Казанские святители Гурий, Герман, Варсонофий и святой мученик Иоанн Воин Тропарь Мног труд и тсен путь в житии своем прешли есте, отцы преподобнии, и тем достигли есте в тихое пристанище и радость неизречнную, идеже праведных веселятся : лицы, являющеся нам, чадом своим, яко мзду прияли ест трудов своих. Из стихир на стиховне, глас 3, на малой вечерне, 4-е октября.

1981 ЖУРНАЛ Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Обмен телеграммами в связи с покушением на Папу оанна Павла ІІ К 50-летию президента ХМК д-ра Кароли Тота Целегация Русской Православной Церкви в Югославии Требывание в СССР пастора д-ра У. Х. Лазарета Поездка в Японию архиепископа Уманского Макария Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Л. Божко. Юбилей Трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви в Париже К 50-летию служения в священном сане епископа Феодора (Текучева) Памяти митрополита Вениамина (Федченкова) Протодиакон В. Баязов, священник П. Поваляев, церосхимонах Нектарий. Архимандрит Исаакий (Виноградов). Некролог Монахиня Иулиания (М. Н. Соколова). Некролог Протоиерей П. Бубуруз. Жабский Вознесенский женский монастырь Игумен Трифон, Празднование памяти преподобного Леонида Устьнедумского в Лальске Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Сергий (Спасский). Слово в Неделю святых отец шести Вселенских Соборов Архиепископ Феофан. В память святых отец шести Вселенских Соборов Архиепископ Гедеон. В Неделю 5-ю по Пасхе Протоиерей В. Кучерявый. О любви Протоцерей В. Гладких. В Неделю 7-ю по Пасхе Протоцерей А. Егоров. В праздник Всех русских святых В ЗАЩИТУ МИРА Богословский коллоквиум и сессия КОПРа Латиноамериканской ХМК Хроника из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей И. Орлов. Церковные торжества на родине преподобного Максима Грека ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ IV богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам собеседования Коммюнике Архимандрит Августин. Поездка в ГДР на собеседование «Загорск-4» Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Неромонах Варсонофий. Святитель Варсонофий, епископ Тверской, Казанский чудотворец М. Иванов. Библейская стилистическая симметрия М. Н. Соколова. Картина и икона ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Великопостные часы 5 6 9 10 13 16 20 22 34 36 37 40 41 43 45 46 48 49 50 58 62 64 69 73 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ

Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ I Ватикан С волнением узнав о покушении на Вашу жизнь, выражаю Вам, Ваше Святейшество, наше сердечное соболезнование в связи с постигшим Вас испытанием. От души желаю Вашему Святейшеству скорейшего полного выздоровления, о чем наша сугубая молитва ко Господу. Братски обнимаю Вас Патриарх ПИМЕН Москва, 14 мая 1981 Святейшему Папе ИОАННУ ПАВЛУ ІІ С чувством глубокой скорби восприняв весть о бесчеловечной попытке покушения на жизнь Вашего Святейшества, прошу принять искреннее выражение христианского сострадания. Возношу свои молитвы Жизнодавцу Господу о скорейшем выздоровлении Вашего Святейшества. С почтительной любовыю о Христе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 14 мая 1981 Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Глубоко тронут Вашим сочувствием. Его Святейшество Иоанн Павел II благодарит Вас за молитвенную память. С почтительными и братскими чувствами кардинал КАЗАРОЛИ Град Ватикан, 23 мая 1981 К 50-летию президента ХМК епископа д-ра Кароли ТОТА За большие заслуги в развитии отношений ХМК: проф. д-р Сергно Арсе Мартинес и г-жа между Реформатской Церковью в Венгрии и Бернардина Сильва; Русской Православной Церковью, во внимагенеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский; архиние к многолетним плодотворным трудам в епископ Волоколамский Питирим, председатель руководстве ХМК и в связи с 50-летнем со Издательского отдела Московского Патриардня рождения 5 марта 1981 года Святейший. хата, архиепископ Курский и Белгородский Патриарх Московский и всея Руси Пимен на- Хризостом, заместитель председателя Отдела градил президента Христианской Мирной Конвнешних церковных сношений, епископ Зарайференции епископа д-ра Кароли Тота орденом Преподобного Сергия Радонежского І сКий Иов, заместитель председателя Отдела стевнешних церковных сношений; члены Рабочего пени. комитета ХМК: А. М. Бычков, генеральный се- 27 марта Святейший Патриарх Пимен прикретарь Всесоюзного Совета евангельских хринял находившегося в Москве епископа д-ра стиан-баптистов, А. С. Буевский; заместитель Кароли Тота. Его Святейшество тепло поздрагенерального секретаря ХМК архимандрит Сервил юбиляра, с 50-летнем и вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского. ГиЙ (Фомин), представитель Русской Православной. Церкви при ХМК, и член Междуна- При вручении награды присутствовали митродного секретарната ХМК А. Н. Стоян, рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ведующий Международным 33- отделом ВСЕХБ. председатель Отдела внешних церковных сно- От Совета по делам религий при Совете шений, протопресвитер Матфей Стаднюк, сек- Министров СССР на прнеме был заместитель ретарь Святейшего Патриарха, пастор д-р Люпредседателя Совета П. В. Макарцев. бомир Миржеёвский, генеральный секретарь На приеме присутствовал заместитель пред- ХМК, и секретарь Отдела внешних церковных седателя Советского комитета защиты мира сношений А. С. Буевский, член Рабочего коми- О. С. Хархардин. тета ХМК. Епископа д-ра Кароли Тота сердечно поздра- Днем митрополит Ювеналий устроил в резивили с знаменательной датой митрополит Юведенции председателя ОВЦС прием по случаю налий и другие участники приема. В ответном 50-летия епископа д-ра Кароли Тота. слове юбиляр душевно поблагодарил высту- На приеме присутствовали вице-президенты павших. 2

31 марта в Киеве, на приеме, устроенном в честь участников проходившего там заседания Рабочего комитета ХМК, от Христианской Мирной Конференции епископа д-ра Кароли Тота тепло поздравил с юбилеем митрополит Кневский и Галицкий Филарет, председатель Комитета продолжения работы ХМК. 3 апреля в Будапеште состоялось чествование юбиляра. Синод Реформатской Церкви в Венгрии устроил в помещении реформатской духовной академии прием по случаю 50-летия епископа д-ра Кароли Тота. На приеме среди гостей присутствовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, председатель КОПРа ХМК, пастор д-р. Любомир Миржеевский, генеральный секретарь ХМК, и архимандрит Сергий (Фомин). Во время приема юбиляра тепло поздравили почетный член президиума ХМК епископ д-р Тибор Барта, председатель Экуменического Совета Церквей Венгрии, от Христианской Мирной Конференции и от Русской Православной Церкви - митрополит Филарет. Епископа д-ра Кароли Тота сердечно поздравил со знаменательной датой государственный секретарь, председатель Комитета по церковным делам при Совете Министров ВНР д-р Имре МиклОШ. Днем д-р Имре Миклош устроил в честь юбиляра прием. Среди приглашенных на приеме был митрополит Филарет. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, я глубоко благодарен Вам за Ваши поздравления к моему пятидесятилетию. Выражаю мою братскую любовь и глубокое уважение к Вам лично и к Русской Православной Церкви. Еще раз благодарю Вас за постоянную и действенную помощь, которую мы получаем в ХМК и во всей нашей деятельности за мир и справедливость во всем мире. Мы готовы участвовать во всякой экуме- Будапешт, 7 апреля 1981 нической деятельности на благо человечества, жаждущего мира и справедливости. Я благодарю Вас также за высокую награду, полученную мною от Вашей Церкви. Шлю Вашему Святейшеству мои почтительные и братские приветствия и пожелания обильных благословений. Господних, на Вашу жизнь, Вашу Церковь и Ваш народ. Еннскон Кароли ТОТ Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета во Францию С 10 по 15 апреля 1981 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил поездку во Францию по делам Западноевропенского Экзархата. Во время пребывания во Франции митрополит Филарет совершал богослужения и нмел хии. 12 апреля митрополит Филарет с сонмом иноков Корсунской епархии - совершил монашеский постриг клирика Трехсвятительского ропе. подворья в Париже диакона Сергия Красноголового с именем Серафим - в честь преподобного Серафима Саровского, чудотворца. 11 апреля митрополит Филарет нанес визит новоназначенному архиепископу Парижекому Жан Мари Люстигеру. 13 апреля митрополита Филарета посетил в Экзархате митрополит Галльский Мелетий, Экзарх Вселенского Патриарха в Западной Ев- Делегация Русской Православной Церкви в Югославии С 5 по 16 мая 1981 года делегация Русской Православной Церкви во главе с епископом Зарайским Иовом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, посетила Югославию, где принимала участие в празднования 25-летия священнослужения настоятеля Троицкого пОдворья Русской Православной Церкви в Белграде протонерея Василия Тарасьева. В состав делегации входили сотрудники Отдела внешних церковных сношений: протонерей Георгий Гончаров, протодиакон Владимир Назаркин, П. А. Кутепов. Делегации была предоставлена широкая возможность знакомства с жизнью Сербской Православной Церкви. архом Германом и членами Священного нода Сербской Православной Церкви. Члены делегации посетили епархии и были гостями их епископов: Сремского Андрея, Жичского Стефана, Бачского Никанора, Банатского Саввы. 8 мая, в день памяти святого апостола и евангелиста Марка, члены делегации сослужили Святейшему Патриарху Герману в храме св. Марка. 10 мая, в воскресенье, в храме русского Тронцкого подворья в Белграде епископ Зарайский Иов в сослужении русского и сербского духовенства совершил Божественную литургию и возложил на настоятеля подворья протоиерея Василия Тарасьева патриаршую награду - митру. 9 мая, в День Победы, делегация Русской Православной Церкви возложила венок к памятнику освободителям Белграда и совершила литию в Иверской часовне на русском участке кладбища. 3

В тот же день русская церковная делегация председателем Комитета по делам вероисповозложила цветы к могиле Иосипа Броз Тито. веданий СФРЮ Радованом Самарджичем. Во время визита в Югославию делегация 7 мая делегация нанесла визит послу СССР Русской Православной Церкви была принята - в Югославии Н. Н. Роднонову. Пребывание в СССР пастора д-ра У. А. Лазарета С 24 апреля по 8 мая 1981 года в Советском Союзе находился пастор Лютеранской хальным богослужением, которое совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Церкви в Америке, профессор д-р Уильям Пимен, и в Успенском храме Новодевичьего Х. Лазарет, директор комиссии «Вера и цермонастыря за всенощным оденнем, которое ковное устройство» Всемирного Совета Церксовершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Гость посетил Москву, Кнев, Одессу, Минск Гостя принимали Святейший Патриарх Мо- И Ленинград, а также совершил поездки в сковский и всея Руси Пимен и митрополит Троице-Сергиеву Лавру и Успенский Жировиц- Минский и Белорусский Филарет, Патриарший кий монастырь. Экзарх Западной Европы, председатель Отде- В названных городах ему оказывали внимала внешних церковных сношений. ние епархиальные архиереи и представители Архиепископ Курский и Белгородский Хридуховенства. зостом, заместитель председателя Отдела В Москве д-р У. Х. Лазарет присутствовал внешних церковных сношений, в честь гостя в Богоявленском патриаршем соборе за пасустроил прощальный прием. Поездка в Японию архиепископа Уманского Макария С 18 по 28 апреля 1981 года в Токно навизировать борьбу за полное запрещение ядерходился в составе делегации представителей ного оружия и разоружение. Церквей и религиозных объединений из Совет- 20 апреля архиепископ Макарий присутствоского Союза архиепископ Уманский Макарий, вал на церемонии открытия пагоды мира, викарий Киевской епархии. а 21 апреля — на торжествах 700-летия основа- С 22 по 24 апреля делегация принимала учания главного храма Ничирен-Шу и на церемостие во Всемирной конференции «Религиозные НИН открытня второй пагоды мира в Тагодеятели за всеобщее и ядерное разоружение». нолта. 25 апреля архиепископ Макарий нанес ви- Более 600 представителей Церквей и релизит Высокопреосвященному Феодосию, Архигиозных объединений из 60-ти стран участвоепископу Токийскому, Митрополиту всей Яповали в этом форуме. На конференции выступил нин. архиепископ Макарий. Он передал приветствие 26 апреля, в день Святой Пасхи, архиепи- Святейшего Патриарха Московского и всея скоп Макарий в сослужении епископа Можай- Руси Пимена и прочитал доклад. ского Николая, настоятеля Патриаршего по- В ходе дискуссий на конференции были обдворья в Токио, совершил Светлую заутреню суждены важнейшие международные проблеи Божественную литургию в храме подворья. мы. Ее участники дали высокую оценку новым 27 апреля делегация из Советского Союза советским мирным инициативам и обратились была принята послом СССР в Японии Д. С. с призывом ко всем людям доброй воли акти- Полянским. - ХРОНИКА 13 апреля 1981 года в Москве, в Доме дружбы, состоялось собрание представителей общественности, посвященное 34-й годовщине установления дипломатических между СССР и Индией. В собрании участие митрополит Таллинский Эстонский Алексий, вице-президент Общества советскоиндийской дружбы, С 13 по 16 апреля 1981 года в Москве проходил семинар Экуменического Совета молодежи в Европе и Синдесмоса на тему традиции и выражение веры сегодня». На семинаре было принято коммюнике и обращение к членам ЭСМЕ и Синдесмоса. Делегацию Духовных школ Московского Патриархата, участвовавшую в семинаре, химандрит Иосиф (Пустоутов), вице-президент ЭСМЕ. 17 апреля 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял находившегося в Советском Союзе епископа Американской Епископальной Церкви Джона М. Крумма, которого сопровождал капеллан посольства США в Москве лютеранский вручил Пасхальное послание Председательствующего епископа Американской Епископальной Церкви д-ра Джона М. Аллина. На приеме присутствовал митрополит Минский ский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. В тот был принят председателем Отдела внешних сношений митрополитом Филаретом. 17 апреля 1981 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял генерального секретаря Христианской Мирной Конференции пастора д-ра Любомира Миржеёвского и имел с ним беседу. 19 мая 1981 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий принял в своей резиденции в Новодевичьем монастыре клирика Брюссельской епархии диакона Михаила Городецкого. 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ Пимен совершил Божественную литур- 21 (8) апреля, в Великий Вторник, гию в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Волоколамского Пи- Святейший Патриарх Пимен молился за литургией Преждеосвященных Датирима и накануне читал Евангелие ров, а накануне — за утреней в Крестона пасхальной вечерне в том же совом храме в Патриархии. боре. В тот же день, вечером, Святейший 22 (9) апреля, в Великую Среду, Патриарх принимал поздравления с Святейший Патриарх Пимен совершил праздником Святой Пасхи в патриарлитургию Преждеосвященных Даров в шем соборе. Поздравить Его Святей- Богоявленском патриаршем соборе, а накануне молился за утреней в Крестошество прибыли митрополит Крутицвом храме в Патриархии. кий и Коломенский Ювеналий, архи- За литургией Святейший Патриарх епископ Дмитровский Владимир, архнепископ Киприан, епископ Зарайнаградил правом ношения камилавки ский Иов, настоятель собора протопреклирика патриаршего собора протодиакона Сергия Торопцева и возложил свитер Матфей Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит эту награду. Иероним, 23 (10) апреля, в Великий Четверпредставитель Патриарха Антиохийского при Московском Патток, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и чин риархе архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при освящения мира в Богоявленском пат- Московском Патриархе архимандрит риаршем соборе в сослужении еписко- Наум. па Зарайского Иова, а накануне мо- 29 (16) апреля, в среду Светлой лился за утреней в Крестовом храме в седмицы, Святейший Патриарх Пимен Патриархии. совершил Божественную литургию в 24 (11) апреля, в Великий Пяток, Сергневском трапезном храме Троице- Святейший Патриарх Пимен днем со- Сергиевой Лавры вершил в патриаршем соборе вынос святой Плащаницы. За литургией Его Святейшество возложил наперсный крест с украшения- Накануне вечером в том же соборе ми на игумена Зинона. Святейший Патриарх совершил последование Святых Спасительных Стра- Накануне в Троицком соборе Лавстей Господа нашего Иисуса Христа с ры Святейший Патриарх принимал чтением 12-ти Евангелий. поздравлен с праздником. Святой 25 (12) апреля, в Великую Суббо- Пасхи от лаврской братии, учащих и учащихся Московских Духовных Акату, Святейший Патриарх Пимен совердемии и Семинарии. шил в патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении епископа Зарайского Иова, а накануне — чин МАЙ погребения Спасителя. В ночь на 26 (13) апреля, празд- 2 мая (19 апреля), суббота ник Светлого Христова Воскресения, Светлой седмицы. Накануне Святей- Святейший Патриарх Пимен совершил ший Патриарх Пимен служил пасхальв Богоявленском патриаршем соборе ные вечерню и утреню в патриаршем пасхальную утреню и вслед за ней — соборе. Божественную литургию в сослужении 3 мая (20 апреля), в Неделю 2-ю епископа Зарайского Иова. по Пасхе, апостола Фомы, Святейший 27 (14) апреля, понедельник Свет- Патриарх Пимен совершил Божестлой седмицы. Святейший Патриарх венную литургию в патриаршем собо- 5

ре в сослужении архиепископа Воло- 14 (1) мая, день празднования икоколамского Питирима, а накануне — не Божией Матери «Нечаянная • Равсенощное бдение в том же соборе. дость», Святейший Патриарх Пимен 10 мая (27 апреля), в Неделю совершил Божественную литургию и 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Святейший Патриарх Пимен совершил накануне - всенощное бдение в храме во имя пророка Илии, что в Обы- Божественную литургию и накануденском переулке в Москве, где есть не — всенощное бдение в патриаршем чтимый образ Богоматери «Нечаянная соборе в сослужении епископа Солнеч- Радость», в сослужении епископа Солногорского Илиана. нечногорского Илиана. Юбилей Трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви в Париже В феврале 1981 года 50 лет со времени основания трехсвятительского подворья Русской Православной Церкви в Париже. Юбилей этого храма, «одного из форпостов Святого Православня на Западе», как назвал его в своем Послании Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, явился значительным событием ховной жизни не только Западноевропейского Экзархата, но всей нашей Церкви. новение и существование этого для православных русских людей на Западе символом верности Матери-Церкви, преданности каноническим традициям. В настоящее время настоятелем храма Трехсвятительского подворья является протоиерей Александр Туринцев. Клир и прихожане Трехсвятительского подворья имеют постоянное братское общение с представителями других Поместных Православных Церквей в Париже. Находясь в инославной среде, они поддерживают живые экуменические связи. Многое было сделано для оживления сотрудничества с инославнем во Франции блаженной памяти митополитом Ленинградским и Новгородским Патриаршим Экзархом в Западной Европе, Никодимом († 1978). Сейчас братские контакты н общение с представителями инославных исповеданий являются предметом постоянной архипастырской заботы нынешнего Патрнаршего зарха в Западной Европе митрополита Минского и Белорусского Филарета. первых числах февраля 1981 года Владыка Филарет прибыл в Париж, чтобы возглавить торжества, посвященные полувековому юбилею Трехсвятительского подворья, сопровождали протодиакон Богдан клирик Преображенского собора в Ленинграде, и диакон Святодуховского кафедрального собора в Минске Леонид Божко. Причт и прихожане храма тепло встретили митрополита Филарета. февраля Экзарх отслужил всенощное бдение. 8 февраля была совершена Божественная литургия храме, посвященном иконе Божней Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Женевьеве. За богослуженнем архипастырь возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Стефана Хедли. Регент хора проф. Николай Владимирович Лосский и Л. А. Успенский, один из основателей Свято-Фотиевского Братства, были удостоены в связи с юбилеем ордена святого равноапостольного князя Владимира III степени. Патриаршей грамотой была награждена Л. А. Успенская. Днакон Андрей Шепелев и староста храма Жан Миня, а также его супруга, Поля Минэ, были награждены архипастырскими Благословенными грамотами. Юбилейные торжества были приурочены ко дню памяти святителей Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В канун праздника, 11 февраля, митрополит Филарет возглавил всенощное бдение в храме Трехсвятительского подворья. Богослужение снималось телевидением Франции. А перед началом службы Владыка Филарет дал интервью руководителю православных передач телевидения Франции архимандриту Иоанну Реннето. На торжество Трехсвятительское ворье прибыли нерархи Русской Православной митрополит Сурожский Антоний, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Ваархиепископ Гаагский и Нидерландский Иаков, епископ Цюрихский Серафим, викарий Патриаршего Экзарха в Западной Европе. В богослужении принял участие епископ Главиницкий Симеон, Болгарская Православная Церковь. После Евангелия было прочитано Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В этом Послании Предстоятель Русской Церкви тепло поздравляет Владыку Экзарха, клириков и прихожан Трехсвятительского подворья с юбилеем «очага, возгревающего в поколениях русских людей живое наследие Святой Руси, великой истории и культуры нашего народа», (Послание Святейшего Патриарха Пимена напечатано на с. 2 «ЖМП» Nº 6). Затем были оглашены приветствия от митрополита Транупольского Дамаскина, директора православного центра Константинопольского Патриарха в Шамбези, Швейцарня, секретаря Комиссии по подготовке Святого н Великого Собора Православной Церкви, и от митрополита Банатского Николая, Экзарха Патриарха Румынского в Западной Европе. Приветственные телеграммы были получены также от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии; митрополита Ленинградского и Новгородского Антония; митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; архиепископа Волоколамского Питирима, председателя

Митрополит Филарет беседует с архиепископом Парижским Франсуа кардиналом Марти, 12 февраля 1981 года Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских Духовных школ; архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных школ; епископа Пинского Афанасня, викария Минской епархии; от мнотих клириков и мирян Русской Православной Церкви. 12 февраля, в день престольного праздника Трехсвятительского подворья, теми же нерархами, кроме епископа Главиницкого Симеона, и митрополитом Николаем (Ереминым) в храме Трехсвятительского подворья была совершена Божественная Антоний проповедовал лия. В конце литургии Владыка Филарет произнес праздничную проповедь и вручил патриаршие награды духовенству и Трехсвятительского подворья. Архиереям были вручены памятные патриаршие Икона Трех Святителей — патриаршее благословение - была передана в дар приходу. Ha- стоятель прихода протонерей Александр Туринцев был награжден правом ношения втоого креста с украшениями. Николай Николаевич Патриаршей грамоты. За Божественной литургией была произнесена заупокойная ектения о всех почивших керархах, клириках и мирянах, потрудившихся в организации, устроении и жизни Трехсвятительского подворья. Слово благодарности произнес протонерей Александр Туринцев. тем были 3авозглашены уставные многолетия Святейшему Патриарху Пимену, присутствовавшим архиереям, Богохранимой стране Российскей и всем верным чадам Русской Церкви. После литургии приходский совет пригласил всех собравшихся на чашку чая. Вечером в тот же день был устроен официальный прием по случаю престольного праздника и юбилея Трехсвятительского подворья. На приеме присутствовали нерархи Русской Православной Церкви: митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европе; митрополит Николай (Еремин); митрополит Сурожский Антоний; архиепископ Брюссельский н Бельгийский Василий; архиепископ Гаагский и Нидерландский Иаков; епископ Цюрихский Серафим; были также архипастыри и священнослужители других Православных Церквей: епископ Иеремия и протопресвитер Панайотис Симиятис (Константинопольский Патриархат); епископ Ясский Адриан (Румынская Православная Церковь); епископ Главиницкий Симеон (Болгарская Православная Церковь); протоиерей Владимир Гарич (Сербская Православная Церковь). Представитель Патриарха Антиохийского епископ Гавриил Салиби нанес визит Владыке Экзарху 9 февраля. От Римско-Католической Церкви во Франции участников торжеств приветствовал архиепископ Парижский кардинал Франсуа Марти. Протестантские Церкви Франции были представлены пастором Жаком Мори, президентом Протестантской Федерации Франции. Были клирики и миряне Патриарших приходов в Париже. Отслужив краткий молебен, Владыка Экзарх обратился к гостям с приветственным словом. 14 февраля, в канун - праздника Сретения Господня, митрополит Филарет возглавил всенощное бдение в Свято-Троицком приходе в 7

12 февраля 1981 года. Божественная литургия храме Трехсвятительского подворья в Париже. Слева направо: архиепископ Гаагский и Нидерландский Иаков, мИтр ОполИт рожский Антоний, Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Серафим. епископ Цюрихский На нижнем фото: на молебне в храме подворья перед официальным приемом в день

Ванве. За богослужением он вручил настоятелю храма архимандриту Сергию (Шевичу) орден Преподобного Сергия Радонежского II степени. В тот же день Владыка Экзарх в сопровождении духовенства посетил русское кладбище в Сен-Женевьев де Буа, где в крипте Успенского кладбищенского храма была пропета литня с поминовеннем Патриаршего Экзарха митрополита Евлогия († 1946) и других погребенных здесь русских иерархов. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Владыка Филарет совершил Божественную литургию в храме Трехсвятительского подворья. 16 февраля митрополит Филарет и сопровождавшие его лица возвратились на Родину. Диакон Леонид БОЖКО К 50-летию служения в священном сане епископа ФЕОДОРА (Текучева) 25 мая 1980 года исполнилось 50 лет служения в священном сане пребывающего на покое в Псково-Печерском монастыре Преосвященного Феодора. Владыка Феодор (в миру Димитрий Васильевич Текучев) родился 14 мая 1908 года в Ростовской области. Богословское образование получил в Свято-Сергиевском Богословском институте 1930 годах. Инспектором Института был епископ Вениамин (Федченков). По его совету на IV курсе, в 1930 году, Димитрий Текучев решил стать монахом. 1930 года он был пострижен в Сергиевском подворье в Париже митрополитом Западноевропейских приходов Московского Патриархата Евлогием (Георгиевским) с именем Феодор, Феодора, Ростовского, чудотворца, племянника Преподобного Сергия Радонежского, 30 марта еписколом Вениамином он был рукоположен во неродиакона, а 25 мая митрополитом гием — во иеромонаха в Александро-Невском кафедральном соборе в Париже. Иеромонах Феодор был одним из первых насельников монашеской общины Трехсвятительского подворья в Париже, созданного в 1931 году, после того, как митрополит Евлогий (Георгиевский) покинул с русскими приходами в Западной Европе ограду Матери-Церкви. Иеромонах Феодор проходил служение во Франции, в Патриаршем приходе в Париже - Трехсвятительском подворье. В 1936 году иеромонах Феодор прибыл в Северную Америку по вызову Владыки Вениамина, назначенного Патриаршим Местоблюстителем, Митрополитом Сергием на пост Патриаршего экзарха в Америке. Служил отец Феодор в Нью-Йорке в Серафимовском и Иверском подворьях. В 1937 году архиепископ Вениамин назначил иеромонаха Феодора настоятелем Свято- Николаевского кафедрального собора в Сан- Франциско. Епископ Вашингтонский Антоний (Покровский; † 1939) возвел его в сан игумена и наградил палицей. Впоследствии игумен Феодор был благочинным Патриарших приходов в Западной Америки. В 1943 году он был переведен в Чикаго настоятелем Свято-Георгиевского собора. В том же году митрополит Веннамин представия игумена Феодора Святейшему Патриарху Сер гию к хиротонии на Аргентинскую кафедру. От Патриарха Сергия пришел Указ: «Быть архимандриту Феодору епископом 5 декабря 1943 года отец Аргентинским». Феодор был возведен митрополитом Вениамином в сан архимандрита, а 12 декабря того же года была совершена хиротония архимандрита Феодора во епископа Епископ ФЕОДОР (Текучев) Аргентинского митрополитом Алеутским и Северо-Американским Северо-Американским, Сербский епископом Вениамином, Патриархат, Дионисием и епископом Чикагским, викарным епископом Константинопольского Патриархата, Герасимом. В 1947 году епископ Феодор выехал в Аргентину, в Буэнос-Айрес, где им был основан Благовещенский кафедральный собор. С июля 1952 года епископ Феодор находился на кафедре Сан-Францисской и Калифорнийской. В 1956 году Владыка Феодор вернулся на Родину. Со дня рукоположения Владыки Феодора во пресвитера в мае 1980 года исполнилось 50 лет. В день юбилея в Успенском Псково- Печерском монастыре, где пребывает Владыка Феодор, состоялись торжества в _ присутствии братии монастыря. Святейший Патриарх Пимен наградил юбиляра орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управля- 2 Ж-л Московск. Патриархии Nº 7

делами Московской Патриархии, институте, что при Сергиевском подворье в слал Преосвященному телеграмму: Париже. На обратной стороне кандидатского «Сердечно поздравляю Вас, Преосвященней- значка, который я ношу, написано: «Кандидат щий и дорогой Владыко, с золотым юбилеем богословия Свято-Сергиевской Духовной Акасвященнослужения и демии». Блаженной памяти митрополит Евло- Вас орденом Преподобного Сергия Радонежгий имел обычай давать постригавшимся стузнаменательный день Вашей жизни имена учеников Преподобного Сергня молитвенно вспоминаю Вас. Желаю здоровья, Радонежского. Мне было дано имя сил, милости Божией. С братской любовью - Преподобного — святителя митрополит Алексий». архиепископа Ростовского. Сегодня я награж- Вручение Владыке Феодору ордена состояден орденом Преподобного Сергия Радонеж- Пеково-Печерской обители 11 июня 1980 года. что Преподобный Сергий трапезы митрополит Псковский будет помогать мне в дальнейшем Порховский Иоани прочитал грамоту Святейслужении Богу и Церкви и доведет меня до Небесного шего Патриарха Пимена о награждении Прео- Царствия Божия. священного Феодора: «Во внимание к исползнак духовной благодарности я хочу поняющемуся 50-летию пребывания в священном Патриарху Пимену, сане и 37-летию пребывания в архцерейском Высокопреосвященному Иоанну, митрополиту сане епископ Феодор награждается орденом Псковскому и Порховскому, священноархиман- Русской Православной Церкви Преподобного дриту Свято-Успенской Псково-Печерской обнбергия Радонежского II степени Лимен, lat- тели, митрополиту Таллинскому и эстонскому риарх Московский и всея Руси». Митрополит Алексию, управляющему телами Московскої Иоани вручил орден Преосвященному Феодо- Патриархии, благоденственного и мирного жиру и огласил свою архиерейскую здравия и спасения и во всем венную грамоту по случаю юбилея Владыки. поспешения. Да сохранит их Господь на мно- Владыка Феодор возложил на себя преподпанагию и крест и произнес ответное слово. *Сегодня я награжден орденом Преподобного Сергня Радонежского, - сказал Владыка Феодор. - С его святым именем у меня связано немало важных событий в моей жизни. Я учился в Православном Богословском Затем Владыка Феодор поблагодарил отца наместника и всю братию обители за преподнесенные ему панагию и крест. Наместник обители и братия тепло поздра- Преосвященного с золотым юбилеем и Патриаршей наградой, Памяти митрополита ВЕНИАМИНА (Федченкова) Исполнилось 100 лет со дня рождения выи пастырской деятельностью. Он преподавал в нерарха Русской Православной Петербуогской Духовной Академии, был рек- Церкви митрополита Вениамина (Федченкотором Тверской Духовной Семинарии. Он люва), одного из основателей Трехсвятительскобил проповедовать и обладал большим даром го подворья в Париже. красноречия. Некоторое время неромонах Ве- Митрополит Вениамин (в миру Иван Афаниамин был личным секретарем архиепископа Федченков) родился 2 сентября Финляндского Сергия (впоследствии Святей- 1880 года. Отец его происходил из крестьян ший Патриарх Московский и всея Руси), о ко- Тамбовской губернии. Мать — Наталия - бытором всегда сохранял светлую память и отзыдочерью священнослужителя. вался с большим уважением как об умнейшем благочестивыми родителями в глубои достойнейшем нерархе. кой вере. Благодарное почитание своих роди- 26 декабря иеромонах Веннамин телей он сохранял всю свою жизнь, особенно был возведен в сан архимандрита. Отец Веон чтил свою мать. ниамин любил посещать людей высокой ду- Иван выделялся среди сверстников большижизни и слушать их спасительные нами способностями к учебе. В Тамбовской Сезидания. Так, он бывал у известного минарии он также хорошо учился. Господь да- Нектария в Оптиной пустыни. В Оптиной арровал ему замечательный голос. Впоследствии химандриту Вениамину однажды предложили Иван был хорошим певцом и регентом. Успешпроизнести проповедь. Он отказался. Потом но окончив Семинарию, он поступил в Петерпошел к отцу Нектарию и сказал ему об бургскую Духовную Академию, по окончании этом. Старец дал ему мудрый совет: «Никогда которой был оставлен профессорским стипенне отказывайтесь, если говорят Вам старшие. диатом и затем Каким бы высоким делом ни казалось пору- Академии по кафедре гомилетики и пастырчаемое Вам, Бог за послушание поможет». Тогда отец Вениамин произнес эту проповедь. В 1907 году Иван Афанасьевич Федченков принял монашеский постриг в Петербургской Духовной Академии с именем Вениамин. Пострижение совершил ректор Академии архимандрит Феофан (Быстров, впоследствии архиепископ). Вскоре Вениамин был посвящен во иеродиакона, затем - иеромонаха. С того времени начался монашеский подвиг неромонаха Вениамина в сочетании с педагогической Как потом он говорил, он никогда так хорошо не проповедовал, как в тот раз! В 1917—1918 годах архимандрит Вениамин состоял членом Всероссийского Поместного Собора, избравшего Святейшего Патриарха Тихона. В работе Собора отец Вениамин принимал деятельное участие. Архимандрит Вениамин был хиротонисан во епископа Севастопольского 10 февраля года. 1919 Из воспоминаний Преосвященного Феодора (Текучева), написанных в 1966 году. С ноября 1920 года епископ Вениамин совершал свое служение за пределами Родины. Сна- 10

чала — в Константинополе, затем — в Болгарии, Югославии, в Париже Православный Богословский институт имени Преподобного Сергия, Он вызвал епископа Бениамина и предложил ему занять в Институте должность инспектора. Так Владыка Вениамин вновь вернулся к педагогической деятельности. Он самоотверженно трудился над воспитанием пастырей Церкви, а также совершал богослужения Сергиевском подворье, при котором находился Православный Богословский институт. В 1930 году по стечению обстоятельств в храме Сергневского подворья не было ни одного диакона. Епископ Веннамин в трапезной Института обратился за помощью к студентам. Вскоре на его призыв отозвались два студента: с третьего и четвертого курсов. Они оба были вскоре пострижены в монашество и рукоположены во иеродиакона. Один из них. архимандрит Стефан (Светозаров), в послед Духовом Пед 192). ние годы жизни проживал в виленском Святомонастыре (скончался там же 7 мая В 1930 году для решения вопроса о пере- Европе в юрисдикцию Константинопольского Патриархата был созван митрополитом Евлогием Епархиальный съезд подчиненных ему приходов. На съезде присутствовали архиепископ Ниццкий Владимир, епископ Пражский Сергий и епископ Вениамин, зогоспектор Парижского Православного словекого института, настоятели приходов и представители мирян. Съезд проходил в аудиторнях православного Богословского института. Выход русских Западной : православных приходов в Европе из юрисдикции Московского Патриархата собрание одобрило. Тогда епископ Веннамин встал и мужественно, с твердостью заявил перед всем собранием: «А я от Митрополита Сергия не отделюсь! И прошу занести это в протокол... А если вы не занесете, я и сам напишу Митрополиту Сергню». Если принять во внимание общую атмосферу открытой неприязни, царившей в то время за границей по отношению к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя Сергию, то этот шаг епископа Вениамина Зениропоа ту съезде характеризует как мужественного поборника верности Матерн-Церкви. Эти СТВиЯ Владыки Вениамина можно расценить как исповедничество. За свою верность преданность Матери- Церкви епископу Веннамину много пришлось выстрадать. Ему сразу же предложили оставить Сергиевское подворье в Париже. Долго скитался он по разным местам, находя приют у разных своих знакомых. Епископ Веннамин был человеком убежденным и прямодушным и отличался большой терпеливостью, с боль- ШиМ христианским терпением переносил он различные лишения. Это последнее качество было одной главных причин его успеха В борьбе с заграничными раскольниками. Уход епископа Вениамина иЗ юрисдикции митрополита Евлогия послужил появлению Патриаршего прихода с храмом во имя Трех святителей в Париже. Вокруг епископа Веннамина образовалась группа людей (около 20— 25 человек), преданных Матери-Церкви. К Владыке Вениамину пришли его первые духовные сотрудники: иеромонах Стефан (Све- 2* Митрополит Вениамин (1945 год) тозаров), неромонах Феодор (Текучев, ныне епископ), иеромонах Афанасий (Нечаев, чался в Париже в 1943 году). Эта группа начала подыскивать в Париже своего храма. Удалось разыскать подвальное В этом помещении, по улице Петёль, 5, и был первый патриарший храм. Благодаря христианской жертвенности одной жанок этой группы (ныне она монахиня), засвои драгоценности, найма помещения под храм оказалось достаточно, и храм был открыт. Митрополит Виленский и Литовский Елевфернй (Богоявленский), которому было поручено Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием управление русскими православными приходами в Западной Европе вме- Евлогия, благословил тить храм в честь Трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В храме был устроен и второй престол — во имя святителя Тихона, епископа Задонского. Так был основан Патриарший храм за границей — Трехсвятительское подворье. Под праздники и в праздничные дни храм наполнялся православными русскими богомольцами. Молитвенно пели два хора. Богослужения совершались ежедневно ранним утром, и сам епископ Вениамин нес чреду как рядовой священник. Владыка Вениамин отличался большой простотой и скромностью, отзывчивостью и добротой. Он в то время, когда Трехсвятительское подворье испытывало большие материальные затруднения, выкупил в Париже у антиквара прекрасный список Иверской иконы Божней Матери, которая стала почитаемой святыней храма. Пред ней постоянно совершались акафисты и молебны. Кроме того, епископ Вениамин в помещении над храмом устроил ти- 11

пографию, где печатались произведения разных авторов. Из-под пера самого Владыки Вениамина вышли Акафист Трем святителям, книги «Всемирный светильник — преподобный Серафим Саровский (к столетию со дня кончины - 1833—1933)> и «Небо на земле» (о Божественной литургин). Будучи впоследствии уже в Америке, митрополит Вениамин издал «Канон молебный Пресвятому Духу, сиесть (то есть) Утешителю», составленный преподобным Максимом Греком в заточении в Волоколамском монастыре, который он написал углем на стенах подземелья, а также книгу «Всех скорбящих Радость» - молитвы Божией Матери, учение о Ней Церкви и описание Ее благодеяний. Авторству митрополита Виленского и Литовского Елевферия принадлежат следующие книги, вышедшие из этой типографии: «Неделя в Патриархии» — впечатления и наблюдения от поездки в Москву, «Мой ответ митрополиту Антонию» (Храповицкому, председателю Заграничного Архиерейского Синода; здесь автор показывает неканоничность положения митрополита Антония), «Об искуплении» (против неправильностей учения митрополита Антония об этом догмате) и «Соборность Церкви - Божне и Кесарево». Вдохновителем Н душой издательского дела был епископ Вениамин. В 1933 году, уже в сане архиепископа, Владыка Вениамин был приглашен в Америку для чтения лекций. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, разрешая эту поездку, дал архиепископу Вениамину вместе с тем особое поручение: выяснить положение Русской Православной Церкви в Америке и взаимоотношения митрополитом Платоном (Рождественским), управлявшим тогда : Северо-Американской и Алеутской епархией. Отношение митрополита Платона и многих тогдашних представителей русского православного духовенства в Америке к Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Сергию было весьма схожим с настроениями митрополита Евлогия. Они также не хотели быть в подчинении Патриаршему Местоблюстителю, с той лишь разницей, что митрополит Евлогий ушел Константинопольского Патриархата, как митрополит Платон, Патриаршему Местоблюстителю, объявил свой округ «автономным». Вследствие митрополита Платона в раскол архиепископ Вениамин был назначен Митрополитом Сергием архиепископом Алеутским и Северо-Американским, временно Экзархом в Северной Америке. Впоследствии он был утвержден Патриаршим Местоблюстителем в звании Экзарха и в 1938 году возведен в сан митрополита. Из Америки архнепископ Вениамин еще возвращался в Париж, чтобы сдать там свои дела. Как в Европе, так и в Америке Владыке Вениамину пришлось пережить много лишений и неприятностей, особенно в начале служения. Ему приходилось спать •на полу, подметать улицы, терпеть оскорбления за свою верность Матери-Церкви. Как-то после одного собрания для безопасности ему предложили выйти через запасной выход. Но Владыка решил идти, как и входил, через главный вход. Кто-то бросил в него окурок, послышались оскорбительные выкрики раскольников. На архиепископ Вениамин невозмутимо и мужественно сохранил свое достоинство. 12 В Америке митрополит Вениамин очень много трудился, Он вообще любил трудиться. Ежедневный труд в течение более 14 лет дал свон результаты. Вскоре к нему присоединился епископ Аляскинский Антоний (Покровский; впоследствии епископ Вашингтонский и Сан-Францисский; скончался в 1939 году, погребен на греческом кладбище в Сан-Франциско). Митрополит Вениамин говорил о нем, что. этО был лучший из пребывавших в расколе иерархов. Постепенно духовенство и некоторые приходы начали присоединяться к митрополиту Вениамину, и паства его стала расти. Некоторых священнослужителей он вызвал к себе из-за границы: неромонаха Феодора (Текучева) Франции и неромонаха Георгия из Сербии. Прибыв в Америку совершенно один, Владыка Вениамин неустанными трудами к концу своего служения в Америке, в 1947 году, собрал 50 Служение митрополита Вениамина в Америке можно сравнить со служением Святейшего Патриарха Московского Тихона в бытность его архиепископом Алеутским и Северо-Американуниатские приходы в Америке начали возвращаться в Православие, так и при митрополите Вениамине многие приходы в Америке, нившиеся в раскол, стали возвращаться в лоно Матерн-Церкви. Митрополит Вениамин оставил также после себя трех викариев: архиепископа Филадельфийского и Карпаторусского Адама (Филипповского, + 1956); епископа Монреальского и Канадского Антоння (Васильева; 1953 г. в одесском Свято-Успенском монастыре): епископа Аргентинского Феодора (Текучева), которого ОН хиротонисал ДЛЯ Южной Америки. В связи с хиротонией епископа Феодора Святейший Патриарх Сергий в шутливой форме писал Владыке Вениамину: «Теперь Вы можете доставать и до самого сапога Аргентинского, а самому ездить туда не надо из-за дальности расстояния». Во время пребывания в Америке митрополит Вениамин часто посещал СвОН американские и канадские приходы, совершал в них богослужения, за которыми неизменно проповедовал. Сам вел канцелярию Епархиального управления и обширную переписку. Он лично отвечал каждому на его письмо, а также на праздничные приветствия. После богослужений митрополит Веннамин за трапезой любил вести назидательные беседы о жизни святых, подвижников, святителей, замечательных людей или рассказывал о поучительных случаях из своей жизни. Эти беседы всегда были увлекательными и интересными, очень объединяли верующих людей. Митрополит Вениамин был также и замечательным проповедником, красноречивым церковным оратором. У Владыки было много почитателей его проповеднического таланта. Однажды его спросили: «Владыка, что Вы чувствовали, когда первый раз сказали хорошо проповедь?» Митрополит ответил: «Не думал, что сказал хорошо!» Высокопреосвященный Вениамин очень любил народ, народ также отвечал ему взаимной любовью. Особая деятельность выпала на долю митрополита Вениамина во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.! Владыка Вениамин был убежденным патриотом. В первый же день войны он твердо заявил: «Все кончится добром!» Во всех храмах его епархии за каждой литургией возносилась молитва о да-

ровании Родине победы над врагом. Сам митрополит Вениамин выступал с лекциями, речами на разных собраниях в различных городах Америки, где производились денежные сборы в пользу нашей Родины. В то время Владыка совсем не жалел себя. Даже будучи очень больон говорил: «Сейчас некогда болеть» и ехал на очередное собрание, чтобы выступить там. Помощь ? Родине он считал важнейшим делом. В 1947 году митрополит Вениамин вернулся на Родину, где Латвийскую кафедру. С 1951 года он занимал Ростовскую и Новочеркасскую кафедру. последней кафедрой была Саратовская. В февраля 1958 года Владыка Вениамин ушел на Митрополит Вениамин, еще будучи епископом, все время стремился к уединенной монастырской жизни. В Сербии он любил совершать, как он это называл, «сорокоусты» - сорок литургий подряд в трудные моменты своей жизни, для чего он удалялся в уединенные обители. Остаток жизни Владыка Вениамин провел в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре. Он много писал на различные духовные темы. В последние годы святитель перенес самое тяжелое из ниспосланных ему испытаний - он лишился дара речи, которым столь много принес духовной пользы своей Церкви и ее чадам в течение своей жизни. 4 октября 1961 года митрополит Вениамин скончался. Отпевание почившего нерарха совершил армитрополит) • Псковский Порховский Иоанн с собором духовенства в Сретенском храме Пеково-Печерского монастыря. Погребен митрополит Вениамин в пещерах монастыря. Образ трудолюбивого святителя, его исповеднический подвиг верности Матери-Церкви, образ ратоборца за торжество истины, молитвенника, замечательного проповедника и оратора, наставника Духовных школ и монашествующих, доброго советника, духовного писателя, человека прекрасной души сохранили в памяти знавшие его современники. Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградов) 12 января 1981 года на 86-м году жизни тихо и мирно отошел ко Господу старейший клирик Воронежской епархии архимандрит Исаакий, настоятель Вознесенского собора в г. Ельце и благочинный храмов Елецкого ок- Родился архимандрит Исаакий (в миру Иван Васильевич Виноградов) в 1895 году в Петербурге. В 1916 году он окончил два курса Петербургской Духовной Академии и в том же году был призван на военную службу, затем был за границей. В 1927 году в Париже был пострижен в монашество с именем Исаакий в честь преп. Исаакия Далматского, ника и чудотворца, и рукоположен во иеродиакона, а в 1928 году — во иеромонаха. в том же году он окончил Православный Богословский институт Преподобного Сергия в Париже. Вскоре отец Исаакий был направлен для приходского служения в Прагу, где духовно окормлял под руководством Владыки Сергия (Королева; скончался в сане архиепив 1952 году) русских, проживавших в Чехословакии*. В году он был возведен в сан архимандрита. Возвратившись на родину, Исаакий с 1947 года служил храме в Алма-Ате, а с 1948 года был настоя- * Отца Исаакия с благодарностью помнят многие пражане. Некоторые из его духовных чад поддерживали с ним связь. ! Рассказывая • себе и своей жизни, они просили его духовного совета. И отец Исаакий до самых последсвоих дней с любовью молился о них и преподавал им свое пастырское наставление. Ко дню его 85-летия в журнале «Глас Православи» были помещены написанные с большой теплотой и сердечной любовью воспоминания о его пастырском служении в Праге. алма-атинского Никольского рального собора и членом Епархиального совета Алма-Атинской и Казахстанской епархии. С 5 апреля 1958 года он был настоятелем Вознесенского собора в Ельце. Как пастырь высокой духовной жизни и человек широкой эрудиции, прекрасный пропоцерковный : Исаакий заслуженно пользовался шим авторитетом, уважением и любовью архипастырей и клириков епархий, где проходило его служение, и верующих. Во внимание к усердному служению Церкви Божией архимандрита Исаакия, он был награжден всеми церковными наградами, можными для пастыря. Последними наградабыли Патриаршая грамота и Патриарший крест, которого он был удостоен тейшим Патриархом Пименом в Отец Исаакий служил неопустительно во все праздничные дни и нес свой крест служения до самой кончины. За два дня до нее, 9 января, в день памяти первомученика архидиакона Стефана, он Божественную литургию и произнес слово назидания своей 11 января 1981 года, когда было получено сообщение об ухудшении состояния здоровья отца Исаакия, в Елец прибыл епископ нежский и Липецкий Ювеналий и напутствовал умирающего благословением. После кончины отца Исаакия Владыка Ювеналий совершил первую панихиду. 13 января вечером в Вознесенском соборе Владыка совершил парастас, Божественную литургию и отпевание. В отпевании приняли участие благочинный Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий и прибывшие клирики Воронежско-Липецкой епар- 13

Проводить в последний земной путь отца архимандрита Исаакия собралось множество духовных его чад и прихожан, для которых он был усердным молитвенником и добрым духовным отцом и наставником. Его синодик о живых и почивших очень велик. Он включает много имен, с кем пришлось ему встретиться на его долгом жизненном пути, всех, за кого просили его молиться. И до конца своей всецело отданной Богу и людям жизни он творил свою молитву за всех. Надгробные слова произнесли при отпевании Владыка Ювеналий, архимандрит Евсевий и клирик Вознесенского собора в Ельце архимандрит Виссарион (Матичин). Многие духовные лица и миряне, знавшие отца Исаакия, прислали свои соболезнования * Погребен архимандрит Исаакий на городском кладбище в г. Ельце. Протоднакон Владимир БАЯЗОВ, секретарь Воронежского епархиального управления ...Сыновний долг — чтить наставников своих, которые проповедали нам Слово Божие, и подражать вере их (Евр. 13, 7). Поэтому с горячей молитвой мы обращаемся к Богу, чтобы пример духовно-пастырского попечительства отца Исаакия всегда пребывал в памяти чад церковных, которым он отдавал все свои силы, свое сердце. Мы всегда помним его как любвеобильного и кроткого отца, ставшего родным и близким для всех его пасомых. * Когда сообщение о кончине отца Исаакия было получено в Праге, Блаженнейший Митрополит Пражский Дорофей в Свято-Никольском храме в Девицах, Прага, совершил о нем заупокойное богослужение. 14 Усерднейший почитатель и самых малых праздников церковных архимандрит Исаакий неустанно совершал богослужения и акафистные пения в храме в честь Вознесения Господня в Ельце, где его усердными трудами и молитвами возрастало благочестие прихожан. Слово проповеди исходило у отца Исаакия, как отмечали его прихожане, из самого сердца и неизменно было проникнуто глубокой силой духовности и знанием истины, чувством горячей личной веры. В течение всех лет своего священнослужения, более полувека, он ни одного из своих духовных не оставил без чад назидания, совета и помощи. Он был для всех нас сОстрадательным, искренним другом. Даже самые малые наши просьбы, затруднения и духовные нужды, с которыми обращались к нему, со вниманием им выслушивались. Замечательный пример осуществления веры Христовой, самого полного и прекрасного выражения жизни в духе, мы видим в служении и доброй жизни отца архимандрита Исаакия. Всё, что он имел высокого, одухотворенного, всё богатство отечественной и общечеловеческой культуры, владел, он щедро отдавал каждому, кто хотя бы однажды встретился с ним. Его любовь, молитвы, духовные наставления и глубокая вера воспитали многих достойных служителей Церкви. Сколько душ укрепила в вере его отеческая любовь, скольких по-человечески утешила! Благодарное сердце всегда сохранит в памяти отца архимандрита Исаакия как подвижника благочестия, явившего пример истинного пастыря, душу свою полагавшего о чадах своих (Ин. 15, 13). Священник Павел ПОВАЛЯЕВ ...Ушел из земной жизни мой старший брат — архимандрит Исаакий. Кажется, ли имел я счастье принести ему свои поздравления в светлый день его Ангела и 80-летия со дня рождения! Помню, я говорил тогда от имени всех, кто знал его, кто был о нем слышан, а таким людям несть числа. Вот и сейчас, когда еще ни одна снежинка не упала на его свежую могилу, ни разу не выглянуло солнышко со дня скорбных для нас его похорон, я вновь пытаюсь осознать всю величину нашей духовной потери. Ах, как неохотно расступалась земля, древняя елецкая земля, которой выпала и печальная честь принять и хранить тело почившего в Бозе отца Исаакия. Свыше двадцати лет он ходил по ней легко и стремительно и в то же время спокойно. Так же легко и споро, с полным сознанием своей правоты, он совершил свой нелегкий подвиж- Отец Исаакий никогда не считал служение Богу и людям особой заслугой. Оно было нормой его жизни. В нем счастливо сочетались несколько священнических призваний, подкрепленных практической деятельностью. Так, в священнике может быть отмечено особое усердие молитвенника, предстоятеля у Престола Божия, совершителя Святых Божиих Таин. Иной чувствует призвание к учительству — проповеди вечно живого слова Божия... В отце Исаакии все это было неотделимо привело его к призванию редчайшему, в кото-

ром смыкаются и дарования свыше, ЖиЗненные заслуги — к старчеству, то єсть к работе очищенной души над отдельными человеческими душами, вверившимися своему духовному руководителю — старцу. Отец Исаакий обладал исключительным чувством юмора, веселого и доброго, и был замечательным, умелым мастером живого слова. Шутя, он говорил, что ему дано было при пострижении имя Исаакий не только потому, что оно означает «смех» (с еврейского), то есть натуру неунывающую, но и в память того также, что он происходил родом из нашей Северной Пальмиры, тогдашней столицы России - Петербурга, притом дом, где он родился, находился неподалеку от Исаакиевского собора * Родители его были учителями. Вся семья была близка к церкви: отец в течение сорока лет управлял хором в церкви во имя святой великомученицы Екатерины, а мать и сестра пели в нем. Родители и в детях собственным примером вызвали стремление к высокому благочестию. толучив начальное образование в школе у воих родителей, Иван Васильевич Виноградов (мирское имя отца Исаакия) поступил в Первое реальное училище в Петрограде. Здесь любимым его предметом был Закон Божий, здесь он прислуживал в алтаре ВО время богослужений. И, конечно, после окончания училища даже и вопроса не возникло, где продолжать образование. Конечно, в Духовной Академии! Но посланные в то время на землю Русскую - прямым образом коснулись студента Духовной школы. На : курсе Академии, в 1916-м году, отец Исаакий был призван в русскую армию и получил чин младшего офицера. Трижды тяжело раненный, но сохраненный Божиим Провидением, отец Исаакий дил дальнейшие годы путем духовного со- Новая ступень духовного роста привела отполучению сана игумена в 1933 году и сана архимандрита в 1936 году. Сорок пять лет, почти день в день, достойно проходил отец Исаакий служение в сане архимандрита. Орел духовный — так называли его прихожане. Два крыла распростирал отец архимандрит над ними — слово и дело. Именно Златоустый святитель Иоанн, рисуя образ подлинно духовного пастыря, молитвенно парящего над паствой. Воистину велик тот священник, суть и его дела. неизменно идущий дорогой Правды, подвержен хладу и жаре, открыт всем ветрам, а «дорог у ветра, как известно, много: то принесет он дождь, то стужу, то тепло. У Правды есть всего одна дорога, — пусть тяжело на ней, зато светло!» После служения в течение ряда лет в православных храмах в Актюбинске и Алма-Ате отец Исаакий некоторое время был насельником Троице-Сергиевой Лавры, а затем, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, назначен настоятелем елецкого Вознесенского собора. * Исаакиевский собор своим именем напоминает о дне рождения Петра Первого. Как известно, Петр Первый родился 30 мая ст.), в день памяти преп. (ст. Исаакня, Далматского, исповедника (IV в.). игумена Двадцать три благостных года пережили прихожане этого собора и те, кто издалека приезжал сюда, чтобы воочию зреть и слышать богослужения и проповеди отца Исаакия. Особенно и сразу пленили нас службы отца настоятеля в память наших предков-ельчан. В этих службах как будто растворялось и исчезало само время: русские воины, остановившие полчища Тамерлана у древних стен Ельца, соединялись в нашем сознании с воинами, павшими в Великую Отечественную войну 1941—1945 годов. Поклонение в равной мере священным могилам тех и других воспитывало в прихожанах патриотические чувства, вызывало огромный интерес и преклонение перед великим и славным прошлым Отчизны, побуждало к деятельному труду и неустанной молитве во славу ее будущего. Доброта и прощение чужих недостатков сочетались в отце Исаакии с терпением и настойчивостью. Не сразу, не вдруг, но была привита любовь к чтению Чина двенадцати к крестным ходам в храме, к акафистным чтениям. Уставные службы, вершавшиеся отцом Исаакием и его сопастырями, отличались не только вниманием к ним со стороны прихожан, но и постоянным ощущениет их, прихожан, соприсутствия и участия в молитвенном стоянии. Даже внешне собор стал краше, Невозможно представить облик града Ельца без ПЯТИ глав, вознесенных над ним, без его светло-зеленой и белой окраски, его легкой голубизны, которые вселяют ощущение чистоты и надежды. Церковь не оставила без внимания неизменную ревность архимандрита Исаакия славе Божией. Святейший Патриарх Пимен удостоил его права служения Божественной литургии при открытых царских вратах. Ему были пожалованы два ордена святого равноапостольного великого князя Владимира - Il и I степени - высокая награда для священнослужителя Русской Церкви. Но даже и я, стоявший близко к отцу Исаакию столь долгие годы, не знал до самого дня его 80-летия еще об одном в Ысоком отличии - посоле, дарованном ему еще в 1957 году Святейшим Патриархом . Алексием. Ношение посоха при богослужении имеет глубокий символический смысл. Форма посоха имеет вид креста. Им останавливаются и наказуются души грешные, им же благословляются праведные. Посох этот, как память о пастыре добром, пребудет в его храме, где неустанно произносятся и будут произноситься молитвы любящих и помнящих отца Исаакия его крестных и духовных детей, его прихожан и просто людей доброй совести, ибо жизнь отца Исаакия была такова, что даже закосневшие в своем жестокосердии и упорстве, увидев его хотя бы раз, чувствовали свою духовную обделенность и пробуждалось их сердце, Отец Исаакий был столь велик как молитвенник, что даже самой своей смертью он показал, что можно уходить из земной жизни, не разрывая связи земли с небесами, а укрепляя ее. Земное время остановилось для отца Исаакия, — он принадлежит вечности. А нам, оставшимся, наше земное время дается для того, чтобы осознавать высокий подвиг таких людей, как отец архимандрит Исаакий, и по мере сил следовать им. Неросхимонах НЕКТАРИЙ 15

Монахиня ИУЛИАНИЯ (Мария Николаевна Соколова) 16 февраля 1981 года мирно скончалась монахиня Иулиания, в миру Мария Николаевна Соколова. Жизненный путь почившей, этой скромной и благочестивой труженицы, был продолжителен и чрезвычайно плодотворен. Мария Николаевна родилась в Москве 8 ноября 1899 года, в день святого Архистратига Михаила. Отец ее был священником, выпускником Московской Духовной Академии, служил в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы, что в Гончарах в Москве (Таганка). Как человек глубоко верующий и благочестивый, он воспитывал своих детей в строгом соблюдении христианских традиций. Особое благоговейное отношение прививалось детям к хлебу как дару Божию. Мать Марии Николаевны, человек доброй, широкой души, глубокой веры, была также дочерью священника московского храма Воскресения. В семье были еще две дочери. Отец, художник-любитель, стал для Марии Николаевны первым учителем изобразительного искусства. Способности к рисованию проявились у нее с трех лет. Отец много писал картин маслом с натуры (пейзажи) и делал копии с работ В. Васнецова, А. Иванова и других художников. Мольберт в его КОМнате почти не убирался, и Мария Николаевна подолгу наблюдала за его работой. От отца она получила первые уроки рисования карандашом и затем - акварелью. 16 Отец скончался, когда ей было Уже в те годы Мария не любила шумных детских игр и развлечений и все свободное от уроков время читала священные книги и много ри- С 1909 по 1917 год обучалась в московской женской гимназии, по окончании которой преподавала рисование в школах Москвы. Творческий рост Марии Николаевны начался в студиях профессиональных А. П. Хотулева Ф. И. Рерберга в Москве, где она занималась в конце 20-х годов, осваивала технику рисования. В 1929 году поступила на курсы черчения, по завершении которых стала работать в Обънаучно-технических издательств художником-графиком. Тогда же определилось ее стремление к иконописи. Марня Николаевна берет уроки техники реставрации у опытных мастеров, и это дает ей возможность до тонкости освоить и технику письма. Она изутехнику древнего иконописания и реставрации под руководством известного художника реставратора В. О. Кирикова. В дни отпусков она много ездит, шире ознакомиться (перерисовывает для себя об- • древнее церковное искусство Киева, Новгорода, Пскова, Ярославля, Вологды. В некоторых нитых монастырях (таких, как Антониев, рожский, Ферапонтов и в других) с их прославленными святынями она колировала Соколова образцы живописи, свой творческий кругозор. Выйдя на пенсию, М. Н. Соколова целиком отдалась любимому делу. Во многих Так, в 1952—1954 годах Мария выполнила большую работу для молитвенного дома во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Фергане для него иконы для иконостаса — копию иконостаса Тронцкого собора Тронце-Сергневой Лавры. В 1957 году М. Н. Соколова работать в Троице-Сергиевой Лавре. Начался новый славный этап в ее творческой жизни. «Древняя русская святыня, центр русской духовности, Троицкая Лавра — это не только прекрасные в своей неповторимости соборы и храмы, это и древлехранилище святых икон и настенных росписей кисти боговдохновенных художников-иноков, традиции преподобного Андрея, именуемого Рублевым... Здесь, в Лавре, дарование Марии Николаевны раскрылось наиболее полно, чему содействовал и искони присущий этой русской обители дух монашеского благочестия и молитвенности, из которых произрастает и на которых зиждется («ЖМП», с. 25-27). За время работы в Тронце-Сергиевой Лавре М. Н. Соколова показала свое мастерство первоклассного реставратора и талантливого

иконописца. Все работы в Лавре и Академии проводились Марией Николаевной по согласованию и с разрешения компетентных органов по охране памятников старины и заслужили их высокую оценку. В 1957 году в Трапезном храме во имя Преподобного Сергия, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, заботами наместника Лавры архимандрита Пимена (ныне Святейший Патриарх), были устроены два боковых придела во имя преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа Белгородского. М. Н. Соколова написала иконы для иконо- По ее эскизам тогда же была расписана Серапионова палата. Трудами Марни Николаевны и ее сотрудников преобразилась трапезная палата, что под храмом Преподобного Сергия, отреставрированы росписи Смоленского храма, паперть Успенского собора, иконостас храма во имя святого Иоанна Предтечи. Ею написаны иконы для Никоновского придела Троицкого собора. В 1965-1967 годы в Трапезном храме была полностью отреставрирована пись под ее руководством. Святейший Патриарх Алексий, лично ознакомившись с процесреставрационных работ в этом храме, с большим одобрением отозвался об их качестдоемкая реставрация главного иконостаса того же храма. Как известно, в трапезном храме Лавры проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года. В 1971 году, ко дню интронизации Святейшего Патриарха Пимена, она выполнила копию с древнейшего, чтимого на Руси Владимирского образа Божней Матери (см. «ЖМП», 1971, Nº 6, с. 32). Эта копия - одна из ее лучших работ. Государственная комиссия по реставрации древнерусской живописи в 1968 году единодушно доверила ей ответственную работу по промывке и консервации драгоценных икон знаменитого иконостаса древнейшего памятника - Троицкого собора Лавры, среди которых находятся творения преподобного Андрея Рублева. И с этим заданнем Мария Николаевна справилась успешно. До самой ла иконописной мастерской Лавры, ской мастерской калов, руковня высокие и ответственные заказы. Огромный почившей в дело внедрения и усвоения иконописных традиций в Московских Духовных школах, где она начала руководить занятиями по иконописи и реставрации с 1957 года. Воспитанники Семинарии и студенты Академии, бовью к древнерусской иконописи - этому бесценному сокровищу Русской Церкви, видели и имели в лице Марии Николаевны опытного и благожелательного признанного мастера кисти, величайшего наследия отечественных творцов-иконописцев. Занятия в иконописном классе протекали всегда на высоком духовно-творческом уровне и оставляли неизгладимые впечатления шах питомцев. Студенты получали от нее не только навыки в технике иконописи, но и живой пример православной церковной жизни. Удивительны были трудолюбие М. Н. Соколо- Ташкентская епархия, г. Фергана. Храм во Преподобного Сергия Иконостас выполнен М. Н. Соколовой в 1952 -1954 гг. Радонежского. 17

вой, ее повседневное творческое воодушевление, соединенное с молитвой. Ученикам она раскрывала глубокий смысл иконы, ее церковную и художественную ценность, передавала основные приемы техники рисунка, живопися и реставрации. Она вкладывала в свои уроки богатый опыт и душевную теплоту по-русски благочестивого человека. В 1970 году художник-реставратор м. Н. Соколова утверждена сотрудником Церковноархеологического кабинета Московской Духов- Для многочисленной аудитории Академии и Семинарии Мария Николаевна провела несколько тематических лекций (в частности, тина и икона», «Православная икона») Благолепне академического храма в честь Покрова Божней Матери будет долго напоминать о трудах, вложенных этим талантливым мастером церковной живописи. В восемьдесят лет она находила силы руководить реставрационными работами, наблюдать за промывкой стенной живописи этого храма, поднимаясь на леса, под самый свод. В академическом храме М. Н. Соколовой проделана огромная работа Столетие храма Московской Духовной «ЖМП», 1970, Nº 4, с. 20, 21). Она написала в древнерусской традиции некоторые праздничного ряда в древнем иконостасе XVII века, сделала роспись боковых алтарных дверей. Ею написан запрестольный образ Покрова Пре- СВЯТОЙ Богородицы - на стекле над горним местом в алтаре. Иконы в настенных медальонах в храме и алтаре, абсидная стена внутренняя, алтарная сторона иконостаса н многие другие иконы - также письма М. Н. Соколовой. Мария Николаевна была постоянной прихожанкой академического храма. Неопустительно, почти до последних дней жизни она посещала богослужения, здесь молилась и причащалась. Трудно указать уголок Троице-Сергневой Лавры, где бы ни приложила своих рук, своего таланта почившая, почти четверть века неустанно трудившаяся в стенах этой величайшей древнерусской святыни. Высоко оценены труды М. Н. Соколовой Священноначалием Русской Церквн. В 1970 году она награждена Святейшим Патрнархом Алексием орденом святого князя Владимира III степени. В 1975 году Святейший Патриарх Пимен наградил ее орденом СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира 1Ї степени, а в 1980 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского. Кроме того, она награждена тремя церковными медалями за реставрацию храмов Лавры и как преподаватель иконописного класса, Марня Николаевна отличалась истинным смиреннем, христианской отзывчивостью к нуждам ближних, примерным оескорыстием, исключИтельной добросовестностью. Скромность в одежде, пище и поведении ей были присущи всегда- Нестяжательность Марии Николаевны была поразительной. Всё, что приобретала за свои труды, она раздавала, оставляя себе самую малую часть. Многочисленные ПОЧИтатели ее таланта не давали ей покоя, и она * Лекция «Картина и икона» публикуется в древней иконописи» опубликована в «ЖМП», 1975, Nº 6, с. 72-77. - Ред. 18 никогда и никому не отказывала в просьбе, уделяя внимание всем без неключения. В 1945 году Мария Николаевна похоронила свою младшую сестру, умершую от рака. После этого высказала свое желание умереть от такой же болезни, позволяющей хорошо подготовИТь себя к переходу в иную жизнь. Господь исполнил ее желание, МИЛОСтИВО избавив от мучительных страданий, присущих этой болезни. Будучи до конца в полном сознании, она действительно готовила себя к смерти. За час до кончины Мария Николаевна причастилась Святых Христовых Танн. Незадолго перед этим над ней было совершено таинство Еле- Душа Марии Николаевны с юных лет искала руководства на пути собственного совершенствования, и Господь посылал ей это. Первым ее духовным отцом и руководителем был московский протонерей • Алексий Мечев, человек высокой христианской жизни. В возрасте около 30-тн лет она возымела желание уйти в монастырь и принять монашеотец не благословил ее на это, сказав, что можно и в миру жить помонашески и принести сторичный плод от данного ей Богом редкого таланта. Она подчинилась совету старца, как воле Божней. За десять лет до кончины Мария Николаевша стала монахиней с именем в честь святой мученицы Иулиании. Она - чтила эту святую еще до принятия пострига и изобразила ее в иконе «Явление Пресвятой Богородицы преподобному Серафиму Саровскому», написанной еще в 1957 году для Серафимовского придела Трапезного Сергневского храма Лавры, До последних дней жизни монахиня Иулиания не оставляла своего дела, говоря такие слова: «Художники умирают с кистью в руке», Таким образом и она окончила свою прекрасную, плодотворную жизнь, большую часть которой подвижнически служила Церкви вдохновенной кистью иконописца. Анализ иконописного наследия монахини Иулиании и выявление ее вклада в отечественное иконописание требуют отдельного труда и ждут своего исследователя. 17 февраля 1981 года гроб с телом почившей инокини Иулиании был установлен в храме Сошествия Святого Духа Троице-Сергиевой где эконом объединенного хозяйства Лавры и Академии профессор архимандрит Евлогий в сослужении монастырского и академического духовенства совершил параа другой день гроб с телом почившей бы еренесен в храм преподооного вергия. 11осл литургии чин погребения возглавиЛ наместник Лавры архимандрит Иероним. Ему сослужил собор монастырского, академического и приезжего духовенства, Перед началом отпевания надгробное слово произнес архимандрит Евлогий. Он отметил многогранность облика Марки Николаевны, человека прекрасной души, замечательного педагога и руководителя, создавшего свою школу реставрации и живописи на основе древнерусских традиций, «И нет такого храма в Лавре, - сказал он, — где бы она ни трудилась над Фреской или древней Архимандрит Евлогий прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Прошу принять мое соболезнование по поводу кончины

Марии Николаевны, неустанной труженицы на ниве древнего искусства старинного иконописания и реставрации. Да упокоит Господь ее душу в селениях святых Своих. Прошу передать мое соболезнование родственникам покойной, ученикам и многочисленным почитателям ее таланта, скромности и благочестия». Скорбно-величаво звучали погребальные песнопения, исполняемые монастырским и академическим хорами. Духовник Лавры и Академии архимандрит Кирилл прочитал разрешительную молитву над новопреставленной монахиней Иулианией. Наступил момент прощания. Первым простился с покойной прибывший В Лавру Святейший Патриарх Пимен, который благословил ее небольшой Владимирской иконой Божией Матери.. Затем ко гробу подошли митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, наместник Лавры архимандрит Иероним и сослужившее ему духовенство, представители академической профессорско-преподавательской корпорации во главе с инспектором архимандритом Александром, родные и близкие почившей, братия монастыря и учащиеся. Духовных школ, сотрудники Лавры и Академии. В конце чина погребения архимандрит Иероним предал тело усопшей монахини Иулиании земле. С пением «Святый Боже..» и под перезвон колоколов погребальное шествие направилось к Успенским вратам Лавры. Впереди процессии - венки от братии Троице-Сергиевой обители и от Московских Духовных школ. Перед выездом из стен Лавры над гробом была совершена лития. Похоронена почившая на кладбище поселка Семхоз Загорского района, где она жила. Молитвами Пресвятой Богородицы и Преподобного Сергия Радонежского Господь да упокоит в селениях праведных душу усопшей монахини Иулиании! Троице-Сергиева Лавра, Московские Духовные школы Святейший Патриарх Пимен во время прощания с почившей монахиней Иулианией

Жабский Вознесенский женский монастырь едалеко от районного центра Каменка на севере Молдавии, на правом берегу Днестра, в живописной скалистой местности расположен Шабский) Свято- Вознесенский женский общежительный монастырь. Первоначально он был мужским. Об оснований обители сохранились только предания: в середине XVII столетия в эти места пришел из молдавского монастыря Делены неромонах Иезекииль с братией. Они высекли в несколько келлий и храм в честь Воздвижения Креста Господня (1, 3). Этот пещерный скит неоднократно опустошали крымские татары, 1770 году сюда пришел насельник того же монастыря Делены — неромонах Феодосий с братией, он нашел скит разрушенным. Братия восстановила храм и келлии (1). Феодосий оказался рачительным хозяином: вскоре около скита были посажены фруктовые деревья, разведен виноградник, благоустроены скита. В результате укрепления скитского хозяйства в 1818 году Экзарх Молдавии митрополит Гавриил (Банулеско-Бодони; † 1821) перевел скит в разряд монастырей, а иеромонаха Феодосия назначил игуменом, Добрый и полезный почин усиленных трудов первого наблагоустройству монастыря был поддержан его преемниками. Так, при архимандрите Синесни (1822—1824) в 1823 году была построена двухьярусная колокольня, в 1825 году освящен каменный храм в честь Вознесения Господня (2). При архимандрите Кассиане (1836—1864) в 1847 году был построен административный корпус, так называемая стариция»; 30 ИЮНЯ 1849 года архиепископом Кишиневским и Хотинским Иринархом (Поповым; 1844—1858) был освящен новый зимний Свято-Михаиловский храм; в 1852 году реставрирован наскальный храм в честь Воздвижения Креста Господня; построен 3-й ярус колокольни. При архимандрите Серафиме (1865-1868) поновлен иконостас Вознесенского храма и проведены другие стронтельные работы. При архимандрите Иерониме (1868-1871) в монастырь был пожертвован список иконы Божией Матери, именуемой «Гербовецкая» (празднование 1 октября). На средства архимандрита Иеронима построены братские корпуса, а в 1872 году по его инициативе в монастыре была открыта школа для монахов и сельских мальчиков, в которой обучали русскому языку, Закону Божнему и другим предметам по школьной программе. Во время настоятельства архимандрита Ве- (1884-1886) в Вознесенском установили новый иконостас, освященный 1886 году. Настоятели монастырей в Молдавии назывались «старцами». Последним старцем тели был архимандрит Порфирий (1905-1916). При нем расширили Вознесенский храм и устроили (в 1912 г.) три придела: Вознесенский, Преображенский и Воздвиженский. Вновь храм 1916 году. При архимандрите Порфирни и на его средства была устроена трапезная и куплен большой колокол (105 пудов — 1680 кг) (1). Мужекой монастырь внес свою посильную лепту в дело народного просвещения и в укрепление церковной жизни: как было отмечено, с 1872 года при монастыре действовала мужская церковноприходская школа. При архиман- (1887—1904) в монастыре бирались мальчики для прохождения церковной практики в чтении и пении. Многие из них затем становились псаломщиками в разных приходах епархии. Вплоть до второй мировой войны в монастыре действовала школа для сирот, 4-годичная средняя школа, учительская школа, школа домашнего хозяйства (для девочек). Интересно отметить, что ктитором обители был и отличившийся в войнах с Наполеоном фельдмаршал князь Петр Христианович Витгенштейн (1768—1842), дом которого находился напротив монастыря, через Днестр. • июле 1916 года Жабский монастырь стал женским. Указом Святейшего Синода он был вверен игуменин Екатерине и игуменни Нине с сестрами, пришедшими монастыря Холмско-Варшавской епархии. стры оставили свою прежнюю обитель, спасаясь от немецкой оккупации. Тем же решением Синода архимандрит Порфирий и братия были расселены по другим монастырям. Ныне в монастыре три храма. Наскальный в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня. В последние годы в нем не бывает богослужений, поскольку храм сильно пострадал от оползней. Небольшой зимний Свято-Михаиловский храм. С обеих сторон — южной и северной - к нему примыкают келлии, построенные одновременно с храмом. И наконец, величественный трехпрестольный Вознесенский собор. Замечательно красив его центральный деревянный, резной, позолоченный двухъярусный иконостас В обители бережно сохраняется список чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Гербовецкой», сделанный Ианнуарием Страшв 1858—1859 годах. Икона обители в 1869 году. Интересна также икона Святой Троицы над входом храм. Она написана на пластинках так, что с каждой стороны видно только одно из Лиц Святой Троицы: справа — Бог Отец, слева — Бог Сын, в центре — Бог Дух Святой. В обители проходят монашеское послушание около 60 монахинь и сестер во главе с игуменней Александрой * При ее предшественнице, игумении Серафиме в монастыре были проведены большие ремонтные и строительные Монастырь подчинен правящему епархиальному архиерею, который осуществляет руководство через назначаемую им настоятельницу монастыря в сане игумении. При настоятельнице действует собор (административный тельный орган) из 6-ти человек, избранных на- Основное назначение монастыря - духовное окормление насельниц обители и приезжающих к монастырским святыням паломников. Верующие Молдавии и близлежащих районов Укран- * См. «ЖМП», 1981, Nº 1, с. 9. Чеботаева. См. «ЖМП», 1979, Nº 11, с. 36.

Malle ПЕЧЕТ Общий вид Жабского Вознесенского монастыря ны охотно и с любовью посещают Жабский мо- нием: в храме, следя за чистотой, в монастырнастырь и помогают ему свонми добровольны- ских винограднике и огороде, в хозяйственных ми пожертвованнями. помещениях и на скотном дворе. Так, сочетая Богослужения и требы совершают ежедневтруд, молитву и послушание, насельницы обино, и на молдавском языке, два духовника в тели ежедневно несут свой монашеский подмонашеском чине, назначаемые правящим архиереем, В настоящее виг. время духовниками обите- За монастырской каменной оградой, в не- ЛИ являются архимандрит Евгений (Адам; с большом лесу, находится место вечного упо- 1975 года) и игумен Феодосий (Доага; с коения братий и сестер обители. Посещение 1978 года). этого скромного кладбища, украшенного боль- Жизнь в монастыре начинается в 4 часа утра. шими и малыми каменными крестами с полу- К этому времени в храм собираются насельистершимися неразборчивыми надписями, наницы и паломники. Совершаются утренние мостраивает сестер и паломников на размышлелитвы, полунощница и дневной (по дням седния о христианском смирении и на постоянное мицы) акафист с молебном, а иногда и с водопамятование о смерти, являющейся переходом, освящением. В то же время, по просьбе неили рождением, в новую, вечную жизнь в Цармощных и больных, совершается таинство Елествии Небесном. освящения, Обитель часто посещает правящий После акафиста читаются часы и совершаерей онте архиетископ Кишиневский и Молдавется Божественная литургия, за которой слеский Ионафан. Он совершает богослужения в дует панихида. монастырских храмах, укрепляет насельниц ду- Вечером, в 17 часов, снова все собираются ховно архипастырскими молитвами и наставв храм, где совершаются малая вечерня, вечерня, утреня, первый час и повечерие, соглас- , помошью Божией и сердием настоятель но уставным указаниям. ицы монастыря, игумении Александры, жизн Сразу после вечернего богослужения насельв обители строится согласно правилам монаницы обители и духовенство совершают монашеского общежития, правилам святых отцов и шеское правило, состоящее из вечерних молитв, учению Святой Православной Церкви. дневных канонов и 3-4 акафистов: Спасителю, Кресту, Божией Матери, Святым Арханге- ИСТОЧНИКИ лам и другие. (1) Архим. Виссарион Пую. Монастыри Но на этом молитвенный подви обитателей: в Бессарабии — «Журнал Кишиневского Цермонастыря не оканчивается. Келейно они читаковно-Историко-Археологического Общества», ют чинопоследование 12-ти псалмов н, по неписаной традиции, Псалтирь. том ХІ. Кишинев, 1919. На румынском языке. (2) Иеромонах Максимилиан. Синодик Хотя монастырь общежительный, но монахи- Шабского Вознесенского монастыря.— «Кишини питаются каждая в своей келлии. И только невские Епархиальные Ведомости», 1872, по праздникам, чтобы подчеркнуть торжествен- NºNg 13, 15, 17, 20. ность дня, насельницы собираются в монастыр- (3) Полный Православный Энциклопедичесской трапезной. 1913. В свободное от богослужений время монашествующие заняты каждая своим послуша- Протонерей Петр БУБУРУЗ 21

Празднование памяти преподобного Леонида Устьнедумского в Лальске Е жегодно 30 июля празднуетдение повторилось, но святой и на этот ся память преподобного Леораз не дерзнул исполнить повеленное. нида Устьнедумского. Под- Из Кожеезерской обители святой визался этот угодник Бо- Леонид ушел в Соловецкий монастырь. жий в пределах нынешней Он три года терпеливо трудился здесь Кировской епархии, недалеко от сов пекарне и уже начал забывать о вивременного Лальска. дении, как вдруг, в третий раз, яви- Преподобный Леонид родился в лась преподобному Божия Матерь и 1551 году в Пошехонском уезде Яроповторила приказание. Старец расскаславской губернии в семье благочестизал о троекратном видении Богородивых крестьян Филиппа и Екатерины цы игумену монастыря Антонию и про- (1, с. 668). Родители воспитали сына сил благословения оставить обитель. в страхе Божием и постарались на- Игумен отпустил его, и преподобный учить его чтению, что было тогда ред- Леонид отправился в Моржевскую костью среди крестьян. До 50-летнего пустынь *. Он не сразу открыл настоявозраста он занимался земледелием. телю Корнилию (Кочергин; 1599— В 1603 году преподобный Леонид 1623) причину своего прибытия и цесподобился в сонном видении явления лый год провел в обители на тяжелых Божией Матери. Она повелела ему идти на реку Двину, в Моржевскую послушаниях. Пресвятая Богородица явилась ему Николаевскую пустынь, в Холмогорздесь в четвертый раз с тем же повеском уезде Архангельской губернии, лением. Тогда преподобный рассказал взять там Ее икону Одигитрии и перенастоятелю и братии о явлении Пренести на реку Лузу к Туринской горе, святой Богородицы и указал святую в пределы нынешней Кировской облаикону, которую ему было повелено пести, и, построив в честь Ее храм, остаренести к Туринской горе. Благочестиваться при нем до кончины. вый настоятель и братия, отслужив мо- Преподобный Леонид, считая себя лебен пред иконой Богородицы Одннедостойным особого божественного гитрии, передали святой образ старцу откровения, положил отнестись к ви- Леониду. дению как к обычному сну и никуда Преподобный со святыней отправилне пошел. Так он сделал по своей веся в назначенное ему место, хотя ниликой духовной опасливости, осмотрикогда и не бывал в тех краях. На реке Лузе, в двух верстах от Ту- Через некоторое время он отправил- ринской горы, при устье речки Якутися в Кожеезерский монастырь, в Ар- цы (Якушицы), впадающей в Лузу, в хангельской губернии, и принял там 80 верстах от г. Великого Устюга, премонашеский постриг. После осподобный Леонид построил небольшую нования монастыря в 1565 году прехижину и жил в ней некоторое время, подобным Серапионом († 27 проводя дни и ночи в посте и молитве. 1611), третьим игуменом в 1643— Здесь надлежало святому устроить 1646 годах там был Никон, впослединоческую обитель, как ему было скаствии Патриарх Московский и всея Рузано в видении. Однако местные жиси (8, с. 25, 26). тели не позволили ему приступить к Кожеезерская обитель, окруженная постройке. Со святой иконой в руках водами озера Коже, находилась вдали пошел преподобный Леонид лесом, поот людских поселений. Преподобный берегу реки Лузы, из глубины души Леонид прожил здесь около года, исвзывая к Богу о своей скорби. полняя послушание келаря, и подви- Вскоре он встретился с крестьянизаясь вместе с братией обители, в усном Никитой Назаровым (1, с. 673). ловиях здешнего сурового климата, и Преподобный Леонид рассказал ему о постоянно испытывая недостаток в пибывших видениях, показал образ Боще (2, с. 145). Его духовным руководителем был преподобный старец Се- * В 1682 году Моржегорский Николаевский монастырь приписан к холмогорскому рапион (1, с. 670). Здесь прежнее виархи- ерейскому дому. 22

10 июлЯ 1980 года. Благовещенский храм в пос. Лальске Кировской епархии. Настоятель меромонах Трифон после молебна поздравляет прихожан с праздником памяти преподобного Леонида Устьнедумского жией Матери и просил указать место, ему быть начальником новоустрояемой где можно было бы построить храм иноческой обители (1, с. 674). для святой иконы. Видя слезы старца, Вскоре была воздвигнута церковь в Никита предложил ему строить храм честь Введения во храм Пресвятой Бона месте их встречи. городицы. При освящении храма Никита помог старцу построить 17 февраля 1608 года в него была перекелыю, а затем начал посещать его для несена святая икона Богородицы Одидуховной беседы и совместной могитрии. литвы. Место, на котором находилась оби- Окрестные жители, узнав о старце тель, было сырое, болотистое. Для Леониде, стали приходить к пустынниосушения болот 60-летний трудолюбику и молились пред святой иконой. вый старец Леонид сам прокопал ка- Вскоре благочестивые крестьяне понал от реки Лузы до Черного озера, строили часовню. от Черного до Святого озера, а затем В 1608 году преподобный Леонид, до Черной речки. Общая длина канавидя в народе возрастающее благогола составила около двух километров* вейное почитание святой иконы Божи- Во время этого тяжелейшего труда ей Матери и по просьбе желавших просвятой Леонид был ужален у Черного ходить под его руководством иноческие озера ядовитой змеей. Немного встреподвиги, отправился в Ростов к митровожившись, он затем решил не думать политу Филарету (впоследствии Паоб этом. Так, с одним упованием на триарх Московский и всея Руси, Богородицу, не предпринимая ничего, 1619—1633), чтобы получить его блапреподобный остался здоров. гословение на построение храма и По этому случаю он, как гласит устройство обители (2, с. 145). предание, назвал вырытый канал Не- Митрополит благословил выдать думой-рекой, откуда и обитель стала старцу антиминс и все необходимые именоваться Устьнедумской (3, с. 593). для богослужения священные принад- Хотя канал осушил болота, но река лежности, а самого преподобного ру- * Канал существует и ныне, исполняя свое коположил во иеромонаха, определив назначение. 23

Луза весной, в разлив, затопляла место обители. Поэтому преподобный Леонид решил перенести храм и обитель на более возвышенное место — высокий мыс у Черного озера* По благословению митрополита Ростовского Варлаама новосозданная церковь, также в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, с приделом во имя великомученицы Параскевы, была освящена 23 мая 1652 года (1, с. 679) архимандритом УстюжскогО Михаило-Архангельского монастыря Арсением (8, с. 130). Своим подвигом в крае, называемом «Лузскою Пермцою» (1, с. 675), что значит малая часть страны пермяков, при реке Лузе, и как один из первых просветителей этих земель (3, с. 594), преподобный Леонид заслужил справедливое почитание. Это подтверждает Акафист преподобному (7), где он воспевается как «пермцев просветитель» (икос 3) и «просветитель края Севернаго» (кондак 5). Устроив обитель, иеромонах Леонид передал управление его строителю Арсению (1, с. 678). Сам же, желая высшего совершенства, большую часть времени проводил в келье в уединении и безмолвии, выходя из нее только на богослужение в храм. Как светильник, тихо догорел святой иеромонах Леонид, и, исполненный дней от своих трудов, преселился в Вечные Обители. Это было 17 июля 1654 года. Мощи преподобного Леонида были положены под спудом в Устьнедумском Введенском храме (5, с. 88), где долго хранилась его жесткая и тяжелая власяница - свидетель подвижнических трудов святого (1, с. 679). При Введенской Устьнедумской обители велась запись многих знамений милости Божней, явленных по молитвам к преподобному Леониду (1, с. 672, 675). Монастырь просуществовал недолго — был упразднен в 1764 году (1, с. 679). Но почитание преподобного продолжалось (9, с. 18). В XIX в. его память отнесена была к разряду местнопразднуемых (4, с. 216). * # Ежегодно в день памяти преподобного Леонида Устьнедумского в Благовешенский храм (построен в 1732- * Ныне здесь расположен поселок Озера. •* Каменный храм сооружен на этом месте в 1763 г. (6, с. 196, 208). 24 1762 гг.) в поселке Лальске, Кировской епархии (6, с. 10, 11, 47), расположенный неподалеку от места подви- ГОВ святого, собираются верующие, чтобы молитвенно почтить его память и высказать преподобному свои и радости, и нужды. Они верят, что усердная молитва будет услышана. «Проповедует Прилузский край подвиги и труды твоя, преподобне отче, и свтло красуется, стяжав (приобретя) тя помощника и покровителя себе особне (особого, своего собственного). К твоему бо заступлению в скорбех наших вседушно (от всей души) прибегаем и Прославльшему тя Господу со умилением зовем: Аллилуна» (6 кондак Акафиста преподобному). Тропарь преподобному Леониду, глас 1 Божественною любовию и житием духовным/ от юности распалився (воспылав, возгорев), преподобне,/ и вся, яже (что) в мире, красная (красивое, прекрасное) возненавидев (презрев) ,/ Христа Единаго от души возлюбил оси, отче,/ легкое иго на рмо взем./ Божественным Промыслом и Пречистыя Богородицы чудным явлением направляем, достиже (достиг) пустыни,/ и в ней многолетне подвизался еси в трудех мнзех и слезах,/ всяким злостраданием плоть . СВОЮ изнуряя./ Отонудуже (потому) Бог, твоя труды видев, умнжи тебе чада в пустыни./ Но яко (как) имея дерзновение к Богу,/ моли о нас, рабех твоих, отче преподобне Леониде,/ да избавит нас от всех навет (наветов) вражних и спасет души наша. Кондак преподобному Леониду, глас 8 Все свое умножив желание и к Богу вперив/ (т. е. возвысив все свои духовные стремления и устремив их к Богу) и Тому невозбранно (беспрепятственно, всеми силами) от души последовав,/ в пустыню вселився Н В ней многия труды в Бозе показал есн./ В непроходных местех источники водная ископал еси / и умертвил еси подвигами твоими телесная мудрования (чувственные желания). / многим путь был еси ко спасению./ Тем же молим тя: спаси нас и яже собра, мудре (и, тех, что ты собрал, мудрый, т. е. иноков его обители), да зовем ти:/ Радуйся, Леониде преподобне, пустынный жителю (р-ни, зустыни).

МОЛИТВА

ко преподобному Леониду Устьнедумскому, чудотворцу О священная главо, преподобне отво благо (т. е. призовет ко спасению). че наш Леониде, земный ангеле и не- И преобразит наше мрачное жибесный человече! Светильниче пресветтие. Сердце наше прокаженное (поралый, край наш Прилузский озаряяй! женное грехом) очистит и обителию Тебе, угодниче Божий, неистощимое от сотворит для Своего вселения, яко без Всеблагго Владыки благодати и да- Него не можем творити ничесоже, Да ров дадеся сокровище: с верою к тебе всякое наше во благо (устремленное к приходящих утешати, телесныя и дублагу) желание исполнит. шевныя недуги отгоняти. К тебе убо Да тако, угождающе Ему, победим прибегаем, припадающе молимся, не борющаго нас диавола, внйдем (войпрезри нас, молящихся и твоея дем), идеже (где) вси святии пребывапросящих помощи. Испроси нам у ют и прославляют Отца, и Сына, и Христа, да сотворит с нами знамение Духа Святаго во веки. Аминь. ЛИТЕРАТУРА

1. Священник Иоанн Верюжский. Пре-
2. Пономарев И. Сборник материалов подобный Леоня Устнедумский. В кн: «Исто. той, потрин пос. Лальска. Т. Т. Великий Усрические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии». Вологда,
4. Акафист преподобному Леониду (из Бла-
5. Архиепископ Филарет (Гумилевский). говещенского храма в пос. Лальске). Православною Церковью. Июль. СПб.,
7. Денисов Л. И. Православные мона-
8. Настольная книга священнослужителя. стыри Российской империи, М.,
9. Т. III. М.,
11. Прибавления к «Вологодским епархиаль-
12. Архиепископ Сергий (Спасский). Полным ведомостям», 1864, Nº
13. ный Месяцеслов Востока. Т. ПІ, Изд. 2-е. Владимир,
14. Игумен ТРИФОН,
15. Архимандрит Леонид. Святая Русь. настоятель Благовещенского храма СПб.,
16. в пос. Лальске ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Алма-Атинская епархия. 4 сентября 1980 в г. Джамбуле. Перед началом всенощного день памяти блаженной кончины митбдения Владыку тепло приветствовал рополита Иосифа (Чернова; † 1975), в Нистоятель протоиерей Нил Рясенский. на- В день кольском кафедральном. соборе в Алма-Ате праздника, по окончании Божественной литурбыла совершена Божественная гии, был отслужен молебен с крестным ходом. тот день множество клириков алма-атинских Владыка Серафим произнес проповедь на техрамов и других приходов епархии совершили му праздника. Вечером епископ Серафим сона городском кладбище, у могилы приснопавершил вечерню с чтением Акафиста Покрову мятного митрополита, литию и панихиду. Пресвятой Богородицы. Проповедь пронанес сентября, преподобного Пимена клирик храма священник Александр Голова- Великого, - день Ангела Святейшего Патриарха Пимена, епископ Алма Атинский и Ка- 19 октября, в Неделю 21-0 по Пятидесятзахстанский Серафим совершил в Никольском нице, Преосвященный Серафим совершил Бособоре благодарственный молебен. Святейшежественную литургию в Покровском молитму Патриарху возглашено многолетие. венном доме в Алма-Ате. После благодарст- 27 сентября, в день праздника Воздвижевенного молебна Владыка произнес проповедь ния Креста Господня, епископ Серафим сона тему праздника Покрова Пресвятой Бовершил Божественную литургию, а наканугородицы. не - всенощное бдение с цином воздвижения 26 октября, в Неделю 22-ю по Пятилесят- Креста в кафедральном соборе. За литургней нице, за Божественной литургией в кафедраль- Владыка рукоположил Николая Ивановича НОМ соборе епископ Серафим рукоположил Бичёва во диакона, а 28 сентября, в Неделю Василия Гирняка во диакона, а 2 ноября по Воздвижении, - во пресвитера. В тот же день, его во пресвитера. В тот же 28 сентября, Владыка рукоположил рукоположил во день, 2 ноября, Преосвященный Серафим диакона Владимира Кустова, который затем, хиротонисал во диакона Александра Вол- 5 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, кова. за Божественной литургией был хиротонисан 4 ноября, в день праздника Казанской иково пресвитера. не Божией Матери, епископ Серафим 14 октября, в праздник Покрова Пресвя- ШИ.Л совер- Божественную литургию в Казанском той Богородицы, Преосвященный Серафим со- храме в Алма-Ате. вершил Божественную литургию, а накану- 21 ноября, Собор Архистратига Михаила. не — всенощное бдение в Покровском храме Преосвященный Серафим совершил . Божест- 3 Ж-д Московек: Патриархии Nº 7 25

венную литургию в престольный праздник B Михаило-Архангельском храме r. Караганде. Накануне, перед началом всенощного бдения, Владыку Серафима встретили настоятель протонерей Алексий Улович и прихожане. В самый день праздника, по окончании Божественной литургии и благодарственного молебна с крестным ходом, Владыка произнес проповедь, а затем преподал молящимся архипастырское благословение. За праздничной вечерней епископ Серафим читал Акафист Архистратигу Миханлу. 23 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Караганде. На запричастном стихе проповедовал настоятель протонерей Александр Киселев, а по окончании литургии слово назидания сказал Преосвященный Серафим. 30 ноября, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, Владыка Серафим совершил Божественную литургию в Миханло-Архангельском г. Каскелене Алма-Атинской области. На малом входе Владыка наградил священника Иоанна Пожилова скуфией. После богослужения Преосвященный поздравил прихожан с престольным праздником и провоскресные и праздничные дни епископ Серафим совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе в Алма-Ате. Венская епархия. В Свято-Николаевском соборе в Вене регулярно совершаются богослужения в воскресные и праздничные дии, а также Божественные литургии каждые среду и пятницу; особо отмечаются храмовые праздники в честь Святителя Николая, благоверного . КНяЗЯ Александра Невского, святителЯ Мартина, епископа Турского, и праведного Лазаря Четверодневного, епископа Китий- Поминовения усопших совершаются за Ботес дей, предусмотренные устаое в Радони- Димитриевская родительская суббота сентября 1980 приблисентября) дня тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, после ственной литургии в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Вене архиепископ Вен- Австрийский Ириней Торжественный произнее слово. молебен совершил Владыка Ириней в сослужении протоиерея Николая Шиварова (Болгарская Церковь) и соборного причта: протонерея Виктора Шиловского, священника Хризостома Пийненбурга и диакона Богумила Манова. Первосвятителю Русской Православной Церкви было возглашено многолетие. Нужно отметить, что правящий архиерей Венской епархии, архиепископ Ириней, клир и церковный актив кафедрального собора принимают участие в экуменической и обществен- Жизни Австрии, присутствуют на государственных торжествах, выступают и участвуют в экуменических передачах по радно. 16 сентября в Вене состоялось заседание Экуменического Совета Церквей Австрии под председательством президента Совета, суперинтендента проф. Эриха Вильхельма. Были заслушаны доклады и сообщения, а также проведены очередные выборы председателя и 26 других членов Экуменического Совета на период с 1 октября 30 сентября 1982 года. От Русской Православной Церкви привенского Свято-Николаев- Хризостом Пийненсентября, в с отъездом в Советбольшой группы членов католической организации «Про орненте» во главе с кардиналом д-ром Францем Кенигом, епископ Ириней совершил в ском соборе молебен «В путь шествующим» на при участии мила Манова и церковного хора. 22 октября в кафедральном лическом соборе святого Стефана в Вене было совершено вечернее богослужение, которое возглавил кардинал Франц Кениг Присутствовал Президент Австрийской Республики д-р Р. Кирхшлегер. а также папекий нунций архиепископ Марио Канья. Среди приглашенных был • настоятель Свято-Николаевского собора протоиерей Евгений Мисеюк. 1 ноября, в день преподобного Иоанна Рыльского - покровителя Болгарской православной общины в Вене, было совершено торжественное богослужение в Свято-Николаевском соборе (в нижнем храме), которое возглавил епископ Главиницкий Симеон, Экзарх Болгарского Патриарха в Западной Европе, в сослужении настоятеля Болгарской общины протонерея Николая Шиварова и соборного причта. B •конце богослужения настоятель протонерей Евгений Мисеюк от имени архиепископа Иринея, соборного причта и прихожан сердечно приветствовал Владыку Симеона и поздравил Болгарскую общину с праздником. Члены Болгарской общины устроили прием, который прошел в атмосфере сердечности. И братства. 8 ноября в Вену прибыл из Югославии епископ Никанор (Сербская Православная Церковь) и церковный xop (60 человек). По согласованию с настоятелем Сербского православного прихода в Вене, священником Драго Говедарица, богослужение совершил Свято-Николаевском соборе настоятель Е. Мисеюк в сослужении диакона Богумила Маноконце всенощного бдения отец Евгений богослужении, Владыка Никанор преподал об- 9 ноября Австрийское Библейское Общество в Вене торжественно отметило 130-летие (1850—1980) деятельности Библейского Общества в Австрии и 10-летие (1970—1980) основания Австрийского Библейского Общества. Богослужения совершались в храмах Еванге лической Церкви и передавались были организованы сотрудниками АБО. В заключение был устроен прием, на котором присутствовал протонерей Евгений Мисеюк. 11 ноября по приглашению д-ра Ганса Иглера, члена правления «Про ориенте», состоялась встреча в помещении подведомственного ему банка участников поездки в СССР группы «Про орненте» с представителями венской общественности, среди которых были представители Православных и других Церквей, находящихся в Вене. От Русской Православной Церкви присутствовали клирики Свято-Нико-

лаевского собора. Состоялся обмен мнениями и впечатлениями посещения Советского Союза, в частности городов Москвы, Загорска, Эчмиадзина и Тбилиси. Были показаны фильмы, фотографии, сделанные во время поездки. Встречу завершил прием. С 25 ноября по 2 декабря по приглашению правления «Про орненте» в Вене находился митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Владыку Филарета в аэропорту Швехат встречали архиепископ Ириней в сопровождении протонерея Евгения Мисека, от имени кардинала Франца Кенига - настоятель собора святого Стефана, президент правления «Про ориенте» д-р Феодор Пиффль-Перчевич и генеральный секретарь «Про ориенте» Альфред Штирнемани. В Свято-Николаевском соборе Высокопреосвященного Филарета встретили клирики собора. Владыка Ириней, представляя Экзарху своих ближайших сотрудников, тепло отозвался о каждом из них. После краткого Филает отоыл в отведенную ev резиденцик кардинальском дворце. Вечером правление «Про орненте» устроило в честь Владыки Филарета в гостинице «Захер» праздничный ужин, на котором присутствовали также Ириней и друтие представители церковной общественности Вены. Во время пребывания в Вене митрополит Филарет нанес визит послу СССР в Австрии М. Т. Ефремову, знакомился с достопримеча тельностями города: посетил замок Хофбург, музен, собор святого Стефана, монастырь и присутствовал на богослужении кардинала Франца Кенига в день 200-летня со дня кончины императрицы Марии-Терезии. Владыка Экзарх был гостем генерального секретаря «Про орненте» г-на А. Штирнеманна. Митрополит Филарет знакомился с жизнью клириков Свято-Николаевского собора, ил квартиры настоятеля протонерея Е. Mi юка и архимандрита авенира (Арнаудова) По случаю выхода в свет книги с текстами выступлений по радно и телевидению представителей разных исповеданий, аккредитованных в Вене, Австрийское радио и телевидение устроило прием в Доме Радно, на котором присутствовали митрополит Филарет, архиепископ Ириней и клирики венского собора. 27 ноября в кардинальском дворце в честь митрополита Филарета кардинал Франц Кёниг дал обед, на котором были также архиепископ Ириней в сопровождении протоиерея Е. Мисеюка и представители общественности Вены. 30 ноября 1980 года митрополит Филарет в сослужении архиепископа Иринея и всех членов причта совершил в кафедральном боре Божественную литургию, после богослужения Владыка Ириней тепло и сердечно приветствовал дорогого гостя словом. Митрополит Филарет, в свою очередь, поблагодарил Владыку Иринея за труды и заботы о благолепии храма, за гостепрнимство, пожелал процветания Венской епархии, всем присутствовавшим в храме — благоденствия. После богослужения состоялся прием, на котором присутствовали митрополит Филарет, архиепископ Ириней, соборный причт и церковный совет, прихожане, а также представители общественности Вены. 3ª атем в квартире архиепископа Иринея с стоялся обед, отором были клирики представители Свято-Николаевского собора. За богослужением и на приеме присутствовал представитель Римско-Католической Церкви прелат д-р Отто Ташнер. 1 декабря состоялся экуменический симпозиум, на котором митрополит Филарет выступил с докладом на тему «Поместная Церковь и Вселенская Церковь» (см. «ЖМП», 1981, NeNe 3, 4. - Ред.) В заключение митрополит Филарет и кардинал Франц Кёниг обменялись краткими приветствиями н сувенирами, после чего состоялся общий прием. докладе и на приеме присутствовал архнепископ Ириней и причт кафедрального собора. Житомирская епархия. Житомир — один из древнейших городов Украины, основанный В по преданию, любимцем Аскольда в 4 год, Житомиром, не пожелавшим служить и Дира, - князю Олегу. Во времена национальной зависимости от Литвы и Польши (XIV-XVIII вв.) и насильственного распространения унии православные жители Житомира крепко держались веры отолгое время житомир оыл центром о ширной Волынской епархии. украшением г рода является величественный трехпрестольный собор в честь Преображения Господня, построенный и освященный в 1874 году. В собохранится глубоко почитаемая на Волыни Подольская икона Божней Матерн, пред которой каждую пятницу, вечером, соборно совершается молебное пение Пресвятой Богородице с чтением Акафиста, составленного честь Ее чудотворного образа Преосвященным епископом Житомирским и Овручским Иоан- НОМ. В Неделю Всех святых, 1 июня 1980 года, епископ Житомирский и Овручский Иоани совершал богослужение в Свято-Михаиловском храме в с. Мелень в : сослуженни настоятеля храма протонерея Иоанна щенника Маркевича и свя Адама Маркевича. вечернего богослужения По епископ Иоанн произнес слово назидания, в котором призвал верующих подражать благочестивой жизни святых, их любви к Богу и человеку через доброделание и очищение, с Божней помощью, своето сердца от всякого греха. На малом входе Владыка Иоанн вручил протонерею Иоанну Патриаршую грамоту и крест с украшениями, которых он был удостоен в связи с 50-летнем со дня рождения и 25 летием служения в священном сане. 26 июня житомирская паства принимала Патриаршего Экзарха Укранны митрополита Киевского Галицкого Филарета. Владыку Экзарха встречали у храма многочисленные верующие с цветами. Настоятель кафедрального собора протонерей Феодот Теслюкевич приветствовал Высокопреосвященного Филарета словом. ожественную литургию митрополит Фил ет совершил с епископом иоанном в сосл жении епархиальных священников. Владыка произнес проповедь о православном подвижничестве. За богослужением Владыка совершил две хиротонии: диакона Богдана Верхомия рукоположил во пресвитера, а иподиакона Сергия Ховайло — во диакона. После мо- 27

лебна и уставных многолетий епископ Иоаня сердечно поблагодарил митрополита Филарета за молитвенное участие в торжествах, отметив, что это первое посещение Житомирской епархии Киевским митрополитом за всю историю ее существования. В ответном слове Владыка Экзарх выразил благие пожелания епископу Иоанну и всей его богохранимой пастве. 13 июля, Собор 12-ти Апостолов. Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургиЮ в Рождество-Богородичном храме с. Вязовки Народичского благочиния, во время которой хиротонисал диакона Анатолня Луговца во пресвитера. За богослужением Владыка проповедовал о значении благовестнических трудов апостолов, о необходимости быть всецело преданным заветам Господа. После литургии было совершено молебное пение с крестным ходом. Затем Преосвященный Иоанн преподал молящимся благословение. 14 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти преподобного Симеона Столпника, епископ Иоанн возглавил богослужение в жение в Георгневском храме в с. Городница В проповеди епископ Иоанн на примерах из жития преподобного Симеона : указал на пути победы над искушениями. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Владыка отметил образцовый порядок в храме, ( призвал народ вместе со своим настоятелем и исполнительным органом церковной общины и впредь проявлять усердие содержанию и благоустройству дома Божня. 20 сентября. 20 сентября, в день преставления преподобномученика Макария Каневского, Переяславского чудотворца, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Василиевском соборе бывшего Успенского женского стыря в г. Овруче. мона- После чтения Евангелия Преосвященный Иоанн обратился к молящимся с поучением, что истинное Православне заключается в «правом славленни» Бога личной жизнью верующего - через точное и неуклонное соблюдение заповедей Спасителя. После молебна и уставных многолетий Владыка благословил народ. 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы. Епископ Иоанн прибыл на престольный праздник в г. Чуднов, где настоятелем храма протонерей Савва Якимчук, епархиального управления. секретарь Как и в других приходах, архипастыря торжественно встречали богомольцы с цветами и зажженными свечами. Настоятель от имени всех прихожан тепло приветствовал гостя словом. За Божественной литургией епископ Иоанн проповедовал на тему праздника. Был совершен молебен с крестным ходом. Во время креста Владыка пел с народом целования «Многая лета», Богородичные тропари и стихиры. Обращаясь к прихожанам, Преосвященный Иоанн сказал, что ему приятно видеть образцовый порядок в храме и убедиться, что жизнь прихода протекает успешно. В заключение Владыка призвал на всех Божие благословение. 9 октября, в день преставления апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в г. Народичи. Преосвященный Владыка произнес проповедь о христианской любви. 26 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнище, в праздник Иверской иконе Божней Ма- 28 литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Покалев • Покалев Овручского благочиния, за котОрой рукоположил псаломщика Михаила Дубину во днакона. Преосвященный Иоанн произнес проповедь о всесильной материнской по- МОЩИ Царицы Неба и земли, которую Она источает через Свои чудотворные иконы всем с верою к Ней прибегающим, а также слово назидания новорукоположенному диакону- После литургин Владыка возглавил молебен перед Иверской иконой Божней Матери. 4 ноября, праздник Казанской иконе Пресвятой Богородицы, епископ Иоанн совершил Божественную литургию Рождество-Богородичном храме в с. Новый Дорогинь дичского благочиния, после которой был отслужен молебен перед Казанской иконой Божией Матери. Архипастырь благословил молящихся и отметил заботы церковной общины о содержании и украшении храма и хорошне взаимоотношения и взаимопонимание между прихожанами и их молодым пастырем, священником Иоанном Голуб. 8 ноября, день памяти великомученика Димитрия Солунского,- престольный праздник в Димитриевском храме в с. Щорсовка Коростенского благочиния. В этот день в приход прибыл епископ Иоани и совершил Божественную литургию. На торжество прибыло много верующих из соседних приходов. Архипастырю сослужили священники епархии. В проповеди Владыка Иоанн рассказал о жизни и подвигах великомученика Димитрия, которого издревле сугубо ночитают в Русской Православной Церкви. Мы, говорил далее Владыка, ДОЛЖНЫ не ТОЛЬКО благоговейно преклоняться перед духовным величием этого угодника Божия, не только благодарить его за благодеяния, мы должны всей душой воспринять пример его жизни, чтобы образ великомученика отразился и в нашей жизни. Прощаясь, Владыка сердечно поблагодарил церковный хор за глубоко молитвенное пение и выразил пожелание, чтобы особый задушевный местный напев всегда хранился в Димитриевской церкви, 20 ноября, накануне Собора Архистратига Михаила, Преосвященного Иоанна торжественно встречали настоятель и прихожане Миханловского храма в с. Мелени благочиния. Коростенского При большом стечении верующего народа всенощное бдение с чтением акафиста. Во время чтения первого часа Владыка совершил хиротесию во иподиакона служащего епархиального управления Я. А. Федорчука. Обращаясь к прихожанам, епископ Иоани выразил удовлетворение строуставным порядком служб, благоговейным поведением молящихся, отметил, что ему приятно видеть в сельском приходе два церковных хора, благолепие и порядок в храме, за что выразил благодарность исполнительному органу и настоятелю протонерею Иоанну Маркевичу. В самый день праздника, 21 ноября, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Михаиловеком храме в с. Краевщина Володар-Волынского благочиния. В проповеди Владыка говорил о Небесных Бесплотных Снлах — служителях Божественной Славы исполнителях Промысла • Божия в отношении человечества. За литургией иподиакон Ярослав Федорчук был рукоположен во диакона. После молебна с крестным ходом Преосвященный

Иоанн благословлял верующих и затем бесе- Совершая богослужения в храмах епархии, довал с членами церковной общины. Владыка Иоасаф благословлял молящихся и другие воскресные и праздничные Дни помазывал освященным елеем. епископ Моани совершал богослужения и про- 25 декабря 1980 года в помещении Ростовизносил проповеди в Преображенском кафедского епархиального управления состоялось соральном соборе. вещание клира епархии. Совещание открылось «Ца- Ростовская епархия. 31 августа 1980 года, в рю Небесный». С приветствием к Неделю 14-0 по Пятидесятнице, — попразднетво Иоасаф. Владыка по- Успения Пресвятой Богородицы, отечески поблагодарил добрых пастырей за рев- Ростовский и Новочеркасский Иоасаф ностное служение Церкви Христовой, призвал шил чин погребения Божней Матери в кафеди в будущем мирно трудиться на благо своего ральном Вознесенском соборе в г. Новочеркас- Отечества. che. В совещании принял участие уполномоченный 9 сентября, память преподобного Пимена Веовета по делам религии по ростовскои оола ликого, — день тезоименитства Святейшего Пати В. I. Колганов, который выступил с до триарха Пимена. Высокопреосвященный Иоасаф кладом «Конституция СССР и свобода совесовершил Божественную литургию и молебное пение в кафедральном соборе в честь Рождести». Были сделаны доклады: «Основные направлества Пресвятой Богородицы в г. Ростове-нания экономического и социального развития на Дону. Первосвятителю Русской Церкви Патри- 1981—1985 годы и на период до 1990 года», арху Пимену было возглашено уставное много- «О значении Советского фонда мира, и участие летие. в его укреплении населения области», «О со- 17 сентября, Обретение мощей святителя Ио- хранности историко-архитектурных асафа, епископа Белгородского, и день тезоиме. памятников», «О международном положении». нитства архиепископа Иоасафа. Божественную Секретарь епархиального управления протолитургию, а накануне всенощное бдение в сонерей Петр Пневский доложил о состояний дел служенин тридцати священников Владыка Иоа- Ростовской епархии за истекший, 1980 год. саф совершил в кафедральном соборе. После Особое внимание обратил он на обязанности благодарственного молебна в приветствии Влапастыря в приходе — «для всех быть всем» дыке Иоасафу секретарь епархиального управ- (1 Кор. 9, 22). Отец Петр, в частности, сказал: ления и настоятель собора протонерей «Благодарность возвещаем Вам словами апо- Пневский выразил глубокие чувства любви к стола Павла: «Достойно начальствующим преархипастырю от многочисленных свитерам должно оказывать сугубую честь, прихожан. От священнослужителей особенно тем, которые трудятся в слове и уче- Иоасафа тепло поздравил старейший нии> (1 Тим. 5, 17). Тем же, кто забывает о епархин протонерей Феодосий Матвейчук. своем священном звании, напоминаем, что Сам В ответном слове архиепископ Иоасаф побла- Господь поставил вас делателями на Ниву годарил всех за поздравления и особенно 38 Свою, и каждый, кто стремится выполнить свой усердную молитву Господу Вседержителю и пастырский долг, должен «представить себя Бо- Пресвятой Богородице у иконы «Неопалимая гу достойным, делателем неукоризненным, вер- Купина». Призвав всех к любви и мирной жизно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15)». ни, к стремлению быть достойными чадами Церкви и искренними патриотами, Владыка Смоленская епархия. 12 сентября 1980 года Иоасаф преподал молящимся архипастырское для прихожан Николо-Покровского храма в благословение. с. Никола-Яровня стало знаменательным и ра- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвядостным днем. В восстановленном после пожатой Богородицы, храмовой праздник кафедральвновь освященном храме архиеписком ного собора. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершил архиепископ В моленский и Вяземский Феодосий в сослужении местного причта и клириков кафедрального Иоасаф. На запричастном стихе ключарь собособора, прибывших на торжество, совершил Бора протонерей Павел Семенюк огласил Послажественную литургию. Пел местный xop и ление Святейшего Патриарха Пимена и Священвый клирос смоленского собора под управлениного Синода к 600-летию победы на Куликоем А. С. Дудка. вом поле. После молебного пения протодиакон За литургией Преосвященный Феодосий воз- Иоани Царюк возгласил уставное многолетие. ложил патриаршую награду — наперсный крест 9 октября, в день памяти преставления апона настоятеля храма священника Михаила Постола и евангелиста Иоанна Богослова, архиповича. Высокой патриаршей награды - медаепископ Иоасаф посетил дальний приход епарли Преподобного Сергия Радонежского III стехии в с. Астаховке и в Воздвиженском храме пени была удостоена председатель исполнительсовершил Божественную литургию. ного органа Н. Г. Орлова за усердные труды Настоятель протонерей Алексий Богутский в по восстановлению храма. Прихожанам, неленостно, с воодушевленнем потрудившимся на тот день отмечал 25-летие служения в священном сане. Высокопреосвященный Иоасаф построительных работах, Владыка Феодосий вручил архипастырские Благословенные благодарил его за ревностное служение Свягра- МОТЫ. той Церкви и вручил архипастырскую Благо- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвясловенную грамоту. той Богородицы, по благословению Святейшего 14 октября, Покров Пресвятой Богородицы, Патриарха Пимена, в кафедральном соборе в архиепископ Иоасаф совершил Божественную честь Успения Пресвятой Богородицы, как и во литургию в Покровском молитвенном доме B всех храмах епархии, молитвенно отмечалось г. Батайске, где настоятелем протонерей Иоанн 600-летне победы русского народа на Кулико- Дьячек. На запричастном стихе проповедь на вом поле. По установившемуся обычаю, накатему праздника произнес протонерей Петр нуне была совершена вселенская панихида в Пневский. усыпальнице собора - усердная молитва по 29

30 воннам, жизнь свою за Родину положившим. В самый день праздника после Божественной литургии прихожане собрались в правом приделе собора, большого образа Преподобного • Сергия, украшенного цветами и как бы выступающего из пламени множества свечей. Как некогда великий князь Димитрий Иванович просил благословения у Игумена земли Русской на решающий бой с монголо-татарскими ордами во имя мира на нашей Родине, так верующие смоляне шестьсот лет спустя обращаются МОлитвОЙ Преподобному Сергию, прося благословения своей миролюбивой стране, граду, семьям и благого поспешения в трудах на благо Матери-Церкви и возлюбленного Отечества. Перед многолетиями было оглашено Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, посвященное знаменательному юбилею. 9 и 10 октября в Смоленск, по благословению Святейшего Архиепископ Феодосий с клириками кафедрального собора и гостями из США. На нижнем фото: освящение престола архиепископом Феодосием в Николо-Покровском храме в с. Никола-Яровня

Патриарха Пимена, православные священники из США: Иоанн Касаткин и Давид Миллиган с семьями. Гостей встретили секретарь архиепископа Генсицкий и ключарь кафедрального собора священник Николай Кантарян. Паломники направились в Успенский собор, где поклонились его святыням. зажгли свечу пред чудотворной иконой Божией Матери — Одигитрии. В тот же день гости возложили цветы у стены Героев, на могиле Неизвестного солдата и А. М. Егорова, водрузившего знамя Победы над рейхстагом. Вечером паломники вместе с соборным духовенством молились за Акафистом и Чудотворцу Николаю. Владыка Феодосий благословил их иконками Пресвятой Богородицы Одигитрни. Отец Иоанн и отец Давид поблагодарили за благословение и заверили, что иконка, которую они получили у чудотворного Смоленского образа Божней Матери, будет им помощницей в пастырских трудах. «Мы всегда будем хранить эту святыню, - сказал священник Иоани Касаткин, - и молиться Пресвятой Богородице о мире между народами и нашими ний рукоположил диакона. Были совершены молебен и крестный В субботу 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Петропавловском кладбище в г. Сумы. Приветствовал архипастыря настоятель протонерей Сергий Даньшин. После литургии были совершены молебен, крестный ход, а также панихида ПО ПОЧИВШИМ архипастырям и пастырям, погребенным сумском кладбище. На их могилы Владыка Антоний возложил цветы. Черновицкая епархия. 15 июня 1980 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, великомученика Иоанна Нового, Сочавского, — престольный праздник в храме во нмя великомученика Иоанна Нового в с. Мигово Вижницкого района. В этот день сюда прибыл епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам. Его хлебом-солью встретили прихожане во главе с настоятелем храма протонереем Михаилом Чокалюком и членами исполнительного органа. Настоятель приветствовал архипастыря словом. Владыка Варлаам совершил Божественную 10 октября паломники знакомились с достолитургию и после Евангелия произнес пропопримечательностями Смоленска, ездили в знаведь. По совершении молебна с крестным хоменитое Талашкино, где любовались прекрасдом вокруг храма с чтеннем Евангелия и возными образцами русского прикладного искусглашения уставных многолетий Преосвященный ства из коллекции М. И. Тенишевой. Посетили Варлаам преподал богомольцам благословение Музей Великой Отечественной войны. и помазывал их освященным елеем. Вечером, перед отъездом, паломники Вечером Владыка возглавил чтение Акафились У древних святынь смоленского собора. ста великомученику Иоанну Новому, Сочавско- Прощаясь, гости искренно, от всего сердца му. Проповедь за вечерним богослужением, по говорили: «Мы будем всегда молиться за вас, благословению Владыки, произнес протонерей за вашу Церковь, за вашу великую Родину». 12 люля, в день первоверховных Сумская епархия. 19 января 1980 года, Петра и Павла, епископ Варлаам посетил Пев праздник Богоявления, архиепископ Чернитропавловский храм в т. Черновцах и совери Нежинский Антоний, временно шил Божественную литургию, за которой обрауправляющий Сумской епархией, тился к верующим с глубоким словом назида- Божественную литургию, а накануне - жизни и трудах апостолов Петра и нощное бдение в Преображенеком кафедральном соборе в г. Сумы. За всенощной Влады- Настоятель и прихожане сердечно благодарика Антоний помазывал богомольцев освященли Владыку за посещение храма и за доставленную им радость молитвы за торжественным 7 апреля, второй день Святой Пасхи, - архиерейским богослужением. раздник Благовещения Пресвятой Богородь 18 июля, в день обретения мощей Преподоб- Антоний совершил Божестного Сергия Радонежского, епископ Варлаам венную литургию, а накануне — всенощное совершил Божественную литургию в Святобенне в кафедральном Николаевском кафедральном соборе. За боговходе Владыка вручил Патриаршие награды служением он возложил Патриаршую награко дню Святой Пасхи: настоятелю собора, секду - наперсный крест — на священника Гавриретарю Сумского епархиального управления ила Истратия, а священников Иоанна Биволару протонерею Вячеславу Сазонову — митру, реи Георгия Киселицу наградил скуфиями. Влаархиерейского хора Николаю Трофимодыка Варлаам произнес поучение о жизни Превичу Вориводе — орден святого равноапостольподобного Сергня, литургии возглавил ного князя Владимира II степени. чтение Акафиста святому Радонежскому игу- 8 апреля, во вторник Светлой седмицы, и накануне архиепископ Антоний совершал бо- 20 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице., гослужения в Преображенском кафедральном Владыка Варлаам совершил Божественную лисоборе. Божественную литургию Владыка Антургию в храме в честь Рождества Пресвятой тоний служил вместе с прибывшим по его при- Богородицы в с. Бузовице Кельменецкого райглашению архиепископом Харьковским и Богоона Черновицкой области. Прихожане с. Бузодуховским Никодимом. После литургии архивица и члены исполнительного органа храма пастыри обменялись приветствиями. торжественно встретили архипастыря хлебом- 15 мая, в праздник Вознесения Господня, солью, а настоятель священник Петр Чорней Высокопреосвященный Антоний совершил Бопроизнес приветственное слово. За литургией жественную литургию в Вознесенском храме в Владыка наградил отца настоятеля набедренг. Конотопе. Владыку встречали хлебом-солью ником. члены исполнительного органа храма. Слово 3 августа, в Неделю 10-о по Пятидесятнице, приветствия сказал настоятель священник Ми- в черновицком соборе Божественную литургию ханл Топилин. За литургией архиепископ Анто- и накануне всенощное бление совершили архи- 31

Харьковский и Богодуховский Никодим и епископ Варлаам в сослужении соборного причта. Архиереев встретили хлебом-солью члены исполнительного органа собора, а настоятель протонерей Николай Радул приветствовал словом. После чтения Евангелия архиепископ Никодим произнес проповедь. В конце богослужения иерархи обменялись краткими приветствиями. 10 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Смоленской иконы Божней Матери, именуемой Одигитрия. Епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Шировцы Заставновского района Черновицкой области. Многочисленные прихожане встречали Владыку хлебом-солью, с хоругвями, цветами. Владыка проповедовал на тему воскресного Евангелия. После литургии и молебна архипастырь преподал молящимся благословение и помазывал их освященным елеем. 19 августа, в день Преображения Господня, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе, за которой рукоположил чтеца Василия Дисаря во диакона. По окончании богослужения Преосвященный Варлаам совершил чин освящения плодов и благословил молЯщихся. 31 августа, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам посетил Покровский храм в с. Данковцы Хотинского района. Настоятель храма протонерей Иустин приветствовал архипастыря исполнительный орган встретил хлебом-солью. Владыка Варлаам совершил Божественную литургию и после чтения Евангелия произнес проповедь. По окончании литургии был отслужен молебен с крестным ходом вокруг храма. В конце богослужения Владыка Варлаам помазывал верующих освященным елеем и преподал архипастырское благословение. 9 сентября, по благословению Преосвященного Варлаама, по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена в черновицком Свято-Николаевском кафедральном соборе и в других храмах города и епархии совершались торжественные молебны с уставным многолетием Святейшему Патриарху Пимену. Перед молебным пеннем настоятели храмов обращались к верующим со словом, рассказывали о первосвятительском ской деятельности Святейшего Патриарха Пимена и призывали верующих возносить усерд-. ные молитвы о его здравии и долгоденствии. 19 октября, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, и накануне Преосвященный Варлаам сослужении епископа Михаловского Никанора (Православная Церковь в Чехословакии) совершил всенощное бдение, а утром - Божественную литургию. Проповедь произнес епископ Никанор на тему Евангельского чтения. В конце литургии Владыка Варлаам и епископ Никанор обменялись приветствнями. Вечером того же дня Преосвященные Варлаам и Никанор в сослужении соборного и прибывшего духовенства читали Акафист Почаевской иконе Божней Матери. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию в Димитриевском храме В с. Тисовны Сторожинецкого района. Прихожане и исполнительный орган прихода встретили - своего архипастыря хле- 32 бом-солью, а настоятель Книгницкий приветствовал его словом. Епископ Варлаам произнес слово на тему праздника. Поеле богослужения был совершен молебен крестным ходом вокруг храма. Затем, по обычаю, у прославляемой иконы Владыка помазывал верующих освященным елеем. Владыка посетил Димитриевский храм в с. Ванчиковцы Новоселецкого района и совершил Божественную литургию. Настоятель священник Димитрий Мицицей приветствовал Владыку словом. За литургией, после Евангелия, Владыка произнес проповедь. Молитвенно пел местный церковный хор. После богослужения был совершен молебен с крестным ходом вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Затем Преосвященный Владыка помазывал всех освященным елеем и преподавал архипастырское благословение. 16 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, совершил воскресное богослужение в приходе в г. Заставны Черновицкой области. Прихожане, исполнительный орган Никольского священник Ясинивский с радостью встретили архипастыря. (Ко времени приезда закончился текущий внутренний За богослужением молитвенно пел приходской хор. Архипастырь обратился к молящимся со словом, выразив удовлетворение содержится в хорошем Затем был совершен молебен. Приблагодарили Владыку за посещение прихода и за духовную радость торжественного богослуження. ноября, Собор Архистратига Михаила, прибыл в Михаиловский храм, что в с. Ставчаны Хотинского района, 23 ноября, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице, прибыл в с. Вороновицу освящения Рождество-Богородичного храма, перенесенного на Храм этот оказался в зоне затопления строящейся Днестровской ГЭС, и по разрешению органов церковной в гражданской власти здание храма было перенесено на новое все жители Множество прихожан торжественно встречали своего архипастыря цветами, а церковный совет приветствовал его хлебом-солью. Настоятель священник Петр Чаглей произнес привет- Перед богослужением архипастырь совершил освящение престола и храма. За Божественной литургией, на малом входе, Преосвященный Владыка, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил предсехрама, Дмитрию Григорьевичу Шерепитко, орден святого князя Владимира III степени, церковный совет и настоятель священник Петр Чаглей были награждены архиерейскими Благословенными грамотами за их усердные Святой Церкви. Епископ Затрудь на благо поздравил награжденных и произнес проповедь о значении православного храма в жизни верующего человека. Прихожане и настоятель храма сердечно благодарили Владыку за посещение, освящение храма и за духовную радость совместной молитвы. 0 ноября " це, Преосвященный в вій ворам за Божелвени литургией в черновицком Николаевском ка-

федральном col сня Сольского во днакона. декабря, игумена Киево-Печерского, епископа ерно ка лаа CO лаевском кафедральном соборі НОГО духс ных приходов именинника. адул привет Божественной литургией, to ла дыка арл рой говорил день Ангела окрест- Евангелия, духовенства и мирян которого с епархии молитвенного архипастырского на благо Право- 19 декабря, в день новицкого Святителя и черотмечали a :B день и прибывшего ведь о духовных с престольным 21 декабря, нице, милостьЮ Божней, совершения освящения встречали прихожане с исполнительным органом церкви, а настоятель протонерей Иоанн Стругару приветствовал его словом. Затем архипастырь совершил освящение храма. За Божественной литургней, после чтения Евангелия, Преосвященный Варлаам произнес проповедь. После литургии был совершен молебен с крестным ходом вокруг храма, после чего Владыка Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. Богослужение окончилось уставным многолетием. 25 декабря, в четверг, когда западные христиане празднуют Рождество Христово, епископ Варлаам с секретарем епархиального управления протонереем Василием Калуцким, по приглашению настоятеля Крестового католического храма в г. Черновцах, присутствовал праздничной мессой, а по окончании поздравил настоятеля священника Францишека Краевского и молящихся с праздником Рождества Христова — праздником мира и любви Бога к человеческому роду, с пожеланием всем христианам возможными средствами и усилиями сохранять мир и благоволение воспели Ангелы в Рождественскую ночь. 21 октября 1980 года в Черновицкомепархиальном управлении co- стоялось собрание духовенства благочиннических округов Черновицкой епархии. На собрании присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Черновицкой области П. Г. Подольский и его заместитель Ю. М. Шкрюба. Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам открыл собрание и предоставил слово лектору из общества «Знание» Н. С. Степанову, который выступил с докладом о международном положении. П. Г. Подольский прочитал доклад о достижениях нашего государства, о его миротворчекои деятельности и отметил активное участи • отом движенни Русской Православной Церк ви во главе со Святейшим Патриархом Пиме- HOM. Епископ Варлаам в заключительном слове призвал духовенство совершать свое пастырское служение в духе любви к своей Родине и активно участвовать в деятельности Советского фонда мира.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Архидиакон Гермоген (в ми- PY кин), клирик Петропавловского собора в г. Томске Новосибирской епархии, скончался 11 мая 1980 года на 63-м году жизни. Родился он в 1917 году. Завершив среднее образование в Гавриил Щукин псаломщиком. По окончании в 1945 году Московской Духовной Семинарии направлен Одесскую епархию, где 1946 году был рукоположен во диакона. В 1947 году переведен в Ростовскую епархию, где служил в кафедральном соборе одновременно полнял обязанности казначея в епархиальном управлении. сентября 1948 года был пострижен в монашество с именем Гермоген и служил приходах Свердловской епархии, а с 1951 года — Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе Свердловска. С 1965 года проходил служение в Куйбышевской и CMo- ленской епархиях, а с 1972 года — в Новосибирской епар- ХиИ: сначала - в Вознесенском кафедральном соборе, Исп Олняя также обязанности секретаря Новосибирского епархиального управления, с 1974 года — в Петропавловском соборе в Томске. За безупречную службу Церкви Христовой архидиакон Гермоген был награжден Святейшим Патриархом Пименом в 1973 году орденом св. князя Владимира III степени, a 1980 году, незадолго до кончины, — медалью Преподобного Сергия Радонежского. 34 Любовь и благоговейное от- | Последние шесть лет служил ношение к храму и службе протодиаконом в Никольском Божией, требовательность к храме в Бирюлеве. себе, прекрасный голос — все В октябре 1976 года вышел эТО снискало ему среди приза штат по состоянию здорохожан горячую любовь. Служвья, бы с участием архидиакона Протодиакон В. Георгиев- Гермогена исполнены пользовался большой подлинно церковной, непрехонеизменной любовью дящей красоты. тьев-священнослужителей Отпевание почившего было совершено 13 мая 1980 года в Петропавловском соборе Томске клириками епархии во главе с благочинным храмов Томской области игуменом Романом. Верующие Томска глубокой скорбью простились с отцом Гермогеном. Похоронен он на кладбище в Томске. Протодиакон Василий Ивано- Георгиевский сентября Родился он 27 февраля 1897 года в Москве в семье . гелия и произношение ектений прекрасным баритоном, сохранившимся до конца дней. Любовь и добрую память о нем хранят его родственники, сослуживцы и прихожане. Отпевание совершено 4 сентября в Скорбященском храме Калитниковского кладбища в Москве. Погребен протодиакон В. Георгиевский на Калитниковском кладбище. А. И. Георгиевский, заслуженный профессор МДА начальной окончил Перервинское духовное училище, а в 1917 году — Московскую Духовную Семи- 5 ноября 1921 года митрополитом Крутицким Евсевием (і 1922) назначен псаломщиком к Ильинской церкви в Черкизове в Москве. 11 апреля 1948 года архиепископом жайским Макарием († 13 января 1960) рукоположен во диакона, а 23 апреля того же года митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; 1 13 декабря назначен диаконом к Покровхраму в с. Черкизове. 30 июня 1953 года перемещен к Ильинской церкви в Черкизове в Москве. + Протоиерей Иоанн Стефанович Надточий, заштатный клирик Черниговской епархии, скончался 5 октября 1980 года после продолжительной болезни. Родился он 2 января 1894 года в с. Оболонье Коропского района Черниговской области в семье крестьянина. По окончании сельской школы жил и трудился в монастыре в селе Рыхлы Черниговской епархии. Тогда у него открылся особый дар любви к храму и церковному пению. С 1914 года был псаломщиком

с. Оленовке Борзнянского | сием (Образцовым; † 1953) ру- | ний Стефанович окончил средрайона Черниговской епаркоположен во пресвитера и нюю коммерческую школу хии. С 1917 по 1922 год слуназначен настоятелем Гродно. С 1925 по 1930 год жил в Красной Армии. С 1922 М. Мстибово Гродненской обработал секретарем при гродпо 1927 год был псаломщиком ласти. С 1950 по 1956 год был ненском городском музее. в с. Головеньке Борзнянского настоятелем ятвесской церкви В 1931 году был рукополорайона. В 1927 году рукополо- Свислочского р-на, с октября жен во диакона к гродненскожен во пресвитера и служил 1956 по 1963 год — настоятему собору. С 1932 по 1940 год на приходах сел Буда, Степалем храма в с. Массаляны Беслужил во многих приходах новка и Оболонье Черниговрестовицкого p-на. Ко ДНю Гродненщины (Свислоч, Корской епархии. Святой Пасхи 1963 года возвенин, Кореличи, Деречин). С 1941 по 1945 год участводен, по благословению Свя- В 1940 году архиепископом вал в Великой Отечественной тейшего Патриарха Алексия, в Пантелеимоном (Рожновским) войне, был ранен, награжден сан протоиерея. был рукоположен во пресвипятью медалями. В 1942 году С 1964 года до своей кончитера и назначен настоятелем фашисты расстреляли супругу ны был настоятелем храма в Дятловического прихода Волотца Иоанна, и он остался с. Гудевичи Волковыского р-на. ковыского благочиния, в 1943 один с тремя детьми. Заупокойная Божественная С 1945 по 1950 год отец литургия и погребение были году, согласно прошению, переведен настоятелем Белави- Иоанн служил в храме совершены 24 октября в Гудеческого прихода Гродненской С. Красиловке Олишевского вичах. Возглавил богослужение области. района Черниговской епархии, протоиерей Николай Середин- Служил в разс 1951 по 1961 год - в селе ский, настоятель прихода ных храмах области. С 1970 го- Безугловке Нежинского райос. Лунно Гродненского благода до выхода за штат в мае на, а с 1961 по 1962 год — в чиния, в сослужении многих 1980 года был настоятелем мас. Красные Партизаны той же клириков Волковыского блало-степанишского храма Гродепархии. гочиния и при стечении больненского благочиния. В 1962 году по болезни вышого количества прихожан, Ко дню Святой Пасхи 1970 шел за штат. пришедших проститься С ОТгода за усердное служение Отец Иоанн отличался цом Стефаном. За литургией Церкви Божией протоиерей скромностью, добротой, миросвященник Василий Коржич, Евгений Лукашук был награжлюбием. За усердное пастырблагочинный Волковыского окден Святейшим Патриархом ское служение был удостоен руга, произнес проповедь Алексием крестом с украшецерковных наград. бессмертии души человека. ниями. Отпевание было совершено Надгробное слово при отпева- Похоронен отец Евгений на в Свято-Василиевском храме в нии сказал протоиерей Никоместном кладбище. г. Нежине. Надгробное слово лай Серединский. произнес благочинный Нежин- Похоронен отец Стефан на скОГО округа протоиерей кладбище в дер. Острово Сло- Алексий Покиньборода, КОТОнимского р-на. рый и возглавил отпевание. Похоронен отец : Иоанн на Савском кладбище г. Нежина. Протоиерей Стефан ДаниловиЧ Крупко, настоятель Пречистенского храма с. Гу- Гродненской области епархии, скончался 22 октября 1980 года после непродолжительной болезни. 15 января 1907 года в дер. Острово Слонимского р-на Гродненской облакрестьянской семье. Учился в Переволокской церковноприходской школе. В 1936 году успешно выдержал экзамен при Гродненской Духовной консистории на псаломщика. Исполнял обязанности псамижевическом храме Слонимского Р-на, 1941 года — при сынковической церкви того же р-на, марта 1948 года - при левшовской церкви Свислочского р-на. В 1948 году окончил Пастырско-богословские курсы при Гродненском епархиальном управлении и был рукоположен во диакона к левшовскому храму. 7 апреля 1949 года епископом Гродненским Паи- Протонерей Евгений Стефа- НОВИЧ Лукашук, заштатный клирик Минской епархии, скончался 12 ноября 1980 года. Родился он 29 ноября 1909 года в г. Белостоке (Польша) в семье служащего. До 1914 года вместе с родителями жил в Белостоке. В 1919 году Евге- Протоиерей Корнилий Петрович Мусияко, заштатный клирик Черниговской епархии, скончался 3 ноября 1980 года. Родился ОН 13 сентября 1899 года в с. Великая Загоровка на Черниговщине. В 1913 году окончил четырехклассное церковноприходское училище. С 1923 по 1943 год служил псаломщиком в храме в родном селе. В 1943 году был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера епископом Черниговским и Нежинским Борисом Виком; 11965). Пастырское служение проходил в Рождество-Богородичном храме в с. Берестовец Борзнянского р-на Черниговской области. Последняя награда отца Корнилия - крест украшениями. Вышел за штат в начале 1977 года. Будучи за штатом, часто посещал храм, принимал участие в богослужении. Незадолго до кончины соборовался и прича- СТИЛСЯ Святых Христовых Таин. Отпевание было совершено Рождество-Богородичном храме в с. Берестовец благочинным Коропского округа протонереем Николаем Путря. Похоронен отец Корнилий на кладбище в с. Берестовец.

ПРОПОВЕДЬ

К 1300-летию VI ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА СЛОВО в Неделю святых отец шести Вселенских Соборов «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие» (Евр. 13,7) В воскресный день, предшествующий или последующий 16-му июля, празднуем память отцов первых шести Вселенских Соборов. На первых двух Вселенских Соборах, бывших в четвертом столетии, определена и утверждена самая первая, главная и отличительная истина христианской веры — догмат о Пресвятой Троице, Единосущной и Нераздельной, Отце и Сыне и Святом Духе. На следующих четырех Вселенских Соборах, бывших в пятом, шестом и седьмом столетиях, определен догмат о соединении в Иисусе Христе двух естеств, Божеского и человеческого, в единой Божественной Ипостаси, или в едином Божественном Лице Его. На истинах единосущия Лиц Пресвятой Троицы и соединения Иисусе Христе Божеского и человеческого естеств утверждается Домостроительство спасения рода человеческого. Для заглаживания греха прародителей и грехов ПОТОМКОВ их требовалась безмерная Жертва, ибо прародители оскорбили, а потомки их и доныне оскорбляют непослушанием и противлением Бога, Суще-, ство Бесконечное; прародители пожелали восхитить даже Божеские совершен- «Будете, яко бози», - сказал змий жене (Быт. 3, 5). И вот бесконечно Совершенный, Истинный Сын Божий, Который не почитал хищением быть равным Богу, уничижил Себя, приняв образ раба (Флп. 2, 6, 7). Святой Дух, по заслугам Сына Божия, воссозидает падших людей, восстанавливает си- 36 лой благодати их поврежденную природу и в установленный день воскресит со Христом, по воле Бога Отца, и тела их (Рим. 8, 11; Ин. 5, 25). Это также свойственно Лицу Божественному. Еретики извращали тайну спасения людей нечестивым учением о Лицах Пресвятой Троицы. Арий, александрийский пресвитер, осужденный на І Вселенском Соборе в 325 году, признавал Сына Божия творением, следовательно, не Бесконечным Существом. Македоний, патриарх Константинопольский, осужденный на II Вселенском Соборе в 381 году, признавал Духа Святого творением. Другие еретики ложно учили о соединении естеств в Иисусе Христе. По учению Святой Церкви, два естества Господе Иисусе Христе — Божеское, с бесконечным умом и всемогущей волей и другими свойствами Божественными, и человеческое, состоящее из души с умом и волей человеческими и тела человеческого, — по соединении навсегда, чрез воплощение Сына Божия в утробе Пресвятой Марии, остались целы и неизменны, но Лицо Его есть единое Божественное Второе Лицо Пресвятой Троицы так, что и при двойстве естеств и действий Он сознает Себя единым и к одному Себе относит действия двух естеств, подобно тому, как человек, состоя из тела и души, есть единое лицо, сознает себя единым, к одному себе относит действия души и тела и награждается или наказывается за те и другие. Хотя Господь Инсус Христос пострадал только человеческим естеством, Он есть Лицо Божественное Бесконеч-

ное, то и временные страдания Его, ко- ное, утверждал великими чудесами. Таторые Он признаёт Своими и к Себе ково, например, было чудо от мощей дому относит, имеют значение бескосвятой великомученицы Евфимии (панечное. мять 11 июля), служившее к обличению Несторий, патриарх Константино- ереси Евтихия. польский, осужденный на I Вселен- Чтобы утвердить во всех христианах ском Соборе в 431 году, учил, что в исповедание двух главнейших, основных Иисусе Христе не только два естества, истин святой веры, установлено слагать но и два лица — Божеское и человечеперсты правой руки для крестного знаское; что Пресвятая Дева Мария родимения так, чтобы эти истины образно ла простого человека, потому он назывыражались ими. Соединяя три главные вал Ее Христородицей, что будто бы перста правой руки вместе, мы испове- Сын Божий, Бог Слово, соединился с / дуем этим Троицу Единосущную и Не- Иисусом только нравственно, а не лично раздельную — Отца и Сына и Святого и обитал в Нем, как в храме, как оби- Духа; приклоняя два меньших перста к тал в Моисее и пророках; по его лжеладони, исповедуем в Господе нашем учению выходило, что страдания Иисуса Иисусе Христе: два естества - Боже- Христа по человеческой природе отноское и человеческое, неслиянно и неизсились к лицу человеческому и потому менно, нераздельно и неразлучно соедине имели бесконечного значения. ненные во единой Ипостаси Бога Слова, Евтихий, архимандрит Константиносшедшего с Небес и воплотившегося от польский, осужденный на IV Вселен- Духа Святого и Марии Девы нашего ском Соборе в 451 году, учил, что в ради спасения. Иисусе Христе не только одно Лицо, но Кроме этих догматов, для точного опи одно Божественное естество, которым ределения которых собственно созываечеловеческое лицо поглощено, и потому мы были шесть Вселенских Соборов, Он имел только внешний вид человека. утверждено на этих Соборах много раз- По этому лжеучению выходило, что ных правил (канонических), особенно Сын Божий пострадал на Кресте Боотносительно церковной дисциплины. жеством, что признать невозможно. Возблагодарим Бога за то, что мы — Так как ереси Нестория и Евтихия чада Святой Православной Церкви, кодолго волновали Церковь, то по повоторая святое учение Веры содержит в ду этих лжеучений созваны были еще чистоте и полноте и обильно преподает два Вселенских Собора: V в 553 году и дары Святого Духа, необходимые для VI в 680 году. нашего спасения. Будем молить Господа, Святые отцы Вселенских Соборов изда поможет Он нам исповедовать нашу лагали не свое учение, а только утвержверу не только устами, но и делами и дали апостольское исповедание веры на да сподобит славословить Его в Небесосновании точного понимания " Святого ных Обителях во веки веков. Аминь. Писания и на основании Священного Предания, сохраняемого Церковью от (Архиепископ Владимирский Сергий времен апостольских. Потому и Бог ис-. (Спасский). Годичный круг слов. Ч. І. Владиповедание веры их, как правое и истинмир, 1898, с. 226—230. Дано в сокращенин.) В память святых отец шести Вселенских Соборов «Поминайте наставники ваша, цене глаголаша вам Слово Божие: взирающе на скончание жительства, подражайте вере (их)» (Евр. 13, 7) В настоящий день, братия, христиан. В чем заключается их Церковью празднуется павеличие и чем обусловливается их мять святых отцов первых. особенное значение для нас? Вот вопшести Вселенских Соборов. рос, на который предлежит нам дать По сему случаю думаю ответ. предложить вам слово о значении свя- Церковь, братия, есть дом Бога Житых отцов и учителей Церкви для нас, ваго и столп, и утверждение Истины 37

(1 Тим. 3, 15). Истина христианства чению о людях. И после того не остахранится в ней в Священном Писании вался постоянно в деятельной жизни, и Священном Предании, но она нужно часто возвращался к жизни созердается в правильном хранении и в цательной. Таков же был и Илия проправильном истолковании. Значение рок; он бегал людской суеты и любил святых отцов и заключается в том, что пребывать в пустынях. Посему если они являются наиболее правоспособсвятые, со всем постоянством владыными христианами и истолкователями чественного в их душе, трудились в сей истины по святости своей жизни, изыскании истины, то не безрассудно по глубокому знанию Слова Божия и ли желать воспользоваться плодами по обилию обитавшей в них благодабесчисленных трудов без всякого усити Святого Духа. лия? Ибо заметь: после многократных «Для исследования и истинного урауединений, безмолвий и трудов удозумения сказанного в Писании, — гостоился Илия видеть Бога!» (Толковаворит святитель Афанасий Великий, — ние на книгу пророка Исани, т. ІІ, М., потребны хорошая жизнь, чистая ду- 1845, с. 12, 13). ша и христоподражательная доброде- «Никто не может войти в Богослотель, чтобы ум, преуспев в этом, был вие, — говорит святой Никита Стив состоянии достигать желаемого и фат, — и сказать подобающее о Боге, приобретать оное в какой только мекак только Духом Святым» (Третия ре естеству человеческому возможно сотница, § 85). «Божественное Писание познание о Божием Слове. Ибо без чипостигается духовно, и сокрытые в нем стого ума и без подражания жизни сокровища только духовным открывасвятых никто не возможет уразумеются Духом Святым. Душевный же вать словеса святых. Кто пожелает вичеловек откровения их приять не модеть солнечный свет, тот, без сомнежет (1 Кор. 2, 13, 14)» (Третия ния, протрет и ясным сделает глаз сотница, § 78). «Богом присуждено, свой, доведя себя почти до одинаковой чтобы из рода в род не прекращалось чистоты с тем, что желает видеть, чтоуготовление Духом Святым пророков бы таким образом глаз сам стал све- Его и друзей для благоустроения том и увидел солнечный свет. Так и Церкви Его. Ибо, если змий древний желающему постигнуть мысль богослоне перестает изрыгать яд греха в уши вов должно предочистить и убелить людей на пагубу душ, то Создавший душу жизнью и уподоблением в делах на едине сердца наши не воздвигнет своих приблизиться к ним, чтобы, ведя ли убогого (Пс. 112, 7), посылая в поодинаковый с ними образ жизни, урамощь наследию Своему меч духовный, зумевать и откровенное им Богом» иже есть Глагол Божий (Еф. 6, 17)? (Слово о воплощении Бога Слова. «Бо- Достойно убо те, кон отвергаются сегословские труды», сб.

1. с. 263). бя, начиная смирением, востекают на «Конечно, нужна чистота в жизни высоту ведения, и дается им свыше сидля того, чтобы и для преуспеяния в лою Божиею слово премудрости, яко нравственной жизни распознаваемо благовествующим спасение Церкви было прикровенное в Писании, — го- Его (Пс. 67, 12)» (Вторая сотница, ворит святитель Василий Великий. § 34; Добротолюбие, т. V, с. 168, 130, Но, кроме чистоты жизни, нужно и 131). продолжительное занятие Писанием, «Да ведают все христиане, - говочтобы важность и таинственность Борит преподобный Симеон Новый Божия Слова чрез непрестанное поучегослов, — что Христос есть неложние напечатлелись в душе. А что в нейший и Истинный Бог и воистину, продолжение целой жизни требуется по обетованию Своему, является любяупражнение в Божием Слове, показыщим Его и исполняющим заповеди вает жизнь Моисея, который в первое Его, и вместе с явлением Своим сорокалетие изучал египетскую муддарует им Духа Святого, и что вновь рость, а во второе сорокалетие, под чрез Духа Святого пребывает с ними видом пастушеской жизни удалившись и Отец и Сын. Такие мужи-духоносцы, в пустыню, упражнялся в созерцании когда говорят, не сами от себя говосущего и, таким образом, уже после рят, но от Святого Духа» (Слово XII, вторичного сорокалетия удостоившись § 6; т. II, с. 121, 122). Божиего явления, против воли при- Некогда самому преподобному Сизван человеколюбием Божиим к попе- меону Новому Богослову явился таин- 38

ственно Дух Святой, и, спрошенный, кичливо провозглашающем обретение как он Его видел и в каком образе, новой, истинной веры христианской чесвятой отец сказал: простым и безвид- рез пятнадцать столетий по Воплоным, однако же как Свет. И когда я щении Бога Слова! О, в каком тяжувидел то, чего никогда не видел, уди- ком недоумении пребывала душа моя! вился сначала и сам в себе рассуж- Как она томилась ужасно! Какие на дал: что бы это было такое. Тогда Он нее восставали волны сомнений, рожтаинственно, но внятным гласом скадавшиеся от недоверчивости к себе, от зал мне: Я так нисхожу на всех Пронедоверчивости ко всему, что шумело, роков, и Апостолов, и нынешних извопияло вокруг меня, от незнания, небранников Божиих, и святых, ибо Я ведения истины. есть Святой Дух Божий» (Деятельные И начал я часто, со слезами, умои богословские главы, § 184, т. II, лять Бога, чтобы Он не предал меня в с. 569, 570). жертву заблуждения, чтобы указал И так, чрез святых отцов Церкви, мне правый путь, по которому я мог глаголал Сам Дух Святой, по нелож-. бы направить к Нему невидимое шестному свидетельству Его Самого, и вие умом и сердцем. И се - чудо. Внеэтим обусловливается великое значезапно предстает мне мысль! Сердце к ние их для нас, христиан. А каким ней, как в объятия друга. Эта мысль сокровищем для всех любителей исвнушала изучать веру в источниках — тинного христианского ведения явля- в писаниях святых отцов! «Их свяются они, пусть об этом расскажет тость, — говорила она мне, — ручается нам искренняя и откровенная исповедь за их верность: их избери себе в рукоодного из знаменитейших наших под- водители». Повинуюсь. Нахожу способ вижников — святителя Игнатия, вели-: получать сочинения святых угодников кого проповедника покаяния. Божних; с жаждою начинаю читать «Еще когда Я учился, - говорит их, глубоко исследовать. Прочитав одон, — не до веселий, не до развлечений них, берусь за других, читаю, перечибыло мне! Мир не представлял мне тываю, изучаю. ничего приманчивого. Мой ум был весь Что прежде всего поразило меня в погружен в науки и вместе горел жеписаниях отцов Православной Церкланием узнать, где кроется истинная ви? Это их согласие, чудное, величевера, где кроется истинное учение о ственное. Восемнадцать веков в устах ней, чуждое заблуждений и догматиих свидетельствуют единогласно «едических, и нравственных. Между тем ное» учение, учение Божественное. предстали взорам моим уже грани Когда в осеннюю, ясную ночь гляжу знаний человеческих в высших оконча- я на чистое небо, усеянное бесчислентельных науках. Придя к граням этим, ными звездами, столь различных разя спрашивал у наук: «Что вы даете в меров, испускающими единый свет, собственность человеку? Человек ветогда говорю себе: таковы писания отчен, и собственность его должна быть цов! Когда в летний день гляжу на обвечна. Покажите мне эту собственную ширное море, покрытое множеством вечность, это богатство верное, коразличных судов с их распущенными торое я мог бы взять с собой за препарусами, подобными белым лебедиделы гроба! Доселе я вижу только ным крылам, судов, бегущих под одним знания, оканчивающиеся землей, не ветром, к одной цели, к одной пристамогущие существовать по разлучени, тогда говорю себе: таковы писании души с телом!»- Науки молния отцов! Когда слышу стройный чали. многочисленный хор, в котором раз- За удовлетворительным ответом, за личные голоса в изящной гармонии ответом существенно нужным, жизпоют единую Божественную песнь, тоненным обращаюсь к вере. Но где ты гда говорю себе: таковы писания отскрываешься, вера истинная и святая? цов! Я не мог признать тебя в фанатизме, Какое, между прочим, учение нахокоторый не был запечатлен Евангельжу в них? Нахожу учение, всеми отской кротостью; он дышал разгорячецами повторенное, учение, что единнием и превозношением! Я не МОТ ственный путь ко спасению - последопризнать тебя в учении своевольном, вание неуклонное наставлениям свяотделяющемся от Церкви, составляю- тых отцов. «Видел ли ты, — говорят щем свою новую систему, суетно и они, — кого, прельщенного лжеучени- 39

ем, погибшего от неправильного изб- всем человеком спастись и прийти в рания подвигов? Знай: он последовал познание истины! себе, своему разуму, своим мнениям, Эта мысль соделалась краеугольным а не учению отцов, из которого составкамнем для созидания души моей! Эта ляется догматическое и нравственное мысль соделалась моей звездой путепредание Церкви» (преподобного До- водительницей! рофея поучение пятое). Она начала постоянно освещать для Мысль эта послана Богом, от Кото- меня многотрудный и многоскорбный, рого всякое даяние благо, от Которого тесный, невидимый путь ума и сердца и мысль благая, начало всякого блага. к Богу» (т. І, с. 554, 557—559). Мысль эта была для меня первым Да будет, братие, эта благая мысль пристанищем в стране истины. и вашей путеводной звездой во дни Здесь душа моя нашла отдохновевашего земного странствования по ние от волнения и ветров. Мысль блаволнам житейского моря. Аминь. гая и спасительная! Мысль — дар бесценный Всеблагого Бога, хотящего Архиепнекон ФЕОФАН В Неделю пятую по Пасхе Христос воскресе! В озлюбленные о Господе от- воплотившегося, распятого, погребен- 120 ня в Евангельском чтении Писанием, является залогом Жизни мы слышали, как Господь Вечной - жизни с Богом в Царстве в беседе с женщиной са- Небесном. марянкой говорил о воде жизни, Наш пытливый и порой развращенкоторая нужна каждому человеку, ный ум для уверения в истинах Божаждущему спасения: «Кто будет пить жественных требует чуда. Если кто из воду, которую Я дам ему, тот не бумертвых воскреснет, если кто придет с дет жаждать вовек; но вода, которую того света, говорит он, тогда поверю. Я дам ему, сделается в нем источником Но вот Христос воскрес из мертвых и воды, текущей в Жизнь Вечную» явился по Воскресении многим, а уве- (Ин. 4, 14). ровали в Него не все. Даже некоторые Женщина самарянка, во всем подобиз апостолов усомнились, растерялись ный нам человек, находилась в водо- и стали требовать большего. «Если не вороте жизни среди зноя сжигающих. увижу на руках Его язвы гвоздинныя страстей и порока. и не вложу перста моего в язвы 2803- Она, будучи обуреваема греховными динныя, и не вложу руки моей в ребра бурями страстного житейского моря, Его, не поверю» (Ин. 20, 25),— говорил все-таки не забывала о Боге, о вечноапостол Фома. А женщина самарянка сти, о бессмертии души человеческой и поверила сразу, как только услышала о воздаянии, которое получит от Бога от Христа, что Он есть истинный Спакаждый человек по смерти своей. ситель мира. Мы и теперь, братие И как бы в награду самарянке за то, сестры, как в те далекие времена, когчто она не растеряла до конца своей да люди сами видели Христа и из Его веры в грядущего Мессию, невзирая пречистых уст слышали спасительное на ее порочность, к ней явился Госучение Его, слышим нашего Спасителя подь и преподал ей воду живую — через Его Святое Евангелие, в котором Свое животворное учение, приводящее Он учит нас: «Блаженны нишие духом, ибо их есть Царство Небесное... увидев Спасителя, не только сама уве- Блаженны чистые сердцем, ибо они ровала в Него, но и поспешила возве- Бога узрят. Блаженны стить о Нем своим единоплеменникам, ибо они будут наречены миротворцы, сынами Бочтобы все могли получить великую жиими. Блаженны изгнанные за праврадость — уверовать во Христа. ду, ибо их есть Царство Небесное. Бла- Вера в Господа Инсуса Христа, нас женны вы, когда будут поносить вас и ради человек и нашего ради спасения гнать и всячески неправедно злосло- 40

WEPABZ ВСЬКА СТЫ В' ЗЕМНІ ВУССКА ПРОЗВІ%

Образ Всех святых, в земле Российской просиявших Икона письма М. Н. Соколовой (7 16 февраля 1981) Тропарь всем Русским святым, глас 8 Я коже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами, в мире глубоце, Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Великий четверг, 23 апреля 1981 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за освящением мира

Великая пятница, 24 апреля 1981 года. Вынос плащаницы соборе, Святейший Богоявленском патриаршем Патриарх Московский и всея Руси Пимен у святой плащаницы REBO TROS HAILA

50-летие ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКОГО ПОДВОРЬЯ В ПАРИЖЕ 12 февраля 1981 года Трехсвятительское подворье в Париже торжественно отмечало На верхнем снимке: Собор иерархов и священнослужителей с Патриаршим Экзархом Западной митрополитом Минским и Белорусским Филаретом во время совершения литургии. На нижнем снимке: митрополит Филарет во время совершения литии на всенощном бдении

На верхнем и среднем снимках: 29 июня 1980 года в этом храме — во ИМЯ апостола Иакова в Мандере, Канада, торжественно отмечалась 83-я годовщина Дня Православия в Канаде На нижнем снимке: канал Недума у с. Озёра Кировской епархии. Место подвигов преподобного Леонида Устьнедумского, чудотворца

27 марта 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во внимание к многолетним трудам в руководстве Христианской Мирной Конференции и в связи с 50-летием наградил епископа Д-ра Кароли Тота, президента ХМК, орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени 5 мая 1981 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял директора комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей пастора д-ра Уильяма X. Лазарета

10—13 мая 1981 года в г. Гюстрове, ГДР, проходило четвертое Богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР. На нижнем фото: участники собеседования

СВ ПР ЛЕСОЦ? ПРЕПОДОБНЫЙ ЛЕОНИД УСТЬНЕДУМСКИЙ, ЧУДОТВОРЕЦ

Икона художницы-иконописца H. Г. Емельяновой (школа М. Н. Соколовой) Кондак преподобному Леониду, глас 8 Все свое умножив желание и к Богу вперив / и Тому невозбранно от души последовав, / в пустыню вселився и в ней многие труды в Бозе показал еси, / и умертвил еси подвигами твоими телесная мудрования, / многим путь был еси ко спасению. / Тем же молим тя: спаси нас, и еже собра мудре, да зовем ти: / Радуйся, Леониде преподобне, пустынный жителю.

вить за Меня». Но радуйтесь и веселитесь,- призывает нас Господь,— ибо велика ваша награда на Небесех (Мф. 5; 3, 8-12). Наградой верующему в Бога будет Вечная Жизнь с Богом. Апостолы просили Христа: «Умножь в нас веруз (Лк. 17, 5). И Спаситель молился Богу Отцу, чтобы не оскудела вера его учеников. Святой апостол Фома проявил маловерие, когда пожелал сам осязать раны своего Учителя. Но когда Господь показал ему язвы гвоздинные, тогда и Фома уверовал и исповедал Божество Инсуса Христа, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). А потом, когда пришло время, апостол Фома не только пошел проповедовать народам веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых — Господа, раны Которого он сам видел и осязал, но и сподобился пострадать за Христа. Как повествует церковное предание, у святого апостола Фомы мучители содрали кожу, и такой страшной смертью он засвидетельствовал крепость своей веры. В Домостроительстве нашего спасения каждое великое священное событие, совершившееся однажды, имеет спасительное значение для всех людей. Однажды родился на земле Христос, однажды и пострадал на Кресте, умер, воскрес и вознесся на Небо. И нет нужды повторять Христу весь Свой искупительный подвиг, ибо дело спасения человечества уже совершено, и нам надо лишь возжаждать этого спасения и усвоить его себе. Господь призывает всех людей к спасительной вере, но не все откликаются на этот призыв и не все идут за Христом. Были и будут до скончания мира люди маловерные, подобные Фоме, будут не желающие верить Христовым словам, но будут и люди, подобные самарянке - обремененные грехами многими, но сохраняющие живую веру в Спасителя мира. Страшно бывает видеть равнодушие и безразличие к благовестию о Воскресшем Спасителе мира, ибо безразличие к делу спасения своей души — это духовная смерть. Непрестанно зВОНИТ церковный колокол и зовет людей в Церковь Божию. Он всех призывает к спасению и всем напоминает о вечности и о совершенстве. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Последуем призыву и Святой Церкви, которая словами песнопений призывает всех нас, братие и сестры, укрепляться в вере спасительной — Православной. ГЕДЕОН. архиепископ Новосибирский н Барнаульский Слово в день памяти пророка Илии и на Неделю 8-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Б ог проявляет Себя чаще все- Если грешникам уготован адский го в тихой радости и светлой пламень, то в раю мы мыслим прохлаласке. Вспомним, как являлду. Знойные же страсти уже здесь, на ся Бог пророку Илии, когда земле, создают для людей ад: нас су- Он захотел явить Себя ему шит зависть, обжигает гнев, томит и подобно, как Монсею. Была буря, но палит ревность. Не дай Бог нам окане в буре был Господь. Потом было заться во власти этих страстей. землетрясение, но не было еще присут- Любовь к Богу и ревность о Нем и ствия Божня. Потом — огонь поядаюславе Его великого пророка Божия щий, и там не было Господа. А потом Илии были так велики, что весь он подул легкий прохладный ветерок, представляется нам объятым пламеглас хлада тонка (3 Цар. 19, 12), и тут нем. Еще в младенчестве Ангелы Ботолько был Господь. Так и Слово Божии повивали его огненными пеленажие явилось на земле не в виде грозми и питали огнем. Всю жизнь свою ном, а в кротком сиянии Голгофской пламенно боролся он с нечестием и Жертвы. • идолопоклонством среди родного на- 41

рода, не боясь ни царя - отступника в молитве хлебы и рыбу, преломляет от веры, ни жрецов Ваала, многочисих, и под Его дивными перстами непреленных и лукавых. И его унес на Небо рывной струей изобилия множатся препламенный вихрь в конце земного его ломляемые хлебы. Он, устоявший в пупоприща, он предстоял на Фаворе пестыне от искушения превратить камни ред крестными страданиями. Спаситев хлебы для утоления собственного ля нашего, пламенея своею верою и мучительного голода, теперь, для утелюбовью к Нему. И в конце веков мы шения тех, кто внимал Его Божествентакже ждем появления пророка Илии ному Слову, совершает это чудо. А че- (Откр.) . рез некоторое время соделает Он го- Русский народ всегда чтил и осораздо большее — претворит хлеб и вибенно любил этого непримиримого борно в Свои Тело и Животворящую ца за славу Божию, грозного и в то Кровь для принятия их верующими во же время милостивого, питавшего бедоставление грехов и в Жизнь Вечную. ную вдову и воскресившего ее един- Чудо насыщения хлебами в пустыне не ственного сына. Одна из первых на было призрачным - люди действи- Руси церковь, построенная в Киеве тельно насытились, осталось. целых еще до князя Владимира, была посвядвенадцать корзин «укрух», то есть щена именно пророку Илии. краюх, кусков хлеба, и каждый апо- Хочется остановиться на чтении сестОл нес корзину, своею тяжестью годняшнего Евангелия. Оно* говорит убеждавшую его в реальности соверо чудесном насыщении народа в пустышённого чуда. Это произвело на всех не пятью хлебами. Вы помните, ЧТО присутствовавших настолько сильное толпы народа из всех городов устремвпечатление, что народ захотел сделать лялись к Господу Инсусу Христу и Господа царем, в надежде каждый переходили за Ним с места на место, день получать пищу таким образом. Но оставив все свои житейские дела: и доне для того воплотилось Слово Божие ма, и торговлю, и полевые работы. Они на земле, чтобы питать людей вещестне могли оторваться от слушания Его венным хлебом, а для того, чтобы, припритч и поучений. И когда уже начали мирив их с Богом Своими страданияони изнемогать от усталости и голода, мн,— крестной смертью и Воскресениапостолы как бы с упреком говорят ем, — дать им истинный Хлеб Жизни, Господу: «Отпусти народ, чтобы пошли сшедший с Небеси — Святые Тайны, в селения и купили себе пищи» носящие залог будущего блаженства и (Мф. 14, 15). А Он, зная наперед, что образ будущего Воскресения. совершит чудо Своего милосердия, го- Скоро наступает короткий, но такой ворит: «Вы дайте им есть» (Мф. 14, 16), радостный и плодотворный Успенский как бы давая на все века им и их пост. Воспользуемся же этим времепреемникам право питать верующих нем, чтобы приступить к Хлебу Жизни Хлебом Жизни. Ученики видят свое яв- и к Святой Чаше. Но перед тем очиное бессилие накормить столько лю- стим свою душу покаянием, примиредей — ведь было 5 тысяч одних мужнием с Богом и с людьми. И тогда чин, не считая женщин и детей. Наисполнятся на нас слова Акафиста шлось всего пять маленьких хлебцев Святым Тайнам, которыми мы взываи две сушеных рыбы. И Господь под- ем: «Иисусе, Боже сердца моего, принимает Свои очи к небу, благословляя иди и соедини мя с Тобою на веки». Аминь. • Мф. 14, 14-22. Недели 8-й по Пятидесят нИЦе. Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградов) 42

О любви Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! юбовь является предметом все свое имение, предал тело свое на многих суждений. Как понясожжение, умел бы говорить всеми тие, она выражается различязыками человеческими и ангельскиными определениями. Люми, имел бы дар пророчества и знал бовью соединяются жених и бы все тайны, имел бы всякое познание невеста; взаимные чувства любви сои веру, мог бы горы передвигать, но тревают жизнь мужа и жены; с нежпри этом не имел бы любви, он — ничной материнской любовью склоняется то, медь звенящая (1 Кор. 13, 2). над колыбелью ребенка мать. чувстве глубокой родственной На Каковы же свойства столь важной и любви необходимой для нас любви христианосновываются взаимоотношения братьской и на кого она должна простиратьев и сестер, и всех их нежно любит, и ся? Святой апостол Павел характерилелеет, и дарит своей лаской любящая зует эту любовь как заключающую в мать. «Забудет ли женщина грудное себе все возможные для человека добдитя свое, чтобы не пожалеть сына родетели: «Любовь,— говорит он,— чрева своего?» - вопрошает пророк долготерпит, милосердствует, любовь Исаия (Ис. 49, 15). В самом вопросе не завидует, любовь не превозносится, звучит и ответ: не забудет, ибо это не гордится, не бесчинствует, не ищет противоестео для нее. В силу своего, не раздражается, не мыслит такой прирожденной любви человек зла, не радуется неправде, а сорадуетлюбит того, к кому влечет его природа, ся истине, все покрывает, на все надеа также то, что ему близко и дорого; ется, все переносит» (1 Кор. 13, 4- при этом он даже способен жертвовать 7). Такая любовь должна быть присусобой для любимого. Такая естественщей каждому из нас. «Не оставайтесь ная любовь, утвержденная на законах должными никому ничем,- говорит природы и в разумных пределах дейстсвятой апостол,- кроме взаимной вующая, является, конечно, достоинстлюбви; ибо любящий другого исполнил вом человека, но она не возвышает его закон» (Рим. 13, 8—10). В этих слонад благом личным, земным и временвах апостол свидетельствует, что ХринЫМ. стос открыл людям более доступный Но есть иного рода любовь - люпуть к Небу, нежели тот, которым шли бовь, которую преподал Христос как они до того,- указал на закон любви. главнейшую заповедь Нового Завета. В любви - весь закон, в любви — его Это христианская благодатная люисполнение. В самом деле, любая из бовь, восстанавливающая в повреждензаповедей Божиих, переданных через ном человечестве высшие духовные и пророка Моисея, вмещается своим соразумные отношения и связи, расторгдержанием в этом законе любви. Так, нутые себялюбием, своекорыстием, если человек любит Бога, ему не нужвраждой, завистью и всеми страстями но напоминать: «Ты не должен иметь и пороками, укоренившимися между других богов кроме Меня», ибо лю- Людьми в результате грехопадения бовь к Богу уже есть исполнение этой прародителей и наследования от них заповеди. «Не призывай Имени Ero испорченной природы, удобопреклонвсуе», — Но может ли человек, любя ной ко греху. Эта любовь, обладание Бога, призывать всуе Его Имя? «Помкоторой приводит людей к Богу, соедини день субботний и храни его свяняет людей. Она христианская доброто». — Но разве будет поступать инадетель. Возрастание в ней есть подвиг че человек, любящий Бога? Он будет христианской души, а пребывание B счастлив хотя один из семи дней поней является залогом спасения и вырасвятить Господу. Так любовь выполняжает самую сущность христианской ет все заповеди об отношении человежизни. Эта любовь настолько важна ка к Богу. и необходима для человека, стремяще- Не иначе представляется христиангося к жизни в Боге, что без нее нет ская любовь и в отношении к тем запути к Богу. Святой апостол Павел утповедям Божним, в которых определяверждает, что если бы человек раздал ются нормы взаимообщения человека 43

с ближними. Тот, кто любит ближних, шли еще себя в христианстве, мы стобудет чтить отца и мать своне стаим лишь у его порога. •нет воровать, тем более убивать, и не Христианская любовь, приводящая будет ни на кого лжесвидетельстволюдей к единению с Богом, это не утовать, а будет всем желать добра, всего пия, а реальная для верующих людей того, чем обладает и что желает себе добродетель и сила. История христиансамому. ства исполнена множества примеров Поистине любовь - исполнение запроявления такой любви теми, кто воскона, правило для исполнения всех принял от Христа завет о любви как правил, новая заповедь для исполнения основу христианской жизни. Вот во всех древних заповедей, важнейшая вратах Иерусалима человек. Он тертайна, открытая Иисусом Христом для пит жестокую муку. Палачи окружают христианской жизни. Она обнимает все и терзают его, по лицу его струится •стороны жизни христианина, ею опре- кровь. Полные ангельской кротости деляются и на ней основываются от- взоры его обращены к Небу. Он моношения человека с Богом, она же лится за тех, кто побивает его камняобусловливает и нормальные отноше- ми. Бог заповедал ему любить, и он ния людей друг с другом, независимо любит. Это первомученик святой архиот того, находятся они или нет в родст- диакон Стефан. Вот фарисей, сын фавенных связях между собою. рисея, Савл из Тарса. По закону усво- Братья и сестры! Если мы избрали енного его соотечественниками превоссмыслом своей жизни достижение обходства перед другими в нем должны щения и единения с Богом, то должны были сосредоточится и достичь высзнать и помнить, что без искренней на- шей меры все предрассудки, вся горшей любви к Нему мы этого не до- дость, все узкие понятия его племени, стигнем. А любить Его мы можем а он пишет самый высокий, какой когтолько через нашу христианскую люда-либо слышала земля, гимн любви. бовь к нашим ближним. Как милосерд- Бог заповедал ему любить, и он любит. ный самарянин, мы должны дарить Любит и живет этой христианской ко свою любовь всем, кто нас окружает, всем любовью; и доныне мы слышим кто в ней нуждается, ищет нашего со- его откровенное, исполненное любви участия, сострадания и милосердия, признание, обращенное к Галатам: Иного пути к Богу нет. Святой апостол «Дети мои, бля которых я снова в му- Иоанн Богослов призывает нас не ках рождения, доколе не изобразится лгать самим себе, когда мы пытаемся в вас Христос!» (Гал. 4, 19). Другой судом своей совести определить меру апостол, живя по принципам этой любнашей любви к Богу: мы ДолжнЫ ви, умирает со словами на устах: Дети, знать, что любим Его ровно столько, любите друг друга (1 Ин. 4, 4, 7). сколько люби наших ближних; и ес- Так возлюбим же друг друга ПОДли, исследовав тайники нашей души, линной христианской любовью, чтобы мы не находим там того, что апостол в единомыслии исповедать нам Отца Павел назвал любовью к ближним, то н Сына и Святого Духа. Аминь. мы не любим Бога, мы, значит, не на- Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ 44

В Неделю 7-ю по Святой Пасхе Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Се же есть Живот Вечный, да знают Тебе Единаго Истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3) орогие братья и сестры, служит залогом спасения и получения смысл земного бытия кажвысших духовных благ. Диавол, как дого человека заключается человекоубийца, от начала не устоял в достижении Богообщения в истине (Ин. 8, 44) н, как отец лжи, (Мф. 5, 8). Однако такому всюду сеет плевелы нечестия. Он собудущему лагато состоянию блазняет к погибели беспечных люнепременно должна предшествовать дей. Поэтому Христос повелел Своим наша настоящая религиозная жизнь. последователям противостоять этому Она бывает возможна и осуществля- злу. ется лишь посредством живой веры В назидание всем людям Он скав Бога. Первоисточником истинного зал: «Веруяй в Сына имать Живот вероучения является Святое Еванге- Вечный; а иже не верует в Сына, не лие. Ибо Сам Спаситель говорит: узрит Живота, но гнев Божий пребы- «Исполнися время и приближися Цар- вает на нем» ствие Божие: покайтеся и веруйте во Церковь учит хранить и возгревать в Евангелие» (Мк. 1, 15). Учение о бла- себе ревностно и постоянно полученготворности святой веры было глав- ный дар веры. ным предметом благовестия Христова. Дорогие братья и сестры, святая Как посланник с Неба, Он сообщил вера в Господа Вседержителя — наше миру глубочайшую тайну о Себе, что духовное сокровище! Она наполняет Он есть Мессия (Ин. 4, 25, 26), Бог глубоким смыслом и радостью нашу Слово (Ин. 1, 1). земную жизнь. Верой Христовой мы В эту великую тайну Богочеловека проникаем в горний мир, в тайны напервыми непоколебимо уверовали стоящего и будущего. Ею разрешают- Апостолы. Уверовали так, что смогли ся все наши недоумения. Мы твердо сказать Ему: «Господи, к кому идем? веруем в Евангельское учение, потому глаголы Живота Вечнаго имаши. что чрез него говорит Сам Бог (Ин. И мы веровахом и познахом, яко Ты 17, 17). Мы счастливы тем, что споеси Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. добились быть наследниками такого 6, 68, 69). Не случайно Сам Божест- высочайшего дарования— «Блажени венный Наставник учил всех Своих не видевшии и веровавше» (Ин. 20, последователей: «Да не смущается 29). Воистину столь велико значение сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя этой добродетели для христианина, веруйте»; «Аз есль Путь и Истина и что ею начинается его духовная Живот» (Ин. 14, 1, 6). Господь не- жизнь и будет продолжаться вечно. престанно призывал людей веровать И ныне от нас требуется живая и в него как Сына Божия и вознаграж- плодотворная вера для того, чтобы дал их за эту добродетель. Он посе- каждый из нас смог засвидетельствощал дома мытарей и грешников, чтовать свою верность Начальнику и Собы посеять в их душах семена спаси- вершителю нашего спасения — Госпотельной веры. Указывая на действен- ду Инсусу Христу. Ибо Он призвал ность сего дара, Господь говорит: нас веровать во Евангелие и испол- «Вся, елика аще воспрсите в молит- нять волю Божию на земле, чтобы ве верующе, приймете» (Мф. 21, 22). соделать сопричастниками блаженной Святая вера имеет исключительное Жизни на Небе. Так будем, дорогие значение в деле спасения души чело- братья и сестры, усердно служить века. Так, в Евангелии говорится: Спасителю нашему крепкой верой и «Иже веру ймет и крестится, спасен искренней любовью, и тогда все мы будет: а иже не ймет веры, осужден узрим Славу Божию. Аминь. будет» (Мк. 16, 16). Таким образом, лишь религиозное вероисповедание Протонерей Виктор ГЛАДКИХ 45

В праздник Всех святых, в земле Российской просиявших «Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи...» акими образными словами, телями. Среди них преподобный Небратие и сестры, воспевает стор Летописец. Через монастыри дусегодня Святая Церковь, в ховная и светская культура стала попраздник Всех святых, степенно проникать в среду народа. земле Российской просияв- Святитель Петр, митрополит Мосших. В прославлении святых нашей ковский, провидя своим богомудрым Русской Православной Церковью виоком великое будущее Москвы как ден как бы итог того великого спасицентра великого государства Российтельного сеяния Слова Божия, семеского, перенес первосвятительский на которого упали на благодатную престол из Владимира в Москву, сожертвенную почву сердец нашего наделав ее стольным градом, содейстрода и принесли сторичный плод Госвуя ее возвышению. поду. Много потрудились над объедине- Почти 1000 лет прошло с тех пор, нием родной земли в тяжелую годину как Русь приняла христианство. На татарского лихолетья и княжеских духовном небе нашего отечества, междоусобиц святители Алексий и словно звезды небесные, сияют сонмы Иона. подвижников веры и благочестия. Все Преподобный Сергий благословил они были светильниками горящими и на ратный подвиг • великого князя светящими дарованиями духовными, Димитрия Донского и своими молитнаправляя их на благо и процветание вами воодушевлял народ в борьбе с святой веры Православной. татарами. Под гимны святого богослужения, Святитель Ермоген, великий патв день памяти Всех русских святых, риот родной земли, во время польскомы вспоминаем этих светочей веры. литовского нашествия своим воззва- Радуясь нашей духовной ревности ко нием поднял народ на защиту отчиз- Господу и Его Святой Церкви, они ны, приняв за то мученическую конниспосылают нам свое небесное блачину в подземелье Чудова монастыря. гословение и помощь. Преподобный Серафим Саровский, Святой равноапостольный княЗь преподобные Зосима и Савватий Со- Владимир, озаренный благодатию Боловецкие, святители Тихон Задонский, жией, провидел, что, только приняв Димитрий Ростовский и множество православную христианскую веру, других подвижников веры и благочеможно духовно возродить, возвысить стия угодили Богу каждый в своем и объединить наш народ, который звании и положении: от простого блуждал во тьме языческого многоинока-молитвенника до великих княбожия. зей, как Борис и Глеб, Александр Преподобные Антоний и Феодосий, Невский, Даниил Московский. основатели великой Лавры Киево-Пе- Апостол Павел призывает нас, брачерской, положили начало всему рустие и сестры: «Толик имуще облежащ скому монашеству. нас облак свидетелей, гордость всяку Монашество! Какое огромное влияотложе и удобь обстоятельный грех, ние оказало оно на культурно-историтерпением да течем на предлежащий ческое развитие русского народа! Оно нам подвиг» (Евр. 12, 1). И мы, внисогревало его молитвенно, вдохновлямая этим словам, видим ныне примело высокими примерами истинно доры воплощения в жизни заповеди бродетельной жизни, облагораживая Спасителя: «Будите убо вы совершепогрязшие во тьме грехов и пороков ни, якоже Отец ваш Небесный содуши. В монастырях зародилась первершен есть» (Мф. 5, 48). вая русская письменность и школьное Но как нам быть совершенными и дело. Киево-печерские иноки были святыми среди мирской суеты и сопервыми русскими писателями и учиблазнов? — встает иногда вопрос. 46

Братие и сестры, Господь ничего дый из нас в меру своих дарований, не требует от нас невозможного, и возможностей, способностей, соответесли Он призывает нас к святости, то ственно своему земному положению. знает, что мы можем быть таковы- Приложим же все усилия к тому, ми, и при нашем желании всегда гобратие и сестры, чтобы с Божней потов нам помочь. Ищите истины, правмощью преодолеть все греховное, отды и добра и обрящете: толцыте и деляющее от Творца и Его всеосвяотверзется вам дверь Царствия Бощающей благодати. жия. Всяк бо просяй приемлет и ищай Постараемся, с присущей всем свяобретает, толкущему отверзется тым христианской любовью к Богу и (Мф. 7, 7, 8). ближним, до конца честно и добросо- Ведь и святые были такие же люди, вестно исполнять то, к чему каждый как и мы, и не сразу достигали совериз нас призван волею Божией. шенства. Все дело в том, что все они, Божественная благодать Святого горя пламенною любовью к Богу, рев- Духа, «немощная врачующая и оскуновали об исполнении своего христидевающая восполняющая», поможет анского долга и постепенно, шаг за и нам с вами проходить путь жизни шагом, возвышались по лествице хрив святости, благочестии и чистоте. стианских добродетелей. Вси святии земли нашея, молите Таким образом, преуспевать в под- Бога о нас. Аминь. вигах святости может и должен каж- Протонерей Александр ЕГОРОВ

В ЗАЩИТЬ ЖИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Богословский коллоквиум и сессия КОПРа Латиноамериканской ХМК 10—15 мая 1981 года в Сент-Джорджесе, Гренада, состоялись второй богословский коллоквиум и четвертая сессия Комитета продолжения работы Латиноамериканской ХМК на тему «Актуальные богословские перспективы работы на континенте. Направленность деятельности Церквей и христиан за освобождение и мир». Библейским девизом были слова 37 стиха 36 псалма «Будущность человека есть мир». В заседании приняли участие 45 человек из 15 стран Латинской Америки. На открытии с большой речью выступил премьер-министр республики Маурицио Бишоп. Был заслушан ряд богословских докладов, в которых подчеркивалась необходимость участия христиан и Церквей в борьбе за освобождение, мир и социальную справедливость. Министр просвещения Гренады Георг Лонсон рассказал участникам сессии о революционном процессе в Карибском бассейне и о строительстве новой жизни в Гренаде после революции 13 марта 1979 года. На сессии были приняты следующие документы: Письмо к христианам и Церквам, Резолюция по Гренаде, Резолюция по Никарагуа, Резолюция по Сальвадору. В связи с покушением на Папу Иоанна Павла II была направлена телеграмма Его: Святейшеству. Участники сессии направили ПИСЬМО новому президенту Франции Франсуа Миттерану, в котором выразили надежду, что с его приходом к власти Франция прекратит политику колониализма и предпримет активные усилия в борьбе за разрядку и разоружение. Премьер-министр Маурицио Бишоп в честь участников заседания большо устроил прием, на котором присутствовали члены правительства республики, главы дипломатических представительств. В заключение заседания была со- На приеме, устроенном премьер-министром Гренады Маурицио Бишопом. Слева направо: Алистер, архидиакон (Англиканская Церковь Гренады), архимандрит Сергий, May- рицио Бишоп, архиепископ Никодим, епископ Сидней Чарлз (Римско-Католическая Церковь Гренады) 48

вершена экуменическая молитва в англикантервыю корреспонденту информационного агентском храме Сент-джорджеса. С оольшой речью ства Гренады. «Свободная Западная Индия». выступил епископ Римско-Католической Церк- В воскресенье они молились за богослужением ви Сидней Чарлз, председатель Экуменическов римско-католическом храме в честь Христа го Совета Церквей Гренады. Здесь же премьер- Спасителя в местечке Гранд Рой. Архиепископ министру Маурицио Бишопу был передан сим- Никодим произнес поучение. Он также принял волический финансовый дар от участников за- участие в экуменической молитве, посвященседания на строительство нового аэродрома. ной закрытию сессии. С приветствием обратился д-р Летт Лесли - Архиепископ Никодим и архимандрит Сергий представитель Карибской Конференции Церк- были приняты чрезвычайным и полномочным вей. В "Кубы в Гренаде Хулианом Торрезом работе сессии приняли участие архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и Находясь проездом на Кубе, представители архимандрит Сергий (Фомин), заместитель ге- Русской Православной Церкви имели братские нерального секретаря ХМК, представитель Русконтакты с епископом Епископальной Церкви ской Православной Церкви при ХМК в Праге. Кубы Эмилио Фернандесом Албалате и дру- Они имели беседу с премьер-министром Гренатими церковными деятелями страны. Их принял ды Маурицио Бишопом, а также с отдельными также член ЦК Коммунистической партии Кучленами правительства, имели братскую встребы, министр по делам образования, культуры чу с епископом Сиднеем Чарлзом, дали ини религии Карнеадо. - ХРОНИКА - С 5 по 8 мая 1981 года в католическом Цент- стических стран на тему «Христианская вера ре континентальных встреч в Соестерберге, и общественная деятельность - вклад наших Нидерланды, имело место ежегодное заседа- Церквей во всемирную борьбу за справедлиние Европейской секции Всемирной Конфевое общественное устройство», ренции «Религия и мир». Заседание проходи- От Русской Православной Церкви в работе ло под руководством вице-президента Всемирной Конференции профессора д-ра Марии конференции приняли участие протоиерей Леонид Недайхлебов, преподаватель Одес- Люкер, ФРГ. В заседании принимал участие ской Духовной Семинарии; иеромонах Кличлен Руководящего комитета ВКРМ А. С. Бумент (Капалин), преподаватель Московской евский, секретарь Отдела внешних церковных Духовной Семинарии, и иеромонах Ианнуасношений. Среди обсуждавшихся вопросов рий (Ивлев), преподаватель Ленинградской были: проблема разоружения в европейском Духовной Семинарии, контексте, духовное понятие надежды как специфической задачи ВКРМ, межкультурные 12 мая 1981 года в Советском комитете совязи как фактор укрепления мира, первоналидарности стран Азии и Африки состоялось тальная дискуссия по подготовке IV Ассамбвручение юбилейной медали и Почетной гралеи ВКРМ. моты митрополиту Крутицкому и Коломенско- С 5 по 8 мая 1981 года в Брно, ЧССР, в му Ювеналию, которых он удостоен презицентре Чехословацкой Гуситской Церкви, по диумом Советского комитета солидарности инициативе Экуменического Совета молодестран Азии и Африки за активное участие в жи в Европе проходила третья региональная Движении солидарности и в связи с 25-летиконференция молодых христиан из социалием Комитета.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА НА РОДИНЕ ПРЕПОДОБНОГО МАКСИМА ГРЕКА

20—21 сентября 1980 года в г. Арта, Греция, состоялись церковные торжества, посвященные памяти преподобного Максима Грека (11556). Русскую Православную Церковь на торжествах представлял протоиерей Иоанн Орлов, экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки. Его заметки мы предлагаем вниманию читателей. ород Арта — древняя столица Эпирского царства * - расположен на левом берегу реки Арахты и доходит до подножия горы Перанта. Город сравнительно небольшой, чистый, с невысокими домами и дачами. За последние десятилетия он значительно вырос, раскинулся по другую сторону реки. Бурная во время раз- ЛивОв не раз приносила бедствия. При артцам тяжелые наводнении 20 декабря 1794 года воды реки доходили, например, до ступеней храма во имя св. Иоанна Богослова, находящегося в возвышенной части города. В настоящее время с помощью советских специалистов население Арты строит гидроэлектростанцию, которая предохранит город от новых стихийных бедствий. Арта — город древних памятников, многочисленных византийских монастырей и храмов. Жители города гордятся не только сохранившимися древними сокровищами, но и утвердившимися в их жизни старинными традициями предков - византийцев. В истории Греции Арта известна свонми школами, учеными мужами, философами писателями, среди которых почетное место занимают нерархи и священнослужители, например: митрополит. Гавриил II Власнос, митрополит Феофил Коридалевс, митрополит Мелетий Митрос, митрополит Неофит ІІІ нз Этолии, митрополит Серафим Византиец, монах Иов, меромонах Венедикт, Захария Герганос, впоследствии митрополит Арты (XVI в.), Герасим Палладас (XVII в.), монах Христофор (XVIII в.), Афанасий Николопулос (XVII в. и др. Особенную славу Арте принесли подвижнические труды ее сына - преподобного Максима Грека (1470—1556). Максим Грек, в миру Михаил Триволис, родился в Арте около 1470 года в семье видного греческого чиновника, сумевшего дать сыну хорошее воспитание и образование. Его учителями были знаменитый педагог Иоанн * Эпирское царство — государство на западе Балканского полуострова, образованное в 1204 году в результате распада Византийской империи после завоевания Константинополя крестоносцами. 50 Прийный мауни, грека Преподобный Максим Грек Мосх в Корфу, позднее, в Италии, - Иоанн Ласкарис, разделявший взгляды реформатора Савонаролы, чьи проповеди значительной степени сформировали мировоззрение Михаила Триволиса. В 1 1502 ИЛИ 1504 году Миханл Триволис принял монашеский постриг с именем Максим. С 1505 ПО 1516 год Максим подвизался в Ватопедском монастыре на Афоне.

В 1518 году, по благословению церковного Синода, в сослужении прибывшего и местного начальства, откликнувшегося на просьбу ведуховенства. Блаженнейший Архиепископ Селикого князя Московского Василия III, Макрафим и митрополиты молились на специальсим Грек прибыл в Россию. В Москве он заном архиерейском месте - кафедре, с правой нимался церковно-проповеднической, писательстороны храма. Хор торжественно исполнял ской, педагогической, переводческой и общепеснопения. Максим Грек не канонизован B ственной деятельностью. Элладской Церкви. За вечерним богослуже- Его прекрасная общеобразовательная подготовка, незаурядные способности и блестянием были пропеты в его честь тропарь щий ум, исключительная трудоспособность кондак в переводе с церковнославянского языка. позволили ему занять видное великокняжеском положение при В соборе святого Димитрия есть две иконы дворе и в высших кругах преподобного Максима Грека - списки икон из русского духовенства. Троице-Сергиевой Лавры. Одна из его икон Богословское в Арте — из Ватоледского монастыря. Лучший чрезвычайно общирно список иконы хранится в женском монастыре Ero сочинения Арте. B день празднества, посвященного полемическо-богословские и памяти Максима Грека, она была выставлена венные проблемы. для поклонения в соборе и украшена цветами. вышло немало учеников, среди которых на- Пред ней горели лампада и свечи молящихся. зовем князя Андрея Курского, инока Зино- В воскресенье 21 сентября в Димитриевском вия Отенского, архиепископа Казанского св. соборе были совершены утреня Божест- Германа. венная литургия, которую возглавил Блаженпроблемы, связанные с внешней и внутренней нейший Архиепископ Серафим в сослужении политикой великого князя. В ряде случаев он митрополитов, принимавших участие в вечероткрыто выражал ностью его деятельности. В нем богослужении, и митрополита Перистерийского Хризостома, а также архимандрита нии монастырей Иеронима, архимандрита Константина, вавшем тогдашнее русское духовенство, Макигумена Ватопедского монастыря, : протонерея сим Грек поддержал воззрения преподобного Иоанна Орлова и „ Пропо- Нила Сорского и его сторонников ведь, посвященную подвигу жизни Максима жателей. Преподобный заявил о себе как об Грека, произнес митрополит Артский Игнатий. убежденном - отрицатель- ..Памятник Максиму Греку воздвигнут при ныХ явлений тогдашней русской жизни - от въезде в Арту, на набережной реки Арахты. лихоимства властей до веры в астрологию. Величественная оронзовая скульптура запе- Обличения неудовольствие. чатлела преподобного Максима Грека Максима Грека обвинили в намеренных якобы монашеском одеянии за чтением книги. искажениях книг, небольшом каменном постаменте укреплены допущенных при их исправлении, и в связи с этим B различных «ересях», например, B две металлические плиты с надписью на гренепризнании Духа Святого «огнем» (преп. ческом языке «Максим Грек, Арта 1470— Москва 1556> и внизу латинскими буквами Максим опустил как неправильно вставленное, «Максим Грек». Надпись на другой плите, отсутствовавшее в большинстве текстов слотыльной стороны постамента, свидетельствует во согнем» в Богоявленской ВОДОСВЯТНОЙ МОпамятника литве: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сыну Арты - Максиму Греку, сообщает сию Духом Твоим Святым [H огнем]>). имя скульптора, дату создания и открытия 1525 году несколько Соборов судили Максима Грека. Приговор был суров - ссылка H монумента. Автор памятника - известный греческий заточение в Иосифо-Волоколамском монасты-. скульптор С. Триандис. Заботы о создания ре. В 1531 году новый Собор постановил пемонумента принял на себя артекий силлог ревести его в оковах в Тверской Отрочь мона- «Скуфас». Памятник был возведен на средства стырь. Здесь : Максим Грек провел более этого силлога, города и частных жертвоватедвадцати лет. Последние годы жизни прелей, в частности Блаженнейшего Архиепископа подобного Максима прошли в Троице-Сергие- Серафима, митрополитов и клириков Элладвой Лавре. Здесь он скончался 21 января ской Церкви. 1556 года. Здесь был и погребен. Впослед- К 12 часам дня Блаженнейший Архиепископ ствии Русская Православная Церковь при- Серафим представителей числила его к лику своих святых епископата, клириков, губернатора области Янина, мэра Арты, представителя Министерства просвещения и гостей прибыл к памятнику. устроила большие торжества, посвященные его В присутствии многочисленных жителей гопамяти. рода и гостей Его Блаженство, при участии 20 сентября 1980 года в 18 часов Преосвяпредставителей Русской Православной Церкщенные митрополиты Артский Игнатий, ви її Ватопедского монастыря, совершил мо- Янинский Феоклит, Калабритский Амвросий, лебен и освящение памятника, после чего Никополиский Мелетий официальные лица, слово было предоставлено представителю нашей Руководители СИЛЛОГОв (греч. - обществ) Церкви. В краткой речи автор этих СТРОК города, почетные гости собрались в приемном передал от имени Святейшего Патриарха Пизате Митрополии, ожидая приезда Блаженмена и Русской Православной Церкви приветнейшего Серафима, Архиепископа Афинского, ствия Блаженнейшему Архиепископу Серафикоторый должен был возглавить предстоявшие му. представителям епископата и клира торжества. По прибытии Его Блаженства все направились в кафедральный жителям памятмитрополичий Арты по случаю открытия ника и торжеств, посвященных великому под- Димитриевский собор, где была совершена вижнику и труженику на церковном попривеликая воскресная вечерня. Службу совершал ще — русскому святому Максиму Греку. Была архимандрит Иероним, секретарь Священного отмечена многогранная деятельность Максима 51

Трека как богослова, философа, церковного обитель стала называться ее именем. Сохрапроповедника и писателя, вся жизнь которого, нившийся до нашего времени главный храм несмотря на трудности и сложности, была четырьмя колоннами и алтарь с трехъярусным направлена на служение Богу и людям. Макиконостасом исполнены в византийском стиле. сим Грек— сын двух братских народов, кото- Два придела, с ложной и северной стороны, рый еще больше укрепил их духовное родстнастенная живопись храма относятся к более во. Благодарная Россня и Русская Церковь чтут позднему времени. и прославляют угодника Божня Максима Гре- По преданию, Максим Грек родился поблика. его духовному наследию проявляется зости от храма св. Феодоры. большой интерес в нашей стране. Архимандрит Константин, проигумен Вато- Храм во имя святителя Василия Великого, признанный памятником архитектуры, - один педского монастыря, также приветствовал из лучших храмов византийского периода Его Блаженство и жителей Арты с торжест- Арте. Построен в начале XIV в. Первоначально вами, посвященными памяти Максима Грека. деревянный, - небольшой, в форме Свое слово он посвятил жизни инока Макбазилики. Позже к нему были сима в период его пребывания на Афоне. два придела: южный — во имя святителя Гри- Профессор Афинского университета Власий Богослова и северный - во имя Фидас в своем выступлении рассказал о претеля Иоанна Златоуста. Имеется свидетельстбывании и ученых занятиях Максима Грека что первый храм был посвящен Трем Свяв Италии, на Афоне и в России, подчеркнул тителям. В XVII в. при храме существовала значение переводческой, педагогической В 1821 году храм святителя Василия просветительской деятельности Максима Греподвергся пожару и в 1830 году ка, его большое духовное влияние на русское строен, украшен мозанкой. В храме сохраниобщество. лись две иконы на стекле, представляющие хуакончены официальные выступлення. по, дожественный интерес: Распятие Инсуса Хрибурные аплодисменты Предстоятел Элладста и икона Трех Святителей. ской Церкви снимает покрывало с памятника Храм святителя Василия находится на улице, Максиму Греку. носящей имя этого великого вселенского учи- Воздана честь великому труженику и вертеля. Служба совершается здесь только в день ному сыну Православия Максиму Греку. Хо- памяти святого. зяева и гости направились в гостиницу «Ксе- Храм в честь иконы Божией Матери ния» на праздничную трапезу. Здесь с речами ригоритиссы (Утешительницы) - типичный павыступили губернатор области Янина, МЭР мятник византийской культуры: трехэтажный, Арты, представитель Министерства просвещепятикупольный, параллелепипеда, с ния, президент силлога «Скуфас», профессора окнами и колоннами. Стены храма университетов, писатель-журналист и автор Фресками и барельефами. книги о Максиме Греке Костас Сарделис и В центре купола — величественное изображение другие лица. Выступавшие дали высокую Господа Вседержителя. Постройку храма оценку религиозному, национальному и совк разным периодам: к 819 году, или к ременному экуменическому значению деятель- 1285—1289 годам, или даже к 1296 году. ности Максима Грека. Они высказали предстроен он на месте древнего храма. На святых ложения по увековечению памяти своего совратах иконостаса сохранилась надпись отечественника, имея в виду обстоятельно строителях храма. осветить жизнь Максима Грека, изыскать В настояшее время храм Паригоритиссы явиздать все его труды, в связи с чем выраляется архитектурным памятником. Служба жалась надежда на помощь и содействне совершается раз в год - 25 марта, в праздник Русской Православной Церкви, богословы н Благовещения. историки которой всесторонне изучают нх. Женский монастырь в честь Рождества Со словом благодарности ко всем приняв- Пресвятой Богородицы (XII в.) построен имшим участие в создании памятника и проведеператором Михаилом II Дукой на берегу реки нин торжеств, а также к гостям обратился Арахты, у подножня горы Перанты. В центре Блаженнейший Архиепископ Серафим. Сказав храма шесть колонн, древней ЖиВОПИСИ не о значении Максима Грека Элладской сохранилось. В настоящее время в монастыре Церкви и народа Греции, Его Блаженство около 20-ти монахинь. объявил о постройке храма-памятника Макси- Кафедральный Димитриевский собор залому Греку в Арте, Он просил силлог «Скуфас» жен в 1944 году. Стронтельство закончено, но подыскать участок земли и начать подготовку расписаны, в византийском стиле, только центк осуществлению этого плана. В заключение ральная часть храма и алтарь. Собор имеет Блаженнейший Владыка еще раз поблагодабогатую церковную утварь. рил всех принявших участие в празднестве. Среди других церквей — храм апостола Мар- По окончании торжеств автору этих замека конца XVII в. (1692), в восточной стороне ток была предоставлена возможность ознакогорода; приходский • храм XVII в. в честь миться с городом. Преображення Господня, — вблизи от храма во В Арте сохранились древние монастыри н ИМЯ СВ. Феодоры; приходский храм вО НМЯ храмы: женский монастырь ВО имя святой св. Георгия Победоносца, не очень древний, но Феодбры, покровительницы *Арты . Монастырь, красивый, с 8-ю колоннами внутри; храм ВО основанный святой Феодорой, относится имя святых Космы и Дамиана XIX в., с трехъ- XII в. Она постронла храм во нмя св. Георярусным иконостасом и хорошими иконами, - гия Победоносца, позже основала здесь женявляется подворьем Святой Горы; часовня в ский монастырь, в котором пребывала по смерцентре Арты во имя апостола и евангелиста ти мужа. Здесь она и похоронена. Позднее Иоанна Богослова, ныне здесь воскресная школа. Богаты древними монастырями и храмами * Св. Феодра — супруга византийского ими пригороды Арты. Представляет интерес моператора Михаила ІІ Дуки. настырь Пресвятой Богородицы у подножия 52

Достопримечательности города Арты - родины преподобного Максима Грека горы Перанты, в лесу. Основан в XIV в. на С 1881 года ею владеют греки, и с тех пор месте древнего храма. Монастырь несколько она не использовалась в военных целях. В конраз подвергался разрушениям. Последний раз це 60-х годов нашего столетия на территории реконструнрован в 1867 году. В обители хракрепости построена гостиница «Ксения». нится древняя плащаница, Знаменит мост Арты, который отчасти придал известность этому городу. В честь своего моста жители слагали песни и легенды. храме в Константинополе, находится на правом берегу Арахты. Сохранился только один храм, который сейчас привлекает внимание ученых археологов. Храм во имя святителя Василия Ефирас, XV в., находится по дороге в Филиппиаду, невдалеке от моста Арты. В куполе мозаичные украшения. Это - единственный храм Арты, построенный в плане креста. Среди достопримечательностей Арты - митрополия, которая находится в старой части города, неподалеку от древней крепости кия. Первые здания митрополии построены 1726 году. Во дворе митрополии расположен храм во имя св. Меркурия, построенный 1800 году на месте древнего храма. С 1904 по 1940 год при митрополии существовала школа по подготовке священнослужителей, в которой Блаженнейший Серафим, Архиепископ Афинский и всей Эллады. Крепость Амбракия до сего времени нит память о некогда славной столице Эпирского царства. Крепость находится в восточной части города, над берегом реки Арахты. Построена около 1210 года. Внутренняя стена крепости возведена византийским императором Никифором II в 1357 году. В древнее время внутри крепости находился Комнинов. Впоследствии он был разрушен и уже не станавливался. В 1449 году турки захватили Амбракию и сделали ее крепостью. С 1796 по 1820 год крепостью владел Али-Паша. проходили народные гуляния торжественные собрания. По свидетельству ученых, первоначальное основание моста относится к греко-македонскому периоду. Сам мост, с четырьмя арками и специальными проходами для воды, по мнению знатоков византийской архитектуры, возведен в период расцвета империи. Большинство ученых считают, что мост построен не сразу, а возв разное время отдельными частями, которые затем были присоединены друг к друвысокая центральная арка моста упала, и в течение трех лет ее восстанавливали. В одном из древних документов. свидетельство, знаменитый мост Арты построен за счет жителей Арты неким Николаем Бакалом в 1612 году. понедельник 22 сентября, в день пребывания в Арте, автор этих строк нанес визит Высокопреосвященному Игнатию, Арты, и поблагодарил его за оказанное внимание. Со своей стороны, Владыка Игнатий поблагодарил торжествах и передал свои приветствия Свя- Патриарху Пимену. с благодарностью вспоминал своем визите в нашу страну. В память о но- Русской Церкви Протонерей Иоани ОРЛОВ 53

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

IV богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам собеседования Ваше Высокопреосвященство, татам, как и три предыдущие подобвозлюбленный о Христе Иисусе ные богословские собеседования. Владыка митрополит Филарет! На нынешней вашей встрече в Гер- Дорогой о Господе Брат епископ манской Демократической Республике доктор Вернер Круше! вы будете говорить о следовании Хри- Возлюбленные о Христе братья! сту в жизни христиан. Я убежден, что В светоносные дни Пасхи Господней, эта тема в реальностях жизни человекогда весь христианский мир ликуюческого общества сегодняшнего ДНЯ ще гласит воскресшего из гроба Хри- имеет особое значение. Без сомнения, ста Жизнодавца, я сердечно и радост- она важна прежде всего для приблино приветствую вас жизнеутверждаюжения столь желанного нами вероисщими словами «ХРИСТОС ВОСКРЕповедного единства христиан, но я СЕ!» также уверен и в том, что она имеет Ныне воскресший Спаситель призыи весьма серьезное значение для усвает всех, по слову Иоанна Златоуста, пеха нашего совместного христианско- «войти в радость Господа Своего» и го служения нуждам всего современ- «иметь любовь между собою» (Ин. 13, ного человечества. 35), потому что Он Сам есть вопло- Мы, христиане, когда говорим о подщенная любовь (1 Ин. 4, 8) и к любви ражаний Христу, о следовании за Ним, и единению зовет и всех Своих послепрежде всего думаем и говорим о дователей (Ин. 17, 21, 22). В дни Святом, что во Христе «нам открылась той Пасхи мы еще реальней, еще ощулюбовь Божия... чтобы мы получили тимей чувствуем необходимость прежизнь через Него» (1 Ин. 4, 8, 9). Звабывать в этой любви и стремиться к ние христианина, наше пребывание в Богом заповеданному единству. Отлоне Церкви Его побуждают каждого радно сознавать, что именно в это блаисповедующего Христа своим Госпогословенное время представители Содом и Спасителем ответственно отноюза Евангелических Церквей в ГДР ситься ко всему своему земному быи Русской Православной Церкви В тию, ко всем проявлениям своей жизбратской любви и искреннем желании недеятельности, ибо только она может единомыслия совершают еще один, явиться достойным ответом последопусть малый, но весьма определенный вателя Христова на любовь Божию, шаг в экуменическом делании. Мы, открывшуюся миру во Инсусе Христе. благословляя их усилия, выражаем Естественным будет при обсуждении надежду, что они приведут к столь же этой темы коснуться и миротворческоуспешным и вдохновляющим резульго служения христианского. Ибо не- 54

возможно, по нашему разумению, говорить о единстве христиан, не думая о служении последователей Христовых миру, прочному и справедливому, котором так сегодня нуждается человечество. Я убежден, что эта ваша встреча внесет свой вклад в усилия двух наших Церквей по созиданию мира стабильности во всем мире. Она явится также, по нашему глубокому убеждению, еще одним прочным звеном в дружественных отношениях наших двух братских социалистических стран — Германской Демократической Республики и Советского Союза. От всей души желаю вашим богословским собеседованиям добрых успехов и призываю обильное благословение Божие на всех вас и ваши труды. «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин. 1, 3). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 мая 1981 года КОММЮНИКЕ С 10 по 13 мая 1981 года в церковном доме г. Гюстрова (ГДР) проходило IV богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической - Республике («Загорск-4>). Настоящее собеседование явилось продолжением диалога, начатого в июле 1974 года в Загорске и продолженного в сентябре 1976 года в Эрфурте и в октябре 1978 года в Киеве. От Русской Православной Церкви в собеседовании приняли участие:

1. Высокопреосвященный Филарет, митропоарх Мападной воору, председатель делаарх Западной Европы, председатель. внешних церковных сношений Патриархата (глава делегации); Московского
2. Высокопреосвященный Михаил, архиепископ Бологодский и Великоустюжский, проф. ЛДА;
3. протонерей Николай Гундяев, проф. ЛДА, секретарь Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства;
4. протонерей Александр Кравченко, ректор ОДС;
5. протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православня», ГДР; Берлин,
6. архимандрит Августин (Никитин), доцент ЛДА;
7. неромонах Павел (Пономарев), референт ОВЦС;
8. диакон Валентин Асмус, преподаватель МДА;
9. К. Е. Скурат, проф. МДА По поручению Союза Евангелических Церквей в ГДР в собеседовании приняли участие:
10. д-р Вернер Круше, епископ земельной Евангелической Церкви церковной провинции Саксония, Магдебург (глава делегации):
11. д-р Генрих Ратке, епископ земельной Евангелическо-Лютеранской Церкви Мекленбурга, Шверин;
12. д-р Эрнст-Хайнц Амберг, профессор богословского факультета Лейпцигского университета;

д-р Гюнтер Хауфе, профессор богословского факультета Грайфевальдского универеитета имени Эриста Морица Арндта; 5) д-р Гюнтер Шульц, доцент Наумбургской высшей богословской школы; 6) д-р Вольфганг Ульман, доцент Берлинской высшей богословской школы; 7) Д-Р Кристоф Ветцель, Дрезден; суперинтендент, 8) д-р Кристоф Демке, секретарь богословской комиссии Союза Евангелических Церквей в ГДР, Берлин; • Коиста 1 ренгель, советник кангелярни Отъединенной Евангелической Церкв в ГДР, Берлин. На собеседовании в качестве гостей присутствовали:

1. архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы;
2. д-р Ханс-Дитер Депманн, профессор: богословского факультета Берлинского университета имени Гумбольдта;
3. д-р Герман Гольц, старший научный сотрудник богословского факультета университета имени Мартина Лютера, Галле-Виттенберг; Карл-Фридрих Загерт, земельный суперинтендент, Гюстров. Вступлением к собеседованию было экуменическое богослужение в г. Гюстрове, во время которого митрополит Филарет обратился к присутствовавшим со словом и передал приветствие от многих миллионов верующих Русской Православной Церкви. Собеседование официально было открыто речами глав обеих делегаций. Собеседование «Загорек-4» проходило на тему: «Последование Христу в жизни христианина». Епископ д-р Вернер Круше открыл собеседование и, в частности, сказал, что «для нашего взаимопонимания, наверняка, будет плодотворным и, может быть, даже для нашей личной жизни полезным, усиленно сообща поразмышлять о том, как слышится призыв Христа «следуй за Мной» в наших Церквах, принятие каких конкретных решений Он сегодня может потребовать от каждого отдельного человека, какие формы последования Христу были выработаны в наших Церквах, какие появ ляются новые пути и какие нам угрожают искушения в случае отказа от этого следования, также какую помощь получает христианин в Церкви для того, чтобы он смог остаться 55

последователем Христа». Епископ Вернер Круше напомнил о том, что 1600 лет тому назад на Втором Вселенском Соборе в Константинополе был сформулирован и утвержден Никео- Цареградский Символ Веры. Этот Символ Веры является важным общим достояннем живото Предания наших Церквей. Митрополит Филарет в своей речи, в частности, сказал: «Русская Православная Церковь по-прежнему придает большое значение двусторонним собеседованиям. Этот диалог, несомненно, будет полезным также для всеправославно-лютеранского диалога, открывающегося в этом году». Затем митрополит Филарет огласил приветственное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (Послание публикуется в этом номере. - Ред.), в котором Патриарх выразил свое убеждение в том, что «эта тема в реальностях жизни человеческого общества сегодняшнего дня имеет особое значение. Без сомнения, она важна прежде всего для приближения столь желанного нами вероисповедного единства христиан, но я также уверен в том, - пишет Патриарх, — что она имеет и весьма серьезное значение для успеха нашего совместного христианского служения нуждам всего современного человечества». В ходе собеседования были прочитаны следующие доклады:

1. архиепископ Михаил — «Последование Христу в служении ближнему и миру»;
2. епископ Генрих Ратке — «Следование Христу в служении ближнему и миру» (Рим. 12, 1, 2, 3-8, 9—21);
3. проф. Христу спасителю в духовно на Последов ние вершенствованин» (Мк. 10, 17—31; Рим. 12, 1, 2, 9; Флп. 2, 5);
4. д-р Г. Хауфе — «Призыв к последованию» (Мк. 10, 17—31);
5. д-р В. Ульман — «Примеры евангелического последования»;
6. архимандрит Августин — «Никео-Цареградский Символ Веры и Аугсбургское исповедание». Собеседование в значительной степени было связано с различными подходами и различными традициями истолкования. В рамках обсуждения темы последования Христу дискуссия, как и на встрече «Загорск-3», развернулась по проблеме соотношения между действнем благодати Божией и человеческим деланием, совершаемым в послушании. Участники пришли к следующим выводам:

1. Как во время Своей земной жизни Иисус Христос призывал людей из различных состояний следовать Ему, так и ныне Он призывает всех людей всех народов предать себя Ему и следовать за Ним в жизни.
2. Следование за Христом не означает воспроизведения образа Его жизни, которая однократна, единственна и неповторима. Земная деятельность Господа Иисуса Христа открыла нам беспредельную любовь Божию, и следовать Ему означает жить в любви и действовать во Святом Духе, ниспосылаемом Христом от Отца Небесного Своим ученикам и последователям.
3. Христианин следует Христу, когда в своих мыслях, словах и действиях руководствуется и побуждается любовью к Богу и людям. Вера и деятельное следование за Христом неразрывно связаны друг с другом. 56 Возможность последования христу открЕ і для нас по милости Божией. Спасение со ственными силами невозможно, но действием благодати Божней человек успешно достигает всего, ЧтО «служит жизни благочестию» (2 Пет. 1, 3).
4. Следуя за Христом, человек отвечает верой на призыв Божественной благодати. В то время как православное богословие описывает этот процесс как взаимодействие Божественной и человеческой воли, евангелическое богословие подчеркивает новую жизнь, которая каждый раз проистекает из оправдывающей благодати Божней.
5. Последование Христу является непрерыв ным процессом, в котором происходит возрас тание в вере и любви, но последователи Христа остаются грешными людьми, поскольку они могут подвергаться искушениям и снова падать. Поэтому путь следовання • Христу есть путь постоянного покаяния и искреннего смирения. При этом в православном мышлении покаяние есть раскаяние во грехе и восстание падшего на пути, а в евангелическом мышлении — новым вступлением на путь, который был оставлен падшим в результате греха,
6. Целостное последование Христу совершается в Церкви — Теле Христовом, в котором каждый член имеет особые дарования и назначение. Любовь к Богу находит свое выражение как в молитве, богослужении, участии в таинствах Церкви, так и в доброделанин, то есть в проявлениях любви к людям. Взаимоотношения между христианами соизмеряются любовью Божией, открытой нам во Христе, к которой каждый призван и в которой ОДин . Любовь к людям и ее проявления распро граняются не только на сферу личных взат моотношений, но и на общественную жизнедеятельность. Одним из практических проявлений последования Христу в условиях соцналистического общества является социальная деятельность, проникнутая христианской ответственностью и жертвенностью ради блага ближнего и мира.
7. Как внешний ми народами тесно связан с внутренним миром, так и социальное доброделание - миротворчество, искоренение расового, социального и других видов угнетения - тесно сопряжено с личным последованием Христу, с реализацией веры во всех областях жизни каждого христианина в отдельности.
8. В этой связи большое значение имеют миротворческие усилия христиан, ибо опасность новой мировой войны угрожает человечеству не только тотальным физическим уничтожением, но и несет с собой чудовищный греховный комплекс, угрожающий и перспективам вечной жизни человека. Можно с уверенностью сказать, что последование Христу, то есть жизнь во Христе, включает в себя не только доброделание, но и активное противостояние злу. Этот аспект проблемы заслуживает специальной богословской разработки в современном экуменическом дналоге. Написанный архимандритом Августином (НикитинЫм) В связи с открытием всеправославно-лютеранского диалога доклад на тему «Никео-Цареградский Символ Веры и Аугсбургское исповедание» евангелической стороной на собеседованин был оценен как полезный и достойный обсуждения вклад в понимание Аугсбургского исповедания в сопоставлении с сим-

волическими книгами различных конфессий. сенский Герхард Шафран, президент рабочего При этом евангелическая сторона подчеркнула комитета Свободных Христианских Церквей непрерывную связь евангелического вероуче- А. Море, государственный секретарь по церния со вселенскими Символами Веры нераздековным делам при правительстве ГДР Клаус ленной Церкви. Гизи и советник-посланник советского посоль- Настоящее богословское собеседование соства в ГДР Г. Н. Горинович. На приеме митпровождалось богослужениями и совместными рополит Филарет по поручению Святейшего молитвами, в которых приняли участие члены Патриарха Московского и всея Руси Пимена приходов г. Гюстрова. Во время поездок пО вручил председателю Конференции руководстприходам земельных Церквей Саксонии, ва Евангелических Церквей в І ДР Грайфевальда и Мекленбурга гости присутетд-ру Альбрехту Шенхерру орден святого раввовали за богослужениями в разных общинах, ноапостольного князя Владимира, которым его где они проповедовали и приветствовали принаградил Патриарх Пимен за его заслуги по хожан. Многочисленные встречи с пасторами, установлению и развитию контактов с Московкатехизаторами, старостами и прихожанами, а ским Патриархатом. также с представителями церковного руковод- Вечером государственный секретарь по церства дали возможность гостям вести живые ковным вопросам при правительстве ГДР Клабеседы о церковной работе и духовной жизни как в Русской Православной Церкви, так и в ус Гизи дал ужин в честь глав делегаций — митрополита Филарета и епископа д-ра Верземельных Церквах в ГДР. В ходе этих бесед нера Круше, на котором присутствовали Патбыло выявлено, в какой степени личное риарший Экзарх Средней Европы архиепископ общение на различных церковных уровнях обо- Мелхиседек, председатель ХДС ГДР и замегащает веру живым опытом последования приститель председателя Государственного Совета званию Господа и способствует становлению ГДР Геральд Гёттинг, заместитель государстэкуменического сознания. Таким образом прасекретаря по церковным вославные гости имели возможность познако- Г. Кальб, заведующий отделом по церковным миться с многообразными формами последова- вопросам при ЦК СЕПГ Руди Бельман, а такния Христу в жизни этих общин, что содейст- же советник-посланник советского посольства в вовало успеху богословских собеседований. ГДР Г. Н. Горинович. тот же день митро- В соборе г. Стендаля участники собеседоваполит Филарет посетил католического епископа ний совершили торжественное экуменическое Д-ра Иоахима Майснера в его резиденции. богослужение, в котором приняли участие ме- Члены делегаций высказались за продолже- Римско-Католической ние диалога; они доложат руководству своих Церкви. Во время посещения ряда образова- Церквей о результатах собеседования. Слетельных центров по подготовке церковных ра- дующее собеседование намечено провести по ботников тости были проинформированы о хоприглашению Русской Православной Церкви в де богословской, диаконической Советском Союзе. Члены православной делегамузыкальной работы. В Высшей богословской ции сердечно поблагодарили земельного семинарии в Наумбурге митрополит Филарет скопа д-ра Генриха Ратке за гостеприимство выступил с докладом на тему «Экуменическое его земельной Церкви и за хорошие условия движение как последование Христу». Часть деработы, которые были созданы в церковном легации посетила богословский факультет Унидоме в Гюстрове для проведения собеседова- Эриста Морица Арндта в Грайфевальде. В беседах с профессорами 14 мая по окончании собеседования Патристудентами факультета гости обменялись мне- Экзарх Средней Европы архиепископ ниями по вопросам образования, а также за- Мелхиседек устроил прием в честь делегации тронули тему о духовной миссии пастыря. Русской Православной Церкви во главе с мит- 8 мая главы делегаций возложили венок к рополитом Филаретом по случаю его назнамонументу, воздвигнутому близ г. Гарделегена чения на пост председателя сожжения нацистами более тысячи церковных сношений человек из разных стран в последние дни второй мировой войны, и совершили молитвенное. поминовение этих жертв. 6 мая Конференция руководства Евангелических Церквей в ГДР устроила прием в честь гостей, на котором среди приглашенных лиц были председатель Конференции Католических Епископов в ГДР епископ Дрезденский и Мей- Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит ФИЛАРЕТ Члены делегации: архнепнекоп МИХАИЛ протонерей Николай ГУНДЯЕВ протонерей Александр КРАВЧЕНКО . протонерей Геннадий ЯБЛОНСКИЙ архимандрит АВГУСТИН (Никитин) неромонах ПАВЕЛ (Пономарев) днакон Валентин АСМУС проф. К. Е. СКУРАТ г. Гюстров, 13 мая 1981 года Патриар- Участники собеседования направили телеграммы Святейшему Патриарху Московскому н всея Руси Пимену и председателю Конференцин руководства Евангелических Церквей в ГДР епископу д-ру Альбрехту Шенхерру, которых выразили благодарность за их внимание к проводимым собеседованиям. Глава делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР епископ д-р Вернер КРУШЕ Члены делегации: епископ д-р Генрих РАТКЕ д-р Э.-Х. АМБЕРГ д-р Г. ХАУФЕ д-р Г. ШУЛЬЦ Д-Р .В. УЛЬМАН Д-Р , К. ВЕТЦЕЛЬ д-р К. ДЕМКЕ церковный советник К. ГРЕНГЕЛЬ 57

Поездка в ГДР на собеседование «Загорск-4» С 6 по 15 мая 1981 года в Германской Демократической Республике находилась делегация Русской Православной Церкви, прибывшая для участия в собеседовании «Загорск-4» представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР. В состав делегации, возглавлявшейся митрополитом Минским за холо заским Филаретом, Патриаршим Экзархом падной Европы, председателем Отдела внешних церковных сношений, входили архиепископ Вологодский и Великоустюжский Миханл, профессор Ленинградской Духовной Академни; протонерей Николай Гундяев, профессор ЛДА; протонерей Александр Кравченко, ректор Одес ской Духовной Семинарии; протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православня», Берлин, ГДР; архимандрит Августин, доцент ЛДА; неромонах Павел, референт ОВЦС; диакон Валентин Асмус, преподаватель Московской Духовной Академни, и К. Е. Скурат, профессор МДА. В июне 1969 года в ГДР восемь Земельных Церквей образовали Союз Евангелических Церквей, который рассматривается как «сообщество для христианского свидетельства Н Митрополит Филарет вручает председателю Конференции епископу д-ру Альбрехту Шёнхерру орден святого князя Владимира служения». Руководство Союзом осуществляют Синод, насчитывающий 60 членов с полномочиями на четырехлетний период, и Конференимела встречу с руководителями этого центция руководства Евангелических Церквей в ра. В школе диаконов гости встретились с мо- ГДР, председателем которой с 1969 года солодежью, обучающейся в этом учебном завестоит д-р Альбрехт Шёнхерр, епископ Евандении. Здесь состоялась беседа о духовном гелическон Церкви Берлин-Бранденоурга. В Зеобразовании и приходской жизни в Русской мельной Церкви трудятся 730 пасторов, кото- Православной Церкви. рые имеют попечение о 750 тысячах прихожан. По возвращении в Галле группа делегатов 6 мая на приеме, устроенном в честь делегабыла приглашена на ужин в дом диаконис, осции Русской Православной Церкви Конференнованный в 1852 году. При доме имеется больцией руководства Евангелических Церквей ница и четырехгодичная медицинская школа, ГДР, митрополит Филарет вручил председатеподготавливающая медицинских: сестер, здесь лю Конференции епископу Д-РУ Альбрехту же осуществляется пастырское душепопечение Шёнхерру орден равноапостольного князя Влао больных. димира II степени, которым его наградил Свя- Особенно интересным было посещение членатейший Патриарх Пимен за заслуги по устами группы Магдебурга. Этот город располоновлению и развитию контактов с Русской Пражен в северных предгорьях Гарца и насчитывославной Церковью. вает около 300 тыс. жителей. Здесь было вы- По программе пребывания в ГДР, предлоработано известное Магдебургское женной представителями Союза Евангеличегородское право, ставшее образцом для многих других ских Церквей, членам делегации Русской Пра- городов средневековой Европы. В XVII в. бурвославной Церкви была предоставлена в03- гомистром города был Отто фон Герике (1602- 1686), прославившийся в тогдашней Германии родам страны, чтобы перед началом не только как искусный дипломат, но и как славно-лютеранского ознакоизобретатель. На заседании рейхстага в 1654 миться с местной приходской жизнью. Вечером 6 мая члены делегации, разделившись на две году он продемонстрировал свой знаменитый эксперимент с «магдебургскими полушариягруппы, выехали из Берлина в юго-западном ми» — шаром из двух частей, из которого был и северном направлениях для посещения ряда выкачан воздух. 16 лошадей не могли оторвать Земельных Евангелических Церквей ГДР. полушария друг от друга. В Магдебурге гости Первая группа, возглавлявшаяся митрополипосетили кафедральный собор, строительство том Филаретом, выехала в старинный город которого началось в 1209 году и продолжалось Галле, где посетила богословский факультет с перерывами до 1520 года. Это было первое университета имени Мартина Лютера (Галле — крупное церковное здание в Германии, постро- Виттенберг). В 1694 году в Галле был осноенное в чисто готическом стиле. Собор знамеван университет, который в 1817 году объединит свонми скульптурными украшениями и бонился с Виттенбергским университетом и с тех гатым внутренним убранством. Следует отмепор носит имя Мартина Лютера. В XVIII в. ТитЬ позднероманские капители, университет имени Мартина Лютера в Галле - статун, барельефы, в том числе скульптурную группу Виттенберге был одним из главных центров «Мудрые и неразумные девы», алтарь 1363 гопросвещения в немецких княжествах. Из Галда, кафедру (кон. XVII в.), бронзовое надле члены группы направились в г. Нойштадт, гробне на могиле архиепископа Эрнста (1495) где посетили диаконическое учреждение Евани другие многочисленные надгробные памятнигелическо-Лютеранской Церкви, имеющее на ки. В Магдебурге находится резиденция еписвоем попечении около 700 больных. Делегация скопа д-ра Вернера Круше, который возглав- 58

ляет Евангелическую Церковь церковной провинции Саксония. Эта Земельная Церковь насчитывает около 1,4 млн. верующих, которые духовно окормляются 870 пасторами. Пасторы получают образование в Высшей богословской школе в г. Наумбурге, диаконы — в школе проповедников в Эрфурте, преподаватели Закона Божня - в катехизаторской Семинарии в Вернигероде. Имеется также школа церковной музыки в Галле. Далее группа проследовала в старинный город Стендаль, основанный в XII в. Здесь гости участвовали в экуменическом богослужении в местном храме во имя св. Николая. По пути из Стендаля в Гюстров группа делегатов посетила женский евангелическо-лютеранский монастырь в селении Фриденхорт, где была принята настоятельницей монастыря сестрой фон Вертерн. Вторая группа, возглавлявшаяся архиепископом Михаилом, выехала на север страны. Первым гости посетили Грайфсвальд - небольшой город, расположенный на побережье Балтийского моря и насчитывающий около 60 тыс. жителей. В 1456 году в Грайфсвальде был основан университет; и хотя город был членом Ганзейского Союза, своей известностью он обязан не торговле, а университету. В 1539 году, когда Реформация на севере Германии достигла апогея, первый протестантский профессор университета Иоганн Книпфстроу активно способствовал преобразованию католического богословского факультета в лютеранский. Среди окончивших Грайфевальдский богословский факультет были такие деятели, как Иогани Бугенхаген, активный последователь Лютера, а в более позднее время — Юлиус Вельгаузен, один из основателей рационалистического направления в исследовании текста Священного. Писания. На богословском факультете нас принял его декан проф. д-р Ганс-Юрген Зобель, который ознакомил членов группы со структурой богословского образования в ГДР. Грайфевальдский университет имени Эрнста Морица Арндта является старейшим университетом на территории бывшей Пруссии. Богословский факультет существует с самого начала деятельности университета. Богословские факультеть имеются также при других пяти университетах: в Берлине, Лейпциге, Ростоке, Галле Йене. Всего на них обучается 450 богословов. Деятельность студентовбогословских культетов субсидируется государством. Крометого, Евангелическо-Лютеранские Церкви имеют в ГДР З высших богословских семинарии — в Наумбурге, Лейпциге и Берлине (всего 300 студентов), причем их программы по богословскому образованию идентичны университетским программам богословских : факультетов. На богословском факультете Грайфсвальдското университета в качестве дополнительных дисциплин изучаются история церковного кусства и палестиноведение (библейская археология). Наивысший расцвет богословский факультет переживал в начале 1930-х годов, когда здесь обучалось 320 студентов. В настоящее время их 44 человека, причем около трети из них - студентки, готовящиеся к служению на различных церковных должностях, в том числе и в качестве пасторов. Владыка Михаил выступил перед профессорами и студентами с докладом о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, а затем состоялась дискуссия в ходе которой большое место было уделено вопросу женского священства. Делегация Русской Православной Церкви 59

В Грайфсвальде члены группы имели встречу с епископом Евангелической Церкви Грайфсвальда д-ром Хорстом Гинке. 190 пасторов этой Земельной Церкви на 220 приходах осуществляют духовное попечение о 400 тыс. прихожан. Грайфевальдская Земельная Церковь находится в той части ГДР, куда летом к Балтийскому морю приезжают до 1 млн. отдыхающих со всех уголков страны. Для их действенного духовного окормления летом создаются специальные духовные центры при местных храмах. Город хорошо сохранился благодаря тому, что в конце войны был сдан советским войскам без боя, чему в определенной степени содействовало тогдашнее церковное руосмотра Грайфевальда члены группы в сопровождении старшего стории суперинтендента выехали в г. Штральзунд, расположенный побережье Балтийского моря. Эта часть побережья 10 ыла заселена уже в доисторические времена, о чем свидетельствуют многочисленные древние погребения, особенно на близлежащем острове Рюген. славяне, построившие на острове свой главный языческий храм. лись до сих пор в ряде местных географических названий. В период раннего ковья немецкие рыцари вытеснили славянское население из Бранденбургских и Мекленбургских земель. В начале XII в. здесь возникли ОрОД a. 04 ень СК ской торговли. Они объединились в Ганзейский U 0Ю3 гОрО ДОВ, под властью которого находились в XII-XIV вв. все торговые пути Северной Европы. Штральзунд получил городские права в 1234 году и с того времени развивался как немецкий город. В конце XIII в. город окружали крепостные стены и башни. Тогда и были воздвигнуты великолепные готические храмы из обожженного кирпича. Старый город почти со всех сторон окружен водой. В Штральзунде члены группы посетили новый лютеранский центр, созданный в новом районе города около трех лет назад. Настоятель храма пастор Якс Пфаррер-Песерт показал гостям церковь и помещения центра, где ведется диаконическая работа с прихожанами Члены группы посетили ряд диаконических учреждений, среди которых можно центр имени Иоганна Вихерна, куда гости выехали после завершения программы в Штральзунде. Пастор Иоганн Вихерн (1808—1881) известен тем, что он возродил в Евангелическо- Лютеранской Церкви институт диаконата, упраздненный в XVI в. во время Реформации, а также основал ряд школ по подготовке желающих посвятить себя служению на общественно-церковном поприще. В настоящее время Земельные Церкви в ГДР содержат ряд домов для престарелых, а также психически больных. В этих заведениях уход за больными осуществляется работниками, прошедшими специальную подготовку в диаконических лах. Поскольку средства общин часто бывают ограничены, церковное руководство при осуществлении строительных программ покрывает расходы за счет международной церковной помощи из экуменических фондов, причем большую лепту в этот Земельные Церкви ФРГ и Евангелическо-Лютеранская Церковь Швеции. При диаконическом заведении имени Иоганна Вихерна имеется земель- 60 ный участок, где работают и физически здоровые люди и те больные, которые на пути к выздоровлению. По прибытии в Гюстров члены группы были размещены в местном церковном проходило собеседование «Загорек-4». Гюстров, насчитывающий 37 тысяч жителей, основан в XII! в. и входил в состав герцог- Мекленбургекого. Евангелическо-Лютеранская Церковь бурга возглавляется 1 Ратке, резиденция которого находится Шверине. Эта окормляет 685 тыс. верующих, постоянное попечение которых осуществляют 310 пасторов. В Гюстрове для части делегация была организована встреча с членами местного конвента (церковного совета). В округе Гюстрова 29 обкоторых подвизаются 27 пасторов 28 катехизаторов. Для работы с детьми прихожан организованы воскресные школы. В Гюстрове все участники собеседования посетили дом-музей известного немецкого дожника и скульптора Эрнста Барлаха (1870" 1938). Он жил в Гюстрове с 1910 года до своей смерти и создал здесь свои самые значительные произведения. В 1906 году Барлах посетил Россию и в своем творчестве часто вдохновлялся воспоминаниями об этой поездке. Хотя его произведения, навеянные религиозной тематикой, носят отпечаток секулярного влия- Барлах был глубоко религиозным человеком. «Вера — это не дело разума или воли, но дар Божий», - писал он в письме местному пастору. Он был почетным членом общины кафедрального собора в Гюстрове, где впоследствии были помещ ены его скульптуры «Распятие» и «Парящий ангел», Э. Барлах был противником нацистской идеологии и преследовался фашистами за свои демократические убеждения. Его произведения были в то время запрещены для демонстрации на выставках. После : посещения музея ажд ому уча стнику собеседования была подарена колия гравюры Э. Барлаха «Воскресение Христово». При открытии собеседования глава немецкой делегации епископ д-р Вернер Круше отметил, что у православных и лютеранских богословов, участвующих в диалоге, свои определенные формы мышления, они оперируют различными категориями и используют иногда различную терминологию. Все это создает определенные трудности, поскольку подчас бывает сложно выявить общность точек зрения по какому-либо вопросу. Поэтому необходимо, вместе занимаясь теоретическими богословскими рассуждениями, вместе и сопереживать Еванучаствуя в экуменических богослужениях. Знакомство православных участников собеседования с жизнью некоторых Земельных Церквей в ГДР также будет способствовать успеху собеседования. Митрополит Филарет в своем выступлении также отметил важность состоявшихся поездок, подчеркнув, что они явились прекрасным введением в начинающийся богословский дналог, поскольку теоретические представления о жизни Евангелическо-Лютеранской Церкви подверглись некоторым изменениям после соприкосновения с живой действительностью приходекой жизни. Наш диалог полезен также и что мы можем обменяться опытом свидетельства о Христе Спасителе в новых социальных условиях, в которых наши Церкви реализуют свое призвание.

Первым на собеседования был прочитан доклад проф. К. Е. Скурата: «Последование Христу Спасителю в духовно-нравственном совершенствовании», в котором на основе святоотеческих творений раскрывается православная точка зрення по данному вопросу. К докладу были приложены тезисы. В них в краткой форме суммировалось содержание основного труда. Некоторые из них затем вошли в Коммюнике. Содокладчиком проф. К. Е. Скурата был д-р Гюнтер Хауфе, профессор богословского факультета Грайфевальдского университета. Он прочитал доклад «Призыв к последованио». Д-р Г. Хауфе в основу доклада . ВЗЯЛ евангельское повествование о беседе Спасителя с богатым юношей, которому предлагалось раздать свое имение и следовать за Господом (Мк. 10, 17—31). Доклад содержал обстоятельный экзегетический анализ данного евангельского текста. Во время дискуссии, состоявшейся после чтения докладов, было выявлено совпадение их содержания по существу, отсутствие принципиальных противоречий, хотя также был отмечен различный подход к обсуждаемой теме, которая не может быть до конца осмыслена по своей глубине в каком-либо одном аспекте. Участники собеседования согласились, различные степени на пути следования Христом, богословии принято называть путями рабства, наемничества Исполнять заповеди Господни из страха наказання, либо ожидая какой-либо награды — это не самые лучшие пути к стяжанию в сердце благодати Царства Божия. Целью каждого христианина должно быть следование по пути сыновства - беззаветного служения Господу, движимого исключительно любовью к Нему. Доклад епископа Генриха Ратке «Следование Христу в служении ближнему и миру» посвящен экзегетическому анализу вы Послания апостола к римлянам (стихи 1—8, 9—21). В докладе рассматривается проблема взаимодействия благодати Божней и личных усилий за Спасителем. Вопрос об оправдании христианина, ный в 4-й и 6-й статьях сформулирован- Аугсбургского ведания веры, был раскрыт с лютеранской точки зрения с использованием ссылок на труды выдающихся протестанских богословов Карла Барта и Дитриха Бонхёффера. докладе архиепископа Михаила «Последование Христу в служении ближнему и миру» раскрывалась православная точка зрения по данной теме как в богословском, так и в аспектах. Обсуждение доклада почленам лютеранской делегации уяснить православное воззрение на различные христиан, отдающих свои силы служению миру и ближним согласно евангельским заповедям. В ходе обсуждения Г. Ратке и архиепископа Михаила православные участники собеседования подчеркнули важное значение таинства Покаяния, которое помогает верующему следовать по пути, указанному Спасителем, а также способствует его духовному росту. Был также рассмотрен монашеский путь следования за Христом и выявлено большое духовно-нравственное историческое значение монашества в распространении и укреплении христианства как на Руси, так и в странах Западной Европы. Далее был прочитан доклад доцента Берлинской Высшей богословской В. Ульмана «Примеры ния». В докладе на примере известных деятелей Реформации, таких как Мартин Лютер, граф Цинцендорф, Кристоф Блюмгардт, раскрывалось протестантское воззрение рос о взаимоотношении веры и добрых дел и значение в оправдании христианина. Особый акцент в докладе был сделан на жизслова д-ра Дитриха Бонхёффера, который занимал непримиримую позицию по отношению к нацистской идеологии и активно боролся с фашизмом, за что был казнен в апреле 1945 года. В дискуссии по прочитанным докладам обсуждению подверглись вопросы, как значение в жизни христианина таинств брака, священства, также почитания святых. Особое место занял вопрос об оправдании, который в течение долгого времени был богословских споров протестантов с католиками и православными. Архиепископ Михаил отметил, что при обсуждении данного вопроса существует трудность, связанная с разным пониманием термина «праведник» в русском и немецком языках. Русское слово «праведник» обычно усвояется человеку, который в течение всей своей жизни воздерживался от греха, умножая ли. Немецкое слово •der Gerecht. Добродете- , которым обычно переводится русское слово ник», применимо к человеку, который согрешал, но Господь по Своему милосердню простил его и снял с него ответственность за содеянное, как об этом говорится в 31-м псалме: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!» (стих 1). Без ясного понимания этих семантических различий трудно будущем вести диалог по «Оправдание». Доклад архимандрита Августина, написанный в связи с началом всеправославно-лютеранского диалога, посвящен сравнительному значимости символических книг христиан и лютеран («Никео- Цареградский Символ веры и Аугсбургское исповедание»). Доклад вызвал определенный интерес лютеранских собеседников и помог по их словам, оценить принципы выработки точки зрения. При этом они подчеркнули неучения веры с символами веры неразделенной 525 НМ, догматической системы с православной связь евангелическо-лютеранского После обсуждения докладов был сформулирован текст Коммюнике, который после внесения некоторых уточнений был подписан всеми участниками собеседования. Собеседование «Загорск-4» явилось очередным шагом на пути укрепления дружественных отношений между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Результаты собеседования, несомненно, явятся хорошим вкладом в работу православных и лютеранских богословов, которые в конце августа 1981 года соберутся в Хельсинки, чтобы положить начало всеправославно-лютеранскому диалогу. Собеседование засвидетельствовало стремление обеих сторон продолжать развивать межцерковные связи, что ДолжнО послужить дальнейшему углублению взаимопонимання и сотрудничества сторон. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА 61

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Карри ле Руа, Франция По приглашению Протестантской Федерации Франции с 6 по 8 мая 1981 года в Карри ле Руа, около Марселя, состоялось очередное совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церк- 5 мая проходила работа Президиума; 6-8 мая было совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. Во вступительной речи председатель Президиума и Совещательнего комитета КЕЦ президент д-р Андре Аппель сказал, что Конференция Европейских Церквей представляет многие Церкви Европы, и данный ей VIII Генеральной Ассамблеей на Крите мандат следует рассматривать в свете современной ситуации в мире. Исходя из пасхальной победы, которую христианский мир только что праздновал, Конференция Европейских Церквей свой главный приоритет усматривает в том, чтобы нести Церквам и народам Европы христнанское благовестие надежды, единства и мира. Касаясь сложных проблем Европейского континента, д-р Андре Аппель отметил, что Конференция Европейских Церквей хочет внести вклад в решение актуальных вопросов нашего времени и вновь напоминает об ответственности Церквей и христиан Европы за мирное будущее их народов. С докладом о работе Конференции Европейских Церквей за истекший год после заседания в зальцоурге выступил генеральный секретарь КЕЦ д-Р Глен Гарфильд Вильямс. Он подчеркнул, что Конференция Европейских Церквей начала свою деятельность двадцать лет тому назад и за это время всегда реагировала на актуальные проблемы, которые волнуют Церкви и народы Европы. Православные братья, провселяют в нас бодрость своим пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» Ввиду сложности нынешней международной обстановки д-р Глен Г. Вильямс указал на важность проблемы мира именно в Европе, потому вооружение возрастать и в связи с этим Европа все еще остается потенциальным местом для возникновения войны. Однако, сказал он, ни одна нация не хочет войны. Подписанный в 1975 году в Хельсинки Заключительный акт по безопасности и сотрудничеству в Европе заложил основу для разрядки и взанмопонимания. Конференция Европейских Церквей допустить ослабления интереса к общеевропейскому Совещанию в Хельсинки. Христиане и Церкви должны возвысить свой толос во имя сохранения Мы рады, сказал далее генеральный секретарь, предстоящему празднованию юбилея 1600-летия принятия Никео-Цареградского Символа веры на Втором Вселенском Соборе. Широкие христианские круги исповедуют этот Символ веры. От имени участников заседания д-р Глен Г. Вильямс выразил благодарность Протестантской Федерации Франции за приглашение провести встречу на французской земле и отметил, что Церкви Франции много лет трудятся в Конференции Европейских Церквей и у себя на родине осуществляют миссионерскую деятельность. 62 Речь д-ра Андре Аппеля и доклад д-ра Г. Г. Вильямса были обсуждены на пленарном заседания и в четырех группах. І группа рассматривала тему «Духовность и секуляризация» в том плане, как секуляризация может помочь христианам более серьезно относиться к реальностям этого мира и всегда ли секуляризация является отрицанием духовности и каким образом богословие и духовность могут взаимно обогатить Церкви; II группа изучала тему «Экуменизм на местном уровне — путь к общению» и касалась главным образом многообразня жизни Поместных Церквей, опыта воздействия Святого Духа на верующих в Евхаристии, а также возрастання единства на местном уровне; І трупна касалась экологической проблематики: ответственного отношения человека к природе, взаимосвязи роста вооружений и вытекающей отсюда опасности для окружающей среды и существования самой жизни на Земле; IV группа работала над темой «Безопасность и воспитание для мира» в контексте все возрастающей опасности гонки вооружений и необходимости принятия конкретных мер и разумных инициатив, направленных на достижение разоружения. Каждая группа представила на пленум отчет и рекомендации, которые были одобрены. Участники совместного заседания единодушно приняли новых членов КЕЦ — Баптистский Союз в Чехословакии и Апостольскую Объединенную Церковь Христа в Великобритании. Теперь в Конференцию Европейских Церквей входят 114 Церквей-членов из 26 европейских стран. Обсуждалась также подготовка к IX Ассамблее Конференции Европейских Церквей. Было принято решение провести Ассамблею в сентябре 1985 года в Шотландии. На заседаниях рассматривались вопросы финансового положения КЕЦ комитета по выполнению условий хельсинкского Заключительного акта, консультативного комитета по исламу ропе, отношения КЕЦ с Римско-Католическої Церковью, другими экуменическими организа- Участники совместного заседания одобрили провести с 16 по 20 ноября 1981 года в Лёкумклостере, • Дания, Вторую европейскую экуменическую встречу (Шантийи — 1I), организуемую Советом Епископских Конфе- Европы и Конференцией Европейских Церквей. Главная тема встречи — «Призванные во имя единой надежды - экуменическое братство женин». Эта широкая экуменическая встреча ее участникам обсудить как Церкви совместно и наиболее действенно могут нести в Европе благовестие примирения и надежды. Они будут искать пути практического развития своей миссии блато народов Европы. Президиум и Совещательный слушали и обсудили доклад секретаря Отдела изучений проф. Димитру Попеску в одобрили материалы Кардиффской Консультации КЕЦ, проходившей 24—28 марта 1981 года в Кардиффе, Великобритания. В документах: Кардиффской Консультации

и в ходе совместного Руа заседания в Карри ле высказывалась глубокая христианская озабоченность нынешним осложнением международной обстановки и товность Конференции подтверждалась го- Европейских Церквей с новой энергией продолжать трудиться на благо всеобщего мира. В коммюнике Президиума и Совещательного комитета, в частности, говорится: «Проблемы воспитания для мира, разоруження, отношения между вооружением угрозой окружающей среде, духовности, общения, экуменизма явлЯЮтСЯ • темами для изучения. Вопросы мира и экуменических отношений будут темами ДЛЯ составления исследовательской программы Конференции Европейских Церквей на ближайшие четыре года». На одно из пленарных заседаний прибыл архиепископ Марсельский кардинал Роже Этчегерай, который рассказал о церковной и экуменической жизни Марсельской епархии. Встреча и беседа прошли в братской и сердечной атмосфере. 6 мая в честь Президиума и СовещательноГО комитета Протестантская Федерация Франции устроила прием, на котором присутствовали представители различных Церквей Марселя. От имени президента ской Федерации Франции пастора Жака Мори участников вице-президент Федерации пастор Жан Пьер Монсаррат. От Русской Православной Церкви в работе Президиума и Совещательного комитета приняли участие президент Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и члены Совещательного комитета — профессор Ленинградской Духовной Академии Н. А. Заболотский и профессор Московской Духовной Академии К. М. Комаров. После окончания заседания представители Московского Патриархата во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием находились в Париже, где посетили Западноевропейский Экзархат и молились в Трехсвятительском храме Экзархата, совершили поездку на русское кладбище Сент Женевьев де Буа. В кладбищенском храме в честь Успення Божней Матери митрополит Алексий и сопровождавшие его члены делегации пропели пасхальные песнопения, а затем в крипте под храмом Высокопреосвященный митрополит Алексий совершил заупокойную литию у надгробий почивающих здесь митрополита Евлогия (Георгиевского) и других иерархов и видных церковных деятелей. Лития была также совершена у могилы протонерея Сергия Булгакова и других священнослужителей, захороненных на русском кладбище. Затем митрополит Алексий вместе с членами делегации посетил находящегося на покое митрополита Николая, бывшего Корсунского. В домовом храме Владыки митрополита Николая пропели пасхальные песнопения и имели с ним сердечную встречу, прошедшую в атмосфере пасхальной радости. Во время пребывания в Западноевропейском Экзархате митрополит Алексий имел встречи с духовенством и верующими патриарших приходов, сердечно поздравил их с юбилеем 50-летия Трехсвятительского . ПОДворья. Многолетие было пропето Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы, священнослужителям и верным чадам Русской Православной Церкви. На встрече с митрополитом Николаем возле его дома: митрополит Алексий, иеромонах Никон, проф. Н. А. Заболотский (слева) и про ф. К. М. Комаров

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святитель Варсонофий, епископ Тверской, Казанский чудотворец «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие: ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их» (Евр. 13, 7) В оспоминание и почитание отцов Православной Церкви, как наставников в духовной жизни, является необходимым условием для сохранения и для распространения благочестия. Одним из делателей на ниве Христовой в Русской Церкви является святитель Варсонофий, миссионерскими трудами утвердивший Православие среди народов казанской окраины России. Он родился в городе Серпухове, близ Москвы, в семье боголюбивого священника Василия, около 1495 года [1, с. 4]. При Крещении получил имя Василий!. Отец, занятый церковными делами, редко бывал дома. Воспитание и учение сына было поручено одному благочестивому человеку, имя которого предание не сохранило. Святейший Патриарх Герсоставитель жития святителя Варсонофия, отмечает его природные дарования такими словами: «Бе глубок ум имея» [1, с. 4]. Святитель Варсонофий, епископ Тверской то время детей не только учили читать по Псалтири, но и осмыслиническое место в одном из храмов: вать содержание псалмов, в которых в Москве. Но все сложилось иначе. заключено Божественное откровение В 1512 году, во время набега сыноо человеке и жизни. Псалмы, многие вей татарского хана Менгли-Гирея на из которых отрок Василий знал нарусские земли, семнадцатилетний Ва-- изусть, он обращал в правило жизни. силий был уведен в плен в Крым. Они истребляли страсти, делали ум Горесть юноши вначале была очень. целомудренным, помогали постигать велика, но она не убила его духа, а дух Священных книг и богослужения. положила начало новой жизни. Оди- При посещении близлежащего Выночество вдали от Родины пробудилосоцкого монастыря юноша учился в нем еще бльшую любовь к псал-. церковному пению и молитве. мопению. Василий взывал ко Госпо- Казалось, дальнейшая жизнь этого ду: «Отец мой еси Ты! Бог мой и Заступник спасения моего. Избави мя и: менем ему следовало занять причет- изми мя из руки сынов чуждих». 64

(Пс. 88, 27; 143, 11). Чем чаще он при- Слава о строгой подвижнической бегал к молитве, тем более сердце его жизни святого Варсонофия дошла до располагалось к уединению и безмол- Московского митрополита Макария и вню. Не имея никакой собственности, царя Иоанна Васильевича [1, с. 19]. кроме ветхой одежды пленника, он В 1544 году митрополит Макарий настал совершенным нестяжателем. От значил святого Варсонофия настоятемолитвы и Богомыслия, которым освя- лем Песношского монастыря, во имя щался ум, в нем возгорелась пла- Святителя и Чудотворца Николая. менная любовь к Богу, а с нею стрем- Этим послушанием возлагалась на ление следовать только Его святой него ответственность в деле спасения воле. Состояние плена не тяготило не только себя, но и порученной браего. Все работы, возлагаемые хотии. В горячих и частых молитвах зяевами, он научился выполнять с святой Варсонофий испрашивал у полным смирением и послушанием. Господа Бога милостей и даров, не- На грубое обращение с ним хозяев и обходимых для руководства монастыслуг он, по слову Господа — «не про- рем. Святитель Гермоген отмечает, тивитеся злу и молитеся за творящих что он с честью нес возложенное на вам напасть» (Мф. 5, 39, 44), благо- него послушание и был «достоин падушно укреплялся в кротости и тер- сти Христово стадо словесных овец» пении. С тех пор, даже после тяже- [1, с. 20]. Братия монастыря любила лых работ, юный подвижник проводил ero. всю нач в молитвенном елении. На Московском Соборе 1555 года И это правило осталось у него на было определено открыть в новопоковсю жизнь. В то время Василий дал ренном Казанском царстве особую решительный обет монашества, обет - епархию и обратить язычников и мапринадлежать только Богу и жить гометан в Православную веру. Назнатолько для Него, когда Он сподобит чили туда архиерея и двух архиманего выйти из плена. дритов. На Казанскую кафедру был Татары, видя доброту сердца руспосвящен святитель Гурий (t5 декабского пленника и его безропотность, ря 1563), в свияжский Успенский мостали более благосклонными к нему. настырь назначен архимандритом свя- Он же старался освоить их язык и той Герман (16 ноября 1567), с 12 марвскоре стал правильно говорить и пита 1564 года ставший преемником сать по-татарски. И когда он изучил святителя Гурия [1, с. 21]. Вторым весь их быт, обряд и мусульманское архимандритом был святой Варсоновероучение, узнал о Василии его отец, фий. Эти три имени, благодаря общей пришел в Крым и выкупил его. деятельности по устроению Казанской Возвратившись домой, юноша неепархии, вместе вошли в историю долго жил в родительском доме. Лю- Русской Церкви. бовь к Богу, утвержденная скорбями Святой архимандрит Варсонофий плена, влекла его к исполнению непо прибытии в Казань с четырьмя когда данного обета. Он отправился песношскими и двумя андрониковскив Москву, в Андроников монастырь, ми монахами приступил к созданию где вскоре и принял постриг в монамонастыря. За короткий срок это нешество с именем Варсонофий. О жизбольшое братство соорудило церковь ни святого Варсонофия в этом моначесть Преображения Господня, стыре кратко сказано в Прологе: кельи и ограду. Вскоре Спасо-Преоб- «Прохождае добре жите свое» раженский монастырь пополнился мо- (Октябрь, 4-й день). Предполагают, нахами, и при святителе Гермогене, что святой Варсонофий • в то время митрополите Казанском, в нем насчиухаживал за больными в монастыре тывалось уже около ста человек. и шил одежду для братии. Некоторое В монастыре святой Варсонофий, как время святой Варсонофий служил в хранитель отеческих преданий, ввел сане иеродиакона при Тверском епитот же общежительный устав, котоскопе Акакии (1522—1567), который рый был в Песношской обители, оснопредсказал ему святительское служеванной учеником Преподобного Серние. Но пребывание святого Варсоногия, преподобным Мефодием (†14 июфия в Твери было недолгим, и он вер- НЯ 1392). В послесловии Устава, нулся в Андроников монастырь 3, написанного самим святителем Вар- c. 31, 32]. сонофием, сказано: «В общий [обще- 65

жительный. — Ред.] монастырь напи- Всех, кто исповедовал веру Христову сан бысть Типик сей на Песноши лета и каялся в прежних заблуждениях, он 7062 [1554], а дописана бысть в Каготовил к таинству святого Крещения, зани лета 7064 [1556], и положена «уча и наказуя веровати в Святую бысть книга сия многогрешным черн- Троицу, Отца, и Сына, и Святого Дуцом архимандритом Варсонофием, что ха» [1, с. 24]. Своей апостольской был игумен на Песноши. А писан с просветительской деятельностью свя- Устава Песношскаго, а тот Устав той Варсонофий утвердил Православсписан с Троицкаго Сергиева монаную веру на окраине Русского госустыря» [2, с. 118, 119]. Введению обдарства. щежительного устава в обители по Трудами святого Варсонофия и его образцу Троице-Сергнева монастыря сподвижников была создана благоспособствовало то, что сам святой приятная почва, на которой потом Варсонофий был пострижеником выросли миссионерские Школы Спасского монастыря, основанного братства, Семинария и Академия. учеником Преподобного Сергия, пре- Хорошее знание обычаев населения подобным Андроником (13 края, татарского языка, умение ле- 1395). Святитель Гурий, архиепископ чить телесные болезни, привлекло к Казанский, и святой Герман, настоянему множество народа. Теплотой тель свияжского Успенского монастылюбви он согревал всех притекающих ря, были пострижениками Иосифо-Вок нему. С болезнями телесными он локоламского монастыря, где также врачевал болезни духовные. был общежительный устав. Духом преданности и сыновней О правильной постановке духовного любви были проникнуты отношения воспитания монахов в обители святосвятого Варсонофия с Казанским го Варсонофия говорит тот факт, что архиепископом святителем Гурием. во время его архимандритства в мо- Во многом подражал он святителю настырской библиотеке преобладали Божию, был послушен ему во всем книги святителя Василия Великого, и ни одного важного дела не предпреподобного Ефрема Сирина, аввы принимал без благословения и совета Дорофея, Исаака Сирина, Иоанна святителя Гурия. «Бе во всем пови- Лествичника (см.: Писцовые книги по нуяся преподобному святителю Гугороду Казани за 1566, 1567 и 1568 рию» [1, с. 27]. Неудивительно, что годы) [2, с. 103]. именно святого Варсонофия святитель И братия монастыря, и миряне ви- Турий благословил за три дня до дели Богоугодную жизнь святого игусвоей кончины (15 декабря 1563) обмена и поражались высотою и свялечь себя в великую схиму [4, т. 2, тостью его служения. Местное татарс. 364; 2, c. 131]. ское население приходило к нему за В 1567 году скончался Тверской разрешением своих недоумений, с архипастырь Акакий. На его место различными вопросами и нуждами. был назначен святой архимандрит Тогда особенно пригодилось святому Варсонофий. Хиротонию его во епи- Варсонофию знание татарского языскопа совершил святитель Филипп, ка. В Казани будущий Святитель на Митрополит Московский и всея Руси своем опыте познал Премудрость и (1566-1569). На новом послушании Благость Божию в деле спасения чесвятитель Варсонофий также много ловечества, убедившись, что и плен трудился в сеянии Слова Божия и может иметь спасительные последустроении жизни по правилам Богоствия. носных отцов. Он по-прежнему соблю- Святитель Варсонофий обратил ко дал строгий пост, не оставлял чтения Христу множество татар и язычников. Священного Писания и ночных мо- Здесь проявилась его любовь и рев- ЛИТВ. ность к проповеди Слова Божия. Ни- Святитель Варсонофий нес свой какие невзгоды не останавливали свякрест вслед за Христом, «бе пребывая тителя. Слезами молитвенными он во всенощном стоянии, молитву присеял на земле радость Небесную. нося выну Богу» [1, с. 32]. Подражая Просто и убедительно святой Варсосвятым отцам, он, даже находясь в нофий говорил о несостоятельности святительском сане, занимался рукомагометанства и язычества и многих делием: переписывал для своей обиобращал к истинной вере во Христа. тели книги, шил клобуки и отсылал 66

их в Казань своей прежней братии с с любовью взглянул на предстоявшую просьбой молиться о нем. В Твери братию и мирно отошел в Вечные святитель Варсонофий также помогал обители Царя Небесного (T11 апреля всем страдавшим телесными и душев- 1576). Казанский архиепископ Тихон ными болезнями. Святитель Варсонои братия погребли святителя Варсофий указывал, что первопричиной тенофия рядом с алтарем Преображенлесных заболеваний являются душевского собора, недалеко от места поные болезни. «Многие телесне болягребения святителя Гурия. щия уврачева, кольми же паче враче- 4 октября 1595 года, во время кова. Духа Святаго благодатию, душевпания рвов для каменной церкви в ная страсти. Врач бо бе искусен, по честь Преображения Господня, были Господни благодати, обоим врачеваобретены честные мощи святителей ниям» [1, с. 34]. Гурия и Варсонофия. Настоятель мо- Русское государство во время нанастыря, архимандрит Арсений, сообзначения св. Варсонофия управлять щил об этом святителю Гермогену, Тверскою паствою переживало неблакоторый тогда был Казанским митрогоприятное время — опричнину. Тверь политом. После совершения Божестне принадлежала к ней и была в невенной литургии и соборной панихиды милости у царя Иоанна. по архипастырям святитель Гермоген В начале архипастырского подвига со всем клиром отправился в Преобсвятителю Варсонофию пришлось пераженский монастырь, где всенародно режить горечь утраты двух наиболее открыл гробы Святителей. В докуменблизких ему людей: 6 ноября 1567 готальном описании этого события, сода в Москве после двухлетней опалы ставленном святителем Гермогеном, царя, под надзором, скончался святисохранились подробности, свидетельтель Герман, архиепископ Казанский ствующие о великой взаимной любви [4, т. 2, с. 251]. Вскоре принял мучесвятителей Гурия и Варсонофия. Свяническую кончину и Митрополит всея титель Гермоген писал: «Видехом ди- Руси святитель Филипи, рукополагавво, егоже не надеяхомся. Рака бо ший святителя Варсонофия во еписсвятаго бе полна благоуханна мира, копа. как чистой воды, мощи же святаго В : 70-80-е годы XVI столетия мо- Гурия верху мира, яко губа ношахуровая язва и повсеместный голод унося, части же ни единой погруженные сили целые поселения. «Тверская бывши. Нетлением бо одари Бог паства спаслась от заразы молитвами честне и многотрудное его тело, яко Святителя, но страх мучил, без сомнеи ныне зрится всеми. Токмо мало ния, весьма многих, и святитель Варверхния губы тление коснуся: прочия сонофий молился с бльшею тугою же уды его целы быша, ничем же несердца» [1, с. 36]. вредимы. Мне же, недостойному, мно- Жизнь святителя Варсонофия подгогрешною моею рукою святаго телеходила к концу. 80-летний старец, поси коснувшуся, ощутися, яко святое чувствовав, что физические силы ос- тело его бе плавая. Осязахом же и тавляют его и в полной мере руковопогребальныя ризы его и бяху крепка дить паствой он не может, попросился зело. Покусихомжеся и мантии его и на покой. Не позднее 1571 года просьпрочей погребальной одежды зельно ба его была удовлетворена [2, с. 147]. потягнути и быша новых крепчае. Святитель Варсонофий вернулся в В главах же у преподобнаго Гурия Казань, в созданную им обитель, где лежаше клобук греческий вязен недопринял великую схиму. И в глубокой, вершен, о немже поведают Варсономногоболезненной старости святитель Фиевы ученицы, старец Евфимий да Варсонофий ревностно исполнял свои старец Евстратий, яко той клобук деиноческие правила. Он никогда не лаем бе преподобным Варсонофием пропускал церковное богослужение: Преосвященному Гурию, архиепискокогда перестали служить ноги, Святипу, и егда Гурий архиепископ престатель просил своих учеников возить севися, тогда Варсонофий тот клобук, бя в церковь на тележке, чтобы вместе с братией • славословить Бога. от великия духовныя любви, был бы промеж их духовный великой совет, Когда приблизился переход Святитеположи во гроб Гурию в возглавие. ля от земной жизни к Небесной, он Нам же соборне смотрившим клобук приобщился Святых Христовых Таин, той и едину прядь от него вземше и 67

едва преторгнуша, всяко бо новаго женского монастыря, имена которых крепчае бе. Потом же открыхом раку нам остались неизвестны (кроме препреподобнаго Варсонофия и видехом мнОгИМ нетлением почтени от Бога подобных Ионы и Нектария), находились под олагодатным воздействием и мощи святаго Варсонофия. К ногам окормлением основателя обители, свяпреподобнаго тление коснуся; тителя Варсонофия. обаче не токмо кости не разрушены, Святитель Гермоген описал множено и крепки бяху зело: и никакоже ство чудес, совершенных по молитвам слабости в составех имуще, якоже и святителей Варсонофия и Гурия: исце- Турию святителю. И погребальныя ление больных глазами, внутренними ризы такожде, яко и Гурию препои душевными болезнями. добному, новых крепчае»2 [2, с. 153, Некоторое время мощи обоих Свя- 154; 4, т. 2, с. 158]. Мощи Святителей тителей почивали в новосооруженной были поставлены в специальные ковцеркви, а в 1630 году Казанским митчеги, устроенные «верху земли». рополитом Матфеем были перенесены Вместе с мощами Святителей были в кафедральный Благовещенский сообретены также нетленные мощи пребор [6, с. 96]. В 1694 и 1815 годах в подобных Ионы и Нектария, о кото- Казани были пожары, и попущением рых святитель Гермоген писал: «Два Божним мощи святого Варсонофия же инока, Иона и Нектарий, иже к были сильно повреждены огнем. Со- Гурию архиепископу веру несомненну хранились личные вещи святителя держали, и во единой гробнице поло- Варсонофия: епитрахиль с поручами, жистася с ним, о нихже прежде режелезные вериги и писанный им чено бысть, тии такожде многим не- Устав [7, с. 162]. тлением почтени быша и ризы их не И по сей день верующие глубоко истлеша. И над сими такоже надгробчтут память угодника Божня, святиная певше, земли предахом» теля Варсонофия, обращаются к нему с. 156]. Святитель Гермоген писал, за помощью во всех своих скорбных что «видел во святой обители той не обстоятельствах: «Ты же, Святителю, токмо сих святых (Турия и Варсонояко имеяй дерзновение ко Господу фия) телеса, нетлением почтенныя от умоли Его избавити нас от всяких бед Бога, но иноцы и мирстии нетленни и скорбей, да с радостию зовем ти: мнози обретошася, их же имена в радуйся, Варсонофие, Казанский чукнигах Животных написана суть» дотворче» [8, кондак 1], ибо твоей [2, с. 120]. жизнью прославляется и утверждает- Несомненно, что святые Преобра-ся на земле Имя Божие. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Житие святителя Варсонофия было напифию в Крещении было дано имя Иоанн, а не сано святым Гермогеном, который во время Василий, и ссылается при этом на составителя последних лет жизни святителя Варсонофия Пролога, который жил близ Андроникова мобыл священником в городе Казани, затем - настыря, где святитель Варсонофий принял настоятелем Спасо-Преображенского монастымонашество. Но большинство агиографов при- Казанским митрополитом и нимают первое имя, указанное Святейшим Патриархом Всероссийским. Без сомнения, ему Патриархом Гермогеном, потому что он в была известна жизнь Варсонофия одно время со Святителем жил в Казани, в Казани, а то, что было неизвестно, он напивозможно, имел с ним общение и, значит, не сал по рассказам хорошо знавших его людей: мог передать этот факт ошибочно. «Еже слышах от ведящих сия и написати 2 Мощи святителя Гурия почивают ныне в дерзнух» [2, с. 3). кладбищенском храме во имя святых благо- Святитель Димитрий Ростовский в Четиихверных князей Феодора и чад его Давида Минеях указывает, что святителю Варсоно- Константина в Казани [4, т. 2, с. 364]. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Житие святого святителя Варсонофия, рия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского, Казанского чудотворца. епископа Тверского. СПб., 1853. Казань, 1890. [3] Историческое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря. М., 1865. [2] Архиепископ Казанский Григорий. [4] Настольная книга священнослужителя. Житие святых святителей и чудотворцев Гу- Месяцеслов, т. 2. М., 1978; т. 3. М., 1979. 68

[5] Минея-Октябрь. Издание Московской Патриархии. М., 1980 [6] Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Жития святых. М., 1902 17] Илия Карлинов, протонерей. Святые Гурий, Герман и Варсонофий — просветители Среднего Поволжья. Курсовое сочинение. Загорск. 1970—1971. Машинопись, МДА. [8] Акафист святителю Варсонофию, епископу Тверскому. [9] Житие святых святителей и чудотворцев Турня, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского. СПб., 1853. Иеромонах ВАРСОНОФИЙ, Троице-Сергнева Лавра БИБЛЕЙСКАЯ СТИЛИСТИЧЕСКАЯ СИММЕТРИЯ M ысль библейского стиха имеет различные формы выражения. Попытки определить эти формы и объединить их в отдельные структурные группы предпринимались с давних пор. Однако такие попытки далеко не всегда были успешными. Сказывалась тысячелетняя отдаленность системы еврейского языка от систем языков исследователей, изучавших построение стиха Библии, Трудности понимания конструкции библейского стиха, в свою очередь, затрудняли определение его смыслового содержания. «Мысль (в еврейском языке. - М. И.) часто строится таким образом, - пишет проф. А. Олесницкий, - что к ней трудно подойти с обычными в наших языках приемами, и потому обнять весь горизонт ее в той широте, какую дает подлинный стих Библии, бывает невозможно для нашего европейского ума» (1, 4). Особый интерес у исследователей вызвала конструкция дистиха (греч. ботихоу — дистих, двустишие), то есть стиха, состоящего из двух частей, членов (2, 74). Это объясняется тем, что двучленные стихи в Священном Писании, преимущественно в Ветхом Завете, встречаются довольно часто. Например: «Он сказал - И сделалось» (1-й член); «Он повелел - и явилось» (2-й член) (Пс. 32, 9). Или: «Да восхвалят Тебя народы, Боже» (1-й член): «да вОсхвалят Тебя народы все» (2-й член) (Пс. 66, 4). Дистихом иногда пользовались Христос: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете:// и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10, 27): Божия Матерь: «Величит душа Моя Господа://и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1, 46, 47); апостолы: «Падение их — богатство мнру.//и оскудение их — богатство язычинкам» (Рим. 11, 12); «Неправедный пусть делает правду; нечистый пусть еще сквернится;// праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откр. 22, 11). В последнем случае каждый член стиха сложный: он делится, в свою очередь, на два других члена. Дистих чаще всего встречается в поэтических текстах: «Кровли домов наших - кедры.//потолки наши - кипарисы» (Песн. 1, 16). Но его можно найти и в прозе: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свон, которые Он делал,// и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2, 2). При этом следует отметить, что в Библии проза и поэзия стоят друг к другу гораздо ближе, чем в литературах нового времени. «Даже в прозаических текстах, — пишет проф. А. Олесницкий, — в изложении исторических обстоятельств или законодательных постановлений речь принимает иногда. — М. И.) поэтический оттенок... так что масореты имели основание весь Ветхий Завет рассматривать как произведение поэтическое» (3, 413). Постановка масоретами разделительных и соединительных знаков (акцентов) свидетельствует, что эта особенность ского текста ими была принята во внимание. Примечательна в этом отношении постановка атнаха (евр. atnah) — сильного знака, разделяющего стих на две части. Масореты ставят атнах не только тогда, когда в стихе со всей очевидностью наблюдается «дистих мысли» (1, 9), характерный для библейской поэзии, но, как правило, и тогда, когда смысловое двустишие усматривается с трудом или вообще сутствует в стихе. [Срав. три случая:

1. «Укажи мне, Господи, пути Твои (атнах) и научи меня стезям Твонм» (Пс. 24, 4);
2. «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; кайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением» (Иез. 18, 30);
3. «В начале сотворил Бог (атнах) небо и землю» (Быт. 1, 1).]. Таким делением масореты воспроизводят ритм мысли, характерный для библейского текста и сближающий еврейскую поэзию с прозой. Что представляет собой дистих по содержанио? До недавнего времени считали, что при всем разнообразии он всегда состонт из двух параллельных членов — «параллелизмов» (лат. parallelismus membrorum). зависимости от содержания каждого члена в дистихе видели четыре основных вида параллелиз- МОВ.

1. Синонимический. Мысль первого члена повторяется во втором почти в одних и тех же выражениях, например: «В Боге восхвалю я слово Его.//в Господе восхвалю слово Его» (Пс. 55, 11). наа ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33, 11).
2. Синтетический. Мысль первого члена не повторяется во втором, а продолжает в нем свое развитие, например: «Как в воде лицо — к лицу,// так сердце человека — к человеку» (Притч. 27, 19).
3. Степенный. Во втором члене повторяются некоторые слова или выражения первого члена и заканчивается мачатая в нем мысль, кобразуя как бы следующую ступень» (2, 75), например: «Воспойте Господу воспойте Господу, вся земля!» (Пс. 95, 1). Н. Никольский, принимавший наименование членов дистиха «параллельными» и описавший в исследовании «Царь Давид и псалмы» указанные четыре вида параллелизмов, относительно третьего замечает: к он состоит в том, что второй член добавляет или развивает в других направлениях мысль первого члена, следовательно, этот род параллелизма является парал- 69

пелизмом лишь по форме, но не по содержанию» (2, 74, 75). (Подчеркнуто мной. — М. И.) Замечание Н. Никольского по поводу синтетического параллелизма в равной мере может быть отнесено и ко второму, и четвертому видам. В самом деле, в этих видах содержание первого члена дистиха также не параллельно содержанию второго. Parallelismus membrorum подвергся пересмотру в последнее время. Было с убедительностью доказано, что дистих состоит не из параллельных, а из симметричных членов. Само же явление дистиха в библейском тексте получило наименование «стилистической симметрии» (4, 169). «Стилистическую симметрию обычно смешивают с художественным параллелизмом и со стилистическими повторами. Однако художественного параллелизма стилистическую симметрию отличает то, что она не сопоставляет два различных явления, а дважды говорит об одном и том же. От стилистических же повторов (обычных, в частности, в фольклоре) стилистическую симметрию отличает то, что она хотя и говорит о том же самом, HO в другой форме, другими словами» (4, 169, 170). Если мы изобразим содержание дистиха графически, то у нас действительно не получится никакого параллелизма. Последний предполагает наличие двух смысловых линий, которые нигде не пересекутся. Главная же особенность дистиха в том и состоит, что оба его члена не только имеют смысловую точку пересечения, но, что особенно важно, и общую мысль, идею, объединяющую оба члена и являющуюся для них СвОеГО рода симметрическим центром, вокруг которого или иной форме - внешней и внутренней - и располагаются эти члены * Все эти рассуждения могут показаться абстрактными и не имеющими прямого отношения к той основной цели, какую должно иметь в виду изучение библейского текста, — к всестороннему постижению смысла Священного Писания. В самом деле, не все ли равно: будут ли члены дистиха параллельными или симметричными? Обратимся к приведенному нами примеру так называемого антитетического «Скимны бедствуют и терпят голод.// а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе». Вначале предположим, что члены этого дистиха действительно параллельны. В таком случае в дистихе оказываются две диаметрально противоположные мысли, не имеющие ни точки соприкосновения: в первом члене речь идет о голодающих львах; во втором - о людях, ни в чем не испытывающих Следовательно, мы имеем только тезис в первом члене, антитезис - во втором, и никакого обобщающего вывода. Первая часть стиха, оказавшись изолированной от второй, теряет свое контекстовое значение и становится лишней. Вторая ничего не приобретает в смысловом отношении от первой - стих распадается. * В журнале «Прибавления к изданию Творений святых ОТЦОВ» за 1847 год имеется статья «Общий характер священной евреев», в которой неизвестный автор, придерживаясь распространенного тогда представления о параллелизме членов дистиха, то же время называет параллелизм «простейшей формой соответствия (симметрии)» (с. 362). 70 Таковы последствия ошибки, допущенной в определении стилистической конструкции Смысловое единство дистиха - самоочевидная истина. И оно не может быть выражено в форме параллелизма. Для него избрана другая форма — стилистическая симметрия. В денном примере это единство даже подчеркивается употреблением одного и того же глагола «терпят» - «не терпят», что относится к внешней форме симметрии. О ней мы еще будем говорить. Сейчас лишь заметим, что в данном случае эта форма строится не только на глаголе «терпеть». Она использует также и подлежащие обеих частей, хотя и в завуалированном виде. Лев — царь звереи, человек — царь природы. Могущественные обитатели земли соединены здесь ради внутренней и внешней метрии. Кроме того, в первом члене нетрудно «ищущие» второго члена. «Скимны бедствуют и терпят голод», несомненно, в поисках добычи, ищут и те и другие: первые - пищу, вторые - Идея искания Бога - основная идея данного дистиха. Искание других ценностей необходимо (львы не могут жить без пищи), однако подлинная жизнь разумного существа без та немыслима. Причем другие ценности не всегда могут быть найдены (бедствует и терпит голод даже царь зверей). «Ищущие (же) Господа не терпят нужды ни в каком благе», сибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7, 8). «Итак, говорит Христос, - если вы.. умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7, 11). Как бы мы ни понимали блага, о которых говорится B дистихе и в 11 стихе 7 главы Евангелия от Матфея, неоспоримо одно: первое и высшее благо — Бог. Сам процесс понска других ценностей крайне редко доставляет радость: обычно он сопряжен со значительными трудностями и даже страданиями, образно описанными в первой части дистиха: «Скимны бедствуют и терпят голод». Искание же Бога, будучи также далеко не легким деланием, тем не менее, никогда не бывает безрадостным. Причем эта радость усиливается по мере приближения к Богу. Бога нельзя найти так, как мы находим другие ценности. ние Бога - процесс всей человеческой жизни. «Святой Григорий Нисский в этом смысле толкует Песнь Песней, в которой видит мистический брак души.. с Богом. Невеста, устремляющаяся за женихом, - это душа, ищущая своего Бога... Чем более Бог насыщает ее Свонм присутствием, тем более жаждет она ствия более полного и устремляется Ему вослед. Чем более она полна Богом, тем обнаруживает она Его трансцендентность. Так душа преисполняется Божественным присутствнем, но все больше погружается в неистощимую, вечно недостижимую сущность. Бег этот становится бесконечным, и в этом бесконечном раскрытии души, в котором любовь непрестанно восполняется и возобновляется, в этих сначалах начал» святой Григорий и видит христианское понятие блаженства. Если бы человек знал самоё природу Бога, он был бы Богом. Соединение твари с Творцом есть тот бесконечный полет, в котором чем более переполнена душа, тем блаженнее ощущает она это расстояние между нею и Божественной Сущностью, расстояние, непрестанно сокращающееся и всег-

да бесконечное, которое делает возможной и вызывает любовь» (5, 134, 135). Обретая подлинное Благо, сищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе». Так можно понимать анализируемый нами дистих, если рассматривать его как стилистическую симметрию. Стилистическая симметрия - явление необычное для современного человека, привыкшего находить в литературе нового времени «непрерывное поступательное движенне» мысли (4, 170). «Поэтому современному читателю крайне трудно понять содержание этих симметрично построенных предложений: он ждет BO втором члене нечто новое и не всегда это новое находит. Кроме того, поскольку оба члена симметрии дополняют друг друга, мысль в том и другом может быть выражена неполно или неясно» (4, 170). Если обратиться к истории экзегезы, то нетрудно будет убедиться, что явленне симметрии, как почти любое явление библейского языка, никогда не было легким для толкователей. Стилистическая симметрия - своего рода символ, который требует активной познавательной позиции и даже сотворчества. Как всякий символ, она является для познающего скорее заданностью, чем данностью. Для постижения главной мысли симметрического стиха недостаточно одних логических умозаключений. Оно требует укорененности в святоотеческом предании, хранящем в себе основополагающие принципы толкования священного текста, а также сердечной чистоты, Богомыслия и духовной зоркости. Члены дистиха не могут быть абсолютно симметричными. В противном случае, они действительно походили бы на стилистические повторы, з сам дистих был бы лишен идейного содержания. Стихи, приближающиеся к абсолютной симметрии, например: «В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Ero» (Пс. 55, 11), являются в Библии весьма редким исключением. Обычно несоответствие членов симметричного стиха друг другу (неполнота симметрии) бывает более значительным, например: «И говорили: «нет, мы на конях убежим», — зато и побежите; // «мы на быстрых ускачем», - зато H преследующие вас будут быстры» (Ис. 30, 16). Или: «Снизу подсохнут корни его; // и сверху увянут ветви его» (Иов. 18, 16). Симметрия может быть неполной как с внешней стороны (формальная неполнота), так и с внутренней (смысловая неполнота). Формальная неполнота имеет много разновидностей. Симметричными могут быть, например, только последние слова обоих членов дистиха: «Толпы, толпы в долине суда! // ибо близок день Господень к долине суда!» (Ионл. 3, 14). В стихе: «Сердце мудрого - на правую сторону, // а сердце глупого - на левую» (Еккл. 10, 2) второй член дистиха почти повторяет синтаксическую схему первого. Часто стих оказывается мально неполным потому, что одно и то же сказуемое обоих членов во втором члене опускается, например: «Дверь вращается на крючьях своих, // а ленивец - на постели своей» (Притч. 26, 14), или «Мудрые наследут славу, // а глупые — бесславие» (Притч. 3, 35). С экзегетической точки зрения особый интерес представляет смысловая неполнота симметрии. Она «имеет огромное значение ДЛЯ проникновения в мировоззрение, в верования, в эстетическую систему, ฿ символику, ce- мантику отдельных слов. На первый ВЗГЛЯД может показаться, ЧтО смысловая ненолнота симметрии мешает проникновению во все ЭТИ области, но на самом деле именно смысловая неполнота симметрии может служить ключом к очень многим явлениям идеологии, эстетики и мировосприятия ее творцов» (4, 171). Это объясняется тем, что симметрия всегда имеет свой «идейный центр». Как далеко ни расходились в смысловом отношении чле- НЫ дистиха (иногда они могут даже «как бы противостоять друг другу по смыслу» (4, 172)). на последней глубине они все же сходятся в этом центре, «принося» с собой, как правибольшую информацию, дальше бы, уходят центра. «Сужение области соприкосновения создает дополниинформацию. самом деле, замечая смысловые различия симметрии, мы одновременно видеть и то, что привязывает оба члена друг к другу, что заставляет нас рассматривать оба члена симметрии Благодаря МЫ можем дейстопределить существенным» в 81-м псалме, ст. и сироте: // угнетенному HX автору 172). Так, бедному оказывай- «соотнесенность» помогает установить, осуждесвоей нищему — во обездоленных. объединяет оба члена вооб- Библии, осолаже угнетенному ще мыСЛЬ помогая слова бенно томилась BO всякое Боже. недобрым» 32-го лости полноте суд, не ведливость, лицает собой суда, 20); «Суди тины. ли через что в с другой, справедлизаконническая спрада возмездия, ія. Поэтому H BOCK- выше неб ec милость ина H вОя» (Пс. нЯ 107, «превыше неб ec» 1ЮТ не расстояния симметрии дею пр отибеспредель- Его всеобъемлющей длины идет речь и в 9-м ова: «Длиннее земморя». Здесь также ется помогает установить, 1: «Боже, даруй царя Твою правду> - не два, а одно лицо листической симметбокому пониманию многих этических высказываний Библии. Так, например, в 21-й главе книги Притчей Соломона (ст. 17): «Кто любит веселье, обедне- 71

ет; // а кто любит вино и тук, не разбога- «Сужение области теет» - первая часть стиха не может быть членов 7-го соприкосновения> двух стиха 10-й главы книги Екклепонята правильно вне связи со второй (и ветсиаст («Видел я рабов на конях, /! а князей, хозаветная религия, и особенно христианство - ходящих, подобно рабам, пешком») : обогащаэто не религии мрака ( и уныния, но подлинет их содержание и рождает ряд мыслей: ной духовной радости и веселия). Вторая о духовном рабстве, В котором часть симметрии, в силу идейного единства могут оказаться властелины земли, и о подлинной свос первой, со всей очевидностью показывает, боде, которая подчас не подвластна условиям о ком и о какого рода веселии идет здесь жизни, и об обманчивости богатства, и о том, речь. что первые могут оказаться последними, а по- Две мысли, высказанные в 8-м стихе 7-й главы следние - первыми (Мф. 20, 16). Книги Екклеснаст и не имеющие, казалось Благодаря бы, симметрин два суждения 4-rо между собой ничего общего («Конец стиха 19-й главы книги Притчей («Богатство дела лучше начала его: // терпеливый лучше прибавляет много друзей, // а бедный оставвысокомерного»), сходятся благодаря симметляется другом своим») говорят об ОДНОМ рии в одной, которая может быть выражена и том же — о ложных друзьях приблизительно так: подлинное богатство Следует учитывать также, что чйсла, встречаэто «плод» жизни, принесенный св терпении» ющиеся в членах симметрии, обычно имеют не (Лк. 8, 15). цифровое значение, а символическое. Например: В 10-й главе Притчей читаем: «Сын ненасытимости две дочери: «давай, давай!» мудрый радует отца, / а сын глупый — огор- Вот три ненасытимых, и четыре, которые не чение для его матери» (ст. 1). «довольно!»» здесь различия в шести бедах спасет тебя, и в седьмой родителей по отношению к своим детям. Смыскоснется тебя эло» 5, 19). (Срав. также: единство обеих частей симметрии Сир. 25, 9; Притч. 6, 16; 24, 16 и др.). помогает сделать правильный ВЫвОД: Гаковы некоторые особенность стилистичерадуют хорошие дети и огорчают ской симметрии — явления, широко распространенного в библейском языке. ЛИТЕРАТУРА

1. Ф. И. Коган. Об особенностях языко-
2. Д. С. Лихачев. Поэтика древнерусской вой и ритмикой коуки древнееврейлитературы. Изд. 3-е. М.,
3. ских псалмов. (Машинопись.) М.,
5. В. Лосский. Догматическое бого-
6. Н. Никольский. Царь Давид и псалмы. СПб.,
7. словие. «Богословские труды», сб.
8. М.,
9. А. Олесницкий, Ритм и метр ветхо-
10. заветной поззии.— «Труды Киевской Духовной Академии», 1872, NºNº 10 —
11. М. С. ИВАНОВ 72

КАРТИНА И ИКОНА

опросы, случайные высказывания, замечания, касающиеся необычности иконных изображений, приводят к выводу. что недоумення основываются на непонимании самых основ иконы и картины; путают два вида искусства, перед которыми стоят разные цели. Необходимо увидеть грань, которая разделяет живопись и иконопись, искусствО картины и искусство иконы. • .. Портрет, картина. По учению отцов Церкви, человек трончен по своему составу: он имеет тело и душу (общие для всей тварн) и при творении одушевленной получил еще дух — Божественное начало, «И вдунул в лице его дыхание жизни.» - читаем в Библии (Быт. 2, 7). В портрете художник дает характеристику человека, стремится показать его «лицо», раскрыть особенности, сложившиеся под влиянием определенных интересов, стремлений, запросов — всего того, что составляет его внуттренний мир. Не исключая точности изображения, художник пытается постичь личность в богатстве ее душевного содержания, в ее мировоззрении и убеждениях, в ее переживаниях. Объектом художника является именно личность (лицо) человека в ее существенных чертах и, следовательно, В отношении к окружающему ее миру: природе, обществу, трудовой деятельности и так далее - земная личность в земном В зависимости от степени своего таланта, художник отображает личность в портрете более или менее удачно. Но чтобы написать портрет, ему необходимо познакомиться с тем, кого он будет писать, и понять его. Художники характеризуют одного и того же человека каждый по-своему, так что в портретах неминуемо отражается характер их творца. В художественной мастерской, во время осмотра профессором ученических работ, один из сопровождавших его заметил, что портрет такого-то более похож на самого художника, чем на натурщика. Профессор ответил: «Это - закон. Каждый художник оставляет на своей работе часть своей души, почему и любой портрет, сделанный нм, будет непременно чуть-чуть похож на него самого» (Рерберг Ф. И.) Можно допустить, что ученики в этом чае были еще слабы; но даже если представим себе опытных художников, работающих одновременно над каким-нибудь портретом, то, хотя модель у всех будет одна и та же, и у всех будет большое сходство портрета с натурой, однако у каждого натурщик получит на портрете свою особую характеристику. Отношение художников к натуре всегда глубоко индивидуально и субъективно; оно может быть у каждого из них в одно и то же время и положительным, и отрицательным, что непременно скажется на портрете. Рассмотрим портрет М. Н. Ермоловой, трагедийной актрисы, написанный В. А. Серовым. Лекция Марии Николаевны Соколовой, прочитанная в Московской Духовной Академии в 1966 г. Публикуется в сокращении. Художник относится к ней положительно. Он написал ее во весь рост в длинном черном бархатном платье. Портрет воспринимается как подлинный монумент, говорящий о величии актрисы и ее творчестве. Величественна фигура актрисы, глаза ее полны творческого горения. Художник не придал ей ни одного жеста, что создает впечатление особой собранности и сосредоточенности образа. Строгне краски, в которых главную роль играет черный цвет платья, звучат как трагедия. Пейзаж. Господь раскрыл видимый мир пред человеком, как чудную книгу, красноречиво говорящую о премудрости и величии Создателя. «Небеса поведают славу Божию, творение же уку вго возвещает твердь». «Невидимая ос то от создания мира твореньми помышляем: видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим. 1, 20). Человек, венец творения, призван читать эту книгу и славить Творца, и он прославляет Его в своих трудах: слове и музыке, красках и линиях, скульптуре и архитектуре, каждый сообразно своему таланту. Художник одарен способностью созерцать не всеми видимую красоту сокровенной ЖИЗНИ природы, постигать в природе незримую порфиру Божества. Но будучи земным и страстным, не преодолевшим своей порочности и «самости», он на все смотрит через призму своей заземленной натуры, и душевное состояние его постоянно изменяется. Изменчива и природа. Художник изображает ее в те моменты, которые созвучны его давая в картине слицо» природы. Мы знаем такие пейзажи, от которых веет или тоскливой задумчивостью пасмурного дня, осеннего увядания природы, или радостью пробуждення жизни весной, или зловещим страхом надвигающейся грозы. В этих картинах показана нам как незримая душа природы, так и душа художника в ее переживании созерцаемой природы. Но чтобы произведение было сильно и убедительно, художник должен в совершенстве овладеть искусством и немало потрудиться. Никакая художественная школа не делает своего студента художником. Она дает установки, достаточные навыки, выводит человека на дорогу, дает ему ключи к его искусству, но овладеть им он должен сам. «Мы работали с натуры до изнеможения,— Коровин К. А.,— часто голодали, пробивая себе дорогу, но работали» — только труд по изучению природы. жизни ведет к мастерству. Конечно, попутно с этим он знакомится с работами знаменитых мастеров живописи и иногда для углубления своих познаний в приемах и технике живописи делает копии с хороших картин больших художников, но знаем, что никакая копия не может сравниться с оригиналом. В копию человек ничего не вкладывает своего, он смотрит на мир чужими глазами, и весь его труд сводится лишь к тому, чтобы сделать свою работу как можно более похожей на оригинал. В подлинном же искусстве ценится душа ху- 73

*Лицо» события. В своей картине мастер мо- •жет выявить также «лицо» какого-либо исторического события. К примеру возьмем картину В. И. Сурикова «Переход Суворова через Альпы». Художник, с одной стороны, гениально показал всю чрезвычайную трудность этого ставшего легендарным подвига русской армии, с другой стороны, прекрасно охарактеризовал настроение воинов и одновременно точно и ярко обрисовал самого А. В. Суворова. Известно, что при перевалах через горы особенно труден и опасен спуск, и художник пред- •ставил именно спуск, во время которого полки Суворова во всем боевом вооружении, с тяжелой артиллерией и конницей, как поток, вергаются в пропасть. Природа Альп ниЗнепри- ступна и сурова, чужда русскому человеку, но солдаты беззаветно преданы любимому полководцу, хотя по-разному переживают встретившуюся преграду: веселая отвага на лицах одних, суровая решимость на лицах других, уже летящих в пропасть; но ни в ком нет ни робо- Сти, ни трусости. Самому В. Суворову В. И. Суриков воздвиг на своем полотне настоящий памятник, поместив его слева на коне, на ледяном выступе скалы, и он, такой хрупкий, шет им шляпой; и ни у кого нет сомнения В том, что с ним они непременно перейдут. Остановим внимание на процессе созидания картины. Возникший несколько определившийся замысел будущей картины художник зарисовывает в черновых набросках, или, как говорят художники, в эскизах. В дальнейшей работе он ничего не выдумывает, все образы, до последней мелочи, он черпает в окружающем его мире. Находит подходящий пейзаж •или интерьер, где будет развертываться событие; приглядывает наиболее типичных натурщиков, пишет с них этюды (краткосрочные картины целиком с натуры, неоольшого размера). отбирая : наиболее выразительные; изучает историческую литературу интересующем зарисовывает в музеях костюмы нужной ему эпохи. Наконец весь собранный материал компонует воедино: одно подчеркивает и усиливает по своему усмотрению, другое, наоборот, смягчает и ослабляет, имея в виду то впечатление, какое должна производить картина в законченном виде. Часто труд этот тянется долгие годы. Александр Иванов писал картину «Явление Христа народу» 25 лет. Стремление художника увидеть в жизни то, что он хочет написать, мы можем проследить на примере создания «Явление Воскресшего Спасителя Марии Маг- Художник поставил перед собой задачу запечатлеть в картине те противоположные чувства, которые отразились на лице мироносицы в то утро, когда она, горько оплакивая горячо любимого Учителя, так неожиданно так страшно умершего, вдруг увидела Его живым и, в радостном изумлении, боится верить -своим глазам. Натурщица, позировавшая художнику, помогала ему: она вспоминала во время его работы самые тяжелые моменты своей жизни, ВНОВЬ мысленно переживала их и горько плакала. Иванов же неожиданно рассказывал ей о каком-нибудь интересном веселом происшествил наблюдая ее запаное и одновременно 74 радостное лицо, он написал голову святой мироносицы особенно сильно и убедительно. Таким образом, даже для картин на религиозные темы художники черпают материал ИЗ окружающей жизни. Не только для картин, но и для икон художественно (живописно) выполненных, моделями служат живые люди, натурщики. М. В. Нестеров считал нанважнейшей частью своей работы во Владимирском соборе Киева образ святой великомученицы Варвары. Он особенно сосредоточивал на нем свое внимание. Для изображения головы мученицы он использовал этюды, написанные с головы хорошо знакомой ему девушки (Праховой), старался при окончательной обработке ВЛОЖИТЬ В этОТ образ чувство жертвенно-умиленной преданности Небесному Жениху. Даже самый замысел картины и вдохновение рождаются у настоящего художника очень часто под впечатлением чего-то увиденного в жизни и особенно СилЬНО прозвучавшего в его всегда ищущей душе. Известен такой ЭПИЗОД из творческой жизни В. М. Васнецова. Руководитель по росписи Киево-Владимирского собора А. Прахов обратился к В. Васнецову, убеждая его принять участие в росписи. Но Васнецов отказался. На другой день после разговора Виктор Михайлович уехал к себе на дачу. Вечером он сидел на скамье напротив веранды; пели птицы, дышала жизнью вся природа. В дверях веранды появилась супруга В. М. Васнецова с младенцем - сыном на руках. Ребенок удивился открывшемуся чудному зрелищу весеннего сада и всплеснул ручками. Вид жены и ребенка с поднятыми ручками поразил художника. К нему тотчас же пришла мысль: как хорошо было бы написать Богоматерь с Младенцем в таком же положении. В. М. Васнецов тут же решил принять предложение Прахова и послал ему телеграмму своем согласии расписывать собор. По приезде в Кнев В. М. Васнецов договорился с Праховым, что начнет работу с выполнения стольного образа Богоматери. Этот теперь известный образ В. М. Васнецов писал два года. художники пишут свон картины по предварительным этюдам, а по памяти. «Движення живых стихий неуловимы для кисти: писать молнию, порыв ветра, всплеск волны - немыслимо с натуры... Художник должен запоминать их...- говорил И. К. Айвазовский.— Сюжет картины слагается у как у поэта: сделав набросок на клочке бумаги, я приступаю к работе и до тех пор не отхожу от полотна, пока не выскажусь на нем Итак, искусство живописи велико и многообразно. Оно призвано удовлетворять ностям и запросам душевной жизни человечества. Видеть не для всех видимую красоту сокровенной жизни мира, творчестве есть дар Божий. Все дары даны на пользу человеку и в помощь на его земном пути. Если художник, сообразно устроению своей души, видит, и отбирает в жизни злое, низменное, и воплощает темные стороны жизни в своем творчестве, он неизбежно усиливает и подчеркивает их и тем наносит вред и себе, и зрителю. Настоящее искусство возвышает, воспитывает и облагораживает человека.

• Икона. Если портрет и любая картина наполнены стремлением передать внутреннее содержание человека, его душу, то икона изображает духовную сущность изображаемого. Дух — Божественное начало, сообщившее человеку раз Божий, заключающийся в его разумности, свободе и бессмертин. Образ Божий - неотъемлемая принадлежность каждого человека, так что, когда мы ВИДИМ священнослужителей, кадящих сначала престол, потом иконы, а затем молящихся, мы должны знать, что они кадят не нашей внешности и не лицу (личности), а образу Божию в нас Вместе с образом Божним человек получил при творении и подобне Божие; под этИМ термином мы разумеем потенцию, способность, возможность Богоуподобления. Когда человек, по свободному произволению избрав Богоуподобление, подвигом жизни будет очищать себя от всего греховного, затемняющего образ Божий, то постепенно образ Божий будет В нем светлеть; его светоносность будет пробиваться и сквозь покров вещественности, телесности, преобразит его личность в трончном ее составе. Во всех его поступках, - словах делах будет видна духовность, внутренний Божественный свет, так что и люди, его, не смогут этого не окружающие заметить, ибо — луч от Вечного Солнца Правды. И это бывает не за гробом, а еще во время земной жизни. яко лице «Все седящин в сонмище, видеша лице его, Деяниях святых Апостолов о святом первомученике Стефане. В стихирах Святителю Николаю (и не только ему, но и другим святым) поется: «Свидетельствоваше твоего молчаливое». Эту-то духовную, сверхвременную сущность человека отображает икона. Выше было замечено, что окончивший художественную школу чтобы стать художником. Немалый труд требуется и от иконописца. Но художник прежде всего живет в том мире, который он изучает и изображает; живет проникает в дух времени, постигает содержание эпохи, ее интересы и стремления, и в своем творчестве ществу, живущему той же жизнью, на понятном ему языке, земной людей создает земные образы. Иконописец имеет мир духовный, и, чтобы говорить о нем в своем творчестве и языком духа, он должен быть живым мире можно знать, можно проникать в него Художник-иконописец М. Н. Соколова философски, метафизически, но эТО еще не значит, что человек живет в этой области бытия. Признаком всякой жизни является прежде всего дыхание, все живое дышит. Есть свое дыхание и в области духовной. Святоотеческий опыт свидетельствует: «Дыхание души есть молитва». подвижники, встречаясь, спрашивали друг друга не «как поживаешь?» здоровье?», а «как твоя молитва?». Живой не может не дышать, духовно живой не может не молиться. Вместе с тем действительно оживший духовно придет в страх, увидев себя пред дящим, Недремлющим и ничего не щим Оком Божним. И,, как стоящий пред начальником подтягивается, так ощущающий себя в присутствии Божнем становится собранным, внимательным, осмотрительным ВО всех поступках, словах и даже мыслях. Он ходит пред Богом. «Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9). «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17, 1), — неоднократно говорит Господь Аврааму. Это «хождение» пред Богом, «предстояние» пред Ним есть молитва, она пребывает с человеком и тогда, когда он, отойдя от иконы, занимается своими делами. «Жив Господь... пред Которым я стою» (3 Цар. 17, 1), - говорит пророк Илия, обличая царя Ахава. Это предстояние пред Богом, эту молитву, составляющую дыхание духовной жизни, выражает икона. Она есть сама молитва, выражен- 75

ная в линиях и красках. Молитвенность - едивнутренний мир, неизменно хранимый иконой во все века. Художники да и все мы любим, когда в картине много воздуха; подлинная «воздушность» собранность, сдержанность; собою как весь образ в целом, так и каждую постановку фигуры, каждую деталь и каждую Этот совершенно особый мир иконы есть то главное, что прежде всего и коренным образом отличает ее от всех остальных видов изобразительного искусства. Увидеть и ощумир, тем более образно выразить его, не искажая его духовной сущности, может лишь тот, кто сам живет полнотой духовной жизни в Боге. Икона зародилась в те времена духовного взлета человечества, когда люди ради жизни во Христе жертвовали не только своими имениями, но и всеми земными привязанностями, семьями и самой своей жизнью. Потом веками уточнялась и отчеканивалась в приближении к Первообразу внешняя форма иконы духоносными отцами Церкви, если и не всегда ими лично, то чрез их учеников и сподвижни- Конечно, ученики (духовно) воспитанными, чтобы чутко прислушиваться к внушениям благодатного наставника. Где писались иконы древности? В монастырских мастерских, где смиренный инок под надзором своего наставника и старшего мастера тщательно прилежал своему послушанию, постепенно возрастая и духовно, и художественно. Духовно-творческая среда была так высоко развита, что скромные безымянные художники работали с вдохновением подлинно больших мастеров. Яркий пример тому — преподобный Андрей Рублев, духовный ученик преподобных Сергия и Никона, а по художеству — знаменитого Феофана Грека, оставивший нам икону Троицы — перл мирового искусства, образным выражением ндеи и преподобного Высшего совершенства, равного которому не знает история всемирного искусства, русская икона достигла в XV веке. адресована обычному предназначение зрителю, же иконы - помочь молитве Чтобы уяснить себе, как икона этого достигает, надо прежде вспомнить, в чем правильная молитва, по учению Когда во время молитвы воображение рисует заоблачные миры, ангелов, сонмы святых, Божий в облаках, это не молитва, это — мечтательность; переносим в духовную область, мы на ложном Если, подходя к иконе, мы разбираем ее несоответствие с окружающим нас миром (пона иконе лики и руки темные, почему фигуры имеют неправильные пропорции и т. д.), то вновь мы оказываемся не на молитве, а стоим пред иконой как ценители искусства, рассматривая ее с земной точки зрения и оценивая как обычную картину. Когда пред нами образ, ярко повторяющий земную действительность, мы, незаметно для себя, увлекаемся его красотой, естественностью, наслаждаемся красивостью и выразительностью лиц, поражаемся мастерством художника и преклоняемся пред ним; а если на иконе изобра- 76 жен и пейзаж, то внимание неудержимо рассеивается. Тут не до молитвы, нбо невозможно сосредоточиться, невозможно не любоваться; как не похвалить художника, а, может быть, кое-что следует и покритиковать. Словом, человек во время молитвы пред такой иконой испытывает те же чувства, что и при созерцании любой картины светского содержания. Истинная же молитва нуждается в собранности, в том, чтобы мысль была сосредоточена на словах молитвы. В этом древняя икона - первая и верная помощница: она властно преодолевает обычную рассеянность плоскостностью и ровным ума своей золотым или цветным фоном. * * Изображения святых на иконе почти силуэтные, наполнены молитвенной отрешенностью, тишиною бесстрастия, величием простоты и смирения, сдержанностью. Иконописец не связан необходимостью строить фигуру по законам видимого мира, ибо перед ним высшие цели. Ему известны пропорции человеческого тела, построение которого подчиняется у него соображениям духовного порядка, отчего и очертания фигур легко достигают особой выразительности и силы. Самые лики и их цветовое наполнение не выступают из общего тона своей земной красивостью и цветистостью, часто бывают даже темнее одежды. Этим икона достигает того, что не позволяет вниманию отклоняться в сторону наслаждения и любования их красотой. Лики святых иногда несут в себе исключительную молитвенную самоуглубленность и примиренность бесстрастия (Оранта, Ангелы в Святой Троице). духовную мощь и вместе с ней тишину кротости. Лик Христа Спасителя полон благости и твердости Владыки. Лик Божней Матери на Владимирской нконе дышит милосердием и состраданнем, но не просто матери, а Богоматерн. «Матерью Милосердия» называем мы Ее, скорбящую не только о Своем Божественном Сыне, но и соболезнующую каждому предстоящему пред Нею в молитве; и от Ее скорбного лика исходит тихий и кроткий материнский упрек: «Называете меня Матерью Милосердия, а сами оскорбляете Меня и преогорчаете, вторично распиная Моего Сына своими поступками». Но и этот упрек вызван бесконечным материнским состраданием, всегда готовым к заступничеству. Икона показывает природу: землю в виде своеобразных, стилизованных горок с уступчиводу (икона «Крещение») и растительность, но все эти изображения лишены пространственной глубины, и никогда пейзаж в иконе не приобретает самостоятельного значения. Природа на иконе лишь соучастница Домостроительства Божня о спасении человека — венца творения, и без него она не мыслится. Да и в тех случаях, где природа необходима в изображении, она не приковывает к себе особого внимания иконописца; всё в потустороннем мире; он намеренно не сообей земной реальности, чтобы она не привлекала внимания молящегося, не низводила бы его к земле в то время, когда он должен стремиться от земли и углубиться в молитвенном единении с теми, лики которых он видит на иконе.

• Икона запечатлевает и события, но в их сверхвременном значении и смысле. Она являет идею события. Таковы, например, все иконы Двунадесятых праздников. Чтобы хоть отчасти понять глубину, которая открывается иконописцу, рассмотрим некоторые иконы. В Библин повествуется: Патриарх Иаков однажды боролся с Богом, после чего получил наименование Изранля. Многие считают, что этот случай - лишь достояние священной древности, и, возможно, мало кому приходит мысль, что он имеет и к нам какое-то отношение. Между тем оказывается, что он нам очень близок. Некий человек сильно заинтересовался одной отраслью науки и решил постигнуть ее. Это был человек искренно верующий, но мало церковный; любил Евангелие, Библии же не читал, хотя и имел ее. Вначале дело его пошло успешно, но потом обстоятельства сложились так, что ему пришлось отложить свон занятия. Препятствие имело временный характер, но он уже так увлекся, что не мог выдержать и краткой остановки: в его душе поднялось смятение, и он слег в постель с сильным сердечным заболеванием, а его душевное состояние было еще более тяжелым. В общей внутренней сумятице он не мог разобраться в том, что с ним происходит, не мог даже молиться и только повторял одно слово: «Господи... Господи..» В таком положении он пролежал неподвижно более недели. И вот однажды, глубокой ночью, когда все вокруг спали, а он не мог сомкнуть глаз, вдруг слышит внутри себя властный ГОЛОС: «Прочти в Библии: Бытие, глава 32, стихИ 24—30». Потрясенный услышанным, он приподнялся; не выполнить повеления было невозможно. Память мгновенно напомнила, что Библия находится над столом, на самой верхней книжной полке. Несмотря на болезнь и крайнюю слабость, он сполз с кровати, взобрался на стол, отыскал нужную книгу и опять лег в постель. Он отыскал и прочитал в Библии указанное ему место. Оказалось, что это был рассказ о борьбе Иакова с Богом. Тут только в душе его стало проясняться, что все его страдания душеве, а за ними, как следствие, и телесные истекают из того, что его воля не хочет принять воли Божней, выразившейся в стечении обстоятельств, и сопротивляется ей. Он начал молиться. Постепенно душевное равновесие вернулось, и он начал поправляться. Библейскому рассказу о борьбе Иакова с Богом посвящены и картины, и иконы. В иллюстрациях к Библии немецкий художник К. Шнорр изобразил на переднем плане, на возвышенной площадке, борющихся Ангела и Накова; в глубине показана долина Иордана, по его берегу - уходящии вдаль караван, посланный Иаковом в подарок Исаву. На горизонте, из-за гор, поднялось солнце, и Ангел, рывистым жестом показывая на него, говорит Иакову: «Отпусти Меня, нбо взошло солнце», По их бурным жестам и лицам видно, что оба находятся в жаркой схватке, и трудно разобрать, кто кого превосходит в силе. В этой гравюре мы видим образный пересказ Библейского события. Художник обрисовал его исключительно с внешней стороны. Другая картина (автор неизвестен) передает то же событие более глубоко осмысленным. В ней также изображены борющиеся — Ангел и Иаков, но действие утопает в какомто свете, дали так смягчены и затушеваны, что едва можно уловить поблескивающую ленту Иордана. Иаков находится в упорной борьбе, это показывают и его лицо, и положение тела, но мощный и более спокойный Ангел превосходит его в силе. Он без труда, почти с улыбкой, отражает его натиск. Эта картина проникает более в суть события, чем в его обстановку. Как же посмотрел на это же событие иконописец. Он не показывает земной обстановки, он увидел непреходящий смысл и значение Библейского рассказа. На иконе мы видим, что Изков употребляет в борьбе невероятные усилия: его корпус в ноги в крайнем напряжении, а рука - символ деятельности - по сравнению со всей его фигурой мала, как у ребенка, и поднята вверх столь вяло, что становится явным ее бессилие. В этом выражена та глубокая истина, что, как бы ни напрягался человек в своей борьбе с Богом, вся его деятельность в этом направлении, в чем бы она ни выражалась, ничтожна и бессильна, как у ребенка, ибо Кто — Бог, и кто — человек?! Вместе с тем иконописец изобразил Иакова отроком. Это означает, что всякий, у кого собственная воля не покорилась всеблагой воле Божней, еще противоборствует ей сознательно или бессознательно, такой младоумен, не совершен в духовном возрасте, он еще отрок, и ему надо много пожить, чтобы прийти в возраст мужа совершенна. Сам Ангел Иеговы на иконе не только не прилагает никаких усилий в борьбе, но приклоняется к борющемуся и десницей поддерживает его голову, ибо в тот момент, когда десница, держащая дыхание всего сущего, оставит тится. его, он рассыплется и в прах обра- Таким образом в этой иконе приписываемой преподобному Андрею Рублеву) выражена сверхвременная, духовная сущность богоборчества как каждого человека, так и всех племен и народов всех веков. Из икон Двунадесятых праздников остановим кратко внимание на образе Пресвятой Троицы Рублева, написанной в похвалу Преподобному отцу, Сергию Радонежскому. Ее основа — эпизод, рассказанный в Библии о явлении трех странников Аврааму. Но историческая часть в ней исключена; явлена сокровенная тайна Самой Пресвятой Троицы в Ее (Ангелы вписаны в круг - символ вечности), во взаимном согласии и подчинении (склонение голов), в жертвенной любви — предмет безглагольной беседы Ангелов - спасение мира Жертвой Христовой. На столе благословляется Чаша с головой жертвенного Агнца или Тельца — символ Евхаристии. Икона — литургическая тайна. Внутренняя жизнь Пресвятой Тронцы, Ее Лик - бесконечный, невозмутимый, «свышний мир» Горнего мира, струящийся в вечном единстве и согласии. От иконы веет на предстоящего тишиною и бесстрастием. И как малы и ничтожны пред величием этого Лика и вся земля в виде простой зеленоватой горки, и ее растительность, ее дубы и величавые «кедры ливанские», ритмично склонившиеся по направлению голов Ангелов, и все постройки человеческого разума, явленные на иконе в виде маленькой архитектурной палатки слева. «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом (пред Троицей) 77

и ничто же земное в себе да помышляет; Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным..» Молитвенная сосредоточенность и тишина небесной примиренности столь сильны в иконе, что она неизбежно умиротворяет чувства и останавливает неукротимый поток мыслей каждого взирающего на нее. Чрез икону мы восходим к Первообразу, с ним соприкасаемся верой и молитвой, и в ответ на нашу веру и молитву икона, этот чувственный знак, — доска и краски наполняются «соками» жизни, идущими Первообраза. Икона становится передовой волной его благодати (свящ. Павел Флоренский. Иконостас). Все древние иконы чудотворны, нбо начиналась икона молитвой, по правилам Церкви, писалась с молитвой, завершалась молитвой. Первым пред ней молился сам иконописец. Если художник в картине выражает личные переживания, впечатления, настроение и понимание, то у иконописца все личные ощущения и душевные движения поглощены единым чувством живой веры и церковности. Все индивидуальное, временное и случайное переходит в бесконечное, соборное, общечеловеческое устремление к Богу. Конечно, его индивидуальность: своеобразне почерка, степень художественной грамотности отражались на работе, но внутренний мир иконы непоколебимо един, ибо иконописец работал в рамках строгого канона, бережно охраняя церковность образа. В иконе всегда царствует узаконенная традиция, а не индивидуальный произвол; поэтому и значение ее не ограничивается ни рамками времени, ни принадлежностью тому или иному народу. Поклоняются и красоте, обожествляя художественные произведения. Но всякий эстет, как поклонник красоты ради красоты, есть до известной степени идолопоклонник. Обожествление художественного образа - путь к идолу (свящ. Павел Флоренский. Иконостас). Поклонение иконе никогда не может привести к идолопоклонству, нбо она не замыкается в себе, а представляет собою лествицу восхождения духа молящегося к Первообразу. «Не писанному лику поклоняемся в молитве, а восходим к Первообразному» (св. Василий Великий). Икона священна, и всякое недостойное обращение с нею святотатственно. Наши предки хорошо понимали эту особенность иконы, относились к ней с глубоким благоговением, стыдились и боялись в помещении, где есть иконы, позволять себе что-либо неблагопристойное. Однажды в доме В. М. Васнецова собралось московское общество любителей и почитателей его искусства. Художник повел гостей в свою мастерскую. Все восторгались его работами, среди которых было много картин на религиозные темы. После обозрения картин он предло- Жил всем осмотреть его собрание древних икон, оно занимало почти две комнаты. Васнецов очень любил и почитал древнюю икону. Одна дама с удивлением спросила его: «Как Вы можете, создав такую дивную красоту в своих картинах, интересоваться такою примитивностью и неумелостью?> — «А Вы, сударыня, газеты читаете?» - неожиданно спросил он ее. «Конечно», - ответила гостья, удивившись странности вопроса. «Вы знаете, конечно, чтО в газетах бывают передовые статьи, а бывают и фельетоны». — «Да, бывают». — «Так вот, это, - он указал на древние иконы, - передовая статья, а моя работа - фельетон. Перед ЭтоЙ ИКОНОЙ я поставлю свечку, а перед своей - подумаю». Сказанное может привести к выводу, ЧтО писать иконы могут только святые отцы. Но то, что сказано о творцах икон, относится к созданию иконы первонаписанной, как, например, икона Святой Троицы Рублева. Такне иконы есть Божественное Откровение, а не сочинение художника. Церковь заповедала ничего «не творить по самоизмышлению, а писати иконы иконописцами с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Стоглавый Собор). Во все времена мастерские имели иноков различного духовного уровня, возраста; они копировали иконы, принятые и утвержденные Церковью. Для этого не требуется быть святым отцом, а нужно смирение послушника, каким был и преподобный Андрей Рублев, в отношении к своим великим наставникам. Что для художника изучение природы и натуры, то для иконописца копирование древней ИКОНЫ. Художник прибегает к копированию высоких образцов картин лишь изредка - как к пособию по изучению техники мастерства; для нконописца копирование имеет первостепенное значение: оно равносильно изучению и даже вхождению в духовную область. В этом деле ему нужно отринуть свон вкусы и хотя бы временно рабски копировать, начиная не с первоклассных образцов, а с более простых, ибо нужно проникнуться молитвой иконных изображений. Он не должен поддаваться стремлению что-то в иконе исправлять, пока не овладеет ее главной жизнью — молитвой. Чем меньше он будет чувствовать в области дела, тем скорее он вырастет в этом деле, тем надежнее будет успех. Без молитвы иконописец мертв в духовной области, н, хотя бы он вполне овладел техникой письма, его работа всегда будет бездушна. Главный же стимул успеха — молитва; следует молиться и упорно трудиться, предоставляя успех благословению Божню.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Последования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров Великопостные часы, час первый Во Святую Четыредесятницу первый час со- ца Твоего осиявает, просветит меня) и научи вершается вместе с утреней. Переход к пермя оправданием Твоим (оправданиям Твонм - бывает без отпуста утрени. От- т. е. установлениям Божним, ведущим к оправпуст произносится уже после первого данию и освящению человека). Затем трижды: Начинается служба часа со слов: Придите, часа. Па исполнятся уста моя хваления Твоего, Гос. поклонимся Цареви нашему Богу. Придите, поди, яко да воспою (чтобы я воспел) поклонимся и припадём Христу, Цареви наше- Твою, весь день великолепие Твое, Чтеп: Триму Богу. Придите, поклонимся и припадем святое по «Отче наш». Иерей - возглас: Яко Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Да- Твое есть Царство, и сила, и слава... Чтец: Бопсалмов часа и Аллилуца, ал- городичен дня. В понедельник, вторник и четлилуца, аллилуша, слава Тебе, Боже, верг Богородичен: Преславную Божию Матерь по вторникам, средам и четвергам рядовая каи святых ангел Святейшую немолчно (беспрефизма. Не бывает кафизмы на первом часе в сердцем и усты (устами), понедельник и пятницу всех седмиц, в четверг Богородицу Сию исповедающе (исповедая, попятой седмицы и во вторник и пятницу пятой читая), яко (как) воистинну рожошую (родивесли в четверг придется праздник Бога воплощённа (воплощенного, вопло- Благовещения. случае кафизма тившегося) и молящуюся непрестанно в душах бывает в понедельник, наших. ле кафизмы, B среду и пятницу: Скоро предвари а если ее нет, после (поспеши), прежде даже не поработимся врачтец произносит: Слава Отцу, и Сыну, и Свягом (прежде, чем поработимся врагам), хулятому Духу, и ныне и присно (всегда), и во Аллилуиа... щым Тя (здесь в смысле: упорствующим голосу совести и внушениям благодати - Мф. 12, (трижды); Господи, помилуй (трижды). Затем 31) и претящым (препятствующим) нам, Хрицарскими сте, Боже наш. Погуби (сокруши силу) Крестом Твоим борющыя Заутра Царю мой и Боже мой и творит земной поклон. Певцы — тот же тропарь. Иерей: Глаглы моя (слова мон) внуши (прими в уши - услышь). Господи, разумей (прими в разум - услышь) (воззвание, молитву) мое. Певцы: Заутра услыши глас Иерей: Яко как) к Тебе помолюся, Господи... утра услыши глас мой... После каждого тропаря и стиха - поклон. нерей глаголет тропарь или стих, певцы и народ Когда же певцы поют, тогда нерей творит поклон. Далее нерей произносит: Слава... — без поклона. Чтец: И ныне...— Что Тя наречём, о Благодатная? наименованиями назовем Тебя, о Благодатная?) Небо, яко (так как) возсияла еси Солнце Правды (т. е. из Тебя воссияло Солнце Правды) ? Рай, яко прозябла еси (произрастила) Цвет нетления? Деву, яко пребыла еси нетленна? Чистую Матерь, яко имела еси на святых Твоих объятиях Сына — всех Бога (Бога всех). Того моли спастйся душам нашим (чтобы были спасены души наши). Певцы: Столы моя направи по словесй Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (дваше с. Ки: Недва мя от плеветы неловедующие стихи: Избави мя от клеветы ческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице просвети на раба Твоего (т. е. пусть свет Ли- (чтО) нас, уразумеют, како может православных вера, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбец). Человеколюбче (Единый Далее чтец: Господи, помилуй (40 раз) и молитву: Иже (Ты, Который) на всякое время и на всякий час на небеси (небе) и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже. Долготерпеливе, Многомилостиве, Многоблагоутробне- (слав. ( благоутробие - милосердие). Иже праведныя (праведных) любяй (любящий) и грешнья милуяй (грешных милующий), Иже вся зовый (всех зовущий) ко спасению обещания раби (по обещанию, обетованию) будущих вечных благ! Сам, Господи, приими и наша (наши) в час сей молитвы и исправи NUBOT наш (направи жизнь нашу) к заповедем Твоим. Душы наша (души наши) освяти, телеса (тела). очисти, помышления исправи, мысл очдсти п избави нас от всякия скорби, зол и болезней Огради нас святыми Твоими ангелы (ангелами), да ополчением их соблюдаеми и наставляеми (соблюдаемые и наставляемые), достигнем (придем) - в соединение веры и в разум (разумение) неприступныя Твоея славы, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Затем чтец: Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне... Честнейшую Херувим (Xe- рувимов) и славнейшую без сравнения Серафим (Серафимов), без истления (без повреждення своей собственной природы) Бога Слова рожд- 791

шую (родившую), сущую ную) (настоящую, истин- Богородицу, Тя (Тебя) величаем. Именем Господним (при архиерейских служениях: Святейший Владыко, Высокопреосвященнейший Владыко, Преосвященнейший Владыко), благослови (при нерейском служении: отче). Иерей: Боже, ущедри ны (нас) и благослови ны, просвети Лице Твое на ны и помилуй ны и молитву св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего... с 16-ю поклонами. Чтец: Трисвятое по «Отче наш». Возглас свяшенника: Яко Твое Чтец: есть царство, и сила, и слава... Господи, помилуй (12 раз). Нерей: Христе, Свёте Истинный, просвещаяй и освящаяй (просвещающий и освящающий) всякаго человека, грядущаго (приходящего) в мир, знаменается на нас свет Лица Твоего, да в нем узрим (увидим) свет неприступный. И исправи стопы наша деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих святых. Аминь. Певцы: Взбранной (вооружившейся на брань - военные действия) Воеводе победительная (гимны, посвященные победе). яко избавльшеся ОТ злых, благодарственная восписуем (составляем; воспеваем) Ти (Тебе), раби Твоц, Богородице. Но, яко (как) имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи (освободи), да зовем Ти: радуйся (приветственное обращение, подобное русскому «здравствуй (те)»), Невесто Неневестная (непричастная браку). Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе. Певцы: Слава, и ныне... Господи, помилуй (трижды). Благослови. Иерей - отпуст утрени. Иеромонах НАФАНАИЛ, Троице-Сергнева Лавра -02 1 ИСПРАВЛЕНИЕ В «ЖМП», 1981, Nº 5, на с. 78, лев. колонка, стр. 3 св., вместо: на литургии святого Василия Великого слебует читать: на предыдущей полной литургии. том же номере, на с. 79, правая колонка, строки 36—38, вместо: Далее литургия святителя Василия Великого совершается обычным чином следует читать: Далее литургия совершается обычным чином. Сдано в набор 03.06.81. Подписано в печать 22.07.81. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1140

ХРАМЫ КИРОВСКОЙ ЕПАРХИИ

9808 INT Архитектурный комплекс XVII—XVIII вв. в пос. Лальске. Слева — храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы Храм XVII века во имя великомученицы Екатерины в г. Слободском

ПОПРАВКА

в «Журнале Московской Патриархии», 1981, Nº .5, на 3-й странице по вине типографии перепутаны строки. 15-ю строку сверху следует читать: Его Милости д-ру Маринусу Коку, Архиепископу Утрехтскому, Примасу

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН