ТРОПАРЬ,

глас 4: Днесь благоволения Бжия предображние и человков спасения проповедание, в хрме Бжии ясно Два является и Христа всем предвозвещает. Тй и мы велеглсно возопийм: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение Икона Введения во храм Пресвятой Богородицы, XVII век

1981 Журнал Nº 11 МОСКОВСКОЙ Патриархи ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН К 1000-летию Крещення Руси Постановления Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви Пребывание Папы и Патриарха Александрийского Николая VI Поездка Святейшего Патриарха Пимена в Финляндию Ко дню Ангела Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Пребывание в Советском Союзе Предстоятеля Автокефальной Церкви в Америке Ответная телеграмма Патриарху Пимену Патриаршие награды Приемы в ОВЦС Пребывание паломников Международная Межрелигиозная встреча ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен. Слово в день тезоименитства В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена Диакон Сергий Голубцов. Пименовский храм. в Москве (Окончание) Архимандрит Августин. Русские паломники на Афоне Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святые отцы о гневе Протоцерей Николай Потелещенко. Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных Священник Петр Веретенников. В праздник Введения (во храм Пресвятой Богородицы Диакон Михаил Редкин. Постоянная молитва В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике о встрече представителей Церквей из СССР и Японии Награждение митрополита Киевского Филарета медалью ! Всемирного вета Мира Тротоцерей Николай Винокуров. Награждение епископа Амвросиз из жизнИ ПРАВОСЛАВИЯ Неромонах Ианнуарий. Значение традиции и выражение веры в мире сегодня (Окончание) Диакон Георгий Антонюк. Новое в литургической жизни Православной Церкви Финляндин ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К 60-летию д-ра Филипа Поттера Протоцерей Виктор Петлюченко. Братский визит в Замбию и Ботсвану Протоцерей Ливерий Воронов. Заседание Смешанной англикано-православной комиссии Поездка в Женеву митрополита • Таллинского и Эстонского Алексня Пребывание в Советском Союзе католической делегации из Испании Д-р Альбрехт Шёнхерр — гость Русской Церкви Совещание европейских христианских публицистов Архиепископ Михаил. Последование Христу в служении ближнему и миру БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Преподобный Никандр Псковский (к 400-летию со дня преставления) А. Алексаноров. Преподобный Андрей Рублев и богословие образа ::: ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИК Иеромонах Нафанаил. Божественная литургня. Изобразительны БИБЛИОГРАФИЯ А. 4. К выходу из печати книги «Русская Православная Церковь» М. Старообрядческие календари на 1981 год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская ул. 20, корпус 2 8 9 9 10 11 17 18 19 21 26 2 38 40 42 44 45 47 48 48 49 52 54 54 61 62 62 63 63 64 68 70 76 79 80

К 1000-летию КРЕЩЕНИЯ РУСИ Постановления Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси В день памяти святой равноапоосвященного Алексия, стольной великой княгини Российской митрополита Таллинского и Эстонского, управляю- Ольги, 11/24 июля 1981 года, в Троищего делами Московской Патриархии; це-Сергиевой Лавре состоялось первое Высокопреосвященного Антония, митзаседание Комиссии Священного Си- рополита Ленинградского и Новгороднода по подготовке и проведению ского; Высокопреосвященного Филапразднования 1000-летия Крещения рета, митрополита Минского и Бело- Руси. русского, Патриаршего Экзарха За- Заседание проходило под руководстпадной Европы, председателя Отдела вом Председателя Комиссии Святей- внешних церковных сношений; Высошего Патриарха Московского и всея . Руси Пимена. копреосвященного Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, и Его Святейшество обратился к чле- секретаря Комиссии. нам Комиссии с речью, в которой из- . ІН. Избрать секретарем Комиссии ложил значение • события Крещения А. С. Буевского, ответственного сек- Руси для Русской Православной Церкретаря Отдела внешних церковных ви и нашего Отечества. В заключение сношений. своего выступления Святейший Патриарх Пимен сделал ряд предложений IV. Поручить Рабочему президиуму по организации работы юбилейной Комиссии, в тесном контакте с другими членами юбилейной Комиссии, ко- Комиссии. В последовавшей затем дискуссии торых он может приглашать на • СВОИ участники заседания обсудили различвстречи, осуществлять повседневную ные вопросы работы Комиссии и при- работу по исполнению задач, возлоняли следующие постановления: женных на Комиссию. Результаты своей деятельности Рабочий

1. Воздавая благодарность Господу президиум сообщает Председателю Комисза неисчислимые милости, изливаемые Им на Русскую Православную Церсии и затем докладывает пленуму Коковь, и уповая на молитвы Полноты миссии. Святой Церкви, приступить к непо- V. Внутри юбилейной Комиссии сосредственному осуществлению подгоздать следующие рабочие группы, с товки празднования в 1988 году тысяопределением для каждой специфичечелетия Крещения Руси, с привлеческого объема работы: нием представителей различных цер-
2. Организационную, во главе С ковных кругов. Высокопреосвященным митрополитом I1. Принять предложение Его Свя- Таллинским и Эстонским Алексием. тейшества об учреждении постоянного Эта группа, с участием других необхо- Рабочего президиума в составе замедимых ей церковных работников, будет стителей Председателя Комиссии: Вы- осуществлять разработку организацисокопреосвященного Филарета, митро- онных и финансовых вопросов, связанполита Киевского и Галицкого, Патри- ных с подготовкой и проведением юбиаршего Экзарха Украины; Высокопре- лея. 2

2. Богослужебно-литургическую, во Поместных Православных и инославглаве с Высокопреосвященным митроных Церквей и религиозных объедиполитом Киевским и Галицким Филанений в подготовке и проведении юбиретом. На эту группу, с участием друлея. Она должна будет заботиться об гих необходимых для ее работы церотражении на этом праздновании ковных деятелей, возлагается подгопроблематики миротворческого служетовка всех богослужебных вопросов ния нашей Церкви. проведения юбилея.
3. Информационно-издательскую, во
4. Богословскую, во главе с Высокоглаве с Высокопреосвященным архипреосвященным митрополитом Ленинепископом Волоколамским Питириградским и Новгородским Антонием. мом. Эта группа, вместе с Издатель- Эта группа, в сотрудничестве с друским отделом, должна будет осущестгими богословами нашей Церкви, бувлять публикации, необходимые нашей дет разрабатывать вопросы богослов- Церкви в процессе подготовки и проского характера, связанные с юбилеем. ведения юбилея.
5. Историко-каноническую, во главе
6. По хозяйственным вопросам, во с Высокопреосвященным митрополиглаве с и. о. председателя Хозяйствентом Крутицким и Коломенским Ювеного управления протопресвитером налием. Эта группа, в сотрудничестве Матфеем. Стаднюком. Эта группа осус другими историками и канонистами ществляет разработку предложений и нашей Церкви, должна будет рассмотпроизводство необходимых для юбилея реть вопросы церковно-исторического церковных изделий и занимается всеи канонического характера, имеющие ми другими росами хозяйственно о отношение к юбилею. характера.
7. По участию в праздновании юби- Поручить Рабочему президиуму лея других Церквей и по общественраспределить членов юбилейной Коным проблемам, во главе с Высокомиссии по учрежденным рабочим группреосвященным митрополитом Минпам. Возложить на Рабочий президиским и Белорусским Филаретом. Эта ум осуществление направления и кооргруппа, вместе с Отделом внешних динации деятельности рабочих групп церковных сношений, должна будет и предоставить ему право создавать осуществлять вопросы участия других новые рабочие группы. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ КОМИССИИ Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЗАМЕСТИТЕЛИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ: Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны ФИЛАРЕТ Митрополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархии АЛЕКСИЙ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ Митрополит Минский и Белорусский, Патрнарший Экзарх Западной Европы председатель Отдела внешних церковных сношений ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ А. С. БУЕВСКИЙ

Пребывание в Советском Союзе Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Николая VI По приглашению Святейшего Патриарха Мос- митрополит Сергий, елископ Иов и прибывшее ковского и всея Руси Пимена с 10 июля пО с Его Блаженством духовенство. 10 августа 1981 года в Советском Союзе нахо- По окончанни богослужения Первосвятители дился Блаженнейший Николай VI, Папа и Патобменялись приветствиями, а затем в покоях риарх Александрийский и всей Африки. Его Святейшего Патриарха Пимена состоялась Блаженство сопровождали епископ Никопольбратская трапеза. ский Хризостом, епископ Вавилонский Иоаким, С 20 по 30 июля Блаженнейший Папа и Патепископ Додонский Хризостом (Элладская риарх Николай VI и сопровождавшие его ли- Православная Церковь). ца были гостями Грузинской Православной В одесском морском порту Его Блаженство Церкви, а 30 июля гости прибыли в Одессу. встречали митрополит Киевский и Галицкий 2 августа, в день памяти пророка Илии, со- Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митростоялось празднование 25-летия основания в полит Одесский и Херсонский Сергий и пред- Одессе Александрийского подворья. ставители духовенства Одессы. Накануне праздника в Троицком храме 11 июля, накануне дня памяти святых первоподворья всенощное бдение возглавил митроверховных апостолов Петра и Павла и праздника полит Минский и Белорусский Филарет. Высо- Касперовской иконе Божней Матери, в Успенкопреосвященному Владыке сослужили настояском кафедральном соборе Блаженнейший Папа тель Александрийского подворья в Одессе архии Патриарх Николай VI в сослужении митропомандрит Григорий (Мудзурис), представитель лита Сергия и сопровождавших Его Блаженст- Антиохийского Патриарха при Патриархе Мосво лиц совершил всенощное бдение. В самый ковском, настоятель Антиохийского подворья в день праздника в том же соборе Божественную Москве архимандрит Нифон (Сайкали) и настолитургию совершили митрополит Сергий, приятель Болгарского подворья в Москве архибывшне с Ero Блаженством нерархи, архимандмандрит Наум (Шотлев). (Мудзурис). В самый день! праздника в храме подворья сандрийского подворья в Одессе, и представи- Божественную литургию возглавил Блаженнейтели одесского духовенства. Праздничный молеший Папа и Патриарх Александрийский и всей бен возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Африки Николай VI. Его Блаженству сослужи- Николай VI. ли митрополит Минскни и елорусский Филарет, По окончания молебна митрополит Сергий митрополит Сергий, епископ Вавилонский тепло и сердечно приветствовал Предстоятеля Иоаким, архимандрит Григорий, архимандрит Александрийской Православной Церкви. Бла- Нифон, архимандрит Наум, протонерей Иоанн женнейший Папа и Патриарх Николай VI произнес ответное слово. Орлов, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Александрии, а также пред- 12 нюля епископ Никопольский Хризостом епископ Додонский Хризостом отбыли В духовных шухо и одескон Духовной Седина- Духовных школ и Одесской Духовной Москву. рии. 13—14 июля Блаженнейший Папа и Патри- По окончании литургии и благодарственного арх Николай VI и епископ Иоаким проходили молебна митрополит филарет огласил Послание обследование в Институте глазных болезней святейшего Патриарха Московского и всея Руимени В. П. Филатова. си Пимена по случаю 25-летия основания В 14 июля для сопровождения Его Блаженства Одессе подворья Александрийской Православприбыл митрополит Аксумский Петр. ной Церкви. В связи 15 июля Блаженнейший Папа и Патриарх и с юбилеем подворья Святейший сопровождавшие его лица отбыли в Москву. Патриарх Московский и всея Руси Пимен на- В аэропорту Внуково Его Блаженство встреградил настоятеля подворья архимандрита Гричали Святейший Патриарх Московский и всея горня орденом святого благоверного князя Руси Пимен, митрополит Минский и Белорус- Владимира II степени, клириков подворья — рденом преподобного Сергия Радонежског ский Филарет, Патриарший Экзарх Западной II степени. Европы, председатель Отдела внешних цер- Митрополит Филарет огласил Патриарший указ и вручил награды. сношений, председателя ОВЦС — архиепископ Свердловский и Кур- По случаю юбилея подворья слово произнесли также митрополит Сергий и архимандрит ганский Платон, епископ Зарайский Иов и протопресвитер Матфей Стаднок, секретарь Свя- Григорий. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI в ответном слове выразил сердечтейшего Патриарха. благодарность Святейшему Патриарху 18 июля, в день памяти Преподобного Сергия, Пимену за внимание к юбилею подворья и поигумена Радонежского, благодарил всех присутствовавших за в торжествах. Блаженнейший Папа и Патриарх возложил митрополита Филарета участие в торжествах обители. 19 июля, в воскресенье, Блаженнейший Папа а Патрнарх Николай VI и Святейший Патриарх Пимен совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем телям братских Поместных Церквей сослужили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Александрийской Церкви - святого апостола Марка І степени. Владыка Филарет сердечно поблагодарил Его Блаженство за высокую награду и передал ар- Григорию дар подворью шего Патриарха Пимена — Владимирскую икону Божией Матери. 4 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и прибывшие с ним лица в сопро-

вождении митрополита Сергия посетили храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Усатово Одесской области. 8 августа в Успенском соборе Успенского Одесского монастыря епископ Иоаким совершил всенощное бдение, а 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, — Божественную литургию, во время которой рукоположил днакона Николая Солоху во пресвитера. 10 августа митрополит Сергий дал в честь Предстоятеля Александрийской Православной Церкви прощальный обед. На обеде присутствовали представители духовенства Одесской епархии, Успенского мужского монастыря Одесской Духовной Семинарии. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI и сопровождавшие его лица отбыли из Советского Союза. Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Кир Кир ПИМЕНУ Москва Братски благодарим за Послание Вашего Святейшества по случаю двадцатипятилетней годовщины восстановления и возобновления нашего подворья в Одессе, прочитанное в храме Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусским Кир Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, содержание которого произвело на Нас, на клир и прихожан глубокое впечатление. Мы благодарим Вас за приветствие и за содержащиеся в Послании слова о братских и дружеских взаимоотношениях между нашими Церквами, которые как основание и фундамент положили великие Патриархи наших Патриархий — Алексий и Христофор, пророчески предвидевшие добрые отношения наших Церквей. Надеясь, что Ваше Святейшество будете продолжать начертанную Вашим предшественником, незабвенной памяти Патриархом Алексием, линию дружеских и братских отношений, остаемся к Вам с великой любовью и подобающей честью Патриарх Александрийский НИКОЛАЙ Одесса, 2 августа 1981 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Отбывая из Одессы на родину, шлю Вашему возлюбленному Святейшеству братские приветствия и благодарю за оказанное гостеприимство, проявленное Вами в вашей стране и Церкви. В Одессе мы были окружены вниманием и заботой в лице митрополита Одесского Сергия и его помощников. Уезжаем с большим удовлетворением временем, проведенным в вашей великой стране. Братски лобызаю и желаю здоровья и долголетия Патриарх Александрийский НИКОЛАЙ Одесса, 10 августа 1981 года Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Финляндию По приглашению Архиепископа Турку и Финлева Тойвнайнен и секретарь Архиепископа ляндии, Примаса Евангелическо-Лютеранской Микко Юва пастор Тапно Саранева. Церкви Финляндии д-ра Микко Юва с 31 авгус- В столице Финляндии - Хельсинки Святейта по 6 сентября 1981 года в Финляндии нахошего Патриарха встречали Архиепископ д-р дился Святейший Патриарх Московский и всея Микко Юва, епископ Евангелическо-Лютеран- Руси Пимен, которого сопровождали митропоской епархии Хельсинки Аймо Т. Николайнен, а лит Ленинградский и Новгородский Антоний, также митрополит Силибрийский Емилиан митрополит Минский и Белорусский Филарет, (Константинопольский Патриархат) и митро- Патриарший Экзарх Западной Европы, предсеп Олит Гельсингфорсский Иоанн. Архиепископ датель Отдела внешних церковных сношений, д-р Микко Юва я Святейший Патриарх обмеархиепископ Выборгский Кирилл, ректор Лениннялись приветствиями. градскон Духовной Академии, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии, По прибытии в Хельсинки Святейший Патпрото- пресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейриарх Пимен в сопровождении митрополита Аншего Патриарха, протонерей Павел Красноцветония, митрополита Филарета, архиепископа тов, благочинный Патриарших приходов в Фин- Кирилла, протопресвитера М. Стаднюка н проляндии, диакон Николай Денисенко, Ф. В. Сотонерея П. Красноцветова нанес визит Чрезвыколов, келейник Святейшего Патриарха, чайному и Полномочному Послу СССР в Фин- М. Л. Воскресенский, переводчик ОВЦС ляндин В. М. Соболеву. В финском пограничном городе Вайникале В честь Святейшего Патрнарха Пимена Ар- Святейшего Патриарха Пимена встретили и тепхиепископ д-р Микко Юва устроил обед, на ло приветствовали епископ города Миккели Какотором Архиепископ д-р Микко Юва и Свя- 5

тейший Предстоятель Русской Православной Церкви обменялись приветствиями. По окончании обеда состоялась пресс-конференция для корреспондентов радио, телевидения и центральных финских газет. В ней приняли участие Архиепископ д-р Микко Юва, митрополит Филарет, архиепископ Кирилл н епископ Калева Тойвиайнен. Патриарх Московский н всея Руси Пимен в сопровождении Архиепископа д-ра Микко Юва и митрополита Филарета были приняты президентом Республики Фин- Д-ром Урхо Кекконеном. На приеме присутствовал посол СССР в Финляндин В. М. Соболев. На приеме Святейший Патриарх Пимен произнес речь, а затем вручил президенту Республики орден Преподобного Сергня Радонежского І степени. Вечером Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица присутствовали на приеме, устроенном д-ром Микко Юва н Высокопреосвященным Павлом, Архиепископом Карельским и всей Финляндии, в честь участников Всеправославно-лютеранского собеседования. Во время приема Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен произнес речь, в которой отметил пути развития диалога и пожелал успехов участникам собеседования. 1 сентября Святейший Патрнарх Пимен с членами делегации Русской Православной Церкви в сопровождении Архиепископа д-ра Микко Юва прибыл в г. Турку. Мэр Турку Вайно Лейно дал обед в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, на котором присутствовали сопровождавшие Его Святейшество лица, сотрудники мэрии и представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Во время приема мэр города и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. Вечером Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица присутствовали за богослуженнем в кафедральном соборе Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. На богослужении присутствовал также Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. Во время богослужения Архиепископ д-р Микко Юва сердечно приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Владыка произнес ответное слово. Затем Архиепископ д-р Микко Юва устроил в своей резиденции в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена большой прием, на котором присутствовали Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, губернатор Паво Айтио, мэр Турку Вайно Лейно и другие официальные время приема Архиепископ д-р Микко Юва, Высокопреосвященный Архиепископ Павел и Святейший Патриарх Пимен выступили с речами. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил Архиепископа Турку и Финляндии, Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ра Микко Юва орденом святого равноапостольного князя Вла- інмира І степени, епископ: Евангелическо-Люеранской Церкви города Миккели Калева Той внайнена орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени и секретаря Архиепископа пастора д-ра Тапио Саранева орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. 2 сентября Святейший Патриарх Московский 6 и всея Руси Пимен и члены делегации в сопровожденни Архиепископа д-ра Микко Юва посетили Церковный центр Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и ознакомились с его структурой и работой. В честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена настоятель евангелическо-лютеранских приходов г. Турку Лаури Хуовинен дал обед. Днем Святейший Владыка и сопровождавшие его лица нанесли визит генеральному консулу СССР в Турку В. А. Бондарю. В тот же день Святейший Патриарх Пимен со спутниками отбыл в г. Куопио. В аэропорту Его Святейшество провожали Архиепископ д-р Микко Юва, мэр Турку Вайно Лейно другие официальные лица. В Куопно гостей встретил епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви епархии Куопно Юкка Малмивара и Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. Вечером епископ Юкка Малмивара устронл ужин в честь Святейшего Патриарха Пимена и его спутников. 3 сентября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица молились в Никольском кафедральном соборе за Божественной литургней, которую совершил Высокопреосвященный Архиепископ Павел. По окончании литургии Архиепископ Павел тепло приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Владыка произнес ответное слово, а затем передал Высокопреосвященному Архиепископу евхаристические сосуды — дар Никольскому собору. Высокопреосвященный Павел выразил Его Святейшеству сердечную благодарность. Святейший Патриарх Пимен наградил сокопреосвященного Павла орденом Преподобного Сергня Радонежского І степени. Высокопреосвященный Архиепископ Павел устроил в честь Его Святейшества обед. На обеде присутствовали представители духовенства Автономной Православной Церкви Финляндин, представители мэрии и другне официальные лица. Во время приема Высокопреосвященный Архиепископ Павел и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. В тот же день Святейший Владыка с сопровождавшими его лицами отбыл в Хельсинки. Вечером министр просвещения Финляндии Пер Стенбек устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена ужин, на котором присутствовали сопровождавшие Его Святейшество лица, Архиепископ д-р Микко Юва, Архнепископ д-р Мартти Симойоки, Архиепископ Павел, епископ Аймо Т. Николайнен, епископ Юкка Малмивара и представители официальных кругов страны. Присутствовали также посол СССР в Финляндии В. М. Соболев и другие сотрудники посольства. Во время ужина министр просвещения Пер Стенбек тепло приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Владыка произнес ответную речь, а затем вручил ему орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. Святейший Патриарх Пимен наградил также орденами Преподобного Сергия Радонежского II степени начальника канцелярии Министерства просвещения Ялкка Нумманена и государственного советника Министерства просвещения Лаури Кярявя. 4 сентября обер-бургомистр Хельсинки Раймо Иласкиви устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена обед, на котором присутствовали Архиепископ Павел и митрополит Гельсингфорс-

ский Иоанн. На обеде был также министр просвещения Пер Стенбек. Во время обеда обер-бургомистр Р. Иласкиви и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. нем посол СССР В ФИНЛЯНДИИ В. М. 6OOO ев устроил прием в честь Святеншего Патри арха Пимена, на котором присутствовали Архиепископ Павел, Архиепископ Микко Юва, Архиепископ Мартти Симойоки, епископ Римско- Католической Церкви Хельсинки Павел Фершурен, представители Православной Автономной Церкви Финляндии и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии. На приеме были также министр просвещения Пер Стенбек, обер-бургомистр Хельсинки Раймо Иласкиви и другие официальные лица. 5 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен молился в Успенском соборе за Божественной литургией, которую совершали митрополит Гельсингфорсский Иоанн, митрополит Антоний, митрополит Филарет архиепископ Кирилл. В конце : богослужения митрополит Иоанн тепло приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Владыка произнес ответное слово. После богослужения митрополит Иоанн дал обед в честь Святейшества. Во время обеда митрополит Иоанн приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Патриарх произнес ответную речь и наградил митрополита Иоанна орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Днем Святейший Патриарх Пимен имел встречу с представителями Экуменического Совета Финляндии. Во встрече приняли участие председатель Совета епископ Аймо Т. Николайнен, генеральный секретарь Инга-Брита Кастрен и другне члены Совета. Вечером Святейший Владыка посетил Покровский и Никольский патриаршие храмы. В Никольском патриаршем храме Святейший Патриарх Пимен молился за всенощным бдением, которое совершал протонерей Павел Красноцветов в сослужении духовенства патриарших храмов. В храме присутствовали епископ Алексий, викарий Архиепископа Павла, Архиепископ д-р Мартти Симойоки, епископ Аймо Т. Николайнен, епископ Калеви Тойвнайнен. В конце богослужения Святейшего Патриарха Пимена приветствовал управляющий Патриаршими приходами в Финляндии архиепископ Кирилл. Святейший Владыка произнес ответное слово, затем вручил награды духовенству и представителям мирян Патриарших приходов. По окончании богослужения Патриаршие приходы устроили в честь Его Святейшества ужин. Во время ужина Святейшего Патриарха Пимена приветствовал настоятель Никольского Патриаршего прихода протонерей Кильгаст. Святейший Владыка произнес ответное слово. 6 сентября Святейший Патриарх Пимен присутствовал в лютеранском кафедральном соборе Хельсинки. Во время богослужения Святейшего Патриарха Пимена приветствовал епископ Аймо Т. Николайнен. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово. Днем епископ Аймо Т. Николайнен устроил прием в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Во время приема епископ Аймо Т. Николайнен и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. Святейший Патриарх Пимен наградил епископа Аймо

1. Николайнена орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Святейший Владыка также наградил лютеранского протонерея Эеро Сааринена, настоятеля прихода в Мункивори, орденом равноапостольного князя Владимира III степени, настоятеля прихода в Тапиола лютеранского протонерея Самуэля Лехтонена орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. В тот же день Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли на Родину. В аэропорту Предстоятеля Русской Православной Церкви провожали Архиепископ д-р Микко Юва, епископ Калеви Тойвиайнен и другие представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. От посольства СССР в Хельсинки Святейшего Патриарха Пимена провожали советник-посланник Ю. С. Дерябин и другие лица. Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ру МИККО ЮВА Финляндия Возвратившись на Родину, выражаем Вам, дорогой о Христе Брат, сердечную благодарность за гостеприимство и радушие, оказанные Нам и Нашим спутникам во время пребывания в Вашей прекрасной стране. Сохраняя теплые чувства и добрые воспоминания о братском общении с Вами и Вашими собратьями, выражаем уверенность, что наша поездка в Финляндию послужит развитию дальнейшего сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и будет содействовать укреплению дружбы между советским и финским народами. С неизменной братской любовью о Господе и сердечным приветствием ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 7 сентября 1981 года 7

Ко дню Ангела Предстоятеля Грузинской Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому, по Руси Пимен и митрополит Минский и Белорусслучаю дня его тезоименитства. ский Филарет, Патриарший Экзарх Западной В ответных телеграммах Святейший и Бла- Европы, председатель Отдела внешних церковженнейший Католикос-Патриарх Илия II выных сношений, ко дню памяти пророка Божня Илии, 2 августа, направили поздравительные разил сердечную благодарность Святейшему телеграммы Святейшему и Блаженнейшему Патриарху Пимену и митрополиту Филарету Илии ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузии, за поздравления. Пребывание в Советском Союзе Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с 16 июля по 2 августа 1981 года в Советском Союзе находился Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады. Его Блаженство сопровождали С. Г. Трубецкой, личный секретарь / нейшего Митрополита, и другие лица. В московском аэропорту Шереметьево гостя Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и епископ Серпуховской Ириней, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США. 17 июля Его Блаженству нанес визит митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Днем в храме Воскресения Христова в Сокольниках Блаженнейший Митрополит Феодосий отслужил молебен перед чудотворной Иверской иконой Божией Матери, а затем посетил Донской монастырь и совершил заупокойную литию У могилы Святейшего Патриарха Тн- Вечером, накануне дня памяти Преподобного Сергия, игумена нейший Владыка совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. сослужили архиепископ Варфоломей и епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. 18 июля, в самый день праздника, Митрополит Троице-Сергиевой Феодосий Лавре и принимал участие в торжествах обители. 19 июля Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке Митрополит Феодосий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Варфоломея, епископа Иринея и епископа Прешовского Николая (Православная Церковь в Чехословакии) совершил Божественную литургию в Успенском храме Новодевичьего молитургии митрополит Ювеналий сердечно приветствовал Блаженнейшего Митрополита Феодосия. Гость произнес ответное слово. Затем митрополит Ювеналий в своей резиденции в Новодевичьем монастыре дал обел в честь Его Блаженства. 20—22 поля Блаженнейший Митрополит Феодосий находился во Владимире. Пакануне 8 дня памяти явления иконы Пресвятой Богорово граде Казани и в самый день празд- Блаженнейший Владыка в сослужении архиепископа Варфоломея и архиепископа Владимирского и Суздальского Серапиона совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе. 23—24 июля гость находился в Ярославле, братские встречи с митрополитом Ярославским и Ростовским Иоанном. Блаженнейший Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в рике пребывал в Киеве. 26 июля Блаженнейший Митрополит Феодосий в сослужении архиепископа Варфоломея и архиепископа Уманского Макария совершил Божественную накануне - всенощное Покровского монастыря. 28 июля, в день памяти равноапостольного великого князя Владимира, Блаженнейший Митрополит Феодосий совершил во Владимирском кафедральном соборе Божественную гию, а накануне - всенощное бдение. Его Блаженству сослужили митрополит Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, и прибывшие на торжества богослужения митрополит Филарет тепло приветствовал Блаженнейшего Предстоя- Автокефальной Православной Церкви в Блаженнейший Владыка произнес 31 июля в Москве, в резиденции Святейшего Патриарха Пимена, состоялась братская встреча Предстоятелей двух Поместных Православных Церквей. В состоявшейся беседе принял участие митрополит Минский и Белорусский Филарет. Днем митрополит Минский и Белорусский Филарет дал в своей резиденции в Серебряном Бору прощальный обед в честь Блаженнейшего Митрополита Феодосия и сопровождавших его лиц. На обеде присутствовали архиепископ Варфоломей, епископ Иов, протонерей Аркадий Тыщук, настоятель Свято-Николаевского патриаршего храма в Нью-Порке, и А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. Во время обеда митрополит Филарет и Блаженнейший Митрополит Феодосий обменялись речами. 2 августа Блаженнейший Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке отбыл из Советского Союза.

К 250-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ 1731—1981 СЕННО СИНО СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ, первый епископ Иркутский и Нерчинский Память 26 ноября и 9 февраля

Патриарх Диодор и Святейший Патриарх Пимен с иерархами и клириками Иерусалимской и Русской Православных Церквей за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в в Москве 9 сентября 1981 года, в день памяти преподобного Пимена Великого 9 сентября 1981 года, день памяти преподобного Пимена Великого, Богоявленском патриаршем соборе. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с днем Тезоименитства К стр. 19

Начало учебного года в Московских Духовных школах 1 сентября 1981 года. Профессора, преподаватели и учащиеся Московских Духовных школ направляются в Троицкий Троице-Сергиевой Инспектор архимандрит Александр произносит слово за богослужением в Покровском академическом храме

ЖАБСКИЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ КИШИНЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ

Вверху слева: монастыря общий вид Вознесенского Вверху справа: духовенство и насельницы святой обители, центре — настоятельница монастыря игумения Александра В центре слева: алтарь соборного храма В центре справа: молебен по окончании Божественной литургии Внизу: монастырское кладбище

ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ ПИМЕНУ

Москва Генеральная ассамблея Всеафриканской стараемся осведомлять Вас о работе ВАКЦи Конференции Церквей желает передать свою ее Церквей-членов и надеемся, что в будущем благодарность за Ваше братское послание, вымы сможем расширить возможности для соражающее поддержку и солидарность работе трудничества и диалога между Русской Пра- ВАКЦ и ее Церквей-членов по случаю 4-й асвославной Церковью и Церквами Африки. самблеи в Найроби в этом месяце. Ассамблея С уважением явилась волнующим событием, и Церкви, представленные на ней, подтвердили свою попастор Максим РАФРАНСУА, генеральный секретарь священность провозглашению Евангелия во всех аспектах жизни - культурном, социаль- Найроби, Кения, ном, политическом и экономическом. Мы по- 28 августа 1981 года ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ 7 сентября 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во внимание к усердному служению Церкви Божней удостоил возведения в сан митрополита Преосвяшенного архиепископа Калининского и Кашинского Алексия и в сан архиепископа Преосвященного епископа Винницкого и Брацлавского Агафангела и награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. 22 июля 1981 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял временного католического капеллана посольства США в Москве священника Лунса Диона. 6 августа митрополит Минский и Белорус. ский Филарет принял д-ра Карла Соу и проф. Дионисня Стриганюка, Методистская Церковь США. 6 августа митрополит Минский и Белорусский Филарет принял в своей резиденции Серебряном Бору лауреата Международной Левинской премии «За укрепление мира между народами», председателя Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество каноника Раймона Гоора (Бельгия). На приеме присутствовали Е. К. Силин, заместитель председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничест- ВО, А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. В ходе беседы были обсуждены актуальные проблемы укрепления мира во всем мире. на европейском континенте в частности, и затем был дан обед. 7 августа митрополит : Минский и Белорусский Филарет принял находившуюся в Советском Союзе в туристической поездке группу католических священников и монахинь из Франции в составе 30 человек во главе со священинком Пьером Калиме. ПРИЕМЫ В ОВЦС 13 августа митрополит Минский и Белорусский Филарет принял генерального секретаря Христианской Конференции Азии епископа д-ра Яп Ким Хао. На приеме присутствовал заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов М. Я. Жидков и ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский. 20 августа архиепископ Свердловский Н Курганский Платон, заместитель председателя Отдела / внешних церковных сношений, принял большую группу туристов из Бельгии - членов братства «Христианское единство». 24 августа Отдел внешних церковных снотений посетила туристическая группа из Фран ин во главе с Анной Давиденкової Гости имели беседу с игуменом Василием (Капалиным), сотрудником ОВЦС. 26 августа архиепископ Платон принял группу туристов из Австрии во главе со старокатолическим епископом Вены Николаем Гумелем. 11 сентября митрополит Минский и Белорусский Филарет принял священника Роберта Брэдшора, священника Джона Морнерти, священника Михаила Кеннеди и И. Фитиджеральда, членов католической организации «Легнон Марии», находившихся в Советском Союзе по приглашенню Общества «СССР — Ирландня». 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11

Пребывание паломников К празднику Обретения честных мощей Пре- хода в Вене во главе с Екатериной Гриб; из подобного Сергия, игумена Радонежского, Патриарших приходов в Канаде во главе 18 толя, в Советский Союз прибыли паломни- Фредом Певарчуком. ки из Православной Церкви в Чехословакии Гости принимали участие в торжествах, приво главе селиском Превовким Николаем, сутствовали на богослужениях и были приняты а также из зарубежных епархий и приходов Святейшим Патриархом Московским " и всея Русской Православной Церкви: из Брюссель- Руси Пименом. скон епархии во главе с протонереем Нестором Во время пребывания в нашей стране палом- Фриппиа; из Корсунской епархии во главе с ники посещали духовные центры Русской Пранеромонахом Никоном (Якимовым); из Патривославной Церкви и знакомились с ее жизнью. арших приходов в США во главе с протонере- Гости были приняты иерархами и имели встреем Георгием Бурдыковым; из Никольского при- чи с представителями духовенства и мирянами. ХРОНИКА- С 11 по 25 июля 1981 года в Советском Союзе Индии, Исландии, Италии, Канады, Кении, Кипнаходилась состоявшая из шести членов деле- Колумбии, Марокко, Нидерландов, Пакигация Римско-Католической Церкви в Арген- стана, Сенегала, Филиппин. тине во главе с епископом Марио Серра, вибыли Временные Поверенные в карием Буэнос-Айреса, председателем Экумеделах: Австрии, Великобритании, Кувейта, Синического Совета при Епископской Конферен- Соединенных Штатов Америки, Судана, ции в Аргентине. В состав делегации входили Финляндии и Франции. священники и миряне — сотрудники Экуменического Совета. Гости посетили Москву, Ле- На приеме присутствовали ответственные сонинград, Псков, Киев и Харьков. В этих горотрудники ряда других посольств, советские и дах они знакомились с жизнью Русской Праиностранные журналисты. вославной Церкви, посещали храмы, присутст- На приеме были заместители председателя вовали на богослужениях и имели встречи с иерархами и представителями духовенства. Отдела архиепископ Свердловский и Курганский Платон и епископ Зарайский Иов, а так- 18 мюля, в день памяти Обретения честных же А. С. Буевский, ответственный секретарь мощей Преподобного Сергия, игумена Радо- ОВЦС. От Совета по делам религий при Совенежского, члены делегации находились. те Министров СССР на приеме присутствовал Троице-Сергиевой Лавре, присутствовали на заместитель председателя Совета П. В. Маторжества и были приняты Святейшим Паткарцев. картом Московким и всея Руси Пименом. С 16 по 21 августа 1981 года в Советском 5 августа 1981 года митрополит Минский и Союзе находились пастор • Йонас Гислассон, Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх За- доцент богословского факультета Университепадной Европы, председатель Отдела внеш- та в Рейкьявике, и журналист Исландского них церковных сношений, принял в своей ре- информационного агентства Бергтор Кьернезиденции в Серебряном Бору духовника короля Испании католического священника Винстед Гости знакомились с жизнью Русской Праценца Бартоломе в сопровождении секретаря вославной! Церкви, изучали материалы рели- Суареса Лаос Хуакима. гиозных связей Киевской Руси и Исландии, От Всесоюзного Совета евангельских хрипосетили библиотеки Москвы, Киева и Московстиан-баптистов на приеме ской Духовной Академии. А. Н. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, Н. Н. Зверев, сотрудник Международного от- 17 августа пастор Йонас Гислассон и Бергтор дела ВСЕХБ, от Отдела внешних церковных Кьернестед были приняты епископом Зарайсношений — архиепископ Свердловский и Курским Иовом, заместителем председателя Отганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. дела, священник Ярослав Хомин, сотрудник 18 августа посол Исландии в СССР г-н Ха- ОВЦС. ральдур Крёйер дал обед в честь пастора В ходе приема состоялась братская беседа, Йонаса Гислассона и Бергтора Кьернестеда. а затем в честь гостя был дан обед. На обеде присутствовал епископ Иов. 5 августа 1981 года представитель Антиохий- Вечером гости присутствовали в Богоявленского Патриарха при Патриархе Московском, ском патриаршем соборе на всенощном бде- Настоятель Антиохийского подворья в Москве нии, которое совершал Святейший Патриарх архимандрит Нифон Сайкали устроил прием Московский и всея Руси Пимен в сослужении по случаю назначения митрополита Минского епископа Иова. и Белорусского Филарета, Патриаршего Эк- 11 сентября 1981 года Посол Социалистичезарха Западной Европы, председателем Отде- / ской Эфиопин в СССР Несибу Тайе устроил ла внешних церковных сношений. прием по случаю национального праздника — На приеме присутствовали Чрезвычайные и Дня революции. На приеме среди приглашен- Полномочные Послы в Советском Союзе сленых был епископ Зарайский Иов, заместитель дующих стран: Алжира, Аргентины, . Банглапредседателя Отдела внешних церковных снодеш, Болгарии, Боливии, Бразилии, Венесуэлы, шений.

Международная Межрелигиозная встреча Москва, 1—2 октября 1981 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при открытии встречи 1 октября 1981 года Досточтимые участники Междуна- реальность существования в мире двух родной Межрелигиозной встречи, донравственно противоположных и пророгие наши гости, возлюбленные отцы, тивостоящих друг другу сил - добра братья и сестры! и зла, света и тьмы, что всё более от- Сердечно благодарю вас за то, что четливо обнаруживается в человевы с пониманием отозвались на наше ческом обществе. Сердце человека явприглашение и, руководимые высоким ляется ареной борьбы этих сил, а мир и благородным стремлением созидать между людьми и сохранение жизни на международный мир и сотрудничество, земле — плод торжества светлого наотложили другие дела и, преодолев чала, результат активного доброделанемалые расстояния, прибыли в Москния ву, чтобы участвовать в настоящей на- Мы знаем, дорогие друзья, что на шей миротворческой встрече. протяжении всей своей истории чело- Мы все ясно сознаём, что сегодняшвечество, в лице наиболее духовно няя действительность содержит в себе просвещенных людей, стремилось к величайшую угрозу самому существоутверждению на земле мира и справанию человеческого рода. Теперь, ведливости. И хотя это стремление когда гонка вооружений достигла неприсуще самой природе человека, оно, оывалого уровня, когда во все возракак известно, до сего времени не полустающих количествах создаются ночило своего завершения. Однако в навые, всё более разрушительные средстоящее время совершенно очевидно, ства массового уничтожения, род чечто род человеческий подошел к преловеческий стоит перед безотлагательделу возможности своего существованой необходимостью окончательного ния в условиях вооруженного мира. выбора: или всеобщее и полное Ныне священный дар жизни может разоружение, или гибель самой жизни. быть сохранен только при принципи- Ныне не нужно обладать даром пророальном решении проблемы разоружечества, чтобы со всей определеннония. И мы, верящие в благо как цель стью предвидеть трагическое завершевсего творения, верим в возможность ние истории, если своевременными, цедостижения таким именно путем вселенаправленными и энергичными усиобщего и прочного мира. лиями люди не устранят от себя и от В самом деле, мы с вами, дорогие всего творения угрозу всемирной друзья, являемся ныне свидетелями и ядерной катастрофы. участниками неослабевающей много- В убеждении, что миротворческая образной миротворческой деятельности деятельность может достичь необрашироких кругов мировой общественнотимо плодотворных результатов тольсти, которая противостоит упорству ко при условии сотрудничества самых ненавидящих правду (Иов. 34, 17), нешироких кругов мировой общественнавидящих мир (Пс. 119, 6). Все это ности, мы решили обратиться к види вселяет надежду на победу добра и ным представителям религий мира, одновременно побуждает нас быть посвящающим свои труды умножению бдительными и усердно исполнять свое блага для людей, с призывом собратьслужение (2 Тим. 4, 5), дабы не дося, чтобы обсудить наши специфичепустить торжества смерти, но сохраские задачи участия в разрешении нить жизнь для себя и для будущих насущнейшего вопроса: спасения свя- поколений (Втор. 30, 19). щенного дара жизни от уничтожения. Таким образом, очевидно, что дости- Ныне особенно остро ощущается жение всеобщего и справедливого ми- 2* 11

ра является задачей далеко не легкой. вспышки всегубительного ядерного И поскольку оно связано с нравстконфликта, и продумать те конкретные венным состоянием людей, мы, религидействия, посредством которых релиозные деятели, несем особую за это гиозные миролюбивые силы могли бы ответственность. Мы осознаём свой оказать оздоровляющее влияние на надолг быть неустанными воспитателястоящее положение в мире, • чтобы ми в нашей пастве непримиримости к помочь выведению его из этого опаслюбым проявлениям вражды в отноного состояния и приобретению им кашениях между народами, к политике честв, необходимых для нормального милитаризма, стремящегося подчинить течения жизни каждого человека и корыстным интересам «сильных мира всего человеческого общества. сего» судьбы целых народов и госу- На нашей конференции мы должны дарств. Мы знаем, что мирное будущее будем также обсудить, каким обравсего человечества может быть зом может быть достигнуто максиутверждено только на принципах спрамальное объединение миротворческих ведливости в отношениях между нароусилий религиозных людей мира, цедами и мирного их сотрудничества. ленаправленность этих общих И мы, не покладая рук, будем трудей- ствий, чтобы наши труды реально сподиться в этом направлении, ВДОХНОВсобствовали приближению того вожделяемые нашей верой в конечное торленного времени, когда, по словам жество добра и правды, ибо «Бог.. не пророка Исаин, не будет поднимать поддерживает руки злодеев» (Иов. 8, народ на народ меча и не будут более 20) и «злой не имеет будущности» учиться воевать (Ис. 2, 4). (Притч. 24, 20). Мы должны будем обсудить также Дорогие друзья, в своем первонаи задачу дальнейшего развития нашечальном обращении к вам я высказал го деятельного сотрудничества с неремысль о своевременности проведения лигиозными миротворческими кругами в первой половине 1982 года Всемирпо предотвращению ядерной катастроной конференции деятелей религий фы и достижению всеобщего мира и мира, на которой мы могли бы расбезопасности. смотреть пути и средства нашего, религиозных людей, участия в устране- Говоря об этих задачах, я, разумении от человечества опасности ядер- ется, не ставил целью исчерпать круг ного уничтожения. Поскольку вЫ проблем, какие нам следует обсудить откликнулись на это мое предложение на предстоящем нашем форуме и прии прибыли на настоящую встречу, я нять по ним решения. Я убежден, что надеюсь, что вы разделяете мою идею у нас будет хорошая возможность пои поддерживаете ее. думать обо всем этом и поделиться Наша конференция могла бы, насвоими мыслями в предстоящие нам пример, именоваться «Религиозные два дня дискуссий. деятели за спасение священного дара Предлагаемое мной время проведежизни от ядерной катастрофы». ния конференции - весна 1982 года — Мы знаем, что все религии, предста- объясняется, разумеется, безотлагавители которых собрались в этом зале, тельностью побудительных к ней мотиимеют объединяющий их взгляд на вов. Кроме того, как известно, в мае исключительную ценность дара жизни, 1982 года начнет свою работу Вторая получившего высшее выражение в бы- Специальная сессия Генеральной Астии человека. Отсюда следует также самблеи ООН по разоружению. Все объединяющее всех нас признание вылюди благой воли, естественно, ожисокой ценности мира на земле как дают от нее таких решений, какие в первого условия для достижения под- состоянии будут оказать реальное линно достойной жизни для каждого влияние на решение проблемы разоручеловека. жения. И это естественно, ибо основ- Опираясь на доктринальные основы ной задачей, ради которой была сознаших религий, на сближающие нас дана ООН, является избавление челорелигиозные нравственные категории, вечества от бедствий войны. И в этой мы сможем, я полагаю, на этой кон- связи мы надеемся, что результаты ференции рассмотреть и дать долж- нашей конференции, которые отражаную оценку современной международ- ют убеждения многих и многих милной обстановке, чреватой опасностью лионов верующих людей во всех ча- 12

стях мира, смогут оказать определенную помощь участникам этой Второй Специальной сессии. Подробно наши мысли и предложения по вопросам подготовки и проведения Всемирной конференции религиозных деятелей изложит в своем докладе Высокопреосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Я надеюсь, что затем, в ходе братской дискуссии, мы откровенно обсудим стоящие перед нами вопросы и примем такие решения, какие реально помогут нам и другим религиозным миротворцам успешно осуществить все то, к чему нас безотлагательно призывает наш религиозный долг. В заключение, дорогие друзья, от всего сердца желаю благословенных успехов нашему настоящему религиозному собранию в достижении высокой и благородной цели - спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Да укрепит еще более настоящая встреча наше плодотворное сотрудничество, и да будет каждый из нас друг другу добрым братом и соработником в общей устремленности к утверждению на земле прочного и спра ведливого мира! ЗАЯВЛЕНИЕ УЧАСТНИКОВ ВСТРЕЧИ Мы, представители буддистской, иугосударств, которые занимают решидейской, мусульманской и христиантельную позицию и выступают за мир ской религий из 29 стран пяти контии разоружение, выдвигают смелые нентов, собрались здесь, в Москве, на предложения ради спасения человечевстречу, состоявшуюся 1—2 октября ской жизни от опасности ядерного 1981 года, откликнувшись на любезное уничтожения. В то же время с глубоприглашение Святейшего Патриарха кой тревогой мы отмечаем тот факт, Московского и всея Руси Пимена и в что есть и другие руководители, котоответ на его предложение провести рые вместо того, чтобы содействовать Всемирную конференцию представитеделу мира и разрядки напряженности, лей всех религий мира с целью изучеведут мир к краю пропасти, следуя пония роли верующих в устранении угролитике военного превосходства над зы ядерного уничтожения. другими странами и проповедуя опас- В сердечной и братской атмосфере ные идеи о возможности выиграть мы обсудили резкое возрастание меж- «ограниченную» ядерную войну или о дународной напряженности, последонеизбежности третьей мировой войны. вавшей за внезапным ускорением гон- Оснащение малых стран ядерным оруки вооружений. Человечеству угрожажнем усугубляет тревогу и состояние ет ныне возрастающее накопление наиопасности, более сокрушительных средетв массо- Мы были единодушны в нашей оценвого самоуничтожения. Решение о проке огромного значения и своевременизводстве нейтронной бомбы приблиности предложения о проведении весной жает нас к порогу ядерной войны. 1982 года Всемирной конференции «Ре- Мы знаем, что количественный и качелигиозные деятели за спасение свяственный рост оружия массового уничщенного дара жизни от ядерной кататожения не приносит безопасности, но, строфы». Мы благодарны, что наше напротив, лишь усиливает тревогу и единодушное желание провести эту повышает опасность. конференцию в Москве встретило бла- Верующие люди считают жизнь гожелательный отклик и что Русская драгоценным даром Божним, даром, Православная Церковь любезно прикоторый мы должны беречь и развигласила нас осуществить этот форум вать, а не уничтожать или искажать. в Москве. Каждый человек и каждая религиоз- Мы учредили Международный подная группа, как мы считаем, должны готовительный комитет для этой Всепробудиться к пониманию этого и сдемирной конференции, в состав которолать всё возможное для того, чтобы го под председательством Его Высокоспасти саму жизнь от уничтожения. преосвященства митрополита Минского В этом контексте мы радуемся тому, и Белорусского Филарета вошли 46 члечто на Востоке, и на Западе, и во всех нов, представляющих различные релидругих частях мира есть руководители гии из всех частей мира. 13

Мы хотим особенно подчеркнуть зна- что верующие, а также религиозные чение подготовительной работы на организации и движения во всем мире местном и региональном уровнях с проявят острый • интерес к ЭТОЙ тем, чтобы Всемирная конференция, Специальной сессии, окажут возможучаствовать в которой смогут лИшь ную практическую поддержку ее пронесколько сотен представителей, предграмме и будут молиться о ее ставляла и своими результатами охвауспехе. тывала гораздо большую общину. Мы Мы радуемся тому, что группы люобращаемся ко всем религиозным рукодей во всем мире протестуют против водителям и деятелям с призывом вырастущей милитаризации, часто выраразить свою симпатию и поддержать жая свой протест в массовых общестэто благородное дело. Различия в навенных демонстрациях. Внезапный рост ших религиозных убеждениях никоим движения за мир в кругах, где раньше образом не могут помешать нам всем к этому относились с пренебрежением, вместе направить свои усилия на доявляется верным показателем как серьстижение того, что является абсолютезности нарастающей угрозы, так и ной и насущной необходимостью для растущей надежды народов. Всё больвсех нас - на спасение жизни от ше и больше людей проявляют в наядерной катастрофы. стоящее время желание вместе с други- Мы хотим работать в солидарности ми трудиться во благо мира, невзирая со всеми народными движениями и рена религиозные, идеологические и полигиозными, и светскими, со всеми литические различия. Вполне возможгосударственными руководителями, но, что мы являемся свидетелями появучаствующими в борьбе против милиления нового хрупкого согласня в оттаризма и содействующими делу мира ношении будущего человечества, сои разоружения, урегулированию межгласия, которое необходимо вскормить дународных проблем путем мирных и взлелеять на конференции, подобной переговоров, созиданию взаимного донашей. верия и ослаблению напряженности Мы обращаемся к людям всех релитий и ко всем людям доброй воли усимежду всеми государствами. Мы выражаем свою поддержку деялить свою поддержку нашему скромтельности ООН по созиданию и поддерному начинанию и присоединиться к жанию мира и возлагаем большие нанам в нашем паломничестве в мир без дежды на предстоящую Вторую Специвойны. Мир, как и жизнь, — это тоже альную сессию Генеральной Ассамблеи дар Божий, и на Бога мы уповаем, и ООН по разоружению. Мы надеемся, в Бога мы верим. КОММЮНИКЕ По приглашению Его Святейшества славной Церкви за готовность оказать Патриарха Московского и всея Руси гостеприимство участникам этой Все- Пимена, в Москве 1-2 октября мирной конференции. 1981 года состоялась Международная Участники обсудили цели и задачи Межрелигиозная встреча. В ней приконференции и учредили Международняли участие видные деятели буддий- НЫЙ подготовительный комитет, предской, иудейской, мусульманской и хриседателем которого избран Его Высостианской религий из 29 стран Азии, копреосвященство митрополит Мин- Африки, Северной Америки, Европы и ский и Белорусский Филарет, а члена- Австралии, а также представители стали 46 представителей из ряда международных и региональных 29 стран. религиозных организаций и светских Участники встречи приняли Заявлемиротворческих движений. ние о задачах религиозных общин в Участники встречи приняли единоборьбе с опасностью ядерной катагласное решение о проведении весной строфы. В Заявлении утверждается, 1982 года в Москве Всемирной конфечто эскалация гонки вооружений старенции «Религиозные деятели за спавит под угрозу само существование сение священного дара жизни от ядержизни на земле. Оно содержит призыв ной катастрофы» и выразили благок верующим всех религий, ко всем дарность руководству Русской Право- людям доброй воли расширить сотруд- 14

ничество в борьбе с милитаризмом которые трудятся за разоружение и ввиду резкого ухудшения международослабление напряженности между ной обстановки в настоящее время. странами. Участники встречи выразили надеж- Участники обсудили различные воду на успех Второй Специальной сеспросы, касающиеся подготовки предсии Генеральной Ассамблеи ООН по стоящего межрелигиозного форума. разоружению и обратились с призы- 2 октября Международный подготовивом ко всем верующим поддержать ее. тельный комитет провел заседание для Они заявили о своей поддержке ООН разработки подробной программы. в ее усилиях по укреплению мира, Конференция завершилась приемом, развитию сотрудничества между всеми устроенным Его Святейшеством Патгосударствами и повышению благориархом Московским и всея Руси Писостояния народов развивающихся меном в честь участников встречи, костран. Они вновь подтвердили свою торые выразили благодарность Ero поддержку также и в отнощении поли- Святейшеству Патриарху за его инитики государственных руководителей, циативу и гостепрнимство. ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ» 2 октября 1981 года, после завершения Международной Межрелигиозной встречи, в Москве состоялось заседание избранного участниками встречи Международного подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Заседание возглавили также избранные участниками встречи руководители Международного подготовительного комитета - его председатель митрополит Минский и Белорусский Филарет и вице-председатели: д-р Ришар Андриаманджато, пастор Церкви Иисуса Христа на Мадагаскаре; каноник д-р Раймон Гоор, Римско-Католическая Церковь (Бельгия); митрополит Павел мар Григорий, Ортодоксальная Сирийская • Церковь, Католикосат Востока (Индия); шейх Ахмад Кефтару, верховный муфтий Сирии; Кушок Бакула Римпоче, верховный лама буддистов Ладдака (Индия); епископ д-р Кароли Тот, Реформатская Церковь в Венгрии. Участники избрали секретариат Международного подготовительного комитета в составе: хаджи Азам Алякбаров, заместитель председателя Отдела международных связей мусульманских организаций, СССР; А. С. Буевский, Русская Православная Церковь, СССР; пастор д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, Чехословакня; пастор Кристиан Мазамберо, Методистская Церковь в Зимбабве; профессор д-р Брюс Ригдон, Объединенная Пресвитерианская Церковь в США. В связи со сжатыми сроками подготовки Всемирной конференции был создан рабочий президиум Международного подготовительного комитета, на который было возложено осуществление текущей подготовительной работы. Рабочий президиум был утвержден в составе: председатель Международного подготовительного комитета, вице-председатели, секретариат. Членом рабочего президиума был также избран д-р Саид Афгани, председатель Высшего совета улемов, Афганистан. Затем состоялась дискуссия по различным вопросам подготовки Всемирной конференции. Были определены место и время следующего заседания Международного подготовительного комитета — 26—28 января 1982 года, Москва. 15

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников встречи 2 октября 1981 года Дорогие братья и сестры, участники пряженности. Далеко не все люди соз- Международной Межрелигиозной минают ту опасность и зловещие перспекротворческой встречи! Глубокоуважаетивы, которые открываются перед чемый Владимир Алексеевич Куроедов, ловечеством в результате непрекрапредседатель Совета по делам религий щающейся гонки - вооружений, создапри Совете Министров СССР! Достония новых видов оружия массового чтимые гости! уничтожения, нагнетания атмосферы Мне доставляет подлинную радость вражды и взаимного недоверия. Строприветствовать вас на этой братской ительству мира препятствуют расисттрапезе после увенчавшихся успехом ские и милитаристские режимы, поваших трудов, связанных с предстояпирающие элементарные права челощей Всемирной Межрелигиозной мивека, несправедливые социальные ротворческой конференцией. Сердечно структуры, расхищение экспансионистприветствую также присутствующих скими силами природных ресурсов здесь членов делегации христианских слаборазвитых стран, бездумное отнодеятелей стран Азии и Австралии и шение к окружающей среде. Мы убежучастников семинара Экуменического дены, что предстоящая Всемирная круга в Европе, заседания которого в конференция скажет авторитетное сло- Москве проходили одновременно с наво о прекращении государствами трашей Межрелигиозной встречей. гического балансирования между жиз- За истекшие два дня участники нью и смертью, выступит с призывом Международного Межрелигиозного избрания людьми пути жизни. миротворческого форума проделали Сегодня мы все должны реально значительную работу. Они приняли сознавать, что человечество может решение по проведению в Москве весжить и выжить только в условиях ной 1982 года Всемирной конференпрочного, ничем не нарушаемого спрации, которая должна, как мы верим, ведливого мира, который в состоянии успешно послужить объединению усибыть обеспеченным лишь при полном лий предателей различных релиотказе от ядерного оружия, при полгий по утверждению мира между ном запрещении разработки народами, для спасения священного изощренных видов вооружений и отдара жизни от ядерной катастрофы. казе от применения силы в междуна- На своих заседаниях вы обсудили родных конфликтах, в обстановке современные тенденции постоянно из-. продвижения к всеобщему и полному меняющейся, к сожалению пока не в разоружению. лучшую сторону, международной об- Именно на содействии осуществлестановки, многие практические вопронию этих идей, по нашему мнению, и сы, связанные с подготовкой и проведолжно быть сконцентрировано внимадением конференции, и приняли соотние мировой религиозной общественветствующие решения. ности, всех миролюбивых сил. Пред- Вызывает глубокое удовлетворение стоящая Всемирная конференция, нето, что наша работа протекала в атмосомненно, должна будет, в меру свосфере единодушия и взаимопонимаих возможностей, выполнить эту зания. Это вселяет в нас надежду, что и на самой Всемирной конференции бу- Горячо желаю всем вам, дорогие дет царить дух братского единомыс друзья, обильной помощи Божией в лия, конструктивного сотрудничества, осуществлении намеченных вами цегорячей устремленности к миру. лей. Я поднимаю бокал за здоровье С глубоким сожалением приходится каждого из вас, за успех великого миотмечать, что в настоящее время проротворческого служения, за прочный исходит усиление международной намир во всем мире!

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 9 августа (27 июля), в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Волоколамского Питирима. 10 августа (28 ноля), день празднования Смоленской иконе Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Успенском храме Новодевичьего монастыря в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Божественную литургию в том же храме совершали Святейший Патриарх Пимен и Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и епископа Ставропольского и Бакинского Антония. 14 (1) августа, Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение. 16 (3) и 19 (6) августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице и в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. СЕНТЯБРЬ 9 сентября (27 августа), память преподобного Пимена Великого, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Накануне в Пименовском храме в Москве всенощное бдение совершили Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сослужении митрополитов Кесарийского Василия и Кириакопольского Константина (Иерусалимская Церковь), Ленинградского и Новгородского Антония, Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы. За богослужением молились члены Иерусалимской делегации и иерархи Русской Православной Церкви: митрополиты - Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Одесский и Херсонский Сергий, Калининский и Кашинский Алексий, архиепископы — Харьковский и Богодуховский Никодим, Волоколамский Питирим, Владимирский и Суздальский Серапион, Свердловский и Курганский Платон, Винницкий и Брацлавский Агафангел, Орловский и Брянский Глеб, епископы — Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Зарайский Иов, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Кировский и Слободской Хрисанф, Иркутский и Читинский Мефодий, Михаловский Никанор (Чехословацкая Православная Церковь). Литургию в день праздника в патриаршем соборе совершили Блаженнейший Патриарх Диодор и Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Кесарийского Василия, Назаретского и всей Галилеи Исидора (Иерусалимская Церковь), Таллинского и Эстонского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Кириакопольского Константина, Диокесарийского Иакова, Фаворского Даниила, архиепископа Герасского Симона (Иерусалимская Церковь). Святейший Патриарх за литургней возложил митру на протонерея Леонида Кузьминова. За литургией молились те же Преосвященные, что и за всенощным бдением, и архиепископы — Симферопольский и Крымский Леонтий, Краснодарский и Кубанский Владимир, Дмитровский Владимир и епископ Тульский и Белевский Герман. 17

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в день тезоименитства, произнесенное в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября 1981 года Ваше Блаженство, кого исполнит во благо прошения зело возлюбленный наша. Предстоятель Великой и Святой Возлюбленные о Господе архипа- Иерусалимской церкви, стыри, пастыри, братья и сестры! Ве- Блаженнейший ДИОДОР I, ликую милость даровал нам сегодня Патриарх Святого Града Иерусалима Господь. Мы молились ныне с дорои всей Палестины! гим нашему сердцу Первосвятителем Святой Иерусалимской Церкви. Преосвященные архипастыри Ваше Блаженство, Блаженнейший и пастыри, Патриарх Диодор !! От лица всех братья и сестры во Христе - пребывающих в этом святом храме, от возлюбленные мон сомолитвенники! Полноты нашей Русской Православ- В священный для меня день памяти ной Церкви мы горячо и сердечно моего Небесного покровителя, препоприветствуем Вашу Святыню, честное добного Пимена Великого, я простиокружение Ваше и благодарим за свяраю это слово любви и благодарения тые молитвы. ко всем вам, пришедшим сегодня в Своим присутствием среди нас Вы этот святой храм, чтобы вознести ко умножили нашу духовную радость, Вы Господу наши совместные молитвы, принесли нам благословение со свяпрославить имя Бога Живаго и восщенной земли Палестины, Вы наполхвалить смиренного египетского поднили наши души благодатным светом вижника благочестия - преподобного Святого Гроба Господня и Животво- Пимена Великого, который своим борящей Голгофы. гомудрым учением и подвигами до се- Вот уже тысячу лет, - со времени го времени указывает нам путь к веч- Крещения Руси, наш благочестивый ному спасению. верующий народ с благоговением уст- Великое, возлюбленные, духовное ремляет свой духовный взор к спасиутешение, невыразимое благодатное тельным местам священных воспомисостояние переживают верующие люнаний, где совершилась «велия благоди, усердно творящие молитву в храчестия тайна» —Христос явился во ме Божием. «Одного просил я у Госплоти, совершил искупительный подпода, — восклицает псалмопевец Давиг, воскрес из мертвых, вознесся к вид, — того только ищу, чтобы пребы- Отцу Небесному и ниспослал Духа вать мне в доме Господнем во все дни Святого верным чадам Его Святой жизни моей, созерцать красоту Гос- Церкви. подню и посещать храм Его» (Пс. Промысл Божий поставил Ваше 26, 4). Блаженство во главе Великой Матери В святом храме, доме Божием на всех христианских Церквей — Церкви поставі Матер земле, наша молитва приобретает осо- Иерусалимской. Вы стали достойным бую, дерзновенную, всепобеждающую преемником в Бозе почившего Блаи спасительную силу. «Истинно также женнейшего Патриарха Венедикта, говорю вам, — свидетельствует Госдобрую молитвенную память о котоподь наш Иисус Христос, — что если ром сохраняет Русская Православная двое из вас согласятся на земле про- Церковь. сить о всяком деле, то, чего бы ни Мы горячо желаем Вашему Блапопросили, будет им от Отца Моего женству, чтобы всеблагое водительст- Небесного; ибо где двое или трое во Пастыреначальника нашего Госпособраны во имя Мое, там Я посреди да Иисуса Христа и честной покров них» (Мф. 18, 19, 20). Преблагословенной Царицы Небесной И мы верим, что Господь по Своему Девы Богородицы всегда сопутствова- Божественному обетованию незримо ли Вашему Первосвятительскому слуприсутствует здесь, среди нас. Он жению во Святом Граде Иерусалиме. слышит наши воздыхания и по молит- Мы убеждены, что визит Вашего вам преподобного аввы Пимена Вели- Блаженства в Москву свидетельству- 18

ет о неразрывности традиционных уз пехе этого начинания и надеемся на братской любви во Христе между набратское сотрудничество в его подми и является залогом укрепления дуготовке и проведении. Сейчас можно ховной связи между Иерусалимской и с удовлетворением отметить, что это Русской Православными Церквами. предложение получает самый положи- Мы сознаем наше общее призвание в тельный отклик в широких религиозединомыслии и любви совместно свиных кругах мира. Господь да благодетельствовать человечеству о Христе, словит успехом это начинание наше. утверждая среди народов веру, на- (Данная встреча состоялась в Москве дежду, любовь и мир. 1-2 октября 1981 года. Материалы Дорогие наши гости, мы заверяем встречи см, на с. 11, а также в Nº 12, вас в нашей постоянной глубокой 1981 - Ред.) скорби по поводу отсутствия мира в Ваше Блаженство, дорогой и пресвященных пределах Святой земли. возлюбленный Собрат! Мы состраждем всем страждущим и не ослабляем молитвы о скорейшем Мы сердечно желаем Вам и всечевоцарении в этом регионе прочного и стным спутникам Вашим благослосправедливого мира. венного пребывания в нашем Отечест- Обращаясь к проблеме мира между ве, а по возвращении во Святой Град народами, я считаю необходимым отпросим Ваших Первосвятительских метить высказанную мной в июне семолитв за землю Русскую, за Церго года мысль о полезности проведековь Российскую, за весь наш народ ния весной 1982 года Всемирной кон- Божий, который неизменно преисполференции представителей различных нен благоговейных чувств к клиру и религий мира, которая была бы попастве Церкви Святого Сиона. священа участию верующих людей в Еще раз, возлюбленные во Христе, предотвращении нависшей над человепримите мою искреннюю благодарчеством и всей нашей Землей угрозы ность за ваше молитвенное участие гибели священного дара жизни в огне в сем праздновании дня моего Ангела. ядерной катастрофы. Сейчас мы го- Я от души желаю Вам всегда пребытовимся провести в начале октябвать в мире, любви и радости о хриря Международную Межрелигиозную сте Иисусе Господе нашем. встречу, которая, верим, положит на- _ Господь да утвердит Церковь Свою чало подготовке этого столь необходи- Святую, которую Он стяжал Честною мого и важного миротворческого фо- Своею Кровию, и укрепит веру праворума. Мы просим ваших молитв об ус- славную во веки веков. Аминь. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена 9 сентября (27 августа ст. ст.) ский и Белорусский, Патриарший Эк- 1981 года в Богоявленском патриарзарх Западной Европы, Филарет, шем соборе в Москве было совершено иерархи Иерусалимской Церкви — торжественное празднование памяти митрополит Кириакопольский КоНпреподобного Пимена Великого — Нестантин, архиепископы Герасский Сибесного покровителя Предстоятеля намон *, Диокесарийский Иаков, Фаворшей Святой Церкви. ский Даниил; среди сослуживших Божественную литургию этот клириков были настоятель патриаршепраздничный для всей Русской Правособора протопресвитер Матфей славной Церкви день служили Бла- Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой женнейший Патриарх Святого Града Лавры архимандрит Иероним, Иерусалима и всей Палестины Диоархи- мандрит Феодосий Макос (Иерусадор и Святейший Патриарх Московлимская Церковь), настоятель патский и всея Руси Пимен. риарших Крестовых храмов архиманд- Патриархам сослужили: митрополирит Трифон, начальник Русской Дуты Кесарийский Василий и Назаретховной Миссии в Иерусалиме архиский Исидор (Иерусалимская Церковь), митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Мин- * Скончался в ночь на 20 сентября в г. Тбилисн. — Ред. 19

мандрит Николай, настоятель храма рет, обращаясь к Святейшему Патри- Воскресения словущего в переулке арху Пимену, сказал: Аксакова в Москве протоиерей Васи- «Ваше Святейшество, возлюбленный лий Серебренников, другие клирики наш Первосвятитель и Отец! Позволь- Иерусалимской и Русской Церквей. те мне от имени Священного Синода, В патриаршем соборе молились: миот епископата, монастырей, Духовных трополиты - Киевский и Галицкий, учебных заведений Русской Право- Патриарший Экзарх Украины, Филаславной Церкви и от всей Вашей мнорет, Ленинградский и Новгородский гомиллионной всероссийской паствы Антоний, Крутицкий и Коломенский сердечно поздравить Вас со днем Ва- Ювеналий, Калининский и Кашиншего Ангела — преподобного Пимена ский Алексий, Одесский и Херсонский Великого. День Вашего Ангела — па- Сергий; архиепископы - Харьковский мять преподобного Пимена Великои Богодуховский Никодим, Симферого— стал праздником всей Русской польский и Крымский Леонтий, Крас- Православной Церкви. Сегодня этот нодарский и Кубанский Владимир, праздник усугубляется присутствием Дмитровский Владимир, Владимирздесь ский и Суздальский Серапион, Сверд- Предстоятеля Иерусалимской Церкви — Блаженнейшего Диодора, ловский и Курганский Платон, Орлов- Патриарха Святого Града Иерусалиский и Брянский Глеб; епископы — ма и всей Палестины, и сопровождаю- Тульский и Белевский Герман, Винщих его Преосвященных архиереев и ницкий и Брацлавский Агафангел, клириков Матери Церквей — Иеруса- Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Зарайский Иов, Чебоксарский лимской Церкви. Молитва — это свидетельство цер- Чувашский Варнава, Кировский ковного единства, молитва - это выи Слободской Хрисанф, Иркутский и ражение христианской любви. Именно Читинский Мефодий, Михаловский поэтому мы оставили сегодня СвОН Никанор (Чехословацкая Автокефальепархии, свои приходы, свою работу, ная Православная Церковь). За босвои житейские попечения и собрагослужением были представитель Патлись здесь в этот день, чтобы помориарха Болгарского при Патриархе литься вместе с Вами и выразить на- Московском архимандрит Наум, мноши чувства горячей к Вам любви. гие настоятели и клирики московских В нынешнем году Русская Правохрамов, сотрудники отделов и учрежславная Церковь вместе с Вашим дений Московской Патриархин. При- Святейшеством отмечала 10-летие Васутствовали представители ЯПОНСКОЙ шего патриаршего служения. В этот организации «Христианский мирный период Русская Православная Церобмен», другие зарубежные гости. ковь, возглавляемая Вашим Святей- На запричастном стихе проповедь шеством, продолжала укреплять братпроизнес настоятель Свято-Троицкого ские отношения со всеми Православхрама на Пятницком кладбище в ными Церквами. Она расширяла эку- Москве протоиерей Сергий Вишневменические контакты и с другими ский. Церквами. За минувшее десятилетие Праздничный молебен совершили Вы неоднократно выступали с ини- Блаженнейший Патриарх Диодор и циативами, которые направлены на Святейший Патриарх Пимен в сослуукрепление мира. Вся Ваша жизнь, Ваше Святейшежении литургисавших и других нахоство, от юности посвящена Господу дившихся за богослужением в патринашему Иисусу Христу, служению Его аршем соборе Преосвященных архие- Святой Церкви. Вся Ваша жизнь прореев и клириков. ходит под покровительством Божией После молебна Святейший Пат- Матери. Позвольте мне от имени Свяриарх Пимен обратился со словом щенного Синода преподнести Вам обприветствня к высокому гостю Русраз Божией Матери — Покровительниской Православной Церкви — Блаженцы Вашей жизни. Мы также просим нейшему Диодору (см. с. 18). принять две панагии и крест, которые Его Блаженство произнес ответное ДОлжнЫ напоминать Вам о нашей слово. любви. Митрополит Киевский и Галицкий, В заключение я хочу пожелать Ва- Патриарший Экзарх Украины, Фила- шему Святейшеству доброго здоровья 20

и долгоденствия. Ис полла эти, Дэс- были Блаженнейший Патриарх Днопота!» дор с делегацией Иерусалимской Его Святейшество сказал, отвечая Церкви, представители японской орна приветствие митрополита Филаганизации «Христианский мирный обрета: мен», многие Преосвященные архиереи и клирики, другие гости. На обе- «Я благодарю Вас, Ваше Высокоде были от Совета по делам религий преосвященство, за Вашу поздравипри Совете Министров СССР первый тельную речь в день моего Ангела. заместитель председателя Совета Хочу сказать, что жажду мира и люб- Махмуд М. Рахманкулов, заместитель ви между всеми. А мир и любовь быпредседателя Совета П. В. Макарцев, вают тогда, когда приходит помощь другие ответственные сотрудники. Божия. И я верю и надеюсь, что по- Речи произнесли Блаженнейший мощь Божия снидет по молитвам Пре- Патриарх Диодор, Святейший Патосвященных архипастырей, по молитриарх Пимен, глава японской делегавам клира и паствы Русской Правоции Шигежи Сея. славной Церкви и наших дорогих хри- Выступивший с краткой речью стиан-богомольцев». М. М. Рахманкулов подчеркнул, что Патриарх Пимен много внимания уде- В тот же день по благословению ляет вопросам мира. Миротворческая Святейшего Патриарха Пимена, в Пи- деятельность возглавляемой Патриарменовском храме в Москве (где цент- хом Пименом Русской Церкви высоко ральный алтарь освящен во имя Свя- оценивается Советским правительсттой Троицы, а правый, южный, — во вом. Так, в частности, высокая оценка имя преподобного Пимена Великого) была дана состоявшейся 1 июня 1981 Божественную литургию и праздничгода встрече Глав и представителей ный молебен совершил архиепископ Церквей и религиозных объединений Волоколамский Питирим. в СССР по вопросам разоружения и Накануне дня памяти преподобного укрепления мира между народами. Пимена Великого, 8 сентября, в Пн- Эта встреча вызвала широкий отклик меновском храме в Москве всенощное и нашла поддержку многих религиозбдение совершили Блаженнейший ных деятелей во всем мире. Проведе- Патриарх Диодор и Святейший ние этого важного форума - серьезный Патриарх Пимен в сослужении иерарвклад религиозных деятелей в дело хов и клириков Иерусалимской и Русмира. В заключение М. М. Рахманкуской Церквей. лов пожелал Патриарху Пимену ус- Днем 9 сентября Святейший Патрипехов в миротворческой и патриотичеарх Пимен дал обед по случаю дня ской деятельности. своего Ангела. Среди приглашенных В. Пименовский храм в Москве рам преподобного Пимена интересен как своей исторней, так и архитектурой, великолепной рос- ПИСЬЮ мраморным иконостасом. Все три алтарных ИКОНОстаса составляют единое художественное целое. Автором иконостаса, решенного в псевдовизантийском стиле, является академик архитектуры Ф. Шехтель. С иконостасом итальянского белого мрамора гармонирует и мраморная резная решетка на солее, и в недавнее время отделанные под мрамор большие деревянные киоты с иконами Божией Матери «Нечаянная Радость» и «Казанская». Резьба в иконостасе воспроизводит древнехристианские орнаменты и символику древних катакомб: пальмовые ветви и виноградные лозы с гроздьями, монограммы «Сущего» - Альфа н Омега. Иконостас состоит из двух ярусов. Между колоннами нижнего яруса в прямоугольных нишах, имеющих арочные завершения, помещены иконы местного чина, под арками первого яруса — второй ряд полукруглых икон праздничного чина. Солея выложена плитами белого мрамора. Подходящему ближе к иконостасу постепенно открывается величественный образ Царицы Небесной с Богомладенцем на руках (см. цветную вкладку в «ЖМП», 1981, Nº 9), композиции В. М. Васнецова, известной по киевскому Владимирскому собору под названием «Богоматерь Запрестольная». Образ Богоматери, простирающийся до барабана купола, является центром композиции из живописных изображений пророков, помещен- Окончание. Начало см. «ЖМП», 1981, NºNº 9, 10. — Ред. ных между окнами барабана, и четырех великих пророков — Исаии, Иеремии, Даниила, 21

Незекниля - на противоположной, западной Пименовском приделе — «Явление Христа Мастене подкупольного пространства. рин Магдалине». Вся живопись храма выполнена В Над Царскими вратами изображен «Распяваснецовеком стиле и отчасти в манере, близтый Бог-Сын» (в окружении Ангелов) по комкой к стилю М. В. Нестерова; живопись исполпозиции В. М. Васнецова. В центральной части нена под влиянием росписей киевского собора. сводов — изображение Святого Духа в виде В нижних частях стен, в простенках между голубя, под сводами — двенадцать агнцев, обокнами и на столбах (соприкасающихся с зем- ращенных к Агнцу, находящемуся в центре лей или с миром «дольним») помещены изобкомпозиции [на слова Христа: «Я посылаю ражения «святых Божиих человеков», служив- вас, как агнцев среди волков» (Лк. 10, 3) | ших Господу в земной жизни во имя жизни Не- Иконы в храме собраны усердием клира и бесной. Здесь мы видим преподобных Антония и Феодосия Печерских, святых благоверных прихожан более чем за три с половиной столетня. князей Бориса и Глеба, святых Митрополитов Справа от центральных Царских врат по Алексия и Петра, мучеников князя Михаила традиции помещен храмовый образ Святой и боярина Феодора Черниговских, преподобных Троицы, Которой посвящен центральный пре- Сергия Радонежского Звенигородстол. ского, святых Тихона Задонского и Димитрия Наиболее древним является Казанский образ Ростовского и многих других святых, чтимых ожией Матери, исполненный в стиле, харак в Русской Церкви. терном Выше, под сводами, находятся росписи ДлЯ школы иконописи XVI-XVII веков. евангельской истории. На правой сте- Тихвинская икона Божней Матери интересна не, начиная от солеи Пименовского придела, своим происхождением: она написана царским представлены изображения: «Сошествие Святоизографом Федотом Феофановым в 1695 году го Духа на апостолов и Богоматерь в день Пяи пожертвована в храм Тихвинской иконы Ботидесятницы в Сионской горнице»; «Преображией Матери в Сущёве, о чем говорит полужение Господне» (композиция Котарбинского); стертая подпись под иконой: «По обещанию «Сретение Господне» — по оригиналу В. М. Вас- Сретенского Собора, что у великих государей нецова, выполненному в киевском соборе на на сенях протопресвитера великих государей двух панелях по сторонам иконостаса, Напро- • духовника Феофана Феофанова». тив этой картины помещена известная компо- В зиция «Крещение Господне» кисти М. В. Неиконостасе левого, северного придела интересны Тихвинская икона Богоматери стерова. Между ними, на западной стене, — (XVIII в.) * н «Спас Великий Архиерей» (нача- «Воздвижение Креста Господня». ло XVIII в.). Последняя икона отличается осо- В притворе храма — росписи бой декоративностью: вытканные розовато-сичей о милосердном самарянине и о Добром реневыми цветами ризы Спасителя, «резной», черненый по золоту престол. Не часто встре- В левом, северном приделе, Божней Матери, западную стену занимает композиция П. А. Сведомского «Вход Господень в Иерусалим». Другие настенные изображения этого придела отображают события из жизни Божией Матери: «Благовещение», «Рождество Богородицы», «Введение во храм»; здесь же — «Рождество Христово» М. В. Нестерова). (варнация композиции В центральном куполе храма (над парусами, з которых, как обычно, изображены святые Евангелисты) написан Богочеловек в центре небесного свода в окружении Ангелов, Серафимов и Херувимов. Росписи всех трех алтарей посвящены праотцам и святым первых веков христианства. Здесь представлены святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а также довольно редко встречающиеся изображения святителей: Григория Неокесарийского, Амвросия Медиоланского — в левом, северном алтаре; святого Иринея Лионского, СВЯТОГО Аверкия Иерапольского — в правом, ложном алтаре; святителей: Григория Двоеслова и Климента, пап Римских, святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, святителей Петра Александрийского и Спиридона Тримифунтского — в центральном алтаре; святых праотец: Иоакима и Анны — в северном алтаре; Авраама, Исаака, Иакова — в южном алтаре, где изображе. ны также египетские подвижники Антоний Великий и преподобный Пимен Великий. На горнем месте в центральном алтаре помещено изображение «Воскресения Христова», выполненное на стекле, подсвечиваемом с противоположной стороны; во Владимирском Богородичном приделе — «Моление о чаше»; в 22 тишь даже и в искусстве барокко такое богатство орнаментовки. Храмовый, особо чтимый Владимирский образ Божией Матери (начало XVIII в.), в честь которого освящен левый, северный придел (празднование Владимирскому образу совершается трижды в году: 21 мая (3 июня) 23 июня (6 июля) и 26 августа (8 сентября)), исполнен в лучших традициях русского иконописного искусства XVI-XVII веков. Особо чтимые иконы в этом приделе — «Пименовский» образ Божней Матери" (начало XX в.) и образ Святителя Николая (XVIII в.), перед которым часто совершаются молебны. В иконостасе Пименовского придела интересен в художественном отношении образ Спасителя в рост на фоне написанного в западноевропейском духе лесистого пейзажа. По манере гладкого письма, общей композиции, характеру лика эта икона напоминает работы известного царского изографа Тихона Филатьева и является прекрасным образцом московской школы иконописи второй половины XVII - начала XVIII века. В иконостасе также помещена икона московской школы — «Благовещение Пресвятой Богородицы» XVIII века, отличающаяся сложно разработанным архитектурным фоном в духе развитого барокко. Рядом находится особо чтимый образ преподобного Пимена Великого (память 27 августа/9 сентября)®. Напротив этого образа, перед решеткой солен, в большом, выполненном под мрамор кноте - упоминавшаяся уже Казанская икона Божней Матери, а справа от нее, на аналое, - уменьшенный список с иконы преподобного- В верхней части ниш первого яруса иконо-

праздники. Это тонко исполненные миниатюры, некоторые из них без достаточных оснований считали принадлежавшими кисти В. М. Васнецова. В левом, северном приделе иконы праздничного чина посвящены праздникам Божией Матери, в центральном алтаре и правом, южном приделе - Господским праздникам. Помимо этих миниатюр, в подарочных пространствах помещены две других: «Явление трех Ангелов Аврааму» (над Владимирской иконой) и «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (над южной дверью центрального седающему на Престоле. цова: сидящая Богоматерь с Младенцем в окружении ветхозаветных пророков, ших о рождении от Нее Сына Божия. зиции: четыре пророка, предрекавших о пришествии Христа в мир, обращены лицами к Богу-Слову, изображенному с крестом и развернутой хартией (как символ Евангелия) со словами «В начале бе Слово». СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН И ПИМЕНОВСКИЙ ХРАМ Духовная связь Святейшего Патриарха Пимена с храмом, носящим имя его Небесного покровителя, началась более 50-ти лет назад Монах Пимен (Извеков) Церковные нестроения = смерть в 1923 году настоятеля Пименовского храма отца Михаила Стеблева весьма тяжело отразились на состоянии правого хора, о составе и руководителях которого в те годы мы не имеем сведений. Известно лишь, что при отце Михаиле были правый и левый хоры и в начале двадцатых ПОД РУКОВОДСТВОМ • Ивановны (фамилия неизвестна. - С. Г.) был создан детский хор, певший раз в седмицу молебны перед Владимирской иконой Божней Матери. С юными певчими занимался руководитель правого хора Стефан Андрусенко. Однако постепенно эти хоры распались. предстоящем монашеском постриге Платона. Отец Николай советовал ему принять имя преподобного Пимена Великого. После пострига, имевшего место 4 октября во нмя Святого Духа Параклита, монах Пимен управлял хором до 1931 года, регентом в Богоявленском кафедральном соборе в Дорогомилове (в Москве). Служенне там продолжалось недолго. 16 (3) июля 1931 года в том же соборе он был рукоположен во диакона, а 25 (12) января 1932 года — во церо- В 1926—1927 годах настоятель отец Николай Бажанов пригласил музыкально В Пименовский храм приблизительно через священника отца Михаила Серединского, слугод руководить хором приглашен Иван жившего в храме во имя святой мученицы Ири- Васильевич Голунский, регент из храма Покрои в прошлом регента, для создания хоро- Матери Лыщиковом переулке. Такой хор был создан, Иеромонах Пимен был направлен на пастырвошли певцы из бывшего детского хора. ское приходское служение, которое он совер- Для этого хора отец Николай Бажанов вскошал до 1949 года, когда он был назначен наре пригласил и регента - юного рясофорного местником Псково-Печерского Успенского моинока Платона (нареченного этим именем в настыря. С декабря 1957 года, будучи епи- 1925 году при малом постриге в рясу в Сретенскопом Дмитровским, затем архиепископом ском монастыре в Москве), имевшего опыт уп- Тульским н Белевским, митрополитом Ленинравления церковными хорами в храмах Моск- градским и Ладожским, и, наконец, митроповы. литом Крутицким и Коломенским, он почти Как видно на фотоснимке, сделанном, по ежегодно «молитвенно отмечал день своего Антела в храме преподобного Пимена» («ЖМП», словам Н. А. Ноева®, в день Святой Троицы (3 июня 1928 г.), хор Пименовского храма на- 1972, Nº 10, c. 16). считывал 60—70 человек. Со времени патриаршей интронизации Свя- Новый регент быстро приобрел признание тейший Патриарх каждый год совершает по прихожан и настоятеля отца Николая Бажанослучаю дия своего Ангела торжественные служва, в семье которого он стал частым и желанбы в Пименовском храме (см. «ЖМП», 1971 и ным гостем. Во время домашних бесед затрагивсе последующие годы. - Ред.). вались разные вопросы, как вспоминает вдова Торжественные патриаршие служения в Пиныне покойного отца Николая, говорили и о меновеком храме являются для православных 23

Хор Пименовского храма 3. VI. 1928 года. В центре, во 2-м ряду, слева направо сидят: регент монах Пимен, настоятель протоиерей Николай Бажанов, священник Владимир Соколов, диакон Александр Любимов москвичей ежегодным радостным осенним цер- тейший Патриарх Пимен является ковным торжеством, на которое они тысячами архимандритом Тронце-Сергиевой Лавры. собираются под сводами этого храма и в его Владимирская икона Божней Матери, под ограде. покровом которой святой благоверный Андрей Боголюбский положил начало созиданию Великой Руси в XII веке, является покро- Пименовский храм, заложенный еще при Свя- Патриархе стражниками городских ворот, ныне известен среди верующих Москвы. Здесь начинал свой церковный путь Святейший Патриарх Пимен. В храме сооружены престолы во имя Живоначальной Троицы, в честь Владимирской иконы Божией Матери и во имя преподобного Пимена Великого. Известно, что Московская Русь как государство образовывалась под духовным окормлением обители Живоначальной Троицы, созданной Преподобным Сергием Радонежским, Игуменом земли Русской. Святой Сергий был Небесным покровителем Святейшего Патриарха Пимена до принятия им монашеского пострига. Свявительницей града Москвы, а правящий архиерей столицы — Патриарх Пимен. Преподобный Пимен Великий - Небесный Святейшего Патриарха Пимена. Такова глубокая духовная связь Святейшего Патриарха Пимена с московским Пименовским храмом. Поэтому так умилительны и торжественны бывают здесь богослужения в дни тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви. В эти дни Пименовский храм бывает заполнен благочестивыми верующими москвичами, приходящими сюда из разных концов столицы вознести молитвы Пресвятой Тронце, Божией Матери и преподобному Великому о здравии, спасении и долгоденствии своего Первосвятителя и Отца. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Икона Святой Троицы являет нам трех Ангелов (без праведных Авраама и Сарры), восседающих за столом. Позади Них возвышается могучее древо, слева - палата. В живописи сочетаются традиционные черты XVII века (золотые росписи одежд, иконографическая схема) с новыми натуралистическими живописными приемами первой половины XVIII века, заимствованными из европейского искусства. Икона представляет собой характерный образец московской живописи после- 24 петровского времени. Лики Ангелов написаны в традиции живописных приемов московского иконописца второй половины XVII века Симона Ушакова, 2 Казанская икона Божией Матери по особенности письма может быть отнесена к концу XVII века. Икона многократно подвергалась реставрации. Божия Матерь изображена оплечно - потребовалось большое мастерство иконописца, чтобы с такой простотой и твердостью начертать лик Божией Матери, значи-

Иеромонах Пимен (Извеков) с хором Пименовского храма в 1936 году тельно превосходящий обычные размеры че- пятидесятых годах отцом Василием Скворцоловеческого лица. вым и, возможно, исполнена по его заказу. 3 Тихвинская икона Божией Матери представляет собой меру и подобие древней чудо- 6 Икона преподобного Пимена Великого творной иконы Тихвинской. Имели место представляет святого подвижника в рост, момногочисленные реставрации. Это икона изящлящимся в пустыне. Правая рука молитвенно ного письма, выполненная одним из больших поднята, в левой — развернутый свиток с текиконописцев своего времени, вышедшим из стом из 33-го псалма. Преподобный облачен среды мастеров царского двора. Особенно в схиму с откинутым куколем и в коричневую тонкими чертами отличаются лики Божией Мамантию. Композиция торжественная, живопистери и Младенца. ная цветовая гамма - приглушенная. Икона + Владимирская икона Божией Матери во написана в традициях школы Симона Ушакова многом напоминает древний чудотворный оби может быть отнесена к середине XVIII века. раз. И хотя икона может быть отнесена к се- 7 Данный образ Божией Матери написан на редине XVIII века, в ней видны черты художественной традиции середины XVII века. стекле. Принесен в Пименовский храм из храма Казанской иконы Божией Матери в Сущёве, Икона написана с большим мастерством — где он особо чтился верующим народом. В как в изображении ликов, так и в сложной период пребывания в Пименовском деталировке одежд. Живопись ликов выполнена что обновленцев икона была разбита. Предприсоздает нимались попытки восстановить ее при настоявпечатление скульптурности, наполненности телях протоиереях Михаиле Голунове и Валеформы. Цвета яркие, контрастные: красный риане Николаеве. хитон и синяя перевязь одежд Младенца. Икона многократно реставрировалась, В Н. А. Ноев иногда замещал регента ино- 5. Чаще именуется «Нечаянной Радостью», ка Платона. поскольку композиция Богоматери с Младенцем повторяет этот чтимый москвичами образ. Икона подарена храму служившим здесь Диакон Сергий ГОЛУБЦОВ 3 Ж-л Моск. Патриархии Мº 11 25

РУССКИЕ ПАЛОМНИКИ НА АФОНЕ

B начале августа 1981 года от Русне туристами, а благоговейными паломниками, ской Православной Церкви Свясоблюдающими священные традиции Афона. , тую Гору Афон посетила паломниответном слове митрополит Антоний поблагоческая группа во главе с Высокодарил досточтимое собрание за предоставлен- Антонием, митроную возможность посетить Святую Гору и пеполитом Ленинградским и Новгоредал добрые пожелания от Русской Правородским. Сообщение о составе группы дано славной Церкви. Затем все приложились к чу- «Журнале Московской Патриархии», 1981, Nº 9, дотворным иконам Христа Спасителя и Божией именуемой «Достойно есть», храня- Накануне отъезда Владыка Антоний отслуалтаре собора, на горнем месте. жил акафист и молебен пред иконой Святите- Из храма паломники проследовали в здание ля Николая в Николо-Богоявленском кафед- Кинота, находящееся на соборной площади. ральном соборе в Ленинграде. Кинот - высший административный В Афинском аэропорту нас встречали прото- Святой Горы. Это своего рода постоянный Синерей Стефан Аврамидис, секретарь ОВЦС Элнод, состоящий из двадцати представителей, ладской Церкви, архимандрит Иероним, генепо одному от каждого монастыря. В Киноте ральный секретарь Синода, и сопровождавшие обсуждаются и решаются общие дела Афона, их лица. Митрополит Антоний и архиепископ заключаются акты и договоры между обителя- Дмитровский Владимир, ректор Московской Ду- В Киноте нас принимал его прот (предховной Академии, нанесли визит в Министерст- Матфей — представо иностранных дел Греции, а также в Советвитель Ватопедского монастыря, ское посольство. представителей других монастырей. Старейши- Поздно вечером 4 августа небольшой катер нам Кинота митрополит пристани г. Уранополиса. Вскоре в письмо Святейшего Патриарха ночном полумраке мы начали различать неясдарки от Русской Православной Церкви ные очертания афонских берегов. После посещения Кинота В Свято-Пантелеимоновом монастыре нашу были приняты губернатором Афона г-ном Диделегацию встретили митрием Цамисом. настоятелем архимандритом Иеремией. В со- По окончании визита часть паломников поборном храме мы с благоговением приложи- Андреевский тесно связанный с лись к честной главе святого великомученика и целителя Пантелеимона, которая хранится в неторней Росски. о сожашество, в Андрееско м серебряном ковчеге. Это главная святыня соскиту сейчас никто не живет, лось осмотреть собор изнутри. По монастырскому обычаю митрополит Ан- B Kapee представительство тоний отслужил в храме благодарственный мо- (Конак) Пантелеимонова монастыря, лебен о благополучном прибытии паломников встретил член Кинота отец, Давид, бывший игуна Святую Гору. Утреннее богослужение нашей обители. Затем избранные члены вершалось в храме Покрова Пресвятой Богоотправились в близлежащий монастырь родицы. Этот храм находится на верхнем эта- Куплумош, основанный в ХІЇ веке византийже главного братского корпуса. В нем ским императором Комнином. На шаются богослужения на церковнославянском территории монастыря располагается языке. Согласно правилу, принятому в 1875 госвятого великомученика Георгия, где во ду, служба в остальных храмах Пантелеиморой половине XVII века подвизался знаменимонастыря может совершаться на цертый отшельник Киприан, принявший мученичековнославянском и греческом скую смерть от рук турок за исповедание Хри- Мы посетили уединенную тихую обитель Стаста (1679). рый Руссик, где в течение нескольких столе- Во второй половине дня нам была предотий (XII-XVIII вв.) несли молитвенное ставлена возможность посетить самую отдаслушание русские иноки. обитель — Великую Лавру- До 1869 года строения Старого, или Нагор- Дорога проходила недалеко от Иверского моного, Руссика представляли собой руины, занастыря, куда мы на машине отправились с тем началось его восстановление силами инократким визитом. Впереди показался ков Пантелеимонова монастыря. Здесь сохра- Климентовой пристани, на который, по преданились два храма: во имя святого великому- Божия Матерь ступила с обуреваемого ченика Пантелеимона и в честь Почаевской корабля и где Она в конце Х столетия благоиконы Божней Матери. В Старом Руссике неволила дать Свой пречистый образ иверцам сет послушание иеродиакон Пахомий, который избранного Ею пустынника Гавриила. до своего приезда на Афон подвизался в Повходе в монастырь, слева, находится нечаевской Лавре. большая привратная церковь, в которой и сто- 6 августа утром мы отправились в Карею — чудотворная икона столицу Афона, расположенную Божней Матери, называемая Иверской, почти в самом его центре. Вратарницей. На соборной площади нашу делегацию встре- Вместе с монашеской братией Иверекого чали представители Кинота. Митрополита Анмонастыря мы пропели величание Пресвятой тония облачили в архиерейскую мантию, и с Деве, Перед иконой стонт серебряный подсвечпением «Достойно есть» все вошли под своды пожертвованный вместе с великолепной древнего храма в честь Пресвятой драгоценной ризой московскими богомольцами Богородицы. Был отслужен краткий в 1818 году. Схиархимандрит Матфей приветствовал гостей Затем нас пригласили в собор Успения от имени Кинота, выражая пожелание им быть. жней Матерн, украшенный древними иконами,

греческими и русскими. В западной стене внутреннего притвора находится мраморная гробница, в которой почивают мощи трех святых ктиторов обители: преподобных Иоанна, Евфимия и Георгия Иверских. По дороге от Иверского монастыря до Лавры святого Афанасия нам встретился высокий пирг (башня) на пустынном утесе, спускающемся к морю. История его восходит к концу XII века, когда по инициативе папы Иннокентия III была предпринята попытка латинизировать Афон - важный центр православного монашества. Посланцы папы основали здесь католический монастырь Амальфи (или Оморфоно), руины которого еще и теперь виднеются на берегу. В Лавре святого Афанасия мы направились в соборный храм, где был отслужен благодарственный молебен, затем осмотрели обитель. Этот монастырь основан в 963 году святым Афанасием Афонским у подножия восточного склона громадного отрога Дифона. Великая Лавра всегда занимала первое место в иерархическом списке афонских монастырей. Сейчас в Лавре живет более 50-ти монахов, а в скитах, келлиях, пещерах, зависимых от Лавры, подвизается еще более 300 пустынников. Стены и своды соборного храма расписаны были в 1535 году монахом Феофаном Критским. Здесь же находятся чтимые иконы Спасителя и Божней Матери — дар царя Андроника Палеолога; на столпе правого клироса — образ святого Афанасия во весь рост, пожертвованный в 1521 году воеводой Владиславом Угровлахийским; над южным входом в алтарь - небольшая икона Спасителя, которая принадлежала византийской императрице святой Феодоре, восстановительнице иконопочитания. Перед западным порталом собора, пОД сенью тысячелетних кипарисов, посаженных еще самим преподобным Афанасием, на восьми мраморных столбах возвышается крещальня, увенчанная куполом. Внутри крещальни стоит большая чаша, высеченная из цельного куска мрамора и предназначенная для освящения воды в праздник Богоявления. Крещальня и чаша сооружены в 1060 году, при игумене Иоанне. В монастырском дворе возвышается также церковь в честь Введения во храм Пресвятой Девы Марии. В ней хранится чудотворная Ее икона Кукузелисса, пред которой пел акафист святой Йоанн Кукузел и был утешен явлением Владычицы, К соборному храму примыкают две небольшие церкви: одна — во имя Святителя Николая, другая - в память 40 мучеников. В храме 40 мучеников находится гробница святого Афанасия, основателя Лавры; здесь же хранятся его посох и железный крест. На следующий день мы простились с гостеприимной Лаврой и отправились в обратный путь через весь Афонский полуостров, в Пантелеимонов монастырь. Следующим местом нашего паломничества стал монастырь Кастамонит, который находится от Пантелеимонова на расстоянии трех часов пешего пути среди гор и лесов, в пустынном и безмолвном месте. Соборный храм Кастамонита воздвигнут в честь святого первомученика архидиакона Стефана в 1860—1871 годах на месте древней церкви, причем основная часть средств на постройку собора поступила из России. Наряду с главным храмом монастыря следует упомянуть о часовне Пресвятой Девы, где находится икона Божней 3* место. теля стран. часов краткого Здесь таитисса). По «светлых востечатление OT - HO BO мнодостойной ЭТ ому MO- пешком, мы оХи астырю ap. ПО OT ам, OT ку да H монастырь 1X. Соборный 40 мучеников ca ма боль- Го pe часть ОСПО дня: чистые та, нОГИ рато pa ома- (ноков; они го става; нимает 8-e гослужение ника = цели- m ронск ники ста лжа. ЭнО эвенс раме антел Жена та вил (зал Для приема мник Игумен русской лагод тые после архи- Пимена вас здесь РУССКОГО русских эТОМ Пантелеимон, гупни ». ты реко му об ыча ажможет получить в афонских кр = питание. Бр ТиЯ 27

усиленно готовилась к престольному праздинтрудноприступным» путем поднимались Мы ку, принося всё лучшее с монастырских огодля встречи с братией обители, ожидавшей нас родов. За всенощным бденнем н Божественв архондарике. В настоящее время в монастыной литургией попеременно с русским хором ре Симонопетр подвизается около 60 монахов, пел прекрасный греческий хор с лучшими причем некоторые из них поступили в обитель, афонскими певцами из келлий старца неросхиокОНЧИВ богословский факультет Афинского монаха Даннила, 10 Котунаки и других мест. университета. B 1762 году здесь некоторое августа — последний день нашего превремя Жил знаменитый старец Пансий Величбывания на Афоне. ковский - основатель Ильинского скита на Первая обитель, которую мы посетили в Афоне, сыгравший большую роль в обновлении этОТ день, — монастырь Дохиар, основанный монашеской Жизни в России. Насельники MO- во второй половине X века келарем (греч.— настыря особо подчеркиули, что после пожара дохнар) Великой Лавры преподобным Евфи- 1891 года решающее значение для восстановмнем, учеником святого Афанасия Афонского. ления жилых помещений и храма обители Соборный храм монастыря освящен в честь имели материальные пожертвования, щедро архангелов Михаила и Гавриила. Сюда торпоступавшие из России. жественно проследовала наша паломническая Мы простились с гостеприимными иноками, группа во главе с митрополитом Антонием, чтобы следовать далее. Наш путь лежал здесь был совершен краткий молебен. Рядом Дионисиат. Монастырь этот расположен с храмом Архангелов находится небольшая утесе. Здесь в середине XIV на века подвизался церковь Святителя Николая, сооруженная персмиренный отшельник святой Дионисий. Диовым игуменом монастыря преподобным Евфинисиат, названный в честь подвижника, осномием. В ней - одна из особо чтимых на Афован в 1370—1374 годах византийским имперане икоН — образ Божией Матери Скоропотором Алексеем III Комнином по ходатайству слушницы. В России эта икона издавна польсамого Дионисия. увидели в монастыре зуется особой любовью. В 1873 году на средкрест с частицей Животворящего Древа Креста ства русских благотворителей в Москве была Господня, чудотворную икону Божней Mate- изготовлена вызолоченная риза из серебра, кори, пред которой Патриарх ? Константинопольторую и возложили на икону Скоропослушский Сергий (610—638) в первый раз читал ницы. Перед этой иконой наши паломники благодарственный акафист Богоматери в честь пропели величание Пресвятой Деве и с благопобеды над персами и скифами, в 626 году говеннем приложились к ней. осаждавшими Царьград. Если следовать далее на восток, вдоль 0ж- Сердечно простившись с братией Дохиара, мы отправились Ксенофонт — монастырь, ного побережья Святой Горы, то можно увирасположенный, как и Дохиар, на берегу деть монастырь святого Павла. Далее расположены большие и малые скиты. К сожале- Афонского полуострова. нию, у нас не оставалось времени на посеще- Главный храм монастыря возведен в 1809— ние монастыря святого Павла. Мы могли лишь 1819 годах во имя великомученика Георгия зреть его каменные стены с борта катера. Мо- Победоносца. Это самый большой соборный настырь, как бы прислоненный к скале, окруафонских монастырей, женный зубчатой стеной с бойницами, с припревосходят по величине лишь те церкви, колепленными к стенам деревянными келлиями, торые построены русскими иноками в Пантепроизводит неизгладимое впечатление. монастыре, а также в Андреев- Берега становились ском, Ильниском скитах и в Старом Руссике. Афонской Горы во всей всё круче, вершина своей величественной Среди святынь Ксенофонта — чудотворная икокрасе вставала перед нами. Вокруг вершины на Пресвятой Богородицы «Одигитрия», кото- Горы по ее отвесным и обнаженным скалам и рая прежде находилась в Ватопедском монаущельям нет больших монастырей. Здесь жино непостижимым образом вут лишь пустынники, отшельники. Мы прооказывалась в Ксенофонте. В храме нет древплывали мимо келлий сКИТОВ СВЯТОЙ Анны них стенных росписей, его украшением явля- (большого и малого), ются две мозаичные нконы с изображениями го и других, расположенных на отрогах и в святых великомучеников Георгия и Димитрия. расселинах скал южной Здесь мЫ также совершили краткий молебен, а затем, тепло напутствуемые насельниками нечностей Святой Горы. Скит святой Анны стоит среди нависших над обители, отправились в монастырь Симонопетр. заливом утесов, недалеко от морского берега. По своей архитектуре и местоположению Это самый древний афонский скит, возник он эта обитель резко отличается от всех афонв Х веке. ских монастырей: она построена на основании В глубокой древности основан и скит Карускалы, возвышающейся на 230 метров над ля. Это место считается самым безлюдным на уровнем моря. Прибавьте к этому высоту Афоне, и путь сюда не только труден, но и взметнувшегося над ней 7-этажного здания опасен. Здесь, как нигде, можно до конца помонастыря, и вам представится воочию велинять смысл церковного песнопения: «Пустынчие этого сооружения. ным, мира сущим суетного кроме, бывает не- Монастырь буквально висит над пропастью. престанное Божественное желание». Можно только предполагать, каких нечелове- Солнце СКлОнЯлОСЬ К закату, когда наше ческих усилий, какого архитектурного искуссуДнО причалило к монастырской пристани ства потребовала постройка этой обители. Ее Григориата. Эта обитель стоит на утесе, возоснователь, святой Симон, назвал обитель Новышающемся на 20 метров над уровнем мОря. вым Вифлеемом, но после его смерти за ней Монастырь, как свидетельствует рукописный утвердилось ИМЯ Симонопетр (петрос - какодекс, хранящийся в монастырской библиомень), в память основателя, молившегося теке, был основан святым Григорнем Синаздесь в пещере на камне. итом в начале XIV века. К монастырю ведет тропа, круто взмываю- Мы проследовали в соборный храм во имя щая вверх. Этим «зело неудобоприходным и Святителя Николая, где хранится древняя ико- 28

на Божней Матери. Поклонившись святым мощам, бережно сохраняемым здесь, мы беседовали с братией монастыря. На следующий день мы были уже в Фессалониках. Здесь нас принял митрополит Фессалоникийский Пантелеимон, на аудиенции присутствовал также митрополит Панкратий (Константинопольский Патриархат). Прием проходил во дворе, примыкающем к древнему храму святого великомученика Димитрия Солунского; здесь находятся и его нетленные мощи. В северной стороне храма — гробница святого великомученика Димитрия. Поверх гробницы святого . Димитрия лежит мраморная плита с большим четырехконечным крестом. По свидетельству русского паломника, побывавшего здесь во времена турецкого владычества, над гробницей праведника турки-мусульмане постоянно держали неугасимую лампаду, наполненную оливковым маслом. 13 августа мы прибыли в Афины. В помещении Архиепископии нас принял Глава Элладской Церкви Архиепископ Серафим. Во время беседы Владыка Антоний вручил ему приветственное письмо Святейшего Патриарха Пимена. По окончании аудиенции митрополит Антоний и архиепископ Владимир нанесли визит в Советское посольство, где были приняты советским послом в Греции В. Ф. Кабошиным. августа члены делегации посвятили поездке в г. Неопроконион, где митрополит Анвозглавил Божественную литургию в храме во нмя святого Иоанна Русского († 1730) (см. о нем: «ЖМП», 1980, Nº 6). делегации участвовали в богослужениях в монастыре Пендели, близ Афин. Множество верующих сюда на праздник Успения Божией Матери (по н. ст.). В своем слове, обращаясь к митрополиту Антонию, настоятель монастыря епископ Хризостом отметил важность регулярных взаимных визитов представителей Русской и Элладской Православных Церквей, способствующих укреплению связей между нашими наро- Одним из памятных событий для нас явилась встреча с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI, который прибыл в Грецию по окончании своего визита в Советский Союз. Во время обеда, данного после богослужения в монастырской трапезной, Патриарх Николай и митрополит Антоний обменялись речами. 17 августа паломники возвратились на Ро- Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА - ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ: Винницкая епархия. 7 января 1981 года, Рождество Христово. Накануне всенощное бдение и в самый праздник Божественную ли- Винницкий и Брацлавский Агафангел в сослужении соборного духовенст- Рождество-Богородичном федральном соборе в г. Виннице. По окончании литургии Владыка поздравил праздником и преподал им благословение. Вечером епископ Агафангел совершил праздничную вечерню с чтением акафиста Рождеству Христову в том же соборе. По окончании босослужения настоятель протоиерей Голембневский прочитал приветственное слово, в котором тепло и сердечно от имени духовенства и верующих Винницкой и Хмельницкой епархий поздравил Владыку с праздником Рождества Христова. От имени прихожан римскокатолического костела в г. Виннице Агафангела стоятель священник ветном слове епископ Агафангел поблагодарил всех присутствующих в храме за слова приветствия и совместные молитвы. По окончании богослужения и возглашении уставных многолетий Владыка ерующих, а хор пел рождественские колядки января епископ Агафангел совершил Бо литургию в Свято-Покровском храме в г. Хмельницком. января, в день памяти первомученика хиднакона Стефана, Преосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в г. Виннице, где настоятелем протонерей Стефан Холодюк. За богослужением епископ Агафангел прочитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена всем чадам Русской Православной Церкви. По окончании богослужения Владыка поздравил всех богомольцев с праздником. 14 января, праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого. Епископ Агафангел совершил Божественную литургию в крестовом Свято-Макариевском 25 января, в Неделю по Богоявлении, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Свято-Воскресенском храме в г. Виннице, где настоятелем протонерей Павел Вилинский. На запричастном стихе Владыка Агафангел проповедь. В тот же день епископ Агафангел совершил вечерню с чтением акафиста Благовещению Пресвятой Богородицы в кафедральном соборе. 30 января, в день памяти преподобного Антония Великого, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Свято-Успенском храме в с. Слобода-Тышковецкая Винницкой области, где настоятелем архимандрит Антоний. В связи с 50-летнем служения настоятеля и 80-летием со дня рождения Владыка Агафангел Божественной Антонию Благословенную грамоту. После богослужения был совершен благодарственный молебен, и Владыка поздравил юбиляра со славной датой, отметив ревностное служение отца Антония во славу Церкви Божией. Летом 1980 года трудами и заботами епископа Агафангела и духовенства в кафедральном соборе был сооружен левый придел. 31 января, в день памяти святителей Афанасня и Кирилла, архиепископов Александрийских, епископ Агафангел в сослужении соборного духовенства совершил освящение новосооруженного придела во имя апостола Богослова. За Божественной литургией был окончания литургии Владыка Агафангел про-

изнес слово о значении храма в жизни хри- 1 февраля, Неделя 36-я по Пятидесятнице. Накануне всенощное бдение и в самый воскресный день Божественную литургию епископ Агафангел совершал в Рождество-Богородичном храме в с.. Чапаевке Винницкой области, где настоятелем протоиерей Иоанн Данченко. 5 февраля, память мученика Агафангела, Небесного покровителя Владыки Агафангела. Преосвященный епископ Агафангел день праздника совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Почаевской иконе Божней Матери в сослужении духовенства Винницкой и Хмельницкой епархий в Рождество-Богородичном соборе в г. Виннице. За литургией присутствовал гость — настояв г. Виннице отец Казимир Во время литургии Владыка рукоположил иподиакона Николая Мельничука во диакона. После окончания литургии был совершен благодарственный молебен с возглашением уставных многолетий. Затем настоятель протонерей Николай Голембиевский прочитал приветственимени духовенства и прихожан Винницкой и Хмельницкой епархий. Отец Николай пожелал архипастырю неоскудевающей помощи Божией, здоровья, радости духовной и еще многих лет для трудов во славу Божию на пользу Церкви Христовой и Отечества. С теплым и сердечным словом прик имениннику обратился ксендз Казимир Жилис. Прихожане поднесли архипас- 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, жественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Свято- Воскресенском храме в г. Виннице. При входе в храм Владыку хлебом-солью встретили члены церковного совета, а в храме приветствовал его словом протонерей Билинский. На запричастном стихе Владыка произнес слово о покаянии. Вечером в тот же день епископ Агафангел совершил акафиста Пресвятой Богородицы. За акафистом проповедовал протонерей Стефан Синюк. 25 февраля, празднование Иверской иконе Божней Матери и память святителя Алексия, Московского и всея России чудотворца. Накануне всенощное бдение с чтением акафиста и праздник Божественную епископ Агафангел совершал в Рождество-Богородичном кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил иподнакона Георгия Криванича во днакона. По окончании литургии был совершен праздничный молебен, затем Владыка произнес слово. 1 марта, Неделя мясопустная, о Страшном суде. Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в самый день епископ Агафангел совершал в кафедральном соборе. За Божественной литургией он рукоположил диакона Георгия Криванича во пресвитера. 29 марта, в Неделю 3-ю Крестопоклонную, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Свято-Покровском храме в г. Хмельницком. 12 апреля, 5-я Великого Накануне всенощное бдение и в самый день Божественную литургию Агафангел Свято-Воскресенском храме в г. Виннице. 19 апреля, Неделя ванй, Вход Господень в Иерусалим. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Рождество-Богородичном соборе. За литургией, на малом входе, Владыка Агафангел возложил Патриаршие награды на клириков кафедрального собора, удостоенных ко Дню Святой Пасхи: секретаря Винницкого епархиального управления протонерея Василия Ришко и ключаря — протоиерея Стефана Синюка — медали Преподобного Сергия Радонежского II степени, диакона Стефана Юрчика возвел в сан протодиакона, а на диакона Николая Кравца возложил двойной орарь. По окончании литургии Владыка произнес слово. 26 апреля, Светлое Христово Воскресение. Пасхальную заутреню и Божественную литургию Владыка Агафангел совершил в кафедсоборе. В тот же день вечером Преосвященный Агафангел совершил праздничную пасхальную вечерню с чтением акафиста Воскресению Господню в том же соборе. За богослужением присутствовали многочисленные богомольцы, пришедшие архипастырем и разделить общую Воскресения Христова. 27 апреля, на второй день Пасхи, Преосвященный Агафангел совершил Божественную Свято-Покровском храме в г. Хмельницком. 17 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаб- Божественную литургию всенощное бдение Владыка шал в Свято-Воскресенском храме в г. Виннице. За литургией проповедь, призвал всех молиться и трудиться на благо Святой Церкви и Отечества. 20 мая, Преполовение Пятидесятницы. Божественную литургию, а накануне всенощное беннем Преосвященный Агафангел совершал в Рождество-Богородичном соборе. гней, на малом входе, Владыка Агафангел возложил на клириков епархии церковные награды, которых они были удостоены Святейшим Патриархом Пименом к празднику апостола и евангелиста Богослова. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Иоанно-Богословском приделе кафедрального собора в г. Виннице по случаю престольного праздника. За литургней Преосвященный Владыка возложил награды на клириков Хмельницкой епархии. По запричастном стихе Владыка Агафангел произнес проповедь о евангелисте и апостоле любви Иоанне Богослове, поздравил всех молящихся с престольным праздником. Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Епископ Агафангел совершил Божественную литургию в : Иоанно-Богословском г. Виннице, где настоятелем протонерей Стефан Холодюк. 3 ионя, отдание праздника Пасхн. День интронизации Святейшего Патриарха Божественную литургию, а затем благодармолебен с возглашением многолетия Святейшему Патриарху епископ Агафангел совершал в кафедральном соборе. 15 июня, День Святого Духа. Преосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Свято-Покровском храме в г. Хмельниц- 5 нюля, в Неделю 3-ю по Божественную литургию, а накануне всенощное

одение Владыка Агафангел совершал в кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил Михаила Карташова во диакона, а 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Божней Матери, — во пресвитера. 12 июля, Неделя 4-я по Пятидесятнице, первоверховных апостолов Петра и Павла. Преосвященный Владыка Агафангел совершил Божественную литургию в Свято-Димитриевском храме в с. Кудлан Немировского района Винницкой епархии, где настоятелем протонерей Петр Попов. За литургией Владыка произнес слово о святых первоверховных апостолах. По окончании праздничного молебна были возгла- 5 августа, в праздник Почаевской иконе Божней Матери, Божественную литургию, кануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Рождество-Богородичном соборе. На малом входе на литургии Владыка возложил очередные церковные награды на клириков Винницкой епархии, пожелал им плодопастырской Христовой. По окончании литургии был совершен праздничный молебен и возглашены многолетия. 16 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Агафангел совершал в Свято-Троицком храме в с. Яланец Винницкой области, где настоятелем протонерей Антоний Подолян. Преосвященного Владыку Агафангела хлебом-солью органа, а протонерей Антоний его словом. На запричастном стихе Владыка Агафангел произнес проповедь. По окончании литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма и возглашены многолетия. Вологодская епархия. На рубеже 1979 и 1980 годов определением Священного Синода и Указом Святейшего Патриарха Пимена возглавлявший в течение пяти лет епархию Преосвященный епископ Дамаскин был переведен на Полтавскую кафедру, а в г. Вологду, после одиннадцатилетнего управления Астраханской епархией, был назначен Высокопреосвященный архиепископ Михаил. Новый архипастырь прибыл в Вологду в канун праздника Богоявления, В вечером Владыка Михаил совершил первое богослужение, а в самый день праздника - литургию с великим водоосвящением. проповедь в Богородицком соборе в Вологде архипастырь посвятил раскрытию значения великого события Богоявления, когда любовь Божия, ведущая людей ко спасению, стала для всех очевидной и осязаемой во Христе. На дру- Владыку торжественно встречала паства в кладбищенском храме во имя праведного Лазаря в Вологде, где также была совершена литургия. Посещения приходов епархии Владыкой Михаилом начались на первой неделе Великого поста. Своего нового архипастыря во всех храмах тепло приветствовали настоятели, церковные исполнительные органы и множество прихожан. Посвятив вечера первых дней седмицы Святой Четыредесятницы чтенню Великого канона святого Андрея Критского в храмах города, Владыка в среду читал его в Крестовоздвиженском храме в г. Грязовце, а в четверг - в Свято-Ильинском в г. Кадникове. 11 мая 1980 года. Возложение венка на могилы воинов от клира и прихожан кафедрального собора в г. Вологде В радостные дни Святой Пасхи архиепископ Михаил посетил дальние приходы епархии. 12 апреля 1980 года, в субботу Светлой седмицы, Владыка Михайл совершил литургию в храме во имя праведных Иоакима и Анны, что в с. Носовское близ г. Череповца, а на следующий день, в. Неделю антипасхи, - в че- Воскресенском - храме по случаю престольного праздника. Владыка произнес апостольского чтения: (Деян. 5, 20), подчеркнул значение Слова Божия, необходимость внимательного к нему отношения и молитвенного его восприятия каждым христианином. В родной ему Устюжне, в храме в честь Казанской иконы Богородицы, Владыка 4 мая совершил Божественную литургию, за которой проповедовал о добром и терпимом отношении 12 нюля, память: первоверховных апостолов Петра и Павла. Покровский храм в окрестностях г. Кириллова, где, совершив всенощное бдение и Божественную литургию, сказал слово об исповедании апостолом Петром Христа как Сына Божия (Мф. 16, 16). «Наша вера, — говорил Владыка, — должна быть столь же твердой и пламенной, как вера святого Апостола». 13 нюля, в воскресенье, архиепископ Михаил совершил Божественную литургию более 500, а другому — около 300 лет. ведь архипастырь посвятил нравственному назиданию на слова Апостола «Каждый Н3 нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15, 2). В один из воскресных дней августа в вологодском кафедральном соборе состоялось рукоположение псаломщика Свято-Афанасневского храма в с. Чирково Петра Бородулина во диакона, а 19 августа, в праздник Преображе- 31

ния Господня, — во пресвитера, с определением на служение в Успенский храм в с. Чернецкое. Бывший настоятель Успенского храма игумен Зосима освобожден от обязанностей по руководству приходом в связи с назначением его на должность епархиального духовника, 19 сентября, в день воспоминания чуда Архистратига Михаила в Хонех, когда Высокопреосвященный Владыка празднует свое тезоименитство, в кафедральный собор в Вологде для участия в совершении Божественной литургии прибыло духовенство некоторых приходов епархии. По окончании литургии был совершен молебен с возглашением многолетия архипастырю. Со словами приветствия и добрыми пожеланиями имениннику выступили секретарь епархиального управления протоиерей мир Завальнюк, настоятель собора протонерей Константин Васильев, благочинные протонерен Василий Чугунов и Виталий Белов. Архиерейские на приходах епархии продолжались и осенью, Пользуясь продолжающейся навигацией по реке Сухоне, Владыка Михаил совершил водное путешествие в отдаленный приход в с. Усть-Печенга и совершил там всенощное бдение и Божественную литургию 14 октября, в день престольного праздника — Покрова Пресвятой Богородицы. Расположенный на обрывистом берегу реки храм красив своей архитек- 29 ноября Владыка посетил еще более удаленный от Вологды другой кафедральный город - Великий Устюг, где был встречен настоятелем Свято-Стефановского собора протонереем Стефаном Сурначевым и другими представителями прихода. Во время всенощного бдения, перед началом чтения канона, Владыка сказал слово на евангельское чтение о встрече апостолов с Воскресшим Учителем по дороге в Эммаус. За Божественной литургией на следующее утро архипастырь также произнес проповедь на тему евангельской притчи о греховности стяжательства. По окончании трапезы состоялась деловая встреча архиепископа Миханла с настоятелем храма и церковным советом, где обсуждались вопросы приходской жизни. 35-летие победы над фашистской Германией Вологодская епархия отмечала вместе со всей страной 9 мая, а в воскресенье 11 мая после литургии в кафедральном соборе был совершен торжественный благодарственный молебен в память о Дне Победы с крестным ходом чего духовенство и члены церковных советов храмов денском городском кладбище, у могил воинов, павших в боях за Родину. Была проведена минута молитвенного молчания, а затем диакон Георгий Рябинин возгласил «Вечную память всем за Отечество жизнь свою положившим». Сотрудники епархиального управления, клирики и члены исполнительных органов возложили на могилы воннов-героев венки. Днепропетровская епархия. 7 поня 1981 года, в Неделю 7-0 по Пасхе, отцов Первого Вселенского Собора, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в 32 г. Кривой Рог. Многочисленные прихожане с цветами и зажженными свечами встречали архипастыря у храма, настоятель и духовенство — в храме. Умилительно пел хор под руководством Марин Павловны, супруги настоятеля храма, протонерея Константина Огненко. После праздничного молебна Владыка произнес слово. в нем, в частности, он сказал; «Праздник Вознесения Господня является связующим священные и спасительные события Воскресения Господня и Святой Пятидесятницы. Воскресший Господь возносится на Небо, дабы ниспослать миру Духа Святого - Утешителя, Просветителя, Устроителя Церкви Христовой. Поэтому и радуемся мы, видя возносящегося Иисуса Христа, предвкушая обильные дары благодати Святого Духа, чрез Которого Господь наш Инсус Христос с нами». Владыка Леонтий тепло поздравил с прошедшим днем Ангела настоятеля протонерея Константина, а всех клириков и прихожан — со светлым праздником в честь отцов Первого Вселенского Собора — великих защитников правой веры. Орловская епархия. 9 мая 1981 года, в 36-ю годовщину Победы в Великой Отечественной войне, в орловском кафедральном соборе за Божественной литургией архиепископ Орловский и Брянский Глеб в сослужении соборного духовенства возносил молитвы о «воинах, на поле брани убиенных». После литургии архиепископ Глеб с клириками Орловской епархии возложил венки у вечного огня в «Сквере Танкистов» (см. цветную вкладку). * Собрание духовенства и председателей исполнительных органов храмов Орловской епархии состоялось 26 мая 1981 года под председательством Высокопреосвященного архиепископа Орловского и Брянского Глеба. Вступительное слово сказал архиепископ Глеб. Он подчеркнул, что все священнослужители и верные чада Русской Православной Церкви должны строго исполнять свои пастырские и христианские обязанности и быть патриотами. Председатель Орловского областного комитета защиты мира Т. С. Кретова в своем выступлении отметила, что в этом году город Орел и Орловская область отмечают 30-летие движении сторонников мира. Ежегодно приходы пополнЯЮт своими взносами Фонд мира. Областной комитет защиты мира, сказала далее Т. С. Кретова, выражает уверенность, что исполнительные органы храмов и священнослужители города и области будут и дальше поддерживать Фонд мира. За активное участие в укреплении Фонда мира грамота Советского комитета защиты мира была вручена архиепископу Орловскому и Брянскому Глебу. Почетные грамоты Областного комитета защиты мира и почетные значки были вручены секретарю епархиального управления протонерею Николаю Сапсаю, некоторым священнослужителям и приходам Орловской области. Благодарственные письма Комитета защиты мира были переданы 20-ти священнослужителям и председателям исполнительных органов храмов города Орла области. Т. С. Кретова тепло поздравила награжденных

и пожелала им успехов в миротворческом делании. Секретарь Брянского областного комитета защиты мира Л. Т. Андрюхина отметила, что по Брянской области ширится движение сторонников мира. В этом благородном деле принимают участие храмы и священнослужители торода и области посильными взносами в Фонд мира. Затем она вручила благодарственные письма Комитета защиты мира некоторым храмам и священнослужителям города Брянска и области. Лекцию на тему «Развитие хозяйства и культуры области В 11-и пятилетке» прочитала начальник отдела Облплана Н. Н. Клюндикова, С лекцией о международном положении выступил лектор И. Т. Ворохопкин. Собрание закончилось пением 9-й песни Пасхального канона Иерусалиме». «Светися, светися, Новый Затем участники собрания смотрели кинофильм «Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», снятый Центральной студней документальных мов по заказу Московской Патриархии, сценарию сотрудницы Издательского отдела Московского Патриархата И. Д. Ульяновой. Пермская епархия. 9 ноября 1980 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, архиепископ Пермский и Соликамский Николай совершил кладбищенском храме в г. Перми. На частном стихе проповедовал протоиерей Михаил Лукканен. 20 ноября всенощное бдение в канун праздника в честь Архистратига Михаила Николай совершил в том же храме. 10 декабря, празднование иконе Божией Ма- Божественную литургию, а накануне всенощное бдение при большом стечении молящихся и духовенства Владыка совершал в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). престольного праздника были возглашены уставные многопамять Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, день Ангела Высокопреосвященного архиепископа Николая. Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в день праздника совершал Владыка Николай в Свято-Тронцком кафедральном соборе в Перми. По запричастном стихе проповедовал настоятель архимандрит Иоанн. На молебне архиепископа Николая поздравил - от лица духовенства епархиального управления протонерей Герман Бирилов. 26 декабря, память святого мученика ста. Имя этого мученика Владыка Николай носил в миру. В этот день Владыке исполнилось 87 лет. Божественную литургию, а набдение маститый архипастырь совершал в кафедральном соборе. После благодарственного молебна Владыку тепло поздравил ключарь собора протоиерей Иоанн Сексяев. 7 января 1981 года, Рождество Христово. Праздничное богослужение Владыка Николай совершил в кафедральном соборе. 8 января, 2-й день праздника. Божественную литургию Владыка совершил во Всехсвятском кладбищенском храме в Перми. 9 января, 3-й день праздника. Божественную литургию Владыка Николай совершил в Свято-Никольском храме в пос. Нижняя Курья. Во время богослужений Высокопреосвященный Владыка обращался к верующим со словом назидания и утешения. Ввиду болезни Высокопреосвященного архиепископа Николая, по благословению Святейщего Патриарха Пимена, для совершения богослужений на Страстной и Светлой седмицах в Пермскую епархию прибыл епископ Солнечногорский Илиан, викарий Московской епархии. 18 апреля, Вход Господень в Иерусалим. Владыка Илиан прибыл в Свято-Троицкий кафедральный собор в Перми для совершения всенощного бдения. В самый праздник, 19 апреля, Владыка совершил Божественную литургию и обратился к молящимся со словом назидання. На малом входе Владыка Илиан вручил Патриаршую награду - медаль. І степени заштатному клирику Пермской епархии протонерею Владимиру Жохову. Во второй половине дня Его Преосвященство посетил больного архиепископа Николая, передал ему Святейшего Патриарха Пимена пожелание скорейшего выздоровления. На Страстной седмице Преосвященный Илиан совершил литургию Преждеосвященных Даров: в Великий понедельник, 20 апреля, - в Никольском храме в пос. Нижняя Курья г. Перми; в Великий вторник, 21 апреля, — во Всехсвятском храме в Перми, а с Великої среды, 22 апреля, Владыка Илиан совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральбогослуженнем Преосвященный Илиан обращался к верующим со словом поучения и преподавал архипастырское благословение. 27 апреля, понедельник Светлой седмицы. Божественную литургию Владыка Илиан совершил во Всехсвятском храме в Перми, за которой, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, были возложены Патриаршие храма протонерея наперсный крест - на священника Никольского храма в г. Чусовом Владимира Бушуева, а настоятель Свято-Успенского храма в с. Ромаши (ныне находится в с. Бурдино) Очерского священник Алексий Сажин возведен в сан проапреля, вторник Светлой седмицы. служения Владыка Илиан совершал во святском храме в г. Кунгуре, где был торжестстаростой П. И. Егоровым. Настоятель протонерей Борнс Бартов обратился к Его Преосвященству со словом приветствия и благодарности за посе- Во время литургин настоятеля Свято-Никольского храма в г. Чусовом протонерея Владимира Пантелеймонова, орден святого равноапостольного князя Владимира II степени — на протодиакона Всехевятского храма в г. Кунгуре Арсения Пантелеймонова и набедренник - на священника этого же храма Серафима Зуева. 30 апреля, четверг Светлой седмицы. Божественную литургию и накануне паслальные вечерню и утреню • Владыка Илиан совершал в Знаменском храме в пос. Городище. За ли- 33

Вновь построенный Успенский храм в с. Бурдино Очерского района Пермской епархии тургией на клириков епархии им ложены Патриаршие награды: крест шениями - на настоятеля Петропавловского храма в с. Морчаны Красновишерского района протонерея Михаила Вахрушева, на настоятеля Никольского храма в г. Кизеле Виталия Садкова. Староста храма Л. И. Попова награждена Патриаршей грамо- 1 мая, пятница Светлой седмицы, празднова- «Живоносный Источник». Богослужение Владыка Илиан совершил в Никольском храме в г. Кизеле. 2 мая, суббота Светлой седмицы. Радость Воскресения Христова Преосвященный Владыка разделил с причтом и прихожанами Свято- Никольского храма пос. Нижняя Курья г. Перми. После Божественной литургии во все дни Светлой седмицы Владыка совершал Пасхальные крестные ходы. За всеми богослуобращался окончании службы благословлял богобыли воз- для временного управления епархией в неом прибыл епископ олнечногорски Илиан. (Некролог об архиепископе Николае см. в «ЖМП», 1981, Nº 9.) 21 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. По случаю престольного праздника епископ Илиан совершал всенощное бдение и Божественную литургию во Всехсвятском храме в Перми. За литургией Владыка возложил Патриаршую награду — палицу настоятеля Михаило-Архангельского храма Частинского района протоиерея 26 июня, 9-я пятница по Святой Пасхе. По установившейся традиции в этот день всегда совершается богослужение архиерейским ном в Знаменском храме в пос. Городище г. Соликамска. На торжество прибыл в Соликамск Преосвященный Владыка Илиан. За все- Преосвященный помазывал молящихся освященным елеем. В самый праздник епископ Илиан совершил Божественную литургию, крестный ход вокруг затем были возглашены многолетия. Неделю 2-ю по Пасхе, Фомы, Божественную литургию и накануне всенощное бдение епископ Илиан совершал в Свято-Троицком соборе. В конце литургии со словом благодарности за духовную радость архипастырского богослужения, назидательные поучения, за святительские молитвы о болящем Высокопреосвященном архиепископе Николае от лица духовенства и верующих к Владыке Илиану обратился секретарь епархиального управления протоиерей Герман Бирилов. После Божественной литургин Илиан посетил архиепископа Николая. З июня пермская паства понесла тяжелую утрату. На 88-м году жизни в Бозе почил архиепископ Пермский и Соликамский Николай. 5 июня, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, на чин отпевания, а также 34 Владыка Илиан тепло поздравил молящихся с сказал им слово назидания. 28 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Владыка Илиан совершал в Петропавловском храме в с. Морчаны Красновишерского района. Владыка обратился к пастве с проповедью и благословил всех молящихся. Затем Преосвященный за усердные труды наградил архиерейской Благословенной грамотой регента Сретенского храма в с. Роепископ маново Усольского района Ю. К. Сидорову. 29 июня, понедельник 3-й седмицы по тидесятнице. Владыка Илиан имел беседу с церковным советом Свято-Троицкого храма в пос. Ножва Юсьвенского района г. Перми, где настоятелем протонерей Безукладников. Владыка Илиан отслужил молебен, бла-

годарил всех собравшихся за заботу о благолепии храма Божня. 4 июля, суббота 3-й седмицы по Пятидесятнице. Преосвященный Владыка Илиан совершил освящение Свято-Успенского храма В с. Бурдино Очерского района Пермской епархин, воздвигнутого трудами прихожан вместо прежнего, пришедшего в ветхое состояние, в с. Ромаши того же района. Богослужение проходило с особым духовным подъемом, умилительно пел хор. По окончании литургии Владыка поздравил церковный совет и всех молящихся с освящением храма. Преосвященный Илиан призвал на всех молящихся всесильное благословение Божие для дальнейших трудов по благоукрашению • СВЯтого храма, преподал прихожанам благословенне. 7 июля, Рождество Пророка, Предтечи Крестителя Господня Иоанна. Преосвященный Владыка совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято- Троицком соборе в Перми. За литургией был награжден медалью Преподобного Сергия Радонежского Il степени заштатный клирик Пермской епархии протонерей Иоанн Сабуров. После молебна Владыка произнес проповедь на тему праздника. 12 июля, Неделя 4-я по Пятидесятнице, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла 40-й день со дня кончины архиепископа Николая. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Илиан совершал в соборе. На могиле архиепископа Николая Владыка Илиан в сослужении городского причта совершил панихиду по почившему Пермскому архипастырю. 26 июля, Неделя 6-я по Пятидесятнице, память святых отцов шести Вселенских Соборов. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Владыка Илиан совершал в Казанском храме в г. Осе. После литургии Владыка произнес проповедь и преподал молящимся благословение. Симферопольская епархия. 19 января 1981 года, в день Крещения Господня, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершил всенощное бдение в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе, а Божественную литургию - в Александро-Невском соборе в г. Ялте. После литургии Владыка Леонтий около храма, у чтимого образа благоверного князя Александра Невского, совершил чин великого освящения воды. 22 мая, в день Перенесения мощей Святителя Николая, архиепископ Леонтий совершил в сослужении духовенства кафедрального собора Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в с. Мазанке Крымской области. С цветами и зажженными свечами в руках многочисленные прихожане встречали своего архипастыря. Настоятель Николай Рундо приветствовал Владыку словом. После литургии был отслужен праздничный молебен, совершен крестный ход и произнесены многолетия. Архиепископ Леонтий обратился к молящимся с проповедью, призвал их подражать любви и вере Святителя Николая. 14 июня, День Святой Троицы, престольный праздник Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Симферополе. Всенощное бдение н Божественную литургию архиепископ Леонтий совершал в сослужении соборного духовен- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками и молящимися шает крестный ход в престольный праздник — День Святой Троицы вокруг кафедрального собора в г. Симферополе 35

22 мая 1981 года, праздник Перенесения мощей Святителя Николая. Архиепископ Леонтий совершает крестный ход вокруг Никольского храма в с. Мазанке Крымской области ства. В самый день праздника перед литургией духовенство и прихожане торжественно встречали своего архипастыря. Вход в храм и вся церковь были украшены розами и другими цветами, зелеными ветками. По окончании литургии, крестного хода и уставных многолетий Владыка сказал поучение на тему праздника. Затем архипастырь поздравил молящихся с престольным праздником. Черниговская епархия. 14 сентября 1980 года, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове сослужении соборного духовенства. В конце литургин настоятель протонерей Николай Шостак огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 600-летия Куликовской битвы. Затем Владыка произнес проповедь о церковном новолетии и преподал верующим благословение. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Владыка Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остре, где настоятелем священник Владимир Штепа. Сослужил Владыке его гость, представитель Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском архимандрит Нифон Сайкали. 22 сентября, память святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. Архиепископ Антоний с гостями — архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и архиепископом Уманским Макарием совершил в Воскресенском соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослужении архимандрита Нифона и клириков епархии. 36 Староста В. В. Железная с членами исполнительного органа преподнесла архипастырям при встрече хлеб-соль, а прихожане — живые цветы. В храме архипастырей тепло приветствовал настоятель собора протонерей Николай Шостак. После чтения Евангелия проповедь о жизни святителя Феодосия произнес благочинный Прилукского округа протонерей Алексий Халимонов. Соборным хором руководил регент Геннадий Герасимович Денисюк. В конце Божественной литургии архиепископ Антоний обратился к гостям с приветствием. 27 сентября, Воздвижение Креста Господня. Божественную литургию Владыка Антоний совершил в Преображенском храме в г. Бахмаче. ноября, в день празднования иконе Божней Матери «Всех скорбящих Радосте», Владыка Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Андреевском храме в с. Стольное Менского района, где настоятелем священник Алексий Коломиец. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в черниговском Воскресенском кафедральном соборе, за которой рукоположил иподиакона Иоанна Зинькова во диакона. 23 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, Владыка Антоний совершил в том же соборе Божественную литургию и рукоположил диакона Иоанна Зинькова во пресвитера, чтеца Василия Сидея — во диакона. В конце богослужения Владыка произнес поучение священстве и тепло поздравил рукоположенных. 30 ноября, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Рого-

щи Черниговской области. Владыку тепло приветствовал настоятель священник Владимир Козак. За Божественной литургией Владыка Антоний рукоположил днакона Георгия Хованского во пресвитера. За богослужением пел черниговский архиерейский хор. После чтения Евангелия проповедь сказал клирик кафедрального собора протонерей Иоанн Фесик. 19 декабря, память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Мене. Архипастыря приветствовал настоятель протоиерей Михаил Исаков. После чтения Евангелия проповедь произнес клирик кафедрального собора священник Иоанн Савенко. 1 января 1981 года архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в черниговскОм Воскресенском соборе н рукоположил диакона Василия Сидея во пресвитера. По окончании богослужения Владыка тепло поздравил рукоположенного, пожелав ему ДОстойно нести пастырское служение на благо Святой Церкви. 14 января, Обрезание Господне. Владыка Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. Высокопреосвященного / Владыку тепло приветствовал словом настоятель протонерей Алексий Покиньборода. 20 января, Собор Иоанна Предтечи. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в с. Салтыкова-Девица. 15 февраля, Неделя о мытаре и фарисее, Сретение Господне. Накануне архиепископ Антоний совершил всенощное бдение в черниговском Воскресенском кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. Божественную литургию в день праздника Владыка совершил в Свято-Николаевском храме в с. ЖуковКИ Куликовского района, где настоятелем священник Василий Варга. Пел соборный архиерейский хор. В конце литургии было совершено малое водоосвящение. 18 февраля, память святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. Владыка Антоний совместно с прибывшим гостем, архиепископом Уманским Макарием, совершил накануне всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию в Воскресенском соборе. После Евангелия проповедь о житии святите- ЛЯ Феодосия произнес благочинный Прилукского района протоиерей Алексий Халимонов. За Божественной литургией Владыка Макарий рукоположил чтеца Иоанна Чуйко во диакона. В конце литургии был отслужен молебен и возглашены уставные многолетия, Владыка Макарий произнес проповедь и преподал общее благословение молящимся. Затем архипастыри обменялись словами приветствия. 8 марта, в Прощеное воскресенье, архиепископ Антоний Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершал в черниговскОм Воскресенском соборе в сослужении соборного причта. За литургией Владыка рукоположил диакона Иоанна Чуйко во пресвитера для Сумской епархии и чтеца Сергея Крашенинникова - во диакона. В понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста Владыка читал Великий канон Андрея Критского в черниговском кафедральном соборе. овосибирская епархия. Новосооруженный храм, освященный 13 январ: 1980 года во мя Святителя Николая в Славгороде Алтайского края (см. заметку в «ЖМП», 1981 Nº 4, c, 21) 37

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

телен к учащимся и старался всеми силами привить любовь к знанию Книги Жизни. В Духовной школе и в храмах Одессы отец Николай был известен как пастырь, имевший особый дар проповедничества. Его проповеди отличались глубоким содержанием, изящностью языка, простотой и ясностью мысли; некоторые из них были опубликованы на страницах «Журнала Московской Патриархии». Несмотря на болезнь сердца, беспокоившую его в лет, отец Николай свои незаурядные способности и силы души, не жалея, отдавал образованию и воспитанию христианской молодежи. Протонерей Николай любил Духовную школу; среди учащихся он забывал о недуге, становился бодрее, старался заложить будущих пастырей твердые основы христианского знания, необходимые будущим пастырям. Таким он будет жить в благодарной памяти нашей семинарской семьи. Похоронен протоиерей Николай Потелещенко на священническом участке II-го городского кладбища в г. Одессе. Одесская Духовная Семинария + Протонерей Николай Петрович Потелещенко, преподаватель Одесской Духовной Семинарии, скоропостижно скончался 22 июля 1981 года на 53-м году жизни. Родился он в г. Новороспризывал своих духовных чад к миру и любви. Указом Святейшего Патриарха Пимена за многолетнее и усердное служение Святой Церкви отец Серафим к празднику Святой Пасхи 1979 года был удостоен права креста с украшениями. По благословению епископа сийске 17 января 1929 года в семье рабочего. С малых лет, ввиду смерти матери воспитывался в детском доме в г. Бериславе Херсонской области. По окончании общеобразовательной школы в 1946 году поступил на Пастырско-богословские курсы (ныне Одесская ского Серафима Божественную литургию и отпевание почившего возглавил протоиерей Стефан Теодорович. На отпевании присуствовало множество клириков и богомольцев. Погребен отец Серафим на кладбище в г. Семипалатинске. Духовная Семинария), которые окончил с отличием. В 1953 голаевич Труфанов, бывший на- Протоиерей Сергий Дмитриеду принял сан священника. В вич Сурмневич, заштатный кли- 1954 году окончил Ленинградскую Духовную Академию ра в г. Семипалатинске, скоропостижно скончался 15 июня рик Алма-Атинской епархии, скончался 12 июля 1979 года степенью кандидата богослона 90-м году жизни. вия. С 1954 по 1961 год состоял Родился он 11 ноября 1904 Родился он в 1889 году В преподавателем Одесской Дугода в с. Поповке Харьковской станице Затишье, бывшей Херховной Семинарии и исполнял области в благочестивой кресонской губернии Тираспольобязанности стьянской семье. В 1940 году ского уезда. В 1910 году оконспектора. С 1961 года находил- Восточно-Экономичечил курс бывшей Самарской ся на пастырском служении в факультет Харбинского (Обшаровской) церковно-учи- Воронежской, Курской, Архануниверситета (КНР). 14 августа тельской Семинарии. С 1910 по гельской и Одесской епархиях. 1945 года был рукоположен 1915 год был учителем в Ку- С 1977 года, по благословево пресвитера митрополитом станайской двухгодичной цернию митрополита Одесского Харбинским Мелетием (Забоковно-учительской Школе. Херсонского Сергия, отец Нировским). С 1957 года служил 1915 году в г. Оренбурге викаколай преподавал Догматив храмах Казахстанской епаррием Оренбургско-Тургайской ческое богословие и Гомилетихии. В 1961 году Указом архиепархии епископом Кустанайку в 3-х и 4-х классах Одесепископа (впоследствии митроским Серафимом (Александроской Духовной Семинарии. полита) Иосифа (Чернова; вым; † 1938) был рукоположен Протоиерей Николай Поте- † 1975) был назначен настоятево пресвитера и совершал палещенко был человеком серьлем Воскресенского собора в стырское служение в храмах езного и глубокого знания, — г. Семипалатинске, где про- Кустанайской области до 1932 любимый им предмет Догматидолжал свое пастырское слугода. С 1946 года был клириком ческое богословие преподавал жение до последнего дня Казахстанской епархии, а увлеченно, с интересом. Сложжизни. 1954 года — настоятелем Воскные вопросы богословия на Отец Серафим был ревноресенского собора в г. Семиуроках отца Николая станостным пастырем Церкви палатинске. вились ясными, доступными и стовой, отзывчивым на нужды За многолетнее и усердное понятными. Обладая отличной прихожан. служение Церкви Христовой памятью, хорошо зная Священскромность пользовался их уванагражден многими церковныное Писание, он был требова- / жением и любовью. Он всегда 1 ми наградами, включая митру, 38

которой удостоен с благословения Святейшего Патриарха Алексия в 1954 году, а затем - и права служения литургии с открытыми царскими вратами. В 1970 году по болезни вышел за штат. Отец Сергий отличался благоговением в служении, истинной церковностью, большой скромностью и глубокой верой. Он оставил добрую память у своих собратий и прихожан. Погребен протоиерей Сергий на кладбище в г. Семипалатинске. Протоиерей Афанасий Федорович Гресик, заштатный клирик Алма-Атинской епархии, скончался после тяжелой продолжительной болезни 4 декабря 1979 года. Родился он в 1894 году в с. Грицкове Смотричского района Хмельницкой области. 1919 году окончил Каменец-Подольскую епархиальную школу псаломщиков и вечернюю гимназию. В 1947 году еписко- Каменец-Подольским Проскуровским Панкратием рукоположен во пресвитера. С 1947 по 1953 год служил на Хмельницкой хии, а с 1953 года совершал пастырское служение в Алма- Атинской епархии. В 1962 году Указом архиепископа (впослед- (Чернова; † 1975) назначен клириком Свято-Никольского кафедрального собора в г. Алма- Ате. В 1978 году отец Афанасий в связи с преклонным возрастом и по болезни вышел за штат. Отец Афанасий был пастырем смиренным и трудолюбивым. За усердное служение был награжден крестом украшениями. Перед самой кончиной он исповедался причастился Святых Христовых Таин. Отпевание почившего протонерея Афанасия было совершено Свято-Николаевском кафедральном соборе в Алма- Ате. В отпевании приняли участие клирики кафедрального собора, а также других храмов в Алма-Ате. Погребен протоиерей Афанасий на городском кладбище Алма-Аты. Протоиерей Павел Алексеевич Коваленко, клирик храма честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Караганде, скончался 29 августа 1980 года. Родился он 14 июля 1902 года • с. Шумейке Терновского района Саратовской области в благочестивой семье крестьян. С детства унаследовав от родителей любовь к Богу и ближ- Павел всю свою жизнь не только словом, но и делом им служил. До 1931 года он занимался сельским хозяйством. Затем, до 1956 года, работал на стройках г. Караганды. В 1946 году был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». С 1956 по 1958 год был церковным старостой в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Карасвятой Богородицы в Караганде, где и служил до своей кончины. Отец Павел был пастырем по призванию. Сослужители и пасомые знали его как ревностного служителя алтаря. Он отличался исполнительностью, требовательностью к себе, добротой и отзывчивостью к людям. Отец Павел имел глубокую любовь к храму Божию и богослужению и много времени пребывал в храме. Службы совершал неспешно и благоговейно. Когда отец Павел бывал свободен от чреды священнослужения, он всё же постоянно приходил к началу утренних и вечерних служб, становился на клирос читать и петь. Ревностные труды отца Павла ВО славу Святой Церкви были отмечены церковными наградами, последняя его награда - палица. На праздник Успения Божией Матери отец Павел совершил Божественную литургию, а на другой день мирно отошел ко Гроб с телом почившего был поставлен в храме, где ОН прослужил 20 лет. По окончании богослужения причтом храма была совершена панихида, после которой началось чтение Евангелия, иногда прерывавшееся совершением панихиды. На следующий день, субботу вечером, перед был соганде. вершен парастас. 27 сентября 1958 года руко- В воскресенье, после Божеположен во диакона, а на слественной литургии, настоятель дующий день - во пресвитера храма протоиерей Александр архиепископом • Петропавлов- Киселев совершил чин погреским и Кустанайским Иосифом бения. (Черновым; † 1975) и назначен Похоронен протоиерей Павторым священником в храм вел на городском Михаилов- Архистратига Михаила в г. Щуском кладбище близ могилы чинске. В 1959 году переведен своего духовного отца в храм в честь Рождества Пре- і химандрита Севастиана. схиар-

ПРОПОВЕДЬ

Святые отцы о гневе Г нев есть мучительная и лю- быванию Его в нас, как раздражительтая страсть. Прочие страсти ный гнев (преподобный Иоанн Лествичскрываются удобно, а гнев ник). дутаиться не может (святи- Представь себе разгневанного, - как тель Тихон Задонский). он упоен страстью! Он сам себе не хозя- Прекрасно сказал Елифаз, друг Иова: ин, не узнает себя, не узнает присутст- Безумного убивает гнев (Иов. 5, 2). Повующих, он неудержим (святитель Васиистине гневный человек подобен беснолий Великий). ватому (святитель Димитрий Ростов- Невозможно кому-либо разгневаться ский). Неразумная страсть гнева во на ближнего, если он своим сердцем время своего движения и воздействия сперва не вознесется над ним, если не опустошает всю душу, приводит ее в смяуничижит его, не сочтет себя выше его тение и омрачает: делает человека подоб- (преподобный Авва Дорофей). Гнев ным зверю (преподобный Марк Подприходит в движение и воспламеняется вижник). Речная вода, выливаясь против того, кто онеправдовал или каберегов, делается мутной и грязной, так жется онеправдовавшим (преподобный и чувство гнева, выражаясь в словах, Евагрий Подвижник). грязнит душу говорящего, оскорбляет Пред рассерженными надлежало бы слушающего и обоих ведет ко греху (святитель Амвросий Медиоланский). ставить зеркало, чтобы, смотря в него и смиряясь мыслью пред безмолвным об- Как в помойной яме нельзя найти ароматов, так в злопамятной душе - блавинителем (безобразия) их страсти, гоухания любви (преподобный Авва сколько-нибудь сокращали через это Фалассий). Кем управляет раздражисвою наглость. Или пусть будет для тетельность, те по большей части имеют бя этим зеркалом сам твой оскорбитель несчастный в нем, если (тебе) достанет охоты поконец. а КеМ управляет смотреть, увидишь ты сам себя, ибо у (христианское) благоразумие, те не листрадающих одной болезнью и припадки шены бывают славы за прекрасные дела одинаковы (святитель Григорий Богосвои (преподобный Исидор Пелусиот). слов). Раздражительность — страсть наглая и бесстыдная, за которой следует рас- Солнце да не взойдет во гневе нашем, каяние в сказанном и соделанном, и пено будем прощать всем должникам и утчаль снедает сердце человека, впадшего вердим любовь, потому что она покрыв нее (святитель Иоанн Златоуст). Как вает множество грехов. Кто имеет вражбросивший камень в чистый источник ду на брата и думает принести что-либо мутит его, так ответ, произнесенный Богу, тот принят будет наравне с пригневом, возмущает ум ближнего (препоносящим в жертву пса или цену блуддобный Ефрем Сирин). ницы (1 Кор. 6, 15—20). Кто имеет Гневливость делается матерью жестовражду к брату и думает, что любит кого убийства: гневливость доводит до Христа, тот лжец и сам себя прельщает (оскорбительного) слова, слово — до (преподобный Ефрем Сирин). удара, от удара бывают раны, а за ра- Ничто человека не губит так, как нами, как знаем, следует убийство злоба, - какие бы он ни имел доброде- (святитель Г ригорий Богослов). тели, однако же всё погубляет злоба Если Дух Святой (как определяют и (святитель Тихон Задонский). как это действительно) есть мир души, Гнев, ежедневно усиливаясь, пожираа гнев (как говорится, и это действиет весь успех в добре и крепость несчательно так) есть смятение сердца, то стной души, и человек тогда живет ничто не полагает такой преграды пре- только для греха и вовсе мертв для 40

правды (преподобный Симеон Новый занности и никому не подавай случая к Богослов). враждам и смятениям. Если же видишь, Молитва злопамятного - сеяние на что оскорбляется благочестие, то ВОСкамне (преподобный Исаак Сирин). стань, мужественно сражаясь за истину, Если порабощающийся страстью гнева однако не против человека враждуй, но воскресит и мертвого, то и тогда пребупротив нечестия, а о человеке, напродет чуждым Бога по причине своего потив, сожалея и щадя его (он же). рабощения гневной страстью ( преподоб- Не будь упрям и не настаивай на своный Авва Агафон). ем слове, чтобы не вошло в тебя зло (преподобный Антоний Великий). Ты О БОРЬБЕ СО СТРАСТЬЮ ГНЕВА только смирись пред ним (пред тем, кого обидел) и увидишь силу смирения: Никто не должен оправдывать свою раздражительность какой-нибудь болезнью, это происходит ОТ гордости (старец иеросхимонах Амвросий). Когда кто-нибудь оскорбит тебя, подумай о том мучении, которое он испытывает, и ты не только не будешь иметь гнева против него, но прольешь слезы (святитель Иоанн Златоуст). Когда кто-нибудь огорчит тебя, подумай о своих согрешениях против Бога, а также о том, что своим. смирением пред Ним ты сделаешь более милостивым суд, когда должен будешь давать ответ за них (он же). Если ты, оскорбленный чем-либо, чувствуешь, что скорбь и гнев объяли тебя, — сохраняй молчание и до тех пор не говори ничего, пока непрестанной молитвой умирится твое сердце, и тогда можешь говорить с братом (преподобный Аммон Нитрийский). Молчание уст - начальное орудие против гнева, но можно под покровом молчания скрывать памятозлобие, это - хуже, лучше уж высказаться, хоть и в гневе (преподобный Иоанн Лествичник). Хорошо бы совсем не сердиться, но уж когда прорвался гнев, не допускай его до греха (блаженный Феофилакт Болгарский). Кто ради мира терпит сердитого, тот воистину есть сын мира (преподобный Нил Синайский). Бывает, что обидчик не находит в обидах сытости, но любомудрием (кротостью) обижаемого поощряется к новым обидам. Такого человека надо избегать, как неукротимого зверя (преподобный Исидор Пелусиот). Лучше улыбкой пресечь раздражение, чем свирепствовать неукротимо (преподобный Ефрем Сирин). Кто хочет жить мирно на всяком месте, тот пусть ищет. не собственного своего успокоения, а успокоения других • Господе и найдет успокоение себе (он же). неотменно с любовью и радостью облобызает тебя, а когда этого, паче чаяния, не сделает, то уже сам своему бедствию виновен будет (святитель 1 ихон Задонский). Когда видишь гневливого ожесточившимся, тогда тем более уступи, потому что самое ожесточение его имеет нужду в бльшем послаблении... Если услышишь, что кто-нибудь ненавидит, или поносит тебя, или клевещет на тебя, то пошли ему подарок, соразмерный силе твоей, чтобы и тебе с дерзновением сказать в день Суда: оставь мне, Владыко, длги мои, как и я оставил должникам моим (из опыта Египетских старцев). Что может быть мягче, что милосерднее этого повеления: Остави нам дли наша, якоже и мы оставляем должникм нашим (Мф. 6, 12)! Тебя сделал Он судиею в прощении твоих грехов. Мало ты простишь — мало и тебе будет прощено, много простишь - много и тебе будет прощено (святитель Иоанн Златоуст). Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и о Его язвах, рассуди, что претерпеваемое тобой весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки. И тогда, как : водой, угасишь твою скорбь (святитель Г ригорий Богослов). Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости (памятозлобия), когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его за трапезу, но когда, услышав, что он впал в некое душевное или телесное злоключение (несчастье), восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься (преподобный Иоанн Лествичник). Прекрасно сказал Господь: Бремя Мое легк есть (Мф. 11, 30). Какая тяжесть, какой труд прощать брату легкие и ничтожные прегрешения, получить же прощение в собственных своих грехах и вдруг стать оправданным (препо- Апостол внушает: исполняй свои обядобный Ефрем Сирин). 41

Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! егодня, дорогие братья и будет смерти Избавитель (Христос) С сестры, Святая Церковь (Дан. 9, 26). призвала нас под своды Углубляясь в ветхозаветную истохрама к прославлению свярию, мы снова и снова становимся ж того Архистратига Михаила свидетелями неоднократных явлений и всех Сил Небесных. Но не только Небесных вестников. сегодня, а ежедневно, за каждой Бо- Когда пришло время родиться Спажественной службой, утром и вечесителю мира, Небесный вестник, Арром, мы возносим свою молитву о дахангел Гавриил, сообщил Пречистой ровании нам Ангела мирна, верна Деве Марин, что именно Она удостоинаставника, хранителя душ и телес лась великой милости от Бога - быть наших... Матерью обетованного Мессии, Инсу- Когда мы поем Символ веры: «Веса Христа (Лк. 1, 26-36). А когда рую... в Творца Небу и земли, види- Превечный Богомладенец родился в мым же всем и невидимым», то под Вифлееме, Ангел Господень Небом, миром невидимым, Святая пастухам: «Не бойтесь; я возвещаю Церковь прославляет мир духовный, вам великую радость, которая будет незримых для нас святых угодников всем людям: ибо ныне родился Божних и бесплотных духов — бесчисв городе Давидовом Спаситель, Коленный сонм святых Ангелов. торый есть Христос Господь» (Лк. 2, Ангел — слово греческое, в перево- 10, 11). После этого вдруг явилось де означает «вестник». Такое именовамножество Ангелов, которые, состание дано бесплотным обитателям Горвив хор Небесный, радостно воспели него мира - разумным свободным дуначало примирения человека с Богом: хам- не случайно. Люди немногое «Слава в вышних Богу, и на земле знают о них: Господь населил Небо Ангелами, чтобы они не только промир, 8 человеках благоволение» (Лк. 2, 14). славляли Его, но и были вестниками Царь Ирод, узнав о родившемся нам, земнородным, Его всемогущества Спасителе, решил погубить Младени всеблагой воли. ца, но Ангел Господень явился во Священное Писание представляет сне Носифу и велел бежать с Младеннам бесчисленные примеры служения цем и Матерью Его в Египет (Мф. 2, святых Ангелов людям, их помощи, 3, 13, 14). Спустя много времени, ходатайства, заступничества, постоянпосле смерти Ирода, Ангел снова ного и неусыпного бодрствования. явился Иосифу во сне и сообщил во- Так, еще в Ветхом Завете Иисусу лю Божию: «Встань, возьми Младен- Навину явился Небесный вестник с ца и Матерь Его и иди в землю Израобнаженным мечом, обещая ему поилеву, ибо умерли искавшие души мощь при взЯТИИ города Иерихона Младенца» (Мф. 2, 20). (Нав. 5, 14). Израильскому судье Ге- Ангелы Божии были свидетелями деону Ангел Господень обещал побесорокадневного поста Господа в пуду над мадианитянами и в доказастыне и Его борения с искусителем, тельство своей помощи и могущества и когда Он в этом борении вышел поприкосновением жезла попалил дары бедителем, «приступили и служили Гедеона (Суд. 6, 21). Пророку Божию Ему» (Мф. 4, 11). Илии, преследуемому коварной Иеза- Накануне Своей Крестной смерти велью и просившему у Бога смерти Спаситель молился в Гефсиманском себе, явился Ангел Господень и подсаду до кровавого пота, и явившийся крепил его изнемогавшие силы с Небес Ангел укреплял Его (Лк. 22, (3 Цар. 19, 5—8). Пророку Даниилу 43). в чудном видении Архангел Гавриил А • кто из нас не знает, что первую предсказал, что по истечении шерадостную весть о Воскресении из стидесяти двух седмин предан мертвых Христа Спасителя сообщил 42

Божией Матери, а затем и мироноси- на время нашей нераскаянности отхоцам Ангел Божий: «Ангел вопияше дит от нас, плачет о нас, просит за Благодатней: Чистая Дево, радуйся, нас Бога, чтобы Он потерпел и пои паки реку, радуйся, Твой Сын восмедлил со Своим наказанием, заслукрсе тридневен от Гроба и мертвыя женным нами, и в то же время не певоздвигнувый, людие, веселитеся» рестает стучаться в нашу совесть с (Триодь Цветная); «Не бойтесь, ибо целью побудить к покаянию». знаю, что вы ищете Иисуса распято- «Что стоишь ты здесь и плаго, Его нет здесь: Он воскрес, как чешь?» — спросил однажды преподобсказал» (Мф. 28, 5, 6). Или кто не нЫЙ Нифонт память 23 декабря) испытывал трепетной радости вместе юношу, стоявшего в дверях одного дос апостолами, когда с благоговением ма. «Я, — отвечал юноша, — Ангел, пои изумлением они взирали на возносланный Господом на сохранение чесившегося Господа и два Ангела, укаловека, который пребывает уже незывая на Его славное Вознесение, воз- сколько дней в сем непотребном доме. вестили грядущее славное Его Второе Стою здесь потому, что не могу при- Пришествие: «Сей Иисус, вознесшийблизиться к грешнику. Плачу оттого, ся от вас на Небо, придет таким же что теряю надежду привести его на образом, как вы видели Его восходяпуть покаяния». Так скорбит и плащим на Небо» (Деян. 1, 11). чет о нас наш Ангел Хранитель, ког- Святые Ангелы не только провоз- да мы предаемся грехам и порокам. вестники воли Божией, но и наши по- Но также радуется любящий нас Анмощники и покровители. Они — слу- тел Хранитель, если мы отвращаемся жебные духи (Евр. 1, 14) и находят- от греховной скверны, искренне и чися в самом близком отношении к нам. стосердечно раскаиваемся, плачем и Уже первые шаги нашей земной жизсокрушаемся о своих грехах. ни осенены Небесными крылами Анге- Наставляя и вразумляя нас в течелов Хранителей, которых Бог дарует ние всей нашей жизни, скорбя о наших каждому в рождении и Крещении. грехах, радуясь нашему обращению, Как любящая мать оберегает свое Ангел Хранитель будет сопутствовать дитя и спешит предупредить всякий нам и в загробной жизни, когда наего неверный шаг и оградить его от станет час перейти в Жизнь Вечную. грозящих опасностей, так Ангел Хра- И там, за гробом, где уже нет места нитель, незримо сопутствующий нам покаянию, а только наступит справедв жизни, является и нашим руководиливое воздаяние за все наши земные телем, и «верным наставником, и храдела, — и там Ангел Хранитель не оснителем душ и телес наших». тавит души нашей, но будет защи- С любовью к Всемогущему Творцу щать ее и просить у Судии помилова- Ангелы соединяют любовь к людям. ния. Всё, даже самое малое добро, Как Бог возлюбил нас, так «что отдаже чашу холодной воды, с любовью дал Сына Своего Единородного, дабы поданную нами во Имя Господне всякий, верующий в Него, не погиб, жаждущему, — всё это вспомнит Анно имел Жизнь Вечную» (Ин. 3, гел Хранитель, чтобы только спасти 16), - так Ангелы Хранители любят нашу душу, которая вручена была людей и принимают живейшее учаему Богом при Святом Крещении. стие в спасении человека. Был во Фракии при царе Маврикии «Всё, что есть в нас доброго, чистого, свирепый и жестокий разбойник. Не светлого, - говорит один церковный находя возможности взять его силой, проповедник, - всякая хорошая царь решился применить для его усмысль, всякое доброе движение сердмирения противоположное средство - ца, молитва, покаяние, добрые дела — милость. И послал к нему свой крест все это в нас рождается и совершаетсо словами: «Не бойся». Необыкновенся по внушению незримого. Ангела ный поступок царя настолько тронул Хранителя. Он действует через наши сердце разбойника, что он раскаялся. совесть и сердце, удерживает нас от Вскоре он заболел. Во время болезни греха и соблазна. • Это он помогает увидел во сне Страшный суд. Пробунам бороться с искушением, это он дившись и почувствовав приближение внушает нам страх перед тяжким смерти, он пришел в ужас от множегрехопадением. И если мы не слушаства своих грехов. С горькими слезами ем его голоса, впадаем во грехи, он разбойник молил Бога об их проще- 43

нин. И Ангелы спасли душу умерше- Святой Церковью, призвавшей нас сего... годня на этот праздник святых Небо- Прославляя святых Ангелов, наших жителей: «Ангела мирна, верна напостоянных защитников и хранителей, ставника, хранителя душ и телес набудем, дорогие братья и сестры, доших у Господа просим. Подай, Госпостойны их святой любви к нам. Будем ди!» Аминь. чаще заглядывать в тайники нашего сердца и очищать его искренним покаянием. Будем молиться вместе со Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО († 22 июля 1981) В праздник Введения Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! С егодня мы собрались, чтобы , прославить Матерь Бо- По свидетельству святых Григория Нисского, Петра и Кирилла Александжию и Ее предивное вхожрийских, этот первосвященник был от- О дение в Иерусалимский цом святого Иоанна Предтечи. Во храм. время избиения вифлеемских младен- Родители Богоматери, праведные цев он пал от руки римских воинов у Иоаким и Анна, усердно молились о алтаря кадильного. Святой Захария разрешении их от неплодства и дали принял от престарелых родителей обет посвятить свое дитя Богу. " Мы единственную их Дочь и ввел Ее во знаем немало примеров, когда те де- Святая святых Иерусалимского храти, чьи родители долго и горячо прома, куда только однажды в год вхосили Бога даровать им наследников, дил архиерей с жертвоприношением становились избранными сосудами дуза грехи свои и всего народа. Об этой ха и веры, орудием воли Божией. Таскинии, ставшей местом, где воспитыковы пророк Самуил, пророк и Предвалась Дева Мария, апостол Павел теча Иоанн Креститель, святой свяговорит в Послании к Евреям, котощенномученик Петр Алексадрийский, рое читалось сегодня перед Евангелипамять которого совершается в день ем: «По вторей же завесе скиниа, глаотдания нынешнего праздника, и Саголемая Святая святых, злату имущи ма Пресвятая Дева, избранный Сосуд кадильницу и ковчег Завета окован Божий. всюду златом, в нем же стамна злата, Три года воспитывалась Она в доимущая манну, и жезл Ааронов проме праведных Иоакима и Анны. Когзябший, и скрижали Завета. Превышда наступил срок исполнения обета, ше же его херувимы славы, осеняюони созвали родственников для торщии алтарь» (Евр. 9, 3—5). Чтение жественного введения юной. Девы в этого Апостола приобретает особую храм Господень. Множество дев с го- значимость сегодня, в праздник Вверящими свечами шествовали впереди дения Богоматери во храм, потому трехлетней Богоотроковицы. Об этом что в нем описывается место, где возторжестве предсказывал пророк Дарастала Богоотроковица. вид: «Слыши, Дщи, и виждь, и при- Пречистую Деву ввел архнерей Заклони ухо Твое, и забуди люди Твоя хария. Это деяние было настолько неи дом отца Твоего. И возжелает Царь обычным, что Ангели, вхождение Предобрты Твоея, зане Той есть Господь чистья зряще, удивишася, како Дева Твой, и поклонйшися Ему... Приведутвниде во Святая святых. Блаженный ся Царю девы вслед Ея, искренния Ея Феофилакт, архиепископ Болгарский, приведутся Тебе. Приведутся в весепоясняет: «Архиерей, в то время обълии и радовании, введутся во храм ятый Богом, уразумел, что Отроковица Царев» (Пс. 44, 11, 12, 15, 16). Эта - вместилище Божественной бла- Когда Богоизбрнную Отроковицу годати и более его самого достойна привели к храму, Она легко, к общепредстоять повсечасно Лицу Божию. му удивлению, без посторонней помо- Вспомнив же сказанное в Законе о щи, взошла на верхнюю ступень, где кивоте, которому повелено находитьее встретил первосвященник Захарня. ся во Святая святых, он уразумел, что 44

это прямо указывало на Сию Отроконо Дева является и Христа всем предвицу. И потому, нимало не усумнясь, возвещает» (тропарь праздника). Поосмелился, вопреки постановлениям, этому весь мир христианский радуетввести Ее во Святая святых». ся и веселится; с приближением празд- Под сводами Иерусалимского храника Рождества Христова Церковь ма Пресвятая Дева изучала Священторжественно поет о Его скором приное Писание, возрастала в Богомысшествии в мир: Христос раждается — лин и молитве, училась искусному РУславите, Христос с Небес - срящите! коделию. Святой Епифаний Кипрский Пресвятая Дева Мария, воспитансвидетельствует об этом: «Была Она ная в храме, стала Пречистым Хра- Девой, любящей учение, не только же мом Спасовым (кондак нынешнего в Писании Святом поучалась, но И праздника). Мы с вами, братья и сесупражнялась в прядении льна и в тры, призваны быть храмом Божним, шитье шелком. Благоразумнем же о чем говорит апостол Павел в Пос- Своим всем была на удивление: болании к Коринфянам: «Не весте ли, лее всего занималась теми делами, яко храм Божий есте, и Дух Божий которые были необходимы для церживет в вас?» (1 Кор. 3, 16). Но стать ковного служения священника. Она храмом Духа Святого мы можем удобстала искусной в рукоделии, которым нее всего в храме, молясь за богослувпоследствии, при Сыне Своем, могла жением, слушая молитвенные песночестно пропитаться, ибо и хитон, не пения, читая Священное Писание, пошитый, но свыше истканный Господу клоняясь святым иконам. Все это да- Иисусу Христу, Свонми сделала РУет человеку помощь свыше. Здесь он ками». исполняется благодати, здесь получа- Праздник Введения очень древний. ет духовное воспитание. Через Святую Еще равноапостольная Елена, мать Евхаристию мы соединяемся со Хриссвятого царя Константина, построила том, становясь храмом Божним. в IV веке церковь в честь Введения Попросим же Пречистую Матерь Пресвятой Богородицы во храм. Мно- Божию, чтобы по Ее молитвам полугие святые отцы на этот праздник пичить благодать, очищающую нас в сали и произносили поучения, которые Божественном храме, чтобы отвечать сохранились до наших дней. Они же нам тому высокому достоинству, к составили службу сегодняшнему торкоторому призвал нас Господь. Едижеству. ными устами прославим Богоизбран- Этот праздник напоминает нам и о ную Отроковицу, вводимую ныне в близящемся Рождестве Сына Божия, храм Господень. Аминь. Спасителя мира: «В храме Божии яс- Протонерей Петр ВЕРЕТЕННИКОВ Постоянная молитва Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! ристианин, ставший на тессуеты жизни и этот ревностный порыв, ный путь исполнения заповевместе с ним слабеет и молитва, и содей Господа нашего Иисуса крушение о своих грехах. В отчаянии и Христа, начинает убеждатьвнутреннем духовном опустошении чеся, что доброго, которого он ловек спрашивает себя: «Что же дехочет, не делает, а злое, которого не лать?» хочет, творит (Рим. 7, 19). Он обнару- И здесь на помощь приходят свяживает, по словам апостола Павла, в тые отцы. Великие христианские подчленах своих закон греха (Рим. 7, 23), вижники всех времен, которые из глупротиводействовать которому не мобин своего опыта созидания внутренжет. Так человек познаёт, что без бланего человека по образу Христову дагодатной Божией помощи он не спосоют нам ответ, — все они свидетельстбен бороться с сокрушающей силой вуют, что необходима постоянная могреха, и обращается с горячей молитлитва, несмотря на все трудности и вой к Господу о помощи. Но по слабоскорби, которыми сопровождается мости человеческой подчас теряется среди литвенный подвиг. Величайшие угод- 45

ники Божии опытно познали неоцени- спросил его, что он делает для своего мую пользу краткой, но постоянно спасения. Кожевник ему ответил, что произносимой молитвы. Особенное не помнит за собой, сделал ли он когместо здесь принадлежит Молитве да-нибудь что-то доброе. И поэтому Иисусовой. «Именем Иисуса бей су- он постоянно говорит себе, что все постатов, потому что ни на Небе, ни жители города, от большого до малона земле нет оружия более крепго, войдут в Царство Божие за свои кого», - говорит преподобный Иоанн добродетели, а он пойдет в вечную Лествичник. муку за грехи свои. И удивился святой Поначалу, прежде, • чем появится Антоний высоте смирения кожевника. плод этой молитвы - благодатное со- Известен такой случай, когда одна единение ума с сердцем, христианин монахиня просила Матерь Божию отпроходит трудовую молитву. Претерпекрыть ей, кто выше ее в подвиге. Мовая многочисленные искушения от мянахиня получила откровение идти в тежа собственных страстей и лукавых одну из деревень, чтобы там найти духов, а также от кажущихся представженщину, выше ее по жизни. Она отлений о сухости этого делания, ум его правилась в путь и нашла среди скудиз рассеянного состояния и бесплодной крестьянской обстановки, требуюмечтательности углубляется в щей постоянной заботы, окруженную сердце силой благодати Христовой и детьми женщину, стирающую белье. утверждается в целомудрии. Холод и Подойдя к ней и поздоровавшись, моотчуждение препобеждаются, равно нахиня спросила ее, что та делает для как препобеждаются уныние и малосвоего спасения. Женщина, необычайдушие постоянством в молитве. но смутившись, ответила, что очень Если наше падшее, двоящееся есмало делает для спасения души, потество восстает против попытки его скольку уж очень много забот по довоссоединения, то в этом нет ничего му. Единственное, что ей удается, так удивительного. Умертвить грех может это во время работы постоянно повтолишь всемогущая благодать Божия. рять: «Господи Иисусе Христе, Сыне Наикратчайший путь к ее стяжанию, Божий, помилуй мя, грешную!» по свидетельству святых отцов, - по- Отцы, братья и сестры! Чтобы исстоянная молитва. полнить закон Христов, чтобы в свое Многие считают, что постоянная мовремя, по неизреченной милости Болитва - это удел одних лишь монажией, вкусить сладчайший плод хрисшествующих. Но это не так. Препотианского жития, нам необходимо модобный Антоний Великий, начальник литься постоянно. «Подобает • всегда монашеского пустынного жития, момолиться и не унывать» (Лк. 18, 1), - лился однажды ко Господу, чтобы Он призывает нас Господь. Откликнемся открыл ему меру совершенства, котоже на этот зов Евангелия в своем рой достиг преподобный. И был ему сердце, из глубины души возводя ум глас с Небес: «Антоний, ты еще не к Богу чрез Его Святое и Великолепришел в меру кожевника, живущего пое Имя. Аминь. в Александрии». Великий подвижник, Диакон Миханл РЕДКИН, придя в город, отыскал кожевника и воспитанник 4-го класса МДС • Кто в чувстве сердца помышляет, что он предстоит Богу, „TOT в молитве будет как столп неподвижный. • На молитве стой с трепетом, как осужденный преступник стоит пред судиею, чтобы тебе и внешним видом и внутренним устроением угасить гнев Праведного Судии. Преподобный Иоанн Лествичник • Лучше с благоговением молиться о ближнем, нежели обличать всяком согрешении. Преподобный Марк Подвижник • В горниле искушается золото, а предстояние на молитве искушает усердие и любовь Богу. Преподобный Иоанн Лествичник

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ КОММЮНИКЕ,

принятое на встрече представителей Церквей Советского Союза и Японии Ввиду неблагоприятно сказывающегося на нынешнем состоянии советско-японских ОТношений общего обострення международной обстановки, по благородной инициативе ЯПОНского Христианского Мирного обменного КОмитета представители Церквей Советского Союза и Японии, побуждаемые евангельскими призывами творить мир и любовь, собрались на миротворческую конференцию христиан, имевшую место в Москве с 4 по 10 сентября 1981 года. В конференции приняли участие от христиан Советского Союза:

1. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир - глава делегации;
2. Архиепископ Уманский Макарий;
3. Пастор Местерс Эрик Янович, заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии;
4. Диакон Николай Зверев, заместитель заведующего международным отделом ВСЕХБ;
5. Архимандрит Александр (Тимофеев) инспектор • Московской Духовной Академин;
6. Протонерей Владимир • Рожков, доцент Московской Духовной Академии;
7. Протонерей Георгий Гончаров, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
8. Протодиакон Николай Дмитриев, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; стие в богослужение в церкви евангельских христиан-баптистов. Особую признательность участники конференции выражают Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену за радушное приглашение принять участие в празднованин его тезоименитства. Участники встречи были приняты в Совете делам религий при Совете Министров СССР, где вручили текст настоящего коммюнике для передачи его Советскому правительству, а также посетили правление общества «СССР — Япония» и имели там плодотворную беседу. Являясь христианами, мы черпаем вдохновение свое для миротворческих трудов в Боге, ибо «Он есть мир нащ» (Еф. 2, 14). разрушающий преграды враждебности и помогающий установлению добрых отношений между всеми народами и государствами. Наша конференция отмечает, что производство нейтронного оружия еще больше усиливает реальную опасность и угрожает жизни на Земле, а также еще больше обостряет конфронтацию между Западом и Востоком; и то, что произошел новый виток непрекращающейся гонки вооружений, сиЛЬнО мировую общественность. беспоконт Все это приближает возможность возникновения ядерного конфликта, грозящего опасвсегубительной термоядерной ката-
9. Жудро Андрей Андреевич, член правления общества «СССР — Япония». От японских христиан:
10. Сэя Сигадзи, пастор церкви Сюнан префектуры Аката, принадлежащей Яп Онской христианской общине, председатель Христианского Мирного обменного комитета;
11. Тозда Еснаки, пастор церкви Симин в городе Сэндай, генеральный секретарь Хри- Мирного обменного комитета;
12. Цутиями Бокко, пастор церкви Сэмпоку Нью Таун японской христианской общины, ректор университета Хиномото Гакуэн в городе Химэдзи;
13. Цуцуми Митно, проповедник христианской общины в городе Иокогама;
14. Онси Цугуо, пастор церкви Химонья:
15. Накадзим Сёхати, пастор Свободной Методистской Церкви Химэдзи Носато в префектуре Хего; Т. Сэки Эйдзи, президент «Ниппон кёкай симпося пресс», журналист. Будучи последователями Божественной проповеди о любви к Богу и Его творению человеку, мы совместно возносили МОЛИТВЫ о мире во всем мире и о благоденствии народов наших двух стран, посещали московские храмы, Троице-Сергиеву Лавру, Московскую Духовную Академию, принимали строфы. Мы поддерживаем предложение о создании авторитетного международного комитета, который смог бы показать жизненную необходимость предотвращения ядерной катастрофы. Для того, чтобы преодолеть эту опасность, мы предлагаем прежде всего, чтобы все ядерное оружие было взято под контроль специальной ядерной комиссией ООН. Докладчики двух сторон обсудили ход развития советско-японских отношений, вопросы разоружения, созидания доверия между двумя странами, миротворческую проблематику, богословские понимания ответственности христиан за сохранение мира во всем мире и в азиатском регионе. В ходе полезной и нужной для обеих сторон дискусени участники пришли к глубокому пониманию ряда важных международных Люди всего мира желают, чтобы все страны, между которыми сейчас существует недок взаимному доверию, мир и благополучие всем людям на Земле. Христиане СССР и Японии отметили необходимость усилий в отношения конкретных действий для ского сближення наших народов. 47

Мы осознаем необходимость развития сопроцветание обонх народов и что христиане трудничества В экономической, торговой, внесут свою лепту в это великое дело. культурной и других областях, необходимость Ради достижения этих целей мы выражаем упрочения дружбы, добрососедства, взанмоготовность и в дальнейшем продолжать наши понимания и доверия между народами двух встречи, Московской конференции, наших стран. Христиане продолжать наши совместные искания путей, призваны искать то, что «слуведущих к миру. жит к миру и взаимному назиданию» (Рим. Японская делегация предложила провести 14, 19), потому что Господь сказал: «Блаженвторую христианскую миротворческую конфены миротворцы, ибо они будут наречены сыренцию осенью 1982 года в Японии и принами Божиими» (Мф. 5, 9). Поэтому, осозгласила на эту конференцию советскую деленавая важность сохранения мира и необхогацию. Делегация христиан Советского Союза димость преодоления нынешних трудностей с благодарностью приняла приглашение. во взанмоотношениях между нашими страна- В своих молитвах мы обращаемся: «Госмн, мы выражаем убежденность в том, что поди! Ты даруешь нам мир, ибо и все дела СССР и Япония должны и смогут найти наши Ты устрояешь для нас» (Ис. 26, 12). взаимоприемлемое решение На счастье Аминь. Тозда ЕСИАКИ Архиепископ ВЛАДИМИР от имени миротворческой от делегации христиан миссии японских христиан Советского Союза Награждение митрополита Киевского и Галицкого Филарета медалью Всемирного Совета Мира 15 сентября 1981 года в Киеве состоялось расширенное заседание Президиума Украннседатель комитета тепло поздравил его с наского Республиканского комитета защиты мира по случаю 30-летия его образования. На заседании председатель комитета украинский писатель Олесь Гончар вручил активным борцам за мир медали Всемирного Совета Мира. Среди награжденных был Высокопреосвященный Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны. градой. В ответном слове Владыка Филарет поблагодарил за высокую оценку его трудов на миротворческом поприще и сказал, что рассматривает эту награду как признание миротворческих усилий епископата, клира и мирян Украинского Экзархата Русской Православной Церкви. Награждение епископа Амвросия 3 марта 1981 года в Ивановском епархиаль- В ответном слове епископ Амвросий сказал: ном управлении состоялось награждение епи- «Дорогие друзья, я выражаю вам искреннюю скопа Ивановского и Кинешемского Амвросия благодарность от себя лично, а также от всепочетной грамотой Советского фонда мира. го клира и мирян вверенной мне епархии за Присутствовали уполномоченный Совета по высокое внимание, оказанное нашим скромным делам религий при Совете Министров СССР трудам в общем деле защиты мира. по Ивановской области Г. А. Михайлов и сек- Данную мне награду я отношу ко всем, кто ретарь Ивановского горисполкома Л. И. Антовнес посильную лепту в дело защиты мира, и нова, а также представители клира и исполпрошу передать нашу общую сердечную бланительных органов Ивановской епархии. годарность правлению Советского фонда мира При вручении награды епископу Амвросию и Ивановскому областному комитету защиты ответственный секретарь Ивановского областного комитета защиты мира В. А. Куликовский рассказал о деятельности Советского комитета защиты мира и Советского фонда мира, отметив, что Русская Православная ковь вносит большой вклад в дело мира на Земле. Затем были вручены почетные грамоты Ивановского областного комитета защиты мира и областной комиссии содействия Советскому фонду мира: секретарю епархиального управ- Священноначалие во главе Патриархом Пименом, верующий народ Русской Православной Церкви живут мирными идеями христианства. гражданами миролюбивой страны, мы всемерно и по совести поддерживаем миролюбивую внешнюю и внутреннюю политику нашего Советского правительства. Участвуя в миротворческом движении всеми возможными средствами, мы исполняем священный долг религии любви и ления, настоятелю Преображенского кафедрального собора в г. Иваново протонерею Николаю Винокурову, настоятелю Успенского собора в г. Кинешме протонерею Алексию Тумину, настоятелю Спасского храма в с. Спас- Березники протонерею Василию Бельскому, председателю исполнительного органа кафедрального собора Н. П. Гридневу, председателю исполнительного органа Успенского собора в г. Кинешме А. Й. Привалову. Тепло приветствовал награжденных и пожелал им новых успехов в благородном деле Мы не только призывами и воззваннями служим миру, но каждая церковная община вносит значительную часть своих материальных средств в Фонд мира. Мы любим свою великую Родину и впредь будем руководствоваться голосом христианской любви и совести, который призывает нас быть поборниками мира и делать всё от нас зависящее для сохранения мира на Земле, ДЛЯ процветания и могущества нашего дорогого Отечества». защиты мира уполномоченный Совета по делам религий Г. А. Михайлов. Протонерей Николай ВИНОКУРОВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЯ

Значение традиции и выражение веры в мире сегодня Доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса Москва, апрель 1981 год Каковы те естественные условия, в которых исторической области, третьи характерны для может выражаться Священное Предание? конкретного места на географической карте и Как относится единство Священного Предав хронологической таблице. Древняя и общерасния к факту разделения Церквей? пространенная норма отношения к Преданию, Каковы границы неизменности Предания? высказанная блаженным Августином, гласит: Эти вопросы столь интересны и сложны с бо- in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omni- гословской точки зрения, что здесь мы не бу- bus caritas (в необходимом — единство, в неиздем пытаться однозначно ответить на них. Навестном [здесь: второстепенном] - свобода, во ша задача указать на проблемы и пробудить всем - любовь). Вопрос о том, что в 1 редаинтерес к ним. нии — necessaria (необходимое), а что — dubia Итак, Предание условно в своем человече- (второстепенное) — вопрос, вызывающий разском выражении. Но какой может и должна ногласня. Мы не будем его касаться. Укажем быть та естественная среда, которая становиттолько на тенденцию Церкви в новое время деся плотью Предания? В свое время Тертуллилать более узкой область necessaria. Но необхоан подчеркивал глубокое расхождение между димо также указать на ту оправданную остохристианской - верой и языческои культурои рожность, какую мы наблюдаем в этом про- Он спрашивал: «Что общего у Афин н Иерусалима? У Академии и Церкви?» По-своему он Сказанное относительно истории Церкви вполбыл, разумеется, прав. Ничего общего по суне приложимо к настоящему времени. Предание ществу между верой и естественной филосо- Церкви может явить себя в новых культурных фией нет. Но вот выражает себя вера в естеформах. Не представляют исключения ни один ственной среде, в том числе в среде народ, ни одна естественно-религиозная традителей Афинской Академии и на языке академиция. Не может быть исключением и культура ческой философии. Разумеется, народы, обисегодняшнего мира, которую воспитал рационатавшие в бассейне Средиземного моря и первылизм последних столетий. Нам это кажется неми услышавшие слова евангельской проповеди, возможным, но у Бога возможно всё. были в І в. по Р. Х. эллинизированы, и их кульгде, в каких новых формах выразит себя Святуры не были радикально различными. Но все щенное Предание — дело Духа Святого. От нас же разница между галилейским рыбаком, члезависит только достойное свидетельство. ном императорской фамилии и жителем Коринсвидетельствовать мы можем лишь в конкретфа или Ефеса была достаточно большой. Уже ной форме нашего собственного Предания. на примере самой ранней В процессе свидетельства необходимо избегать видим, что Священное Предание формулирует Церковное Предание в различной естественной двух опасных крайностей. Первая опасность — абсолютизация своего Предания. Не надо забысреде. Последующая история Церкви, распроствать, что Предание не случайно, но все же отранение Евангелия в самых дальних носительно. Известно, с какими трудностями Земли подтверждает это. Дух Святой, преобравстречались миссионеры прошлых веков, котожая конкретного человека, приводит его к единрые стремились утвердить на новой культурной ству с другими членами Церкви в тайне уподобпочве свое Предание со всеми его частностями ления Христу. При этом люди отнюдь не станои не желали считаться с местными культурными вятся конформными в своем человеческом естетрадициями. В результате универсальная Истистве. Более того, в каждом человеке во Христе на Христова часто принималась как истина евсквозь набор случайных и часто греховных ропейская или даже как французская, немецсвойств постепенно являет себя его подлинный кая, английская.. Другая опасность - беспреобраз, замысел Божий об этом человеке. Мнодельная мимикрия (англ. с греч. - подражатообразие людей с преображенными и очищенние), потеря своего собственного лица. Наше ными естественными свойствами образует орга- Предание мы не понимаем как случайную исническое единство Тела Христова, где каждый торическую маску, которую можно надевать и член необходим именно в силу своего своеобснимать по своему желанию. Предание - это разия. Очевидно, то же самое мы должны дуосвященная Святым Духом плоть жизни Церкмать о Предании. Многообразне местных Преви, и плоть эта может в известных пределах даний не может нарушить единства Священноизменяться, но не по индивидуальному произто Предания. Сами же местные Предания имеволу и. конечно, не может исчезать совсем. ют как бы несколько слоев. Одни из этих слоев Современные христиане часто стыдятся своего общи для всей Церкви, независимо от местных Предания. Они боятся быть анахроничными, условий, другие - для той или иной культурнобоятся быть не понятыми. Они уступают окружатощему миру, и мир действительно признает в них своих, но не видит в них света Христо- Окончание. Начало см. «ЖМП», 1981, Nº 10. ва. В Предании Церкви - свет Христовой 49

Истины. «Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике» (Мф. 5, 15). Не надо стыдиться Предания. Но следует помнить для чего оно и благодаря чему люди могут узнать в нем Истину: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Как было уже сказано, Священное Предание способно выразить себя в любой естественной традиции. Однако далеко не всё в естественных традициях может стать носителем слова Божия. К сожалению, слишком много в них греховного, хотя и привычного для людей. Не будем нетерпеливыми. Не станем забывать, что прежде Воплощения Слова Божня от Пречистой Девы Марии богоизбранный Израиль должен был пройти долгую историю очищения до тех пор, пока этот народ не образовал ту чистую плоть, которая могла вместить Бога Слово. Из сказанного следует, что наша христианская проповедь миру должна быть не монологом, не приспособлением и потому — молчаннем, но живым, понимающим диалогом с миром. Этот диалог мы можем вести только в форме живого Церковного Предания, но не навязывать его конкретных форм. Мы не можем снисходительно относиться к тем сторонам мирских традиций, которые осуждены словом Божним как греховные, нравственно ложные. Однако наше обличение лжи должно быть не просто словесным, но должно свидетельствовать об Истине нашими собственными добзыми делами, в согласии с нашим Церковным Преданием. Как относится единство Священного Предания к факту разделения Церквей? Серьезное отношение к разделению Церквей указывает, что до сих пор удовлетворительного разрешения этой проблемы никакое богословие не имеет. Должны ли мы останавливаться перед этим непостижимой Должны ли продолжать поиски богословского решения проблемы? Сейчас речь не об этом. Ясно, что вопрос о Предании тесно связан с вопросом разделения Церквей. время, возможно, этн вопросы тождественны друг другу. Независимо от успехов или неудач экуменического сближения, христиане должны помнить, что мир смотрит на них. Каждая из разделенных Церквей являет миру Христову Истину в форме своего Предания. И каждая должна быть озабочена прежде всего тем, чтобы ее свидетельство об Истине было истинным. «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13, 1; Втор. 19, 15). Когда на суде выступают несколько свидетелей и свидетельствуют одном и том же, то свидетельство признается подлинным. Свидетели разные, они могут ворить на разных языках. Но чтобы им поверили, их свидетельства ДОлжны совпадать по существу. Даже если в Преданиях разных Церквей не одинаковы области necessaria, должна быть некая область necessarissima (ca- мое необходимое), обязательная для всякого Предания, именующего себя христианским. Различны Предания, различны формы свидетельства. Но истинность всякого Предания и свидетельства узнается только по плодам дел и проповеди «Плод свидетельствующих (Мф. 7, 16): же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22, 23). Другого крите- 50 рия для определения истинного свидетельства нам не дано. При наличии разделения Церквей, до полного евхаристического сближения экуменические контакты, столь характерные для нашего времени, принципиально не могут отличаться от того, стремящегося к взаимопониманию, диалога, о котором шла речь выше. Процесс единения разъединенных христиан в единстве веры нельзя представлять как присоединение одной Церкви к другой, как полную унификацию Преданий. Подлинно органического единства нельзя достичь на пути отказа от своего Пренеограниченной открытости для влияний извне. Нельзя его достичь и на пути полной изоляциИ Единство в многообразии временно верностью своему Преданию и внимательным отношением к иному Преданию. Не захват и не уступка, а взаимное восполнение, обогащение. Условия для этого предоставляет терпеливый диалог в любви (in omnibus cari- tas). Немалое значение здесь может иметь демонстрация ненсчерпаемых богатств Предания, этого живого слова об Истине. Предвзятое недоверие к чужому Преданию должно уступить место заинтересованному вниманию. Так или иначе предыдущие рассуждения приводили нас к вопросу: каковы границы неизменности Предания? Есть ли вообще эти границы? Православная Церковь отвечает на этот вопрос утвердительно: для нас такие границы существуют. Уже в древности часть устного Предания оформилась в канон Священного Писания, который образовал законченный корпус книг священных, неприкосновенных в своем объеме и содержании. В области догматического Предания Православная Церковь всегда строго сохраняла догматы, сформулированные семью Вселенскими Соборами Единой неразделенной Церкви. Но догматическое Предание в отличие от канона Священного Писания по мере необходимости может расширяться и включать в себя новые выражения Богооткровенной Истины, формулируемые Церковью. Подобные границы есть в литургике, в мистериальной практике Церкви. Было бы странным считать, что вместо четырех Евангелий канона новозаветных книг можно было бы написать какое-то новое евангелие (хотя вне Церкви такие попытки имели место). Невозможно предположить, что в настоящее время кто-нибудь сочинил бы для нас описание жизни ранней Церкви лучше, чем это сделано в Деяниях апостолов или в Посланиях святого апостола Павла. Можно прочесть несколько десятков томов современного курса Догматического богословия, но от этого наше знание Пресвятой Троицы или тайны Богочеловека Христа не станет совершеннее, чем знание святых отцов, сформулировавших COOT- ветствующие догматы на Никейском и Халкидонском Соборах. Однако не следует считать, что Предание есть что-то застывшее, статичное. Известно, что канон новозаветных книг был установлен не сразу и с некоторой нерешительностью. История догматических движений Вселенских Соборов полна драматического напряження. Все это показывает, что Священное Предание действует не механически, HO избирательно, через свободное личное сознание членов Церквн. Если Предание имеет неизменные элементы, то эта неизменность не мертвая и статич-

нан, но живая, сознательная и динамичная. Иными словами, неизменный слой в Предании не абсолютен, но зависит от живого сознания Истины во Святом Духе. Однако историческая практика Церкви показывает, что нередко под именем Предания Церковь проникали не имеющие отношения к Преданию, а иногда и вредные элементы, которые долго сохранялись в Церкви. Возникший в трудные для Церкви времена исторически оправданный консерватизм преследовал положительную цель охраны чистоты Предания от личного производа, но не замечал при этоМ, что иногда охраняет вместе с Преданием - естественные традиции «по стихиям мира». Другая опасность подстерегает Церковь со стороны неумеренного обновления, «аджорнаменто», которое может становиться вызовом общественному сознанию Церкви. Требование свободы отношении Предания может становиться соблазном для немощных братьев (1 Кор. 8, 9). Именно по этому поводу с мудрой осторожностью апостол Павел писал К Коринфянам: «Знанне надмевает, а любовь назидает. Кто думает, чтО ОН знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8, 1, 2). Эти две крайности - неумеренный консерватизм и неумеренное новаторство - являются помехами не только внутрицерковной жизни, но становятся помехами на пути великой просветительной миссии Церкви в мире. Традиционализм и новаторство, неизменность Священного Предания и условность Цер- КОвнОГО Предания, общественное сознание Церкви и стремление к свободному индивидуальному творчеству - эти и подобные им антитезы в церковной жизни не могут иметь формально-логического разрешения. Похожую проблему пытались разрешить отцы пятого века. Перед сознанием Церкви тогда встал вопрос о способе соединения абсолютного и относительного, Божественного и человеческого в Иисусе Христе. Никакие логически удовлетворительные решения не могли удовлетворить живому религиозному сознанию, но приводили к ересям несторианства или монофизитства. Эти ереси отличались узко ограниченным взглядом на реальность, своего рода рационализмом. Отцы Халкидонского Собора с честью вышли из затруднительной ситуации, сформулировав догмат, ставший одним из величайших достижений человеческой мысли, - догмат о нераздельном H неслиянном единстве двух природ в Единой Ипостаси Бога Слова, образец реалистического подхода к сложнейшим интеллектуальным затруднениям, Отступая от темы, хочется заметить, что самое большое затруднение физики XX века - корпускулярно-волновой дуализм — получило решение в открытии кванта действия (постоянная Планка). Разрешение этой проблемы - крупнейшее достижение современной науки - по своей структуре идентично Халкидонскому догмату. Вечное и временное, абсолютное и относительное, свобода предопределение, Божественное и человеческое - все этО cocy. ществует в реальности Боговоплощения, жнвет друг с другом непостижимом живом диалоге, образует единую органическую реальность Богочеловека только при одном условий - объединении двух природ в Единой Ипостаси Логоса. Кстати, здесь выясняется еще одна неоцененная роль Предания в сегодняшнем мире — богатейший опыт реалистичеособой ние на ученые прошли МИМО ата, а великий русский звестный естествоиспытаел флор азыв енский, еще наал, чтО христианский RAORECTIn (Халкидонский некая реальности). дополняющем B стяжания осуществляемого жесту, унистолетий со свойстдревние литургиче- Лицо Церкви поне бы обратить вственного НЯШНИЙ мир. Предания воспита. нный HX тра ДИЦиЯХ, значиявляется миром нехристианне следует забывать, что пришел в мир извне. Рациохристианской вроп e. Pa- курс христианского оспИ- HP вственны традиций ВЫшлИ христианской Кий вОВ, мир не знал таких ка др угу, гум анное OTHO- ува жение, авен- 51

ство, братство, мир среди людей. Эти требования возникали от случая к случаю и не носили характера универсальности. Вполне естестчто отошедший от Церкви мир забыл свою Alma Mater, но не это нам сейчас важно. Важно, что в современном мире традицисохраняются и стремятся к выражению заботы добра и справедливости. Мы не должны забывать, что именно человеческое добро, любовь, мир, справедливость, даже просто стремление к этим добродетелям, привлекают действие Святого Духа независимо от культурной среды, которой действуют. Обладая собственным нравственным преданием и даром различения духов, Церковь в живом диалоге с миром не может оставаться равнодушной к положительным нравственным движениям в мире, но должна в меру человеческих сил поддерживать эти движення. недостаточная кость церковного общества собственному нравственному преданию, бовательность к соблюдению этого Предания в недавнем прошлом породила тот печальный факт, что внешний мир христианство с устаревшими социальными по- Революционные изменения в социальной структуре мира влекли за собой массовый отход от Церкви. Время исправляет ошибки. Церковь сегодня своим Преданием, о готовности бороться с физическим, социальным и в любых его проявлениях. Нравственный аспект Предания, выражающего христианскую веру в Абсолютное Добро и справедливость, является в настоящее время, возможно, основным моментом в исполнении последней заповеди Спасителя. Наше стремление - объединить людей, естественных традиций. Объединить их в едином Священном Предании Божественной Любви, дабы единое во Христе человечество согласно прославило - источник этого Предания — Духа Святого со Отцом и Сыном. Иеромонах ИАННУАРИЙ, преподаватель ЛДА Новое в литургической жизни Православной Церкви Финляндии воскресенье 10 мая 1981 года в ние напевы. Основную работу по подготовке храме во Имя Святой Тронцы в всенощной провели настоятель •Свято-Николь- Оутокумпо, близ Нового ского кафедрального собора в Куопио, препома, было совершено всенощное даватель литургики, отец Матти (Матфей) Сибдение, продолжавшееся всю ночь* доров и главный регент предстоявшего бого- В свое время всенощное бдение служения, студент Курсов псаломщиков при так и сформировалось как служба в течение Семинарии, Юрки Хяркёнен. Ими было все всей ночи, и само его название об этом и готщательно продумано. Часть переводов с греворит. Так его служат и сейчас на Афоне. Те ческого ВЫПОЛНИЛ священник Хельсинкской всенощные бдения, которые мы в наших православных храмах, являются сокращением древней всенощной. Воскресенье, в которое проводилась эта все- Финляндской Православной Церкви было четвертым но Пасхе!. евангельское повествование о расслабленном. В этот день также праздновалась память апостола Симона Зилота". Идея подобной всенощной возникла в Духовной Семинарии в г. Куопио. Она была горячо поддержана Союзом православных студентов Финляндии, благодаря которому весть о предстоявшей всенощной широко ранилась. Высокопреосвященный Павел, хнепископ Карельский и всей Финляндии, дал благословение на ее подготовку и проведение. Началась упорная трудоемкая работа. Многие богослужебные тексты пришлось переводить с греческого". Предстояло также писывать ноты по партиям и подбирать древ- * Такие уставные всенощные проводятся не впервые. В 1910 году подобная всенощная была совершена в Киевской Духовной Академии. Описание подготовки и совершения ее дано в «Толковом Типиконе» проф. М. Скабаллановича. 1 Финляндская Православная Церковь празднует Пасху по западной пасхалии. 2 В Православной Церкви Финляндии употребляется так называемый новый календарнЫй стиль. 3 Нет полного перевода богослужебных книг на финский язык. В субботу 9 мая в Оутокумпо из Хельсинки. Куопно, Турку, Тампере, Поэнсу съехались все пожелавшие принять участие в этом богослужении. О предстоявшем всенощном бдении подробно и интересно рассказал отец Матти. Он выразил удовлетворение в связи с тем, что нашлись энтузиасты, которые взялись подготовку и проведение службы. Очень радостно, продолжал что в наше время литургического обновления и пересмотра многих внешних богослужебных форм нашлись молодые люди, которые собрались на это особое богослужение. Это свидетельствует, что мы способны с уважением интересом духовным ценностям которые жили много раньше нас. Матти говорил о том, как будет проходить всенощное бдение предстоящей ночью. Церковное пониманне слова пернодов отлично от общераспространенного день начинается не в полночь, как принято ныне считать, а во время богослужения, именно всеношного ния, за которым совершается постепенный переход в следующий день. Весь отражен в богослужебных текстах. библейском и церковно-богослужебном понимании отлично от принято считать днем, то есть дом времени с утра до вечера. Бытописатель разъясняет, что такое «день», когда повествует о творении мира, и делает это он путно, а особо, конкретно подчеркивая «дни». В первой главе книги Бытия мы многократно 52

читаем: «И был вечер, и было утро: день...» пшеницы, вина и елея произошло в храме. (Быт. 1, 5). И вот как раз всенощное бдение Хлебы были приготовлены большие После в древности совершалось именно в этом от- благословения онн были отнесены в церковное резке времени: от захода солнца до восхода. помещение при храме, куда пришли и всемо- От этого зависела и продолжительность боголящиеся ДЛЯ подкрепления сил благословенслужения. ныМ хлебом, окропленным вином. С благого- В современной жизни мы привыкли смотвением, в безмолвии, помня о том, что это тореть на ночь как на время отдыха. А многие же часть богослужения, все вкусили этого хлевеликие подвижники древности и отцы Церкба. Через 10—15 минут после того, ровно ви, говоря о ночном времени, указывают, в ПОЛноЧЬ, началось частности, как благоухает ночью утреннее богослужение. вся природа, Как нельзя лучше соответствовали состоянию особенно цветы, а для человека ночь - времолящихся псалмы шестопсалмия, иден мя, благоприятное для молитвы дневная суебодрствования и духовного борения, которые та ушла, все везде успоконлось, ННКТО и низаложены в них. А вслед за этой борьбой что не отвлекает. Эти мысли ярко выражены победа — весть на полнелее о Воскресения и в молитвословиях всенощного бдения. Спасителя. Всё это - еще до восхода соли- Отец Матти призвал во время богослужеца, как мироносицы, пришедшие ко гробу ния все внимание сосредоточить на содержа- Христа до восхода солнца, узнали о Его Воснии всего того, что будет читаться и петься, кресении. попытаться прочувствовать как можно лучше Началось чтение канона. Усталость, постемолитвословия службы. Идея всенощного бдепенно увеличивавшаяся на протяжении всей ния том, что христиане, его совершающие, службы, во время канона чувствовалась больвозносят молитву за весь мир, за всех людей. ше всего. Видно было, глядя на молящихся, Мы стоим на духовной страже и возносим как порой трудно было им с ней бороться. молитву всех. когда другие отдыхают. Потом постепенно это прошло, и вместе с на- И мы должны это помнить, - это должно двигавшимся утром в каждого вливались ноукреплять нас. вые силы. Во время канона читался синакса- Подобное уставное всенощное бдение, продолжал отец Матти, не имеет аналогий рий. среди Далее утреня продолжалась славословием годового круга наших теперешних служб. Ви- Богу за все Его благодеяния. Как точно по димо, никто из собравшихся не переживал времени и месту все услышали возглас свяподобного богослужения. Трудно будет такое щенника «Слава Тебе, показавшему нам свет» продолжительное время бодрствовать, НО заи славословие Творцу с молитвой о благопото до завтрашнего утра мы обогатимся ценлучном и добром христианском провождении ными духовными переживаниями, которые понадвигающегося дня! лучим во время этой всенощной молитвы, и, После всенощного • бдения и часов сразу же может быть, тогда как-то больше и лучше началась Божественная литургия, за сможем понять это богослужение и древних все молящиеся без которой исключения причастились христиан, которые его совершали. Святых Христовых Таин. Можно было видеть После этого вступлення отец Матти объястихую радость на лицах молодых людей, сонил по порядку всё всенощное бдение - его бравшихся на эту особую службу и получивидею, молитвы, ектении, псалмы. ших обновление духовных сил после приобще- После доклада продолжалась подготовка к ния Святых Танн. В храме царила особая дудва хора проводили спевку, ховная радость. Вспоминались слова апостонепоющие занимались другими подготовительла: «У множества же уверовавших было ОДными делами. Затем был обед, после которосердце и одна душа. (Деян. 4, 32). го оставалось немного времени для отдыха. Каждый, кто провел эту ночь в храме за Всенощное бдение началось в девять часов богослужением, обогатился доселе неведомывечера. Проходило оно в точном соответствии ми духовными переживаннями. И не нашлось с церковным Уставом в спокойном, нетороптаких, кто вспоминал бы без волнения эту ливом темпе. Совершал службу отец Матти. священную ночь. За завтраком все делились Очень интересным, для многих новым, какимсвоими впечатлениями. Не было равнодушло НТНных, не было также лиц усталых и чем-то не фонное пение двумя хорами кафизм. Две очень удовлетворенных. Царило приподнятое, бодкрасивые поочередно рое настроение. повторявшиеся правым и левым клиросами, со- На вопрос о дальнейшей судьбе подобных здавали особенное молитвенное настроение. всенощных бдений нам ответили, что есть на- И хотелось петь эти кафизмы без конца. мерение проводить их примерно раз в год в особенностью было то, что лития разных местах, по возможности на молодежпогосте (кладбище). вокруг ных встречах и съездах, так как молодежь храма. На каждой стороне храма читалось по проявляет к этому особый интерес. Посредст- ЛИтИЙНЫх прошений, а во время вом древних церковных богослужений мы мопрохождения крестного жем проникнуть в тот подлинно христианский ны храма на другую пели многократное «Госнастрой жизни, молитвы, который был свойподи, помилуй» по-фински, гречески, ствен древним христианам, и почерпнуть ОТски, английски. Эта лития с крестным ходом туда для себя новые духовные силы. вокруг храма напомнила древний константи- Хочется пожелать, чтобы подобные службы нопольский обычай, когда крестный ход шел проходили с каждым разом успешнее. И это, не только вокруг храма, но по всему городу несомненно, будет, так как будет накаплии все христиане, которые не смогли ваться опыт. Пусть растет интерес к таким службам среди христиан, и это явится еще свон дела, вознести молитву вместе со всей Церковью. После молитвы «Владыко ве.», при пении стихир на стиховне, крестный ход вошел в одним источником духовного обогащения каждого их участника, доброй церковной атмосферы в Православной Церкви Финляндии. Диакон Георгий АНТОНЮК, студент ЛДА

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К 60-летию д-ра Ф. ПОТТЕРА Доктору Филипу ПОТТЕРУ, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Сердечно поздравляем Вас, возлюбленный во Христе Брат, с шестидесятилетием со дня Вашего рождения. С благодарностью Господу мы думаем о Вашей многополезной вовлеченности в экуменическую деятельность, чему Вы посвятили свою жизнь. Мы высоко ценим преданность, с какой Вы исполняете свой долг генерального секретаря Всемирного Совета Церквей, и те труды, какие Вы несете на этом посту. Мы молимся о неослабеваемой помощи Божией Вам, дорогой Брат, о крепости Ваших духовных и телесных сил и желаем Вам многая лета. С неизменной к Вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 18 августа 1981 года Братский христианский визит в Замбию и Ботсвану В наш экуменический век христиане Символом Замбии являются слова, начертанвсего мира все более остро осоные на гербе Республики, - «Одна Замбия, знают необходимость братского одна нация». взаимообщения, полезность позна- В аэропорту нас встречали члены ЦК Нания опыта христианской ЖИЗНИ циональной независимой партии (ЮНИП) — друг друга, укрепления сотруднипредседатель Комитета ЦК по социальным и чества между Церквами, дабы умножилась культурным вопросам Замбии Д. Лисуло и любовь между людьми и укреплялся мир меж- С. С. Мбилиши; генеральный секретарь Хриду народами. стианского Совета Замбии (ХС3) священник Этими чувствами, несомненно, руководство- Англиканской Церкви К. С. Мвенда; архиманвались руководители христианских Церквей дрит Мелетий (Кумбанакис), настоятель местдвух африканских стран Замбии и Ботсваны, ной греческой общины (Александрийский Патпригласившие церковную делегацию из Советриархат); консул Греции в Замбии А. Афенского Союза посетить их страны. дулис; председатель Совета греческой общины В состав делегации вошли: от Русской Пра- Е. Иалиас; члены Совета Орфанос и вославной Церкви — митрополит Одесский Нашу делегацию также встре- Херсонский Сергий (глава делегации), проточали Чрезвычайный и Полномочный нерей Виктор Петлюченко, преподаватель Одес- СССР и Замбии В. Г. Солодовников и друской Духовной Семинарии, протодиакон Анагие представители посольства. толий Шаповал, клирик Одесской епархии, Н. С. Боброва, представительница Н православ- Прежде чем начать рассказ о времени, проных женщин нашей Церкви; от Евангелическоведенном нами среди Лютеранской прекрасного христиан- Церкви Латвии — помощник ского народа Замбии, необходимо отметить, Архиепископа пастор Э. Я. Местерс и от Всечто наш визит в эту страну явился результасоюзного Совета евангельских христиан-бапти- ТОм личной инициативы Президента Респубстов — старший пресвитер по Северо-Западу лики д-ра Кеннета Каунды. Христианский же СССР С. И. Николаев. Совет Церквей Замбии был нашим радушным В ночь с 24 на 25 мая 1981 года наша делеи гостеприимным хозяином. гання отбыла самолетом в Лусаку, столицу После прибытия в Лусаку нас поместили в Республики Замбия. гостинице «Риджвей», где мы провели После завоевания независимости (24 октябпервую ночь в Африке. Когда нашу произносишь ря 1964 года) Замбия твердо встала на путь слово Африка, перед взором предстает контистроительства новой жизни. Это МЫ ощутили после приземления. сразу нент с богатым растительным и животным ми- На флагштоке ром — с экзотической природой. Возникают аэропорта развевался оранжевый флаг. зелено-красно-черномыели о древней культуре народов этого кон- Это символ борьбы и беды, единства нации и богатства потинента, о тяжелой доле миллионов африканее земли. цев, находившихся во власти международного 54

Митрополит Сергий вручает церковные пластинки Президенту Замбии Кеннету Каунде колониализма. И тем более отрадно сейчас сознавать, что почти все страны африканского континента обрели свободу и независимостЬ, а точнее сказать, с оружием в руках завоевали НХ. В наш век Африка поднимается во весь свой могучий рост. Широко расправляя богатырские плечи, многострадальный народ Африки рвет оковы колониализма. Появляются национальные Церкви. Они объединяются в христианские Советы Церквей, ими руководят сами африканцы без вмешательства извне. О жизни африканских христиан мы знаем еще недостаточно. Поэтому визит делегации христианских Церквей нашей страны представлял собой большой интерес не только для христиан Африки, но и для ветского Союза. Наш путь лежал на север, в провинцию Копербелт (Медный пояс), где нам предстояло встретиться с христианами этих мест. На автомашинах, в сопровождении заместителя генерального Замбии секретаря Христианского Совета священника Англиканской Церкви Франциса Макамбе, заместителя секретаря Комитета женского движения ХСЗ г-Жи Эдит Мутале заместителя заведующего отделом ЦК ЮНИП Браяна Капуфи, мы начали. свое путешествие. За окном автомобиля мелькали баобабы, магнолиевые деревья, пальмы, девственные леса сменяются необозримой саванной. По-пути мы сделали остановку в городе Кабве столице Центральной провинции — для крат- КоГО отдыха. За обедом г-жа Эдит Мутале рассказала нам о том, что Замбия разделена на 9 провинций, каждая из которых возглавляется членом ЦК ЮНИП и губернатором. Президент страны Кеннет Каунда, по словам Э. Мутале, принадлежит к Объединенной Церкви Замбии. Народ очень любит Президента и стронт счастливое будущее своей страны под его руководством. Преодолев расстояние более чем в 300 кнлометров, мы прибыли в г. Китве. Рано утром следующего дня наша делегация направилась в г. Чилилабомове, располокилометрах от г. Китве. подъехали к одному Нас встретили с ликованием, танцами, песнями христиане тридцать женщинхристианок, одетых в одинаковые сине-чернобелые одежды, тепло и радушно приветствовали посланцев-христиан нашей страны. После этой встречи мы были приглашены в резиденцию губернатора областного центра Чилилабомбве. Нас приветствовал и рассказал о жизни города заместитель губернатора. Затем мы направились церковный Любенгеле. При входе в зал церковный молодежный хор в честь нашей делегации исполнил христианские гимны и национальные ни. В приветственном слове председатель Исполнительного комитета местного Христианского Р. К. Фири выразил радость по случаю приезда в Замбию делегации представителей христианских Церквей и религиозных объединений из СССР. В ответном слове митрополит Сергий рассказал о жизни христиан в Советском Союзе. Выступившие затем старший пресвитер С. И. Николаев, протоиерей Виктор Петлюченко и пастор Э. Я. Местерс передали присутствовавшим приветствия от всех христиан Советского Союза. Затем митрополит Сергий и члены делегации ответили на многочисленные вопросы замбийских христиан. После встречи в нашу честь был устроен прием.

Аналогичная встреча состоялась в англиоснован в 1958 году, а до него существовала канском храме во имя святого Варнавы в Объединенная миссия Копербелта. Основной г. Чингола. От имени местных христиан делезадачей этой миссии, ставшей двадцать лет гацию приветствовал председатель чингольскоспустя Межафриканским институтом, было го отделения Христианского Совета Замбии обучение мирян. В 20-х годах, когда начали Ф. Тембо. работать медные рудники Копербелта, тысячи 28 мая в Центре Объединенной Церкви Замрабочих Н3 сельских местностей Замбии, Мабии г. Чингола нас снова встречали традицилави (кстати, • Президент Замбин К. Каунда онными танцами и музыкой. Храм Объединен- родом оттуда), Танзании, Анголы, Мозамбика ной Церкви Замбин до отказа заполнили пред-и тех мест, где сейчас Заир, работали в шахставители многих Церквей: католики, баптис- ТАХ. ты, методисты, пресвитериане и другие. На- В эти же годы христиане различных : Церкша встреча была похожа на экуменическое вей содействовали организации профсоюзов богослужение, которое начал местный священв различных селениях Копербелта. В 1931 гоник Мванза. Прибывший через некоторое вреду Международный миссионерский совет примя в этот Центр англиканский епископ Мабузвал миссионерские комитеты оказывать . пола по-братски приветствовал митрополита Сермощь в индустриализации Центральной Афригия и возглавляемую им делегацию. ки. Представители различных Церквей во гла- Отвечая на вопросы местных христиан, миве с баптистским пастором А. Д. Кроссом статрополит Сергий, в частности, сказал: «Мы, ли организовывать семинары по ликвидации посланцы разных Церквей из Советского Союбезграмотности, изучению медицины, домоводза, прибыли сюда по приглашению Президенства, по обществоведению и богословию. Мета Замбии К. Каунды и Христианского Совета СтОМ расположения этих курсов стало селение Замбии. Мы преисполнены желания взаим- Миндоло. Колонизаторы выступили против таного братского во Христе общения и хотим кого обучения рабочих и обвинили различные больше знать друг о друге». Церкви в том, что они занимаются не своим де- Вечером того же дня представители мест- лом. Тем не менее Питер Метьюс вместе с ных христианских Церквей - членов Христинебольшой группой своих коллег продолжал анского Совета Замбии устроили в честь деработу, и таким образом появился первый Афлегации ужин. Выступая от лица Христианриканский экуменический центр обучения, коского Совета Замбии, англиканский епископ торый и доныне является крупнейшим на кон- Мабула подчеркнул, что визит представителей тиненте. христианских Церквей из СССР помог ИМ Ныне в Миндольском институте работают узнать и лучше понять религиозную жизнь в центры по обучению женщин домоводству, СССР. подготовке кадров руководителей, проводятся 29 мая мы посетили Межафриканский хриисследования в области развития промышленстианский институт «Миндоло экуменикэл ности и коммерции. Силами международной фаундэйшн», расположенный во втором по вецерковной общественности, особенно христиан личине городе Замбии - Китве. Институт был Швеции, при институте организована библио- Директор Межафриканского христианского института Джейсон Мфула приветствует митрополита Сергия и членов делегации 56

тека, которая теперь насчитывает около 20 Слово для приветствия было предоставлено тысяч книг. В мае 1963 года эта библиотека главе делегации митрополиту Сергию, котобыла открыта, и ей присвоено имя бывшего рый рассказал о жизни и деятельности Русгенерального секретаря ООН Дага Хаммарской Православной Церкви. Затем митрополит шельда. Сергий, С. И. Николаев и протонерей Виктор Миндольский экуменический институт Петлюченко ответили на многочисленные вопри- влекает к себе молодежь со всех концов Афпросы. рики. В настоящее время в нем обучается око- От имени партии и правительства Замбии ло 200 африканцев. со словом приветствия в адрес нашей делегации выступил губернатор округа Грант На- Делегацию во главе с митрополитом Сергиомбе. Он выразил радость и удовлетворение ем принял директор института Джейсон Мфунашим визитом в их округ и пожелал христила. Нам было интересно узнать, что Д. Мфуанам СССР и Замбии лучше узнать друг друла учился в Экуменическом институте в осга во славу Имени Господа и на благо С9, Швейцария, и хорошо знаком с представиукрепления и расширения дружественных отнотелями Русской Православной Церкви, учивщений между нашими странами. шимися вместе с ним. Вечером для нас был устроен ужин в доме Джейсон Мфула с чувством гордости расотца Роя Докси, сказывал о том, что именно в Миндольском священника англиканского храма во имя святого Георгия, где присутстинституте получили образование многие афривовали почетные гости, активисты местного отканские лидеры, здесь же учился и нынешний деления Христианского Совета Замбии. Со- Президент Замбии К. Каунда; в этом экуместоялась дружественная беседа, длившаяся ническом центре был разработан первый продо позднего вечера. ект Конституции независимой Республики Митрополит Сергий от имени делегации сер- Замбия. дечно поблагодарил хозяев за братскую тра- В актовом зале института, где собрались лезу и пожелал им помощи Божней в их хрипреподаватели и студенты, делегацию сердечстианском но приветствовал директор института Джейсон прекрасной страны. Мфула, который поделился впечатлениями о Рано утром следующего дня мы прибыли в своих посещениях храмов Русской Православгород Ндола, где наша делегация была разденой Церкви, баптистов и лютеран в Советском лена на три группы. Митрополит Сергий и Союзе. протонерей Виктор Петлюченко присутствова- Глава делегации митрополит Сергий расскали за воскресным богослужением храме зал о жизни христиан в СССР, подчеркнув Объединенной Церкви Замбин, протодиакон тот факт, что христиане нашей страны, как Анатолий Шаповал и С. И. Николаев были полноправные граждане, активно участвуют в храме Армии спасения, а Э. Я. Местерс в созидательном труде нашего народа во имя Н. С. Боброва присутствовали за богослужевеликого и прекрасного будущего. Патриотизм нием у методистов. В каждой из вышеуказанхристиан Советского Союза, продолжал Вланых Церквей наши представители произносили дыка Сергий, особенно ярко был проявлен в приветствия. Простой верующий народ этих Цертяжелые годы испытаний в Великой Отечеквей принимал нас тепло и радушно. От имени ственной войне нашего народа против фашист- Объединенной Церкви Замбии района Ндолы ской Германии. Христиане, являясь примерны- Кабуши настоятель храма священник сакоми гражданами Советского Союза, трудятся симен Мутамбе приветствовал посланцев Русна благо своей страны, всех граждан ской Православной Церкви, выразив радость нашего Отечества. Они все, исполняя свой церковпо поводу пребывания в Замбии делегации рено-патриотический долг, полностью поддержилигиозных деятелей из СССР. Он рассказал, вают политику нашего Правительства, начто в Ндоле имеется 24 прихода Объединенной Церкви Замбии, а он является председаправленную на сохранение мира между всетелем Консистории этих Церквей. В его прими людьми и установление справедливости и ходе три тысячи членов, а всего в Ндоле окоравноправных отношений между всеми государствами. ло шести тысяч верующих - членов Объединенной Церкви Замбии. На следующий ДеНЬ, 30 мая. мы прибыли в После обеда местном амфитеатре ПОД г. Китве, где нас сердечно принимали христиоткрытым небом состоялась встреча с предстаане местной англиканской церкви во имя свявителями различных религнозных объединений того Михаила. Митрополит Сергий тепло поблагодарил настоятеля храма священника Ча- Ндолы. Пели хоры католиков, методистов, Армии спасения и другне. Наша делегация бала и собравшийся актие прихода за радупропела «Христос воскресет а шие и поделился протоднакон впечатлениями о нашем пу- Анатолий Шаповал исполнил соло «Спаси, Ботешествии по району Копербелта. же.» Мы торопились к следующему пункту на- 4 июня после пяти часов пути мы прибыли шего ознакомительного путешествия - в селев селенне Мазабука и посетили местную аннне Луанша. Около местного англиканского гликанскую церковь во имя святой Анны, где храма во имя святого Филиппа нас встретили нас ожидали многочисленные прихожане. Окохристиане местных общин, почетные гости. ло храма митрополита Сергия и членов деле- Храм был полон народа. В президиуме собрагации тепло приветствовали настоятель приния заняли места наша делегация и почетные хода священник Р. М. Самалама, также гости. Все присутствовавшие с большим подъпредставители других христианских деноминаемом пропели национальный ТНМН. Настоя- ций Объединенной Церкви Замбин. тель храма священник Чабала прочитал мо- С ответным словом выступил митрополит литву. После этого сопровождавший нас свя- Сергий, который рассказал о цели нашего вищенник Англиканской Церкви Замбии отец зита в Замбию и о жизни христиан в СССР. Францис Макамбе представил хозяевам чле- Интересно отметить выступление одной пронов делегации. стой женщины, которая от лица местного при- 57

хода сердечно приветствовала делегацию, понической и благотворительной деятельножелала ей счастливого возвращения на Роди- стью. ну и пригласила еще приезжать в гости. Вечером того же дня Президент Замбии д-р «Было бы хорошо, - сказала она, — чтобы Кеннет Давид Каунда в своем президентском наши связи расширялись». В заключение встречи с приветствием вЫ- КОВНОЙ дворце устроил большой прием в честь церделегации из Советского Союза. ступил старший пресвитер ВСЕХБ С. И. Ниприеме присутствовали представители партии колаев. и правительства Замбии, президент Христиан- Напутствуемые добрыми пожеланиями, мы - ского Совета Замбии Ф. Симучоба, генеральнаправились в сторону от основной магистраный секретарь ХЗ священник К. С. Мвенда, ли, в глубь саванны, где расположен центр представители миссии Армии спасения в селении Чиканката. объединений страны. Там нас приветствовали представители На приеме был Чрезвычайный и полномочводства Армии спасения во главе с капитаном ный Посол СССР в Замбии В. Г, Солодовни- Кеннетом М. Боннаром, который является директором местной школы, состоящей в ведении Армии спасения. Селение Чиканката в основном представляет собой резервацию прокаженных; для тяжелобольных Армня спасения построила большой госпиталь, а вылеченные живут в особом месте в Чиканкате. Их дети - до 500 мальчиков и девочек - обучаются в специальной школеинтернате. Вечером в небольшом храме Армии спасения состоялась встреча делегации с врачами, учителями, медсестрами и другим обслуживающим персоналом. В основном иностранные миссионеры из Новой Зеландин, Австралии, Канады, Англии и других западных стран. После чтения Библии и проповеди одного из миссионеров митрополит Сергий произнес приветственное слово. Затем члены делегации ответили на вопросы миссионеров. 5 июня мы прибыли в г. Лусаку. В реформатском храме состоялась встреча с генеральным секретарем Христианского Совета Замбии священником К. С. Мвендой и христианами Объединенной Церкви Замбии, Армии спасения, баптистами, реформатами, Апостольской миссии веры, Церкви назареев, Англиканской Церкви, Церкви братьев во Христе, Духовной церкви и другими. стречу открыл председатель местного отде тения Христианского Совета Замбии священник Д. К. Симфукме. С приветствиями выступили митрополит Сергий, старший пресвитер ВСЕХБ С. И. Николаев и пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Э. Я. Местере. Члены делегации ответили на многочисленные вопросы. Во время встречи все присутствовавшие в храме пели псалмь исполнил несколько 5, затем ных реформенно а православные - тропарь: Вознесению H «Отче наш». С братской христианской любовью мы прощались с нашими гостеприимными хозяевами. На следующий день делегация была принята в штаб-квартире Христианского Совета Замбии в Лусаке. На встрече выступил митрополит Сергий, который затем ответил на вопросы членов Совета Замбии. руководства Христианского. В ответном слове президент Христианского Совета Замбии Ф. Симучоба поблагодарил митрополита Сергия за братское приветствие и добрые пожелания Христианскому Совету Замбии и рассказал о работе этой уникальной экуменической организации Христианских Церквей Замбии. В нее входят 26 членов— Церквей и религиозных организаций. Христианский Совет Замбии: занимается экуме- C большой речью к собравшимся обратился Президент Замбии К. Каунда: «Я рад приветствовать Вас п возглавляемую Вами делегацию из Советского Союза, - обращаясь к митрополиту Сергию, сказал Президент. Мы надеемся, что подобный визит открыл нам новые пути сотрудничества. Наш Творец, bor Всемогущий, является источником любви... Мы должны чаще встречаться.» В ответном : слове митрополит Одесский Херсонский Сергий отметил, что смы живем сейчас такое время, когда особенно необходимы контакты и сотрудничество между всеми христианами. Мы не можем замыкаться в рамках своей Церкви. Мы выходим на широкую дорогу общения. И наши | христианские Церкви идут к этому общению со своими традициями. Мы надеемся, что Бог благоеловит наши намерения». Затем с речами выступили президент ХСЗ Ф. Симучоба и помощник генерального секретаря пастор Ф. Макамбе. Прием был показан по центральному телевидению вечером следующего дня в программе «Новости». Прощаясь нами, Президент Замбин К. Каунда выразил удовлетворение нашим посещением страны и назвал наш визит в Замбию успешным. В воскресенье 7 нюня мы присутствовали в реформатском храме за богослужением, продолжавшимся с 10 часов утра До 14 часов. Во время богослужения было совершено крещение и произнесено приветствие настоятелем храма пастором Р. К. Фири. При многочиСстечении народа за богослуженнем в присутствовали представители комитета Христианского Совета Замбии. в одной христианской наша делегация приняла участие в экуменическом богослужении в англиканском храме во имя святого Креста. В храме присутствовали христиане различных церковных деноминаций. 8 июня наша делегация посетила женскую христианскую организацию. Здесь обучают девушек и женщин рукоделию, вязанию на машинах, труду и просто домоводству. Обучение продолжается четыре месяца. Это здание, построенное при помощи Нидерландской Церкви, используется для проведения христианских собраний. Перед началом встречи в зале девушки пропели гимн-молитву. Обращаясь к собравшимся, митрополит Сергий передал им приветствие от имени христиан Советского Союза, поделился впечатлениями от знакомства с духовной жизнью христианских Церквей и народа Замбии и пожелал женщинам Замбии помощи Божией в деле 58

образования и преодоления тех трудностей, ганизации молодых женщин и осмотрели некоторые стоят на этом пути. большую библиотеку. Затем выступила член делегации Н. С. Боб- Вечером 9 июня Чрезвычайный и Полномочрова. Она рассказала о том пути культурного ный Посол СССР в Замбии В. Г. Солодовниразвития, который прошли советские женщиков устроил в честь делегации большой прием. ны после свершения Великой Октябрьской со- На приеме присутствовали руководители Хрициалистической революции. В конце своей рестианского Совета Замбии, видные религиозчи Н. С. Боброва приветствовала собравшихные деятели страны, а также предстася и пожелала им успеха. дипломатического корпуса аккредито- После этого митрополит Сергий и члены деванные в Замбии. легации нанесли визит в католическую архи- На приеме с речами выступили Посол СССР епископию Лусаки. Ввиду отсутствня архив Замбии В. Г. Солодовников, митрополит епископа Эммануела делегацию принял его Одесский в Херсонский и президент секретарь, который за чашкой чая рассказал Христианского Совета Замбии Ф. Симучоба. о деятельности их архиепископии. Владыка В конце присма все Сергий просил передать приветствие и наилучрели новый цветной церковный кинофильм на шие пожелания от нашей делегации архиепианглийском языке «60-летие восстановления скопу Эммануелу Милинго. Патриаршества в России». Затем делегация христианских Церквей из 10 нюня наша делегация отбыла в столи- Советского Союза побывала в домике, в коцу Республики Ботсвана — г. Габороне. Четором жил нынешний Президент Замбии Кенрез четыре часа полета в аэропорту Габороне нет Каунда во время борьбы за независицерковную делегацию Советского Союза мость Замбии. Мы видели его личные вещи. встречали представители христианской общест- После этого побывали в христианском венности Ботсваны: президент Христианского Центре связи. Директор Центра рассказал о Совета Церквей Ботсваны (ХСЦБ) священник том, что у них имеются четыре отдела:

1. Ре- Д. Лифоко; пастор Бури — Датская Рефорлигиозные передачи по радно и телевидению;
2. Издание газеты «Нэшионал матская Церковь; представители Англиканской миррор»; Церкви - архиепископ Габороне митрополит
3. Публикация книг по богословским доктри- В. Х. Махулу; настоятель англиканского сонам и развитию культуры;
4. Отдел фильмов бора святого Креста священник М. Молале; В ходе беседы директор христианского Ценсвященник Колин Лесли; священник П. Махутра связи отметил, что Русская Православпела; директор Комитета христианского слуная Церковь для работников Центра СвЯЗИ жения г-н Джоел Гобе; генеральный секретарь представляет особый интерес. Она имеет боль- Христианского Совета Церквей Ботсваны шое историческое прошлое и богатое кульг-н Чёрчил Гейп: епископ Лютеранской Церктурное наследие. В вашей Церкви, продолжал ви в Ботсване П. Робинсон и представитель он, есть идеи, привлекающие людей к Богу, Римско-Католической Церкви Которому все мы служим. Б. Сетлалектоси. монсиньор После осмотра комплекса Центра связи в Среди встречавших были Чрезвычайный отделе звукозаписи Владыку митрополита Полномочный Посол СССР В Ботсване бергия попросили дать интервью для радио, М. Н. Петров и сотрудники посольства. Затем мы посетили здание Христианской ор- На следующий день делегация христианских Митрополит Сергий с членами делегации, священником Францисом Макамбе и г-жой Эдит Мутале 59

Митрополит Сергий беседует в аэропорту Габороне с митрополитом Англиканской Церкви Ботсваны В. Х. Махулу Церквей из СССР была принята Президентом Республики Ботсвана д-ром К. Macupe. приеме присутствовали члены правительства и другие официальные лица, руководители Христианского Совета Церквей Ботсваны, Чрезвычайный и Полномочный Посол CCCP в Ботсване M. Н. Петров, представители прессы и национального радио. Обращаясь к Президенту Ботсваны К Масире, митрополит Сергий, в частности, сказал: «Мы благодарим Вас за предоставленную возможность быть в Вашей замечательной стране. Мы благодарим и Христианский Совет Церквей Ботсваны, который проявил интерес к нашей делегации. Мы стремимся к христианскому единению. И мы надеемся, что наш визит будет полезным как для христианских Церквей Советского Союза, так и для христианских Церквей Ботсваны». В ответном выступлении Президент Ботсваны К. Масире приветствовал митрополита Сергия и членов делегации с прибытием в их страну. «Мы ценим Ваш приезд», - сказал он. Затем делегация посетила штаб-квартиру Христианского Совета Церквей Ботсваны. На этоЙ встрече присутствовали председатель ХСЦБ священник Д. Лифоко, генеральный секретарь Ч. Гейп, архиепископ Габороне митрополит Англиканской Церкви В. Х. Махулу, епископ Лютеранской Церкви в Ботсване П. Робинсон, настоятель англиканского храма святого Креста священник М. Молале и его помощник священник К. Лесли. Митрополит Сергий в своей речи рассказал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и других христианских Церквей в Советском Союзе, об активном участии церковных деятелей христианских Церквей в миротворческом служении. 60 B ответной речи президент ХСЦБ священник Д. Лифоко информировал гостей о деятельности Христианского Совета Церквей Ботсваны и о тех проблемах, которые предстоит решить Совету совместно с правительством и народом Ботсваны. Перед собравшимися выступил член делегации старший пресвитер ВСЕХБ С. И. Николаев, который рассказал евангельских христиан-баптистов деятельности в СССР вручил Христианскому Совету Церквей Ботсваны журнал «Братский вестник». Затем последовали вопросы, на которые отвечали митрополит Сергий и члены делегации. Днем делегация побывала в католическом храме, где встретилась с настоятелем этого храма монсиньором Б. Сетлалекгоси, посетила Центр общества менонитов. Вечером того же дня в габоронском англиканском кафедральном соборе святого Креста состоялось экуменическое богослужение, которое возглавил Глава Англиканской Церкви Центральной Африки архиепископ Габороне митрополит В. Х. Махулу. На богослужении присутствовали представители различных христианских Церквей и религиозных объединений Ботсваны. Монсиньор Бонифаций Сетлалекгоси прочитал римо-католическую благодарственную ектению, в которой выражалось благодарение Богу за встречу с братьями-христианами ИЗ Советского Союза. С приветственным словом к собравшимся обратился глава делегации мнтрополит Сергий. После богослужения все участники - представители духовенства различных конфессий собрались на встречу в зале местного отделення организации молодых женщин-христианок.

На следующий день, 12 июня, делегация посетила здание богословского колледжа заочного обучения Союза Христианских Церквей Ботсваны. Директор колледжа рассказал легации о назначении учебного заведения и условиях занятий в нем. Затем с речью выступил Владыка Сергий. Он выразил благодарность за добрые слова и приветствия адрес делегации и рассказал о Духовных учебных заведениях в Советском Союзе. В тот же день мы посетили деревню Маньянс, которая представляет собой кооперативное хозяйство. Урожай собирают 3—4 раза в год. После осмотра земельных участков делегация посетил местный храм. После возвращения в г. Габороне вечером того же дня в Советском посольстве состоялся просмотр церковного фильма «О 60-летии восстановления Патриаршества в Русской Пракотором присутствовали работники Советского посольства, представители духовенства, руководители Христианского Совета Ботсваны, представители общин. 13 июня делегация возвратилась в столицу Замбии — Лусаку. 14 поня, в День Святой Троицы, митрополит Сергий совершил Божественную греческом храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины (Александрийский Патриархат). Митрополиту Сергню настоятель храма архимандрит Мелетий Кумбанакие, протоиерей Виктор Петлюченко, протодиакон Анатолий Шаповал и местные кли- Надо сказать, что греческая община столицы Замбии немногочисленна. В нее входят в занимающиеся торговлей в Замбии. У них нет еще своего храма, к строительству которого они только православные греки совершают в арендуемом храме Богослужение совершалось на греческом церковнославянском языках. За богослужением присутствовало множество верующих. Кроме греков-прихожан, в храме находились представители Христианского Совета главе с его президентом Ф. Симучобой, представители ряда посольств и консульств. После богослужения настоятель храма архимандрит Мелетий Кумбанакис и генеральный консул Греции в Замбии А. Афендулис сер- Митрополит Сергий произнес ответное слово и вручил сувениры и подарки представителям греческой колоний в Лусаке; настоятелю мандриту Мелетию Кумбанакису молитвенную память крест с украшениями; греческому приходу митрополит Сергий передал священные сосуды; генеральному консулу А. Афендулису и Исполнительному совету греприхода - сувениры. Встреча с греческой общиной была завершена приемом, который был устроен в ограде храма. 15 июня - последний день нашего пребывания в Замбин. По случаю отъезда делегации на Родину Чрезвычайный и Полномочный Посол CCCP в Замбии В. Г. Солодовников дал обед. Вечером того же дня мы отбыли из Лусаки на Родину. Перед отлетом митрополит Сергий дал интервью корреспондентам газет «Дейли мэйл» и «Замбия таймс». Мы верим, что визит церковной делегации из Советского Союза в Замбию и Ботсвану послужит укреплению братских отношений между христианскими Церквами и религиозными объединениями Советского Союза, Замбии и Ботсваны и развитию дружбы и сотрудничества между нашими странами и народами. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО Заседание Смешанной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам С 20 по 27 июля 1981 года в православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Женева) состоялось очередное ежегодное заседание Смешанной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам. Как известно, в 1973 году в Оксфорде и в 1976 году в Москве имели место пленарные сессии Смешанной англикано-православной комиссии, о тематике и результатах которых сообщалось в Журнале Московской Патриархии» (1973, Nº I1, c. 63, 64 # 1976, Nº 11, c. 45, 48- 51). В дальнейшем встречи Смешанной комиссни пронеходили в Кембридже, Англия (1977). в монастыре Пендели, около Афин, Греция (1978), в г. Ландафф, Уэльс, Великобритания (1980). На заседании в Шамбези три подкомиссии занимались разработкой следующих тем: «Тайна Церкви» (I подкомиссия), «Приобщение к благодати Святой Троицы» (1 пОдкОМиссия) «Предание» (III подкомиссия). В Коммюнике заседания, в частности, говорится: ва. «Это побуждает нас искать единства между нами с тем, чтобы содействовать уврачеванию разделений человечества». Единство Церкви возможно при общности веры и братских отношениях, ПОД воздействием Святого Духа. Конкретно единство выражается тогда, когда Церковь, собранная вокруг епископа, совершает Святую Евхаристию, возвещая смерть Христа, «доколе Он приндет» (1 Кор. 11, 26). Вторая подкомиссия утверждает, что в центре жизни христианина находится личное переживание общения с Богом, Который открывает Себя в Инсусе Христе и во Святом Духе. Что касается доктринальных формул, то они не должны умалять величие Божественной тайны, которая воспринята Церковью чрез Апостолов и передается отцами Церкви. Англикане с пониманием отнеслись к православному изложению доктрины относительно исхождения Святого Духа, и это открыло новые перспективы для уяснения причин, почему слова «и Сына» (Филиокве) отсутствуют в православном Символе веры. «В отчете І подкомисеии утверждается, что Третья подкомиссия, занимаясь темой «Предание», рассматривала как богословские, так и 61

некоторые пастырские ее аспекты. Подчеркивалось, что Предание имеет жизненно важное значение для Церкви, будучи «динамической реальностью» в ее жизни. В отчете III подкомиссии, на основе обмена информашней между англиканскими и православными участниками, говорится, ЧТО «В Англиканском сообществе в рамках свободы (богословских мнений) существует обязательство и ответственность в отношении к традиции. В Православии существует и свобода (богословских мнений), и понимание Предания как постоянного действования в Церкви Святого Духа». Участники встречи пришли к заключению, что темы, которыми занимались в Шамбези, нуждаются в дальнейшем обсуждении на следующем заседании Смешанной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам, которое намечено провести с 12 по 19 июля 1982 года в г. Кентербери, Англия. К этому заседанию будут подготовлены доклады на темы: «Апостоличность Церквн», «Христианская святость» и «Христианское богослужение». В заседании Смешанной комиссии от Московского Патриархата принимали участие Межправославной богословской диалогу с Англиканской Церковью - архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Ливерий Воронов. Профессор протонерей Ливерий ВОРОНОВ Поездка в Женеву митрополита Таллинского и Эстонского Алексия 10 августа 1981 года в Женеве, в Экуменическом центре Всемирного Совета Церквей, состоялась специальная расширенная встреча должностных лиц Конференции Европейских Церквей, посвященная обсуждению текущих вопросов работы Европейской экуменической организации. Зо встрече принял участие митрополи Талтинский и Эстонский Алексий, вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ 11 августа генеральный секретарь КЕД д-р Г. Г. Вильямс устроил честь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия прнем. 12 августа митрополит Алексий вместе с д-ром Г. Г. Вильямсом нанес официальный визит в секретариат Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Санкт-Галлене. В честь митрополита Алексия и д-ра Г. Г. Вильямса генеральный секретарь СЕКЕ епископский викарий д-р И. Фюрер устроил в своей резиденции в г. Госсау прием. В тот же день состоялась встреча митрополита Алексия и д-ра Г. Г. Вильямса с ответственными работниками епархии Санкт-Галлена, экуменическими деятелями других конфессий Санкт-Галлена Н сотрудниками секретариата СЕКЕ. Во время зстречи генеральный секретарь СЕКЕ монсиньор д-р И. Фюрер от имени председателя Секрегарната по христианскому единству архиепи- Москву. скопа Утрехтского кардинала Иоанна Виллебрандса, председателя СЕКЕ, архиепископа Вестминстерского кардинала Василия Хьюма, епискола Санкт-Галлена Отмара Медера и от своего имени и от имени всех присутствовавших телеко ня сердечне привеловов л митрополита Алексия. ответным словом выступил митрополит Алексий, который дал анализ развитию сотрудничества между КЕЦ и СЕКЕ за последние десять лет и ответил на ряд вопросов. В тот же день митрополит Алексий в сопровождении декана кафедрального собора Санкт- Галлена П. Шнейдера осмотрел кафедральный собор и библиотеку, в которой ознакомился со многими редкими рукописями, а затем вернулся в Женеву. 13 августа митрополит Алексий посетил штаб-квартиру Конференции Европейских Церквей, где имел встречу и беседу с сотрудниками аппарата. Митрополит Алексий имел также встречу и беседу с ответственными сотрудниками аппарата Всемирного Совета Церквей в Женеве. 13 августа митрополит Алексий был принят послом СССР прн Женевском отделении ООН и международных организациях 3. В. Мироновой. 15 августа митрополит Алексий вернулся в Пребывание в Советском Союзе католической делегации из Испании С 25 июля по 7 августа 1981 года в Со- Троице-Сергневу Лавру, в Успенский Псковозетском Союзе находилась делегация из Ис- Печерский монастырь, где имели братские ланин — иерархи и клирики Римско-Католичевстречи с нерархами и представителями духоской Церкви этой страны. В состав делегации венства Русской Православной Церкви. входили архиепископ Валенсии Мигель Рока В Москве делегацию принимали архнепископ Кабанельяс, епископ Авилы Филипе / Фернан- Волоколамский Питирим, председатель Издадес Гарсиа, монсиньор Сан-Мартин Уальде тельского отдела Московского Патриархата, и Педро, директор секретариата Епископской коархиепископ Свердловский и Курганский Пламиссии Испании по вопросам сношений с некатолическими исповеданиями, монсиньор Ортон, заместитель председателя Отдела внешних тега Иоахим Мартин. директор журнала «Церцерковных сношений. ковь». 27 июля в Доме дружбы состоялась встреча Гости посетили Москву, Харьков, Ленинград членов делегации с первым заместителем пред- Псков, Киев, ознакомились религиозной седателя Союза советских обществ дружбы и жизнью в этих городах, совершили поездку в культурной связи с зарубежными странами 62

Е. В. Ивановым и представителями обществен- Отдел внешних церковных сношений следуюности столицы. Во встрече принял. участие щую телеграмму: архиепископ. Питирим. «По возвращении в Испанию выражаем глу- 6 августа делегацию принял Святейший бокую признательность за бесчисленные знаки Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На внимания к нашей делегации во время незабыприеме присутствовал митрополит Минский и ваемого пребывания среди вашего любезного Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Занарода. Взаимно обогащенные познанием, мы. падной Европы, председатель Отдела внешних желаем развивать наши контакты на пути церковных сношений. В тот же день он принял единству под благословением Божественной членов делегации. На приеме присутствовали архиепнекоп Питирим и архиепископ Платон. Девы Марии, к полному единству между братскими Церквами согласно ревностной мо- Днем архиепископ Питирим в честь делегации литве Спасителя нашего. Да хранит Бог ваш устронл прощальный прием. На приеме присутнарод и Святую Церковь в мире и процветании. ствовал заместитель председателя Совета С искренними сердечными приветствнями деделам религий при Совете Министров СССР легация Испанской Церкви. П. В. Макарцев, В тот же день гости отбыли на родину. Мадрид, Испания, Из Мадрида члены делегации прислали в 9 августа 1981 года». Д-р Альбрехт Шёнхерр— гость Русской Церкви С 20 по 25 июля 1981 года в гостях у лица. На ужине был А. С. Буевский, ответст- Русской Православной Церкви находился епивенный секретарь Отдела внешних церковных скоп д-р Альбрехт Шёнхерр, который заверсношений. шил служение на посту председателя Союза 22 июля гости совершили поездку в Троице- Евангелических Церквей в ГДР. Его сопро- Сергиеву Лавру, посетили храмы и Московскую вождали пастор Ингрид. Шёнхерр, пастор Ин- Духовную Академию, где им оказывал внимагрид Гренель и пастор Петер Леберс. ние и дал в их честь обед архимандрит Георгий 21 нюля, в день памяти явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, гости при- (Грязнов), старший помощник инспектора сутствовали в Богоявленском патриаршем боре за со- Божественной литургией, которую возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После богослужения епископ д-р Альбрехт Шёнхерр и сопровождавшие его лица присутствовали в покоях Святейшего Патриарха Пимена на праздничной трапезе. Во время обеда Святейший Патриарх Пимен и епискол Альбрехт Шёнхерр обменялись привететвиями. Вечером митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил в своей резиденции в Серебряном Бору в честь епископа д-ра Альбрехта Шенхерра ужин. На ужине присутствовали сопровождавшие епископа Альбрехта Шёнхерра 23—24 шоля епископ д-р Альбрехт Шенхерр и сопровождавшие его лица находились в Ленинграде. Гости посещали храмы, присутствовали на богослужениях и имели встречи с представителями духовенства. 25 июля в Москве митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в честь епископа д-ра Альбрехта Шёнхерра прием. На приеме присутствовали архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме был заместитель председателя Совета П. В. Макарцев. Совещание европейских христианских публицистов Утверждение на земле мира и справедливости — задача, возложенная на христиан Евангелием. Значительную роль в решении этой задачи играет христианская публицистика. Современная политическая напряженность в мире оказывает определенное влияние также и на Церкви. Христианские публицисты могут и должны добиваться ослабления этой напряженности, создавая атмосферу доверия своей деятельностью в области объективной информации. Экуменическое взанмообщение Церквей, живущих в разделенном мире и при различных социальных системах, - важный вклад в дело единения человечества. Обсуждение этих проблем находилось в центре дискуссии европейских христианских публицистов. В соответствии с заданием Экуменического круга по информации в Европе (ЭКИЕ), Всемирной ассоциации христианских коммуннкаций (ВАХК Европейская и ВАХК глобальная), они обсудили церковные, общественные и международные вопросы. В совещании приняли участие представители Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) и Комиссии коммуникаций Лютеранских шинств в Европе (КАЛМЕ). Церквей-мень- Встречи, состоявшиеся по приглашению председателя Издательского отдела Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Питирима, проходили в Москве, а также в г. Волоколамске и г. Загорске с 28 сентября по 6 октября 1981 года. Сотрудничество, основы которого заложены на этих первых и успешных собеседованнях, должно быть расширено и умножено. 63

Последование Христу в служении ближнему и миру История Церкви знает множество случаев, когда люди, казалось бы духовно мертвые, закосневшие в состоянии греховности и удаленности от Бога, «седящие, - выражаясь словапророка, — в смертной» (Ис. 9, 2; Мф. 4, 16), радикально перерождаются (Ин. 3, 3), очищаются, духовно прозревают, оказываются способными «увидеть свет великий» (Ис. 9, 2). Конечно, имея в виду всемогущество Божие, мы можем повторить слова Иоанна Крестителя, что «Бог может камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9), однако Христос пришел в мир не ради чудесного преобразования мертвой природы (Мф. 4, 3—7), низшего звена тварного мира, и не ради высшего его звена (Евр. 2, 16), а ради сения грешного человечества: только призван к духовному перерождению и спасе- Именно человек оказался объектом любви Божией (Ин. 3, 16), а спасение человека от греха, осуждения и смерти — цель Воплощения Сына Божия (Мф. 1, 21; Ин. 6, 40; 12, 47). Глубочайшей, онтологической основой возвышения и облагодатствования Божественной любовью следует считать богоподобие (Быт. 1, 26). Именно эта основная, неотъемлемая и непреложная причастность человека к Божественной сущности его Творца привлекает на человека спасающую Божию и делает его способным воздействием этой любви ОЖИВОТВОриться со Христом (Еф. 2, 5), с Ним нуть и быть во Христе Инсусе вознесенным на небеса (6 ст.), став теперь уже не мертвым по преступлению (5 ст.), а своим Богу и согражданином святым (19 ст.). Если бы не было грехопадений, первичного и бесчисленных последующих, если бы духовная природа человека не претерпела бы глубоко затронувшего ее повреждения, Церкви справедливо сопоставляли с поражением тела тяжким заболеванием! , то не было бы нужды в возрождении, в восстановлении в человеке образа и подобия Божня, ничем в таком случае не поврежденного. Однако святой карий Египетский говорит: «Как в теле при болезни страждет не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям, так и душа вся пострадала от немощей порока и греха»? В другом месте тот же святой отец развивает мысль: «Грех, войдя в душу, овладел ее житями до глубочайших тайников, обратился в привычку, в нечто прирожденное, в каждом с младенчества вместе растет, воспитывает ее и учит всему худому» 3. Если любовь — основа всякого добра как неполнения воли Божией (Мф. 22, 35-40), онтологически вытекает из факта Откровения, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 16), то пред- Доклад прочитан на Четвертом богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР, состоявшемся 10—13 мая 1981 года. Печатается в сокращении. 64 посылкой всякого зла является себялюбие, эгоизм - наиболее распространенный, присущий греховному человечеству вид идолослужения. Как и во всяком идолослужении, объектом его является тварь, в данном случае не солнце, как в астролатрии, не животное, как в зоолатрии, а человек, нанвысшая из всех тварей, но все же тварь. Люди, по словам апостола Павла, «познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились. и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку... заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 21, 23, , 25). Если любое Божне само по себе кочень хорошо» (Быт. 1, 31) и заслуживает не только признания, использования, но и восхищения, и заботы (Быт. 1, 28, 29; Мф. 6, 29), то тем более человек - высшее из всех земных творений, носящий неизгладимую печать богоподобия, объект особой любви Божней, тот, для кого пришел, жил, умер и воскрес Сын Божий (Быт. 1, 27; Пс. 8, 5-9; Ин. 3, 16; Рим. 4, 24, 25), закономерно может и должен быть объектом всесторонней заботы о самом себе, начиная со стремления к спасению и кончая попечением об удовлетворении элементарных телесных нужд (Еф. 5, 29; Однако если попечение о плоти переходит в похоти (Рим. 13, 14) и даже если стремление к блаженству в будущей текает не из любви к Богу, а из себялюбия, такая замкнутость на самого себя не оставляет в душе места для искренней, бескорыстной любви к Богу и людям. менно к таким людям в первую очередь относятся слова Христа Спасителя: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу евою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 25). Заслуживают первостепенного сказывания древних учителей и отцов Церкви, которые, признавая мздовоздаяние в будущем веке действенным стимулом доороделания, одновременно указывали на его ограниченную нравственную ценность. Так, Климент Александрийский (†215) писал: «Смею утверждать, что не из-за желания спастись • человек должен стремиться к познанию Бога, а должен принимать и усвоять оное из-за Божественных красоты и величия, святости, превосходства и превышеестественности самого этого знания» • Спустя полтора столетня об этом же говорил святой Григорий Богослов: «Истинно любомудрые и братолюбивые... любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом» Даже в высочайшем аспекте снискания вечного спасения себялюбие нельзя считать спутем превосходнейшим» (1 Кор. 12, 31), тем более в сфере житейских интересов оно, хотя и является биологически обусловленным, не должно, однако, властвовать над человеческой волей, не должно преобладать над любовью к Богу и людям, имеющей Божественное происхождение и Божественную природу (1 Ин. 4, Т, 16, 19). Наблюдаемые повсеместно отклонения ОТ этой нормы являются грехом и последствием греха, ОСНОВНЫМ проявлением повреждения, внесенного грехом в человеческую природу. €

Ведь мотивы, приведшие Еву к гибельному послушанию искусителю, имели чисто эгонстическую основу (желание получить вкусовое наслаждение, нежелание противопоставить свою волю советам змия). Эгоистические мотивы лежат в основе поведения всех грешников, от Каина до наших дней. Характеризующее христианина возрождение свыше (Ин. 3, 3, 5) состонт прежде всего в том, что любовь к Богу и людям как объектам любви Божией (1 Ин. 4, 11) овладевает верующей душой столь сильно, что преодолевает укоренившийся греховный навык руководствоваться только или по преимуществу эгоистическими мотивами и таким образом ставит биологически обусловленный эгоизм подобающее ему место. Уместно вспомнить отношение многих подвижников к своему телу, характерное для аскезы: тело — слуга, которого надо кормить, поить, заботиться о его нуждах, но не баловать, держать в строгости и беспрекословном подчинении, ибо, по словам Апостола, «НИЧТО должно обладать мной» (1 Кор. 6, 12). Нужды человечества и каждого человека отдельности многообразны и неравнозначны по своей актуальности и важности. Есть нужды и ежедневные, которые Молитва Господня объединяет насущного». Физические нужды, важны и для большей части сожалению, столь актуальны, что пока голодные не утолят голод, нагие не укроют наготу, а бездомные не получат крыши над головой, они, казалось бы, не начнут думать об удовлетсвоих высших, духовных нужд. Ведь не кто иной, как апостол Павел, восставая против сребролюбия и обогащения, считал тание и одежду само собой разумеющейся необходимостью (1 Тим. 6, 8-10). По-видимому, людям обездоленным, живущим в нищете и голоде, само их бедственное положение помогает, как Лазарю из евангельской притчи, Царствие Небесное (Лк. 16, 19—23, 25; ср. также Лк. 6, 20-26). Как, однако, велика ни была бы необходимость и неотложность удовлетворения физических нужд, слово Божне и человеческое самосознание утверждают, что недостойно, низко, недопустимо сводить к удовлетворению их весь смысл человеческого существования и ставить знак равенства ристос неустанно подчеркивал приорите уховных нужл нал фнзическим: ными, хотя Сам был тоже подвержен ним. Так, испытывая голод в бесплодной пустыне, Он ответил искусителю, предлагавшему превратить камни в хлеб, словами ветхозаветного Откровения: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божинх» (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). И впоследствин Он неоднократно утверждал ту же нерархию ценностей: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей дит?» (Мф. 16, 26), ведь «душа больше пищи и тело - одежды» (Лк. 12, 23). Напоминая, что Отец Небесный знает потребность пище, в питье и одежде (Мф. 6, 31, 32). Спаситель освобождал Своих слушателей и учеников от «беспокойства обо всем этом» (Лк. 12, 29, 30), переключая их заботу на Царствие Божие и правду его, обещая, что после такого переключения «это все приложится» (Мф. 6, 33; Лк. 12, 31). В самом деле, сразу же после удовлетворення элементарных физических потребностей дают о себе знать и говорят в полный голос потребности духовные, этические, эстетические, творческне. У христианина же потребность в общении с Богом, Отцом Небесным, потребность в выполнении высшего закона любви, желание любить Бога и людей и осознавать себя объектом любви - все это столь сильно, что проявляет себя даже в условиях материальных недостатков, голода и холода, как это и было во время тяжких военных испытаний: несмотря на повседневную заботу о выживании в условиях жизни на голодном пайке, в условиях сверхнапряженной работы, постоянной опасности, люди нашей бескорыстной любви вплоть до самопожертвования; они наполняли храмы, многие причащались Святых Христовых Таин, и молитва устремлялась к Богу более мощным чем в другие времена. Именно тогда более чем когда-либо люди возвышались до понимания потрясающих слов псалма: «Милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62, 4). Бог проявляет Свою любовь к людям многообразно. Пользуясь библейскими повествованиями, мы можем проследить се проявления, чиная от творения, через милосердие, проявлен- НОе к согрешившим прародителям, ну - первому убийце, к Кан- Ною, ставшему праотцем нового человечества; через избранничество Авраама, а потом, во. исполнение данных ему обетований, и ко всему происшедшему от него избранному народу. Поистине, говоря словами апостола Павла, «недостанет временн, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самунле и других» (Евр. 11, 32), кто был носителем любви Божней, провозвестником Его воли к спасению людей, ибо «Бог многократно и многообразно говорил отцам в пророках» (Евр. 1,1), и содержанием Его обращения к людям всегда был призыв к исполнению Его спасительной для них воли. Однако представления даже наиболее боговдохновенных людей избранного народа о будущей жизни имели смутный характер, и их упование на Бога в основном было ограничено рамками земной жизни (Пс. 6, 6; 29, 10; 87, 11—13). Ко времени пришествия Христа многое изменилось. Уже в книге «Премудрости», одной из позднейших в Ветхом Завете, МЫ находим строчки, выражающие твердое упование не только на бессмертие, но и на загробное воздаяние праведным. «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью и отшествие от нас - уничтожением; но они пребывают в мире.. надежда их полна бессмертия» (3, 1-4); «праведники живут вовеки» (5, 15). Вера в бессмертие и воскресение мертвых получила тогда уже столь широкое распространение, что стала предметом разногласий и споров между фарисеями и саддукеями (Мф. 22, 23, 34), а Спаситель привел притчу о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19—31), не опасаясь встретиться с непониманием лежащей в ее основе иден загробного существования как праведников, так и грешников, при всем различии их состояния. 65

И хотя деятельность Христа на земле полна добра, оказываемого людям в их повседневных нуждах, основной целью Его Воплощения, жизни, страданий, смерти и Воскресения было спасение людей от грехов их (Мф. 1, 21) и от всех пагубных последствий греха, чтобы всякий верующий в воплотившегося Сына Божня не погиб, но имел Жизнь Вечную (Ин. 3, 16, 36; Мк. 16, 16). «Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом Завете, призванные к вечному наследию получили обетованное... Он однажды, к концу веков, явился для уничтоження греха жертвою Своею» (Евр. 9, 15, 26). И до Христа в человеке не исчезли окончательно лучшие свойства его природы, которыми он обязан своему богоподобию, - доброта, отсемейные добродетели и многое другое, но под действием тяготеющей над ром власти греха все эти свойства были подавлены, отторгнуты грехом от Источника всякого блага — Бога. Стремление человека к счастью и его высшие устремления к добру и правде оказались в непримиримом взаимном противоречии, ибо человек разучился счастье в чем-либо, кроме удовлетворения своих эгонстических потребностей, а разыскиваесчастье оказывается миражом, приманкой искусителя. Освобождающее действие и величие обетований блаженства состоит именно в том, что онн устраняют антагонизм между добром и подлинным счастьем, которое в высшей своей форме — блаженстве в Царстве Небесном - оказывается уделом не сильных, обладающих всевозможными преимуществами в земной жизни себялюбцев, но кротких, милостивых, миротворцев, алчущих правды и изгнанных за (Мф. 5, 3—12). До Христа зло царствовало в мире так безгранично, что апостол Иоанн ренностью констатировать: во зле» (1 Ин. 5, 19). Зло пронизывало и опре. деляло человеческие отношения, а это означало бессилие перед злом каждого человека в дельности; неся груз греховной наследственности, живя в условиях социального господства злого начала, человек обычно даже не ставил перед собой проблемы спасения и, лишь услышав из уст Христа возвещение приближающегося Царствия Небесного (Мф. 4, 17), недоуменно спрашивал: «Так кто же может спастись?» (Мф. 19, 25). Ответ Христа можно понимать и в индивидуальном, и в общечеловеческом планах; в самом деле, если только Богу возможно спасти отдельного человека (ст. 26), то Он, и только Он, может спасти человечество, «ибо все возможно Богу» (Мк. 10, 27). Превышающее любые земные масштабы, превосходящее всякий ум (Флп. 4, 7) дело спасения человечества было совершено Богом через пришествие в мир Сына Божия: «Бог явился во плоти.» и стал «Спасителем всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 3, 16; 4, 10). Предпринималось, как известно, немало ПОпыток умалить величие совершённого Христом подвига вечного спасения, представить Ero обычным гуманистом, проповедником благотворительности - добрым деятельным человеком, который пришел в неизбежное столкновение с силами зла и героически погиб бесплодной смертью на Кресте. К этому сводится всё, что сказано о Христе мыслителями, начиная с Баура и Штрауса и кончая нашими современника- 66 Бультманом и Робинзоном, возможным именовать себя христнанскими богословами, но отрицавшими божественность Христа и тем самым сводившими на нет авторитет той самой евангельской керимы, которую же снисходительно «допускали», ибо отбросить ее значило бы окончательно разоблачить себя как противников христианской Церкви, к которой они всё же пытались себя при- Однако основа нашего не только упования, но и радостной благодарности Богу не в том, что Христос исцелял слепых и расслабленных тя и это, как увидим ниже, имеет для нас важное значение), не в том, что Они сейчас близок к нам в наших повседневных нуждах и заботах (и это нередко делает нас счастливыми), а прежде всего в том, что мы, верующие в Него, надеющиеся на Него и любящие Его, имеем Жизнь Вечную (Ин. 6, 40). Пришествие в мир Господа Инсуса — беспредельно великое откровение Бога как любви. Об этом ясно говорит апостол Иоанн: высказав в трех словах величайшую истину, что «Бог есть любовь», он объясняет: «Любовь Божня к нам открылась в том, Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1 Ин. 4, 8, 9). Пришествнем Христа и всем, что Он совершил «нас ради и нашего ради спасения» (Никео-Цареград ский Символ веры), Бог даровал нам всё необходимое для нашего спасения, нбо через Христа мы получили Церковь и вошли в нее, через Христа Дух Святой пребывает в Церкви и осуществляет спасение ее членов, возбуждает в них спасительную веру, упование и любовь, как писал святой Иоанн Златоуст: «Всё, что Бог делал, Он делал для этого именно, и не пощадил Единородного Своего, чтобы мы усыновление, чтобы мы любили Его не только как Владыку, но и как Отца»?. Спасение рода человеческого явилось делом Божественного Промысла, проявления и признаки которого можно проследить с момента совершения суда над согрешившими прародителями. В определении Божнем о борьбе между человечеством и силами зла (Быт. 3, 15) заложено также промышление об окончательной победе Семени жены над семенем змия, то есть о победе имеющего родиться от Женщины второго Адама — Сына Божня над диаволом и его царством (1 Кор. 15, 45-47). Все дело вочеловечения Сына Божня нельзя рассматривать иначе, как явление «благодати Божией, спасительной для всех человеков» (Тит. 2, 11), как осуществление воли Божией, «чтобы все Люди спаслись» (1 Тим. 2, 4). Эта воля непосредственно вытекает из ca- мой сущности Божней, открытой человечеству, то есть из любви Божественной (1 Ин. 4, 16). «Любовь Божия, — писал Иоанн Златоуст, — соединила небо с землей; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земле; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божня предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников» 8 Но, снизойдя на землю, Сын Божий стал Сыном человеческим, восприняв человеческие душу и тело, то есть человеческую природу в ее полноте. Если вспомнить, что человек был со-

творен безгрешным, с душой, согласно поэтически-образному выражению Тертуллиана, ПО природе своей — христианкой, то про Христа можно, перефразируя известное древнее высказывание, сказать, что Он Человек, и ничто истинно человеческое Ему не чуждо. Как всякий человек, Христос находился определенном взаимоотношении и взаимодействии с социальной средой. При Его, осознаваемой Им Самим, и даже окружающими, безгрешности (Ин. 8, 46, 55). Его отношение к людям могло быть только проявлением любви, заполнявшей Ero душу. Именно любовь была первоосновой и движущей силой всей Его деятельности, как в естественных ее проявлениях, так и в сверхъестественных. Насыщение голодных, многочисленные исцеления больных, слепых, немых, наконец, BOC- крешения умерших — все эти благотворения были пронизаны любовью и состраданием. Общаясь с большим числом люден, Господь сострадал каждому в его нуждах и горестях, но, как мы знаем, оказывал помощь и чудотворил далеко не всегда и не для всех. Со времен Оригена бытует в богословии воззренне, что действия Инсуса Христа, в частности Его чудотворения, не пронстекали из Его внутренней потребности, а совершались якобы с дидактическими целями, чтобы показать и даже доказать Свою Божественность. Нет сомнения, что Богочеловеческая Личность Христа, Его деятельность и поведение, особенно, конечно, совершаемые Им чудеса, привлекали общее внимание, а на отдельных лиц оказывали мошное воздействие, подкрепляя и усиливая действне Его слов (Мф. 9, 33; 12, 23; Мк. 3, 7, 8; 7, 37; Ин. 7, 31; Лк. 5, 15, 26). Во всяком случае ученики Христовы, в частности • евангелисты, вполне осознавали убеждающую силу чудес Христовых и возлагали на нее определенные надежды (Ин. 12, 37—40; Лк. 21, 19-21). Однако Сам Господь отнюдь не стремился к тому, чтобы Его чудеса становились предметом изумления, восхищения или критики. Не заботился Он и о придании им какой-либо демонстративно-доказательной силы. Это явствует из постоянно исходивших из Его уст запретов свидетелям Его чудес передавать и сообщать другим о том, что они видели (Мк. 3, 12; 7, 36; Лк. 5, 14), а также из прямого отказа, который получили фарисеи, требовавшие «от Него знастос отверг предложенный Ему искусителем демонстративный путь убеждения людей, а впоследствии, рассказывая притчу о богаче и Лазаре, вложил в уста Авраама Свое убеждение в бєсплодности и органической неправомерности этого пути: «Если Монсея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 31). Основным побуждением духовной и физической помощи, которую Господь Инсус Христос оказывал окружающим, было сострадание, то есть острое переживание любви к страждущему ближнему. Именно так объясняет Он ученикам Свое желание накормить голодных: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть» (Мк. 8, 2; Мф. 15, 32). О жалости Христа, возбуждаемой духовным состоянием народа, говорит евангелист Матфей в ст. 36, гл. 9. Несомненным проявлением горестного переживания, обусловленного любовью к умершему Лазарю и к скорбящим о его смерти родным, были слезы на глазах Спасителя на пути ко гробу усопшего друга (Ин. 11, 33—38). Потрясающей следует признать страницу Евангелия, повествующую о плаче Христа при виде Иерусалима, страдания и разрушения которого Он прозревал (Лк. 19, 41-44). Всё изложенное дает основание утверждать, что человеческая душа Христа была исполнена любви к людям, присущей Его Божественному Естеству. Если всякая любовь имеет Божественную онтологию, то тем более любовь Христа. В Нем исполнение обеих основных заповедей (Мф. 22, 36—40) достигло кульминации при соблюдении идеального соответствия между первой и наибольшей заповедью о любви к Богу (ст. 37, 38) и второй, подобной ей, — о любви к ближнему (ст. 39), выражаясь современным нам богословским языком, между вертикалью и горизонталью. Именно бесконечное совершенство в любви, реализованное в Его Личности, дает Ему основанне судить людей и определять их вечную участь по тому, жила ли в их сердцах любовь и проявлялась ли она в их поступках (Мф. 25, 31—46), а не по каким-либо другим признакам их добредетельной или греховной жизни. Может возникнуть вопрос: почему Христос не пришел на помощь всем нуждающимся современникам, не исцелил всех больных, не накормил всех голодных, не воскресил, наконе, всех умерших? У евангелистов мы находим исчерпывающий ответ на этот вопрос, сохраняющий, кстати, непреходящую актуальность. него отвечает Сам Инсус Христос, проводивший, как бы в оправдание выборочного характера совершаемых Им чудес, параллель с некоторыми событиями Ветхого Завета: с покровительством, оказанным пророком Илией вдове из Сарепты Сидонской во время более чем трехлетней засухи и с исцелением Немана пророком Елисеем (Лк. 4, 25-27). Приведенные Христом примеры как бы снимали с Него в глазах Его земляков, жителей Назарета, мнимую ответственность за тех, кто нуждался в помоши, но кому Он ее не оказал (ст. 23, 24). ПРИМЕЧАНИЯ 1 См., например, у св. Григория Богослова, Слово 3. — «Творения», І. СПб., 1889, с. 20— 2 Св. Макарий Великий, Слово 2,

1. См. «Добротолюбие»,
2. М., 1905, с.
4. Св. Макарий Великий, Слово 41,
5. См. «Добротолюбие», І. М., 1905, с.
6. • См. об этом у Иоанна Златоуста, • Беседа XIV на Послание к Римлянам,
7. См. Творения, т. ІХ/2, с.

5 Климент Александрийский. Строматы, 4, 22. Ярославль, 1892, с. 482. • Св. Григорий Богослов. Первое слово обличительное на Юлиана, — «Творения». М., 1889, с. 97. 7 Св. Иоанн Златоуст. Беседа X на Послание к Римлянам, 5. — «Творения», т. IХ/2. СПб., 1903, с. 602. 8 Св. Иоанн Златоуст. Беседа IX на Послание к Ефесянам, 4. — «Творения», т. ХI/1, СПб., 1905, c. 89. Архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ, профессор Ленинградской Духовной Академии (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

К 400-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Никандр Псковский (і 24 сентября 1581) сковское монашество особенно славилось пустынножительством. В дремучих лесах, у берегов озер и речек селились отшельники, которых скрывала пустыня, но Господь прославлял их в Горних обителях (стихира на малой вечерне Службы преподобному Никандру Псковскому). Божественный глас призывал их взять крест и следовать за Христом, чтобы воспринять от Него Небесные дары. Эти дары подвижник, очистивший свою душу покаянием и трудами, со смирением нес людям. Уединение его тогда нарушалось, но душа беседовала с Единым, Предання о подвижниках, восходивших к Богу не где-то далеко, в палящих египетских и палестинских пустынях, а на родной Псковской земле, с трепетом передавались из уст в уста их потомкам. С детства для многих из ННХ было заветной мечтой продолжить подвиги односельчан. В одном из таких псковских сёл — Виделебье 24 июля 1507 года родился крестьян Филиппа и Анастасии мальчик Никон, в последующем Псковский, пустынножитель. С самого детства он слышал рассказы, что в их селе родился и вырос преподобный 1481) - начальник псковских лей. Семена падали душа мальчика потянулась к иночеству. Семья жила единым духом. Первым в семье святого Никона принял монашество его старший брат Арсений, После смерти отца семнадцатилетний юноша убедил мать раздать имение и окончить жизнь в монастыре. Святой Никон обошел многие обители Псковской земли, го Евфросина и его ученика, преподобного Саввы Крыпецкого, и укрепился в стремлении к отшельнической жизни. Чтобы научиться читать Слово Божие, святой Никон нанялся в работники к псковскому жителю Филиппу. За усердный труд Филипп отдал его на обучение к опытному учителю. Господь Сам указал место подвига ревностному юноше. Когда святой Никон горячо молился в одной из псковских церквей, он услышал глас из алтаря. Ему повелевалось идти в пустынь, которую Господь обещал указать через Своего раба Феодора. Крестьянин Феодор отвел его на речку Демьянку, между Несколько лет провел святой Никон в безмолвии и суровых подвигах, иссушивших его плОтЬ. После этого он пришел в монастырь, основанный преподобным Саввой пецким. Игумен увидел Крыего телесную немощь и не сразу согласился принять его, так как опасался, что трудности монашеской жизни будут ему не по силам. Тогда святой Никон припал к раке преподобного Саввы и стал, как живого, умолять его взять в свою обитель. Игумен смягчился и постриг святого Никона в монашество с именем Никандр. В Крыпецком монастыре преподобный Никандр жил недолго и с благословения вернулся в свою пустынь. Много искушений и бед пережил на тесном пути подвижничества преподобный Никандр. С помощью благодати Божией и молитвами Псковом и Порховом. Впоследствии Филипп и Феодор, которые помогли преподобному Нилукавого. «страстях пустынных» ему предкандру достичь заветной цели, по его молитсказывал еще в Пскове блаженный Николай вам также вступили на путь иночества и ста- (t 28 февраля 1576). Дважды являлся преполи пострижениками Крыпецкого монастыря с добному Никандру преподобный Александр именами Филарет и Феодосий, Свирский († 30 августа 1533), который на- 68

ставлял и укреплял пустынника в тяжелых испытаниях. Однажды преподобного Никандра чуть не убили разбойники, которые ОТНЯлИ у него единственное и самое ценное для отшельника сокровище — книги и ИКОНЫ. Преподобный Никандр взывал к Богу: «Не постави им греха сего» — и молился об обращении разбойников к покаянию. На обратном пути грабители заблудились, один из них внезапно погиб. Тогда оставшиеся двое пришли в себя, устрашились совершенных злодеяний и вернули старцу нконы и книги. Он кротко простил чины и обещал ходатайствовать к Богу о насельниках будущей обители. Преподобный Никандр заповедал диакону Порховского женского монастыря Петру поставить на его мотиле церковь и перенести туда икону Благовещения •Пресвятой Богородицы погоста Тишанки. Преподобный Никандр предсказал, что умрет, когда на отечество нападут враги, и предрек им скорое поражение. сентября 1581 года, во время нашествия войск польского короля Стефана Батория, один крестьянин нашел преподобного Никандра скончавшимся: он лежал на рогожке с крестообразно сложенными на груди руками. Из Пскова пришли Преподобный Никандр еще раз приходил на духовенство и народ, почитатели преподобножительство в Крыпецкую обитель. В монастыго, среди которых был и диакон. Петр, и соре он нес послушания уставщика и келаря, а затем снова ушел в пустынь и жил там в по- В 1584 году на благодатном месте подвига сте и молитве, постигая Слово преподобного Никандра, освященном его почгодно, Великим постом, преподобный Никандр ти полувековой молитвой, была создана обиходил в Дамиановский монастырь, где испотель, которую стали Никандровой ведовался причащался Святых Христовых Строителем монастыря За восемь лет до кончины преподобный Исаия, исцелившийся по Никандр принял в Дамиановском монастыре В 1686 году при Патриархе Иоакиме состоявеликую схиму. лось общецерковное прославление преподобно- По слову преподобного Иоанна Лествичниго Никандра, и было установлено праздновака, смонашеское житие - свет ние его памяти 24 сентября, в день кончины, ловеков». Солнечным лучом, сияющим в Руса также в храмовый праздник обители — Блаской земле благодатию чудес (кондак, глас 1). говещения Пресвятой Богородицы. При перебыл преподобный Никандр. Господь наделил стройке собора монастыря были обретены преподобного Никандра многими благодатныскрытые в стене честные мощи преподобного ми дарованиями, и верующие обращались к не- Никандра. Празднование было установлено му за молитвенной помощью и духовным ру- 29 июня. ководством. Пустынник с любовью и внимани- Праздновался в обители и день рождения ем относился ко всем нуждам своих посетисвятого — 24 июля. В начале XIX века трижтелей и даже устроил им для ночлега убогую ды были изданы Служба преподобному Ни- «гостиницу у дуба», которую сам протапликандру и Житие. Обзор редакций рукописных вал. Преподобный Никандр скрывал свон дасписков Житня и публикацию одного из них рования. Когда люди приходили к его келлии сделал в начале XX века профессор Московтайно, они всегда слышали, что подвижник Ской Духовной Академии Н. Серебрянский молится с горьким рыданием. Он же, если за- (Очерки по истории монастырской жизни в мечал близость людей, тотчас умолкал и пря- Псковской земле с критико-библиографическим тал от них полученный дар слез. обзором литературы и источников по истории Преподобный Никандр до конца жизни ос- Псковского монашества. М., 1908, с. 170- тавался пустынником (его так и величают - 195, 317—331, 538-545). И сейчас крепка мопреподобный Никандр пустынножитель) и не литвенная связь верующих с преподобным Нистал основывать монастыря. Но он завещал не кандром, которого глубоко чтят на Псковской оставлять место его подвигов после своей конземле. МОЛИТВА ПРЕПОДОБНОМУ НИКАНДРУ ПСКОВСКОМУ О, преподобне и достоблаженне отче следовавый, друже Христов и угодниче наш Никандре, постниче терпеливо- Пресвятыя Богородицы, яже и раку душный, безмолвия рачителю предб- цельбоносных мощей твоих во храме лий, учителю спастися хотящим пресвоем прославити благоизволи, ИЗОмудрый, наказателю ленивым претибильно от нея чудесному дождю на верхий, разрешителю тлетворных страстей ныХ изливатися повелевши! Темже незлобивый, мужу желаний, прозорприпадающе с любовию, молим тя, доливства пророческаго исполненне, сточудне: не престай молити Пресвяпредвозглсная будущих благ цевнице, тую и Живоначальную Троицу, ниспоадаманте веры во Христа несекомый, слати стране нашей тищину и долгонезыблемый терпения столпе, заповеденствие, на враги же победу и одоледей Творца твоего совершителю благоние, и от навет вражиих воинству сопослушливый, плотоносный Ангеле и хранитися в мире, церквм согласие Духа Святаго вместилище благовони всем людем тишину и изобилие бланое, жителю пустынный и бесов прогогих даровати. И угаси, блажение, монителю, исполнителю всех добродетелитвами твоими парящия на ны разлей смиренномудрый, Небесный челожженныя бесовския стрелы, да не привече и сожителю горним чиноначаликенется нам злоба греховная. И всем ем, кротостию духа землю кротких навСЯ : милостивне даруя, призри и на 69

мя, смиреннаго раба, связан бо есмь ных верйг, избави мя от належащия люте прегрешеньми и влекомь, увы скорби и от всякаго зла, разреши мя от мне, в пучину страстей моих. Сего ради болезненных уз и спасение души умоли прилежно со слезами молю святыню мне, яко да воспою и прославлю в твою, пребогате: предстани мне на пу- Троице славимаго Единаго Бога, Отца ти бедственнаго жития сего, расторгни и Сына и Святаго Духа, ныне и в безузы, отжени страсти, ослаби от греховконечныя веки веков. Преподобный Андрей Рублев и богословие образа МЯ преподобного Андрея писного известия, и учеником Прохора И Рублева - одно из самых с Городца, о котором никаких сведеизвестных имен русского ний не сохранилось. По-видимому, эти Средневековья. Где бы три мастера какое-то время работали говорилось о России, о Русвместе. При этом их содружество, коской Церкви и русской культуре, всюду нечно, не ограничилось лишь работой звучит имя Андрея Рублева. Оно прив Благовещенском соборе. Оно могло своено Музею древнерусского искусстначаться и ранее. Скорее всего, так и ва, расположенному в Спасо-Андронибыло, поскольку великий князь Васиковом монастыре, монахом которого лий Димитриевич и Митрополит Кибыл преподобный. В Москве Андрею приан могли пригласить только прове- Рублеву поставлен памятник. Имя его ренную и хорошо известную «дружипоминается в Троице-Сергиевой Лавре ну» мастеров. в Соборе Радонежских святых. Следующее упоминание имени Анд- Жизнь и деятельность преподобного рея Рублева относится к 1408 году. Андрея Рублева протекали в первой связано с г. Владимиром, куда мастер трети XV века '. Вместе с другим выдабыл послан по желанию князя Василия ющимся иконописцем — Даниилом Димитриевича. Здесь впервые упоми- Черным он жил и подвизался в подмонается и Даниил Черный. Преподобный сковном монастыре в честь Спаса Не- Андрей снова назван не первым. Видирукотворного, первым игуменом котомо, он был моложе Даниила. Во Вларого был ученик Преподобного Сердимире они расписывали Успенский согия — преподобный Андроник ?. В этом бор. монастыре, помимо преподобного Ан- Некоторое время преподобный Анддроника, к лику святых причислен такрей работал также в Звенигороде, у же второй игумен монастыря - препокнязя Юрия Димитриевича. Сохранилдобный Савва. Точно не известно, когся так называемый Звенигородский да в монастыре появился инок Андрей, чин того периода, дошедший до нас в но, по-видимому, он жил там уже при составе только трех икон. В двадцатые игумене Савве. В 1405 году преподобгоды преподобный Андрей Рублев был ный Андрей вместе с Феофаном Греком приглашен преподобным игуменом Нии Прохором с Городца расписывал коном для росписи Троицкого собора Благовещенский собор в Кремле. Ан- Троице-Сергиева монастыря. Вскоре дрей Рублев упоминается в летописях после того, в конце жизни преподобного после Феофана и Прохора, поэтому Андрея, также по благословению препринято считать, что он был более моподобного Никона, была написана иколодым из них. Тем не менее к тому врена Святой Троицы — «в похвалу Авве, мени он был уже знаменитым, зрелым Преподобному Сергию». увенчавшая мастером, иначе не был бы привлечен к подвиг жизни преподобного Андрея работам в Кремле. Некоторые исследо- Рублева. ватели считают Рублева учеником Фео- Будучи придворным мастером велифана Грека. Однако это предположекого князя, преподобный Андрей остание не доказано. Очевидно, оно вызвавался иноком Спасо-Андроникова моно желанием соединить имена двух знанастыря. Нужно иметь в виду, что межменитых мастеров. Ведь Рублева такду великокняжеским двором и Спасоже можно считать, по контексту лето- Андрониковым монастырем существо- 70

вали очень близкие отношения, кото- го Андрея не только на православное, рые продолжались вплоть до XVII вено и на инославное и вообще внехрика. К тому же монастырь находился в стианское общество. В наше время непосредственном ведении Митрополидревнее искусство иконописания в цета Киприана, высокообразованного нелом, и творчество преподобного Андрея рарха, тесно связанного и с Конв особенности, по несомненному Простантинополем, и с Афоном, и с Болмыслу Божию, с особенной силой стагарией. Несомненно, Митрополит Кило свидетельствовать пред всем миром приан покровительствовал насельни- о Христе и Православии. кам монастыря, и в частности препо- Непреходящее духовное значение добному Андрею. Преподобный Иосиф иконописи в целом и творчества пре- Волоцкий (конец XV — нач. XVI вв.) подобного Андрея в частности нахосвидетельствует, что частые разъезды дится в прямой связи с православным и пребывание в княжеских домах не учением веры и жизни. мешали преподобному Андрею быть Преподобный Андрей Рублев являетиСтиННЫм ИНоКоМ 3. ся одним из самых замечательных ико- Промыслительно, что преподобный нописцев не только Русской Церкви, но Андрей Рублев и его «сопостник» Да- и всего Православня. Его творчество нинл пребывали в Андрониковом мона- заслуживает глубокого богословского стыре, посвященном Спасу Неруко- рассмотрения. В наше время иконоветворному - прообразу христианской дение выделяется в самостоятельную иконописи. Поклоняясь Нерукотворно- отрасль православного богословия. му образу Спаса, они с особым усерди- В трудах Е. Трубецкого, Владимира* ем просили ниспослания благодатной Лосского, Л. Успенского 5, священника помощи в священном труде иконописа- П. Флоренского®, П. Евдокимова', ния. Образ Спаса Нерукотворного в те епископа Анатолия (Кузнецова) суровые времена являлся также покро- других выяснены многие стороны свявителем русских воинов. Поэтому для тоотеческого учения об иконах и икопреподобного Андрея Рублева икононописном творчестве. Проблематика пись должна была особенно тесно свя- иконы не может пройти также миМО зываться с общенародной жизнью, в внимания светских историков и теорекоторой защите Отечества принадлетиков. В трудах современных отечестжало преобладающее значение. венных ученых затрагиваются пред- Иконопись преподобного Андрея ставляющие интерес аспекты художепроводаа сильное духовное впественного творчества раннехристианчатление уже на его современников. ского и византийского периодов исто- Не в русской православной традиции рии Церкви. Обширная литература, в утверждать свое имя на иконах, ибо основном историческая, создана в инохристианское смиренное сознание ус- славии. матривает в этом горделивое самоут- Здесь мы предполагаем коснуться верждение, и имена иконописцев забы- лишь отдельных аспектов иконописновались, их подвиг навсегда оставался го творчества в связи с преподобным сокрытым от мира. Скупые, разрознен- Андреем Рублевым. ные сведения письменных источников о VII веке в Византии возникла творчестве преподобного Андрея, крат- ересь иконоборцев, получили распрокие свидетельства о том, что все его странение споры о почитании икон. иконы чудотворны, напоминание пре- Седьмой Вселенский Собор в 787 году подобного Иосифа Волоцкого о его утвердил на все времена иконопочитасвятости приобретают для нас значение. Однако проблема церковного ние промыслительно приподнятой за- творчества, творчества вообще, - весы над тайной его духовной жизни. один из «вечных» вопросов, который Литература о творчестве преподоб- будет существовать, пока существует ного Андрея насчитывает не одну сот- Церковь, так как творчество рождаетню отечественных и иностранных на- ся из глубин духовной жизни. Поскользваний. То, что эта, в огромном боль- ку духовная сущность Церкви остается шинстве светская, литература обраща вечно неизменной и вместе с тем является к его творчеству как выдающему- ется вечно обновленной, все виды церся культурному явлению мирового зна- ковного творчества будут всегда по-ночения, само по себе говорит о чрезвы- вому открывать духовную жизнь. И почайном духовном влити преподобноэтому всегда будет необходимо церков- 71

ное понимание и новое осмысление нон и творчество, икона вбирает в себя творчества, богословие творчества. все основные богословские проблемы. Ответ на проблему творчества в ши- Остановимся на некоторых из них. роком плане в современном православ- Учение о двух природах во Христе ном богословии дан далеко не полно. является важнейшей основой право- По-видимому, это предмет будущего славного иконопочитания и иконоведебогословского синтеза, необходимого ния. Догмат Воплощения был основпостольку, поскольку творчество как ным аргументом иконопочитателей В таковое отображает один из основных борьбе с иконоборчеством. Именно это аспектов богоподобия человека. Пробучение определило дальнейшее развилема творчества неоднократно решатие церковного искусства после побелась плане богословия образа, ды иконопочитания в IX веке. Свое выа более конкретно - как богословие ражение оно нашло в двух аспектах: иконы. иконографическом и стилистическом- Утвердив иконопочитание на основе формообразующем. Учение о двух прихристологии, Церковь тем самым дала родах во Христе выразилось наиболее в принципе и определение значения и явственно в иконографии Божией Маместа творчества для личности и обтери с Младенцем на руках. При этом щества. Именно из иконоборчества выименно на Руси это учение нашло свои текает отрицание творчества вообще. окончательные формы — в двух основ- «Не следует ли, по их (т. е. иконобор- ных, ведущих разновидностях (типах) цев. — А. А.) безумному мнению, бро- икон Божией Матери — Одигитрии и сить всякое знание и художество, да- Умиления. Обаэти типа существовали рованное Богом, как ради славы Его, и в Византии, откуда и пришли на Русь, так и согласно условиям нашей жизно там было множество промежуточни?» — говорится в Деяниях Седьмого ных типов, часто встречающихся сме- Вселенского Собора 9. Иными словами, щений наименований, а также проявлевсякое творчество, даже не направленний других признаков иконографиченое непосредственно на прославление ской неустойчивости. В русской иконе Творца, даровано Богом и оправдываоба типа становятся самостоятельныется, в конечном счете, БоговоплощенимИ. Изображая в обоих случаях в ем. Согласно формулировке Собора, Младенце Воплотившегося Бога, руссила творчества в его связи с духовной ская иконография со всей определенжизнью, святостью многоступенчата, ностью подчеркивает в них различные существует иерархия видов творчества. акценты. В образе Божией Матери — Но только святость раскрывает в чело- Одигитрии акцент делается на Божествеке все его творческие силы во всей венности Младенца: это выражено полноте и красоте, сообщая им истинтом, что Он всегда сидит прямо, лицом ное направление - к славе Божией - к молящемуся, облечен в царские одежи подлинную мощь. Человек, образ и ды, правой рукой благословляет, в леподобие Творца, получает власть, по вой держит свиток - символ Его учеутверждению Седьмого Вселенского ния. Божия Матерь в русских иконах Собора, отпечатлеть в материи Первоэтого типа предстает как Престол Всеобраз, запечатлеть ее образом Истиндержителя, Она держит Младенца на ного Человека — Нового Адама. Это левой руке, а правой указует на Него, свидетельство восстановления утраченнапоминая нам, что Он есть «Путь, Исной в грехопадении власти над миром, тина и Жизнь» (Ин. 14, 6), «Агнец Бокоторую Бог даровал Адаму (Быт. 1, жий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). 28) и которая, в силу искупления, вновь Второй тип — Умиление, дана уверовавшим. Это - символ того представляя собой Воплотившегося Босотворчества Бога и человека, которое га, акцентирует всесовершенную люотныне осуществляется в Церкви Хрибовь Богомладенца Иисуса и Богомастовой и является залогом благодатнотери и этим подчеркивает человеческую го преображения неба и земли, всего природу Христа, воспринятую целиком, мира во Втором, славном пришествии кроме греха. Христовом, прообразом нового, ныне Разности этих двух типов изображенепредставимого положення спасенноний Божией Матери с Младенцем сого человека и человечества в этом преответствуют, по-видимому, разным отображенном мироздании. Соединяя тенкам Богопочитания в Византии и на знак и образ, символ и реальность, ка- Руси. В Византии главной святыней 72

В декабре 1980 года ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Выборгский Кирилл с группой преподавателей и студентов Ленинградских Духовных школ совершил паломничество во Святую Землю - к священным местам древнего Иерусалима и его окрестностей. На верхнем снимке: паломники на Голгофе. На нижнем. — паломники у Гроба Господня

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ,

Дрезден (ГДР), 17-26 августа 1981 года Божественная литургия в храме святого Симеона Дивногорца в Дрездене в праздника Преображения Господня, 19 августа 1981 года. день В центре - Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия I. Слева — митрополит Минский и Белорусский, Патриарший Экзарх Западной Европы Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы Мелиседек; справа —митрополит Старозагорский Панкратий [Болгарская Православная Церковь), архиепископ Сухумский и Абхазский Николай (Грузинская Православная Церковь), архиепископ Выборгский Кирилл Пленарное заседание. В первом ряду слева направо: митрополит менский епископ Ювеналий архиепископ Выборгский Крутицкий Коло- Кирилл. Во втором ряду слева - архи- Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕИ,

Дрезден (ГДР), 17—26 августа 1981 года Президиум заседания. В центре: архиепископ д-р Эдвард Скотт, модератор Центрального комитета, и д-р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ Пленарное заседание. В первом ряду справа налево: профессор протопресвитер Виталий Боровой, А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ. Во втором ряду в центре - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы

9 мая 1981 года. Архиепископ Орловский и Брянский Глеб с клириками Орловской епархии во время возложения венков к вечному огню в Сквере танкистов 26 мая 1981 года. Собрание духовенства и председателей Орловской епархии исполнительных органов хра- К стр. 32

столицы государства — Константино- Самом Себе открывает верующему поля был царственный образ Божией Первообраз. Реальность Воплощения Матери — Одигитрии, в то время как делает икону не только догматически на Руси почитание Божией Матери возможной, но и благодатной. В обра- «Умиление», особенно в чудотворной зе Воплотившегося Слова, Которого иконе Владимирской, приобрело перапостолы видели своими очами и расвенствующее значение. Очевидно, это сматривали, Которого осязали руки их, различие связано и с национально-репо словам апостола Иоанна Богослова лигиозной психологией обоих народов. (1 Ин. 1, 1), иконописец должен пере- Итак, в этих типах икон Божией дать только черты, которые делают Его Матери нашло прямое и непосредствидимым и узнаваемым всеми. Иконовенное выражение учение о двух приписец должен самолично, подобно учеродах во Христе. никам Спасителя, увидеть в Иисусе из Но это же учение повлияло и на весь Назарета Христа, чтобы в чертах вихарактер и строй иконного образа че- димой природы, - осязав ее своею рез форму и стиль. При этом необходи- кистью, сделать узнаваемой природу мо отметить, что в Византии на всем Невидимую. Седьмой Вселенский Сопротяжении ее истории собственно бор строго подразделил области иконоцерковное понимание языка живописи, писного творчества: «сочинение» обраее формы и стиля борется с античными зов отвел святым отцам, а художнику реминисценциями, с усилием преодоле предоставил область непосредственного вая вещественность древнеречкой воплощения 10. Безусловно, творчество пластической традиции. То же самое иконописцев не должно быть механипроисходило и на Балканах, особенно в ческим, установленный канон лишь по- Сербии, где византийское воздействие могает мастеру, не имеющему достабыло наиболее сильным. Лишь на Руточного личного опыта. Но чем выше си, и в первую очередь в творетве личный духовный подвиг христианскопреподобного Андрея Рублева, оконча- го художника, тем полнее он отдает тельно складывается тот удивительно свое мастерство под руководство Церкясный, чистый и спокойный иконогра- ви. В Церкви среди ее святых есть чин фический стиль, который позволяет со- святых иконописцев, в творчестве коздавать поистине невесомые и прозрачторых соединились святость и художеные, одухотворенные образы ангелов и ство. Среди них значительное место святых. принадлежит преподобному Андрею После того, как учение об иконопо- Рублеву. Таким образом, икона является вывано в творениях святых Иоанна Да- ражением соборного опыта Церкви и маскина, Феодора Студита, Никифора, отсюда ее благодатное, освящающее патриарха Константинопольского, и воздействие, засвидетельствованное принято Церковью на Седьмом Вселен- Седьмым Вселенским Собором. ском Соборе, его непосредственное про- О восхождении души от образа ведение в жизнь потребовало уточне- Первообразу так говорит святой Васиния приемов и методов выражения для лий Великий: «В олаженном созерцатого, чтобы создаваемые иконописцами нии образа узришь неизреченную краобразы наиболее близко и полно отосоту Первообраза» ". В другом месте бражали Первообразное. Необходимо он подробнее излагает эту мысль: «Как было выработать стиль, который скоро, при содействии Просвещающей позволил бы изображать Спасителя во силы, устремляем взор на красоту Обплоти, подобной нам во всем, кроме раза Бога Невидимого и чрез нее возгреха. Точно так же в одухотворенном водимся к превосходящему всякую виде должны быть зажемы и сво тые. Отсюда необычайная сложность отлучно соприсутствует при этом Дух задачи иконописца, который должен ведения, Который обозрителям истисоздавать образы, освобожденные от ны в Себе Самом подает тайно-зригреха, находясь в ясном сознании собтельную силу к созерцанию Образа» 12. ственного своего пребывания во грехе Святой Василий Великий предлагает и поврежденности грехом всего матездесь общую теорию образа, говоря о риального, вещественного мира, явлении Богом Его Образа в Нем Са- Адам создан по образу и подобию мом чистым душам. Но эти глубокие Божию. Новый Адам в Воплощении в мысли могут быть приложены и к од- 73

ному из отделов теории образа — к ного, о его бесстрастии. Наконец, ОН иконописи 13. Само созерцание образа рассказывает о непрестанной высокой становится блаженным, если он истимолитве преподобного Андрея, всегда нен и в нем «соприсутствует Дух ведевозносившего ум к Свету. По словам ния

1. Это состояние блаженства в преподобного Нила Синайского, «выстой или иной степени распространяется шая молитва совершенных - некое на всякую душу, предстоящую образу восхищение ума, всецелое отрешение и испытывающую, не ведая того, его его от чувственного, когда неизглагоосвящающее воздействие. Эта огромланными воздыханиями духа приблиная духовная сила вечно присутствует жается он к Богу»
2. Преподобный Анв творениях святых иконописцев, в кодрей «всех превосходил в премудрости торых соборный опыт Церкви осущестзелне», то есть обладал даром духоввляется в личном опыте иконописца, ного ведения и учительства. становясь подлинным свидетельством Понятие «подобия» говорит о сродсвятости. Поэтому путь иконописца — стве уподобляемых: подобное познаетпуть подвига. Стоглавый Собор 1551 гося подобным. Свои духовно-проникнода начертал средний, «непадательный» венные образы преподобный Андрей путь для всякого иконописца, дабы не мог создать лишь в силу своего препообременить его чрезмерными трудами добия, уподобления тем, кого он и подвигами, поскольку от среднего бражал, кому молился, кому поклонялся — Спасителю, Пречистой Богоматери и святым. Поэтому, кроме письменграфии. О преподобном же Андрее ных свидетельств, о личности препо- Рублеве сохранилось иное, более высодобного Андрея говорят и созданные кое свидетельство преподобного Иосиим иконы. Творения его приняты Церфа Волоцкого: иконописцы Даниил и ковью как свидетельство его святости. Андрей «толику добродетель имуще и Труд иконописца в своем существе толико тщание о постничестве и о требует глубокого смиренного размышиноческом жительстве, яко им Божестления о действии Святого Духа в человенныя благодати сподобитися, и толивеке и в мире. Иконописец достигает ко в Божественную любовь преуспеваподлинного Богомыслия в образе в том ти, яко никогда же в земных упражслучае, если опытно проходит начернятися, но всегда ум и мысль вознотанный святыми отцами путь Богопосити к Невещественному и Божествензнания. Творческое развитие иконограному свету...»
3. фического канона возможно не для При всей немногословности, свидекаждого. К иконописному творчеству тельство преподобного Досифа указыкак осознанию действия Святого Духа вает, что преподобный Андрей прохомогут быть отнесены слова святого Вадил высший путь подвижничества. Слосилия Великого: «Но что касается способа подаяния и того, как Дух бывает значение для понимания личности пре- во всех и в каждом отдельно, да расподобного Андрея и его икон, если посматривает сие ум, который достоин ставить их в контекст аскетических питакого рассмотрения и освободился от саний отцов Церкви. Свой подвижничееретического обольщения и от жен, чаский путь преподобный Андрей прохорующих других. Да приступает же в дил, размышляя о подвиге святых, кобезмолвном состоянии. ...Ибо как солторых он изображал и у которых училнечные лучи делают облако светлым и ся. Преподобный Иосиф говорит о разблистательным, производя в нем злаличных духовных подвигах святого Антовидность, так и Дух Святой, войдя в дрея. Он подчеркивает его постничесттело человека, даровал ему жизнь, даво и характеризует его как истинного ровал бессмертие, даровал святыню, инока. Он говорит о понимании препотак и воздвиг его, когда он пал. И чедобным Андреем Божественной любви, ловек, который дотоле был земля и пепоскольку преуспевание предполагает пел, по вселении в него Духа принял понимание, а, по словам преподобного достоинство пророка, апостола, ангела Иоанна Лествичника, «любовь по каче- Божия» 18 ству своему есть уподобление Богу, Святой Василий Великий здесь парасколько того люди могут достигфразирует неоплатонического филосонуть»16. Преподобный Иосиф говорит фа Плотина, но придает его высказыоб отрешенности инока Андрея от земваниям высочайший христианский 74

смысл. Точно так же и церковное исмудры, ибо чистые внутреннейшие кусство использовало античные формы, клети души и дом Христов приемлет но очистило их от чувственности. Нельвнутрь себя ум наш, обнаженный и не зя отрицать значения античной худо- приносящий ничего от века сего... разжественной традиции, которая усматве только «три сия, поименованные ривается и в творениях преподобного апостолом, - веру, надежду и любовь» Андрея Рублева. Творческое восприя- (1 Кор. 13, 13) » 20 , и в творчестве это тие этой традиции свидетельствует о рождает чистые образы, «Память, воего чрезвычайно высокой духовной инзобновляя страстно и с приятностью тунции. виденное, или слышанное, или осязан- Православное аскетическое учение ное воображением мыслей и злым (в является одной из подлинных основ. этом) поучении живописует внутрь обпонимания искусства вообще. С пораразы, и через то оскверняет страстный зительной глубиной и точностью оно еще и жалкий ум...» 21 указывает существеннейшие стороны Подобные наблюдения содержатся в духовной жизни. Писания отцов-аскеписаниях многих других отцов Церкви. тов содержат богатейший материал Например, в творениях преподобного для анализа творчества. Образы искус- Нила Синайского читаем: «...всякое ство рождаются там же, откуда стонаше телодвижение с любопытством дят помыслы - в сердце человека, наблюдают лукавые демоны и ничего художник, отражая в произведении не оставляют в нас незамеченным, ни духовную жизнь человека, изображает восклонения на ложе, ни сидения, ни страсти, которые мы легко различаем стояния, ни слва, ни выхода, ни взгляв созданном им образе. Поэтому к исда; на всё смотрят пристально, всё упокусству могут быть отнесены следуютребляют в дело, «весь день» поучаютщие слова преподобного Марка Подся на нас «льстивным» (Пс. 37, 13), вижника: «Внешние дела — порождечтобы во время молитвы оклеветать ния дел духовных... когда сердце пресмиренный ум и угасить в нем блажендается сладострастию, то рождаются в ный свет»22. Здесь отмечено значение нем пагубные помыслы и слова» 19. Но для духовной жизни каждого отдельноиз сердца исходят не только злые пого, малейшего действия. Поэтому в икомышления, но и благие. Соответственнописи не допускается ни одного лишно, искусство может создавать очищеннего движения и даже ни одной лишней ный от страстей образ. Это происходит, линии. когда у художника «ум снова имеет. Светозарности и бесплотности матевласть внимать сердцу» и «всяким хра- рии, изображаемой в иконе, находим нением блюсти его молитвою, покушаобоснование также только в аскетичеясь войти во внутреннейшие и безопасском опыте: «Тайнник добродетелей... ные клети сердца, где уже нет ветров от сонмища помыслов удалил тяготу лукавых помыслов, бурно реющих и плоти, зная, что вещество плоти деланизвергающих душу и тело в стремниется пищей помыслов...» ны сладострастия и в поток смолы; нет «...Духовным видением, как ничем не широкого и пространного пути, устланоскверненный сонм, озаряемый светом ного словами и образами мирской пре- Божественной славы, причащаются они мудрости, который обольщает послесамого благочестия, питающего умы дующих ей, хотя бы они и были весьма высокие» 23 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Наиболее полно биографические сведения в книге: В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и • преподобном Андрее Рублеве собраны в его школа. книге: В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его + Е. Трубецкой. Умозрение в красках. школа. М., 1966. Библиография, хотя далеко М., 1915. Его же. не полная, трудов о преподобном Андрее Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916. Ero же. Россия в ee Рублеве опубликована в сб.: Андрей Рублев и иконе. — «Русская мысль», 1 и II, 1918. его эпоха. М., 1971. 5 L. Ouspensky und V. Lossky. Der 2 О Спасо-Андрониковом монастыре и о Sinn der Ikonen. Berne, 1952; L. Ouspens- преподобных Андронике Савве см.: Н. Иванчин-Писарев. Спасо-Андроников ky, Essai SUr la theologie de l'icone dans l'Eglise orthodoxe. Paris, 1960 и др. монастырь. М., 1842; Историческое описание московКоГо Спасо-Андроникова монастеря. 6 Священник Павел Флоренский. Иконо- М.з Свидетельства преподобного Иосифа см. с. 83-148. — «Богословские труды», сб. 9. М., 1972, 75

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Последования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров Изобразительны Последование Изобразительных своими молитвословиями и песнопениями как бы изображает литургию. Отсюда его название. Славянское слово «изобразительны» соответствует греческому та толька, является его переводом. В просторечии этот ЧИН часто называется обедницей, так как эта служба иногда совершается вместо литургии в просторечии - «обедня») '. История литургической науки знает и другне наименования чина Изобразительных, которые определяют сущность этого последования. В древней отшельнической практике ЭТОТ чин считался чином самопричащения. Такой чин изложен, например, в Синайском часослове Nº 863. Им пользовались пустынножители Лавры святого Саввы Освященного. «Ревностнейшие из них, подобно своим великим наставникам — Евфимию Великому, Савве Освященному и другим, удалялись на известный срок (от Крещения до Святой Пасхи) из Лавры в пустыню и там предавались уединенным подвигам, а чтобы не оставаться долго без причащения, они могли брать с собой из монастыря Святые Дары.. В определенный час (когда совершалась литургия в монастыре) монахи-отшельники прочитывали положенное в Син. 863 последование «на причащение», или Изобразительны, и затем причащались Святых Таин». В древнеславянских встретить именование чина греческим словом «пролитургия» («вместо литургии» - т. е. изображение литургии). «Так, по Алексиевскому Уставу", 23 апреля [в день памяти великомученика Георгия. - Ред.] литургия обычно совершалась «в церкви святаго», «Аще ли Неделя будет, - замечает Устав, - тьгда бо в церкви большии съвьршена литургия, а в церквици - «пролитургия», есть Изобразительны вместо литургии» Изобразительных совершался для принятия антидора. «И по совершении ее (т. е. литургии), — замечает «Ипотипосис» * Студийский Устав в редакции патриарха Константинопольского Алексия (ХІ в.). «Ипотипосис» — древняя редакция дисциплинарной части Устава святого Саввы Освященного. T P. Evdokimov. L'art de l'icone. Brüs- sel, 1970. В Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата». 9 Деяния Вселенских Соборов, изд. в русск. переводе при Казанской Духовной Академии. т. 7. Там нь, с. 22, с. 225, ср. с. 222. 11 Святой Василий Великий. О Святом Духе к святому Амфилохию, епископу Иконийскому. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Изд. 4-е. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900, с. 226. 12 Там же, с. 256. 13 О соотношении понятий общей и частной теории образа см. в кн.: В. В. Бычков. Византийская эстетика. М., «Искусство», 1977. 14 Святой Василий Великий. О Святом Духе. Непосредственно к иконописи приведенные слова святого Василия Великого применил святой Иосиф Волоцкий. См.: Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творения преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1802, с. 186. 15 Преподобный Иосиф Волоцкий. Отвещание любозазорным. В кн.: В. Н. Лазар ев. Андрей Рублев, с. 77. 16 Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русск. переводе. М., 1892, с. 283. 76 17 Преподобный Нил Синайский. Кдосточтимейшей Магии, диаконисе Анкирской. Слово о нестяжательности. Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. Ч. ІІ. М., 1858, с. 135. 18 Святой Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Кн. 5. О Духе Святом. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Изд. 4-е. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900, с. 190. 19 Преподобный Марк Подвижник. Слово первое. О законе духовном. Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника нравственно-подвижнические Слова. М., 1958, с. 35 20 Поеподобный Марк Подвижник. Слово четвертое. О святом Крещении. Там же, с. 166, 167. 2) Преподобный Марк Подвижник. Слово девятое. Послание к монаху Николаю. Там же, с. 291. 22 Преподобный Нил Синайский. О различных лукавых помыслах. Творения. 4. 1, с. 311. 23 Преподобный Нил Синайский, К Евлогию монаху. Слово 1-е. Творения. 4. 1, с. 223. А. АЛЕКСАНДРОВ (Окончание следует)

трижды, и собираются все богослужебный элемент, по-видимому, братия вместе, и после пения Изобразительных предполагает профессор Н. Д. Успенский, «паи принятия благословення (волоую — здесь: лестинского происхождения»®. От наличия антидор) отходят в трапезу». . Согласно Устачине Изобразительных заповедей Блаженств ву Евергетидского монастыря в Константино- , название поле, Изобразительны совершались таким об- Изобразительных - манарцо, то есть Бларазом для принятия антидора, В храме Изобразительны, как особое бого- Блаженнейший Симеон, архиепископ Фессаслужение, согласно тому же Уставу Евергетид- ЛОНИКСКИЙ (XIV в.), в своем толковании ского монастыря, совершались после службы Блаженства пишет: «Блаженства Спасителя девятого часа только в тех случаях, если почеизображают нам Его Единым Блаженным, исму-либо не было литургии. Чин Изобразительтинно ради нас обнищавшим, показавшим ных в данном случае как бы заменял собой Себе кротость и смирение сердца, Единым Поэтому • Изобразительны вошли в Праведным, алкавшим и жаждавшим правды состав монастырских великопостных служб и • и творившим ее. Милостивым Щедрым, заняли место между девятым часом и литур- Единым чистым сердцем, Святым и нескверсней Преждеосвященных Даров. Миротворцем и Начальником мира и заключительной молитвы Миром, Сыном Божним часа Владыко Господи Нисусе Христе, гонимым, поистине, правды ради, невинно понаш... (см. «ЖМП», 1981, Nº 10) отверзается носимым, пострадавшим за завеса от Царских врат, и певцы поют на 8-й Отца Своего и нашего спасения, глас великопостным : распевом Блаженны нензглаголанную радость и веселие. С другой есть заповеди Блаженств (Мф. 5, 3-12). стороны, эти Блаженства указывают в подра- Во Царствии Твоем Господи, Спасителя облаженствованегда прийдеши во Царствии Твоем. ных Им... Итак, эти Блаженства читают как Блажени нищии духом, яко тех есть Царстучение Спасителя и Евангелия и вместо отво Небесное. из Апостола и Божественного Еван- В Святую Четыредесятницу к каждому стиху Блаженн поется припев: Помяни нас, Молитвенное воззвание Помяни нас, Госпоподи, егда придеши во Царствци Твоем. ди. напоминает молитву (ектению), о которой Блажени плачущий, яко тиш утешатся. говорится в VIII книге Апостольских Поста- Блажени кротцыи, яко тиц наследят земновлений, и сходную с ней по содержанию ЛЮ. ектению из литургии апостола Иакова «Спа- Блажени алчущии и жаждущии правды, яко си, помилуй»8 тий насытятся. Блаженнами на Изобразитель- Блажени милостивин, яко тии помиловани читается «Троичное славословне будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога уз- Лик Небесный поет Тя, и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и Блажени миротворцы, яко тии сынове Бо- земля славы Твоея. жии нарекутся, Стих: Приступите к Нему, и просветитеся, Блажени изгнни правды ради, яко тех есть и лица ваша не постыдятся. Царство Небесное. Лик Небесный поет 1л, 12 глаголет: Свят, Блажени есте, егда поносят* вам, и иж- Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и денут, , и рекут всяк зол глагол, на выс земля славы Твоея. джуще Мен ради. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша Лик святых ангел и архангел, со всеми немнога на небесех. бесными силами, поет Тя, и глаголет: Свят, Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. — Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо Помяни нас, Господи, егда придеши во Царземля славы Твоея. ствии Твоем. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.- И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.— Символ веры*: Помяни нас, Господи, егда приидеши во Цар-

1. Верую во Единаго Бога Отца Вседержиствиц Твоем. теля, Творца небу и земли, видимым же всем Далее певцы антифонно поют три раза: и невидимым. Помяни нас, Господи, егда придеши во
2. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Царствии Твоем. Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца Помяни нас, Владыка, егда приидеши во рожденного прежде всех век, Света от Света, Царствии Твоем. Бога Истинна от Бога Истинна, Рожденна, Помяни нас, Святый, егда приидеши несотворённа, Единосущна Отцу, Имже вся во Царствии Твоем. После каждого из этих трех антифонов
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от все творят поклон. В литургической практике Блаженны как Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребённа, * Вне Великого поста Изобразительны начинаются так называемыми изобразительными псалмами — 102-м и 145-м, затем следует тропарь «Единородный Сыне», после чего поются или читаются Блаженны. * Когда. * Творят поношение. Изгонят. * Символ веры - краткое систематическое изложение основ веры, выработанное на Вселенских Соборах. Состоит из 12-ти Членов. Каждый из них содержит основоположные истины учения веры, которые необходимо знать всякому христианину. 77

5. Н воскресшаго в третий день по Писа- Именем Гособлим ли слови, отче. Честнейшую,
6. И возшедшаго на Небеса и седяща одес- Иерей исходит из алтаря и пред Царскими ную Отца. вратами произносит: Боже, ущедри ны...
7. И паки грядущаго со славою судити жи- - молитву святого Ефрема Сирина, с вым и мертвым, Егоже Царствию не 16-ю поклонами. После молитвы и поклонов чтец читает Три-
8. И в Духа Святаго, Господа, Животвосвятое по По возглсе священнирящаго, Иже от Отца исходящаго, ка Яко Твое есть спокланяема, Царство... чтец: Господи, сславима, помилуй (12 раз) и молитву: Всесвятая Троиглаголавшаго пророки. Единосущная Державо, Во Едину Нераздельное Святую, Соборную и Апос- Царство, всех тольскую Церковь. • мне, грешнем, утверди, вразуми сердце мое,
9. Исповедую едино крещение во оставлеи всю мою отыми скверну: ние грехов. мысль, да выну славлю, пою и покланяюся,
10. Чаю воскресения мертвых и глаголю: Един Свят, Един Господь Иисус
11. И жизни будущаго во славу Бога Отца. Аминь. Затем молитва: Ослаби, В заключение чина Изобразительных Боже, прегрешения наша, вольная и невольщенник возглашает: Премудрость! слове и в деле, яже в ведении и воистинну, не в ведении, яже во дни и в нощи, Хор поет: Достойно есть присноблаженную блажити Тя, Богородицу, уме и в помышлении: вся нам прости, и Пренепорочную и Матерь Бога нашего... Благ и Человеколюбец. Священник, бы прерывая Далее читается Молитва Господня: Пресвятая Богородице, спаси нас. наш, Иже еси на Небесех! Да святится Имя Так бывает в пост. При этом песнопении отда прийдет Царствие Твое, наля Твоя, яко на Небеси и на земли. Клеб верзаются завеса и Царские врата. Хор продолжает до конца: Честнейшую Хенаш насущный даждь нам днесь, нам длги наша, якоже и мы оставляем дол- Священник произносит: Слава Тебе, Христе жникм нашим; и не введи нас во искушение, Боже, Упование наше, слава Тебе. но избави нас от лукаваго. Слава. возглсе священника Яко Твое (трижды). Священник творит отпуст, Царство... по произнесении чтецом Аминь Далее следует вечерня, соединяемая с числедует чтение кондаков. ном причащения Преждеосвященными Дара- Если на утрени положено Аллилуиа нет праздника великому святому, то, по Часослову, вначале читается кондак Преображе- ПРИМЕЧАНИЯ ниЮ Господню, который напоминает о событии Преображения, бывшем перед страданиями Господними, в период времени, соответствующий современной Святой Четыредесятнице. Далее читаются кондаки дневные Дням седмицы), затем - кондак храма и празднуемому святому. На Слава — заупокойный кондак: Со святыми упокой, Христе, душы раб идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. И ныне — Богородичен: Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя. 1 Прот. К. Никольский. Пособие к изучению Устава богослужения. СПб., 1907, с.

2 Е. П. Диаковский. Последование часов и Изобразительных. Киев, 1913, с. 284, 285. 3 Там же, с. 271. * Там же, с. 272. 5 Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. — «Богословские труды», сб. 15. М., 1976, с. 154. в Там же, с. 152. ? Блаженнейший Симеон, архиепископ Фессалоникский. Сочинения. СПб., 1856. В Е. П. Диаковский. Цит. соч., с. 288. • Блаженнейший Си ме о н. Цит. соч., с. 445. Иеромонах НАФАНАИЛ После кондаков читается: Господи, поми- Троице-Сергиева Лавра ИСПРАВЛЕНИЕ В «ЖМП», 1981, Nº 9, на 4-й стр. вкладки под верхним цветным фото следует читать: «Святейший Патриарх Пимен совершает литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в День Троицы».

БИБАНОГРАФИЯ

К выходу из печати книги «РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ» Издание Московской Патриархии. М., 1980, 254 с. Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет книгу «Русская Право- Господь Инсус Христос призвал всех люславная Церковь» - издание, рассматриваюдей к единению в правде, взанмной любви и щее значительный спектр вопросов жизни мире. Учение Его получило глубокий отклик деятельности нашей Церкви, в русском верующем народе, Апостольское и ся на самые широкие святоотеческое предание, заветы великих рус- Оно представляет вместе с тем и безусловный святителей и подвижников стали важинтерес для богословских кругов прежде всенейшей основой любви к ближнему и служего благодаря обширности привлеченного факния миру. Эта любовь и это служение проявтического материала и его интерпретации. ляются в патриотизме и миротворчестве рус- Книга предваряется факсимильным обращеского Православия, ставших церковной транием к читателям Святейшего Патриарха Мосдицией и засвидетельствованных на всех исковского и всея Руси Пимена. Ее открывает торических этапах бытия Русской Православистории ной Церкви. Патриотической и миротворческой Русской Церкви, деятельности Русской Православной Церкви Крещення Руси, благословенню посвящена специальная статья, свидетельстапостола Андрея Первозванного. вующая о ее благодатном влиянии на общест- В очерке последовательно прослеживается венные события и судьбы Отечества и народа, путь духовного становления и возрастания о мужественности, высокой гражданственности Русской Православной Церкви, развития ее и патриотизме ее Русская Церковь в самосознания и осмысления своего предназнасвоих отношениях с братскими Поместными Церквами стремится к чення для русского народа и вселенского Пра- Во времена тяжелых испытаний укреплению единства Святого Православня. междоусобными распрями, Поместные Православные Церкви - Автокемонголо-татарским фальные и Автономные непоколебимо и свято игом, войнами с интервентами, гражданскими потрясениями Русская хранят вероучение Единой Святой Соборной была с народом, молитвенно охраняя его дуи Апостольской Церкви. Вопросы взаимоотноховную целостность и независимость. Правошения Русской Православной Церкви с Древними Восточными Патриархатами, Грузинской славная память свято хранит имена всероссий- Православной Церковью, с Сербской, Румынских Митрополитов и Патриархов, подвижников благочестия, ревнителей Правоской, Болгарской Православными Церквами, С Православной Церковью славия, явивших образы святости, подлинно Кипра, Элладской апостольского служения и евангельской люб- Церковью, с Польской и Чехословацкой Пови. Русская Православная Церковь под муд- Церквами, Автокефальной рым водительством ковью в Америке, с Синайской, Финляндской Пимена продолжает ныне свой спасительный Японской Автономными Православными путь. Она духовно окормляет своих чад, не- Церквами рассматриваются в статье «Русская изменно соблюдает чистоту Православия, свя- Православных Церквей». Православная Церковь в семье Поместных то хранит верность церковным канонам, моотверженно служит своему народу утверж- Православная Церковь уделяет дением добра, мира и справедливости. должное внимание проблемам всехристианско- Статья о современной жизни Церкви имего единства. «Русская Церковь знает о трудет несколько разделов, в которых рассказыностях, стоящих на пути к единению христивается о ее устройстве и Высшей церковной ан в Церкви, но она благодарит Господа за власти, епархиальной и приходской жизни, о милость осознания разъединенным христианстбогослужении и призвании пастыря, правоэтого разделения и долга славном благочестии, о монастырях, Духовединения и видит в совместной деятельности ных школах и русском богословии, о положе- Церквей и объединений в лоне Всемирного нии Русской Православной Церкви в совет- Совета Церквей действенное проявление это- СКОМ обществе. Основанием, важнейшим го осознания в направлении искания путей и точником и одновременно духовной средств к восстановлению жизни православного человека ныне, как и ства». Эти слова Первосвятителя Русской Прасотни лет назад, вославной Патриарха молитвенное общение с Богом. Любовь к Бо- Московского и всея Руси Алексия определяют гу, жажда сближения и единения с Ним нехарактер экуменической деятельности Русской разрывно связываются в сознании Православной Церкви, обсуждаемой в статье православноверующих с деятельным служе- «Русская Православная Церковь и экуменичением людям. ское движение». 79

В состав книги вошли статьи о храмовой архитектуре Древней Руси и церковном искусстве - иконописи, лицевом шитье, скульптуре, мозаике и фреске, мелкой пластике, о церковном пении и колокольном звоне. Высокое духовное содержание церковного искусства является осмыслением и отражением духовного опыта народа. Книга «Русская Православная Церковь» богато иллюстрирована; часть сюжетов имеет уникальное значение. Весь иллюстративный матернал несет значительную информативную нагрузку. Издание подготовлено коллективом авторов. Общая редакция осуществлена председателем Издательского отдела Московского Патриархата, профессором Московской Духовной Академии архиепископом Волоколамским Питиримом. А. Ч. СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КАЛЕНДАРИ на 1981 год Старообрядческие календари ежегодно издаются в Москве и Риге. Церковный календарь, издаваемый старообрядческой Архиепископией Московской и всея Руси*, открывается Обращением Архиепископа Московского и всея Руси Никодима к благоговейным священнослужителям и всем братиям о Христе, в котором Владыка Никодим напоминает о высокой церковной ответственности пастырей. В календаре помещены также Рождественское и Пасхальное послания Архиепископа Никодима к пастве (с. 7—10). Месяцеслов предваряется общими указаниями на 1981 год и содержит заметки о церковных праздниках, о вселенских и русских святых. Здесь же помещены Правила святых апостолов с комментарнями Аристида и Зонары, Правила Вселенских Соборов. На с. 62—64 напечатана статья Архиепископа Никодима, посвященная 360-летию со дня рождения протопопа Аввакума. Следует отметить, что в статье дана положительная оценка отмены клятв на придерживающихся старых обрядов и книг, совершенной на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. Статью иллюстрирует впервые воспроизводимое одно из изображений протопопа Аввакума, найденное в конце 1970 года в частном собрании в г. Егорьевске Московской области В календаре помещены утренние и вечерние молитвы, различные каноны, Напечатаны заметки «Что знаменует собой изображение крестного знамения» и «Сказание о лёстовке» (разновидность чёток) с указанием ее применения во время молитвы. В календаре помещены фотографии Архиепископа Никодима, знаменательных событий в жизни старообрядцев, приемлющих криницкую нерархию, а также древних икон старообрядческого Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище в Москве. Напечатана Пасхалия на предстоящие 15 лет. В качестве приложения впервые выпущен * Старообрядческий церковный календарь на 1981 год. М., 1981, 80 с. См. Труды Отдела древнерусской литературы. Вып. 28. Л., 1974, с. 420, 421. настенный церковный календарь среднего формата, с указанием _ постов, сплошных . недель, дней поминовения усопших и праздников. Церковный календарь для старообрядцев, не имеющих священства (беспоповцы), издается совместно общинами Москвы, Риги Высшим старообрядческим Советом в Литовской ССР*. Помимо месяцеслова, издание содержит Устав церковной службы на праздничные дни 1981 года. Здесь же помещены Пасхалия на предстоящие 25 лет и Алфавитный список имен святых с указанием дней их памяти. На с. 37—44 напечатаны статьн • духовном содержании Господних и ! родичных праздников. Помещен также Устав о поклонах приходных и отходных (т. е. при входе и исходе из храма), с их молитвами. Вызывают интерес статьи, посвященные различным памятным датам. Открывает календарь статья известного деятеля старообрядчества И. Н. Заволоко - «О переводах ветхозаветного текста Библии на церковнославянский язык. К 400-летию издания Острожской Биб- ЛИИ». Под рубрикой «Памятные даты» напечатана заметка об иноке Корнилии, скончавшемся в 1695 году в возрасте 125 лет. «Житие Корнилия», до сих пор полностью не опубликованное, изобилует именами людей, оставивших след в истории Русской Церкви и государства. Как современник многих Патриархов Всероссийских и десяти царей (от Ивана Грозного до Петра I), Корнилий был свидетелем, а отчасти и участником крупнейших неспокойного XVII века. Истории старообрядчества посвящены юби- Егорова — *150-летне Вильнюсской старообрядческой общины. 1830— 1980» и П. Н. Хвальковского — «В Московской поморской старообрядческой общине». В календаре отмечены юбилеи ряда деятелей старообрядчества, помещены чившим. Календарь художественно оформлен, украшен изображениями заставок древних М. * Старообрядческий церковный календарь на 1981 год. Рига, 1981, 88 с. Сдано в набор 7.VIII. 1981 г. Подписано в печать 20.ХI. 1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфин и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2232

500-25 45 Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с митрополитом Василием Самахой, архимандритом Нифоном (Антиохийская Звенигородским Валентином Православная Церковь) епископом храма во имя святОГО князЯ Александра Невского в г. Ялте 21 января 1981 года К стр. 35 Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, после литургии на второй день праздника Рождества Христова 1981 года у входа в храм в пос. Кулебовке г. Днепропетровска

Издание МОСКОВСКОН ПАТРНАРХИН