ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVIII века (иконописец Василий Пахомов, Москва)

TROTTER HMH МИЙТЕ НИЗКАВНЁ КСАКИНУЖ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Икона художника-иконописца М. Н. Соколовой (монахини Иулиании)

ПРАЗДНОВАНИЕ 1300-ЛЕТИЯ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА

Предстоятели Церквей, члены церковных Болгарии делегаций и гости на праздновании 1300-летия К стр. 47

Придел во имя Радонежских святых под Успенским собором Троице-Сергиевой Лавры. Божественную литургию 19 июля 1981 года, в день первого празднования Собора Радонежских святых, совершает наместник Лавры архимандрит Иероним с братией К стр. 17 Делегация Римско-Католической Церкви Испании - архиепископ Валенсии Мигель Рока Кабанельяс и епископ Авилы Фелипе Фернандес Гарсиа во время аудиенции у Святейшего Патриарха Пимена в Москве 6 августа 1981 года

СОБОР СВЯТЫХ УЧЕНИКОВ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

Икона из Успенского собора Троице-Сергцевой Лавры. Тропарь и кондак Собору Радонежских святых Тропарь, глас 4 Днесь светло празднуем, вернии людие, преславныя Троицкия обители торжество, се бо велий собор святых чудотворцев Радонежских, дивныя птицы небесныя, являет нам Церковь Российская, стезями честнаго их жития шествовати всех призывающи, к нимже с верою и любовию притекающе, воззовем: молитеся о нас ко Пресвятей Троице, преподобнии отцы наши с Богоносным Аввою Сергием, мир мировидаровати и душам нашим многия милости. Кондак, глас 8 Приидите, вси концы Отечества нашего, прославим святый лик угодников Радонежских, яко звезды украсивших Небо церковное подвигами земнаго жительства, тех бо предстательством теплым ко Господу многия нам милости Его низпосылаются, бедствия отгоняются и злыя страсти укрощаются. Ихже всесвятую память ныне празднующе, благодарственно тако возопиим: радуйтеся, Сергие и Никоне и вси Радонежетии чудотворцы, усерднии служителие Живоначальныя Троицы. К стр. 20

1981 ЖУРНЯХ Nº 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН К 10-летию натронизации Патриарха Болгарского Максима К 30-летию епископской хиротонии Патриарха Сербского Германа Послание участникам IV Генеральной Ассамблен Всеафриканской Конференции Церквей Определение Священного Синода Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена . Празднование 35-летия Львовского Церковного Собора 1946 года Доклад митрополита Киевского и Галицкого Филарета Речь митрополита Львовского и Тернопольского Николая Речь архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа Архимандрит Евлогий. Собор Радонежских святых - престольный праздник Сергиевой Лавры Иеромонах Тихон. Преподобный Сергий Радонежский и его школа Диакон Сергий Голубцов. Пименовский храм в Москве (продолжение) Т. В. Приход Московского Патриархата в Амстердаме Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Протоцерей Иоанн Сорокин. Покров Царицы Небесной М. Халюто. Единство Церкви Небесной и Церкви земной Игумен Марк. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Преподобный Ефрем Сирин. О любви к ближним В ЗАЩИТУ МИРА На заседании Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Кончина Б. Н. Полевого Й. Бондаренко. Награжденне митрополита Одесского и Херсонского Сергия ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Никита. Пребывание Патриарха Пимена в Болгарии Иеромонах Ианнуарий. Значение традиции и выражение веры в мире сегодня ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Профессор К. Скурат. Последование Христу Спасителю в духовно-нравственном совершенствовании П. Что нас объединяет Н. Моисеев. Международная встреча христианской молодежи в Ленинграде БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Иеродиакон Андроник. Епископ Антоний (Флоренсов) - духовник священника Павла Флоренского (окончание) Протоцерей Иларион Карляк: Богословские труды протопресвитера д-ра Гавриила Костельника ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Божественная литургия. Великопостные часы. Час 9-й 2 2 2 4 5 6 13 16 17 20 2 39 40 41 42 42 44 44 45 47 54 57 62 63 65 74 78 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - в. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская улица, 20, корпус 2

К 10-летию интронизации Святейшего Патриарха Болгарского МАКСИМА 4 июля 1981 года исполнилось 10 лет со дня интронизации Святейшего Максима, Патриарха Болгарского. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, направили Предстоятелю Болгарской Православной Церкви поздравительные телеграммы. Святейший Патриарх Максим в ответных телеграммах сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета за поздравления. К 30-летию епископской хиротонии Святейшего Патриарха Сербского ГЕРМАНА 15 июля 1981 года исполнилось 30 лет со дня архиерейской хиротонии Святейшего Германа, Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого, Патриарха Сербского. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, направили Предстоятелю Сербской Православной Церкви поздравительные телеграммы. Святейший Патриарх Герман в ответных телеграммах тепло поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета за поздравления. ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам IV Генеральной Ассамблеи Всеафриканской Конференции Церквей Найроби, Кения, 2-12 августа 1981 года Возлюбленные во Христе братья и сестры — участники IV Генеральной Ассамблеи Всеафриканской Конференции Церквей! В знаменательные и ответственные дни работы вашей Ассамблеи я сердечно приветствую вас, представителей древних и молодых Церквей Африки, от Полноты Русской Православной Церкви словами святого апостола Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 1, 3). Я выражаю всем вам, собравшимся во имя Христово, молитвенные пожелания помощи Божней в предстоящих трудах Ассамблеи «Следование свету Иисуса Христа» и полнейшего успеха в разрешении стоящих перед вами ответственных задач. Настоящее послание я направляю вам через Высокопреосвященного Никодима, архиепископа Харьковского и Богодуховского, представлявшего нашу Церковь также и на предыдущей вашей Ассамблее — в 1974 году в Лусаке. С благодарением Господу, Спасителю нашему, и глубоким удовлетворением мы, в Русской Православной Церкви, отмечаем совершившиеся за эти истекшие годы внушительные изменения на вашем континенте, происшедшие в результате осуществления законного стремления народов Африки к созиданию независимых государств, развития плодотворного сотрудничества между ними, укрепления африканского единства. Мы не перестаем благодарить Господа и за то, что Церкви и христиане ваших стран принимали и продолжают принимать самое деятельное участие в этом жизненно важном процессе, в служении благу своих народов. Вместе с другими африканскими братьями и сестрами они решительно добиваются полного освобождения своих народов, реаль- 2

ного осуществления их права быть свободными и равными со всеми людьми на Земле во исполнение Божественного акта творения человека по образу и подобию Божию. Мы исполнены радости, что героическая борьба африканских народов увенчалась в истекший период возникновением независимой Республики Зимбабве, падением колониальных режимов в Анголе, Мозамбике, на Островах Зеленого Мыса. Мы горячо желаем многого преуспеяния народам этих стран. Равным образом от всего сердца мы приветствуем продвижение по пути прогресса народа древней Эфиопии, вставшето на путь социалистического развития, и испытываем глубокое удовлетворение от вовлечения братской Эфиопской Церкви в созидание нового, справедливого общества в своей стране. Вместе с тем мы сознаём, что, наряду со значительными успехами в созидании достойного человека образа жизни, в странах Африки всё еще имеется множество нерешенных проблем. Большую озабоченность во всем мире, включая христианские круги, вызывает современное положение в Намибии, незаконно оккупированной Южно-Африканской Республикой, проводящей в отношении коренного ее населения бесчеловечную политику апартеида. Продолжает оставаться трагичным положение небелого большинства в ЮАР, повседневно испытывающего крайние формы угнетения дискриминации, сформулированные в официальной политике апартеида, этого величайшего зла нашего времени. Мы верим в помощь Божию африканским народам и Церквам, борющимся за полное освобождение Африки. Горячо желаем вашей Генеральной Ассамблее успеха в продвижении по этому священному пути. Заверяем вас в нашей готовности помогать вам в наших о вас молитвах. Да увенчается благословенным результатом ваш всеафриканский христианский форум. Да благоуспешно послужит он прославлению всесвятого имени Божия, пользе ваших Церквей и ваших народов. С преданной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 июля 1981 года ТЕЛЕГРАММА Пастору Максиму РАФРАНСУА, генеральному секретарю Всеафриканской Конференции Церквей Найроби, Кения Дорогой Брат, с глубокой духовной радостью через Вас я ШЛЮ возлюбленным братьям и сестрам, участникам IV Генеральной Ассамблен Всеафриканской Конференции Церквей, мон сердечные приветствия и молитвенные пожелания помощи Божией в трудах, направленных на благо своих Церквей и своих народов. Вместе с тем я глубоко сожалею, что представитель нашей Церкви, Высокопреосвященный архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, не мог быть среди вас из-за невыдачи кенийскими властями въездной визы. Свое обращение к вашей Генеральной Ассамблее я направил в ваш адрес почтой. Господь да благословит ваши труды. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 августа 1981 года 1* 3

Определение Священного Синода В заседании Священного Синода 13 августа 1981 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о поступившем прошении Преосвященного архиепископа Курского и Белгородского Хризостома об освобождении его, по состоянию здоровья, от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Постановили: Освободить Преосвященного архиепископа Курского и Белгородского Хризостома от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, согласно прошению, о чем и выдать соответствующий Указ. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ —ХРОНИК А - Освящение и открытие в Москве нового зда- ствие Его Милости д-ра Роберта Ранси, ния Издательского отдела Московского Патри- Архиепископа Кентерберийского, Примаса архата было совершено 22(9) сентября 1981 говсей Англии и Митрополита. да, в день памяти преподобного Иосифа Во- 18 июня 1981 года посол Великобритании лоцкого (Волоколамского). Божественную лив СССР сэр Кэртис Кибл устроил прием тургию в домовом храме во имя преподобного случаю национального праздника — Дня рожсовершил архиепископ дения королевы. На приеме среди приглаский Питирим в сослужении сотрудников Издательского отдела в священном сане. Перед лишенных присутствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх тургией было совершено освящение домового Западной Европы, председатель Отдела храма малым чином. внешних церковных сношений. Освящение и открытие возглавил Святейший Патриарх Пимен. В числе почетных гостей бы- 29 июня 1981 года, в день памяти святых ли Преосвященные архиереи, славных и всехвальных первоверховных апос- Троице-Сергиевой Лавры, Московских Духовтолов Петра и Павла (по новому стилю), Свяных Академии и Семинарии, сотрудники отдетейший Патриарх Московский и всея Руси лов и учреждений Пимен и митрополит Минский и Белорусский представители московского клира. Присутство- Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евровал заместитель председателя Совета по депы, председатель Отдела внешних. церковлам религий при Совете ных сношений, направили Высокопреосвя- П. В. Макарцев. Были также корреспонденты щенному Архиепископу Карельскому и всей ТАСС, АПН, многие другие советские, а также Финляндии Павлу поздравительные телеграминостранные журналисты, аккредитованные мы по случаю дня тезоименитства Его Высо- Москве. На торжественном заседании архиепископ копреосвященства. Волоколамский Питирим, председатель Изда-у тельского отдела, обратился к Святейшему Патриарху Пимену с докладом. Затем Его Святейшество произнес речь. Святейший Патриарх Пимен пожаловал архиепископу Волоколамскому Питириму орден Преподобного Сергия Радонежского / степени. Некоторые сотрудники Издательского отдела были также удостоены патриарших наград. 18 июня 1981 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял досточтимого Питера Уотерстона, Церковь Англии. Во время беседы гость передал Высокопреосвященному митрополиту Филарету привет- В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свон поздравления ко дню моего тезоименитства. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 сентября 1981 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ 19 ня в неделю 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию в патриаршем соборе совершили Блаженнейший Папа Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI и Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Таллинского и Эстонского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Аксумского Петра (Александрийская Церковь), Одесского и Херсонского Сергия, епископов Никопольского Хризостома, Додонского Хризостома, Вавилонского Иоакима (Александрийская Церковь), Зарайского Иова. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в том же соборе в сослужении епископа Зарайского Иова. 21 (8) июля, день празднования Казанской иконе Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в патриаршем соборе, где есть чтимый Казанский образ Богоматери, в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Калининского и Кашинского Алексия, архиепископа Волоколамского Питириархиепископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона, архиепископа Свердловского и Курганского Платона, епископов Зарайского Иова, Серпуховского Иринея, Чебоксарского Чувашского Варнавы, Кировского и Слободского Хрисанфа. Божественную литургию Святейший Патриарх совершил в том же соборе в сослужении тех же Преосвященных, кроме архиепископа Гедеона, и в сослужении митрополитов Таллинского и Эстонского сня, Минского н Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Одесского и Херсонского Сергия. 23 (10) июля, в день празднования Положения ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве, 71-й годовщины со дня рождения Святейшего Патриарха Пимена, Божественную литургию и накануне всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и митрополита Одесского и Херсонского Сергия в московском храме в честь Положения ризы Господней. За литургией молились архиепископы Калининский и Кашинский Алексий и Волоколамский Питирим, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. 26 (13) июля, Неделя 6-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении епископа Зарайского Иова. В самый день праздника вечером Святейший Патриарх в том же соборе читал Акафист перед ракой с мощами Святителя Алексия, Митрополита Московского. АВГУСТ 1 августа (19 июля), день Обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в крестовом храме в честь Владимирской ИКОНЫ Божией Матери в Патриархин, а накануне читал Акафист пред • ЧТИМОЙ иконой преподобного в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 2 августа (20 июля), в день памяти пророка Илии, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 5

ПРАЗДНОВАНИЕ

35-летия ЛЬВОВСКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА 1946 ГОДА Львов, 16 мая 1981 года Доклад митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, на торжественном акте Преосвященные архипастыри, соединения греко-католиков, ибо только в условозлюбленные во Христе отцы и братия! виях политической свободы и национального единства возможно было окончательно порвать Мы собрались сегодня, чтобы торжественно с Брестской унией 1596 года, насильственно наотметить 35-летие воссоединения греко-католивязанной нашим предкам — украинцам и бело- Русской Православной Церковью на русам, единокровным и единоверным братьям Церковном Соборе в 1946 году. русского народа. Это церковное торжество происходит в период, В наши дни едва ли найдется образованный, когда Русская Православная Церковь готовитзнающий историю нашей страны человек, котося к празднованию 1000-летия Крещения Киеврый не понимал бы истинной цели унии. Вмесской Руси, положившего начало христианизато церковного единства, братолюбня и мира ции нашего народа и бытия нашей Святой уния всегда и везде несла с собой разделение, Церкви. вражду и ненависть. Даже римская сторона не Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поручил мне от имени Священного отрицает того факта, что уния связана со страданиями. Уния — не Божье дело и не результат Синода и от него лично сердечно поздравить действия Святого Духа. Она была насилием Вас с 35-летним юбилеем. над православной совестью и служила единст- Церковное воссоединение празднуется нами внешней организации и власти Римской в те дни, когда во всех православных храмах Церкви. Уния унижала церковное и национальзвучат пасхальные песнопения, прославляющие ное самосознание и была инструментом угнете- Воскресшего Христа, победившего смерть и дания нашего народа. Православная Церковь ровавшего нам надежду вечной жизни. Неделю осудила унию как путь к соединению Церквей. тому назад народы нашей страны торжествен- Окончательная ликвидация Брестской но отметили День Победы над фашизмом, пона территории нашей страны произошла 35 лет работившим многие европейские государства. тому назад, но борьба за православную веру, Одержанная советским народом победа создаза веру своих праотцев в большей или меньшей ла благоприятные условия для церковного восстепени продолжалась в течение 350 лет. Отторгнутые насилием и обманом от единокровно- На рисунке: собор во имя великомученика го и единоверного народа, греко-католики ис- Георгия Победоносца (святого Юра) во Львове, пользовали все положительные моменты в свогде проходил Собор 1946 года, упразднивший ей истории для возвращения в православную унию веру. Львовский Собор 1946 года был лишь за- 6

вершающим эталом на долгом пути. Так, в конце XVIII века часть украинских и белорусских земель воссоединилась с Россией, и униаты Подолии и Волыни в 1794 году возвратились в лоно Русской Православной Церкви. В 1839 году их примеру последовали униаты Белоруссии. В 1875 году состоялось воссоединение с Православной Церковью униатов Холмщины. В дальнейшем стали возвращаться в Православие украннские эмигранты Галиции, Волыни и Закарпатья в США и Канаде. В 1914—1915 годах в лоно Русской Православной Церкви возвратилась часть греко-католических приходов Галиции. В начале ХХ столетия началось движение за воссоединение с Православием в Закарпатье, а в 1929—1939 годах — на Лемковщине. Возвращение в Православную Церковь на Львовском Соборе 1946 года отторгнутых ОТ нее чад Галиции и окончательное прекращение существования Брестской унии является выдающимся историческим событием. Львовский Собор имеет важное значение. Празднуя 35-10 годовщину воссоединения галицких греко-католиков, нельзя не вспомнить тех, кто отдал СВОИ силы, а другие - и жизнь, за церковное единство. Это прежде всего протопресвитер д-р Гаврнил Костельник, Преосвященный архиепископ Станиславский Антоний (Пельвецкий), Преосвященный епископ Дрогобычский Миханл (Мельник) и другне священнослужители, пострадавшие за святое дело воссоединения. Только в Львовской епархии противниками церковного воссоединения и дружбы украннского народа с русским народом были убиты более 30 священников. Вечная им память! С чувством благодарности мы чтим память Святейшего Патриарха Алексия, до последних дней своего первосвятительского служения проявлявшего отеческую заботу о своих духовных чадах, бывших греко-католиках, Преосвященного Иоанна, митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Укранны, от имени Московского Патриархата, принявшего в лоно Православной Церкви галицких греко-католиков, и архиепископа Львовского Макария (Оксиюка), много сделавшего для укрепления Православия в своей епархии. Благодарности заслуживают архипастыри, пастыри и благочестивые миряне, сатрудившиеся и ныне продолжающие трудиться над утверждением православного самосознания среди своей паствы. За 35 лет выросли новые поколения, крестившиеся в православной вере и знающие об унии по рассказам. В Львовской епархии трудится около 70 % духовенства, окончившего Духовные учебные заведения Русской Православной Церкви и получившего пресвитерскую хиротонию в Православной Церкви. То же можно сказать и об Ивано-Франковской епархии. Это свидетельствует о том, что Православие прочно вошло в церковную жизнь Галиции. Однако не следует забывать, что за 350 лет уния наложила определенный отпечаток как на церковное сознание, так и на обряды. Архипастырям пастырям следует продолжать усилия по преодолению последствий унии, бережно относясь к местным церковным обычаям и обрядам, не противоречащим существу православного вероучения. В наше время христиане различных вероисповеданий усиленно ищут пути к восстановлению церковного единства. Сегодня особенно понятно, что для достижения единства путь уний и прозелитизма, осужденный историей и учением Церкви, неприемлем. Отказавшись от него, христианские Церкви вступают в диалог любви и надежды. Отказ от унии является очень важным условием развития братских отношений между Православной и Римско-Католической Церквами после Второго Ватиканского Собора. Как известно, после Второго Ватиканского Собора Русская Православная Церковь вступила в братский диалог любви с Римско-Католической Церковью, который имеет многоразличные выражения и ныне успешно развивается. Недавно мы с удовлетворением приветствовали начало Всеправославно-Римско-католического диалога. При этом само собой разумеется, как было официально заявлено представителями Православных Церквей перед началом упомянутого диалога на о. Патмосе в конце мая 1980 года, что Поместные Православные Церкви принципиально исключают унию как средство достижения церковного единства. В письме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Святейшему Папе Иоанну Павлу II от 22 декабря 1980 года говорится, что попытка возродить унию, как это видно из принятой Декларации Синода украинских католических епископов, имевшего место по благословению Папы Иоанна Павла ]I в Риме с 25 ноября по 2 декабря 1980 года, «создает столь опасное напряжение в отношениях между Римско-Католической и Русской Православной Церквами, какое может быть названо не иначе, как трагическим по СВОИМ зрушительным последствням, какне оно м ет внести во взанмоотношення двух наші братских Церквей». В ответном письме от 24 января 1981 года Папа Иоанн Павел II заверил Святейшего Патриарха Пимена, что «тексты (Синода украинских католических епископов) не одобрены (Святейшим Престолом. — Ред.) и тем самым лишены всякого официального характера..». «Не следует, - продолжает Папа, — чтобы прошлое ставило под угрозу то, что Господь осуществил в наших Церквах со времени Второго Ватиканского Собора» (см. «/МП», 1981, Nº 4). Из этой переписки видно, что Святейший Патриарх Пимен считает, что возрождение унии может погубить не только диалог любви, но и богословский диалог, начавшийся между нашими Двусторонние и многосторонние богословекне диалоги, ведущиеся с христианскими Церквами на основе диалога любви, — это большая, сложная и длительная работа. Она предполагает прежде всего взаимное ознакомление участников диалога с учением своих Церквей, которые они представляют, и взаимное обогащение духовным сокровищем их традиций. своей важнейшей целью обращение разъединенного христианства к апостольскому и святоотеческому богословскому наследию и к духовному опыту неразделенной Церкви первых веков христианской истории, как непреложному основанию восстановления вероисповедного единства. Успеху этого диалога любви способствует и активное служение христиан благу всего человечества и справедливому миру на Земле. Далее я хотел бы вкратце некоторых аспектах православной экклезнологии, так как учение о Церкви имеет самое непосредственное отношение к двусторонним и многосторонним диалогам, равно как и к празднуемому нами событию - восстановлению церковного единства на Львовском Церковном Соборе 1946 года.

важных сторон учения о Церкви является кафоличность. В основе кафоличности Церкви лежит принцип поместности. значит, что в каждой Поместной Церкви воплощается вся сущность Церкви. Каждая Поместная Церковь - это выявление в определенном месте всей полноты сущности Церкви. Поместная Церковь - это не часть живущий жизнью всего организма, или, лучше сказать, сама Кафолическая Церковь, пребывающая в этом месте. «Кафолическая Церковь, пребывающая в Смирне», — так определяли себя смириские христиане в середине II века. Единственность Церкви в каждом месте и есть первое конкретное воплощение того единства, которое составляет природу Церкви, то есть единство людей, возрожденных к новой жизни Христом, у которых «Один Господь, одна вера, одно Крещение» (Еф. 4, 5). И потому не может быть иного принципа устройства Церкви, кроме поместного, Поместность Церкви означает, месте, то есть на одной территории, может существовать только одна Церковь, мая одним епископом. По словам святого Киприана Карфагенского, «Церковь в епископе и епископ в Церкви». Поэтому в одной Церкви может быть только один глава - епископ, н, в свою очередь, этот епископ возглавляет Церковь в данном месте. Древнее христианство знало только конкретно существующие в определенном месте Церкви. Православная экклезнологня основана на понимании, что местная христианская община, собранная во имя Христа, возглавляемая епископом и совершающая Евхаристию как высшее средоточие ее служения, является истинной Кафолической Церковью и Телом Христовым, а не частью Церкви или частью Тела Христова. Церковь является кафолической из-за присутствня в ней Христа. Как каждая частица Святых Даров есть истинное Тело Христово, в которой (частице) присутствует весь Христос, а не какая-либо Его часть, так и каждая Поместная Церковь есть истинная Кафолическая Церковь. Святой Игнатий Антиохийский сформулировал это учение так: «Там, где Христос, там Кафолическая Церковь». Епископат является основным созидательным фактором в теле Церкви, установленным в лице апостолов и их преемников. Евхаристия является высшим средоточием служения епископов, но подлинность самой Евхаристии свидетельствуется совершеннем ее епископом или в единении с ним. Святой Игнатий Антиохийский тельно та так: «Да будет стататя действи тельной та Евхаристия, которая совершается епископом или тем, кому он сам это поручит». Это относится и к другим Таинствам и вообще ко всей церковной жизни. Таким образом, епископ является главным критерием поместности Церкви и созидателем церковного единства. Православная экклезиология, верная древнему Церковному Преданию, никогда не знала епископов «вообще», а только епископов конкретно существующих христианских общин. Православная Церковь учит о равенстве всех епископов между собой. Это учение основывается на том, что каждый епископ возглавляет одну и ту же Кафолическую Церковь в данном месте, и что ни одна Поместная Церковь, том числе и Римская Церковь, не может быть кафоличнее другой. Поэтому ни один епископ (а Римский Епископ является одним из епископов) не может быть более епископом, чем 8 другие епископы, возглавляющие ту же Кафолическую Церковь в другом месте. С течением времени церковные единицы, возглавляемые епископами, территориально расширялись: из маленьких общин одного города - в епархию, из епархии - в митрополию, нз митрополии - в патриархат, однако сам принцип остается неизменным: один епископ возглавляет одну Церковь в одном месте. Церковканоны, касающиеся власти епископа этой власти между епископами, ограждают именно эту норму, требуя ее воплощения в любых условнях. Поместных Церквей не нарушает единства и Полноты Церкви. В первые века своего существования Церковь состояла из множества общин, вполне обособленных и самостоятельных, не имевших между собой никаких канонических связей в нашем понимании этого слова. А между тем никогда потом не было у христиан так сильно сознание единства Церкви, как именно в то время. Тогда единая Церковь не была только идеей, но живой В то время не было единства внешней организации, и не потому, что она противна христианской идее Церкви, а только потому, действительности существовало единство более глубокое и оно переживалось, а не было только догматическим утверждением, не имеющим своего выражения в жизни. Как ни увеличивалось число Поместных Церквей, единство Церкви оставалось не нарушенным, так как во всех Церквах совершалась одна Евхаристия. Единство и Полнота Церкви были не в совокупности Поместных Церквей, не в их конфедерации, которой никогда не существовало, а в каждой Поместной Церкви. Касе ое Пломее По Мерные содеры. то, се совершалось в одной Поместной Церкви, совершалось во всех остальных, потому что всё совершалось в Церкви Божией во Христе. В силу этой кафоличности Поместным Церквам была совершенно чужда замкнутость. Ни одна Церковь не могла отделить себя от другой или других, так как они не могли отделить себя от Христа. Все они были соединены между собой в любви. Каждая Церковь была предметом любви всей Церкви, и все были предметом любви каждой. Единство Поместных Церквей, таким образом, выражается в единстве веры и жизни. Оно проявляется в единстве вероучения, в единстве молитвы и тайнодействия, а следовательно, в единстве Предания. Церковное единство раскрывается в единстве внутренней жизни и веры, а также в единстве структуры, причем ОДно и другое должно находиться в гармоническом сочетании. В первые века церковное единство не основывалось на единстве власти над всеми Поместными Церквами, что мы наблюдаем теперь В Римско-Католической Церкви. Правда, католические богословы преподносят единство власти в Церкви как служение единству. Но как бы они ни называли принцип единства - «властью» или «служением», - в основе его лежит чуждая древней Церкви внешняя организация, а не внутренняя жизнь. Внутреннее единство заключается во внутреннем согласии и солидарности Поместных Церквей, существующих самостоятельно, но не обособленно друг от друга. Такой образ единства существовал в апостольский век, когда Церкви, основанные апостола-

Митрополит Николай, митрополит филарет, митрополит Сергий на торжественном заседании ми в разных городах, имели между собой духовную связь. Этот образ церковного единства церковное устройство и управление, мо, с другой стороны, вызвало в Церкви изменения. Что в многоединстве, единства в многообразии, явкасается укрепления церковной жизни, то суляется единственным, соответствующим прироествует мнение, что право упрочило и церковде Церкви. ную жизнь. По мнению некоторых православ- Церковь существует в истории, поэтому истоных богословов, такое суждение является одрические факторы не могут не оказывать на носторонним, потому что мы не знаем, какова нее своего влияния. Исторические факторы бы церковная жизнь, если бы право не влияют на внешнюю форму жизни, не затрагипроникло в Церковь. И вместе с тем не свивая существа и природы Церкви. Такое влняние детельствует ли убеждение, что право укрепизаконно и естественно. Но оно становится незало церковную жизнь, о сомнении в действительконным и недолжным, когда исторические фак- ности благодатных сил в церкви и о скрытом торы проникают в природу Церкви и действуют убеждении, что право является на нее изнутри, увлекая за собой в историчежизни? История свидетельствует, что ский процесс существо Церкви. В последнем первоначальная Церковь не знала права, а дослучае исторические принципы заменяют собой вольствовалась вполне благодатию. церковные начала, а потому неизбежно вызываправа на церковную ют в ней более или менее глубокие изменения. бежно в исторических условнях, История Церкви знает множество такого рода должно изменять природу Церкви, ее внутренискажений. В течение почти двухтысячелетней нюю сущность. Отсюда, хотя церковные каноистории под влиянием исторических факторов в ны являются правовым началом, однако церковную жизнь вошли разделения, нарушивимеют своей целью не изменение природы Церкшие подлинную церковную жизнь. В результате этого Церковь ошибочно представляется вн, а ограждение ее от воздействия факторов. Канон содержит в себе указание на внешней организацией, и эту внешнюю органитех или иных исторических условиях зацию многие принимают за подлинное сущеи неизменную ство Церкви. сущность Церкви. Церковная жизнь не Одним из таких исторических факторов, пропринимать любые формы, а только те, которые никших в церковную жизнь, является право. соответствуют сущности Церкви и которые спо- Как принадлежащее эмпирическому, или чувсобны выразить эту сущность в изменяющихся ственному, началу, право чуждо природе Церкисторических условиях. Верность канонам ви. Утвердившись в Церкви, оно образовало на верность всему Преданию основе римского права особое церковное праность не означает верности внешнему авториво. Церковный канон был поставлен рядом с тету прошлого, но есть живая связь с полнотой государственным законом. Этим самым было опыта Церкви. признано, что канон и закон представляют со- Отрицательным влиянием права на церковбой явления одного и того же порядка. ную жизнь, как уже было сказано выше, явля- С одной стороны, право укрепило и упрочило внутренней сущности Церкви. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10

Сюда, например, относится неправильное ученых, кающихся, отлучение от Церкви, избрание ние о Вселенской Церкви и Поместных Церкепископа и т. д. происходили с участием наровах. По мнению некоторых западных богослода. Свидетельство народа в древней Церкви новов, главным образом католических, сило характер согласия на то, Церковь - это некая духовная величина универшиться в Церкви, (рецепции) версального масштаба, существующая рядом и того, что в ней совершилось, как соответствуюнезависимо от Поместных Церквей. 1 По отнощее воле Божией. Согласие и рецепция народа щению к Вселенской Церкви Поместные Церкне означали того, что народ выражал свое личви рассматриваются как отдельные ное мнение или желание совершения того или или как сосколки». Такое понимание иного церковного акта. Церковное управление ской Церкви, под подразумевается не было связано с волей народа, как и народ Римская Церковь, основывается на предполоне был связан волей своих епископов. Ни воля жении, что, наряду с епископами, каждый которых поставляется Поместной народа, ни воля епископа Церковью по себе для действования в Церкви. Церковь для собственных нужд, имеются особые лица, живет и действует не волей человека, а волей служение которых не ограничивается предела- Божней. Согласие и рецепция означают свидеми Поместной Церкви и не тельство Церкви через свидетельство народа, относится к Церкви как к целому. что епископы Поместных Церквей действуют и Такой взгляд на Вселенскую управляют согласно с волей Божией. Церкви является аксиомой современной запад- История Церкви свидетельствует, что одно и ной богословской мысли, но его не существоваживым и действенным фактором ло ни в апостольский период, ни вообще в древцерковной жизни, но ней Церкви. Поместная Церковь, по выражению святого Игнатия Антиохийского, является Церкви, когда народ Божий свидетель с волел что епископы действуют не согласно «кафолической» Церковью, что само по себе Божней. Так, например, все униатские соборы: неключает деление Церкви на части. Епископ, Лнонский 1274 года, Флорентийский поставленный в Поместной Церкви, поставляет- 1439 годов, Брестский 1596 года - не получися не в ней, а в Церкви Божней во Христе, коли рецепции со стороны народа Божия, а это торая существует в той Церкви, для которой значит, что их не признала Церковь. Как было он поставляется. Тесная связь епископа с Повыше, ни воля епископов, ни воля наместной Церковью не умаляет кафолического себе не были достаточны характера деятельности епископа, потому действования в Церкви. Из истории униатских Поместной соборов видно, что часть епископата Церкви, всё, что совершается в одной Поместживала унию, которая, по существу, преследоной Церкви, совершается в Церкви Божней. вала не достижение подлинного христианского С проникновением в жизнь Церкви права в единства, нарушенного в 1054 году, а служила богословской науке появилось ложное инструментом подчинения ставление, будто организующим началом Церк- власти Римского Елискона, а народ Божикен ви является человеческая воля. В действитель-. шительно отказался ности же принципом устройства и порядка пиально это означает, что на униатских соборах Церкви является Дух. В Святом Духе лежит выявлялась воля человеческая, а не воля начало Церкви, и Святым Духом живет Цержия, поэтому верно что унию ковь. Дары Духа даются для служения в Церк- Церковь, потому что уния противоречила приви, для созидання Тела Церкви. Одним из слуроде и существу Церкви. жений является служение управления - очень В древней Церкви всё управление, как и вся важное и необходимое для жизни Церкви, без жизнь, носило явный характер: всё которого Церковь не может и всё кончалось на церковном собрании. Древэмпирической жизни. Без него не может быть няя Церковь дала на все времена образ единстевхаристического служения, а без евхаристичева церковного тела, в котором все ского собрания не может быть Церкви. каждый в отдельности живут и действуют не С самого начала исторического существовасогласно своей воле, но по воле Божией. Еписния Церкви служение управления принадлежакоп управляет народом не отдельно от народа, ло епископам, поставленным через сообщение в котором он поставлен, но в самой его среде. им благодатных даров Святого Духа. По уче- Церковное собрание нию святого Игнатия Антиохийского, где еписпридать обязательность и действительность ни коп, там и Церковь, и, наоборот, где Церковь, одному акту, совершаемому в Церкви, Народ там есть и епископ. Не может быть Церкви без Божий не самоуправляется через своего еписепископа, но и епископ не может быть без Церккопа и не участвует в управлении епископа чеви. Церковь включает в себя епископа, и он своих представителей. принадлежит ей. По учению того же управляется Богом через поставленного Антиохийского, никто ничего, относящегося к Им епископа как исполнителя Его воли. Поэто- Церкви, не может совершать без епископа. му как в области священнодействия, него не может совершаться ни одно священнообласти управления епископ не может быть без действие, но не потому, что он является единнарода, а народ не может быть без епископа. самостоятельным совершителем Церковь с самого начала обладала сознанием, священнодействий, а потому что без него нет что ни один отдельный апостол, в том числе и Церкви. Управление в Церкви принадлежит апостол Петр, тем более ни один епископ, не епископу, а не всему народу Божию, который имеют духовной власти единолично решать осне получил даров управления, а без благодатвопросы веры и церковной жизни, возных даров нет и не может истории Церкви. Такие вообсуждались и решались, содействием Однако это не значит, что епископ стоит над народом Божним и управляет им без него. В древней Церкви все церковные акты - совершение Таинств, принятие в Церковь оглашен- Святого Духа, только соборным разумом кафолической Церкви. Если вопросы касались веры всей Полноты Церкви, то они определялись на Вселенских Соборах, а

если они не касались догматов веры, а лишь церковных структур какой-либо области или провинции, то их решали Поместные Соборы. Когда мы говорим о соборном разуме или о соборности, мы имеем в виду не только епископов, но всю Полноту Церкви, то есть весь народ Божий. Епископ должен быть выразителем церковного Предания от своей Поместной Церкви, но история Церкви знает примеры, когда епископы не выражали на соборах подлинного Церковного Предания. Важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой собор, который является выразителем подлинного Церковного Предания. Церковную истину знает и свидетельствует только Церковь. Только она говорит свое молчаливое, а иногда. и не молчаливое сда» или ДНІН «нет» на свидетельство собора. Для примера вспомним так называемый «Разбойничий» Ефесский собор 449 года, иконоборческий собор 754 года, Лонский собор 1274 года, Флорентийский собор 1439 года, которые не были признаны Церковью. Православной Церковью не признан также и Брестский униатский «синод» 1596 года. Почему же Брестский «синод» 1596 года не признается Православной Церковью собором? Конечно не потому, что там не было достаточно епископов, что собор был малочисленным, - на нем был митрополит Михаил Рогоза, подписавший унию. Не потому, что на униатском «синоде» 1596 года главенствовали уполномоченные папой латинские иерархи. Главная и основная причина непризнания Брестского униатского собора в том, что он порвал связь с Церковным Преданием Восточной Церкви и нарушил природу и существо Церкви. Народ Божий, от которого зависела рецепция собора, отверг его. Униатский Брестский собор был осужден прежде всего православным Брестским Собором 1596 года, на котором присутствовали Экзарх Патриарха Константинопольского архидиакон Никифор, Экзарх Патриарха Александрийского Кирилл Лукарис (впоследствии Патриарх Константинопольский), епископ Львовский Гедеон Балабан, епископ Перемышльский Михаил Копыстенский, митрополит Велеградский Лука и другие. Православный Брестский Собор отверг идею унии и осудил вероотступничество митрополита Михаила Рогозы и епископов. Начался трехсотпятидесятилетний период борьбы православного украинского народа за свою веру, закончившийся окончательной ликвидацией на унии на территории нашей страны Львовском греко-католическом Соборе 1946 года, Как уже было сказано выше, важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой собор, который является выразителем подлинного Предания Церкви. Парламентское большинство никогда не было решающим фактором в определении истины на соборах. Истина может быть и на стороне меньшинства, если это меньшинство верно отражает Предание Кафолической Церкви. Церковная история знает случаи уклонения отдельных Поместных Церквей в ересь или раскол, что имело следствием полную или частичную утрату ими как органической связи с другими Поместными Церквами, так и присущих Церкви Христовой благодатных, спасительных свойств. Так, в результате жесточайшего насилия и религиозного принуждения западные епархии Русской Православной Церкви были обращены в унию и надолго прекратили связь с Православной Церковью, и только через дол- 2* гие годы снова возвратились в лоно Православия, и воссоединились с Русской Церковью. В истории были случаи и полного уничтожения Поместных Церквей. Однако уменьшение объема Церкви во вселенной не влияло на благодатную Полноту Церкви и не нарушало ее благодатных свойств. Из этого следует, что вероучительная непогрешимость не всегда может проявляться в жизни Поместной Церкви; она свойственна только Церкви во вселенной. Православное богословие обращает внимание на то, что Собор, даже и Вселенский, не есть внешний орган безошибочного провозглашения истины, как особый орган Церкви, созданный для этой цели. Такое предположение может привести к заключению, что Церковь до соборой и без соборов перестает быть соборной непогрешимой. того, сама идея внешнего органа провозглашения истИнЫ ставит его над Церковью. Церковную истину знает и свидетельствует только Церковь. Только она МОжет свидетельствовать, чтО данное собрание ОТ лица свидетельства Церкви не существует и не может существовать никаких внешних форм. В Римско-Католической Церкви таким высшим авторитетом неявляется Это касается также и признания или непризнания тех или иных соборов и их решений действительными или недействительными. Древвнешних автоцерковно- го собрания собором, возвещающим церковную истину, совершается или не совершается. Это надо принимать как исторический факт. Для признания Церковью церковного собрания собором недостаточно одностороннего провозглашения себя истинным собором со стороны того или иного церковного собрания. Однако это не значит, что постановления собора еще нуждаются в подтверждении через всеобщий плебисцит, без чего он якобы не имеет силы. Такого плебисцита в Церкви не существует. Однако в течение определенного времени происходит выявление того, что голос собора был или не был действительно голосом Церкви. никаких внешних органов или способов засвидетельствовать эту внутреннюю церковную самоочевидность нет и не может быть. Вопрос об авторитете соборов является одним из самых сложных вопросов. И как бы мы ни решали этот вопрос, бесспорным является одно: решения соборов тогда, когда они выражают учение Церкви. Такие решения не могут быть приняты без Церкви, есть без народа Божиего. Без рецепции Церкви решения соборов остаются теологуменическими. Решения соборов могут быть признаны голосом Церкви только после их рецепции Церковью. Само по себе это положение настолько бесспорно, что не требует никаких доказательств. Если мы откажемся от этого положения, то потеряем единственный критерий, по которому церковное сознание отличает истинные решения соборов от ложных. История полна примеров, когда формально правильные соборы отвергались Церковью. В наше время за рубежом в украинских униатских кругах на протяжении многих лет предпринимаются ПОЛЫТКИ ослабить значение Львовского Собора 1946 года, и даже дискредитировать его. Зарубежные украинские грекокатолики, которые с недавнего времени стали официально именовать себя Украинской като- 11

лической церковью, продолжают настойчиво повторять, что Львовский Церковный Собор 1946 года якобы был неканоническим по составу и праву действий синодом Украинской Церкви» и потому не мог отменить Брестскую унию. Как уже было сказано выше, действительным Церковным Собором является собор не сам по себе и не тот собор, который называет себя истинным, а лишь такой собор, который выражает подлинное Предание Церкви. С этим критернем прежде всего надо подходить к оценке Львовского. Собора 1946 года. Как известно, одним из главных вопросов, обсуждавшихся на соборе, был вопрос о ликвидации Брестской унии 1596 года, имевшей место на канонической территории нашей Поместной Церкви. Выявил ли Брестский униатский собор 1596 года Предание Древней Апостольской Церкви? Нет! Приняла ли унию Церковь? Нет! Служила ли уния средством достижения церковного единства? Нет! Что касается Львовского Собора, то он, наоборот, своим одноер то, что Делава мног Преданню рия Церкви в отнощении унии. Сама Римско-Католическая Церковь признала, что уния не привела к единству Восточной и Западной Церквей. Так, по поводу 700-летия Лионского собора газета «Оссерваторе Романо» опубликовала в октябре 1974 года Послание Святейшего Папы Павла VI. В этом документе признана несостоятельность Лионской церковной унин. Лионский собор 1274 года, говорится в Послании Папы Павла VI, своей целью имел восстановление единства Римско-Католической и Православной Церквей. Однако в подготовке и в средствах осуществления собора были допущены ошибки. Папа Павел VI подчеркнул, что сближение между Церквами Запада и Востока возможно лишь на основах равноправия и братской любви. Униатский Львовский митрополит Андрей Шептицкий об унии высказался так: «Оценивая крупные события в истории унии, следует, к сожалению, почти повсюду констатировать, что наиболее мощные униональные стремления Католической Церкви имели своим следствием то, что отталкивали от себя всю массу разделенных. О Лионском соборе 1274 года следует, к прискорбию, заметить то же самое... нонский собор в истории - хронологически и идеологически - столь трагично связан с завоеванием Константинополя латинянами, что это, конечно, не могло оставить о себе приятное воспоминание». Униатский мелхитский Патриарх Антиохийский, Иерусалимский и всего Востока Блаженнейший Максим V Хаким в статье, помещенной в органе своего Патриархата «La lien» (1972, Nº 1), констатирует, что христиане Востока, вступая в единение с Римской Церковью, обычно латинизируются, теряют свое церковное устройство, свою богослужебную практику и свое духовное наследие. «Это станет понятным, пишет Патриарх Максим Хаким, — если принять во внимание, как осуществлялась мелхитская уния на Ближнем Востоке, в том числе и уния украинцев и русинов при польском господстве. Наряду социально-политическими причинами, определявшими эту унию, большую роль в том, чтобы ускорить заключение такой преждевременной и не имевшей твердой богословской основы унии, играли безграничное че- 12 столюбие и погоня за церковными должностями... поэтому мы всегда были в трудном положении относительно нас самих, Рима и Православия. Наша церковная жизнь в общении с Римом является убедительным примером неудачи унии, которая делалась поспешно и богословские и церковные корни которой нездоровы». Второй вопрос, какой ставится перед церковным собором, в том числе и перед Львовским Собором, это его рецепция, которая, как известно, принадлежит Церкви. Принимает ли народ Божий Львовский Собор? Справедливости ради надо сказать, что постановления Львовского Собора вошли в жизнь и сознание бывших греко-католиков Галиции. Определения Львовского Собора были приняты всей полнотой западноукраинских епархий; епископатом, клиром и Львовского Собора одоб- Собор. Русской Православной Собор и другими Поместными Православными Церквами. Бывшие греко-католики Галиции вошли в евхаристическое общение со всей Полнотой Православоценке, подтверждении канонического достоинства и действительности постановлення Львовского Собора Пытаясь дискредитировать Львовский Собор перед лицом мирового общественного мнения, католики заявляют, будто Львовский Собор неканоничен, потому епископов. Верно, что ни один собор не может быть без епископов; верно, что епископ должен быть выразителем церковной истины; верно, что без епископа нет Церкви; но верно и другое, что не всегда епископы на соборах защищали церков- Божня тоже нет Церкви, как и без епископа; верно, что грекокатолические епископы не выражали Церковного Предания Восточной Церкви, что они пошли против народа Божня; верно, что не Львовский Собор повинен в том, что эти епископы не бы- Что же касается присутствия епископов на Львовском Соборе 1946 года, то объективности ради надо сказать, что епископы на этом Соборе были. В книге Деяний Львовского Собора сказано: «Каждому ясно, что Собор не мог состояться без участия в нем епископов, и при этом своих, вышедших из своего духовенства» (Деяния Собора. Издание Президиума Собора. Львов, 1946, с. 26). На Соборе 2 епископа, 214 священников и 19 мирян епархий. Львовский Собор возглавили Преосвященный елископ епископ Дрогобычский и Самборский д-р Михаил (Мельник) под председательством протопресвитера д-ра Гавриила Костельника. Епископская хиротоння Гусятинского декана Станиславской епархин Антония Пельвецкого и генерального викария Перемышльской епархии д-ра Миханла Мельника была совершена 24 н 25 февраля 1946 года Экзархом Украины митрополитом Кневским и Галицким Иоанном, епископом Львовским и Тернопольским Макарием, епископом Мукачевским и Ужгородским - епископом Луцким и Ровенским Варлаамом. Оставшись без епископов, грекокатолики Галиции через Инициативную группу обратились к Русской Церкви, Церкви православных предков, на канонической территории которой она находилась. Они не обрати-

лись в Рим за епископскими хиротониями, потому что решили порвать унию с Римом, Что же касается роли на Соборе протопресвитера д-ра Гавриила Костельника и его председательства, то в этом нет ничего противоцерковного. Следует вспомнить хотя бы активность на I Вселенском Соборе святого Афанасия Александрийского, когда он был еще в сане архиднакона. История Вселенских Соборов знает факты, когда председателями Соборов были не епископы, а византийский император. Были случан, когда Римская Церковь добивалась, чтобы папские легаты и не в епископском сане председательствовали на Соборе. Гаким образом, и с этон точки зрения Львовский Собор 1946 года соответствует каноничеким требованиям Православной Церкви. Натрасно некоторые украинские католики за рубежом утверждают, будто Львовский • Собор 1946 года был не правомочен отменить Брестскую унию. Что могло воспрепятствовать христианской свободе возвратиться к православной вере своих предков, к вере святого равноапостольного князя Владимира? В попытках умалить значение Львовского Собора не видно ни заботы о церковном мире, ни стремления в духе христианской любви развивать установившеся после І Ватиканского Собора братские отношения между Русской - Православной Н Римско-Католической Церквами. В этом проявляется лишь слепое желание восстановить на территории Московского Патриархата унню, которая, как всем хорошо известно, на протяжении всей своей истории вносила раздор церковную семью и сеяла вражду между братскими славянскими народами. Дорогие отцы и братья! Уже 35 лет мы составляем одно целое, одну православную семью. Наше торжество - это радость Церкви, эТО манифестация нашего церковного единства. Мы благодарим Главу Церкви Господа нашего Инсуса Христа, Великого Архнерея нашего, за восстановление нашего церковного единства и просим Его сохранить нас в единомыслин единодушин, в любви и мире и тот же мир ниспослать всем народам Земли. Речь митрополита Львовского и Тернопольского НИКОЛАЯ Ваши Высокопреосвященства, ховных пастырей. Не было случая, чтобы кавсечестные архипастыри и уважаемые госта! кой-либо приход не принял воссоединения с 1981 год замечателен для всей Русской Пра- Православной Церковью. вославной Церкви, но особенно для нас — пра- Если рассматривать Львовский Собор вославных в западных областях Укранны, ТО наше возвращение к православной вере вне есть в Галиции, этот год радостный — юбилейсвязи с историей, событие Львовского Собора ный, ибо мы празднуем 35-0 годовщину славможет показаться непонятным, неожиданным ного исторического Львовского Собора. Юбифактом. Но это не так, - стремление, пользулей великого и святого события возвращения ясь малейшим поводом отойти от навязанной нашего духовенства и верующего народа украинскому народу Брестской унии, возвраправославной вере, вере Святого Православия, ТИТьСЯ своей исконноЙ православной вере, в котором в 988 году принял Крещение Киев. имеет свою многострадальную историю. Сегодняшний наш праздник 35-летия Львов- Брестская уния была подготовлена и заклюского Собора тесно связан с великой радостью чена в 1596 году архиереями - предателями светлой победы в 1945 году героической Сосвоей родной православной веры. К этим орветской Армии над фашистской Германией. ганизаторам измены принадлежали Владимир Человеконенавистнический и убийственный гитский епископ Ипатий Потей, епископ Луцкий леровский нацизм сгорел в собственном огне Кирилл Терлецкий, митрополит Киевский Миценависти, а победило и осталось жить человехаил Рогоза и другие иерархи. О том, сколь колюбие Советского Союза, поддерживающего чуждым и враждебным для православного нажизнь каждого, даже самого малого народа, рода был Брестский униатский собор, ЯсНО и всех народов вместе. Светлая победа освосвидетельствует тот факт, что тогда же бодила многие народы от немецкой оккупации, Бресте проходил величественный и многочисленный Собор Православной Церкви. На Собор в том числе и нас, украинцев-галичан. В 1946 году 8, 9 и 10 марта состоялся прибыли Экзарх Константинопольского Патри- Львовский Собор представителей духовенства арха архидиакон Никифор, Экзарх Александи мирян, на котором они единогласно выскарийского Патриарха Кирилл Лукарис, митропозались за возвращение К православнон вере епископы, архимандриты Афонских за воссоединение с Русской Православной монастырей, галицкие Львовский Церковью. Голосованнем были утверждены Гедеон Балабан и Перемышльский Михаил пункты:

1. аннулировать постановления Брест- Копыстенский, архимандриты, игумены, монахи, ской унии 1596 года;
2. отделиться от Римсвященники — около двухсот человек. В рабоской Церкви;
3. возвратиться к прадедовской те православного Собора в Бресте принимали православной вере и
4. воссоединиться участие православные вельможи во главе С Русской Православной Церковью в Советском князем Константином Острожским, дворяне, Союзе. Совершилось! Отторгнутые насилием - уполномоченные разных городов, представитевозвратились любовью. ли ремесленных цехов и церковных братств. На Львовском Соборе было 2 епископа, На Соборе были осуждены епископы-отступ- 214 священников — делегатов духовенства нз ники от православной веры, была осуждена н Львовской, Тернопольской, Станиславской отвергнута уния с Римско-Католической Цер- Дрогобычской областей и делегатов-мирян. ковью. Думается, что Н Господь Бог с небес- После Собора стали прибывать поодиночке, а ных высот не благословил отступников ОТ чаще группами священники с приходов и просвоей веры, ибо по милостивой воле Божней сили канонически воссоединить их с Русской Русь стала Православной, приняв православ- Православной Церковью. Воссоединившиеся ную веру из Византин, а по воле Рима и косвященники возвращались на свои приходы как ролевской Польши В ней насилием старались служители Православной Церкви, и верующие насадить униатство. прихожане, осведомленные о решениях Львов- Вот почему хочется сказать, что Львовский ского Собора, сердечно принимали своих ду- Собор 1946 года благословил Господь, нбо 13

Речь произносит митрополит Львовский и Тернопольский Николай возвращение к Православию есть исполнение изначальной воли Божией. Православная Церковь на наших землях много настрадалась под господством иноверных государств. С помощью церквей, школ и типографий, основанием церковных братств и научно-литературными творениями вдохновенных полемистов - Иоанна Вишенского. Захария Копыстенского, Иова Борецкого, Иоанникия Голятовского и многих других, защищалось святое Православие. Православная Церковь в Галичине продолжала свое существование еще более ста лет после провозглашения Брестской унии, и только В 1700 году была вынуждена принять ее в результате предательской работы тайных униатов епископов Иннокентия, Винницкого и Львовского Иосифа (ШумлянскогО). Успенская церковь во Львове и ставропигийское братство при ней продолжали борьбу еще несколько лет после 1700 года и даже до крови братчики засвидетельствовали свою преданность Православию. Само слово «уния» означает как будто положительную идею «единства». Однако пресловутая Брестская уния ратное. Везде, где на деле доказала обнасаждалась «уния», создавался непримиримый раздор — и религиозный, и национальный. Почему? Потому, что насаждалась уния насильно, вопреки воле верующих Преданным Православию оставалось, как правило, и во время господства унии, рядовое духовенство, взор которого был обращен братскому единоверному русскому народу и к Русской Православной Церкви. Духовными чадами ее было православное население всей Украины, кроме Галичины. Среди униатского духовенства выделялся своими дарованиями священник Иоанн Наумович, оставивший унию 14 и возвратившийся в Православие. униатами, он был вынужден выехать на Киев- Православная вера - наша исконная гия. Выдающийся украинский писатель павел Грабовский в письме к Ивану Франко 1882 г.) писал так: «Мне кажется, что нужно потерять чувство народности, ничего не видеть в прошлом, чтобы и теперь Мне кажется, что уния - это ярмо для ополячивания народа». В начале мировой войны 1914 года, считая, что пришло время возврата к вере отцов, 33 одновременно оставили унию, возвратились к Православию, а несколько сот собирались последовать за ними, и только обстоятельства войны заставили их гоприятного времени. Это время сти Украины были освобождены от оккупации, что дало верующим людям и свободу религиозную. Таким историческим путем приближалось возвращение к православной вере духовенства и верующего народа Галичины, осуществлялись их вековечные стремления, воплотившиеся в решения вошедшего в историю славного Львовского Собора 1946 года. Львовский Собор был подготовлен инициатором его — д-ром Гавриилом Костельником, настоятелем Преображенского храма во Львове, и его постоянными сотрудниками - Антонием Пельвецким, благочинным Тернопольщины, д-ром Михаилом Мельником, генеральным викарием Перемышльской епархии. Оба достойных пастыря 24 и 25 февраля 1946 года Владимирском соборе в Киеве собором еписвозведены в архиерейский Преосвященный Антоний — на Станиславскую кафедру, Преосвященный Михаил - на Дрогобычскую. Во Львовском Соборе они принимали участие уже как епископы. На заключительном заседанни Собора присутствовали нерархи Русской Православной Церкви: Высокопреосвященный Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, епископ Львовский и Тернопольский Макарий и епископ Мукачевский Нестор. Благословенное Послание Святейшего Патриарха Московского мирян Греко-Католической Церкви Галичины в лоно Матери — Русской Православной Церкви члены Собора выслушали стоя. Душа успокоилась, сердце возрадовалось, Брестская неволя, возвращення к Святому Православию. Решения Львовского Собора воплотились нашу церковную жизнь. Заслуженным и неутомимым тружеником на ниве Христовой по осуществлению решений Собора был Высокопреосвященный архиепископ Макарий (Оксиюк), первый и великий православный иерарх на архиерейской кафедре Львовско-Тернопольской епархии. Посеянное зерно Православия дает обильный урожай. Мы можем уверенно сказать, что наша епархия - православная. Об этом свидетельствуют заполненные верующим народом православные храмы в городах и селах, об этом говорят обновленные церкви. Не ошибусь, если скажу, что почти все церкви в епархии поновлены и художественно расписаны внутри, на средства добровольно пожертвованные верующими. Одновременно нельзя не сказать и того, что народ живет в достатке и может позволить себе делать значительные пожертвования. Народ когда-то убогой Гали-

чины своим нынешним благополучием обязан Советскому Союзу, жизни «в семье вольной, НОВОЙ». О крепости православия в нашем народе свидетельствует и то, что из него выходят люди, которые желают быть православными священниками и стремятся в Духовные Семинарии Москвы, Ленинграда и Одессы. В духе Православия их воспитали Церковь и родители. В период после Львовского Собора родилось и действует православное издательское дело, первоначально во Львове, а теперь Киеве, в Экзархате Укранны. Журнал «Православний вісник» распространяется в наших приходах: был издан Православный Молитвослов на украинском и церковнославянском языках, выходят церковные календари настольный и стенной, церкви и духовенство обеспечиваются богослужебными книгами Издательства Московской Патриархин... Некоторые из греко-католического духовенства и мирян, сочувствуя фашистской идеологии, после провала гитлеризма покинули родной край и выехали за границу в капиталистические страны, главным образом в США И Канаду. Там они берутся решать судьбу украинского народа на свой лад, забывая, что украинский народ на родной земле сам свободно и счастливо определил свою судьбу на века, в единении со всеми братскими народами Советской Отчизны, Над этим должны серьезно подумать заграничные униаты-украннцы. Выехали греко-католики, а там, на чужбине, переименовались в украинских католиков. Это все равно «униатство», которое находится в тупике, да еще на чужбине. Униатская иерархия и духовенство за границей расписывают своим верующим, что униатская Церковь возвратится на Украину, особенно в Галичину. Это утопия. О больших униатских аппетитах свидетельствуют их совещания в Ватикане и то, что бывший митрополит Галицкий и архиепископ Львовский Иосиф Слипый в Ватикане домогался назначения быть патриархом Украинско-католической Церкви». Можно поставить вопрос, куда предполагается возвращение? За границу, на территорию чужих государств? Ведь на Укранне, во всяком случае, нет униатской Церкви. Есть Русская Православная Церковь, к которой принадлежат верующие украинцы Приднепровья, Галичины, Волыни, Закарпатья и Буковины. Брестская уния ликвидирована решением архиереев, духовенства и мирян на Львовском Соборе 1940 года. Это неоспоримыи исторический факт возвращения к Святому Православию, к праотеческой вере, которую принял во святом Крещении наш верующий народ. Мы имеем благодать у Всемило- СТИВОГО Бога, ЧТО своевременно возвратились к извечной православной вере, воссоединились с Русской Православной Церковью и все вместе через семь лет, то есть в 1988 году, будем праздновать тысячелетие нашего христианства, нашего Православия. Мы с душевной радостью празднуем сегодня юбилей 35-летия Львовского Собора, ибо благодаря ему мы являемся и будем православными, верными детьми Русской Православной Церкви. Мы с душевной радостью празднуем сегодня юбилей 35-летия Львовского Собора, ибо все 35 лет живем, молимся и трудимся в мире и этим обязаны мудрым кормчим нашей Отчизны, Советскому Союзу - великому борцу за мир во всем мире. Участники торжественного заседания 15

Речь архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского ИОСИФА Сегодня мы торжественно отмечаем 35-летие возвращения западноукраинских греко-католиков в Святую Православную Церковь на Львовском Соборе 1946 года. 35-летие празднуется во время всехристианской радости Пасхи, Воскресення Господа нашего Инсуса Христа. Постановлением Собора во Львове осуществилось то, о чем мечтал и к чему стремился наш верующий украинский народ на протяжении долгих и тяжелых лет неволи: насильственно удерживаемая в унии Церковь Галиции, когда-то предательством и принуждением оторванная от прадедовской веры, возвратилась к своей Матери — Святой Православной Церкви. История свидетельствует, что все унни были искусственно созданы, навязаны народу против его воли и поэтому имели один конец - упа- ДОК. Та же судьба постигла и Брестскую унию 1596 года, которую три с половиной столетия назад стремились насадить вопреки воле наших православных предков. Уния - искусственное образование; по замыслам поработителей украинского народа, она должна была внести в него разделе- Всей этой тяжелой и безрадостной ситуации пришел конец. Божие Провидение все поставило на свон места. Львовский Собор 1946 года ликвидировал Брестскую унию 1596 года, а наше духовенстВО верующие возвратились в свой собственный дом, объединенные православной верой, верой наших славных предков, проливших на протяжении столетий много крови и принесших неисчислимые жертвы в борьбе за ее чистоту. Да! Львовский Собор 1946 года — это выдающееся событие церковной истории. Львовский Собор 1946 года совершился не только в силу обстоятельств, доказавших бессилие греко-католической перархин, затянувшей СВОЮ Церковь в безвыходное положение, но и потому, что верующие воочню убедились, что во время второй мировой войны нерархи униатской Церкви угождали, прислуживали гитлеровеким захватчикам. Когда я ехал поездом на Львовский Собор 1946 года, я видел восторг, радость всего духовенства и верующих, желавших быть на Соборе во Львове, чтобы свидетельствовать всеобщее утешенне и удовлетворенность тем, что мы оставили постылую унию и возвратились к Святому Правоние, породить недоверие и ненависть между людьми и разъединенных таким образом сна- Празднуя 35-летний юбилей Львовского Сочала заставить отречься от своей веры, а побора, из глубины сердец возблагодарим том забыть и свою нацнональность, вышнего, услышавшего ваши проникновенные А народ наш? Народ, хотя и был в невомолитвы и благословившего великое дело нале, хотя все сильные мира сего старались пошего святого Обратимся ставить его на колени перед чуждыми ему мольбой к Господу Инсусу Христу, чтобы Он «святостями», он имел «волшебный камень»- благословил нашу Святую Православную Церверу в Бога и преданность православной вере ковь, чтобы благодатью Своею вел ее путем своих предков и выстоял. единства, радости и мира. Поклонимся И не удивительно, что недруги наши прежде участникам Львовского Собора, осознавшим историческую необходимость ликвсего пытались вырвать эту веру из его души, приучить его пренебрегать ею, а затем дать мужественно претворившим ему иную. Однако этот замысел не имел усперешения Собора в жизнь, несмотря на чинимые ха. Да и сама уния в Галиции, отошедшая и врагами Православия препятствия. от Православного Востока Помянем молитвенно не принятая в всех участников этого качестве полноценной в латинизме, оказалась великого дела воссоединения, в тупике. Не нмея перспективы дальнейшего шел в вечность, и тех, кто продолжает трудиться и воплощать в жизнь соборные постановлеразвития, она утеряла смысл своего существония на освобожденных просторах вания. ли. Они в течение немногих лет осуществили Греко-Католическая Церковь в Галиции созадачу благоустроения Божних храмов, возврастояла из отдельных, разъединенных между церковным службам православсобой епархий. Станиславская и Перемышльное содержание и порядок. ская епархии, имея архиереями последователь- Наше воссоединение с Русской Православных приверженцев католицизма, всё более ОТходили от восточного обряда, ибо Восточная ной Церковью — выдающееся историческое событие, залечившее тяжелые раны, нанесенные Церковь для них была «схизматической», неправоверной. Тут боялись даже слова Прошло 35 лет... «православный» в богослужебных текстах - Эти годы были посвящены налаживанию его заменили на «правоверный». церковной жизни, труд этот благословлен Гос- А во Львовской и Тернопольской областях ПОДОМ Богом, ибо свершается во славу Его, веяло несколько иным духом. Тут распростраибо утверждает единство, нялась тенденция сохранения чистоты восточустраняя всякое зло: разногласие, ненависть и раздор. Господу ного обряда, уважения святости прошлого своей Церкви, " в ЭТОМ духе нашему хвала, молитва и слава во веки вевоспитывались целые поколения священников, несмотря на то, ков! Сердца участников нынешнего торжества начто «станиславские» нововведения гласного полнены глубокой благодарностью и сыновней осуждения и тут не встречали. любовью к нашей Матери — Святой Русской Эти различия в Греко-Католической Церкви Церкви, которая приняла нас в свон материн- Галиции создали два, можно сказать, вражские объятия. дебных лагеря, что, очевидно, было ТОЛЬКО Ведомые любовью Русской Православной на радость и пользу нашим недругам. Церкви, мы вечно пребудем ее детьми. 16

Собор Радонежских святых - престольный праздник Сергиевой Лавры В летопись Троице-Сергиевой Лавры в 1981 году вошло еще одно замечательное событие. По благословению Святейщего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Священноархимандрита Лавры, установлен новый праздниК - в честь Собора Радонежских святых, который определено совершать на следующий день после празднования памяти «летнего» Преподобного Сергия, 6/19 июля. Праздник внесен в месяцеслов Русской Православной Церкви. Духовный Собор Лавры, обращаясь с прошением к Святейшему Патриарху об установлении празднования памяти Собора Радонежских святых, представил тропарь и кондак святым, а также историческую справку о Соборе Радонежских СВЯТЫХ — агиологическое и генеалогическое исследование «древа» учеников Преподобного Сергия. В Русской Православной Церкви существует давняя традиция праздновать соборные памяти святым угодникам Божним. Последнее время в месяцеслов были внесены памяти Всем Преподобным и Богоносным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим (в Неделю 2-0 по Пятидесятнице), Ростово-Ярославским СВЯТЫМ (память 23 мая ст. ст.) и Собора Тверских святых (в 1-е воскресенье после 29 июня ст. ст. — дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла). Основанием для установления соборных памятей служат обыкновенно патерики (отечники), содержащие жития святых, связанных духовным единством, временем и местом ПОДвигОв: Киевский, Афонский, Тверской, Ярославский, Волоколамский и другие. Кроме того, в состав соборных памятей включаются имена подвижников, дни памяти которых история не сохранила. Собор Радонежских святых состав- Полиелей в канун празднования Собора Радонежских святых возглавил благочинный Лавры архимандрит Евсевий 17

6. Андрониковская (от преподобного Андроника Московского) ;
7. Железноборская (от преподобного Иакова ? Железноборского) ;
8. Боровская (от преподобных Никифора и Никиты Боровских);
9. Волоколамская (от преподобного Иосифа Волоцкого);
10. Нижегородская (от святителя Суздальского Дионисия);
11. Прилуцкая (от преподобного Димитрия Прилуцкого);
12. Ростовская (от преподобных Феодора и Павла Ростовских). Духовное делание учеников Преподобного Сергия всех поколений было основано на почитании Пресвятой Троицы как образа мира внутреннего и воплощения его в мире внешнем. Еще один признак школы Преподобного Сергия - патриотизм, Наместник Лавры архимандрит Иероним осеняет крестом молящихся по окончании Божественной литургии искренняя забота о благе Отечества, несение всех тягот и скорбей вместе с родным народом. Троиляют не только подвижники, которые це-Сергиева Лавра всегда являлась подвизались и почили на Радонежской центром патриотического и миротворземле. Радонежские святые — это моческого служения Русской Православнашеская школа, созданная Преподобной Церкви. ным Сергием, школа подвижников ду- * * * ха, просветителей нашей страны, хранящая заветы своего Великого Аввы. 11 июня 1981 года наместник Лав- В Собор Радонежских святых вхоры архимандрит Иероним в сослужедят как ученики Преподобного Сернии священноиноков обители совергия, всю жизнь подвизавшиеся в обишил освящение нового придела - в тели Живоначальной Троицы, так и честь Собора всех Радонежеких свяученики, по его благословению оснотых. Придел устроен в северной части вавшие новые обители в разных конхрама в честь Всех святых, в земле цах России и других странах, собесед- Российской просиявших, что под Успенники Преподобного Сергия и его дуским собором в Лавре. Иконостас и ховные дети, а также святые, которые жертвенник в приделе - мраморные. были иноками Троице-Сергиевой оби- Престол украшен художественной тели в XV-XIX веках. К ученикам резьбой по дереву. Иконы местного Преподобного Сергия со временем ряда иконостаса и Царских врат напистали относить также святых последусаны в стиле древней иконописи. ющих поколений его учеников и собе- После чина освящения была соверседников, которые продолжали иночешена Божественная литургия, а затем ское делание по заветам Игумена земна гробнице Святейшего Патриарха ли Русской. Алексия, находящейся рядом с новым Так образовались многочисленные приделом, была отслужена заупокойветви генеалогического древа Радоная лития. нежских святых:
13. Белозерская (от Наместник Лавры поздравил моляпреподобного Кирилла Белоезерскощихся с освящением нового придела, го) ;
14. Ферапонтовская (от преподоботметив, что это большое и памятное ного Ферапонта Белоезерского и Модля обители церковное событие, явжайского);
15. Соловецкая (от преполенное по великой милости Живонадобного Савватия Соловецкого);
16. Кочальной Троицы и по неусыпным свямельская (от преподобного Корнитым молитвам Преподобного Сергия. лия Комельского);
17. Обнорская (от «Более семидесяти пяти Радонежских преподобного Павла Обнорского); подвижников знает и чтит теперь на- 18

ша святая Лавра,— сказал далее ар- одна из которых (в 8 часов утра) быхимандрит Иероним.— Они явили со- ла отслужена в приделе в честь Радобой примеры истинной христианской нежских святых. жизни и высокого гражданского долга. Богослужение в день нового лавр- Это были подлинные христианские ского праздника возглавил наместник учители жизни, которые зажгли в архимандрит Иероним. Храм был засердцах людей свет христианского полнен молящимися. За литургией моблагочестия, не гаснущий до настоящелились епископы Виленский и Литовго времени». ский Викторин и Чебоксарский и Чу- 6/19 июля, на следующий день посвашекий Варнава. Пел лаврский хор ле праздника Обретения святых мопод управлением регента архимандрищей Преподобного Сергия, когда в та Матфея. Лавре оставалось еще множество па- После молебна Радонежским свяломников, впервые была совершена тым архимандрит Иероним, поздравпамять Собора Радонежских преполяя молящихся с престольным празддобных отцов. Накануне в Успенском ником Лавры, благодарил их за учасоборе множеством священноиноков стие в торжестве. Отец наместник Лавры было совершено всенощное отметил сугубое внимание и отеческую бдение. На полиелее было пропето велюбовь к Троицкой обители Святейличание Радонежским святым перед шего Патриарха Пимена, попечением иконой Радонежских преподобных, вы- которого она благоукрашается полненной еще несколько лет назад дня в день. монахиней Иулианией (М. Н. Соколо- Были возглашены уставные многовой; † 16 февраля 1981). летия. В самый праздник в Лавре совершались три Божественных литургии, Архимандрит ЕВЛОГИЙ, профессор МДА Радуйся, славная обитель Сергиева, память творящи ученик его: Илии пречуднаго и Иоанникия, Симона екклисиарха, видевшаго огнь Божественный, окружающь Преподобнаго, Игнатия, по смерти Сергия узревшаго, Михея, Варфоломея и Наума, явленных врагам осаждающим, Александра, в схиме воина, душу предавшаго за Русь Православную, Андрея же, сподвижника его, Епифания Премудраго, написавшаго сия, и весь лик ученический, в концех земли нашея Богу угодивших. (Стихира на стиховне 5-го гласа — «Служба преподобному отцу нашему Михею Радонежскому, ученику Преподобного Сергия, Мая 6-го дня» Синодальная типография, 1913, л. 8 об. М., 19

Преподобный Сергий Радонежский и его школа всем мире известна Троице- Сергиева Лавра. Преподобный Сергий «зажег малую лампаду на этом священном месте более лет назад, и от этой неиссякающей огнем лампады зажигаются всё новые и новые светильники в сердцах православных верующих людей. Отсюда, из стен Лавры, вышло бесчисленное множество монахов и священников, которые пронесли свет от лампады Преподобного Сергия во земли, по всем, странам мира» (10, с. 32). Тронце-Сергиев монастырь не перелома в русской истории: XIV века началось возвышение Москвы и собирание вокруг нее величественного и своеобразного государства, Московской Руси. Время становления Московской XV века - совпадает с Руси — середина величайшей культурной катастрофой: падением Константинополя. Московское государетво восприняло культуру древней православной Византии. «Тут, полножизненном сердце юного народа», достижения греческого средневековья «снова творчески и жизненно воссоединяются ослепительным явлением единой личности, и из нее, от Преподобного Сергия, многообразные струн культурной влаги текут, как из нового центра объединения, напоевая собой русский народ и получая нем своеобразное воплощение» (12, с. 8). После І н 1I Вселенских Соборов богословская мысль Византии определила учение Святой Троице в так называемых паламитских спорах и в вопросах об кобщей благодати Пресвятой Троицы». Известный богослов В. Лосский говорит: «Для Православной Церкви Пресвятая Тронца — непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духовного опыта. Именно ее ищем мы, когда ищем Бога, когда нщем полноту бытия, смысл и цель своего существовання. Пресвятая Троица для нашего религиозного сознания есть изначальное откровение, источник всяческого откровения и всяческого бытия» (9, с. 38). Откровение о Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе — является целью богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую развил святой Максим Исповедник, спознать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — зна- ЧИТ БОЇТИ В совершенное соединение с Богом..» (9, с. 39). Преподобный Сергий жил в эпоху, когда богословское учение о Святой Троице получило развитие в Православной Церкви в связи с исихастским духовным опытом, с богословскими творениями святителя Григория Паламы и других византийских богословов. Паламитские споры интересовали и Преподобного Сергия. Дабы быть осведомленным в них, сон посылал в Константинополь своего доверенного представителя» (12, с. 14). Преподобный Сергий воспринял основное направление православной культуры. «Он прикоснулся к наиболее огнистой вершине греческого средневековья, в которой, как в точке, 20 были собраны все ее огненные лепестки, и от нее возжег свой дух; этой вершиной была религиозно-метафизическая идея Византии, ОСОбенно ярко разгоревшаяся во времена Преподобного» (12, с. 9). Преподобный Сергий опытно познал тайну Живоначальной Троицы, став, по слову апостола, «причастником Божеского естества», достиг возможного на земле мистического приобщения к таинственной жизни Божественной Троицы. Святая Троица сотворила себе обитель в душе Радонежского подвижника Преподобному Сергию, глас б) н00 слово Господа для всякого соблюдающего заповеди Христовы: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Преподобный старец Сергий сам исполнял СЛОвО Божие и старался возвести и приобщить к Триипостаеному Божеству всех, с кем имел общение (20, с. 176). Духовное делание всех поколений учеников Преподобного Сергня было основано на почитании Живоначальной Троицы. Через Преподобного Сергия н его учеников Фаворский Свет Преображения _ разлился пО разрозненной Руси, совершая духовное преображение, в душах и сердцах людей, заставляя их по-новому видеть мир и самих себя. Духовным символом собирания Русской земли стал храм во Имя Живоначальной Троицы, воздвигнутый Преподобным Сергием. Храм, по мысли его создателя, должен был стать центром культурного объединения Руси, в котором найдут себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни Около храма Живоначальной Троицы возникает обитель. «Вся образованность - писал профессор П. Н. Каптерев, гословских идей, и академией... старый русский монастырь. чтением, изучением и перепиской Священного Писания и богословских книг, толкований святых отцов, житий " и т. п. Но кроме этой, теоретической стороны образования, монастырь был и лучшей художественной школой, так как высшие достижения древнего русского искусства — в архитектуре, в живописи, в шитье, в ювелирном деле, в пении - все совмещалось и концентрировалось в монастыре, как в сокровищнице национального творчества..» Троице-Сергнева обитель была школой и для всех приходивших туда, нбо каждый уносил с собой частицу ее духовного огня. Иногда не было хлеба у братии, но всегда ОНИ были дружны между собой и приветливы к приходившим; жизнь иноков протекала В строгом порядке, рассудительности и спокойствии; каждый исполнял свое послушание молитвой, и вместе молились после трудов. * Рукописи ныне хранятся в Государственной библиотеке имени В. И. Ленина.

Преподобный требовал от братии, наряду с тинополем и главными представителями церковфизическими трудами (в которых всегда был ной жизни Византии. Святитель Алексий около первым), неустанного чтения. И сам он, жил в Константинополе, общался со свясловам его ученика Епифания, екниги часто читым Патриархом Каллистом — учеником претал, читал прилежно» (14, с. 129). подобного Григория Синанта и с Патриархом Книжной премудрости Преподобный Сергий Филофеем, близким учеником святителя Григоначал учиться еще в Ростове (4, c. 950). Изрня Паламы, выдающимся мыслителем и дувестно, что учение ему давалось с трудом. ховным писателем того времени. Важно отме- Господь послал ему Ангела в образе старца, тить, что Патриарх Филофей знал о Радонежкоторый сказал святому отроку такне слова: ском подвижнике и советовал «Ведай, что отныне Господь подает тебе рамонастырь по уставу общего жития (б, с. 139; зуе, ие кто и патих будет х ловаты Преподобный Сергий так что и других пользовать» основал в 1373 году (4, c. 950). Там же, в Ростове, получили обра- В Серпухове монастырь в честь зование близкие к Преподобному Сергию святой Анны и послал туда игуменом одного из титель Пермский Стефан и преподобный Епиучеников - преподобного Афанасия фаний Премудрый, обучавшиеся в монастыре (7, с. 120). Впоследствии преподобный Афанаво нмя святого Григория Богослова, именуесий Высоцкий отбыл в Константинополь, мом «Затвор» (8, с. 79). Радонежский игумен нем трудились собранные им переводчики поддерживал связь с родиной и, возможно, посещал переписчики книг, иконолиецы, которые обогаприходя туда из русскую культуру многими духовными богатствами, из Византийской Митрополит Алексий, святитель Московский, столицы (2, с. 25; 6, с. 20, 21). хотел видеть Преподобного Сергия своим пре- Игумен земли Русской, его ученики и учениемником. летопись повествует, ки учеников создали четвертую что святитель просил Радонежского подвижни- русских монастырей — твердынь ка прибыть в Москву и сказал ему: «Вот, я честия, просвещения и патриотизма. вижу себя приближающимся к концу и желаю обетование Божие, открытое Преподобному во при жизни своей избрать мужа, который мог время молитвы, когда он услышал чудный гобы после меня пасти стадо Христово; и вот, я «Сергий! Ты молишься о детях твоих дутебя избрал править слово истины, и все (лю- Господь принял твою молитву. ди) тебя желают и требуют» смотри кругом - видишь, Святитель . Професс Алексий, Преподобный Сергий Ра- О. Ключевский отмечал, иноков собрано тобою под твое руководство во Имя Живоначальной (1, c. 3). донежский и святитель Стефан Пермский - Подобно дивным птицам, явленным Препо- «эта присноблаженная тризда ярким дием блещет в нашем XIV созвездобному Сергию в видении, окрыленные веке.. дружба и Троицы», разлетелись питомцы Радонежекого взаимное уважение соединяли их друг с дрУчудотворца по лицу Руси. Посеянное гом.. Это были образованнейшие русские люигуменом семя выросло в огромное древо русди своего века» (15, с. 65). ского монашества, с большими ветвями духов- CBORM возникновенки святому радовескому сво ного преемства (2, с. 34). • Необходимо также отметить, мену. Основу лаврского книгохранилища соправославных патриотических движениях разставляли рукописи, среди которых главное месных эпох русской Троицкой то принадлежит словам и поучениям Григорня СвятогО всегда были в первых рядах. Именно Богослова, которого часто называмонастыре началось исправление от «певцом Пресвятой Троицы» (9, с. 27). Наислужебных книг. Здесь, в Лавре, в годы польболее ранние из них — ростовского происхож- ской интервенции начала XVII центр освободительного движения (5, с. 60, 61; Направление школы Преподобного Сергня 4, с. 983). После Смутного времени преподоб- Радонежского определилось составом духовный Дионисий, настоятель обители, Книги, которыми руководствовался рукописн, посылал книги в Моск- Преподобный Сергий, — «Душеполезные поучечтобы книга заняла должния» преподобного аввы Дорофея, «Лествиное место в русской жизни (14, с. 142). Даже ца» преподобного Иоанна Лествичника и «Слов трудный для национальной культуры XVIII ва подвижнические» преподобного Исаака Сивек, в 1742 году, в Лавре была открыта Дурина - составили основу духовного делания и ховная Семинария, приближалась его учеников. Чтение их вдохновляло резчиков своими старшими классами к высшей школе» по дереву, камню и металлу, а также нконо- (13, c. 43). В 1814 году здесь была открыта писцев, каллиграфов и певцов. Так на единой образованная Славяно-Греко-Латинской благодатной основе созидалась культура Рус- Академий Московская Духовная Академия, ского государства. богословов, Под влиянием книг в обители «у Тронцы» Филологов, получивших признание во преобразовывался дух русских людей. Начало собиранию Лаврского книгохранили- В XIX веке Лавра достигла значительного ща было положено людьми, стоявшими во расцвета при наместнике архимандрите Антоглаве русской культуры и жизни в ту эпоху. нии, который содействовал возрождению стар- Эти люди были в тесном общении с Констанчества в обители, опираясь на связи с Оптиной пустынью, а также имел общение препо- • «Се убо аз вижу себе к концу приближаюдобным Серафимом Саровским (19, с. 28; 13, щася и желаю при своем животе изобрести с. 45). мужа могуща по мне паствити стадо Христо- И ныне дом Живоначальной Троицы являетво; и се убо тебе избрах правити слово истинся духовным центром Русской Православной ное, и вси убо тебе желают и требуют» (6, Церкви. Святейший Патриарх Московский с. 33, 34). всея Руси, Предстоятель Русской Церкви, на- 21

Богоявленский Староголутвин монастырь, основанный благоверным князем Димитрием Донским по благословению Преподобного Сергия Радонежского, в память о победе русских воинов в Куликовской битве ходится под благодатным покровительством Преподобного Сергия, ибо является Священноархимандритом Свято-Троицкой • Сергиевой Лавры. Здесь находятся Московские Духовные школы. Здесь совершал деяния Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 г. Здесь трудится на благо родного народа, для его спасения смиренная монашеская братия. Гравюра XIX в. ..«Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее» (12, с. 7) — так отец Павел Флоренский определил значение и роль Преподобного : Сергия как великого подвижника духа, просветителя и патриота, влияние которого простирается на его последователей и в наши дни. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА (1) Троицкий Патерик, или сказания о свя- день памяти Преподобного Сергия, произнетых угодниках Божиих, под благодатным водисенное в Покровском храме МДА 18 июля тельством Преподобного Сергия в его Троиц- 1978 года. — «Журнал кой и других обителях подвигом Издание Свято-Троицкой просиявших. Сергиевой Лавры, 1896. (2) Патерик Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, или происхождение северо-восточного русского иночества из обители Преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Составил М. В. Толстой. М., 1892. (3) Житие и жизнь Преподобного отца нашего игумена Сергия. Описано учеником его священноиноком Епифанием, в нем же имать и от Божественных чудес его. - «Богословские труды», сб. 11. М., 1973, с. 216-239. (4) Антоний, иеромонах. Житие Преподобного Сергия, игумена Радонежского, с указанием церковного и государственного значения Троице-Сергиевой Лавры в судьбах нашего Отечества. — Прибавление к «Церковным Ведомостям», 1892, NºNº27, 28. (5) Сперанский И. Сказания о чудотворных иконах Божией Матери. Изд. 6-е. Смоленск, 1904. (6) Полное собрание русских летописей, Т. ХІ. (7) Полное собрание русских летописей, Т. ХХХ. (8) Книга глаголемая Описание о Российских святых. М., 1887. (9) Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. — «Богословские труды», сб. 8. М., 1972. (11) Успенский Ф. И. История Византийской империи. М.—Л., 1948. (12) Флоренский Павел, священник. Троице-Сергиева Лавра и Россия. В кн.: «Троице- Сергиева Лавра». Сергиев Посад, 1919. Каптерев П. Н., проф. Из истории Троицкой Лавры. — В кн.: «Троице-Сергиева Лавра», Сергиев Посад, 1919. (14) Мансуров С. О библиотеке. - В кн.: «Троице-Сергиева Лавра». Сергиев Посад, 1919. (15) Ключевский В. О. Речь на торжественном праздновании 500-летия преставления Преподобного и Богоносного отца Сергия, игумена Радонежского (25 сент. 1892). м., 1892. (16) Леонид (Кавелин), архимандрит. Надписи Троицкой Сергиевой Лавры. СПб., 1881. (17) Просвирнин А. Введенская Оптина пустынь в истории русского монашества. Загорск, 1968. (Кандидатская работа. МДА, машинопись). (18) Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974. (19) Георгиевский А. Страница из жизни преподобного Серафима. — «Журнал Московской Патриархии», 1953, Nº 7. (20) Голубинский Е. Речь о значении Преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества. — «Богословский вестник», 1892, октябрь. (10) Питирим (Нечаев), архиепископ. Иеромонах ТИХОН «Лампада Преподобного Сергия». Слово в Троице-Сергиева Лавра 22

Пименовский храм в Москве осле завершения работ по расширению храма приходской совет, который возглавляли с 1885 года настоятель протонерей Василий Михайлович Славский! и староста, купец Сергей Семенович Крашенинников, решил украсить храм живописью по образцу росписи киевского собора во имя святого Владимира. Роспись была завершена к 1896 году и вызвала восторженные отзывы, последовали подражания во многих уголках Россин. Над росписью кневского собора трудились В. М. Васнецов, М. В. Нестеров и подражавшие им В. А. Котарбинский и П. А. Сведомский. Возможно, инициатива в выборе стиля росписи принадлежала известному архитектору Федору Осиповичу Шехтелю?, которому церковный совет предложил оформить интерьер. Проект оформления был составлен Ф. О. Шехтелем оспужного спска. 1897 году, о чем мы узнаем из его послужного списка. Общее руководство работой осуществлял Ф. О. Шехтель. Конечно, не всё и не во всех деталях было заимствовано из росписей собора святого Владимира. В киевском соборе было выполнено 35 больших картин (композиций) и 130 отдельных изображений святых, в Пименовском храме — соответственно 18 и 120. В. М. Васнецов не принимал участия в расписывании Пименовского храма, как указывается в монографии Н. Моргунова". Работы по оформлению интерьера продолжались несколько лет. 7 октября 1907 года «было совершено освящение нового великолепного мраморного иконостаса ярусах, сооруженного и. А. двух Орловым на средства прихожан»*, а 27 декабря того же года «было совершено освящение храма честь Святой Троицы и придела в честь Владимирской иконы Божней Матери... ЖИводись на стенах храма вся реставрирована. В общем отделка храма обошлась более 30 000 рублей. Освящение и литургию совершало местное духовенство при большом стечении молящихся». В 1908 году была отремонтирована кровля храма°. В 1911 году настоятель отец Василий Славский по болезни вышел за штат вскоре скончался. Настоятелем стал протоиерей Михаил Стеблев?, который был вторым священником храма с 1902 года. В годы Гражданской войны и разрухи храм был в запустении. Настоятель имел большую семью, и к тому времени здоровье его было значительно подорвано. Однако сам убирал храм, содержал в чистоте иконостас и иконы, В 1922 году он заболел и в 1923-м скончался. Настоятелем храма был назначен протонерей Николай Бажанов в, , до того служивший в храме вторым священником, с 1920 года. Образованный, энергичный, имевший пЯТИлетний опыт педагогической работы, отец Николай возродил жизнь прихода в самые тяжелые годы церковной смуты — обновлен- Продолжение. Начало см. в «ЖМП», 1981, Nº 9, c. 16. Храм преподобного Пимена Великого в Москве. Снимок 1882 года ческого, «живоцерковного» и других расколов. B течение 1923—1936 годов этот храм оставался православным. Отцу Николаю помогали верные сыны Церкви: отец Владимир Соколов, бывший ранее здесь псаломщиком, протодиакон Александр Любимов, молодой регент монах Пимен (ныне Святейший Патриарх). руководивший многочисленным молодежным хором в 1928-1929 годах. По-видимому, в 1936 году настоятелем был назначен протонерей Леонид Багрецов, активный обновленец в двадцатые годы (отец Николай? вскоре был переведен в храм). другой Известно, что лидер обновленцев, называвший себя, в частности, «митрополитом», Александр Введенский ° обосновался в храме с декабря 1936 года. В 1937 году сюда же ИЗ Ленинграда был перемещен еще один активный обновленец - иеромонах Сергий (Ларин), который пробыл здесь около года"!. Служили здесь и многие другне обновленческие деятели. Годы «хозяйничанья» обновленцев пагубно сказались на состоянии храма: он не чистился, роспись покрылась толстым слоем копоти и пыли, краска отслаивалась, местами обвалилась штукатурка. Более того, особо чтимая Казанская икона Божней Матери, принесенная из храма (Казанского), что в Сущеве, была разбита (икона написана на стекле). Храм был возвращен Патриаршей Церкви в сентябре 1946 года по просьбе сыновей А. И. Введенского, после смерти отца (+ 25 июля), когда обновленчество как движение прекратило существование. 23

Профессор протоиерей Александр Ветелев Протоиерей Василий Славский 1885—1911 годы Протонерей Михаил Стеблев 1911—1923 годы 1 сентября того же года был назначен прав храме Христа Спасителя. Его вскоре смевославный настоятель - протоиерей нил протодиакон Василий Холявко!в , обладав- Чепурин!2 из г. Фрунзе, приглашенный ший сильным и красивым голосом. Вторым должность инспектора Московских Духовных диаконом был Николай Морозов"? школ. 23 октября он был назначен ректором Работы по благоустроению храма продол- Академии и Семинарии. Однако вскоре жал назначенный 4 августа 1949 года настоялась большая перегрузка: 7 февраля 1947 года телем протонерей Валериан Николаев!8 3. имевотец Николай скоропостижно скончался. ший к тому времени уже белее четверти Настоятелем века пастырского опыта. И хотя он прослунерей Михаил Голунов 13, сразу приобретший жил здесь немногим более года (до октября симпатии прихожан ревностью о благолепии 1950 года, когда переведен ревизором в Ряхрама, чуткостью к духовным запросам занскую епархию), при нем была закончена хожан, горячим молитвенным духом и органи- реставрация почти всех икон XVII—XVIII везаторскими способностями. ков и орнамента. частично возобновлена риз- Талантливый регент, отец Михаил Голунов ниЦа 1 священнических и диаконских облачемногое сделал для улучшення церковного пений, велось золочение куполов крестов ния в храме. на храме и колокольне и окраска фасада. Наиболее преданные храму Для апробации певцов хора и тем самым по благословению Михаила, участвоваулучшения состава Валериан ли в восстановлении храма. Капитальный ведущих специалистов монт проводили специалисты. рин; хором тогда руководил Константин Иваотносится замена пирамидальных паниканович Аносов. Были приглашены также отцом дил десятью новыми паникадилами в византий- Валерианом реставраторы для восстановления написанной на стекле Казанской октября 1948 года по случаю оконча жней Матери, разбитой обновленцами. ния капитального ремонта в храме венную литургию совершил Святейший Патриарх Алексий. Его Святейшество произнес блаинтересным событием в жизни храма. перенес свою кафедру Высокопреосвященный годарственное слово митрополит Крутицкий и Коломенский Никоновлением храма, который стал «Небеси лай (Ярушевич) 19 Святейший Патриарх. Алексий вручил грамо- После отца Валериана обязанности настояты настоятелю отцу Михаилу Голунову, теля исполнял упоминавшийся протонерей старосте П. И. Семеновой, ее помошнице Василий Скворцов. Почетным настоятелем А. И. Полозовой, художникам Г. И. Лапшину был временно Владыка Николай, до своего и А. М. Васильеву! возвращения в храм во имя святых апосто- Одновремено с отцом Милалом в храме: лов Петра и Павла на Преображенской плослужили священники: Василий Иванович щади. Скворцов — талантливый проповедник и ико- В январе 1951 года настоятелем Пименовнописец, Александр Ветелев'5 — умудренный ского храма был назначен архимандрит Леоопытом педатог, преподаватель Академии и нид (Лобачев) 20, незадолго до того вернув- Семинарии, Сергий Монахович - человек об- шийся из Иерусалима, где он был начальни. разованный, в прошлом врач. ком Русской Духовной Миссии. Это был стро- Протоднаконом был Вячеслав Григорьев, гий и справедливый пастырь, прекрасный пров прошлом служий ретровако поведник, сн интересно рассказывал богомоль- 24

Протонерей Николай Бажанов 1923—1936 годы Протоиерей Николай Чепурин 1946—1947 годы Протомерей Миханл Голунов 1947—1949 годы цам о Святой Земле. При нем успешно просослужитель отца Бориса по храму в Марьидолжались ремонтно-восстановительные рабоной Роще. ревностный пастырь, весьма ты, пополнялась ризница облачениями ДЛЯ разованный человек. священнослужителей. В 1959 году на первый день Пасхи скончал- В его настоятельство начал служить в храся в храме прослуживший здесь около трех ме и затем служил почти десять лет диакон Владимир Прокимнов?!, протолет благоговейнейший музыкально рневич Троицкий25, обладавший хорошим теодаренный и глубоко церковный человек, представитель старой школы московских про- В 1961 году отел Рафальский ушел на покой, и в апреле его сменил протонерей Алексий Зотов. За 16 лет служения в Пи- Архимандрит Леонид был копскому служению, и с 1953 года меновском храме (до сентября как ревностный настоятелем был отец служивший здесь ! еще в 1923—1936 и проповедник. В том же, 1961 году протоднакона Владимира Служил здесь также протонерей Иоанн Крылов?, глубоко духовный человек святой го в патриарший собор, сменил ни, мудрый пастырь-молитвенник, прошедший Сергий Громов2 , совершающий служение в настоящее время. Он известен как продолтернистый путь ко Христу, предстателем перед жатель традиций московской протодиакон- Которым ской школы, как ученик известного протодиамолитвенной помощи. кона Михаила Холмогорова? Через год в храм был назначен священник В марте 1968 года в Пименовский храм был Алексий Лапин, только что окончивший направлен на приходское служение неромонах минарию. Ему суждено было прослужить здесь (ныне архиепископ Курский и Белгородский) почти двадцать два года, Хризостом, служивший здесь пятым В мае 1957 года отец Николай вышел за ником до декабря 1969 года. штат, а настоятелем назначен протонерей Настоятельствовал отец Борис в окружении Леонид Соловьев. одаренных священнослужителей. 14 февраля 1958 года во главе прихода был внимание, как бывший регент, он уделял хопоставлен протонерей Борис Писарев 23, Умеру, который при нем достиг лый организатор, талантливый регент в прошблагодаря приглашенным им регенлом и церковный и энергичный композитор, деятельный там: Орлову Сергею Николаевичу, затем Локсвященник, он быстро приобрел авторитет у прихожан Пименовского хратеву Василию Васильевичу. Исполнялись хором и его собственные сочинения. ма. При нем местное калориферное отопление преподобному Пимену в его композиции набыло заменено центральным; был отремонтиостанется памятью об этом ревнострован белокаменный пол храма, разбитый ВО ном служителе Божием. многих местах; была устроена принудитель- В октябре 1975 года отец Борис тяжело заная вентиляция и отремонтирована кровля; под храмом и рядом с ним оборудованы Настоятелем протонерей складские помещения для церковной утвари; храм был огражден с западной и южной сторон, Димитрий Акинфиев, второй священник храма Успения Божией Матери в Гончарах проделаны были другие работы. (Болгарское подворье). Отец Димитрий яВ- При новом настоятеле вторым священниляется также председателем Пенсионного коком был приглашен Николай Рафальский 24 митета Московской Патриархии. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 25

Протонерей Валериан Николаев 1949—1950 годы Епископ Леонид (Лобачев) 1951—1953 годы Протонерей Борис Писарев 1958—1975 годы ПРИМЕЧАНИЯ 1 Протоиерей Василий Михайлович Слав- (1890—1959). Из московских ремесленников, ский (1841—1911), родом из Орловской губерокончил городское училище, затем Семинании, окончил Московскую Духовную Акадерию и Московскую Академию в 1917 году. мию магистром богословия, по первому раз- 1917—1923 годах - на педагогической работе. ряду, в 1866—1874 годах преподавал в Вифан- С 1923 до 1936 года — в храме преподобного ской Семинарии. В 1875—1884 годах препода- Пимена, затем — в церкви Вознесения Господвал богословие и служил, как священник, ня на Никитской ул., в дорогомиловском Бого- Высшем Техническом училище, а позднее и во явленском соборе, с 1938 года — в храме Вос- 2-й мужской гимназии. С 1885 года до конца кресения словущего в Брюсовском пер. по своей жизни — настоятель храма преподобно- 1953 год, когда вновь переведен в Пименовго Пимена. С 1901 года — благочинный Никитский храм, где был до мая 1957 года, когда ского сброка. ушел за штат. Федор Осипович (Иосифович) Шехтель • По документу за 1936 год, хранящемуся в (1859—1926) - академик архитектуры, считавархиве Московской Патриархии, третьим свяший себя учеником В. М. Васнецова, был, щенником значился протоиерей Феодор Ничастности, автором оформления интерьеров кольский, четвертым - протоиерей Владимир нескольких зданий и храмов: в Даниловском Соколов, пятым - протоиерей Стефан Мармонастыре, церкви Спаса в Иваново-Вознесенков, протодиаконами были Михаил Толузаков ске (1896), церкви Рождественского монастыи Сергий Тихомиров. ря в Москве (1899). Фотография иконостаса 10 Александр Иванович Введенский (1889— Пименовского храма с указанием имени 1946), один из лидеров обновленческого расопубликована в «Ежегоднике Московского Ф. О. Шехтеля как автора, археологического кола. Скончался не примирившись с Матерью- Церковью. Общества» (вып. 3, 1912—1913, с. 7). Сергий Ларин принес покаяние, был приз Н. Моргунов. Виктор Васнецов. М., нят в общение с Матерью-Церковью, Скон- 1962. чался архиепископом Ярославским в 1967 го- 4 «Московские церковные ведомости» (даду. См.: Митрополит Мануил. лее — «МЦВ»), 1907, Nº 43, с. 1334. ских архиереев-обновленцев. Чебоксары, боксалы, русь • «МЦВ», 1908, Nº 1, с. 31, 32. 6 ЦГИАМ, ф. 454, оп. 3, ед. хр. 60, л. 6. (машинопись). 12 Профессор протоиерей Николай і Викторо- 7 Протоиерей Михаил Николаевич Стеблев вич Чепурин (1881—1947), родом из Харьков- (1873—1923). Окончил Вифанскую Семинарию, ской губернии, Окончил Семинарию, затем в 1894 году поступил в Московскую Духовную юридический факультет Киевского университе- Академию, окончил кандидатом богословия, та. В 1903 году принял священство и служил служил псаломщиком в храме Вознесения Госв Павловске Харьковской губернии. Долго подня у Серпуховских ворот. В 1902 году примиссионерствовал. Выехал в Англию, чтобы в нят вторым священником в штат храма прелучших университетах получить естественное подобного Пимена (до этого времени в храме и богословское образование. С 1911 года мисвторого священника не было). В 1911 году отец сионер в Новгородской губернии, с 1914— в Михаил был настоятелем, а вторым священни- Петрограде. Публикует ряд апологетических ком — 0. Вениамин Смирнов, бывший до того статей. С 1915 года — вольнослушатель Духовдиаконом в храме святых мучеников Флора и ной Академии, получает звание кандидата бо- Лавра (2). гословия. С 1919 года — проректор Петроград- 8 Протоиерей Николай Павлович Бажанов ского Богословского института и Высших Бо- 26

гословских курсов (до 1928 г.) и преподаватель ряда дисциплин. В 1927 году получает степень магистра богословия за работу «Анимистическая теория происхождения религии». С 1930 по 1945 год работает в разных местах советского строительства (см. «ЖМП», 1947, Nº 3, c. 17—23). 13 Протоиерей Михаил Фокиевич Голунов (1884—1956), окончил Оренбургскую Духовную Семинарию, был благочинным в г. Уральске. Член Поместного Собора 1917—1918 годов. В 1925—1933 годах - настоятель храма святителя Климента в Москве, в 40-х годах — в храме Воскресения словущего в брюсовском пер. затем — в храме преподобного Пимена (с 15 февраля 1946 до 1949 года). В 1949—1953 годах - настоятель Успенского собора во Владимире и секретарь епархиального управления. С 1953 года в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Москве, затем три годанастоятель храма Всех святых на Соколе (см. «ЖМП», 1956, Nº 6). 14 См.: «ЖМП», 1948, Nº 12, с. 66. 15. Протонерей Александр Андреевич Ветелев (1892—1976) - профессор Духовной Академии, доктор нем см. «ЖМП», 1976, Nº 10). 1б. Протонерей Василий Матвеевич Холявко ныне (с 1967 г.) настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Коломенском в Москве (о нем см. небольшую статью в связи с его 80-летием в «ЖМП», 1980, Nº 9, с. 41, 42). 17 Ныне тротодиакон в Свято-Троицком со 10 оре в г. Подольске Московской области Протоиерей Валериан Николаевич Никопаев родился в Москве в 1891 году. Окончил коммерческое училище. Участвовал в мировой и Гражданской войнах в рядах Красной Армии. После демобилизации был назначен, но ненадолго, начальником Казанской железной дороги. В 1920 году в Самаре сдал экстерном экзамены за Духовное училище и был рукоположен во диакона, а через два-три года, сдав экзамены за Семинарию, рукоположен во пресвитера. Переехал в Подмосковье, служил в Нахабино (1923—1928), потом в Москве. С 1935 года — снова в Подмосковье. Несколько лет - в Новоселках (Ивантеевке), после войны - в Москве, в храме Успения в Гончарах. В это же время он учится в Богословском институте, преобразовавшемся в 1946 году в Академию, оканчивает в 1949 году. В 1949—1950 годах — спужит в Пименовском храме, в котором он помогал еще при отце Николае Чепурине. В 1949—1953 годах — епархиальный ревизор в Рязани, Затем служил в московских храмах. Несмотря на преклонные годы, отец Валериан и ныне продолжает пастырское служение в храме в честь Рождества Христова в Измайло e. 1º Митрополит Николай (в миру Борис Дороеев иЧ Ярушевич; 1891—1961) родился г. Ковно в семье священника, окончил гимназию, поступил в университет, через год ушел в Петербургскую Духовную : Академию, которую блестяще окончил в 1914 году и был оставлен там для педагогической деятельности. В том же году под влиянием схимников Валаамского монастыря решил принять монашество. В октябре 1914 года он, уже иеромонах, отправляется на фронт полковым священником. Вскоре вернулся в Петербург, в 1915 году — преподаватель Семинарии; в 1917 го- 3* ду - защитил магистерскую диссертацию по исторической теме, В 1918 году он - настоятель петергофского собора, в следующем - наместник ро-Невской Лавры в сане архимандрита до 1922 года, когда был хиротонисан во епископа Петергофского (до 1940 г.). В этот период ему поручалось временное управление и другими епархиями. В 1940 году - архиепископ Волынский и Луцкий, Экзарх Украины (в сане митрополита с 9 марта 1941 года). С 15 нюля 1941 года — митрополит Киевский и Галицкий. С февраля 1942 по сентябрь 1943 года — заместитель Митрополита Сергия по управлению Московской епархией и Указом Правительства — член Чрезвычайной комиссии по рассленемецко-фашистских 28 января 1944 года - митрополит Крутицкий (и Коломенский с 25 марта 1947 года). 11 апреля 1949 года — доктор богословия за многочисленные труды. 21 июня 1960 года освобожден от должности председателя ОВЦС, которую занимал с апреля 1946 годавремени создания Отдела. 19 сентября того же года ушел с должности митрополита Крутицкого и Коломенского. 13 декабря 1961 года скончался в Боткинской фаркта. В памяти москвичей Владыка митрополит остался как горячий проповедник, очень деятельный и инициативный (см. также «ЖМП», 1962, Nº 1). 20 Архимандрит Леонид (в миру Илья Христофорович Лобачев; 1896—1967) — впоследствии архиепископ. См. о нем «ЖМП», 1967, 1 • протодиаконе Владимире Дмитриевич Тоокимнове (1890-1973 см. «ЖМП», 1973, 22 Протонерей Иоанн Алексеевич Крылов (1884—1957). В 1905—1907 годах служил псаломщиком, затем диаконом 1922—1934 годах — священником в храме Троицы на Листах (в Москве). Перед назначением ко храму преподобного Пимена Владимирской области. О протоиерее Борисе Сергеевиче Писареве некролог будет опубликован в одном из ближайших NºNg. Скончался 23 апреля 1981 г. 24 Священник Николай Иванович Рафальский (1896-1967). Он родился очень болезненным. Но мать сильно молилась и в душе его посвящала Богу, и он выжил. Она просила отца Иоанна Сергиева об исцелении. Тот ответил, что ребенок выздоровеет. Еще до революции окончил Семинарию. Затем получил высшее экономическое об разование. Долгое время был военным. Был очень музыкальным и имел, очевидно, музыкальное образование. Жил в Ленинграде, в квартире, отцу знаменитым пев цОМ ф. И. Шаляпиным. В одном из храмов Ленинграда Николай Иванович организовал молодежный хор. Тяжело заболев, дал Богу обет, если выздоровеет, посвятить себя Ему. После в 1946 году, рукоположен в сан свялан в с. Лихачево в Подмосковье, где самоотверженно прослужил 9 лет и привел приход в цветущее состояние. Переведен в Москву, в храм Воскресения словущего в Брюсовском переулке, а затем — в Марьину Рощу. В храме преподобного Пимена прослужил три года и ушел за штат по состоянию здоровья. Похоронен на кладбище (ст. Никольское Горьковской ж. д.), вблизи храма во имя Святителя Николая. Отец Николай был ав-

тором ряда статей, опубликованных в «Журна- ЛИТЕРАТУРА ле Московской Патриархии». 25 Диакон Василий Дмитриевич Троицкий

1. Е. И. Кириченко. Федор Шехтель. (1888—1959), сын священника, долгое время М.,
2. был регентом, а потом диаконом в Свято-тро-
3. Справочники «Вся Москва», 1886-1917 ицком соборе в г. Подольске. ГОДы. 26 Протодиакон Сергий Сергеевич Громов
4. П. Хавский. Семисотлетие Москвы родился в 1918 году. Окончил 8 классов, затем металлургический техникум (1935—1940), (1147—1847 rr.), или указатель источников в топографии и истории. М., 1847, 104 С открытием в Москве в 1944 году Духовных школ окончил два класса Семинарии и был
5. Н. П. Розанов. Описание Московских направлен в Богоявленский собор диаконом и церквей, учиненное Московской консисторией ризничим. Через год назначен в храм • Иоанна в 1817 г. - ЧОИДР, M., 1874, KH. 4 Крестителя на Пресне, где прослужил 14 лет,
6. Ю. М. Овсянников. Ново-девичий до 1961 года. Будучи еще в штате собора, два монастырь. М.,
7. месяца практиковался в диаконском служении
8. «Собор святого равноапостольного протодиакона М. К. кня- Холмогорова. зя Владимира в Киеве». Изд. С. В. Кульжен- 27 Протодиакон Михаил Кузьмич Холмогоров ко. Киев,
9. (1870—1951) — обладал великолепным басом, был человеком тонкой музыкальности, чис-
10. Н. Скворцов. Материалы тейшей души и доброго сердца. Он запечати Московской епархии за XVIII по Москве век. M., лен художником П. Д. Кориным в серии эс- 1914 кизов к незавершенной картине «Уходящая
11. А. Мартынов. Москва. Подробное ис- Русь. Реквием. 1935—1959». Отвергал многоторическое и археологическое описание горочисленные и настойчивые приглашения учитьда, т. І. М.,
12. ся и работать в области светского музыкального искусства, ибо считал своим призванием диаконское служение. Он с благоговением Диакон Сергий ГОЛУБЦОВ служил и в величественном храме Христа Спасителя, и в маленькой церкви Воскресения словущего в пер. Аксакова. (Продолжение следует) Интерьер центральной части Пименовского храма в Москве 28

Приход Московского Патриархата в Амстердаме В мае 1981 года исполнилось семь Своим благоустройством храм ВО многом лет со дня освящения" православобязан днакону Антонию. Им расписан икононого храма во нмя Святителя Нистас и написаны основные иконы в храме в колая в Амстердаме. Первые годревнерусской иконописной традиции. Днакон ды своего бытия храм находился Антоний знает русский язык. Он совершает в правом, южном крыле римскобогослужения не только на голландском, нои католического собора. Пройти в храм было на церковнославянском языках. очень трудно из-за большого количества коридоров, лестниц и переходов. Голландский жур- Приход немногочислен. Помимо православналист, посетивший ных по рождению, в него входят пришедшие однажды храм, шутку назвал его «Святой Никола под крышей». нашу Церковь из других исповеданий. Жела- В начале 1979 года обстоятельства вынудиющие стать православными посещают литургию и всенощное бдение в течение одного года. За ли подыскивать новое помещение для церкви. В католическом храме «Де Дойф» («Голубь») это время священник проводит с ними ряд катихизических бесед. удалось арендовать часть здания. Перестройка и ремонт помещения были закончены в очень В мае 1981 года архиепископ Волоколамкороткий срок, и уже в воскресенье 18 марта ский Питирим с сотрудниками «Журнала Мос- 1979 года состоялось первое богослужение. ковской Патриархин», во время визита в Ам- Новый храм был также освящен во имя Свястердам для участия в Христианской теленетителя Николая архиепископом Гаагским и деле (см. «ЖМП», 1981, Nº 8, с. 69), посетил Нидерландским Иаковом. Клирики и прихожане римо-католики из храма «Де Дойф» принимали активное участне в ремонте помещения. С того времени между двумя приходами установились теплые дружеские отношения. Настоятелем русского православного прихода является священник Алексий Фоогд, который со дня его образования был диаконом, а в декабре 1978 года в Лондоне был рукоположен во священника митрополитом Сурожским Антонием. Тогда же митрополит Антоний рукоположил во диакона иподнакона Антония Дюпо. Необходимые навыки в литургическом служении отец . Алексий получил в Успенском 16 мая Владыка Питирим в амстердамском православном храме во имя Святителя Николая совершил всенощное бдение, а в воскремая — Божественную литургию в сослужении настоятеля священника Фоогда и днакона Антония Дюпо. Богослужецерковнославянском и голландском языках. По окончании литургии архиепископ Питирим обратился к прихожанам с кратким словом, Владыка передал благословение Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Минского и Белорусского Фи- Патриаршего Экзарха Западной Евмонастыре в Одессе, куда он был приглашен летом 1978 года вместе с супругой, Татьяной Филипповной, и дочерью. Хор в храме состоит из 17-ти человек. Соз- Затем Владыка совершил панихиду по матерн митрополита Филарета, новопреставленной Александре, скончавшейся 16 мая этого давался он постепенно, а первые спевки начались за полгода до открытия храма, в 1974 году. Большое участие в жизни храма принимают жена и дочь отца Алексия. В первые годы богослужения совершались на церковнославянском языке. В последнее время проделана большая работа по переводу богослужебных текстов на голландский язык и по переложению их на музыку. Теперь службы совершаются попеременно на церковнославянском и голландском языках. После богослужения за чашкой чая состоялась беседа делегации Русской Православной Церкви с прихожанами русского православного прихода в Амстердаме. 18 мая вечером в новом приходском доме для прихожан храма были показаны фильмы о жизни Русской Православной Церкви. 21 мая, в канун престольного праздника храма, архиепископ Питирим совершил всенощное бдение, за которым молились прихожане и члены русской делегации. • Храм был освящен митрополитом Сурожским Антонием. Т. В. = ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Киевская епархия. 8 января 1981 года, Со- Рождества Христова и преподал всем благобор Пресвятой Богородицы, митрополит Киевсловение. ский и Галицкий Филарет, Патриарший Эк- 9 января, намять апостола первомученика зарх Укранны, совершил в киевском Покровархиднакона Стефана. Накануне ВО ВладискОм женском монастыре Божественную лимирском соборе состоялось тургию, на которой было оглашено поздравление его Рож- Высокопреосвященного Владыки Экзарха дественское послание. По заамвонной молитве Высокопреосвященный архипастырь праздником Рождества Христова. Митрополит Филарет совершил великую вечерню. Поссвященнослужители обители прославили Рожле того, как было прочитано его Рождествендество Христово пением тропаря и кондака ское послание к пастве, архипастырь обрапразднику. По отпусте литургии Владыка сертился к духовенству и богомольцам с поучидечно приветствовал игумению Маргариту, тельной беседой о Богочеловеке Христе. сестер обители и богомольцев с праздником тем настоятели храмов, игумении монасты- 29

рей, духовенство и миряне поздравляли Вла- Филарета с праздником. митрополит Филарет совершил Божественную тургию и праздничный молебен во Флоровском женском монастыре. По окончании 60- гослужения Владыка Филарет тепло приветствовал игумению Агнесу, насельниц обители и всех молящихся с праздником Рождества Христова и преподал богомольцам благословение, 14 января, Обрезание Господне, память святителя Василия Великого. Накануне митрополит Филарет совершил всенощное бдение в киевском кафедральном соборе, а Божественную литургию в день праздника - в Вознесенском храме, что на Демневке, ПО случаю престольного праздника придела этого храма. Владыка произнес проповедь на тему праздника, а по отпусте литургии отсвятителю Василию Величании литургии было совершено молебное пение Недели Православия. 29 марта, Неделя Крестопоклонная. 3-я Велнкого поста, Накануне митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе всенощное бдение с выносом Креста Господня. На следующий день Владыка Филарет совершил Божественную литургию совместно с митрополитами Олтинским Нестором, СливенскиМ Иоанникием, архиепископом Уманским Макарием в сослужении соборного духовенства и православных священнослужителей, участников заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, проходившей Кневе. На литургии Владыка Филарет возвел сан архимандрита игумена Сергия (Фомина), а также рукоположил диакона Георгия Леско во пресвитера. По окончании литургии Владыка Филарет сердечно приветствовал участников заседания Рабочего комитета ХМК, присутствовавших января, память преподобного Серафима, Саровского, чудотворца. на богослужении в соборе. Ответное СловО произнес президент ХМК епископ д-р Кароли имя праведного Филарета Милостивого. Тот. Накануне 12 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Владыка Филарет совершил во Владимирпреподобному Серафиму. ском соборе Божественную литургию и ру- Божественную литургию. коположил диакона Миханла Гречанюка во перед которой освятил антиминсы. 18 января, Неделя 34-я пресвитера. нице, пред Богоявлением. Навечерие 19 апреля, Неделя ваий, праздник Входа празд- Господня в Иерусалим. Накануне митрополит ника Крещення Господня. Владыка Экзарх Филарет совершил в кафедральном соборе служил ВО Владимирском кафедральном СОвсенощное бдение, а в самый день праздниборе всенощное бдение, а утром совершил ка — Божественную литургию, за которой Божественную литургию, за которой рукопорукоположил иподиакона Николая Тищенко ложил иподиакона Георгия Леско во днаво диакона. Богослужение завершилось мокона. лебным пением. 25 января, Неделя 35-я по Пятидесятнице, 23 апреля, в Великий четверг, воспомипо Богоявлении. Накануне Владыка Филарет нание Тайной вечери, митрополит Филарет служил ВО Владимирском соборе всенощное совершил в кафедральном соборе Божественбдение. Утром Владыка совершил чин освяную литургию, за которой вручил церковные щения храма во имя святого пророка Илин награды священнослужителям киевских прив г.: Корсунь-Шевченковском Черкасской обходов, удостоенных ко дню Святой Пасхи. ласти поеле капитального ремонта, а затем в 27 новоосвященном храме совершил Божественапреля, понедельник Светлой седмицы. Божественную литургию с молебном и праздную литургию. По окончании богослужения ничным крестным ходом митрополит Филарет Владыка митрополит тепло приветствовал намонастыре. стоятеля и прихожан с освящением храма Н После отпуста архипастырь поздравил настоявручил Благословенную грамоту настоятелю тельницу монастыря игумению Маргариту, насвященнику Василию Непомнящему, прежнему настоятелю священнику Валерию Тесельниц обители и всех молящихся с праздником Святой Пасхи. тало и исполнительному органу, пожелав им Вечером Владыка Экзарх служил во Владидобрых успехов дальнейших трудах и замирском соборе великую вечерню, за которой ботах по 10 благоустройству храма. было оглашено его Пасхальное послание пастмарта, ВО вторник 1-й седмицы • Веливе. Митрополит Филарет произнес проповедь кого поста, Владыка Филарет читал канон об истинности Воскресения Христа Спасителя святого Андрея Критского в Покровском жениз мертвых, после чего, при пении хором пасском монастыре, хальных песнопений, принимал поздравления 11 марта, в среду, митрополит Филарет с праздником Святой Пасхи от духовенства совершил во Владимирском соборе литургию и мирян. Преждеосвященных Даров, а вечером читал 2 мая. в субботу Светлой седмицы, митроканон святого Андрея Критского во Флоровполит Филарет совершил Божественную лИском женском монастыре. тургию во Флоровском женском монастыре. 13 марта, в пятницу, митрополит Филарет На литургии Владыка вручил священнослуслужил литургию Преждеосвященных Даров жителям, удостоенным ко дню Святой Пас- Покровском женском монастыре, по захн, церковные награды. амвонной молитве совершил молебный канон 3 мая. Неделя 2-я по Пасхе, святого апосвятому великомученику Феодору Тирону стола Фомы, 1 Накануне митрополит Филарет благословил коливо, СлуЖил кафедральном соборе всенощное 15 марта, Неделя 1-я Великого поста, Торбдение, а Божественную литургию совершил жество Православня. Накануне митрополит в храме Вознесения, что на Демневке в Кие- Филарет служил в кафедральном соборе всеве. На литургии Владыка сказал поучение на нощное бдение, а утром — Божественную тему евангельского чтения, а по окончании литургию, за которой рукоположил диакона богослужения тепло поздравил богомольцев Валентина Гончарова во пресвитера. По окон- праздником и преподал всем благословение. 30

6 января 1981 года. Аргентинская епархия. Епископ Лазарь в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе произносит слово перед совершением чина основания нового Представи тельства Московского Патриархата 22 мая, Перенесение мощей Святителя и Чудотворца Николая. Накануне митрополит Филарет служил в кафедральном соборе всенощное бдение с Акафистом Святителю Николаю, а Божественную литургию совершил в Покровском женском монастыре по случаю престольного праздника соборного храма обнтели. 26 мая, в день памяти преподобномученика Макария, архимандрита Каневского, Переяславского чудотворца, Филарет совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Черкассах, где находятся мощи преподобномученика Макария. На литургии архипастырь вручил священнослужителям, удостоенным ко ДНЮ произнес также совершен молебен с крестным ходом и многолетиями. 4 нюня — Вознесение Господне. Накануне митрополит Филарет служил в Вознесенском храме, что на Демиевке, праздничную всенощную, а Божественную литургию в самый день праздника ВО Флоровском женском монастыре случаю храмового дня обители. На литургии . Владыка Экзарх произнес проповедь на тему праздника, а по отпусте литургии молился за молебном. 15 иЮнЯ — День Святого Духа. Накануне Владыка Филарет служил в кафедральном соборе утреню с чтением Акафиста Святой Тронце. У тром - он. совершил в Покровском женском монастыре Божественную литургию и пронзнес праздничное поучение. После отпуста литургии архипастырь сердечно ПОздравил игумению монастыря Маргариту, насельниц обители и всех молящихся с праздником и преподал благословение. 16 нюня митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Троицком в пос. Троещина. На литургии храме Владыка произнес проповедь, а после отпуста служил молебен с крестным ходом вокруг храма. Были возглашены уставные многолетня. 28 июня, Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших. Накануне митрополит Филарет служил всенощное бдение Владимирском соборе, а Божественную литургию совершил в с. Хмельна Каневского района Черкасской области. Владыка Филарет освятил престол и храм, на Божественной литургии произнес проповедь о значении храма для христиан. Вечером Владыка Экзарх служил вечерню с Акафистом священномученику Макарию в Свято-Макарневском храме в Киеве, гДе настоятелем протонерей Георгий Едлинский, и произнес поучение. В продолжение Великого поста, Святой Пасхи и других праздничных и воскресных дией митрополит Филарет совершал богослуження и проповедовал во Владимирском кафедральном соборе в Киеве. Аргентинская епархия. 7 января 1981 года, Рождество Христово. Божественную литургию епископ Аргентинский н Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, совершил в Благовещенском соборе и огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. Затем Владыка поздравил всех с праздником 31

Рождества Христова и наступившим Новым годом. С 5 по 7 января протонерей Зиновий Пальжок находился ПО поручению епископа Лазаря в г. Санта Фе, где OH совершил для нашей общины в праздник Рождества Христова Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение, огласив Послания Святейшего Патриарха Пимена и епископа Лазаря. 8, 11 января, в Неделю 33-ю по Рождестве Христовом, 14 января, в праздник Обрезания Господня, в. Крещенский сочельник и Святое Богоявление, Владыка Лазарь совершал богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями епископ Лазарь проповедовал, призывая своих пасомых хранить веру Православную и верность Матери-Церкви. Берлинская епархия. Пасхальные праздники в Среднеевропейском Экзархате. В дни Страстной седмицы 1981 года архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, совершал богослужения в Воскресенском кафедральном соборе Западного Берлина. 20 апреля 1981 года, в ночь праздника Светлого Христова Воскресения, Владыка Мелхиседек совершил - пасхальную утреню, предварив ее крестным ходом, и затем - Божественную литургию. В конце утрени Владыка прочитал Слово огласительное на Святую Пасху святителя Иоанна Златоуста. За литургией архиепископ Мелхиседек В03- ложил палицу на протонерея Сергия Таурита, награжденного Святейшим Патриархом Пименом к празднику Святой Пасхи. Протонерей Празднование Рождественского сочельника B Благовещенском соборе города Буэнос-Айреса. В этом году, 6 января, Рождественский соцельник в Благовещенском кафедральном соборе в Буэнос-Айресе прошел особенно венно и радостно, ибо к этому дню епископом Лазарем был приурочен чин основания нового Представительства Московского Патриархата. Для участия в этом событии Владыкой были приглашены и присутствовали гости: епископ Константинопольской Церкви Геннадий, митрополит Антиохийской Церкви Мелетий, архимандрит Иоанн Абуд (Антиохийская Церковь), монсиньор Марно Иосиф Серра, викарный епископ кардинала Хуана Карлоса Арамбуру, монсиньор Клавдио Челли, секретарь папского нунция в Аргентине, доктор Роберто Браво, директор Отдела по некатолическим культам, священник Доминго Крпан, преподаватель богословского факультета католической Семинарии, президент Владимирского Апостолата Мария Луна и другие. После всенощного бдения Преосвященным епископом Лазарем и клириками собора был совершен молебен перед началом всякого доброго дела, дабы испросить благословение Божие и Его помощь на строительство Представительства и реконструкцию храма. В присутствии гостей был совершен чин основання нового Представительства. Территория стронтельства была окроплена Преосвященным епископом Лазарем святой прочитана соответствующая молитва и положены три камня в фундамент будущего здания. Затем гости были приглашены Владыкой в приемный зал, украшенный Рождественской елкой, где им была предложена традиционная праздничная кутья. Под руководством Веры Павловны Пальжок церковным хором была разучена и показана постановка нят колокольчики», действующими лицами кобыли колядники, волхвы. Все они были одеты в соответствующие ролям костюмы. Затем хор пропел Рождественские колядки. Высокие гости поздравили Владыку с праздником Рождества Христова и благодарили за прием. Неутомимый Дед Мороз, которому было очень жарко, ведь на дворе лето — +30°, раздавал рождественские подарки. Так прошел еще один Рождественский сочельник у прихожан . Благовещенского собора Московского Патриархата в Аргентине. Николай. Петров огласил Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о награждении протонерея Сергия Положенского орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, а архидиакона Серафима Кисцио, со Дня ero рождения, Патриаршей грамотой. Архиепископ Мелхиседек награды и тепло поздравил награжденных. В тот же день, после торжественной Пасхальной вечерни, ключарь собора в Западном Берлине протонерей Николай Петров прочитал Пасхальное послание Патриаршего Экзарха архиепископа Мелхиседека, a затем OT лица духовенства и прихожан собора поздравил архипастыря с праздником Святой Пасхи и преподнес ему красное пасхальное яйцо. На второй день Пасхи Владыка Экзарх служил литургию в храме святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле. малом входе он возложил крест с украшениями на настоятеля протонерея Михаила Дивакова, награжденного к празднику Святой В среду Светлой седмицы Владыка Мелхиседек служил в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в Экзархате. Ему сослужил благочинный Дюссельдорфской епархии архимандрит Лонгин. В тот же день архиепископ Мелхиседек выступил с приветствием на Синоде Бранденбургской Евангелической Церкви по случаю избрания нового епископа г-на д-ра Готфрида речи Владыка Экзарх поздравил д-ра Форка с высоким избранием и выразил шиеся добрые традиции братских отнощений между Евангелическими Церквами в ГДР Русской Православной Церковью в экуменическом сотрудничестве будут продолжаться на общее благо. Владыка отметил, что эти дружественные традиции развивались и укреплялись со стороны Евангелических Церквей благодаря мудрому руководству председателя Союза Евангелических Церквей в ГДР епископа г-на д-ра Альбрехта Шенхерра, видного деятеля христианского единства. 28 апреля архиепископ Мелхиседек устроил прием в честь праздника Пасхи, на котором присутствовали высокне гости: председатель Берлинской Епископской Конференции епископ Дрезденский Майсенский Герхардт Шаффран, председатель Союза Евангелических Церквей в ГДР епископ д-р Альбрехт Шёнхерр; епископы Земельных Церквей: Магде- Протоцерей Зиновий ПАЛЬЖОК бургский Вернер Круше, Эйзенахский Вернер 32

Лейх, Мекленбургский Хейнрих Ратке, церков- Владыка Иосиф возложил на протонерея Миный президент Дессау Эберхард нато, епископ Саксонский Иоанн Хемпель, епископ Герлитцрослава митру - Патриаршую награду ко ДНЮ Святой Пасхи. После чтения Евангелия кий Иоахим Вольштадт, а также государственпроповедовал протонерей ный секретарь по церковным вопросам при ПранОВСКИЙ, благочинный Димитрий Валихвительстве Германской Демократической Рес- Ивано-Франковской епархии. В конце богослуження архиепископ публики г-н Клаус Гизи, председатель Христи- Иосиф произнес проповедь. Владыка призвал анско-Демократического Союза г-н Геральд верующих усердно молиться и верно служить Геттинг, руководитель Отдела по церковным своей любимой Родине; приумножать могувопросам при ЦК СЕПГ Руди Бельман, а такщество Отчизны честным трудом, отдавать же представители Советского посольства В все силы борьбе за мир. ГДР, посол Королевства Дании г-н Ханс Мёл- Протоиерей Мирослав сердечно поблагодалер, представитель руководителя Постоянного рил Владыку за молитвы, благословение Представительства ФРГ в ГДР г-н Ханс-Пеи добрые слова назидания. Были возглашены тер Хельбек и представители разных конфесуставные многолетия. 23 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесят- Поздравляя гостей с праздником Мелхиседек христианском долге быть активными за торжество мира нице, Владыка Иосиф служил в Успенском храме в С. Коршив Коломыйского района, где протонерей Владыке скогО благочиния, проповедовал архиепископ Мелиседек, - что «к миру приепархиального управления Федышин, протонерей звал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), дабы слуханл заамвонной жить друг другу». Далее Владыка архиепископ Иосиф призвал верующих беречь что в Пасхальном послании Предстоятель и укреплять святую православную веру и мо- Русской Православной Церкви, Святейший литьсЯ Патриарх Пимен, обращается 1 Февраля 1981 года, в Неделю 36-ю по со следующим призывом: «Возлюбленные, да Пятидесятнице, Владыка Иосиф служил Бобудем все с помощью Божией созидать пложественную литургию в кафедральном сободы Духа — любовь и мир (Гал. 5, 22). И, е, за которой рукоположиз диакона Льва вооруженные этой несокрушимой духовной Насташинекого во пресвитера После литурсилой, вместе с другими людьми доброй воли гии Владыка давал наставления и поучения противостанем возрождению «холодной воймолодому пресвитеру, затем преподал благобезумне словение прихожанам. политики расового и В дни праздников Рождества Христова, культурного превосходства и обогащения..» Обрезания Господня и Богоявления архиепис- С ответным словом выступили коп Иосиф совершал Божественную литургию Вернер Круше и епископ Дрезденский Герхардт и накануне - всенощное бдение в кафед- Шаффран, которые благодарили Патриаршего ральном соборе. за праздничную встречу и за то, что Русская Православная Церковь всегда Казанская епархия. 6 июля 1980 года, в поддерживает братские отношения с другими Неделю 6-ю Пятидесятнице, епископ Ка- Церквами. занский и Марийский Пантелеимон совершил 3 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Божественную литургию, а накануне — все- Фомы, - престольный день одного из приделов Воскресенского собора в Западном Бернощное бдение В Никольском кафедральном соборе в г. Казани. За литургией, на малом лине, архиепископ Мелхиседек совершил Бовходе, Владыка возложил Патриаршую нажественную литургию и крестный ход в сограду - крест с украшениями на 87-летнего служении соборного духовенства. После возклирика Преображенского храма в с. Билярглашения уставных многолетий Владыка об- Озеро протонерея Иоанна Акимова в связи ратился к прихожанам с словом, в котором с его 50-летним юбилеем священнослужения. раскрыл глубокий смысл и Воскре- 12 июля, в день памяти первоверховных сения Христова и поздравил всех прихожан апостолов Петра и Павла, с храмовым праздником. леимон совершил Божественную Бережно сохраняя в своих сердцах веру а накануне - всенощное бдение в Петропави радость о Воскресшем Господе, клир и миловском храме в с. Гари, пригороде Зеленоряне Берлинских приходов, верные Материдольска, в сослужении настоятеля Церкви ее Предстоятелю — Святейшему ка Владимира Сбоева, Патриарху Пимену, благовествуют инославню мольцев. За литургией Владыка проповедовал мир и радость о Воскресшем Христе, Спасио жизни и трудах святых апостолов. По оконтеле нашем. чании молебна были возглашены уставные многолетия. Протоцерей Николай ПЕТРОВ Ивано-Франковская епархия. 21 сентября 1980 года верующие старинного городка Отыня Коломыйского района праздновали свой храмовой праздник — Рождество Пресвятой Богородицы. На торжество прибыл архиепископ Ивано- Франковский и Коломыйский Иосиф. Владыку встретил хлебом-солью благочинный Коломыской епархии, а настоятель протонерей Мирослав Кошик приветствовал словом.. За Божественной литургией, на малом входе, 13 июля, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, епископ • Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском соборе в г. Казани. За литургией иподиакон Петр Ильин был рукоположен во диакона к Иоанно-Предтеченскому храму в с. Костенеево. 21 июля, в день праздника Казанской иконе Божней Матери, Преосвященный Пантелеимон за Божественной литургней в Никольском соборе в Казани возложил камилавку на клирика священника Николая Войтина. 7 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесят- 33

нице, епископ Пантелеимон. за Божественной Покрова Божней литургией в Никольском соборе рукополо- Жил иподиакона Леонида Николаева во Матери, — Божественную священника Киднакона к Никольскому молитвенному дому в г. Волжске Марийской АССР. 9 сентября, _ в день памяти преподобного Пимена Великого, по окончании епископ Пантелеимон литургии с причтом совершил благодарственный молебен в Никольском СОсанф наградил настоятеля рилла Палня камилавкой. 17 октября, в день памяти Казанских святителей Гурня и Варсонофия, вершил Божественную литургию по случаю праздника придела Свято-Тронцкого храма Быстрице. боре по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. По отпусте было возглашено уставное многолетие 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в Никольском соборе рукоположил диакона Сергия Сафронова во пресвитера Иоанно-Предтеченскому храму в с. Костенеево. ( 14 октября, в день праздника Покрова Божней Матери, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Казани. В том же храме 30 октября во время литургии Владыка кона Леонида рукоположил диа- Николаева во пресвитера Казанскому храму в с. Нурмы Марийской Тронцкий храм Котинино, где есть при- Иверской иконы Божией совершил Божественную На малом входе настоятель священник Коновалов был возведен благословению Патриарха Хрисанфом, Пимена, в сан протонерея. Неделю 26-ю по Пятидесят- Преосвященный Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе положил во диакона чтеца лова к Успенскому храму в г. Нолинске. декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, Владыка Хрисанф совершил жественную литургию Свято-Екатерининсоборе в г. Слободском. После празд- АССР. 9 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятни- многолетий епископ Хрисанф це, епископ Пантелеимон совершил Божесто жизни и страданиях великомученицы венную литургию, а накануне - всенощное Затем преподал молящимся бдение в Никольском соборе в г. Казани. словение. За литургией Владыка рукоположил иподиа- 19 декабря — день памяти Святителя и кона Игоря Епифанова во диакона к кладби- Чудотворца Николая. Епископ Хрисанф сощенскому храму во имя святых благоверных Божественную литургию в Николькнязей Феодора и сыновей его Давида и Котельниче, во время ко- Константина Ярославских в г. Казани. торой произнес слово о жизни и добродетелях Святителя и Кировская епархия. 10 августа 1980 года, жизнью подражать его кротости и смиренню. Неделю 11-ю Пятидесятнице, елископ Кировский и Слободской Хрисанф совершил Редкий Божественную литургию в Спасском храме октября 1980 года Курская епархия в с. Спасо-Талица. Во время малого входа жественно отметила 60-летне служения в свя- Владыка, по благословению Святейшего Патщенном сане старейшего клирика епархии, риарха Пимена, возложил на настоятеля свя- Свято-Николаевского щенника Василия наперсный крест. Ракитное Белгородской После Божественной литургии Владыка Хри- мандрита Серафима (япочкина). евангельскую тему. Многолетнее Серафима молебна архи- Церкви Божией выразилось не пастырь преподал всем благословение. росовестном исполнении пастырских обязан- 27 августа Хрисанф прибыл в ностей, но и в постоянном духовном горенин, г. Яранск, где в Успенском соборе совершил в беззаветном служении людям и всенощное бение при большом стечении непрестанной горячей молитве о всех стражмолящихся, а 28 августа, в день праздника дущих, в искреннем стремлении помочь всем, Божией Матери, Владыка Хрисанф кто обращался и обращается к нему за сосовершил в сослуженни настоятеля ветом, за духовной поддержкой, за утешепротонерея Гурец и священника Анатолия Пахмутова Божественную литургию. Молитвенно почтить юбилей старца-пас- По окончании праздничного молебна коп Хрисанф произнес слово о почитании Божней Матери. Владыка отметил труды по благоустройстархиепископ Курский и Белгородский ву собора старосты Андрея Ивановича Софронова и наградил его архипастырской Бла- Хризостом обратился : благодарственного молебна Владыка гословенной грамотой. юбиляру и ко всем Молящимся епископ Хрисанф преподал участникам торжества благословение. словом, в котором рассказал о высоте 5 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесяттырского служения и о пастырской деятельнице, епископ Хрисанф за Божественной ли- ности отца Серафима. тургией в Свято-Серафимовском кафедраль- Многих церковных ном соборе в Кирове рукоположил чтеца Ни- архимандрит Серафим. В 1974 году ему поколая Андреева во диакона к Благовещен- жалован второй крест с украшеннями, в скому храму в пос. Лальске, 1977 году — орден святого князя Владимира 13 октября епископ Хрисанф - прибыл в І степени, а в 1980 году - орден Препог. Уржум и совершил в Троицком храме все- Радонежского II степени. нощное бление, а 14 октября, в праздник Святейший Патриарх Пимен наградил ар- 34

химандрита Серафима к 60-летию священнослужения Патриаршей наградой. Со слезами благодарил отец Серафим Владыку Хризостома и всех участников торжества за оказанное ему внимание. самоотверженном пастырском служении молитвенно желаем дорогому и глубокочтимому юбиляру - архимандриту.. Серафиму новых сил от Всеукрепляющего нас Господа. Игумен АЛЕКСАНДР Минская епархия. 28 сентября 1980 года, в Неделю по Воздвижении Креста Господня, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил Божественную литургию в Покровеком храме в г. Молодечно в сослужении духовенмолодечненского благочиния. По обычаю архипастыря встретили хлебом-солью члены церковного совета и прихожане. Приветственное слово произнес настоятель, округа, протоиерей благочинный ния Евангелия митрополит Филарет произнес проповедь на тему праздника, в которой призвал молящихся к добродетели и милосердию. литургией Высокопреосвященный митрополит Филарет Михлюка во диакона к Свято-Троицкому хра- Озамичи Брестской области. 1 октября митрополит Филарет прибыл в Свято-Успенский Жировицкий монастырь, где встретился с епископом Пинским Афанасием и наместником архимандритом Константином, с насельниками обители. Вечером Владыка молился в Успенском соборе обители. На следующий митрополит молился за Божественной литургией в Успенском соборе. После братской трапезы Высокопреосвященный Владыка беседовал с братией и как священноархимандрит обители благословил неромонаху Стефану (Корзуну) быть благочинным монастыря, пожелав ему помощи Божией в новом послушании. В октябре 1980 года Минскую епархню посетили делегации паломников из Франции, Западного Берлина, Чехословакии и Японии. Гости ознакомились с церковной ЖиЗнЬЮ в Белоруссии. Молились за богослужением Свято-Духовском соборе в Минске, посетили Александро-Невскую церковь, что на военном кладбище города. Но особое чувство оставило у паломников посещение. Успенского Жировицкого монастыря. «Это одно из прекраснейших мест в Белоруссии, где царят мир, любовь, тишина» — таково общее мнение • членов делегаций. «Если нам еще раз доведется быть в СССР, то мы будем просить руководство Патриархии предоставить нам ВОЗможность в первую очередь посетить Белоруссию более длительное время провести в Жировицкой обители» - такую запись оставили паломники в Книге почетных гостей. 12 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске. Его Высокопреосвященству сослужил епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токно. За богослужением молился глава Англиканской Церкви в Японии Епископ Титус Накамати и группа паломников Японской Автономной Православной Церкви. За Божественной литургией митрополит Филарет рукоположил диакона Николая Быкова во пресвитера к Свято-Антониевскому храму в с. Коссово Брестской области. Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы митрополит Филарет совершил всенощное бдение Покровском храме в г. Барановичи, а в самый день праздника — Божественную литургню в Свято-Духовском соборе в сослужении епископа Можайского Николая. После богослужения митрополит Филарет и епископ Николай обменялись словами приветствия. 19 октября, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, в день памяти апостола Фомы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в сослужении местного духовенства В Покровском храме в г. Дзержинске, где настоятелем протоиерей Николай Ледник. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 16 ноября, в Воскресенском храме в г. Борисове во время Божественной литургии митрополит Филарет рукоположил Петра Бабича во диакона к Преображенскому храму в с. Теребунь Брестской области. 14 декабря, в день памяти праведного Филарета Милостивого, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Свято-Духовском соборе в Минске совершили митрополит Филарет и епископ Пинский Афанасий. После молебна и уставных многолетий Владыка Афанасий огласил приветственный адрес митродолиту Филарету по случаю дня его Ангела от клира, иноков и мирян Минской епархии. Филарет сердечно поблагодарил за поздравления и добрые пожелания. декабря, в день памяти великомученицы Варвары, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе, левый дел которого освящен в память святой велидекабря, в день памяти Святителя и Чудотворца со времени постройки Свято-Николаевского собора в г. Новогрудке Гродненской области. Храм этот содержится и ныне в хорошем состоянии: в соборе произведен ремонт, в чем заслуга настоятеля и церковного содень праздника в собор прибыл митрополит Филарет, чтобы молитвенно отметить эту дату. Многочисленные богомольцы с рамолились за богослужением. Владыка произнес проповедь и поздравил прихожан и клириков с 200-летнем нх Владыка отметил ревностные труды настоятеля протонерея Петра Волынца, старосты и казначея, наградив каждого архипастырской Благословенной грамотой, затем по случаю передал в дар собору икону Святителя и Чудотворца Николая. За Божественной литургией Владыка Филарет рукоположил диакона Анатолия Коляду во пресвитера к Никольскому храму в с. Калиновое Витебской области. 20 декабря по пути следования в г. Гомель Владыка Филарет посетил Свято-Троицкий храм в г. Жлобине, где после молебного пения преподал богомольцам благословение. 21 декабря, в Неделю 30-то по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Никольском храме в Гомеле, где по его благословению в 1980 году был произведен ремонт храма. Был отреставрирован и 35

вызолочен главный иконостас, отреставрированы или написаны вновь иконы и орнамент на стенах храма. Перед всенощным бдением Владыку встречали хлебом-солью и с цветами множество богомольцев. Настоятель протонерей Василий Колычко в приветственном слове выразил радость своих прихожан от встречи со своим архипастырем. В конце всенощного бдения митрополит Филарет произнес слово о храме как сокровищнице благодати Божией и о покровителе храма — Святителе Николае. литургии Владыка произнес проповедь на евангельскую тему, возложил на удостоенных ко ДНЮ Святой Пасхи патриаршие награды, а также отметил труды настоятеля, членов исполнительного органа и всех благоукрасителей храма и наградил каждого архипастырской Благословенной грамотои. Настоятель поблагодарил Владыку Филарета от имени причта и всех прихожан за любовь, внимание заботы. По окончании богослупреподал благословение митрополит Филарет посетил Ни- КОЛЬСКИЙ храм в г. Добруше Гомельской ласти, где за богослужением читал Акафист Святителю Николаю. декабря митрополит Филарет в Никольхраме Жировицкой обители после вечернего богослужения совершил пстриг благочинной Рождество-Богородичного монастыря (Дубровской) в схиму с именем Серафима. декабря Владыка молился за Божественной литургией в Никольском храме Успенского монастыря. братской митрополит Филарет встретился с паломниками из Парижа, которые в тот день прибыли в Успенскую обитель. Вечером Владыка Фнларет молился за богослужением в том же храме, возглавил чтение Акафиста пред иконой Божней Матери «Жировицкая», затем произнес поучение и преподал благословение молящимся. В инЫе праздничные и воскресные дни митрополит Филарет служил в минском кафедральном соборе, часто в сослужении епископа Пинского Афанасия. В соборе • и приходских храмах Высокопреосвященный Филарет всегда произносил поучення и благословлял клириков и богомольцев. Сумская епархия, 2 августа 1980 года, в день пророка Илии, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Сумы. Владыку приветствовал СловОм настоятель протонерей Михаил Нестеренко. 19 августа, в праздник Преображення Господня, Владыка Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил диакона Иоанна Легача во пресвитера. 22 октября, в день празднования Корсунской нконе Божней Матери, и накануне архиепископ. Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе, где находится этот чтимый чудотворный образ. Владыка Антоний на «Хвалите» осенил молящихся чудотворной иконой, а затем помазывал их освященным елеем. праздник, по приглашению архиепископа Антония, прибыл епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин, которого хлебом-солью встретили члены исполнительного органа, а при- 36 ветственное слово сказал настоятель протонерей Вячеслав Сазонов. Архиепископ Антоний и епископ Дамаскин совершили Божественную литургию, за которой Владыка Дамаскин рукоположил чтеца Илию Лушпенко во диакона. После литургии архипастыри обменялись приветствиями. 11 ноября, во вторник 25-й седмицы по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Анастасиевском храме в г. Глухове и рукоположил днакона Илию Лушпенко во пресвитера, а чтеца Георгия Хованского - во диакона. Архипастыря приветствовал настоятель храма протонерен Косма Литвинюк. Патриаршие приходы в США. 21 ноября, в праздник Архистратига Михаила, архиепископ Хризостом и епископ Ириней в сослужении духовенства Патриарших приходов совершили Божественную литургию в Свято-Михалком раме в Филадельфии, протонерей Викентий Саверино. По окончании богослужения архиепископ Хризостом произнес слово. В тот же день Владыка Хризостом в сопровождении епископа Иринея и протонерея Викентия был принят архиепископом Филадельфийским Иоанном кардиналом Кролем. Затем архиепископ Хризостом посетил Свято-Андреевский приход в Филадельфии, где был тепло встречен настоятелем протонереем Николаем Бродяным. 22 ноября архиепископ Хризостом посетил Патриаршее представительство в Нью-Йорке. Там он принял представителей Православной Церкви в Америке: протонерея Иоанна Мейендорфа, председателя ОВЦС Православной Церкви в Америке; протонерея Леонида Кишковского и Константина Ипполитовича Калаура и имел с ними беседу. В тот же день Преосвященные молились за вечерним богослужением в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке. После богослужения архиереи, духовенство и более трехсот прихожан приняли участие в ужине по случаю приближавшегося праздника — Дня благодарения (27 ноября). 23 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архиепископ Хризостом и епископ Ириней в сослужении духовенства совершили Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. Перед началом литургии архиепископ Хризостом совершил освящение собора после капитального внутреннего и внешнего ремонта. Затем Владыка произнес проповедь. За литургией архиепископ Хризостом рукоположил диакона Александра Голубова, клирика Патриарших приходов в США, во пресвитера. Сестричество собора устроило прием в честь высоких гостей. В тот же день архиепископу Хризостому нанес визит раввин Артур Шнайдер, президент фонда «Призыв к совести» в США. Вечером архиепископ Хризостом и епископ Ириней молились за богослужением в Петропавловском храме в Элизабете, штат Нью-Джерси, где настоятелем протоиерей Емиль Минкович. По окончании богослужения Владыка Хризостом обратился к молящимся со словом. 24 ноября архиепископ Хризостом и протонерей Николай Гундяев в сопровождении епископа Иринея и протонерея Аркадия Тыщука знакомились с Нью-Йорком. В тот же день вечером в честь гостей был дан прощальный ужин, на котором присутствовало духовенство штата Нью-Джерси. На следующий • день

Митрополит Филарет произносит речь при вручении ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени архиепископу Харьковскому Никодиму гости отбыли из Нью-Порка в Вашингтон. Призываю благословение Божие на Ваши В Вашингтоне архиепископ Хризостом посетил архипастырские труды, которые уже двадцакафедральный собор Автокефальной Правотый год Святой нашей славной Церкви в Америке, где был принят епископом Василием (Родзянко, ныне еписко- Церкви, нашей вверенной паствы. пом Сан-Францисским и Калифорнийским). Ко дню Вашего юбилея Мы нашли справед- В тот же день гости отбыли на Родину. ливым удостоить Вас награждением орденом 30 ноября, в Неделю 27-ю по Пятидесятни- Преподобного Сергия Радонежского I/ це, 4 декабря, в праздник Введения во храм ни. — В этом выражается высокая оценка Ва- Пресвятой Богородицы, и 7 декабря, в Неших архипастырских трудов. делю 28-ю по Пятидесятнице, епископ Ири- С молитвенным пожеланием здоровья, ней совершал богослужения и молился в Свякре- пости сил и продолжения Вашего полезного то-Николаевском соборе в Нью-Порке. для Церкви Божией архипастырского служения и любовию о Господе ПИМЕН, Патриарх Мос- Харьковская епархия. apxu- ковский и всея Руси, 3 апреля 1981 года». пастыря. Для верующих харьковчан пасхальная радость в этом году усугубилась тем, В поздравительном слове Владыка Экзарх, что в Светлый вторник прибыли в Харьков в частности, сказал: высокие гости: митрополит Киевский и Гас юных «Вы, дорогой Владыка, лет всецело и с усердием служите лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укран- Церкви Христовой, сначала послушником Свя- Черниговский и Нежинский то-Иоанно-Богословского монастыря на Буко- Антоний и епископ Полтавский и Кременчугвине, затем начальником Русской Духовной Дамаскин, братски Миссии в святом граде Иерусалиме, епискохарьковской паствы - архиеписпом Костромским H Галичским, епископом копа Никодима с днем его 60-летия и разде- Аргентинским и Южноамериканским, в Плоть лить с ним пасхальную радость. до Экзарха Центральной и Южной Америки, и наконец - архнепископом. Харьковским В тот же день гости вместе с архиеписко- Богодуховским, где Вы несете свое архипаспом Никодимом совершили в Свято-Благовещенском соборе Божественную тырское служение и поныне. в сослужении местного духовенства. литургию Везде, куда Высшее Чиноначалие Матери- В конце богослужения митрополит Филарет Церкви Вас направляло, Вы несли свое поот имени Святейшего Патриарха Пимена слушание с большим усердием, как подобает чил архиепископу Никодиму орден Преподобпастырю Церкви Христовой и верному сыну ного Сергия Радонежского ІІ степени и Патсвоего народа.» В заключение Владыка Фириаршее послание: ларет, обращаясь ко всем молящимся, сказал, что ему приятно разделить сегодня пасхаль- «Ваше Высокопреосвященство! Сердечно ную радость с харьковчанами поздравить приветствую и поздравляю Вас с исполняю- Владыку Никодима. Митрополит Филарет ПОщимся днем Вашего шестидесятилетия. желал Владыке Никодиму в дальнейшем, 37

не ослабевая в вере, с такой же ревностью и Отечеству, устроению мира на Земле и г братархипастырским стоянию Церкви попечением служить благоству между людьми. Христовой, созиданию поколебимого не- Владыка Никодим просил высоких гостей мира на . Земле и братскому и свою паству и впредь не оставлять его В взаимопониманию между народами на многая СВЯТЫХ молитвах, дабы, Богу содействующу, лета. выполнить долг епископа перед Церковью Затем было зачитано поздравление от пред- Христовой с честью, верностью и любовью, седателя Совета по . делам религий при Со- По случаю 60-летия со дня рождения вете Министров СССР В. А. Куроедова. Такархиепископ Никодим был удостоен Почетже были переданы приветствия управляющего ной грамоты от Правления Советского фонда делами Московской Патриархии митрополита мира. Юбиляра поздравили также представи- Таллинского и Эстонского Алексия и других тели президиума областного Комитета защииерархов, клириков и мирян. ТЫ мира Бюро Харьковской областной Отвечая на теплые поздравления, архи- комиссии содействия Фонду мира. епископ Никодим сердечно поблагодарил всех На состоявшейся трапезе архиепископа Никоотметивших его юбилей и особо Владыку Фидима тепло поздравил уполномоченный Совета ларета, которого просил передать Его Свяпо делам религий при Совете Мнтеншеству, Святейшему патриарху Пимену, нистров СССР по Харьковской области сыновнюю благодарность за высокое внима- В. Д. Березанец, который также тепло приние, выраженное в награждении орденом, и ветствовал и гостей, прибывших в город просил заверить, что и впредь он с любовью Харьков. будет служить Церкви Христовой, родному Протоцерей Николай ЛИПКО Вторник Светлой седмицы (1981 год). Митрополит Киевский Филарет, архиепископ Черниговский Антоний, архиепископ Никодим, епископ Полтавский Дамаскин за Божественной литургией в харьковском кафедральном Благовещенском соборе в день празднования 60-летия архиепископа Харьковского Никодима

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Прокопий Дмитриевич Сунденко, заштатный клирик Курской епархии, скончался 15 ноября 1980 года на 88-м году жизни. Родился он в крестьянской семье в с. Пенцево Белгородской области и трудился на светской работе. В 1940 году поступил послушником в Глинскую пустынь. В 1950 году епископом Курским и Белгородским Нестором (Сидоруком; † 1951) рукоположен ВО диакона и затем - во пресвитера. Вплоть до выхода за штат, в 1979 году, он был настоятелем Николаевского храма в родном с. Пенцеве. Протоиерей Прокопий Сунденко был усердным ником на ниве Христовой. Он пользовался любовью и уважением прихожан. За ревностное служение Христовой Церкви он награжден камилавкой и наперсным крестом. Отпевание почившего, по благословению Курского архиепископа Белгородского Хризостома, совершил иеромонах Феодосий. Похоронен отец Прокопий на кладбище в с. Пенцеве. духовенства, прибывшего проститься с собратом и СпОдвижником, а затем - чин монашеского погребения. Похоронен схиархимандрит Исаакий на кладбище в родном с. Березники. Отец Исаакий был глубоко предан Церкви, отличался великим усердием и заботой о чистоте и благолепии храма до кончины совершал богослужения. Его неленостное служение вознаграждалось искренней любовью прихожан, Священноначалием лось различными Здесь, на земле, в сердцах сослужителей, собратьев паствы осталась о нем добрая память. И мы молимся о нем словами церковного песнопения: «Во Царствии Твоем, Госпорием (Даевым) был руко- ди, помяни раба Твоего». положен во пресвитера и направлен в Тульскую епархию, Епископ САВВА где служил на разных приходах. В 1968 Схиархимандрит Исаакий (в миру Иван Васильевич Mo- тыль) скончался 6 февраля 1981 года после продолжительной тяжелой болезни на 57-м году жизни. Родился он 1 декабря 1924 года в с. Березники Свалявского района в Закарпатье. Окончил семилетнюю школу. В сентябре 1948 года поступил послушником в Свято-Троицкий скит Николаевского монастыря, расположенного карпатском лесу, в урочище Городилово Закарпатской области. 17 мая 1950 года настоятелем Николаевского монастыря архимандритом Матфеем пострижен в монашество с именем Исаакий, в честь преподобного Исаакия Далматского. В 1951 роду архиепископом Львовским и Тернопольским Макарием (Оксиюком) переведен в Успенскую Почаевскую Лавру и 24 мая того же года рукоположен во иеродиакона. В 1956 году иеродиакон Исаакий окончил Московскую Духовную Семинарию архиепископом Можайским Мака- шил просьбе Протоиерей Николай Виталь- Митрополита евич Чеботарев скончался Чехослова- 3 сентября 1980 года на 71-м кии Дорофея, Указом Святейгоду жизни. Пимена и Уроженец Ростовской облас- Синода Русской ти, протоиерей Николай проотец ходил служение на приходах Исаакий был направлен в рас- Ростовской епархии. поряжение Его Блаженства и С 1927 по 1936 год состоял Успенпсаломщиком, в 1948 году ского храма, что на Ольшанах епископом Сергием (Лариным; в Праге, Там он исправно нес † 1967) рукоположен во диакона течение и назначен к Введенскому храно внезапная тяжему в г. Белая Калитва, а в 1950 лая болезнь подорвала его сигоду рукоположен во пресвилы и заставила преждеврементера. но завершить пастырское слу- Отец Николай был настоятежение в Чехословакии. Отец лем в храмах в городах Белая Исаакий был направлен в Му- Калитва, Донецк, в пос. Черткачевскую епархию и назначен ково и Никольского молитвендуховником Свято-Николаевного дома на хуторе Ленино. ского женского монастыря в Протоиерей Николай был Мукачеве, где служил до по- участником Поместного Собоследних дней жизни. ра 1971 года от Ростовской Отец Исаакий тщательно гоепархии. товился к завершению своего Ко дню Святой Пасхи 1976 земного пути, Незадолго до года удостоен Патриаршей кончины, 4 февраля 1981 года, награды - палицы. он пострижен в великую схиму; В 1979 году отец Николай по имя ему оставлено прежнее - болезни вышел за штат. Постриг совершил По благословению архиеписепископ Савва, а восприемникопа Ростовского и Новочерком его в схиме был игумен касского Иоасафа отпевание Евфимий, собрат и сподвижник почившего совершил настояпо Свято-Троицкому скиту. тель Свято-Пантелеимоновско- Спустя два дня схиархиман- ГО молитвенного дома дрит Исаакий мирно сконпос. Глубокий священник чался. Виктор Прощалыкин. Он же 9 марта в монастырском произнес надгробное слово. храме епископ Савва совер- Похоронен отец Николай на литургию в сослужении кладбище в г. Каменске.

ПРОПОВЕДЬ

Покров Царицы Небесной Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором вятая Церковь в молиткрывает верующих от всякого зла , вословиях и песнопениях временного и от погибели вечной. Свяраскрывает духовное значещенное Предание Церкви Христовой ние сегодняшнего празднихранит бесчисленные примеры явлека, имеющего тысячелетния всесильной помощи и милосердия нюю историю. Праздник Покрова по- Матери Божией всем с верой и навоспоминанию заступления деждой притекавшим под Ее покров. Пресвятой Богородицы, избавившей Братия и сестры, в храме или дома, православных христиан Константино- в радости или в печали устремляем поля от истребления сарацинами. Гомы наши сердечные молитвы к Богорячая молитва православных приматери — Она слышит нас и скоро избавляет от всяких нужд и печали. Девы. Но иногда даже усердные молитвы остаются безответными, Блаженный Андрей, Христа потому что, ради юродивый, и ученик его Епифаний, монаходясь во власти греховного прилившиеся вместе с бедствующим нарострастия к суетному и преходящему в дом во Влахернском храме Константижизни, мы просим Божию Матерь о нополя, где хранилась честная риза Бопомощи в таких делах, которые прижией Матери, стали свидетелями носят вред душе, могут отвратить ее чудного и преславного видения. Пред от Вечной, блаженной Жизни, и не их духовными очами явилась Богомаосознаём того. Просите и не получатерь, окруженная святыми ангелами. ете, — обличает апостол Иаков, — по- Она молилась Своему Возлюбленному тому что прсите не на добро, а что- Сыну, Господу Иисусу Христу, о застубы употребить для ваших вожделений плений верующих и простирала над мо- (Иак. 4, 3). лящимися Свой пресветлый омофор - Порой мы только тогда усердно обв знак защиты их от врагов. ращаемся с молитвой к Богу и Пре- Жители Константинополя, воодушесвятой Богородице, когда нас постивленные чдным видением, мужественгает прещение Божие, но вступили в бой с сарацинами, одопредел умножению лели превосходившие силы врага и Вспомним, как исцеленный Господом евангельский отогнали его от своего города. слепец говорил озлоб- В память об этом событии Церковью ленным фарисеям о своем Целителе: установлено торжественное празднова- Мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю ние Покрова Богоматери. Его, того слушает (Ин. 9, 31). Верующий русский народ, восприем- Живущие в праведности и благоченик и хранитель православной веры, с любовью Пречистой Усвоил праздник Покрова стии верою ощущают всесильный Покров Божией Матери. Да поможет Девы Марии, ибо этот он и нам обрести спасение. Из глубипраздник выражает сущность нашей ны души молитвенно воззовем к Преверы и надежды на благодатное засту-- святой и Пречистой Деве: Радуйся, пление Богоматери. Радосте наша, покрый нас от всякаго Святая Церковь верует и исповедузла честным Твоим омофором. Аминь. ет, что милостивое предстательство Пречистой Богородицы охраняет и по- Протонерей Иоанн СОРОКИН 40

Единство Церкви Небесной и Церкви земной Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Б ратия и сестры! Сегодня, в вых, но живых, ибо у Него все живы» Димитриевскую родитель- (Лк 20, 38), — свидетельствует Еванскую субботу, как и в дру- гелие. гие дни поминовения усоп- Кто на земле искренне веровал, исших, во время богослужеполнял Слово Божие, творил добро, ния с особой силой ощущается связь созидал любовь, тот в Жизни Вечной между живущими и теми нашими родсоделывается причастником вечной раными и близкими, кто отошел в Жизнь дости, становится чадом Церкви Не- Вечную и о которых мы молимся. Исбесной, Кто жизнь земную провел в тинный христианин сердцем ощущает грехах, тот не сможет войти в Небесмолитвенное присутствие дорогого ную радость, тот отметается во тьму человека, осознавая, как глубоко свякромешную. И Святой Церкви дана заны живые и умершие, как неразрыввеликая сила посредством молитвы и ны нити любви. Все мы одно во Христе особенно таинства Евхаристии избав- Иисусе (Гал. 3, 28), — говорит апостол лять души умерших от их тяжелой Павел. участи. Здесь, на земле, братия и сестры, Наши молитвы необходимы умермы образуем Церковь земную, войншим. Они с надеждой ждут святых моствующую, названную так потому, что литв, ибо только живые и могут поона ведет постоянную борьбу с духамочь им в спасении вечном. ми злобы (Еф. 6, 12), со всеми проявлениями зла в нашей жизни. Предназ- В Православном Молитвослове помешены особые молитвы об усопших. начение Церкви на земле - спасать И не следует опускать их при чтении людей от рабства злу, греху. К Церкви Небесной, торжествующей, принадлеутреннего и вечернего молитвенного правила. Усопшие, наши родные и жат те, которые ушли в царство добближние, сподобившиеся радости с ра и любви, победив зло. Господом в Царстве Славы, в ответ И члены земной Церкви, и праведники в Царстве Небесном — все хрина наши молитвы помогают нам, и мы стиане составляют Единую Неделиощущаем их живое присутствие и помощь. Святитель Иоанн Златоуст мую Вселенскую Церковь, Глава котоговорит: «Не напрасны бывают прирой — Господь Иисус Христос. Небесношения за усопших, не напрасно моная Церковь снисходит к нам, наполняет наши любовью и раление, не напрасна милостыня - всё это установил Дух Святой, чтобы мы достью. В храмах святые ниспосылают нам чрез свон иконы благодать Небесполучили пользу друг через друга». ной Церкви. Сам Христос Спаситель Братия и сестры, чаще будем мов таинстве Евхаристии пребывает с литься о упокоении душ усопших, сонами. В Нем все мы едины, живые и вершать, подражая святым, добрые деумершие. Для Него все мы живы, а ла в их память, чтобы и нам войти в смерть — это только порог, за которым Царство Небесное. Аминь. душа человека предстонт непосредст- Михаил ХАЛЮТО, венно Богу. «Бог... не есть Бог мертстудент І курса МДА Нет другого такого свидетельства и знака веры и любви ко Христу, как попечение о братьях и заботливость об их спасении. Святитель Иоанн Златоуст Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом. Епископ Игнатий (Брянчанинов) 41

В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Поминайте наставники ваша, иже нему. Она зажгла в его душе светильглаголаша вам Слово Божие, ихже ник любви к Отечеству, изнемогавшевзирающе на скончание жительства, му под бременем монголо-татарского подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Вот ига. В дни, когда уныние и отчаяние заповедь апостольская. Сегодня мы овладевали народом, непоколебимая исполняем ее, поминая нашего наставвера в милосердие Господне великого ника, Преподобного Сергия Радонеж- Аввы Сергия духовно укрепляла сердского, который не словом только, но и ца русских людей, примиряла вражвсей жизнью своей проповедовал Слодовавших князей, способствуя этим во Господне. Мы торжественно воспоукреплению Русского государства. минаем ныне день преставления этого Преподобный благословил великого великого угодника Божия, с любовью князя Московского Димитрия на борьназванного народом нашим Игуменом бу с Золотой Ордой и предсказал поземли Русской. Митрополит Московбеду над врагом. ский Филарет говорит, что воспомина- Жизнь Преподобного Сергия — вение наших наставников без подражаликий пример самоотверженного слуния вере их подобно семени без пложения Богу и людям. И ныне, как и да и сеянию без жатвы. в дни своей земной жизни, Преподоб- Какою же была вера Преподобного ный Сергий учит каждого приходяще- Сергия? го к нему деятельной вере. От юности своей получив дар веры, Припадая к святым мощам его, исон приумножил его во сто крат. Вера просим и мы умножения нашей веры, привела его в пустынное место и укчтобы, подобно ему, преисполниться репляла в перенесении трудностей отнам любовью к Богу, к ближним, люшельнической жизни. Вера воспитала бовью к нашему Отечеству. Аминь. в нем впоследствии отеческую любовь к братии и ко всем приходившим Игумен МАРК (Лозинский) О любви к ближним Слово преподобного Ефрема Сирина праведливо сказал Господь, лице свое от брата своего, так и Я отчто бремя Его легко есть (Мф. 11, 30), ибо что за тявращу лице Мое от молитвы и даров твоих, ибо каким образом Бог примет ) жесть отпускать брату своему молитву и приношение от человекоубийоскорбления? Не сказал Он: цы, каковым почитается тот, кто ненавипожертвуйте Мне своим имуществом, дит брата своего (1 Ин. 3, 15)? или приведите тельцов, или поститесь, Итак, братия, мы ничего не ДОЛжнЫ или бдите. Тогда ты мог бы сказать: не предпочитать стяжанию любви. Будем имею, не могу. Но заповедал то, что всё отпускать своим должникам и чрез можно исполнить легко и скоро. то стяжем любовь, которая покрывает Если ты, сказал Он, отпущаешь брату множество грехов. Что пользы обладать своему согрешения его, и Я отпущу тебе всем, а не иметь живоносной и спаситвои (Мф. 6, 14), ты отпустишь небольтельной любви? Что если бы при велишие долги, может быть несколько обоколепном обеде, кем-либо приготовленлов, а Я отпущу тебе бесчисленное мноном, недоставало соли? Мог бы такой жество талантов. Я тогда только приму обед доставить кому-нибудь услаждедар твой, когда ты примиришься с брание? Таким же образом, что пользы в том своим. Если же ты не примиришься том суетном труде, который не соединен с братом своим, то как будешь просить с любовью, когда без любви всякое дело милости у Меня? Как ты отвращаешь бывает нечисто? Хотя бы кто хранил 42

девство, хотя бы постился, хотя бы бдел жилище для Ангелов и человеков. Чрез или угощал нищих, дары приносил, любовь истреблено проклятие и отверст церкви созидал — но всё Бог вменяет ни рай. Любовь из ловцев рыб сделала во что, потому что Ему не угодны дела, ловцев человеков, она укрепляла мученичуждые любви (1 Кор. 13, 1—3). Итак, ков в их подвиге, она в пустынях воЗничего не делай без любви. Иуда предвигла города, сделала людей Ангелами, зрел любовь и ниспал из среды лика мужей и жен научила шествовать путем Апостольского, он оставил своего Учитесным. О, блаженная любовь, доставлятеля, возненавидел братьев своих и хо-ющая все блага! дил во тьме. Но когда ты слышишь о любви, не Но ты говоришь: хотя брата своего я разумей любви мирской и плотской, коне люблю, но Бога люблю? Святой торая имеет место в корчемницах и на Иоан обличает тебя в сем отношении. пиршествах у таких человеков, коим Аще кто речет, говорит он, яко люблю бог — чрево и которых любовь ограни- Бога, а брата своего ненавидит, ложь чивается пределами стола, сюда призыесть: ибо не любяй брата своего, егоже ваются друзья, а не враги, здесь не бывиде, Бога, Егоже не виде, како может вает нищих, здесь смех, рукоплескания, любити? (1 Ин. 4, 20). Поелику, прошум, здесь пиянство и злословие. Я годолжает тот же Иоанн, сию заповедь ворю о той любви, которую имел Апосимамы от Отца, да любяй Бога любит и тол и о которой так говорит: «Любы брата своего (21). И Сам Господь гово- долготерпит, милосердствует.. не завирит: возлюбиши Господа Бога твоего... дит... не превозносится, не гордится, не и ближняго твоего, яко сам себе; а что- бесчинствует, не ищет своих си, не разбы показать силу любви, присовокупля- дражается, не мыслит зла, не радуется ет: в сию обою заповедию весь закон и о неправде, радуется же о истине: вся пророцы висят (Мф. 22, 37, 39, 40). любит, всему веру емлет, вся уповает, Итак, вот в чем состоит любовь, глався терпит. Любы николиже отпадает» ва и соль добродетелей! Любовь есть (1 Кор. 13, 4—8). Я опять говорю и ниполнота закона, она от начала обитала когда не перестану говорить: блажен тот в сердце Авеля, она была руководительчеловек, который не привязан к земным ницею самого Ноя, она содействовала предметам и обладает любовью! Ero Патриархам, она сохранила Моисея, она мзда ежедневно умножается, ему уготосоделала Давида обителию Святого ван венец, ему отверст рай, ему дарует- Духа, она поставила скинию в Пророках, ся Царство Небесное, его ублажают все она укрепила Иова, она заставила сойти. Ангелы, восхваляют Небеса и все Силы, к нам с Небес Самого Сына Божия, Коего с радостью примут лики Архангелов, торый, не имея плоти, от преизбытка ему отверзутся врата Небесные, и он любви, принял на Себя плоть. Чрез люсмело пройдет ими, чтобы стать пред бовь побеждена смерть, разрушен ад, Престолом Вышняго и принять венец воззван к жизни Адам, возвращена своодесную Бога, с Которым он будет царбода Еве. Чрез любовь устроено одно ствовать в бесконечные веки. Аминь. («Христианское чтение», 1838, ч. 2, с. 282—287.) Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Если заповедано нам полагать душу друг за друга, то тем более обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы стать подражателями Господу. Не искушай брата своего, преследуя его насмешками, чтобы самого видали в нужде, ибо написано: «Иже раздражает словесы, не спасется» (Притч. 19, 7). Не гнушайся человеком, чтобы не прогневать его Творца. Преподобный Ефрем Сирин

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЧЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

На заседании Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество 30 июля 1981 года в Москве состоялось заседание Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. С докладом о шестой годовщине общеевропейского совещания и актуальных задачах комитета выступил его председатель - Председатель Совета Союза Верховного Совета СССР А. П. Шизаседания с глубоким удовлетворением обсудили основной доклад, выразили полную поддержку миролюбивому внешнеполитическому курсу Советского Союза и призвали всех, кому дороги прочный мир и безопасность на нашем континенте, удвоить усилия для устранения опасности ядерной войны, для достиження реального поворота от усиления напряженности к укреплению безопасности и сотрудничества на путях, проложенных Заключительным актом в Хельсинки. На заседании был избран членом Советското комитета за европейскую безопасность и сотрудничество митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. В заседании комитета приняли участие его член митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский. Кончина Б. Н. ПОЛЕВОГО 12 июля 1981 года после тяжелой продолжительной болезни на 74-м году жизни скончался председатель правления Советского фонда мира, выдающийся советский писатель и общественный деятель Борис Николаевич Полевой (Кампов). Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член правления Фонда, и митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, направили заместителю председателя правления Советского фонда мира В. П. Маслину телеграммы соболезнования: Выражаю Вам, правленшо Советского фонда мира мое глубокое соболезнование по поводу безвременной кончины долголетнего председателя правления Бориса Николаевича Полевого, много сил и творческой энергии отдавшего служению делу мира и укреплению Фонда мира, Прошу передать мое искреннее сочувствие супруге близким покойного. Светлый образ Бориса Николаевича мы сохраним в наших сердцах. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Выражаю Вам, глубокоуважаемый Владимир Петрович, правлению и сотрудникам Советского фонда мира мое глубокое соболезно- 44 вание в связи с кончиной Бориса Николаевича Полевого, долголетнего председателя правления Советского фонда мира. Покойный много сил и энергии отдал служению священным идеалам мира, популяризации задач и целей Советского фонда мира. Подвие беззаветного служения делу мира, осуществлял покойный Борис Николаевии в своей венной и литературной деятельности, вдохновлять ным идеалам, и его светлый образ и сотрудничество с ним мы сохраним в своей благодарной памяти. Прошу передать нование родным и близким покойного. АЛЕКСИЙ, митрополит Таллинский и Эстонский, член правления Советского фонда мира Глубокоуважаемый Владимир Петрович, примите сердечное соболезнование в связи с кончиной председателя правления Советского фонда мира Бориса Николаевича Полевого — неутомимого многолетнего труженика и борца на миротворческом поприще. Мы навсегда сохраним благодарную память об этом замечательном патриоте и прекрасном человеке. Прошу передать искреннее сочувствие родным и близким почившего. Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата

Награждение митрополита Одесского и Херсонского Сергия По представлению Советского Комитета защиты мира за долголетнюю миротворческую деятельность митрополит Одесский и Херсонский Сергий награжден памятной юбилейной медалью Всемирного Совета Мира. В своих посланиях, проповедях и обращениях Высокопреосвященный Сергий постоянно научает свою паству высокому чувству любви к своей Родине, раскрывает необходимость сочетания в христианина соблюдения всех правил православной веры и исполнения своего гражданского долга, призывает всегда и везде служить великому и благородному делу мира. Руководствуясь христианскими идеалами, Владыка Сергий благословляет добровольные отчисления общин в Фонд мира. Авторитетом и уважением пользуется деятельность митрополита Сергия на международном поприще. Поборником братства, межхристианского сотрудничества и единства, установления добрых и справедливых отношений между народами известен митрополит Сергий международной общественности. Президиум Всемирного Совета Мира наградил митрополита Сергия своей памятной юбилейной медалью «в ознаменование тридцатой годовщины Всемирного Совета Мира, в признание за преданное участие в деятельности по укреплению мира и дружбы между народами». 9 июля 1981 года в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии состоялось торжественное собрание представителей клира и мирян Одесской епархии, посвященное вручению митнаграды Всемирного Совета На собрании присутствовали митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, Филарет, все благочинные епархии, Вручение митрополиту Сергию памятной юбилейной медали Всемирного Совета Мира сотрудники епархиального управления, настоятели и председатели исполнительных органов храмов Одессы, наместник одесского Успенского мужского монастыря архимандрит Вадим (Семяшко), ректор Семинарии протоиерей Александр Кравченко, преподаватели и учащиеся Одесской Духовной Семинарии, группа эфиопских студентов, обучающихся в Ленинградской Духовной Академии и пребывающих на отдыхе в Одессе, представители церковной общественности епархии. Вручить награду прибыли представители общественности города Одессы во главе с председателем Одесского областного комитета защиты мира писателем И. П. Гайдаенко. На собрании также присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов, заместитель уполномоченного И. П. Водяков, представители Одесской областной организации Украинского общества охраны памятников истории и культуры. Открывая собрание, ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко рассказал о миротворческой проводимой ской Православной Церковью, особо ее проявление в Одесской епархии. Затем выступил И. П. Гайдаенко, рассказавший пряженном международном положении. Он отметил большой вклад Одесской епархии главе с митрополитом Сергием в международное Движение сторонников мира, в борьбу за разоружение и установление справедливых отношений между народами. «И за это Советский Комитет защиты мира глубоко признателен и благодарен Вам, Ваше Высокопреосвященство. первых вручается юбилейная Всемирного От имени городской общественности награжденного тепло поздравил В. В. Коновалов, ука- 45

зав на еще одну сторону многогранного служения Владыки Сергия - активное участие в сборе средств в фонд охраны памятников культуры. Он передал митрополиту Сергию благодарственное письмо президиума правления Одесской областной организации Украинского общества охраны памятников истории и культуры. С ответным словом выступил награжденный. Он поблагодарил Советский Комитет защиты мира и Одесскую областную организацию Украинского общества охраны памятников за оказанное внимание и высокую оценку его трудов. «Этой наградой отмечаются все те труженики нашей Одесской епархии, которые под моим руководством осуществляют свое церковно-патриотическое служение, и, будучи преданными членами Церкви, они также являются хорошими и примерными гражданами нашей великой Родины». Митреполит Сергий дал высокую оценку мирным инициативам, с которыми обратился Президиум Верховного Совета СССР ко всем парламентам и народам мира, указав на необходимость мирного сосуществования народов различных политических систем и решения ВСеХ спорных вопросов путем мирных переговоров. Протоиерей Александр Кравченко от имени клира, учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии, монашествующих и благочестивых верующих епархии поздравил митрополита Сергия с высокой наградой Всемирного Совета Мира и пожелал ему новых, еще бльших успехов в церковно-патриотической и миротворческой деятельности. В тот же день в резиденции митрополита в Успенском мужском монастыре состоялся прием по случаю награждения. Все выступавшие на приеме тепло поздравили митрополита Сертия с высокой наградой, пожелали доброго здоровья, новых благословенных успехов в миротворческой деятельности, в архипастырском служении во славу Божию, на пользу Церкви и нашего возлюбленного Отечества, а также высказали свою готовность и впредь служить делу сохранения мира и установления добрых, справедливых и братских отношений между народами. И. И. БОНДАРЕНКО Международная Межрелигиозная миротворческая встреча имела место в Москве 1—2 октября 1981 года по инициативе Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Во встрече приняли участие видные деятели буддийской, иудаистской, мусульманской, христианской религий из 29 стран мира. Они обсудили задачи религиозных деятелей перед лицом опасности ядерной катастрофы. Святейший Патриарх Пимен открыл встречу и предложил собравшимся совершить молчаливую молитву. Его Святейшество произнес речь. С докладом выступил митрополит Минский и Белорусский председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Участники встречи единодушно поддержали предложение Святейшего Патриарха Пимена об организации весной 1982 года Всемирной «Религиозные деятели сение священного дара жизни от ядерной ка- Был избран Международный подготовительконференции: председатель - митрополит Минский и Белорусский Филарет, заместители председателя — д-р Ришар Андриаманжато (христианин, Малагасийская Республика), Кушок Бакула Римпоче (верховный лама буддистов Ладака, Индия), каноник д-р Раймон Гоор (Римско-Католическая Бельгия), митрополит Павел мар Григорий (Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индия), шейх Ахмад Кефтару (верховный муфтий Сирии), епископ д-р Кароли Тот (Реформатская Церковь, Венгрия). Участники встречи: приняли итоговые документы - «Заявление о задачах борьбы с опасностью ядерной катастрофы» и коммюнике. -ХРОНИКА- 4 августа 1981 года в Советском комитете защиты мира состоялась встреча представителей этого Комитета и представителей общественности Москвы с группой членов «Американской организации за обеспечение прочного мира» во главе с д-ром Карлом Соу. В ходе беседы были обсуждены различные аспекты советско-американских отношений и с озабоченностью отмечено их ухудшение в связи с решением администрации США о свертыэкономических и культурных связей Участники встречи были единодушны в своих суждениях о необходимости вовлечения широких кругов мира в активную борьбу за обуздание гонки вооружений, несущей человечеству все возрастающую угрозу термоядерной войны. Во встрече принял участие сотрудник Отдела внешних церковных сношений протодиакон Николай Дмитриев, который сделал сообщение о миротворческом служении Русской Православной Церкви. 11 августа 1981 года заместитель министра иностранных дел СССР И. Н. Земсков принял митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной председателя Отдела внешних церковных сношений. На приеме присутствовал А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. 13 августа 1981 года председатель Совета Со- Совета СССР, председатель Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество А. П. Шитиков принял членов этого Комитета митрополита Минского и Белорусского Филарета и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. 0 /

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА на праздновании 1300-летия Болгарского государства В 1981 году братский болгарский нацию — вице-президент ХМК д-р Г. Мохальский род торжественно отметил выдаюи генеральный секретарь ХМК пастор д-р Лющееся событие в истории своей бомир Миржеёвский. Священник д-р Альберт страны — 1300-летие основания Раук представлял Немецкую Епископскую Кон- Болгарского государства, одного ференцию в Регенсбурге. из древнейших в Европе. Гостями юбилейных торжеств были также Одна из страниц истории дает возможность многочисленные болгарские паломники, приустановить дату основания Болгарского госубывшие из Нью-Йоркской и Акронской епардарства. В 681 году, на одном из заседаний хий в США и болгарских приходов в Западной VI Вселенского Собора в Константинополе, Европе и Австралии. созванного в связи с монофелитской 5 июня делегация Русской Православной выступил пресвитер Константин из города Апа- Церкви, возглавляемая Святейшим Патриармея в Сирии. В своей речи он упомянул о войхом Московским и всея Руси Пименом, прибыне между ромеями (так называли себя визан- ла самолетом в Софию. Его Святейшество сотийцы) и болгарами и о поражении Византин провождали митрополит Минский и Белорусв этой войне. Это сообщение позволяет пред- Филарет, Патриарший Экзарх Западной что протоболгары хана Аспаруха Европы, председатель Отдела внешних церковпришли на Дунай в 680 году и что главная их ных сношений Московского Патриархата, пропобеда над военными силами византийцев бытопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь ла одержана в конце весны 681 года. Это и тейшего Патриарха, Ф. В. Соколов, келейник можно считать датой основания государствен- Святейшего Патриарха. В Софии к делегации ного союза славян и протоболгар*. Мир межприсоединились митрополит Крутицкий ду болгарами и византийцами был заключен ломенский Ювеналий и референт ОВЦС перево второй половине 681 года - перед последводчик М. Л. Воскресенский, которые ранее ним заседанием VI Вселенского Собора - прибыли для участия в консультации, прово- 16 сентября 681 года. дившейся в Софии между руководящими орга- Болгарская Православная Церковь, которая нами ВСЦ и представителями Православных на протяжении одиннадцати столетий Церквей, входящих в состав этой всемирной рывно связана с историческими судьбами своэкуменической организации. Вместе с делегаей страны и продолжает осуществлять миссию цией Русской Церкви прибыл настоятель Болспасения в болгарском народе, отметила этот гарского подворья в Москве архимандрит памятный юбилей вместе с Сестрами - Православными Церквами. Для встречи высоких гостей в софийский Святейший Патриарх Максим, как член аэропорт прибыли Святейший Патриарх Мак- Болгарского Общенародного юбилейного комисим, митрополиты — члены Священного Синотета, і Священный Синод Болгарской Церкви да, митрополит Крутицкий и Коломенский прнняли решение отметить 1300-летие государ- Ювеналий, настоятель Патриаршего подворья ственности в Болгарии церковными торжества- в Софии архимандрит Никита, ответственные ми. На торжества прибыли делегии Русской, сотрудники Отдела внешних церковных сноше- Грузинской, Сербской, Кипрской, Польской, ний Болгарского Патриархата. Среди встрехословацкой, Православных Церквей, был заместитель председателя Госуфальной Православной Церкви в Америке и дарственного комитета по вопросам Болгарской Финляндской Церкви. Православной Церкви и других религий Хри- От Римско-Католической Церкви на торжесто Маринчев. От Посольства СССР делегацию ства прибыли личный представитель Его Свявстречал заведующий консульским отделом тейшества Папы Иоанна Павла II архиепископ О. С. Лезин. Луккский Джулнано Агрести и монсиньор Ни- Наша делегация была размещена в грандкола Вирвол, секретарь Секретариата по со- отеле «София». В вестибюле отеля архиманддействию христианскому единству. рит Никита и члены церковного совета Свято- Всемирный Совет Церквей представлял заме- Никольского храма — подворья Русской Церкститель генерального секретаря ВСЦ проф. То- Софии сердечно приветствовали Преддор Сабев, Конференцию Европейских Церкстоятеля Русской Православной Церкви вей — генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Г. земле древней Болгарии и в связи с десятилети- Вильямс, Христианскую Мирную ем интронизации Святейшего Патриарха Пимена преподнесли ему Владимирскую икону Божией Матери. * Грьцки извори болгарската история, т. ІІІ. София. Изд. БАН, 1960, с. 169, 170. В тот же день Святейший Патриарх Пимен и члены делегации имели в Священном Сино-

де сердечную братскую встречу со Святейшим Патриархом Максимом, членами Священного Синода и другими нерархами Болгарской Церкви. В своем приветствии Святейший Патриарх Максим подчеркнул, что каждая встреча Предстоятелем Русской Церкви дарит радость, а также выразил олагодарность Святейшему Патриарху Пимену за принятое приглашение участвовать в юбилейных торжествах, которые призваны еще больше укрепить дружбу и сотрудничество между нашими Сестрами-Церквами и двумя братскими нашими народами, идущими по пути мира и благоденствия. Святейший Патриарх Пимен поздравил Полноту Болгарской Церкви со знаменательным юбилеем и выразил благодарность за то, что Болгарская Церковь предоставила возможность представителям Русской Церкви принять участие в торжествах. Каждая наша встреча, сказал Святейший Патриарх Пимен, имеет немаловажное значение в развитии нашего плодотворного сотрудничества и дружбы, для дела мира, укреплению которого Русская и Болгарская Церкви придают важнейшее зна- В память о юбилейных торжествах Святейший Патриарх Пимен преподнес Предстоятелю Болгарской Церкви патриарший жезл, ценную панагию и кресты. В тот же день на праздничном обеде Святейший Патриарх Максим сердечно поздравил Святейшего Патриарха Пимена с 10-летием его Патриаршей интронизации. Вечером делегация Русской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский и Митрополит всей Америки и Канады Феодосий, епископ Амвросий (Грузинская Церковь), митрополиты Пафский Хризостом и Киринейский Григорий (Кипрская Церковь), архиепископ Белостокский и Гданьский Никанор, епископ Лодзинский и Познаньский Савва, епископ Люблинский Симон (Польская Православная Церковь), митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Православная Церковь), архиепископ Нью-Йоркский Петр (Автокефальная Православная Церковь в Америке), профессор-неромонах Афанасий Евтич (Сербская Церковь) вместе с членами своих делегаций и другими гостями юбилейных торжеств посетили Софийскую Духовную Акаховную Ака демию имени св. Климента Охридского. В академическом храме ректор Академии профессор-протоиерей Николай Шиваров приветствовал дорогих гостей сердечным болгарским «Добре дошли». Он подчеркнул в своей речи значение духовно-культурной миссии Болгарской Церкви в истории своей страны. Святейший Патриарх Пимен, доктор гонорис кауза Софийской Духовной Академии, от имени гостей и от нерархов Русской Православной Церкви поздравил отца ректора и вСЮ академическую семью с 1300-летнем Болгарского государства и в память посещения подарил академическому храму образ апостола Н евангелиста Иоанна Богослова - апостола любви. «Пусть любовь, - сказал Предстоятель Русской Церкви, — всегда и повеюду сопутствует вам — и в процессе богословского обучения, и во взаимоотнощениях друг с другом». Затем состоялся краткий прием у ректора, который рассказал о воспитательной, учебной и научной работе Духовной школы. Отцу рек- 48 тору Святейший Патриарх Пимен подарил крест с украшениями, а академической библиотеке — «Настольную книгу священнослужителя» в трех томах и книгу «Русская Православная Церковь». Затем гости посетили в актовом зале фотовыставку «Одиннадцать веков Болгарской Церкви», посвященную 1300-летию государственности в Болгарии и духовно-культурному вкладу Болгарской Церкви в историю своей страны и народа. 6 июня в патриаршем кафедральном собое — храме-памятнике во имя св. Александра Невского была совершена Божественная литургия, увенчавшая церковные торжества, посвященные 1300-летию государственности в Болгарии. Литургию совершали Святейший Патриарх Пимен с членами делегации Русской Церкви, Святейший Патриарх Максим с членами Священного Синода и другими иерархами Болгарской Церкви, Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский и Митрополит всей Америки и Канады, епископ Амвросий, митрополиты Пафский Хризостом и Киринейский Григорий, архиепископ Белостокский и Гданьский Никанор, епископ Люблинепископ Лодзинский Савва, Гельсингфорсский ский Симон, митрополит Иоанн, архиепископ Нью-Йоркский Петр, епископ Михаловский Никанор (Чехословацкая Православная Церковь), проф.-неромонах Афанасий Евтич, члены церковных делегаций в священном сане, представители болгарского духовенства. За литургией молились представители Римско-Католической Церкви и международных церковных организаций, многочисленные паломники из заграничных епархий приходов Болгарской Церкви. После литургии был отслужен благодарственный молебен. Затем Святейший Патриарх Максим произнес слово. Он напомнил об ос- ПОвнЫХ исторических вехах в истории Болтарской Церкви, которая в продолжение более тысячи лет является его духовной защитницей и покровительницей. Основанная в 865 году, при блаженном царе Борисе, Болгарская Церковь благодаря его заботам получает прочные основы церковного устроения: родную болгарскую иерархию, богослужение на славянском языке, славянскую письменность и культуру- Эти исторические основы, несмотря на превратности истории, продолжают и сегодня успешно укреплять Болгарскую Церковь и страну. Предстоятель Болгарской Церкви призвал молитвенно вспомнить святых братьев Кирилла и Мефодия, их учеников святых Климента, Наума, Горазда, Савву и Ангелария, Небесного покровителя болгарского народа преподобного Иоанна Рыльского, св. Иоакима Осоговского, св. Прохора Пшинского и всех ведомых и неведомых светильников Пресвятого Духа Божня, которые создали золотой век болгарской литературы, самоотверженно и плодотворно служили своему народу. Далее Святейший Патриарх Максим остановился на трудных временах истории, когда в 1018 году Болгарское государство и Болгарская Церковь утратили независимость. Но и тогла Всеблагой Промысл Божии не оставил народ и Церковь безутешными. При царе Иване Асене II Болгарская Церковь восстанавливает свое патриаршее достоинство. Она всё так же продолжает быть за - ботливой Матерью — хранительницей и объеди-

нительницей народа, твердыней веры и благочестия. В этот период Бог воздвиг новые светильники Духа на болгарской земле - преп. Феодосия Тырновского и св. Евфимия, патриарха Тырновского, чудные образы святости, теплых молитвенников пред Богом. В 1393 году Тырново подпадает под османское иго. Уничтожена и Тырновская Патриархия, а св. патриарх Евфимий отправлен в заточение. Наступают тяжелые годы рабства, тяжелых и непосильных налогов, опустошений и гибели. «И в эту тяжелую эпоху, - подчеркнул Святейший Патриарх Максим, - Болгарская Православная Церковь защищала и духовно окормляла народ, давала ему силу терпеливо ожидать восхода свободы. В мрачные и тяжелые времена рабства Церковь продолжала оставаться Матерью своего народа, питала его душу христианскими добродетелями и предохраняла от обезличивания и погибели. Церковь сохранила народу его народность. Она выделила болгарина из среды завоевате- Сказав о непреходящем значении «Истории славяноболгарской» Пансия Хилендарского и восстановлений национальной Болгарской Церкви в 1870 году, а также патриотических трудах строителей дения - Экзарха фа, архимандрита Неофита Бозвели. хов - Илариона Макариопольского, Авксентия Велешского, Паисия Пловдивского и других. Святейший Патриарх Максим отметил высокий духовный подвиг за веру и отечество болгарских святых мучеников: Георгия Нового Софийского, Георгия Наинового Софийского, Николая Софийского, Ангела Леринского, скина Габровского, Златы Мгленской, Игнатия Старозагорского, Онуфрия Габровского, Софрония Врачанского и других. Жертвенный подвиг братского русского народа в 1878 году принес долгожданную свободу. Затем Святейший Патриарх Максим нао наложении Константинополем так называемой схизмы на Болгарскую Церковь. В 1945 году схизма была снята. Это дало возможность приступить к восстановлению канонических основ устройства был избран Экзархом Митрополит Софийский Стефан (1945), а в 1953 году Церковно-народный Собор избрал Патриархом Болгарским митрополита Кирилла. Святейший Патриарх Кирилл оставил добрую память в церковном строительстве Болгарской Церкви. В заключение Святейший Патриарх Максим сказал: «Наша Святая Церковь всегда служила верно и самоотверженно благочестивому и христолюбивому нашему народу во имя великих евангельских и патриотических И во времена величия и восхода, и в дни тяжелых непытаний Церковь никогда не отделялась от духовных нужд народа. Всегда выдвигала она из своих недр великих мужей, которые своим подвигом и самоотверженным служением Церкви и родине, как прочные камни, ВОШЛИ в основание стройного здания нашей Церкви и государства. Болгарская Православная Церковь в веках была носительницей веры и уповання болгарского народа. Церковь наша была стражем народного духа и народного единства, крепостью нашей национальности. Такой она была всегда, такой является и сегодня — всегда верная своему народу! Глубокий поклон всем служителям Церкви и строителям нашего государства, которые в продолжение веков созидали не киз сена или соломы», а из «золота, серебра и драгоценных камней» (1 Кор. 3, 12). Вечная слава всем, потрудившимся в деле утверждения нашего церковно-народного бытия. Но над всем и всеми — слава Тебе, Господи, показавшему нам свет!» Святейший Патриарх Пимен произнес ответную речь, в которой передал чадам Болгарской Православной Церкви, всему народу братской Болгарии в дни празднования 1300-летия Болгарского государства сердечные поздравления от нашего народа, от единоверных братьев и сестер Русской Православной Церкви. В своей речи Святейший Патриарх отметил, что храм-памятник во имя св. благоверного князя Александра Невского, в котором мы сегодня молились, под сенью которого сподобились совершить Святую Евхаристию, есть зримый символ исторической общности болгарского и русского народов, величественный памятник героическому подвигу, жертвенной любви и нерушимой дружбе народов-братьев. Его Святейшество говорил о многовековом историческом пути болгарского народа и его Церкви, о героической борьбе во имя национальной и духовной свободы, о Болгарской Церкви как ревностной хранительнице национального само- Далее Святейший Патриарх Пимен сказал, что, празднуя и разделяя радость юбилея братской Болгарии, чада Русской Православной Церкви исполнены чувства глубокого удовлетворения от сознания причастности отцов и прадедов наших к священному делу освобождения болгарской земли от иноземного угнетения. Говоря о многочисленных жертвах русских воинов и болгарских патриотов, дважды на протяжении истекших ста лет отдавших жизнь за независимость Болгарии, Предстоятель Русской Церкви отметил, ЧТО кровь и жертвы наших народов были не напрасны: путь социалистического развития дал болгарскому народу действительно подлинную свободу, избавил от национального и религиозного угнетения, болгарский народ достиг впечатляющих успехов во всех областях своей жизни. «Нам, представителям Русской Православной Церкви, — отметил Святейший Патри- - особенно отрадно видеть, что в братской Болгарии спокойно, свободно осу- Болгарская Православная Церковь, служа своей пастве и отечеству, умножая свой авторитет в христианском и инославном мире, защищая мир и насаждая любовь среди людей.. Жизнь Православной Полноты, межхристианские, экуменические задачи, служение общечеловеческому благу все это является предметом тесного соработания Русской и Болгарской Православных Церквей. В условиях все возрастающей угрозы миру и самой жизни на Земле обе наши Церкви особое внимание уделяют исполнению заповеди Христа Спасителя о миротворчестве. Уповая на помощь Божию, мы и далее будем множить свон совместные усилия во славу Святой Христовой Церкви, на пользу наших народов, для торжества мира и правды». В память о юбилейных торжествах Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар собору икону святых Солунских братьев — Славянских просветителей Мефодия и Кирилла. Слова приветствий произнесли также Блаженнейший Дорофей и Блаженнейший Феодосий. Они выразили братскую любовь и добрые 49

увства к оолгарскому народу и сердечно по здравили Полноту Болгарской Церкви и вер болгарский народ со славным юбилеем Болгарского государства. В тот же день Святейший Патриарх Максим в сопровождении членов малого состава Священного Синода — митрополитов Старозагорского Панкратия, Видинского Филарета, Ловчанского Григория и Врачанского Каллиника нанесли визит Святейшему Патриарху Пимену в гостинице «София». На встрече еще раз было подчеркнуто значение празднуемого юбилея в истории Болгарской Православной Церкви и выражены пожелания благословенного успеха в ее внутренней жизни, в экуменическом и миротворческом служении. В память о юбилейных торжествах и в знак единства и любви состоялся обмен памятными дарами между представителями обеих Церквей. В воскресенье 7 июня участники и гости юбилейных торжеств совершили поездку древнюю Рыльскую обитель. В монастырском храме Успения Божией Матери онИ были встречены игуменом монастыря епископом Геласием и поклонились мощам преп. Иоанна Рыльского, Небесного покровителя болгарского народа. В понедельник 8 нюня в Болгарской Академин наук состоялось торжественное собрание, посвященное 1300-летию основания Болгарского государства. Места в президиуме заняли Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим, Блаженнейший Дорофей, Блаженнейший Феодосий, президент Болгарской Академии наук академик Ангел Балевский, член Государственного Совета НРБ генерал Иван Михайлов, заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Государственного комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религиозных куль тов Любомир Попов, представители православных Церквей, католический архиепископ Луккский Джулиано Агрести, ковных организаций. представители цер- Над столом президиума — слова из народного гимна в честь святых братьев Кирилла и Мефодня — призыв к непрестанному расцвету болгарского народа: «Вървй, народе възродени, към свётла бъднина върви!» («Иди, народ возрожденный, светлому будущему нди!»). В зале - члены Священного Синода, епископы и клирики Болгарской Церкви, представители Болгарской Академин наук, общественных организаций столицы, профессора и студенты Софийской Духовной Академии, юбилейных торжеств, христианских конфессий, многочисленные гости. Открывая собрание, Предстоятель Болгарской Церкви Святейший Патриарх Максим сказал, что в памятный, 681 год имя «Болгарня» объединяет славян и протоболгар в единое самобытное государство. Вот уже тринадцать столетий, вопреки многочисленным превратностям истории, имя это не сходит с ее страниц, вещая о законном праве и непоколебимОЙ воле болгарского народа строить самостоятельную государственную, церковно-религиозную и культурную жизнь. Святейший Патриарх Максим подчеркнул, что при самом создании Болгарского государства Болгарская Православная Церковь ПОмогла объединить и сплотить разнородные, разноязычные и разноверные племена и всегда способствовала возвышению своего государства и духовному развитию своего народа. 50 Святейший Патриарх Максим выразил радость по поводу присутствия на юбилейных торжествах Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, инославных Церквей, экуменических и миротворческих организаций, представителей болгарских заграничных епархий и церковных общин. «Мы также счастливы, - сказал он, - что наше торжество удостоено вниманием СО СТОроны высоких представителей государственной власти и общественных организаций страны. Это является высоким свидетельством признания участия Болгарской Православной Церкви за время ее одиннадцативекового бытия строительстве благополучия народа, а также ее патриотического вклада и миротворческих трудов для дальнейшего процветания нашей дорогой родины — Народной Республики Болгарии, народ которой в мирном труде стронт свое счастливое оудущее». Затем слово для доклада было предоставлено профессору Софийской Духовной Академии Тодору Сабеву. В докладе «Наша Православная Церковь и 1300-летие Болгарского дарства» проф. Тодор Сабев на богатом историческом материале показал, что в тринадцативековой летописи Болгарского государства Болгарская Православная Церковь в продолженне одиннадцати столетий неразрывно связана с историческими судьбами народа и отечества. В новых социальных условиях Болгарская Церковь сохранила и вполне смогла выразить в канонических формах основы своего церковного устройства, укрепить связи с Сестрами - Православными Церквами и утвердиться на межцерковном поприще. С приветствием к собравшимся обратился генерал Иван Михайлов. От имени Государственного Совета НРБ и его председателя Тодора Живкова он сердечно приветствовал Глав 1 представителей Православных и других христианских Церквей и международных церковных организаций, участников и гостей. В своей речи он подчеркнул огромный вклад Болгарской Православной Церкви в формирование болгарского народа, укрепление Болгарского государства, в дело сохранения родного языка, веры и духовной культуры, особенно в тяжелые годы османского владычества, а также - сегодняшнее миротворческое служение Болгарской Православной Церкви. Затем выступили представители других церковных делегаций. Епископ Амвросий огласил Приветствие Святейшего и Блаженнейшего Илии II, Католикоса-Патриарха всей Грузин, президента Всемирного Совета Церквей. Поздравительное Послание Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши, огласил епископ Люблинский Симон. От Сербской Православной Церкви выступил проф.-неромонах Афанасий Евтич, от Кипрской - митрополит Пафский. Хризостом, ОТ Финляндской - митрополит Гельсингфорсский Иоанн. От Римско-Католической Церкви поздравил собравшихся с юбилеем архиепископ Луккский Джулиано Агрести. Заместитель генерального секретаря ВСЦ проф. Тодор Сабев огласил приветственное Послание генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера. От Конференции Европейских Церквей выступил генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Вильямс, от Христианской Мирной Коп-

ференции - вице-президент ХМК д-р Герберт Мохальский. Выступавшие отмечали исторические заслуги Болгарской Православной Церкви в тринадцативековом бытии Болгарского государства, говорили о деятельном участии Болгарской Церкви в жизни Православной Полноты, в экуменическом и миротворческом служении. Во многих выступленнях отмечалось беспонепрерывным нарастанием вооружений и напряжением современной международной жизни. В связи с этим много добрых слов было сказано о конструктивной миролюбивой политике Народной Республики Болгарии на Балканском полуострове и во всем мире, способствующей утверждению принципов разрядки и развитию дружественных отношений межже день Председатель Государственного Совета Народной Республики Болгарин Тодор Живков принял прибывших на юбилейные торжества глав церковных делегаций и представителей международных христианских организаций. Святейший Патриарх Пимен от имени Глав и представителей Церквей сердечно поздравил Т. Живкова с праздником болгарского народа — 1300-летнем Болгарского государства пожелал дальнейшего всестороннего расцвета Народной Республике Болгарии, благословенпых успелов в ответственных трудах по укреплению мира в Европе и во всем мире. От международных христианских организаций выступил генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Вильямс. Председатель Государственного Совета ния и ковые пожеланд и рассказаз Предения и добрые пожелания и рассказал стоятелям и представителям Православных Церквей и международных христианских организаций об основных принципах последовательной миролюбивой внешней политики Народной Республики Болгарии, Он отметил большое значение деятельности представителей религий, направленной опасности мировой войны. Выразив удовлетворение по поводу юбилейного празднования, организованного Болгарской Православной Церковью, Т. Живков отметил ее вклад в сохранение болгарской культуры и национального самосознания и подчеркнул, что Болгарская Церковь сегодня поддерживает все миролюбивые правительства Народной Болгарии и содействует всестороннему расцвету На приеме были Святейший Патриарх Максим, митрополит Старозагорский Панкратий. Был также заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Любомир Попов. Днем участники торжеств присутствовали в Большом зале Болгарской Академии наук на концерте церковных песнопений, исполненных хором духовенства под управлением архимандрита Неофита. Во втором отделении концерта с программой церковных и светских произведений выступил хор патриаршего кафедрального храма во ИМЯ сВЯтОГО : Александра Невского под управлением Димитрия Димитрова. Вечером Святейший Патриарх Максим и Священный Синод Болгарской Церкви устроили в гостинице «София» официальный прием, на котором присутствовали Святейший Патриарх Пимен и члены делегации Русской Церкви, нерархи и клирики Болгарской Церкви во Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, Блаженнейший Дорофей, Феодосий, архиепископ Джулиано Агрести, предетавители Православных Церквей и международных церковных организаций, ответственные сотрудники Священного Синода, профессора Софийской Духовной Академии, участники и гости юбилейных торжеств. Гостями прнема были представители Греко-Католической, Римско-Католической и Армянской Церквей в Болгарии, протестантских общин, нудейской и мусульманской религий. На приеме были также член Государственного Совета НРБ генерал Иван Михайлов, заместитель министра иностранных дел, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религий Любомир Попов, председатель исполкома Софийского Народного Совета Петр Междуречки, председатель Национального Комира Георгий • Димитров-Гошкин, председатель Комитета по европейской и сотрудиичеству председатель Славянского комитета Павел Мадругие представители общественности Святейшие Патриархи Пимен и Максим проречи, посвященные юбилейным торжествам. Святейший Патриарх Максим подчеркнул вклад Болгарской Церкви в борьбу свободу болгарского народа, завоеванную кровью двухсот тысяч русских богатырей и болгарских ополченцев. Святейший Патриарх сказал, что празднование 1300-летня Болгарии приобрело поистине всеправославное и всехристианское значение, свидетельствующее о высоавторитете Болгарской славной Церкви, ее ревностном служении благу своего народа, славе Святого Православия, христианскому единству, делу мира. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что болгары и русские во все времена ощущали свое единство, и поэтому смы, представители Русской Православной Церкви, чувством думаем о тысячелетии взаимного плодотворного сотрудничества двух наших Церквей, народов и государств и молимся, чтобы Всемилостивый Господь благословил единению быть столь же благодатным и далее — в нескончаемой чреде веков». Генеральный ХМК д-р Любомир Миржеевский передал поздравления руководст- ХМК и председателя КОпРа Киевского и Галицкого Филарета. 9 нюня участники торжеств совершили поездку в город русско-болгарской боевой славы Плевен. В плевенскую землю легли тысяч русских воннов. О подвиге самопожертчеловеческого духа свидетельствуют 140 памятников близ. Плевена, дуты и молчаливые орудия, храм-мавзолей и Скобелевский парк-музей. 100-летия Плевенской (1877—1977) Президиум Верховного Совета СССР удостоил город высокой награды — ордена «Дружбы народов». На плевенской земле участникам торжеств гостеприимство оказал митрополит Врачанский Каллиник, в епархию которого входит город- Каллиник и епархиальный совет Врачанской митрополии устроили официальный обед, на котором присутствовали нерархи Болгарской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом, Блаженнейший фей, Блаженнейший Феодосий, представители

Православных Церквей и международных христианских организаций, епархиальные работники и благочинные Врачанской митрополии. Были также заместитель министра иностранных дел, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви Любомир Попов, представители городских властей и общественосвобождения Болгарии от османского владычества. Величественный корпус памятника высится на четырех штыках, олицетворяющих оружие, которым русские завоевали свободу своим братьям. Впечатляют размеры панорамы: длина полотна — 115 м, высота — 15 м. Общая площадь живописного полотна с Митрополит Каллиник произнес речь. Он го- План незаметно сливается с живописью полот ворил о славном тринадцативековом пути Болна, и панорама создает впечатление реальногарии, о значении Болгарской Церкви - дусти. Руководил коллективом советских и болховной матери народа, о легендарных нациогарских художников заслуженный художник нальных героях и народных памятниках-святы- РСФСР Н. В. Овечкин. Участники торжеств нях, среди которых и город Плевен. История увидели волнующую картину третьего штурма его написана кровью неисчислимых жертв, при- Плевена 11 сентября 1877 года — одного из несенных во имя свободы болгарским и братжесточайших сражений 1877—1878 годов. Дноскими русским и румынским народами. Плевен рама знакомит с последним боем за Плевен стал символом борьбы за свободу, братства и 10 декабря 1877 года и разгромом Осман-падружбы, вдохновенного труда и расцвета. ши при реке Вит — в 7 км к западу от Пле- Сердечно приветствовал высоких гостей председатель окружного Народного совета Плеве- 10 июня юбилейные торжества продолжались на Стефан Ниов. В речи, посвященой 1300- в. Велико Тырнове — древней столице Болгалетию Болгарии, он рассказал и о всесторонгороде многочисленных исторических и них достижениях Плевенского округа в условиях социалистической Болгарни. Стефан Ниархитектурных памятников. В 1185 году братья Асен и Петр отсюда повели болгар против нов выразил уверенность, что братские встре- «непобедимой» Византии и освободили Болгарюбилейных торжествах будут способстскую землю. вовать укреплению дружбы между народами, их В кафедральном соборе в честь Пресвятой сотрудничеству во имя мира и разрядки. Богородицы митрополит Великотырновский От имени представителей Поместных Пра- Стефан встретил участников и гостей юбилейвославных Церквей и международных христиблагодарственного анских организаций со словом приветствия вылебна в приветственном слове ступил митрополит Минский и Белорусский что юбилей 1300-летня Болгарии Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евротельство единства и героизма болгарского напы, председатель Отдела церковных рода, его благочестия и трудолюбия, желания сношений Московского Патриархата. Он говобыть свободным и жить в мире. Русской Церкви Блаженнейший Феодосий в ответном слове празднуемому зобилею, о благоговейном чувотметил, что основанные в Велико Тырнове, стве, рождающемся на земле, где более триддревней болгарской столице, школы св. Феодоцати тысяч русских воинов отдали свон жизни Тырновского и св. патриарха Евфимия чеза свободу и независимость братского болгаррез Россию оказали свое животворное влияние, ского народа. «Для меня посещение Плевена достигнув Северной Америки и Аляски. особенно волнующее событие, - отметил Вла- В честь торжеств митрополит Стефан и епардыка Филарет, - потому что я - митрополит хиальный совет митрополии устроили города Минска, на кладбище которого альный обед, на котором присутствовали Свядится храм во имя св. Александра Невского; тейший Патриарх Максим и нерархи Болгартам нашли вечное упокоение русские ополчен- Церкви, Блаженнейший Дорофей, Блацы, погибшие от ран, полученных в сражениях женнейший Феодосий, члены делегации Руспри штурме Плевена... Русский человек благо- Церкви, участники и гости юбилейного говеет перед подвигом своих отцов, свято выполнивших свой христианский долг во исполнепразднества, представители городских властей и общественности. председатель ине евангельскон : заповеди — положить душу Комитета по вопросам Болгарской Православсвою за други своя». ной Церкви Любомир Попов. Митрополит Филарет подчеркнул, что в дни С речью выступил митрополит Стефан. Он готоржеств часто произносятся слова о мире, и ворил о значении Велнко Тырнова в многовеэто не случайно, так как память народов об ковой истории Болгарии и при этом привел ужасах последней мировой войны всегда жислова Т. Живкова: «Велико Тырново является ва, и молодое поколение русских и болгар, Евнашей национальной гордостью, нашим нациоропы и всего мира должно предотвратить транальным капиталом. Мы гордимся его многогедию новой войны. вековой и славной историей как твердыни бол- В заключение митрополит Филарет от имени Святейшего Патриарха Пимена вручил митрогарщины и как древней столицей Болгарскополиту Каллинику в дар ценную панагню. Митто государства». Митрополит Стефан подчеркрополит Каллиник выразил сердечную благонул, что тринадцативековая история Болгардарность Святейшему Патриарху Пимену за ского государства является и историей тарской Православной Церкви. высокое внимание и поздравление. От имени городского окружного Народного Участники торжеств посетили храм во имя Совета и общественности Велико Тырнова госв. Параскевы, где их приветствовал священностей приветствовал председатель Совета Кииконом Петр Томов; в храме был совершен благодарственный молебен. у храма-мавзолея рилл Панайотов. Он отметил вклад Болгарсв. Георгия Победоносца были ской Православной Церкви и церковной общественности в борьбу за упрочение мира. жены венки в память о погибших воинах. осмотрели панораму Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювевенская эпопея 1877> - памятник русской боеналий в своей речи сказал, что Велико Тырславы и болгаро-советской дружбы, воз- — волнующее заключение юбилейных двигнутый в 1977 году честь 100-летия торжеств. 52

Предстоятели Церквей и члены церковных делегаций в Софийской Духовной Академии во время празднования юбилея 1300-летия Болгарского государства Он говорил о незабываемой встрече с памятпринимали гостей. За ужином с речами выстуниками жертвенного героического подвига руспили Святейший Патриарх Пимен, СКОГО Святейнарода, о неизгладимых впечатлениях ший Патриарх Максим и посол Н. П. Толуот юбилейных торжеств, которые их участники беев. увезут к себе на родину, чтобы рассказывать и писать о Болгарии - огромном музее, где свято и бережно хранится всё, связанное с исторней болгарского народа и Болгарской Православной Церкви. «В эти дни мы узнали, - отметил митрополит Ювеналий, — что не только в истории минувших веков Болгарская Православная Церковь играла свою важную роль в жизни народа, но убедились, что и сегодня она со своим народом, благословляет его созидательный труд и вместе с ним осуществляет миротворческое служение... И всё это плод свободы, завоеванной дружбой, скрепленной кровью». Затем гости посетили холм «Святая гора» — часть древнего Тырновграда, где находился монастырь «Святая Богородица Одигитрия». Здесь процветала некогда литературная и жнвописная Тырновская школа. Теперь тут возвышаются величественные здания университета имени Кирилла и Мефодия. Перед входом памятник св. патриарху Евфимию. Гости также осмотрели холм «Царевец» — главную крепость средневекового Тырнова, где были царский и патриарший дворцы. 10 июня в честь Святейшего Патриарха Пимена и делегации Русской Православной Церкви Посольство СССР в Софии устроило прием, на который были также приглашены Святейший Патриарх Максим и митрополит Старозагорский Панкратий. На приеме присутствовали заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета ПО вопросам Болгарской Православной Церкви и 11 июня делегация Русской Православной Церкви отбыла на Родину. В софийском аэропорту делегацию провожали Святейший Патриарх Максим, митрополиты - члены Священного Синода Болгарской Церкви, архимандрит Никита, а также заведующий отделом Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви Ц. Цветков, консул Посольства СССР О. С. Лезин. Празднование 1300-летия Болгарии явилось ярким свидетельством вовлеченности Болгарской Православной Церкви в историю своего народа и государства. Церковные торжества показали, что в многовековой истории Болгарского государства никогда не прерывалась нить, которая связует прошлое, настоящее и будущее. Никогда не останавливается процесс духовного обновления и творческого осмыеления истории. «Празднуя тринадцативековую годовщину основания Болгарского государства, нужно отметить, что в культурном строительстве и в общественной жизни нашего дорогого Отечества значительное участие принимала и принимает Болгарская Православная Церковь. Верная своим патриотическим традициям, она продолжает вносить свой вклад в дальнейшее развИтИе нашего государства во имя благоденствня нашего народа» * Архимандрит НИКИТА, настоятель Патриаршего подворья в Софии других религий Любомир Попов, заведующий консульским отделом Посольства СССР * Максим, Патриарх Български. Бьлгар- О. С. Лезин и секретарь Посольства И. В. Гу- ската Цьрква и българската книжовност. Гасев. Хозяева — посол Никита Павлович Толузета «Плиска, Мадара, Преслав», Nº 9, май, беев и его супруга, Анна Никитична, радушно 1981, с. 4. 53

Значение традиции и выражение веры в мире сегодня Доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса Москва, апрель 1981 года Наша привычная вовлеченность в жизнь современного мира и свойственная христианину ответственность в отношении к миру определЯЮт і впечатление для нас от тех неуклонных движений в области науки, техники и общественной Жизни, которые принято называть прогрессом. Но сами изменения в мире и скорости их следования столь велики, что всякая положительная оценка религнозных, в частности, христианских традиций для секуляризованного человека может представляться анахронизмом. Однако и внутри самого христианского мира, начиная со времен Реформации, бытуют различные оценки традиции и ее зна- Проблема традиции в христианстве столь глубока и серьезна, что было бы чрезмерной самоуверенностью во время настоящей чивое, созерцательное мышление). В случае мысль направлена на познание действительности. Это - ratio, мысль, направленная на определяемые объекты. Аппарат этой мысли - формальная, дискурсивная логика. втором случае мысль направлена на познание той стороны человеческого бытия, которая не может быть определяемым объектом. Аппарат мысли — интуитивная стейшим примером быть слово ся> (ego). «Я>- не абстрактное понятие, но и не конкретное понятне, обознаобъект действительности. тие человека, неотделимое от его действительного бытия, но и не сливающееся с ним, - та сторона человека, которая не может быть объектом рационального научного познания. События личного бытия могут лишь обознапредставляется полезным обменяться мненнями по этому вопросу и обсудить самые общие черты поставленной задачи: традиция и вера в современном мире. Слово «традиция» имеет очень богатую семантику. Но при всей многозначности этого термина, начиная от «инерции в стиле жизни» и кончая сакральным значением Священного Предания, различные его смысловые эквиваленты объединяются единым символом. Единство при этом многообразни состонт в том, что, говоря о традиции, подразумевают наследование, движение чего-либо из прошлого в будущее, поколения к поколению. Если рассматривать традицию в столь широком смысле, то она почти сливается с понятием «культура», становится универсальностью. И в этом знакоторые взаимодействуют законов формальной благо, страдание, зло, грех, Культурно-исторический олыт всех народов в прошлые времена-эта гигантская психологическая лаборатория - всегда был направлен на познание личного в человеке и придавал этим знаниям огромное практическое значение. Перед людьми не вставала задача разделения рационального знания от созерцательного мышления с его символикой. Результатом такого объединения было ненечислимое количество мифологических систем. различных естественно-религиозных культур Естественная религия характеризуется, с одной стороны, рационализацией личного опыта, с другой — мифологизацией опыта действительного. Обе сферы человеческого мышления является необходимым условнем культуры. Культура современного мира все более новится европейской культурой, ориентировансливаются и в каждом конкретном народе создают неповторимую традиционную форму бытия. Очевидно двойственное значение естественно-религиозных традиций. Прежде всего овладение ею. Развитие техники и естествознаэто передаваемый ИЗ поколения в поколение ния - основные положительные характеристиопыт гармонизации естественного человеческого ки современной цивилизации. Но ни техника, бытия. Опыт не только познания и овладення ни наука не существуют без устойчивых традействительным миром, но и опыт познания диций. Традиция в области личной сферы и «овладения» ею с помощью познання и использования религиозной практики: молитва, жертва, пост, физического мира действует неизменно, и помистерия, развитая система ритуальных дейложительная роль ее очевидна. Но не эта траствий. Но когда мы говорим о естественнодиция интересует нас сейчас. религиозных народных традицнях, мы неволь- Христианская антропология далека от мысно вспоминаем рассказ книги Бытия о вавили, что бытие человека ограничивается физнлонской башне и рассеянии народов, не понической действительностью. Антропологическая мающих друг друга, говорящих на разных модель, изображающая человека языках. Мифологические и ритуальные традиобъекта рационального познания, всего лишь ции - это стены, которые разделили плоская тень реального человека. Есть нечто чество на отдельные народы. Народная кульневидимое и неизмеряемое в человеке, ускольтура в сознании человека была тождественна зающее от обнаружения с помощью религиозной традиции. В Священном Писании ских приборов. Однако эта невидимая сторона понятия «народ», «язык», естественно-реличеловеческого бытия тоже может быть познапаганистическая традиция объедина. Мартин Хайдеггер в свое время указывал, няются одним словом - «язык» (греч, glotta). что человеческое познание ориентировано в Уже в древности были предприняты естестдвух направлениях. Оно имеет две различные венные попытки преодоления мифологических, функцин, которые он называл rechnendes религиозных барьеров между народами. Одна Denken (считающее, исчисляющее, рациональиз таких попыток - творчество великих древное мышление) и besinnliches Denken (вдум- негреческих философов, которые создают уни- 54

казни местных символический язык - античную Сокр ат, об виненны азриговоренный за STO судом, на вопрос скак отвечает H ем менее CO дростью: «По гор одеким эллинистического пе- le забот ятся о сохранении традиций. Искусственная философтонизма эспер ETO своегла пр ет ендо вать на со3- зрушая старые адиции, ничего не предлагали взамен. объединения «языко B> B 12 ПОЛИТИЧ GAITE централизованной империи шел па: 'ез! род ЫТИЯ ти) дям высшей свОЮ щей ИЗВН кат СТВИ Челочае НИЧЕ гиОЗ 1а КТиКОЙ более чем мираж, уйти Единственная ая. кения Хр - 9K музей, этОГО религиозная музыка HO зале. инства ЦИІ цну тра Ди ІнОгО знат традиций в сфере, религиозные потребности недостаток цивилизации ми за били тревогу po- B. иХ интер мифологии, есом наиррацио- нальному. Затем на границы рационального в человеке указала психологня. Наконец, уже в наше время с дисгармонией в человеке в результате потери духовных традиций столкнулись психиатры и криминалисты. Интересно отметить, что параллельно с развитием и распространением рациональности время от времени возникал и распространялея интерес к нетрадиционной мистике. Люди теряли мистические традиции, но пытались возместить. эту потерю. XVIII в. — это не только век Канта н Вольтера, но и Сведенборга и Месмера. Интерес к спиритизму в XIX в. патологически велик. ХХ в. отличается искусственной трансплантацней экзотических форм мистики (йога, дзен), появленнем новых спиритуалистических учений тео- и -антропософии, распрострапением легкой медитации типа аутотренинга, устремленностью в сферу галлюцинаций с помощью различных средств, начиная от музыки и кончая химическими препаратами. Все эти искусственные средства, к счастью, не произ- ВОДЯт традицию, но само их появление сиМПтоматично для сегодняшнего мира. Итак, все естественные попытки создания единой, универсальной традиции как в древние, так и в новые времена не имели успеха, так как неспособны были охватить ОДНОвременно действительной и персональной сторон человеческого бытия. Оказалось, что человекам это невозможно. Богу же все возможно. Народы (glottai), разделенные некогда Богом после вавилонского смешения, день Пятидесятницы были вновь призваны к соединению — через огненные языки (glottai) дара Духа Святого. Христианская антропология не ограничивает человека одной физической действительностью. Более того, она не ограничивает ero естественным эмпирическим бытием, основными символическими характеристиками которого являются жизнь и смерть. Человек должен возвыситься над этой дилеммой естественной жизни и смерти и обрести ту новую реальность, которая на языке христианской символики обозначается как спасение, вечная жизнь, Царство Небесное, Горний Иерусалим. Такую задачу перед человеком не ставят и не могут ставить никакая наука, никакая естественная религия. Но к высшей и абсолютной цели спасения человека призывает его данный ему при творенни образ Божий в нем. Не хлебом единым ЖИВ человек: никакое физическое насыщение, никакие естественно-религиозные попытки создать устойчивость человеческом бытии не могут удовлетворить его стремления абсолютному, к спасению. Обрести истинный покой душа человека может только в Боге, только во Христе. В Нем он обретает истину своего существования, прочную опору, основу всей своей жизни — все то, что в еврейском языке символизирует корень 'mn аминь, вера, верность, крепкое основание. истина. Вера в христианстве очень далека от рационального знания. Но и к вере в естественных религиях эта вера Откровения относитСЯ примерно так же, как акт к потенции (возможности). В свете христианского Откровения всякая иная «вера», всякая иная «ре- ЛИГИЯ» могут обозначаться теми же словами, но мысленно ВЗЯТЫМИ кавычки. Вера не есть необходимая функция человеческого естества в его греховном состоянии. Вера - нечто 55

дополнительное для естественного человека, благодатный дар Святого Духа, условне восприятия Слова Божия. Особый смысл в христианстве приобретает и слово «традиция». Оно обозначает передачу полноты (греч. «пирома») сверхъестественного Откровения и, в согласии с этим, отличается от простой естественной традиции как Священная традиция - Предание. • передаваемой при этом сущности можно говорить только символами, образами, подобиями. Что передается в Священном Предании? Царство Небесное. Что такое Царство Небесное? Оно подобно горчичному зерну, которое становится постепенно оольшим деревом; оно подооно закваске, которая сквашивает три меры муки (Мф. 13, 31, 33). Традиция имеет место только там, где есть научение и внутреннее усвоение. Последняя заповедь Спасителя была заповедью о Священном Предании: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19, 20). Но что повелел Спаситель? «Если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг» (Ин. 21, 25). Однако и та проповедь, которая была позднее зафиксирована в Священном Писании Нового Завета, как мы видим, часто носит таинственный характер символа: горчичное зерно, закваска.. Очевидно, Священное Предание по существу отличается от выраженного слова (от слова, выраженного в записанных словах, в литургических символах, в догматических формулах, в иконописи). В Откровении, как пишет В. Лосскии, содержатся как бы некие зоны молчания, не доступные слуху «внешних»: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11, 15). Это молчание передается Церковью вместе со словами Откровения, как условие восприятия, усвоения произносимых слов. Если Писание и все, чтО выражается внешними знаками, суть различные способы выражения истины Откровения, то Священное Предание — единственный способ воспринять Священного истину Предания, Откровения. Без живущего В Церкви, Писание становится только выдающимся литературным произведением древности, обряднабором действий, иконопись — живописью, и так далее, По своему существу Священное Предание — это жизнь Духа Святого в Церкви, которая дает каждому члену Тела Христова способность слушать и познавать истину в естественном свете человеческого знания, а в свете самой Истины. Священное Предание не зависеть философии истории, от всего того, что живет «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). Однако было бы неправильным, указывая на сверхъестественный, жественный характер Священного отделять его от его естественного выражения, в слове, действин, жесте (несторианство) или даже вообще ограничивать Священное Предание его Божественной сущностью (монофизитство). Божественный и человеческий моменты в Священном Предании неотделимы друг от друга, и только условно можно указывать эти два аспекта реальности, называя условно) Преданием и Преданием (или Церковным Преданием). Слова было естеством условным (обусловленным), но не случайным. Также условными, но не случайными были Его слова и действия по человечеству. Человечество Иисуса Христа представляет единственный, уникальный соб выражения Божественного Откровения. Столь же неслучайно и Предание Церкви: из горчичного зерна вырастает именно горчичное дерево, а не какое-нибудь иное. Если воистину Дух Святой действует в Церкви Христовой, то не любое случайное человеческое слово будет вмещать в себя Божественную Истину. Отметая «негодные и бабын басни» (1 Тим. 4, 7), Дух избирает и делает словами Господними горниле, (Пс. 11, 7). Это относится не только к словесному, но и вообще к любому иному выражению Истины в Церкви (все богатство церковной, литургической и догматической жизни), к любому свидетельству веры в Предания Духа Святого. Известно, с каким благоговением Православная Церковь отноентся к Преданию. Тем самым она выражает глубокую убежденность, что свидетельство Истины перед миром на любом его историческом этапе она может осуществлять только границах Предания, безусловного по существу, но условного в своем выражения. Здесь перед нами встает несколько вопросов, непосредственно связанных с оценкой значения Предания, как свидетельства веры в сегодняшнем мире. Иеромонах ИАННУАРИЙ (Продолжение следует)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Последование Христу Спасителю в духовно-нравственном совершенствовании (Мк. 10, 17—31; Рим. 12, 1, 2, 9; Флп. 2, 5) Благая воля Божия проявляется в совершении спасения человека. Господь наш Инсус Христос желает всем прийти в разум истины и достигнуть вечной жизни. Явившись во плоти, Он ко всем обращался со Своим Божественным словом, всех звал к покаянию, преооразованию своей жизни, дабы стать достойными наследниками Небесных обителей. Толпы народа, заоывая о пище и питии, следовали за Божественным Наставником, слушая Ero небесные глаголы. Некоторые из следовавших за Ним обращались к Нему с вопросами, желая получить разрешение возникавших недоумений. Господь охотно встречался с такими людьми и вступал с ними в беседу. Среди подобных встреч привлекает внимание разговор Христа Спасителя с богатым юношей о пути духовнонравственного совершенствования. Что эта беседа имела важное значение, свидетельствует уже тот факт, что о ней повествуют все синоптики-евангелисты (Мф. 19, 16—30; Мк. 10, 17—31; Лк. 18, 18—30). Юноша верил в то, что, кроме жизни земной, временной, есть жизнь небесная, вечная, гораздо превосходящая жизнь земную. Он понимал счастье быть удостоенным ее, но не знал, каким образом достигнуть ее, сподобиться стать ее участником. Услышав о том, что явился Великий Учитель, юноша и обращается к Нему с тем вопросом, который беспокоил его совесть: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10, 17). Несомненно, юноша подошел ко Христу Спасителю не с целью искушения, а с искренним намерением узнать путь спасения, яс целью получить наставление, так как жаждал жизни вечной»

1. Черты, отмеченные апостолом Марком, восполняя сказание других евангелистов (Мф. 19, 16; Лк. 18, 18), «указывают в юноше особую, свойственную юношескому возрасту стремительность и горячность в желаний достигнуть цели своей и вместе искренность его уважения ко Господу как премудрому Учителю, - черты весьма доброго нрава, в котором хранились зачатки великих добродетелей» ?. Для определения образа последовання Хрис- Ty Спасителю МОЖНО усмотреть глубокий смысл уже в самом начале беседы с богатым Доклад прочитан на IV Богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР, состоявшемся 10—13 мая 1981 года. Доклад печатается с сокращениями. юношей, «Учитель благий!»- обращается Спасителю юноша. И Господь, прежде чем ответить на волновавший юношу вопрос, говорит: «Что ты называешь Меня благ, как только один Бог» (Мк. 10; 17, 18). Хотя юноша подошел ко Христу и с добрым усердием узнать путь к жизни вечной, но он не чужд был и человеческой лести, того порока, который не только жизнь в самом ее начале, но и в дальнейшем, по слову аввы Исаии, делает суетными и молитву и подвиги?. Следовательно, необходимо было показать несовместимость лести с духовным деланнем. «Что заставило Инсуса Христа и какую Он имел цель так отвечать юноше? - спрашивает святой Иоанн Златоуст и отвечает: Без сомнения, ту, чтобы постепенно вести юношу к совершенству, отучить его от лести, отдалить от пристрастия ко всему земному и приблизить к Богу, возбудить в нем желание благ будущих и, наконец, научить его познанию Истинного Блага — Источника и Корня всех благ, и Ему-то Одному воздавать честь»
2. В этих словах вселенского отца Церкви показан глубокий смыел начала беседы Христа Спасителя и вместе с тем предвосхищено датьнейшее развитие ее содержания. Начало пути к жизни вечной Господь указывает в соблюдении заповедей *Божних: He прелюбодействуй; не убивай; не кради: не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать» (Мк. 10, 19). Соблюдение запо- Божних — это общий н необходимый путь к жизни вечной для всех: и богатых и бедных, и юношей и старцев, и славных и незнатных.. Без исполнения закона Божия увидеть Царствие вечное невозможно, «Не обманывайтесь, — твердо и ясно говорит святой апостол Павел, — ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... ни воры, ни лихонмцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни, хищники - Царства Божня не наследуют» (1 Кор. 6, 9, 10). Истинный Учитель Господь наш Иисус Христос, как видно из Его ответа богатому юноше и из других Его наставлений, не отягощал внимания и воли слушателей множеством заповедей или выводимых из них бесчисленных правил внешнего поведения, что было свойственно книжникам и фарисеям, а объединял их в одно целое, имеющее крепкую внутреннюю связь. И не нарушить закон приходил Господь, а исполнить, восстановить его смысл, силу, возвысить, расширить, открыть новое (Мф. 5, 17; 3, 15; 5, 31-48). 57

В свете подобных суждений становится понятным дальнейшее повествование евангелиста Марка: когда Господь услышал от юноши, что он сохранил заповеди от Юности своей, то, «взглянув на него, полюбил его» (10, 20, 21). Но привлекательность юноши не смягчила суждения Божественного Учителя. Напротив, полюбив его за исполнение ветхозаветного закона, уже по этому самому Он требует от него последующего подвига — великой жертвы: «Пой- 10, 21). Через исполнение одних ветхозаветных заповедей человеку невозможно достигнуть нравственного совершенства. Главное содержание заповедей, полученных на Синайской горе, сво- ДИтСЯ К запрещениям. Несомненно, запрещения имеют свое значение, так как они помогают сохранить человеческую честь не каким-либо пороком или злым делом. Они необходимы и важны, но только на первой стадии приближения человека к Богу. Если человек не сделал ничего худого-это прекрасно. Но сразу же встает вопрос: а что он сделал хорошего, чтобы не просто только оставаться не хуже того, чем он оыл до сих пор- в дет- Вслед ветхозаветных заповедей нужен подвиг, постотруд добра, плотского, ветхого человека в духовного, нового, «в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24). Надо полагать, что упоминаемый в Евангелии юноша был близок к такому пониманию своего нравственного состояния. Он чувствовал недостаточность исполнения одного ветхозаветного закона, почему и обратился к Спасителю с вопросом. Но, подобно книжникам и фариюноша оказался человеком «ветхим», не способным возвыситься до усвоения и воплощения в жизнь евангельской истины (Мк. 10, 22). По мысли святого Василия Великого, У юноши не хватало существеннейшего - беспристрастия к земным благам, при отсутствии которого нравственное совершенствование невоз- «Мне кажется, — рассуждает тель, - что страсть сего юноши подобных ему походит на то, как если бы какой путник, при сильном желании увидеть какой-либо город, неутомимо дошедши до самого сего гороостановился в какой-либо гостинице предшествовавший труд и лишаясь возможности видеть красоты города» 5 Церковные писатели и святые отцы Церкви учат, что само по себе богатство «ни добро, ни зло, потому что оно невинно, а того нужно винить, кто как во благо, так и во зло эти вещи выбирает то или другое»®. Но опыт подсказывает, что «трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Мк. 10, 23). Богатый человек скорее впадает в такие пороки, которых легче избегает бедный значительно Располагая средствами к удовлетворению своих прихотей, в должных границах. кое желание, исполняемое без приложения особого труда, растет, усиливается, а если это желание греховное, то превращается в страсть, влекущую в бездну порока. Находя в богатстве легкое средство к удовлетворению всех свожеланий, стяжатель делает его предметом всех своих стремлений, попечений и надежд. Для него, по слову апостольскому, любостяжастановится идолослужением (Кол. 3, 5). К страданиям и мольбам ближних он становится невнимателен и глух. Такой человек перестает думать о своей душе. Духовная жажда в нем умирает. Его не влечет ни на молитву, ни на чтение слова Божия, ни на размышления о мире Горнем, о вечности. Подобному стяжателю земных благ, духовно больному, и предлагается необходимое лекарство для его восстановления: «Что имеешь, продай и раздай нищим» (Мк. 10, 21). Отказ во имя Божие от собственности пользу нуждающихся, неимущих, несомненно, хороший знак в духовно-нравственном совершествовании. Он свидетельствует о наличии и действии настоящего христианского чувства любви, о проявлении христианского сознания, что все люди братья во Христе, имеющие единого Небесного Отца. Таким чувством и исполнена была первая христианская община. Но за этим добрым шагом должно совершить, по слову св. Иоанна Златоуста, сглавное — последовать за Христом, то есть делать всё то, что ни повелит Он, быть готовым на страдания даже на смерть»!. К этому главному и призывался юноша Спасителем: «Приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью» (Мк. 10, 21, 22). Евангелист указывает и причину этой печали у юноши: «У него было большое имение» (Мк. 10, 22). Следовать за Христом — это верным Его учеником, всегда идти за Ним по пути исполнения всех заповедей. «За Спасителем последовать -это стремиться к Его безгрешности и совершенству, по Его примеру в душе своей устанавливать порядок и в ней всему давать определенные вид и образ, уподобляясь Первообразу»* следования за Христом Спасителем, или «идеал жизни»°, какую должен вести верный ученик Господа, начертан апостолом Павлом в Посланни к Римлянам (см. 12 и 13 главы). Апостол увещает христиан служить Богу телом и духом, приносить Ему лучшую и угоднейшую жертву, истреблять в себе, по словам Златоуста, ветхого освобождаться от всякой греховной скверны, Греховная скверна души омывается чистосердечным покаянием. Состоит оно в глубоком осознании своего недостоинства, в сокрушении «Каяться, один из пастырей Русской Православной Церкви конца прошлого и начала века, — значит в сердце чувствовать ложь, виновность грехов своих, - значит сознавать, что оскорбили ими Творца, Господа, Отца бесконечно святого и гнушающегося грехом, - значит всею душою желать исправления и заглаих» 10. Покаяние необходимо и в начале духовной жизни, на первых неотъемлемо оно от той же жизни и в дальнейшем. Весь внутренний подвиг христианина сосредотачиваться всем, что содействует покаянию, а Божие придет само собою, когда место будет чисто, если изволит Господь. Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства сокрушенного сердца, такой подвижник обязательно находится в прелести» " покаяние повторяться многократно. Разумеется, в этом нас убеждает слово Божие (Мф. 18, 21, 22) и история Церкви. Преподобный Монсей так наставляет идущего за Христом Спасителем: «Сила для желающего стяжать добродетель заключается в том, что-

бы не малодушествовать, когда случится пасть, его любви в благодеяниях. Наконец, неприно снова продолжать свой путь» 12. «Не трепетворная любовь не только отвергает зло как щи и не унывай сице, когда и пошатнешься в какой таковое, но явно выражает свое неодобрение добродетели, — с властью духовника и тогда, когда видит его даже в людях близучит валаамский старец схнигумен Иоани, проких, любимых и всю свою духовную силу уповедший более шестидесяти лет в монастыртребляет на усиление добра. ских подвигах († 1958), — встань, выпрямися Характерная особенность истинной христиани опять нди вперед» 13 ской любви к ближнему ради Господа та, что В допустимости повторения покаяния усматона в своем преуспеянии не имеет предела, поривается слабость человеческой природы, добно тому, как нет конца и в движении подсклонной ко греху, и великая милость Божня, вижника по пути богопознания. не желающая гибели грешника. Однако эту но, — говорит святитель Русской Православной милость Божию человек не вправе употреблять Церкви прошлого столетия, - довольно . во зло — ненормированное число допустимости титься любовью к ближнему в Боге! Напротив покаяния не должно быть потачкой греху. того, можно скоро В чем же состоит само «представление» тел скоро насытиться и пресытиться любовью к в ту жертву, к которой призывает апостол Паближнему, когда предмет любви - только чевел? Предельно ясный и полный ответ дает на: ловек. Огонь любви требует много пищи для этот вопрос святой Иоан Златоуст. «Глаз, — чтобы быть постоянным и умножаться. говорит он, - пусть не смотрит ни на что дур- Когда питает его Бог, — он непрестанно усиное, и он уже сделался жертвой; язык пусть ливается, нет ему предела; но когда предоставне говорит ничего постыдного, и он стал прилено питать его человеку самим собою, — сконошением; рука пусть не делает ничего беззаро оскудеет пища для огня, - огонь потускнеконного, и она стала всесожжением. А вернее ет, угаснет. Любовь должна питаться беспресказать, и этого недостаточно, но мы должны дельным Богом; мало для нее пищи в огрании делать добро: пусть рука творнт милостыню, ченных свойствах человеческих, хотя бы и преуста благословляют обидящих, слух постоянно красных» 18. упражняется в слушании слова Божия». Другая характерная истинной кое устроение необходимо для непрестанного христианской любви состоит в том, что она не «разумного служения», то есть такого распотолько непритворна, не только отвращается зла ложения духа, жизни во Христе, когда веруюи прилепляется к добру, но и простирается к щий мирянин уподобляется священнослужитенедоброжелателям, врагам. Господь учит пролю своей сосредоточенностью, благоговением щать врагов за нанесенные нам обиды, благоперед святыней, делается «священником своего словлять их, то есть благодарить Бога за учитела и душевной добродетели, няемые ими неприятности, благотворить им по каждый день жертвы: целомудрие, милостыню, мере духовного преуспеяния, молиться за них. кротость, терпение» 15. «Евангелие предписывает любовь к вра- Способ совершения разумного служения погам не слепую, не безрассудную, но освещенследователям Христовым апостол Павел предную духовным рассуждением. Любовь - свет, лагает в дальнейшем своем наставлении: «И не слепая любовь - не любовь» 19 сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь Совершенный образ любви к человеку явил обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, Сам Господь наш Инсус Христос. Будучи вочт есть воля Божия, благая, угодная и соверплощенной Любовью, Он за все время Своего шенная» (Рим. 12, 2). Христианин должен слеземного служения учил только добру и творил довать тому духу, идеалу жизни, который натолько добро, преследуя единую цель - славу чертывает Сам Господь. Дух Христов - это • Божию и благо людей. жизнь для Бога и блага ближних, «Дух Хрис- Прежде всего Спаситель показал пример сытов не пресекает удовлетворения естественных новней любви к Своей Матери и старцу Иосипотребностей человеческих, не гонит непремен- Фу_ (Лк. 2, Ин. 19, 26, 27, 51). но из семьи и общества. Он допускает и граж- Бесконечную любовь Христову к себе почувданские службы, и научность, и художественствовали Его ближайшие ученики. Вся сила ность, но все сие обращает в средства к прелюбви Спасителя к апостолам выразилась в спеянию в духе, к стяжанию благ не земных, прощальной беседе с ними: «Дети! к угождению Богу» 16 уже быть Мне с вами... Заповедь новую даю ховно-нравственном Вно-нравствея за совершенствоваелей будет вам, да любите друг друга; как Я возлюбил совершенствовании благоуспешным, если душой всех действий станет нелицемерная любовь 17 В любви, как в фокусе, заключается средоточие, сущность христианской нравственности. Нет ни одного доброго дела, даже помышления, которое так или иначе не входило бы в понятие любви, и наоборот, нет ни одного злого дела, которое не исключалось бы любовью или не было бы противно ей. Христианская любовь - это не просто одно доброе чувство, но и непременное проявление его в деяниях. Это протягивание руки утопающему, показание пути заблуждающемуся, разделение своего хлеба с голодным, труд для общего блага - короче: помощь человеку. Христианин, проникнутый истинной любовью, забывает о себе, о своих нуждах, а живет для других, прилагая о делах своиХ ближних такую же заботу, как и о собственных. Даже неблагодарность не останавливает попросите во Не оставлю вас сиротами, приду вам 13, 33, 34; 14, 14, С большим участием Господь к страждущим и обремененным (Мф. 11, 28). Не лишал Господь Своей милости и снисхождения и грешников (Мк. 2, 17; Ин. 8, 11). Не было больного, которому Спаситель отказал бы в помощи; не было горя, в котором Он не утешил бы; не было и той глубины греховного падения, чтобы Он не хождением. B взглянул с любовью и снискаждом лице OH видел прежде всего человека : и к этому человеку простирал Свон руки. Будучи Владыкой всего мира, Спаситель, как человек и гражданин, показал пример почтения к гражданским властям и послушания законам той страны, в которой совершалось Ero общественное служение. Так, искавшего у Не- 59

то суда ПО вопросу о разделении наследства, Господь отсылал к тем, кто законом поставлен «судить ИлИ делить» (Лк. 12, 13, 14). «OT- давайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21), — вот заповедь Христа Спасителя, дан- Его последователям. стяжанию подобного совершеннейшего духовного устроения, какое было присуще Христу Спасителю - в расположении, деле, даже мысли, — и должен стремиться всякий, кто не «христианин». вас, — утверждает: апостол, - быть те же чувствования, какие и во Христе Инсусе» Богочеловек Своем земном служении дал пример (Ин. 13, 15), и всякий Его ученик обязан идти по «следам Его» (1 Пет. 2, усматриваются задача и цель земного бразить на душе портрет Христов, - учит епи- Брянчанинов, — сообщить сходство с ее Первообразом. Портреты, лишенные сходства, будут отвергнуты на той всеобщей выставке, на которой каждый испытан, в какой степени он сохранил и •обновил в себе образ и подобие Творца н Бога своего. Образы, на которых столько искажены все черты и краски, что сходство, подобие, услышат: «Не вем вас!» Онн Мерой духовно-нравственного совершенствочеловека служит смирение. «Научитесь от Меня, — говорит Господь, — ибо Я кроток и •смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Богомудрые отцы Церкви и подвижники благочестия тельствуют, что смирение неразрывно связано с кротостью, приветливостью, милосердием, тихостью, благопокорностью, простотой, откровенностью и «добрый пастырь и многоопытный (так характеризуется он в нашей церковной печати. См.: «/МП», 1964, Nº 2, с. 45), объясопасность исполнения заповедей Божних без смирения так: «Если не будет смирения, то обязательно будет гордость» 2 Стяжавший смирение исполняется сознанием, что без помощи Божией, опираясь свои собственные силы, он не может творить добро и достигнуть жизни вечной. «Без Меня, — говорит Господь, — не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Если без помощи Божией человек слаб, то «в укрепляющем Иисусе совершить «все потребное для жизни и (Флп. 4, 13; 2 Пет. 1, 3), и к он призван («Будьте святы.» Лев, 11, 44; «будьте совершенны.» - Мф. 5, 48). «Когда молитва твоя бывает холодна, тяжела, исполнена уныния и некоторого отчаяния, учит пастырь-молитвенник, - не отчаявайся и не унывай тогда, ибо Господь знает твое претрудное состояние. Борись с немощью, молись, сколько есть сил, и Господь не презрит немощи плоти и духа твоего... Чувствуешь себя грешником, нечестивым, скверным, лукавым, хульным потому не хочешь приступить Владычице молитьСя Ей, - но потому-то и помолись усердно, что ты сознаёшь себя таким грешником, не лежи в тине греховной, приди к Владычице, стань пред образом Ее в чаянии, что Она Сама тут, покажи Ей без стыда свои язвы греховные, имей к ним омерзение и проси Ее очистить тебя от этой духовной проказы— и не постыдишься» 22 . Бог не спасает человека, 60 если caM человек не стремится к спасению, не желает его. «Спасать кого-либо против его воли есть принуждение; в согласии же с его волей - благодать. И не длЯ СОННЫХ и ленивых существует Царство Божие, напротив, те, которые употребляют усилие, те восхищают его (Мф. 11, 12)» 23. К подобным рассуждениям приводят и наставления Господа Свонм ученикам после беседы с богатым юношей. Смущенные тем. что трудно имеющему богатство войти в Царствие Божие, ученики говорили друг другу: «Кто же может спастись?» (Мк. 10, 26). Тихим и кротким взглядом Спаситель успокоил их, а затем, указывая им на всемогущую силу Божию, ободрил их и возбудил надежду. «Иисус, — повествует евангелист, — воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, HO не Bory; ибо все возможно Богу» (Мк. 10, 27). «Наше дело, — учит схиигумен Иоанн, — стремиться и трудиться, а прочее все зависит уже от бла- Не будем трудиться, и благодать Божия не поможет. Наш труд и благодать Божня идут совместно» 24 Итак, в духовно-нравственном совершенствовании, в следовании за Христом Спасителем живая, деятельная вера стремится к Живому и Действующему в мире. При Его содействии подвижник получает силу исполнять животворные заповеди, а через их исполнение он при- Богу, уподобляется этот ДОЛГИЙ Христом не должен смущаться или останавливаться, а с верой и смирением идти за свонм. Божественным Учителем. всё ради Господа и последовавшие Ему получат великое утешение. «Истинно вам, — учит Спаситель, — нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат домов, и братьев, и сестер, матерей, и детей, и земель а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10, 29, 30). То, что уверовавшие во Христа и пожертвовавшие всем ради Него получат в веке грядущем жизнь вечную, не требует каких-либо пояснений. Необходимо сказать несколько лишь о том, как можно понимать, что оставившие всё и всех получат уже «ныне во сто крат Сопоставляя это обетование Христа Спасителя с тем, как оно передается другими евангелистами, епископ Феофан приходит к выводу, «стократное воздаяние нужно верующих, и невидимое, духовное, в сердечном чувстве благобытия» 25 Невидимое, или духовное, благобытие определяется живым общением со Христом, облечением во Христа. «Всё почитаю тщетою превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, — говорит апостол Павел, — для Него я от всего приобрести Христа» (Флп. 3, 8). духовно-нравственном совершенствовании нужен постоянный подвиг, «крайнее понуждение, труд, поистине труд» 25. Следование за Христом Спасителем должно быть безостановочным. В духовной жизни нет остановок, есть иное: или движение вперед, или падение. Если человек, по слову святого Исаака Сирина, «оставит подвиг — неизбежно пожнет стра-

сти» 27. Мысль о необходимости безостановочного шествия за Христом Спасителем МОЖНО было увидеть в словах Господа, обращенных к богатому юноше: «Приходи, последуй за Мною»: эту же мысль еще легче можно обнаружить и в словах, которыми Господь завершил Свои наставления ученикам после беседы с юношей: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10, 31). «Кажется мне, — говорит святой Иоанн Златоуст, - что Он указывает здесь на тех верных, которые, просняв сначала добродетелью, после нее вознерадели и опять обратились к пороку; равно как и на тех, которые, удалившись. ОТ беззакония, многих превзошли добродетелями. И действительно, мы видим, что такие мены случаются и в вере, и в образе жизние- «Если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно.. и умрет, - говорит Сам Господь устами пророка Иезекниля, — не припомнятся ему праведные дела его», а если грешник обратится кот беззакония своего и от беззаконного пути своего», будет жив (Иез. 3, 18—20). Таков образ последования Христу Спасителю в духовно-нравственном совершенствовании, как он представляется в беседе Господа с богатым юношей, в учении апостола Павла и в наставлениях святых отцов Церкви, подвижни- КОВ благочестия. Богопросвещенные святители и пастыри Церкви, всей силой ума и глубиной сердца впитавшие в себя слово Откровения, опытно познавшие духовную радость в шествни по стопам заповедей Божних и опытно ощутившие всю полноту подлинного счастья жизни во Христе, Христом, призывают к этому подвигу, к этой жизни всякого христианина, желающего быть верным учеником своего Господа. Путь к духовно-нравственному совершенствованию и к жизни вечной есть Сам Господь наш Инсус Христос. Он же есть и Дверь, открывающая ВХОД В Жизнь, эту жизнь, сама вкусив которую, человек умирает ДЛЯ всего греховного. Он есть и Якорь спасения Своих верных последователей, и Кормчий, ведущий их корабль к тихой небесной пристани - в Царствие Божне. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Феофилакт, архиепископ Болгарский. 15 Епископ Феофан. Толкование Посла- Благовестник. СПб., изд-во П. Сойкина. с. 560. ния апостола Павла к Римлянам.. Сергиев По- 2 Михаил, архимандрит. Толковое Евангелие. М., 1871, с. 130. сад. 1913, с, 327. борник отеческих изречении и извлече- • Цветник духовный, Назидательные мысли ний из писаний некоторых церковных учитеи добрые советы, выбранные из творений мулей и новейших православных богословов. М., жей мудрых и святых. М., 1903, с. 253. 1899, с. 273. 4 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7, кн. 2. СПб., 1901, с. 643. 11 Епископ Фен фан. Укран сонино.), Сочи- Б М. Барсов. Сборник статей по истолконения. Т. 4. Аскетическая проповедь и письма зательному и назидательному чтению Четвек мирянам. СПб., 1905, с. 504. роевангелия. Т. 2. Симбирск, с. 216. 19 Там же, с. 522 в Климент Александрийский. Кто из бо- 20 Там же, с. 504, 505. гатых спасется. Ярославль, 1888 с. 14. 21 Игумен Никон. Указ, соч., с. 9, 10. 7 Св. Иоанн Златоуст, Творения. Т. 7, кн. 23 Прот. Иоанн Сергиев. Указ. соч., 2. СПб., 1901, с. 645. 8 Климент Александрийский. Указ. соч., с в климент Александрийский. Указ. соч., с. 21. с. 20, 21 • Н. Розанов. Обозрение посланий свя- 14 Схиигумен Иоанн. Указ. соч., с. 25, 45. тых Апостолов. Вып. второй. М., 1886, с. 93, 94. 25 М. Барсов. Указ. соч., с. 226. 10 Протоиерей Иоанн Сергиев. Моя жизнь 5 Преподобный Иоанн. Лествица. Троицево Христе. Дневник, кн. ЇЇ. Приложение к жур- Сергиева Лавра, 1901, с. 4. налу «Русский Паломник» за 1903 г., с, 400. Св. Исаак Сириянин. Творения. Сергиев Игумен Никон. Письма духовным де- Посад, 1911, с. 78, 79 тям. ИМКА-ПРЕСС, 1979, с. 22, Св. И о анн Златоуст. Творения, указ. соч., 12 Схиигумен Иоанн. Письма валаамского с. 657. старца. Хельсинки, 1976, с. 91. Схиигумен Иоанн. Указ. соч., 14 Св. Иоанн Златоуст, Творения. Т. 9, кн. 2. СПБ., 1903, с. 749-750. К. Е. СКУРАТ, профессор Московской Духовной Академии, д-р церковной истории 61

ЧТО НАС ОБЪЕДИНЯЕТ

Д-р Христофор Демке, секретарь Богослов- Богослова — 21, 1—5. При этом участники собеской комиссии Союза Евангелических Церквей в седований могли сопоставить свое знание о раз- ГДР, посвятил статью «Что нас объединяет» личнях в пониманни Священного Писания на IV собеседованию между Русской Православной практике. Церковью и Союзом Евангелических Церквей в В начале П собеседования в Кневе в 1978 го- ГДР, состоявшемуся с 10 по 13 мая 1981 года ду епископ д-р Вернер Круше подчеркнул знав городе Гюстрове, ГДР. чение духовного опыта православных с точки Мы даем изложение этой работы. представителей Союза Евангелических «Богословские собеседования являются Церквей: «Ды, евангелические участники собеным средством в укреплении христианской любседования, заметили, с каким настоянием вы, ви, установлении того общего, что нас объединаши православные братья, говорили о том, няет, для постепенного нахождения путей к полчто действительность Царства Божня духовно ному единству в вере. Богословские собеседовамобилизует нас, обязывает к жизни, исполненния способствуют укреплению сотрудничества ной духовной борьбы против зла во всех его прои экуменической деятельности наших Церквей в явлениях». В связи с этим в документе собесерамках Всемирного Совета Церквей, Конферендования было сказано, что «к числу задач Церкции Европейских Церквей и в миротворческом необходимость воспитывать и служении». Такими словами в своей речи при вдохновлять людей для созидания вечных ценоткрытии III собеседования ностей уже здесь, на земле, путем борьбы про- Православной Церковью и Союзом Евангелитив всякого зла, всякой несправедливости, всеческих Церквей в ГДР 2 октября 1978 года го того, что чуждо Царствию Божню». Кневе охарактеризовал задачи этих собеседова- Тема IV собеседования, как указывает д-р ний митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Христофор Демке, вытекала непосредственно из Патриарший Экзарх Украины. В указанных цетемы !! собеседования: там разрешался вопрос лях проводит Русская Православная Церковь • действии благодати Божией в Церкви и через ряд двусторонних богословских диалогов с про- Церковь, здесь предметом рассуждений было и непротестантскими Церквами. действие в послушании Богу отдельных хрис- Собеседования между Русской Православной тиан: «Следование Христу в жизни христиан». Церковью и Союзом Евангелических Церквей в Эта тема имела две подтемы: «Следование ГДР имеют свою особенность в том, что здесь Христу в достижении духовного совершенства» встречаются Церкви, которые живут и осущести «Следование Христу в служенни ближним и вляют свое служение в условнях социалистимиру». В качестве библейской орнентации для ческого общества. первой темы служил текст Евангелия от Мар- Обозревая темы предыдущих собеседований, ка - 10, 17-31; второй - из Послания автор указывает, что каждое собеседование споапостола Павла к Римлянам — 12, 1, 2, 9, 21. собствовало ознакомлению с тем, как Церкви При рассмотрении темы вопрос о соотношении сегодня понимают и осуществляют свою задачу веры и дел получил освещение - в их свидетельства, заповеданного им от Господа. Та- «синергизме» (совместное действование, кое направление постановки вопроса было расгреч.). Причем важное значение крыто уже на І богословском собеседовании в мнениями о духовном олыте, который дарован Загорске в 1974 году, на котором были обсуж- Церквам в их истории и который дены, наряду с информацией об экуменической действовать обогащению и плодотворности церответственности Церквей, задачи проповеди в общине. Этим вступлением в собеседования Церк- Среди членов Союза Евангелических Церквей ви с самого начала обязались разрешать вознив ГДР часто возникает вопрос, какую пользу кающие вопросы диалога с необходимым могут принести доверием. При наличии такого доверня они ежду Русскои Шравославной церковью и сою могут дать друг другу отчет в их служении, — ом Евангелических Церквей в ГДР делу рас как оно ими сегодня исполняется. Это доверие ширения духовной работы в общинах. Лучшему позволяет участникам собеседований также узответу на вопрос могли бы способствовать личнавать о том, что им друг у друга ные встречи участников собеседований. Поэтоствовать или в чем общность задач представму члены делегаций Русской Православной ляется неясной. Это доверие оправдало себя в Церкви в контексте собеседований ходе последовавших собеседований. И потому оно было углублено. При этом не были обойде- Земельных Евангелических ны и такие вопросы, которые обнаруживают по- Церквей в ГДР. Как обмен мнениями, так и непока еще не преодоленное разделение. В частносредственное общение послужат укреплению дости, это показало III собеседование в Киеве в верия и пониманию общности задач служения. 1978 году, когда при рассмотрении экклезиоло- Все это имеет важное значение для диалога. гической темы «Действие благодати Божией Возможности личных встреч, как указывает Церкви и через Церковь» приступили к д-р Х. Демке, простираются далеко за рамки суждению различий в понимании числа таинств. собеседований. Братские связи между нашими Остается также открытым вопрос, в какой форгосударствами создают для этого широкие возме участвующие Церкви могли бы дать выраможности, которые могут быть с благодарножение взаимного признания общности их задач стью использованы. при наличии возросшего доверия. Продолжение У нас много тем для будущих собеседований, диалога позволит, с Божией помощью, разрепишет в заключение д-р Христофор шить и этот вопрос. Стремление христиан к миру, прилагаемые ими 11 богословское собеседование в 1976 году в усилия к достижению единства в вере и любви, Эрфурте избрало понимание Царства забота о мире между народами Божня как реальности, Отправными библейдолжны стать неотложными задачами в нашем ка — 12, 22—28 и Откровение святого Иоанна

Международная встреча христианской молодежи в Ленинграде По приглашению Русской Православной Церкви с 28 марта по 5 апреля 1981 года в Ленинграде проходила встреча региональных секретарей Молодежной рабочей группы, входящей в Третью программную единицу «Образование и обновление» Всемирного Совета Церквей. В этом значительном собрании христианской молодежи принимали участие представители различных континентов земного шара. Участники встречи проанализировали насущные проблемы международного молодежного экуменического движения. Встреча носила подготовительный характер предстоящей 1983 году VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере, Канада. На открытии со вступительным словом к участникам встречи обратился ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Выборгский Кирилл. В своей речи он подчеркнул, что христианская молодежь может и должна внести свой вклад в международное экуменическое движение. «Мы рады, — продолжал Владыка Кирилл, — приветствовать участников конференции в Ленинграде. Ленинград - экуменический город, и особенно важно отметить, что он во множестве принимает гостей и участников борьбы за мир и справедливость на Земле. Ведь Ленинград пережил 900-дневную блокаду в годы второй мировой войны, и поэтому здесь особенно понятны ваши стремления к миру и единству». Архиепископ Кирилл отметил положительный вклад христианской молодежи в дело укрепления мира и пожелал участникам конференции помощи Божией и успеха в трудах. С ответным словом выступил Питер Глензор (Новая Зеландия), который выразил благодарность Русской Православной Церкви за гостеприимство и прекрасную организацию встречи. По установившейся традиции, очередной рабочий день делегатов начинался совместной экуменической молитвой. Ежедневно на заседаниях выступали представители различных регионов земного шара. Участники конференции высказывали свон взгляды на значение христианской молодежи в экуменическом движении. В докладе Питера Глензора были изложены следующие задачи христианских молодежных секретарей: создание молодежного экуменического сообщества, участие в миротворческой деятельности Церквей, расширение связей и сотрудничества с регионами. На встрече были прочитаны отчетные доклады христианских молодежных секретарей из отдельных регионов мира. В выступлениях они высказывали глубокую озабоченность по поводу обострения современного международного положения. С особым вниманием присутствовавшие прослушали доклад представителя Латинской Америки Фернандо Ошиге, который рассказал о тяжелом положении христиан и всего населения в Сальвадоре, где реакционная хунта, поддерживаемая правительством Соединенных Штатов Америки, продолжает совершать акты беззакония, жестокости и нарушения прав человека. Не менее напряженной остается ситуация и на Ближнем Востоке. Участники встречи единодушно осудили антигуманные действия Ректор ЛДА архиепископ Кирилл обращается к участникам встречи с приветственным словом 63

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (крайний справа) принимает участников встречи израильских агрессоров в отношении арабского на Волтоговом документе руководители христианской молодежи наметили провести ряд мероприятии в связи с предстоящей Ассамблеей в Ванкувере, Было намечено следующую встречу провести в 1982 году в Канаде. По окончании встречи митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний принял ее участников. Обращаясь к ним от лица Русской Церкви, Владыка Антоний сказал: «Мы очень внимательно следим за положением в мире, и поэтому для нас важно, чтобы предстоящая Ассамблея внесла положительный вклад в дело мира и экуменического движения. Молодежь — это завтрашний день Церкви, и мы надеемся, что ваша деятельность будет содействовать взаимопониманию между народами». участники встречи посетили нинградскую Духовную Академию, где встретились с профессореко-преподавательской корпорацией и учащимися Академии. четных гостей было устроено посещение храмов города, в которых они присутствовали за богослужениями. Молодежный форум в Ленинграде засвидетельствовал стремление христианской молодежи всего мира к экуменическому единству и взаимопониманию. Участники заседаний разили надежду в том, что поставленные ими задачи обретут свою реальность и послужат средством к укреплению между народами братского сотрудничества и мира. Н. МОИСЕЕВ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Епископ Антоний (Флоренсов) — духовник священника Павла Флоренского такому-то ученому святителю-стар- К цу: умудренному искусом житей ких невзгод, Промысл Божии направил под духовное окормление в начале марта 1904 года будущего священника и знаменитого мыслителя, в то время студента 4 курса физико-математического отделения Московского университета П. А. Флоренского. Преосвященному Антонию (Флоренсову) было в то время 57 лет, П. А. Флоренскому — 22 года Для П. А. Флоренского наступило время напряженных исканий. Духовный перелом, происшедший с ним на 17-м году жизни, летом 1898 года, привел к открытию новой области научных интересов. В письме к матери 3 марта 1904 года он писал: «Оставаться при Университете я не думаю, даже если бы меня оставляли. Университет дал очень много мне и в смысле научном, и, пожалуй, в нравственном, потому что я там встретил некоторых лиц, с которыми схожусь в некоторых убеждениях, по краине мере в положительном отношении к Церкви. Пожалуй, можно сказать больше. Оказалось, когда мы познакомились между собою, что у нас независимо друг от друга выработалась известная программа действий. Это, конечно, сильно сблизило нас, несмотря на значительное расхождение во многих теоретических вопросах. Но все-таки мы волей-неволей образуем одну кучку: не ссориться же теперь, когда нас так немного (сравнительно) и когда одни с сожалением качают головою на нас, считая больными, другне кипят благородным негодованием на наш «обскурантизм» и сплетничают. Но коечего МЫ добиваемся, потому что, несом - ненно, движение растет. Произвести СННтез церковности и светской культуры, вполне соединиться с Церковью, но без каких-нибудь компромиссов, честно, воспринять всё положи- -тельное учение Церкви и научно-философское мировоззрение вместе с искусством и т. д. - вот как мне представляется одна •из ближайших целей практической деятельности. В необходимости церковности я лично, да и многие, убеждены более, чем в чем-нибудь другом, и мне кажется, что было не только нелепо, но во мнотом и непоследовательно отрицать такую необходимость, как это делалось и делается. А о содержании церковного учения, конечно, уж и говорить нечего. Впрочем, необходимость церковности вам более понятна, должно быть, па- Окончание. Начало см. в «ЖМП», Nº 9, 1981, с. 71. па, по крайней мере, поймет; что же касается до догматов и таинств, то тут разговор черес чур длинный. Я подходил к этому с самого детства. Одно время эта потребность была особенно сильной, но вы не считали нужным обращать на нее внимание; потом она приняла очень теоретический характер и ослабла, пока, наконец, занятия математикой и философией не дали права и санкции развиваться таким запросам совершенно свободно. Может быть, впрочем, это и к лучшему. Я долго голодал. Правда, это очень мучило, но зато теперь ценишь то, что имеешь с особой напряженностью. показаться иронией судьбы, что всё Может выходит наоборот против намерений и планов наших, НО приходится думать, что в такой иронии сказывается глубокий смысл. Как-то на днях я познакомился с одним замечательным, хотя мало известным лицом. Это - лишенный епархии епископ Антоний, личность очень интересная и высокая. На меня же лично он произвел двойное впечатление; лицом и даже голосом потоь похож на тето Юлю 12. Вдобавок к этому очень похож на тетю его фамилия «Флоренсов», и я думаю, тут может быть какое-нибудь родственное сходство». Духовное руководство Владыки Антония П. А. Флоренским можно сравнить то с ювелирной отделкой, то с ударами молота по наковальне. Флоренского в Московскую Духовную Академню. «Был недавно в Сергневе, в Духовной Академии, — писал П. А. Флоренский 16 апреля 1904 года матери. — Свои впечатления я уж буду рассказывать по приезде домой. А теперь передам дело: ректор Академии почему-то относится ко мне хорошо и предложил поехать с ним путешествовать по российским монастырям, между прочим в Соловки. Для меня предложение очень заманчивое, т. к., во-первых, я с ним смогу сойтись поближе, а во-вторых, имею возможность посмотреть такие вещи, какие иначе не смогу, и, главное, ознакомиться с бытом русского духовенства. Как ты и папа думаете насчет этого? Ответить ему я должен после экзаменов, в конце мая». Поездка эта не состоялась, П. А. Флоренский уехал в начале июня в Тифлис и в том же месяце на вершине Цхра-Цхро (над Бакуриани) написал работу «Эмпирия и эмпирея», которая предвосхитила многие его будущие труды, перед этим он снова встретился с Владыкой Антоннем. 14 июня 1904 года П. А. Флоренский писал из Тифлиса Б. Н. Бугаеву (Андрею 65

Епископ Антоний (Флоренсов) в гостиной своей келлии в Донском монастыре на покое. Снимок Х. С. Арсеньевой, около 1911—1912 годов). Ниже - факсимиле подписи священника Павла Флоренского: Enuean Anmionu (M.C. Qesençpla). на покоев в Донском испаноуи. Снилокі переснета донарадон2. - Немивадно ма слона А Проні Кладитировиче Нестовани. 15 t g. IV. 23. cer with Houd. Белому): «Виделся также с Преосвященным Антонием. Он был в этот раз вполне серьезен и говорил прямо, «своим голосом», почему произвел особенно сильное действие. Заметили ли Вы такую подробность? Он иногда «не вовремя» говорит «Христос воскресе». Это очень важно для его понимания. Правда?» П. А. Флоренский, отказавшись от предложения профессоров Н. Жуковского и Н. Бугаева остаться при кафедре математики Московского университета, хотел начать новый путь принятием монашества, чтобы всецело посвятить себя служению Церкви. Но Владыка Антоний высказался решительно против принятия П. А. Флоренским монашества. 66 «Павлу Александровичу Флоренскому. Мир Вам и Божие благословение! Ваше письмо 17 июля мною получено, Благодарю за добрую память и скажу несколько слов по содержанию Вашего письма. Конечно, каждый христианин должен всегда быть с Богом, со Христом, и ничто не может и не должно разлучить его от любви Божней со Христом (Рим. 8, 38, 39). А любить Христа это значит соблюдать и исполнять Его слова, Его заповеди (Ин. 14, 21—23). О монашестве нет заповеди, а о родителях есть (Мф. 15, 4; Мк. 7, 10; Еф. 6, 2). Не подумайте, что я говорю против монашества. Нет, не то, а вот что: желание монашества ведь может быть или истинно, или ложно; истинно, когда на то воля Божия, а ложно, когда нет на то ВОЛИ Божней, а есть только личное самомнение и самовольное смирение. Слова Иисуса Христа: «И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села Имене • Моего ради, сторицею приимет и Живот Вечный наследит» (Мф. 19, 29) — не имеют никакого отношения к монашеству, которого тогда еще и не было, а тут речь идет только о том, что ради Христа требуется отказаться от всего, даже родного и дорогого, если иначе нельзя быть верующим христианином. чтении Евангелия, для этого нужно знать подлинный греческий текст и учение Церкви. Если суждено Вам быть в монашестве, то Вас не уйдет. Но предварительно нужно испытать себя [...] Вероятно, Вы знаете монашество только по литературе, а самого монашества не знаете: «могий вместити 19, 12). Вам ведь еще и знать-то рано. По-моему, самое лучшее пока в Вашем положении, с согласия родителей, поступить в Духовную Академию и учиться, а там, по окончании курса видно будет, что дальше делать. Вы толкуете о какой-то общественной деятельности. Значит, Вы помышляете не о монашестве, а о чем-то другом. Обеты монашествующих содержат в себе долг повиновення и ученичества, з не учительства и начальствования Будьте здравы и благополучны. Вашим родителям. Епископ Антоний. 25 июля 1904 года. Москва, Донской монастырь». В письмах 1907 года Владыка Антоний направлял внимание П. А. Флоренского прежде внутренние подвиги духа, запрещая усиливать Кроме того, Владыка призвал П. А. Флоренского время уже на 4-м курсе МДА) тщательно испытать себя, готов ли он внутренне к тому, чтобы печатать свои работы. «Многоуважаемый Александрович! Отвечаю на • Ваше письмо 14 апреля. глашаете меня в Ваш дом, — войти и посетить Вашу. За предлагаемое гостеприимство с распростертыми объятиями низко Вам кланяюсь и сердечно благодарю. Вы просите от меня молитвы и обличения. Первое обещаю исполнить теперь же, а второе — потом, в будущем. Предварительно мне нужно лично для себя запастись зменною мудростью Евангельскою. Ведь рассматривать чье-либо смирение - дело очень трудное: боишься, как бы не просмотреть свое смирение. Светильник телу - око (Мф. 6, а светильник душе — совесть (Рим. 2, 15) ..... Христос ничего не говорит о совести. Почему? Христос заповедует особенно беречься от кваса фарисейского, еже есть лице-

мерне (Лк. 12, 1). Надеть вериги. Зачем? Что это? — Не квас ли? — Апостолы не надевали вериг. 16 января празднуются вериги апостола Петра; но они были на нем в темнице, против его воли, и от них освободил его Ангел Гослодень. Из житий святых известно, что некоторые из них носили вериги; но если бы они опять стали жить на земле, то едва ли бы стали повторять этот опыт; ведь спаслись-то они всетаки не от этих внешних, телесных вериг. Эта мера паллиативная. Есть другне, настоящие, так сказать, внутренние, духовные вериги: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф. 5, 44). Вот попробуйте-ка эти вернги... Пока довольно. — Звонят в церковь. Будьте здравы, и да хранит Вас Господь. Ваш покорнейший слуга - епископ Антоний (Флоренсов). 17 апреля 1907 г. Москва. Донской монастырь». В другом письме того же года Владыка не случайно высказал П. А. Флоренскому свое мнение относительно затвора. «Многоуважаемый Павел Александрович! Ваше письмо получено мною 6 октября. Сердечно благодарю за Ваши заботы о мне, за то, помогаете объяснить еліохефаве — Деян. 6, 3*; Вот Вам еще аналогичное место с глаголом еліохефасов в книге Исход 18, 21: ты же усмотри себе от людей мужей сильных, Богобоязненных, правдивых, неподкупных, и поставь их над нами. Здесь «усмотри», охее тот же глагол, что и в Деян. 6, 3, только без предлога . Какой же тут смысл этого слова, тот ли, что и в Деяниях, или иной? Спросите, пожалуйста, проф. М. Д. Мукак он думает относительно слова охЕрЕ, и потом мне напишите. В тот же день была у меня из Иверского монастыря послушница Евдокия Бауткина, 33 лет девица * Отец ее крестьянин и мать в селе Великом Ярославской губернии и уезда. Отец занимается торговлей. Братьев нет. Сестер пять. 1-я, она, и 4-я — обе послушницы в Иверском. 2-я и 3-я замужем. 5-я при Она малограмотная и без всякого родителях. развития. Спрашиваю ее, зачем она хочет идти в затвор? Отвечает, что в затворе лучше спастись. не велел, говорю ей, идти в затвор, и Апостолы не велели. Если из мужчин кто и был затворником, то таких мало, притом они рые и святые. А из женщин затворниц не было. В затвор идти ей нельзя, потому что она молода, да и страсти в ней бушуют. метки ее, присланные Вам ф. Константиновым, я передал ей и сказал, что их следует изорвать, потому что в них только глупости, и чтобы она совсем выкинула из головы свою мысль об творе. Больше с ней мне не привелось говорить, потому что с нею еще была послушница Иваново-Вознесенского монастыря Владимир- * От влохолео, смотреть, рассматривать, исследовать, посещать, наблюдать, хранить, избирать. Отсюда елісхоло - епископ (букв.: «блюститель», «хранитель»). — Ред. Точнее: приставки. — Ред. * В письме от 27 сентября 1907 года Владыка Антоний писал П. А. Флоренскому: «Дать ответ этой девушке заочно не могу. Пусть она лично обратится ко мне за ответом», ской губернии Татьяна Чернецова. Да и сам я еще мало чувствовал в себе силы после перенесенной тяжкой болезни инфлюэнцы * Вы спрашиваете, печататься или молчать до поры, до времени? К сожалению, ничего не читал Вашего печатного, кроме проповеди «Вопль крови» 13 и критики на нее протонерея Востор- Конечно, если чувствуете смущение, если со временем, может быть, раскаетесь в том, напечатали, то, по-моему, лучше бы нить. Ну а если совесть спокойна, и Вы ручаетесь, что никогда не раскаетесь в том, что напечатали, то в таком случае можно Вы видите, мое мнение условно. Будьте здравы и благополучны, и да хранит Вас Господь. Искрение преданный Вам епископ Антоний. 12 октября 1907. Москва. Донской монастырь». В 1907—1908 годах Владыка Антоний большую работу по восстановлению Соловецкой пустыни в междуречье Свияги и Волги, где задумал устроить естественный природный заповедник. В хлопотах ему помогал П. А. Флоренский, для которого это оказалось началом деятельности по охране памятников искусства и старины ! 22 января 1908 г. скончался нович Флоренский — отец П. А. Флоренского. Узнав о тяжелом горе своего духовного сына, Владыка Антоний писал: «Многоуважаемый Павел Александрович! Ваше письмо никогда не поздно. Тяжела потеря отца. Царство ему Небесное! Тяжело и других близких провожать туда, откуда нет возврата Кто это единственный друг? !! 20 января был у меня Алексей Сергеевич Петровский и оставил мне книжку «Церковный строй в первые века христианства» проф. Зома, перевод его и Ваш [М., 1906]. Обоих благодарю Вас за этот подарок. К сожалению, он не застал меня дома; я ездил тогда на Арбат в лечебницу. Руднева , навестить там проф. Барсова. Относительно елокефаойе многих профессоров объяснения, но все-таки я сам лучше буду трудиться. Знаю, что и звуки, и значение слова часто изменяются; потому, чтобы понять смысл звуков какого-нибудь слова, нужно знать его природу (naturam) и весь его организм. Как доктор без анатомии не поймет многих явлений в организме, так и фило- Живя на покое в Донском монастыре, Владыка зорко следил за современной жизнью: он был в курсе церковных и религиозных движений, которыми бурлила Москва в начале века. Многие из видных деятелей разнообразных религиозных и мистических течений были ему хорошо известны, кое-кто посещал его. Особенно близко к сердцу принимал Владыка Антоний модные среди молодежи увлечения внехристианской и антихристианской мистикой, теософией, оккультизмом. По отношению к таким он имел свою особую стратегию и педагогику. В связи с этим Владыка Антоний говорил поэте Андрее Белом: «Это юноша изящный, нежный; ему нужно чистое дело, а не туман. Я давно за ним слежу, но только я человек гордый, самолюбивый, в чужую душу я без приглашения лезть не стану, Вот если бы он КО мне сам обратился - это другое дело. Тут я пустил бы в ход свою педагогику. Я не пророк, но я вижу, что если он вовремя не остановится, * Старое название гриппа. 67

то погибнет совсем. Я знаю, он эти олыты [раз- Владыка слушал, сидя боком и усмехаясь в бовития в себе оккультных сил] давно уже стал роду, но когда услышал об алкоголе, стал серьделать, с тех пор как умер отец *. Растреплется езен. «Рано, рано начал, — бормотал он. - совсем, а жаль, он человек талантливый». Скажите ему, - быстро произнес он, — что я Узнав про одну курсистку, убежавшую из очень прошу его удерживаться до 30 лет. Пусть кружка оккультистов, которую ее друзья слишсоберет все силы. Потом уже не опасно. Кровь ком поторопились «спасать», Владыка Антоний бродит до 30 лет, и последние годы особенно говорил: «Нехорошо это, поторопился Флоренский. Надо помнить Евангелие. Во-первых, это опасны». Взволнованный, Владыка Антоний встал и насилие; во-вторых, сказано ведь: «Не мечите вышел в свою комнату, потом вернулся и пробисера перед свиньями», а в ней столько бродит должал: «Пусть применяет мой сократовский еще этого свинского. Я бы ее не так вел. Я бы метод анализа понятий. Летом я поеду в Солосе подготовил сначала, никогда сам ничего не вецкую пустынь и возьму его с собой. Передайпредлагал. Пусть бы она сама попросила. Да и те ему это - это его ободрит». ут я не сразу согласиися оы сдело шло о при По молитвам Владыки Антония духовное сотащении Святых Таин). Вот когда она стала бь стояние П. А. Флоренского вскоре улучшилось, требовать, доказывать, что она готова, тогда и через несколько дней он написал ему большое другое дело. Я всегда оставляю полную свободу. Это самая лучшая поличика. А то ведь пописьмо. 17 августа 1910 года П. А. Флоренский венче как выходит? Ведь она всё на тебя же чался с Анной Михайловной, урожденной Гиасодеиствовал:» - суз. - цинтовой (31 января 1889 — 18 марта 1973) 16 «Значит, ты и виноват!» «Не мечите бисера пе а 24 апреля 1911 года приняи священный чтооы они не потоптали его носан 1?. Так определился его жизненный путь, гами и, обратившись, не растерзали вас». Вот В руководстве своим духовным сыном Влая и не даю им права «обратиться», но зато подыка Антоний продолжал неизменно придертихоньку так взнуздаю такую свинью, в такие живаться «золотой середины». Если раньше он введу ее оглобли, что тут уже она не повер- был против ухода ПІ. А. Флоренского в монато теперь предостерегал его от пере- Выступая против увлечений молодежи оксоветуя всекультизмом, Владыка Антоний задумал устроцело сосредоточиться на научной работе. Так, ить в упраздненном Андреевском Владыка Антоний писал ему: монастыре ученое братство, которое должно «Многоуважаемый Павел Александробыло бы заниматься просветительской и миссивич! Ваше письмо вчера мноо получено. Вопрос онерской работой. В ему очень помогал П. А. Флоренский. А главное — это Ваше здоровье, здоровье Ва- С сентября 1908 года П. А. Флоренский возшей жены и Вашего сына. Только условно можглавил в Московской Духовной Академии кано рассуждать о приходе, полезно федру истории философии. В то время для него снова остро встал вопрос о выборе жизнен- est in rebus, следует соблюдать меру во всем, осоного пути. Одному из своих друзей, отправлявбенно в расходовании своей нервной системы, шемуся к Владыке Антонию в октябре 1909 гоона - центр жизни, чем меньше она расходуда, П. А. Флоренский говорил: «Если увидишь Владыку, скажи ему обо мне. Можешь сказать, тела; чем меньше впечатлений, глубже и что я часто хочу видеть его, но не приеду, так серьезнее мысль. Если люди как всё равно не послушаю, что он мне скажет. злоупотребляют своей нервной системой, то, вследствие чрезмер- Мне не трудно многое убить в себе, но что из ного напряжения нервов, доходят до переутомэтого выйдет? Я бы мог убить в себе всё, что ления и даже параличного состояния. связано с полом, но тогда во мне умерло бы А что думает о приходе и о приюте 18 Ваша жевсякое научное творчество прежде всего. Ты гона? Мнение ее очень важно. Ведь она должна воришь, что так и надо, что через такую смерть беречь свое здоровье так же, как и Ваше, проходили все подвижники. Я знаю это, но ведь Вашего сына. Дай Бог ей здравствовать, и Вам, меня не пускают в монастырь, мне велят читать и Вашему сыну. лекции. Почему от многих сочинений, учебни- Что Вы мне не написали о своем здоровье? ков и т. п., семинарских особенно, пахнет мерт- Я, слава Богу, здоров. В июне надеюсь вечиной? Как будто бы всё на месте: большая дить в Симбирск и в Соловецкую пустынь ученость, приличный язык, даже мысли есть, Епископ Антоний. 7 мая 1912 г. Москва. Дона читать невозможно. Потому что их ской монастырь». скопцы. И я бы мог так написать, но кому нуж- Советы Владыки Антония были не случайны. ны такие книги? Вот теперь мы с тобой пишем Напряженная работа над магистерской диссеро Дионисе (я помогал ему в это время кончать тацией, которую священник Павел Флоренский одну работу по истории греческой религии). Но представил в Совет Московской Духовной Акаведь я должен пережить всё это, перечувстводемии 5 апреля 1912 года, поглощала все вать. Сегодня я не спал всю ночь от какого-то лы и время. Так, 15 марта 1912 года он писал общего возбуждения, как будто я сам участвоматери: «Из московских я видаюсь только с тевал в Дионисовых празднествах. И так всё!». ми, кто посещает нас, а сам в Москве почти не При встрече с Владыкой Антонием ДрУг Вижусь иногда с М. А. Новоселовым, с П. А. Флоренского рассказал о его состоянии. о. Евгением Синадским, с Вл. А. Кожевниковым, также с С. . Булгаковым. Как-то давно * Н. Бугаев (1837—1903), профессор матеоыл у еп. Антония». А 25 июня 1912 года свяматики в Московском университете. щенник Павел Флоренский писал другу детст- Во 2-й половине XVII века в Андреевском ва В. Ф. Эрну в Рим: «Вынужденный внешними монастыре располагались иноки, специально обстоятельствами и приведенный к сознанию занимавшиеся переводами святых отцов с гресобытиями своей жизни, а также повинуясь ческого языка на славянский и перепиской еп. Антонию, я сосредоточился и живу почти книг. так, как жил когда-то, в гимназии, т. е. до ми- 68

нимума сократил всякие внешние отношения». Мудрое руководство духовника во многом священнику Павлу Флоренскому закончить магистерскую работу. Много сил отдавал Владыка Антоний в то время духовному попечению о женской классической гимназии Софии Николаевны Фишер (3 февраля 1835- 23 сентября 1913) (см. о ней: [25] " [26]). Приезд Владыки Антония в гимназию был предсказан несколько лет до этого старцем Гефсиманского скита неромонахом Варнавой († 17 февраля 1906) ". Тогда гимназия не имела материальных средств и была накануне закрытия. С. Н. Фишер пошла за советом к Гефсиманскому старцу Варнаве и на его вопрос: «Как дела?» — отвечала: «Плохи, очень плохи, батюшка. Я приехала спрокрыть ли мне гимназию?» «И не думай! Твоя гимназия никогда не погибнет. Еще вы с мужем прославитесь. К вам приедет!» решительно ответил отец Варнава. Большое внимание Владыки Антония к женской гимназии можно объяснить двумя причинами. Первое - это то, как писал священник Павел ренский, ФлочтО «еще недоста- ТоЧНО принята во внимание склонность многиХ духовных старцев, на вершине своего подвига и умерщвления страстей, строить женские мона- Достаточно преподобного Серафима и старцев Амвросня Оптинского Варнавы Гефсиманского, чтобы пояснить сказанное» [27, с. 751] Во-вторых, в гимназии С. Н. Фишер Владыка Антоний увидел тот идеал учебного заведения, проникнутого духом веры Христовой ству, а не «по ведомству», к которому он стремился в Симбирске, Самаре, на Волыни и в Во- По собственному выражению Владыки Антония, гимназия ему была «родной по мысли, по духу, по сердцу». Гимназия С. Н. Фишер славилась прекрасной постановкой изучения греческого языка 20 который особенно любил Владыка Антоний. Высказывания Владыки Ано значении греческого языка во многом объясняют склонность к филологическим изысканиям ero духовного сына - священника Павла Флоренского: «Как человек состоит из духа и плоти, так и науки делятся на две категории: одни занимаются (имеют своим предметом) духом, другне — матерней... Науки, касающиеся духа, учащие о Боге, о происхождении мира, о человеке, это - философия, Богословие и все словесные науки; к ним ключ— греческий язык; как можно изучить какую• нибудь из них, не зная языка? Без языка шагу ступить нельзя. Так же, как для естественных наук ключ — математика... Только зная греческий язык, поймешь, как языческий Епископ Антоний (Флоренсов) на крыльце своего дома в Симбирске, около 1910 года гений, достигший всего, чего он только мОг достичь, склонился перед Крестом 2. И замечательно: когда языческий гений изжил свой век, совершил свой круг, - греческий язык закончил свое достиг полноты зако - Кончено! Это совершеннейший из восех языков, которые когда-либо были, есть и будут, уж такое выпало ему счастье!» До самой своей кончины Владыка Антоний продолжал пристально следить за жизнью гимназии С. Н. Фишер и никогда не отказывал в своем мудром руководстве ни одному нз членов гимназической семьи. 19 мая 1914 года в Московской Духовної Академии состоялась защита священником Павлом Флоренским книги «О Духовной Истине»- на степень магистра богословия. Эта книга, изданная в 1912 году, была первоначальным вариантом одного из его выдающихся трудов — «Столп и утверждение Истины» (М., 1914). Поэтому посвящение священником Павлом флоренским «Вступительного слова перед защитой.» [1] Владыке Антонию было глубоко знаменательно. Владыка Антоний был на диспуте вместе со своими духовными детьми — священником Николаем Васильевичем и Христиной Сергеевной Арсеньевыми и на следующий день писал: 69

«Возлюбленный отец Павел Александрович! Я вчера был очарован Вашим диспутом, Вашею любовню, не дналектикою только, но самою природою любви, которая сама себя всегда любит и вечно блаженствует. Крайне жаль было уходить среди Вашего диспута, но время уже было позднее, и мне нужно было поспеть на последний поезд в Москву. Оставаться на ночлег в Лавре я не мог; самый лучший ночлег - это дома. Жаль, что время для диспута было не днем, а вечером. Вашу прекрасную речь пред защитой, по напечатании оттиска, и самую диссертацию, шлите мне потом, когда будет можно, как долг любви, на память. На обратном пути всю дорогу мы с о. Николаем Васильевичем и Христиной Сергеевной беседовали о Вашем диспуте, Будьте благополучны, да хранит Вас Господь. Вам благословение, Вашей супруге Анне Михайловне и сыну Василию. (Флоренсов). Донской монастырь». священником Павлом магистерской диссертации и о приезде Владыки Антония писал 1914 года В. Ф. Эрн своей жене Е. Д. Эрн: «Специально на диспут приехал из Москвы Антоний (Донской) и, не переночевав, уехал. Я был радостно потрясен, увидев его старческую, величественную и прекрасную фигуру». В последующие дни Владыка время вспоминал и обдумывал диспут. Его духовная дочь А. В. Мартынова записала: «19-го диссертации (магистерской) о. Павла Флоренского. Владыка был на ней. Рассказывал о диспуте увлекательно и назидательно. Очень хвалил тельную речь о. Павла: «Казалось, что орел летает высоко-высоко, и страшно становилось, как бы этот орел не улетел от нас». Тоном оппонента Глаголева не был доволен, что неуместно балагурил, ничего по существу не возразил. «Говорил, например, что Бог, создавши человека и даровавши ему свободную волю, ограничил Сам Себя. Да если я поручу кому-нибудь сделать, дам ему на это мочие, так разве я на то время, как он будет это исполнять, буду ограничен в своей сти? Ведь так можно дойти и до того, что Святая Троица Себя ограничила тем, что Бог-Слово вочеловечился! Говорил еще такую фразу: Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не может, Неправда, может! А сколько младенцев в Царствии Божнем: что же, разве этого? Ну, скажут, это несмысленные дети; но вот другой пример: когда Спаситель был распят, окружающие хуляху Его, народ, один из разбойников, окаянный, глумился над Ним, а Он молил Отца: «Отпусти им, не ведят творят!» Значит, дураков-то, тех, котопонимают, что делают, Он спасает. Не Он только того, кто заведомо грешит и упорствует во грехе»». Несмотря на похвалы, Владыка Антоний как чрезвычайно строг к своему духовному сыну и говорил о ре- Павла Флоренского на диспуте: «Он закончил свою речь словами: мою у меня могут отнять, но того процесса переживания, который у меня был, никто у меня не отнимет». А я ему скажу: «Ей, берегитесь, отниму! Вас будут бить и бить поделом; проверьте себя». Конечно, эти слова надо понимать как призыв Владыки Антония своему духовному сыну к внутренней работе над собой. Прекрасно понимая значение трудов Павла Флоренского, Владыка Антоний, щаясь им, называл его гениальным и говорил: «Куда мне до него»!» Но сам отец Павел был убежден, что он написал этот труд лишь благодаря руководству своего духовного отца. На дарственном экземпляре, поднесенном епископу Антонию, было на- «Глубокоуважаемый Владыко! Ваше слово направило меня в Академию, Ваше слово меня там удерживало и Ваше же слово заставило остаться там. Теперь я могу сказать откровенно, что мое отношение к Академии было послушанием. Вот почему этот, хотя и ничтожный, но в жизни моей очень решительный, труд я решил посвятить Вам после того, как другой жизненный шаг свой, а именно пробную лекцию свою, я посвятил своим родителям по плоти. -рошу принять это посвящение, как знак всегдашней преданности и сыновней Благословите и простите, что мой дар Вам так беден и ничтожен. Священник Павел Флоренский, 1914. XI. 14. Москва». С декабря 1914 г. по 23 февраля 1915 г, священник Павел Флоренский ездил на фронт с Черниговским военно-санитарным Красного Креста. Узнав, что он опять собирается на фронт, Владыка Антоний «Многоуважаемый отец Павел Александрович! Приветствую Вас братскою во Христе любовию и Вашу домашнюю церковь, супругу Анну Михайловну и сына Василия, и после подвигов поста и молитвы желаю Вам в радости духовной и в добром встретить Святую Пасху Христову. Примите мой совет как послушание, не ездить с санитарным поездом. На это дело есть священники многое множество неромонахов, людей способных и крепких те- Напишите мне, как Вы думаете, в числе жен мироносиц, приходивших зело рано, еще сущей тьме, на Гроб, чтобы помазать ароматами тело Господа Иисуса, была ли Сама Матерь Его, и кто такая была другая Мария? (Мф. 27, 61; Как думают другие, я знаю, но мне хотелось бы знать Ваше личное мнение Прошу не забыть меня в Ваших святых мо- Божие Вам благословение да будет. Епископ Антоний, 4 марта 1915 г. Москва. Донской монастырь». Причина препятствий Антония поездке его духовного сына на фронт конечно, не в том, что он берег его от опасностей войны. Но как раньше он не пускал его в монастырь и на приходское служение, теперь полагал, что долг и церковное шание священника Павла Флоренского состоят, прежде всего, в преподавании в Академии, богословских и научных трудах. Это письмо послужило также поводом к написанию Флоренским экзегетической заметки «И другая Мария», которую он послал Владыка Антоний внимательно творчеством своего духовного сына. В. Мартыновой: «18 октября 1915 г. Была у Владыки. К концу беседы зашла речь о

го, и все переводы других и обратиться к самому тексту на греческом языке. Оух арлау о Корень арлау означает ли, крюк (багор). я граблю сено, то я не граблю никого, не похищаю ни у кого, так же, если я из своего глубокого колодца достаю воду при (багра). Поэтому самый перевод неверен. А по смыслу мне представляется так. Филиппийцы были любимой Церковью апостола Павла, точно так же, как и они сердечно любили его, служили ему в его узах. Во всем его Послании к Филиппийцам нельзя найти ни одного слова упрека им в чем бы то ни было, а если эти слова «не восхищением непщева быти равен Богу» оставить в этом русском: «не почитал Богу», то можно подумать: «А разве из Филип. пийцев кто думал, что почитал?» Апостол Павел учит свою любимую паству, как сохранить им чувства любви между собой, между ними. Чтобы любовь не была расхищена врагом, нужно иметь смиренномудрие, надо себя умалять. А образец, пример этого смиренномудрия — Сам Христос: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе». Он, Бог образе Божии сый»), восхищением непщева быти равен Богу - не явился как Бог, т. е. в величии Божием, окруженный ангельскими («и Ангелы славословят, закрывающие лица своя»). Он живет во Свете неприступном, «Егоже никто не виде от человек, ни- Священник Павел Флоренский статье о. Павла Флоренского, озаглавленной «Не восхищение непщева» 22. Я призналась, что неправильно понимала этот текст. Владыка разъяснил его так: «Апостол Павел говорил это Филиппийцам, бывшим только что язычниками. Они видели чудеса, которые творил Инсус, дела, каких не может творить простой человек; откуда же была в Нем эта сила? Он имел родителей, братьев и сестер на земле; не от этой же семьи получил Он эту силу! Но Филиппийцы, как язычники, знали, что бывали необыкновенные люди, герон, которые иногда похищали огонь (божественную силу) с Неба, у божества, и таким образом сами становились причастны божеству, как бы божествами. Вот, чтобы они не подумали чего-либо подобного и об Инсусе Апостол и сказал (употребил): 0vX арлауном пупоато то вал toa eo... А почему же, если не хищением? Апостол не ривает (потому что Он есть Сам Бог), чтобы не соблазнить; от таких слов они могли бежаться»». О работах своего духовного сына Владыка Антоний беседовал 2 ноября 1915 года и с Х. С. Арсеньевой: «Вчера был у Владыки протонерей И. И. Соловьев. Он свою книгу «Воскресные Евангелия», в которой допустил предположение, что в числе жен мироносиц, под именем «другая Мария», была Матерь, всю пометил к переделке, так как Влавесной, много потрудившись, ему, что Божию Матерь нельзя разуметь под именем «другой Марии» в числе простых миро- Владыка показал протонерею Соловьеву книгу отца Флоренского «Не восхищение непщева». Оказалось, что протонерей уже читал ее, и очень она ему понравилась (о. Флоренский доказывает, что восхищение - это экстаз, который был знаком Филиппийцам еще во время их пребывания в языческой вере). Влалыка об этом говорил вчера отцу Соловьеву, а сегодня мне так: «Надо забыть и Флоренско- Могила епископа Антония [Флоренсова) в Донском монастыре Рисунок 1918 года. 71

же видети может» («несть человек, аще узрнт Бога и жив будет»). Что же было бы, если бы Он явился как Бог — все были бы без жизни и никто ничего не увидел бы. Один раз Христос приподнял завесу Своего Божества на горе Фаворской, и то Петр после этого «не ведаше, что глаголаше» - как бы помешался! людям в образе (любимым названием Себя Господа Инсуса было «Сын Человеческий». А Сыном Божним Он называл Себя?). «Себе умалил, зрак раба приим». Вот какое нужно иметь смиренномудрие. Если Бог был, как человек, то ГОСПОДИН будь, как раб... Бывает ли так? Вот как попробуйте, и то соотношение неполное. А дальше? «Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, Крестныя». сдержать слезы умиления! неизреченное смиренномудрие!) Благоговейте перед Ним, покажите и вы в своей жизни такое смирение, какое было и во Христе — сие да мудрствуется в вас — Он (хотя) во образе Божни (однако) не (этот) образ явил (показал здесь, на земле), но, что Он по бытию равен Богу — и с человеки поживе — и тем не менее... Только во второе пришествие Он явится во всей славе Своей как Судня живых и мертвых, а в первое пришествие Он, Спаситель, явился в образе раба, как раб, и показал такое уничижение, смирение и послушание даже до смерти». «Разве когда чей сын считает похищением у отца, что он его сын?» - спросил Владыка у о. протонерея». Владыка Антоний вникал и в житейские нужды своего духовного сына, придавая этому большое значение. При покупке дома священником Павлом Флоренским в 1915 году он прислал келейника, чтобы тот посмотрел дом, и лишь потом дал свое благословение. Владыка Антоний жил в то время скудно и скорбел, когда не мог чем-либо помочь нуждающемуся. «Вся помощь моя - только одна молитва и вера во исцеление», - писал он. В связи с предполагавшимся созывом Всероссийского Церковного Собора Владыка Антоний занимался в то время разработкой канонических вопросов церковного правления. 17 марта 1916 года он написал тезисы «Голос епископа»: чтобы церковное правление было канонично, оно должно быть соборно; епископы должны быть по призванию; избрание принадлежит Богу, а не человеку, в этом вся суть преемства Апостольского служения. Особо великая ответственность, указывал Владыка Антоний, лежит на елископе при хиротониях на священные степени. 15 января 1918 года в письме по поводу назначения отца Иоанна Арсеньева настоятелем одного из московских соборов ний, как бы подводя итог своему духовническому окормлению паствы, высказался, каким должен быть настоятель: он должен быть не а местный; ученый; беспристрастный к каким-либо людям или событиям, обладать голубиной кротостью, от него никто не должен плакать. Жизнь Владыки Антония подходила к концу. Как мудрый старец он говорил: «Для детского возраста самое подходящее чи. Соломона; тут ум изощряется в нии загадок. В зрелом возрасте, когда уже заразгаданы, а надо знать, как поступить в жизни, — Экклезиаст. А в старости песни петь, уже жизнь прошла, - тогда надо читать «Песнь песней»... Христианская свобода и любовь — одно и то же. Свобода — в любви, и любовь — в свободе. А основа всего - страх 27 апреля 1917 года священник Павел Флоренский посетил Владыку Антония. Он говорил своему духовному сыну, что «не хочет умирать еще, но едва ли доживет до 70 лет». Владыка Антоний не на много пережил свое предсказание. Скончался он 20 февраля 1918 года семидесяти с половиной лет?3, 23 февраля при большом стечении народа состоялось его потребение в Донском монастыре. Митрополит свидетельствует, что Владыка «в Москве считался местночтимым как веправедник и подвижник. Имя его было занесено во многие сотни и тысячи поминаний верующих Москвы» [8]. ПРИМЕЧАНИЯ 12 Юлия Ивановна Флоренская, сестра отца также руководствовался П. А. Флоренский. «С П. Флоренского. В его детские годы она была Филипповского поста он слег в постель оконнаиболее духовно близка племяннику. чательно, и уже тогда можно было предви- 13 Павел Флоренский. Вопль крови. Слодеть смертельный исход болезни» [23, с. 69). 80 в Неделю Крестопоклонную. М., 1906. Это 16 Впоследствии А. М. Флоренская вспомислово, произнесенное 12 марта 1906 года в хранала, что епископ Антоний был доволен жеме Московской Духовной Академии, было нанитьбой своего духовного сына. правлено против смертной казни лейтенанта 17 П. А. Флоренский был рукоположен Пре- Шмидта. За эту проповедь П. А. Флоренский освященным Феодором, епископом Волокобыл заключен в Московскую губернскую тюрьламским, во диакона 23 апреля 1911 года, во му на 3 месяца, но освобожден к Пасхе, благодаря ходатайству Г. А. Рачинского. 14 С первых лет Советской власти ник Павел Флоренский активно участвовал в культурном и научно-техническом строительстве страны. В частности, в 1918—1920 годах он был ученым секретарем и хранителем ризницы Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой деятельности в эти годы характерна широкая и перспективная постановка вопроса об охране памятников культуры, в чем сказалось, вероятно, и влияние Владыки Антония. Здесь, по всей вероятности, речь идет о старце Гефсиманского скита иеромонахе Исидоре (ок. 1824 — 3 февраля 1908), которым Благовещения Пресвятой Богородицы в с. Благовещенском Дмитровского уезда. 18. Так как Благовещенский храм находился в 2,5 километрах к северо-западу от Лавры и добираться до него по проселочным дорогам было трудно, священнику Павлу Флоренскому предложили служить в церкви приюта Красного Креста Сергиева Посада. Он тяжело переживал, что не может служить на приходе, к которому был посвящен. 19 См. о нем: Память старца Варнавы из Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры — «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. Февраль». М., 1907, с. 233—246. 72

20 В одном из последних писем к своим бывшим ученицам и помощницам София Николаевна выразилась так: «Он (греческий язык) есть дух и животворная сила моей школы. убеждена, что личному знакомству с Гомером, Платоном и Софоклом вы все обязаны и своим настроением, и своей трудоспособностью. Но главное - это есть язык отцов Вселенской Церкви и первоисточник нашего исповедания. Пусть греческий язык не нужен Западу, нам он необходим: мы на нем крестились в веру Христову» (Из воспоминаний Е. М. Григоровой, ученицы С. Н. Фишер и духовной дочери епископа Антония. См. также [26, c. 13]). 21 О том, насколько хорошо Владыка Антоний знал греческий язык, говорит уже такой факт, что по поводу перевода мест 1 Фес. 5, 12 и 1 Тим. 5, 17 с ним советовался сам проф. С. И. Соболевский. Интересна и поучительна следующая экзегетическая миниатюра Владыки Антония: «Отнять силу выражения у слова — значит отнять у него смысл, и тогда слово уже будет не живым организмом, а мертвой буквой. Греческий язык, с коим ни один язык в мире не может сравниться, логичнее славянского, а славянский логичнее русского. Русский перевод Евангелия местами далеко не выражает мысли подлинника и дает сектантским заблуждениям, Например, Мф. 5, 34; мт оробал оло, не клянися всяко, не клянись «вовсе». Закон говорит: «He возмеши Имене Господа Бога твоего всуе» (Исх, 20, 7; Лев. 19, 12; Втор. 5, 11). Евангелие: «Не во лжу кленешися» (Мф. 5, 33). «Всуе» и «во лжу» — синонимы. Иудейские софисты думали, что только Именем Божним ложно клястьСя — грех, а всяким другим именем ложно клясться - не грех. Христос же говорит, что не только Именем Божиим, но и всяким иным именем ложно клясться — грех. Слово олив значит — «всяко, иначе», а не «вовсе, совсем, совершенно». А так как теперь мода читать Евангелие по русскому переводу, то многие теперь и говорят, что Христос «вовсе» (1) совершенно запретил «всякую» (?) клятву. Недавно был у меня студент университета и говорил мне, что по этому слову «вовсе» он не клятвы и присяги. И мне пришлось долго доказывать ему, что Христос запретил всякую, т. е. TO ни было именем, ложную клятву, а истинной клятвы Он не запрещал; что перевод слова ОЛд «всяко» - словом «вовсе» - неточный, неверный и неправильный. Доказывать эТО нужно было филологически по стилистике. Теперь с этим словом «вовсе» у многих в голове большой сумбур, как и со словом - «не противиться злу» (Мф. 5, 39). И вместо того, чтобы учиться разумению слова и ведению гласа, они по невежеству только сумасбродствуют, и это их невежество, на разные области жизни простирающееся, есть главный корень всех злых грехов, заблуждений, суеверий, ересей и расколов» [10, с. 8, 9). 22 Священник Павел Флоренский. «Не восхищение непщева» (К суждению о мистике). Сергиев Посад, 1915. 23 После кончины Владыки Антония его духовный сын священник Павел Флоренский 38 1918—1921 годы собрал о нем биографические материалы, собираясь написать специальную работу. В сборе материалов ему помогали келейник Владыки Антония Александр Владимирович Желтовский, духовные дочери Владыки Антония А. В. Мартынова, Х. С. Арсеньева, Е. М. Григорова, племянник Владыки Антония В. Керенский. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Священник Павел Флоренскни. Вступительное слово перед защитон на степень магистра книги «О Духовной Истине», ное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914. [25] Историческая записка о 40-летии женской классической гимназии С. Н. Фишер. С 1 сентября 1872 г. по 1 сентября 1912 г. по материалам, собранным Г. Б. Фишером, •cO- ставил И. Владимирский. Издание быв- Русские православные иерархи периода ших воспитанниц гимназии С. Н. Фишер. 1893 по 1965 годы. Куйбышев, 1966 (машино- M., 1912. пись). [26] Светлой памяти Софии Николаевны [10] Боголюбов Д. Методический совет Фишер. Сергиев Посад, 1913. ма епископа Антония Флоренсова). «Богословского - Отдельный миссионерам-полемистам (на основании письоттиск из вестника», 1913, — «При- Nº 12. ходский священник», Nº 9, 5 марта, 1911. [27] Священник П. А. Флоренский. (23) Соль земли, то есть Сказание о жизни Столп и утверждение Истины. М., 1914. Старца Гефсиманского скита Иеромонаха Аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Иеродиакон АНДРОНИК Павлом Флоренским. Сергиев 1909, Посад, Троице-Сергиева Лавра 73

Богословские труды протопресвитера д-ра Гавриила Костельника незаурядным произведением нашего талантликончины протопресвитера доктора ученого-богослова, Гавриила Федоровича Костельниотца д-ра Гавриила Костельника, который за ка († 20 сентября 1948), выдаюкороткое время своего творчества снискал себе церковно-общественного заслуженную славу необычною у нынешнего деятеля, видного богослова и фипоколения оригинальностью и глубиной мыслософа. «Это был пастырь, которого любили ли. Он действительно творец даже там, прихожане, профессор Духовной Академии, идет следами тысячелетней традиции». которого уважали студенты, поэт и писатель, «Апологетика» в сочинениях которого отражена глубина Костельника не отступает в основе от традигословской и философской мысли, ционного метода богословской науки. На 174-х проповедник слова Божия» («ЖМП», страницах лаконичным, образным Nº 2, c. 16). освещаются вопросы, которые волнуют челове- В 1923 году при Духовной Семинарии во ум: как возникло мироздание и Львове было создано украинское Научное Бо- В чем сущность человека? гословское общество, печатным органом ко- Каковы цель и смысл его существования? торого стал трехмесячник «Богословие». Про- Следующая большая богословская топресвитер Гавриил Костельник принимал сапротопресвитера Гавриила Костельника мое активное участие в его создании, Будучи об эпиклезе между Востоком и Западом» быпрофессором Львовской Духовной Семинарии, ла издана во Львове 1928 году. он в течение десяти лет (1920—1930) препоона печаталась на страницах «Нивы», И сразу давал в ней логику, историю философии, мезаметно, что отец Гавриил во многих тафизнку, психологию, христианскую социолоспорных богословских проблемах склоняется гию а в 1923 году был изран деканом Бона сторову Православной Церкви. Это привегословского факультета. ло к тому, что против Гавриила Косэти годы протопресвитер Гавриил раздались обвинения со стороны так тельник отстаивал свон богословские называемых западников. В Риме дали отрицавсе более склонявшиеся к Православию. тельную оценку упомянутой работе. В резуль- В частности, он нелегкую Гавриил был устранен против целибата (безбрачия священников), ко- рования церковного журнала «Нива», а затем торый Римско-Католическая Церковь стремилишен права преподавать в Духовной Семиналась повсеместно внедрить в западноукраин- рии во Львове. Богословское произведение Спор об эпиклезе между Востоком и Запаотца Гавриила «Спор об эпиклезе между Востодом имеет давнюю историю и породил ком и Западом» (Львов, 1928) получило отричисленную литературу. Первым выдвинул эту цательную оценку в Ватикане. результате проблему в XIV веке солунский митрополит этого он лишился профессорской кафедры н Кавасила. должен был уйти из Львовской Духовной Сестолько важной, что ею специально занимался минарии. Но, несмотря на вынужденный уход Флорентийский собор (1439). из Духовной Семинарии, протопресвитер Гав- Во вступлении к своему труду отец Гавририил Костельник начал просвещать универсиил объясняет суть спора между Восточной тетскую молодежь. Одновременно он препода- Западной Церквами. Речь шла о том, вал Закон Божий сначала в средних реальных и какими именно словами освящаются во вреукраинской гимназии во мя Божественной литургии предложенные Дары (по западной терминологии: какие литур- Недостаток учебно-богословской литературы гические слова составляют форму Святой Евна украинском языке побудил протопресвитехаристии?). Протопресвитер Гавриил отмечара Гавриила Костельника ет: «Между западными богословами в общем В результате его интенсивной работы появипринималась мысль, что эту форму составлялось много трудов на различные церковные и ют Христовы слова, да и то не все, только богословские темы, Многие из них напечатаны восемь из них: «Это есть Тело Мое... это есть в различных периодических органах, некото- Кровь Моя». А православные богословы, крорые вышли самостоятельными изданиями, ме полных Христовых слов, подносят К важнейшим богословским произведениям эпиклезу как абсолютную законченность протопресвитера Гавриила Костельника евхаристийного освящения или даже так выет отнести работы: «Христианская апологетисказываются: формой Евхаристии является эпика» (1925), «Спор об эпиклезе между Востоклеза» (с. 3). ком и Западом» (1928), «День Далее автор указывает на тот факт, на заре раннего христианства Литургия догматические основы папства» совершалась на греческом языке. Отсюда тор делает заключение, что сначала все Ли- «Христианская предназначатургии в христианском мире имели эпиклезу, лась в качестве пособня для учеников гимнакак ее имеют до сих пор александрийская и зин. В ней кратко и убедительно защищались антиохийская Литургии. Следовательно, римосновы христианской веры. Вот как оценивал ская Литургия, которая развивалась позднее, эту работу священник Григорий Мирович B устранила церковном журнале «Нива» эпиклезу из своего текста где-то за 1926 год: около V столетия. «Убогая наша украннская богословская науч- B этой работе отец Гавриил дал характериная литература обогатилась в последнее время стику первых христиан - греков и римлян. 74

Греки, по его мнению, были более склонны к Христос и апостол Петр; Святые отцы об апо- Философским раздумьям и мистике, а римлястоле Петре; Вселенские Соборы с 1 тысячене — к прагматическому реализму. Это нало- летия о папском примате; Был ли апостол жило отпечаток на формирование двух цент- Петр римским епископом? — в Константинополе Книга имела остро полемический характер. Риме. На церковное разделение повлияли раз- Ее задачей было доказать несостоятельность личные, имеющие порой многовековую историю догмата о папском примате, чтобы удержать факторы, в том числе политические, этнограгалицийских греко-католнков от союза с Рифические и обрядовые. мом. Обращаясь к ним, протопресвитер Гав- Разбирая текст современной ему римской риил Костельник писал: «Братья униаты, это Литургии, протопресвитер Гаврнил Костельник написано для того, чтобы у вас развязать сопришел к выводу, что, в сравнении с восточныкакую вам Рим навязал.. Прозрите, ми Литургнями, она стала: вглядитесь в мир и историю, чтобы вы иза) сокращенной (ибо недостает в ней брали верный путь для будущего вашей Церкскомидийных молитв); ви и попусту не тратили своих сил для римб) не столь выразительной (нбо в ней меньских фикций». ше поэтической образности и окрыленности): После падения панской логической фашистской Польши и разгрома Германии, украинский сти (в ней отсутствует настоящая род объединился в едином Советском государвместо которой две превентивные стве, пришло время Гавриила эпиклезы в самом каноне). тельника сказать правду об унин, католицизсвидетельствует что алексанме и Православии. дрийская Литургия подвергалась в Риме мно- В то время западноукраниская униатская гим изменениям и, наконец, осталась по сущеверхушка действовала заодно с враждебными ству без эпиклезы. элементами, за что была осуждена п удалена своего труда протопресвитер Гавиз Галиции. Протопресвитер Гавриил Костельринл Костельник отметил, что поводом к его ник делал всё возможное, чтобы убедить сельналисанию явилось желание защитить восточское униатское духовенство, воспитанное в каную Литургию от латинизационных тенденций толическом духе, что правда на стороне Пра- і не допустить, чтобы из Богослужеоного тек вославной Церкви. С этой целью и была ната была изьята эпиклеза, освященная давней писана вышеназванная работа. христианской традицией. Особое место среди богословских пронзве- Другое произведение — «День Тайной вечедений протопресвитера Гавринла Костельника было написано протопресвитером Равнилом Косто ником во прет преходером завимают его книги о парапсихических феноменах, которые ему довелось наблюдать. священником Преображенской Львове отцом Владимиром Садовским. Священник Владимир Садовский, автор нескольких богословских работ, был известен как знаток восточного обряда и неустанно заботился о его чистоте, несмотря на латинизационный курс, который активно проводился Галицко-Львовской епархии при митрополите Андрее Шептицком. Исследование «День Тайной вечери» талось вначале на страницах «Нивы» NiNº 4, 5), а затем вышло отдельным изданинем авторы пытались дать новое объяснение Евангельских определения дня и даты последней Христа с Его апостолами. произведение «Arcana («Пути веры современного как серия статей, опубликованных литературно-научном «Дзвони». В 1936 году эти статьи вышли отдельным из- Важное значение имеют его работы, посвященные истории Церкви на Укранне, а ряд статей по церковно-общественным вопро- С течением времени отец Гаврнил всё более обнаруживал в унии слабые стороны. сердце родилась горячая любовь к величественному греческому обряду и ко всему тому, что дала нам в наследство православная Ви- Со свойственной ему энергней отед Гавриил делал всё, чтобы способствовать очищению церковного обряда от латинских влияний. Он написал много статей, в которых защищал восточный обряд и осуждал насаждаемый среди местного духовенства целибат (безбрачие). Таким образом протопресвитер Гавриил Костельник стал духовным проповедником восточного, так называемого византийско- «Arcana Deis — своеобразный катехизис, го направления у греко-католиков. предназначенный для светской интеллигенции. В статье отца Гавриила «В ответ В сборник, где изложены основы проф. Смолке по поводу его книги «Die rus- ской веры, входят такие разделы: Пути к Бо- sische Welt» (Львов, 1917) убедительно доказыгу: Перед тайною тайн (объясняется происвалось, что указанная книга написана необъекхождение мира в соответствии с новейшими дотивно. Она должна была ннформировать немцев стижениями наук): От Бога к миру: Вечность; Антропоморфизмы о так называемом «русском мире», а по существу очерняла многое, что для украинцев являет- Некоторые разделы завершаются стихотворныся дорогим и родным. Оздоровление Греко-Катоми молитвами. лической Церкви д-р Смолка видел НеКЛЮЧИ- В 1945 году увидела свет новая богословтельно на католических основах, против чего и ская работа протопресвитера Гавриила Косвыступил протопресвитер Гавриил Костельник. тельника «Апостол Петр и римские палы, или В статье «Народная пли Вселенская Цердогматические основы папства». ковь» (Львов, 1922) отец Гаврнил Костельник Небольшая по объему книга написана простоял еще на позициях римского богословия. СТЫМ общедоступным языком. Некоторое Он утверждал, что Католическая Церковь явпредставление о ее содержаний дают следуюляется Вселенскою и Поместные Православщие названия разделов: Новая вера; Иисус ные Церкви должны присоединиться к ней. 75

Однако вскоре отец Гавриил Костельник начал сомневаться в том, чтобы добровольно объединились с Римско-Католической Церковью. Это убедительно показали события на Волыни, где правительство буржуазной Польши распространяло «новую унию» при содействии католических монахов. условнях отец Гавриил Костельник поставил вопрос: что будет дальше с унией Галиции, какова ее будущность? На этот вопрос он дал ответ в статьях, которые печатались в «Ниве» на протяжении 1924—1926 годов под общим заголовком «Судьба унии». Считая, что судьба той или иной Поместной Церкви связана с судьбой и характером народа, отец Гавриил Костельник предсказывал неминуемый упадок «новой унии» на ближайшем удобном случае волыняне возвратятся в Православие.» Можно удивляться, насколько глубоко отец понимал судьбу унии в то время, когда, казалось, она добивается всё новых работе «Наша судьба» (еженедельник «Мета», 1934, NºNe 37—44) отец Гавриил Костельник констатировал, что положение инского народа под властью панской Польши безнадежно. О будущем украинского народа отец Гавриил Костельник писал: «Украинский народ сможет процветать только тогда, когда возрастет счастье греко-христианского мира. Но если в новых веках живое средоточие этого мира творят русский и украинский народы, то отсюда следует, что счастье украинского народа идет рядом со счастьем русского народа». В 1926 году на страницах «Діла» лась статья отца Гаврнила Костельника «Новая эпоха нашей Церкви». Отец Гавриил Костельник писал, что в интересах унии ее необходимо очистить от всяких исторических слабостей. А это будет возможно только TOr- да, когда галицким униатам удастся вернуться к единству веры I тысячелетия. Полемизируя с газетой правления «Новою Зарею», отец Гавриил Костельник написал знаменательную с литургической точки зрения статью «На ясные зори, на тихие воды» На. сные зори. ва стихне отец Гаврния ат верждал, что у галицких униатов нет причиопасаться православных, так как настоящая угроза для греко-католических цев идет с Запада. В другой «Идеология унии» отец Гавриил Костельник отмечал, что на практике униаты являются авангардом Римской Церкви и господствующих наций в их соперничестве с Восточной Православной Церковью. В ходе второй мировой протопресвитеру Гавриилу Костельнику стало ясно: в новых условиях хиреющую унию не спасти, ее кдет неминуемый упадок. Униатская иерархия оказалась недальновидной и не сумела оценить новых больших перемен в мире. Он возглавил «Инициативную группу по воссоединению Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью». Именно в то тяжелое и для Церкви, и для народа время отец Гавриил Костельник написал работу «Апостол) Петр и римские папы, или догматические основы папства» (1945) H разослал специальное обращение «Ко Всечест- 76 ному греко-католическому духовенству в западных областях Укранны» (напечатано дельной брошюрой 25 мая 1945 года). Выдающийся богослов разъяснил духовенству, что унию в Польше придумали шляхта и народа и противоборства России. «История нашего народа, - писал отец Гаврнил, — поскольку она светлая, связана с Православием. Уния - это историческое воспоминание иноземного порабощения, пережиток и символ упадка нашего народа». Далее в Обращении говорилось: «Печально нам и обидно, что наши епископы не сориентировались ни в политической, ни в церковной новосозданной ситуации и волна жизни прошла над их головами. А мы остались словно на разбитом корабле без рулевого. Что это не может оставаться так долгое время, это само этим сообщаем, что с разрегосударственной образована инициативная группа по воссоединению Греко- Католической Церкви с Русской Православной Церковью с центром во Львове. Ее целью является вывод нашей Церкви из беспорядка и безвластия..» 8 марта 1946 года во Львове был созван Собор Греко-Католической Церкви, который устами 216 делегатов решил порвать ния с Римской Церковью и присоединиться к Русской Православной Церкви. Таким образом была упразднена уния, которая просуществовала в Галиции 145 лет. Наступила мечтал протопресвитер Гаврнил Гавриила подготовку и издание им книги «Деяния бора Греко-Католической Церкви 8-10 марта 1946 г. во Львове» (Львов, 1946). Она является ценным историческим документом, потому что освещает важнейшее переломное событие в жизни Галицкой Церкви. Особый интерес представляет доклад отца Босоедна Ния реко-Като Соскре «Мотивы воссоединения Церкви с Русской Православной Церковьо». В докладе отмечалось, что как некогда политические соображения были доминирующими при заключении унии, так и теперь, В НОвЫх обстоятельствах, галицкое духовенство должно оставить нежелательную им унию. Ко второго рода мотивам отец Гавриил относил желание духовенства и народа преодолеть догматические заблуждения Римской Церкви. Отец Гавриил Костельник разоблачил утверждение римских теологов о том, что причиной упадка были преследования сО стороны православных: «Для великой и сильной религиозной идеи никакие преследования не страшны. В огне преследований религия еще больше укрепляется и утверждается, освящается. Православие выдержало перенесло многовековое магометанское ярмо, выдержало всякие латинян. A уния? Она преследования OT нигде не имела жизненной силы. Почему? Потому что уння не имеет корня. Она лишь искусственное творение, лихое семя». Далее отец Гавриил отмечал: «Неужели мы... не будем работать для славы и роста славянского мира, время которого наступило?» (с. 67).

Заканчивая свои мысли об исторических мотивах возвращения греко-католиков в Православие, отец Гавриил Костельник писал: «Слава Богу, мы свободные и хотим единым сердцем и единою душою прославлять Бога и Христа Господа с нашими нанближними братьями: православными украинцами, русскими, белорусами и со всеми православными народами. Ведь Православие является наследием царьградских греков. Хотим, чтобы наше религиозное сердце было в Киеве - матери всей Руси и в Москве, которая является оборонной силой всей Руси и всех славян» (с. 69). заключение доклада отец Гавриил отметил, что «Русская Православная Церковь происходит от Православной Церкви Киевской Руси, откуда и название «Русь», и объединяет в себе православных украинцев, великоруссов белорусов в такой же степени, как сама Киевская Русь исторически объединяет украинский, великорусский и белорусский народы. Киевская Русь — это колыбель истории всех этих наро- ДОВ». Свой доклад на историческом Львовском Соборе протопресвитер Гавриил Костельник закончил словами благодарности русскому народу за освобождение всех украинских земель и подчеркнул, что это освобождение дало возможность стать на великий путь церковного возрождения и воссоединения. Протопресвитер Гавриил Костельник был также участником Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве (8—18 июля 1948 г.). На Совещании он прочитал два доклада «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская Церковь и единство Христовой Церкви». Протонерей Иларион КАРПЯК, кандидат богословня Возложение венков на могилу протопресвитера д-ра Гавриила Костельника Львов, Лычаковское кладбище, 17 мая 1981 года

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Последования, предваряющие литургию Преждеосвященных Даров. Великопостные часы. Час девятый Чтец: Придите, поклокимся... (с тремя по- Твою, возвратил еси плен Наковль. Оставил еси клонами) * беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи Псалом 83: Коль возлюбленна селения Твоя, их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился Господи сил! Желает и скончавается душа моя еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже во дворы Господни. Сердце мое и • плоть моя спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. возрадовастася о Бозе Живе. Ибо птица об- Еда во веки прогнёваешися на ны? Или рёте себе храмину, и горлица гнездо себе, идестреши гнев Твой от рода в род? Боже, Ты, обже положит птенцы своя: олтарй Твоя, Госпоращься, оживиши ны, и людие Твои возвеселятди сил. Царю мой Боже мой. Блажени живуся о Тебе. Яви нам, Господи, милость твою щии в дому Твоем, во веки веков восхвалят Тя. спасение Твое даждь нам. Услышу, что речет о Блажен муж, емуже есть заступление мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя. Тебе, восхождения в сердцы своем положи. Во и на преподобныя Своя, и обращающья плачевную, в место еже положи: ибо сердца к Нему. Обаче близ боящихся Его спаблагословение даст Законополагяй. Пойдут от сение Его, вселити славу в землю нашу. Милость силы в силу, явится Бог богов в Сцоне. Госпои истина стретостеся, правда и мир облобызастади Боже сил, услыши молитву мою. Внуши, Бося. Истина от земли возсия, и правда с Небесе же Иаковль. Защитниче наш, виждь, Боже, и приниче. Ибо Господь даст благость, и земля напризри на Лице Христа [Помазанника] Твоего. ша даст плод свой. Правда пред Ним предъидет, Яко лучше день един во дворех Твоих паче тыи положит в путь стопы своя. сящ. Изволих приметатися в дому Бога моего Господи! Ты явил благоволение земле Твоей, паче, неже жити ми в селениих грешничих. Яко возвратил пленных Иакова. Отпустил беззакомилость и истину любит Господь, Бог благодать Твоего, и славу даст. Господь не лишит благих нх. Прекратил весь гнев Твой, удержался от щих незлобием. Господи Боже сил, блажен чегнева ярости Твоей. Восстанови * нас. Боже ловек, уповаяй на Тя. спасения нашего, и отврати ярость Твою от Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! нас. Ужели навеки будешь гневаться на нас? Всемерно желает душа моя (войти) во дворы Или прострешь гнев Твой из рода в род? Боже! Господни. Сердце мое и плоть моя радуются о Ты снова оживишь нас, и народ Твой возве Боге Живом. Ибо и птица находит себе жилье, селится о Тебе. Яви нам, Господи, милость грлица — гнездо себе, в котором положит Твою и спасение Твое даруй нам. Услышу, птенцов своих: (таковы) для меня алтари Твои, что скажет о мне Господь Бог: изречет Он мир Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны на народ Свой, и на преподобных Своих, и живущие в доме Твоем: во веки веков будут на обращающихся сердцем к Нему. Так близко они восхвалять Тебя. Блажен муж, для коток боящимся Его спасение Его, дабы вселить рого есть защита у Тебя, который в сердце сво- славу на земле нашей. Милость и истина встретились, правда и мир облобызались! назначенное (Богом) место 3, ибо Законоположи- Истина с земли воссияла, и правда с Небес тель дарует (за сие) благословение. Будут они приникла. Ибо Господь дарует благо, и земля восходить от силы в силу, явится (для них) наша даст плод свой. Правда пойдет пред Ним Бог богов в Сионе. Господи, Боже сил, услышь и наставит на путь стопы свои молитву мою. Внемли, Боже Иакова! Защит- Псалом 85: Приклони, Господи, ухо Твое ник наш, узри, Боже, и призри на Помазаннии услыши мя, яко нищ и убог есмь аз. Сохра- Ибо один день во дворах Твоих ни душу мою, яко преподобен есмь: спаси лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться 3 раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя. у дома Бога моего, нежели жить в домах гре- Помилуй мя, Господи, яко к Тебе шников. Ибо милость и истину любит Господь, весь день. Возвесели душу раба Твоего, яко к Бог благодать и славу даст. Господь не лишит Тебе взях душу мою. Яко Ты, Господи, благ благ ходящих незлобиво. Господи Боже сил, и кроток, и многомилостив всем призывающым блажен человек, уповающий на Тебя! Тя. Внуши, , Господи*, молитву мою и вонми Псалом 84: Благоволил еси, Господи, землю гласу моления моего. В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси. Несть * Так в Великом посту. В другое время девятый час, совершаемый как отдельная сплаба, начинается возгласом священника: гословен Бог наш, после чего чтец читает начальные молитвословия: Царю Небесный, Трисвятое по Отче наш (в пасхальный период — Христос воскресе и т. д.). 78 подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делм Твоим. Вси языцы, елики сотворил еси, прийдут и поклнятся пред Тобою, Господи, и прославят Имя Твое: яко велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог Един. Настави мя, * Прими.

Господи, на путь Твой и пойду во Истине (Да приблизится молитва моя к Тебе, Гос- Твоей: да возвеселится сердце МОе боятися поди, словом Твоим научи меня.) Имене Твоего. Исповемся Тебе, Господи Боже Стих 2: Да внидет прошение мое пред Тя, мой, всем сердцем моим и прославлю Имя Господи, по словеси Твоему настави мя Твое во век. Яко милость Твоя велия на мне, (Да войдет прошение мое к Тебе, Господи, и избавил еси душу мою от ада преисподнейсловом Твоим наставь меня.) шаго. Боже, законопреступницы восташа на мя, Слава... и ныне.. — Богородичен, гл. 8: Нае и сонм державных взыскаша душу мою, и не нас ради рождейся от Девы и распятие препредложиша Тебе пред собою. И Ты, Господи терпев, Благий, испровергий смертию смерть, Боже мой, и воскресение явлей, яко Бог, не преэри, яже ливый Многомилостивый, создал еси рукою Твоею: яви человеколюбие ный, призри на мя помилуй мя: далюдь Твое, Милостиве, приими рождшую Тя Богодержаву Твою отроку Твоему и спаси сына родицу, молящуюся за ны, и спаси, Спасе наш, рабы Твоея. Сотвори со мною знамение 80 люди отчаянныя, благо, и да видят ненавидящии мя и посты- (Для нас родившийся от Девы и претер дятся, яко Ты, Господи, помогл ми и утешил певший распятие, Благий, ниспровергнувший мя еси. смерть через Свою смерть как Бог, Склонись, Господи, ко мне слухом Твоим и явивший воскресение, яви нам, Милостивый, услышь меня, ибо я нищ и убог. Сохранн душу Твое человеколюбие: прими молящуюся за нас родившую Тебя Богородицу и спаси нас, ЛЮуповающего на Тебя, дей, не имеющих надежды, Спаситель наш.) Помилуй меня, Господи, ибо я к Тебе взываю Не предаждь нас до конца Имене Твоего Возвесели душу раба Твоего, ибо я пади и не разори завета Івоего, ц не отставі к Тебе вознесся душою моею. Ибо Ты, Госпомилости Твоея от нас, Авраама ради, возлюб ди, благ, и кроток, и многомилостив ко всем, леннаго от Тебе, и за Исаака, раба Твоего, и призывающим Тебя. Услышь, Господи, молитву Израиля, святаго Твоего. мою и внемли гласу моления моего. скорби моей я воззвал к Тебе, ибо Ты услы- (Ради Имени Твоего не допусти нас до кошал меня. Нет подобного Тебе, Господи, нечной погибели, и не дай разрушиться завету между богами, и нет (подобного) по делам Твоему и не лиши нас милости Твоей, ради Твоим. Все народы, которых Ты сотворил, Авраама, любимого Тобою, и • Исаака, слуги придут и поклонятся пред Тобою, Господи, Твоего, и Израиля, святого Твоего.) и прославят Имя Твое. Ибо велик Ты и тво- Далее чтец читает Трисвятое по • Отче наш и рящий чудеса, Ты — Бог Единый. Наставь меня, затем следующие тропари, на глас 8*: Господи, на путь Твой и буду ходить во Видя разбойник • Начальника Жизни, на истине Твоей, да Кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был Твоего . Исповедаюсь Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем монм и буду прославлять Имя Твое вовек. лость Твоя ко мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего. Боже, законопреступники восстали на меня, н соборище сильных искало душй моей, и не представили Тебя пред собою. Но Ты, Господи Боже мой, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый Многомилостивый, и Истинный, призри на меня и помилуй меня, даруй Твою отроку Твоему и спаси сына рабы Твоей. Сотвори со мною знамение во благо?: да видят (его) неи постыдятся (от того), что Ты, Господи, помог мне и утешил меня ®. По прочтении псалмов хор поет: Слава... и ныне..- Аллилуца, аллилуца, аллилуца, слава (трижды). (трижды), Слава Отцу, и Сыну, и Святому Дуту. Чтец: И ныне, и присно и Аминь — и читает рядовую кафизму Псалтири согласно уставному расписанию чтения кафизм. Затем поется по тому же чину, как на третьем и шестом часах (см. предыдущие NºNe журнала) тропарь часа. Тропарь, глас 8: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашел мудрование, Христе Боже, и спаси нас. (Претерпевший плотию смерть за нас в девятый час, умертви, Христе Боже, суетные попечения плоти нашей и спаси нас) * Стих 1: Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя. воплощься, Иже нами распныйся, не бы солнце лучи своя потайло, ниже бы земтрепещущи трясласяно, вся терняй, помяни мя, Господи, во Царствии 1 воем. (Видев разбойник Начальника жизни повешенным на Кресте, говорил: «Если бы не Бог воплотившийся был Распявшийся с нами, не скрыло бы солнце лучи свон, и не трепетала бы земля, НО. всё терпящий, ПОМЯНИ Господи, во Царствии Твоем».) меня, Слава..- Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся — Крест Твой; овому убо низводиму во ад тяготю хуления, другому же — легчашися от прегрешений к познанию богословия. Христе Боже, слава Тебе. (Как мерило правды обрелся • Крест Твой среди двух разбойников: одного, низводимого во ад за тяжесть хулы, и другого, получаю- Щего облегчение прегрешений познание богословия. Христе Боже, слава Тебе.) И ныне..- Аенца и Пастыря, и Спаса мира на Кресте зрящи. Рождшая глаголате слезящи: мир убо радуется, приемля избавление, утроба же Моя горит, зрящи Твое распятие, еже за всех терпиши, Сыне и Боже Мой (Тебя, Агнца Божия, и Пастыря, и Спасителя мира, на Кресте видя Родившая Тебя, говорила со слезами: мир радуется, принимая избавление, утроба же Моя - душа Моя горит в болезни, ВИДЯ распятие, которое претерпеваешь за всех, Сын и Бог Мой.) Затем чтец читает: Господи, помилуй (40 раз), Иже на всякое время (см. «ЖМП», 1981, Nº 7). Господи, помилуй - (трижды), * Здесь и далее использованы переводы на русский язык церковных молитвословий и песнопений, выполненные различными автореми. — Ред. * Если есть праздник великий или празднуемый святой, читается кондак праздника. 79

Слава.. и ныне... славнейшую без Честнейшую Херувим Серафим... Именем Господним благослови, Священник: Боже, ущедри ны, благослови ны, просветй Лице Твое на ны и помилуй ны. Затем священник молитву святого Ефрема Сирина с тремя поклонами. Чтец читает заключительную молитву составленную святителем. Василием Великим: Владыко Господи, Иисусе Христе, Боже наш, болготерпевый о наших согрешениих и даже до нынешняго часа приведый нас, в бньже на Животворящем Древе разбойнику иже в рай путесотворил еси и смертию смерть разрушил еси! Очисти нас, грешных и недостойных раб Твоих: согрешихом бо и беззакнновахом, и несмы достойни возвести очес наша и воззрети на высоту небесную, зане оставихом ходиком в волях сердец Твою безмерную благость: пощади нас, Господи, по множеству • милости нас Имене Твоего ради Святаго, яко исчезоша в суете дние наши. Изми нас из руки тивнаго и остави нам грехи наша, и умертви плотское наше мудрование, да, ветхаго отложивще человека, в новаго облецемся и Тебе поживем, нашему Владыце и Благодетелю, и, тако Твоим последующе повелением, достигнем, веселящихся жилище, Ты бо еси воистину истинное веселие и радость любящих Тя, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Иисусе Христе, наш, долготерпящий наши грехи и доведший нас до настоящего часа, в который на Животворящем Древе, благоразумному разразрушил через Твою смерть, очисти нас, грешных и недостойных Твоих рабов, потому что мы все грешим и не исполняем закон Твой и недостойны возвести горе очи наши и воззреть на высоту небесную, так как оставили путь правды Твоей и поступаем по изволениям душ наших. Но молим Твою безмерную благость: пощади нас, Господи, по множеству Твоей и спаси нас ради Святого Имени Твоего, (суетных попечениях). сопротивника (днавола) и прости нам грехи наши и умертви наши суетные попечения плочеловека, облеклись в нового и жили для Тебя, нашего Владыки и Благодетеля, и так, следуя Твоим (заповедям), ДОСТИГЛИ есть жилище всех радующихся, потому что Ты воистину истинное веселие и радость для любящих Тебя, Христе Боже наш, и мы возносим Тебе хвалу с Твоим Безначальным (не имеющим начала) Отцом, и с Пресвятым, и Благим, Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь (нетинно; так). Чтец: Слава... и ныне... Господи, помилуй (трижды), Благослови, отче. Священник произносит отпуст часа. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Т. е, я признаю для себя местом прибежища, как птица гнездо, жертвенники Твои, храм Твой. 2 Ветхозаветное святилище - скиния или храм, где в день очищения или во время народных бедствий, или частных скорбей плакали о грехах своих (Лев. 16, 29—31). Имеется в виду настроение благочестивого человека, какое описывалось во 2—5 стихах псалма — стремление к храму и богослужению. Слово «восхождение» в долину находит объяснение в топографии Иерусалима, окруженного горами (Пс. 124, 3): сначала нужно было подняться на них, затем уже спуститься в «долину» храма и плача. 3 Слав, приметатися - быть повергаемым, занимать у порога последнее место; «с нищими стоять» - по старинному народному выражению. 4 Здесь разумеется возвращение евреев из плена вавилонского. 5 Конец псалма, а равно 3, 8, 10 стихи, ясно дают понять, что в нем возвещается спасение всех человеков: в Христе, в совершённом. Им деле искупления правда и милость соединились, и дарован мир роду человеческому. • Иначе можно перевести: с веселием да убоится сердце мое Имени Твоего, т. е. богобоязненность доставит мне радость: радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11). жили знамением во благо, спасением евреям т Знамение, в Египте - кровь на порогах и косяках, а Езекии - возвращение солнечной тени (Ис. 38, 7, 8). 8 Очевидно, спасение от врагов и должно служить для всех «знамением во благо», Иеромонах НАФАНАИЛ Троице-Сергиева Лавра Сдано в набор 4.IX.1981 г. Подписано в печать 19.Х.1981 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, г. Чехов Московской области Заказ 1940

OSIT Рака с мощами Преподобного Сергия в Тронцком соборе Троице-Сергиевой Лавры K стр. 17

Встреча региональных секретарей Молодежной рабочей группы, входящей в Третью программную единицу — «Образование и обновление» Всемирного Совета Церквей, Ленинград, 28 марта — 5 апреля 1981 года. На верхнем фото — экуменическая молитва перед началом заседаний; в середине - на одном из заседаний; на фото внизу — участники заседаний с учащимися Ленинградских Духовных Академии и Семинарии K стр. 63

РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В АМСТЕРДАМЕ

На верхнем снимке - алтарь, на нижнем - иконостас. диаконом Антонием Дюпо Иконы для иконостаса написаны К стр. 29

РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В АМСТЕРДАМЕ

Иконы работы диакона Антония Дюпо, находящиеся в храме во имя Святителя Николая в Амстердаме: Распятие Господа Инсуса Христа; Благовещение Пресвятой Богородицы; Великомученик Георгий Победоносец (икона называется также «Чудо святого Георгия о змии»). фото внизу справа - вход в храм К сто. 29

Празднование тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена в Пименовском храме в Москве (1980 год) Правый придел Пименовского храма, освященный во имя преподобного Пимена Великого

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН