее необходимые из них: быть окончательно решен лишь на завершаю-
10. венецианские печатные издания Конгрещем этапе работы. Резко негативное отношегации пропаганды и их влияние на поздние грение науки к сообщениям Иоанна, Экзарха Болческие и славянские тексты: гарского, и Жития св. Мефодия о том, что св. Мефодий в последние месяцы своей жиз-

важное - значение может иметь изучение церковнославянских рукописей перевел овся оуставьныя КЪНИГЫ (60.— НОВГОрОДСКОго пронсхождения в связи с тем, что: а) Новгород Ред.) оть елиньска языка, еже есть гръческъ, не пережил татарского разорения; б) Новгород въ словеньскъ» 29, получило обоснованное опровержение был знаком с древней глаголической традициеще со стороны И. Е. Евсеева, опреей: в) позднейшее противостояние Новгорода делившего наиболее вероятный состав первои Москвы могло способствовать сохранению начальной славянской Библии именно в 60 каместных традиций 35. 52

Критические издания славянских текстов Священного Писания, во-первых, приведут в известность реальный исторический текст Священного Писания у славян, единство которого на протяжении многовекового периода его рукописного существования проявлялось в форме вариантного многообразия отдельных чтений Во-вторых, это будет вкладом в изучение греческой рукописной традиции Священного Писания, свидетельством которой в константино- ПОЛЬСКОЙ (литургической) редакции является славянская традиция. Критические издания библейских книг по мере подготовки отдельных текстов позволят практически поставить вопрос о реконструкции протографов (славянских оригиналов) каждой из них. Особую важность, естественно, будет представлять реконструкция кирилло-мефодиевских протографов для чтения Нового Завета, Псалтири, паримийных частей Ветхого Завета. Кроме мефодиевского чётиего перевода основной части Священного Писания, историческое свидетельство о котором содержит XV глава Жития св. Мефодия, известны библейские переводы и последующего времени: B Болгарии Х в., на Руси XI-ХІ вв., в Сербии XV в. (это были, в основном, переводы текстов с толкованиями), так что решение вопроса о том, какие именно из библейских книг, когда и где были переведены, целиком и пол- НОстьЮ зависит от успешной протографов. реконструкции На основе критических изданий и реконструкции протографов возможно установление истории той или другой книги на протяжении ее существования у славян, чем будет достоверно определено значение национальной традиции текстов Священного Писания. Еще со времени архиепископа Новгородского Геннадия были оставлены без внимания многие переводы святых Кирилла и Мефодия и заменены новыми, весьма неравноценными как по языку, так и по качеству воспроизведения смысла библейских подлинников, что отметили уже А. В. Горский и К. И. Невоструев ". При издании же Елизаветинской Библии 1751 года, насколько известно, основной упор был сделан на чтении греческих критических изданий с привлечением в ряде случаев масоретской традиции, что привело к созданию церковнославянского текста, отличного от текстов Священного Писания, употреблявшихся Русской Православной Церковью и другими нашональными славянскими Церквами в предшествовавшие столетия. Мы должны хорошо сознавать существующую в области изучения славянской Библии ситуацию и перспективы ее развития, потому что Церковь никоим образом не может считать изучение ее священного достояния чисто филологической задачей. Решение же ряда вопросов славянской библеистики вообще невозможно без участия богословов-экзегетов, патрологов и историков Церкви. Представляется естественным, чтобы именно Церковь стала объединяющим и направляющим центром B осуществлении такого огромного и прежде всего церковного дела, как научное издание славянского текста Священного Писания. В настоящее время славянская библеистика, как кажется, не располагает большими научными силами, чем те, какие в прошлом имел возможность объединить И. Е. Евсеев в Библейской комиссии. Это обстоятельство следует особо принять во внимание в связи с предположеннем И. Е. Евсеева о том, что для осуществления всего научного издания славянской Библии потребуется 60 лет 37 Поэтому сегодня, как и в 1915 году, нельзя рассчитывать на быстрый и легкий успех. Однако, учитывая поступательное развитие славистики, достижедругих областях знания и возможности международной координации наработы, можно с достаточным основаговорить об оптимистической тиве реализации идей Библейской комиссии в наше время. Понятно, что в связи с этим предстоит решить огромное количество больших и вопросов организационного и научного характера. И в этой связи следует сказать о вопросах первостепенной важности, каковыми являются, во-первых, славянских странах всех научных сил, как церковных, так и светских, и, во-вторых, о подготовке квалифицированных специалистов в области древнеболгарского (старославянского) языка и церковнославянского языка (в его болгарском, русском и сербском изводах), а также в области славянской библейской текстологии, Желательно, чтобы Православные Церкви в славянских странах заняли свое ме- СТО В этом процессе. Без преувеличения можно сказать, что от своевременного перечисленных вопросов будет зависеть судьба всего предприятия, если, конечно, все, кто заинтересован в нем, ответят на основной вопрос о тотовности приступить к его осуществ- Лению. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 1; Отд. 2, ч. 1—3; Отд. 3, ч.

1. М., 1855—1869; Отд. 3,
3. • ЧОИДР, 1917, кн.
4. Невоструе в К. И. Записка о переводе Евангелия на славянский ЯЗЫК. — В кн.: «Кирилло-Мефодиевский сборник». М.,
5. Его же. О составе Библии в древней России и о других предметах, изложенных в Описании Синодальной библиотеки и оспариваемых в некоторых на оное рецензиях. - Сб. ОРЯС, 1870, т. 7, прил. 6 и др. См. также Алексеев А. А. Александр Васильевич Горский (К столетию со дня смерти). — Старобългаристика (Palaeobulgarica), 1979, Nº 4, c. 34-41. " Архим. Амфилохий. Описание Воскресенской Новонерусалимской библиотеки с приложением снимков со всех пергаментных рукописей. М., 1875, и др. Его многочисленные труды изучению славянских рукописей Евангелия и Псалтири были удостоены Ломоносовской премии 1883 года. • Воскресенский Г. А. Древний славянский перевод Апостола и его судьбы до XV в. Опыт исследования языка и текста славянского перевода Апостола по рукописям XII-XV веков. М.,
6. Его же. Древнеславянский Апостол. Вып.
7. Послание к римлянам. С разночтениями по 51 рукописи Апостола XII-XIII вв. М.,
8. Вып.
9. Послание коринфянам 1-е. С разночтениями по 57 53

рукописям XII—XVI вв. М., 1906. Вып. 3—5. В кн.: Археографический ежегодник за 1965 Послание к коринфянам 2-е, к галатам и ефегод. М., 1966, с. 177—272. сянам. С разночтениями из 56 рукописей 18 См. прим. 14. Апостола XII—XVI веков. М., 1908. Ег о же. Евангелие от Марка по основным спискам четырех редакций рукописного славянского 436 евангельского текста из ста восьмидесяти ру- * Жуковская Л. П. Типология рукописей кописей Евангелия XI—XV вв. М., 1894. Его древнерусского полного апракоса ХІ-XIV вв. же. Характеристические черты четырех рев связи с лингвистическим изучением их. - дакций славянского перевода Евангелия OT В кн.: Памятники древнерусской письменности. Марка. М., 1896. Язык и текстология. М., 1968. Ее же. Тексто- * Евсеев И. Е. Книга пророка Исаии в логия и язык древнейших славянских памятдревнеславянском переводе. СПб., 1897. Его ников. М., 1976. Е е же. же. Некоторые данные Книга пророка Даниила в древнеславян- о группировке славянских рукописей полного ском переводе. Введение и тексты. М., 1905 апракоса XII-XIV BB. — «Палестинский сборник», вып. 17 (80). Л., 1967, с. 176-184. • Михайлов А. В. Книга Бытия пророка Моисея в. древнеславянском переводе 31 Жуковская Л. П. Текстология и язык... шава, 1900. Его же. Греческие и древнесла- c. 241. вянские паримийники. Варшава, 1908. Его же. 21 Там же, C. 220 Опыт изучения Tam текста Книги Бытия пророка же, с. 24 252. Монсея в древнеславянском переводе. Ч, І. Там же, с. 241—242. Паримийный текст. Варшава, 1912, и др. 25 Там же, с. 259. • См. Глубоковский Н. Славянская 28 Евсеев И. Е. Книга пророка Исаин... Библия. — Сборник в честь проф. Л. Миле- с. 74—78. тич. София, 1933, с. 333—349. " Евсеев И. Е. Рукописное предание славя кой без и. Е. Рукорисне прое чтениеа, чтение», Библии. — «Христианское чтение», т. 235, ч. 2, с. 656. т. 235. ч. 2. СПб., 1911, с. 648-649. 18 Михайлов А. В. Опыт изучения текста • Документы Библейской Комиссии. — «Бо- Книги Бытия... с. ССІХ. гословские труды», сб. 14. М., 1975, с. 215. 29 Я г ич И. В. Рассуждения южнославянской • Там же, с. 222. и русской старины о церковнославянском язы- 10 Там же, с. 214. ке. — В кн.: «Исследования по русскому язы- 1! Там же, с. 192 ку», т. І. СПб., 1885—1895, с. 320. 12 Там же, c. 201. я Мещерский Н. А. Проблемы изуче- 30 Евсеев И. Е. Рукописное предание славянской Библии. - «Христианское чтение», ния славяно-русской переводной литературы т. 235, 4, 2, с. 654-655 XI-XV вв. — ТОДРЛ, т. ХХ. Л., 1964, с. 184. 3* См., например: Иванова Т. А. У исто- 1* Мещерский Н. А. К вопросу об изуков славянской письменности. - В кн.: «Кульчении переводной письменности Киевского турное наследие Древней Руси». М., 1976, периода. — «Ученые записки Карело-финского с. 27. пединститута», 1956, т. П, вып.

1. Его же. Из- 82 См.: Grickat l. Divošovo jevandelje. — дание текста древнерусского перевода книги Južnoslovenski filolog, Beograd, 1961/1962, t. 25, Есфирь. — Dissertationes slavicae, XIII. Szeged. S. 227—293.

15 Алексеев А. А. Песнь песней в древ- с. 252. 3 Жуковская Л. П. Текстология и язык... славяно-русской письменности, 1980. — Институт русского языка АН СССР 3* Жуковская Л. П. Новые данные об Предварительные публикации, вып. 133, 134. оригиналах русской рукописи 1092 Г. - В кн.: «Источниковедение и история русского Его же. Песнь песней по русскому списку языка». М., 1964, с. 84—113. XVI в. в переводе с древнееврейского ори- 35 См.: Никольский П. К. «Повесть врегинала. — «Палестинский сборник», т. 27. Л., менных лет» как источник для истории на- 1980. чального периода русской письменности 18 Документы Библейской Комиссии. — «Бокультуры. — Сб. ОРЯС АН СССР, т. 2, вып.

1. гословские труды», сб. 14, с. 168—169. Более Л.,
2. подробные данные см.: Евсеев И. Е. Рукописное предание славянской Библии (OT- Описание листорскийяских Невостру в н. 4, Отд. 1, дельная брошюра). СПб,, 1911, с. 6, примес. 80—97. чание. Ero же. Записка о научном издании 37 Документы Библейской комиссии. — «Бославянского перевода Библии и проект означенного издания. СПб., гословские труды», сб. 14, с.
3. 1912, с. 17 (указатель рукописей - около 4 200 номеров). Архиепископ КИРИЛЛ, 17 Предварительный список славяно-русских ректор Ленинградских Духовных рукописей ХІ-XIV вв., хранящихся в СССР...- Академии и Семинарни

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Пребывание делегации религиозных представителей Советского Союза в Испании о приглашению Общества дружбы «Испания - СССР> представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза с 14 по 22 ноября 1980 гостав делегации входили архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим (глава делегации); сотрудник Отдела сношений Московского Патриархата протодиакон Владимир Назаркин; католический священник Иендор Упиннекс (Рига); заведующий Международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Н. Стоян (Москва) и заместитель председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана шейх Абдулгани Абдуллаев (Ташмадридском аэропорту нас встречали секретарь Отдела межцерковных сношений епископской комиссии Римско-Католической Церкви в Испании священник Петр Сан-Мартин, являющийся членом Общества «Испания - СССР»; настоятель православного прихода в Мадриде священник Теофил Молдована. От Советского посольства в Испании - советник-посланник И Иванов; представитель Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами В. С. Виноградов; вице-президент общества дружбы «Испания - СССР» сеньор Хуан Гарригес и исполнительный секретарь Общества сеньорита Каталина Абад и другие офиго сближения и взаимопонимания. Обе стороны высказали удовлетворение, что с Божией помощью устранен дух нетерпимости между христнанскими Церквами, а это при обоюдном доброжелании способствует сближению наших Церквей, и через живой пример братской любви во Христе Церкви могут служить добрым взаимоотношениям между нашими народами, а также делу мира на земле. Дух живой братской беседы представителей различных Церквей и религий, собравшихся в гостеприимном доме высокого представителя Церкви испанского народа, невольно напомнил слова пророка Давида том, что самое лучшее в человеческом обществе - это братское общение любовь (Пс. 132). 16 ноября, в воскресенье, архиепископ Никодим и протодиакон Владимир Назаркин совершили Божественную литургию в храме Румынской Православной Церкви в Мадриде в сослужении настоятеля храма во имя Пресвятой Богородицы священника Теофила Молдована. Богослужение совершалось на испанском, славянском и румынском языках. После богослужения отец Теофил сердечно приветствовал гостей в духе искренней любви и радости братского молитвенного общения. В свою очередь, архиепископ Никодим обратился ко всем молящимся с архипастырским словом. На следующий день после прибытия в Мад- Время призывает* рид наша делегация была гостеприимно принята в архиепископском дворце председателем Конференции Епископов Испании архиепископом Мадридским кардиналом Висенте Энри- «Бог во Христе примирил с Собою мир. и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5, 19) ке и Таранкон. встрече присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Испании Ю. В. Дубинин, вице-президент Общества дружбы «Испания - СССР» сеньор Хуан Гарригес, представитель ССОДа В. С. Виноградов, католический священник Петр Сан- Мартин и другие. Обращаясь к гостеприимному хозянну, архиепископ Никодим от лица всей делегации выразил кардиналу Висенту Энрико и Таранкон сердечную благодарность за оказанную ей честь быть гостями Его Высокопреосвященства и возможность ощутить братское отношение испанского верующего народа с первых часов Возлюбленные о Господе братия и сестры! В эти священные минуты нашего евхаристического общения, неописуемого торжества земнородных за Агнчей Трапезой, нет тех слов, которыми можно было бы достойно выразить и исповедать благодарность Всемилостивому Владыце Христу за то богатство благодати, посредством которого мы не только друг с другом, как братня по вере, но и со всей Церковью земной и Небесной объединяемся в святое братство. Мы, возлюбленные, имели сегодня вОЗМОЖ- НОСТЬ здесь, на Богом хранимой непанской нашего пребывания на непанской земле. В состоявшейся затем беседе затрагивались различные стороны жизни и деятельности на- • Слово архиепископа Никодима печатается ших Церквей и участия их в деле христианско- в сокращении, — Ред. 55

земле, непытать духовное торжество братской любви. Мы, христиане, в каком бы уголке нашей Земли, страны или у какой народности волей Божией ни оказались, прежде чем свидетельствовать друг другу о своей вере в Господа нашего Иисуса Христа и Его Святое Евангелие, должны согревать наши души благодатными дарами Святого Духа, изливаемыми на нас чрез молитвенное общение, освящающее друзей Христовых в святое братство - сынов Божиих. Лишь посредством благодати Святого Духа все наши усилия в деле сближения, взаимопонимания, благостояния и единства Святых Божних Церквей смогут стать истинным свидетельством любви, способной послужить примирению мира и объединению христиан в святой евангельской истине — устроению Царства Божия на земле. Вот почему для нас, представителей нашего верующего народа, так отрадно свидетельство братской любви с верующими сынами и рями испанского верующего народа в дни нашего пребывания на вашей, Богом хранимой земле, где мы так щедро согреты братской любовью, гостепрнимством и уважением, что, как дань наших чувств веры, смиреннейше препоручаем вас Богу чрез это литургическое священнодействие, совершенное нами при содействии Святого Духа на святом испанской земли, ибо в Боге наша жизнь, синеисчерпаемая отрада; в Его святой благословение всех начинаний и чаяний, в Нем наше святое единство, даже если мы, в силу вековых не от нас зависящих причин, призываем Его святое Имя каждый отдельно, по-своему, так, как нас воспитали и вдохновили наши отцы, деды и прадеды, о них же от нас память да почитается от рода в род с благодарностью. Мы испытываем в эти дни духовное торжество, теплоту братского общения с вами, боголюбивые испанцы и поселенцы на этой и как-то невольно приходят на мысль суждения некоторых людей, не постигающих до конца промыслительную волю Божию в мире. Они считают, что в наше время усиленного технического прогресса, при наличии различных социальных нет возможности сполна открыть свое сердце и совесть для жертвенного служения евангельским заветам и до конца выполнить долг христианина. Возлюбленные! апостолы Христовы, мужи апостольские, святые отцы, исповедники и учители Церкви Христовой всемощно засвидетельствовали, что в подвиге веры нет ни места, ни времени неблагоприятного, если только мы готовы отдать всю щедрость наших сердец и совести служению евангельским заветам. Следовательно, дарованное время жизни благоприятно нам Богом благодатно и. как Божий дар, щедро ниспосланный каждому из нас для совершенствования в правде Божией, призывает нас к торжеству великого делання: примирения с Богом и друг с другом, соработничеству с Богом в промыслительном Его действии во времени, делая это радостью, а не воздыхая» (Евр. 13, 17). На пути сего высокого призвания Дух Божий - «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2) являет в наше время особое знамение: как никогда раскрыты перед нами пути всех широт для осуществления братского общения и взаимоделания, дабы чрез наши усилия, добро- 56 желания, молитвы, доверие свидетель» ство любви друг к другу, наши заботы о наших ближних на земле утвердился бы и восторжествовали мир Божий и добрая воля. В силу столь жизненноважного нашего служения миру и Божнего доверия к нам в этом делании наш священный долг, как последователей евангельского благочестия, нести миру свет добра и правды, призывать людей не умалять в себе образ и подобие Божие - начало Божественного творческого добра в нас, ибо время жизни призывает и нас для сверше- НИЯ великих Божних предначертаний: через свидетельство любви, мира и братства возделывать земной удел в дом Божий, в котором все мы — дети Отца Небесного. Такой непосильный подвиг, возлюбленные, возможен лишь при нашем беззаветном доверии Богу, а значит, и друг другу. Лишь тогда, когда все наши благие начинания и священные целеустремления мы всецело и беззаветно препоручим Жизнодавцу служение дарованному нам времени жизни благотворно украсит Святую Церковь благочестием нашей веры и будет благодатным даром и назиданием для грядущих времен и их добротвори- С таким же священным довернем и сыновней любовью, возлюбленны Богу, препоручим и мы Всещедрому дабы наше служение чрез Его Святую Церковь, в содействии Святого Духа, послужило миру во благо и спасение; чтобы те, кто внемлет нам с доверием, и те, кто придут нам на смену, в полной мере могли утешаться плодами мира и братства, нами созидаемого, за нас и за себя воздавая хвалу Богу. После богослужения отец Теофил устроил прием в честь гостей братской Русской Православной Церкви в гостинном салоне при храме, где мы были окружены и согреты искренней братской теплом любви и вниманнем. Вечером вице-президент Общества дружбы «Испания — СССР» сеньор Хуан Гарригес и его супруга устроили в честь нашей делегации в своем доме ужин, на котором присутствовали также посол СССР Ю. В. Дубинин с супругой и представитель ССОДа В. С. Виноградов. От лица кардинала Висента Энрико и Таранприсутствовали заместитель председателя Епископской Комиссии по межцерковным связям Плазенский епископ Антонно Вилаплана Молика, священник Петр Сан-Мартин и другне видные деятели. Вечер прошел в дружеском собеседовании, в атмосфере искренности и братского общения. 18 ноября наша делегация в сопровождения В. С. Виноградова, священника Петра Сан- Мартина и сеньора Хуана Гарригеса выехала в древний испанский город Толедо. Здесь мы были тепло, по-братски приняты Примасом Римско-Католической Церкви Испании архиепископом Толедским кардиналом Марсело Гонсалес Мартином. Приветствуя Его Высокопреосвященство кардинала Марсело Гонсалес Мартина, архиепископ Никодим рассказал о целях приезда нашей делегации в Испанию, о состоявшихся в эти дни братских встречах и выразил глубокую признательность за оказанную нам честь и братское гостепрнимство В ответном слове кардинал Марсело Гонсалес Мартин выразил радость по случаю встречи с религиозными представителями нашей страны и подчеркнул, что с первых дней добрых взаи-

Погребение Блаженнейшего Венедикта I, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины, 14 декабря 1980 года, воскресенье. Отпевание в храме святых Константина и Елены. Слева направо: митрополит Родосский Спиридон [Константинопольский Патриархат). митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Банатский Николай [Румынская Православная Церковь] Похоронная процессия следует по улицам Иерусалима

Епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий с участниками епархии 15 июля 1980 года собрания духовенства К стр. 14 10 августа 1980 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий co Пасом Цэрезо [Англиканская Куба), студентами Ленинградской Духовной Академии диаконом Текле Берхе (Эфиопия) и Хуаном Карлосом Рососом (Чили) и представителями одесского клира в Успенском мужском монастыре в Одессе

ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Станем благоговейно в Дому Бога нашего, и возопним: радуйся, Марие, Госпоже всех нас; радуйся, едина Непорочная в женах и добрая; радуйся, Столпе огненный, вводящий в Вышнюю Жизнь человечество. • Триодь Постная, Служба Субботы Акафиста, тропарь 9-й песни канона

Преосвященный епископ Серафим произносит проповедь в Константино-Еленинском в Целинограде 5 августа 1980 года храме Встреча Преосвященного епископа Серафима перед Еленинском храме в Целинограде 5 августа 1980 года Божественной литургией в Константиномоотношений между Римско-Католической и Русской Православной Церквами он искренне содействовал сближению между ними и доброму взаимопониманию. Гостеприимство и сердечность Примаса Испанской Церкви останутся для нас воспоминанием доброго братского гостеприимства на испанской земле. 21 ноября архиепископ Никодим в сопровождении священника Петра Сан-Мартина выехал в один из древних городов Испании — Авила, где был тепло встречен местным епи- СКОПОМ Авилским Фелипе Фернандес Гарсиа. Вместе с ним мы посетили несколько монастырей, в которых состоялись теплые встречи с насельниками и оживленные собеседования. Мы посетили также величественный кафедральный собор и несколько древних храмов и дворцов, в том числе дом-монастырь местночтимой святой Терезы. Епископ Фелипе Фернандес Гарсиа в честь русского иерарха в своей авильской резиденции дал обед, за которым присутствовали профессор богослов Института востоковедения при Понтификальном университете имени Иоанна XXIII в Саламанке д-р Мигель Г. Гуэмбе, священник Петр Сан-Мартин и другие. Обед прошел в атмосфере сердечности и братского собеседования, подтвердившего, что мы действительно одинаково заинтересованы в благостоянин наших Святых Церквей, их взаимопонимании и совместных заботах о нуждах наших желаем послужить взанмоотношений и братства. Как мы, православные, так и остальные члены нашей делегации имели сердечные встречи и собеседования со своими братьями по вере. На протяжении осмотра достопримечательностей Мадрида и об. щения с его жителями, мы знакомились с историей и культурой других городов Испании: Сеговни, Толедо, Авила и Эскориала. Мы сохраняем самые добрые воспоминания о гостеприимстве испанского народа и его многовековом культурном и духовном богатстве. Кроме вышеупомянутых братских встреч, наша делегация имела официальные встречи и откровенные беседы с представителями обще- Так, например, на второй день нашего прибытия в Испанию в помещении Общества дружбы «Испания — СССР» состоялась прессконференция, на которой члены нашей делегацин ответили на вопросы корреспондентов различных газет и журналов о религиозной жизни и деятельности в нашей стране. Наша делегация посетила также Экуменический центр миссионеров единства, где состоялась встреча и собеседование с членами этого ментра. Обе стороны обменялись информацией о вкладе в дело сближения христиан и их служения достижению мира и братства на земле. 19 ноября состоялась беседа архиепископа Никодима с представителями католического журнала Епископального Совета, а на следующий день архиепископ Никодим и священник Исидор : У пиниекс встретились в Клубе народов мира с его членами и представителями. После оживленного и интересного собеседования состоялись экуменическое богослужение о единстве Святых Церквей и молитва о вожделенном мире на нашей планете. 21 ноября в Обществе дружбы «Испания — СССР> наша делегация встретилась с членами Общества. От лица всей делегации скол Никодим выразил сердечную архиепиблагодар- ность представителям Общества за оказанное содействие посетить Испанию и за добрые чувства и гостеприимство испанского народа. Архиепископ Никодим пожелал членам Общества успехов в деле укрепления взаимопонимания и дружбы между нашими народами и Церквами и призвал Божие благословение на их труды и на весь, Богом хранимый, испанский народ. Затем члены делегации ответили на многочисленные вопросы гостеприимных хозяев. Архиепископ Никодим в сопровождении священника Исидора Упиниекса и отца Петра Сан-Мартина нанес официальный братский визит Председателю Епископской Комиссии по межцерковным СВЯЗЯМ Римско-Католической Церкви Испанин епископу Асторгскому Антонио Брива Мирабент. В беседе архиепископ Никодим просил епископа Антонио Брива Мирабент передать Высокопреосвященным кардиналу Висенту Энрико и Таранкон и кардиналу Марсело Гонсалес Мартину и другим епископам и видным деятелям их страны, щедро уделившим делегации религиозных представителей Советского Союза свое братское внимание, нашу искреннюю признательность и благодарность за сердечность и христианское гостеприимство. Архиепископ Никодим нес епископу Антонио Брива Мирабент Казанскую икону Божией Матери, инкрустированную деревом, на добрую память о нашем пребывании и братском молитвенном общении на испанской земле и пожелал, чтобы с наступающим всемирным праздником Рождества Христова мир Божий и добрая воля воцарились на Земле, дабы приближающееся Новолетие благости Божией стало благодатным достоянием мира, братства и любви для наших народов и людей всего мира. Так в духе братского экуменического общения и свидетельства любви друг ко другу занаш визит в гостеприимную испанскую страну. Мы покидали живописную страну Иберию и ее Боголюбивый народ, и нам было и отрадно сознавать, что на этой земле у нас остались добрые друзья и братья, встречи с которыми, несмотря на краткое время, верим, внесут свою посильную лепту в дело укрепления доброго взанмопонимания между нашими Церквами, а значит, и народами, в дело устроения Божнего мира на Земле. Мы будем помогать этому нашими молитвами, в чем да поможет нам Господь Своим Божественным содействием во благо Его Святой Церкви и мира — Царствия Божня на Земле. никодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский 57

Девиз ВСЦ на 1981 год: Инвалиды — полноправные участники деятельности общества и Церкви семирный Совет Церквей традиционно обращается к Церквамчленам ПОСВЯТИТЬ наступивший год какой-либо теме. нынешнем, 1981 году Всемирный Совет Церквей призвал Церкви - чле- НЫ ВСЦ сконцентрировать внимание на важной проблеме: «Инвалиды - полноправные участники деятельности общества и Церкви». Мотивы для этого были следующие. V Ассамблея Всемирного Совета Церквей, состоявшаяся в 1975 году в Найроби, Кения, провозгласила, что сединство Церкви включает как здоровых, так и инвалидов. Церковь, стремящаяся к внутреннему единству и ищу- Поступившие в ВСЦ от Церквей-членов н экуменических организаций материалы, co- держащие обмен информацией, идеями и опытом работы с инвалидами, были рассмотрены на 32-й сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, состоявшейся в августе 1980 года в Женеве. Таким образом, все это позволило Всемирному Совету Церквей принять решение провести нынешний год под девизом «Инвалиды - полноправные участники деятельности общества и Церкви». Ниже редакция «Журнала Московской Патриархии» публикует текст Послания Всемирного Совета Церквей к Церквам-членам. щая путей объединения с другими, должна * * быть открыта для всех... Церковь не может являть совершенную человечность, открытую 1981 год — Международный год инвалидов. во Христе, свидетельствовать о взаимосвязан- Это дает возможность сломать барьеры ности всех людей, достичь единства в многоне- справедливости, оттесняющие инвалидов на образин, если она продолжает смиряться с периферию общества и Церкви, а иногда H социальной изоляцией инвалидов и не дает им вытесняющие их совершенно. Это — возможвозможности наиболее полного участия B ность своевременно признать особый вклад ЖиЗнИ... Как любовь Христа : может породить этиХ к полноценному в нас волю к труду и борьбе с тем, что калелюдей, стремящихся участию в жизни общества и Церкви. Это — чит и ломает жизни столь многих наших сопризыв к участию в духе давних традиций братьев? Как открыть Церковь свидетельству миссионерства и диаконического служения Христа в них?» Церквей во всех частях света. Отвечая на этот призыв участников Ассам- Три момента заставляют христианский мир блен, 31-я сессия Центрального комитета Всезаняться условнями существовання 400 милмирного Совета Церквей, состоявшаяся лионов людей, страдающих физической и ум- 1979 году на Ямайке, приняла обязательство ственной неполноценностью: положение всемерно содействовать «созданию на условий земном шаре, христианское учение, свидетельвсесторонней доступности для инвалидов в ства самих инвалидов. Путем простой реоргажизни Церквей и общества в целом, борьбе низацин служб здравоохранения развитых и против преград предрассудков H снисходительной жалости, безразличия и пренебрежеразвивающихся стран можно устранить огромное число факторов, наносящих ния, которые составляют часть архитектуры и ущерб здоровью, не говоря уже о несправедливых простых зданий, и социально-общественных структур». страданиях, вызываемых войнами и катастро- Участники заседания на Ямайке фами природного характера. Всюду есть инпризвали также встать на путь, обеспечиваювалиды, щий нуждам инвалидов «больше ищущие какой-нибудь надежды на места в полноценную жизнь. программе Всемирного Совета Церквей». Когда мы задаем вопрос: «В чем причина Учитывая все пожелания и решения, приэтих страдании?», мы обнаруживаем, что, в нятые руководящими органами ВСЦ относисвете Евангелия, призваны верить не тельно заботы об инвалидах, и то, что Оргатолько во всемогущество Бога, но и в Его низация Объединенных Наций объявила 1981 всепобеждающую Любовь (1 Ин. 4, 16). Твогод Международным годом инвалидов, Всерец и Отец, Источник всей жизни, Бог предмирный Совет Церквей образовал Целевую лагает нам промыслительный план примирегруппу по инвалидам. В состав группы вошли ния со Христом силой Духа Святого и, таким представители нескольких программных единиц и подъединиц ВСЦ, а также инвалиды и образом, придает нашему существованию новую ценность вне зависимости от того, HH- лица, заинтересованные в рассмотрении развалиды мы или нет. Мы все - соработники личных аспектов проблемы инвалидов. В за- Бога, члены Тела Христова, сотрудничающие дачи Целевой группы входила концентрация с нашими братьями и сестрами, полноценные идей и разработка планов, которые могут быть предметом изучения во всемирной хричлены местных общин и общества. Нести наш «крест» не означает быть листианской экумене. шенными всех надежд, но, напротив, подобно От имени Целевой группы генеральный сек- Христу на Крестном пути, Который вышел ретарь ВСЦ д-р Филип Поттер направил как Церквам — членам ВСЦ, Национальным хрипобедоносный, чтобы победить» (Откр. 6, 2), это означает победу над нашей стианским Советам, региональным экуменическим организациям и заинтересованным неполноценностью, достижение обновления, лиобнаружение нового смысла жизни. Инвалицам во многие страны мира специальную анды, сознание которых перестроила эта надежкету с просьбой ответить на ряд вопросов, да, существованию которых придана такая высказать свон мнения, замечания и предлоценность, что недостатки уже не представляження по проблеме инвалидов и их участия в ются наказанием, начинают видеть свою задеятельности общества и Церкви. дачу. Наиболее тяжелые недостатки инвали- 58

дов побуждают людей посвятить себя помощи и уходу за ними, проводить исследования во многих областях. Это - призыв к более глубокому сочувствию и любви во всех сферах, И это подтверждает слова библейского послания «Ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10). Равные перед лицом Бога, как Его дети, все мы, объединенные Духом Святым, должны стать носителями благовестия в жизни, молитве и делах... «Верить - означает уповать и действовать в уповании. Понятая таким образом вера освобождает нас для выполнения своей роли в борьбе за жизнь общины. В этом наше призвание как Церкви и как христиан» (Филип Поттер). Проблема инвалидов заключается в активных усилиях их групп с целью обеспечения своей независимости и самостоятельности. Они добиваются равноправия во всех областях жизни: снятия некоторых административных ограничений покровительственного характера, изменения общего отношения к инвалидам, обеспечения доступа во все общественные здания и так далее, Вот что следует изменить: инвалиды должны иметь доступ ко всем ключевым точкам общественной ЖИЗНИ (общественные здания, церкви, приходские помещения), возможность общения (глухие, слепые и другие) и, наконец, возможность жить вместе лицами, имеющими любые физические недостатки или не имеющими их вовсе. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей заявил в 1979 году, во время заседания на Ямайке: «Община без допуска инвалидов недостойна называться христианской». Не должно быть гетто даже для лиц с самыми тяжелыми недостатками. Необходимо разработать планы облегчения порядка богослужения для инвалидов, и, прежде всего, провести соответствующую подготовку духовенства и мирян, чья работа тесно связана с инвалидами... Везде задача Церкви должна заключаться в защите прав инвалидов. Для обеспечения вовлечения Церкви в эту деятельность мы обращаемся к церковным общинам с просьбой расширить участие ИНвалидов как в общественной жизни, так и в работе Церквей. Выше уже были упомянуты шаги, которые ДОлжнЫ быть предприняты Церковью на местном, общенациональном международном уровнях ДлЯ максимального привлечения инвалидов независимо от степени инвалидности или ее характера. Обмен опытом между различными Церквами будет иметь большую ценность в деле предоставления инвалидам положения самостоятельных людей, активно и с ответственностью решающих проблемы, представляющие для них первостепенное значение. В настоящее время Рабочая групта вырабатывает планы ВСЦ для проведения Международного года инвалидов с целью координации усилий Церквей в этот период. К. КОМАРОВ, профессор МДА Участники заседания Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога лютеранами в Скалхольте, Исландия, 6—13 сентября 1980 года (см. «ЖМП», 1980, Nº 12, с. 64)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ СИНАЙСКИЙ

П *реподобный Нил родился во ем и умным деланием — молитвой. На второй половине IV века в Синае он написал глубочайшие по со- Константинополе, где полу держанию богословско-аскетические чил христианское воспитапроизведения. ние и хорошее образование. О высокой духовной жизни препо- Особено тщательно предой Нил. добного Нила стало известно далеко изучал Священное Писание. Благоза пределами Синайской горы, множетворное воздействие на духовное стаство людей потянулись к святому отновление юноши оказали проповеди его шельнику за благодатным словом утесовременника, святителя Иоанна Злашения, совета и назидания и более тоуста. всего — за молитвенной помощью. В зрелом возрасте он вступил в брак Преподобный Нил Постник твердо и занимал высокое служебное положехранил чистоту. Православной веры, ние префекта * столицы Византийской молитвой и словом защищал исповедимперии. Однако столь привилегироников Православия. Известно, наприванное положение не смогло воспремер, что в 405 году в своем письменном пятствовать постепенно возраставше- послании греческому императору Арму стремлению преподобного к мона- кадию (395-408) он опроверг клевету, шескому образу жизни. Подобное же-. возведенную на святителя Иоанна Злалание выражала и его благочестивая тоуста, несправедливо сосланного в зажена. точение. Около 390 года по взаимному согла- Много скорбей испытал святой подсию супруги оставили мир и удалились вижник в своем отшельническом уедив монастыри, где приняли иноческое нении от врагов внутренних и внешних. пострижение. Вместе с родителями под- Однажды на Синайскую гору совершивизались и их дети: мать и дочь в од- ли грабительский набег дикие аравийном из женских монастырей в Египте, ские племена. Многих святых отцов копреподобный Нил и его сын Феодул в чевники убили, других пленили и тольмужской обители на Синайской горе, • ко некоторые остались в живых. Среди расположенной в северо-западной ча- уведенных в плен был и сын преподобсти Аравии, на восточном побережье ного Нила Феодул. Вскоре стало из- Красного моря. Синай со времени ос- вестно, что дикие кочевники решили нования христианского монашества принести Феодула в жертву языческим был излюбленным местом восточного богам. Все свои надежды преподобный подвижничества (см.: Синайский Пате- Нил возлагал только на милосердие рик. М., Наука, 1967, 400 с.). Неуди- Божие. вительно, что преподобный Нил из- И Господь услышал молитвы Своего брал для подвига спасения столь из- избранника. Епископ сирийского горовестное место. Начало монашеского делания под- и принял его в клир своей церкви. Превижник положил с устроения пещеры в подобный Нил узнал о благополучной пустынном месте. В течение сорока судьбе сына и поспешил в Эмес, где лет вместе с сыном в уединении они был радушно встречен епископом. Свясовершали иноческий подвиг поста и титель предложил ему принять священмолитвы. Подражая жизни святых от- ный сан и остаться в Эмесе. По смицов-пустынников, преподобный Нил рению своему и любви к пустынножисочетал подвиг телесный с Богомысли- тельству преподобный отказывался. Однако епископ Эмесский рукополо- * Префект (лат.) - начальник, старейшина. жил преподобного Нила в сан пресви- 60

тера, но не стал препятствовать его возвращению в пустыню. Получив святительское благословение, отец и сын возвратились на Синай, где завершили земной подвиг. Шестьдесят лет преподобный Нил Синайский провел в пустыне. Около 450 года он мирно отошел к Богу. Память преподобного Нила Святая Церковь празднует 12 ноября. Святые мощи его во время правления императора Иустина Младшего (565—578) были перенесены в Константинополь и положены в храме во имя святых Апо- СтОлОВ. Преподобный Нил оставил обширное Богословское наследие. Его творения глубоко православны, отличаются ясностью Богословской мысли и искренним христианским чувством, совершенны по форме. Святой подвижник тщательно изучил Священное Писание, составил на него толкование, но наиболее известен преподобный аскетическими творениями. Haz la Hia преподобный Нил учит, что молитва есть умная беседа человека с Богом. Молитвенное состояние он определяет как состояние, свободное от страстей, посредством Высшей любви восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную. Необходимо помнить это определение, ибо преподобный Нил псалмопение называет образом многолитвы, которая есть начаток Невещественного и многоразличного ведения. В этих определениях нет противопоставления, в них следует усматривать православное, аскетическое понимание молитвенного общения с Богом. Если псалмопение доступно каждому христианину, то молитва умная, или сердечная, называемая еще умным деланием, свойственна подвижникам, для которых молитва есть высочайший духовный подвиг, основанный на опыте святых отцов Православной Церкви. На пути к такой молитве подвижник подвергается различным искушениям, особенно унынию и гордости. В своих творениях преподобный Нил предупреждает, что уныние есть изнеможение души, а в изнеможении душа не имеет того, что ей свойственно, и потому не выдерживает мужественно иску- 17 Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, преподобный Нил Синайский Кондак преподобному Нилу Постнику, глас 8 Блаженне Ниле, ветви страстей плотских подобно хворосту отсек во бдениях молитвы. Имея дерзновение ко Господу, избавь и меня от всяких бед, да воззову к тебе: радуйся, отче, вселенной похвала. 61

шений. Что пища для здорового тела, бе со страстями, терпение в скорбях и говорит преподобный Нил, то искуше- надежду на милосердие Божие. ние для мужественной души. Святая Церковь усвоила преподоб- Гордость, предостерегает преподобному Нилу наименование Постника. В ный Нил Постник, самый опасный поэтом заключен не только отличительрок, ибо как ставший на паутину паный признак подвига, но и указание дает и уносится вниз, так падает полана благодатный дар, которым был нагающийся на свои собственные силы. делен святой подвижник. Гордость низвергла ангела с Небес, а Церкви земная и Небесная находятсмиренномудрие возводит человека на ся в постоянном, неразрывном молит- Небо. венном общении, поэтому обращение к Творения преподобного Нила учат духовному опыту преподобного Нила христианина подвигу спасения, этот Постника особенно необходимо правоподвиг тернист, но неизбежен, ибо он славным христианам в дни Великого созидает в человеке твердость в борь- поста. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Творения преподобного отца нашего Нила, дальная типография, 1905, с. 304—307; Минея Часть первая. М... Издание Московтип. В. Готье, 1858, 426 с. — [Слово о молит- ской Патриархии, 1980, с. 363-380 — [Служс. 174—200]; Добротолюбие, ба преподобному Нилу Постнику]; Настоль- 1884. — Аскетические наставления преподобная книга священнослужителя. Том 2. М., Изного Нила Синайского, С. 221—324]; Жидание Московской Патриархии, 1978, с. 271— тия святых на русском языке, изложенные по 272. руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского. Месяц Ноябрь. М., Сино- Н. МОИСЕЕВ О МОЛИТВЕ

1. Если кто хочет приуготовить бла-
2. Если Моисею, покусившемуся приговонный фимиам!, то пусть, по закоблизиться к горящей на земле купине ® ну, сложит по равной части ливана? чистого. касии 3 ониха* и стакти" воспрещено было это, пока не иззуеті сапоги от ног (Исх. 3, 5), то как же (Исх. 30, 34); это — четверица добротебе, желая узреть Того, Кто выше детелей. Если они полны и уравнены, всякого понятия и чувства, и беседоне будет предан ум. вать с Ним, не отрешить себя от всяко-
3. Душа, очистившись полнотою добго страстного помышления?! родетелей, приводит ум в невозмущае-
4. Прежде всего молись о приобремое устройство, делая его удобоприем- тении слез, чтобы плачем смягчить телемым к желаемому состоянию. бе ту грубость, какая есть в душе тво-
5. Молитва есть беседа ума с Богом. ей и, исповедав на себя беззаконие Гос- Посему, какое состояние чтобы нужно уму, подеви (Пс. 31, 5), получить от Негоиметь возможность неподвижно оставление грехов. предстоять пред своим Владыкой и бе-
6. Пользуйся слезами к успешности седовать с Ним без всякого посредвсякого твоего прошения, ника?! потому что Владыка с великой радостью приемлет молитву, принесенную в слезах. 1 Фимнам (то доріаиа) — воскурение ла-
7. Если во время молитвы своей продана, смолы благовонных деревьев (Втор. 33, ливаешь потоки слез, то нимало не пре-

10. Ливан (евр. — белый) — благовонное девозносись сам в себе, будто бы ты вырево, источающее смолу, ладан (Лев. 16; Исх. 60, 6; Мф. 9, 11). 2, 1; 2, ше многих. Молитва твоя привлекла - благовонное дерево, дикая корица (Исх. 30, 24). 4 Оних - разновидность ароматного, благовонного масла (Исх. 30, 34; Сир. 24, 18). 5 Стакти (отанту) — капля, сок, смола благовонного дерева, ладан (Быт. 37, 25; Пс. 44, 9). в Купина (Всто) - терновый куст (Исх. 3, 2; Деян. 7, 30). Терновым кустарником была обильно покрыта Синайская гора, получившая от этого растения свое название (Senen поевр. значит терновый куст). Иззуваю (Лш∞) - снимаю с ног (Исх. 3, 5: Ис. 5, 15). 62 0.4

тебе помощь в том, чтобы мог ты 21. Сказано: остави ту дар твой пред усердно исповедовать грехи свон и умиалтарем и шед прежде смирися с бралостивлять Владыку слезами. том твоим (Мф. 5, 24), и тогда будешь 8. Посему не обращай в страсть того, молиться безмятежно, потому что памячт служит средством от страстей, чтотозлобие в молящемся потемняет влабы не прогневать еще более Даровавшедычественный ум и помрачает его мого благодать. Многие, проливая слезы о литву. грехах и забыв цель слез, обезумели и 22. Те, которые, обременив себя певышли из себя. чалями и памятозлобием, думают при- 9. Стой неутомимо, молись усильно, ступить к молитве поны черпающим избегай всякой мысли о заботах и живоду и вливающим ее в разбитую теки расчета они смущают и требочку. вожат тебя, чтобы ослабить напряже- 23. Если ты терпелив, то всегда буние сил твоих. дешь молиться с радостью. 10. Когда демоны увидят в тебе рас- 24. Когда молишься должным обраположение истинно помолиться, тогда зом, может встретиться тебе нечто тавлагают в тебя мысли о чем-нибудь дакое, за что, по мнению твоему, справедже нужном и вскоре потом оживляют. ливо будет, непременно, поступить гневпамятование об этом, побуждая ум к но. Но гнев на ближнего во всякОМ разысканию, и он, не находя искомого, случае несправедлив. Ибо, если разысильно печалится и унывает. Когда же щешь, то найдешь, что можно дело и станет человек на молитву, демоны набез гнева устроить хорошо. Поэтому поминают ему о том, чего он доискиупотребляй все средства не давать вывался и о чем помнил, чтобы ум, утоказываться гневу. мившись дознанием этого, утратил бла- 25. Смотри, чтобы, думая уврачевать гоплодную молитву. другого, самому не остаться неисцель- 11. Старайся ум свой - на время моным и не положить препятствия молитлитвы соделать глухим и немым, и тогве своей. да возможешь молиться. 26. Шадя других и не изъявляя им 12. Кова встретишь искушение, или своего гнева, сам найдешь пощаду, прекословие, или будешь вызван на то, общем мнении покажешься благоразумчтобы или по причине сопротивления ным и будешь включен в число молявозбудиться гневом к отмщению, или щихся. произнести какое-либо сильное слово, 27. Вооружаясь против гнева, не претогда вспомни о молитве и суде за нее, кратишь еще в себе вожделения, потои тотчас остановится в тебе беспорядочму что оно дает пищу гневу, а гнев возное движение. мущает умное око9 , вредя молитвенно- 13. Что ни сделаешь в отмщение бра- му состоянию. ту, оскорбившему тебя, все это во вре- 28. Молись, не одними внешними темя молитвы послужит тебе в соблазн. лодвижениями выражая молитву, но с 14. Молитва есть отпрыск® кротости великим страхом обращай ум свой к и негневливости. сочувствию духовной молитвы. 15. Молитва есть ограждение радости 29. Иногда, внезапно став на молити благодарения. ву, будешь молиться хорошо, а иногда, 16. Молитва есть врачевство от пеи много потрудившись, не достигнешь чали и уныния. цели, и это для того, чтобы тебе еще 17. Иди, продаждь имение твое и паче 1° взыскать и, приобретя, иметь даждь нищим и, взяв крест, отвергнись уже ненарушимое преспеяние !! себя (Мф. 19, 21; 16, 24), чтобы можно 30. Когда приходит Ангел, мгновенно тебе было молиться без развлечения, удаляются все тревожившие нас, и ум 18. Если хочешь молиться с похвабывает в полном упокоении, мОЛЯСЬ здраво. А иногда прекращается беды любомудрено терпи за молитву. обычная брань, ум борется, и невоз- 19. Если, претерпевая что-либо тяжможно ему возвести взора, потому что кое, пребудешь любомудрым, то плод предваряется различными страстями, сего обретешь во время молитвы. 20. Желая молиться как должно, не печаль душу, иначе тщетен твой подвиг. ховное зрение • Око (офдалио) — глаз, здесь образ — ду- 10 Паче (uallov) - более. • Отпрыск (B2a.otós) — отрасль (Неем. 4, 7). " Преспеяти — преуспевать, иметь успех. 63

впрочем, поискав более, найдет, и толкущему усильно будет отверсто (открыто). 31. Молись не о том, чтобы исполнились твои желания, потому что они во всяком случае согласны с Божиею как научен, говоря: волей, но молись лучше, Твоя во мне да будет воля (Мф. 6, 10). Да и во всяком деле проси у Бога доброго и полезного душе, сам же ты не во всяком случае этого домогаешься. 32. Молясь, просил я часто себе того, что мне казалось хорошим, и упорствовал в прошении, неразумно принуждая Божию волю и не предоставляя Богу устроить лучше, что Сам Он признает полезным, но, получив просимое, впоследствии крайне скорбел, зачем просил я, чтобы исполнилась лучше моя воля, потому что дело оказывалось для меня не таким, как думал я. 33. Есть ли иное какое благо, кроме Бога? Поэтому всё касающееся нас предоставим Ему, и нам будет хорошо, потому что Благий, без сомнения, есть Податель и благих даров. 34. Не домогайся немедленно получить просимое, как бы приобретая это силою. Богу угодно, если долго пребудешь в молитве, оказать тебе большее благодеяние. А что выше этого - беседовать с Богом и быть привлекаемым в общение с Ним?! 35. Молитва есть восхождение ума к Богу. 36. Если желаешь молиться, отрекись от всего, чтобы всё наследовать. 37. Молись, во-первых, об очищении ОТ страстей, во-вторых, об избавлении от неведения и, в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления. 38. В молитве проси только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения, и прочее всё приложится тебе (Мф. 6, 33). 39. Справедливо молиться не о собственном только своем очищении, но и об очищении всякого соплеменника, чтобы подражать в этом ангельскому нраву. 40. Смотри, действительно ли Богу предстал ты во время молитвы своей, или преодолевало тебя желание людской похвалы, и ее старался ты уловить, наружную молитву употребив, как покров. 41. Молишься ли с братиею, или наедине, старайся молиться не по обычаю, но с чувством. 64 42. Молитве присуще размышление с благоговением, сокрушением и душевною болью при исповедании грехопадений с безмолвными воздыханиями. 43. Если ум твой во время молитвы засматривается на юность, то молится он не как монах, а как еще мирянин, украшая внешнюю скинию. 44. Молясь, по мере сил, охраняй свою память, чтобы не что-либо свое внушала тебе, но возбуждала тебя к разумному продолжению молитвы, потому что ум во время молитвы обыкновенно крайне окрадывается памятью. 45. Память молящемуся приводит на мысль или представления: о чем-либо давнем, или новые заботы, или лицо человека оскорбившего. 46. Демон крайне завидует молящемуся человеку и употребляет все средства, чтобы затруднить его в исполнении намерения, поэтому не престает 11осредством памяти возбуждать мысли о разных вещах и посредством плоти приводить в движение все страсти, чтобы положить ему препоны 12 в превосходном его шествии и преселении к Богу. 47. Когда вселукавый демон многими усилиями не возможет воспрепятствовать молитве рачительного !3 , тогда дает ненадолго ослабу и потом отмщает на самом молившемся или, воспламенив гневом, уничтожает то прекрасное состояние, какое достигнуто молитвою, или, возбудив к какому-либо неразумному наслаждению, наносит поругание уму. 48. Помолившись, как должно, ожидай, чего и не должно бы ожидать, и стой мужественно, охраняя плод свой, потому что от начала поставлен ты на то, чтобы делати и хранити (Быт. 2, 15). Поэтому, сделав, не оставляй неохраняемым того, над чем трудился, в противном случае, молясь, не получишь никакой пользы. 49. Всякая брань, восстающая у нас с духами нечистыми, бывает не ради чего иного, как ради духовной молитвы, потому что молитва сия для них крайне неприязненна и весьма ненавистна, а для нас спасительна и весьма благоприятна. 50. Для чего демонам хочется возбуждать в нас чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, памятозлобие и прочие 12 Препона (охабало, scandalum) — преграда, завеса. 13 Рачити - заботиться, хотеть.

страсти? Для того, чтобы ум, одебе- 60. Если ты Богослов, то будешь молев 14 от них, не мог молиться, как доллиться истинно, и если истинно молитьжно, потому что страсти, получив начася будешь, то ты Богослов. ло в бессловесной нашей части, не до- 61. Когда ум твой по великой любви зволяют уму действовать словесно и к Богу понемногу отрешается от плоти вникать в Божие слово. и отвращается от всяких помышлений, 51. Добродетели проходим мы по заведущих начало от вожделения, или паконам вещей сотворенных, а эти закомятования, или сопряжения с плотью, ны — по закону первоначальному, их исполняясь вместе и благоговения и раосуществившему, этот же закон обыкдости, тогда заключай, что близок ты новенно открывается в состоянии мок пределам молитвы. литвенном. 62. Святой Дух, из сострадания к на- 52. Молитвенное состояние есть бесшей немощи, посещает нас, хотя мы и страстный навык, высочайшей любовью нечисты, и если находит ум наш правна мысленную высоту восхищающий долюбиво Ему молящимся, нисходит на любомудрый и духовный ум. него и, побуждая его к делам духовной 53. Стремящийся к тому, чтобы момолитвы, уничтожает всё окружающее литься истинно, должен не только госего полчище помыслов или представподствовать над раздражительностью и лений. похотью, но не иметь и страстного по- 63. Прочие посредством телесных измышления. менений производят в уме помыслы, 54. Кто любит Бога, тот всегда бесепредставления и усмотрения, а Бог дейдует с Ним, как с Отцом, уклоняясь от ствует противным сему образом. Он нивсякого страстного помышления. сходит в самый ум, влагает в него ве- 55. Не всякий достигший бесстрастия дение, какое Ему угодно, и посредством молится уже истинно, потому что может ума усыпляет невоздержность тела. он останавливаться на голых представ- 64. Кто любит истинную молитву и лениях, развлекаться их рассмотрением гневается или памятозлобствует, ТОТ и далеко отстоять от Бога. поврежден в уме, потому что уподобля- 56. Когда ум и не останавливается ется человеку, который хочет рассмотдолго на голых представлениях вещей, реть ясно и обращает туда и сюда глаи тогда он не вступил еще в область за свои. молитвы, потому что может заниматься 65. Если желаешь молиться, то не рассмотрением сих вещей и размышлять делай ничего противного молитве, чтоо законах их, а все сие (хотя и голые бы Бог приблизился и ходил вместе с это слова, однако же как действительтобою. ное представление вещей) дает уму свой 66. Молясь, Божества не облекай в образ и далеко отводит его от Бога. себе в образы и не дозволяй, чтобы и 57. Если ум будет и выше исследоваум твой принимал на себя какой-либо ний телесной природы, то не узрел он облик, но невещественным приступай к еще совершенного Божия местопребыва- Невещественному и придешь в единения, потому что может быть в ведении ние. мысленного и различно видоизменяться 67. Остерегайся вражеских сетей, пов отношении к сему вёдению. тому что иногда молишься ты чисто и 58. Если хочешь молиться, то необневозмутимо, и вдруг предстанет тебе ходим для тебя Бог, Который дает мостранный и чудный образ, который литву молящемуся, поэтому Его призывводит тебя в самомнение предположевай, говоря: да святится Имя Твое, да нием, что в образе этом видишь Божеприидет Царствие Твое (Мф. 6, 9, 10), ство, чтобы этим внезапным откровенито есть да приидет Святый Дух и Едием убедить, будто бы Божество количенородный Сын Твой. Ибо так научил, ственно, тогда как Оно не имеет ни коговоря: духом и истиною достоит клаличественности, ни очертания. нятися Богу (Ин. 4, 24), то есть Отцу, 68. Когда завистливый демон во врепотому что Троица сия — Бог. мя молитвы не возможет возбудить 59. Кто молится духом и истиною, твою память, тогда принуждает телестот уже не в тварях чествует Создатеное сложение произвести в уме какоеля, но песнословит Его в Нем Самом. либо странное мечтание и сообразно с оным настроить ум, а он, по навыку 14 Одебелевать - огрубевать, (от плоти), овеществляться. ОПЛОтнЯТЬСЯ слагать представления, удобно преклоняется и, стремясь к невещественному 65

и не облекаемому в образы ведению, делается уже свободным от всякого волобманывается, вместо света удерживая нения, уныния и нерадения. у себя дым. 76. О фиалах 15 , полных фимиама, го- 69. Стой на страже своей, охраняя ворится, что это суть молитвы святых, ум свой от помышлений, чтобы во врекакие приносят двадесять четыре стармя молитвы пребывать тебе в покае ца (Откр. 5, 8). своем и чтобы Состраждущий к неведу- 77. Под фиалом же разуметь должно щим посетил и тебя, и тогда приимешь содружество с Богом или совершенную преславный дар молитвы. и духовную любовь, при которой молит- 70. Не возможешь молиться чисто, ва совершается духом и истиною. если связан ты делами вещественными 78. Когда представится тебе, что во и возмущен непрестанными заботами, время молитвы твоей нет тебе нужды потому что молитва есть отложение попроливать слезы за грех, тогда вникни, мышлений. сколько ты удалился от Бога, в Кото- 71. Связанный не может бежать, и ром всегда должен ты пребывать, и ум, раболепствующий страстям, не увипроливай горячие слезы. дит области духовной молитвы, потому 79. Да, познав меру свою, сладко что увлекается и носится всюду страствосплачешь, подобно Исаии, именуя себя ным помышлением, а не стоит непокоокаянным, потому что, будучи нечист, и лебимо. нечисты устне имый, и живя посреде 72. Когда ум молится наконец чисто, таковых же людей, осмеливаешься преднеразвлеченно и истинно, тогда демоны стоять пред лицом Господа Саваофа приступают уже не с левой, но с пра- (Ис. 6, 5). вой стороны, представляют ему на вид 80. Если будешь молиться истинно, Божию славу и какой-либо облик, прито обретешь великую уверенность, и соятный для чувства, так что уму кажетберутся к тебе Ангелы, и озарят светом ся, будто бы он совершенно достиг цезаконы того, что происходит. ли молитвы. Но это, как сказал один 81. Знай, что святые Ангелы побужчудный и ведущий муж, происходит от дают нас к молитве и стоят с нами, страсти тщеславия и оттого, что демон вместе и радуясь и молясь о нас. Поприкасается к мозговому вместилищу и этому если вознерадим и приимем в сеприводит в сотрясение кровоносные бя противные помыслы, то мы крайне жилы. оскорбим их тем, что они столько за 73. Думаю, что демон, прикасаясь к нас подвизаются, а мы и за себя не хосказанному выше мозговому вместилитим молить Бога, но, пренебрегая их щу, изменяет свет ума, как ему угодно, служение и оставляя их Бога и Владыи таким образом возбуждается страсть ку, входим в общение с нечистыми детщеславия в помысле, который решимонами. тельно настраивает легкомысленный ум 82. Молись благодушно и несмущенобразовать в себе Божественное и суно и пой разумно и стройно и будешь щественное ведение. И таковой ум, не- как орлий птенец, парящий в высоту. тревожимый в плотскими и нечистыми 83. Псалмопение усыпляет страсти и страстями, но остающийся чистым, низаставляет утихнуть телесную невозкак не предполагает в себе какого-либо держность, а молитва приуготовляет ум вражеского действия, а потому заклю- к тому, чтобы приводить ему в дейстчает, что Божие это явление, тогда как вие свою деятельность. оно произошло от демона, который по- 84. Молитва есть действие, приличсредством мозгового вместилища, ное достоинству ума, или лучшее и чиссказанному, изменяет сопряженный с тое его употребление. ним свет ума и настраивает самый ум. 85. Псалмопение есть образ много- 74. Ангел Божий, представ, одним различной мудрости, а молитва есть насловом прекращает в нас вражеское чаток невещественного и многоразличдействие и возбуждает свет ума к неного ведения. погрешительной деятельности. 86. Ведение весьма прекрасно, пото- 75. Сказанное в Апокалипсисе об му что оно содействует молитве, мыс- Ангеле, приносящем фимиам, да даст ленную силу ума пробуждая к созерцамолитвам святых (Откр. 8, 3), думаю, нию Божественного ведения. указывает на эту благодать, подаваемую чрез Ангела, потому что сообщает 15 Фиала (фалл) - чаша (Исх. 27, 3; Откр. ведение истиной молиты, так что у 157;

1. 66

2. Если не приял еще ты дара мо- жиею силою, далеко будут прогнаны от литвы или псалмопения, то жди неуто- тебя. мимо и приимешь.

3. Стоит твоего внимания знать эту хитрость: демоны на время дейстподобает всегда молится и нестужати. вуют друг против друга, и если вздуси (Лк. 18, 1). Поэтому не стужай и не маешь просить себе помощи, прочие деунывай, как не приявший еще, потому моны входят к тебе в ангельском обрапрежде, чтобы присовокупил Господь и сие: аще и Бо- обмануть тебя тою мыслью, что это га не боюся, и человеки не срамлюся: святые Ангелы. но зане творит ми труды жена сия, отм-

4. Имей попечение о великом смищу ся (Лк. 18, 5). Поэтому и Бог соренномудрии, и поругание демонское да творит также отмщение вопиющих к не коснется души твоей, • рана не при- Нему день и нощь вскоре (Лк. 18, 7). ближится селению твоему, яко Ангелом И ты благодушествуй, с трудолюбивым Своим заповесть сохранити тя (Пс. 90, терпением пребывая в святой молитве. 10,

11. и неприметно отгонять от тебя

89. Желай, чтобы дело твое устроя всю сопротивную силу. лись не как тебе представляется, но как
90. Кто имеет попечение о чистой моугодно сие Богу, и будешь несмущен и
91. Хотя кажется тебе, что ты уже с Богом, однако же остерегайся демона блуда, потому что он великий обманщик, весьма завистлив, хочет быть дея- 32 литве, тот слышит от демонов и шум, и стук, и голоса, и ругательства, но не падет и не выдаст им помысла, говоря Богу: не убоюся зла, яко Ты со мною
92. Во время таковых искушений тельнее движения и трезвенности ума. употребляй краткую и усильную мотвоего и отвлечь его от Бога, даже коглитву. да предстоит он Богу с благоговением
93. Если демоны будут угрожать теи страхом. бе, что явятся внезапно в воздухе, по-
94. Если радеешь о молитве, то го-, разят и расхитят ум твой или, как зветовься к нападениям демонов и терпери, будут терзать тело твое, не бойся ливо переноси от них удары, потому их и нимало не заботься об угрозе их, что, как дикие звери, оудут наступать потому что устрашают тебя, искушая, на тебя и терзать всё тело твое. обратишь ли на них полное внимание
95. Как опытный боец, будь готов, или совершенно пренебрежешь их. увидишь ли внезапно мечтание, не ко-
96. Если Богу Вседержителю, Творлебаться, или извлеченный на тебя меч, цу и Промыслителю всех, предстал ты или пламенник 16 , держимый у тебя пев молитве, то почему же предстоял Ему ред лицом, не смущаться, или какойтак неразумно, что ничем не превышаенибудь неприятный и окровавленный мый Божий страх не остановил твоего образ — нимало не упадать духом, HO внимания, а убоялся ты мух и комаров? стой, исповедуя доброе свое исповеда- Или не слышишь Того, Кто говорит: ние, и спокойно будешь смотреть на вра- Господа Бога TBOeZO Гов своИХ. (Втор. 10, 20); и еще: Его же вся бо-
97. Кто переносит печальное, тот споятся и трепещут от лица силы Его добится и радостного, и кто терпит не- (2 Пар. 36). приятности, тот не будет лишен и при-
98. Как хлеб служит пищей телу, а ятного.
99. Смотри, чтобы лукавые демоны добродетель душе, так духовная молитва есть пища ума. не обманули тебя каким-либо видением, но, обратясь к молитве, будь благоразу-
100. Не как фарисей, но как мытарь, мен и моли Бога, чтобы, если мысль от молись в священном месте молитвы, Него, Сам просветил тебя, а если не от чтобы и тебе быть оправданным от Гос- Него, скорее отгнал от тебя обольщепода. ние. И будь благонадежен, псы (демо-
101. Старайся никому не просить в ны) не устоят, если ты пламенно занят молитве зла, чтобы созидаемого тобою собеседованием с Богом, ибо тотчас, нене разрушать тебе, делая молитву свою видимо и неприметно поражаемые мерзкою.
102. Задолжавший тьмою талант да научит тебя, что, если не простишь 1 Пламенник - то же, что пламя, пламень. должнику долга, то и сам не получишь 67

прощения, ибо сказано: предаде его му- все не обратил на них внимания, чтобы чителем (Мф. 18, 34). не утратить лучшего, ибо помнил апо- 105. Когда стоишь на молитве, отлостольское изречение, в котором сказано: жи в сторону телесные нужды, чтобы ни Ангели, ни Начала, ниже Силы возукус комара или мухи не лишил тебя могут нас разлучити от любве Христовы величайшего приобретения, доставляе- (Рим. 8, 38, 39). мого тебе молитвою. 113. Монах посредством истинной 106. Сказывали нам, что одному свямолитвы делается равноангельным. тому, когда он становился на молитву, 114. Желая узреть лице Отца Небесстолько противоборствовал лукавый, что ного, ника не дого то, то едва воздевает он руки, как демон прево время молитвы увидеть тебе образ ображается во льва, поднимает вверх или облик. передние ноги, вонзает КОГТИ СВОИ В 115. Не желай бока чувственно видеть подвижнику и не оставляет его, Ангелов, или Силы, или Христа, чтобы пока не опустит он рук. Но молящийся не впасть в совершенное умопомешательдо тех пор не опускал рук, пока не соство, приняв за пастыря волка и покловершал обычных молитв. нившись враждебным демонам. 107. Таков, как известно нам, был 116. Начало заблуждения - тщеслабезмолвствовавший во рву Иоанн Мавие ума. Движимый тщеславием ум полый, или лучше сказать, величайший из кушается Божество описать каким-либо монахов, который неподвижным пребыл обликом и какими-либо очертаниями. в соприсутствии Божием, когда демон в 117. Скажу это мое слово, какое говиде дракона обвился вокруг него, поваривал и младшим: блажен ум, котожирал плоть его и изблевывал ему в рый во время молитвы приобрел соверлицо. шенное отрешение от всяких образов. 108. Без сомнения читал ты жития 118. Блажен ум, который, молясь без тавеннисиотских иноков, где говорится, развлечения, восприемлет непрестанно что, когда авва говорил слово братиям, большую и большую любовь к Богу. к ногам его приползли две ехидны !? 119. Блажен ум, который во время он, нимало не смущаясь, изогнул ступмолитвы делается невещественным и нени как бы сводом, пустил под них стяжательным. ехидн, продолжил слово до конца и 120. Блажен ум, который во время тогда уже, показав их братиям, расскамолитвы приобрел совершенную нечувзал об этом. ствительность. 109. Еще о другом духовном брате 121. Блажен монах, который призначитали мы, что, когда он молился, приет себя отребием !° всех. ползла ехидна и коснулась ноги его, и 122. Блажен монах, который со всею он не прежде опустил руки, как соверрадостью взирает на спасение и прешив обычную молитву, и никакого вреспеяние всякого, как на свое собственда не потерпел сей возлюбивший Бога ное. паче себя. 123. Блажен монах, который • вСЯКОгО 110. Да не возносится выспрь 18 око человека почитает как бы богом после твое во время молитвы твоей, и, отверг- Бога. шись плоти и души своей, живи умом. 124. Тот монах, кто от всех отлучен 111. Другому святому мужу, бези со всеми в согласии. молвствовавшему в пустыне, когда он 125. Тот монах, кто себя ставит наприлежно молился, явились демоны и в ряду со всяким, потому что во всяком продолжение двух недель играли им, непрестанно думает видеть себя самого. как мячом, бросали вверх и подхваты- 126. Тот совершает молитву, КТО вали на рогожу, однако же никак не всегда каждую первую мысль свою пломогли отвлечь ум его от пламенной модоприносит Богу. литвы. 127. Всякой лжи и всякой клятвы из- 112. Иному еще Боголюбцу, когда, бегай, как монах и желающий молиться, ходя по пустыне, приуготовлялся он к иначе напрасно принимаешь на себя немолитве, явились два Ангела и, став по свойственный тебе вид. сторонам, пошли с ним рядом, но он во- 128. Если хочешь молиться духом, ничего не заимствуй от плоти, и не бу- 17 Ехидна — ядовитая змея (Мф. 5, 7; Деян. 28, 3). ів Выспрь — вверх. 68 19 Отребне — сор, нечистота (1 Кор. 4, 13).

дет облака, предшествующего тебе во бьют и, растягивая, терзают, то чрез время молитвы. это чувство твое делается светлее. 129. Богу вверяй потребность телес- 141. Пока не отречешься от страстей ную и не усомнишься, вверяя Ему по- и ум твой противится добродетели и требность духовную. истине, до тех пор не найдешь благо- 130. Если сподобишься приять обетовонного фимиама в недре своем. вания, то будешь царствовать, посему, 142. Желаешь ли молиться? Пресевзирая на них, охотно будешь перенолившись от всего здешнего, всегда жисить настоящую нищету. тельствуй на Небесах не голым только 131. Не отказывайся от нищеты и словом, но ангельскими деяниями скорби — этой пищи для молитвы нетя- Божественным ведением. гостной. 143. Если только при безуспешности 132. Телесные добродетели пусть сховоспоминаешь о Судии, сколько дятся у тебя с душевными, а душевные Он страшен и нелицеприятен, то не научилс духовными, последние же с Невещест- ся ты еще работать Господеви со стравенным ведением. хом и радоваться Ему с трепетом (Пс. 133. Молясь, замечай в рассуждении 2, 11). Ибо знай, что во время духовпомыслов, если без труда они утинут, ных отдохновений и пиршеств наипаче от чего произошло это, чтобы не по- должно служить Ему с благоговением и пасться в сеть и в заблуждении не вы- чествованием. дать себя врагам. 144. Благоразумен тот, кто прежде 134. Иногда демоны внушают тебе совершенного покаяния дает в себе меспомыслы, и снова побуждают тебя мото скорбному памятованию о грехах литься об их одолении или прекословить своих и об осуждении на вечный огонь им, и добровольно отступают от тебя, в наказание за них. чтобы, обольстившись, подумал ты, 145. Кто пребывает во грехах и в что начал препобеждать помыслы и раздражительном состоянии и без стыустрашать демонов. да осмеливается простираться к веде- 135. В молитве о преодолении странию Божественного или восходить до сти или демона, тревожащих тебя, невещественной молитвы, тот да подвспомни того, кто говорит: пожену вра- вергнется апостольскому запрещению, ги моя, и постигну я, и не возвращуся, потому что не безопасно ему молиться дондеже скончаются: оскорблю их, и не с обнаженною и непокровенною главою, возмогут стати, падут под ногама мои- ибо Апостол говорит: должна есть тама (Пс. 17, 38, 39), но скажи это блаковая власть имети на главе предстояговременно, вооружаясь на сопротивни- щих Ангел ради (1 Кор. 11, 10), то ков смиренномудрием. есть должна облечься стыдом и надле- 136. Не думай, что приобрел ты доб- жащим смиренномудрием. родетель, если прежде не боролся за нее 146. Как больному глазами не придо крови, ибо, по слову Божественного несет пользы в самый полдень и при Апостола, должно до смерти стоять сильном свете долгое и напряженное противу греха подвижнически и неукосмотрение на солнце, так уму страстноризненно (Евр. 12, 4). му и нечистому вовсе не доставит поль- 137. Если сделаешь одному пользу, зы изображение страшной и высокой то потерпишь вред от другого, чтобы, молитвы духом и истиною, а напротив понесши обиду, сказал или сделал ты того, возбудит Божий на него гнев. что-либо несообразное и худо расточил, 147. Если пришедшего к алтарю с дачт хорошо тобою собрано. В этом и ром не принял Неимеющий ни в чем состоит цель лукавых демонов. Потому нужды и Нелицеприятный, пока не придолжно тебе быть разумно внимательмирился он с скорбевшим на него ным. ближним (Мф. 5, 23), то смотри, сколь- 138. Ожидай демонских на тебя устко потребно осторожности и рассудиремлений, заботясь о том, как не впасть тельности, чтобы принести Богу благок ним в рабство. приятный фимиам на алтаре мыслен- 139. Ночью демоны сами домогаются ном. смущать духовного учителя, а днем че- 148. Не будь словоохотен и славолюрез людей окружают его бедами, клевебив, в противном случае не только на тами и опасностями. хребте твоем, но и на лице твоем будут 140. Не отказывайся терпеть от этих делать грешницы (Пс. 128, 3), и во сукновалов, если они, попирая ногами, время молитвы послужишь для них по- 69

смешищем, увлекаемый и уловляемый деть восходившие 60 святилище странными помыслами. (Деян. 3, 1), и сказанное: молящеся не 149. Внимательность, ищущая молит- лишше глаголите (Мф. 6, 7). вы, обретает молитву, потому что мо- 152. Пока обращаешь внимание на литва, как и прочее, следует за внимасоразмерность тела и ум твой любит тельностью, о которой и должно стаукрашения скинии, не зрел ты до тех раться. пор еще области молитвы, но далек от 150. Как всех чувств лучше зрение, тебя блаженный путь ее. так всех добродетелей Божественнее 153. Когда, стоя на молитве, ощущамолитва. ешь радость, которая выше всякой дру- 151. Похвала молитвы — не одно ее гой радости, тогда действительно обрел количество, но и качество, это дают ви- ты молитву. ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ И ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В настоящее время благодаря раз- торов. Это влияние законно и естественно, витию экуменического движения когда земные факторы влияют на то, что совозрастает значение богословско- держится внутри Церкви, но оно становится го осмысливання актуальных незаконным и недолжным, когда проблем, связанных с вопросами ские факторы входят в самое Церковь и дейхристианского единства. Это выствуют на нее изнутри, увлекая за собой в исзывает усиленную работу богословской мысторический процесс само существо Церкви. ли, направляя ее на всестороннее изучение В последнем случае эмпирические принципы вопросов, связанных с богословскими диалозаменяют собой церковные начала, а потому гами между представителями различных христианских исповеданий. Такая неизбежно вызывают в ней более или менее работа являглубокое искажение. История Церкви знает ется весьма полезной прежде всего для укреп- такого рода искажения, которые она больления братских отношений Она также способствует между Церквами. шей частью преодолевала, но не всегда полустановлению взанностью и не всегда все. В течение почти двухмопонимания между участниками дналога. тысячелетней истории Как известно, в марте 1980 года в Одессе рических факторов, вошедших между представителями Русской Православжизнь, постепенно появился осадок, который ной Церкви и Римско-Католической Церкви почти закрывает подлинную церковную жизнь. состоялось богословское собеседование, кото- В результате Церковь представляется нам рое впервые коснулось кардинальной проблевнешней стороной, и это внешнее проявление мы экуменизма - учения о Церкви. В мае - мы часто принимаем за подлинное существо июне 1980 года на Патмосе и Родосе начал- Церкви. ся официальный римо-католическо-православ- История Церкви, как вообще история, неный богословский диалог между нашими обратима. Мы не можем вернуться к време- Церквами. Участники богословского дналога нам первохристианства, не только потому, что наметили пути его развития и, в частности, исторические условия жизни Церкви коренсформулировали темы, основой которых явным образом изменились, но и потому, ляется учение о Церкви. По этой причине я ЧТО мы не можем отбросить В течение истории в церковную жизнь про- Многовековая история Церкви значи- • Духом свитам. накопившийся избрал темой настоящего доклада «Поместтечение двухтысячелетнего периода опыт руная Церковь и Вселенская Церковь» в право- ководства Церковью Духом Святым. славном понимании. никло право, которое стало в ней постепенно тельной стелени изменила жизнь Церкви, организующим началом. Это было проникносоздала в ней такие формы, которые отличавение эмпирических начал в жизнь Церкви. ются от первоначальных, и вкоренила такого Как принадлежащее эмпирическому началу, рода представления, которых мы не находим право чуждо природе Церкви. Утвердившись в ее первоначальном учении. Первоначальное в Церкви, оно образовало - на основе римхристианство знало т Олько конкретно сущесКОГО права — особое церковное право. Церствующие в определенном месте Церкви. Для КОВНЫЙ него абстрактное и канон был поставлен рядом с госуконкретное понимание дарственным законом. Этим самым было Церкви совпадало, так как в каждой Попризнано, местной Церкви пребывала и выявлялась во чтО канон и закон представляют собой явления одного и того же порядка. всей полноте своего единства и в единстве С эмпирической точки зрения, право укреписвоей полноты вся Церковь Божня. Не зало и упрочило церковное устройство и управтрагивая существа и природы Церкви, истоление, хотя и вызвало в Церкви изменения. рический момент в ней относится к ее про- Что касается укрепления церковной жизни, то явлениям в эмпирической жизни. Внешние существует суждение, что право упрочило формы жизни Церкви, вытекая из ее прироцерковную жизнь. По мнению некоторых боды, подвержены влиянию эмпирических факгословов, такое суждение является односторонним, потому что мы не знаем, какова бы- Доклад митрополита Киевского и Галицкого Филарета на богословском симпозиуме «Про Ориенте» в Вене 1 декабря 1980 года. 70 ла бы церковная жизнь, если бы право не проникло в Церковь !. Вместе с тем не свидетельствует ли убеждение, что право укрепило церковную жизнь, о сомнении в дейстимеющий тесную связь с ветхозаветной тервенности благодатных сил в Церкви и о скрыминологней, говорит о сознанин единства, том или открытом убеждении, что право явкоторое проникало в первенствующую Церляется организующим началом жизни, а Дух коВь» 8. может создать т Олько анархию? История В падшем и греховном мире всё разделяет свидетельствует, что первоначальная Церковь людей. Для ЭТОГО необходимо воссоздание не знала, права, а зиждилась благодатию как единственным и обновление самой природы человеческой, принципом своей жизни и свосовершённое Сыном Божиим в Его Воплоего устройства ?. щении, Крестной смерти и Воскресении. На- Влияние права на церковную жизнь неизчало этому обновлению, или духовному возбежно в исторических условиях жизни Церкрождению, даруется нам в таинстве Крещеви, но оно не должно изменять природы ния, совершаемом в Церкви. Вот это духов- Церкви, ее внутренней сущности. Отсюда ное возрождение, - «новое бытие человечества вытекает, что хотя церковные каноны являапостол Павел и называет Церковью и хаются правовым началом, однако они имеют рактеризует его как Тело Христово» т, ТО своей целью не изменение природы Церкви, есть сорганическое единство всех верующих, ограждение ее ОТ воздействия эмпиричетак что и сама жизнь возрожденной личноских факторов. Каноны содержат в себе укасти немыслима вне этого органического единзание на то, как в тех или иных историчества» 8. ских условиях воплотить и выявить вечную и Вся полнота единства : Церкви дана во Хринеизменную сущность Церкви. Церковная сте. • От каждого человека, и прежде : всего жизнь не может принимать любые формы, а от каждого христианина, требуется исполнетолько те, которые соответствуют сущности ние или осуществление этого единства. Хри- Церкви и которые способны выразить. эту стианин должен жить таким образом, чтобы сущность в изменяющихся исторических условияХ. воплощением внутреннего Верность канонам есть верность всему единства. При отсутствии внутреннего един- Преданию Церкви, и эта «верность не ознато есть единства по существу, бывает чает верности внешнему авторитету прошлого, только внешнее единство. Не о таком едина есть живая связь с полнотой опыта Церкидет речь. Жизнь в Церкви, жизнь ви. Ссылка на Предание не есть просто нс- Христе является созиданием такого единства, торический аргумент, и Предание не сводитсловам апостола ся к церковной археологии» 3. ется «созиданием Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Божия, в мужа совершенного, в меру пол- СУЩЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА ЦЕРКВИ ного возраста Христова» 4. 12, 13). И столько тогда исполнится Глава, Христос... когда будем соединены н Одним на существенных является единство. Надо с огорчением признать, что мы часто исповедуем Церкви только на словах, в то время как в нашем сознании оно стало отвлеченным понятием, а иногда мы вносим в это понятие свое скреплены самым прочным образом»?. Выражая учение Церкви, св. Иоанн Злаговорит, что средством к достижению этого единства во Христе и созидания Тела служит любовь. «Павел требует от нас такой любви, - говорит он, - которая связывала бы нас между собой, делая неразлучво Церкви есть не просто указание на то, что Церковь едина, то есть одна, единственная. прежде всего, указывает на содержание церковной жизни. Оно заключается в единстве людей во Христе с Богом и единстве людей во Христе между собой, как об этом сказал Господь: «я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17. ными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела» 10. Эта же мысль выражается и в литургии Василия Великого: после того, как мы «возлюбим друг друга», Церковь молится: «Нас же всех, от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во Единаго Духа Святаго причастие». Таким образом, единство действительно яв- Описывая природу Церкви, митрополит Антоний говорит: «Бытие Церкви не может быть сравнено ни с чем на Земле, потому что на Земле нет единства, но только разделение... Церковь есть совершенное, новое, необычное и единственное в своем роде бытие на Земле, куникум», который не может быть определен никаким понятием из жизни мира.. подовь, есть подобе бытия становя троицы, подобие, в котором многие становятся ним» 4. «Церковь есть единство не только в том смысле, что она одна и едииственна. Она есть единство прежде всего потому, что сама ее сущность заключается в воссоединении разделенного и раздробленного человеческого рода» *. «Экклисия» - церковь, по определению св. Кирилла Иерусалимского, означает «собрание всех вместе в единство», «И тот факт, что с самого начала для обозначения христианской Церкви был взят этот термин, ляется содержанием церковной жизни. Данное Церкви изначала, оно есть также цель каждого христианина в отдельности и всех вместе. Это та полнота жиЗни, к которой христнане должны стремиться в течение всей своей земной жизни. С единством Церкви органически соединяется святость Церкви. Как мы знаем, грех является причиной всякого разделения. Упразднение греха означало воссоздание единства как в самом человеке, так и единства человека с Богом и между людьми. Апостол Павел, излагая учение о единстве язычников и иудеев во Христе, пишет: «Теперь во Христе Инсусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать В Себе Самом одного нового человека, устрояя 71

мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, • благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в Одном Духе» (Еф. 2, 13—18). Отсюда естественно вытекает, что если грех был причиной разделения, то основой единства может быть ТОлЬКО святость. Святость является существенным свойством Церкви, относящимся роде. к ее при- Святость Церкви самоочевидна. Разве может быть не свято Тело Христово? Святость Церкви — это святость Христова. Основой святости Церкви является Боговоплощение. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (Еф. 5, 25, 26). Освящение Церкви, совершившееся Кровню осуществляется Святым Духом, излившимся на нее в Пятидесятницу и пребывающим в Церкви. Поэтому жизнь в Церкви есть святость как в активном, так и в пассивном смысле, то есть и самое освящение, и принятие его. Святость есть самое существо церковности, вытекающее из святости Бога. «Будьте святы, ибо Я свят» Христе, есть жизнь в святости, без которой духовные дары в Церкви теряют свой смысл. Поэтому святость является синонимом церковности. Отсюда понятно, что в Апостольских Посланиях христиане именуются святыми (2 Кор. 1, 9; Еф. 1, 1; Флп. 1, 1; 4, 21; Кол. 1, 2). Означает ли это, что эти христианские общины были исключительны святы? Конечно, нет. Достаточно вспомнить хотя бы Коринфскую Церковь. Святостью определяется качество церковной жизни вообще, через приобщение к которой даруется святость. Так это было не только в апостольское время, но и во все времена существования Церкви, потому что Христос един и неизменен, так же как и Дух Святой, живущий в Церкви. Известно, что вопрос о святости Церкви был поставлен и разрешен Церковью в борьбе с монтанизмом и донатизмом. Смягчение покаянной дисциплины вызвало такую . реакцию в монтанистических кругах, что стал проводиться новый взгляд на Церковь, согласно которому она есть общество совершенных святых. Церковь отвергла этот взгляд, так же как и воззрение донатистов, которые ставили действительность церковных таинств в зависимость от нравственного достоинства иерархов и тем самым колебали веру в таинстве. Против монтанизма и новацианства Церковь установила, что она объемлет собой не только пшеницу, но и плевелы, иначе говоря, она состоит из спасающихся грешников. «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас», учит святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 1, 8). Против донатизма Церковь установила, что сила освящения в таинствах преподается через всякого законно поставленного епископа или пресвитера не силой его личной святости, но действием Святого Духа, пребывающего в Церкви. Церковь свята святостью Божией, сообщаемой Церкви, святостью прославленных святых и святостью ныне живущих и спасающихся членов Церкви. Святость дана Церкви в лице ее Божественной стороны. И она не может быть ни заменена, ни достигнута человеческим усилием. Святость принадлежит действию благодати Святого Духа. Действие этой силы простирается именно на греховную жизнь падше- 72 го человечества (Ин. 1, 5). Действием благодати Святого Духа в Церкви пронсходит процесс очищения от грехов и освящения человека, Благодать производит качественное изменение, в силу которого грешник становится праведным, святым. Церковь никогда не оскудевает святыми, хотя они и не всегда вёдомы миру. Допустить обратное - это значило бы думать, что в Церкви оскудела благодать. Однако самая высшая человеческая святость не есть полная безгрешность. Только Богу свойственна совершенная святость. В святоотеческое время Церковь не была предметом отвлеченных умствований или даже споров. Она была жизненным контекстом всего богословия. Со времени Игнатия Антиохийского по отношению к Церкви стало применяться СЛОВО «кафолическая» (надоликт), которое впоследствии вОШЛО Никео-Цареградский Символ веры. В славянском тексте Символа веры слово «кафолическая» переведено словом «соборная». Понятие «соборность», филологически отличное от «кафоличности», в известном смысле является синонимом последнего. Слово «соборная», разъясняя понимание термина «кафолическая», подчеркивает единство жизненной динамики Церкви, взаимозависимость членов Тела Христова («единство в многообразин») и ту реальность, что нормой как личной, так и совместной жизнедеятельности в Церкви должны быть собранность духовных сил, целеустремленность и собрание всех воедино. Смысл слова «кафолическая» довольно полно объясняет св. Кирилл Иерусалимский в Огла- «И (Церковь) «кафолической» за то, что она существует по всей вселенной - от пределов земли до ее пре- - за то, она учит всецело (надойкод) и без всякого упущения догматам, долженствующим войти в познание людей... и за то, что она подчиняет благочестию всякий человеческий род... и за то, что она всецело (хадо Льход) врачует и исцеляет все виды грехов, совершаемых душою или телом, обладает же в себе всяким понятием добродетелей как в делах, так и в словах и всевозможных духовных дарованиях» ". Руководствуясь этим определением Кафолической Церкви, православные черкивают, что Церковь является кафолической, во-первых, потому, что она является универсальной, или вселенской географическом смысле слова, так как предназначена для распространения по всей вселенной, до пределов земли. Это значит, что она объемлет собой людей всех национальностей, рас, культур, социального положения. Во-вторых, Церковь - кафолическая потому, что она обладает полнотой Богооткровенной истины. В-третьих, Церковь является кафолической потому, что она имеет в себе полноту спасительной благодати Святого Духа. В-четвертых, Церковь - кафолическая потому, что в ней побеждается всякий грех и всякое зло. В-пятых, Церковь - кафолическая потому, что она содержит в себе полноту святости. Кафолическая Церковь является единственной, другой Церкви, подобной ей, нет и не может быть. Таким образом в понятие «кафолическая» входят качественные признаки всецелости истины и благодати, то есть полнота благодати и истины, хотя при этом не отрицается и внешний признак универсальности, или вселенскости.

ПРИНЦИПЫ И СВОЙСТВА

Когда внешние обстоятельства церковной ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ жизни продиктовали необходимость раздробления единого евхаристического собрания По- Принцип поместности лежит в основе кафоместной Церкви, то церковное сознание легко личности Церкви. Как было сказано выше, слосправилось с этой задачей, Игнатий Антиохийво «кафолический» означает, прежде всего, ский утверждал единство жертвенника и един- «всецелый», или «целостный», и в применении к ство епископа в каждой Поместной Церкви, а Церкви оно указывает на то, что в каждой Пов результате развития его учения о епископе местной Церкви «целостно», другими словами, церковное сознание удержало единство еписковсецело воплощаются вся полнота опыта Церк- па и отказалось ОТ единства жертвенника. ви, вся ее сущность. «Кафолическая Церковь, Принципом единства Поместной Церкви окапребывающая в Смирне», - так определяют зался епископ, как единый первосвященник В себя смириские христиане середины века. своей Церкви. В : Поместной Церкви должен Каждая Поместная Церковь - это выявление быть один епископ, но может быть множество определенном месте целостной сущности евхаристических собраний. Как в служении Церкви. Поместная Церковь — это не часть цепастырства епископ имеет свонх сотрудников, лого или часть Церкви, а член, живущий так он может иметь их в сфере священжизнью всего организма, или, лучше сказать, сама Кафолическая нодействия. Такими сотрудниками епископа Церковь, пребывающая стали пресвитеры. Епископ осталея совершителем евхаристин центрального собрания, а в до- Поместность Церкви означает, что в одном полнительные евхаристические собрания месте, то есть на одной территории, может сустал посылать пресвитеров. Они не были саществовать только одна Церковь, возглавляемая единым Священноначалием. мостоятельными, но зависимыми от епископа. Совершение Евхаристии было главным содерглава Церкви. По словам св. Киприана Карфажанием священнодействия епископа, а потому генского, «Церковь в епископе, оно естественно распространилось и на пресви- Церкви». Поэтому в одной Церкви может быть теров, когда они стали только один глава - епископ, тельные евхаристические собрания. редь, этот епископ возглавляет всю Церковь в С таких церковных единиц, всему миру, начинается история Церкви. И ес- Православная экклезиология основывается на ли в дальнейшем эта единица и ее территория понимани, что местная христианская община, развиваются: из маленькой общины одного гособранная во Имя Христа, возглавляемая еписрода в епархию, из епархии в область, из облакопом и совершающая Евхаристию, которая сти в патриархат, то сам принцип остается неизменным: один епископ возглавляет одну Кафолическая Церковь и Тело Христово, а не Церковь в одном месте. часть Церкви или только часть Тела. Как каж- Церковные каноны. относящиеся к власти дая частица Святых Даров есть истинное Тело епископа и разграничению этой власти между Христово, так и каждая Поместная Церковь епископами, ограждают именно эту норму, треесть истинная Кафолическая Церковь, буя ее воплощения в любых условиях. часть Кафолической Церкви. И это так потому, что Церковь является Кафолической только Почему? Потому, ЧТО эта единственность Церкви в каждом . данном месте и есть первое из-за присутствия в ней Христа, а не благодаря своему человеческому составу. «Там, где Хрисконкретное воплощение того единства, которое составляет природу Церкви — единство людей, тос, там Кафолическая Церковь» 12. . Епископат возрожденных к новой жизни Христом, у котослужит основным созидательным фактором в рых «один Господь, одна вера, одно Крещенне» Теле Церкви, установленным Христом в лице (Еф. 4, 5). И потому не может быть преемников. Евхаристия — принципа устройства Церкви, кроме поместносредоточие служения епископа, но подлинность го, территориального. Всякий иной принцип озсамой Евхаристии свидетельствуется совершением ее епископом или в единстве с ним. Свяначал бы, что каким-нибудь естественным притой Игнатий Антиохийский пишет об этом так: благодатное единство заменено Знатодатное едональным Христе: стелено- «Да будет считаться действительной та Евханым разделениям мира Церковь противопоставристия, которая совершается епископом или тем, кому он сам это поручить 13. То же самое ляет сверхъестественное единство в Боге и воплощает это единство в своем устройстве. говорит он и о Крещении, и о церковной жизни Единство Поместной Церкви выражается также вообще: «Не следует без епископа ни крестить, в ее едином евхаристическом собрании, на кони совершать агапы, но всё, что он одобрит, то торое собирается народ Божий. Как множести угодно Богу, дабы всё, чт вы делаете, было венность Евхаристий во времени не разделяет безопасным и действительным» 14. Таким обра- Единого Тела Христова, потому что Христос и зом, епископ является главным критерием повчера, и сегодня, и во веки Один и Тот же, так местности Церкви и созидателем церковного и множественность евхаристических собраний единства. Православная экклезиология, верная не разрушает единства Церкви Божией, так как древнему Преданию Церкви, никогда не знала и в пространстве, и во времени евхаристическое епископов «вообще», а только епископов консобрание остается одним и тем же. кретно существующих христианских общин. Православие учит о равенстве всех епископов между собой. Это учение основывается на том, что каждый епископ возглавляет одну и ту же Кафолическую Церковь в данном месте и что ни одна Поместная Церковь не может быть «кафоличнее» другой. Поэтому ни один епископ не может быть более епископом, чем другие епископы, возглавляющие ту же Кафолическую Церковь в другом месте. ЕДИНСТВО ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ В эмпирической действительности единство и полнота Церкви Божией выражаются во множестве Поместных Церквей, из которых кажвыявляет не дая, как было сказано выше, поэтому мночасть, а всю Церковь Божню. жественность Поместных Церквей в эмпириче- 73

ской действительности не нарушает единства и Церквах, взаимном признании нерархии и взаполноты Церкви, то есть ее кафоличности. имном общении в таинствах. Такой образ един- В первые века своего существования Церства мы имеем В апостольский век, когда ковь состояла из множества . Церкви, основанные апостолами в разных тообособленных и самостоятельных, не имевших родах, имели между собой духовную связь, вымежду собой никаких канонических связей, в являвшуюся во взаимных приветствиях (Рим, этого слова. А между тем 16, 6; 1 Кор. 16, 19), во взаимной помощн, а в никогда потом не было у христиан так сильно особых случаях — в участии на Соборах. Этот сознание единой Церкви, как именно в то вреобраз церковного единения во многоединстве мя. Тогда Единая Церковь не была только идеустановился как единственно соответствующий ей, но живой реальностью. И это потому, что природе Церкви. каждая Церковь, каждая отдельная имела в своем поместном единстве, себе живой опыт единства народа Божня. И «не потому не было единства внешней организации, что она будто бы противна христианской дее Церкви.... действительности было единение более глубокое Те формы общения Церкви, которые в первые времена Церкви, больше свидетельствуют о проникновении христиан идеей Единой Церкви, чем формы общения позднейшего - формального, юридического, бумажного» 15. Для первохристианского сознания единство Церкви реально переживалось, а не было только догматическим утверждением, не находящим своего выражения в жизни. Сколько ни росло число Поместных Церквей, единство Церкви оставалось ненарушенным, так как во всех разные евхаристические собрания, одно и то же. Единство и полнота были не в совокупности Поместных Церквей, не в их конфедерации, которой никогда не существовало, а в каждой Поместной Церкви. Будучи единой во всей своей полноте, Церковь оставалась всегда внутренне универсальной, так как каждая Поместная Церковь содержала в себе все остальные Поместные Церкви. То, что совершалось в одной Церкви, совершалось во всех остальных, потому что все совершалось в Церкви Божней во Христе. В силу этой кафоличности Поместным Церквам были совершенно чужды замкнутость и провинциализм. Ни одна Церковь не могла отделить себя от другой или других, так как она не могла отделить себя от Христа. Все были соединены между собой в любви. Каждая Церковь была предметом любви для всех, и все были предметом любви для каждой. Единство Поместных Церквей, таким образом, выражается в единстве веры и жизни. Оно проявляется в единстве вероучения, в единстве молитвы и тайнодействия, а следовательно, в единстве Предания. Церковное единство имеет два способа своего раскрытия. С одной стороны - в единстве внутренней жизни и веры, с другой — в единстве организации, причем и то и другое должно находиться в гармоническом сочетании. Однако в историн преимущество может получать или внутреннее единство, или внешнее. Исходя из природы Церкви, Церковь едина силой единства жизни и вероучения, даже помимо внешнего единства организации, которое может быть, а может и не быть. Церковное единство должно проявляться не как единство власти над всеми Поместными Церквами, но как единство веры и вытекающее из нее единство жизни. Это внутреннее единство заключается во внутреннем согласии и солидарности Поместных Церквей, существующих самостоятельно, но не обособленно друг от друга. Оно выражается во взаимном признании силы и действенности благодатной жизни в этих ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Необходимо, прежде всего, сделать замечание относительно понятия «вселенская» применительно к Церкви. Слово noxovuevn - «вселенная», от которого произошло прилагательное «вселенская», в первые века христианства обозначало преимущественно совокупность стран греко-римской культуры, входивших в состав Греко-Римской империи, которая называлась «вселенской империей». А поскольку в первые века христианство распространилось главным образом в границах Греко-Римской империи, термин «вселенская» иногда употреблялся в святоотеческой письменности применительно к Церкви и обозначал внешнюю сторону ее жизни. Нельзя не согласиться с мнением некоторых богословов, что термин «вселенскость» в применении к Церкви не отличается точностью и даже является абстрактным ". Во всяком случае, понятие «Вселенская Церковь» не имеет такого конкретного смысла, каким обладает понятие «Поместная Церковь». Наименованием Церкви «вселенская» обычно подчеркиваются ее территориальный, географический и исторический факторы. При таком понимании «вселенская» понятие «Вселенской Церкви» включает в себя всю совокупность Поместных Церквей. Отсюда вовсе не вытекает, что Вселенская Церковь не распадается на отдельные части. Но в то же время она не является федерацией Церквей. Она - живой организм, в котором каждый член живет жизнью целого и отображает в себе Поместное единство является, таким образом, необходимым условием единства вселенского. Сознание вселенскости Церкви было живо в ней с самого начала. Перед Вознесением апостолы получили повеление от Самого Господа быть Ему свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1, 8). Хотя в Новом Завете в большинстве случаев говорится о Поместных Церквах, однако было бы неправильно думать, что в нем отсутствует упоминание о Церкви во вселенском измерении. Когда Господь говорит: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее» (Мф. 16, 18), Он имеет в виду не ту или иную Поместную Церковь, но Кафолическую Церковь как целое. То же самое имеет в виду и апостол Павел, когда говорит о Церкви «Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Своею Кровию» (Деян. 20, 28). Излагая учение о Церкви в Посланиях к Ефесянам, Колоссянам и Евреям, апостол Павел пищет не о какой-либо Поместной Церкви, а о Церкви Кафолической Географическую и вместе С тем и качественную кафоличность Вселенской Церкви выразил св. Ириней Лионский. Он говорит: «Церковь, хотя и рассеянная по всей вселенной до пределов земли, получила от апостолов и их учеников веру.. Эту проповедь и 74

эту веру... Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, тщательно сохраняет, как если бы она жила в одном доме, и верует подобно им, как имеющая одну душу и то же сердце, согласно с этим проповедует и учит.. как имеющая одни уста. И ХотЯ ЯзЫкИ B мире не одинаковы, но сила Предания одна и та же. И ни Церкви, основанные в германских странах, иначе уверовали и иначе передают веру, ни Церкви в Иверии, ни у кельтов, ни на Востоке ни в Египте ни в Ливии, основанные посреди земли, но как солнце, создание Божие, во всем мире одно и то же, так и проповедь истины повсюду светит освещает всех людей, желающих прийти познанию истины» 17 По учению «Дидахи», Святая Евхаристия, как таинство единства, собирала местные общины со всего света в одну Вселенскую ЦеркОВЬ. «Как этот преломленный хлеб, - говорится в «Дидахи», — был рассеян по вершинам гор и, собранный, сделался единым, так да соберется Твоя Церковь от пределов земли в Твое Царство» 16 И в другом месте: «Помяни, Господи, Церковь Твою.., и собери ее от четырех ветров» 19. В «Пастыре» Ерма вселенскость Церкви выражена во времени. На вопрос: «Почему она (Церковь) старица?» Ерм получает ответ: «Потому что она была создана прежде всех. Поэтому она старица. И для нее мир был устроен» 20. Священномученик. Поликарп Смирнский молился перед своей смертью мо Церквах, находящихся во вселенной» 21. Вселенская Церковь, по мнению некоторых богословов на Западе, рассматривается B универсальном масштабе как некая духовная величина, существующая рядом и независимо от Поместных Церквей. По отношению к Вселенской Церкви Поместная Церковь большей частью рассматривается как община, или как ее «осколок» (Splitter),, или как pars protot (O. Linton. Das problem der Urkirche in der neueren Forschung. Uppsala, 1932). Такое понимание Вселенской Церкви основывается на предположении, что наряду с должностными лицами, которых поставляет каждая Поместная Церковь для собственных местных нужд, имеются особые лица, служение котоых не ограничивается пределами Поместно: Церкви и не связано с нею, а относится к Церкви, как к целому. Это положение является поЧти аксиомой современной богословской мысли, но его не существовало ни в апостольский период, ни вообще в древней Церкви. В том периоде истории в богословии еще не существовало деления на Поместные Церкви и Церковь, как «Gesamt-Kirche». В каждой Поместной Церкви существовала вся полнота Церкви Божней "*. Поместная Церковь, по выражению CB. Игнатня Антиохийского, является «кафолической» Церковью, что само по себе исключает всякую идею деления Церкви на части. В свете этого учения о Церкви отделение служения епископов, пресвитеров и диаконов от служения апостолов и пророков и представление, будто служение первых распространялось на Поместную Церковь, а служение последних - на Вселенскую Церковь, является совершенно искусственным и не отвечает характеру жизни первых христиан 23 Служение епископов и пресвитеров имелО церковный, а не общинный характер. В силу этого не имеет значения, что епископ исполнял делами. Епископ, Божией во Христе, СВЯЗЬ епископа лической природе в Церкви вообще. жией во Христе. B ЖНЯ B эмпирической Церковь всегда Церкви, а потому HHX. в одной сТилЮ периоду церковной апостол при очень часто ленной • Поместной Небесную. ских Учение ствование права Церковь на земле, ляется а в Церкви Тесная Церковью не деятельсогласно кафов Церкви Бовсегда пронсхо- ЧТО совершалось период Церковь Божизни выявлялась B Принадлежность к имело конкретный НИ отвечает последующему B и невидимой жизни, как : земная Церковь 75

имеет дело с людьми, склонными ко греху, потому управляется применительно к греховной природе ее членов. Естественно, что в земной Церкви действуют те же законы, которые господствуют в греховной безблагодатной эмпирической жизни. Право существует земной Церкви потому, что греховная природа человека проявляется • не только B его эмпирической жизни, но и в Церкви. Нет якобы различня по природе между земной Церковью и христианским государством, так как в основе их лежит одна и та же греховная, всё еще не преображенная природа человека. Учение о видимой и невидимой Церкви рассматривается как соединение благодати и права. Оно приводит к разделению единого тела Церкви и допускает разделение Христа. сразве разделился Христос?» (1 Kop. 1, 13). Согласно учению о кафоличности Церкви, ее единство является абсолютным: нет видимой и невидимой Церкви, земной и Небесной, а есть единая Церковь Божия во Христе, которая в полноте своего единства пребывает в каждой Поместной Церкви. Если употреблять указанные термины, то невидимая Церковь проявляется в видимой, а видимая выявляет невидимую. Это каждый раз совершается B Евхаристии, о чем мы все свидетельствуем, исповедуя истинное Тело и Кровь Христа. Пребывая в Церкви, мы пребываем в Духе, так как в Церкви живет Дух Святой. ПРИМЕЧАНИЯ 1 См.: проф.-прот. Н. Афанасьев. Цер- ние к Ефесянам. Творения, т. ХІ, стр. 26-27. ковь Святого Духа, стр. 284. 10 Там же, стр. 96. 2 По мнению проф.-прот. Н. Афанасьева 11 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласитель- (цит. соч., стр. 285), попытки найти богословные слова, 18, 23. ское обоснование права до сих пор были не- Св. Игнатий Антиохийский. К Смирняудачными. В лучшем случае они ограничиванам, 8, 2. лись Ветхим Заветом. Ветхозаветное основа- 13 Он же, 8,

1. ние права, если даже допустить, что право су- 1+ Он же, 8,
2. ществовало в нашем современном понимании, 15 В. Троицкий, цит. соч., стр.

16 не может быть основанием для существова- В. Лосский. Мистическое богословие. ния его в Новом Завете. См. J. Ellul La 17 Св. И риней Лионский. Против ересей, fondement du Droit. Paris, 1946. 1, 10, 1-2 Проф.-прот. Г. Флоровский, Собор- 18 «Дидахи», 9, 4. ность. Лондон, 1934, стр. 55. 19 Там же, 10, 5. * Митрополит Антон и й (Храповицкий). Собрание сочинений, т. ІІ, стр. 17—18 30 Полир» Рма ирнения, Мученичество, 21 Поликарп Смирнский. . • Проф.-прот. Г. Флоровский, цит. соч., 5,

1. стр.

22 См.: проф.-прот. Н. Афанасьев. • В. Троицкий. Очерки из истории догидеи Вселенской Церкви. «Путь», Nº 45 Две Памата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, стр. 15. риж, 1934, стр. 16—19 т Там же, стр. 24. 23 Проф.-прот. Н. Афанасьев, цит. соч., 3 Там же, стр. 7. стр. 91. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Посла- (Продолжение следует)

ИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Значение литургии в жизни Церкви и виды литургийных последований заветной пасхальной вечери: чаша благословения и хлеб приношения (1 Кор. 10, 16). В первохристианской общине Евхаристия гораздо более была деиствием, чем словом, Святой Евхаристии установлено За символическим актом, совершаемым свя- Спасителем нашим Господом Иисусом стом. На прощальной вечере с учениками Госщеннослужащим, сторада, педенерто, Спасиное Воплощение, страдание и смерть подь установил Таинство словами: Примите, теля яойте... Пийте от нея вси... сие творите в Мое Евхаристическое богослужение первых воспоминание... Задолго до этого Спаситель мен христианства обозначалось вреразличными мира предзнаменовал Таинство Свонм апостоименами, например: Вечеря Господня, преломлам. После насыщения пяти тысяч человек Сын Божий произнес прополение хлеба, приношение (просфора), призываведь о хлебе жизни (Ин. 6, 24—66): Я есмь ние (Духа) (елько), литургия, возношение хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пусты- (аафора), собранне (ovvağig) и т. д. Часто не и умерли, хлеб же, сходящий с неба, таков, встречается и название «Евхаристия». Источчто ядущий его не умрет (Ин. 6, 48—50). ники для изучения этого периода: творения Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь святого мученика Иустина Философа и святого имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в по- Иринея Лионского, Послания святого Игнатия следний день (Ин. 6, 54). Богоносца, Учение двенадцати апостолов («Ди- Указав на манну, как прообраз будущей дахн»). Завещание Господа нашего Инсуса Евхаристии, Спаситель тут же указывает, Христа, Апостольские постановления, Дидаскаманна имела временное, преходящее значение, лия, Каноны Ипполита, Египетские церковные постановления. а Евхаристия есть воскрешение Очень характерно замечание «Дидахи»: «Про- Капернаумская беседа также раскрывает рокам позволяйте благодарить сколько хоэкклезиологический смысл Евхаристии. Спаситят». Из этих слов ясно, почему никакой фортель говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий мулы евхаристической молитвы не было тогда Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в зафиксировано: молитва была (Ин. 6, 56). ской Каждый, причащаясь Святых Таин, станобенно дар свыше, дар благодати), она произ- Тела Христова, то есть Церкви. носилась Потому что Евхаристия есть Тело Христово, Духа, в экстатическом порыве есть соборное в Церковь, по апостолу, Па, 116; Кол. 1, 24). творчества. Объяснить это можно и харизма- Тело Христово (Еф. 4, тической словами, природа Церкви, евхаривозможным влиянием disciplinae arcanae (co- стична. Евхаристии нет вне Церкви. И Церковь кровенная дисциплина таннств, собраний цер- Евхаристии. ковных), запрещавшей открывать учение таэтому быть но не причащать- ниств непосвященным и потому не допускавесть Тело Христово сама шей письменных их текстов. Евхаристии — знак церковности. Более или менее подробные указания о чи- По заповеди Господней апостолы и их прене евхаристического богослуження можно наемники продолжали совершать тайнодействие ХодИть произведеннях ОТЦОв учителей Евхаристии и передали его последующим по- Церкви, начиная с IV века. Примерно к тому Господе, же времени следует отнести первые записи земной жизни, искуплении, таинственное соприлитургийных молитв. частие Его Тайной Вечерн, страданию и смерти, Приблизительно тогда же (IV-V вв.) Или Воскресенню и Вознесению Его на Небо. несколько позже начинается разделение и за- Как для всего строя первохристианской обтем классификация последований щины, так н в соверщении Евхаристии ческих молитв на группы и типы. евхаристирактерен особый харизматический порыв. Про- С середины IV тотипом апостольской Евхаристии послужила века являются ценные авто- Вечеря Господня, ритетные свидетельства таких видных церковкоторой, свою очередь, ных писателей, как св. Кирилл Иерусалимский присущи элементы прообразовательной ветхои св. Иоанн Златоуст. В путевом дневнике (Peregrinatio ad loca sancta — Паломничество Составлено по кн.: Архимандрит Киприа н. Евхаристия. Париж, 1947, с. 30—134. к святым местам) Сильвии Аквитанки (иначе Этерии) имеется ряд интересных описаний 77

иерусалимского богослуження в храме Воскресения. О литургическом богослужении, шемся в Понтийском Экзархате, в области Кесарии Каппадокийской, свидетельствуют творения святых Григория Чудотворца, силня Великого, ригория Богослова и Григория Нисского, а также канонические правила Соборов IV века — Анкирского, Неокесарийского и Гангрекого. Анафора получает к тому временн установившиеся части: благодарение за творение, ангельское славословие, описание искупительного подвига и Вечери Господней с словами ус- Таинства (анмнезис — с греч. «воспоминание») и епиклезисом (с греч, «призывание», т. е. призыванием Святого Духа на освящаемые Дары). Существуют описания литургийных дований и у отцов писателей V-VIII веков: в произведениях Исихия Пресвитера, Кирилла Скифопольского, Анастасия Синанта и Иоанна Дамаскина (сирийская литургня того времени), а также в «Церковной иерархии» - произведении, усвояемом Дионисию Ареопагиту. Единое по существу и замыслу, идущее от Единого Основателя, Вечного Архнерея Христа, последование литургин подвергалось на протяжении своей истории столь различным изменениям, что едва ли было бы легко сравнивать теперь современную православную или коптскую, или римскую литургию (мессу) с той Вечерей Господней, которую знали и совершали апостолы, автор «Дидахи» или святой Иустин Философ. Причин этих изменений немало. Прежде всего, распространение христианства по лицу вселенной и удаление от единого центра. Затем влияние поместных обычаев, превратившихся со временем в традиционные канонизованные нормы. От харизматических времен первоначального христианства оставались или прочитанная молитва, или совершен- НЫЙ чин, ставшие со временем правилом церковного обихода. Вместе с тем появлялись выдающиеся авторитеты, учители и строители Церкви, рядочения ливавшие новые формы, которые скоро узаконивались и получали общее признание как наилучшие в данной церковной области или общине. Все это привело к текстуальным различням евхаристических молитв. Число OT- дельных анафор в Поместных Церквах увеличивалось, со временем потребовались усилия Церкви для внесення большего порядка и стройности в этой области религиозной жизни. На Западе эта работа сводилась к постепенному ограничению поместных особенностей, а потом и совершенному их упразднению. После Тридентского собора Запад официально знает одну только Missa Romana (римская месса) и, как исключение, Амвросиеву литургию в Милане н Мозарабскую в Испании. Восток в границах отдельных нсповеданий сохранил разнообразие литургических типов. Так, в Православной Церкви совершаются литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого. Кроме того, совершается, апостола Иакова. Коптская Церковь знает несколько литургий, Эфиопская Церковь насчитывает их до шест- Попытки классификации литургий по их характерным особенностям делались не раз. Для примера приведем схему проф. А. Катанского: Литургии восточные: Иерусалимско-антиохийские; Александрийские; Месопотамские. греческого типа: Испано-готская; Миланская; 6) западного типа, или Missa Romana. Следует сказать, что ни одна из схем классификации не совершенна H не охватывает сего материала целиком. Но в них много о щего, хотя н тО. СтО иРОВОЛНТСЯ оСНОВнО деление на литургии восточной и западной традиций. Современные православные литургии ведут происхождение от литургий византийско-нерусалимского типа. Это уверене можно сделать на основании общности структуры всего последования и особенно евхаристического канона. В нерусалимскую группу византийско-иерусалимского типа ВХоДЯТ Апостольских Постановлений, литургия во 2-й и 8-й книгах этого содержащаяся памятника, греческая литургия апостола Иакова, сирийская литургня апостола Иакова. византийской группе относятся литургня св. Василия Великого, литургия св. Иоанна Златоуста, литургня св. Григория Просветителя. Из этих шести самостоятельных литургических последований три (литургии св. Василня Великого, св. Иоанна Златоуста. апостола Иакова) и поныне находятся в богослужении Православной Церкви. Литургня св. Григория Просветителя совершается в настоящее время в Армянской Апостольской Церкви. Сирийская литургия апостола Иакова сохранилась у сирийских маковитов. Литургия Апостольских Постановлений ныне не совершается, но представляет особо интересный для литургинауки памятник древности. В предыдущих номерах журнала нами рассматривались последования литургий св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста. В Православной Церкви существует также с древнего времени особый чин причащения Святыми Дарами, именуемый литургией Преждеосвященных Даров, Редактирование этого древнего чина обычно усвояется святителю Григорию Двоеслову, епископу Римскому. Характерной особенностью этой литургии является то, что при ее служении совершается причащение Святыми Дарами, освященными за предыдущей литургией, в воскресенье. Литургия Преждеосвященных Святых Даров совершается только Великим постом. Священник Владимир РИГИН

БИБЛИОГРАФИЯ

Assen Tschilingirov. CHRISTLICHE KUNST IN BULGARIEN. Von der Spätantike bis zum Ausgang des Mittelalters. Berlin, Union Verlag, 1978, 300 S. Киига Асена Чилингирова «Христианское нскусство в Болгарии», освещающая длительный пернод его развитня, от поздней до исхода Средневековья, представляет прежде всего интерес как попытка проследить истоки церковного искусства у славян и его исторические судьбы. Поскольку искусство раннего средневековья и более позднего до эпохи Возрождения, пе. всеместно в христианских странах Явл Ялось составной частью литургики и поэтому собно служить обогащению наших знаний о путях развития богословня и богослуження, духовное наследие древней Болгарии приобретает для нас в этом плане особый Болгария в начальный период Русской благодаря этнической общности существенно облегчила становление организации Русской Церкви, дала славянский перевод Священного Писабогослужебных и церковно-учительных книг. Истоки русского церковного искусства также неотделимы от жизни Православня на Балканах конца Не будет преувеличением поэтому утверждение, что раннесредневековое христианское искусство в Болгарии можно в известной мере рассматривать как далекое, но прямое наследие русского Православия. Материал книги А. Чилингирова весьма сложен и разнообразен, с широким ческим охватом (IV—XVIII вв.). Текст, дополненный планами и графическими написан в виде очерка с широкими ниями. Отдельные памятники и их циклы служат иллюстрациями. основных положений. Собственно иллюстративная часть состоит нз 326 цветных и черно-белых снимков и большого числа помещенных в тексте В конце книги помешены указатели специальных терминов и литературы. В первой главе, посвященной истокам, уделено внимание прежде всего раннехристианскому искусству на Балканах и его связи с позднеантичной художественной традицией. Фрагмент фрески IV в. с ликом святого, из Чаталара (Цар Крум), несмотря на незначительные размеры, занимает важное место в истории христианского искусства доиконоборческого периода, как и базилика Софии ее мозанками (V в.), росписи гробниц в Сердике (София) и Силистре (IV в.), церковь св. Илин близ Пирдопа и Митрополия в Несебире (VI в.). Среди энколпионов (панагий, букв. «нанедренников») с признаками сиропалестинского происхождения выделяется найденный недавно в Плиске украшенный никрустацией, чернью крест с изображением евангельских событий, по-видимому, выполненный в IX в. Разнообразны по характеру художественно исполненные архитектурные детали нз мрамора, а также водосвятные чаши. Все это характеризует первый период церковного искусства в Болгарии, более тесно связанный с христианским Востоком, последующий, Православие в славянских землях постепенно начинает получать национальную окраску, влияя на стронтельство и искусство. Эпоха Первого Болгарского царства, искускоторой отведена (681-1018), имеет исключительно важное значение, поскольку именно в этот период были выработаны основные принципы, предопределившие пути развития церковной культуры у южных славян. Важность этого этапа определяют не только такие величественные постройки, как открытые в Плиске и Преславе (в последнем особенно выделяется Круглая церковь, 907 г.), но и высокне образцы искусства. Фрески Георгия в Софии, относимые автором книги ко второй половине IX в. или ко времени около 972 г., обнаруживают черты стилистического сходства с росписями Софийского собора в Киеве. Не совсем понятным остается отнесение к различному времени фресок конхи в нижалтарной апсиды Святой Софии в Охриде. Изображение Богоматери на троне отнесено к IX в., а фигуры святителей — к концу X — началу XI в. Однако, как было доказано В. Н. Лазаревым, все росписи алтарной храма датируются второй четвертью ХІ в., с чем полностью согласны С, Н. Радойчич и В. И. Джурич, Архаичность изображения конхи объяснима тем, что фреска воспроизводит древний образец, восходящий к доиконоборческому периоду. Своеобразный ретроспективизм отличает также каменные рельефы, равно как и художественный декор славянглаголических рукописей. Ассеманиево Евангелие (вторая половина Х в.), а также Евангелие Зографское (нач. XI в.) в одинаковой степени могут быть соотнесены как с греческими рукописями христнанского Востока, так и с орнаментальным декором книг южноитальянского происхождения. А. Чилингиров отмечает особое значение выполненных в Киеве миниатюр Остромирова Евангелня (1056-1057), a также Изборника Святослава 1073 г. для нзучения на их основе не дошедших до нас преславских образцов этих кодексов. Не отрицая ни в какой мере этого значения, важно все же указать, во-первых, рукопись Остромирова Евангелия выполнена и украшена инициалами, как доказали лингвисты, не в Киеве, а в Новгороде. Кроме того, обе русские рукописи нельзя рассматривать как прямые копии болгарских в них много элементов, обязанных происхождением константинопольским скрипториям середины ХІ в. Период византийского господства в Болгарии (1018—1186), искусству которого отведена следующая глава, представлен как собственно болгарскими, так и македонскими памятниками. К числу последних следовало бы также отнести уже упомянутые алтарные фрески Святой Софии в Охриде. Классическая основа византийского некусства в таких произведениях, как фрески церкви святого Пантелеимона в Нерези (1164), в Македонии, выступает более ярко, чем в росписях костницы (церковь-гробница) Бачковского монастыря, датируемых ав- 1083 г. Изумляет необычной духовностью и искусством исполнения икона Богоматери — Одигитрии, выполненная в технике мозаики (ок. 1100 г.). Едва ли ранее, чем к XI в., может быть отнесена житейная икона Святителя Николая в музее Несебира. Второе Болгарское царство (1186—1396), искусству которого автор книги посвятил четвертую главу, оставило больше памятников, предыдущие периоды. Храмы в Великом Тырнове, Несебире, Боянская церковь и их фрески, а также росписи пещерной церкви в Иваново, церквей в Беренде, Земене имеют значение, даза пределы собственно болгарского средневекового искусства, поскольку они представляют высшие достижения духовтворчества славянских народов XII— XIV вв. В число болгарских икон вошли также Нерукотворенный образ Спасов в соборе г. Лан во Франции Воскресения Христова (XIV в.) с русского Севера, ныне хранящаяся Москве, арствиной Третьяковской чилингиров относит ее ко второй трети XII в., не подкрепляя, однако, аргументациен свою датировку, как и усвоение иконы Тырновской школе живописи, Такие рукописи, Добрейшево Евангелие Евангелие (ок. 1220 г.) царя Ивана Александра (1355 1356), свидетельствуют о том, что если первый из этих памятников представляет направление, ориентированное на весьма древние образцы церковного искусства, освященные временем и понятные простым верующим, то вторые — кодексы придворного происхождения - отражают духовные запросы элиты, обнаруживающей в указанный период склонность низации художественных форм церковной живописи. Как идеал достижений в этом направленин МОЖНО рассматривать билатеральную (двустороннюю) икону из Погановского монастыря, выполненную, очевидно, в Константинополе около 1395 г. На одной ее стороне изображено видение пророков Иезекниля и Аввакума, на другой представлена Богоматерь Катафигй (греч. - Прибежище) co святым Иоанном Богословом. Болгарские памятники церковного искусства этой замечательной эпо- *и дают многое для понимания некоторых течений в русской культуре XIV в. Эпоха второго южнославянского влияння на Руси, находившейся тогда под тяжелым монголо-татарским владычеством, ознаменована появлением новых славянских переводов богослужебной и церковно-учительной литературы, проникновением новых иконописных сюжетов, деятельностью приезжавших к нам болгарских нерархов и иноков. Мы воспринимаем христианское искусство средневековой Болгарии как близкую нам культуру: его корни тесно переплетены с истоками христианской Церкви на Балканах, а многие ветви - с различными проявлениями церковной жизни в древней Руси. Если в домонгольский период русской церковной истории связи с Болгарией в основном осуществлялись Киевом, TO B XIV-XVIII BB. они параллельно направлены как к Московской Руси, так и к Укранне, исторически оказавполитических границах Польско-Лино не утратившей ни благочестия предков, ни своей духовной куль- Османское владычество XVIII вв.) - самая мрачная эпоха в политической истории Болгарии. Материал, обзор которого составляет содержание пятой главы книти, а также многочисленные альбомной части Издание показывают, что дужизнь болгар в тот период не только не пришла в упадок, но получила новые формы выражения. Свидетельством этого служит церковное искусство. Многочисленность икон, окла- Евангелий, предметов церковной утвари, рукописей говорит о значении местных центров. Даже в такое тяжелое время болгары украшают фресками храмы, о чем дают представление росписи церкви Святителя Николая в Марице (кон, XVI в.), церкви святого Георгия в Великом Тырнове (1616), собора Бачковского монастыря (1643), церкви Архангелов в Арбанаси (XVII-XVIII вв.). Искусные болгарские резчики выполняют : изумляющие своим пластическим искусством иконостасы. Только имея непоколебимую веру в светлое будущее своего народа, большую любовь к Христовой Церкви и несокрушимую надежду на Божию помощь, можно было проявлять такое рвение к украшению храмов перед лицом смертельопасности, подстерегавшей вально на каждом шагу в годы Русская Православная Церковь в то тяже лое для Болгарии время оказывала ей скую помощь, о чем до сих пор напоминают в болгарских храмах русские иконы и русские богослужебные книги. Воспроизведенный в книге покровец XVII в. с изображением Поклонеиз Рыльского монастыря ставляет один из образцов русского золотного книге представлены буквально все виды художественного творчества болгар. Среди них особенно выделяются изумляющие мастерством тончайшей резьбы деревянные кресты, иногда заключенные в ювелирные оправы. Основной смыел книги А. Чилингирова «Хри- Болгарии» мы видим прежде всего в том, что впервые в таком обилии собранный материал ярко отображает литургическую жизнь Болгарской Православной Церкви на различных этапах ее исторического бытия. О том, насколько эта жизнь была богата духовным содержанием, говорят памятники искусства, возникновение которых всецело обусловлено ею и неотделимо от нее, как и духовная культура вообще. В христианском искусстве Болгарии сказались и связи православного славянства с Византией. Мы искренне радуемся тому, что православный болгарский народ при всех невзгодах в прошлом сумел сохранить свое духовное богатство, каким является его церковное искусство. В. ГРИГОРОВИЧ Сдано в набор 6.11.1981 г. Подписано в печать 17.111.1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 80

Храм во имя Святителя Николая в г. Перми (пос. Нижняя Курья) К стр. 20 На нижнем снимке: богослужение в день освящения храма 17 апреля 1980 года К стр. 21

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН