Икона «СОШЕСТВИЕ СВЯТАГО ДУХА» Из иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря, XVII век

1981 ЖУРНАЛ Nº 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДИННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТАНЯРХНИ Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам юбилейного торжества Трехсвятительского подворья в Париже Определения Священного Синода Послание Предстоятеля Иерусалимской Церкви Хроника ЦЕРКОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Святейший Патриарх Пимен как проповедник Архиепископ Феодосий. Паломничество на Святой Афон и к святыням Эллады (Окончание) К назначению митрополита Минского и Белорусского Филарета председателем Отдела внешних церковных сношений Н. Моисеев, В. Казанцев. Торжество в Золотоношском монастыре Архимандрит Иннокентий. Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы Постриг в обители Преподобного Сергия Архимандрит Евлогий. Храм Московских Духовных школ Игумен Георгий. Памяти великого писателя Ю. Кочетков. Первая седмица Великого поста в Ленинградских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово в день отдания Пасхи Митрополит Киевский Филарет. Слово о прощении обид Епископ Григорий. Слово в день Святой Пятидесятницы Архимандрит Исаакий. О преподобном Феодосии Печерском В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Рабочего комитета ХМК в Киеве 28.03—1.04.81 Приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена Обращение Рабочего комитета ХМК к Л. И. Брежневу Прием в Кремле Коммюнике Задачи Церквей и христиан в области миротворчества И. Т. Пресс-конференция в ОВЦС Митрополит Ювеналий. Выступление на конференции Союза советских обществ дружбы Протоцерей Л. Абашев. Награждение митрополита Леонида и клириков Рижской ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Г. Скобей. Интронизация нового Предстоятеля • Иерусалимской Церкви Игумен Пантелеимон. В Линтульском женском монастыре Архимандрит Симфориан (Некролог) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТА кты Архимандрит Августин. Положение женщин в Церкви На пасхальном богослужении БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумен Дионисий. Патриотическое служение и молитвенный подвиг русских святых Священник Петр Веретенников. Святитель Геннадий, архнепископ Новгородский ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Чинопоследования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров. Служба часов, ее история и значение БИ Б ЛИОГРАФИЯ Монах Андроник. Минея-Ноябрь. М., 1980 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 7,50 8 9 12 8 19 20 21 22 24 26 27 33 35 36 38 39 41 43 44 44 46 48 49 50 51 52 53 55 62 63 69 79 80

50-летие Трехсвятительского подворья в Париже Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Минскому и Белорусскому, Патриаршему Экзарху Западной Европы, клирикам и прихожанам Трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви в Париже, участникам юбилейного торжества Возлюбленные о Господе! «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!» (Пс. 117, 24) Сим восторженным стихом из псалма я сердечно приветствую всех вас, близких моему сердцу соработников и сомолитвенников, и горячо поздравляю с 50-летием со времени основания в Париже, в Феврале 1931 года, Трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви. Невозможно переоценить значение этого события для жизни нашей Церкви. Трехсвятительское подворье с первого дня своего существования стало тем духовным каноническим центром русского Православия в Западной Европе, вокруг которого объединились многие его сыны и дочери, сохранившие верность Матери — Русской Православной Церкви. За истекшие полвека не одно поколение православных людей духовно родилось и облеклось во Христа под скромными сводами вашего святого храма. Здесь они научались быть истинными христианами. Здесь они получали благословение и напутствие в жизнь вечную. Известен и высоко почитается обычай, существующий в Трехсвятительском подворье от начала и до сего дня, ежедневного и строго уставного совершения богослужений. Это глубоко радует всех нас, ибо еще древним было сказано: «Со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя» (2 Пар. 15, 15). Вдохновляющее следование традициям Русской Православной Церкви сделало Трехсвятительское подворье очагом, возгревающим в поколениях русских людей живое наследие святой Руси, великой истории и культуры нашего народа. На всем протяжении своего существования Трехсвятительское подворье было и остается местом, где наша Святая Русская Православная Церковь напоминает о ее любви ко всем дорогим ее сердцу сынам и дочерям, пребывающим еще вне ее спасительной ограды, чей жизненный путь проходит за пределами нашего земного Отечества. Будучи одним из форпостов Святого Православия на Западе, Трехсвятительское подворье всегда было открыто для братского сотрудничества с епархиями и приходами других Поместных Православных Церквей, всегда неукоснительно несло православное свидетельство окружающему инославному миру. Всё это, приумноженное в повседневном бытии Трехсвятительского подворья, осуществлялось и ныне продолжает претворяться в жизнь самоотверженным, преданным Святой Церкви трудом многих поколений ревностных архипастырей, благочестивых пастырей, иноков и мирян. Мы возносим усердные молитвы и горячо благодарим Великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа за Его беспредельное милосердие ко всем подвизавшимся и труждающимся ныне в сем святом храме и за Его всесильную им помощь. 2

Мы с глубокой признательностью думаем о многих и многих тружениках на ниве Божией сего Трехсвятительского подворья, как уже отошедших в путь всея земли (Нав. 23, 14), так и о продолжающих свое служение Церкви Божией. Прежде всего нам надлежит воздать должное основателям Трехсвятительского подворья: блаженнопочившим Высокопреосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию, осуществлявшему архипастырское окормление клира, монашествующих и мирян, сохранявших каноническую верность Русской Православной Церкви, и Преосвященному епископу Вениамину (Федченкову), заместителю Владыки митрополита Елевферия по духовному руководству клиром и паствой во Франции. Мы храним в благодарной памяти понимание того большого вклада в защиту канонической верности Московскому Патриархату, в создание Трехсвятительского подворья и в развитие многих сторон его бытия, какой был внесен Православным Братством святителя Фотия, объединявшим молодых энтузиастов строительства церковной жизни. Мы должны воздать должное первому настоятелю Трехсвятительского подворья иеромонаху Стефану (Светозарову), позднее архимандриту — благочинному Патриарших приходов во Франции. Мы по справедливости должны выделить в нашей памяти замечательные примеры мужественного участия членов клира подворья, и среди них его настоятеля архимандрита Афанасия (Нечаева) и многих прихожан, в движении Сопротивления в мрачные годы немецко-фашистской оккупации Парижа и те жертвы, какие были положены ими для освобождения Франции. Вечная и благодарная им память! В военные 1939—1944 годы Трехсвятительское подворье (как и остальные Патриаршие приходы в Париже) было изолировано от своего Священноначалия, но оно продолжало неразрывно находиться в молитвенном общении с Матерью-Церковью, и имя Местоблюстителя Патриаршего престола Блаженнейшего Митрополита Московского и Коломенского, затем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия неукоснительно возносилось за богослужениями. Ярким событием в жизни Трехсвятительского подворья был первый приезд в Париж из Москвы представителей Матери-Церкви во главе с Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем в августе - сентябре 1945 года. Владыка митрополит Николай был затем первым председателем Отдела внешних церковных сношений, одной из задач которого является осуществление связей Священноначалия Русской Православной Церкви с ее зарубежными учреждениями и помощь в их текущей жизни и деятельности. Эта задача многие годы успешно осуществлялась Отделом внешних церковных сношений ПОД руководством приснопамятного Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, закончившего свой земной путь на посту Патриаршего Экзарха Западной Европы, когда он за весьма краткий срок успешно потрудился непосредственно для благоустроения жизни Трехсвятительского подворья. Ныне под руководством Высокопреосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Отдел внешних церковных сношений продолжает эти труды, многополезные для нашей Святой Церкви и ее зарубежных учреждений. С особым чувством мы вспоминаем и молимся о блаженнопочившем в августе 1946 года Высокопреосвященном митрополите Евлогии, Патриаршем Экзархе Западной Европы. После кончины Владыки митрополита Евлогия храм Трехсвятительского подворья стал кафедральным собором Патриарших Экзархов Западной Европы. С молитвой ко Господу мы вспоминаем ныне Высокопреосвященных Экзархов: блаженнопочивших митрополита западноевропейских православных русских церквей Серафима, архиепископа Литовского и Виленского Фотия, архиепископа Берлинского и Германского Бориса, ныне здравствующих митрополита, бывшего Корсунского, Николая и митрополита Сурожского Антония. 1* 3

Мы верим, что с помощью Божией ревностный труд Высокопреосвященного Экзарха митрополита Минского и Белорусского Филарета, отца настоятеля протонерея Александра Туринцева и всех клириков и членов причта подворья, старосты Николая Николаевича Меньшикова приносить богатые плоды во славу Святой Русской Православной Церктельского подворья в Париже. Этот святой храм является для нас и всех молящихся в нем, пришельцев и странников на земле, тихим и надежным пристанищем, ковчегом спасения среди житейских бурь и невзгод. Будем же в сем святом храме с усердием, умилением и благоговением просить великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста о их небесном предстательстве за нас, грешных, пред Творцом и Начальником жизни, дабы Его неизреченная милость сопутствовала нам во все дни земной жизни нашей. Возрастайте же, возлюбленные, в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный (2 Пет. 3, 18). Призываю на всех вас благословение Божие и пребываю с любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 20 января 1981 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 14 апреколамским Питиримом, председателем Издаля 1981 года под председательством ПАТРИтельского отдела. АРХА Постановили:

1. Считать полезным наслушали: Доклад Преосвященного митстоящее посещение Италии представителями рополита Таллинского и Эстонского Алексия, Московского Патриархата и выразить надежуправляющего делами Московской Патриарду, что имевшие место встречи его участнихии, о деятельности Пенсионного комитета за ков с религиозными и общественными деяте- 1980 год. лями послужат дальнейшему развитию брат- Постановили:
2. Деятельность Пенсиских отношений между Русской Православной онного комитета одобрить. и Римско-Католической Церквами и будут
3. Выразить благодарность Преосвященному успешно способствовать укреплению дружбы митрополиту Таллинскому Эстонскому и взаимопонимания между народами Италии Алексию за осуществляемое им общее рукои СССР. водство деятельностью Пенсионного комите-
4. Выразить благодарность руководству Обта, а председателю, членам и секретарю Пенщества «Италия - СССР» за теплое гостеприсионного комитета - за их труды в течение минувшего, 1980 года.
5. С благодарностью отметить братское внимание, оказанное членам делегации Мос- Слушали: Доклад Преосвященного митроковского Патриархата сотрудниками Секретаполита Крутицкого и Коломенского Ювенариата по содействию христианскому единству лия, председателя Отдела внешних церковных и другими представителями Римско-Католичесношений, о заседании Руководящего комиской Церкви, тета Европейского отделения Ассоциации христианских коммуникаций, имевшем место Слушали: Доклад Преосвященного митв Страсбурге, Франция, с - 7 по 8 ноября рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных 1980 года, и об участии в нем архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Изсношений, об имевшей место Тутцинге, ФРГ, в период с 24 по 27 ноября 1980 года дательского отдела. годовой Ассамблее Экуменического рабочего Постановили: Доклад принять к свекруга по информации в Европе и об участии дению. в ней делегации Московского Патриархата во Слушали: Доклад Преосвященного митглаве с архиепископом Волоколамским Питирополита Крутицкого и Коломенского Ювенаримом, председателем Издательского отдела. лия, председателя Отдела внешних церковных Постановили:
6. Выразить удовлетворесношений, о поездке в Италию с 9 по 19 ноние результатами работы Ассамблеи Экумеября 1980 года по приглашению Общества нического круга по информации в Европе. «Италия - СССР» делегации Московского
7. Одобрить пОЗИЦИЮ делегации Москов- Патриархата во главе с архиепископом Волоского Патриархата на этой Ассамблее.

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в ФРГ с 27 ноября по 1 декабря 1980 года по приглашению Баварского отделения Общества «ФРГ - СССР» делегации Московского Патриархата во главе с архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела. Постановили: Выразить удовлетворение результатами поездки в ФРГ представителей Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церкзаседании совместного комитета КЕЦ/СЕКЕ, имевшем место с 27 по 29 января 1981 года в мест. Байэнроде, около Кё- Постановили: Выразить надежду, что Вторая Европейская экуменическая Конференцией Церквей и Советом Епископских ций Европы с 16 по 20 ноября 1981 года в Легумклостере (Дания) на тему «Призванные к единой надежде - экуменическое общение в молитве, свидетельстве и служении», как и первая подобная встреча в Шантийи (Франция) в 1978 году, внесет свой позитивный вклад в развитие экуменического сотрудничества и в совместное служение христиан Европы укреплению международного мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, в заседании Исполнительного комитета Экуменического круга по информации в Европе, которое имело место 23 25 февраля 1981 года в Дармштадте, ФРГ. Постановили: Выразить удовлетворение участием представителя Московского Патриархата в названном заседании. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архимандрита Августина (Никитина), доцента Ленинградской Духовной Академии, и иеромонаха Феофана (Галинского), преподавателя Ленинградской Духовной Академии, в Международной славно-протестантской конференции на тему сот модне право- «Свидетельство и служение», организованной Синдесмосом, Молодежным отделом Всемирного Совета Церквей и Молодежным департаментом Ближневосточного Совета Церквей и имевшей место в Седнайском монастыре Антиохийской Православной Церкви близ Дамаска, Сирия, с 28 февраля по 6 марта 1981 года, и в заседании Исполнительного комитета Синдесмоса, состоявшемся в Дамаске 7 марта сего года. Постановили: Выразить удовлетворение участием представителей Московского Патриархата в названных мероприятиях. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Второй встрече консультативной комиссии Конференции Европейских Церквей «Ислам в Европе», имевшей место в г. Загребе, СФРЮ, с 18 по 21 марта 1981 года, в которой принимал участие архимандрит Августин (Никитин), доцент Ленинградской Духовной Академии. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, председателя Комитета продолжения работы ХМК, о заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшем место в Киеве с 28 марта по 1 апреля 1981 года с главной темой «Миротворческие задачи Церквей и христиан в свете современного международного положения». Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение по поводу успешно прошедшего в Киеве заседания Рабочего комитета ХМК, завершением которого было единодушное принятие ценных по содержанию итоговых документов: письма Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу, декларации «Задачи Церквей и христиан в области миротворчества в свете современного международного положения», заявления о Сальвадоре, заявления об опасности, угрожающей Южной Африке, письма участникам Межгосударственной встречи в Мадриудовлетворением отметить единодушную поддержку участниками заседания новых миротворческих инициатив Советского Союза, изложенных Л. И. Брежневым в его докладе на XXVI съезде КПСС, что нашло свое выражение в упомянутом выше письме Рабочего комитета ХМК Главе Советского государства.
2. Выразить надежду, что результаты этого заседания послужат углублению деятельности христианского мирного Движения, усилению его вклада в укрепление мира и справедливости в отношениях между всеми народами Земли. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем приглашении представителям Московского Патриархата посетить Замбию в текущем году. Постановили:
3. С благодарностью принять упомянутое приглашение.
4. Для посещения Замбии в период с 25 мая по 8 июня 1981 года направить делегацию Московского Патриархата в следующем сОставе:

1. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, — глава делегации;
2. протоиерей Виктор Петлюченко, преподаватель Одесской Духовной Семинарии;
3. протодиакон Анатолий Шаповал, клирик Одесской епархии;
4. диакон Леонид Божко, клирик Минской епархии;
5. Н. С. Боброва. Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, на имя Святейшего Патриарха и Священного Синода об освобождении его по состоянию здоровья от должности председателя Отдела внешних церковных сношений: Ваше Святейшество, как Вам известно, всё мое церковное служение беспрерывно 1960 года осуществляется в области внешней дея- 5

тельности нашей Святой Церкви, причем с 1964 года — в должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, а с 1972 года - как председателя. Я с детства не отличался крепким здоровьем, двадцатилетние же напряженные труды, вторая половина которых проходила букваль- НО на Ваших глазах, привели меня в состояние, когда я чувствую, что дальше физически не могу осуществлять ту напряженную рабочую нагрузку, которая повседневно требуется от меня как председателя ОВЦС. Выражая полную готовность по мере МОИХ сил и возможностей с Вашего Первосвятительского благословения продолжать участвовать во внешней деятельности нашей Святой Церкви, я почтительно прошу Ваше Святейшество и Священный Синод освободить меня от должности председателя Отдела внешних церковных сношений. Ослабив ставшие для меня непомерными труды, связанные с этой должностью, восстановить здоровье, мне возможность быть полезным как во внешней церковной деятельности, так и в помощи Вашему Святейшеству в моем служении как митрополита Крутицкого и Коломенского. Учитывая, что сразу после Праздника Святой Пасхи намечается интенсивная внешняя деятельность нашей Церкви, почтительно прошу удовлетворить мою просьбу до Страстной седмицы. Позволю себе назвать имена Преосвященных иерархов, которые, по моему убеждению, могли бы быть назначены на должность председателя Отдела:

1. митрополит Минский н Белорусский Филарет, Экзарх Западной Европы;
2. митрополит Одесский и Херсонский Сергий;
3. архиепископ Дмитровский Владимир; Вашего Святейшества г Свя Киного Синода недостойный послушник Постановили:

1. Удовлетворить просьбу Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об освобождении его от должности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
2. Выразить сердечную благодарность Преосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию за его плодотворные, усердные и многолетние труды в области внешней церковной деятельности.
3. Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, назначить председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоЯннЫм членом Священного Синода.
4. Преосвященного архиепископа Свердловского и Курганского Платона назначить заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в связи с имеющейся вакансией. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 9 апреля 1981 года Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Послание Предстоятеля Иерусалимской Церкви ДИОДОР, милостью Божией Патриарх Святаго Града Иерусалима и всея Палестины, ПИМЕНУ, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, - целование святое о Христе Иисусе Несмотря на то, что мир является всяк ум му и Священному ее Синоду позвать Наше преимущим, от Живоначальной Троицы Не- Блаженство к браздам ее правления и таким ходящим и во внутренней жизни Церкви вечобразом упразднить опасность. но живущим, нарушается иногда покой в че- Поэтому благодатию Божией и Святогробловеческом ее измерении, однако находящее СКИМ согласием, после осуществления полодыхание Пресвятаго Духа умиротворяет волженной процедуры, в соответствии со свянение и вводит спокойствие, так что «врата щенными канонами, церковным чином и суада не одолевают ее» вовек. ществующим у нас обычаем, Святой и Свя- Так и мир из-за противных ветров, казалось, щенный Синод каноническим решением избрал колебал ковчег Сионской Церкви в связи Нас Патриархом Святаго Града Иерусалима кончиной приснопамятного ее Патриарха Веи всея Палестины, в связи с чем три дня недикта. Однако, прежде чем подвергнуться назад состоялась наша интронизация в свяэтому ей испытанию, изволися Духу Святотом храме Воскресения со всей церковной 6

торжественностью и при участии представи- Святейшей нашей Православной Церкви и телей Поместных Православных Церквей. всех христиан. созвав впервые Наш Святой и Священный Синод и возблагодарив Будучи готовыми в единстве веры и союзе любви оказывать Вам содействие во всем н Господа за всё, мы решили сразу благовестить всегда, уверены, что и Мы в Вашем лице бу- Вашему возлюбленному и почтенному Блажендем иметь помощника в трудном нашем служенин на благо Церкви, присовокупляя вместе с тем, что не перестанем поминать честпредании, что всё благополучно. Обнимая же братолюбиво Вас о Господе, исповедуем доброе исповедание Единой Святой Соборной и Апостольской нашей Церкви, блаженный приснопамятных ное имя Ваше в священных Диптихах и ฿ частных наших молитвах у Пресвятого и Живоприемного Гроба, благодать которого да будет с Вами, Вашим Святым и Священным Синодом и христонменитой паствой Вашей Церкви, обильной во всем и всегда. «Пророки как Церковь восприняла, как Учители научили, как Вселенная понимала, как благодать как истина доказана, как упразднилась, как мудрость открылась, Христос восторжествовал», н заверяем что будем неизменно хранить всё это спасительное наследие и ради него трудиться и за- Начав в мире Наше Патриаршее управление, испрашиваем у Господа сил благополучно пройти и богоугодно завершить это поприще, с долгоденствием Вам в божественных благодениях, и, обнимая Вас снова в любви о Господе, пребываем во Святом Граде Иерусалиме 20 февраля 1981 Вашего Почтенного Блаженства любящий во Христе брат и всецело преданный тых местах права Нашей Патриархии ради Иерусалимский ДИОДОР ХРОНИКА С 16 по 21 марта 1981 года епископ Зарай- телеграммы с выражением соболезнования. ский Иов, заместитель председателя Отдела 25 марта 1981 года посол Греции в СССР церковных сношений, находился в А. Метаксас устроил прием по случаю нацио- Венгрии по делам благочиния венгерских пранального праздника — Дня независимости. вославных приходов. Среди приглашенных на приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель 17 марта 1981 года состоялось заседание Издательского отдела, архимандрит Георгий Общества «СССР — ФРГ». (Грязнов), помощник инспектора сутствовал член Правления Общества митро- МДА, игумен Георгий (Тертышников), препополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, даватель МДА, протоиерей Михаил Турчин и председатель Отдела внешних церковных сношений. Г. Н. Скобей - сотрудники ОВЦС. 6 апреля 1981 года посол Финляндской 17—18 марта 1981 года в Москве, в рези- Республики в СССР Яакко Халлама устроил денции председателя Отдела внешних церприем по случаю 33-й годовщины Договора ковных сношений в Серебряном Бору, состоя- • дружбе, сотрудничестве и взаимной помолось очередное заседание Комиссии Священного Синода вопросам христианского щи между Финляндией и Советским Союзом. На приеме среди приглашенных был митроединства под руководством ее председателя полит Минский и Белорусский Филарет, Патмитрополита Киевского и Галицкого Филарериарший Экзарх Западной Европы. та, Патриаршего Экзарха Украины. Комиссия В связи с предстоящей поездкой во Франбогословскими цию по делам Западноевропейского Экзарсобеседованиями Русской Православной Церкхата, 7 апреля 1981 года митрополит Минский и Белорусский ви, и имела суждение по некоторым аспектам межправославной деятельности. Западной Филарет, Патриарший Экзарх Европы, нанес визит ции в СССР А. Фроман-Мерису и имел с ним 18 марта 1981 года скончался находившийся беседу. на покое Блаженнейший Митрополит Ириней, 9 апреля 1981 года митрополит Крутицкий который с 1965 no 1970 год возглавлял Мити Коломенский Ювеналий, председатель Отрополичий округ в Америке (Русская Праводела внешних церковных сношений, принял славная Греко-Кафолическая Церковь Америпосла Швеции в СССР Карла де Геера, котоки), а с 1970 года — с момента дарования Аврый вручил ему Послание Архиепископа Уптокефалии Православной Церкви в Америсальского д-ра Олафа Сандби, Примаса Церкке — по 1976 год являлся ее Предстоятелем. ви Швеции, на имя Святейшего Патриарха Святейший Патриарх Московский и всея Руси Московского и всея Руси Пимена. Пимен и митрополит Крутицкий и Коломен- На приеме присутствовали епископ Зарайский Ювеналий, председатель Отдела внешский Иов, заместитель председателя Отдела них церковных сношений, направили Блаженвнешних церковных сношений, и Ульф Сёр, нейшему Феодосию, Митрополиту Вашингтонатташе по вопросам культуры посольства Швескому, Архиепископу всей Америки и Канады, ции в СССР. 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 11 апреля (29 марта), суббота 5-й 20 (7) марта, в день празднования седмицы Великого поста, Суббота иконе Божией Матери «Споручница Акафиста. Накануне — на утрени в патгрешных», Святейший Патриарх Пириаршем соборе Святейший Патриарх мен совершил литургию Преждеосвя- Пимен читал Акафист Пресвятой Богощенных Даров в храме во имя Святиродице в сослужении епископа Солнечтеля Николая, что в Хамовниках ногорского Илиана. Москве, где находится чтимый образ 17 (4) апреля, день кончины Свя- Богоматери «Споручница грешных». тейшего Патриарха Алексия († 17 ап- 22 (9) марта, 29 (16) марта, 5 реля 1970). Святейший Патриарх Пиапреля (23 марта), 12 апреля мен молился на панихиде у гробницы (30 марта), в Недели 2-0, 3-ю, 4-0 Патриарха Алексия в храме во имя и 5-ю Великого поста, Святейший Пат- Всех святых, в земле Российской прориарх Пимен совершал Божественную сиявших, в Троице-Сергиевой Лавре. литургию и накануне - всенощное Накануне Святейший Патриарх собдение в Богоявленском патриаршем вершил панихиду по Патриархе Алексоборе в сослужении епископа Солнечсии в патриаршем соборе. ногорского Илиана. 18 (5) апреля, Лазарева Суббота. За Божественной литургией 5 апреля Святейший Патриарх Пимен молился Святейший Патриарх возвел клирика за Божественной литургией и накану- Ризоположенского храма в Москве дине - за всенощным бдением в Крестоакона Иоанна Сарычева в сан протовом храме Патриархии в честь Владидиакона. мирской иконы Божней Матери. АПРЕЛЬ 19 (6) апреля, в Неделю 6-ю Ве- 7 апреля (25 марта), праздник ликого поста, праздник Входа Господ- Благовещения Пресвятой Богородицы. ня в Иерусалим, Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен совершил Пимен совершил Божественную литур- Божественную литургию и накануне — гию и накануне — всенощное бдение всенощное бдение в патриаршем собо- в патриаршем соборе. В тот же день ре в сослужении митрополита Минско-ч Святейшим Патриархом Пименом был го и Белорусского Филарета, Патринагражден палицей клирик Богоявленаршего Экзарха Западной Европы, и ского патриаршего собора протонерей епископа Солнечногорского Илиана. Герасим Иванов. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патри- 20 (7) апреля, в Великий Понедельник, Святейший Патриарх Пиархе Тихоне († 7 апреля 1925). мен молился за литургией Прежде- В тот же день Святейший Патриарх освященных Даров, а накануне — за молился на панихиде у гробницы Патриарха Тихона в малом Донском соутреней в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери боре. 9 апреля (27 марта), четверг 5-й в Патриархии. седмицы Великого поста. Накануне В тот же день Святейший Патри- Святейший Патриарх Пимен читал Веарх совершил молебен с водоосвящеликий покаянный канон святого Анднием и благословил начало мироваререя Критского (стояние Марии Егиния в малом соборе в честь Донской петской) в патриаршем соборе. иконы Божией Матери. 8

Святейший Патриарх Пимен как проповедник вятейший. Патриарх Пимен считает, что наиболее важным для на- С данный ему Богом пропостоящего времени проявлением деяведический талант всецело тельной любви к ближнему является посвящает служению Церкмиротворческое служение. В пользу ви и родному народу. именно такого мнения говорит не толь- С глубоким сознанием человеческой КО обусловленность богосыновства немощи Первосвятитель Русской Праевангельской заповедью миротворчествославной Церкви смиренно преклонява, но и драматический опыт нашего ет свон незаурядные пастырские даронарода, жизнью двадцати миллионов вания пред славой Божией. В одной свонх сыновей и дочерей заплатившеиз своих речей он говорит об этом го в итоге второй мировой войны за так: «Следует помнить, что судьбы право спокойной и мирной жизни» Церкви находятся в воле Божией и [с. 410]. нам, труженикам на ниве Христовой, Чем сильнее незаурядность творца, дан лишь благодатный дар вносить тем ярче отпечаток его личности на больший или меньший вклад в созида- произведении. Святейшему Патриарху ние Тела Христова (Рим. 12)» [с. 9]. Пимену присущи цельное, глубоко Промыслительной десницей Господь продуманное христианское мировозвел Своего избранника по жизненному зрение, церковность, любовь к Родине, пути и еще в юности открыл ему ду- доброта, душевная отзывчивость. Кажховные сокровища Святой Церкви. «Я дая его речь, каждое слово свидетельс детства увлекался творениями рус- ствует об авторе как человеке глубоекого Златоуста — архиепископа Хер- ко духовном, добром православном сонского Иннокентия, - говорит Свя- пастыре и проникновенном богослове, тейший Патриарх Пимен. — Мне всег- горячем патриоте. да нравилась глубина его мыслей. Чем «Русская Православная Церковь от больше вчитывался я в его проповеди начала соединила себя с судьбой веи другие произведения, тем больше ликого народа нашего... Полагая во восхищался его богословием» [с. 106]. главу угла своей деятельности твер- Опираясь на лучшие образцы духов- дую верность евангельскому учению, ного творчества святых отцов и отече- святым догматам и святоотеческой ственных проповедников, Святейший традиции, неуклонно соблюдая свя- Патриарх Пимен выработал свой соб- щенные основания православной дуственный стиль проповеди — живой и ховности и благочестия, наша Церковь яркий, ясный и понятный пастве, ис- невозбранно осуществляет силой Бополненный богословской глубины. жией попечение над своими чадами, чрез веру соблюдаемыми ко спасению Современная эпоха с ее характерными чертами — стремлением христи- (1 Пет. 1, 5)» [с. 19; 394]. анских Церквей и неповеданий к эку- Твердая вера, чувство страха Боменической общности всех христиан и жия, искренние религиозные убеждеборьбой за сохранение и укрепление ния, верный реалистический подход к мира для всех народов Земли находит предметам и событиям наполняют яркое отображение в проповедничепроповедь Святейшего Патриарха Писком слове • Первосвятителя Русской мена большой духовной силой, кото- Церкви. Слова, речн, послания, обра- рая не подавляет слушателя, но дущення Святейшего Патриарха рожде- ховно назидает его. ны самой жизнью, ее насущными проб- Священное Писание свидетельствует, лемами, проникнуты заботой о спасечто «уста глаголют от избытка серднии и благоденствии родного народа и ца» (Мф. 12, 34). Доброе любвевсего человечества. «Наша Церковь обильное сердце пастыря, его терпеливая любовь к поучаемым, стремление посеять в их душах семена Боже- В тексте цитируются материалы сборника «Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. слова, речи, послання, обращения. 1957—1977». М., 1977. В прямых скобках указаны страницы этого издания. ственной истины, горячее желание их духовного совершенства, забота об их спасении соделывают слова проповедника понятными и душеспасительны- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 6

Святейший Патриарх Пимен обращается с словом назидания к молящимся в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, во вторник Светлой пасхальной седмицы, 27 апреля 1976 года ми для паствы. Святейший Патриарх ствие Божие, которое внутрь нас Пимен, наставляя своих духовных чад есть» [c. 221]. в христианском благочестии, говорит: Преподобный Иоанн Лествичник го- «Вера есть основа жизни христианворит, что «истинного пастыря покаской. Любовь - вершина ее, как явжет любовь». Болезнование о пастве ляющаяся совокупностью совершенстпроникает всё проповедничество Свява, по слову святого апостола Павла тейшего Патриарха Пимена. Он хоро- (Кол. 3, 14). И наш христианский шо знает историю Святой Церкви и путь есть путь от веры к любви. Путь своей страны, знает души людей, дуэтот бесконечен, как бесконечен Сам ховные запросы, устремления и чая- Бог. Он вечен, ибо цель его — Вечния паствы. Это делает его слово жинующий. Но он всегда блажен для вым и действенным. Поэтому пропотруждающихся и обремененных, ибо ведь Святейшего Патриарха подает понуждающие себя «восхищают» Цар- благодатные силы пастве, побуждая 10

ее к духовному возрастанию и деяпамятуя, что «добрый пастырь душу тельному труду над собой и на благо свою полагает за овец своих» (Ин. 10, родной страны. Его слово праведно, а 11). Мы знаем, что пастыри наши в потому неотразимо воздействует на большинстве своем ревностно исполдушу слушателя. «Земной путь кажняют вверенное им дело, и радуемся дого христианина, - говорит Святейих доброму подвигу» [с. 18]. ший Патриарх, — есть подвиг во имя Святейший Патриарх Пимен часто Христово ради вечного спасения... Но иллюстрирует свое слово примерами Господь никому не дает непосильного из жизни святых отцов, призывая пабремени (Мф. 11, 30). Он призывает ству следовать ко спасению их путем. нас достигать духовного совершенства «Замечательным примером для нас, в том звании, какое мы имеем в своей верующих, является жизнь преподобземной жизни. Православный христианых - этих великих святых. Много нин, каким бы трудом он ни был занят, может и должен жить духовно, труда, много сил положили преподобные для приобретения духовных босозидать в себе Царство Божие и прагатств. Они уходили в дебри, в пустыведность его (Мф. 6, 33) так, чтобы ни, чтобы возгревать пламень, котопросветился внутренний свет души его рый касался их душ, постоянно стрево славу Отца нашего Небесного миться к духовному совершенству. (Мф. 5, 16)» [с. 18]. Что такое духовное совершенство? Слово евангельского благовестия Если кратко ответить на этот вопрос, Первосвятитель нашей Церкви простито это значит жизнь в Боге, постоянрает и к духовным чадам, находящимное молитвенное общение • с Ним» ся за пределами нашей страны. «Мы [с. 108]. обращаемся с любовью и благослове- В своих проповедях Святейший Панием к тем чадам нашей Церкви, - триарх дает ясное и для современного говорит он, - кто, пребывая за рубечеловека истолкование приводимых им жами нашего Отечества, имеют в Русмест Священного Писания и богослуской Православной Церкви духовную жебных песнопений, извлекая из них сокровищницу, колыбель и мать, пинравственное назидание для паствы. тающую сердца их чистой верой и Следует отметить, что проповеди возвышенным чувством духовной общ- Святейшего Патриарха, как правило, ности с благочестивой всероссийской свойственна краткость. В его словах паствой нашей. Подражайте ей, как мы не найдем неясных мыслей, малои она Христу, ибо она родила вас во употребительных слов или выражений. Христе Иисусе благовествованием Язык и стиль его речи остаются сугу- (1 Кор. 4, 16, 15)» [c. 19]. бо церковными. Пастырь сеет в сердца слушателей Святейший Патриарх Пимен пользуслово Божие, ибо «вера от слуха, слух ется в своей проповеди церковнослаже глаголом Божним... как же услывянским языком, приводя тексты Свяшат без проповедующего» (Рим. 10, шенного Писания и богослужебных 17, 14). Обращаясь к пастырям накниг. И это глубоко оправдано, потошей Церкви, Первосвятитель му что церковнославянский язык, упорит: «...Необходимость в одних случатребляемый в богослужении нашей ях возвещать слово Божие множеству Церкви, прекрасно выражает смысл верующих, равно как и объединять священных истин. их в молитве, а в других - проявлять Особенно тепло в своей проповеди себя пастырем отдельных овец святоговорит Святейший Патриарх Пимен го стада Христова представляет собой • Божией Матери. Он свидетельствует большую трудность пастырского слуо великой силе Ее молитв пред Богом жения и требует от каждого священза весь род человеческий, о Ее милоника не только любви к Богу и своему сердном покрове над всеми без исксвятому призванию, но и великого лючения. Говорит о Ее святости и чивнимания к приходящим к нему люстоте, вызывая в пасомых благогодям, большой сердечной чуткости с вейную любовь к Матери Спасителя тем, чтобы, по слову апостола, «для человечества. «Среди христиан с осовсех быть всем, чтобы спасти хотя небой радостью и благоговением почикоторых» (1 Кор. 9,22) [с. 9, 10]. «Патается и прославляется имя Божней стырей наших призываем совершать Матери, — говорит Святейший Патрисвое служение охотно и богоугодно, арх. - В дни Ее праздников возника- 11 2*

ет в сердце христианина особое бланосит духовную пользу. Святейший годатное чувство и состояние тихого, Патриарх Пимен наставляет своих паблагоговейного покоя. Тогда чувствусомых мудро и терпеливо, заключая ется близость Богоматери к каждому слово увещания назиданием и утешечеловеку, ощущаются реальные Ее нием: «Святая Церковь способствует любовь и забота о нас. Обремененное выполнению христианского долга грехи многими, человечество прибегает каждым православным человеком. к Богоматери с глубокой верой в то, Она указывает на необходимость идти что Она является не только просто по пути внутреннего, духовного совер- Заступницей для грешника, но Зашествования, ибо, духовно возрождаступницей усердной пред Сыном и Боясь, мы освобождаемся от грехов, гом! Знает христианин об этом усерстрастей и пороков и становимся исдии Пречистой и радуется Ее заступтинными сынами • Церкви Христовой, ничеству, которое является действеннаследниками жизни вечной» [с. 8]. ным в продолжение всей жизни чело- Проповеди Святейшего Патриарха века и после его смерти» [с. 93]. Пимена, заботливого и любвеобиль- Как известно, проповеднику-пастыного отца, мудрого наставника и утерю необходимо бывает прибегать и к шителя, пастыря доброго, неизменно обличению нравственных несовер- даруют его пастве духовную радость, шенств. Но не всякое обличение при- указывают ей путь ко спасению. ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТОЙ АФОН И К СВЯТЫНЯМ ЭЛЛАДЫ рекрасна, умилительна молитва нен молящимися (такое ощущение, и очень ночью! Вокруг тишина, все объясильное, не покидало нас во все время прето ночным покоем, время отдыха бывания в храмах Афона: рядами у стен после дневных трудов, а здесь, расположены стасидии — места стояния для в монастырском соборе, совершамонахов, в большинстве ется святая служба Богу. Мерслужбе мы не чувствовали себя одинокими, цают ОГнИ лампад, редких свечей, над подне малым стадом были мы в безбрежном океа- ВИЖНЫМИ клиросами лампы, роняющие свет не житейского плавания, а в ощутимом почти Только на книги, лица братии остаются в пофизически сближении с Небесной торжествуюлумраке, а через окна струится серебристощей голубой с золотистым отливом лунный свет... Церковью, со святым и многочисленным СОНМОМ святых угодников, на Афонской Горе В такую пору дух возвышается, забывается подвизавшихся. Дай Господи, чтобы это ощуусталость, в просветленном уме ярче и осозщение никогда не покидало нас), ощущение, наннее рождаются дивные устремления к Вычто с нами «Силы Небесные невидимо слусоте Небесной, к Престолу Всевышнего. В такие ночные часы, проведенные на Афожат». Последняя Божественная литургия Святой Горе. грустные не в молитве, мы вспоминали слова Никоди- Алексия: «А ведь больше здесь в таком ма Святогорца о том, что «ночное время для ставе мы уже не будем». И действительно, молитвы святые отцы особенно потому избра- Бог знает, кому из нас еще придется посетить ли и законоположили нам, что в ненаруши- этот земной уголок небесного рая?! мой тишине ночи, когда уснет всякая молва По окончании литургии состоялся крестный житейская, и даже самые страсти притихнут ход к храму святого Архистратига Михаила в нас, ум бывает светлее и чище, мысль вози прочих Бесплотных Сил, где мы совершили вышенная, и сердце теплее к Богу, так что молебное пение и обошли вокруг корпусов мотогда молитва легко, как на крыльях ангельнастыря, окропляя их святой водой. Все усерских, несется на Небо в невозмутимом сподно молились Господу, чтобы благословил койствии и чистоте духа. Сам Господь наш миром и покоем нашу святую Пантеленмонову Инсус Христос, в Своем собственном указал нам образец всем сого моновенна, обитель, как и другие обители Афона, чтобы Ангельское Воинство охраняло от всякого зла часто удаляясь на молитву ночью, и притом в наследие Божие. Капли святой воды падали на гору; и все отцы. Церкви и истинные подвижкамни многовековой постройки, освящая Н ники в этом подражают Ему, посвящая НОЧЬ утверждая ее на долгое-долгое стояние, а мы исключительно молитве; то же они передали все молились сердечно, чтобы не иссяк елей нам» (Письма Никодима Святогорца, с. 74). жертвенной молитвы и иноческого подвига на В самый • день праздника, рано утром, в Святой Горе русского монашества. Свято-Пантеленмоновом соборе была совер- Мы обходили святые стены шена соборне, архиерейским чином, Божестусыпальницы, и рождалась мысль, что здесь лежат русские венная литургия. Звучат родные, прекрасные ИНОКи - наши соотечественники, которые напевы, кажется, что большой собор переполразные эпохи оставляли семьи, привычный труд, землю отцов и устремлялись, призываемые свыше, в священный удел Божией Мате- Окончание. Начало см. в «ЖМП» Nº 5. ри, чтобы здесь продолжать молитву и труд 12

для Бога, для Вечности. Мы шли вокруг монастырских стен вместе с братией нашего славного Руссика, с которыми сроднились, и, взирая на одухотворенные смиренные лица иноков, призывали на них Божие благословение, чтобы Господь укрепил их на свядуховной неполняется сердце, встречая восторженные и благодарные строки наших соотечественников. Учащенно забилось сердце, когда мы читалаконичную, исполненную духа братской любви запись дорогим и знакомым почерком: тогорский подвиг, чтобы послал им ПОДМогу — новых достойных делателей в этом Божнем Вертограде. Последняя братская праздничная трапеза. Лучи солнца чрез верхние окна заглядывают в громадный зал, выхватывают из ут- «Благодарю Бога, сподобившего меня и моих спутников посетить земной Матери, Св. Гору Афон. •жребий Божией Благословение Божие братии Пантелеимонова монастыря. реннего полумрака фрагменты церковной живописи, со стен взирают святые угодники, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси с духовной радостью праздника грусть расставання звучит в прощальных словах, которыми обмениваются паломники и святогорцы. Николай, архиепископ Горьковский, сказал о великой жертвенной любви, заповеданной нам Христом Спасителем, носителями которой являемся все мы: и отбывающие, и здесь остающиеся.. Владыка благодарил братию обители за сердечный прием и тепло, которым они окружили паломников, и призвал всех блюсти и сохранять единство, указав, что в единении - сила. Затем выступил архиепископ Феодосий. Выразив глубокую признательность и благодарность Высокопреосвященному 24.X.1972 года». Направляемся к монастырской пристани. тропарей Пресвятой Богородице, прославляемым в этот день Бесплотным Силам, святому Пантеленмону благорастворяет тишину монастыря, пока молчит большой колокол, который прощально загудит в отъезд Ждем пароход. По дорожке с гор спускается группа всечестной игумен Ксенофонтова монастыря архимандрит Алексий, взяв с собой лучших певцов обители, пришел проводить русских паломников и спеть необычным и красивым распевом «полихронион» - многолетие. В ответ растроганные русские паломники, сердечным Алексию за организацию паломничества ничества та Святой Афон и руководство им, Владыка сердечно благодарил отца игумена и братию за ское «Многая лета» отцу архимандриту Алек- Ксенофонтова монастыря, как гостеприимство, паломников - за взаимную поддержку и отзывчивость. Архиепископ Феодосий просия святогорской великой молитвы и обещал молиться у всероссийских святынь за благополучие благоденствие Святой Лавры и других святых обителей, оказывавших нам братскую любовь, гостепрнимство и сердечное радушие. В тот же день к вечеру мы прибыли в град святого Димитрия Солунского - древние Са- Горответ раздалось сердечное взволнованное слово архимандрита Иеремии, который заверил нас B сыновней любви к Святейшему В САЛОНИКАХ Патриарху, к земле отцов, к вечным истинам Этот субботний день мы посвятили знаком- Православия. B заключение трапезы ству с древним городом. Волнение охватываобратился ко всем присутствовавшим с слоет на его улицах, когда думаешь, что здесь девятнадцать столетий назад, возможно nG вом пастырского назидания, увещання и наставления. Он говорил о великой силе духа, той же улице, ступал Апостол языков! Невольно вепоминаешь слова его Послания, адресокоторая присутствует здесь, в священных стенах, где трудились и молились наши благосолунянам: «...вы стали образцом честивые предки, о благодати Небесной, кодля всех верующих в Македонии и Ахани. Господне не торой удостоены и нынешняя братия мона- Ибо от вас пронеслось слово стыря, о том, как нужно дорожить наследием только в Македонии и Ахани, но и во всяком отцов и, не расплескав, пронести чашу месте прошла слава о вере вашей в Бога..» осото нерестомудав, и кротости, и окб- (1 фес. 1, 7, 8). Мы посетили древний храм Святой Софин, ви Христовой по своему жизненному путн... Митрополит Алексий призвал братию хра- Премудрости Божней, где ведутся реставранить единство, взаимную любовь и терпение, ционные работы. укрепляя себя молитвой, возложить упование на предна вседеятельную помощь Божим Игумении В воскресенье молились за Божественной литургней в главной святыне города — базистательство Пречистой — Небесной ЛИКе святого Димитрия Солунского Мирото- Афона. чивого, великомученика и чудотворца. Затем Владыка преподал святой Пантелеи- Интересна история этого храма, одного нз моновой обители благословение и благосло- самых больших в Европе. Через десять лет вил всю братию. после знаменитого Миланского эдикта Благодарственная молитва — и мы отправи- (313 год по Р. Х.) христиане Салоник на меслись в монастырский архондарик*, чтобы отте мученичества святого Димитрия построили метить в памятной книге и свое пребывание небольшую церковь, первую его имени. Через на Святой Горе. 90 лет там, где раньше, при жизни святого Благоговейно листаем святогорскую книгу, Димитрия, находились римские бани, был похранящую в себе благодарные слова достой- строен прекрасный храм во имя святого Диных христиан, побывавших здесь, и радостью митрия, который в правление : императора Ираклия сгорел дотла. Тогда на месте сго- • Архондарик — приемный зал для почетных посетителей. ревшего был построен новый и украшен великолепными мозанками. В западной части 13

храма была устроена часовня, где и покоились мощи святого мученика. ! Останки святого источали святое миро (отсюда Мироточивый), которое раздавалось верующим как великая святыня. Под главным алтарем и ныне находится большой мраморный бассейн, КОторый мы с благоговением осматривали. Сюда по трубкам и стекало святое миро из ковчега с мощами святого мученика. Несколько лет тому назад святые мощи великомученика Димитрия, некогда вывезенные крестоносцами находившиеся в Италии, недалеко от Милана, были переданы «как дар любви и общей веры» Римско-Католической Церковью Церкви Православной. Сейчас онн покоятся в ковчеге слева от солен главного алтаря базилики, где мы благоговейно лобызали их. После литургии нас провели в приемную, где эпитроп собора предложил традиционное угощение. Затем нам представили профессора Спироса, ведающего археологическими помещеннями в соборе, в сопровождении которого мы осмотрели крипту святого Димитрия, катакомбы и другие подземные помещения. в правом приделе базилики, в параклисе преподобного Евфимня, нам показали чудом сохравившиеся фрески II-IV веков. В полдень прибыл митрополит Салоникский Пантелеимон. Энергичный, порывистый, ОН братски обнял нас и обратился с словом: «Возлюбленные братья - представители Русской Православной Церкви! Мы искренне рады и почитаем за честь принимать вас здесь, в древней базилике города Салоник. Радуемся братскому общению и молитвам, сознавая, что такое общение всегда полезно». В ответ Владыка Алексий сказал: «Спасибо Вам, Ва- Высокопреосвященство, за добрые теплые слова. Мы закончили свое паломничество на Святую Гору. На обратном пути имеем счастье быть здесь, на месте страданий и мученической кончины святого Димитрия Солунского, который очень почитается нашей Церкви нашим верующим народом, и поклониться его честным останкам. Мы рады шим Высокопреосвященством и выразить Вам свою любовь глубокое уважение. между представителями наших Церквей да приносит и утешение. Русской Православной неизменно окружены здесь вниманием и любовью. русскому верующему народу. В память о нашем посещении прошу принять небольшой памятный. дар. Он скромен, но исходит от большой любви и свидетельствует о нашей глубокой благодарности». Митрополит Пантеленмон также вручил паломникам памятные медали, выбитые в честь 1700-летия со дня кончины мученика Димитрия. В то время в базилике шло приготовление к совершению таинства Брака. Собирались гости, по собору от входа до сорасставлялись букеты белых цветов подносы, на которых в накрахмаленсалфетках - конфеты, — это шедшим в радость сню»,- такой подарок и на память о греческой свадьбе. В сопровождении митрополита Пантеленмона мы вступили в базилику, переполненную народом. Нам были предложены почетные места справа на солее, откуда был прекрасно виден весь церемониал бракосочетания, да и 14 мы стали объектом внимання как публики, так и фоторепортеров, которым сегодня особенно повезло: ведь они будут снимать историческую свадьбу, на которой присутствуют иерархи и священнослужители Церквей ладской и Русской... Эл- Сам совершитель таинства Брака, митрополит Пантеленмон, стоял в царских вратах, лицом к народу, в малом облачении, точнее В епитрахили и омофоре. После окончания бракосочетания новобрачные подошли и митрополит Алексий НАМ, поздравил напутствовал •на христнанскую жизнь в супружестве, напомнив об обязательствах перед Богом и людьми. В заключение благословил Владыка иконками Божией Матери «Казанская», которые с радостью и благоговением были приняты молодоженами. Нам представили также и их родителей - уважаемых граждан Салоник. После бракосочетания митрополит Пантеленмон устроил в честь митрополита Алексия русских паломников большой прием. Утром следующего ДНЯ нам предстояло путешествие на праздник в город Катерини. ПРАЗДНИК В ЧЕСТЬ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ 24 ноября. Утром прибыли автомашины из города Катерини; это о нас позаботился митрополит Китрекий Варнава, который первый день нашего. пребываюто в греени пригласил нас разделить с ним и его паст- ВОЙ праздник своего кафедрального града. Владыка Варнава прислал своего представителя, архимандрита Гервасня, который, как потоМ оказалось, является добрым помощни- КОМ митрополита Китрского и церемониймейстером всего празднества в Катерини. И вот мы в пути. Через час быстрой езды на горизонте показалась цепь гор, одна них, с белеющим снегом на вершине, - знаменитый Олимп. Катерини по-праздничному украшен: сегодня вечером в самом древнем храме начнется празднество в честь покровительницы города — святой великомученицы Екатерины. Останавливаемся в гостинице «Олимпик» и затем отправляемся в резиденцию митрополита Китрского. флагштоках два флага: греческий национальный и митрополнчий, с византийскими орлами. В гостиной на стенах - многочисленные дипломы, грамоты и свидетельства, из которых вырисовывается необычная бнографня маститого святителя. Здесь его многолетний труд. Достаточно сказать, что Китрской митрополин он уже 26 лет, на протяжении которых Высокопреосвященный Варнава и епархиальный архиерей, и администратор, и строитель (построил свы- 60-ти храмов), художник и прекрасный певец, который ведет богослужение, исполняя праздничные каноны, и, наконец, ОН ведает внешними делами и сношениями Элладской Церкви. После традиционного кофе направляемся с вИЗитОМ вежливости номарху области. Здесь, в государственном учреждении, нас встречают г-н номарх, г-н димарх*, местный * Номарх, димарх — представители областной и городской власти.

член парламента и другие официальные лица. Номарх приветствовал митрополита Алексия и всех паломников, пожелал благополучия и успеха в нашей пастырской деятельности, поздравил с наступающим праздником, отметив при этом, что праздник усугубляется присутствием русских паломников во главе с известным во всем мире деятелем-миротворцем - митрополитом Алексием. Владыка Алексий ответил кратким словом благодарности и пожелал мира и процветания как городу Катерини, так и всей стране И миролюбивому греческому народу. Визит окончен, и в сопровождении митрополита Варнавы, который, как хозяин, знакомит нас со своими владениями, мы направляв православный при котором организована школа мальчиков. Здесь у них мире.. и вкушающая от них верныя - освятил». В этот праздничный вечер весь город кладбище, где расположена церковь, были ярко иллюминированы и украшены флагами, цветами, лентами. В заключение вечерней службы Владыка Варнава обратился по радно с приветственной речью, в которой поделился со слушателями радостью, что городской праздник почтили своим присутствием паломники 113 России, этой большой страны, которая стоит на страже мира ВО всем мире, которой мы связаны узами древней православной веры, Христовой любви и человеческого взаимопониманяя». С неослабевающим вниманием слушали собравшиеся в храме ответное слово Владыки Алексия. Оно также транслировалось ПО церковь, классы, комнаты для игр 350 мзвлеченет, вместительный Митрополит Алексий весело приветствуют нас и блатословение Русской Православной Церксувенирам-значкам ви от ее святынь и от Святейшего Патриаролимпийским ха Московского и всея Руси Пимена. Вспоммолодой паломник - студент нив житие святой угодницы Божией - веской Духовной Академни Юра Епифанов. ликомученицы Екатерины, Владыка говорил о Позднее направляемся в пригородный, значении подножия Олимпа, монастырь во имя святого нас святых угодников Божиих, Дионисия - загородную резиденцию митропоукрепляющих нас на жизненном пути в добролита Варнавы .Нам показывают уютный неделании, исполнении заповедей Господних и большой монастырь, келлию и рабочий кабилюбви Христовой. Он поблагодарил Высоконет Высокопреосвященного Варнавы. преосвященного митрополита Варнаву за в большом зале был устроен прием, который возможность быть в день памяти святой вепрошел в дружеской братской беседе. За столикомученицы в городе, носящем ее имя пребывающем под ее сугубым Небесным полом игумен монастыря архимандрит Никодим и архнепископ Горьковский Николай обменякровительством. Владыка говорил о дружбе лись речами. С кратким приветствием и добмежду нашими народами, о нашем общем рыми пожеланнями выступил на обеде и член долге - укреплять мир, сотрудничество и взаимопонимание между . парламента. народами, чтобы в условнях международного мира и безопасно- С речью к паломникам обратился митрости и впредь крепить наше общеправославное полиг Варнава, в которой подчеркнул, что единство и братство во Христе Инсусе. «народы должны найти пути к миру и взаи- В самый день праздника Божественная лимопониманию». Он говорил о большой роли тургия началась в 8 часов по греческому, в наших Церквей — Греческой и Русской в по- 9 по московскому времени. За нами в гостиисках народами вожделенного мира. ницу прибыл Высокопреосвященный митро- В ответной речи митрополит Алексий отмеполит Китрский и Катерининский, и «со слатил, что хотя Церкви не имеют политической вою» все проследовали в нижний собор, тде власти, но они обладают большой моральной и совершалась Божественная служба. Миткоторую и должны максимально исрополит Варнава был облачен в русскую гопользовать для дела мира, обращая внимание лубую мантию - «это дар от митрополита верующих и общественности на огромное ко- Ювеналия» - и, по греческому уставу, соличество накопленных современных средств вершал праздничную утреню в стасидии. уничтожения, на уродливое воспитание детей Божественную литургию совершили митрона Западе, пропаганду убийств, насилня полит Алексий, митрополит Варнава, архиепижестокости. Долг Церкви - содействовать скоп Николай, архиепископ Феодосий в соразвитию сотрудничества между народами. служении паломников • в священном сане, то- Как президент Конференции Европейских родского и епархиального духовенства. Служ- Церквей митрополит Алексий подчеркнул, ба шла на трех языках: греческом, славянмежцерковный форум постоянно призыском и эстонском. вает Церкви воспитывать своих По окончании литургии по улицам город духе мира. В заключение атерини двинулся крестный ход, в которох пожелал всем собравшимся больших успехов участвовали воинские части, полиция, скауты, в миротворческом делании. школьники и горожане. На обратном пути мы посетили новостроя- Играл военный духовой оркестр. За оркестщийся кафедральный собор во имя святой ром шло многочисленное духовенство как мовеликомученицы Екатерины. нашествующие, так и приходские священни- Вечером мы , молились за великой праздки. Два игумена несли образ святой великоничной вечерней, которую возглавил митромученицы Екатерины. Под балдахином — п Олит Алексий. Вечерня закончилась благоковчег со святыми мощами святой. словением хлебов, и на душе было радостно На городской площади была устроена и торжественно и у нас, и у многочисленных буна три- ДлЯ архиереев, откуда произносились прихожан, когда большой хлеб из пяти архиприветственные речи. мандриты-греки поднесли русскому митропо- Митрополит Варнава сравнил в своей речи литу, и он благословил хлебы, молясь, чтобы праздник с мирным и созидательным земле- Господь «умножил сия в граде сем и во всем трясением. Он сказал: несколько лет тому 15

назад произошло страшное землетрясение, которое погребло в развалинах множество руинах людей, оно было истребительной силой, готовой поглотить все живое. Сегодня мы вместе с городом переживаем второе землетрясение: священных содрогается воздух ОТ звуков песнопений, от возгласов ликую- Щего народа, колыхания хоругвей и колокольного праздничного звона... Далее митрополит Варнава сообщил народу о пребывании на празднике посланцев Русской Церкви. Пожелав нашей Церкви, нашей стране мира и процветания, митрополит Варнава вручил русским паломникам икону святой Екатерины - покровительницы города. ответным словом Алексий: «Мы с чувством братской любви приняли приглашение Вашего Высокопреосвященства и прибыли сюда на праздник с благословением от Русской Православной Церкви и от святынь Афона, где мы Созерцая это многочисленное собрание, тельствуем вашу великую веру в молитвенное предстательство святой терины, олагоговейно почитаемой и прославляемой вами. Святая нкона, — сказал далее митрополит Алексий, — которую Вы вручили мне и моим собратьям, будет, как драгоценный дар, напоминать о нашем братском общенин, нашей совместной православной молитве и евхаристическом общении, день памяти святой покровительницы града. На разных языках сегодня слова молитвы, но чувствовали православное единство. Наши народы в своей истории имеют много общего. Нас объединяет святая православная вера. Наши народы переужасы второй мировой войны, ужасы оккупации, потерю близких и родных, отдавших жизни свои на поле брани за Родину и свой народ. Мы постоянно всего мира и должны делать всё, чтобы не почтобы прочный мир Это наш общий долг, укреплением связей между нашими народами, является нашим вкладом в укрепленне взаимопонимания и сотрудничества между народами. Мы сохраним светлую память о нашем молитвенном общении, о радости нашей встречи и любви во Христе Инсусе, объединяет нас в служении Святой Церкви и ближним.» Крестный ход возвратился в кафедральный собор, и после молебна мы осмотрели плоды трудов митрополита Варнавы: дом для престарелых, Духовную Семинарию, где сейчас занимаются приходские священники (типа нашего Заочного сектора), храм во имя святых мучениц Софии, Веры, Надежды и Любови. Днем в Духовной Семинарии был устроен праздничный прием, на котором присутствовали официальные представители. Во время приема с приветственными речами выступили митрополит Варнава, который еще раз сердечно благодарил Владыку Алексия и всех паломников за участие в празднике, митрополит Алексий, чья речь была встречена продолжительными аплодисментами, протонерей Феликс рик - от лица Кадапаломников-эстонцев, Г-Н НОмарх, г-н димарх и другие участники приема. В заключение митрополит Варнава вручил всем сувениры, чтобы они напоминали вам нашу братскую любовь и рождали сознание, 16 что наш дом всегда для вас открыт. Это ваш ДОМ!> Вечерело. Сиреневый - туман обволакивал снежную вершину Олимпа, город в своем вечернем освещении и праздничном убранстве продолжал праздник, а мы, напутствуемые теплыми пожеланиями счастливого пути, уезжали в Салоники, чтобы в тот же вечер успеть на самолет Салоники — Афины. И уже ночью мы прибыли в монастырь Пендели, чтобы завтра, ранним утром, совершить паломничество к святому Иоанну Русскому. НЕОПРОКОПИОН 6 часов утра. Чуть-чуть брезжит рассвет. Бодрые, готовые отправиться в путь, собираемся в вестибюле монастыря Пендели. Усталости не чувствуется, хотя вчера был насыщенный событнями день. Нас сопровождают архимандрит Дамаскин Враное н протопресвитер Стефан Аврамидис. Приятный путь в Неопрокопион: перемежающиеся горы и долины, редкие селения, нет-нет и часовня на пути — все это действует умиротворяюще, и вот, мы прибыли в город, где покоятся святые мощи нашего преподобного соотечественника. Мощи Иоанна Русского находились первоначально в Малой Азии, откуда в 1924 году были перенесены в Неопрокопнон *. В 1930—1951 гг. был сооружен прекрасный храм во нмя святого Иоанна Русского, где по сей день покоятся его святые мощи, слева у входа, под беломраморной сенью, в серебряной раке. В день нашего приезда в этом великолепном соборе собралось местное духовенство, в числе встречавших были представитель митрополита Халкидского архимандрит Дионисий, множество прихожан, учителя с учениками местной школы. В храме только что закончилась утреня, а «Божественную литургию будут сегодня совершать русские» - так было объявлено местным жителям по радио. Божественную литургию совершил митрополит Алексий в сослужении архимандрита Днонисия, архимандрита Дамаскина и наших паломников. Прекрасно звучал бархатный голос отца Поханнеса Сеппа — протоднакона таллинского кафедрального собора. Все причастились Святых Христовых Таин в этом дорогом и святом для всякого русского человека месте. Затем у раки с мощами преподобного был совершен молебен. Трогательно и многократно повторяющийся «Преподобне отче Иоанне, моли Бога о нас». По окончании богослужения с приветственной речью выступил архимандрит Дионисий, который выразил благодарность за посещение и совершение службы у мощей преподобного, которого любят и чтят здесь, в Греции. С приветственной речью также выступил настоятель прихода протопресвитер Иоанн Вернесос. Он благодарил русских паломников ное общение и рассказал о жизни и подвигах преподобного Иоанна. Ответное слово произнес митрополит Алексий, в котором благодарил за гостеприимство. высказал от лица паломников великую радость, что Господь сподобил нас посетить Удел Божней Матери — Святую Гору Афон, а ныне мы имели счастье, продолжал Владыка, совершить молитву в этом святом для всех право- * См. «ЖМП», 1980, Nº 6, с. 67—75.

славных русских людей месте, где почивают святые мощи нашего соотечественника, преподобного Иоанна Русского. Поблагодарив настоятеля за пастырское усердие, любовь и сердечное радушие к русским паломникам, Владыка Алексий вручил ему наперсный крест с украшениями. Такой же крест был вручен архимандриту Дионисию. Затем дети спели концерт - кант духовного содержания. Митрополит Алексий благословил молящихся, все мы получили сувениры от отца настоятеля и эпитропов собора: книги, иконки, открытки с видами Неопрокопиона. Нас пригласили в новый «ксенос» - гостиницу для паломников, которых здесь, особенно на праздник в честь преподобного Иоанна Русского — 21 мая, собирается огромное множе- В старом «ксеносе» нам было предложено традиционное угощение - сладости и кофе. В книге посетителей Владыка Алексий сделал памятную запись, все мы поставили подписи. По приглашению отца настоятеля наша группа посетила его дом, познакомилась с его многочисленной дружной семьей. Отец Иоанн высказал сердечное пожелание, чтобы на праздник в честь Иоанна Русского прибывали паломники из России как единокровные братья угодника Божия. Днем мы прибыли в Халкиду и направились в детский приют, где в этот момент праздновали память покровителя детей — святого Стилиана. Здесь митрополит Хризостом сообщил всем присутствовавшим о прибытии русских паломников и попросил Владыку Алексия сказать собравшимся слово назидания и благословить всех. Затем, за кофе, митрополит Хризостом, обращаясь ко всем присутствовавшим, рассказал подробно о своей епархии, о приюте, о планах и перспективах Элладской Церкви. Ответное слово сказал архиепископ Феодосий, который, в свою очередь, рассказал собравшимся о жизни Смоленской епархии, о ее кафедральном соборе, о достопримечательностях Смоленска, одного из древнейших городов Рос- Окончен рассказ, и все направились к выходу из приюта, чтобы осмотреть расположенный здесь храм, где Владыка Алексий был приглашен в митрополичью стасидию для совершения Пели представители халкидского духовенства и монашества, пели и мы свон церковные песнопения, которые очень понравились нашим гостеприимным хозяевам. В заключение - было возглашено многолетие, сделаны памятные снимки, и корреспондент местной газеты обратился к Высокопреосвященному митрополиту Алексню с рядом вопросов. Наступал вечер, и нам предстоял неблизкий путь в Афины. Мы сердечно благодарили митрополита Хрнзостома за братский прием и простились с ним, пожелав доброго здоровья, помощи Божией в архипастырских • трудах. Он же молитвенно желал нам счастливого пути в Афины и на Родину, в Россию. 27 ноября, в предпоследний день нашего пребывания в Греции, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий нанес прощальный ВИЗИТ Предстоятелю Элладской Церкви Блаженнейшему Архиепископу Афинскому Серафиму и от лица всех паломников выразил ему сердечную благодарность за щедрое гостеприимство, которое мы здесь встретили. В то же время визнт Блаженнейшему Архиепископу Серафиму панес Чрезвычайный Полномочный Посол Советского Союза в Греции В Ф. Кабошкин, который поблагодарил Предстоятеля Элладской Церкви за гостеприимство, оказанное представителям Московского Патриархата, отметив, что контакты церковных деятелей служат укреплению взаимопонимания, сотрудничества и дружбы между народами, служат великому делу утверждения мира на земле. У нас в этот день была свободная программа, и мы посвятили свободное время посещеи священных мест древних Афин, обозрению их достопримечательностей и Вечер. Все паломники собрались в вестибюле нашего монастыря. Здесь уютно, светло и ховпечатлениями прошедшего дня, рассказать об увиденном. Рождаются воспоминания светлые и благо- • 18-ти днях пребывания на Святой Горе и у элладских святынь. Понстине дни, Святой Горе, на протяжений более 1000 лет освящающейся подвигами веры и благочестия православных ПОДВИЖНИкОВ, Н среди них наших благочестивых соотечественников — русских монахов, были для всех нас счастьем Богодарованным! Мы молились и поклонялись чудотворным иконам Пречистой Богородицы, Которая является Небесной : Игуменней всего монашеского Афона, и полученное благословение от святых икон и многочисленных святых мощей мы увезем на духовную пользу нашей паствы. Когда же Господь сподоблял Бескровную Жертву, в евхаристическом благодатном общении друг с другом паломники и святогорцы — все мы молились усердно о Предстоятелях наших Православных Церквей, об нерархах и клире, о православном народе, о всех людях доброй Пусть же священный елей этой великой, всеобщей православной молитвы никогда не угасает в православных храмах - этих светильниках веры и благочестия и на Святом Афоне, и во всей Вселенной! ФЕОДОСИЙ, архиепископ Смоленский и Вяземский 17

К назначению митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателем Отдела внешних церковных сношений ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, Патриарший Экзарх Западной Европы 14 апреля 1981 года Святейшим Пат- Церковное служение начал в 1954 гориархом Московским и всея Руси Пи- ду в числе иподиаконов Святейшего меном и Священным Синодом митро- Патриарха Алексия. Окончил Московполит Микий Белорусский Филаскую Духовную Академию в 1961 году рет, Патриарший Экзарх Западной Евсо степенью кандидата богословия за ропы, назначен председателем Отдела сочинение «Пастырское душепопечивнешних церковных сношений Московтельство Филарета, Митрополита Мосского Патриархата. ковского, по его письмам». Митрополит Филарет (в миру Ки- 3 апреля 1959 года принял монарилл Варфоломеевич Вахромеев) рошеский постриг, 26 апреля того же годился 21 марта 1935 года в Москве. да Святейшим Патриархом Алексием 18

рукоположен во иеродиакона, 14 деческих трудах Русской Православной кабря 1961 года - во перомонаха. Церкви. Он является членом Комиссин С открытием в сентябре 1963 года ас- Священного Синода по вопросам хрипирантуры при МДА был назначен ее стианского единства и членом Межзаведующим. 8 октября того же года православной богословской комиссии удостоен сана архимандрита. по диалогу со старокатоликами. В со- 24 октября 1965 года хиротонисан ставе делегаций от нашей Церкви пово епископа Тихвинского. С 14 мая сетил многие страны мира, а также 1966 года — епископ Дмитровский, совершил паломничество во Святую ректор Московских Духовных Акаде- Землю. В мае с. г. митрополит Филамии и Семинарии. Одновременно, С рет возглавлял делегацию Русской 28 ноября 1968 года по 19 октября Православной Церкви на IV богослов- 1971 года, был заместителем предсеском собеседовании с представителядателя Отдела внешних церковных ми Союза Евангелических Церквей сношений. 9 сентября 1971 года возведен в сан архиепископа. С 18 апреля ГДР, имевшем место в г. Гострове, ГДР. 1973 года — архиепископ Берлинский Награжден орденом СВЯТОГО КНЯЗЯ и Среднеевропейский, Патриарший Владимира ІІ степени (1969) н І сте- Экзарх Средней Европы. 15 апреля пени (1971)- 1975 года возведен в сан митрополита. Святейшим Патриархом Пименом и С 7 мая 1974 года — почетный член Священным Синодом назначен митро- Московской Духовной Академни. политом Минским и Белорусским (10 Преосвященный Филарет активно октября 1978), Патриаршим Экзархом участвует в экуменических и миротвор- Западной Европы (12 октября 1978). 100-летие прославления Козельщанской иконы Божией Матери Торжество в Золотоношском монастыре етопись Золотоношского монасты- ЛІ ря в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Укранне насыщена многочисленными памятными • бытиями. История монастыря связана с деятельностью выдающегося нерарха Русской Православной Церкви — святителя Софрония, епископа Иркутского [память: 30 марта — преставление (†1771). 30 пюня - прославление (1918)]. Небесного покровителя обители. Здесь этот выдающийся миссионер Русской Церкви начал свои духовные подвиги. Святитель Софроний всегда уповал на Царицу Небесную и под Ее благодатным покровом совершил свой жизненный путь * Престолу Святой Троицы. Сама Матерь Божия избрала это благословенное место, соделав его тихим пристанищем для верующих. С теплой верой и надеждой собираются инокини и паломники святынь обители — чудотворных Козельщанской и Дубенской икон Пресвятой Богоро- Иноческие традиции свято сохраняются в обители, и это объясняется строгостью монастырского устава, который во многом подобен уставам Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе и многих русских женских монастырей. В 1981 году исполнилась знаменательная дата — 100-летие со времени общецерковного прославления Козельщанской иконы Божней Матери. Это радостное для обители событие" торжественно отмечалось 21 февраля (ст. ст.). Задолго до юбилея инокини монастыря ВО главе с игуменией Иларией начали подготовку к празднованию. Из разных мест прибыли многочисленные пеломники. Насельницы полу- Козельщанская икона Божией Матери из Покровского Золотоношского монастыря чали поздравления, которые присылали им к празднику. В канун праздинка чудотворная Козельщанская икона перенесена была ИЗ киота, обычного места ее пребывания, на аналой среди храма. После полиелея на праздничном всенощном бденни монахини и паломники поклонились святому образу, принимая помазание освященным елеем. Инокини, по монастырскому обычаю, подходили при этом 19

телей и сестер обители встретил митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. По старинному русскому обычаю, у входа в храм игумения Илария поднесла Владыке хлеб-соль. Клирик монастыря игумен Софроний обратился к архипастырю с приветственным словом. Затем митрополит Филарет совершил Божественную литургию в храме монастыря. Служба совершалась при стройном, благоговейном пении монашеского хора под управлением монахини Мардарии. По окончании литургии митрополит Филарет поздравил сестер обители и паломников с юбилеем Козельщанской ИКОНЫ Пресвятой Богородицы и произнес проповедь, в которой рассказал об истории и значении чудотворного образа для верующих православных христиан. заключение проповеди Владыка Филарет сказал: «Помолимся о том, братия и сестры, чтобы Матерь Божня никогда не оставляла Своими молитвами этой святой обители всегда являла благодатные знамения милости Божией тем, кто несет в ней послушание, и всем приходящим сюда». Завершилось торжество уставными МНОГОлетиями. Затем сестры обители проследовали в новое здание монастырской трапезной, где состоялся праздничный обед. День завершался, начиналось вечернее. Богослужение, о котором возвестил монастыр- СКИЙ КОЛОКОЛ Н. МОИСЕЕВ, В. КАЗАНЦЕВ Торжественная встреча митрополита Киевского и Галицкого Филарета насельницами монастыря в день праздника к игумении за благословением. Около полуночи завершилось всенощное бдение. А уже в четыре часа утра весь монастырь был в движении. День начался Богослужением: последовали полунощница, молебен с чтением Акафиста Козельщанской иконе Божией Матери и водоосвящение. Около десяти часов собор священнослужи- ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы Благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, священноархимандрита Троице-Сергиевой Лавры, тщанием наместника архимандрита Иеронима, эконома архимандрита Евлогия и тружеников обители в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором, сооружен южный придел- в честь святителя Иннокентия, Митрополита Московского, — Апостола Америки и Сибири (1 31 марта 1879). Освящение престола во имя святителя Иннокентия 20

11 апреля 1981 года, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, в канун памяти святителя, наместник Лавры архимандрит Иероним освятил новый придел с престолом во имя угодника Божия - святителя іннокентия, митрополита Московского, в сослужении братии обители. Пел хор братии Лавры и Московских духовных Академии и Семинарии под управлением регента архимандрита Матфея. По возложении на святой престол антиминса, освященного Святейшим Патриархом Пименом для этого придела, была совершена тем же составом клириков первая Божественная литургия. Немногочисленные молящиеся с глубокой духовной радостью приобщились благодати этого дивного празднества, проходившего в тишине древних сводов лаврского со- После Божественной литургии архимандрит Мероним в том же сослужении братии обители совершил заупокойную литию у гробницы Святейшего Патриарха Алексия, почивающего в северо-западной части храма Всех русских сВЯтЫХ. Воздавая Дене Мерии и снятителю Инноке аро намест. Преблагословенной ник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за его попечение об обители как щенноархимандрита, а также потрудившихся в созидании этого священного места. «Господь упокоил в стенах этой древней обители святителя Иннокентия, выдающегося русскоГО миссионера, - сказал он, - которого Церковь Христова именует равноапостольным за его необычайно большие труды в Америке, Сибири и на Московской кафедре, когда он являлся также священноархимандритом нашей Лавры. Он предстательствует Престола Пресвятой Троицы вместе с аввой нашим, Преподобным Сергием, за тех, кто стремится жить со Христом. И сегодня за этой Божественной литургией мы ощутили великую Милость Божию к нам, к обители нашей и стране нашей Российской. Мы всегда стремимся в храм Божий, - подчеркнул отец наместник, - чтобы сохранить свой внутренний храм неврежденным, ибо мы составляем храм Божий, и Дух Божий живет в нас (1 Кор. 3, 16)... Поблагодарим же еще раз Святейшего Патриарха Пимена, да воздаст ему Господь за его любовь Любовью Божественной». Затем пОД мелодичный звон лаврских колОКолов были произнесены уставные многолетия. Молящиеся, окрыленные новой милостью Божией, с внутренним ликованием спешили облобызать икону святителя Иннокентия, а священнослужители - приложиться к святому престолу. чтобы, уходя из храма, еще раз сказать святому от всей души простые слова: «Радуйся, святителю Иннокентие, пастырю предивный!» Архимандрит ИННОКЕНТИЙ Постриг в обители Преподобного Сергия 19 марта 1981 года в Троице-Сергиевой Лавре, по благословению Святеншего Патриарха Пимена, состоялся постриг в монашество послушников обители диакона Леонида Емельянова, Александра Трубачева и Стефана Хруставки, которым даны имена Тихон (в честь святителя Тихона Задонского), Андроник (в честь преподобного Андроника Московского), Силуан (в честь преподобного Силуана Киево-Печерского). Постриг совершил наместник Лавры архимандрит Иероним в Троицком соборе обители. 19 марта 1981 г. Никоновский придел Троицкого собора Лавры. архимандрит Кирилл дает наставление новопостриженным Духовник братии 21

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ХРАМ МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

(История и последняя реставрация) рам Божий — благодатное святилище Таин Божних. Даже внешне, в своих простых или сложных архитектурных формах храм всегда выделяется из прочих сооружений СвОНМ надмирным назначением. В жизни и деятельности Московских ных школ храм занимает особое Духовместо как высшее истины и как духовный кладезь, напояющий Небесной силон души будущих пастырей Церкви Христовой!. С храмом тесно связано христианское воспитание учащихся Духовных школ. «И чем благолепнее храм, чем лучше совершается в нем богослужение, тем и влияние его сильнее», говорил митрополит Московский Леонтий (Лебединский; †1893) при освящении академического храма в 1892 году? Действительно, о красоте и благолепии храма Божия Церковь Христова постоянно проявляет заботу, возбуждая в верных чадах своих должную ревность о доме молитвы. Она особо молится об освящении любящих благолепие дома Господня 3. История храма МДА такова. С переводом Московской Духовной Академии в стены Троице-Сергиевой Лавры в 1814 году начался особый период ее жизни и деятельности. Академия обрела в древнем МОнастыре благоприятные условия для усвоения ее питомцами как богословских наук, так и На фото: Храм МДА после реставрации 22 мудрости духовной жизни, заповеданной Преподобным великим аввой Сергием. вскоре Духовную Недаром Академню наименовали «большой общежительной кельей» в Лавре Преподобного Сергия, а инициатора ее переселения из Москвы - архиепископа Московского Августина (Виноградского) — «крестным отцом»*. Лавра оказывала на Академню воспитательное влияние 5. В первые пятьдесят лет своего пребывания в Лавре Духовная Академия была тесно связана с литургической монастыря. В праздники преподаватели, студенты и сотрудники МДА попарно, главе с инспектором, шли на службу в монастырские храмы. В будничные же, учебные дни в Академии, в ОДнОм ИЗ больших залов, где учащиеся держали публичные экзамены (актовый зал полагался не в западной части «Чертогов», как ныне, восточной), совершались дневные вечерня и утреня. Однако из года в ГОД острее ощущалась нужда в собственном академическом храме, где студенты могли бы приобретать богослужебную практику и жить полной литургической жизнью. Первым возбудил вопрос о необходимости академического храма архимандрит Евсевий (Орлинский), ректор Академии с 1841 1847 год (впоследствни архиепископ Могилевский; т1883). Но устройство храма осуществилось только в 1870 году с благословения святителя Инно-

кентия (Вениеминова; 11879), митрополита Московского, который способствовал претворению в жизнь мии иметь свой храм Давнего желания Акаде- Первый академический храм разместился в том же зале, где совершались ежедневные вечерние и утренние богослужения. Но его алтарь был ориентирован на юг. Такое расположение смущало начальство и профессоров Академии. Ректор протонерей Александр Горский, который ратовал за устройство отдельного храма для Академии, обращался с этим вопросом к митрополиту Московскому ? Ради нужды святитель Иннокентий благословил устроить алтарь на тожной стороне. Поскольку храм был обращен на соборы и святыни Лавры, такое решение всех умиротворило. На праздник святителя Московского Алексия, 12 февраля, елископ Можайский Игнатий (Рождественский; 11883) освятил первый академический храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Этот праздник особо почитался в Духовной школе, так как после него начинался учебный год. По случаю освящения храма ректор Академии, ученый-богослов и духоносный пастырь, протонерей Александр Горский произнес проповедь, в которой сказал, что жнам даровано будет утешение не только прилежати в дому Божием, но и жить под покровом его» ®. Освященный храм Сам Промысл Божий, продолжал о. Александр, предуготовал для достижения Духовной Академией высшей цели. И хотя этот храм не больше, чем домашняя церковь, но и в нем водворился Сам Господь Своей благодатной силой; B нем Он невидимо присутствует среди мОлЯщихся 9, В первоначальном виде академическая церковь просуществовала 22 года. Затем первое полное переустройство Покровского храма было предпринято в 1892 году, с благословения митрополита Московского Леонтия (t1893), при ректоре архимандрите Антонии (Храповицком, впоследствии митрополит; †1936). С восточной стороны «Чертогов» сделали пристройку: для обращения Был сооружен новый деревянный потолок на железных опорах, в переднен части храма устроен купол. (Таким храм запечатлен на рых фотографиях, в путеводителях, до 1913 года, до второй перестройки храма.) 20 сентября 1892 года, за несколько дней до празднования 500-летия со дня кончины Преподобного Сергия, было освящение обновленного академического храма, которое совершил митрополит Леонтий 10, Хотя обновленный храм был намного просторнее прежнего, однако и он имел свои недостатки: был низок, темен, отличался упрощенностью архитектурных форм. По благословению митрополита Московского Макария (Невского; 11926) B 1913 году, к 100-летию Духовной Академии, приступили к реконструкции Покровского храма. Вместо деревянного потолка был возведен новый полукруглый железобетонный свод, поддерживаемый сверху металлическими фермами. С инженерной и архитектурной сторон решение было очень смелым и выполнено весьма умело. В центре свода был возведен купол. За СЧет свода он поднялся намного выше, чем прежний. В западной части храма были устроены просторные навесные хоры. В восточной не, под сводом, было прорублено большое окно, украшенное затем витражом с изображением ангелов. Храм расписали в васнецовском стиле. В 1914 году, в котором отмечался столетний юбилей Академии, перестройка храма закончилась, и Он был освящен ректором епископом Феодором (Прездеевским) "! Но храму суждено было и в дальнейшем претерпеть еще ряд капитальных и восстановительных работ. Так, в 1954—1955 годах, после передачи здания храма в ведение Московской Духовной Академин, в нем был проведен капитальный ремонт. Установлен трехъярусный иконостас XVII века из храма преподобного Харитона Исповедника B Москве. В 1955 году, в день памяти СВЯтОГО апостола Иоанна Богослова, 21 мая, академический храм был освящен Святейшем Патриархом Алексием. С 1955 по 1964 год (к 150-летию Духовной Академии) расписывались стены храма на темы из земной жизни Пресвятой Богородицы ". Современный вид храм принял в 1979 году, когда над ним вновь был воздвигнут купол [прежний (1892) сгорел в 1922 году]. Его конструкция с барабаном (высотой 10 м и днаметром 5 м) покоится на двух дополнительных металлических фермах, опирающихся на капитальные боковые стены «Чертогов». Наличие купола значительно улучшило акустику и вентиляцию храма, а восемь окон в барабане сделали его намного светлее. В том же году был отреставрирован интерьер храма: промыта и местами прописана роспись стен. В алтаре помещены два лепных медальона с изображением апостолов Петра и Павла. Вдоль южной стены храма установлены новые резные киоты в стиле храмового нконостаса, а на северной стене размещены иконы нового письма (в рост), исполненные известным художником-иконописцем М. Н. Соколовой (монахиней Иулианией; † 16 февраля 1981): Святителя Николая, равноапостольной Марии Магдалины, Преподобного Сергия Радонежского и преподобного Серафима Саровского. Иконостас был заново вызолочен. Теперь академический храм радует красотой и благолепием и тех, кто учится в Духовных школах, и паломников, притекающих в Лавру поклониться ее святыням. Богомольцы приходят сюда послушать стройное молитвенное пение студенческого хора, правильное, отчетливое чтение, проповедь. молодых священников. Для студентов и воспитанников Духовных школ академический храм, как купель крещения, остается в памяти на всю жизнь, особенно для тех, кто получил здесь священный сан. Рукоположения студентов в храме, совершаемые ректором Академии, всегда являются большим церковным торжеством школы. Академический храм в честь Покрова Божией Матери сознается как самая большая святыня Духовной школы, готовящей просвещенных Христовой истиной пастырей Православной Церкви, несущих миру «вышний мир» H заветы о мире 13. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Митрополит Московский Леонтий. Слово по случаю освящения академического храма 20 сентября 1892 г. — «Богословский вестник», 1892, октябрь, с. 3. 2 Там же, с. 4. 3 Служебник. Божественная литургия. Молитва второго антифона. 23

4 А. Л. Кожанский, проф. Воспоминание старого профессора, - «Христианское чтение». СПб., 1914, с. 867. 5 Патриарх Московский Алексий. Речь на юбилейном акте Московской Духовной Академии 14.Х.1964. — «ЖМП», 1964, Nº 12, c. 6. • Митрополит Московский Филарет (Дроздов), предшественник святителя Иннокентия, не одобрял этого желания Академии. Он говорил, что в Лавре достаточно храмов, где можно служить и молиться студентам. Митрополит Филарет усматривал духовную пользу для Академии совершать молитвы в лаврских храмах. 7 «Храм Московской духовной академии к началу второго столетия ее существования». Сергиев-Посад, 1914. В «Богословский вестник», 1896, т. 3, с. 58. 9 М. Толстой. Освящение храма в Московской Духовной Академии. - «Душеполезное чтение», 1870, ч. 1, с. 93. 10 Корсунский. Покровская церковь духовной академии. - «Богословский вестник», 1898, ноябрь, с. 203. 11 Архим. Иларион. Из академической жизни. — «Богословский вестник», 1913, ноябрь, с. 907. 12 Профессор игумен Марк (Лозинский). Столетие храма МДА. — «ЖМП», 1970, Nº 4, c. 16. 13 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Слово на выпускном акте Московских Духовных школах. — «ЖМП», 1979, Nº 9, c. 11. Архимандрит ЕВЛОГИИ, профессор МДА Сто лет назад Россия простилась с замечательным писателем, умевшим с неподражаемым искусством изображать глубинные, почти недоступные тайники человеческой души,— Федором Михайловичем Достоевским. Художественный талант сочетался в Достоевском с глубоким философским умом, что ставит его в ряд тех немногих мировых писателей, творчество которых имеет большое значение не только в литературе, но и в истории развития мысли. Через все творчество писателя проходят две основные темы: Родина и христианство. Памяти великого писателя «От русского народа, — говорит Достоевский, — я принял вновь в мою душу Христа, Которого узнал в родительском доме еще ребенком и Которого утратил было, когда преобразился, в свою очередь, в европейского либерала». В жизни Достоевский искал проблесков Божественного начала и во мраке темных страстей стремился зажечь светильник неугасаемого света. «Любил Достоевский, — отмечает глубокий русский философ Владимир Соловьев, - прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы - рабы Божии, верил 24

в бесконечную силу человеческой души». 9 февраля 1981 года в Московской Духовной Академии состоялся вечер, посвященный 100-летию со дня кончины Федора Михайловича Достоевского. Ректор Академии архиепископ Дмитровский Владимир обратился к присутствовавшим с кратким словом о значении писателя для мировой литературы. Преподаватель протоиерей Владимир Кучерявый прочитал доклад «Основные периоды жизни Ф. М. Достоевского», в котором сообщил малоизвестные сведения о жизни и деятельности писателя, рассказал, сколь велик интерес к его творчеству во всем мире. Студент диакон Василий Левковец прочитал Адрес студентов Московской Духовной Академии, направленный А. Г. Достоевской в 1881 году, по случаю кончины писателя. Доклад профессора Алексея Ильича Осипова затронул особенно важную тему — «Достоевский и христианство». эТОТ юбилейный год, - сказал, в частности, А. И. Осипов, — когда всенарстно отмечается память гения земли Русской, величайшего писателя-психолога Ф. М. Достоевского, для нас, христиан, представляет особый интерес одна из сторон его 3 Ж-л Московской Патриархин Nº 6 наследия — религиозная». Достоевский так раскрыл для всего мира христианство, «как никто из светских писателей еще ни до него, ни после не сделал». Преподаватель Владимир Владимирович Иванов выступил с докладом «Религиозно-эстетический идеал Достоевского». Студенты читали стихотворения, посвященные памяти Достоевского, и отрывки из его произведений. В заключение академический хор под управлением преподавателя Марка Харитоновича Трофимчука исполнил нескОЛЬКО церковных песнопений. Затем все участники торжественного собрания пропели «вечную память» великому писателю. Игумен ГЕОРГИЙ, преподаватель МДС Вечер памяти Ф. М. Достоевского в МДА. клад читает Допрофессор А. И. Осипов 25

Первая седмица Великого поста 1981 года в Ленинградских Духовных школах В еликий пост - благодатное время духовного очищения. Каждый христианин, сознательно избегая пустых мыслей и дел, стремится к воЗМоЖно более беспристрастной самооценке и на ее основе— к искреннему раскаянию в ошибках и прегрешениях, вольных или невольных. Молитвы В храме и дома, размышление над учительным словом пастыря, чтение слова Божия сделают постовое время благословенным и радостным, принесут душевное облегчение и возвысят духовно. Первую седмицу Великого поста Ленинградские Духовные школы целиком посвятили молитве и уставным службам. Ежедневно, утром и вечером, в академическом храме служил и проповедовал ректор Ленинградских Духовных архиепископ Выборгский Кирилл. Его проповеди составили единый цикл, посвященный смыслу и значению поста в жизни христианина. 8 марта, после вечерни, Владыка Кирилл совершил чин прощения, по традиции, начав его с проповеди. Он говорил о сущности покаянного подвига и его непременном условии — полном, от сердца прощении своих ближних. Обращаясь к учащимся, он просил от лица всех учащих и администрации Духовных школ простить их за возможные ошибки промахи. Затем преподаватели, студенты и воспитанники подходили один к другому, взаимно прося прощения и прощая. Прекрасное пение хора сопутствовало этому глубокому душевному настроенню. На следующий день вечером архиепископ Кирилл читал Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. В конце богослуження он проповедовал, на основе святоотеческого учения, о сердечной молитве и ее плодах христианина и всей Церкви как евхаристической общины. Во вторник утром Владыка ректор произнес слово о милосердии, подчеркнув, что основой милосердня в Новом Завете является всеобъемлющая христианская любовь. Вечером Влапродолжил чтение канона св. Критского и проповедовал о духовной собранучению известного русского подвижника XIX века елископа Феофана Затстового времени. Особенно интересной была встреча с паломнической группой преподавателей и студентов - выпускников Академии ПрОШЛОГО года, побывавшей в святых местах Палестины. Беседу вел архиепископ Кирилл, сопровождая ее показом слайдов, и перед нами как бы ожили страницы Библии и увлекли туда, где проповедовал и совершил Свой искупительный подвиг Господь наш Инсус Христос. В среду вечером, после великого повечерия с чтением Великого покаянного канона, Владыка Кирилл совершил монашеский постриг священника Виктора Резникова, получившего новое имя — Порфирий, в честь святого Порфирия, архиепископа Газского (1420). Новопостриженник заканчивает в этом году Духовную " Академию. Его путь к иночеству непрост. Он родился 1 января 1944 года в небольшой сибирской деревушке. Закончив физический факультет Томского университета, учился в аспирантуре, потом работал в научно-исследовательском институте. Познакомившись с Православием в одном из приходов Томска, обратился ко Христу и принял Крещение в 29 лет. Духовный поиск и жажда богопознания привели его в 1977 году в Ленинградскую Духовную Академию. После принятия священства в течение года о. Виктор нее различные послушания. В результате длительных размышлений он решил усугубить свой христианский подвиг служения Богу, приняв иноческий образ. После пострига архиепископ Кирилл обратился к новому иеромонаху с наставлением, которое органично влилось в контекст проповедей предыдущих дней. Владыка обратил особое внимание на воспитание в человеке добродетелей кротости, смирения, терпения и воздержания, говорил о недопустимости для всякого христианина даже малых пороков, ибо всякий порок разбивает духовную гармонию человека и является камнем преткновения для окружаю- В полночь, по сохраняющейся в Ленинградских Духовных школах традиции, многие из учащихся пришли в храм, где начал свой молитвенный подвиг неромонах Порфирий, чтобы трижды пропеть проникновенное великопостное песнопение «Се, Жених грядет в полунощи». В четверг утром Владыка Кирилл служил к проповедовал о христианском понимании серд- В среду, по Уставу, совершалась ца человека как вместилища молитвенных пере- Преждеосвященных Даров. Среди молящихся живаний, о богослужебных действиях Правосбыли первые в этом Великом посту причастнилавной Церкви и Молитве Иисусовой как оски. В конце литургии Владыка архиепископ и освящения наших чувств. проповедовал, уделив особое внимание чтению Вечером Владыка Свяшенного Писания, которое должно быть проповедовал о христианежедневной потребностью верующего. Чтение ском понимании значения и сущности взавдумчивое, подкрепленное изучением святоотеимоотношений тела человека с его душой и ческих творений и житий святых и размышледухом. Архиепископ Кирилл прочитал молитву нием над проповедью в храме. В духовной шкона снятие клобука над новопостриженным ле стремятся научить именно такому усвоению о. Порфирием, которой завершается срок преслова Божия, ибо в ее задачи входит не тольновопостриженного в храме. ко передача необходимых будущим пастырям В пятницу утром, после Преждеосвященной знаний, но, в первую очередь, их духовное литургни, Владыка Кирилл совершил положенвоспитание на основе приобретения каждым ное на этот день освящение колива с чтением личного духовного опыта, канона св. Феодору Тирону. Почти ежедневно, в часы, свободные от бо- Общую неповедь провел профессор протогослужений, для учащихся проводились бесенерей Николай Гундяев. Слово на исповеди он ды, по теме связанные с переживаниями по- построил традиционно - на основе Десяти запо- 26

ведей Божних. Однако глубоко трогало кающихся его умение раскрыть значение заповедей применительно к условиям современной жизни, в частности и в Духовной школе. Вечером в храме Ленинградских Духовных школ, в притворе, по Уставу, был совершен чин оглашения над пожелавшим принять Святое Крещение. В проповеди совершением чина Владыка Кирилл сказал, что вследствие различных исторических обстоятельств на протяжении почти полутора тысяч лет в Церкви крестят преимущественно детей и при совершении чина «во еже сотворити оглашенного» обеты Крещения за них произносят «восприемники» - «крёстные», тем самым дающие обещание Богу и Церкви воспитать своих крестников в православной вере. Если же Крещение принимают взрослые, необходима подготовка к этому великому Таинству и тщательное испытание твердости своей веры. Этому период оглашения, то есть время для научения и укрепления в вере. На ектениях об оглашенных в храме Академии будут особенно усердно • молиться за известного молящимся ответственный путь подготовки к Таннству. В субботу утром была совершена литургия св. Иоанна Златоуста, Владыка Кирилл служил нерейским чином. После чтения Евангелия проповедовал преподаватель ЛДС И. Ц. Миронович. Было много причастников. В конце службы, как обычно, проповедовал Владыка ректор. Он подвел итог прошедшей седмице и подчеркнул, что, хотя в предстоящее время Великого поста невозможно сохранить распорядок седмицы первой, поскольку занятня потребуют много времени и сил, но необходимо провести пост в духовном бодрствовании, не делая послаблений ссылкой на учебные труды. В тот же день исполнилось пять лет со дня архиерейской хиротонии Владыки ректора. После литургии с приветственным словом выступил инспектор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии профессор протонерей Василий Стойков. Он отметил служение Богу и людям Владыки Кирилла, подчеркнув, что на этом пути он многое сделал для воспитания добрых и духовно-образованных, пастырей, для процветания Духовных школ, в том Духовных школах нашей Церкви, задуманного еще митрополитом Никодимом. От имени профессорско-преподавательского архиепископу Кириллу преподнесли икону. В ответном слове Владыка ректор поблагодарил за приветствие и подарок, затем о значении архиерейского служения. Он выделил учение св. Киприана Карфагенското о месте епископа в христианской общине, составляет Церковь - «род избранный, щенство, народ святой, людей, взятых в удел» (1 Тит. 2, 9). В первое воскресенье Великого поста Свя- Церковь празднует Торжество Православия. Службы этого дня являют подлинный образ - икону торжества Христовой Церкви. После Евангелия священник Николай Тетерятников проповедовал о христианских мучениках первых веков, утвердивших своей кровью православную веру. На запричастном стихе произнес слово один из студентов Академии. В конце литургии архнепископ Кирилл рассказал историю праздника Торжества Православия. В заключение Владыка призвал к созиданию церковного единства через воспитание в себе смирения и любви, в верности Русской Православной Церкви. Первую седмицу Великого поста профессора, преподаватели, студенты и воспитанники провели в совместной молитве и духовных размышлениях большой академической семьей. Ю. КОЧЕТКОВ. студент І курса ЛДА -ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Киевская епархия. 1 августа 1980 года, Древ Креста Господня, Владыка - Филарет сов день праздника Обретения мощей преподобвершил Божественную литургию в Троицком ного Серафима Саровского, митрополит Киев- храме в г. Ржищеве. ский и Ґалицкий Филарет, Экзарх Укранны, со- 19 августа, в праздник Преображения Госвершил Божественную литургию в храме во подня, митрополит Филарет совершил Божестимя преподобного Серафима Саровского в Пувенную литургию, а накануне - всенощное ще-Водице, предместье Киева, и произнес пробение в кафедральном соборе с архиепископоведь на тему праздника. Уманским Макарием, 2 августа, память пророка Илии, митрополит Свердловским и Курганским Платоном в со- Филарет совершил Божественную литургию в служении соборного духовенства и после бого- Ильинском храме в г. Чернобыль Киевской служения освящал плоды. За литургией митрообласти. Владыка проповедовал на тему полит Филарет рукоположил иподиакона праздника, после богослужения возглавил мо- Иоанна Новицкого во диакона. лебен с крестным ходом. 7 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятни- 6 августа, в праздник Почаевской : иконе це, митрополит Филарет совершил в кафед- Божией Матери, Божественную литургию, а наральном соборе всенощное бдение с епископом кануне - малую вечерню с чтением акафиста Пензенским и Саранским Серафимом в сослуи всенощное бдение в Успенском соборе Почажении клириков собора. Божественную литуревской Лавры митрополит Филарет совершил гию митрополит Филарет служил в Покровс митрополитом Львовским и Тернопольским ском храме в с. Летки Киевской области. За Николаем, архиепископом Харьковским и Боголитургией он возложил патриаршую награду - духовским Никодимом, архиепископом Уманпалицу на настоятеля храма протонерея Бориским Макарием, епископом Черновицким и Буса Настича. Был совершен молебен с крестным ковинским Варлаамом, епископом Зарайским ходом. Иовом, епископом Серпуховеким Иринеем В 11 сентября. Усекновение главы Предтечи сослужении братии монастыря. и Крестителя Иоанна, митрополит Филарет со- 14 августа, в праздник Происхождення вершил в кафедральном соборе Божественную 3* 27

литургию и рукоположил Гоенко во пресвитера. После нам, положившим жизнь за Отечество. Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. за которой рукоположил диакона Леонида Антоненко во пресвитера, а иподиакона Валентина Гончарова - во диакона. 2 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, за которой во днакона. 4 ноября, праздник Казанской иконе Божней Высокопреосвященный Филарет совер- Божественную литургию во Флоровском женском монастыре, по случаю на Луценко во диакона. 8 ноября в день памяти Димитрия Солунского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровской церкви на Приорке, в Киеве, по случаю престольного праздника придела этого храма. Во время Филарет произнес проповедь на тему праздника, а затем возглавил молебен великомученику Димитрию. 9 ноября, в Неделю 24-10 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет служил Божественную литургию в Димитриевском храме в пос. Жуляны, пригороде Киева. За литургней митрополит Филарет возложил на настоятеля протоиерея Феодора Кобыляцкого награду - палицу, Закончилось богослужение молебным пением. 16 ноября, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет совершил жественную литургию в Успенском Бохраме Золотоноше Черкасской области. В Архистратига Михаила, Филарет совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Бровары Киевской области, после чего отслужил молебен. 23 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургией он рукоположил диакона Иоанна Луценко во пресвитера. 7 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, митрополит Божественную литургию в храме во имя святой Марии Магдалины в г. Белая Церковь Киевской области. Владыка Филарет проповедовал на евангельскую тему, а по окончании богослужения совершил молебен и преподал богомольцам благословение. 14 декабря, память праведного Филарета Ми- ЛОСтивОГО - день тезоименитства митрополита Филарета. Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе с архиепископом Дмитровским Владимиром, епископом Пензенским и Саранским Серафимом. Собору епископов сослужило соборное и епархиальное духовенство. После торжественного молебна праведному Филарету Милостивому митрополит Одесский и Херсонский Сергий огласил Приветственный адрес Высокопреосвященному Филарету от епископата, духовенства, монашествующих и мирян Экзархата Укранны, тепло поздравил именинника и пожелал ему многих лет жизни, здоровья и больших успехов в трудах на благо Русской Православной Церкви и Отчизны, в экуменическом и миро- 28 Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, за елеопомазыванием творческом делании. Владыка Филарет поблагодарил Высокопреосвященного Сергия и всех архипастырей, духовенство и прихожан за поздравления и молитвы. После уставных многолетий он преподал богомольцам свое архипастырское благословение. 19 декабря, память Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Филарет совершил жественную литургию в Никольском соборе Покровского женского монастыря по случаю престольного праздника. За литургией Владыка филарет проповедовал на тему праздника, а затем возглавил молебное пение Святителю Николаю. Аргентинская епархия. 14 ноября 1980 года епископ Аргентинский и Лазарь, Патрнарший Южноамериканский Экзарх Центральной Южной Америки, и протоиерей Зиновий Пальжок прибыли в столицу Мексики Мехико. В аэропорту Владыку встретили протоиерей Хулио Гарсия-Лир, исполняющий обязанности благочинного Патриаршего прихода, настоятель прихода протонерей Серафим Фуэнтес- Дуран, семья Чокон и другие прихожане. В воскресенье 16 ноября Преосвященный Лазарь совершил Божественную литургию в ан- Тиохийском храме совместно : епископом Антиохийской Церкви Антонием После запричастного Шадрун. стиха епископ Антоний представил Владыку Лазаря многочисленным молящимся, среди которых были и прихожане Патриарших приходов. В ответном слове епископ Лазарь упомянул о добрых и братских отношениях, некони существующих между Русской и Антиохийской Православными Церквами. Затем всем молящимся Преосвященный

Лазарь раздал крестики. Епископ Антоний Владыки Лазаря официальный прием. ноября, в понедельник, вождении протонерея Зиновия Пальжок циальный визит советскому послу в Мексике Р. А. Сергееву. Затем Владыка знамексиканскої столицей и ее окрестностями, архитектурой грандиозными ленными памятниками исторни борьбы за свободу и независимость мексиканско- 19 ноября в честь епископа Лазаря епископ Антоний Шадруи. 20 ноября Владыка Лазарь посетил дом отца Ху- Гарсия, а на Ангелины Забеляка в живописнОМ селении Непантле. В субботу 22 ноября епископ Лазарь совершил Божественную литургию в Свято-Покровском храме в Непантле. Владыке сослужил настоятель храма протонерей Серафим Фуэнтес. После литургин настоятель устроил в честь епископа Лазаря обед, на котором присутствовали прихожане и прибывший из Мехико епископ Антоний Шадруи, 23 ноября, в воскресенье, епископ Лазарь совершил Божественную литургию под открытым небом. Владыке сослужили протонерей Хулио Гарсия, протонерей Серафим Фуэнтес и протонерей Знновий Пальжок. За богослуженнем молились прихожане, приехавшие из Мехико и окрестных селений. В конце литургии Преосвященный Лазарь за усердное служение Матери- Церкви наградил протонерея Хулио Гарсия архипастырской Благословенной грамотой и сувениром, а протонерея Серафима ревностное исполнение настоятельских обязанностей — ценным подарком. Всем молящимся Владыка вручил нательные крестики. Владыка Лазарь сказал слово, в котором передал всем верующим благословение Святейшего Патриарха Пимена, призвал быть усердными на литве в святом храме и хранить православную После богослужения семья Чокон, активные члены общины в Непантле, устроила на своей даче обед в честь епископа Лазаря, на котором присутствовали участиики богослужения и богомольцы. Вечером Владыка Лазарь, преподав всем Божие благословение, отбыл в Мехико, где остановился в доме семьи Чокон. 24 ноября, В понедельник, католический священник Ной ознакомил епископа Лазаря со столицей и художественными выставками, а затем устроил прием. В числе приглашенных были католические священники Николай Перес Санчес и Соте и православные священники Хулио Гарсия, Серафим Фуэнтес, Зиновий Пальжок и другие. В тот же день епископ Лазарь в сопровождении протоиереев Зиновия Пальжок и Хулио Гарсия нанес визит генеральному директору Епископ Лазарь и его мексиканская паства после Божественной литургии в Непантле 23 ноября 1980 года Мексики по Европейским и Восточным странам, который принял Владыку • очень тепло. В прошлом он был послом в CCCP и вспомнил свое путешествие по нашей стране, с восхищением говорил о Троице-Сергневой Лавре, о Владимирском соборе в Киеве, о Рождественских и Пасхальных богослужениях в патриаршем соборе в Москве, за которыми он присутствовал. 25 ноября Владыка Лазарь посетил католического викарного Мельгоза Осорио, который проявил большой интерес к жизни Русской Православной Церкви, ее дуковным школам, храмам и монастырям. нерарха с удовлетворением отметили крепнущие связи между Церквами. 27 ноября епископ Лазарь в сопровождении протонереев Зиновия Пальжок и Хулио Гарсия нанес визит секретарю папского нунция епископу Мануэлю Кастро Руизу. Вечером 28 ноября епископ Лазарь по приглашению Института дружбы кой и СССР выступил с лекцией на тему «Устройство, управление и духовная жизнь Русской Православной Церкви», после котобыли показаны диафильмы о святынях, архитектуре и жизни Троице-Сергневой ры. Во время просмотра звучали церковные песнопения. Затем епископ Лазарь ответил на многочисленные вопросы присутствовавших о жизни Православной Церкви в Советском Союзе, о том, как христиане нашей страны осуществляют служение Церкви, отечеству, экуменическому братству, миру и дружбе между народами. Выступление Владыки транслировалось по телевидению. Фильм на английском языке «Поместный Собор Русской ПравославноЙ Церкви», показанный мексиканцам В конце вечера, вызвал большой интерес. Руководство Института устроило прием в честь Владыки Экзарха, на котором он также ответил на вопросы о жизни нашей Церкви. 29 ноября епископ Лазарь отбыл из Мек- 29

Епископ Лазарь совершил Божественную литургию в сослужении Митрополита Георгия Сирийского в Рио-де-Жанейро 1 декабря 1980 г. в храме святителя Николая в присутствии православных сирийцев и русских сики в Бразилию. В мексиканском аэропорту Владыку провожали протонерей Хулио Гарсия, протонерей Серафим Фуэнтес, семья Чокон и другие прихожане. Епископ Лазарь всех благословил и пожелал помощи Божней в трудах, призвал хранить православную веру. Проводить Владыку прибыл также и епископ Носиф Ольмас, возглавл Яющий Мексиканский Экзархат Автокефальной Православной Церкви в Америке, с группой священников. Они спели по-славянски «Многая лета» епископу лазарю и его спутнику и пожелали им счастливого пути. ноября Владыка прибыл в Бразилию — в Рио-де-Жанейро. митрополитом Антиохийской Церкви Георгием совершил Божественную литургию. В конце литургии митрополит Георгий, представив епископа многочисленным молящимся, среди которых были и русские верующие, говорил о достоинстве, духовной силе, святости и славе Русской Православной Церкви. вне митрополита, Лазарь отметил, что совместные молитвы представителей Антиохийской и Русской Православных Церквей являются братской традицией, о чем свидетельствует и настоящее богослужение. митрополит Георгий в своей загородной денции устроил прием в честь епископа Лазаря. 1 и 2 декабря митрополит Георгий показывал достопримечательности Рно-де-Жанейро. В день памяти Святителя Николая епископ Лазарь совершил Божественную литургию антиохийском храме для русских верующих, затем отбыл в г. Сан-Пауло. воскресенье 7 декабря в антиохийском кафедральном соборе Владыка Лазарь и митрополит Игнатий Ферзли совершили Божественную литургию, за которой молились православные арабы и русские. В конце литургии Владыка вручил всем верующим нательные крестики. В приемном зале собора епископ Лазарь встретился и имел беседу с русскими верующими людьми и рассказал НМ о жизни Матери-Церкви. Митрополит Игнатий дал в честь Владыки Лазаря обед. 9 декабря Преосвященный Лазарь нанес визит архиепископу Сан-Пауло кардиналу Пауло Эваристо Арнс. В беседе нерархи с удовлетворением отметили укрепление дружественных связей между нашими Церквами. 11 декабря епископ Лазарь нанес визит вежливости католическому архиепископу Сан-Себастиано и Рио-де-Жанейро кардиналу Евгенио де Арауйо Салес. На другой день ответный визит Владыке Лазарю от имени кардинала нанес его секретарь епископ Ивансиско Бэсса. Епископ Лазарь дал интервью • религнозной жизни в Советском Союзе, о храмах, монастырях, Духовных школах. В тот же день вечером оно было показано по телевидению, а на другой день в газетах помещено сообщение о визите епископа Лазаря кардиналу Рио-де-Жанейро и о пресс-конференции. 12 декабря епископ Лазарь возвратился в Буэнос-Айрес. В аэропорту Рно-де-Жанейро епископа Лазаря провожали русские прихожане. Прощаясь с ними, Владыка всех бласословил, пожелав им помощи. Божней в их христианской жизни. Минская епархия. 17 июня 1980 года Минвеликолепном скую епархию посетили епископ Виленский Н 30

Литовский Викторин и наместник Свято-Духова монастыря в Вильнюсе архимандрит НИД. Митрополит Минский Лео- Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, ветретил гостей в Свято-Духовском кафедральном соборе. Паломники приложились к чудотворной Минской иконе Божией Матери. Иерархи обменялись словами приветствия. Настоятель протонерей Михаил Буглаков рассказал об истории собора. Затем гости ознакомились с Александро-Невским храмом и с достопримечательностями Минска. На следующий день митрополит Филарет, епископ Викторин и архимандрит Леонид молились за Божественной литургией в Успенском соборе Жировицкого монастыря. По окончании литургии Владыка Викторин возглавил молебен пред чудотворной Жировицкой нконой Божией Матери. Преосвященный Викторин сердечно поблагодарил митрополита : Филарета за оказанный прием, за возможность побывать на белорусской земле и поклониться ее святыням. 26 июня в храм в честь Рождества Богородицы в т. Глубоком Витебской области из окрестных сел собрались многочисленные верующие на поклонение чудотворной иконе Божией Матери «Достойно есть», написанной иноками Святой Горы в 1913 году по заказу прихожан этого храма. Ранним утром церковные колокола возвестили о прибытии архипастыря - митрополита Филарета. Владыка был встречен со славой. приветствовал, ПоДнОсЯ хлеб-соль, настоятель протонерей Серафим Гоголушко. Высокопреосвященный Филарет в сослужении духовенства Глубокского благочиния совершил Божественную литургию, за которой произнес проповедь о спасительной помощи ПресвятОЙ Богородицы русскому народу в дни испытаний и о значении заступничества Матери Божней для каждого христианина. За литургией митрополит Филарет рукоположил Алексия Казанцева во диакона. В тот же день Владыка Филарет посетил местный костел. Встретил его настоятель о. Иосиф Францкевич. Он ознакомил Владыку с архитектурой этого величественного храма. Высокопреосвященный Филарет поблагодарил отца Иосифа и всех присутствовавших за встречу, подчеркнув значение молитвенного общения между христианами различных вероисповеданий. 12 июля, в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Филарет прибыл в Петропавловский храм в с. Косута Минской области. На берегу реки среди величественных сосен красуется этот белоснежный храм, построенный начале ХІХ В. Архипастыря встретили члены церковного совета. Приветственное слово произнес настоятель протоиерей Александр Гребенюк. Высокопреосвященный Филарет в сослужении местного духовенства совершил Божественную литургию, а затем возглавил праздничный молебен и крестный ход вокруг храма. 13 июля, в день Собора 12-ти апостолов, Неделю 7-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в минском Свято-Духовском кафедральном соборе. За литургией рукоположил во пресвитера диакона Алексия Казанцева, а во диакона — Геннадия Воронова. 21 июля, в праздник Казанской иконе Божией Матери, Высокопреосвященный Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил неродиакона Аркадия во неромонаха и Павла Семенюка — во днакона. 27 июля, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Владыка Филарет, как священноархимандрит Жировицкого монастыря, совершил Божественную литургию в Успенском соборе обители. Высокопреосвященному Филарету сослу- ЖилИ наместник архимандрит Константин благочинный архимандрит Афанасий (ныне епископ Пинский. — Ред.). После великого входа митрополит Филарет рукоположил диакона Павла Семенюка во пресвитера. 2 августа, в день памяти пророка Илии, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Ильинском храме в Илия Минской области. Приветственное слово произнес настоятель протонерей Нико- Близнюк. После чтения Евангелия Владыка Филарет проповедовал о служении пророка Илии Богу и людям. За литургией митрополит Филарет рукоположил во диакона Владимира Кихалевича. 3 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Духовском соборе Минске. Ему сослужили настоятель Свято- Николаевского храма в Вене протоиерей Евгений Мисеюк, бывший настоятель собора, протонерей Борис Базилевич. За литургией Владыка проповедовал на тему воскресного евангельского чтения. 19 августа, в день праздника Преображения Господня, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Духовском кафедральном соборе. За литургией митрополит Филарет рукоположил днакона Владимира Кихалевича во пресвитера к Петропавловскому храму в с. Острове Брестской области. В конце богослужения Владыка проповедовал на тему праздника. 26 августа, праздник Минской иконе Пресвятой Богородицы. В минском Свято-Духовском соборе, по преданию, со времен равноапостольного князя Владимира хранится древняя святыня, чтимая православными жителями Минска,— чудотворный Минский образ Божией Матери. Икона эта - надежда предстательство всех православных жителей древнего города. В день праздника в соборе Божественную литургию совершил настоятель протонерей Михаил Буглаков с клириками Миского блаточия. За Божественной ЛИтургией молился Высокопреосвященный Филарет. 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию в кафедральном соборе Высокопреосвященный Филарет совершил в сослужении настоятеля Никольского храма в Вене протоиерея Евгения Мисеюка и клириков собора. За литургией митрополит Филарет рукоположил Владимира Корнелюка во диакона. На следующий день в соборе был совершен Чин Погребения Пресвятой Богородицы. 31 августа, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, за Божественной литургией была совершена архиерейская хиротония архимандрита Афанасия (Кудюка) во епископа Пинского, которую возглавил митрополит Таллинский и 31

Эстонский (см. «ЖМП», Nº 11, с. 8). За той же литургией митрополит Филарет рукоположил диакона Владимира Корнелюка во пресвитера к Свято-Параскехраму в с. Збироги Брестской области. Новохиротонисанный епнскоп Афанасий рукоположил насельника Жировицкого мона- Владимира во иеродиакона. На следующий день тости, принимавшие участие в торжествах хиротонии, знакомились стопримечательностями мемориальный комплекс Хатынь и возложили цветы к Вечному огню. 2 сентября гости во главе с митрополитом Алексием посетили Успенский Жировицкий монастырь и в Успенском соборе обители соверсвященника Иоанна Игната — 29 июня, Неделя 5-я по Пятидесятнице Преосвященный Савва совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за рой возвел священника Михаила Феера в сан протонерея, на священника Николая Гусара возложил камилавку, на священника Василия Цубера - скуфию, на священника Феодора Полотая - набедренник. 6 июля, Неделя 6-я по Пятидесятнице. Божественную литургию Владыка Савва сОвершил в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства и священников епарнаграды: на священников Василня Корпоша и Павла Даниша — камилавки, на Стефана Чопика иконой Божией Матери. После братской трапезы и осмотра монастыря митрополит Алексий встретился Белорусской епархии. На пути в Минск архипастыри посетили Покровский храм в г. Барановичи, где были тепло встречены множеством богомольцев. скуфию. Владыка Савва поздравил награжденных, пожелав им с еще бльшим усердием Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна. Епископ за жественной литургией в кафедральном соборе протонерея Георгия Фединца патриаршую награду — крест с украшеннями, а на священника Василия Монда — камилав- Мукачевская епархия. 1 нюня 1980 года, ку. На запричастном стихе Преосвященный в Неделю Всех святых, епископ Мукачевский Савва произнес слово на тему праздника. и Ужгородский Савва совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе. сослужили клирики Мукачевской Ему Ульяновская епархии. ховенства. 30 июля епархия. Совещание уль- 1980 года На малом входе Преосвященный Савва возлосостоялось совещание жил на священнослужителей награды: на проепархии, в котором принимали также участие тонерея Петра Вучкина - палицу, на протонепредседатели исполнительных органов и ревирея Димитрия Галаса - наперсный крест, на священника на зионных комиссий приходов. На совещании присутствовали уполномоченсвященника Иоанна Монича - скуфию ] ный Совета по делам религий по Ульяновской священника Василия Стегура - набедренник. М. Агафонов, Епископ Савва произнес слово. ского тайнсполкома г. Ульяновска А. ПІ. Мак- 8 июня, Неделя Всех святых, в земле Россимова, ответственный секретарь Комитета засийской просиявших. Накануне всенощное бде- Ульяновского облисполкома ние Преосвященный Савва совершил в кафед- А. П. Полегешко. ральном соборе, а Божественную литургию - С. М. Агафонов выступил с лекцией «Конв храме в честь Рождества Пресвятой Богоституция СССР о свободе совести». родицы в г. Мукачево-Росвигово. На малом достижениях трудящихся входе на настоятеля священника Георгня Ульяновской области в десятой пятилетке и Романа архипастырь во Зложил наперсный основных проблемах экономического крест, а на священника Феодора Чорнея — ально-культурного скуфию. член областной организации Общества «Зна- 15 нюня, Неделя 3-я по Пятидесятнице. ние» лектор В. Г. Есенков. Накануне всенощное бдение Доклад о международном положении н совершил в кафедральном соборе, а утром — Советского государства освящение престола и Божественную литургню лектор Общества в Успенском храме в с. Дубриничи Перечин- Л. Т. Волков. ского района в сослужении местного причта В своем выступлении ответственный секреи других клириков епархии. На малом входе тарь Комитета защиты мира А. П. Полегешепископ Савва возложил награды: на священко рассказала о целях и задачах Советского ника Василня Поповича — напереный крест, фонда мира и об активном участии в нем на священника Василия Нос — скуфию. После религиозных организаций чтения Евангелия слово произнее священник в частности Русской Православной Церкви во В. Попович, За Божественной литургией Влаглаве со Святейшим Патриархом Пименом. дыка Савва рукоположил диакона Георгия Затем некоторым настоятелям приходов и Ватрала, выпускника Одесской Духовной органов, ак- Семинарин, во пресвитера. В конце литургин слово назидания сказал епископ Савва. ! Влативным миротворцам, были вручены грамоты областного Комитета защиты мира. дыка обратился и к новорукоположенному Заключительное слово произнес благочинсвященнику, сказав о значении пастырского ный храмов Ульяновской епархии : архимандслужения. рит Даниил. Он отметил важность соблюде- 22 июня, Неделя • 4-я по Пятидесятнице. ния духовенством законодательства о куль- Божественную литургию епископ Савва совертах, сотрудничества духовенства исполнишил в кафедральном соборе в сослужении тельных органов, осуществления своевременместного причта. На малом входе Владыка ного ремонта храмов. Приходская Жизнь, Савва возложил очередные церковные награсказал отец благочинный, должна протекать в ды: на священника Иоанна Зеленяка — ками- духе мира, любви и взаимопонимания. 32

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Григорием (Чуко- его Ангела, 9 августа 1980 говым; т 1955) назначен настоя- да, после Божественной литуртелем храма в с. Ручейки Богии местным причтом и прировицкого района. 5 мая 1947 бывшими на отпевание клиригода был переведен в храм в Ильина Гора Демьянского 2 марта 1949 года отец Николай был переведен в г. Порхов Псковской области настоятелем храма во имя святого Иоанна Предтечи и трудился на этом приходе до выхода Будучи за штатом, он не Разрешительную старейший Псковской епархии Кронид Яхонтов. Сбылись слова, отцом Николаем за несколько смертью: «А еще в храме побываю в день своего Ангела..» Похоронен протоиерей Николай близ входа в храм. Протоиерей Николай Петрович Гордеев, заштатный клирик Псковской епархии, скончался 7 августа 1980 года после непродолжительной тяжелой болезни на 78-м году жизни. Родился он 1 августа 1903 года в семье крестьянина. С детских лет возлюбил благочестие и храм Божий, и поэтому вся его жизнь была посвящена служению Церкви Христовой. В 1920 году поступил послушником Новгородский Варлаамо-Хутынский монастырь. В 1924 году окончил трехгодичные курсы псаломщиков в валдайском Иверском монастыре. 8 июля 1924 года указом епископа Старорусского Феодора (Яковцевского) был назначен псаломщиком к церкви в свое родное село Налюча Новгородской области. С 1931 по 1932 год служил псаломщиком и иподиаконом в Киевском подворье в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны ОН на оккупированной Западной Украине продолжал служение Церкви Божией и Родине. 15 июля 1943 года стал псаломщиком в храме в с. Кочановичи Пинского района, а 2 января 1944 года был рукоположен во диакона к Пинскому кафедральному собору. 25 марта 1945 года отец Николай был хиротонисан во пресвитера и назначен стоятелем храма в с. Вуйвичи Пинского района. Отец Николай активно помогал партизанам в борьбе с оккупантами, за что был награжден меда- Церкви, часто посещал Иоанно-Предтеченский храм В г. Порхове и принимал участие в богослужении, произносил проповеди. По благословению митрополита Псковского и Порховского Иоанна отец Николай часто выезжал в различные приходы епархии. Ревностное служение Церкви Христовой и на покое было отмечено наградами: в 1963 году отец Николай был удостоен креста с украшениями, а в дальнейшем — митры, второго креста и права совершения Божественной литургии при открытых царских вратах до «Отче наш», В 1973 году Святейшим Патриархом Пименом награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира. Отец Николай при совершении богослужений следовал Церковному Уставу, в случае каких-либо неточномолодыми священниками, тактично указывал им на ошибки и объяснял, как нужно поступать в том или ином случае. Всегда был прост доброжелателен, за ЧтО пользовался большим уважением у причта и верующих. Отец Николай любил читать душеспасительные книги, регулярно прочитывал Святое Еванподолгу келейно мо- Протоиерей Миханл Нерода, клирик Ленинградской епархии, скончался 9 сентября 1980 Родился он 3 января 1927 года в семье священника в с. Белостоке Ровенской области. По окончании средней школы М. Нерода служил псаломщиком. С 1944 по 1948 год учился в Волынской Духовной Семинарии. В марте 1944 года был рукоположен во диакона епископом Волынским и Ровенским Николаем (Чуфаровским; †7 марта 1967), а в ноябре 1947 года епископом Волынским и Ровенским Варлаамом (Борисевичем; +9 мая 1975) - во пресвитера. По окончании Семинарии отец Михаил служил в Воскресенском соборе в г. Ровно. В 1952 году священник Михаил успешно закончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Обозрение) статей о Четвероевангелии в журнале «Труды Киевской Духовной Академии» за время его существования (1874—1917)». Учебу Он всегда помнил о последнем часе и готовился к нему, часто исповедовался и причащался Святых Христовых Таин, а за день до кончины соборо- Проститься с отцом Николаем прибыли многие священники епархии, иноки • Псково- Печерской обители, где особенно любил бывать отец Нисреди них - архимандрит Иоанн. Отпевание протоиерея Ни- 30 сентября 1946 года мит- колая было совершено в день 33

в Духовной Академии священник Михаил, по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Григория, совмещал с пастырским служе- Нием на приходах в Ленинграде: в храме праведного Йова, что на Волковом кладбище, и в Преображенском соборе. В 1972 году протоиерей Михаил Нерода был назначен настоятелем храма во имя преподобного Серафима Саровского, что на Серафимовском кладбище в Ленинграде В октябре 1975 года отец Михаил по состоянию здоровья был переведен настоятелем в менее многолюдный приход — Свято-Троицкий храм в г. Всеволожске, под Ленинградом, где служил ской иконы Божией Матери в Казани. 14 ноября того же года архиепископом Казанским и Марийским Иовом (Кресовичем; + 4 декабря 1977) рукоположен во диакона, а 10 декабря - во пресвитера назначен к Владимирскому храму в с. Владимирское Марийской АССР. 5 мая 1958 года переведен Иоанно- Предтеченскому храму в с. Костенеево, где и служил до кончины. Отец Иоанн нес пастырское служение с ревностью о славе Божией, все богослужения совершал строго по Уставу, неленостно пропо- † 27 января 1973). В 1948 году рукоположен ВО иеродиакона устроению приходской жизни, тем же Преосвященным. 6 совместно с церковным совефевраля 1954 года том постоянно проводил За годы пастырского служеложен епископом Сумским и ты по ремонту храма. Ахтырским Евстратием (Пония отец Михаил одновремен- Одновременно с отцом дольским; † 20 июля 1972) во Иоанном но выполнял различные трагически погибли слушания в Ленинградском его супруга Пелагия Николаевепархиальном управлении. Был обители до 30 июня 1961 года. на - псаломщица и 25-летний членом Строительного и Пен- Игумен Даниил до 1970 года сын Димитрий - алтарник, оба сионного комитетов при Леслужил на приходах Псковской служители костенеевского храепархии, а с 1971 - на прининградской митрополии. ма. Отец Иоанн, его супруга ходах Сумской епархии. Пелагия и сын Димитрий при- В 1979 году он по болезни нической деятельности мером своей христианской вышел за штат и жил у своей жизни укрепляли верующих Отец Михаил был неутомисестры в г. Ромны Сумской людей в их стремлении к Богу мым проповедником евангельи в любви к святому храму. Отец Даниил ревностно соистины. За ревностные Отца Иоанна, его супругу и труды во благо Церкви Бобогослужения, сына уважали и любили" все смиренным иноком, кротким и был удостоен прихожане. доброжелательным в обращецерковных наград, нии с людьми. Свободные ча- Отпевание совершил протоиерей Никольского кафедсы отец игумен посвящал чте- За 10 дней до кончины отец причастился Святых нию житий святых и книг по рального собора в Казани Си- Христовых Таин. церковной истории. меон Горшенин с собором из По благословению митропо- Перед кончиной отец Да- ВОСЬМИ священников и двух лита Ленинградского и Новгониил соборовался и причастилдиаконов, один из которых - ся Святых Христовых Таин. диакон Сергий Сафронов - родского Антония, отпевание почившего было совершено в Отпевание игумена Даниила зять отца Иоанна. Надгробное слово произнес Спасо-Преображенском собопо монашескому чину соверпротонерей ре в Ленинграде, в котором секретарь Сумского Симеон Горшенин. понес большую епархиального управления Почившие погребены в огпротоиерей Вячеслав раде Иоанно-Предтеченского часть своих пастырских трудов. клириками епархии, Над- Множество храма в с. Костенеево. священнослужигробное слово сказал телей и верующих мирян пришли нерей В. Сазонов. отдать последнее цело- Игумен Даниил похоронен на вание сослужителю и пастырю. Похоронен отец Михаил на кладбище при кладбище в пос. Токсово Всехраме в г. Ромны. воложского района Ленинградской области. Протоиерей Иоанн Димитриевич Бибульдин, настоятель Игумен Даниил (в миру Ди- Иоанно-Предтеченского храма митрий Васильевич Новиков) в с. Костенеево Елабужского скончался 16 сентября 1980 горайона Казанской епархии, да на 57-м году ЖизнИ. трагически, в результате Родился он 3 ноября 1923 мобильной катастрофы, погиб года в семье крестьянина. 28 сентября 1980 года. Окончил 5 классов средней Родился он 3 марта 1927 гошколы. да в Куйбышевской области в В 1942 году поступил поссемье крестьянина. лушником Число братии С 5 марта 1954 года трудил- Глинской пустыни. В 1947 году ся алтарником в Покровской был пострижен в монашество церкви в Красноярске, ас епископом Сумским и Ахтыр- 6 августа 1957 года — псалом- + ским Иларионом (Прохоровым; | щиком в храме в честь Казан-

ПРОПОБЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в день отдания Пасхи риветствую Вас, дорогие се тридневен от Гроба... Святая Цербратья и сестры, с праздниковь верит в то, что первой не Марии ком! В нынешнем году Магдалине, а Богоматери сказал Анпраздник в честь иконы Богел о Воскресении Ее Сына и Бога. жией Матери «Нечаянная Святая Церковь сосредоточивает на- Радость» пришелся на отдание праздше внимание и на повествованин о веника Пасхи. И вот сегодня, совершая ликих страданиях, которые перенесла празднование в честь Пресвятой Девы Дева Мария, о Ее волнениях в про- Марии, мы собрались в святой храм, должение жизни Ее Божественного чтобы попрощаться с назидательными Сына и, в особенности, в и утешительными пасхальными песно- страданий, в дни Голгофы. Святой Церпениями до будущего года. ковью написан и читается перед Пла- Нам не ведомо, как сложится у щаницей канон, который называется каждого из нас последующая жизнь. «Плач Пресвятой Богородицы». Цер- Сподобит ли нас Господь дожить до ковь выражает в нем, как страдает будущей Пасхи? Но пусть это никого Дева Мария и как Она рыдает: О Сыне огорчает, ибо Христос Спаситель не Мой Возлюбленный, куда же Ты Своим Воскресением попрал смерть и идешь и на кого Меня оставляешь? всем нам жизнь даровал. Обратим внимание, что каждый воскресный день Дорогие братья и сестры, когда мы слышим слова: Воскресение Христово на всенощном бдении поется Пасхальвидевше, поклонимся Святому Господу ное песнопение Воскресение Христово Иисусу. мы должны воспринимать видевше, поклонимся Святому Госпосердцем все те события: и Голгофду Иисусу, Единому безгрешному, ские, и Воскресение Христа Спасителя, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и и душевное состояние Богоматери. Святое Воскресение Твое поем и сла- Воскресл Иисус от Гроба, яко же вим... Воскресение Христово видевше — прорече, даде нам Живот Вечный и велию милость - так поет Святая так Святая Церковь изобразила перед Церковь, напоминая, что Воскресший нашим внутренним взором страдания, которые принял и победил Господь и Господь через воскрешение нашей ду- Спаситель ради нас, человеков, и ради ши даровал нам великую Свою минашего спасения. Святая Церковь лость — Вечную Жизнь. Сейчас мы готовимся встретить другой великий изобразила в своих песнопениях и великие страдания Пресвятой Девы праздник, когда Господь сказал, что Он дарует всем Свое благословение, и Марии, Которая была первой миронона Елеонской горе, во время Вознесесицей и первая, конечно, среди женния, это благословение Он всем ниспомироносиц шла к погребенному Телу слал. Таким образом, все мы будем Христа Спасителя. Лишь по Ее веливоспоминать события Воскресения кому смирению святые апостолы Господа и Его Вознесение, а также этом не упоминают, но мы верим, что иначе быть не могло. И Святая Цер- Его слова о том, что Он будет с нами ковь поэтому поет: Ангел вопияше «во вся дни до скончания века» (Мф. Благодатней, Чистая Дево, радуйся, и 28, 20). Будем же непрестанно молиться первой паки реку: радуйся, Твой Сын воскре- Мироносице — Пресвятой Деве Марии, дабы Она возносила Произнесно в храме ВО ИМЯ пророка Свои молитвы о каждом из нас, по- Илии, что в Обыденском переулке в Москве, могала нам идти добродетельным хри- 14 мая 1980 года. стианским путем. Аминь! 35

Слово о прощении обид С реди многих дарований Бог надо самому научиться миловать. С наградил нас двумя, в равкакой совестью скажешь ты: «Отче ной степени важными ДЛЯ наш, остави нам долги наши, как и нашей духовной жизни: спомы оставляем должником нашим»? собностью вспоминать и за- Или с каким сознанием произнесешь: бывать. Когда нам делают добро, чув- «Господи, помилуй», когда сам не моство благодарности требует помнить о жешь миловать? По поводу такого дунем. Когда же нам причиняют зло, ховного ослепления преподобный авва христианская любовь повелевает за- Исаия говорит: «Напрасны молитвы и быть его. Преподобный Исидор Пелуподвиги человека, питающего в сердсиот по этому поводу сказал так: це злобу на ближнего». А другой ве- «Благодеяния записывай на меди, а ликий подвижник благочестия святой обиды - на воде». Исаак Сирин о тщетности молитвы Еще премудрый Сирах поучал: «Осзлопамятного учит: «Молитва злопатавь обиду искреннему твоему, и тогмятного - сеяние на камне. Быть злода помолишься, и грехи твои разрепамятным и молиться значит то же, шатся» (28, 2). А Господь Инсус что сеять на море и ждать жатвы». Христос ставит прощение наших грехов Какой может быть пост и какой в прямую зависимость от прощения может быть праздник там, где царстнами ближних. Он заповедал: «Если вует вражда и злоба? Если христивы будете прощать людям согрешения анин живет в раздоре с христианами, их, то простит и вам Отец ваш Небесто может ли быть у него единение со ный, а если не будете прощать людям Христом? Кто не может называться согрешения их, то и Отец ваш не промиролюбивым человеком, тот не мостит вам согрешений ваших» (Мф. 6, жет именоваться и сыном Божиим. А 14, 15). Господь сказал: «Блаженны миротворобида сжимает твое сердце, цы, ибо они будут наречены сынами вспомни о Христе и о Его язвах и рас- Божиими» (Мф. 5, 9). По справедлисуди, что твоя боль незначительна по вости можно сказать, что там, где нет сравнению со страданиями Владыки мира, там нет и Бога. Христа; и тогда угасишь свою скорбь. Памятозлобие, как червь, сосет дулукавая мысль, овладев твошу и превращает храм Святого Духа им умом, постоянно твердит, что обидв вертеп разбойников. Авва Евагрий ЧИК недостоин прощения, вспомни напоминает всем, хотящим жить бла- Иисуса Христа и из любви к Нему гочестно, что злопамятство опустошает прости оскорбившего тебя. душу: «Сильный ветер разгоняет обла- Блажен тот, кто вместе со святым ка, а злопамятство - добрые чувства Григорием Нисским может сказать; «Господи! Делай со мной, что я деиз души». Преподобный Ефрем Сирин дает такой образ: «Хранящий в душе лаю. Я мог бы отомстить за себя, но своей памятозлобие подобен тому, кто не мщу, не мсти и Ты. Я предварил хранит огонь в соломе. Кто скрывает моего врага, примирившись с ним, в сердце своем памятозлобие, тот попредвари меня и Ты Своею благодадобен откармливающему змею на свотию. Я забыл зло, которое он мне сдеей груди» . лал, забудь и Ты мои грехи. Я люблю Апостол Петр учит нас «не воздаего, как любил и прежде, когда он не вать злом за зло или ругательством оскорблял меня, люби и Ты, Боже, есза ругательство» (1 Пет. 3, 9). То же ли я когда-либо оскорблю Тебя. Поговорит и апостол Павел: «Никому ступай со мной так, как я поступаю не воздавайте злом за зло» (Рим. 12, с ним. Я сделал то, что Ты повелел; 17). Главный смысл этой заповеди делай и Ты то, что обещал: прощайте, заключается в том, что невозможно и прощены будете» (Лк. 6, 37). злом победить зло, наоборот, этим зло Христианин должен помнить, что, только умножается. прежде чем просить у Бога прощения, Обида, за а не прекратит вражду и не остановит ее Произнесено во Владимирском соборе в умножения. В ком было достаточно Киеве в Неделю сыропустную. зла, чтобы причинить обиду, в том най- 36

дется его и для того, чтобы ответить каком-либо месте, или он к тебе прина взаимную обиду. Таким образом дет, прими его благосклонно, с весевозникнет целая цель обид. Вот почелым лицом, и, вспомнив о том, что му святой апостол Павел, предостере слышал, не спрашивай: для чего так тая, сказал: «Если же друг друга говорил? Ибо написано в Притчах: угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы «благоразумный скрывает оскорблевы не были истребле друг другом ние» (Притч. 12, 16). Разве не полю- (Гал. 5, 15). бил бы ты такого человека, которому Не гасят огонь маслом, а искру - ты нанес обиду, а он великодушно прораздувая ее. В том и другом случае стил ее? Поступай и ты так же, чтобы огонь разгорится сильнее. Так же быснискать себе уважение от врагов вает и с враждующими. Чем дальше своих». они от примирения, тем сильнее их Святые отцы умели извлекать пользлоба, и тем большую ненависть испы- зу для души и из ненависти врагов. тывают они друг к другу. Ведь друг твой любит тебя и не видит Означает ли это, что со злом не сле- всех твоих недостатков. Напротив, дует бороться? У нас, на Руси, не так лучше врага никто не знает твоих сладавно появилось сектантское учение о бостей: он не оставит без внимания ни непротивлении злу. Церковь отвергла одного твоего проступка и не умалит это учение. Христиане должны бороть- твою вину. Поэтому надо слушать врася со злом всегда и постоянно. Однага внимательно и спокойно, и тогда ко бороться надо не с согрешающими, враг поможет избавиться от многих а с грехом. Русская народная мудрость недостатков. гласит: с людьми мирись, а с грехами Святые отцы часто сравнивают злоборись. О согрешающих людях следует деяния врагов с действием яда. Часто думать, что они скорее духовно сла- яд, хотя и смертоносен сам по себе, бые, больные, чем злые. Большая часть однако может быть использован для людских пороков — проявление человелечения болезней. Так и наши враги, какими бы они ни были злыми, могут ли, недостаток силы духа. спасительно воздействовать на наши Как же бороться со злом? Господь наш Иисус Христос заповедал боротьдуховные болезни. Поэтому даже враг ся со злом, утверждая добро. Он не может принести великую пользу, хотя имеет намерение причинить зло. только учил так, но и собственным примером показал, как длжно посту- Дорогие братья и сестры! Прислупать. Когда Христа злословили на суде шаемся к словам святого Иоанна Зла- Пилата, Он не отвечал злословием. тоуста: «Возлюбленные, ни о чем не И когда Господь на Кресте слышал будем так стараться, как о том, чтобы со всех сторон хулу, то молился за быть свободными от гнева и прими- Своих распинателей: •«Отче! прости рить с собою тех, кто враждебно отим, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, носится к нам. Ни молитва, ни пост, 34). Апостол Павел, повторяя запони приобщение таинствам, ничто друведь Спасителя, говорит: «Не будь погое не в состоянии будет защитить нас бежден злом, но побеждай зло добв День Суда, если мы будем помнить ром» (Рим. 12, 21). зло; поэтому не погрешит тот, кто на- Святые отцы-подвижники на своем зывает этот грех тягчайшим из всех личном опыте испытали эту борьбу и грехов. Ни от чего так не отвращается в назидание оставили нам много сове- Бог, как от человека злопамятного и тов. Так, например, авва Пимен говохранящего гнев». рит: «Зло никоим образом не истреб- В преддверии поста и я, ваш архиляет зла; а потому, если кто сделает пастырь, прошу простить меня, в чем тебе зло, ты делай ему добро, чтобы я согрешил перед вами: делом, словом, добром истребить зло. Отнимите у помышлением и всеми моими чувствавраждующего новые поводы к вражде, ми. Бог благодатию и человеколюбием и прежняя его вражда мало-помалу да простит и помилует всех нас. ослабеет, прекратится и забудется». Аминь. А авва Исаия советует поступать так: «Если услышишь, что кто-либо тебя злословил, и потом сойдетесь с ним в ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны 37

Слово в день Святой Пятидесятницы Б ратья! Великий день! Свя- Которого имели принять верующие в той день! Он настал!.. На- Него (Ин. 7, 39). дежда исполняется. Радость И вы, жаждущие Бога, алчущие в оправдывается. Спасение запустыне жизни, толкающиеся у безвершается... водных колодцев земли, приступайте Вот несется с Неба дыхание бурно со страхом, вкушайте от стихии Духа! (Деян. 2, 2). Небо соединяется с зем- Не вам ли обещано вместе с Аполей. Их связывают в один неразрывстолами: «Вы приимете Силу, нашедный круг бесконечные нити Духа. Стишу Святому Духу на вы»? Уготовьрается недоступность Неба, отступает тесь же к принятию Силы Духа! Его ограниченность земли, между ними огонь спалит вашу нечистоту, Его дыбольше нет непроходимых преград. хание есть дыхание новой жизни. Бог — на земле, Человек — на Небе! «Вы приимете Силу»... Эта Сила, Совершается предреченное Христом как сила новой крови, сила обновленслияние стихий: Вы... будете крещены ных тканей, несет обновленную жизнь, Духом Святым (Деян. 1, 5). очищенное зрение души, святые чувст- Дух сходит на землю. Земное крева и укрепленную волю к добру. Эта щается Небесным, огненный вихрь сила есть погружение в стихию Неба, пронизывает вещество всего мира. Бога и Света. Потому что Бог есть Крещение огнем... Языки огня не па- Свет. лят — возрождают! Это крещение Ду- Вы слышали — опять напомню хом Святым и огнем... (Мф. 3, 11). вам — вы слышали, что сегодня Господь сказал через Евангелие: Я свет Небо... где твой конец? Земля, где твоя ограниченность?! Они стерты! Симиру; кто последует за Мною, КТО напьется воды Вечности и примет Силой Духа Небо и земля сцеплены в одно. Бог - на земле, Человек -- на лу Духа, тот не будет ходить во тьме, не останется в темноте земли, но бу- Небе! дет иметь свет жизни (Ин. 8, 12). Его Братья! Это Божественная огненная призыв станет Светом и сольется со Пятидесятница! Встрепенитесь! Ведь вы не в стороне от этого стихией Света и Бога. Таинства! О, Великая, страшная, огненная Пя- Разве оно прекратилось? Разве угас тидесятница! огонь Неба? Разве замерла Сила Духа? Разве окончилось освящение? Не О, зовущая, пленительная, жизнетворящая Сила Неба... Сила Духа им ли стойт земля? Святаго! Братья! Встрепенитесь! Таинство Братья! Вы не забыли завета: Пятидесятницы совершается и ныне. «Ждите обещанного от Отца!»? Премудры ловцы (тропарь праздника), Вы ждете Его? Вы предощущаете облеченные Духом, благословляются шум несущегося с Неба дыхания бурна ловитву. Сеть раскинута — Вселенна? ная уловляется тропарь праздника). Вы готовы? Загляните в себя! Умы Уловляются ваши души! устремлены? Чувства отданы святости? Вы только что слышали Евангель- Воля сведена к Богу? Души готовы? ский зов Верховного Ловца. Он обра- Перед грядущим Огнем молитесь: щен к вам. Господь стоит в Небесном Святый! Приди!.. Приди.. вселись в Иерусалиме и зовет. Зовет, как Он нас и очисти нас от всякой скверны... звал из земного Иерусалима: и спаси наши души... спаси наши жиз- «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» ни... Спаси... Аминь. (Ин. 7, 37). Это было сказано о Духе, Епископ ГРИГОРИЙ (Лебедев) 38

О преподобном Феодосии Печерском Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! С вятая Церковь свято чтит домой мать непрерывно попрекапамять предов Федо ла его за бегство, Все терпел сия Печерского, основателя Феодосий. Чувствовал, что провинился, монашеского общежития в нарушив родительскую волю. Испытарусских монастырях. ние закалило его волю, приучило к Разными путями приводит к Себе терпению, без чего немыслимы иноче- Господь угодников Своих, но конец ские подвиги. пути всегда один — в сердце Иисуса Прошло время, и юноша все же при- Христа, открытом для всех, стремяшел в Киев, к преподобному Антонию. щихся к Богу. Мы знаем, например, из К нему обращалось много людей: и ЖИТИЯ Преподобного Сергия Радомолодых, и пожилых, жаждавших понежского, что Варфоломей (так звали стнического жития. Святой Антоний его в миру) с раннего детства был принимал в обитель не всех. Иных устремлен к молитве и монашеским подвергал долгому испытанию. Но он подвигам, особенно возросшим после не усомнился в юном подвижнике, того, как встретил он в поле Ангела в едва достигшем 20-ти лет, и, провидя в образе старца и получил от него бланем своего будущего помощника и преемника, постриг его в монашество. нию книжному. Благочестивые родите- А дома поднялась тревога. Мать ли не препятствовали юному Варфопослала на поиски сына слуг. Когда ломею избрать иноческий путь. Только они нашли его в Киеве, мать сама явипросили не оставлять их в старости и лась к преподобному Антонию. Она повременить с уходом в монастырь до осыпала его упреками. С плачем умоих кончины. Кроткий и послушный отляла вернуть ей сына или хотя рок Варфоломей свято исполнил родипозволить взглянуть на него. Феодотельскую волю. сий вышел к ней совершенно неузна- Иначе было с Феодосием (мирского ваемый: в монашеской одежде, исхуимени его мы не знаем). Он родился давший, с небольшой бородкой, но в городе Курске в очень богатой просветленный и радостный. Она посемье. Рано потеряв отца, он остался няла, что бессильна вернуть его. Ласна попечении матери, женщины властково и спокойно отвечал он на плач ной и далекой от сочувствия монашеи упреки, и после нескольких бесед с ству. Мать любила и излишне баловасыном гордая и властная женщина сала сына. Но у него - красивого и изма прониклась иноческим духом и балованного мальчика - не было влевскоре также приняла монашеский чения к мирской жизни. Свои нарядпостриг в одном из женских монастыные мягкие сапожки, красивую рей. одежду он раздавал бедным сверст- Монах Феодосий стал помощником никам. преподобного Антония по управлению В то время через Курск, направлямонастырем. К этим двум великим ясь в Киев, проходило много богомольподвижникам тянулись многие и мноцев. Калики перехожие пели старингие, желающие спасения. ные сказания и среди них - любимое По смерти преподобного Антония русским народом — об Алексии, челобратия избрали игуменом преподобновеке Божием. Отрок наслышался от го Феодосия. Он и почитается наравних о красоте убранства и чудном пене с Антонием, основателем Киево-Пении в киевских храмах, о Печерском черской Лавры. Именно преподобный монастыре, где подвизался в то время, Феодосий ввел там общежительный получив благословение святогорских Устав, при котором у иноков всё отцов на устроение в Киеве монастыдолжно быть общее: из общего монаря, преподобный Антоний. Юноша рестырского хранилища они получали шил отправиться в Киев и присоедивсё, начиная от ложки и кончая нился к каравану купцов. Он уже проря- сой, которая одинакова для всех: игушел с ними некоторое расстояние, когмен то или самый младший послушда его догнала мать. Возвратив сына ник. Все должны трудиться на общую 39

пользу и ничто не считать своим личменя лошадьми, а я пока отдохну в ным. Из Киевской Лавры этот Устав повозке». Феодосий молча взял вожзатем перешел и в другие наши русжи и стал править лошадьми, пока ские монастыри. возница спал. К рассвету стали попа- Сам преподобный Феодосий трудилдаться им навстречу и народ, и бояре. ся наравне с другими. Если видел ле- Проснувшийся возница удивлялся, винивого монаха, то брал у него топор дя, как знаменитые и богатые люди или лопату и заканчивал за него послезали с коней или сходили с повослушание, которое тому было «не под зок, чтобы почтительно поклониться силу». Это лучше всяких слов побужсидевшему на козлах преподобному дало к труду. Не терпел преподобный Феодосию и принять от него благо- Феодосий праздного провождения вресловение. Сообразил он, что это - не мени - хождения из келлии в келлию, простой монах. Сел снова на облучок пустых разговоров. Он наставлял брапогоняя лошадей, размышлял, тию с пользой для души проводить дасколько батогов может «пожаловать» же время, предназначенное для отдыему князь за его проделку. Подъехав ха. Если обходя вечером монастырь к монастырю, он узнал, что действион слышал беседу, то тихонько стутельно вез игумена Феодосия, и испучал в дверь, а утром обличал, не нагался еще больше. «Нажалуется он зывая провинившихся. теперь на меня князю - беда!» - Киевские князья, а особенно князь думал он. Ничуть не бывало. Препо- Изяслав, очень уважали преподобного. добный Феодосий успокоил его, при- Обедая однажды в монастыре, Изяслав гласил к себе в келлию, накормил, а удивился, почему самая простая пища сам ласково и весело здесь была особенно вкусной. «У меподсмеивался над оробевшим возницей. ня лучшие повара не могут состряпать В преклонном возрасте, около 80-ти так вкусно. Отчего это?» - спрашивал лет от роду, скончался уважаемый и он Феодосия. А тот отвечал: «Потому, любимый всей братией и народом пречто у нас все делается с молитвой: и подобный игумен Феодосий. У мощей печь затапливается, и тесто ставится его по его молитве совершались мнои в печь сажается. Все делается С гие знамения милости Божией. Так он крестным знамением, любовно, без и после своей кончины продолжал зассор. Оттого и пища вкусная. А у теботиться о своих духовных чадах. бя, княже, толстые повара и лба не пе- 900 лет прошло с тех пор. Но пререкрестят. Между собой ссорятся, поподобный и сейчас помогает нам. С немощников своих за уши таскают. Мого мы должны брать пример иноческожет ли быть вкусно после этого?» го жития. Не говорите себе, что, отде- Велико было смирение преподобного ленный от нас 500-ми годами, Препо- Феодосия. Однажды он задержался до добный Сергий Радонежский и еще бополуночи у князя Изяслава в загородлее далекий по времени преподобный ном дворце под Киевом. К утру надо Феодосий не могут быть образцами было ему успеть в монастырь. Князь для нас, так как жили в других условелел своему вознице отвезти игумевиях. Путь ко Христу всегда один — на. Но возница, видя скромного, плочерез скорби, труды и лишения. хо одетого монаха, и не предполагал, И Сам Христос Один и Тот же вчечто везет всем известного игумена — ра, и днесь, и во все веки. Аминь. преподобного Феодосия. «Вы, чернецы, ведь ничего не делаете, - сказал возница. — Сядь-ка да поправь вместо Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградов; † 12 января 1981)

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Из иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря, XVII век

Святейший Патриарх ПИМЕН

14 апреля 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял участников проходившего в Москве семинара Экуменического Совета молодежи в Европе и Синдесмоса на тему «Роль традиции и выражение веры сегодня» 17 апреля 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял находившегося в Москве епископа Епископальной Церкви в США Джона М. Крумма, которого сопровождал капеллан посольства США в Советском Союзе лютеранский пастор Альфонз Лампрехт с супругой. Епископ Джон М. Крумм вручил Святейшему Патриарху Пасхальное послание Епископа Президента Епископальной Церкви в США Джона М. Аллина. На приеме присутствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений

10-ЛеТИе ИПРОПИЗАЦИЙ СВЯТЕЙШЕО НАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА На фото вверху: шествие иерархов, участников Поместного Собора 1971 года; в центре, слева: гости Поместного Собора, справа: в зале заседания Собора; внизу: выступление Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена

10-летие ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА На фото вверху: Божественная литургия в Богоявленском патриаршем соборе в день интронизации Святейшего Патриарха Пимена; центре слева: Предстоятели Православных Церквей — гости Поместного Собора; справа: Святейший Патриарх Пимен осеняет крестом молящихся; внизу: Святейший Патриарх Пимен и гости Поместного Собора за богослужением в день Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре

19 ноября 1980 года. Паломническая группа Русской Православной Церкви и братия монастыря Ксенофонт На нижнем снимке: 21 ноября 1980 года митрополит Алексий и настоятель монастыря Ксенофонт архимандрит Алексий обмениваются приветствиями в день отбытия паломнической группы Русской Православной Церкви со Святой Горы Афон К статье на стр. 12

ИКОНА ВСЕХ СВЯТЫХ С «ШЕСТОДНЕВОМ» XVII

век, Ярославль

«ТРОИЦА»

Икона из храма Ризоположения Московского Кремля, XVI век

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Киев, 28 марта — 1 апреля 1981 Приветственное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Киеве Возлюбленные братья и сестры, «да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Инсуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин. 3). Сердечно приветствую вас, собравшихся в древнем городе Киеве, где в 988 году событие - Крещение тысячелетие которого торжественно отметить. на протяжении полуторатысячелетия бытия являлся участником и свидетелем многих славных и трагических событий в истории нашего Отечества. Неоднократно ему прихоцелью захватнических устремлений врагов нашей Родины, и сонмы его граждан на протяжении веков • становились на его защиту, на защиту своей земли. Так было годы Великой Отечественной ляне и весь наш народ мужественно лись с врагом. Победа досталась гой ценой - пало более 20 миллионов наших братьев и сестер. Я вспоминаю ныне об этом потому, что всё чаще и чаще раздаются, особенно за океаном, безрассудные голоса любящих больше «шум брани земле и великое 22), нежели мудрость, свойственную людям разумным (Притч. 23), ищущим мир, мир дальнему и олижнему 19). Поощряется милитаризация замораживается всё то, что может привести к ограничению и сокращению ядерных вооружений. Раздувается военная и политическая конфронтация и тормозятся любые возможмогущне привести к ослаблению меж- Бездумно фразы неизбежности будто бы новой войны в ее ядерном варианте, сурдным обвинением Советского Союза, и не допускаются серьезные оздоровления климата взаимоотношений между государствами. Такая мрачная реальность является ДЛЯ нас, христиан-миротворцев, настойчивым вызовом, который мы, будучи служителями Божинми (2 Кор. 6, 4), обязаны принять. Первоочередной задачей нашего миротворческого служения является соучастие в усилиях всех людей благой воли не допустить гибели человечества во всепожирающем ядерном пламени, и в этой связи мы с воодушевлением приветствуем заявление Леонида Ильича Брежнева о важности сотрудничества на благо мира и демократии всех миролюбивых сил, в том числе и религиозных кругов. В своем недавнем докладе на XXVI съезде КПСС Л. И. Брежнев изложил комплекс новых миротворческих инициатив Советского Союза. Эти идеи существенно восполняют ранее сделанные предложения и, мы убеждены, получат должную положительную оценку со стороны реалистически мыслящих государственных деятелей, подлинно озабоченных отсутствнем здоровой стабильности в современных международных отношениях. Я надеюсь, что участники настоящего заседания Рабочего комитета смогут серьезно изучить эти инициативы, охватывающие широкий спектр принципиальных проблем, относящихся к мерам, способным укрепить столь необходимое доверие между государствами, разрядить очаги международного напряжения, ограничить и сократить стратегические Вооружения, прекратить опасное накопление В Европе ракетно-ядерного оружия, создать реальные условия предотвращения ядерной катастрофы. Мы, верующие граждане Советского Союза, горячо поддерживаем эти предложения в них проявление заботы о мирном настоящем и будущем не только нашей страны, но и всего человечества, И я глубоко надеюсь, что вы, дорогие братья и сестры, разделите эту позицию и по достоинству. оцените стремление нашей Родины не допустить. войны и упрочить мир Молюсь об исполнении воли Божией, благой, угодной и совершенной (Рим. 12, 2) в отношении человеческого рода, призванного к новой жизни в братской любви (2 Пет. 1, 7) и постоянному обновлению (Рим. 6, 4; Кол. 3, 10). Глубокоуважаемые участники заседания, перед вами стоят и многие другие вопросы, объединенные ОСНОвнОЙ темой настоящей сессии Рабочего комитета «Миротворческие задачи Церквей и христиан, вытекающие современного международного положения». Однако шей чего бы вы ни касались, целью вадискуссии, я верю, будет усиление эффективности вклада христиан-миротворцев недопущение нового мирового военного взры- 41 Э

ва, мирную стабилизацию современного международного положения, B укрепление доверия в отношениях между государствами, в поддержание и развитие политики разрядки. И да сопутствует вам во всем этом всесильная помощь Божия. Дорогие друзья, мы испытываем глубокое удовлетворенне по случаю вашего собрания в пределах Русской Православной Церкви и Мы С радостью стремимся оказать вам наше братское гостеприимство. Наша Церковь стоит у истоков христианского мирного Движения, мы высоко ценим миротворческое служение Христианской Мирной Конференции и •стремимся полагать возможные для нас усилия в поддержку и развитие ee многополезной деятельности. И мы испытываем глубокую надежду, что ваше заседание ознаменуется плодотворными результатами. Вы работаете новые раззадачи ДЛЯ нашего общего Движения, придадите ему новый творческий импульс. Благословение Божие да пребывает на ваших предстоящих трудах. С любовью во Христе Иисусе — Господе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 27 марта 1981 года Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, от имени участников проходившего в Кневе заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции мы от всего сердца •благодарим Вас за Ваше братское вдохновляющее Послание, с которым .лись к нам. Мы высоко ценим Вашу личную глубокую вовлеченность миротворческое •служение, которое нам хорошо известно н о котором свидетельствует сделанный Вами ясный реалистический анализ современной международной обстановки, характеризующейся, к нашей глубокой скорби, продолжающейся гонкой вооружений и углубляющейся конфронтацией противостоящих политических группировок государств. Мы по достоинству высоко оценили новые миротворческие инициативы, предложенные главой Советского госу- сте любовью Епнекоп д-р Кароли ТОТ, президент ХМК дарства Л. И. Брежневым, о которых также говорится в Вашем посланни. Мы исполнены решимости вклад в предупреждение новой мировой войны, в укрепление мира и справедливости в отношениях между народами и намерены, насколько для нас возможно, расширять сотрудничество в этом служении с религиозными и нерелигиозными людьми благой воли. Мы выражаем через Ваше Святейшество глубокую благодарность Русской Православной Церкви за замечательное гостепрнимство. Мы молимся о Вашем Святейшестве, о ваших Церкви и стране, о мире во всем мире. С глубоким уважением и братской во Хри- Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Киев, 1 апреля 1981 года Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолження работы ХМК Высокопреосвященнейшему митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ, председателю КОПРа ХМК Ваше Высокопреосвященство, сердечно приопасности особенно своевременно ветствую Вас и всех участников заседания предложен главой нашего государства Лео- Рабочего комитета ХМК в Киеве и горячо Ильичом Брежневым желаю полнейшего успеха B предстоящих трудах, значение которых невозможно переоценить в условиях современной сложной и напряженной международной жизни, побуждающей нас к решительному ответу на апо- СтОльСкИй призыв: «Искать того, что служит миру» (PuM. 14, 19). Мы испытываем глубокое удовлетворение OT ское Мирное того, ЧТО Христиан- Движение, проникнутое евантельскими идеями о мире, прилагает большне усилия, сопрягая их с усилиями других людей благой воли, для нашего христианского вклада в установление прочного, справедливого и всеобщего мира. Обращение святого пророка и псалмопевца: «Ищите мира H эти миротворческие предложения чрезвычайно важными и эффективными для оздоровления меж. дународных отношений, для никновения устранения возапокалипсического надеемся, что эти инициативы встретят понимание и поддержку со стороны заседания. Выражаю встреча будет успешно способствовать дальнейшему развитию многополезной деятельности Христианской Мирной Конференции. Да пребывает благословение Божие на ваших предстоящих трудах. С любовью во Христе и горячим приветствием следуйте за HHM» (Пс. 33, 15) наши ДНИ имеет особый смысл и актуальность, приобретает особую значимость: возникновение в настоящее время новой мировой войны, несомненно, грозит гибелью человеческой ЦИ- ЮВЕНАЛИИ, митрополит Крутицкий и Коломенский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата вилизации и культуры. Мы убеждены, что в обстановке всё более углубляющейся воен- Москва, 27 марта 1981 года 42

Митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ От имени участников заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Киеве выражаю Вашему Высокопреосвященству глубокую благодарность за братское обращение, какое Вы направили, за высокую оценку деятельности ХМК и за Ваши многополезные предложения. Ваше известное активное миротворческое служение укрепляет Христианское Мирное Движение, и мы сердечно желаем Вашему Высокопреосвященст- Москва ву всесильной помощи Божней в Ваших ответственных трудах. С неизменной братской к Вам во Христе любовью митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы ХМК Киев, 2 апреля 1981 года ОБРАЩЕНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК Его Превосходительству Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Глубокочтимый господин Председатель, от Мы разделяем Ваше, имени Христианской Мирной Конференции, господин Председатель, глубокоуважаемый неправительственной организации, сотрудниубеждение в том, что необходимость отстоять мир является в начающей в системе ООН, являющейся междустоящее время самой важной задачей челонародным движением христиан из 86 стран вечества. всех континентов за мир, социальную спра- Мы приветствуем Ваше заявление о важведливость и достойную человека жизнь для ности сотрудничества всех миролюбивых сил, всех, — участники заседания в Киеве ее Равключая религиозные круги, для укреплення бочего комитета сердечно приветствуют Вас, мира и демократии. выдающегося государственного деятеля, Мы считаем необходимым заявить, что мы шлют пожелания доброго здоровья и благопридаем большую ценность недавно предлословенного успеха В трудах, посвящаемых В женному Вами комплексу конкретных меро- Вами упрочению мира и справедливости приятий по ? ослаблению угрозы войны и отношениях между народами. укреплению международного мира, усиливаю- Вместе с широкими кругами общественнощему надежду народов мира на мирное бусти стран мира мы глубоко встревожены совдущее человечества. Мы поддерживаем эти ременным состоянием международных отно- Ваши значительные творческие иницнативы, шений, характеризующимся усилением конвключающие меры по ограничению и сокрафронтации в отношениях между государстщению ядерных средств в Европе, предложевами с различными политическими и социния по ограничению любых других видов альными системами, прежде всего между оружений ВОна паритетных началах, расшире- США и СССР, как следствие ЭтОГО - ние мер доверия и урегулирования в различослаблением политики разрядки и мирного соных частях МНра. Ввиду нынешнего опасного существования. С глубочайщей горечью положения мы придаем первостепенное зна- МЫ вынуждены чение признать наличие ныне реальной опасности немедленному установленню моратория о размещении ракет среднего радиуса действозникновения новой мировой войны невия в Европе. сомненным в этом случае использованием Мы высоко ценим Вашу открытость ядерного оружия, могущего поставить ПОД стремление к переговорам и договоренностям вопрос само сохранение жиЗни на Земле. Г с США и другими странами Запада. Мы убеждены, что в этой трагической обстановке особую ценность приобретает каж- Вместе с тем. мы испытываем глубокую тревогу и разочарование от так называемой дое реалистическое предложение или дейст- «жесткой линии» США по отношению к Совне любого государства, направленное на подветскому Союзу. Мы выражаем надежду, что линную стабилизацию мира, но в этой же руководители США смогут обрести достаточобстановке может иметь самое губительное ную последствие любое безрассудное деяние тоЙ степень политического разума, чтобы принять • протянутую Вами руку, и, памятуя или иной державы, не учитывающее хрупкоо наличии особой ответственности СССР го равновесия, на котором держится международный мир. ныне США за судьбы всеобщего мира и за предотвращение войны, безотлагательно всту- Мы, религиозные люди, воспринимаем ПИТЬ В конструктивный, насущно необходижизнь прежде всего как священный дар. мый - диалог со своим советским партнером. требовательно побуждающий нас к береж- Мы убеждены, что это соответствует чаяному отношению к человеку - венцу творения, К ниям широких кругов американского народа, недопущению пролития его крови и мы верим в понимание и поддержку этого (Быт. 9, 5). со стороны многих наших братьев и сестер в 43

Соединенных Штатах Америки и во всем для нас возможное, чтобы в этот особенно мире. ответственный период историн человечества Мы знаем, что только в условиях недопу- Церкви и религиозные объединения, христищения новой мировой войны может быть усане и последователи других религий не ослапешным продвижение многих народов Азии, бевали в своих миротворческих усилиях, HO Африки и Латинской Америки по трудному, в сотрудничестве со всеми людьми благой необратимому пути их социального H воли трудились над созиданием для нашего экономического развития, национальной неи последующих поколений прочного, справедзависимости и государственного сувереливого и всеобщего мира. нитета. Примите, Ваше Превосходительство, выра- Со своей стороны мы будем делать всё жение нашего глубокого уважения. Епископ д-р Кароли ТОТ, Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, президент ХМК генеральный секретарь ХМК Митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы ХМК Киев, 31 марта 1981 года ПРИЕМ В КРЕМЛЕ 2 апреля 1981 года в Кремле заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР И. Е. Поляков принял группу участников проходившей в Киеве встречи рукодеятелей Христианской Мирной Конференции (ХМК). В беседе президент ХМК епископ д-р Кароли Тот сказал, чтО участники киевской встречи выразили единодушную поддержку мирным инициативам, выдвинутым на XXVI съезде КПСС Л. И. Брежневым. Наше движение, сказал он, будет делать всё возможное, чтобы содействовать успешной реализации этих инициатив Президент ХМК передал послание Христианской Мирной Конференции Председателю Президиума Верховного Совета CCCP Л. И. Брежневу. Об огромном значении новых советских мирных инициатив и важности усиления борьбы за мир в условиях современной международной обстановки говорили вице-президенты ХМК шернардина Сильва (Шри Ланка) и Сергио Арсе-Мартинес (Куба), генеральный секретарь ХМК Любомир Миржеевский (ЧССР) Шаури Рабочего комитета ХМК Станфорд (Танзания) и Брюс Ригдон (США), митрополиты Русской Православной Церкви Киевский • Галицкий Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий. И. Е. Поляков пожелал успехов всем членам этой организации в ее деятельности, направленной на сохранение и упрочение мира. В беседе принял участие председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. ТАСС, «Известия» 2 апреля 1981 КОММЮНИКЕ По приглашению Русской Православной Церкви с 28 марта по 1 апреля 1981 года в столице Украинской ССР, в городе Киеве, состоялось очередное заседание Рабочего комитета ХМК с главной темой «Миротворческие задачи Церквей и христиан в свете современного международного положения». Более 50 членов, гостей и наблюдателей из 25 стран прибыли на это заседание. На Рабочем комитете были: в качестве наблюдателя от Эфиопской Церкви епископ Тимофей и в качестве гостей — досточтимый Исаак Малалела, секретарь Национального совета Церквей в Мозамбике, и досточтимый д-р Криспин Мазобере президент • Методистской церкви в Зимбабве, и другие. Заседание было открыто президентом Движения епископом д-ром Кароли Тотом. Затем было совершено богослужение, на котором произнес проповедь архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской митрополии. Участники заседания совершили молитву о недавно скончавшемся члене Международного секрета- 44 риата, пасторе Дитрихе Гутче (ГДР). В воспоминаниях о почившем была дана высокая оценка преданному вкладу в дело миротворчества. В приветственной речи митрополит Киевский и Галицкий д-р Филарет, председатель КОПРа, особо отметил, что Русская Православная Церковь через несколько лет будет праздновать тысячелетие своего существования. сказал далее, ЧТО В наше время Русская Православная Церковь вместе с другими Церквами нашей страны делает всё возможное для объединения христиан всего мира в общей борьбе против реальной опасности возникновения атомной войны, которая грозит уничтожить человечество, его культуру и даже жизнь на Земле. Участники заседания с признательностью приняли приветственное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена и телеграмму председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналня и

выразили им сердечную благодарность в ответных письмах Президент ХМК епископ д-р Кароли Тот констатировал, что большая часть Церквей и экуменических организаций во всё возрастающей мере осознаёт свою ответственность за мир во всем мире. Он заявил, что необходимо решительно выступать против утверждения, будто безопасность государств может быть гарантирована только с помощью оружия, и против ложных и пагубных тенденций усматривать в попытках и предложениях по разоружению возможное ослабление своей национальной безопасности. Далее докладчик отметил, что гонка вооружений накапливает оружие массового уничтожения, что не является фактором международной безопасности. В связи с революционной ситуацией во многих странах «третьго мира», сказал епископ д-р Кароли Тот, новая американская стратетия направлена, по-видимому, прежде всего против социалистических стран, но она, однако, тяжелее всего ударит по странам «треть- Профессор Г. Богданов, ректора Института США и Канады Академии наук СССР, подчеркнул большое значение предложений главы Советского государства Л. И. Брежнева по урегулированию и улучшению ныне напряженных международных отношений. Эти инициативы в сфере военной разрядки открывают новые возможности осуществления всесторонней равной безопасности без дальнейшего умножения вооружений. При этом огромное значение получает идея всеобщего моратория размещение в Европе нового оружня средней дальности, ядерные средства передового базировання США в этом районе. Член Международного секретариата ХМК из Индии Г. Девадас, генеральный секретарь Индийского общества поощрения христианских знаний, сосредоточил свое вниманне на взаимозависимости мира, справедливости и неразвитости. В своем докладе он убедительно показал существующую связь между крайней народных масс во многих странах Азии с быстрым и непрерывным качественным и количественным ростом вооружений в современном мире, поглощающим огромные материальные в природные ресурсы. Генеральный секретарь пастор д-р Любомир Миржеёвский рассказал в своем отчете о деятельности ХМК со времени последнего заседания ее КОПРа в Эйзенахе. Он говорил о ее деятельности в поддержку межгосударственной встречи в Мадриде и о недавней поездке делегации ХМК в Замбию, Зимбабве, Анголу и Гану. Генеральный секретарь отмеафриканских христиан работе КОПРа и международной ХМК является существенным качеством нашей борьбы за условиях справедливости. Он подчеркнул, что должно быть поддержано развитие диалога между странами Востока и Запада и, прежде всего, между США и СССР. Диалогу альтернативы, если исключить роковую конфронтацию. Международная ХМК должна внести вклад в дналог, приглашая церковных деятелей Востока и Запада на общие совещамогут быть устранены недоразумения и предрассудки, всё щие на пути продолжения процесса разрядки. Интенсивная дискуссия по докладам велась по наиболее важным задачам движення, которыми являются: усилия по прекращению тонки вооружений, особенно в связи с предстоящей в 1982 году специальной сессней Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению; деятельность ХМК по поддержке ООН и сотрудничеству с неправительственными организациями в вопроразоружения, прав человека и развития; поддержка предложений, ведущих к установлению доверия и сотрудничества между народами и к укреплению коллективной безопасности; углубление сотрудничества с миротворво всем мире и объединение усилий христиан и последователей других религий для борьбы с угрозой войны, с голодом эксплуатацией. Было уделено внимание Пуэрто-Рико и праву его народа на самоопределение и независимость. основе дискуссии Рабочий комитет принял декларацию «Миротворческие задачи Церквей и христиан в свете современного международного положения> и заявления по положенио в Сальвадоре и Южной Африке. Рабочий комитет принял письмо Л. И. Брежневу, Пред- Президиума Верховного СССР, в котором выражается единодушная поддержка мирных предложений, содержащихся в его докладе на XXVI съезде КПСС. Было принято письмо участникам Мадридской встречи по безопасности и сотрудничеству в Европе комитет обсудил программу деятельности ХМК в текущем году, включая осенее расширенного Президиума, а также встречи некоторых ее международных комиссий изучения и конкретные мероприятия по сотрудничеству с другими организациями, занимающимися вопросами мира. В воскресенье 29 марта участники заседания присутствовали на богослужении во Владимирском кафедральном соборе. конце богослужения митрополит Филарет от имени молящихся приветствовал всех членов Рабочего комитета и гостей. Президент ХМК епископ Кароли Тот поблагодарил за это приветствие и высоко оценил миротворческую деятельность Русской Православной Церкви. В честь участников заседания митрополит Филарет устроил прием, в котором участвовали также представители церковной и общественной жизни Киева. В своей речи он поздравил епископа д-ра Кароли Тота с 50-летнем со дня рождения, ему благословения Божия в последующие годы жизни. Рабочий комитет выразил сердечную благодарность Русской Православной Церкви и лично митрополиту Филарету за теплое гостеприимство и отличные условия работы во время заседания. В заседании принимали участие член Рабочего комитета А Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, и архимандрит Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. 45

ЗАДАЧИ ЦЕРКВЕЙ И ХРИСТИАН В ОБЛАСТИ МИРОТВОРЧЕСТВА В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОГО МЕЖДУНАРОДНОГО ПОЛОЖЕНИЯ

Мы могли бы начать это заявление указанием на весьма реальную опасность ядерной катастрофы и прийти к выводу, что для нас и всего мира вонстину нет дома. Но наша христианская вера удерживает нас ОТ этого, хотя и не закрывает наши глаза на грозные и растущие опасности вокруг нас. Мы задали себе очень важные вопросы. Хотим ли мы жить или умереть? Хотим ли мы сотрудничать с другими народами? Хотим ли мы и способны ли преодолеть наши предрассудки? Верим ли мы, что зло настолько сильно, что мы не можем преодолеть его? Есть ли у нас достаточно силы сделать это? Хотим ли мы воззвать к ТЕМ друзьям, Церквам и людям доброй воли, которые всё еще стоят в стороне, чтобы они присоединились к нам в борьбе за новое будущее? Мы разделяем с вами наши христианские выводы. свидетельство жизни, смерти и воскресения Господа нашего Инсуса Христа и Словом Его христнане призваны провозглашать благовестие мира и, подражая Ему, «Христос мир наш» (Еф. 2, 14). Отец Иисуса Христа, а значит и наш Отец - не Бог беспорядка, но мира (1 Кор. 14, 33) и потому фундаментальной необходимостью христианской этики является поощрять мир и помешать хаосу, который был бы вызван современной ядерной войной. Войны не являются ни естественными бедствиями, ни наказаниями, ниспосланными Богом на непокорное создаются людьми, и они быть предотвращены и запрещены чевека войны могли рассматриваться как продолжение другими средствами дипломатии, средством но сегодня они не могут быть улаживания конфликтов и споров между нациями, Не могут они быть также подходящим инструментом для решения великих проблем, стоящих перед человечеством. Для всех этих решающих мировых проблем сегодня нет иных путей, кроме международных переговоров, бесед и диалогов, если миру не суждено погибнуть от ядерного самоубий- Христиане не должны предаваться иллюзиям. С бодрым духом и открытыми глазами они должны сознавать опасности, угрожающие вселенскому миру в виде ядерной эскалации и путем военной конфронтации между государствами с одинаковым или разным социальным устройством. Они сознают, что существуют определенные заинтересованные группы, которые, ложно сознавая мнимое превосходство своего оружия, надеются на успех больших или малых ядерных ударов. Они предостерегают от недооценки последствий применения так называемого тактического ядерного оружия на поле боя. Христиане не хотят практиковать самообман или переоценку себя самих, не хотят такие вещи. Мы предостерегаем от недооценки других в силу расистского, этнического, экономического, идеологического или духовного высокомерия и от угрозы людям подчинять или убивать их. Христиане знают, что существует немало проблем, которые не легко решить. Но мы . наде- 46 емся на Господа, Который делает невозможное возможным и Который дарует верующим в Не- Ему силу для преодоления зла. Мы верим в силу воскресения. В этом свевидим надежду и возможность для современного мира, находящегося под угрозой. Нам всем известно, что современное наращиванне вооружений достигло уровня, способного уничтожить человечество и всю жизнь, сотворенную Богом на земле. Но Бог создал жизнь и будет поддерживать ее, а человек должен быть Его помощником этом деле. Ответственные и представительные мирного христианства провозгласили в полном согласии друг с другом после окончания рой мировой войны, что война является грехом против Бога и человечества. Предстоящая Генеральная Ассамблея называет Иисуса жизнью мира. И этой жизни мы стремимся служить вместе со всеми христианами на земле. Лишь в этом одном мы видим свою обязанность. Поэтому мы призываем всех наших братьев-христиан и наши Церкви:

1. Испытать, не настало ли время для местных деклараций Церквей о собственном исповедании дела мира как неизбежном последовании Владыке мира.
2. Рассмотреть средства возможности христиан положить конец неизбежно разрушительной гонке вооружений.
3. Рассмотреть реалистические возможности Церквей и христиан способствовать переговорам политических деятелей по вопросам разоружения и мира.
4. Рассмотреть концепции, планы и предложения, разработанные политическими деятелями всех сторон, и обсудить способы поддержки тех, которые служат миру, разоружению, разуму и разрядке.
5. Рассмотреть причины, приводящие к новой напряженности, к усилению «холодной войны» и угрозам «горячей войны», и стремиться к изысканию путей для уменьшения и устранения таких причин.
6. Рассмотреть причины и основы, приводящие к диспропорциям в сообществе наций, к возникновению несправедливости, голоду, нужде и нищете масс в «третьем мире». Призвать Церкви к повышению сознательности своих людей по отнощению к систематическим причинам этого в обществе угнетения несправедливости, а затем трудиться для преобразовання самого общества. Исчерпать все возможности программы по оказанию помощи со стороны Церквей, побуждая ответственных - Политических деятелей к осуществлению уже существующих предложений ООН, которые, несомненно, составляют лишь минимальную программу. Рассмотреть, что христиане, Церкви и экуменические организации могут сделать для того, чтобы изменить и улучшить опасное положение на Ближнем Востоке, признавая право всех государетв и наций, которых это касается, на безопасность, включая особое право палестинского народа на собственное государство и землю.
7. Рассмотреть, что христиане могли бы сделать в плане уничтожения прискорбных остат- 11

ков колониализма и всех форм неоколониализма, а также экономического и культурного патернализма. 9. Рассмотреть, каким образом христиане и Церкви могли бы сотрудничать со всеми силами доброй воли с целью укрепления системы ООН, введения в действие И установления нового справедливого экономического порядка. 10. Рассмотреть, наконец, что могут сделать Церкви и христиане, чтобы преодолеть «главное безумие нашей эпохи» (Томас Манн) — антикоммунизм - источник иррациональных страхов и необоснованной эмоциональной ненависти и созданных им враждебных клише. Будущее наших детей, будущее мира, вОЗлюбленного Богом так, что Он ниспослал Сына Своего Единородного, чтобы умереть за него, ставит перед христианами обязательство выступать за мир и справедливость, возлюбить своих врагов и таким образом поклониться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу (Мф. 5). Заявление о Сальвадоре Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции выражает свою глубокую озабоченность бедственным положением народа и страны Сальвадор. Сальвадор — это небольшая страна с населением пять миллионов человек, большинство которых страдает от чрезвычайных условий нищеты и бедности. Олигархия, пресловутые «14 семейств», вместе с иностранными многонациональными корпорациями большей частью земли, промышленностью, торговыми и финансовыми предприятиями. В 1932 году крестьяне Сальвадора восстали против своего угнетенного положения. Армия олигархия при поддержке правительства США подавили это восстание в крови, убив более 30 тысяч крестьян, рабочих и борцов за свободу. С тех пор народ Сальвадора различными путями стремился к своему освобождению и к праву на достойную человека жизнь. За последние годы эта борьба возросла и выразилась как в вооруженном сопротивлении против эксплуатации, так и в поисках нового политического строя демократических прав и свобод. Правительство реагировало на это новым геноцидом и преступными репрессиями. Военная хунта выживает только потому, что получает постоянную помощь в военном и финансовом отношении от правительства США Без такой помощи хунта не смогла бы подавить справедливую борьбу народа. Христиане также вовлечены в освободительную борьбу народа. В прошлом году, 24 марта 1980 года, был убит Архиепископ Сальва- Ockap Арнульфо Ромеро, защитник бедняков, во время совершения им мессы. Несколько североамериканских монахинь. Меринолльского ордена были зверски убиты силами государственной безопасности. Дост. Аугусто Котто, соработник Комитета продолжения работы Латиноамериканской ХМК, погиб при исполнении своих обязанностей, будучи участником политической борьбы за освобождение. Многие христиане, включая священников, заключены в тюрьмы, подвергаются пыткам или уничтожаются репрессивными силами. Мы также сознаём большую угрозу миру, которую представляют собой недавние заявления некоторых высокопоставленных представителей правительства США. Предпринимаются систематические попытки исказить положение в Сальвадоре, представляя его как следствие внешней подрывной деятельности, якобы поддерживаемой Никарагуа, Кубой и СССР. Глубокую озабоченность вызывают у нас словесные угрозы Кубе, попытки шантажировать или душить Никарагуа и укрепление вооруженных сил США в зоне Панамского канала и в Пуэрто-Рико. Мы также опасаемся того, что любое вооруженное вмешательство США В Сальвадоре могло бы стать чрезвычайно серьезной угрозой миру во всем мире. Мы настоятельно требуем от США прекратить направлять военных советников и оказывать военную и финансовую помощь хунте. Во имя нашей христианской преданности миру и справедливости МЫ поддерживаем справедливую борьбу сальвадорского народа и его народные организации - фронт национального освобождения им. Фарабундо Марти и Демократический революционный фронт, которые представляют собою демократическую альтернативу деспотизму и эксплуатации. Мы признаём мужественные заявления и позиции, занимаемые в настоящее время такими церковными объединениями в США, как Национальный Совет Церквей Христа, а также несколькими хорошо известными римско-католическими организациями. Мы также высоко ценим солидарные действия христиан и Церквей в Евроде. Мы приветствуем усиливающееся сопротивление со стороны многих граждан-христиан других лиц в Соединенных Штатах против воинствующей позиции администрации Рейгана в отношении стран Центральной Америки и Карибского бассейна. Мы молимся за сальвадорский народ, за его избавление от дальнейших страданий вследствне нищеты и несправедливости. И да приведет его Бог справедливости и милосердия к свободе и миру. Заявление об опасности, угрожающей Южной Африке Режим апартенда Южно-Африканской Рессуда в 1971 году, ЮАР отказывается уйти публики препятствует народу Намибии из Намибии, которую она продолжает незапревращении его страны в независимое и су- конно контролировать. веренное государство. 4 — 8 декабря 1978 года ЮАР приступила В нарушение решения Генеральной Ас- к выполнению самой изощренной части своей самблеи ООН от 1966 года, по которому был систематической программы по закреплению прекращен мандат ЮАР над Намибией, несвоих позиций в Намибии посредством созсмотря на постановленне Международного дания марионеточного правительства под ру- 47

ководством Демократического Турнхальского Альянса, прибегнув к обману, который она имела наглость назвать «выборами». Их результат отражает не что иное, как проявление силы, примененной с тем, чтобы заставить народ голосовать за тех, кого ЮАР хочет навязать народу Намибии. Нарушая все принятые принципы, южноафриканское вительство • создало в Намибни праруководимое белыми учредительное собрание законодательными полномочиями, но непосредственно под контролем южноафриканского правительства. Таким образом, новый режим Намибии, установленный в нарушение плана ООН по Намибии, представляет собой одностороннюю акцию незаконного характера. Вслед за этИМ ЮАР в настоящее время создает армию, которая будет выбранное ЮАР правительство. ЭТИ Преследуя цели, ЮАР продолжает нарушать риторнальную целостность прифронтовых государств: Танзании, Замбии, Анголы, Мозамбика и Зимбабве, которые преданы цели истинного освобождения го региона. Эти незаконные действия со стороны ЮАР представляют собой нарушение международного права в отношении прав человека. ХМК заявляет, что она поддерживает освободительное движение СВАПО (Намибия) как единственное подлинное и законное движение, борющееся за освобождение народа Намибии. Мы осуждаем отказ ЮАР от своего обязательства вступить в переговоры со СВАПО и западными державами в рамках ООН ДЛЯ установления даты и условий ния независимости Намибии, предоставлечто привело срыву женевской конференции в январе этого года. ХМК обращает внимание мирового сообщества на осуществляемое в широком масштабе нарушение прав человека в Намибии, совершаемое против народа по правительнвенному закону-26 — новому нятому 19 закону, апреля 1978 года с «Положением о задержании лиц для предотвращения политического насилия шантажа». На основании этого закона людей арестовывают, бросают в тюрьмы, пытают и убивают 80 000 южноафриканских солдат-оккупантов наемников и агентов «внутренней охраны», поддержке «территориальной армин падной Африки», созданной 1 апреля при- Юго-За- 1980 года. Мы с сожалением отмечаем назначение лиц, известных своей защитой расистской политики ЮАР, на высокие посты в американской администрации и недавний визит высокопоставленных южноафриканских офицеров армии и разведывательной службы В. США, ЧТО вызывает беспокойство и способствует опасному ухудшению в Южной Африке. всей ситуации Мы осуждаем инициативы администрации аннулировать поправку Кларка, которая запрещает скрытую поМоЩь США террористической группе «УНИТА» с целью подрыва суверенитета и территориальной целостности Анголы. ХМК призывает общественное мнение оказать давление на ЮАР с тем, чтобы она выполнила резолюцию ООН Nº 433 1978 года, чтобы Намибия могла получить свободу, независимость, самостоятельное и территориальную целостность. ХМК сурово осуждает через границу в соседние освободившиеся государства, такие, как налет на дома Африканского национального конгресса Южной Африки в Мозамбике 30 января 1981 года, в результате которого было убито 12 человек, и второй налет 17 марта 1981 года. Был. также произведен рейд коммандос, вторгнувшихся на глубину 200 километров от анголо-намибийской границы 18 марта 1981 года, ХМК также осуждает всякие рейды против центров гражданского населения и беженцев в этих соседних государствах. В качестве вопроса огромной важности для мира во всем мире, ХМК разделяет международное беспокойство относительно воЗможного существования в Южно-Африканской Республике ядерного оружия, которым, как утверждают хорошо информированные источники, она может уже располагать. В свете вышеуказанных факторов ХМК предлагает свою помощь Региональному комитету ХМК в Африке и Церквам этого региона в организации в самом ближайшем будущем заседания по проблемам мира справедливости в этом районе. Пресс-конференция в ОВЦС 2 апреля 1981 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялась пресс-конференция очередного заседания Рабочего участников комитета ХМК в Киеве. В пресс-конференции приняли участие: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, председатель Комитета продолжения работы ХМК; пастор д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК (ЧССР); г-жа Бернардина Сильва, вице-президент (Шри Ланка); проф.-доктор Сергно ХМК Арсе- Мартинес, вице-президент ХМК (Куба), представители светской и религнозной прессы, а также радио. Пресс-конференцию открыл митрополит Филарет. Он кратко сообщил о результатах заседания Рабочего комитета, проходившего . 48 под знаком темы «Миротворческие задачи. Церквей и христиан свете современного международного положения». Выступление митрополита Филарета было продолжено генеральным секретарем ХМК пастором д-ром Любомиром Миржеёвским, отметившим, что важными задачами христиан в современной международной обстановке продолжают оставаться поддержка диалога между Востоком и Западом, усилня пО созданию здоровой политической атмосферы в мире. Хотя Церкви и не занимаются вопросами политики, они обязаны участвовать в укреплении мира и предотвращении войны. Участники киевской • сессии ответили на вопросы корреспондентов. Пастор д-р Любомир Миржеёвский сообщил о планах даль-

нейшей деятельности ХМК. Г-жа Бернардита сильва рассказала о роли различных религий в укреплении мира в Азии, о месте христиан в этом движении, а также сотрудничестве христиан представителями других религий в борьбе за мир. В частности, она отметила, что азнатские страны имеют различные политические устройства, а их население принадлежит различным религиям. Так, например, на Филиппинах большинство жителей христиане, а в Шри Ланке из 14 миллионов граждан только шесть процентов являются христианами, остальные - по преимуществу буддисты. Однако христиане Шри Ланки, несмотря на свою малочисленность, вовлечены в деятельную борьбу за мир и поддерживают добрые отношения с буддистами. Б. Сильва дала высокую оценку Богословской консультации Азнатской ХМК, имевшей место в Коломбо в октябре 1980 года, на тему «Богословская основа для сотрудничества с живыми религиями в деле мира и справедливости». Проф.-доктор Сергио Арсе-Мартинес сообщил о положении в Латинской Америке и специально в Сальвадоре. Он отметил, ЧТО после освобождения Никарагуа народы друтих стран Центральной Америки обрели большее мужество бороться за улучшение своего положения, Касаясь Сальвадора, С. Арсе- Мартинес рассказал, что им правят 14 семейств, подчинивших жизнь страны СВОИМ интересам. Зависящее от них правительство проводит постоянные жестокие репрессии. Только за последний год власти уничтожили 10 тысяч человек. Репрессии ведутся против всего народа и являются своего рода геноцидом. В странах Латинской Америки большинство населения являются христианами, поэтому, когда мы говорим о борьбе ее наза освобождение, имеем в виду борьбу христиан. В последние годы освободительная борьба усилилась; христиане стали больше осознавать венность за борьбу и ее исход, и Латиноамериканская ХМК старается способствовать На последнем заседании в Киеве на меня, сказал далее д-р Сергно Арсе-Мартинес, произвела особое впечатление высказанная то мысль: бороться за мир — значит бороться за жизнь; защищая мир, мы защищаем жизнь. Латинской Америке мы именно так понимаем эту проблему. Народы наших стран вовлечены в борьбу за жизнь. Для нас борьба за мир — это борьба жизнь, потому что жизнь и мир неотделимы. ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ на IV Всесоюзной конференции Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами Дорогие друзья! Позвольте мне от лица Русской Православной Церкви сердечно приветствовать всех участников нашей Конференции. Мы, церковные люди, рассматриваем свое участие в деятельности. Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарустранами как исполнение христианского долга, как деятельность, правленную ко благу нашего Отечества. На сегодня Русская Церковь принимает участие во многих обществах дружбы с зарубежными странами. Ее высшая нерархия деятельно трудится в руководящих органах десяти Регулярно представители Церкви в составе делегаций советской щественности посещают зарубежные страны. Только за последние пять лет таких поездок было более двадцати. Свою деятельность в рамках Союза советских обществ дружбы мы не отделяем ОТ всей нашей активности, направленной на созидание мира и добрых отношений народами. между Русская Православная Церковь сегодня поддерживае: и развивает связи с Церквами и рели. зными объединениями более чем в 100 странах мира. Имея отношения с религиозными кругами этих стран, мы в традиционных для Русского Православия формах и методах осуществляем наше миротворческое и патриотическое служение, расширяя и обогащая его опытом участия в деятельности Союза советских обществ дружбы, где мы сотрудничаем с нашими нерелигиозными друзьями. этих трудах вдохновл Яющим для нас фактором является то, что высокие руководители Коммунистической партии Советского Союза и Советского государства желательным вниманием относятся к этой стороне деятельности религиозных нас, представителей Церкви, очень значительны те места доклада на XXVI съезде Коммунистической партии Советского Союза главы Ильича Брежнева, где он указал, что коммунисты с уважением относятся к религиозным убеждениям людей и что «в условиях нынешнего осложнения международной обстановки сотрудничество... с религиозными кругами... вопросах предотвращения войны и укрепления мира представляется нам важным». Нам, церковным деятелям, эта позиция выдающегося государственного руководителя нашей страны дает новый импульс усиливать совместные труды со всеми людьми доброй воли на миротворческой ниве, на поприще утверждення дружественных и справедливых отношений между народами. Сегодня мы с тревогой и глубокой озабоченностью констатируем, что разрядка переживает трудные для нее дни. На политическом небосклоне вновь нависли грозные тучи «холодной войны», могущей перерасти в войну горячую. В этих условиях необходимо неустанно продолжать усилия, направлен- 49

ные на объединение всех людей доброй воли нию дружбы и взаимопонимания между нав борьбе за прочный нерушимый мир, за родами, по обретению верных друзей, ибо в взаимопонимание и дружбу между народами. этом видим залог установления мира и бла- Мы знаем, что осуществлению этой важ- годенствия на Земле. ной задачи Союз советских обществ дружбы От имени нашей Церкви горячо желаю посвящает всевозрастающие усилия, кото- Союзу советских обществ дружбы и культуррые, к нашему общему глубокому удовлетвоной связи с зарубежными странами МНОГИХ рению, приносят многие и богатые плоды. благословенных успехов на его благородном поприще утверждения мире принципов «Верный друг - крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу дружбы и взаимопонимания. Я хочу заверить высокое собрание преднет цены» (Сир. 6, 14, 15), — говорят нам ставителей советской общественности в том, библейские слова, что Русская Православная Церковь, вДоХ- А выдающийся отец Церкви святой Васиновляемая своим долгом, будет и впредь, В лий Великий учит нас, христиан, «очищаться от всякой ко всем ненависти» лице своих представителей, ответственно и за ДруЗей инициативно трудиться в различных общест- «полагать и душу свою» (Лк. 6, 35, 36). вах дружбы, способствуя тем самым всему то- И мы, верные этим повелениям, так же му, что служит миру (Рим. 14, 19), дружбе, усердно продолжаем наши труды по созида- торжеству жизни на Земле. Награждение митрополита Леонида и клириков Рижской епархии Правление Советского фонда мира отмети- гий при Совете Министров СССР по Латвийактивное участие в работе Фонда мира ской ССР А. А. Сахаров. представителей духовенства Рижской епархии. Награды вручил народный поэт А. Веянс, 1 апреля 1981 года в канцелярню Рижского который поздравил награжденных от епархиального управления для вручения наимени Латвийского комитета защиты мира и град прибыли заместитель председателя ЛатличнО председателя писателя вийского комитета защиты мира Б. П. Шней- Гривы. Он отметил активную миротворческую дере и член президиума Комитета народный деятельность Православной Церкви в Латвии, поэт Андрис Веянс. При вручении наград привыражающуюся в постоянных взносах в Фонд сутствовал заместитель уполномоченного Сомира, и пожелал дальнейших успехов вета по делам религий при Совете Министров шем общем святом деле по укреплению мира СССР по Латвийской ССР А. А. Сахаров. во всем мире». Почетной грамотой Правления Советского Б. Шнейдере преподнесла награжденным фонда мира был награжден Высокопреосвяцветы. щенный митрополит Рижский и Латвийский Митрополит Леонид ответном слове Леонид. Почетными значками Фонда мира навыразил сердечную благодарность Правлению граждены настоятель рижской Благовещен- Советского фонда мира за высокую оценку ской церкви, благочинный церквей Рижского скромной деятельности Православной Церкви округа протонерей Владимир Дубакин, настоя- В Латвии и сказал, что эта награда является тель рижекой Иоанно-Предтеченской церкви оценкой деятельности православных верующих, протоиерей Серафим Шенрок, настоятель рижкак русских, так и латышей, вносящих посильской Александро-Невской церкви протонерей НЫЙ вклад в дело укрепления мира ВО всем Петр Смыковский и настоятельница рижского мире и справедливых отношений между наро- Св. Троице-Сергиева женского монастыря игудами. мения Магдалина (Жегалова). Протонерей Леонид АБАШЕВ, Медалью Фонда мира был отмечен заместисекретарь Рижского тель уполномоченного Совета по делам релиепархиального управления ХРОНИКА - 24 марта 1981 года состоялся Пленум Совеского комитета за еврокую безопасность и сотрудничество. В работе Пленума принял участие член Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата. 12 мая 1981 года в Советском комитете солидарности стран Азии и Африки состоялось вручение юбилейной медали и Почетной грамоты митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, которых он удостоен президиумом Советского комитета солидарности стран Азии и Африки за активное участие в Движении солидарности и в связи с 25-летием Комитета.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ИНТРОНИЗАЦИЯ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

10 декабря 1980 года скончался приснопамятный Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт 1. 1 марта 1981 года состоялась интронизация 139-го преемника брата Иакова, на Патриарший престол Святого Града Иерусалима — Блаженнейшего Диодора I. Блаженнейший Патриарх Диодор 1 (в миру Дамиан Каривалис) родился на о: Хносе, Греция, в 1923 году в многодетной семье священника. В 1938 году прибыл в Иерусалим, где с 1944 года нес монашеское в Братстве Святого Гроба. В 1947 году рукоположен во неромонаха. Богословское образование получил факультете Афинского университета, где учился с 1952 по 1956 год. По возвращении в 1957 году в Иерусалим состоял архивариусом и библиотекарем в Патриархии. 27 ноября 1962 года состоялась его архиерейская хиротония с присвоением титула: архиепископ В начале 1963 года был назначен патриаршим эпитропом (наместником) в Амман и Восточную Иорданию. По установившимся в Иерусалимской Церкви традиции и порядку 16 февраля 1981 года в храме Всесвятого Гроба в Иерусалиме состоялась третья и последняя фаза Патриарших выборов пятнадцатью членами Священного Синода под руководством Местоблюстителя Патриаршего престола Высокопреосвященного Мит рополита Петрского Германа. В результате тайного голосования Патриархом был избран архиепископ Иерапольский Диодор, получивший большинство голосов. Избрание нового Предстоятеля на Иерусалимский Патриарший престол явилось знаменательным событием в жизни Церкви Святого Града и всей Палестины. Разделить радость Иерусалимской Церкви и для участия в торжествах интронизации новоизбранного Патриарха решением Священного Синода Русской Православной Церкви была определена делегация в составе: Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, глава делегации; архимандрит Николай, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме: протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений; Г. Н. Скобей, член Отдела. В Иерусалиме делегация Московского Патриархата нанесла визит новоизбранному Предстоятелю Иерусалимской Церкви Блаженней-. шему Патриарху Диодору І в его резиденции в Патриархии. Митрополит Ювеналий от имени Святейшего Патриарха Пимена и от всей Русской Православной Церкви сердечно приветствовал Блаженнейшего Диодора с избра- Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор ! нием на Иерусалимский Патриарший престол и передал личное приветственное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Интронизация нового Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Блаженнейшего Диодора І состоялась в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. На торжествах интронинаходились Иерусалимской Церкви, - в дих числе Аахенискол Синайский, Фаранский и Ранфский Дамиан, - члены Святогробского Братства, клир и паства этой Церкви. Делегации Поместных Православных Церквей на интронизации возглавляли: Константинопольской Церкви — митрополит Халкидонский Мелитон, Русской Церкви - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Румынской Церкви - митрополит Олтенский Нестор, Кипрской Церкви — митрополит Пафский Хризостом, Элладской Церкви — митрополит Китрский Варнава. 51

На интронизации находились специальные представители Святейшего Папы Римского, Архиепископа Кентерберийского и Всемирной Лютеранской Федерации. Присутствовали также главы и представители инославных христианских Церквей в Иерусалиме: латинский Патриарх Иерусалимский Блаженнейший Иаков Белтритти, архиепископ Армянской Апостольской Церкви Аджамян, архиепископ Коптской Церкви Абба Василий и другие представители местных христианских общин. На торжествах интронизации нового Патриарха Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Диодора І присутствовали представители изральских властей главе с заместителем премьер-министра Ягелем Ядином, представители греческого правительства во главе с заместителем министра иностранных дел Димитрием Вудурисом, представители арабского мира, дипломаты. Чин интронизации был совершен по окончаини богослужения. Местоблюститель Иерусалимского Патриаршего престола Митрополит Петрский Герман под возгласы собравшихся «Аксиос» вручил Блаженнейшему Патриарху Диодору жезл, обладателем которого Владыка Герман являлся со дня кончины Блаженней- Патриарха Венедикта, а митрополит Кесарийский Василий возложил на интронизуемого митру. С Предстоятель Иерусалимской Церкви официально стал именоваться Диодором I. Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Диодора I приветствовали главы делегаций гражданских властей Изранля и Греции, а также главы церковных делегаций, в том числе Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий — от Русской Православной Церкви. В заключение к присутствовавшим на интрообратился Блаженнейший Патрнарх Диодор І. Он сказал, что Господь призвал его к первосвятительскому служению через членов Святого и Священного Синода Иерусалимской Церкви. В глубоком волнении принося благодарность иерархам, Святогробскому Братству, клиру и всей Полноте Матери всех Церквей за оказанное доверие и проявленную любовь, Иерусалимской Церкви выразил признательность Поместным Православным Церквам, инославным Церквам и деноминациям, гражданским властям, приславшим своих высоких представителей оржества интронизации н Иерусалимский атриарший престол, который «является ка Федрой не величия и славы, а мученичества и Голгофы». Блаженнейший Патриарх призвал всех к любви, дабы успешно трудиться в деле сохранения Святых мест и ради христоименитой Полноты Святой Иерусалимской Церкви во славу Господа Инсуса Христа. Из храма в Патриархию, как и утром из Патриархии в храм Воскресения, Блаженнейшего Патриарха Диодора І сопровождали ари народ в предшествии кавасов колонны арабо-христианских и греко-христианских скаутов в форме под торжественный звон колоколов и звуки : духового оркестра. После богослужения и интронизации состоялся праздничный обед, на котором выступили Блаженнейший Патриарх Днодор І и Высокопреосвященный митрополит Халкидонский Мелитон. Обед закончился пением многолетия на славянском языке. Вечером в честь участников интронизации и гостей Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор 1 устроил в патриаршей резиденции на Малой Галилее прием, на котором среди приглашенных находилась делегация Московского Патриархата во главе с Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Итак, с торжественного: дня интронизации Блаженнейшему Патриарху Иерусалимекому Диодору І вверен древний апостольский Иерусалимский престол, дабы «пасти Церковь Господа и Бога, которую приобрел Себе Кровию Своею» (Деян, 20, 28). Пусть же в годы первосвятительского слу- Блаженнейшего Патриарха Диодора продолжают успешно развиваться Иерусалимской Русской Православными Церквами и умножаются добрые примеры многополезного сотруд- Господь да благословит Предстоятеля Иерусалимской трудиться Церкви многие, многие годы! Блаженнейшего Церкви Григорий СКОБЕЙ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ В Линтульском женском монастыре Линтульский монастырь в честь Святой стоятельнице монастыря Троицы игуменни Антонине - единственный женский монастырь исполнилось Игумення в Финляндии. С 1946 года он расположен в (в миру Маргарета волости Хейнявеси, на расстоянии 20 км от 75 лет. Поллваге) Антонина родилась в Хельсинки, Поступила в Линтульский мона- Ново-Валаамского монастыря. стырь, находившийся тогда на Карельском В 1973 году в Линтуле была построена церперешейке, в 1938 году. Она хорошо зарекоковь современной архитектуры. В 1966 году мендовала себя своей энергичностью и старасооружено новое жилое здание для сестер. тельностью. В монастыре она прошла самые В монастыре имеются также помещения для различные послушания. В 1975 году монахиня гостей. Сестры заботятся изготовлении Антонина, исполнявшая в то время должность церковных свечей для Православной Церкви благочинной монастыря, была избрана сестра- Финляндии. В настоящее время в монастыре ми настоятельницей обители. Одной из главдесять сестер. ных задач игумении Антонины явилось укреп- 5 февраля 1981 года явилось знаменательление благосостояния монастыря. Высокообраной датой в жизни монастыря: в этот день назованная игумения Антонина владеет несколь- 52

кими иностранными языками. Её помнят гости, посещающие Линтульский монастырь. В памятный день в храме монастыря была совершена Божественная литургия мНОГОЧИСленным собором священников •диаконов. Богослужение возглавил Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Во время малого входа Владыка Архиепископ возложил на игумению Антонину крест с украшениями. Этот крест - подарок братии Ново-Валаамского монастыря — изготовлен в Москве, в Церковных мастерских Русской Православной Церкви. Во время литургии Архнепископ Павел рукоположил во священника для монастыря архиднакона Германа. Отец Герман с юных лет подвизается в Ново-Валаамском монастыре. Последнее послушание он проходил в должности ризничего. В течение последних лет Линтульский монастырь не имел своего священника, поэтому рукоположение отца Германа явилесь большой радостью для сестер и друзей монастыря. Архимандрит Симфориан Архимандрит монастыря Симфориан (в миру Петр Никитич сном 9 января 1981 года. Отец Симфориан занимал пост настоятеля монастыря с 1969 по 1979 год. Он родился 22 июня 1892 года в Петербурге в карельской семье, отец переехал в Петербург из Финляндии, из волости Иломантси. Мать его родилась в Олонецкой губернии. По воспоминаниям отца Симфориана 1906 глубоковерующей. четырнадцатилетний Петр Матвеев в сопровождении прибыл в Валаамский Всё в монастыре пленило сердце юноши, и он решил остаться здесь навсегда. Первым послушанием молодого подвижника была работа в иконописной мастерской. состоял также келейником игумена Маврикия и прошел ряд других послушаний. Духовным отцом был определен отец Вассиан, монах, обладавший большим опытом Между учителем и учеником родились чувства доверия и искренней любви. До глубокой старости отец Симфориан с благодарностью вспоминал своего духовного отца. Валаамский монастырь имел свои подворья в Москве и Петербурге. В 1917 году Петр Матвеев был направлен на послушание в Московское подворье. В 1920 году в Москве он был пострижен в монашество митрополитом Сергием (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) с именем Симфориан. Из Москвы в Валаам отец Симфориан вернулся в 1923 году. Возвращение в любимый монастырь было трудным. Валаам переживал период больших перемен. Монастырь был вынужден официально перейти на новый календарный стиль. Однако не все братия одобряли это решение. Разногласия по вопросу о календаре привели к тому, что братия разделились на сторонников нового и старого стиля. К числу последних принадлежал и отец Симфориан. Вследствие этого ОН был рукоположен во диакона и священника только в 1952 году. Рукоположение его сОвершил митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде. Архимандрит Симфориан в своей келлии К тому времени братия монастыря вследствие войны вынуждена была оставить Валаамский архипелаг на Ладожском озере и переселиться во внутреннюю Финляндию, в волость Хейнявеси. Основанный здесь монастырь Новый Валаам, по просьбе братии, в 1945 году вошел в юрисдикцию Московского Патриархата. Одновременно было принято решение о переходе на старый стиль. Разногласия, вызывавшиеся вопросом календаре, прекратились, и братия вновь объединились в одну семью. С урегулированием канонических ний между Финляндской Православной Церотноше- 53

ковью и Русской Православной Церковью за литургией. Во время утрени и литургии Ново-Валаамский монастырь в апреле 1957 го- он читал стихиры и тропари канонов. да перешел в ведение Финляндской Право- Вся жизнь отца Симфориана была проникславной Церкви. нута глубокой верой и любовью к Церкви, Средний возраст братии Ново-Валаамского поэтому только крайняя слабость могла помонастыря был высоким. Старцы один за мешать ему прийти в храм. «Богослужения — другим умирали, а молодой замены им не единственная моя радость», - говорил стабыло. Пришло время, когда отец Симфорирец незадолго до своей кончины. ан, возведенный Высокопреосвященным Пав- Скончался архимандрит Симфориан в Хейлом, Архиепископом Карельским и всей Финнявеси, в местной больнице. В тот же день ляндии, в 1969 году в сан игумена, остался тело его было перевезено в монастырь, обединственным, кто совершал богослужения в лачено в монашеские одежды и положено во монастыре. Однако это обстоятельство не удручало старца. Ежедневно гроб. Затем служились панихиды И чирано утром ОН талось Евангелие. Заупокойная литургия первым спешил в церковь и часто один сочин отпевания были совершены 14 января мовершал все суточные богослужения. Ни почнастырским духовенством и прибывшими святенный возраст, ни болезни не были для него щенниками и диаконами во главе с Высокопрепятствием к исполнению обета, данного преосвященным Архиепископом Карельским Господу. и всей Финляндии Павлом при стечении мно- Молитвы, возносимые отцом Симфорианом, жества верующих, заполнивших храм. После были услышаны: ему дано было увидеть возотпевания гроб с телом почившего пастыря рождение и укрепление обители. В 1977 году был обнесен вокруг храма крестным ходом, монастыре был освящен новый храм. который возглавил епископ Алексий, и переобитель подвижники. Под везен в санях на братское кладбище. На моруководством Высокопреосвященного Архигиле была совершена лития. Пришедшие проепископа Павла была обновлена внутренняя ститься со старцем вОЗЛОЖИлИ на могилу жизнь монастыря, в результате чего в нацветы и венки. В монастыре была устроена стоящее время в Ново-Валаамском монастыре поминальная трапеза, которой приняли 20 молодых послушников. участие духовенство и верующие. В 1979 году, в праздник Благовещения Пре- Архимандрит Симфориан был последним святой Богородицы, Высокопреосвященным монахом Старого Валаама. С его кончиной Архиепископом Павлом игумен Симфориан прервалась нить, связующая нас со Старым был возведен в сан архимандрита и в связи Валаамом. с преклонным возрастом получил благослове- Вечная ему память! ние на покой. Однако старец старался не пропускать церковных служб. Каждое утро он причащался Игумен ПАНТЕЛЕИМОН, настоятель Ново-Валаамского монастыря На отпевании архимандрита Симфориана

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ЦЕРКВИ

В связи с экуменической дискуссией коло 30 лет назад Всемирный Совет Церквей внес в свою повестку дня вопрос о положении женщин в Церкви, семье и обществе. пор начали проводиться В изменяющемся мире нельзя не видеть возрастающую роль женщин во всех областях общественной жизни: экономической, религиозной, социальной, политической. Об этом говодокументы Организации Объединенных экуменические встречи, посвященные данной проблеме, в которых принимают . правие женщин с мужчинами во всех сферах активное участие женщины-христианки Русобщественной и политической жизни. Принцип ской Православной Церкви. В январе 1974 го- равноправня содержится и во Всеобщей декда в Западном Берлине состоялась первая ларации прав человека, утвержденной Генеконсультация Христианской Мирной Конферальной Ассамблеей ООН (1948), а также в ренции для женщин в целях подготовки ХМК Международном пакте об экономических, сок проведению в 1975 году Международного циальных и культурных правах и Пакте года женщин. В том же году Всемирным Согражданских и политических правах. Дальнейветом Церквей в Западном Берлине шим шагом в борьбе за гражданские права названнем женщин явилась Декларация ликвидации «Сексизм в 1970-х годах», в которой приняли дискриминации в отношении женщин, одобренболее 150 женщин из 54 стран мира. ная XXI сессией Генеральной Ассамблеи ООН Представительницы различных 7 ноября 1967 года. на этой консультации обсуждали пути, сле- Объявленное ООН десятилетие в поддержку дуя по которым, можно будет достигнуть женщин (1975-1985) позволит придать еще подлинного единства мужчинами и более активный характер движению за оконженщинами в деле служения Церкви и миру. чательное установление равноправия, не- По инициативе ХМК была организована мыслимое без прочного мира и установления Международная конференция женщин в Хауко социальной справедливости. В 1980 году была (Финляндия), проходила в междупроведена Всемирная конференция, которая народном центре Вниттакиви в конце сентября подвела итоги первых пяти лет этого десятиее работе приняли участие летия. Осуществление программ этого десятиделегатов нз 24 стран. летия должно укрепить и расширить сотруд- На V Генеральной Всемирного ничество женских организаций различных ре- Совета Церквей в Найроби, лигиозных и политических направлений. О по- 1975 года, также обсуждалась тема ложении на щины в изменяющемся мире». В работе Асразличных конференциях и форумах и, в часамблен приняло участие более 150 женщинстности, делегаток. Впервые в истории Ассамблен ВСЦ вителями Римско-Католической и Русской Праучаствовало такое количество женщин - предвославной Церквей в июне 1974 года в Тренто ставительниц многих Церквей мира. (Италия). Вместе с тем сторонами мае 1977 года в г. Цвайфеле (ФРГ) собыло отмечено, что «католики и православные стоялось первое заседание комиссии ХМК по должны иметь вопросам женщин, в котором. приняли учавопроса о роли женщины в Церкви и о причистие 45 делегатов из 24 стран мира. Основной нах, по которым их служение не всегда иметемой заседания было «Библейское послание ло достаточное выражение»! о равенстве и его искажении». На этих встре- Попытке раскрытия этой темы и посвящачах и собеседованнях обращалось ется настоящая статья. внимание на изучение тех богословских, психологических и социологических вопросов, ко- Положение женщины в ветхозаветную эпохуторые являлись преградой к достижению Согласно намерению Божию, женщина была ного освобождения женщин от социальных, сотворена равной мужчине в качестве «ПОэкономических и культурных ограничений мощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). жизни современного общества. Адам видел в ней самого себя, сказав: «Вот, Вся многообразная деятельность женщин, в ЭТО кость от костей МоИХ и плоть от плоти том числе и христианок, принадлежащих моей; она будет называться женою, ибо взята различным Церквам, была оценена на самом от мужа (своего)» (Быт. 2, 23), давая ей имя, высоком уровне в Заключительном акте, подон становится «иш», а она «ишша». Уже одно писанном в 1975 году в Хельсинки представиназвание женщины в Библии (ишша), по кортелями 35 государств, где отмечалась необхо- НЮ родственное названию мужчины (иш), ДИМОСТЬ «дальнейшего развития контактов представляет ее как существо равное мужчине, между ... неправительственными и общественимеющее с ним одинаковые права • на жизнь ными организациями, включая женские». и ее блага. 55

Положение библейской женщины по сравнению с положением женщин других частях древнего мира было совершенно иное. И хотя, с точки зрения господствовавшего законодательства, женщина должна была пользоваться меньшими правами, чем мужчина, в действительной жизни и в этических воззрениях народа она пользовалась ПоЧтИ одинаковыми с ним правами. От женщин не требовалось вести затворническую жизнь (пример Ревекки, Рахили, дочерей Иофора) и у них, не отнималось право на свободный выбор и согласие при заключении брака. Закон предписывал женщине беспрекословное повиновение своему мужу (Быт. 3, 16), но и последний не освобождался от повиновения жене. «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее»,- говорит Господь Аврааму (Быт. 21, 12) и этим как бы устанавливает на вечные времена взаимное послушание и доверие между мужчиной и женщиной, между мужем и женой. Позднейшие библейские рассказы из жизни Иакова, Моисея, Давида и других еще нагляднее раскрывают этО законодательное установление. Идеал библейской женщины воспет в Притчей Соломоновых, где она изображается как заботливая жена, мать и хозяйка (Притч. 31, 10—31). И вместе с тем, наряду с домашней деятельностью, библейская женщина принимала участие в общественной жизни, являясь и там деятельным свон силы на благо ближним. Правда, ветхозаветная женщина не могла исполнять какихлибо официальных функций в богослужении и не несла священнических как это была исключительная привилегия муж- Через Монсея Господь предписывал: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа» (Исх. 23, 17). И хотя доступ к непосредственному участию в богослужении женщине прещен, Дух Божий нисходил на некоторых из делая их наравне с мужчинами пророчицами и тем самым полов — не препятствие Божия; так это произошло с Мариам (Исх. 15, 5), Олдамон (4 Цар. 22, 14—20), Анной (Лк." Во многих чертах положение женщин в ветхозаветную эпоху освещалось отблеском христианства, данными Богом обетованиями, по которым Дева предназначалась Мессии. Но, обобщая сказанное выше, можно утверждать, что древний знавший в дохристианские времена законов высшей справедливости и человечности, не мог дать женщине возможность достичь того высокого по- Христианство образом изменило ложение женщины: оно вывело ее из ного положения, более того, оно сделало женщину не только равноправным, но и необходимым членом Церкви. Служение женщин в древнехристианских общинах. По сравнению с языческим и ветхозаветным пониманием рассматриваемого вопроса христианство возвысило женщину и усвоило ей новое положение в обществе, принципиально отличающееся от прежнего. Негативный взгляд на женщину как на виновницу греха, имевшийся как у иудеев, так и у языческих народов, был устранен высочайшим и чистейшиМ образом Виновницы нашего спасения. Прошедшие два тысячелетия лишь усилили то 56 почитание Божией которому было положено апостольские времена. «Любовь и почитание Богоматери есть душа православного благочестия, сердце его, согревающее и оживляющее все тело. Православное христианство есть жизнь во Христе и в общении с Его Пречистою Материю, как Сына Божия и Богоматери, бовь ко Христу, которая нераздельна от ви к Богоматери» 2 «Совершенный образ... духовной и апостольской жизни есть Преблагословенная Дева Мария, Царица апостолов, здесь, на земле, жизнь общую всем, преисполненную семейных забот и трудов, оыла всегда тесно соединена со Своим Сыном и содеиствовала совершенно особо делу Спасителя» 3 Священное Писание Нового Завета раскрыва ет на своих страницах высокие представления о личном достоинстве женщины, о ее правах и обязанностях в Церкви, обществе, семье. Женщина, так же как и мужчина, создана по образу Божию и одарена всеми способностямн, которые, с одной ка властелином окружающей его природы, а с другой — приближают его к Горнему «Она доброе дело сделала для Меня... сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее, и о том, что она сделала» (Мк. 14, 6-9). Такими словами Сам Господь во время Своей земной ЖиЗни оценил служение женщины в доме Симона. Истинно христианский характер носит также жертвенность бедной вдовы, лепта которой глазах Господа имела особенно высокую ценность. В Евангелии от Луки упоминается несколько женских имен: Мария Магдалина, Сусанна и другие (Лк. 8, 2, 3). О них говорится, что они служили Господу имением своим, TO есть снабжали Ero всем нужным во время Его путешествий. Гостеприимство, оказанное Спасителю тещей Петра (Мк. 1, 31), Марией и Марфой, также показывает, что это была основная форма служения женщины в кругу первых последовательниц Христа. Прос- ТОЙ самарянке Господь открыл высочайшие истины о духовной, благодатной жизни, о служении Богу духом и истиной и о Своем мессианском достоннстве. Среди первых христианок в Иерусалиме находилась Мария, мать Марка, которая предоставила свой дом для устройства церкви (Деян. 12, 12). Всюду, где образовывались небольшие общины, имелась нужда в помещении для собраний христиан. В таком помещении агапы, во время которых требовались практические услуги, и женщины, несомненно, привлекались для них. В христианстве ценятся те свойства, какие особенно присущи женщинам: чистое сердце, самоотверженная любовь, сострадание, смирение, целомудрие. Неудивительно, что женщины с особым рвением отнеслись к новому учению, и именно они в большой степени способствовали распространению христианства в античном мире, Фавраг христианства Цельс даже называл христианство «религией женщин». Такие женщины именовались, согласно характеру своей деятельности, служительницами, пророчицами, помощницами, сотрудницами, ученицами, а также женами и сестрами о Христе. Нельзя представить, чтобы распрост-

ранение христианства, которое в женской КОПОВ, пресвитеров и диаконов. Так, например. последовательвосхваляя и представляя христианской общине НИЦ, верующих женщин. жен браниях (1 Kop, 11, 5), СКИМ ЗЫВ Фиву, апостол Павел называл ее служительобщинах ницей или днакониссой Кенхрейской церкви. Уже само выражение апостола «диаконисса»- (Staxovov) показывает, что здесь идет речь об особой должности, церковном 14, 34). просто о тех или иных учен апос прещается ЖИТ мал к непророческому Церкви (Рим. 16,

1. В ІІІ веке служение вдов было постепенно• устранено, и многие епископы на Востоке допустимая должность диаконисс, поставив их полную зависимость от себя. Одной из причин. этого явились попытки вдов в некоторых провинциях при служении страждущим HCKJ на заботу об их душах; они постепенно стали допустить для всех веры и нравственности в общине, от-. выступали в качестве учителей, ляет некоторых случаях даже и крестили. Возможтика себя не оправдала. но также, что наблюдались и те торые имел в виду в свое жен не апостол Павел, когда не дозволял допускать. молодых вдов к служению в качестве диаконисс, говоря о том, что сони, будучи праздны, гостеприимство, входило домашнее бедных, приучаются ходить по домам и бывают только праздны, но и болтливы, любопытны иузни говорят вере женщин и детей. Определенные обязанчего не ДОЛЖНО» = Тим. 13). Кротого, необходимо учесть то отрицательное ности для вдов и диакониее были установлевлияние, которого следовало ны только в конце апостольского века. роны гностиков. Так, например, гностик Марк Церковное служение женщины во I—V вене только объявил ках. В одном из своих писем Тертуллиан гопророчицами, но и позволил им совершать боворит о тех трудностях, с которыми приходигослуження в общинах в лось сталкиваться христианке, вышедшей Служение диаконисс частично совпадало с муж за язычника: «Какой муж-ндолопоклонтем, какое несли ранее вдовы (попечение сник дозволит жене беспрепятственно посещать бедных и больных), отчасти было шире, братьев, обходить деревни, навещать больных привратницами в храме. в хижинах?.. Будет ли он смотреть равнодуш- Важнейшая из всех обязанностей диаконисс: но, что она ходит в темницы целовать оковы состояла в том, чтобы учить начаткам хримучеников? И что скажет он, когда стианской веры и нравственности женщин, кочто жена его должна торые готовились к принятию крещения, а такомытня ног верующих, разделять с ними хлеб же помогать священнику при крещении жени вино во время вечери, проводить время в щин. Поставление в диакониссы происходило созерцании и молитве?»*. Вот те обязанности, по особому чину (Апостольские постановлення, которые должны были исполнять женщины, кн. 8, гл. 19, 20); наставления в истинах веры обращенные в христианство, в том числе и диакониссам никогда замужние, даже под страхом наказания со стоне поручалось. Посвящение днаконисс совершалось с молитвой роны языческих властей. Более того, в эпоху ниспослании благодати Всесвятого Духа и возгонений женщины в темницах становились исложением рук и епископскоготочником поддержки и утешения для других мучеников. омофора. При этом посвящаемых диаконисс опоясывали орарем. При посвящении они вхо- Домицилла и Агнеса в Риме, Агафоника в дили в состав клира и, как служительницы Пергаме и многие другие заняли почетные ме- Церкви, получали от нее содержание, подобно ста среди неповедников Христа Распятого. За прочим клирикам. Следует отметить следуюпервомучеником диаконом Стефаном в тот же щие слова молитвы епископа при посвящении апостольский век подвиг исповедничества содиакониссы: «Боже Святый и всесильный, вершила святая Фекла, о которой так трога- Иже.. не точию мужем, но и женам Святаго. тельно повествуется в сказаниях древних ле- Твоего Духа благодать и пришествие даровал тописцев. «Женщины были укреплены учениеси: Сам и ныне. Господи, на рабу Твою ем Божественного слова не чем мужсию призри, и во услужение Твоего дела причины; они выдержали же борьбу, как зови Ю, и ниспосли на ню богатый и изобильмужчины, и за свое мужество пожали одинаковые победные венцы»

5. ный дар Святаго Твоего Духа..» Таким образом, уже при самом посвящении диакониссы Это общее участие женщин-христианок в высказывалась мыслЬ о ее вспомогательном подвигах исповедания веры для первых веков служенин. В молитвах на ее посвящение нет важнее, чем служение специально назначен- упоминания о том, что она поставлялась «для ных общиной женщин. Ho вместе с тем в служения Пречистым Тайнам», о чем говори- Церкви из числа пожилых вдов избирались лось в молитвах на посвящение во диакона. самые верные и опытные для ухода за боль-. Во времена святого Иоанна Златоуста автоными, для наставления женщин детей, ритет днаконисс был особенно высоким. Знаа также помощи при совершении крещения и менитые Олимпиада, Сабиниана, Прокула, миропомазания. Они занимали почетные места Лампадия и другие свидетельствуют о больво время богослужения; их имена, как церковшой религиозно-нравственной роли невест Хриных наставниц, стояли рядом с именами епис- стовых в деле служения Богу и миру. 57

Институт диаконисс существовал в течение нескольких столетий; в Константинополе еще в VII веке было 40 диаконисс, а титул встречается даже в ХІ веке. К ХІ веку в Константинополе прекратилось посвящение днаконисс, НО внеалтарные, непосвященные диакониссы существовали долго на Востоке, тогда как на Западе они перестали существовать после III столетия. На фоне авторитета священнического служения деятельность мирян, а особенно женщин, постепенно стала ограничиваться; другой причиной исчезновения должности диаконисс было возникновение монастырей, куда уходили девушки и женщины, желавшие посвятить всю свою жизнь служению Господу. Здесь следует упомянуть о некоторых женщинах, которые заняли выдающееся место в деле попечения о бедных и больных. Таковы были Макрина, сестра святого Василия Великого, руководительница большой женской монашеской общины, а также Григория, сестра святого Григория Назнанзина, которая была «глазами для слепых, ногами Для хромых, матерью для сирот». На Западе так же, как и на Востоке, IV-V веках были знатные женщины, которые предпочитали богатству жизнь воздержания и милосердня. Духовным ОтЦОМ этих женщин был блаженный Иероним. Самая известная которая пожертвовала в пользу состояние; другая знатная римлянка — Фабиола постропла первую христианскую больницу и сама ухаживала за немощными. Даже в отдаленные страны свет Христова учения проникал нередко при посредстве женщин. Около 326 года святая равноапостольная Нина во время путешествия попала в Иверию (Грузию), где неустанно проповедовала о Христе Распятом, что привело впоследствии к христианизации страны. Христианское служение женщин в Средние века. С самого начала Средних веков на пути раскрытия подвигов христианской любви и помощи ближним стало монастырское понимание христианской Жизни. «С целомудренной любовью.. щедрая в мнлостыне, посвятившая себя посту и молитве, неустанная в заботе о бедных и странствуюполная снисходительности к больным и старым, но серьезная дисциплина для юных».- так описывает одна древняя франкская хроника Гертруду, первую аббатиссу Нивелльского монастыря, дочь "Пипина Ланденского († 659). Этими чертами характеризуется идеальный образ христианской женщины Средних Его следует искать не в доме, не в служении человеческому благополучию, а в монастыре. Через всю эпоху Средних веков проходила внутренняя борьба между сохранением идеала монастырской затворницы, восходящей к духовным высотам, и естественным стремлением христианской деятельной любви к ближнему. Поэтому тогда не было какой-либо заметной организованной женской церковной деятельности. И хотя в монастырских правилах монахини призывались к попечению о больных и немощных, обычно речь шла об обязанности ухаживать за другими больными монахинями. Спустя два года после смерти императора Карла Великого правила Аахенского собора (816) определили, чтО • женские монастыри должны иметь госпиталь для больных мужчин вне монастырских стен, а в самом монасты- 58 ре — дом призрения для вдов и бедных женщин. Кроме того, правила предписывали оказывать гостепрнимство путешествующим, НО также вне монастырских стен. Еще блаж. Иероним (V в.) в двух своих посланиях изложил иден, касающиеся женского образования и воспитания. Аахенский собор в изданной им «Institutio monialum» рекомендовал эту программу всем аббатиссам-наместницам женских монастырей. С XII века приобретает значение деятельность женщин, которые приняли решение вести благочестивую жизнь, не связывая себя строгими монастырскими правилами. Так называемый орден терциарнев образовался из мужчин и женщин, которые посвятили себя бого- УГОДНОЙ жизни, не уходя, однако, из мира. У них на первом плане были молитва, пост, но вместе с тем они принимали на себя обязанности милосердия по отношению к бедным, вдовам, сиротам, много сил отдавали служению в многочисленных госпиталях. В XIII-XIV веках на Западе под влиянием Франциска Ассизского началось духовное возрождение, которое затронуло и женщин. После- Франциска — Клара основала женский орден: монахини занимались переписыванием священных книг и изучали некоторые науки. В начале XIV века в Брюсселе была открыта первая школа для девочек, постепенно подобные школы стали появляться в разных странах Европы. То обновление, которое пережила Католическая Церковь в конце XVI - начале XVII веков, вызвало к жизни новые духовные силы. Яркой представительницей этой эпохи является Тереза Авильская († 1582), кармелистская монахиня, жившая Испании. заслуга перед Западной Церковью состояла не столько в практических делах, сколько в написании сочинений мистического , характера. С конца XVI века в Западной Европе стали возникать женские ордена урсулинок, августинок и многие другие. Основатели и основательницы орденов настаивали, чтобы монахини были прежде всего воспитательницами и учительницами и чтобы вновь основанные монастыри существовали бы при школах, а не школы при монастырях, как это было раньше. Начавшаяся в Испании, а затем в Италии женская деятельность в обновленной Католической Церкви нашла продолжение в XVII веке во Франции при активном участии Винцента де Поля, телем организованной Церкви. С другой толчок к распространению женского образования был также дан Реформацией: уже Мартин Лютер (XVI в.) побуждал магистраты немецких городов устраивать школы не только для мальчиков, но и для девочек. Служение женщин в Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь издревле призывала женщин к высокому • евангельскому служению. Этому зову последовала равноапостольная княгиня Ольга, а также и другие русские подвижницы, такие, как княжна Анна Ярославна, Анна Кашинская, Евфро- СИниЯ Полоцкая, Евфросиния Суздальская, Иулиания Лазаревская и многие другие. Это служение имело многообразные формы: здесь н подвиг проповедания христианских истии, н основание школ и монастырей, а также по-

сильное участие в борьбе за освобождение Новые возможности для более активного Русской земли от иноземных поработителей. служения женщин Церкви и обществу появи- Русские женщины-христианки воспитывали лись в период реформ Петра І. В числе укасвоих детей в духе евангельских заветов; незов Петра І есть Указ от 24 января 1724 гокоторые из них также несли нелегкое бремя да, прямо касающийся женского обучения В общественного служения на высших государмонастырях. Указ предписывал монахиням ственных должностях. воспитывать сирот и с 5-летнего возраста обу- Следует отметить, что в своей правоспособчать их грамоте и рукоделию. Определенные ности русская женщина никогда не была так шаги по развитию- систематического женского ограничена, как это имело место во многих образования в России были сделаны во время странах Западной Европы. До XIV века, а отчасти даже до XV столетия, русские женправления Екатерины I. По ее указу в здании Воскресенского Смольного Новодевичьего щины сохраняли за собой право участвовать монастыря на берегу Невы был учрежден в общественной жизни. В Новгороде женщины «Смольный институт благородных девиц», перприсутствовали иногда даже на вече. Ho павое в России женское среднее воспитательнораллельно с этим явлением, начиная почти co образовательное учреждение, положившее навремени крещения Руси, постепенно начало чало общественному женскому образованно в развиваться убеждение, что, живя в миру и имея семью, будто бы спастись государстве. Впоследстени подобные институневозможно. ты стали учреждаться по всей России по об- Влияние византийского аскетизма приводило щему образцу. Но в них воспитанницы всячек тому, что женщина могла. утвердить себя ски ограждались от благотворного влияния как деятельный член Церкви, если она оставасемьи и. совершенно не приготовлялись к предлась отшельницей, девственницей, ПОДВИЖНИстоящим им житейским обязанностям. цей. Привлекая множество женщин, посвящав- В 1843 году в России был утвержден Устав ших себя исключительно молитвенному подвиучилищ для гу, женские своей духовного звания». Их воспитание должно было соответствовать двум традиции аскетизма, требовали от чтобы она была подвижницей. женщины, целям:

1. быть достойными супругами служи- Монашеский телей алтаря Господня, на которых лежит ндеал увлек собою женщин княжеского рода уже при внуках князя Владимира, а впоследсвященная обязанность назидания прихожан в вере и правственности которые поэтому ствии он быстро распространился во всех слодолжны отличаться преимущественно благочеях общества. стивой жизнью;
2. быть попечительными мате- В Древней Руси, как и в Западной Европе, рями, которые растили бы детей своих в прав начале Средних веков письменность и обравилах благочестия и добронравня. Главной же зованность были сосредоточены в монастырях, заботой училищного начальства, как было среди которых немало насчитывалось и женских. сказано в § 4 Устава, было то, чтобы «укреп- О святой Евфросиини Суздальской лять в воспитанницах чистое православное уче- (†
3. в ее житии говорится следующее: ние и христианское благонравие, дух кротости, «Аще и не в Афинах учися блаженная, НО благотворительности, любовь к порядку, приафинейски премудрости изучи: философию же готовлять к будущему их состоянию и прени риторию и всю грамматикию, числа и кругов мущественно в простом сельском быту». Перобхождения и вся премудрости». вое такое училище было открыто в Царском Обет целомудрия и отречения от мира СЧИ- Селе в 1843 в 1845 году — в Солигалитался обязательным для каждого, желающего че, а вскоре - в ГОДУ Иркутске и Казани. С 1845 быть истинным христианином. Но так как непо 1855 год были открыты женские духовные возможно было всем принимать монашество н училища ВО многих епархнях. уходить в монастыри, то каждый глава семы лись обыкновенно Они учреждапри женских монастырях Н старался ввести монашескую жизнь в свой обителях, находились в ведении епархнальных дом и до известной степени подчинить семейархиереев и были вверены попечению местноство правилам монастырского устава. В литето духовенства. ратурном памятнике XVI века «Домострое» назначалась Начальницей училища обычно монастыря, при не случайно дается совет домовладыкам, что- котором оно открывалось. Большинство этих бы они были «игуменами домов своих». В свяучебных заведений было преобвеке на Русн окончательно разовано в епархиальные училища. Это начиутвердилось затворничество женщин. В серенание поначалу не было принято всеми единодине XVI века знатные люди позволяли своим душно и, как упоминалось в отчете Ярославженам и дочерям ходить в церковь лишь во ского училища за 1853 год, лишь только посвремя поста и иногда в самые большие праздле первого выпуска кисчеало предубеждение у ники. Чем выше было общественное положемногих духовных лиц против воспитания дение женщин, тем сильнее отражались на ней виц в училище, особенно когда увидели преусловня затворничества. Многие женщины, такрасные примеры супружества молодых свякие, как Иулиания Лазаревская, с детства нащенников с воспитанницами, которые при умчинали подвижническую жизнь: налагали на ственном развитии сохранили простоту сердца себя обет девства и даже, выходя замуж 1 сделались достойными спутницами СВОНМ приказу родителей, постоянно молились, постимужьям и, между тем, оказались сведущими лись, изнуряли свое тело власяницами и вери- и в домашнем хозяйстве». гами, кормили нищих и помогали бедным. Ис- Отмена крепостного права в Россин по вреходя из условий жизни и понимания нраветмени совпала с начавшимся в развитых стравенных законов Евангелия, русская женщина пах процессом эмансипации женщин. Следует свое служение ближним в то время выражала, отметить, что русские христианки не остались главным образом, в благотворительной деяв стороне от этого движения. и уже к концу тельности. Любить ближнего - это в древнее время значило на Руси ХІХ столетия женщины России занимали накормить голодного, «более свободное положение, чем в остальных посетить узника в темнице 7 европейских государствах»

8. 59

Говоря о непосредственном церковном слуния между представителями Римско-Католичежении женщин, следует отметить, что Русская ской и Русской Православной Церквей (Трен- Православная Церковь, начиная с Х века, в то, 1974) также говорится, что «обе делегации течение нескольких столетий была частью подтвердили традиционное учение своих Церк- Церкви Константинопольской и подобной ей в вей о преподании таинства Священства только церковном устройстве. Поэтому вполне естемужчинам» " ственно, что в Русской Православной Церкви «женском священстве». Учение существовал и чин диаконисс, помощь котославной Церкви признает, с одной стороны, рых была особенно нужна при крещении новополное равенство мужчины и женщины, но, с обращенных женщин. другой стороны, не отрицает и тех естествен- Попытки по восстановлению чина диаконисс ных особенностей их природы, которыми опв XIX веке связаны с именем алтайского мисределяется различие их взаимных отношений, сионера архимандрита Макария Глухарева, общественного положения и назначения в жизпредставившего проект о диакониссах-миссиони. Поэтому на основании учения древней ненерках, и священника А. В. Гумилевского, разделенной Церкви можно подробно и убеподдерживавшего идею о днакониссах - сестдительно доказать невозможность введення рах милосердия. Хотя подобные проекты в свое «женского священства» в тех Церквах, где время не были приняты, это не помешало женсвященство является одним из таинств. Но в щинам-христианкам раскрывать свои способносвязи с вышесказанным следует рассмотреть сти на благо Русской Православной Церкви и вопрос о причинах возникновения этой пров новых социальных условиях. блемы. Вопрос о допуске женщин к священно- До 1917 года в России не было женщин-бослужению появился уже в первые десятилетия гословов, но существовали лишь женские епаржизни Церкви Христовой. Около 173 года римучилища, где можно было получить СКИЙ первосвященник Сотир издал строгое побогословскую становление против посягательств диаконисс Организованный после 1917 года Богословский на недозволенное им священнослужение. институт в Петрограде впервые принял в свои Автор «Апостольских постановлений» назыстены женщин, которые получали там высшее вал «женское священство» не христианским богословское образование. установлением, а заблуждением язычества, согласно традициям которого божества жен- В настоящее время в нашей стране есть ряд скОГО пола имели своих служительниц. При женских монастырей, где насельницы активно эТОМ ОТ лица апостолов прибавлялось: «Сам подвизаются на ниве Христовой; православные Учитель наш и Господь Инсус, послав нас, христианки работают в церковном Издательском отделе, в Учебном комитете, двенадцать, учить народ и языки, никогда не в Отделе внешних церковных посылал женщин на проповедь, хотя и не было сношений, в Духовных в них недостатки... Ибо, если бы необходимо Академиях и Семинариях; женщины представбыло, чтобы учили женщины, то Сам Господь ляют Русскую Православную Церковь на ОТпервый повелел бы, чтобы и они вместе с наветственных международных христианских фоми оглашали народ» !! румах, публикуют статьи в церковной печати И далее говорилось следующее: «Если в преи, самое главное, они являются воспитателями в православной вере последующих поколедыдущем не позволили мы женщинам учить, то как позволит им ний. В последнее время в Ленинградской Ду- КТО, вопреки природе, священнодействовать?> 12 Иногда ховной Академии осуществляется высказываобучение ется мнение о том, что такая позиция Спаситеженщин регентскому делу, что связано с заболя и апостолов объясняется влиянием их сретой о должном уровне церковного пения. Но ды и их времени. Если Иисус Христос не поруэто не значит, что в лоне Русской Православчал женщинам и даже Своей Матери служеной Церкви не существует проблем, связанных ния, которое Он поручил двенадцати апостос положением женщин на приходах. Поскольлам, то это якобы из-за того, что этого ему не ку в храмах ощущается насущная потреоность позволяли культурные и исторические обстояв регентах, алтарниках, псаломщиках, хозяйтельства. Но «никто никогда не доказал и, вественных руководителях, то эта острая нужда роятно, невозможно доказать, побудила привлечь прихожанок к исполнению была занята только по социально-культурным ЭТИХ должностей, чего ранее не практиковапричинам. Изучение Евангелий показывает, налось. В Православной Церкви не существует против, что Йисус Христос порвал с предрасзапрещения на участие женщин в богослужесудками Своего времени, поступая во многом нии: они могут петь, читать, регентовать. Раввопреки практикующимся ограничениям в отноапостольная Нина, просветительница Грузии, ношении женщин. невозможно и равноапостольная Ольга - яркие примеры утверждать, что, не призывая женщин войти того, что женщины могут успешно заниматьв группу апостолов, Инсус Христос просто ся евангелизацией. в водету впост причинами современ пости. Тем- Следуя, однако. апостольским указанням более эта социально-культурная обусловлен- (1 Кор. 14, 34, 35), канонам двухтысячелетней ность не задержала бы апостолов в греческой церковно-канонической практики и единодушсреде, в которой не существовали те же самые ному мнению самих мирян, большая часть коограничення» 13. торых - женщины, Православная Церковь счи- В древнехристнанскую эпоху новопоставлентает проблему «женского священства» к ней ной диакониссе разрешалось не относящейся. Имея всю полноту гражданпричащаться В алтаре и принимать чашу из рук епископа, но ских прав, женщины-христнанки Русской Праей не было позволено выходить из алтаря со вославной Церкви не претендуют на принятие святой чашей для причащения верующих, как священного сана, ибо в нашей Церкви, как и днакону, которому это было предоставлено. в Римско-Католической, «священство не входит Согласно с этим святой Епифаний Кипрский в права человека, а находится в зависимости прямо говорит, что они отнюдь не были пре- ОТ ИКОНОМИИ тайны Христа в Церкви». свитершамн или священницами, то есть совер- В заключительном документе IV собеседовашительницами христианских священнодей- 60

ствий. Тем не менее в средневековый пернод торой воздерживается от введения «женского истории Западной Церкви пОПЫТКИ к введесвященства». Как отмечают сами протестантиню «женского священства» продолжали иметь ские церковные деятели, определенное влняние место. Поэтому в дошедшем До нас тексте на решение этого вопроса оказала Финлянд- «Капитулярня Карла Великого» (глава о церская Православная Церковь. КОвнОМ порядке) (789) возбраняется такое Проблема «женского священства» на Западе притязание как несогласное с древним обычатесно связана с вопросом о том, в какой мере ем Церкви: «До нас дошло, что некоторые аббатиссы, в противность обычаю Святой Госразличня между мужчинами и женщинами обусловливаются биологическими факторами и подней Церкви, дают благословения мужчинам в какой - факторами социально-культурными. с наложением рук на голову и знамением свя- Это обстоятельство и позволяет протестанттого Креста и даже посвящают дев с пастыр- СКИМ авторам высказывать крайние взгляды ским благословеннем. Знайте, святейшие OT- по этому вопросу: «Исключая из всех церковцы, что вам должно строго запрещать подобных должностей женщин, «мужское общество» ное в ваших приходах» н вызывает у женщин чувство неполноценности более позднее время вопрос о «женском и душевного смятения... Посланцы Бога на священстве» снова возник, но уже в протеземле - папа, епископы, священники, которые стантекой среде. В 1630 году английские пучитают мессы и проповеди, перед которыми в ритане, спасаясь от религиозных преследоваполутьме исповедальни преклоняют колени,- ний, оставили родную землю и отправились все мужчины. Справедливо ли это?» 1 искать счастья и свободы за океан, и женщи- От таких крайностей в понимании роли женны явились их самоотверженными спутницами, ины в Церкви предостерегали выдающиеся проникнутыми тем же гаубоким церковные деятели, которые подчеркивали: убеждением, теми же стремленнями к полити- «Мы не говорим о ложном равенстве, которое независимости, которые воодушевляли не учитывало бы различий, установленных Саих мужей, отцов и братьев. Впоследствии этот мим Создателем, и противоречило бы особой фактор получил чрезмерное развитие в общизначительной роли женщины нах американских квакеров, появилисЬ кругу, так и в обществе» 18. Известно, женщины-пасторы. была Лукреция Мотт (1793-1880), игравшая играла и играет в религиозном воспитаний детей верующая мать. Поэтому, обращаясь роль в аболиционистском к женщине и поддерживая ее стремление к сначала имевшем целью освобождение негров Церковь от рабства, затем - политическую эмансиурежде всего о том, чтобы женщина-христианпацию американских женщин. ка могла более успешно совмещать свою социбыли против любых ограничений альную роль с воспитательной религиозной свободы женщин и свободно отсекуляризующемся крывали ей доступ к церковному учительству. Церковь считает одной из самых главных заодин из исследователей дач обеспечить присутствие матери в семье и писал об этом следующее: «Богословское об- ее религиозное влияние на детей. разование, полученное многими женщинами в Христианская предполагает колледжах, особенно сектантских, активное участие женщин в решении социальвозможность также посвящать себя церковной ных задач, волнующих человечество. Одновреслужбе и проповедничеству: например, менно с этим следует подчеркнуть, что самая среди квакеров насчитывается 250 проповедниц, нужная и естественная деятельность женщины универсалистов для Церкви - это деятельность матери и вос- 50 проповедниц, другие секты также питательницы. привести многочисленмного женщин в числе своих пасторов и проные примеры благотворного влияния женщинповедников. Уже в 1880 году 165 церковных христианок на своих мужей, сыновей, братьев были заняты Сущести внуков: это образы святой Нонны, матери общество Григорня Богослова; Макрины, бабки святого «Woman's Ministeriale Conference», a в послед- Василия Великого; Анфусы, матери нее время женщины проповедницы стали регу- Иоанна Златоуста; Моники, матери блаж. Авлярно соонраться на годичные съезды для оби многих других. Благодаря суждения общих интересов сословия» 15 христианкам их дети с самого раннего возра- К этому времени женщины получили усванвали всю жизнь уроки христианлии допуск к проповедничеству в протестантской веры и нравственности. ском движении «Армия спасения»; в Исландии внешних подвигах, эти доблестные жены в тив 1911 году женщины были допущены наравне для мира сослужили велис мужчинами ко всем должностям, в том чискую службу : человечеству, не донскиваясь осоле и к проповедничеству. самым наилучшим образом вос- Особенно остро вопрос о допущении женщин пользовались правами к священослужению ВОЗНИК 1958 году в жен, сестер, девиц и заслужили неоспоримое шено допустить женщин к пастырству 1º. Лютеранской Церкви Швеции, когда было Это право на вечную благодарность человечества; не порываясь к разнообразным должностям и явилось, по-видимому, в какой-то степени реширокой общественной деятельности, в малом зультатом смешения борьбы за социальные тесном кругу совершили истинно великие деправа женщин с попыткой изменить непреложла» 19 ные церковные каноны. Примером более спо- . Задача Церкви — помочь женщине-христианке найти разумные формы использования койного подхода к рассматриваемой проблеме своего призвания. Здесь со стороны христианявляется религиозная жизнь соседней со Швеских женщии не должно быть места престижцией Финляндии. Финляндия была первой заным соображениям, ибо перед Престолом Бопадноевропейской страной, где женщины полужинм мужчина так же слаб и немощен, как и чили избирательное право, и она остается одженщина, о чем говорится в православной моной из последних протестантских северных литве во время пения Херувимской песни: стран. Евангелическо-Люцеранская Церковь ко- «Никтоже достоин от связавшихся плотскими 61

похотьий и сластьми приходити или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы». Кроме того, в загробной жизни праведники все, без различия пола, «будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним» (Откр. 20, 6), кибо в воскресении ни женятся, ин выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии, на Небесах» (Мф. 22, 30). Проблема «женского священства», возникшая в протестантской среде, вызывает серьезное беспокойство церковной общественности Русской Православной Церкви, и это было выражено в послании Святейшего Патриарха Пимена бывшему Архнепископу Кентерберийскому д-ру Дональду Когтану, где говорилось следующее: «.Мы считаем своим долгОм отметить нашу озабоченность по поводу допущения Англиканской Церкви женщии к рукоположению в священный сан. С православной позиции это абсолютно недопустимо, о чем мы неоднократно говорили нашим англиканским братьям и, по нашему мнению, это может изменить цель нашего двустороннего диалога. Мы не сможем тогда, к нашему великому огорчению, рассматривать его как диалог, ведущий нас к Евхаристическому единству, но как диалог межцерковного, христианского и человеческого общения» 20. В заключение следует отметить, что многие насущные проблемы возникают как следствие все еще существующего в частях мира неравенства женщин на культурном, экономическом и социальном уровнях. Поэтому члены Русской Православной Церкви считают одной из свонх насущных задач по возможности расширять участие женщин не только в жизни Церкви, но и в процессе достижения справедливости и мира в человеческом обществе. ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Журнал Московской Патриархии», 1975, Nº 10, c. 62. 2 Протоиерей Сергий Булгаков. Православие. Париж, с. 253. > Декрет «Об апостольстве мирян», с. 10. + Тертуллиан. Послание к жене. - Творения, часть ІІ. СПб., 1849, с. 218. 5 Евсевий Памфил. Сочинения, т. l. СПб., 1858, с. 243. •. Святой Ириней Лионский. Творения, кн. І. СПб., 1900, с. 57. 7. См. Троицкий Г. Женщина в христианстве. «ЖМП», 1975, Nº 9, с. 32—36. 8 Проф. В. О. Ключевский. Добрые люди. Древней Руси. — «Богословский вестник», 1892, Nº 1, c. 83. • Август Бебель. Женщина настоящего, прошедшего и будущего времени. СПб., c. 230. 10 L'admission des femmes au sacerdoce ministériel. Declaration de la Sacrée Congréga- tion pour la Doctrine de la Foi 15 octobre 1976. Montréal, 1977, p. 17. 1 «ЖМП», 1975, Nº 10, с. 62. 12 «Постановления апостольские", кн. Л, гл. 6. Казань, 1864, с. 106, 107. 13 Там же, гл. 9, с. 112. 14 "L'admission de femmes...", p. 9. 15 М. Стасюлевич. История средних ве- 1915, изд. 4-е, c. 65. 16 Б. Ф. Брандт. Современная женщина и ее положение в Европе и Америке. СПб., 1896, с. 137. 17 "Documentation Catholique", No. 1714 от 28 февраля 1977 года. 18 "Neues Forum", 1973, No. 230, 231, S. 155. 19 "L'Osservatore Romano", 15.5.1971 («Октогезима адвениенс»). 20 Священник А. Смирнов. Женщина вне христианства и в христианстве. М., 1882, с. 36. 21. Информационный бюллетень ОВЦС Nº 9 от 25 июля 1978 г., с. 3. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА На пасхальном богослужении По приглашению настоятеля МОСКОвСКОГО католического храма святого Людовика СВЯщенника Станислава Мажейки 19 апреля 1981 года на пасхальном богослужении присутствовал епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и протонерей Михаил Турчин, референт ОВЦС. После богослужения епископ Иов тепло поздравил присутствовавших с праздником Святой Пасхи. В тот же день на пасхальном богослужении в католическом храме в Ленинграде в честь Лурдской иконы Божией Матери присутствоархиепископ Тихвинский 11 секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского протонерей Игорь Ранне. Во время богослужения настоятель священник Посиф Павилони и архиепископ Мелитон обменялись словами пасхального приветствия. 10

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ И МОЛИТВЕННЫЙ ПОДВИГ РУССКИХ СВЯТЫХ

Из Жития преподобного Дионисия Радонежского, чудотворца Свято-Троицкой Сергиеный, по воле первого Самозванца, Свя- В вой Лавре, в Серапионовой тейший Патриарх Иов. Хотя Дионисию палате, примыкающей к южвелено было содержать Патриарха как ной стене Троицкого собора, можно строже, «во озлоблении скорбтам, где, по преданию, была ном», но он с любовью принял святитекеллия Преподобного Сергия, у окна, ля и, стараясь утешить страдальца, под спудом, почивают мощи одного стал во всем испрашивать у него наиз достойнейших настоятелей этой ставлений для себя. Он и похоронил святой обители - преподобного Диоего в своей обители. нисия Радонежского, чудотворца. Это Своей святой жизнью Дионисий оббыл не только великий в своем смирератил на себя внимание святителя Ернии инок-подвижник, но и преданнеймогена, Патриарха Московского, и был ший сын Русской земли, один из тех им весьма любим. В 1610 году Святейкрепких борцов за ее целость и блаший Патриарх поставляет Дионисия годенствие, каких Господь посылал настоятелем Троице-Сергиевой Лавры. ей в годину тяжких испытаний в лице Это назначение поистине было чудессмиренных служителей Святой Праным. Великим и сильным в то время вославной Церкви. Вот сведения о было значение Преподобного Сергия. его жизни и подвиге. Всякого рода злые люди боялись даже Преподобный Дионисий, в миру Да- одного его имени. Если случалось, эти ВИД Зобниновский, родился около недобрые люди остановят кого в доро- 1570 года в г. Ржеве. Родители его, ге и он скажется Сергиевым, то пропу- Феодор и Иулиания, происходили из скали без вреда. Как-то преподобный села Зобнино Кашинского уезда Твер- Дионисий возвращался из Ярославля. ской губернии. От названия родного Он договорился со своими спутниками села они получили и свою фамилию. называться Сергиевыми. Не знал он Отсюда они переселились сначала во еще, что и действительно стал Сергие- Ржев, а затем — в г. Старицу. С детвым, ибо назначен настоятелем в обиства Давид отличался кротостью, тель святого чудотворца. Близ Лавры усердием учился грамоте у иноков встретил их служитель Троицкий и Старицкой обители. Придя в совер- спросил: «Какая власть едет?» Они отшенный возраст, он, по желанию роветили: «Троице-Сергиева монастыря дителей, вступил в брак и за свое бластарцы, едем из монастырских сел». Но гочестие и знание Священного Писатот, зная всех своих старцев, не повения был рано удостоен священства. рил и спросил: «Не Старицкий ли это Но семейным счастьем ему пришлось архимандрит, к которому я послан утешаться не долго. По истечении грамотой от Патриарха?» И он вручил шести лет Господь призвал к Себе его Дионисию грамоту о его новом славном супругу и двух малюток. Тогда Давид назначении. В этом своем послушании принял иночество с именем Дионисий преподобный подвизался двадцать три в Старицком Успенском монастыре года. В 1605 году Дионисий был посвящен в Тяжкое то было время для Русской архимандрита Старицкого монастыря. земли, время, которое русский народ Со всяким усердием заботился он о назвал «лихолетьем». О причинах тех вверенной ему обители. Вскоре в Ста-. страшных бедствий преподобный Диорицкую обитель привезен был свержен- нисий писал: «Учинилось в Московском 63

государстве междоусобие, не токмо блага, так что никто не отошел не между общим народом христианским, очищенным и не омытым от скверн и но и самое сродное естество пресечеся, ран, душевных и телесных. Священник ибо отец на сына, сын на отца и брат Иоанн Наседка, сподвижник Преподоона брата восст, и единородная кровь ного, так пишет о нем: «Как в древнопроливается». Воспользовавшись госусти в подобных обстоятельствах Египдарственной междоусобицей, пОЛЯКИ ту во время глада Господь даровал хитростью и коварством старались по- Иосифа, а пленным израильтянам в ставить на Московский престол коро- Вавилоне — Товию, так ныне, во время левича Владислава. К тому же, начанашего разорения, воздвиг сего святолось предательство. Некоторые московго мужа, дивного архимандрита Диониские бояре «приложились польским и сия, поставив его житомерителем. литовским людям, и навели оные ино- Прежде же всего длжно сказать, что племенные народы поругание и разомногие чрез него сподобились получить рение на православную веру». Москва благой конец, будучи запечатлены набыла в руках поляков. В окрестностях путствием к Вечной Жизни». столицы бесчинствовали разбойничьн Но всего этого было мало для свяшайки. Все было разорено: жилища, той души Дионисия. Его любящее сердхрамы, монастыри. Что не было уничтоце томилось страданнями всей Русской жено, было осквернено. «Все владеюземли. Этот дивный подвижник и мощие и управляющие великой Россией, литвенник в своих всенощных бдениях великие и малые, были в плену. Мновзывал ко Спасителю Богу, Пречистой жество всякого звания и возраста муж- Богородице и великим чудотворцам чин и женщин было замучено. Не бы- Радонежским — Сергию и Никону об ло меры слезам, все были томимы велиизбавлении от кровопролитных напакими муками». Уже трудно было найстей, о мире и тишине всего Российскоти место, где можно было укрыться го государства. Об избавлении Москвы Тлпы русских людей - нагих, босых, он молился постоянно, так что в течеизмученных - бежали к Троицкой обиние тех страшных и скорбных полутора тели, как к единственной выдержавшей лет, что Москва была в осаде, каждая натиск врагов (осада Лавры интервенночь была для него днем. Скорописцы тами продолжалась 15 месяцев) напереписывают послания Дионисия дежной защите. Многие, не добравшись Казань и Пермь, Ярославль и Рязань, до Лавры, умирали на дорогах. Нижний Новгород и другие, более уда- В Смутное время преподобный Диониленные города. Святой архимандрит сий проявляет неутомимую деятельвдохновляет духовенство, воевод, весь ность по спасению Церкви и Отечества. народ, всех призывает к братскому Он призывает братию Лавры всячески единодушию, к защите родной земли, сострадать страждущим, воодушевляет умоляет поМочЬ Москве ратными на ратный подвиг, употребляет на это людьми и средствами. Он посылает всю монастырскую казну. «От осады иноков в Ярославль к князю Димитрию Бог избавил нас, — говорил он, — но Пожарскому с просьбой спешить на за леность и скупость может еще больпомощь Москве. Троицкие грамоты ше смирить нас и ввергнуть в скорби. ободрили народ, ратные люди черпали Москва в осаде. И в такой беде разве в них подкрепление мужества. Из мноне будет у нас ратных людей?! Мы обегих городов и уездов к Москве подошло щали в иночестве не жить, а умереть. сильное войскО. «Пришли бояре Покажем милость свою. Сколько есть князья со многими воеводы, а с ними у нас хлеба ржаного и пшеничного, дворяне и дети боярские, головы стресколько есть в погребе кваса, всё булецкие и атаманы, казаки и стрельцы и дем хранить для ратных людей. Сами всякие служивые люди, положа уповаже будем иметь на трапезе хлеб овсяние на Всесильного Бога и Пресвятую нЫЙ с водой». Он благословляет Богородицу, да не до конца наша прастроить больницы и странноприимные вославная вера разорится». Особенно дома, велит всех кормить, одевать, лесильным было воодушевление в Нижчить. Сам наблюдает, чтобы у больных был мягкий хлеб и квас, сам осматринем Новгороде. Здесь поднялся на защиту родной земли приснопамятный вает их, дает лекарства, оказывает думуж Косма Минин. Многочисленное ховное врачевание. При последнем же ополчение, собранное по его призыву, часе жизни всем подавались духовные под начальством князя Димитрия По- 64

Образ преподобного Дионисия Радонежского в сонме учеников Преподобного Сергия жарского двинулось к осажденной Мострадания. Молите служивых людей без скве. Когда, на пути к Москве, это войпромедления спешить к Москве, чтобы ско подошло к Троице-Сергиеву монасобранное там войско от скудости не стырю, преподобный Дионисий со всем разошлось. Всякому делу едино есть священным собором в облачении вывремя, и суетно бывает безвременное шел из обители ему навстречу и провоначинание. Если же есть недовольства дил его до горы Волкуши. Здесь 11 авмежду вами, то, Бога ради, отложите густа 1612 года он с великой равсё сие, чтобы всем единодушно послудостью благословил это войско на жить для защиты Православной веры и брань с врагами. Отечества». Осада Москвы продолжа- Началось быстрое освобождение лась. Но тут возникли возмущения Москвы. Русские воины очистили больмежду казаками. Как же поступает шую часть столицы, «большой камен- Троицкий архимандрит? Последние ный царский город». Но поляки засели сокровища Лавры — ризы и стихари, в Кремле и Китай-городе. Кроме того, шитые жемчугом, посылает он в ополна помощь им подошло две тысячи чечение со слезным молением не покиловек, которые встали по окрестным дать поле брани. Тронуло это казаков, дорогам, дабы не пропустить к Москве опомнились они и, возвратив обители обозы с продовольствием, «чтобы утеее пожертвования, поклялись переноснением гладным конечную пагубу учисить все лишения. Преподобный Сернить». Святой архимандрит с новой сигий, явившись во сне архиепископу лой призывает русский народ к защите Элассонскому Арсению, заключенному Отчизны. «Православные люди, — пив Кремле, утешил его вестью о скором шет он в своих посланиях, - сами виизбавлении. Приступом был взят Кидите, какое разорение учинили враги тай-город. Сдался Кремль. Столица наши в Московском государстве. Где была очищена от оккупантов. Препохрамы Божии и святые образа? Не всё добный Дионисий в числе первых отли до конца разорено и поругано злым служил на Лобном месте благодарстпоруганием? Где иноки, сединами цвевенный молебен за спасение Отечества. тущие, и инокини, добродетелями укра- Среди этих великих и многих трушенные? Где бесчисленное множество дов Дионисий не забывает и вверенной христианских чад? Не все ли без миему Троице-Сергиевой Лавры. За врелости пострадали и в плен разведены? мя осады она сильно пострадала. Сте- Не все ли испили чашу ярости и гнева ны и башни ее были полуразрушены. Божия? • Покажите подвиг своего со- Многие келлии сожжены. Его усердием 65

Лавра вновь принимает вид благоуст- прибавки «и огнем». Преподобного вероенной обители. Он налаживает долж- лено было заточить в дальний монаное чинопоследование богослужений, стырь. Но в стране было еще не споуставное чтение и пение. койно, и местом его заключения опре- Казалось, после столь славных дел делили Новоспасский монастырь В преподобного должно было наступить Москве. Там он много претерпел. Его для него время душевного отдыха и морили голодом, томили в дыму бани. успокоения. Но не то судил ему Бог. В праздники его водили к Митрополи- Зная ученость и благочестие архиту «на смирение». Он стоял в оковах мандрита Дионисия, ему вместе со во дворе до вечерни. Его толкали, брастарцем Арсением и священником нили. Страдания его продолжались це- Иоанном Наседкой поручено было пелый год. Только прибывший в Москву ресмотреть и исправить Требник, из- Патриарх Иерусалимский Феофан приданный в 1602 году. И тут начались нял участие в судьбе архимандрита безвинные страдания преподобного Дионисия и упросил Святейшего Пат- Дионисия. Положив в основу исправлериарха Филарета облегчить положения древние славянские Требники, в ние страдальца. Он установил невиновчисле которых был Требник Митропоность преподобного и испросил одобрелита св. Киприана, а также греческие ния его трудов от всех Восточных Пат- Требники, справщики принялись за дериархов. Во время своего служения в ло. Работали много и долго. Было об- Лавре Блаженнейший Патриарх Феонаружено много ошибок. Так, о воплофан сам возложил на архимандрита щении Сына Божия говорилось: «Бог Дионисия свой святительский клобук. Отец с Сыном воплотися». В чине бо- Умилительной была беседа Патриарха гоявленского освящения воды после Иерусалимского со старцами - защитслов «Сам и ныне, Владыко, освяти вониками Лавры во время ее осады. Он ду сню Духом Твоим Святым» читалась со слезами радости выразил одобрение прибавка: «и огнем». В славословиях, всему братству Лавры за их подвиг. оканчивающих различные молитвы, Но особенно он желал видеть иноков также найдено было отступление от святой обители, которые во время подлинников. В древности молитвы, обстрашных испытаний с оружием в руращенные к Богу или Одному из Лиц ках ратовали против врагов. Святой Пресвятой Троицы, заканчивались слаархимандрит принял это желание Блавословием именно Этому Лицу или женнейшего Патриарха с недоумени- Троичными славословиями типа: «Тебе ем, но иноки сами отозвались: «Яви славу возсылаем со Безначальным нас, отче, Владыце нашему, буди все Твоим Отцем и Пресвятым... Духом» по воле его». Патриарху были преди т. д. В исправляемой книге все моставлены старцы - защитники Лавры, литвы имели Трончное славословие первым из которых был Афанасий типа: «Тебе славу возсылаем, Отцу, и Ощерин, «зело (весьма) стар сый и Сыну, и Святому Духу..»! Справщики весь уже пожелтел в сединах». Патриво главе с архимандритом Дионисием арх спросил его: «Ты ли ходил на войну устранили эту ошибку. Тяжело говои начальствовал пред вои (воинами) рить, что среди тех, кто нападал на мученическими?» Афанасий ответил: угодника Божия, были некоторые иЗ «Ей (да), Владыко святый, принужден своих же, троицких иноков. Невежестбыл слезами кровными». Патриарх венные и дерзкие, они оклеветали преспросил еще: «Что ти (тебе) свойственподобного, донесли, будто он еретиченее: иночество ли в молитвах, или подствует. В 1618 году в Москве созван виг ратный пред всеми людьми?» Афабыл Собор, который определил: «Архинасий, поклонясь, сказал: «Всякая мандрит Дионисий писал по своему извещь и дело, Владыко святый, в свое волу, а за то справщиков от Церкви время познается. У вас — святых отец Божией отлучить, да не священству- (отцов) — от Господа власть прощати ют». Преподобному Дионисию постаи вязати (связывать, т. е. не давать вили в вину, будто он сквернил в книпрощения). Что творю и сотворих (сотах Имя Святой Троицы и не исповедотворил) — в повелении послушания». вал Святого Духа, «яко огнь есть». И, обнажив свою седую голову, старец Напрасно преподобный Дионисий допоклонился святителю и сказал: «Изказывал, что в Требнике Митрополита вестно ти буди, Владыко мой, се (вот) св. Киприана и в греческих книгах нет подпись латинян на главе моей, от ору- 66

жия. И в лядвиях (здесь: околопоясразъяснить) это». Авва сказал: «Не ничные мышцы) моих шесть памятей спрашивай иноков о делах иноческих. свинцовых обретается. А в келии сидя, Для нас беда - открывать мирянам как можно было найти будильников к наши тайны и жизнь: вы, если услывоздыханию и стенанию? Но все сие шите худое о чернецах, осуждаете ихбысть не нашим изволением, но пославна грех себе, а если услышите доброе, ших нас на службу Божию». Патриарх, не стараетесь подражать, а только удовлетворенный беседой, понял, что и хвалите. Из вашей же похвалы выходит над ратным одушевлением может госопасное искушение: рождается горподствовать дух иноческого благочедость. Вы смеетесь порой над другими стия, смирения и простоты. оттого только, что живут они св Ятой Вся жизнь преподобного Дионисия жизнью, не по вашему». В 1622 году была жизнью истинного подвижника архимандрит Днонисий должен был Божня. Много времени проводил он в поехать в Москву. Братия пришли промолитве. «Келлия Устава не мать (не сить у него благословения. Пришел имеет)», - говорил он. В храмовом же и Дорофей в тяжкой немощи, прося сеслужении он строго соблюдал Церковбе последнего прощения: «Уже время ный устав. Имея дивный голос, сам он мое приходит. О едином скорблю, что пел и читал на клиросе, так что все, уезжаешь и не сподоблюсь погребения слушавшие его, получали молитвенное от твоей преподобной руки». Дионисий утешение, Признательный к благотво- сказал ему, как бы запрещая: «До морителям обители, преподобный требоего приезда будь жив и не дерзай умивал, чтобы сполна читались синодики • рать». Когда, по возвращении препо- (помянники) на проскомидии. При содобного, братия опять принимала у неборном служении все иеромонахи пото благословение, вышел и Дорофей, минали в алтаре имена усопших. На но уже в последнем изнеможении. Премонастырские работы преподобный выподобный благословил его и простился ходил вместе с братией. В обращении с ним, но не успел он начать молебен, он был кроток и прямодушен, приветкак пришли сказать, что Дорофей отолив и терпелив. Во всем подражал он шел ко Господу. великому в своем смирении основате- Кроткому старцу Дионисию судил лю Лавры Преподобному Сергию, и Господь терпеть многие скорби и страсвятой чудотворец своей молитвой У дания до конца дней своих. И столь ве- Престола Божня помогал ему. Преполико было терпение и смиренномудрие добный имел обычай говорить: «Сдесвятого, что часто никто, кроме духовлай, если хочешь», так что некоторые, ника, даже не знал о его страданиях. не понимая его простого обращения, Он всё покрывал любовию, всех предоставляли его повеление без исполнеставлял доброхотами, во всем обвиняя ния, думая, что он оставляет его на их лишь себя. усмотрение. Тогда наставник говорил: Такова была полная страданий зем- «Время, брат, исполнить повеленное, ная жизнь преподобного Дионисия. иди и сделай». После многих жизненных испытаний Из учеников преподобного Диони- он скончался 10 мая 1633 года. В сасия особенно известен Дорофей, про- мый день кончины он молился на лизванный «великим трудником» (тру- тургии, но перед вечерней, почувствожеником). Он был столь усерден в вав слабость сил, пригласил братию, благочестии, что никогда не оставлял со всеми простился, принял схиму и церковного богослужения. Молитвен- мирно отошел ко Господу. Святейший ное правило совершал он необыкновен- Патриарх Филарет сам пожелал соное: ежедневно прочитывал всю Псал- вершить над ним отпевание, для чего тирь и творил до тысячи поклонов. мощи почившего старца были привезе- Спал очень мало. Пищу его составля- ны в Москву, в Богоявленский монали уломок хлеба и немного толокна, и стырь, а затем возвращены в Лавру то не каждый день. Только по убеждедля погребения. нию архимандрита он стал есть хлеб Инок Порфирий, ранее подвизавшийс квасом. Некоторые говорили о Доро- ся вместе с преподобным Дионисием, фее как о святом. Другие смущались ко времени кончины последнего был укладом его иночества. «Как-то, - архимандритом в Рождественской обивспоминает один священник, - я потели во Владимире. Сильно скорбел просил Дионисия разрешить (здесь: он и молил Всемогущего Бога явить 67

ему, воспринял ли преподобный мзду Тропарь преподобному ДИОНИСИЮ, за многострадальный свой подвиг. Погл. 3 сле неотступной молитвы он увидел архимандрита Дионисия. Порфирий спросил его: «Отче Дионисие, поведай мне, обрел ли ты благодать от Всещедрого Подателя за такое многострадальство и крепкие подвиги?» Преподобный Дионисий, благословив его, сказал в утешение: «Радуйся со мною, Порфирий, ибо великую воспринял я благодать». Внешность преподобного Дионисня была благолепной: он был высокого роста, с благообразным лицом, длинной широкой бородой, веселым ласковым взглядом. Есть его портрет, который хранится в Троице-Сергиевой Лавре. На портрете надпись: «Образ святого Дионисия, архимандрита Тро- Земная (земное), прельщающая (-щее) очеса миролюбцев, возненавидел еси, отче богоносне Дионисие, за уметы (в ничто; букв.: сор, остатки от подметания) та (то) вменив. Шествуя путем скорбным, в терпении добр вонн Христов явился еси. Победив страсти мира, был еси до конца непоколебимый благочестия поборник. Тем же мы днесь, совершающе священную память твою, духовными тя песньми ублажаем и смиренно молим, да, предстоя Престолу Господа, ходатайствуеши о спасенин душ наших. ицкого». На иконе, именуемой Собор Тверских святых, преподобный Днонисий изображен в митре и священнической фелони. В правой руке его — крест, в левой - свиток, на котором написано: «Аще, братие, кто постраждет ныне, той мученик будет Господеви своему». Память о преподобном Дионисии на его родине, в городе Ржеве, увековечена устройством придела, посвященного его имени, при Свято-Владимирском храме. В этом храме хранится древняя КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

1. Житие преподобного отца нашего Дионисия, архимандрита Сергиевой Лавры, Радонежского чудотворца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
3. Троицкий Патерик. Свято-Троицкая Сергнева Лавра,
5. Тверской Патерик. Казань,
6. икона преподобного Дионисия, предстоящего в молитве Богу. На выступе иконы надпись «Архимандрит Дионисий Троице-Сергиева монастыря». Эту икону также считают портретным изображением преподобного. В старицком Успенском монастыре, ПРИМЕЧАНИЕ где настоятельствовал преподобный Дионисий, в Троицком летнем храме в 1897 году был освящен придел во имя преподобного Дионисия. При освящении использовалась его митра, а также богослужебные сосуды и другие современные ему священные предметы. В честь преподобного его келейником Симоном Азарьиным составлена Служба, изданная вместе с Житием. Архимандрит Дионисий почитается в лике святых. Память его 12 мая по церковному календарю. Дай Бог, чтобы не оскудевала земля Русская такими доблестными сынами Отечества и подвижниками веры благочестия, как преподобный Дионисий Радонежский. Ими, их молитвами Старицкий Успенский необщежительный монастырь в г. Старице, на берегу р. Волги, основан в начале XVI в. старицким князем Андреем Ивановичем. в середине XVII в. разорен поляками. В 1681 г. сильно пострадал от пожара. В 1605—1607 гг. здесь пребывал в заточении Святейший Патриарх Московский Иов. В обители было четыре каменных храма: Успенский (построен в 1530 г.); Введенский (построен в 1570 г.) с приделом во имя св. Арсения Тверского (с 1761 г.); во имя св. Иоанна Богослова (построен в 1694 г.) и летний Троицкий (построен в 1819 с приделами: вверху - во ИМЯ Преподобного Сергия Радонежского и во имя преподобного Дионисия Радонежского (c 1897 r.) и в нижнем этаже — во имя св. Германа Казанского. (Православные монастыри Российской империи, сост. Л. Денисов, М., 1908, стр. 836, 837). и трудами всегда сильна Русская Православная Церковь, Святая Русь. Игумен ДИОНИСИЙ (Михайлов) 68

СВЯТИТЕЛЬ ГЕННАДИЙ, АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ*

B 1484 году на старейшую кафедру Московской Митрополии в Великий Новгород был поставлен бывший архимандрит Чудова монастыря Геннадий. Архипастырская деятельность Владыки Геннадия име- ÊN HORI ла большое значение в церковной, духовной и культурной жизни этого великого города, в его самобытной и неповторимой истории. Деятельность святителя Геннадия чаще была предметом исследования тогда, когда говорилось о ереси жидовствующих, распространившейся в то время в Новгороде, а затем в Москве и в других городах Русского государства! На поприще борьбы с ересью за чистоту Православня архнепископ Геннадий явился достойным преемником митрополита Фотия, архиепископа Дионисия Суздальского, святителя Стефана, просветителя пермского народа, боровшихся веком раньше с ересью стригольников. Святитель так же, как и они, писал много посланий, разоблачая еретические лжеучения и призывая других на борьбу с ними?. Его борьба с еретичеством сочеталась с большой культурной и просветительской деятельностью. С именем архиепископа Геннадия связано создание первого на Руси полного свода Библейских книг. Известный ученый-библеист профессор И. Е. Евсеев свое исследование, посвященное первой славянской словами: «Старый Новгород в длинном ряду своего литературного наследства оставил один знаменитый памятник духовной, или, точнее, священной письменности, который решительно выделяется, как Софийский собор среди многоственной ему старой русской литературы. Это - Библейский свод, то есть первое на Руси и во собрание Библейских книг в славянском переводе, сделанное Новгородским архиепископом Геннадием в 1499 году» (16, с. 1). Перевод основных книг Священного Писания, используемых при Богослужении, был сделан еще равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием в IX веке, просветителями славян. Однако списки книг не содержали полного текста Библии. Некоторые исследователи отмечают, что создание славянской Библин _ вызвано полемикой с жидов- Святитель Геннадий, ствующими (25, с. 170; 42, с. 351; 54, с. 40). архиепископ Новгородский Однако профессор И. Е. Евсеев шире понимал Из росписей Успенского собора причину появления ПОЛнОй Библии, которая Иосифо-Волоцкого монастыря заключалась не только в борьбе с ересями, но отражала также и внутреннее состояние обговерном великом князе Иване Васильевиче, щества. «Вот этот духовный подъем новгородвсеа Руси самодержце и при митрополите всеа ской жизни и мысли конца XV века и вызвал Руси Симоне и при архиепископе Новогороппоявление существенной основы тогдашнего миком Генадин в Великом Новегороде, в Дворе росозерцания - полной Геннадиевской Бибархиепископле повелением архиепископля архилин. Ересь жидовствующих послужила в этом диакона инока Герасима, а диаки кон писали случае только внешним ближайшим поводом, се их суть имена Василь ерусалимьскон Гридя или побуждением» (16, с. 3). исповедницкой Климент архангельской» (6,. В предисловии сохранившегося списка Ген- с. 118; 12, с. 1: 16, с. 8; 22, с. 494) надневской Библии сообщается о времени и ме- Сознавая необходимость использования разсте ее составления, а также о писцах, трудивличных списков книг, святитель еще в 1489 гошихся при ее написании: «В лето 7007 (1499) ду писал Иоасафу, архиепископу Ростовскому: написана бысть книга сиа, глаголемая *Библия Да есть ли у вас в Кирилове или в Фарафонрекше обеих Заветов Ветхаго и Новаго при блатове, или на Каменом, книги: Селивестр папа- • Окончание. Начало в Nº 1, 1981. Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козмы прозвитера на новоявльшуюся ересь 69

на - богумилю, да Послание Фотея патриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи.» (19, с. 320). И. Е. Евсеев полагает, что тем самым святитель заботился о подборе лучших текстов, то есть кпо тогдашнему времени здесь нужно видеть план полного критического Издание Биб- ЛИМ» (16, с. 4). Под выражением «да Пророчь ства, да Бытия, да Царьства, да Притчи» разумеются составные части Святой Библии. Прн создании свода Библейских книг некоторые тексты Священного Писання переписывались из древних книг, другие — из Паремийников или из толкований на Священное Писание. Так, например, тексты Пророческих книг Ветхого Завета представляют собою выборку из толкового списка, написанного попом Упирем для новгородского князЯ ладимир: Ярославича в 1047 году» (12, с. 81). Книга Нова первоначаль но была известня у нас в виде паремийных чтений за Богослужением. «В составе Геннадиевской Библии 1499 г. на Руси впервые появился полный четкий текст Книги Иова» (5, с. 16). Протонерей Александр Горский и протонерей Капитон Невоструев, исследователи сохранившихся списков Геннадиевской Библии, говорят о характере создания Библейского свода книг: «Собиратели церковнославянской Библии отыскивали между известными им рукописями книдревлепереведенные, и чего не находили между переводами с греческого, то внесли в новом переводе с латинского. Таковы вновь переведенные: две книги Паралипоменон, три книги Ездры, книги Неемни, Товни, Юдифь, Премудрости Соломона, две книги Маккавейские» (12, с. 136). Помимо перевода отдельных книг или недостающих текстов с латинского языка, есть основание думать о проводившемся сличении славянского перевода с латинским текстом (12, c. 24). В начале Библии идут три предисловня, имеются предисловня и перед каждой Книгой, Так, например, перед- книгой пророка Иезекииля помещено сказание о пророке Иезекниле». «Иезекиил съи бе от Сарира от жерьць». взято из повествования Дорофея (12, с. 103). Еще одно предисловие к книгам, переведенным на русский язык в связи с созданием Библии: «Начинает пролог блаженнаго Герасима презвитера на книгы Маккавеом. Макевеом книты промежу евреискыми воеводами». Сие предисловие к книгам Маккавейским, известное под именем блаженного Иеронима, помещалось в древних изданиях Вульгаты (12, с. 124). При переводе этих книг некоторые латинские слова оставлены B тексте без перевода. Некоторые из таких слов получили впоследствии распространение в русском языке — это «гимнасиум (gymnasium)> (12, c. 125); библиотека - термин, привычный для нас теперь и восходящий к латинской передаче греческого слова вивлиофнка, введенногО святителем Димитрием Ростовским (32, c. 101). К книгам Нового Завета также имеются вступительные статьи, послесловня, то есть матерналы, которые рассказывают читателю об истории написания той или иной книги, о времени и месте ее написания, о ее авторе и так далее. Например, в конце первого послания к Коринфянам — «Написася от Филиппь Стефанином, и Форьтунатом, и Аханком». После вто- poro послания к Тимофею — «К Тимофею Ефескыя Церкве епископу прежде священну, написана бысть от Рима, егда ста Павел пред 70 Нероном кесарем Римьским». Описатели отмечают, что эти ен другие послесловня все находятся и в греческих рукописях» (12, с. 156). На полях Библии встречаются различные примечания и пометы, часть из них - литургического характера, то есть указывают начало и конец паремийного чтения, а также время, со гласно Месяцеслову, когда оно читается. В Евангелии подобные указания пишутся киноварью наряду, а на полях — деления текста на главы; имеются также указання на параллельные места. Другие примечания на ПОлЯХ носят пояснительный характер. «Замечательны на поле объяснения некоторых слов латинских и предметов. 1 Пар. 9, 26 против слов: и беаху стрегуще екседрас (exedras) - екседрас есть жилище окрест церкви, где живут служебницы церковные» (12, с. 51). В Евангелии от Марка на слова: «И дааху ему пити есмирнисмено вино» (Мк. 15, 23) имеется такое примечание: «По руски есмирь, а по латыни мерра, трава велми горка, пелыни и жолчи горчае, и коли смесят с вином ино и прикушати не мочн» (12, с. 144; 26, с. 145) 3. После Евангелия и Апостола следуют указатели чтений Апостольских и Евангельских зачал, требных чтений. Деятельность архиепископа Новгородского Геннадия по собиранию воедино Библейских книг является общецерковной по своему значению. Он явился первым русским библеистом. Святитель тщательно изучил историю текста Священного Писания и его переводов, о чем свидетельствуют его высказывания в посланин Ростовскому архиепископу Иоасафу (19, с. 319). «Создав полный, внебогослужебный по своему назначению кодекс Библейских книг, Геннадий поставил себя в один ряд с первопечатниками — немцем Иоганном Гутенбергом и белорусом. Франциском Скориной, которые начали свою деятельность также с издания Библии — первый на латинском а второй на своем родном языке» (48, с. 54). Архиепископ Геннадий при создании Библии использовал, как указывает Е. Немировский, книги, изданные в Любеке на немецком языке (28, с. 70, 71). Профессор И. Е. Евсеев в статье, посвященной труду Новгородского Владыки, подчеркивает: «Геннадиевский свод славянской Библии 1499 года был средоточием и высшим завершением всей библейской деятельности на славянской почве - у южных славян н у русских. Многовековая, шестисотлетняя неустанная работа южных славян и — под конец их культурной жизни - наших предков нашла в этой объединительной деятельности Новгородского Владыки свое наилучшее выражение. Библия во всем своем объеме была окончательно и прочно усвоена этим исчерпывающим сводом для Святой Русн, для всего славянства. Без всяких споров преклонился славянский мир пред этою бытовою канонизациею всего Библейского состава в славянском переводе, произведенного энергиею и благочестивым домыслом одного из самых мощных и пламенных архипастырей XV в.» (16, 16). С именем Новгородского святителя связано также составление Пасхалии, называемой, как и Библия, Геннадиевской, на начало восьмой тысячи лет от сотворения мира. В конце 1491 года исполнилась, ПО византийской эре летосчисления, седьмая тысяча лет. Ожидание этой даты связывалось с окончаннем миробытня. Об этом говорит и тот факт, что «когда в 1408 году окончился очередной, 13 Миротворный круг, то новый пасхальный круг был расписан только

на 84 года, т. е. до конца рокового седьмого тысячелетия. В конце этой неполной Пасхалии было написано: с зде страх, зде скорбь, акн в распятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце явися, в нем же чаем и всемирное Твое пришествие» (17, с. 96; 33, с. 810; 60, с. 172). Ожидание конца мира на Руси в конвека, несомненно, имело место. Так, И. Хрущов говорит, что у святителя Геннадня это чаяние выразилось в пении канона 13 службы в день Страшного суда за «крестным ходом около вновь отстроенного Новгородското детинца». А преподобный Иосиф, его духовный друг и ревностный помощник, «видел последние времена в появлении ереси жидовствующих» (60, с. 172). Но особенно такими настроениями воспользовались еретики. Вот почему мудрый архипастырь в 1489 году в послании Иоасафу, архиепископу Ростовскому, писал: «Ино надобе О ТОМ поДвиГ велик дръжати, егда скончаются лета, а животом еще прибавит Бог мир. Ино то еретикомь жидовьскаа мудрьствующим будет дръзость, а христианству будет спона велика» (19, с. 319). Предвидя все это, Святитель тщательно изучал вопросы хронологии, а также еретические книги. Вот что он писал об этом: «А что числа поставлены в Шестокриле 276 девять надесятии. ино то учинили на прелесть христианскую — хотят рещи: лета христианскаго летописца ськратишась, и наша пребывают. А то хотят ту прелесть явити как изойдет наша Пасхалиа, занеже аз испытно его прошел, да и написано у меня. Ино те числа, что поставлены, 276 девать надесятиц лет будет 5228. И потому нно у них еще пришествия Христова несть, ино то, онн ждут антихриста. Ино то прелесть великая!> (19, с. 311). Изучение проблем хронологин архиепископом Геннадием имело двоякую направленность: с одной стороны - разоблачение еретических мудрствований; с другой — продолжение Православной Пасхалии, с благословения митрополита Зосимы: «Повелено бысть от господина отца нашего Зосима, митрополита всеа Русии, мне, Геннадию, архнепископу Великаго Новаторода и Пскова, учинити Пасхалию на осмую тысячу лет:а понеже седмотысащьное время прейдет, да и Паскалиа радоваа с толком изошла и неции мнеша, яко скончаваеме седмой тысящи быти и скончание миру, яко же и преже, скончаваеме шестой тысячи, сицево же мнение объдрьжаще люди» (24, с. 376; 33, с. 806). В послании новгородскому духовенству архиепископ Геннадий писал, что митрополит прислал к нему свою Пасхалию, составленную на 20 лет, и «велел к себе прислати так же написав Пасхалью, на колко лет възможем. И мы послали к своему отцю митрополиту, напясав Пасхальн на седмьдесят лет, вывед изо альфы 4 по гранипам: и отец наш Зосима митрополит к нам отписал, что нет розни никакна нашей Пасхальн с его Пасхальею» (33, с. 802, 803). Святитель Геннадий сообщает, что непользовал труд своего предшественника - архиепископа Новгородского Василия: «И что есми обрели в владычней в Васильеве книзе алфу на сто лет и 30 и 2 лет®... И мы ис тоа алфы вывели на осмую тысащу Пасхалие рядовые с тОЛКОМ десять седмиц, на седмьдесят лет» (24, с. 377: 33, с. 807, 808; 56, л. 522 об.). В другом месте архипастырь объясняет, почему его Пасхалия была написана на этот срок: «занеже та седмьдесят лет прообразует век человеческаго живота. О сем бо писал пророк Давид: дние лет наших, в нихое седмьдесят лет. Да сна времена к человеческому житию обхожение имут, а век скончанна не приемлет; такоже и алфа бесконечно имать обхоженье Пасхальн» (33, главную помнити, на Зосимы всея Руси КлЮЧ прим. тином новому граду говорит о Геннадия: «Важным то, Константина — Москве. Пасхалию, валось, что псивосточнохристианского казалось, главой мира. Время, которое, Миротворного круга ДЛЯ его современников каснова дывали не менее начавшие уже смыСл, чем МЫ изучения хроносоставлением 7005 месяца ионя 14 есть литурвстречаемся *В лето МО- ВО 71

вторник Пречистой Одигитрию да Левонтею отпустил, а наказал им, чтобы Бога молили Ростовскому чюдотворцу; в среду Пречистой о государех и великих князех и о Покрову да Знамению Пречистой, да Владимерправославном християнстве, ской Пречистей Сретению, пременяа, да Вар- По вся дни» (35, с. 146; 38, с. 154) (разламу чюдотворцу; в четверток Пречистей Усрядка наша. — П. В.). Здесь вспоминается мо пению да Николе Чюдотворцу: в пяток Кресту литва архиепископа Геннадия, датируемая так воздвиженской да Сергию чюдотворцу; в субже, как и распоряжение о канонах, - 1497 гоботу Акафисту Пречистей да Кирилу чюдодом. «Молитва по молебне Пресвятей Богоротворцу Белозерьскому» (1, 0. 106, 107; 55, 7005-е творение Генадня архиепис- 58). Во второй Новгородской летописи Ноугородцкого месяца июня • Преимеется довольно подробное описание, как ар- Госпожа Дево Богородице Владычице, хиепископ Геннадий совершал крестные хода в вышше бо еси Госпоже ангел и арханьгел и Великом Новгороде 1501 году в декабре всея твари честнейши, Помощница бо еси Госмесяце. Во время шествия пелись каноны: о пожа обидимым, ненадеющимся надеема, убо- Страшном Суде, Благовещению и «новому Заступница, сиротам и вдовицам Пита- Петру чюдотворцу митрополиту : всея Руси»: по морю плавающим Утишение.» затем - сканун от смертоносной язвы, второй В молитве испрашиваются у Богоматери Ми- Пречистой Одегитрии, третен новому чюдотворцу Алексею митрополиту всея Русна. лости государю «с христолюбивыми вонньствы, Во время и с доброхоты и с всеми православныдругого крестного хода пелись вначале те же христианых. Можно думать, что моканоны почти без изменения, а потом - «на лебны завершало чтение этой молитвы. Ее натретием молебне велел пети три ж молебны: писание свидетельствует о любви архиеписко- Покрову святей Богородицы, а вторый Леонпа Геннадня к Богоматери. Говоря о почитатию епископу Ростовскому, а третей Варламию нии Святителем Пресвятой Девы Марии, нужчюдотворцу» (35, с. 144—146; 38, с. 152- но отметить, что установление престольного 156). В этих летописных сообщениях можно праздника в Новгородском соборе Святой Соусмотреть некоторое соответствие вышеуказан- Премудрости Божней, на Успение Богоному распоряжению архиепископа Геннадия. матери связано с его именем. Об этом свиде- Можно думать, что крестные хода в Новгоротельствует писатель середины XVI века ИнОК де в конце XV совершались часто и с «Геннадий же архиеписбольшим торжеством, о чем свидетельствует коп премысли един от двоюнадесять празднитакже следующая фраза из Написания архиков, праздновати повеле Успение Богородицы. епископа Геннадия о белом клобуке: «На чест- Прежде же сего всн дванадесять Владычних ные же и великня праздники Господа нашего праздников по древнему преданию в Иисуса Христа и Пречистыя Богородицы, многочисленным схождением че же на цветоносный день Генадие архиеписовершашеся светле, и сия убо слышах в Носкоп, егда шествие творяше на жребяти и осли от мужей к церкви святаго Иерусалима, юже созда боголюбивый Василие архиепископ...» (47, с. 219). Архиепископу • Геннадию Каждую первую пятницу Петрова поста соодин труд, так называемый Устав окозрительход в Спасо-Хутынский ный. Святитель, «заметив, что все случан Усмонастырь (29, с. 54). Невольно напрашиватава можно разделить на несколько категорий, стся мысль, что торжествене Богослужения. изобрел несколько знаков и по ним располосовершаемые Новгородским жил свой окозрительный уставец» (53, с. 135). борьбы с еретиками. Современные Святитель наглядно показывал то, чего хотели характере службы, нужно думать, лишить рети православных русски людей. Новгородского нерарха. Окозрительный Так, в Канонике века (ГБЛ, Ф. 310, Nº 55) расположение канонов полностью соотделках 9 ветствует указанию Геннадия ®. встретить в рукописных Уставах!. В Двадцатая глава этой замечательной рукопиизвестном нам списке творение Святиси начинается так: «Месяца марта 25 ден, кателя начинается так: «Последование перковнанон Благовещение Пресвятыя Владычица го пения и собрания вселетнаго. Сей Типик, шея Богородица Приснодевы Марна, творение рекше Устав святын, на Господския праздники •Феофана нося краегранесие сицево алфавити нарочитых святых и трезвонныя и на единонои». Внизу же киноварной скорописью напизвонныя творение господина преосвященнаго арсано: «В неделю на молебне канон Благове- Геннадия Велнкого Новагорода щению да Петру митрополиту» (л. - Пскова. Иже во святых отца нашего Савы иже Эта же маргиналия повторяется на листе 1бb, во Иерусалиме. на котором читаем: «Месяца декабря 21 день Аще узриши святцех у Христова праздсвятыа мученица Иулиании иж Никомидии. ника или у нарочитаго святаго у трезвоннаго В той ж день иж въ святых отца нашего Петили у единозвоннаго каково знамя и ты такора митрополита новаго чюдотворца святейшаго ва ж знамяни ищи в сем Уставе и потому зна- Митрополита Рускиа». Поскольку эти и слемени пой праздник или святому, аще что скадующие киноварные пометы повторяются, то жет Устав. Аще узриши во святцех крест крапри их соединении получается, что текст изсен в крузе красне= бдение. На малей вечерни вестного распоряжения написан писцом стихиры на 4, на стиховне стихиры со стихамаргиналиях Каноника дважды?. ми праздничными. Наконец, летописные сообщения о крестных Рождеству Христову и Богоявлению малой ходах заканчиваются следующим образом: вечерни несть, понеже после вечерни бывает *Да потом (архиепископ Геннадий, - П. В.) трапеза, а всенощное бывает начинает павевшел в церковь да велел октению говорити, чернюю. Да також начинаем и Благовещению, да и отпуск свершил, и наместников благоегда случится в постный день, кроме словил и прочь отпустил, и игуменов и попов собботы и недели и святыя Пасхи. И тех же дняконов потому же благословил и прочь трех празницех о Рождестве и о Богоявлении, 72

и о Благовещении указ в Марковых главах како им пети, зде же писан устав велицей вечерни..»!. Святитель Геннадий в своей архипастырской деятельности заботился о духовно-нравственном просвещении новгородского клира. Он решительно возражал против служения клириков двоеженцев (2, с. 144, 145), ввел в практику ставленные грамоты, о чем писал митрополиту Симону: «И аз твой сын ныне у себя ставлю диаки, да и грамоты им ставленыя даю, занеж изобрел есми, в Новегороде на крилосе поют днаки двоеженцы, да и к тебе есми о Федке о двоеженце писал грамоту, и ты господин отец наш ко мне о том отписал, и каковы грамоты ставленныя даю диаком и сторожем, и яз с тех грамот к тебе господину отцу своему противень послал в слово (31, с. 246). В грамотах указывалось, был «единой жене муж, не вдову понял» (31, с. 251, 252). В его грамоте, данной Леонтию Филипову, говорится: «Знаменал есми его в днаки к церкви святаго Чудотворца на Дворище, да имать власть на крилосе петь и на амвоне прокимены глаголати и чести чтенья и Паремьи и Апостол, имея верх пострижен, нося краткий фелонь» (31, с. 251). ставленной архнерейской грамоте об обязанностях свещеносца говорится более пространно: «Да имать власть свещи зажигати на тябле пред образом Господа Бога нашего Инсуса Христа и пред Пре- Богоматерню святаго пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна и прочим святым, також светильница вжигати, да нерей в перенос идет, Дары нося и святый Потир и святое блюдо, и он пред дверми в перенос свещи носит перед иереем, да держит молитву Инсусову во устех, и дору и Богородицын хлеб держит перед нереем, и он держа молитву Инсусову во устех, внегда иерей заамвонную молитву службу понамарскую совершает» (31, с. древнерусской Н. Розов отмечает, что святительские наказы и ставленные грамоты «в большом количестве попадаются в служебниках Софийской библиотеки» (49, с. 59). Известна грамота архиепископа Геннадия, в которой шення архиепископов Евфимия, Ионы и Феофила об освобождении новгородских священников шести соборов от Богослужебной чреды в Софийском соборе с платою за что по гривне соборному духовенству (13, с. 2 - 4; 23, По-отечески Святитель заботился о просвещении пастырей, выступая против поставления неграмотных, «А се приведут ко мне мужика, и яз велю ему Апостол дати чести и он не умеет ни ступити, и яз ему велю Псалтырю дати и он и по тому одва бредет» (2, с. 147; 31, с. 246; 57, с. 514). Современный исследователь Б. Сапунов говорит об «Авторитет Геннадия никак не может подкрепить высказываемое мнение о массовой неграмотности духовенства в Московской Руси. Необходимо учитывать специфическую практику выборности духовенства в древнем Новгороде. Органы местного городского самоуправления, строившие на свон деньги уличанские церкви, сами выбирали лиц, предназначавшихся ДлЯ выполнения функций церковнослужителей. Естественно, чТО среди кандидатов могли встречаться лица малограмотные или совсем неграмотные. Письмо Геннадия говорит только о том, что какое-то число новгородских обывателей в конце XV в. было малограмотно и не выдерживало экзаменов, которым подвергал их перед поставлением в священники Геннадий. Это давало основание Новгородскому епископу бить челом «... государю, великому князю, чтобы велел училища учинити» (51, с. 194). Известен следующий факт, свидетельствующий о начитанности и просвещенности духовенства Новгородской епархии, происшедший во Пскове. «Пришли. серни чернци на немец во Псков, да учали молвити о вере, и были у священников. и священники МНОГО ИХ понзтязали и преприли их от Божественных Писаний» (2, с. 523). Взгляды архиепископа Геннадия на вдовое духовенство соответствовали убеждению иерархов, собравшихся в Москве на Собор в 1503 году. «Того же лета бысть архиепископ Новогородцкой Генадей на Москве, и собороваша с Симоном митрополитом всеа пы, и повелеша вдовым попом и пети, ни священству касатися, такоже уложиша и от ставленник у попов и у диаконов и от церковных по мзды не имати, да на том и грамоту утверженую написаше и руки свон к ней приложиша и печати привесиша» (36, с 257). Среди подписей отцов Собора есть и такая: «Яз смиренный Генадий, архиепископ Великого Новагорода и Пскова, к сей грамоте руку свою приложил» (3, с. 487). После соборного решения данного вопроса в Новгороде «владыка Генадей остави попы и дняконЫ вдовЫе от церкви повелением митрополита Симона Московскаго и по правилом святых Апостол и святых Отец» 12, Плодотворная деятельность Новгородского архипастыря в середине XVI века была охарактеризована следующим образом: «Тьщаше же церковное благочиние и учительство истинны Слова Божня исправити и хиротонисаше презвитеры и дияконы, их же довольно время у себе в научение держаше, дондеже достигнут в разум видения священнического исправления. И толико научени быша тогда новопоставляемии презвитеры и дняконы, яко видети, иже быша, яко светила миру и истиннЫЙ пастырие и учитилие порученной им пастве, и вси пользу получаху от них» (37, Все это позволяет говорить, что архнепископ Геннадий собирал вокруг себя достойных служителей Церкви, деятельность которых умело направлял. В предисловии к Библии указаны имена сотрудников архиепископа Геннадия: архидиакона Герасима и диаков Василия, Гриди и Климента. Однако окружение Новгородского Владыки, нужно думать, было значительно больше. Некоторые новые имена мы узнаем из приписок к книгам. Так, Маккавейские книги для Библии были переведены «повелением тосподина преосвященнаго архиепископа Генадиа от некоего мужа честнаго презвитера пачеж мниха обители святаго Домника именем Вениамина родом словенина ведуща латиньскы язык и граматику ведуща ж отчасти и греческаго языка и фряжска..» (12, с. 128; 16. с. 12: 28, с. 71; 54, с. 255). И. Е. Евсеев и А. И. Соболевский полагают, что этот Веннамин был хорватом по национальности (16, с. с. 254-259), причем 13: 54. последний дает высокую оценку его переводческой деятельности. Его учеником был Тимофей, занимавшийся пере- 73

пиской книг, изучением греческого языка и так Соловецкого же игумена Досифея Святидалее (59, с. 30). Дмитрию Герасимову, братель удержал «не мало лет» (50, c 296). ту архидиакона Герасима, и толмачу (т. е. пе- В Новгороде игумен Досифей с благословения реводчику) Власу принадлежат переводы «пре- Владыки создавал монастырскую библиотеку дисловий и пояснительных статей во всех ча- (7, с. 74 — 76; 50, с. 294 — 304). «Среди окрустях Библии». Их имена сообщает запись в жавших Геннадия книжников он нашел XO- конце Псалтири (16, с. 10; 28, с. 71; 54, с. 186)" роших помощников в деле отбора необходимой Книга, с которой делался перевод, была, возему литературы, нашел и хороших писцов. можно, та самая, что издал любекский печат- Все это дало возможность ник Варфоломей Готан (28, с. 71). Будучи в основание ДлЯ ОДноЙ положить твердое из самых знаменитых Новгороде, он, несомненно, мог привезти турусских монастырских библиотек» (50, с. 303). да свон издания (44, с. 107)", тем более, что Само пребывание соловецкого игумена Досион «пребывал в любви и милости пред очами фея при архиепископе Геннадии очень знаме великого князя Московского и епископа Новнательно. Он был как бы связующим звеном городского» (45, с. 331). Святителя с в его духовным отцом — препо- Дмитрий Герасимов выполнял литературные добным Савватием Соловецким. Именно игупоручения архиепископа Геннадия Новгород- Досифею архиепископ благословил соского, находясь с посольством в Риме, переставить житие преподобного подвижника. Он водил антинудейские произведения (28, с. 71, 54, с. 191, 192). Выписка Досифею Новеграде ческого перевода была помещена в Библии в У архиепископа Генадия. Архиепископ же конце книги Премудрости Соломона: «Въ всех надий вопрошаше мя прилежно о устроении бо вьзвеличил еси люди Твоя Господи: и поч- Соловецкаго и о начальникох тил еси и не уничижил еси: въ всяко время Соловецкаго монастыря. Аз же елико видех предстоящим яко явии исповедах вся подробну. Архиепископ лося в море Чръмнемь, в пустыни и в прочих рече: «Напиши ми о житии началник монастыместех к хвале Имени Твоего: Иже есть бларя вашего и о чюдесех их и еже вся исповегословен вь векы веком аминь» (12, с. 79). дал ми есн». Мне же грубу сущу и недоволь- Известно также, что Дмитрий Герасимов пену смыслом на сие велико дело и много отриреписал творения святителя Афанасия Алекмн ся. Он же рече, елико вразумееши сандрийского «с списка с старые книги с болнапиши, памяти ради, веру бо имам к началгарьские» в Кирилло-Белозерский монастырь ником вашего монастыря, яко Саватие, егда на (59, с. 34). Сохранились также имена других Валаме бе в монастыри и аз у него ученик, переписчиков — диакона Феодора и игумена мне старец был. Вем его старца житием 301), Павла Васильева велика и свята. Аз же приим благословение от прозвищу Пророка архиепископа, поспешествовавшу молитв ради преподобных отец наших окружении Геннадия был мы и Саватия написах памяти ради елико возсоздан летописный свод, в котором подробно могох» 16. Владыка Геннадий подтвердил граосвещалась борьба с еретиками (21, с. 177). моту, данную архиепископом Феофилом Соло- При Владыке переписывались и рассылались книги в Кирилло-Белозерский, Волоколамский монастырю на пользование 155). Не удивительно, монастыри (19, с. 140; 59, с. 32, 34). Герасим Святителя дошел до нас в составе Соловецко- Поповка писал преподобному Иосифу: «Посго синодика: «А се поминание архиепископа твоим старцем Феодосием в пре- Новгородскаго Генадиа: Священноннока Алек- Пречистые Богоматери, и сна, священноннока Игнатиа, инока Григориа, господину Иосифу и всем инока Пахоцем, книгу Селивестра, папу Римскаго..» (18, Никифора, Анну, иноку МарфУ заканчивается Луку, Козму...» с. 132; 60, с. 262). О связях Новгородской перечень имен киноварью: «В сем роду кафедры с Иосифовым монастырем в то время говорят святительские вклады в обитель (31, с. 179; 39, с. 210) и то, что известный игумен был наместником архиепископа в Во- (60, с. 104). Из монастыря УспенИя Пречистой на Даме происходит изображение святителя Геннадия. Архиепископ Геннадий приглашал и оставлял У себя книжных людей. архиепископа Ростовского Иоасафа он спрашивал: «Мощно ли у мене побывати Пансею да Нилу, о ере- cex тех было С НИмИ поговорити?» (19, с. 320). В житии преподобного Корнилня Комельского говорится, как Владыка хотел его оставить у себя, «Хотя еще пользу приобрести себе (преподобный Корнилий. - П. В.), вдаде себе странничеству, общед же многи монастыри, прииде в Великий Новград ко архиепископу Геннадию, и пребысть у него не малое время. Архиепископ же Геннадий разсмотрив мужа добродетель, возлюби его вельми, и принуди его священство прияти, мня его сицевою виною удержати у себе. Блаженный же священство прием, и не восхоте у негожнти, но умоли его, да безмолвствует в пустыни: и отпусти его» (40, л. 174) 's. Последние жизни святитель Геннадий в Чудовом монастыре в Кремле!в, Покидая Новгород, знаменитый книжник, несомненно, взял с собой некоторые рукописи. кими рукописями могли быть, например: Книги Свяшенного Писания (41, c. 16, Nº 25 (1), Nº 184 (14)), Маргарит (46, Духовный Святителя месте трудов преподобных Сергия и Валаамских под руководством Савватия, впоследствии Соловецкого подвижпродолжился - у мощей Русской митрополита затем — под Премудрости Божией. многотрудный Завершился большой и жизненный Святителя в году в месте его настоятельского ния, и погребен он был кв могиле святителя Алексия митрополита» 135; 57, с. 516, 517). Эта духовная топография, несомговорит нам о внутреннем мире Новархипастыря. XVI века, происходящем из Волоколамского монастыря, имеется следующее поучение, ко- 74

торое, по-видимому, принадлежит Святителю: Митрополит Макарий так же, как «Генадия архиепископа. Веси, яко призываю- архиепископ Геннадий, был вынужден бощи царя очищают полату, и ты, аще желаеши роться с еретическими нестроениями в Церкви, Бога своего в дом телесный ввести на свет когда B учении еретиков делался оДноживота твоего- очисти тело постом и постесторонний упор ли жаждею и украси смирением, накади бла- -840). на Ветхий Завет (10, гоуханною молитвою. Научимся от Христа пИСкОП Геннадий был почитателем смиренномудръствовати, и от Давида каятисвЯТы X. Как уже отмечалось, это выся, и от Петра слезити, от случавающихся и указ ании = еть неотчяаватися, якоже рече Апостол: веру, наблагословении HM каноны пО дням составление ЖИдежду, любовь. Веруяй бо Богови - боится спо добных Зосимы = Савва ІтнЯ Соло муки, бояйся муки - хранит заповеди; и хравероятно, и жития блаженного Миняй заповеди - терпит скорби; и терпяй скор- Клопского би - приимет в Бога любовь. Сиа же, идеже ная (34, C. 64). Одна ИЗ книг, геннадиевыми писцами, которую аще кто хощет творити - спасается» 19 Досифей послал на Соловки, называ- Время, когда жил святитель, отличалось UttaG НОВЫМ чудотворцам - кануны знаменательными историческими событиями. аны» Сол. 537/518). to книги, соответст венно зеев OM ee пераз- перечне, собраны служдинен года - ЖИТИЯ русских святых (50, да было юридических значения. ременником общегосударственного на ст оятеле ел каменнь об ители. ннадий бы. олита Алексия. 3В естен своим особым подвижников. Он «многих чюдотворцов во свидетельстканоны = яко ин архиерей († 1483), Савва Ефрем Макарий Калязинский († 1492), СВЯТЫХ (9). Новгороде множест ва Макарии рхиепископа Волоцкий святителя Генна- Герасимов, зующим ОСТИ те, ap дву хидиаконе e- Макарий, будущий архиепископ архимандрит был настоятелем Чурасписы- расиме, и затем прислал кафедры. добного творений святого Дионисия Боровский мона- 385). Однажды за архиепископа Макария pe, мощей преп 10- ІЛСЯ внук племянни- Геннадия (29, с. XXV, 52, 53). рий, тання карьевских ков 1581 гоДу (12, c. 4, ные расчеты и в году 18). собора Агафон, По епискол Макария» по ручен (8, Геннадия МЫ можем химандрита врокоторый был в начале Новгор одской e- «B Новго род скОм святыми почитаются мнорхиеписк опы, ка К- Герман, Аркадий, Григо- Феоктист, Василий. Геннадий, Пимен» (4 THOC :ит ачало поЧиследова тельно вр емени = ap осле ма- 1547, 1549 годов и до синода (10, c. епископа Ф 157). илар :HO да яныХ ист очниамять CB ятителя декабря, ень его лике Новгор OKT ябр деких = 3-0 (27, c. 359-362, Новго род ского Генрукописной •«Книге вийских свят 75

В молитве святителю Геннадию OH достой- му и верному рабу, не утаил данные ти от но прославляется Церковью: «Поистине, мно- Бога таланты, но вознесл еси их преумногими дарованьми награди тя Господь, СВЯТИженными на свещник своего святительского телю отче Геннадие, и ты уподобился добро- служения». ПРИМЕЧАНИЯ в библиографии: 5 Новгород по праву можно назвать русской Александрией. Как Александрия была нал министерства народного просвещения», известна СВОИМИ 1877, январь - март. пасхальными расчетами, так и в древнем Новгороде заметна устой- См.: Акты, собранные в библиотеках и чивая традиция разработки данного вопроса. архивах Российской империи. т. 1, СПб., 1836, XII веке пасхальными расчетами зани- c. 478-482; Н. Казакова и Я. Лурье. мался Кирик Новгородец (52, c. 86, движения... 87). Антифеодальные еретические Архиепископ Геннадий в своих трудах исс. 309—391. (О рукописи, по которой авторы издали большую часть документов о ереси пользовал «альфу в владычной Васильеве книге», то есть он имеет в виду Пасхалию, жидовствующих, см.: И. М. Кудрявцев, написанную при архиепископе Василии Ка- Сборник последней четверти XV - начала лике († 1352). Наконец, сам архиепископ за- XVI в. из Музейного собрания. - В кн.: Занимался эТИМ вопросом в конце XV века. писки отдела рукописей, вып, 25. M., 1962, Еще не окончилась Геннадиевская - Пасхалия, с. 220—288); Памятники древнерусского канонического права, ч, в. (Памятники XI- Н. Новиков. Древняя российская вивлиофика. 4. XIV. Изд. 2-е. М., 1790, с. 278—290; б Описание его см.: 53, с. 85-88 Послание Геннадия, архиепископа Новгород- 7 Как в печатном описании, так и в ма- •к Иоасафу, архиепископу Ростовскошинописном описании, хранящемся в отделе му.— Чтения в обществе истории и древрукописей, о маргиналиях Каноника ностей Российских. М., 1880. Кн. 3. Библионе говорится, Между нередко они графические материалы, собранные А. Появляются ценным свидетельством, например, повым, с. 140—154; И. Хрущов. Исследо- • решениях Соборов 1547, 1549 годов. вание о сочинениях Иосифа Санина, препо- ГБЛ, ф. 304, Собрание Троице-Сергиевой добного игумена Волоцкого, СПб., 1868, с. XXII- XXIII; Послание Геннадия, архиепислл. 365—369. Текст этой молитвы опубликокопа Новгородского, к Московскому Собору ван, см.: Православный Молитвослов. 1490 года.— «Православный собеседник». Каизд. Московской Патриархии. 1970, с. 67. зань, 1863, ч. 1, с. 476-481. См. также: Акты • Например: ГБЛ, ф. 310, Nº 118, XVII в.; исторические, собранные и изданные Архео- ГИМ, Син. Nº 9, XVII в. графическою комиссиею. Т. І. СПб., 1841, 10 См., например: ГБЛ, ф. 310, Nº 55; с. 521; Новые материалы об ереси жидовст- ф. 178, NºNg 3, 188 вующих.— Чтения B обществе истории " БАН, Собрание поступлений, древностей Российских. М., 1902, кн. 2. Ма- 696, Двинск 30, Сборник-конволют. XVII— терил историко-литературые, c. I-X, XViII вв., л. 156. 3 «Библейский мир зна вино с добав-. 12 БАН, Никольск, 12. Сокращенный городский летописец, л. 33 об. мирры - есмирнисмено 13 Приведем в качестве oivov, myrrhatum. предисловия к псалмам, «Егда диавол с не- Его давали как оглушающее средство приспаде и ангели оставшие прославиша говоренным к казни, подать кубок с этим Бога уже хвалу даде святы и дух Давиду напитком перед началом казни благотворительной привилегией знатнейших познати, посем створи он сеи псалом прорицая о искушении Господни и о диаволе. дам Иерусалима» (26, с. 145). В результате Вышняго» орфографических реформ Слово «миро» (ЦГАДА, ф. 181, оп. 5, 4. І. Nº 438/899, Псалстало омонимом, имеющим значение также тирь, XVI в., л. 107, ароматного вещества, Последнее предло- 107 об.). «Сей Псалом створи Давид к пению в день суботный о жено назвать миро шоро — «написание, наитвари Божии, еже Он небо и землю ствоболее точно передающее исходный гречерив чисто. Псалом 91. Благо есть исповедатиский вокализм и принятое во многих древся Господеви» (там же, л. 108). нерусских рукописях» (26, с. 146). Миро упо- 14 Предполагается, что Готан привез в требляется в таинстве Миропомазания и символизирует ниспосылаемые благодатные Новгород даже «часть оборудования своей печатной мастерской, когда возвращался из дары Святого Духа. Под словом миро иногда Швеции» (43, с. 347). имеют в виду елей, которым по- Архиепископ Филарет, ссылаясь на ставмазывают на утрени, что совершенно неверно, ленную грамоту митрополита 4 Пасхальный круг, TO есть индиктион, ворит, что Преподобный заключающий в себе 532 года, называли такпервосвятителем (58, с. 113). же альфою, так как и греческое, и славян- І6 ЦГАДА, Ф • Соловецкий ское написание этого слова алфа в своем Патерик XVII в., лл. 149 об., 150 об. числовом выражении равняется числу 532 1 ГИМ, Епарх. собр., Nº 944. Синодик Со- (1+30+500+1) (15, c. 750; 22, c. 489, 490; 33 ловецкого монастыря XVII—XVIII вв., лл. 36, с. 803). 43 об. На задней крышке рукописи имеется 76

интересная запись. «По благословению их мотивировка не входят в цель данной т. архимандрита о. Мелетия переселившийся работы. с Афона в Соловецк схимонах Иоанн прочи- 19 ГБЛ, ф. 143, Nº 362, лл. 339 об., 340. тывал эту книгу в годах: 1886, 1887, 1888, 20 ГБЛ Ф. 256, Nº 364. Сборник, л. 320. 1889, 1890». 21 БАН, 16.9.10, л. 15, об.; 1 В 1504 году он был сведен с кафедры. А ,Уварова, Nº 17, л. 16; гим, Собр. Nº 223, c. 28; Рассмотрение причин, приведших к этому, и ЦГАДА, ф. 181, Nº 536, л. 18 об. БИБЛИОГРАФИЯ ' Абрамович Д. Софийская библиоте- благочестия на Руси (до XVIII века), обще ка. Вып.

1. СПб.,
2. и местно чтимых. СПб.,

2 Акты исторические, собранные н издан- 2 Лурье Я. Из истории русского летоные Археографическою комисенею, т. I, 1334— писания конца XV века.— В кн.: Труды от- 1598. СПб., 1841. дела древнерусской литературы (далее — 3 Акты, собранные в библиотеках н архиархеографическою ТОДРЛ). Т. ХЇ. М. — Л., 1955, с. 1 "Новгород- 2 М. Л. Геннадий, архиепископ экспедициею, т. 1, 1294-1598. СПб., 1836. ский. — Чтения в обществе любителей духов- * Амвросий неромонах. Исторня Российного просвещения. Май, , 1875. ской нерархии. ч. І. М., 1807. 2 Макарий, архимандрит. Археологиче. 5 Афанасьева Е, Шварц Е. Древское описание древностей в Новгороде и его нейший славянский перевод Книги Иова (по окрестностях. Ч. І. М., 1860. пергаментным рукописям). - В кн.: Источни- 3 Макарий, митрополит Московский. коведение литературы Древней Руси. Л., 1980, История у в пе разделе. ния ее на две Митрополии, T. VI, kH. 1, • Барсуков Н. Источники русской агноизд. 2-е. СПб., 1887. графии. СПб., 1882. 25 Макарий, митрополит Московский. т Бегунов Ю. Козма пресвитер в сла- История Русской Церкви, т. вянских литературах. София, 1973 2-е. СПб., 1891. • Веретенников Петр. диакон. Святиизд. VII, KH. 2, 26 Мурьянов М. Об одном восточном тель Макарий, архиепископ Великого Новгомотиве у Пушкина. — В кн.: Пушкин в стра- Пола и Пскова (1526-1542). — «ЖМП», 1979, нах зарубежного Востока. М., 1979. 27 Настольная книга священнослужителя. • Веретевников Мос- Месяцеслов (сентябрь - февраль), T. II. M., ковские Соборы 1547 H ГОДОВ, — ИЗД. Московской Патриархии, 1978 «ЖМП», 1979, Nº 12 1549 2 Немировский E Возникновение 1 Голубинский Е. История канонизакнигопечатания в Москве. Иван Федоров. М., ции святых в Русской Церкви. Изд. 2, м., 1964 1903, c. 157 29 Никольский А. Житие преподобно- " Голубинский Е История Русской го Варлаама Хутынского Лихудиевой Церкви, т. II, кн.

1. М.,
2. цин. — Вестник археологии и истории. 12 Горский А. В.. и невостру- XXI. СПб.,
3. ев к. И. Описание славянских рукописей 30 Никольский Предмуд- Московской синодальной библиотеки. Отд. І. - рость Божня. (Новгородская редакция иконы Священное Писание. М.,
4. и службы Святой Софин). - Вестник архео- 13 Грамота Новгородского архиепископа логии и истории. Вып. Геннадия... — Чтения в обществе истории XVII. СПб., 31 Новиков Н. Древняя российская вивдревностей Российских. Кн.
5. Смесь. М., лиофика, ч. XIV, изд. 2-е, М. 1970 32 Очерки русской культуры XII-XV ве- 1 Грамоты Великого Новгорода и Пскова. ков. ч.
6. Духовная культура. Изд. МГУ,
7. Под ред. С. Н. Валка. М. — Л.,

33 Памятники древнерусского 15 Грандицкий М. Геннадий, архиепиправа, ч. І. (Памятники ХІ - XV вв.) - Рус- Новгородский. Церковно-историческая ская историческая библиотека, т. VI, изд. 2-е, монография. — «Православное обозрение». М., СПб., 1908 1878, 1880 34 Повести о житин Михаила Клопекого. 16 Евсеев 1499 И. Геннадиевская Библия Подготовка текстов и статья Л. А. Дмитриева. года. — Труды пятнадцатого археологи- М. — J. 1958, c. 64. ческого съезда в Новгороде 1911, т. ІІ. М.,. 35 Полное собрание русских летописей (да- 1916. лее - ПСРЛ), т. II. Новгородские летопи- 17 Зелинский А. Конструктивные принси. СПб. 1841. Ципы древнерусского Календаря. — В сб.: 36 ПСРЛ. Т. XII. Летописный сборник, име- Контекст-1978. Литературно-теоретические иснуемый Патриаршею или Никоновскою летоследования. М., 1978. писью. СПб., 1901. 18 Иосиф, неромонах. Опись рукописей, 37 ПСРЛ. Т. ХХІ. Книга степенная царского перенесенных из библиотеки Иосифова монародословия, ч. 2. СПб., 1913. стыря в библиотеку Московской Духовной зв ПСРЛ. Т. ХХХ. Владимирский летописец. Академии. М., 1882. Новгородская вторая (архивская) 19 Казакова Н. и Лурье Я. Антилетопись. M.. 1965. феодальные еретические движения на Руси 39 Послання Иосифа Волоцкого. Подготовка XIV - начала XVI века. М. — Л., 190°* Русь текста А. Зимина и Я. Лурье. М. - Л., 1959 20 Леонид, архимандрит. Святая 40 Пролог. Кн. 2. Месяцы март - август. или сведения о всех святых и подвижниках СПб., 1896. 77

41 Протасьева Т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания, Новосибирск, 1980 42 Прохоров Г. Прение Григория Паламы кс хионы и турки» и проблема «Жидовская мудретвующих». — В кн.: История жанров в Русской литературе X-XVII вв. - ТОДРЛ, T. XXVII, Л. 1972. 43 Рааб Г. Новые сведения о печатнике Варфоломее Готане. - В кн.: Международные связи России до XVII века. М., 1961. 44 Рааб Г. О некоторых нижненемецких источниках древнерусской письменности, В кн.: IV международный съезд славистов. Материалы и дискуссии, т. І М., 1962. 45 Raab H. Zu einigen niederdeutschen Qu- ellen des altrussischen *Schrifttums. - Zeit- schrift für Slawistik". Bd. III, 1958. 45 Розов H. Библиотека Сильвестра (XVI в.). - В кн.: Исследования источников по истории русского языка и письменности. # Розов Н. Повесть о Новгородском белом клобуке как памятник общерусской блицистики XV века. — В кн.: ТОДРЛ, т. IX, М. — Л., 1953. 48 Розов Н. Русская рукописная книга. Этюды и характеристики. Л., 1971 49 Розов Новгородско- Софийскои биолиотеки (состав, приписки, записи, пометы). - В кн.: Изучение русского языка и источниковедение. М., 1969. 50 Розов Н. Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей, - ТОДРЛ, т. XVIII, M. -Л., 1962 51 Сапунов Б. Книга в России в ХІ - XIII вв. М. 1978 52 Симонов А. Кирик Новгородец - ученый ХП века. М., 1980. 5а Славяно-русские рукописи В. Н. Ундольского, описанные самим составителем и бывшим владельцем собрания, с Nº 1-го по 579-й. 1870. Ма Соболевский А. Переводная тура Московской литера- Руси XIV - XVII веков. СПб., 1903. 55 Строев П. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб. 1882 56 Устав церковный. Ркп. ЦАК МДА, XVI в. 57 Филарет. архиепископ Черниговский. Русские святые, чтимые всею Церковню ИлИ местно, изд. 2-e. Месяцы сентябрь - декабрь. Чернигов. 1865 Филарет. архиепископ Черниговский. Русские святые, чтимые всею Церковню или местно, изд. 3-е. Месяцы май - август. СПб., 1882 • Фонкич Б. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в Россин). M., 1977 Постфа Санина, преподобного игумена Болоп • Хрущов И. Исследование в сочинения› кого. СПб.. 1868 Священник Петр ВЕРЕТЕННИКОВ преподаватель МДС ИСПРАВЛЕНИЯ В «Журнале Московской Патриархии», 1981, Nº 5, подпись под рис на с. 65 следует читать: Святитель Московский Алексий. Подпись под рис. на с. 68 следует читать: Святитель Алексий исцеляет Тайдулу. Чтимая икона XVI века в приделе во имя Святителя сия, в храме святого пророка Илии в Черкизове, в Москве. 78

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Чинопоследования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров Служба часов, ее история и значение Литургия Преждеосвященных Даров предварятся суточным крупом богослужения. Непосредственно в день ее совершения вначале бывает чтение 3-го, 6-го и 9-го часов с последованием изобразительных. По отпусте изоразительных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть полной литургии — литургию оглашенных. В период Великого поста последование часов совершается по особому уставу. Поэтому великопостные часы отличаются от обычных, вседневных. На каждом часе, после чтения положенных Уставом пеалмов, читается рядовая кафизма*, за исключением понедельников на первом часе, и пятниц на девятом часе. Не читается также кафизма на первом и девятом - часах в Великие (Страстные) среду. понедельник, вторник и На каждом часе троекратно со стихами из псалмов поется тропарь часа с земными пОклонами. На шестом часе бывает чтение паримии из книги пророка Исаин. В конце каждого часа читается молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего.» с 16-ю поклонами (4 великих, земных, и 12 малых, поясных) на первом, третьем и шестом часах. На девятом -- с тремя только земными поклонами. Первый час совершается сразу после утрени, а третий, шестой и. девятый — вместе, как единое последование, - перед изобразительными. Великопостные часы служатся в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Четыредесятницы, понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, а также в среду и пятницу седмицы Сырной при условии, если эти дни Сырной седмицы Не совпадают с праздником Сретения Господня и храмовым праздником !. Наименование первого часа не было известно церковным писателям первых веков христианства. Они знали только «молитву утром». Под этим выражением можно понимать как службу утрени, так и современное последование первого часа. В Канонах Ипполита, в Еги- • Рядовой называется кафизма (отдел Псалтири), назначенная для чтения в тот или иной день согласно уставному расписанию (ряду) кафизм. петских церковных постановлениях и в Поста- Апостольских предписывается «совершать молитвы, петь псалмы и читать Писания утром (востав от сна), в третий, шестой и девятый часы дня, вечером и в петлоглашёние» 2 («в глашение пётела» - то есть хпри пении петуха», около полуночи; ныне - служба полунощницы). Впервые, свидетельство о первом часе в IV в. — у преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (т 435). Он говорит о существовании в его время в Вифлеемском монастыре особой утренней службы, соответствующей, как можно полагать, нынешнему первому часу?. По его рассказу, после утрени монахам разрешалось сном, а с восходом солнца они совершали еще одну утреннюю службу и после того приступали к дневным трудам. Паломничестве Сильвии Аквитанской (Этерни) рассказывается, что в иерусалимском храме Воскресения утреня и первый час также совершались как самостоятельные службы. В седмичные дни утром совершался первый час с участием епископа. По воскресным дням эта служба отменялась, так как в ночь под воскресенье служилось всенощное бдение, также с участием епископа, и с рассвета и до начала литургии пресвитеры и ляли народ в евангельском благочестии. Позднее эти две практики — первый час как будничное богослужение и утреня как ресная служба - монашествующие соединили в одно чинопоследование * В настоящее время утреня и первый час почти всегда совершаются вместе. Чинопоследование первого часа, которое соответствует, по нашему счету времени суток, седьмому, восьмому и девятому часам утра, напоминает верующим событие суда над Господом Инсусом Христом у Пилата (Мф. 27, 2-31: Мк. 15, 1—20; Лк. 23, 1—25; Ин. 18, 28—19, 16). В содержание этого часа входит благодарение Богу за дарование наступающего дня и испрашивание благословения Божия на дневной труд. Третий, шестой и девятый часы — более древние чинопоследования. Они совершались еще в Ветхом Завете, где имели особые названия и содержание. Третий час соответствовал, по нашему счету, девятому, десятому и одиннадцатому часам утра, шестой - периоду от двенадцати до пополудни, а девятый - от трех до шести часов пополуд-

ни. Практика совершать молитвы в третий, шестой и девятый часы нашла место и в Новом Завете. богослужении ветхозаветные последования содержание - они всецело проникнуты благодатным духом учения Христова. Службы этих часов содержат священные воспоминания новозаветных событий «третьего», «шестого» и «девятого» часов. Из Деяний апостольских видим, как апостолы молились в третьем часу дня в день Пятидесятницы, когда сошел на них Дух Святой (2, 1, 15). В службе третьего часа воспоминаются события последнего Господа Инсуса Христа: надругательства над Ним и бичевание Его после суда у Пилата (Мф. 27, 27-30; Мк. 15, 17-20). По свидетельству книги Деяний, около шесапостол Петр помолиться, и в это особое видение (10, 9). Этот час ознаменован истории спасения Кресте Господа Инсуса Христа (Мф. 27, 31— 56; Мк. 15, 20—41; Лк. 23, 26-49; Ин. 19, В девятом часу воспоминается Крестная смерть Христа Спасителя, искупительное значение для верующих в Него. Поэтому мы видим, чтО апостолы Петр и Иоани в счас девятый» (Деян. 3,

1. направляются, как повествует Дееписатель, для молитвы в храм. Широко распространен был в древности обычай молиться в девятом часу. Об этом свидетельствует, в частности, Корнилий сотник, когда говорит, что он «в девятом часу молился в своем доме» (Деян. 10, 30). Молитвы (Деян. 1, 24; 2, 1; 4, - 31; 12,
2. вместе с пением псалмов (1 Кор. 11, 20; 14,
3. и чтением Священного Писания (Кол. 4,
4. в определенное время совершались, таким образом, христианами в домах своих (Деян. 10, 9,
5. еще при апостолах. В последующие века христианской истории молитва и псалмопение в определенные часы (3, 6,
6. стали приобретать церковногослужей характер. Церковные писатели СВ. Климент, епископ Римский Тертуллиан (+ 220). св. Киприан, епископ Карфагенский († 258), и Ориген (†
7. в своих сочинениях говорят уже о часах как об обычных временах общественного богослужения. Святой Иоанн Златоуст БИБЛИОГРАФИЯ МИНЕЯ-НОЯБРЬ Изд. Московской Патриархии. М., 1980 Вышел из печати 3-Й ТОМ богослужебных Миней, в 2-х частях (ч. 1, 440 с., ч. 2, 544 с.). Минея-Ноябрь сопровождается приложением цветных репродукций с икон, фресок, мозаик, икон-таблеток и миниатюр святых, памяти которых приходятся на ноябрь. Как и в предыдущие тома, в состав Минеи-Ноябрь вошли малонзвестные тексты русских служб, употребпение молитв-часов считал необходимым делом каждого христианина. Древней Церкви исполнение часов в отличие от современного Устава имело свои особенности. Тогда, как и в Ветхом Завете, псалмы исполнялись песенно. Древние христиане и не знали другого способа их исполнения. Апостол Павел наставляет первых христиан назидать друг друга псалмами, славословиями Н духовными песньми (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16). В то время вообще молитвы произносились единодушно, возвысив голос к Богу (Деян. 4, 24), то есть, очевидно, речитативно. Поэтому же в Древней Церкви существовал обычай антифонного (попеременного) пения хорами и народом псалмов на часах, вавшегося с чтением м ОлитВ. Что чередокасается количества псалмов, то это известно из слов преподобного Иоанна Кассиана, ворит, что «в монастырях который ГО- Палестины и Месопотамии • и всего Востока МОЛИТВОСЛОвИЯ каждого часа, согласно древнему установлению, состояли из трех псалмов и молитв»®. Впоследствии под влиянием монастырской практики пение часов было заменено чтением. Особенно это касалось дней поста Четыредесятницы, когда само время настраивает на покаяние и требует не пения и торжества, а молчания и сокрушения духа. Чтение псалмов соответствует такому настроению, и потому оно вошло повсеместно в общецерковную практику. В службе каждого часа священные новозаветные событня, которым посвящены часы, отображены в уставных псалмах часа (псалмы часов поэтому носят по преимуществу мессианский характер), в его тропаре, кондаке и молитве. ПРИМЕЧАНИЯ 1 А. И. Георгиевский. Чинопоследование Божественной литургии. М., 1951, с. 146,

2 Е. П. Диаковский. часов и изобразительных. Последование Киев, 1913, с. 6. 3 Там же, с. 7. * Там же, с. 11, 12. 5 Там же, с. 18. • Там же, с. 22. Иеромонах НАФАНАИЛ, Тронце-Сергнева Лавра ляемые в разных епархиях Русской Православной Церкви. Наряду с текстами служб, даны агиографические сведения о святых и прориси их икон. Для удотва пользования Минеей, ВВИДУ ее большого объема (62 печ. л.), книга выпущена в двух частях. Чтобы не повторять многократно печатание текстов Богородичных при каждом томе, они отнесены в приложение ко всей серии Миней - как составная часть Ирмология. Монах АНДРОНИК Сдано в набор II.V.1981 г. Подписано в печать 25.VI.1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 749

H Mm m đau aH iN u a. Внешний вид храма Московской Духовной Академии в 1892 году Современный интерьер академического храма К статье на стр. 22

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОН ПАТРНАРХИН