ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

Икона XV-XVI вв., новгородских писем

1981 Nº4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена К избранию Патриарха Иерусалимского Послание Предстоятелю Иерусалимской Церкви Обмен посланиями Визит митрополита Востронского и Гор Арабских Василия Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Вячеслав Шоломицкий. Памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Григория Протоцерей Виктор Петлюченко. Рождество Христово в Александрийском подворье в Одессе Протоиерей Андрей Горак. 200-летне Успенского собора Почаевской Лавры Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово после выноса Плащаницы Митрополит Григорий. Слово в Неделю апостола Фомы Епископ Уфимский Анатолий. Суббота Лазарева Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово на Святую Пасху Архимандрит Елевферий. О духовном зрении В ЗАЩИТУ МИРА Заявление ХМК по поводу открытия второго этапа Мадридской встречи Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Коммюнике о посещении делегацией ХМК Африки Священник Владимир Федоров. Некоторые богословские аспекты проблемы ответственности христианина за человека и общество Е. Лазарев. К 38-летию победного окончания Сталинградской битвы Протоцерей Иоанн Басюк. В Калининском епархиальном управлении Протоцерей Михаил Шевчук. Награждение Иркутского епархиального управления Е. К. «Создание доверия - избрание жизни» из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Патриарх Пимен. Слово в храме Антиохийского подворья 20.12.80 П. Праздник в Антиохийском подворье в Москве Архимандрит Никита. Богословский симпозиум в Софийской ДА Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Документы Исполнительного комитета ВСЦ 1981 гоД — Международный год инвалидов Коммюнике заседания Совместного комитета СЕКЕ/КЕЦ А. Максимов. Пребывание митрополита Алексия в Финляндии Протоцерей Александр Кравченко, Поездка в Нидерланды Бого СловскиЙ ОТДЕЛ Митрополит Киевский Филарет. Поместная Церковь и Вселенская Церковь (окончание) И. Федорович. К 35-летию воссоединения Греко-Католической Церкви Галичины с Русской Православной Церковью ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Иеромонах Нафанаил. Литургия Преждеосвященных Даров БИБЛИОГРАФИЯ Е. К. Православный молитвослов и Псалтирь. М., 1980 П. Православный церковный календарь, 1981. Братислава Правила приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархии 42 8 8 14 1 5 16 23 24 25 26 28 30 32 33 34 35 39 40 41 42 43 44 45 51 52 53 54 5 5 58 60 67 76 78 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Приидите... в нарочитом дни Воскресения Царствия Христова приобщимся...» (из 1-го тропаря 8-й песни пасхального канона) Н ыне Святая Русская Православная Церковь высокоторжественно празднует величайшее священное событие - Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Неизреченно радостна, непоколебима вечная истина преславного Воскресения из мертвых Победителя смерти Христа Жизнодавца. Из гроба Господня воссиял миру свет бессмертия, вечная (Мф. 28, 6-10; Мк. 16, 1—10; Лк. 24, 5-10; Ин. 20, 12-29). «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9), «Мир вам!» (Ин. 20, 19—26) - услышали жены-мироносицы, ученики и апостолы Христовы от Воскресшего из мертвых Господа Иисуса Христа. Уверившись в Его Воскресении, они возрадовались величайшей радостью и выразили Воскресшему Учителю и Господу свою пламенную любовь восклицаниями: «Раввунй — что значит: Учитель!» (Ин. 20, 16); «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28); «Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!» (Ин. 21, 17). Апостолы Христовы в Святом Евангелии и в своей вдохновенной проповеди со всей ясностью и с великой силой, как очевидцы, благовестили миру о Воскресении из мертвых Господа Иисуса Христа, являвшегося затем Своим ученикам и апостолам в течение сорока дней. Возвещая о Царствии Божием, Господь отверз им ум к разумению Писаний и повелел идти и научить народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа и уча соблюдать все Его повеления (Мф. 28, 16—20; Мк. 16, 14—16; Лк. 24, 45; Ин. 21, 1—2; Деян. 1, 3, 8, 22; 2, 32; 3, 15; 5, 30—32; 10, 39—40; 13, 32; 1 Кор. 15, 4-6). Днесь совершилось по любви Божественной спасение мира: воскрес из мертвых Первенец — Господь наш Иисус Христос, как Глава, а по- 2

том, в пришествии Его, воскреснут и все члены Его, верующие в Него (1 Кор. 15, 20—23). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини, все благочестивые миряне! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно поздравляю всех вас с великим и всерадостным праздником Светлого Христова Воскресения — Пасхой Господней! Ярко и восторженно, неиссякаемыми лучами светится радость об истине Воскресения Христова в пасхальном приветствии: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! озаряя наши верующие сердца любовью к Воскресшему Господу, Спасителю нашему. Молитвенно желаю вам спасительной о Христе Воскресшем радости в жизни и благословенного успеха в трудах ваших во славу Божию, на благо нашей великой и дорогой Отчизны, на созидание мира во всем Возлюбленные, да будем все с помощью Божией созидать плоды Духа — любовь и мир (Гал. 5, 22). И, вооруженные несокрушимой духовной силой, вместе с другими людьми доброй воли противостоим возрождению «холодной войны», убивающей души (Мф. 10, 28). Осудим безумие представления о возможности сохранения мира посредством всё возрастающего умножения ядерного оружия, бесчеловечность политики расового и культурного превосходства и обогащения, которая увековечивает нищету и страдания многих народов, живущих ныне в жестоких и несправедливых условиях. С всецелой преданностью Воскресшему Господу будем повседневно памятовать Его Божественные слова: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). Приумножим радость о Христе Воскресшем, приобщаясь Святых, Божественных, Бессмертных и Животворящих Таин Тела и Крови Христовых во здравие, спасение, во оставление грехов и в жизнь вечную! Непреложно обещание Господне: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). «Очистим чувствия» и в радости светлого Праздника, «видевше» очами веры «Воскресение Христово», «поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному». «Кресту Твоему покланяемся, Христе, Святое Воскресение Твое поем и славим... распятие бо претерпев, смертию смерть разруши» (из песнопения по кондаке и икосе Пасхи). Воскресший из мертвых Господь Инсус Христос, Совершитель нашей веры и спасения, да сохранит нас в Своей спасительной вере и добром здравии и да подаст нам вечную пасхальную радость, чтобы в жизни будущего века «йстее причащатися» Господу «в невечернем дни Его Царствия» (2-й тропарь 9-й песни). «Возрастайте, возлюбленные, в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Пет. 3, 18). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1981 года Москва 1* 3

К избранию Патриарха Иерусалимского Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Москва С радостью сообщаем, что архиепископ Иерапольский Диодор избран Патриархом Иерусалимским. Интронизация состоится в воскресенье 1 марта. Местоблюститель митрополит Петрский ГЕРМАН 17 февраля 1981 Иерусалим Блаженнейшему Патриарху ДИОДОРУ Иерусалим С любовью и радостью приветствуем Ваше Блаженство с избранием на первосвятительский престол Святой Иерусалимской Церкви — Матери всех христианских Церквей. Молимся и верим, что, Господу содействующу, Ваше патриаршее служение будет совершаться в мире, любви и радости о Христе Иисусе. Выражаем надежду, что в годы Вашего предстоятельства братские связи между нашими Святыми Церквами еще более укрепятся и преумножатся. С удовольствием сообщаем, что Русская Православная Церковь на торжествах интронизации Вашего Блаженства будет представлена следующей делегацией: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации, архимандрит Николай Шкрумко - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, протодиакон Владимир Назаркин и Григорий Николаевич Скобей. О дате прибытия делегации сообщим дополнительно. Выражая Вашему Блаженству пожелание многих милостей Божних, пребываем в братской о Христе любви к Вашей Святыне. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 февраля 1981 Москва Блаженнейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Глубоко тронутый искренними поздравлениями и молитвенными благопожеланиями Вашего Блаженства, молю Бога о даровании Вам крепости для пользы Его Святой Церкви. С братской любовью ДИОДОР, Патриарх Иерусалимский 23 февраля 1981 Иерусалим Блаженнейшему Патриарху ДИОДОРУ Иерусалим Примите, Ваше Блаженство, мое почтительное сердечное поздравление с избранием Вашей Святыни на древний и славный Иерусалимский Патриарший Престол. С благодатной помощью Всесвятого Духа да будет Ваше Первосвятительское служение благословенным и благоуспешным. Да дарует Вам Всещедрый Господь многая и благая лета, а пребывающей под Вашим Патриаршим омофором благочестивой пастве — спокойствие, мир и процветание. Прошу Ваших святых молитв у Живоносного Гроба Господня. С почтительной любовью во Христе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАлИЙ 17 февраля 1981 Москва 4

Послание Предстоятелю Иерусалимской Церкви Его Блаженству, Блаженнейшему ДИОДОРУ, Патриарху Святаго Града Иерусалима и всей Палестины Ваше Блаженство, зело возлюбленный во Христе Брат Наш и Сослужитель! Всеблагим Промыслительным действием Святого Духа Вашей Святыне вверяется ныне древний апостольский Иерусалимский Патриарший Престол, чтобы «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Церковь Священного Сиона украшается новым Первосвятителем, преемником апостола Иакова, брата Господня, устроителя и первого епископа Иерусалимского; благочестивая православная паства Святой Палестины обретает доброго кормчего, благим попечением которого, Мы верим, духовный корабль Церкви Иерусалимской с помощью Божией продолжит свое спасительное шествие в море житейских треволнений. шем избраний на Патри рано слу менне. Вместе о ее ю весть о вахристианских Церквей. Преисполненные искренними, добрыми, братскими христианскими чувствами, Мы направляем Вашему Блаженству с главой делегации Московского Патриархата на торжествах Вашей интронизации — Преосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений, это послание любви с сердечным благопожеланием всеукрепляющей Небесной помощи и благословения на Ваше Первосвятительское служение. Един Господь наш Иисус Христос и одна православная вера объединяют Иерусалимский и Московский Патриархаты. Благочестивый русский верующий народ на протяжении веков неизменно преисполнен особым благоговением и духовным трепетом к местам священных воспоминаний, к Святой Иерусалимской Церкви, в пределах которой совершилась «великая благочестия тайна» — воплощение Сына Божия и искупление рода человеческого, где прославил Имя Христово первый христианский мученик святой архидиакон Стефан, где на духовном небосклоне воссияли великие подвижники благочестия - преподобные Иларион Великий, Харитон Исповедник, Евфимий Великий, Савва Освященный, Георгий Хозевит и явились миру ревностные защитники чистоты Христова учения — святитель Кирилл Иерусалимский, святые Патриархи Иерусалимские Ювеналий и Софроний, преподобный Иоанн Дамаскин и множество других угодников Божних. История взаимоотношений между Иерусалимской и Русской Православными Церквами изобилует добрыми примерами многополезного сотрудничества. Источником безграничного духовного утешения и обновления были и остаются паломнические путешествия наших верующих в Святую Землю. Зримым свидетельством братства наших Святых Церквей является существование в Иерусалиме Русской Духовной Миссии Московского Патриархата, неизменно пребывающей под благожелательным и любвеобильным покровительством Первонерархов Иерусалимских. Блаженнопочившие предшественники Вашего Блаженства Патриарх Дамиан и Патриарх Тимофей своими трудами много содействовали укреплению традиционно добрых связей между нашими Церквами. Сегодня Мы с особой теплотой вспоминаем в Бозе почившего Блаженнейшего Патриарха Венедикта I, доброго друга Русской Православной Церкви, неоднократно утверждавшего, что «узы христианского братолюбия, соединяющие Иерусалимскую и Русскую Церкви, нерасторжимы и неразрушимы», ибо они служат благу наших Церквей и славе Святого Православия. 5

Приветствуя Ваше досточтимое Блаженство, Мы выражаем надежду, что в годы Вашего Первосвятительского служения наши Церкви- Сестры, следуя наставлениям апостола языков святого Павла, будут «хранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4,3), укрепляя наше единомыслие и умножая христианскую любовь. В этот священный день от лица Русской Православной Церкви Мы горячо желаем Вашему Блаженству пребывать в добром здоровье и многие годы украшать своими Первосвятительскими трудами Великую Церковь Святого Града Иерусалима, ведя верных своих духовных чад ко спасению и жизни вечной. Да будет благословенным от Господа Ваше восхождение на древний и славный Иерусалимский Патриарший Престол. Пусть лучезарно сияет свет праотеческой христианской веры и добрых дел Ваших, чтобы народ Божий, видя молитвы и Ваши добрые дела, всегда прославлял Всечестное и Великолепое Имя Отца и Сына и Духа Святого — Троицы Единосущной и Нераздельной. С сердечным приветствием и многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 февраля 1981 года Москва ОБМЕН ПОСЛАНИЯМИ В связи с появлением в западной прессе материалов Синода украинских католи- - декабрь, 1980), касающихся Львовского Церковного Собора 1946 года, состоялся обмен Посланиями Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Его Святейшества Папы Иоанна Павла I. Его Святейшеству, Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! Возвратившийся из Святого Града Иерусалима через Рим Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, передал мне Ваше Послание от 16 декабря с. [1980] г. — в ответ на мое от 21 мая с. Г.— и приложенные к нему документы, относящиеся к вопросам христианского миротворчества, за что я сердечно благодарю Ваше ! Святейшество и после тщательного изучения этих документов своевременно отвечу. [Ответ послан в марте 1981 года. — Ред.]. Я твердо убежден, что Римско-Католическая и Русская Православная Церкви могут каждая н совместно много сделать для укрепления мира ОТНОшениях между народами и государствами. Ваше Святейшество, к нам поступили сведения о недавно имевшем место в Ватикане с Вашего благословения Синоде украинских католических епископов. Кроме того, Преосвященный митрополит Ювеналий подробно информировал меня о его приеме у Вашего Святейшества и о его беседах с высокими представителями Вашей Церкви. С глубокой тревогой и горечью я должен сказать, что Декларация Синода, В ПОЛНОм смысле этого слова, может перечеркнуть все те большие достижения в сфере братского сближения двух наших Церквей, какие явились результатом наших обоюдных напряженных усилий во время и после Второго Ватиканского Собора. Она создает столь опасное напряжение в отношениях между Римско-Католической и Русской Православной Церквами, какое 6 может быть названо не иначе, как трагическим по тем разрушительным последствиям, оно может внести во взаимоотношения какое двух наших братских Церквей. Содержание и дух Декларации чужды царствующему между нами духу экуменического братства и, больше того, делают попытку пересмотреть и нарушить современную структуру Русской Православной Церкви. я не хотел оы сейчас касаться отдельных положений Декларации и анализировать их, ибо. считаю, что это может лишь углубить воспоминания о трагическом характере прошлых взаимоотношений двух наших Церквей, которые тяжким грузом лежат на той и другой сторонах, Я пишу Вашему Святейшеству с надеждой на возможность изыскать выход из создавшетося опасного для наших двусторонних отнощений положения. Преосвященный митрополит Ювеналий сообщил мне, что, исходя из понимания Высокопреосвященного кардинала Владислава Рубина и сотрудников Вашего Секретариата по содействию христианскому единству, до высказывания Вашим Святейшеством своего отношения к упомянутой Декларации и до ее утверждения Вами этот документ не имеет юридической и канонической силы для Римско-Католической Церкви. Это обстоятельство вселяет в меня глубокую веру, что Ваше Святейшество пред лицом сложившейся опасной обстановки в это ответственное время успешно начавшегося недавно православно-католического богословского диалога найдете в себе силу и проявите мудрость, дабы не допустить возвращения отношений между двумя нашими Церквами в то печальное состояние,

в котором они находились понтификата отношений между Церквами сегодня. Я убежблаженнопочившего Папы Иоанна XXIII. ден, что только такие Ваши действия Ваше Святейшество, я считаю также своим будут в состоянии уврачевать создавшееся напряжендолгом сообщить Вам, что в результате этой ное положение. Декларации Синода в недрах Русской Право- Я ожидаю скорейшего ответа Вашего Свяславной Церкви возрастает глубокое напряжетейшества, дабы мы могли ние в отношении Церкви, Предстоятелем конаше вновь продолжить терпеливое исполненное взаимной торой Вы являетесь. Я настоятельно прошу и братской любви следование по пути к подлинубеждаю Вас без промедления предпринять ному единству во Христе. также действия, какие не только не придали С неизменной к Вам о Господе любовью бы силу Декларации, но и возвестили бы ПИМЕН, Патриарх Церквам о том, что Ваше Святейшество не Московский и всея Руси благословляете и не поощряете избранный Москва, украинскими католическими епископами путь 22 декабря 1980 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Благодарю Вас за письмо от 22 декабря ший Престол, твердо оставаясь на позиции, ко- 1980 года, в котором в духе братской и хриторую он всегда сохранял в отношении прав стианской откровенности Вы мне сообщаете украинцев католиков, сожалеет о подобной об опасениях и чувстве горечи, которые выпубликацин, которая имела место еще до тозвало в Священном Синоде Московского Патто, как я сам ознакомился с этими документаопубликованное мн, но вскоре он оповестил все нунциатуры в подписью украинских католических странах, где существуют общины украннцев их заседания в Риме в конце ноября католиков, о том, что эти тексты не прошлого года. одобрены и тем самым лишены всякого офи- Хочу заверить Вас, Ваше Святейшество, что циального характера. Равным образом было я уделил Вашему письму самое большое потребовано не публиковать и не распростратем важным значением, нять эти документы. Ни один орган Святейрое я придаю развитию все более шего Престола не упомянул об этом. взаимного доверия между Надеюсь, что эти уточнения устранят опа- Церквами. Поэтому я спешу ответить в том сення Вашего Святейшества. Не следует, же духе братской и христианской откровеннооы прошлое ставило под угрозу то, что Госсти, ибо только этот дух, я уверен, подь осуществил в наших Церквах со времени рассеять все недоразумения. I Ватиканского Собора. В неделю молитвы о Во время визита в Рим митрополита Круединстве и на другой день после совершения и Коломенского Ювеналия, литургии в Сикстинской рый мне хотелось бы поблагодарить Ваше Свячленами Римской курии, моими сотрудниками тейшество, я имел возможность обсудить в моей повседневной работе, когда мы возноним этот вопрос. Митрополит встречался также сили молитвы об исполнении воли Господа с кардиналом Владиславом Рубиным, прини- «Да будут все едино», мне хотелось бы еще мавшим участие в заседании украинских катораз сказать Вам о моей непоколебимой воле лических епископов, собравшихся в Риме продолжать под водительством Святого Духа целью представления кандидатур на продвигаться по пути, начертанному II Ватиные епископские кафедры и обсуждения канским Собором, дух и направление которого личных аспектов своей пастырской деятельнонепрестанно вдохновляли меня с самого начала сти, проводимой среди своих верных, рассеян- моего понтификата. ных по многим странам мира. Как имена кан- Заверяю Вас, Ваше Святейшество, в самой дидатов, так и все суждения Синода должны искренней и братской любви о Христе, нашем были быть представлены мне на одобрение. Едином Господе. Однако без какой-либо предварительной консультации кто-то дал знать в проектах, обсуждавшихся на Синоде. Святей- ИОАНН ПАВЕЛ І В Ватикане, 24 января 1981 года Визит митрополита Востронского и Гор Арабских Василия С 12 января по 2 февраля 1981 года в Соепископ Зарайский Иов, заместитель председаветском Союзе находился митрополит Востронтеля Отдела внешних церковных сношений, ский и Гор Арабских Василий (Антиохийский епископ Звенигородский Валентин, представи- Патриархат) с секретарем Мамара Сами Сатель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, совершили Божественную Гость посетил Москву, Загорск, Псков, Ле- тургию. Им сослужил архимандрит Нифон нинград, Симферополь, Ялту, Владимир, Суз- (Сайкали), представитель Патриарха Антиохийдаль, где знакомился с религиозной и культурского и настоятель Антиохийского Патриаршеной жизнью. В названных городах он совершал го подворья в Москве. После богослужения богослужения и имел встречи с епархиальными митрополит Ювеналий вручил митрополиту Ваархиереями. силию орден Преподобного Сергня Радонеж- В Москве митрополит Василий совершал боского II степени, которым Святейший Патриарх гослужения в храме Антиохийского подворья. Московский и всея Руси Пимен наградил его за 1 февраля в Успенском храме Новодевичьего участие в развитии братских связей между двумонастыря митрополит Василий, митрополит мя Церквами и в связи с 25-летием архиерей- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, предсеского служения. Днем митрополит Ювеналий датель Отдела внешних церковных сношении, устроил в честь гостя прием. Хроника — на стр. 42

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослу- 14 (1) февраля, день памяти жении епископа Солнечногорского мученика Трифона. Накануне Святей- Илиана. ший Патриарх Пимен совершил все- 22 (9) Февраля, в Неделю 39-ю нощное бдение в Знаменском храме, по Пятидесятнице, Святейший Патричто в Переяславской слободе, в Моарх Пимен причащался Святых Хрискве, в сослужении епископа Зарайстовых Таин за Божественной литурского Иова. гией в патриаршем соборе, а накану- 15 (2) февраля, в праздник Срене совершил всенощное бдение в сотения Господня, Святейший Патрислужении епископа Солнечногорского арх Пимен совершил Божественную Илиана. Памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (1870—1955) В память вечную будет праведник. От слуха зла не убоится (Пс. 111, 6, 7) Б ыстро летят годы человечешое счастье учиться в то время, когда ской жизни. Давно ли, ка- Академия находилась под мудрым ружется, мы, студенты и сеководством и окормлением митрополиминаристы Ленинградских Духовных Академии и Сета Ленинградского Григория, председателя Учебного комитета Московской минарии, слушали вдохновенные про- Патриархии. Мне, выпускнику Жироповеди и поучения незабвенной памявицкой Духовной Семинарии, впервые ти Владыки митрополита Григория во попавшему осенью 1951 года в городвремя его архиерейских служений в герой Ленинград, после поступления академическом храме во имя апостола в Академию довелось услышать много евангелиста Иоанна Богослова. столь прекрасных похвальных слов о Пред нашим мысленным взором встазнаменитом архипастыре Русской Прает аскетический величественный обвославной Церкви митрополите Грираз маститого Владыки, с воодушевгории, что во все годы учения я блалением библейских пророков произгоговел пред ним. носящего слово проповеди, преподаю- Сразу же после поступления в Акащего нам назидание. Проповеди и подемию я получил возможность ближе учения Владыки Григория были кратузнать Владыку Григория. Наш прекими, но насколько они были глубоки подаватель пения К. М. Федоров вмепо содержанию, назидательны, нра сте с другими студентами-певцами чавоучительны... сто посылал и меня в домовую цер- Прошла четверть века с тех пор, ковь Владыки митрополита, где мы как угас этот источник света. Можно пели и читали за праздничными босказать, что нам, студентам Ленингослужениями. Строгий к исполнению градской Духовной Академии первых Церковного Устава, требовательный и послевоенных выпусков, выпало боль- к нам, певцам, но вместе с тем и оте- 8

20900 08900 ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО Икона XVI в., новгородских писем

Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен совершает великое освящение воды в праздник Богоявления

TEL Митрополит : Алексий в сослужении игумена стыря совершает молебен перед чудотворной Пантелеимона и братии Ново-Валаамского мона- Ксневской иконой Божией Матери К стр. 55 Митрополит Гельсингфорсский Иоанн в право славном кафедральном соборе в Хельсинки обращается с приветствием к митрополиту Хризостому [Константинопольский Патриархат) и митрополиту Алексию К стр. 55

22 мюня 1980 года. После богослужения в Троицком храме в Спирит Ривер, Канада, в день 50-летия со дня основания общины 15 июня 1980 года. После богослужения вручил Благословенные грамоты активным членам сестричества в приходе Ниску, Канада, по случаю 25-летия их трудов в приходе

чески любвеобильный, - таким печатлелся с того времени в моей памяти образ Владыки Ленинградского Григория. * * * Карелия, страна Калевалы, Олонецкий край, Олония, как с любовью намятный Владыка Григорий, ты дала Русской Православной Церкви верного сына и выдающегося духовного и общественного деятеля. В своих воски. Его жизненный путь был подробно изложен в некрологе, написанном сором Николаем Димитриевичем Успенским * Митрополит Ленинградский Григорий (в миру Николай Кириллович Чуков) родился 1 февраля 1870 года в г. Петрозаводске в благочестивой православной семье. Восьмилетним отроком он был определен в гимназию. Но глубокая религиозная настроенность заставляет его оставить в 1884 году гимназию и перейти в Петрозаводскую Духовную Семинарию, которую он заканчивает в 1889 году. В том же году умер его отец. Материальная необеспеченность семьи заставляет его на время отложить мысль о поступлении в Духовную Академию, и он занимает должность эконома и надзирателя в Петрозаводском Духовном училище. Спустя два года, с помощью Божией, он становится студентом І курса Санкт-Петербургской Духовной Академии. После окончания Академии в 1895 году Н. К. Чуков при содействии своего покровителя епископа Павла (Доброхотова; † 1900) получает в Петрозаводске должность наблюдателя епархиального церковноприходских школ. Эту многотрудную должность он занимал на протяжении почти 17 лет, проявляя при этом свои незаурядные способности и организаторский талант. Женившись и став в апреле 1897 года священником, отец Николай Чуков многократно объезжал на всех видах тогдашнего транспорта во всех направлениях Олонецкую епархию, посещая самые отдаленные и глухие ее уголки. * Проф. Н. Д. Успенский. Ленинградский и Новгородский Митрополит Григорий.- «ЖМП», 1955, Nº 12, с. 13. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 4 Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) Заботясь о просвещении своего родного края, отец Николай Чуков, с 1907 года — протоиерей, добился того, что за годы его деятельности количество учителей в церковноприходских школах увеличилось в два с половиной раза, число школ и контингент учащихся в них — в два раза, а средства, отпускаемые на содержание церковноприходских школ, — в шесть раз. Благодаря его заботам на территорин Олонецкой епархии было открыто 308 библиотек, насчитывавших более 55 тысяч томов. Будучи в то время еще молодым священником, отец Николай не отмежевывался и от общественной деятельности. Часто бичевал он в своих речах и выступлениях проявления несправедливости, моральное разложение тогдашнего общества. Так, при открытии церковноприходской школы в с. Вознесенская Пристань 5 сентября 1898 года он говорил: «Центры культурной жизни, эти средоточные пункты современного оживления, являются вместе с тем носителями и рассадниками нравственного омертвения. В них по преимуществу ясно видятся как общественная жизнь, так и те разнообразные человеческие от- 9

ношения, которые зиждутся не на об- ступить на общественное поприще и там упорно и напряженно, шаг за шатруистических началах, а на начале гом, в той сфере, какая каждому выличном, грубо эгоистическом, своекопадет на долю, всеми мерами, с пларыстном: гнет одного другим, стремлеменным горением духа содействовать ние одного столкнуть так или иначе поднятию в обществе христианского стоящего на пути и на несчастье его настроения, росту христианской идеи создать свое благосостояние - слои усовершенствованию нравственного вом, полное господство личного нача- строя» * ла, «борьба за существование», как И не предполагал еще, видимо, тогговорят теперь. да отец Николай Чуков, произнося Вот блестящие проявления нашей это слово, сколь много еще ему приобщественной жизни в нравственной дется за свою долгую жизнь выстуобласти, проявления, наиболее ясно и пать перед воспитанниками возглавсильно дающие себя знать именно в лявшихся им лично различных духовэтих «культурных» центрах...» * ных учебных заведений, сколь много И отец Николай призывает нравстпридется потрудиться на поприще подвенно еще не совсем разложившуюся готовки духовных кадров для Русской деревню дать детям при помощи от- Православной Церкви... крываемой школы «православно-цер- В 1918 году протоиерей Николай ковное и истинно русское направле- Чуков переезжает в Петроград. Это ние, развить в их сознании идеал чебыло время появления всевозможных ловека-христианина — по духу древцерковных расколов. Священнослужиней Святой Руси..» тели, верные законному Священнона- Начальствующие не могли не видеть чалию, всегда видели в отце Николае организаторского таланта и той ки- Чукове достойный пример подрапучей энергии, с которой проявлял жания. себя в порученном ему деле протоне- На страницах истории Русской Прарей Николай Чуков. Поэтому в 1911 вославной Церкви послереволюционгоду не нашлось в Петрозаводске лучного периода протоиерей Николай Чушей кандидатуры на освободившееся ков оставил неизгладимый след как там место ректора Духовной Семивеликий поборник дела подготовки дунарии. ховных кадров. Говоря об этом, пре- С еще большей энергией отец Нидоставим слово ему самому. колай принялся за порученное ему но- Будучи уже митрополитом Ленинвое дело. Как бы программным явиградским, в своей речи при открытии лось его вступительное слово при пер- Ленинградской Духовной Академии вом служении в храме Олонецкой 16 октября 1946 года он говорил Духовной - Семинарии 13 февраля «Как известно, 6 сентября 1918 года, 1911 года. В нем он просит прежде на основании Декрета об отделении всего у сотрудников по Семинарии Церкви от государства и школы от помощи и содействия своим начина- Церкви, все духовно-учебные заведениям. В конце же, обращаясь к семиния, как таковые, должны были занаристам, говорит: «На вас же как крыться. С их закрытием должен был получающих духовное воспитание и прекратиться и приток новых систеобразование будущих деятелях — в матически богословски подготовленсфере ли пастырско-церковной, учи- ных кадров на священно-церковнотельской или вообще общественной — служительские места в епархиях Руслежит нравственный долг так подгоской Православной Церкви, равно как товить себя здесь, в Духовной школе, должна была остановиться и происхочтобы потом во всеоружии обогащендившая в бывших Духовных Академиного всеми необходимыми сведенияях научная разработка богословских и ми и развитого ума, и нравственного церковно-исторических вопросов. Но опыта, со всей молодой энергией вы- Государственная комиссия по просвещению, вынеся постановление о за- * Речь при открытии церковной школы в с. Вознесенская Пристань Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии 5 сентября 1898 года (Митрополит Григорий. Избранные речи и слова. Ленинград, 1954, с. 46). Там же. * Слово при первом служении в церкви Олонецкой Духовной Семинарии 13 февраля 1911 года (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 50). 10

крытии духовно-учебных заведений, Москве, одобрены, и разрешение на в то же время признала возможным открытие было получено. Однако отустройство Церковной Властью осо- крыть на этот раз Институт не удабых Богословских курсов для подголось из-за отсутствня подходящего товки священнослужителей, обусло- помещения и библиотеки: прежняя вив это изъятием общеобразовательбиблиотека, сданная в Книжную паных предметов из программ этих Курлату, была отправлена в Москву. Ощусов и недопущением в них лиц менее щался недостаток и в профессуре, из 18 лет от роду. состава которой некоторые умерли На основании этого постановления (проф. И. Д. Андреев, проф. А. А. Народный Комиссариат Просвещения Дмитриевский, проф.-прот. А. В. Петразрешил здесь, в тогдашнем Петроровский) » * граде, в сентябре 1918 года открыть Став по велению Промысла Божия Богословско-пастырское училище, а в 14 октября 1942 года епископом в следующем, 1919 году, 4 декабря, и Ульяновске (отец Николай овдовел и Петроградский Богословский инстипотерял во время блокады Ленинтут, как высшее духовное учебное заграда двух сыновей и дочь), а на слеведение, и еще несколько Богословдующий день — архиепископом Сараских курсов, как подготовительных товским, Владыка Григорий получил училищ. Мне лично пришлось приниот Святейшего Патриарха Сергия помать очень близкое участие в органиручение разработать проект восстазации этого Богословского института, новления Богословских школ Русской в составлении самого «Положения» о Православной Церкви. нем, в выработке учебных планов и Осенью 1943 года архиепископ Гризатем быть его руководителем в качегорий присутствовал в Москве при отстве избранного Советом института крытии Богословских курсов и выстуректора его. «Положение» об Инстипил с речью. Замечательная речь бытуте было утверждено Святейшим ла сказана им и при открытии Бого- Патриархом Тихоном» * словского института в Москве 14 ию- Возглавлявшийся настоятелем Каня 1944 года занского собора в Петрограде прото- А когда Ленинград был освобожден нереем Николаем Чуковым Петроот блокады, уже в мирное время, градский Богословский институт проименно ему, Владыке Григорию, учисуществовал три года, сделав один тывая его прежние огромные заслуги выпуск (23 человека). Причиной его в организации духовного образования, самоликвидации явилось усиление в поручил Святейший Патриарх Алекте годы обновленчества. Но на базе сий 7 сентября 1945 года как управлесуществовавших Богословских курсов ние Ленинградской епархией, с возвеупрощенного типа в сентябре 1925 годением в сан митрополита, так и отда были открыты Высшие Богословкрытие Ленинградских Духовных ские курсы. И вновь во главе их был учебных заведений. протонерей Николай Чуков. Иосиф- Этот выбор был, безусловно, оправлянский раскол стал причиной их заданным. Здесь, в Ленинграде, Владыкрытия. ка Григорий дважды возглавлял в А как обстояло дело дальше, об качестве ректора высшие учебные боэтом говорит сам Владыка Григорий: гословские заведения в двадцатые го- «В следующем, 1929 году я вновь возды. Необходимо заметить, что это будил через Заместителя Патриаршебыли православные школы, не имевго Местоблюстителя Митрополита шие ничего общего с обновленческой Сергия вопрос об открытии в Лениндуховной академией, просуществовавграде Православного Богословского шей в Москве до 1935 года. института. Представленное «Положение» об Институте и учебный план были рассмотрены при моем участии в Административном отделе ВЦИК в * Речь при открытии Ленинградской Духовной Академии и преобразовании Богословскопастырских курсов в Ленинградскую Духовную Семинарию 14 октября 1946 года (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 66). * Речь при открытии Ленинградской Духовной Академин и преобразовании Богословскопастырских курсов в Ленинградскую Духовную Семинарию 14 октября 1946 года (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 67). Речь, сказанная при открытни Православ- НОГО Богословского института В Москве 14 нюня 1944 года (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 61). 2* 11

В 1945 году, будучи митрополитом Святейшего Патриарха Алексия в Ленинградским и Новгородским, Влаапреле 1945 года совершил поездку в дыка Григорий берет на себя заботу Болгарию для восстановления • кано- ПО восстановлению поврежденного нического общения с Болгарской Цервражеской бомбой четырехэтажного ковью после снятия наложенной на здания бывшей Санкт-Петербургской нее в 1872 году Константинопольской Духовной Семинарии. Он постепенно Патриархией схизмы. Схизма была собирает кадры профессоров, преподаснята при содействии Святейшего вателей, многие из которых препода- Патриарха Алексия. вали в Духовных учебных заведениях Принимая в Ленинграде в Николои которых Владыка сам лично знал. Богоявленском кафедральном соборе И в дальнейшем Владыка Григорий, 8 июля 1945 года Экзарха Болгарскоимея массу дел и забот, связанных с го, Митрополита Софийского Стефана, управлением епархией, никогда, одмитрополит Григорий в своем приветнако, не забывал своего любимого дествии сказал: «Приняв с Востока святища - открытых им Ленинградских тую веру, мы получили слово Божие Духовных школ. Он часто служил в на родном языке братьев-славян — нашем академическом храме, посещал святых первоучителей Кирилла и Мелекции, бывал на экзаменах, годичфодия — через Болгарию. Таким обраных актах, торжественных собраниях зом, всей нашей церковной письменнои концертах нашего хора. Он радовалстью, из которой родилась дальше и ся нашими радостями и печалился нався наша древняя русская литература шими печалями. Те из нас, у кого и вся наша культура, которую можно случались огорчения, всегда находили кратко выразить двумя словами «Свяво Владыке Григории лучшего советтая Русь», всем этим мы обязаны чика и любвеобильного отца. прежде всего и главным образом Бол- По долгу настоятеля в храме в гарской Православной Церкви»*. г. Олонце, мне приходится бывать в В октябре 1945 года митрополит местах, где в свое время, еще моло- Григорий направляется в Финляндию. дым священником, бывал и нес свой Целью его поездки было «воссоединеподвиг просветителя Карелии отец ние монахов Валаамского монастыря Николай Чуков, впоследствии митро- с Матерью — Церковью Российской, полит Ленинградский Григорий. Пасогласно возбужденному ими о сем мять о нем жива в этих местах по написьменному ходатайству пред Его стоящее время. Святейшеством Патриархом Москов- * ским и всея Руси Алексием» В биографии митрополита Григория Выступая с речью перед братией есть еще одна особо яркая страница, Валаамского монастыря и призывая заполненная его деятельностью, осоее к примирению, Владыка Григорий бенно в последние годы жизни. Одним подчеркнул: «Идет процесс всемирноиз главных аспектов многогранной то объединения православных сил. деятельности Владыки Григория было Наряду с этим идет и процесс собираслужение делу укрепления единства ния по всему миру «ушедших на стра- Православия. Послевоенные годы быну далече», заблудившихся чад Русли годами усиления братских связей ской Церкви» * Православия во всем мире, годами, В связи с кончиной Экзарха Патриположившими основание для роста арха Московского и всея Руси в Западэкуменического движения в наши дни ной Европе митрополита Евлогия (Геи участия в нем Русской Православной Церкви. Святейшему Патриарху Алексию в те годы ближайшими помощниками были выдающиеся духовные деятели Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий и ревностный поборник защиты мира митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Еще будучи на Псковской кафедре, митрополит Григорий по поручению * Речь Блаженнейшему Экзарху Болгарскому, Митрополиту Софийскому Стефану в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде 8 июля 1945 года (Митрополит Григорий. Избранные речи и слова. Ленинград, , 1954, с. 11). Речь Высокопреосвященному Герману Архиепископу Финляндскому, 2 октября 1945 года в г. Куопио (там же, с. 12). * Речь к братии Валаамского монастыря 4 октября 1945 года. Папинниеми, Финляндня (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 14). 12

оргиевского) в августе 1946 года мит- Многогранная плодотворная церрополит Григорий совершил поездку в ковная и общественная деятельность Париж, где представлял Русскую Цер- митрополита Григория неоднократно отмечалась церковными наградами. Он приветствовал чад Русской Православной Церкви словами мира и любви, сказав: «С далекой Родины я привез вам, братия, привет и благословение Святейшего Патриарха Алексия. Церковь Русская шлет своим находящимся в рассеянии чадам благословение, любовь и молитву. Мы помним вас, любим вас и молимся за вас. Молимся, чтобы вы, пребывая здесь, созидали свое спасение * В конце 1946 года митрополит Григорий предпринимает поездку на Ближний Восток, где встречается с церковными деятелями Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей. Во время поездки Святейшего Патриарха Алексия в мае - июне 1947 года в Румынию его сопровождал митрополит Григорий. Осенью того же года мы видим митрополита Григория в Америке, где он прилагает усилия к каноническому благоустройству русских православных приходов. Еще раз митрополиту Григорию пришлось посетить Антиохию в 1950 году, а в 1953 году —Болгарию, в связи с интронизацией Патриарха Болгарского Кирилла. Заканчивая свою речь, посвященную этому историческому событию, знаменательному для болгарского верующего народа, митрополит Григорий сказал: «Духовные узы крепче всяких других, а наши два народа — болгарский и русский связаны самыми тесными братскими кровными узами единения и дружбы и в религиозном, и племенном, и в политическом отношениях. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). Пусть же эта наша взаимная любовь двух наших родственных народов, двух наших братских Православных Церквей всё больше и больше крепнет во славу Божию, на радость всем нам и на благо и счастье наших обоих родных, кровных братских народов» В 1948 году он получил патриаршую награду — право предношения Креста за богослужениями, а в 1950 году, в связи с 80-летием, был удостоен права ношения второй панагии. Удостоен был митрополит Григорий и ученой степени доктора богословия гонорис кауза. Митрополит Григорий был награжден также многими зарубежными церковными и государственными орденами и медалями, в частности, орденами и медалями Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей, орденом Ливанского кедра І степени, болгарским орденом «За гражданские заслуги» І степени. * * * В преклонном возрасте, на 86-м году жизни, в апогее заслуженной им земной славы призвал Господь Бог маститого старца митрополита Ленинградского и Новгородского Григория в Свои вечные обители. Даже болезнь и кончина связаны с его неутомимыми трудами на пользу и во благо Православной Церкви Христовой. Случилось это в самом начале ноября 1955 года, сразу же после его возвращения в Москву из Румынии, куда он ездил на торжество канонизации святых, в Румынской Церкви просиявших. Кризис назревал постепенно. Несмотря на ухудшение состояния здоровья, Владыка не хотел отказываться от участия в программе канонизационных торжеств. На пути в Москву в самолете состояние его резко ухудшилось. Паралич и последовавшая за ним 5 ноября 1955 года в Москве кончина завершили многотрудный жизненный путь митрополита Григория. Запечатлелось в памяти многотысячное стечение ленинградских верующих, пришедших проститься в Николо- Богоявленский кафедральный собор в Ленинграде со своим любимым ар- * Приветствие митрополита Ленинградского хипастырем. Помнятся слезы скорби и Новгородского Григория Православной пастве в Париже 11 августа 1946 года (там же, на глазах осиротевшей ленинградской с. 17). паствы во время чина архиерейского Речь при интронизации новоизбранного погребения. Патриарха Болгарского Кирилла мая Особенно запомнились слова иЗ 1953 года в Софии (Митрополит Григорий. Цит. соч., с. 23). надгробной речи настоятеля ленин- 13

градского кафедрального собора протонерея Александра Медведского. Он сравнил последние дни земной жизни Владыки Григория со вспышкой светильника, в котором уже остались последние капли елея. Он вспыхивает особенно ярко перед тем как погаснуть. Последняя в жизни официальная поездка в Румынию Владыки Григория и была образно уподоблена им такой вспышке. Не стало в живых Владыки Ленинградского Григория. Но памятником ему и по сей день остаются созданные и взлелеянные им Ленинградские Духовные школы. По сей день остается живой благодарная память о нем всех тех, кто знал его и имел возможность общаться с ним. Воистину «в память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6, 7). Протонерей Вячеслав ШОЛОМИЦКИЙ Рождество Христово в Александрийском подворье в Одессе В 1981 году богослужения в дни Патриаршего Экзарха Украины, Филарета и праздника Рождества Христова митрополита Одесского и Херсонского Сергия. прошли в Александрийском под- На следующий день, в праздник Собора Преворье в Одессе с особой торжестсвятой Богородицы, в храме подворья было венностью. особое торжество. Свято-Троицкий храм, или, как его называ- Под радостный трезвон колоколов, с торжеют одесситы, «Греческий», в котором совершаственными песнопениями встретили клирики н ет богослужения представитель Папы и Патприхожане Свято-Троицкого храма архипастыриарха Александрийского при Патриархе Мосря Одесско-Херсонской епархии Высокопрековском, освящен в 1808 году архиепископом освященного митрополита Сергия. Екатеринославским и Таврическим Платоном Во время Божественной литургии митропо- (Любарским; † 1811). лит Сергий рукоположил воспитанника 4 клас- Стены этого храма были свидетелями многих са Одесской Духовной Семинарии чтеца Васивыдающихся событий в жизни нашей страны и лия Хощевого во диакона. религиозно-политической жизни единоверных От имени Святейшего Патриарха Пимена греков. Именно здесь, в этом храме, не раз сомитрополит Сергий вручил орден Преподобного бирались члены Общества «Филики Этерня», Сергия Радонежского III степени председателю возглавившие подготовку к национально-освоисполнительного органа Свято-Троицкого храма бодительному восстанию греков в 1821 году. А. И. Сокаль, медаль Преподобного Сергня Здесь литургисал и проповедовал выдающийся Радонежского II степени - регенту храма архипастырь и богослов архиепископ Иннокен- В. Н. Васильковец. тий (Борисов; † 1857), знаменитый церковный После богослужения архимандрит Григорий витня XIX в. Здесь неоднократно совершали бов своей резиденции устроил праздничный пригослужения Блаженнейший Папа и Патриарх ем, на котором были митрополит Сергий, секре- Александрийский Христофор II († 1967), ныне тарь Одесского епархиального управлення проздравствующий Предстоятель Александрийской тонерей Симеон Божок, ректор ОДС протоне- Церкви — Папа и Патриарх Александрийский и рей Александр Кравченко, игумен Иоанникий, всей Африки Блаженнейший Николай VI. игумен Глеб, клирики подворья, награжденные. С 1974 года древнюю. Александрийскую Цер- Митрополит . Сергий и архимандрит Григорий ковь, основанную апостолом Марком, представ- Мудзурис обменялись приветствнями. ляет в Одессе архимандрит Григорий Муд- Прием прошел в дружеской сердечной обстазурис. новке. В первый день праздника архимандрит Гри- Пусть новый, 1981 год также будет годом горий с клириками подворья совершил Божестукрепления традиционных братских связей венную литургию, за которой огласил Рождестмежду Русской и Александрийской Православвенские послания Блаженнейшего Папы и Патными Церквами! риарха Николая VI, Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Киевского и Галицкого, Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 14

200-летие Успенского собора Почаевской Лавры В 1980 году ежегодное празднование в честь Почаевской чудотворной иконы Божней Матери - 4 и 5 августа — совпало с 200-летнем освящения Успенского собора Лавры. Древняя Почаевская Лавра, основанная, по преданию, еще в XIII в. иноками Киево-Печерской Лавры, была опорой Православия в западных областях Украины в течение многих веков. Лавра — хранительница величайших православных святынь: отпечаток на камне стопы Божней Матери, оставленный Ею, по преданию, в XII веке, во время явления в огненном столпе, чудотворная Почаевская икона Пресвятой Девы, святые нетленные мощи поборника Прапреподобного Иова Почаевского (XVI в.). Столетиями стекался в Лавру православный верующий народ. Сюда, к стопам Божией Матери, приносили они беды свои и немощи, прося избавления. Затепляя свечи пред святынями, творили тихую проникновенную молитву. Долгое время стопа Божней Матери находилась под открытым небом, пока, наконец, над ней не был воздвигнут великолепный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Собор построен в 1771—1780 гт. архитектором Готфридом Гофманом в стиле позднего барокко. В начале XIX в. собор расписывал львовский художник Лука Долинский. В 1874 году настенную живопись собора обновили лаврскне художники под руководством академика М. Н. Васильева (1826—1900), кисти которого принадлежат многие иконы главного иконостаса храма. В 1978—1980 гг., по благословению Святейшего Патриарха Пимена и Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, на добровольные пожертвования верующих Успенский собор был отреставрирован. На празднование в честь Почаевской иконы Пресвятой Богородицы и 200-летия освящения Успенского собора в святую Лавру Почаевскую прибыли Высокопреосвященный Киевский и Галицкий митрополит Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Львовский и Тер: нопольский Николай, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской митрополии, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Зарайский Иов, епископ Серпуховской Ириней, представители духовенства из разных епархий Московского Патриархата и множество богомольцев из многих мест, ближних и дальних, нашей страны. Высокопреосвященный митрополит Филарет возглавил богослужение. В самый день праздника Владыка Филарет совершил освящение обновленного храма и Божественную литургию, за которой произнес слово о почитании Пресвятой Богородицы в Русской Православной Церквн. Наместник Лавры архимандрит Иаков от имени братии Почаевской обители преподнес Владыке Филарету икону преподобного Йова, игумена и чудотворца Почаевского. Митрополит Николай поздравил с праздником и юбилеем собратьев-архиереев, архимандрита Иакова, наместника Лавры, братию и молящихся. Торжества закончились молебном, крестным ходом и уставными многолетиями. Протонерей Андрей ГОРАК 15

• ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Волынская епархия. 19 февраля 1980 года, во вторник 1-й седмицы Великого поста, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершил вечернее богослужение с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Покровском храме, а в четвери ал февраля в Феодосиевом храме в г. Луцке. 4 февраля, в Неделю 1-ю Великого поста Торжество Православня, • Свято- 1 роицко, кафедральном соборе архиепископ Дамиан совершил Божественную литургию и рукоположил диакона Василия Борец во пресвитера. 16 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника, Владыка Дамиан за Божественной литургией рукоположил диакона Владимира Кривоноса во пресвитера. 20 марта, в четверг 5-Й седмицы Великого поста, в праздник иконе «Споручница греш- НЫХ», 1 Божественную литургию в Свято-Троицкой Корецкой обители, по благословению архиепископа Дамиана, совершил благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. На запричастном стихе проповедь о значении поста в жизни христианина произнес настоятель Свято-Покровского храма в с. Самострелы священник Василий Остапчук. По окончании литургии перед чудотворной иконой Богородицы был совершен молебен с Акафистом нараспев. 23 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, преподобной Марии Египетской, Божественную литургию в кафедральном соборе совершил архиепископ Дамиан и рукоположил во пресвитера диакона Симеона Миколайчука. В Неделю 6-0 Великого поста, 30 марта, Вход Господень в Иерусалим, Владыка Дамиан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, за которой рукоположил диакона Александра Розвадовского во пресвитера. 3 апреля, в Великий четверг, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Дамиан рукоположил диакона Николая Кучера во пресвитера. В воскресные и иные дни Великого поста Высокопреосвященный Дамиан совершал богослужения и проповедовал в кафедральном со- 7 апреля, Благовещение Пресвятой Богородицы, понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию в кафедральном соборе совершил архиепископ Дамиан в сослуженин соборного и заштатного духовенства. После отпуста от имени соборного причта, церковното совета и прихожан протоиерей Николай Винцукевич поздравил Владыку: Дамиана с праздником. 8 апреля, сокопреосвященный ничное богослужение в Свято-Троицком соборе в Корецком женском монастыре. 20 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, 27 апреля, в Неделю Пасхе, о расслабленном, 4 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, и 11 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, в кафедральном соборе Владыка Дамиан тургией клириков епархии, удостоенных ко дню Святой Пасхи. 16 18 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, и 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Чудотворца Николая, архиепископ Дамиан совершал богослужения в кафедральном соборе, за которыми возложил на клириков епархин пасхальные патриаршие награды. Калининская епархия. 70-летие епископа Калининского и Кашинского Алексия, 10 февраля 1980 года клир и паства Калининской епархии отметили 70-летие своего архипастыря - архиепископа Калининского и Кашинского Алексия. Владыка Алексий из семидесяти лет своей жизни около пятидесяти служит Святой Церкви. Это продолжительное служение проникнуто ревностным усердием, самоотверженным исполнением долга церковного послушания. Архиепископ Алексий (в миру Виктор Алек- Коноплев) родился 10 (28 января) 1910 года в г. Павловске Воронежской области. С 14 лет начал прислуживать церкви. 24 октября 1929 года епископом Россошанским Памфилом (Лясковским; †

1936. назначен псаломщиком к Преображенскому собору г. Павловска, а в 1933 году Указом архи- Воронежского Захарии (Лобова; † после
1937. перемещен на ту же должность к Покровскому храму в том С октября 1933 по октябрь 1936 года служил в Красной Армии. После увольнения в запас до 1941 года состоял на гражданской службе. Был участником Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. С 1946 по 1947 год Виктор Коноплев исполнял обязанности иподиакона при епископе Воронежском Иосифе (Орехове; † 1961), который 4 декабря 1946 года совершил над ним хиротесию во иподиакона. В 1947 году поступил в Духовную Семинарию. Во время учебы в Семинарии 13 июня 1948 года был рукоположен во диакона, а 1 июля 1951 года — во пресвитера. В 1948 году служил диаконом в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве. Нес диаконское послушание в московских храмах: во имя апостолов Петра и Павла, что в Лефортове, и на Калитниковском кладбище. По окончании Семинарии, в 1951 году, служил священником в московском храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке. отец Виктор экстерном закончил Московскую Духовную Академию со званием кандидата богословия. В 1953 году Святейшим Патриархом Алексием был назначен штатным священником московского храма Воскресения Словущего, что на Успенском Вражке (ныне ул. Неждановой). В декабре того же года перемещен Троицкого храма, что В 1956 году наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Пименом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Русн) был пострижен в монашество с именем 21 июля того же года в Богоявленском патриаршем соборе хиротонисан во епископа Молотовского (ныне Пермская кафедра). В марте 1957 года Преосвященный Алексий Лужским, Ленинградской митрополин, и настоятелем Гроицкого собора в Александро-невскон

В сравнительно короткий срок благоустроил собор, чем заслужил общую любовь верующих Ленинграда. В ноябре 1961 года был перемещен на Тульскую кафедру, а в январе 1966 года — на Рижоктябре 1966 года назначен архиепископом Краснодарским. Во время управления Краснодарской епархией ему поручалось временное управление Ростовской и Ставропольской епархнями. 19 апреля 1978 года архиепископ Алексий был назначен правящим архиереем древней Калининской (ранее - Тверская) кафедры. Достойной благодарности заслуживает личная инициатива Владыки Алексня в установлении празднования Собора Тверских святых. Теперь оно внесено в месяцеслов Русской Церкви - переходящее празднование в 1-е воскресенье после 29 июня. В 1979 году ПО благословению Святейшего Патриарха Пимена в Калининской епархин впервые отмечалось это торжество. Владыка возродил также в кафедральном соборе еженедельное, по средам, чтение Акафиста святому благоверному князю Михаилу Тверскому. За восстановление Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде Святейший Патриарх Алексий наградил Преосвященного Алексия Патриаршей грамотой. В 1963 году он награжден орденом святого князя Владимира 1 степени, а в 1964 году возведен в сан архиепископа. В день 70-летия Владыки Алексия Святейший Патриарх Пимен удостоил его награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Награжден орденами и других Поместных Православных Церквей. Так, в 1967 году Католикос-Патриарх Грузии Ефрем 11 удостоил его орденов святой равноапостольной Нины І степени и святого великомученика Георжен шед Патриархом Алек- 1977 году Блаженнейшим Патриархом сандрийским Николаем VI Высокопреосвященный Алексий был награжден орденом святого апостола Марка І степени. С 1964 года архиепископ Алексий является почетным членом Московской Духовной Академии. За работу «История Тульской он удостоен степени магистра оогословия. Пережив ужасы войны, унесшей миллионы человеческих жизней, архиепископ Алексий призывает верующих молиться о мире, братстве, счастье всего человечества, бороться доступными для верующих людей средствами против угрозы новой мировой войны. Ревностно совершая архипастырское служение, Владыка Алексий выступает и как искренний патриот своей Родины в свонх речах и архипастырских посланиях. Владыка подкрепляет свон слова и делом: ежегодно из личных средств делает взносы в Фонд мира. Ревностное усердие его в деле служения миру было отмечено высокими наградами. В 1960 го- Алексию была объявлена благодарность Ленинградского областного комитета защиты мира, в 1976 и 1979 годах — от Правления Советского фонда мира. Награжден он Краснодарским комитетом защиты мира значком «Активисту борьбы за мир». Последняя награда, полученная им в день 70-летия, — Почетная грамота Президиума Калининского комитета защиты мира. Не забыты и ратные подвиги Владыки. Как участник Великой Отечественной войны 1941- 1945 гг. он имеет правительственные награды — медали «За боевые заслуги», «За победу Германией в Великой Отечественной «30 лет Победы в Великой Отечественной войне», <50 лет Вооруженных сил СССР», <60 лет Вооруженных сил СССР», значок министра Обороны СССР «25 лет Победы в войне 1941— 1945 гr.». В декабре 1945 года при увольнении в запас ему была вручена грамота Маршала Советского Союза Говорова, в которой, в частности, сказано: «В суровое время войны Вы вместе с войсками Ленинградского фронта прошли большой и тяжелый боевой путь, мужественно сражались за Родину, за Ленинград, за свободу и независимость советского народа. Провожая Вас, мы говорим от всей души: спасибо Вам, дорогой товарищ, за честную службу Отечеству. Ваших боевых заслуг в Великой Отечествойне 1941—1945 гг. Родина и Ленинград не забудут никогда. Желаем Вам, дорогой товарищ, счастливого пути, радостной успеха в труде. Будьте и впредь верным сыном своей любимой Родины!» Знаменательно, что 70-летие архиепископа Алексия отмечалось в канун 35-летия Победы советского народа над фашистской Германией, приближению которой способствовал своими ратными трудами и Владыка Алексий. Таков путь жизни и деятельности архиепископа Калининского и Кашинского являет собой образ самоотверженного труженика, полагающего в основу своей деятельности исключительную преданность и послушание По случаю 70-летия Владыки . Алексия в г. Калинин прибыли митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий Московской Патриархии, архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии, и епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий. У февраля митрополит Алексий, архиепископы Алексий, Феодосий и Владимир и епископ Ювеналий в кафедральном сборе в честь Живоначальной Троицы совершили всенощное одение. Перед всенощным бдением архипастырям была устроена торжественная встреча. Митрополита Алексия приветствовал речью настоятель протонерей Николай Васечко. Прибывшие на торжество духовенство и клир собора составили левый клирос под управлением юбиляра, помогая в исполнении церковных песнопений соборному хору. 10 февраля соборное служение Божественной литургии возглавил митрополит Алексий. После литургии митрополит Алексий с собором нерархов и клириков совершил молебен. День 70-летня архиепископа Алексия совпал с празднованием памяти преподобного Ефрема Новоторжского. Поэтому молебное пение было совершено преподобному Ефрему с присоединением песнопений и молитв из последования благодарственного молебна. После молебна митрополит Алексий, обратившись к юбиляру, сказал: - «Ваше Высокопреосвященство! Я имею почетное поручение Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена передать Вам в знаменательный день Вашего семидесятилетия орден Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, который вручается Вам во внимание к многолетнему архипастырскому служе- 47

нию и в связи с Вашим 70-летием со дня рождения. Святейший Патриарх поручил мне от его имени поздравить Вас, вручая Вам этот орден, с днем Вашего 70-летия и пожелать Вам здоровья, сил и помощи Божией в Ваших архипастырских трудах на пользу Церкви Христовой, пожелать, чтобы помощь и молитвенное предстательство Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, в Лавре которого Вы приняли монашеский постриг и которого так любите, и всегда, когда имеете возможность, посещаете его Лавру в день его памяти, всегда было с Вами и укрепляло Вас в Вашем архипастырском служении». Вручив орден архиепископу Алексию, митрополит Алексий продолжил речь, изложив вкратце жизненный путь юбиляра, особо отметил он его усердное архипастырское делание и ревностное патриотическое и миротворческое служение. В ответном слове архиепископ Алексий выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену за внимание, оказанное ему в день 70-летня - награждение орденом Преподобного Сергня Радонежского. Архиепископ Алексий поблагодарил также митрополита Алексня и других нерархов, духовенство епархии и богомольцев, принявших участие праздновании его юбилея. Затем был прочитан приветственный адрес от клира Калининской епархии. От исполнительного органа собора юбиляра поздравил староста г. И. Куцев. По окончании молебна произнесены были уставные многолетня. Так молитвенно завершилось торжественное празднование 70-летия архиепископа Калининского и Кашинского Алексия. Виновник этого празднества Владыка Алексий за непродолжительное время своего пребывания на Калининской кафедре стяжал искреннюю любовь духовенства и верующих. Помнят и любят Владыку Алексия ленинградцы, туляки и краснодарцы, что выразилось в огромном количестве телеграмм и писем, присланных на имя юбиляра. Да сохранит его Господь на многие годы в крепости сил на благо Святой Церкви ХрнстовоЙ! Архимандрит ВИКТОР (Олейник) Протоцерей Иоанн БАСЮК Куйбышевская епархия. Восстановле. нне кафедрального собора. 7 ноября 1977 года в Покровском кафедральном соборе в г. Куйбышеве возник пожар. Он начался в левом углу главного алтаря и быст. ро перебросился на стены и своды собора. В течение получаса огонь уничтожил настенную роспись, часть киотов и иконы трех иконостасов. Обвалились штукатурка и карнизы. Великую скорбь вызвало это бедствие у причта и прихожан собора. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн призвал прихожан принять участие в ликвидации последствий пожара, Рабочую бригаду возглавил В. К. Крутилин. Уже на третий день после страшного события началась работа: штукатурка откалывалась До кирпичной кладки, немногие уцелевшие кноты и иконы очищались от гари и копоти. Через две недели возобновилась церковная служба в правом криделе, а к 4 января 1978 18 Куйбышевский Покровский кафедральный собор года весь собор был заново оштукатурен и побелен. К началу марта была произведена полная покраска храма. Для росписи стен собора были приглашены опытные мастера: из Почаевской Лавры А. ) И. Бурбелла и местные художники В. Г. Чепрасов и А. М. Осипов. Восстановление киотов и иконостасов было поручено опытным резчикам и позолотчикам. Более двух лет продолжались труды по восстановлению собора. 12 декабря 1980 года художественные и другие работы были полностью закончены. Собор вновь стал величественным и красивым. В воскресенье 14 декабря 1980 года, при многочисленном стечении народа, после Божественной литургии архиепископ Иоанн совершил благодарственный молебен с водоосвященнем по случаю завершения восстановительных работ в соборе. Стены храма были окроплены святой водой. По окончании молебна Владыка поблагодарил всех потрудившихся над восстановлением храма и вручил исполнительному органу собора Патриаршую грамоту, а обслуживающему персоналу - архипастырские Благословенные грамоты. Благословенные грамоты были вручены также старейшим певцам архиерейского хора. За труды по восстановлению Покровского кафедрального собора Святейший Патриарх Пимен наградил архиепископа Иоанна орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. * * Секретарь Куйбышевского епархнального управления Андрей Андреевич Савин 7 февраля 1980 года «во внимание к усердному несению обязанностей секретаря епархиальноуправления в течение 35 лет» удостоен

А. А. Савин, секретарь Куйбышевского епархиального управления. К 35-летню служения Святейшим Патриархом Пименом награждения орденом Русской Православной Церкви Преподобного Сергня Радонежского III степени. А. А. Савин родился в 1921 году в Оренбургской области. Воспитывался в религнозной семье и рано начал прислуживать в алтаре. В 1940 году, по окончании светского образовання, был призван в армию. За участие в Великой Отечественной войне награжден боевыми орденами и медалями. С 1945 года занимал должность секретаря Оренбургского епархиального управления при архиепископах Мануиле, Борисе и епископе Варсонофии. На должности секретаря Куйбышевского годального управления он находится с 1953 Все Преосвященные, с которыми трудился А. А. Савин в должности епархиального секретаря, видя его религиозную настроенность и добрые качества души, всегда оказывали ему свою архипастырскую любовь и внимание. За долголетнее усердное служение Святой Церкви он награжден двумя Патриаршими грамотами и орденами святого князя Владимира II и III степени. А. А. Савин имеет Почетную грамоту и почетную медаль Советского фонда мира за активное участие в миротворческой деятельности. Андрей Андреевич Савин с любовью прилагает заботы о благоустроении храмов епархии. Как старший поднакон, он неизменно старается, чтобы архиерейские служения всегда были благолепны. Желаем ему доброго здоровья и дальнейших плодотворных трудов на благо Святой Церкви! Архиепископ ИОАНН Патриаршие приходы в Канаде. 15 июня 1980 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. Сослужил настоятель протонерей Петр Влодек. Епископ Ириней произнес проповедь, а в конце богослужения возглавил совершенне благодарственного молебна в связи с празднованием в приходе 25-летия организации сестричества, а также по случаю канадского праздника «Дня отца», Из множества членов сестричества особо были отмечены имена 10-ти сестер, которые непрестанно на протяжении 25-ти лет трудились в приходе. Община преподнесла каждой из них специально изготовленный сувенир с надписью о 25-летнем юбилее. Епископ Ириней также отметил их усердные труды, вручив сестрам архипастырские Благословенные грамоты и пожелав им дальнейших успехов в трудах. Приход в Ниску в настоящее время заканчивает стронтельство колокольни при храме. В приходе трудами настоятеля активно действует воскресная школа для детей, которые с любовью изучают Закон Божий, церковную историю и пение. 19 нюня епископ Ириней беседовал о деятельности Патриарших приходов с протонереем Никанором Шимко, а 20 июня - с протонереем Арсением Мельником. 21 июня епископ Ириней в сопровождении протонерея Никанора выехал в Спирит Ривер В СВЯЗИ с предстоявшим празднованнем 50-летня со дня основания там прихода во имя Святой Троицы. По пути Владыка Ириней сделал остановку в Грэнд Прери и посетил дом активного прихожанина Николая Осыпьюка, оказавшего архипастырю сердечное гостеприимство. В тот же день Владыка Ириней посетил в госпитале болящую прихожанку из Спирит Ривер Агнесу Конощук и преподал ей благословение. В Спирит Ривер епископа Иринея приняли в своем доме псаломщик Петр Вавренюк, а также Алексей Конощук, которые оказали гостеприимство Владыке н его спутнику. 22 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в Спирит Ривер по случаю 50-летия со дня основания прихода. Сослужили протонерей Петр Влодек и настоятель протонерей Никанор Шимко. На богослужение соорались прихожане не только из ( Спирит Ривер, но и из далеких приходов: Эдмонтона, Ниску и Норт Стар. После Евангелия епископ Ириней пропроповедь. Был отслужен благодарственный молебен и совершен крестный вокруг храма. В связи с юбилеем епископ Ириней вручил приходу архипастырскую Благословенную грамоту, которую с благодарностью принял староста прихода Тимофей Ко- Приходская община в память о юбилее преподнесла Владыке Иринею и клирикам сувениры с надписями. Владыка Ириней с благодарностью отметил присутствие представителя Канады г-на Гранта Нотли, который пил с приветствием и вручил епископу Иринею поздравительную грамоту приходу от премьера провинции Альберта Цетра Лоухида. Епископ Ириней от себя и от имени прихожан выразил сердечную признательность : 19

грамоту и поздравление. Были возглашены уставные многолетия. 24—26 июня епископ Ириней в сопровождении протонерея Петра Влодека посетил отдаленные приходы в Фоам Лейке, Инсингере и Мак Нате в провинции Саскачеван, Преодолев расстояние в 800 километров, Владыка остановился в Фоам Лейке, в доме псаломщика Василия Ганчерука, который гостеприимно встретил своего архипастыря. 25 июня по случаю престольного праздника естного храма во имя преподооного JHvDH еликого епископ Ириней возглавил Божес венную литургию в Фоам Лейке. Несмотря на рабочий день, много верующих молились за богослужением. С раннего утра было совершено всенощное бдение, затем — литургия. После Евангелия Владыка произнес проповедь о великом пустынножителе и подвижнике — преподобном Онуфрии, покровителе прихода в Фоам Лейке. По окончании богослужения был совершен водосвятный молебен с крестным ходом вокруг храма. Затем прихожане устроили праздничный прием. В тот же день епископ Ириней посетил приход во имя святых Петра и Павла в Инсингере, где совершил молебен первоверховным Вечером епископ Ириней прибыл в Мак Нат, где остановился в доме старосты Успенского храма Василия Шевчука. 26 июня в храме в честь Успения Божней Матери в Мак Нате епископ Ириней совершил Божественную литургию в сослужении настоятеля протонерея : Петра Влодека. день Владыка снова прибыл в Фоам Лейк: скоропостижно скончался староста прихода Василий Максимюк, который много лет с усердием трудился • в храме во имя святого Онуфрия Великого в Фоам Лейке. Вечером 26 июня епископ Ириней совершил паниболее 300 человек, и произнес проповедь. Владыка выразил искреннее соболезнование супруге покойного и семье. 27 нюня епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Онуфриевском храме и возглавил отпевание почившего Василия Максимюка. В тот же день Владыка Ириней вернулся в Эдмонтон. 29 июня, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Ириней возглавил Божественную литургию в храме во имя апостола Иакова в Мандере, где торжественно праздновались 83-я годовщина Дня Православия в Канаде, 79-я годовщина прихода в Мандере и 75-летие провинции Альберта. Был солнечный, ясный день. Храм не мог вместить всех молящихся, прибывших из разных приходов богослужение совершалось на Молитвенно пел хор Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне под руководством Василия Голдена. Епископу Иринею сослужили настоя- Свято-Варваринского тонерей Иоанн Маргитич, клирики Патриарших приходов: протонерей Петр Влодек, архимандрит Гермоген, протонерей Никанор Шимко и протонерей Арсений Мельник. После Евангелия епископ Ириней произнес проповедь. В конце богослужения был совершен молебен с крестным ходом. В приходском зале и на улице состоялся праздничный прием. После трапезы в храме имя апостола Иакова состоялся очередной, 15-й Съезд духовенства и мирян Патриарших приходов в Канаде. Открыл Съезд епископ Ириней. Молитвой «Царю Небесный» началась работа Съезда. С докладом о жизни приходов в Канаде выступил епископ Ириней. На Съезде было отмечено, что жизнь в приходах проходит нор- . Священники ревностно исполняют свое служение. Празднование 84-й годовщины Дня Православия было решено отметить Вегревилл Альберта. Решено было также два раза в год продолжать выпуск журнала Патриарших прив Канаде «Канадский православний • оольним вниманнем онло прочитано о етное письмо святеншего патриарха пимен сыновнее обращение участников прошлогод- 14-го Съезда приходов. Участники 15-го Съезда пропели Святейшему Патриарху «Многая лета». Преосвященный Ириней выразил сердечную благодарность участникам Съезда за их активность в церковной жизни, призвал и в дальнейшем не ослабевать в трудах во славу Святой Церкви, быть верными детьми Святой Русской Патриаршей Церкви в Канаде. Участники Съезда пропели молитву «Достойно есть». 6 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней возглавил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в Смоки Лейке провинции Альберта. Ему сослужил настоятель протонерей Арсений Мельник. После Евангелия произнес проповедь, а в конце богослужения преподал молящимся благословение. Вечером, в праздника Рождества Иоанна Крестителя, епископ Ириней молился в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне Всенощную совершал настоятель протоиерей Иоанн Маргитич. По окончании богослужения епископ Ириней от себя лично, от имени духовенства и мирян Патриарших приходов сердечно поздравил отца настоятеля с днем Ангела, пожелав ему крепкого здоровья и дальнейших успехов в служении. После пения многолетия епископ Ириней вручил имениннику памятный 7 июля, Рождество Крестителя - Господня 1оанна, епископ уринен совершил дожествен ую литургию в приходе Вегревилл по случа престольного праздника. Ему сослужили протонерей Петр Влодек, настоятель протоиерей Никанор Шимко и протонерей Арсений Мельник. За обедом в церковном зале Владыка сообщил всем верующим прихода о решении Съезда праздновать следующий День Православня в приходе Вегревилл, выразил сердечную благодарность сестричеству прихода усердные труды. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Ириней воз- Божественную литургию в приходе Бонивилл по случаю престольного праздника. Ему сослужили протонерей Петр Влодек н настоятель протоиерей Арсений Мельник. После Евангелия Владыка произнес проповедь. По окончании богослужения был совершен водосвятный молебен с крестным ходом храма. Верующие устроили праздничный обед Владыка выразил сердечную благодарность прихожанам за труды и любовь к своему храму и преподал им архипастырское благосло- Львовская епархия. 20 января 1980 года, в Неделю по Богоявлении, Собор Предтечи Иоанна, в кафедральном соборе святого Юра (великомученика Георгия Победоносца)

г. Львове • Божественную литургию и праздничный молебен совершили протонерей Иоанн Король, настоятель собора, протоиерей Иоанн Миронюк, настоятель Рождество-Богородичного храма в г. Львов-Брюховичи, СОборный причт. Митрополит Львовский и Николай, пО Тернопольский случаю 70-летия протонерея Иоанна Короля, прислал письменное ПОЗДравление и передал в дар юонляру крест с украшениями. Протонерей и. Миронюк, обратившись с приветствием к отцу Иоанну ролю, отметил, что он одним из первых в году вступил в Инициативную группу по воссоединению Греко-Католической 1 Дер- Матерью Русской Православной ковью. В списке членов Львовского Церковного Собора 1946 года он значится вторым пос- Двенадцать прогорев итер протореней Костн Король был настоятелем : Свято-Успенского храма с. Глебовичи Великие и одновременно благочинным Бобрского района Львовской области. С 1957 по 1960 год протонерей Иоанн нес епархиального благочинного в Львовской области. В 1961 году назначен настоятелем кафедрального собора, в 1965 году Николая — секретарем, которым он оставался до 1977 Святейший Патриарх Алексий в 1966 году наградил протонерея Иоанна за усердные груды на благо Святой Церкви митрой, а в 1976 году он был удостоен права ношения второго креста с украшениями. От соборного клира юбиляра приветствовал протонерей Владимир Хрептак. От церковного совета и прихожан - староста собора. Новосибирская епархия. В Рождественский сочельник, 6 января, и в день праздника Рождества Христова, 7 января 1980 года, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершал богослужения в Вознесенском кафедральном соборе г. Новосибирске. Украшенный елями храм был заполнен молящимися. В богослужении принимали участие ГОСтИ епархии: иностранные студенты Ленинградской Духовной Академии - неромонах Иов (Замборский), представитель Автокефальной Православной Церкви в Америке (США), Предраг Миодраг, представитель Сербской Православной Церкви (Югославия), сопровождавший их преподаватель ЛДА А. И. Чижов. После всенощного бдения Владыка Гедеон приветствовал всех молящихся и поздравил гостей, впервые встречавших праздник Рождества Христова на Сибирской земле. В день Рождества Христова после Божественной литургии архиепископ Гедеон сказал проповедь о спасительном значении самоуничижения Христа, которое Он явил в Боговоплощении, раскрыл церковное учение Приснодевстве Матери Божией. Владыка также отметил, что Родившегося Христа прославляют вместе с верующими Новосибирска представители далеких стран - США и Югославии. Архипастырь выразил уверенность, чтО совместные молитвы послужат дальнейшему укреплению духовных связен между чадами Православных Церквей и созданию мирных отношений между народами. Иеромонах Йов (Замборский) в ответном слове выразил глубокую благодарность архиепископу Гедеону, клирикам собора и всем верующим за совместные молитвы в день Рождества Христова, за теплый и сердечный прием. После Божественной литургии архиепископ Гедеон за праздничной трапезой вновь приветствовал иностранных гостен и вручил им сувениры. Паломники осмотрели Вознесенский кафедсобор и поклонились его святыням. Рольей о знакомия с краткой историей собора и рассказали о его реконструкции, проведенной в 1974—1979 годах. С большим интересом и глубоким духовным удовлетворением студенты осматривали новосооруженный нижний храм Вознесенского собора, освященный во имя святого праведного 1 едеона 6 декабря 1979 года, и крестильный храм в честь Богоявления. Гости также ознакомились с историей и достопримечательностями Новосиоирска. Вечером 7 января паломники вылетели в г. Барнаул — административный центр Алтайского края. Встречал их благочинный храмов Алтайского округа, настоятель Покровского собора в г. Барнауле, протоиерей Николай Войтович. 8 января гости знакомились с достопримечательностями Барнаула. 9 января, на третий день праздника Рождества Христова, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском соборе совершил Высокопреосвященный деон. Владыке сослужил иеромонах Иов. Проповедь о православном почитании Богоматери произнес секретарь архиепископа Гедеона протонерей Александр Пивоваров. После литургии с праздничным поучением ко всем молящимся обратился архиепископ Гедеон. Приветствуя иностранных гостей, Владыка Гедеон сказал, что необходимо мОлиТься об укреплении мира между народами всей земли, ибо мир - это дар Божий, принесенный на землю родившимся от Девы Марии Богомладенцем Христом. Наш народ, продолжал архипастырь, испил горькую чашу страданий в последней мировой войне и не желает повторения всех ее ужасов, почему в наших храмах непрестанно возносятся молитвы о мире во всем мире и наше Священноначалие делает всё, чтобы брань и кровопролитие никогда более возникали на Далее, обращаясь к иностранным ГОСТЯМ, Владыка Гедеон призвал их свидетельствовать всегда и везде, что весь наш народ хочет мира и стремится к нему. Гости тепло восприняли обращение архистыря и сердечно олагодарил за призыв укреплению добрых взаимоотношений между народами. Иеромонах Иов от имени паломников сердечно благодарил архиепископа Гедеона за братскую любовь, проявленную к ним на Сибирской земле, просил архипастырских МОлитв об успешном окончании ими Ленинградской Духовной Академии и о плодотворном предстоящем им пастырском служении в своих странах. Вечером 9 января гости возвратились в Новосибирск. 10 января студенты-паломники посетили старообрядческую (Белокриницкую) общину в Новосибирске. Во вновь сооруженном старообрядческом Рождество-Богородичном храме их встретили староста общины и диакон Михаил. Они показали гостям святыню хра- 21

ма — древние иконы. В ночь с 10 на 11 января гости отбыли в г. Иркутск. В субботу по Рождестве Христовом, 12 января, архиепископ Гедеон приоыл в Славгород Алтайского края для освящения HOBO- го храма в честь Святителя и Чудотворца Николая, построенного верующими летом 1979 года, Владыку встретили звоном колоколов новосооруженной звонницы. Архипастыря приветствовал настоятель игумен Серафим, который благодарил Владыку Гедеона за заботы и молитвы об открытии нового прихода в Славгороде. В ответном слове Владыка Гедеон отметил архитектурные достоннства нового храма, выразил благодарность настоятелю за его труды и призвал всех собравшихся к усердным молитвам. Всенощная совершалась в храме при закрытых Царских вратах. Архиепископу Гедеону сослужили благочинный храмов Алтайского края протонерей Николай Войтович, благочинный храмов протонерей Новосионрской области Димитрий олагочинный храмов Томской области игумен Роман, ретарь архиепископа протоиерей Александр Пивоваров и другие клирики Новосибирской епархии. 13 января утром, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, как и накануне вечером, Никольский храм был полон молящихся. После торжественной встречи архиепископ Гедеон и все сослужащие ему пастыри совершили чин освящения престола, жертвенника и всего храма. После освящения храма Владыка Гедеон совершил Божественную литургию. На запричастном стихе проповедь дегстве Святого семейства в Египет произнес протонерей Димитрий Будько. На праздничном молебне были возглашены уставные многолетня. За усердные труды в устроении церковной жизни В Никольском приходе Славгорода и sa активное участие в созидании нового храма настоятель игумен Серафим награжден пастырской Благословенной грамотой. Архиепископ Гедеон в слове назидания выразил благодарность членам церковного совета и всем прихожанам, трудами которых был воздвигнут этот благолепный храм. Праздник в Никольском храме продолжался и на следующий день. Божественную литургию 14 накануне — всенощное бдение совершил архиепископ Гедеон. гослуженнем вновь обращался молящимся с словом назидания и призывал всех к усердным молитвам утверждении спасительной веры православной, о мире во всем мире и о любви к своему храму. Вечером в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского, Преосвященный Гедеон молился за всенощным бдением в Никольском храме в Славгороде и поздравил с днем Ангела настоятеля нгумена Серафима. Симферопольская епархия. 18 января 1980 года, в навечерие Богоявления, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий CO- вершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в Симферополе, за которой рукоположил чтеца Николая Вовченко во диакона. По заамвонной молитве Владыка Леонтий совершим великое освящение воды. 19 января, в праздник Богоявления, архи- 22 епископ Леонтий служил в кафедральном соборе Божественную литургию, накануне - всенощное бдение. По установившейся традиции был совершен крестный ход в церковный двор для освящения воды. Окропив мОлЯщихся святой водой, Владыка поздравил их с праздником Крещения Господня и произнес проповедь. 20 января 1980 года, в Неделю по Богоявлении, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Леонтий совершил жественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Сергия Зиновьева во пресвитера для Днепропетровской епархии. После молебна Владыка Леонтий поздравил священника Сергия Зиновьева и сказал слово о значении священнического служения ио тех качествах, какими должен обладать пастырь Церкви Христовой. 8 нюня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Высокопреосвященный Леонтий совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. За литургией архиепископ Леонтий рукоположил выпускника Одесской Духовной диакона Валерия Николенко во пресвитера. Владыка произнес слово о почитании СВЯТЫХ, необходимости подражання их добродетельной жизни, о непрестанном их ходатайстве и молитвах за нас у Престола Царя Славы, об их благодатной помощи нам в стремлении обрести вечное блаженство в Царствии Небесном. В заключение Владыка Леонтий поздравил священника Валерня Николенко с принятием нерейского сана. Архиепископ Леонтий рукополагает во керея диакона Сергия Зиновьева 20 января 1980 г. в Свято-Троицком соборе в Симферополе

21 октября 1980 года, возвращаясь на Родину после завершения заграничного послушания, скоропостижно скончался протоиерей Николай Петрович Захаров, настоятель Воскресенского храма в Рабате, Марокко, Родился он 10 августа 1931 года в Москве в семье служащего. С юных лет посещал храм Божий и прислуживал за богослужением храме во имя святого мученика Иоанна Воина в Москве. После средней школы учился в МосковскоМ механико-технологическом техникуме. В 1953 году окончил Московскую Духовную Семинарию. В октябре 1954 года был рукоположен во диакона, затем - во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Московской области. С 1955 года служил в храмах Москвы. В 1961 году назначен настоятелем храма честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Ивановском в Москве. В 1967 Году заочно окончил Ленинградскую Духовную Академию и поступил в аспирантуру при Московской Духовной Академии. С января 1969 года являлся сотрудником Отдела внешних церковных сношений. С февраля 1971 года исполнял обязанности настоятеля Петропавловского храма, что в Лефортове в Москве. •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ: С декабря 1972 до октября| ницким. 1980 года отец Николай был Протоиерей Иаков настоятелем Воскресенского Маркевич сказал надгробное слово, назвав отца Николая храма Русской Православной добрым и неленостным пас- Церкви в Рабате, Марокко. тырем, с юных лет глубоко В 1976 году Святейший Патвозлюбившим Бога и Церковь; риарх Пимен за усердные труон был незлобив, справедлив, ды на благо : Святой Церкви нестяжателен, всегда душевно удостоил протоиерея Николая добр. Захарова креста с украшения- Похоронен отец Николай на ми, в 1979 году - ордена местном кладбище в с. Ми- Преподобного Сергия нежского III степени. Радолостов. Отпевание почившего было Протоиерей Николай Никосовершено 24 октября 1980 голаевич Ефимов, заштатный клирик Московской да в храме в честь Рождества епархии, скончался 1 июля Иоанна 1980 года Предтечи епископом Зарайским Иовом. на 85-м году жизни. Родился Похоронен отец Николай на ОН 15 октября Даниловском кладбище В 1895 года в г. Кельцы (Польша) семье служащего. Москве. В 1914 году окончил 6 клас- Господь да упокоит душу сов гимназии, в 1950 году - почившего Своего служителя Московскую Духовную Семив селениях Небесных! нарию. 30 июля 1950 года был рукоположен во диакона епис- Протонерей Николай Лозинский, клирик Волынской епарой Николас копом Можайским Макарием (Даевым; с 1951 года — архихии, настоятель храма в с. Ми- ЛоСТОв области, епископ; † 13 января 1960) и через несколько дней - во скончался 27 мая 1980 года. пресвитера. Родился января Протоиерей Николай в хра- 1902 года в с. Левковичи Овмах Московской епархии проручского уезда Волынской гуслужил 22 года. бернии в семье священника. С 1950 по 1954 год был на- В 1915 году оКОНЧИЛ Клестоятелем Покровской ванское Духовное училище, а ви в с. Сабурове церк- Загорского в 1923 году — Волынскую Дурайона, а с 1954 по 1972 год — ховную Семинарию в г. Кренастоятелем Вознесенского менце. храма в с. Рахманове Пушв 1936 году, 9 октября, аркинского района. В 1972 году хиепископом Волынским Алекпо болезни вышел за штат. сием (Громадским; † 8 мая Отец Николай был ОтзЫВ- 1943) рукоположен во диакона, а 11 чив на нужды прихожан, кооктября — во торые очень любили его за пресвитера и назначен посмирение и нестяжательмощником настоятеля - своего отца в с. Милостов. НОСТЬ. Будучи за штатом, протоне- С 1942 года и до кончины — рей Николай постоянно молилнастоятель прихода в с. Милосся в своем храме. тов. За день до кончины отец Отец Николай был ревно- Николай во время литургии за СТНЫМ проскомидией поминал всех пастырем, совершал служение с усердием, любосвоих близких. вию и со страхом Божиим. Отпевание в Вознесенском храме в с. Рахманове совер- Ко дню Святой Пасхи 1977 ШИлИ протоиерей Стефан Сегода Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. редний, благочинный Пушкинского По благословению архиеписрайона, и настоятель Ильинского храма в г. Загоркопа Волынского и Ровенскоске протоиерей Зиновий Аниго Дамиана отпевание соверсимов. шали семь священников во Погребен отец Николай главе с другом отца Николая близ алтаря Вознесенского протонереем Алексием Ива- | храма в с. Рахманове.

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после выноса Святой Плащаницы в Богоявленском патриаршем соборе 4 апреля 1980 года Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! С егодня Святая Церковь, Пречистое Тело Твое, плащаницею чисвозлюбленные, выносит для тою обвив, и вонями во гробе нове понашего поклонения и лобыкрыв, положи». зания Святую Плащаницу «Благообразный Носиф» — всего с изображением Спасителя два слова, но они весьма назидательнашего и Господа в окружении Бого- ны. Они говорят о том, что тот скромматери и многих Его учеников. Мы ный и потаенный ученик Христа, ковстречаем сегодня Святую Плащаниторого называли Иосиф, был благообцу со свечами в руках, которые симразный, то есть он носил благой обволизируют духовное горение нашего раз. Чей же это - благой образ? Это сердца. образ Божественного Учителя и Гос- Что же это за горение? Это горение, пода, который он впитал в себя всем дорогие братья и сестры, - покаянсвоим сердцем. И потому от своего ное. Господь наш Иисус Христос повещественного богатства он купил страдал на Кресте нас ради и нашего ради спасения, и Его страдания были чистую плащаницу для того, чтобы обвить Тело своего настолько тяжелы и физически непе- Божественного Учителя и Господа. реносимы, воскликнул: «Боже Мой, Боже что Он, вися на Кресте, Мы, дорогне братья и сестры, привскую Мя еси оставил» (Мф. 27, 46). бызание Святой Плащаницы, дя в святой храм на поклонение и ло- И мы, по учению Святой Церкви, слотакже вами одного песнопения также произ- несем к ногам Спасителя свой образ. носим: «Вскую мя отринул еси от Но каков этот образ? Благой ли Лица Твоего, Свете Незаходимый, и он, такой ли, как был у благообразнопокрыла мя есть чуждая тьма окаянго Иосифа? И наши добродетели, и наго, но обрати мя, и к свету заповенаша правда, приносимые к Плащанидей Твоих пути моя направи, молюся». це, — чисты ли они и белы, подобно Святая Церковь указует, Плащанице, которой обвил Тело Хрискающийся человек, чтобы освободитьта праведный Иосиф Аримафейский? ся из-под тяжести своих грехов, дол- И наши дела — благоухают ітащани, колоска Ду ли они жен обратиться к Спасителю: и Гостак, как благоухали те прекрасные поду. И Он направит нас к исполнеароматы, которые были принесены на нию заповедей Своих, научит Своим Гроб Спасителя праведным Никодипутям, снимет с нашей души и нашемом? тела греховную тяжесть. — Для своего назидания мы, несом- «Вскую мя отринул еси от Лица Твоненно, можем вспомнить и других люего, Свете Незаходимый?» дей, которые носили. благой образ. Взирая на Святую Плащаницу, мы Например, благоразумный разбойник, не можем не увидеть образ Пресвятой запечатлевший благой образ у Крес- Девы Марии, горько плачущей над та Спасителя, сам вися на телом Своего возлюбленного Сына. Останавливая кресте. другого разбойника, Ее слезы были горьки, обильны. Ее хулившего Господа, он воскликнул: слезы были продолжительны. «Помяни мя, Господи, егда приидеши На Плащанице мы видим слова: во Царствии Твоем» (Лк. 23, 42), — «Благообразный Иосиф, с Древа снем и услышал с Креста из уст умирающе- 24

го Богочеловека слова: «Ныне будешь це с покаянным чувством, мы, дорогие со Мною в раю». Это тоже образ, кобратья и сестры, должны вспомнить торому мы должны подражать. Это слова песнопения Великой Субботы: образ того, как во едином часе можно «Да молчит всякая плоть человеча, и сподобиться рая. да стоит со страхом и трепетом, И вот сейчас, когда до конца ничтоже земное в себе да помышля- Страстной седмицы остался всего eт.» один день, день Великой Субботы, а Вот с таким чувством надо подхоу нас не хватило времени и усердия, дить к Святой Плащанице, с любовью чтобы принести к Плащанице нашу ее лобызать, сознавая свою греховдушевную чистоту и благоухание доность, и молиться словами Святой брых дел, мы всё же в этот последний Церкви, чтобы Господь не отринул день можем раскаяться в наших пренас, чтобы Господь посетил нас, чтотрешениях, вспоминая благоразумного бы Господь даровал нам Свою бларазбойника, который во едином часе гую помощь в нашем покаянном раеви сподобился. чувстве и избавил нас от грехов и по- Ныне, подходя к Святой Плащани- роков. Аминь. Слово в Неделю апостола Фомы «Испытайте Писания» С вятая Церковь вспоминает сомнения и разумной критики, можно сегодня явление Господа, в подвергнуться обману. Так бывает в восьмой день по Воскресе- жизни. нии, ученикам, чтобы уве- Сомнения бывают и в вопросах рерить апостола Фому в исти- лигии, их необходимо уважать. Осоне Своего Воскресения. бенно если человек усвоил веру толь- Фома, пораженный сообщением учеко по преданию, понаслышке, не вдуников о явлении им Воскресшего Госмываясь, его долг как разумно-сознапода, сказал, что поверит в это лишь тельного существа спросить себя: потогда, когда своими руками осяжет чему он верит? Ведь Евангелие нигвоздинные язвы на Теле Господа кому не навязывает убеждений, и Хри- (Ин. 26, 25). стос никогда не совершал насилия Господь, явившись ученикам в восьнад человеческой душой. Религиозные мой день, в ответ на неверие апостола убеждения должны быть свободны и Фомы предложил ему убедиться искренни. И чем серьезнее будут эти действительности Своего Воскресения исследования, тем лучше для прочноосязанием ран на Прославленном сти веры: Евангелие дает свои дока- Теле. зательства для всякого рода умов и Сомнения ума были побеждены оче- для людей со всяким состоянием дувидностью, и уверовавший Фома, ра- ши. Для одних требуются доказательдостный от разрешения сомнений, сва поражающие разум. других воскликнул с любовью и верой: Евангелие касается сердца и совести. «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, Когда таким образом обретена вера, 28). Господь же в назидание ответил когда достигнут душевный мир и увеему: «Ты поверил, потому что увидел ренность в Вечной Жизни, тогда ни- Меня. Блаженны невидевшие и уверо- что не сможет их поколебать. Сомнение может быть законно, и вавшие» (Ин. 20, 29). исследование своей веры желательно, Мы живем в век критики и сомнено важно, чтобы сомнение исходило ний вообще во всех областях. В делах от искреннего желания узнать истижитейских, в предметах, подлежащих ну. Тогда оно явится залогом самой области знания, взаимоотношений, сооживленной и деятельной веры, как мнете и критико неодимы: это - это и проявилось у апостола Фомы. условие, без которого не достигнуть истины. Но в жизни, даже при боль- только разумом, Ищите Бога, ищите серьезно, и не _ но непременно сошой осторожности, не теряя здравого вестью и сердцем! 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 4 25

Разум занимает свое место в рели- сердцем, внимайте голосу совести, гии. Однако ничто так неравномерно прибегайте к Господу с сердечной не распределено между людьми, как мольбой об озарении. Главное же - дарование ума. А между тем сердце поступайте по правилам своей веры, и совесть являются для всех достатворите дела, которые она указывает. точно верными и прямыми путями к Вы верите, что Бог свят, - и ваша Богу. Этим путем все без исключения могут прийти ко Христу. Поэтому ищижиЗнЬ должна быть чиста. Вы верите, что Бог есть любовь, — и вы должте Бога не холодным только разумом, ны проявлять в жизни любовь до сакоторый лишь исследует, критикует и мопожертвования. Исполняйте это — решает, но со внимаем прислуши и вы увидите, как ваша вера будет вайтесь и к голосу вашего сердца, укрепляться и возрастать. которое жаждет прощения, любви и Когда Христа спрашивали, что нужмира, которое стремится к Богу во но делать, чтобы обрести Жизнь Вечвсех скорбях. Ибо невозможно CO- ную, Он отвечал: «Исполняйте запогреться, только зная, из каких элеменведи» (Мф. 19, 16—17). тов состоит солнце и посредством ка- Вот при таких условиях, с таким настроением ищите Бога, отыскивайте димо еще и находиться под его благоистину. И тогда вы действительно датными лучами. Так же и Солнце «познаете истину, и истина сделает вас Правды: при благодатном озарении свободными» (Ин. 8, 32) от - ваших Светом Христовым исчезнут все сомнений и недоумений, и вы, как сомнения и укрепится вера. апостол Фома, от души воскликнете с Итак, ищите Бога, не бойтесь сомоблегчением и радостью: «Господь мой и Бог мой!» Аминь. нений, если они исходят из серьезного ГРИГОРИЙ, митрополит Ленинградский желания найти истину. Ищите Бога (t1955 г.) Суббота Лазарева Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! «Лазаре, гряди вон!» (Ин. 11, 43) G егодня мы слышали, возими вольными страданиями еще раз любленные братья и сестры, желал засвидетельствовать Свое Ботрогательное Евангельское жественное посланничество на земле. повествование о воскреше- Вознеся молитву Отцу Небесному у нии Лазаря. Это чудо, со- гроба Лазаря, Христос воззвал громвершенное на глазах народа, побуди- ким голосом: «Лазаре, гряди вон!» ло одних уверовать во Христа как Сы- (Ин. 11, 43). И умерший восстал. Восна Божня, других же, закоренелых в стал, чтобы своим воскресением прогордости и не желавших верить в эту. поведовать о Христе. очевидную истину, возненавидеть Святая Церковь поет в своих песно- Христа и искать случая погубить Его. пениях: «Общее воскресение прежде Господь с учениками пришел в Ви- Твоея страсти уверяя, из мертвых возфанию на четвертый день после смер- двигл еси Лазаря, Христе Боже...» ти Лазаря, когда тот был погребен. Воскресение Лазаря напоминает о Глубокая скорбь Марфы и Марии, том, что человек создан для вечности, сестер Лазаря, привлекла сочувствие что смерть и тление — это следствие многих иудеев, которые пришли в Ви- греха. Воскресение Лазаря напоминафанию, чтобы утешить их. Там при ет о всеобщем воскресении мертвых и стечении народа Господь и совершил утверждает нашу веру в ту истину, чудо воскрешения. Он повелел отва- что наши обратившиеся в прах тела в лить камень от гроба, в котором ле- последний день мира воскреснут для жал Лазарь. Тело уже подверглось последнего праведного суда и возтлению, ощутимому для окружающих. мездия по делам. «Не дивитесь сему, Но Господь Инсус Христос перед Сво- ибо наступает время, в которое все 26

находящиеся в гробах услышат глас Вечной Жизни в обителях праведных. Сына Божия; и изыдут творившие Как в гробу, своими грехами и породобро в воскресение жизни, а делав- ками мы погребаем в сердце свои лучшие зло — в воскресение осуждения» шие чувства. Но, как к умершему Ла- (Ин. 5, 28, 29). зарю, к каждому из нас идет Господь. Когда Господь с окружающим Его Идет ко гробу нашего сердца, на конародом и плачущими сестрами Лаза- тором лежит тяжелый камень сомнеря приблизился ко гробу, то восскор- ний, маловерия, гордости. И под этим только камнем бывают погребены самые луччувство искренней любви к Своему шие наши чувства, мысли и стремлеумершему другу могло вызвать эти ния. Страсти и пороки, развиваясь, заслезы Спасителя: «Виждь, како полняют наше сердце, поражая своей любляше его» (Ин. 11, 36), - говоригнилью добро, которое есть в душе. ли между собой иудеи. «Не можаше И кажется, что в подобном состоянии ли Сей, отвёрзый очи слепому, сотво- мы уже умерли для жизни с Богом, рити, да и сей не мрет» (Ин. 11, что уже подавлены в нас грехом и по- 37), — говорили другие. роком все лучшие порывы нашего ду- Но Господь попустил смерть Лаза- ха и нет в нас силы живой и действенря для того, чтобы через его воскресе- ной, которая бы влекла нас к добру. ние прославилось Имя Божие. Но как перед гробом Лазаря умерше- В этом и мы можем видеть для се- го, четверодневного, стоит и перед набя ответ на мучительные сомнения, шим сердцем Христос Спаситель. когда в горестные минуты жизни не- Восскорбев и прослезившись над доумеваем, почему Господь, Который гробом Лазаря, Господь скорбит и о любит нас, ниспосылает нам в жизни нас, о нашей духовной смерти, о нератяжелый, скорбный крест. Разве не дении и беспечности к своему вечному может Господь, отверзающий очи сле- спасению - о том, что в нас нет отпым и творящий чудеса, избавить от ветной любви к Богу, Который возлюскорбей и нас? — Подобно иудеям бил нас прежде бытия мира и принес при гробе Лазаря, задаем Мы себе Себя в жертву за наши беззакония, вопрос: Почему Господь, Который лю- чтобы сделать нас опять Своими бит нас, попускает нам те или иные. друзьями. Во имя этой любви Господь страдания в жизни? и теперь голосом Церкви побуждает Если мы внимательно слушали сенашу совесть отвалить тяжелый кагодня Евангелие, то должны получить мень от гроба своего сердца. И даже ответ на эти недоумения. Господь со- если там почти ничего не осталось храняет нас в жизни от всякого зла, святого, чистого, высокого, Господь направляя нашу волю к добру. Гос- Всемогущий может воскресить в нас подь премудр, и истинная любовь Его те чистые святые чувства любви, добк людям проявляется всегда в истинра, которые мы помрачили и исказиной пользе для них. Для укрепления ли своей греховной жизнью. Он Один в вере, смирении и преданности воле силен дать нам силу и дерзновение Божией Господь попускает нам в жизжить и противостоять греховным сони искушения и дает нам силы переблазнам и искушениям, поддаваясь нести их. И уже после, когда жизнь которым, мы умираем для Бога. смирит нашу гордыню, заставит нас Велика любовь Божия к нам! Она смотреть по-иному на свое бытие в не может видеть нас духовно мертвымире, когда мы, подобно апостолу ми, закосневшими в грехах. Голос Павлу, с радостью сможем сказать: этой любви постоянно взывает к на- «Мне еже жити - Христос и еже умшей душе, чтобы она восстала от гререти - приобретение (Флп. 1, 21), - ховного сна, воскресла для святой тогда-то и сможем понять великий жизни. Совершив душеполезную Чесмысл наших земных страданий, тыредесятницу поста, мы в преддвето, что они служат для нашей вечной рии воспоминаний Страданий Христославы. вых должны подумать о своей душе, • чем же свидетельствуют нам возненавидеть грех, который нас посмерть и воскресение Лазаря и о чем работил. Мы должны возыметь сильпобуждают нас задуматься? ное желание бороться с порочными Все мы с вами, дорогие братья и влечениями, молиться и просить у Босестры, умираем своею душой для га благодатной помощи в этой борьбе. 3* 27

И если мы действительно вознена- шем духовном нерадении, отвалим кавидим грех и возжелаем противомень сомнений, маловерия и гордости. стоять ему, тогда луч Божественной Тогда мы услышим голос Христа, облюбви коснется нашего сердца и рас- ращенный и к нашей душе: «Лазаре, Только гряди вон!» (Ин. 11, 43). Гряди, дунадо захотеть, надо возжелать этой. ша, от греховной смерти к жизни со борьбы с грехами ради спасения сво- Христом. Аминь. ей души. Пока не поздно, пока Христос стоит у гроба нашего сердца, скорбя о на- АНАТОЛИЙ, епископ Уфимский и Стерлитамакский Слово на Святую Пасху преподобного Симеона Нового Богослова Б ратья мои возлюбленные! ста Бога нашего, которое бывает и в Пришел радостный день Вос- нас, если захотим: и как погребается кресения Христова, пришла Христос внутрь нас (как во гробе), Пасха, посещающая нас одна- как Он соединяется с душами нашими, жды в год, а для тех, которые как воскресает в нас и вместе с Собой понимают таинство Воскресения, бываювоскрешает и нас. щая каждодневно, и даже непрерыв- Христос Бог наш после того, как поно, — пришла и исполнила сердца вешен был на Кресте и пригвоздил на наши всяким веселием и неизъяснимым нем грех всего мира, умер, сошел в утешением, не тем только, что прекрапреисподняя ада; потом, поднявшись тила труд всечестного поста, но более из ада, опять вошел в пренепорочное тем, что явила души наши усовершивтело Свое, и тотчас воскрес из мертшимися чрез тот труд и призвала вых, и, наконец, вознесся на Небеса с всех верных к упокоению и благодаре- силой и славой многой. нию... Таким же образом и теперь, когда Возблагодарим Христа Господа, спомы, оставляя мирскую суету при исподобившего нас преплыть море поста и ведании страстей Христа Господа, вховведшего нас с радостью в пристань. дим в гроб покаяния и смирения, Он Воскресения. Возблагодарим все: и те, Сам сходит с Небес, входит в тело накоторые совершили течение поста в ше (как во гроб), соединяется с дуподвигах добродетелей с усердием" и шами нашими и воскрешает их, мерттеплым расположением, и те, которые . вых сущих по грехам, и, воскресив, явились не столь мужественными и ма- дает благодать видеть славу этого талодушествовали в подвигах по причине инственного Воскресения. Так Воскрерастления душевного. Ибо Он дает и ! сение Христово бывает воскрешением усердным подвижникам венцы и награи нас, падших в грех и мертвых. ды, даже гораздо большие, чем им Воскресение и слава Христова есть следует, Он же опять, как Милостивый (как сказали мы) собственное наше и Человеколюбивый, являет снисхожвоскресение, которое бывает, проявлядение и к немощнейшим, поскольку ется и видится в нас посредством Восвзирает более на расположение и прокресения Его, совершаемого Им в нас. изволение наших душ, чем на телесные Воскресение же души есть единение ее труды, с какими мы упражняемся и с Жизнью, ибо, как мертвое тело, если подвизаемся в добродетели (и, таким не примет внутрь себя живой души и образом, по усердию каждого раздает не сольется с ней неслиянно, не может дары Святого Духа, или делает кого жить одно само собой, так и душа не за усердные подвиги знаменитым и может жить истиной и Вечной Жизславным, или оставляет еще в уничинью одна, сама собой, если неизреченжении как такого, которому для совер- ным образом она не соединится нешенного очищения требуются еще слиянно с Богом. большие подвиги). Душа, невзирая на то, что она неве- Но поразмыслим и поисследуем точ- щественна и бессмертна по естеству, нее, в чем таинство Воскресения Хри- бывает мертва и бесчувственна, преж- 28

де чем соединится со Христом, преж- ствие, прибавляем вслед затем: «Бладе чем увидит, что она соединилась с гословен, Грядый во Имя Господне». Ним и воскресла, прежде чем познает Итак, в тех, к кому явился Христос то и восчувствует, ибо ни познания не Воскресший, несомненно, Он и зрим бывает без вйдения, ни вйдения без бывает духовно, и видится духовными чувства (то есть прежде кто-либо виочами, ибо, когда приходит в нас Хридит вещь и, видя ее, познаёт, а потом СТОС благодатью Святого Духа, то и чувствует). В отношении к телесновоскрешает нас из мертвых, какими мы му чувство бывает и без вдения (как, бываем до того, и животворит, и деланапример, слепец, споткнувшись ногой ет так, что мы видим в себе ЖИВЫМ о камень, чувствует боль); в духовном Его Самого, Бессмертного и Нетленноже, если ум не придет в состояние сого. И не только это, но Он дает нам зерцания, чтобы созерцать то, что выблагодать, и такую, что мы ясно поше понимания, то не может чувствовать знаем, как Он воскрешает нас и протаинетвенного от того воздействия. славляет вместе с Собой (как удостове- Итак, тот, кто говорит, что он чувряет всё Божественное писание). ствует духовное, прежде чем придет в Такова сокровенная сила веры насостояние созерцания того, что выше шей, которой не видят и не могут виума, слова и помышления, тот подобен деть слепцу, который чувствует добро и неверы, маловеры или, лучше сказать, полуверы, имеющие половинзло, какие испытывает, но не знает, ную веру. Неверы, маловеры и полувечто у него под руками и ногами и что ры суть те, которые может живить его или мертвить, потоне показывают своей веры делами. Без дел и бесы вему что не имеет очей, чтобы видеть и руют и исповедуют Христа, что Он знать то. Поэтому сколько раз бывает, есть Бог. Мы знаем, что нередко бесы что он поднимает жезл, чтобы ударить вопили: «Яко Ты еси врага, а ударяет друга, при всем том, Сын Божий» (Мк. 3, 11); в иной раз и об Апосточто и враг стоит пред ним и глумится лах кричали: «Сии человецы раби Бонад ним. га Вышняго суть» (Деян. 16, 17). Воскресению Христову верят очень и Но такая вера не поможет ни бесам, очень многие, но мало таких, которые чисто зрели бы его; те же, которые не ни людям, и нет никакой : пользы от зрят так Воскресения Христова, не такой веры, потому что она, как говомогут поклоняться Иисусу Христу как рит Апостол, мертва: «Вера без Господу. Священная песнь, которую дел мертва есть» (Иак. 2, 20), как, часто мы имеем в своих устах, гласит: наоборот, делам поспешествует вера «Воскресение Христово (не «веровав- (Иак. 2, 22). ше», а что?) видевше, поклонимся Почему же такая вера мертва? — Святому Господу Иисусу, Единому Потому, что она не имеет в себе Бога Безгрешному..» Животворящего, потому, что не стяже- Как же это Святой Дух подвигает вает в себя Христа, сказавшего: «Аще нас петь: «Воскресение Христово викто любит Мя, слово Мое соблюдет» и девше», то есть что мы видели Воскре- «Аз и Отец приидем к нему и обитель сение Христово, когда мы не видели у него сотворим» (Ин. 14, 23), дабы его, поскольку Христос воскрес более присутствием Своим воскресить из тысячи лет тому назад, да и тогда нимертвых того, кто стяжевает такую кто не видел, как Он воскрес? Этими деятельную веру, оживотворить • его и словами церковная песнь завещала нам дать ему видеть Самого Христа, восвозглашать совершенную истину, накресшего в нем и его воскресившего. поминая о том Воскресении Христовом, Вот почему «вера без дел мертва», или, которое бывает в каждом из нас — лучше сказать, мертвы те, которые верных, и бывает светоносно, блистая имеют веру без дел. сияниями Его Нетленного Божества. Истинная же вера в Бога всегда жи- Светоносное присутствие Духа покава и животворит тех, кто приступает зывает на совершившееся в нас Воск ней и приемлет ее с благим произвокресение Господне, и еще более - далением. Она прежде действительного ет нам благодать видеть Самого Восисполнения заповедей Христовых прикресшего Христа Господа. Поэтому мы вела многих от смерти в Тизнь и пои поем: «Бог Господь и явися нам», — казала им Христа и Бога, — и если и, желая показать Второе Его прищебы они после того пребыли в запо- 29

ведях Его и соблюли их даже до сколько сил есть, заповеди Христовы, смерти, то были бы сохранены этими чтобы сподобиться и настоящих, и бузаповедями такими же, какими вначале дущих благ, то есть зрения? Самого стали одной верой. Но так как они из- Христа Господа, чего да сподобимся менились в своих расположениях и все благодатию Господа нашего Иисуса впали опять в прежние грехи, то и веру Христа. Ему же слава вовеки. Аминь. потерял, и праведно лишились истинного духовного богатства, которое есть (Публикуется по изданию: Слова преподоб- Христос. ного Симеона Нового Богослова (в переводе на русский язык с новогреческого епископа Да не потерпим этого (лишения) и Феофана). Выпуск І. Москва, 1882, с. 315—320. мы. Будем, молю вас, соблюдать, Слово сорок второе.) О духовном зрении Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Священном Писании часто Божия, что за праведность их ожидаговорится о слепых и слепо- ет Жизнь Вечная, общение с Богом и те. Святое Евангелие посвятыми ангелами, но, однако, всей вествует нам об исцелении своей душой прилепляются к греху и Господом слепого человека забывают о Покаянии и очищении (Лк. 18, 35-43), о возвращении зресвоей души в таинстве Причащения. ния слепому от рождения (Ин. 9, 1- Такие слепцы утверждают, что они 41), об исцелении слепого бесноватого веруют и исповедуют Христа Господа, (Мф. 12, 22, 23). Апостол и Евангено делами своими отрекаются от Него. лист Лука сообщает, что Господь мно- Святой апостол Иоанн Богослов гим слепым даровал зрение (Лк. 7,21). учит: Бог есть Свет, и нет в Нем ни- Есть иная слепота, которую Госкакой тьмы. Если мы говорим, что подь неоднократно обличал. Так, Он имеем общение с Ним, а ходим во называет фарисеев слепыми вождями, тьме, то мы лжем и не поступаем по потому что они сами не познали истиистине. Если же ходим во Свете, пону и другим препятствовали познать добно как Он во Свете, то имеем обее (Мф. 15, 14). щение друг с другом, и Кровь Иисуса Святой апостол Петр, призывая ве- Христа, Сына Его, очищает нас от рующих к христианской ревности о всякого греха (1 Ин. 1, 5-7). спасении и добродетелям, возводящим Что же нам делать? Как найти путь человека на Небо, заключает: Если к духовному прозрению? Ведь если это в вас есть и умножается, то вы человек во время своей земной жизни не останетесь без успеха и плода в не избавится от такой губительной познании Господа нашего Иисуса Хрислепоты и не позаботится о просвещеста. А в ком нет сего, тот слеп, зании души Светом Божественной блакрыл глаза, забыл об очищении прежгодати, то он придет к бедственному них грехов своих (2 Пет. 1, 8, 9). состоянию. Пребывая в мучениях, он Человек — творение Божие состоит будет горько раскаиваться о своей из плоти и духа, следовательно, и зрегреховной и духовно бесплодной жизние имеет плотское и духовное. ни. Но не будет ли раскаяние запо- Не иметь телесного зрения - зна- здалым? чит не видеть солнечного света, красо- По учению Православной Церкви ты мироздания, своих близких, самого духовное зрение не предполагает обясебя. Но еще горше не иметь зрения зательность каких-то видений, явлений духовных очей, данных для созерцаангелов или святых. Кто стремится к ния Бога и тайн духовного мира. Зреэтому, считая, что в этом заключено ние духовное - дар Божий, и не духовное зрение, тот находится на имеющий его слеп душой. опасном пути к духовной прелести. Подобной слепоте подвержены те Следует помнить, что враг рода челохристиане, которые знают из Слова веческого нередко может принимать 30

вид ангела светлого, чтобы погубить райтесь иметь мир со всеми и свячеловеческую душу. тость, без которо нито не увидит Не удивительно, что некоторые не Господа (Евр. 12, 14). замечают своей духовной ослепленно- Многие из нас могут сказать: «Нести. Чтобы избавиться от нее, необхо- ужели это возможно в настоящее вредимо осознать, что мы находимся во мя?» Если мы твердо станем на спатьме, что подобное состояние губи- сительный путь очищения своей души, тельно, и от всей души должны возбудем тщательно изучать и соблюдать ненавидеть грех. Чтение и слушание Слово Божие, ревностно соблюдать за- Слова Божия поможет рассеять тьму, поведи Его и вести борьбу с грехом, озарит духовные очи, победит прето мы познаем, что есть нищета лесть и грех, обличит самолюбие и слепота духовная, и возжелаем освопороки нашей души, просветит нас бодиться от нее. Мы, подобно Еванблагодатию и подвигнет к исполнению гельскому слепцу, уверуем и поймем, заповедей Христовых. что без Христа невозможно прозреть. Истинное духовное зрение, по уче- Такое духовное настроение рождает нию святых отцов Церкви, заключает- сердечную горячую молитву, подобную ся в видении своих грехов, в познании той, которую произнес иерихонский Христа Спасителя. слепец: Иисусе, Сыне Давидов, поми- Путь познания своей немощи и ни- луй мя! (Лк. 18, 38). В Евангелии гощеты духовной научит нас призывать ворится, что окружавшие люди остав помощь Спасителя нашего Господа навливали слепца, заставляли его Инсуса Христа. молчать, но он еще громче кричал: Если мы хотим очистить свое серд- Сыне Давидов, помилуй мя (Лк. 18, 39). це, то должны последовать за Хри- Подобным образом, если грехи и стом, Который есть Свет миру (Ин. 9, порочные страсти будут разрушать на- 5), Который пришел в мир для того, шу молитву, то мы с еще большим усичтобы всякий верующий в Него не лием обратимся к Спасителю: Госпооставался во тьме. Господь призывает ди Инсусе Христе, Сыне Божий, поминас: Кто последует за Мною, тот... бу- луй мя! Просвети очи мои, Христе Бодет иметь Свет Жизни (Ин. 8, 12). же, да некогда усну в смерть. Только А для того, чтобы последовать за Хри- при таком устроении нашего сознастом и научиться от Него кротости и ния Господь исцелит нас. Этот вопль с смирению, ибо Он кроток и смирен горячей слезной і молитвой преклонит сероцем (Мф. I1, 29), мы должны без на милость Милосердного Бога, и Он, ропота нести крест жизненных испыкак Врач душ и телес наших, исцелит таний и искушений, возненавидев тьму страждущую душу, просветит ее Свегреховную и удаляясь от нее. том познания и сподобит видеть Его, Чтобы приблизиться ко Христу и Света Незаходимого, в Его Невечерпросветиться от Него, христианин долнем Царстве. Аминь. жен быть во всем подобен Господу. Он должен быть святым по жизни, как учит святой апостол Павел: Ста- Архимандрит ЕЛЕВФЕРИЙ, преподаватель МДА

В ЗАЩИТЬ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Народы Европы видят в разрядке напряженности не проблему, а предпосылку мира во всем мире Заявление руководства ХМК по поводу открытия второго этапа Мадридской встречи по продолжению СБСЕ Открытие второго этапа Мадридской встречи по продолжению СБСЕ заслуживает, по мнению Церквей — членов Христианской Мирной Конференции, региональных комитетов, членских групп и сотрудников ХМК, пристального внимания, поскольку от результатов этой новой стадии в истории разрядки международной напряженности в большой степени зависнт будущее безопасности и справедливости, разоружения и сотрудничества в мире. Поэтому ХМК хотела бы всех христиан выразить стремление к миру миллионов верующих в Европе и Северной Америке, которые молились и трудились для успеха этой Конференции по рассмотрению творения в жизнь решений ступают за деловое проведение этой встречи. Они испытали глубокое облегчение, когда после начальных трудностей дух форума государств в Мадриде определили 35-ти деловое ведение разговора и воля к взаимопониманию. Несмотря на появление в международной политике различных элементов, которые можно истолковать как возрождение «холодной войны», существуют многообразные явления и факты, свидетельствующие о позитивном раз- ВИТИИ сотрудничества и взаимопонимания в Европе: в экономической области оказались несостоятельными попытки свертывания отнопоследовательно идти путем, начало которому было положено в 1975 году в Хельсинки подписанием Заключительного акта СБСЕ, то ответственно относиться к достигнутым в Хельсинки результатам и дополнять их новыми шагами государств-участников. Несмотря на невозможность быстрого и одновременного достижения всех включенных в Заключительный акт СБСЕ отдельных целей, у нас, христиан, нет оснований Миротворчество требует терпения, чуткости и большой готовности к пониманию и взаимопониманию. Оно требует также пристального внимания ко всем отмечаемым мирянами и представителями Церкви случаям нарушения мира и стремления к преодолению их в духе своего свидетельства о вере. Поддержанное рядом государств предложение созвать осенью этого года в Варшаве общеевропейскую конференцию по военной разрядке и разоружению в Европе соответствует закономерностям развития процесса развозможна и разрядка политическая. Кроме того, будет иметь большое значение то, конференция состоится перед Чрезвычайной Сессией Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, которая запланирована на весну 1982 года. Народы мира хотят отвести нависший над их головами дамоклов меч атомного шений, в области военной разрядки ясно проявляется стремление народных масс к разорунеправительственные организации жению и миру во всем мире, в области экуобъявить свое общее желание окончательного менических контактов появилось значительное прекращения гонки вооружений - и чем ранее число совместных заявлений о мире (как, напредставится к этому возможность, тем блипример, «Изберите жизнь») и были осущестже спасение. влены акции взаимопонимания, обосновыва- В особенно сильно ющие, пробуждающие и укрепляющие новую вооруженном районе надежду. Все это свидетельствует об успехе земного шара — Европе — христиане хотят миролюбивых сил с различной идеологией, исполнять свою заповедь о мире в духе преданной любви к Богу и людям. Миллионы и среди них христиан,— успехе, который нельлюдей ВО зя недооценивать. Он заключается в том, что всех частях мира поняли: разрядка достигнутые результаты политики безопаснонапряженности и сотрудничество в 80-е годы сти и сотрудничества в Европе нельзя уничтоявляются единственно возможными путями к миру и их постепенная реализация служит жить. единственной цели - спасению человечества и В документах Церквей, экуменических организаций и многочисленных мирных органисохранению Земли. заций сторонников мира выражается неодоли- «Распахивайте у себя новину, ибо время.» мое стремление народов Европы неуклонно и (Ос. 10, 12). Епископ д-р Кароли ТОТ, президент ХМк Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК Прага, январь 1981 года 32

КОММЮНИКЕ

заседания Международного секретариата ХМК Прага, 26—30 января 1981 года Очередное заседание Международного секправительства Кампучии в ООН и в других ретариата ХМК состоялось в Праге, ЧССР, международных 26-30 января 1981 года. Заседание было организациях. В дискуссии были рассмотрены ожидания, связанные с сооткрыто богослужением, которое возглавил проф. мира и продолжением Амедео Мольнар, заместитель декана возлагаемые разрядки, Богословского факультета администрацию президента им. Коменского. Рейгана. В четких и подробных отчетах о по- Протонерей д-р Ярослав Шуварский, тарь региональной ассоциации ХМК В ЧССР. ложении в различных частях мира указывалось, что с ухудшением положения в мире, в атмоприветствовал Международный секретариат и сфере новой «холодной войны», возникают элезаверил ХМК в постоянной поддержке со стоменты «богословия войны». Например, военные роны Церквей ЧССР. На открытии заседания капелланства в некоторых странах НАТО иссреди гостей были представители некоторых пользуются также и для того, чтобы порочить Церквей — членов ХМК из ЧССР. миротворческие силы в Церквах. В своем докладе генеральный секретарь При таких обстоятельствах чрезвычайно ХМК д-р Любомир Миржеевский проанализиважно отметить, что во многих отчетах были ровал международную обстановку, в которой представлены свидетельства роста во осуществляется миротворческая деятельность, гих частях мира, особенно и подчеркнул необходимость «противодействонах, миротворческих сил в Церквах. Откликавать проектам вооружения в любых их форпризыв Всемирного Парламента наромах или стратегическим расчетам, предусматдов мира (София, сентябрь 1980) и непольривающим применение ядерного зуя результаты заседания Комитета продолоружия массового уничтожения». Он осветил работы ХМК Эйзенахе, Христианте области, на которых должна концентрироская Мирная Конференция должна поддерживаться деятельность ХМК в будущем. миротворческие силы и привлекать В ходе дискуссии по докладу генерального их к сотрудничеству с нашим Движением. подчеркивали Международный заседания Комитета озабоченность страданиями людей работы ХМК в Эйзенахе, ГДР Сальвадоре и других странах Центральной и (октябрь 1980). В отчетах членов Между- Латинской Америки и осудил террор военных народного секретариата из разных частей правительств, принесший смерть тысячам немира отмечался характер откликов на конфевинных людей. Международный секретариат с ренцию в Эйзенахе и указывались одобрением воспринял публичное обращение стоящие перед соработниками ХМК. духовенства и мирян, за подписью 71 религиоз- Особое внимание было обращено на то, что ного деятеля США, к президенту Рейгану, припринципы, касающиеся разрядки, разоружезывающее новую администрацию не способстния, освобождения и справедливости, разрабоэтому кровопролитию предоставлением танные на заседании в Эизенахе, должны превоенной помощи правительствам правого толка. творяться в повседневной работе всего Дви- Международного секретариата жения. В этой связи была особо упомянута слушали сообщение необходимость достижения на консультативо нынешнем положении в стране, в котором ной встрече государств - участников Совебыло выражено убеждение, по безопасности и сотрудничеству в страны «останется верен своим обязательствам Европе конструктивных результатов по созыву и союзам и сам найдет разрешение своих трудконференции по военной разрядке и разоруных проблем». которую предполагается провести в Международный секретариат был про- Варшаве в этом году, и по созданию междуинформирован о подготовке к 500-й годовнародной атмосферы, в которой Укрепление дальнее разве зможо вине со дня рождения Мартина Лютера, которая будет отмечаться в 1983 году, и осоодобрением были восприняты результаты Богословской консультации Азиатской ХМК, предлагает ХМК должным образом принять состоявшейся в Коломбо, Шри Ланка, в конце участие в праздновании. октября 1980 года. На этой проведена подготовка к заседанию консультации была подчеркнута необходимость сотрудничекомитета, которое состонтся ства с представителями других религий ради СССР, 28 по 2 апреля 1981 года по основной теме «Миротворческие достижения мира и справедливости, должно осуществляться как в богословском задачи Церквей и христиан, вытекающие из плане, так и в плане согласованных практиченынешнего положения в мире». Были также ских и политических акций. заслушаны планы заседаний четырех комис- На основе позиции нашего Движения было сий по изучению в 1981 году. проанализировано политическое Д-р Карел Груза, глава Отдела по делам мире и было отмечено, что существует доста- Церкви правительства ЧССР, устроил прием точно причин для озабоченности ухудшением в честь Международного секретариата. международного положения. Одновременно было указано, что с помощью юридических В заседании Международного секретариата уловок создаются препятствия для разреше- ХМК принимал участие игумен Сергий ния таких вопросов, как признание гражданмин), заместитель ства ГДР Федеративной Республикой Гермапредставитель Русской Православной нией и законное представительство нынешнего Церкви при ХМК

КОММЮНИКЕ

о посещении делегацией ХМК Африки С момента возникновения Христианской Мирной Конференции многие африканские христиане и отдельные Церкви активно участвовали в Движении. После учреждения ноябре 1977 г. Африканской ХМК отношения международной ХМК с Африкой были интенсифицированы. В 1979 и 1980 гг. делегации ХМК посетили восточноафриканские страны: Эфиопию, Кению, Танзанию, Мозамбик и Ма- В связи с развитием освободительной борьбы в ложной части Африки ХМК направила свою делегацию с визитом в страны Центральной и Западной Африки. Делегация ХМК во главе с ее президентом епископом д-ром Кароли Тотом, Венгрия, посетила Замбию, Зимбабве, Анголу и Гану со 2 по 18 февраля 1981 года. Другими членами делегации были митрополит Киевский и Галицкий Филарет, СССР, председатель Комитета продолжения работы ХМК, досточтимый д-р Любомир Миржеёвский, ЧССР, генеральный секретарь ХМК. досточтимый Кристи Роза, Ланка, заместитель секретаря и досточтимый Ганс Йоахим Эффлер, ФРГ, член Рабочего комитета ХМК. визита были конкретизация отношений ХМК с африканскими Церквами и членами Движения в Африке, обмен опытом в контексте африканских христиан и Церквей, а также ответственных политических лидеров, и лучшее понимание африканской направленности посредством постижения подлинной африканской действительности с тем, чтобы обогатить и укрепить международную ХМК в ее дальнейшем служении миру в Африке посещаемой стране делегацию ХМК принимали христианские советы и государственные руководители. Важная проблема обмена информацией была в центре всех контактов, жизнь и работа Церквей в социалистических странах вызывала большой интерес. Характерно, что в каждой стране средства массовой информации (церковная и государ ственная пресса, радио и телевидение) щали о пребывании делегации и ее выступле- Замбия. Делегация ХМК получила непосредственную информацию об обширной деятельности Христианского Совета Замбии, осуществляемой в виде проектов в области сельского хозяйства, средств массовой информации и многоцелевых центров с курсами домоводповарского дела, ремесел, Замбия - страна, получившая конституционным путем 24 октября 1964 г. под руководством президента Кеннета Д. Каунды, в настоящее страна «фронтовой линии», активно участвует в продолжающейся борьбе за освобождение Намибии и свободу в Южной Африке. Для делегации ХМК явилось привилегней встретиться . обсудить с президентом К. Д. Каундой насущные вопросы африканских стран. Приглашение делегации ХМК на обед президентом К. Д. Каундой явилось особой честью для членов делегации ХМК, которых 34 он назвал «представителями всемирного мнра». По этому случаю президент К. Д. Каунда пригласил глав Церквей, некоторых членов Кабинета министров, лидеров партии и дипломатов некоторых посольств, место общение было на самом высоком уровне. Этот ценный опыт делегации ХМК, безусявится стимулом для будущей рабо- Зимбабве. Делегация ХМК считает ценной возможностью проповедование в Зимбабве во время встреч с церковными конгрегациями. Делегация устремленность Церквей Зимбабве к скорейшему осуществлению насущных задач в связи с новой ситуацией в стране. Обмен опытом с церковными руководителями позволил делегатам ХМК достичь ценного и подлинного понимания проблем. Двумя выдающимися церковными лидерами, с которыми встретилась делегация в Солсбери, были досточтимый д-р Кристен Мазобере, президент Методистской Церкви в Зимбабве, и архнепископ Солсбери Его Высокопреосвященство Патрик Чаканпа, президент Конференции католических епископов Зимбабве, которые подробно разъяснили борьбы за независимость Зимбабве и указали на особую роль некоторых протестантских кругов и Римско-Католической Церкви. Делегация ХМК имела честь с президентом Республики Превосходительством Канааном Банана и министром информации и туризма г-ном Натаном Шамуярира. В своей речи президент К. Банана сказал: «История обличала пропагандировавшуюся лживую версию о борьбе народа Зимбабве за свободу. основными целями в нии нации являются примирение и восстановление. Для достижения этих целей мы нуждаемся в международной солидарности и поддержке Церквей и государств». Ангола. Делегация ХМК имела откровенный диалог во время важной встречи с церковными лидерами, многим из которых пришлось проделать длительный путь для Церкви в Анголе со всей очевидностью находятся в процессе достижения соответствующего им положения для жизни и свидетельства в социалистической ситуации. Настоящая консультация церковных лидеров с делегатами ХМК предоставила им ценный опыт. Из дискуссии стало очевидно, что, наряду с проповедью Евангелия, важнейшей задачей Церквей является забота о голодных и нуждающихся. Делегация посетила общины и проповедовала в церквах, переполненных участниками богослужения, что подтверждает свидетельство и обязательства христиан Анго- Делегация ХМК встретилась с ответствентыми руководителям: партии и правительтва. Государственные лидеры дали высокую оценку служению протестантских Церквей В Анголе. В Анголе находятся представители некоторых освободительных движений. Делегация

встретилась с деятелями АНК (Африканский существования Национальный Конгресс), СВАПО (Народная ХМК ХМК Нынешняя делегация является четвертой делегацией, посетиворганизация Юго-Западной Африки). ООП ШеЙ Гану. (Организация освобождения Палестины) и др. Во всех странах, которые посетила деле- Гана. Делегация ХМК имела две важные гация ХМК, она почувствовала сердечность, встречи с церковными лидерами, ведущими любовь и гостеприимство. Роль Церквей журналистами и работниками в области соборьбе за освобождение, независимость и разильного служения. На обеих встречах дивитие очевидна и чрезвычайно важна. скуссии были открытыми и глубокими. Очень Последовательное празднование «Воскрепримечательной была встреча представителей сенья Африки» в течение семи лет всею различных Церквей Ганы и лидера мусуль- ХМК во всем мире вызывает на африканском манской общины, который дал высокую оценконтиненте самый положительный отклик. ку миротворческой деятельности ХМК и вы- Визит делегации заставляет со всей очевидсказался в пользу сотрудничества с мусульностью признать то, что президент Кеннет манами в служении миру. Каунда подчеркнуто отметил в своей речи Делегацию принял заместитель министра на иностранных дел Якубу Сака, приеме ЧТО лежит в основе чувств который позиафриканских лидеров в Зимбабве, Анголе Н тивно оценил деятельность Церквей в Гане и Гане: «Борьба против расизма и апартенда указал на будущие задачи народа и правипродолжается. Продолжается борьба за экОтельства Ганы. номическую независимость. Мы в Африке не Визит делегации ХМК в Гану содействовал сдадимся, но будем бороться вместе с освоукреплению отношений между ХМК и Церкбодительными движениями, пока не добьемся вами Ганы, которые восходят к первым годам независимости, свободы, достоинства и мира». Некоторые богословские аспекты проблемы ответственности христианина за человека и общество забоченность состоянием и судьбой человечества и окружающего нас мира побуждает нас, христиан, поставить и богословски осмыс- 200 лить вопрос об ответственности за зло в мире и о христианской ответственности за человека и общество. Священное Писание свидетельствует, ЧТО Бог - благ и что творение Божие - добро. Зло же возникло после сотворения мира, и, следовательно, ответственность за тяготы жизни, смерть не может возлагаться на Бога. Именно человек развязал своим поступком сверхчеловеческую силу греха, - «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). На страницах Священного Писания каждый может найти верное изображение своих грехов, свою долю ответственности за зло в мире. Закон и пророки воспитывали чувство ответственности в Израиле, но он пренебрег своей ответственностью и пал. Об ответственности человека за зло свидетельствуют и такие покаянные молитвы, как, например: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд...» (Дан. 9, 7; Вар. 1, 15). В размышлениях об ответственности человека весьма важным представляется вопрос о соотношенни Бога и мира — Творца и твари, о месте человека во Вселенной и о назначении человека. Поэтому необходимо обратиться к отправной точке истории спасения и замысла Божия — к творению мира Богом. Никейский символ, исповедание нашей христианской веры, начинается словами • «Верую Доклад на заседании Комитета продолжения работы ХМК в Эйзенахе, ГДР, октябрь 1980 года. во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца .неба и земли...». Далее этот символ Святого Духа «Животворящим». Евангелист Иоанн говорит: «Все через Него начало быть» (1, 3), то есть через Логос. Святой Афанасий Александрийский так объясняет участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения. «Отец творит Словом в Духе Святом, ибо где Слово, там и Дух. И творимое Отцом - через Духа имеет силу бытия. Ибо так написано в 32-м псалме: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их> (Минь, Патрология греческая, т. 26, с. 632). Ириней Лионский называет Сына и Духа «двумя руками Божними» (ПГ, 7, с. 975). Таково святоотеческое понимание домостроительного проявления Пресвятой Троицы. Святой Василий Великий учит: творении же их (ангелов) представляй первоначальную причину сотворенного - Отца, ную — Сына, и причину совершительную — Духа; так, что служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына и совершаются в бытии присутствием Духа» (ПІГ, 32, с. 136). Это общее, двойное домостроительство Слова и Духа — зиждительное и совершительное - сообщает бытие, но и «благобытие» — способность жить по благу, то есть совершенство. Согласно православному учению, благодать включена в самый творческий акт. Первое библейское повествование о творении объединяет в одном общем благословении человека и другие земные существа, тем самым подчеркивая антропокосмическое единство в природном плане. Второе повествование (2, 4—25) более определенно говорит о месте человека в творении. предстает перед нами не только как венец творения, но и как самый его принцип. С самого

начала мы узнаём, что еще не было растений, потому что еще не был создан человек: «не было человека для возделывания земли» (2, 5). Затем подробно излагается сотворение человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, человек душою живою» (2, 7). В этом повествовании о сотворении человека он предстает ипостасью земного космоса, а земная природа — продолжением его телесности, его периферическим телом. В Шестодневе выражается та общая мысль, что тварное бытие в бесконечном многообразии своем нерархично, имеет внутреннюю связанность, причем смыкается в человеке. Шестоднев есть рассказ о мире как человеке, о сотворении мира для человека, в целях человека, в виду его. Так, в частности, животный мир во втором рассказе появляется после человека и в соотношении с ним для того, чтобы человек не был больше один, но чтобы у него был «помощник, соответственный ему» (2, 18). Адам дает имена животным, которых Бог к нему приводит, потому что мир создан Богом для того, чтобы человек его совершенствовал. И человек изнутри познаёт живые существа, проникает в их тайну, повелевает их богатством. Наречение имени твари человеком приобретает значение мистическое, скольку имя здесь не пустой звук, а оболочка смысла. Человеку предоставляется назвать перед Богом всякую живую душу потому, он знает то слово, которое выражает божественный смысл каждого существа. Человек нарекает тварь и господствует над нею в качестве существа, вмещающего в своем сознании идею всего живущего. Тогда в раю язык совпадал с самой стью вещей, ныне же он утрачен. Его обретают вновь только смилующие сердца» о которых великий подвижник Древней Церкви святой Исаак Сирин говорит так: «Сердце милующее — это горение сердца о всем творении - о людях, о птицах, о животных, о демонах, и всей твари.. Обладающий этим сердцем о бессловесных и врагах Истины, и о вредящих ему — ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы они очистились и сохранились; а также и об естестве пресмыкающихся молится с велижалостью, какая возбуждается в сердце его без меры, по уподоблении в сем Богу» (ПГ, 86, с. 411). В бесчисленных христианских мятниках, рассказывающих о подвижниках — молитвенниках за всю тварь и о том, как дикие животные живут подле святых так же мирно, как и в то время, когда Адам давал им имена, мы находим понимание космического значения твари. Если есть всемирный смысл, то весь мир должен объединиться в единый храм Божий, вся тварь должна собраться вокруг благовестителя этого смысла - человека. Мысль о старом райском отношении человека к твари, которое восстанавливается в жизни святых, а во всей полноте должно восстановиться в грядущей новой земле, - находит яркое выражение в русской нконописи. В иконах «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» изображается на фоне храма Богородица, а вокруг храма - «ангельский собор» и «человеческий род», райская растительность, звери и птицы, то есть собор всей твари вокруг Матерн Божней как любящего сердца вселенной. В иконах «Всякое дыхание да хвалит Господа» мы ви- Вселенную - род человеческий, ангелов, зверей, птиц, райскую растительность и светила небесные, а в центре — Христа, окруженного небесными сферами. Это и есть тот грядущий космос, собранный во Христе мир, согретый материнской любовью Святой Девы и воскресший в Боге, который в христианстве противополагается ныне царствующему на земле хаосу. Человек неотделим от остальной По самой своей природе он связан со всем миром, и апостол Павел свидетельствует о том, что вся стварь с надеждою ожидает ния сынов Божних» (Рим. 8, 19). Ощущение космического всегда было присуще богословию Церкви. На пути своего соединения с Богом человек не отстраняет от себя тварного, но собирает в своей любви весь раздробленный грехом космос, чтобы в конце он был преображен В древнем мире не могло быть иден о нравственной ответственности твари пред Богом, потому что не было идеи о свободе твари. Впервые основанием для признания твари самостоятельной, а потому нравственно ответственной пред Богом явилась христианская идея о Боге как о Существенной Любви, как о Любви внутри Себя, а потому также— вне Себя, идея о смирении Божием, проявляющемся творении мира, в даровании ему свободы развиваться по своим законам и, следовательно, в добровольном ограничении Самого Себя. Христос довел идею о смирении Божием до последнего предела: Бог, вступая в мир, отлагает образ Славы Своей и принимает образ Своей тварн (Флп. 2, 6-8), подчиняется законам тварной жизни — не нарушает мирового хода, не поражает мира молнией и не оглушает его громом, как это мыслили язычники. Бог призывает тварь, ожидает к Себе блудного сына Своего. На возглавляющее же тварь человечество возлагается ответственность перед Богом за тварь, равно как и ответственность за самого чело- Мы чаем спасения для твари и обновления ее, мучительно чувствуем за нее ответственность и даже сострадаем ей, но глубоко сознаём, что наш грех зачастую мешает нам видеть мир. Нас укрепляет «надежда благовествования... которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1, 23). Мы знаем, возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную; ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3, 16- 17), и Христос перед Вознесением Своим заповедал ученикам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, В сотворенный Богом мир вложена вся полнота бытия, и в ней всё возможное совершенство: «добро зело» настолько, что Бог мог почить от дел творения, совершив его. Откуда же в мире зло? Проблема происхождения в мире зла и ответственности за зло — трудная и мучительная проблема. Многие учители Церкви учили, что зло есть небытие, но тогда источник зла лежит вне бытия, на которое распространяется всемогущество Бога. «Ничто, — говорит св. Мефодий Патарский, — ничто не зло по природе, но по способу пользования делается элым злое» (ПГ, 18, с. 264). Бог не проклял мир как свое созданне. Нет в человеке никакой реальности, которая была бы злом. Оно есть ложное употребление сил и способностей, то есть извращение порядка реальности. Такое понимание проблемы зла обязывает не спасаться от мира, но

Выход из зла — в страданиях Самого Бога, то есть во Христе, не в Боге Вседержителе, а в Боге Искупителе, Боге жертвенной любви. Иногда участие Бога в человеческой жизни изображается так, что как будто бы Его любовь простирается лишь на находящихся в ограде Церкви, как в ковчеге во время потопа. часть исторической жизни человечества находится вне этой ограды, не в ковчеге и потому тонет в океане мира сего. Означает ли это, что Бог отступил от большей части мира и человечества? Могут ли христиане радиться от остальной части мира и равнодушно взирать на ее страдания? Конечно же нет, и внимание к оставшемуся за оградой Церкви миру не может заключаться лишь в усилиях обратить его в христианство и вернуть в Цер- Судьба человека в его исканиях, мучениях и страданиях подобна судьбе Иова. Мы, христиане, должны избегать опасности уподобиться утешителям Иова. Иов в своем богоборчестве оправдан Богом, утешители же Иова осуждены Богом. Христиане слишком часто рассуждают как утешители Иова и остаются оптимистами, несмотря на непомерные страдання человека и мира. Никто не может выделить себя из общей судьбы мира и человека, никто не может с самоудовлетворением сказать, что он идет прапутем. Причем необходимо не только сознавать себя грешным и недостойным, свойственно всякому христианину, но и принимать на себя мучения и страдания мира, и отвечать на вопрошения мира и других людей. Все за всех ответственны. Уход из мира в монастырь - подвижничество, но подвижничество также и сегодняшняя жизнь в мире. Мы не можем также знать, не менее ли угодны Богу иные формы богопоклонения и благочечем то, что представляется нам богоборчеством. Ведь Иов боролся с Богом, а утешители его были благочестивы. Иов - пессимист, утещители же были оптимистами, потому что происходящее Суд Божий всегда справедливо. оказывается более таинственным, чем мы думаем, и не может быть рационализирован, хотя бы это было и богословское рационализирование. невозможно рационально решить проблему зла, построить рациональную теодицею. Эту проблему нельзя понять, если исходить в понимании ее только от Бога, невозможно ее решить и если исходить только от человека. Смысл мира непонятен ни из отвлеченной идеи Бога, ни из отвлеченной иден человека. Строить теодицею и богословствовать можно лишь основываясь на воплощении, то есть исходить от Богочеловека. Если бы не было Богочеловека, то невозможоправдание Бога и невозможно было бы оправдание человека. Ибо теодицея и антроподицея - две стороны одного и того же. Христос — Богочеловек возможная теодицея и антроподицея. Голгофская Жертва Христа, совершённая Богом и человеком, и есть теодицея не в размышлении, а в действии, в жизни. Агнец заклан от сотворения мира. Божия Жертва изначально вошла в план миротворения. Бог Сам участвует в трагедии мира, в страданиях мира, несет на Себе страдания человеческие. Боговоплощение - центральный пункт христианского богословия, истории и эсхатологии. Согласно отцам Церкви, Боговоплощение Искупление принесли не только возможность внутреннего очищения и не только надежду на оправдание на Страшном Суде, но и веру в обожение всей полноты человеческого естества. Идея обоготворения, обожения, уподобления Богу была не чужда древней философии, НО только христианство могло дать правильное освещение этому вопросу. Живая личность Богочеловека, Его искупительная жертва, благодатные Дары Духа в Церкви, и особенно евхаристическое приобщение, сообщили вере человека в его загробную судьбу всю полноту истинного оогопричастия. Если отцы IV века делали акцент на понятии «обожение», то это не было по сравнению с Евангелием каким-то новшеством в их дерзбогословствованнях; вместе с тем и простым заимствованием из эллинской философии. Святоотеческое ние «обожения» имеет совершенно другой оттенок и происхождение. Оно основано именно на Евангелии и вытекает из самого учения Господа и Его апостолов. Всё учение Евангелия о богоподоблении и богосыновстве, усыновлении раскрывается в посланиях стольских как учение об обожении, о том, чтобы всем нам Божеского естества» (2 Пет. 1, 4) Наиболее отчетливое выражение идея обожения нашла у св. Афанасия в его «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» (ПГ, 25, с. 192), что, в свою очередь, является развитием формулы св. Иринея: «Сын Босыном человеческим, сын человеческий стал сыном Божним» (ПГ, 7, с. 873). Следует отметить, что идея обожения не является только плодом богословских домыслов и отвлеченных умозрений о Боге, она не только результат мистических прозрений отдельных духовидцев. Для Православной Церкви — это самая настоящая духовная реальность, и Церковь молится об обожении человека, она руководит человеком на пути его «обожения». Обожение есть «религиозный идеал» славия. Литургические тексты праздников Преображения и Вознесения нены мыслями об обожении человека. Следует отметить два обожения, из которых первое заложено в самой природе человека, а второе осуществляется его личными усилиями. Действительно, в самой природе существует онтологическая основа для его обожения. В человека вдунуто божественное дыхание; ему дано от Духа его вечное начало, что и позволило святому Григорию Богослову называть человека стицею Божества», «струею Божества» (ПГ, 37, с. 685) и даже «сотворенным (ПГ, 37, с. 678). Это божественное начало вложено в Адама при творенин, то есть но изволено времени, Предвечном Совете Божием о человеке. «Человек может стать по благодати Божией что Бог есть по существу» (ПГ, 90, с. 1024),- учит преподобный Максим Исповедник. В обожении человека осуществляется то, к чему он предназначен от века. Предназначение же это заключено в создании нас «по образу и по подобию» Божию. Святой Григорий Нисский пишет: «К устроению человека Творец приступает как бы с рассмотрительностью, чтобы и вещество приготовить для его состава, и образ его уподобить первообразной некоей красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (ПГ, 44, с. 133-136). Наиболее 37

авторитетные отцы и учители Церкви различали «образ» от «подобня» в том смысле, что первый видели в самой духовности человека (разумность, свобода воли, творческие дарования, бессмертность и т. п.), а второе полагали его способности внутреннего усовершенствования, в динамическом стремлении к Богу, своему Первообразу. Другими словами, добне Божие в человеке есть свободное ществление человеком своего образа. И осуществление образа и есть второе обожения человека. Пытаясь увидеть в человеке черты образа и подобня Божня, одни богословы открывали их в разуме и тем следовали греческой философии, другие открывали их в свободе, что более связано с христианством, открывали эти черты и в духовности человека. Так, св. Василий Великий учит, что ум есть нечто прекрасное, нем мы имеем то, что существует по бразу Творца. В обонх царствует естество ума, говорит св. Григорий Богослов. То, что богословие человека заключается в его свободе, утверждал преподобный Макарий Египетский. Он обращал внимание на тот факт, что никакие природные существа не свободны: ни солнце, ни луна, ни земля, ни животные; но Бог свободен и человек свободен. «Потому ты сотворен по образу и подобию Божию, что Бог самовластен и делает, что хочет. Если Он захочет, Он в силу Своей власти пошлет праведных в геенну н грешников в Свое царство. Но этого Он одобряет и не избирает, ибо Господь справедлив. Также и ты самовластен, но неустойчив по природе, а потому, если захочешь, можешь погибнуть, можешь богохульствовать, отравлять и убивать, и никто тебе не помешает m этом. Но, с другой стороны, если кто захочет, то может подчиниться Богу, вступить на путь праведности и властвовать над п ОхотЯми» (ПГ, 34, с. 591). Святой Иоанн Дамаскин определяет образ Божий в человеке как ум и Человек обладает телом, через которое OH связан с космосом, с природой, что составляет не только слабость, но и силу его. Через тело ему дается возможность соприкасаться со всеми ступенями одухотворять и преображать. в себя низшие ступени бытия, свободу творческой его Святой Григорий Палама выражает эту идею следующим образом: «Мы одни из всех тварей, кроме чувственной, имеем еще умную логическую сущность. Чувственное же, соединенное с Логосом, создает многообразие наук и искусств и постижений; создает еще умение возделывать поля, строить дома и вообще создавать из несуществующего (хотя и не из полного ничто - ибо это может только Бог). И все это дано только людям. И хотя ничто из того, что создано Богом, не погибает и не возникает само собою, однако, сопоставляемое одно с другим, через нас оно получает другую форму. И невидимое слово ума не только подчиняет себе движение воздуха и становится ощущением слуха, но может быть написанным и может быть увиденным в теле и через тело; все это Бог дал только людям, для веры осуществляя телесное пришествие и появление вышнего Логоса. Ничего подобного никогда не бывает у ангелов» (ПГ, 150, с. 1166—1167). Здесь можно видеть основание православной философии культуры и философии творчества. Она базируется на идее богоподобня: если Бог есть 38 Творец, то и человек есть культуры. Но человек творит не абсолютно, не изначально, не из ничто, он лишь «формирует» из низших элементов, возводя к высшему воплощая то, что ему дано свыше. Если Бог воплощается, то и человек воплощается, сказанное слово (логос) есть воплощение смысла, и вся культура, с ее техникой, с ее науками и искусствами, есть. воплощенный дух, воплощенная мудрость человека, существующая по «образу и подобию» Божественной Премудрости. Человек есть не только факт этого эмпирического мира, но быть осуществителем иден, имеющей быть раскрытием замысла Божня о лучшем из Его созданий. Божним творится этот мир. произносит Свое слово: «да будет», и возникают одни за другими части и циклы этой Вселенной. Бог, Святая Троица, увенчивая произносит Свое зиждительное слово: «сотворим человека». И на повеление «быть» - человек призван ответить раскрытием этого замысла, осуществлением от вечности предсуществовавшей идеи. На зиждительное слово человек должен отозваться. Бог ждет этого ответа человеческого. Человек потому-то и ответствен, что ему, как словесному и разумному существу, надлежит ответить Богу, ответить всем своим бытием, всей полнотой своей Творческий акт человека и есть ответ на Божий призыв к человеку, и он нужен для самой Божественной жизни. Тайна человеческого творчества не открыта в Священном Писании, она остается сокровенной Во имя человеческой свободы Бог предоставчеловеку раскрыть СмыСл ero Свой ответ человек должен дать, то есть осуществить свое призвание творить в различных сферах: духовной, нравственной, социальной, интеллектуальной, эстетической и др. Так, в частности, для христианина как миротворца чрезвычайно важна проблема социального творчества. Но подобает ли христианину заниматься социальным творчеством? Часто можно слышать мнение, что христианство есть религия личного спасения и не имеет ничего общего с вопросом об общественном порядке. Или же, наоборот, можно услышать высказывания, что христианству соответствует определенный общественный идеал (называют например, монархический). Но обе эти точки зрения ложны. Христианство, как абсолютная, не может зависеть в своей этике от общественното строя. Его идеал велик и недосягаем — «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Из того, что святость недостижима в общественной жизни, делают ошибочный вывод, будто социальная ЖИЗНЬ безразлична для христианина и он должен искать своего собственного спасения, а не ставить своей задачей спасение других людей. Но несостоятельность такого религиозного эгонзма показывает нам великий учитель Древней Церкви св. Иоанн Златоуст. «Не будем довольствоваться исканием своего собственного спасения; это означало бы погубить его. На войне и в строю, если солдат думает только о том, как бы спастись бегством, губит себя и свое товарищей. Доблестный солдат, который сражается за других, вместе с другими спасает и себя самого. Раз наша жизнь есть война, самая жестокая из войн, сражение, битва в строю, будем оставаться в

рядах, как приказал нам Царь, готовые разить, пролить кровь и убить (здесь говорит, разумеется, о духовной брани — о войне с грехом), думая об общем ободряя стоящих, поднимая лежащих на земле. В этой битве много наших братьев кинуто, ранено, залито кровью, и никто не печется о них: ни мирянин, ни священник, никто из товарищей по оружию, друзей и братьев; каждый из нас преследует лишь собственные интересы» (ПГ, 58, с. 509). Общественный строй не безразличен для духовного и морального благополучия так как он может или развращать, соблазнять их, или воспитывать к добру. Отсюда с очевидностью вытекает, что социальный строй не должен быть безразличен для христианина. К какому же строю он должен стремиться? К такому, где более всего воплощена справедливость и братские начала жизни, где всего борьба со злом и где личность поставлена в наиболее благоприятные условия своего духовного развития. Религиозный смысл человеческого творчества гораздо глубже обыкновенного оправдания культурного и социального творчества. Учение о человеке как о творце есть творческая задача современной богословской и философской Творческое призвание христианина состоит в том, чтобы встать и идти по пути, который указан ему Богочеловеком, сказавшим о Себе Самом: «Аз есмь Путь, Истина и Жизнь». Путь этот ведет к обожению. На этом пути неизбежно возникают проблемы, требующие безотлагательного решения. Решать эти проблемы обязывает нас чувство ответственности за человека и природу. Это единая ответственность за все укрепляемая апостольским люди спаслись и нетины», обязывает нас в каждой сфере человеческих отношений и деятельности — социальной, политической, экономической, хозяйственной и других быть подлинными христианами, стремящимися к обожению. Поэтому общий богословский анализ понятия ответственности христианина неизбежно требует следующего шага - решения в свете учения Церкви конкретных проблем, стоящих перед всем человечеством, таких, как: разрядка, ядерное разоружение, прекращение эскалации гонки вооружений, национально-освободительные движения, расовое неравенство, напряженности и конфликты в различных районах мира, расширение торговых, экономических и культурных отношений стран с различными политическими системами, охрана окружающей среды и многие другие. Все эти проблемы и заставляют нас словски осмыслить тему нашей конференции — «Божие обетование и наша ответственность — христиане за укрепление доверия, разрядку, разоружение и справедливость». Священник Владимир ФЕДОРОВ, преподаватель ЛДА К 38-летию победного окончания Сталинградской битвы 2 февраля 1943 года прозвучал последний залп над легендарным Сталинградом. Двести суток продолжалась великая битва на Волге, в которой решалась судьба не только нашей страны, но и всего мира. На отдельных этапах сражения с ебеих сторон участвовало до 2 млн. солдат, десятки тысяч орудий, тысячи Беспримерный героизм, мужество и отвага воинов города-героя развеяли миф о непобедимости фашистских орд. «Дом сержанта Я. Ф. Павлова», «дом лейтенанта Н. Е. Заболотного» стали символами несгибаемой силы защитников волжской твердыни. Каждому бойцу и командиру был понятен призыв прославленного снайпера Василия Зайцева: «За Волгой для нас земли И каждый совершал невозможное. бронебойщика: П. Болото, И. Алейников, Ф. Беликов и П. Самойлов вступили в схватку с 30-ю немецкими танками и вышли по- Морской пехотинец М. Паникахо, облитый горючей жидкостью, пылая, как факел, сился на вражеский танк и поджег его. Четверка истребителей под командованием М. Д. Баранова обратила в бегство 25 самолетов противника. Город-герой выстоял, но победа досталась дорогой ценой: погибли тысячи воннов и мирных жителей города, который представлял собой после битвы чудовищные развалины... Прошли годы. На месте руин и пепелищ вырос заново большой современный город, каждая улица, каждая площадь его хранит священную память о мужественных участниках минувших По благословению Святейшего Патриарха Пимена группа студентов Московской Духовной Академии во главе с ректором архиелископом Дмитровским Владимиром Волгоград в связи с 38-й годовщиной окончательной победы на Волге. Студенты совершили поездку по местам героической битвы, посетили музей изобразительных искусств, экспонировались картины, посвященные Сталинградской эпопее. В церемонии возложения цветов у вечного огня на площади Павших Борцов вместе с гостями приняли участие архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен, клирики и миряне кафедрального собора. После возложения цветов они посетили грандиозный памятник-ансамбль кургане и минутой молитвенного молчания почтили память погибших воинов в зале Воинской Славы. Среди начертанных на пурпурных мозаических знаменах имен погибших под Сталинградом советских воинов один из стунашел фамилию своего родственника. «С благоговением вспоминая, — писал тейший Патриарх Алексий,- подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, мы никогда не перестанем этом будем черпать утешение в скорби о потере дорогих сердцу и укреплять свою веру бесконечное милосердие Божие к ним, отошедшим в Горний мир, и во всесильную помощь Божию нам, оставленным для продолжения земного подвига и для благоустроения жизни во всем мире» («ЖМП», 1945, Nº 5, с. 11). Е. ЛАЗАРЕВ, студент МДА 39

В Калининском епархиальном управлении 2 октября 1980 года в Калининском епархиальном управлении состоялось собрание духовенства епархии. Перед началом собрания в крестовой церкви в честь Собора Тверских святых по благословению Высокопреосвященного архиепископа Калининского и Кашинского Алексия благочинным Кашинского округа протоиереем Иоанном Басюком был отслужен молебен. Собрание открыл архиепископ Алексий. На собрании присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Калининской области Б. В. Шантгай, представитель облисполкома В. М. Страхов, депутат Ю. А. Богатов и ответственный секретарь областного Комитета защиты мира А. И. Иванова. Благочинный Калининского округа архимандрит Виктор (Олейник) сделал доклад на тему «600-летие победы на Куликовом поле». В докладе был ярко отображен горячий патриотизм русских воинов, их преданность и беззаветная любовь к своему Отечеству. В заключение докладчик, в частности, сказал: «В мирное время наше правительство призывает всех к миру, и если дух мира покорит сердца всего человечества и дело мира восторжествует, то никакое человеческое воображение не в состоянии будет представить всех великих и благих последствий этого дела. Тогда великое древо мира своими ветвями покроет вселенную, даст тишину, свободу и благополучие народам. Как же нам не вспомнить в славную годовщину 600-летня Куликовской битвы слова витязя мира Димитрия ского, Донсказанные предсмертном молении: «Бог мира да будет с вами! Велик и великой чести и любви достоин миротворец». После доклада все собравшиеся с вниманием выслушали лекцию заместителя начальника управления сельского хозяйства В. К Мисайловского «О состоянии и дальнейшем развитии сельского хозяйства Калининской области в свете решений партии и правительства». Затем, после небольшого перерыва, речью выступила ответственный секретарь областного Комитета защиты мира А. И. Иванова. Рассказав о большой помощи делу сохранения мира, которую оказывают борцы за мир нашей страны, она высоко оценила патротическую и миротворческую деятельность Русской Православной в частности отметила большое личное участие управляющего Калининской епархией архиепископа Алексия в деле укрепления мира. На собрании архиепископу Алексию за миротворческую деятельность была вручена почетная медаль Советского фонда мира. Все присутствовавшие поздравили досточтимого архипастыря с наградой, пожелав ему крепкого здоровья, пехов в служении Церкви Божией и дальнейшего плодотворного участия в деле зашиты мира. Благодаря за высокую награду, Владыка сказал: «Мне, участнику прошедшей катастрофы, известны военные ужасы. Дорогой ценой Вручение архиепископу Калининскому и Кашинскому Алексию почетной медали Советского фонда мира 40

заплатила наша Родина за то, чтобы отстоять мир. Миллионы человеческих жизней отданы за теперешнее благополучие. В огне войны погибли неисчислимые богатства культуры. Но, к большому сожалению, сила зла на земле пока еще существует реально, она вооружается, изобретая всё новые и страшные орудия человекоубийства. Наша Церковь как провозвестница мира, заповеданного Господом, Со скорбью взирает на противохристианские замыслы людей, называющих себя христианами, и, однако, дышащих злобой против тех, кто отстаивает дело мира. Большую работу по укреплению мира проводит глава нашего государства Л. И. Брежнев. Нам известно, что много сил и энергии к упрочению мира прилагает наш Первосвятитель Святейший Патриарх Пимен. Будем же и все мы подражать их примеру и внесем свою скромную, но весьма нужную лепту в дело сохранения мира на земле. Это уже не первая награда Советского фонда мира за мои скромные труды. Я буду и впредь деятельно участвовать в этом благородном деле. Это - веление моей религиозной совести, это - выполнение моего христианского долга как епископа Русской Православной, Церкви. Прошу передать Советскому комитету защиты мира сердечную благодарность за внимание к моим скромным конце собрания А. И. Иванова вручила Почетные грамоты областного Комитета защиты мира благочинному Калининского округа архимандриту Виктору, настоятелю кафедрального собора протонерею Николаю Васечко, благочинному Кашинского округа протонерею Иоанну Басюку и настоятелю Успенской церкви в г. Зубцове игумену Вениамину (Ционь). Благодарственные письма областного Комитета защиты мира были вручены благочинному Осташковского округа протоиерею Владимиру Шусте и настоятелю Никольской церкви в пос. Никола Грачи протонерею Николаю Манжосову. Благочинный Кашинского округа Калининской епархии протонерей Иоанн БАСЮК Награждение Иркутского епархиального управления 22 октября 1980 года в Иркутском Доме дружбы председатель областного Комитета защиты мира проф. И. А. Парфианович вручил Почетную грамоту Советского фонда мира Иркутскому епархиальному управлению. При вручении награды епископу Мефодию присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Иркутской области В. Ф. Коростелев, секретарь Исполкома Куйбышевского райсовета города Иркутска Г. А. Копылова, ответственный секретарь областного Комитета защиты мира А. М. Недашковская, настоятель Вознесенского храма в г. Улан-Удэ протонерей Василий Романов, настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Иркутске протонерей Михаил Шевчук и другие. Вручая награду, проф. И. А. Парфианович в своем слове дал высокую оценку патриотической и миротворческой деятельности всей Русской Православной Церкви, и, в частности, отметил большой вклад всех православных церковных общин Иркутской области в укрепление Советского фонда мира, и выразил большую благодарность епископу Мефодию за активное участие в движении сторонников мира. В ответном слове Преосвященный епископ Мефодий выразил благодарность Правлению Советского фонда мира за высокую оценку епархии в миротворческом движении. «Я глубоко тронут, — сказал Владыка, - награждением епархиального управления Почетной грамотой. Русская Православная Церковь, следуя заповеди Христа Спасителя, проводит большую миротворческую деятельность.. Для всех нас, православных христиан, вдохновляющим примером служит Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, миротворческая деятельность которого оценена высокими правительственными наградами. Являясь сынами и дочерьми нашего социалистического отечества, члены Церкви всецело одобряют и поддерживают миролюбивую политику, проводимую нашим Правительством». В заключение Владыка выразил благодарность Советскому фонду мира и заверил, ЧТО и в дальнейшем Иркутская и Хабаровская епархии будут принимать самое активное участие во всемирном движении сторонников мира. Протонерей Миханл ШЕВЧУК - ХРОНИКА С 19 по 23 января 1981 года в Хельсинки, ного секретаря ХМК состоялась встреча чле- Финляндия, проходил Всемирный форум монов рабочей группы по подготовке очереднолодежи и студентов за мир, разрядку и разого заседания Богословской комиссии ХМК ружение. В работе форума принимали участие Во встрече принял участие протоиерей Алекот Русской Православной Церкви С. Расскасандр Кравченко, ректор Одесской Духовной зовский, студент ЛДА, от Христианской Мир- Семинарии. ной Конференции - игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви Правление Советского фонда мира, омепри ХМК. чая активное участие в отчислении денежных средств в Фонд мира, поощрило 21 января 1981 года в Праге, ЧССР, в пожетонами ктиторов мещении центра Христианской Мирной Кон- Л. И. Жерунову, Н. С. Капчука, Б. С. Кудинкиференции под председательством генеральна, В. Ф. Тимошкина, 41

«Создание доверия — избрание жизни» По приглашению Всесоюзного Совета еванговорится: «Мир не может быть прочным, если гельских христиан-баптистов 2-4 апреля он основывается на равновесии страха или на 1981 года в Москве проходил семинар на тему теории ограниченного ядерного конфликта. Мы «Создание доверия - избрание жизни». В сеполностью убеждены в том, что построение доминаре приняли участие руководители союзов способом избаптистов Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, брать жизнь». Мы выражаем свое глубокое Румынии, СССР, Чехословакии, руководители убеждение в том, что не новые виды уничто- Всемирного Союза баптистов и Европейской жения людей, а мирные переговоры и создание баптистской федерации. доверия между народами могут быть основой открыл генеральный секретарь ВСЕХБ А. Ботков. Слово приветствия сказарь прочного мира на земле». руководители ВСЕХБ устроили председатель ВСЕХБ А. Клименко и президент участников семинара. ВСБ Дюк Маккол. Было оглашено приветствие приглашенных от Русской Православной Церк- Совета по делам религий при Совете Министви на приеме были епископ Зарайский Иов, заров СССР. меститель председателя Отдела внешних церковных сношений, и Г. Н. Скобей, член ОВЦС. На семинаре были заслушаны и обсуждены 5 апреля в помещении ВСЕХБ СоСтОЯЛаСь выступавшие отмечали пресс-конференция для советских и иностраннеотложность достижения интенсивного разоруных корреспондентов. А. М. Бычков, президент жения, которое должно охватить как ядерное ВСБ д-р Дюк Маккол оружие, так и обычные виды вооружений, не- (США), генеральный секретарь ВСБ д-р Герхард Клаас (США), секобходимость укрепления разрядки междунаретарь ЕБФ К. Вюмпельман (Дания) и дирекродной напряженности и мирного сотрудничества между всеми государствами. Участники сетор Европейской баптистской пресс-службы Дж. Уилкес (Швейцария) выступили перед собединогласно приняли верующим в Европе, США и во всем мире; это равшимися и ответили на вопросы журналипослание будет представлено на рассмотрение ВСБ н Совета ЕБФ. В послании, в частности, Е. К. - ХРОНИКА К ОФИЦИАЛЬНОЙ ЧАСТИ - 28 января 1981 года архиепископ Волоко- С 12 января по 10 февраля 1981 года в Соламский Питирим, председатель Издательсковетском Союзе находился протоиерей Василий го отдела, принял викария епископа Дамар- Кречик, настоятель Свято-Николаевского хралендского (Намибия) епископа Ричарда Вуда. ма в г. Бэйонне, штат Нью-Джерси, США (Патриарший приход в США). Гость совершил по- 29 января 1981 года митрополит Крутицкий ездку по стране. Он ознакомился с церковной и Коломенский Ювеналий принял викария жизнью в Москве, Загорске, Пятигорске, Ставепископа Дамарлендского (Намибия) епископа рополе, Ессентуках, Кисловодске и Ленингра- Ричарда Вуда. де. Во время своей поездки протоиерей Василий посещал храмы, принимал участие в со- 29 января 1981 года епископ Зарайский вершении богослужений и имел многочислен- Иов, заместитель председателя : ОВЦС, приные встречи с представителями клира и минял члена парламентской группы, депутата рян. В Москве он был принят Святейшим Пат- Национального Собрания Франции Эмануэля риархом Московским и всея Руси Пименом. Авеля. На приеме присутствовал первый сек- Гостя также принимали митрополит Крутицкий ретарь посольства Франции в Москве Франи Коломенский Ювеналий, председатель Отдесуа Барри Делоншан. Во внимание к многолетним плодотворным трудам в области внешних церковных сношений и в связи с 50-летием Святейший Патриарх Пимен наградил 30 января 1981 года члена ОВЦС Б. С. Кудинкина орденом Преподобного Сергия Радонежского || степени. скоп Ставропольский и Бакинский Антоний. 10 февраля 1981 года из Москвы к месту служения отбыл протоиерей Петр Латушко, настоятель храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в имении Пайн-Буш, США. ИСПРАВЛЕНИЯ В «ЖМП», 1981, Nº 2 Стр. 8, правая колонка, 16—17-я строка снизу, вместо Халкидонским следует читать Халкидским. Стр. 13, правая колонка, начало 14-й строки снизу, читать: На следующий день паломники... Стр. 14, левая читать Халкидскому. 42

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в храме Антиохийского подворья в Москве, посвященное тезоименитству Блаженнейшего Патриарха ИГНАТИЯ IV, 20 декабря 1980 года Ваше Высокопреподобие, всечестной ха в Москве, а также наше Патриаротец архимандрит Нифон, настоятель шее представительство в Дамаске и Антиохийского Патриаршего подворья подворье в Бейруте. в Москве! Наш благочестивый верующий на- Богомудрые архипастыри и пастыри, род оберегает и ценит традиционно дорогие во Христе братья и сестры! добрые и сердечные отношения с ан- Антиохийская Православная Цертиохийскими христианами, которые не ковь творит ныне память первого епитолько возращают благие плоды на скопа древней Антиохии, ученика свяниве наших двусторонних связей, но того апостола и евангелиста Иоанна и вносят богатый вклад в бесценную Богослова - священномученика Игсокровищницу всеправославного единнатия Богоносца, просиявшего на заре ства. Вместе с тем мы убеждены, что христианства глубиной веры, доброумножение любви и единомыслия той пастырства, величием исповеднимежду нашими двумя Церквами усчества. пешно содействует укреплению друж- Сегодня же вся Богохранимая анбы и взаимопонимания между наротиохийская паства празднует день Андами Советского Союза, Сирии и Лигела своего Первосвятителя, преемнивана. И мы высоко это ценим. ка святого Игнатия Богоносца по Возлюбленные о Господе архипастыдревней апостольской Антиохийской ри, отцы, братья и сестры! кафедре, нашего возлюбленного Вот уже много лет нет мира и спо- Христе Брата и сослужителя, Блаженкойствия на Ближнем Востоке. Кажнейшего Патриарха Великой Антиохии дый день приносит новые скорби и и всего Востока Игнатия IV. страдания нашим арабским братьям Этот священный для Антиохийской и сестрам в пределах Антиохийского Апостольской Церкви день является Патриархата. Мы возносим усердные праздником и для верующих Русской молитвы к нашему Небесному Отцу Православной Церкви. Свидетельство о ниспослании вожделенного мира на тому - наши общие молитвы в этот земле Сирии и Ливана, о скорейшем благословенный день в храме Антиосправедливом и всеобъемлющем разхийского подворья. решении ближневосточного кон- Духовно-благодатные связи двух наших Церквей восходят к началу истофликта. Пусть же непрестанно возносятся в рического бытия Русской Православэтом благолепном храме святые моной Церкви, ко времени принятия литвы о благе и мирном бытии Свяхристианства на Руси. Сквозь глубитой Антиохийской Церкви и о ее верну веков наши Церкви пронесли, укреных чадах, о здравии и благословенпили и приумножили великие и свяном жительстве богомудрого Первотые чувства дружбы, братства и хрииерарха Антиохийского Игнатия IV. стианской любви. Зримым символом В этот праздничный день я прошу нашего духовного родства является Вас, всечестной отец архимандрит Ниэто подворье Антиохийского Патриарфон, передать Блаженнейшему Пат- 43

риарху Игнатию IV наши добрые чувства и благопожелания. Выражаю надежду, что в угодное для Господа время мы сможем с братской любовью принять в пределах нашей Святой Церкви возлюбленного Собрата нашего — Предстоятеля древнего Антиохийского Патриархата, пережить радость дружеского общения с ним и лично засвидетельствовать сердечность и преданность наших христианских чувств. А сейчас, возлюбленные, вознесем наши сердца к Богу и усердно помолимся о том, чтобы Всещедрый Господь молитвенным предстательством священномученика Игнатия Богоносца даровал Первоиерарху Антиохийской Церкви Блаженнейшему Патриарху Игнатию IV Свою Божественную помощь в его ответственном первосвятительском служении. Да будут благоуспешны и спасительны его труды на благо Святого Православия, во утверждение мира на Земле и благоволения в людях (Лк. 2, 14). Праздник в Антиохийском подворье в Москве 20 декабря 1980 года Антиохийское церковное подворье в Москве молитвенно отметило день памяти священномученика *Игнатия Бо- Антиохийского , Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви - Блаженнейшего Игнатия IV, Патриарха града Божня Великой Антиохии н В этот день в храме подворья во имя Архангела Гавриила Божественную литургию совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении настоятеля Антиохийского подворья архимандрита Нифона, настоятеля Болгарского подворья архимандрита Наума, священника Сергия Киселева, своего секретаря, и клириков подворья. По окончании литургии торжественно было совершено молебное пение, которое возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Перед началом молебна Его Святейшество празднованию. (Слово Святейшего Патриарха Пимена напечатано выше.) В молебном пении Его Святейшеству сослужили митрополит Ювеналий и епископ Зарайский Иов с собором ду- На богослужении в храме присутствовали представители братских христианских Церквей. Были также послы ряда зарубежных государств, аккредитованные в Москве. По совершении молебна были Блаженнейшему Патриарху Игнатию, Святейшему Патриарху Пимену, всему освященному собору, богомольцам. Представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском н всея Руси, настоятель Антиохийского церковного подворья в Москве архимандрит Нифон произнес слово. Он сказал о неизменных чувствах любви Апостольской Антиохийской Церкви и ее Предстоятеля Блаженнейшего Патри- • В Антиохийской Православной Церкви принят исправленный юлианский календарь («новый стиль»). арха Игнатия к Русской Православной Церкви и Святейшему Патриарху Пимену. Всевышний Господь, по молитвам святителя Игнатия Богоносца, да хранит Вас на многая лета, пожелал отец архимандрит. Он также сказал далее, что все мы, следуя святому Игнатию Богоносцу, мученически пострадавшему за Истину, свидетельствуем и подвизаемея за Правду Божию в человеке и право его жить в достоинстве и мире, ибо человек есть всегда средоточне нашего церковного служения. Архимандрит Нифон от имени Блаженнейшего Патриарха Игнатия поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за богослужение в день праздника Антиохийской Церкви. Он выразил благодарность также представителям братских христианских Церквей за молитву в этот радостный день. словом благодарности архимандрит Нифон обратился к послам зарубежных государств, присутствовавшим в храме, за их чувства уважения к Блаженнейшему Игнатию, Патриарху арабов, и пожелал их деятельности, а их странам - благоденствия и благословений. Прихожанам же храмов Антиохийского Патриаршего подворья, которые разделяют с нами все наши радости, я передаю, сказал отец архимандрит, благословение Его Блаженства и мою любовь. После богослужения в резиденции представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском состоялся прием торжественного праздника. На приеме митрополит Ювеналий, епископ Зарайский Иов, собор служащего духовенства, послы заруоежных государств, многочисленные гости. Позднее в резиденции представителя был дан праздничный Церковные торжества в Антиохийском Патриаршем подворье в Москве вписали новую страницу в историю традиционных оратских связей Антиохийской и Русской Православных Церквей и народов Советского Союза и стран арабского Востока. п. 44

К 1300-летию БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА Богословский симпозиум в Софийской Духовной Академии связи со знаменательным юбилеем - 1300-летием Болгарского государства в братской Болгарии широко осуществляется обширная научная программа, в которой в различных аспектах и с учетом привлечения всех культурных и общественных институтов страны освещаются вопросы, связанные с исторней создания и развития государственности в Болгарии. В 681 году первый болгарский хан Аспарух стантина IV Погоната заключить мир с новообразованным государством славян и праболгар. Согласно условиям мира Византия должна была выплатить Аспаруху дань и этим официально признавала Болгарское царство *. годом рождения Болгарин— одного из старейших государств в Европе, которое в новых социальных условиях умножает духовное и культурное наследне святых братьев Кирилла и Мефодия и их учеников — святых Климента Охридского, Наума Преславско-Охридского, Саввы, Горазда и Ангелария. В 1980 году исполнилосЬ 1140 лет со дня рождения св. Климента и 1150 лет св. Наума. Своей церковной, литературной патриотической св. Климент и св. Наум внесли значительный вклад в утверждение и укрепление Болгарии как государства. По благословению шего Патриарха Максима и Священного Си- Болгарской Церкви Академического совета Софийской Духовной имени св. Климента Охридского, а также научного совета Церковно-исторического и архивного института при Болгарской Патриархии в Актовом зале Софийской Духовной Академии состоялся научный симпозиум, посвященный 1300-летию образования Болгарин и празднуемым юбилеям. Для участия в симпозиуме Святейший Патриарх Максим и Священный Синод . Болгарской Церкви пригласили представителей богословских школ Русской Православной Церкви. Священноначалием Русской Церкви в Болгарию была направлена делегация в составе: архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской Духовной Академии, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской Духовной Академни, архимандрит Елевферий, старший помощник инспектора МДА, профессор М. С. Иванов, секретарь Совета МДА, неромонах Ианнуарий, преподаватель ЛДА, неромонах Алексий, студент ЛДА. 24 ноября в аэропорту Софии делегацию встретили епископ Драговитийский Иоанн, рек- • История Болгарии, т. І. Изд. АН СССР. М., 1954, с. 57. Проф. Васил Н. Златарски. История на Българската джава през средните векове, т. 1, ч.

1. Изд. «Наука и изкуство». София, 1970, с. 204,
2. тор Софийской Духовной Академии, епископ Стобийский Арсений, генеральный секретарь Священного Синода, архимандрит представитель Патриарха Московского и всея при Патриархе Болгарском, профессор д-р Илия Цоневский, исполняющий обязанности директора Церковно-исторического и архивного института при Болгарской Патриархин, ответственные работники Отдела внешних церковных сношений Болгарской Церкви. В день приезда делегация была принята в Синодальной палате Священного Синода Святейшим Патриархом Максимом, который выразил радость по случаю прибытия делегации на симпозиум и пожелал успешной плодотворной работы ее участникам. Во вторник 25 день памяти св. Климента Охридского, совершением Божественной литургии в храме Софийской Духовной Академии начались юбилейные торжества. Литургию совершили архиепископ Владимир, архиепископ Выборгский служении русских и болгарских священнослу- За литургией молились Святейший Патриарх Максим, члены Священного Синода и другие архиерен Болгарской Церкви, ответственные сотрудники синодальных отделов и Софийской митрополии, профессора и преподаватели Духовной Академии, студенты и множество богомольцев. После литургии епископ Иоанн произнес слово, в котором отметил литературную, воспитательную и организаторскую деятельность св. Климента Охридского, способствовавшую сохранению великого дела основоположников славянской письменности святых Кирилла Мефодия. В этом смысле, отметил Владыка, мы можем говорить, что труды св. Климента имеют не только церковное, но также и гражданское, и патриотическое значение. Владыка ректор настоящий праздник особо знаменателен еще тем, что в торжествах Духовной школы Болгарской Церкви участвует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена представительная делегация Духовных школ Русской Церкви во главе с Высокопреосвященными ректорами Московской и Ленинградской Духовных Академий. Принимая их как желанных гостей и братьев Христе, как представителей Церкви и да, - столь дорогих по вере и историческим заслугам в Святом Православии, Преосвященный Иоанн призвал собравшихся соединить свон молитвы в славословии славянских просветителей: «Радуйтеся, яко вас славословит Церковь Российская, прекращенная многочисленными святыми, радуйтеся, хваляет Церковь Болгарская, благоустроенная ученьми вашими». В тот же день вечером состоялся симпозиум. В Актовом зале Духовной члены Священного Синода Болгарской Церк-

На богословском симпознуме в Софийской Духовной Академии 25 ноября 1980 года. Выступает с докладом архиепископ Выборгский Кирилл ви, профессора и студенты Академии, многочисленные гости. Среди присутствующих — заместитель председателя Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религиозных культов Христо Маринчев, от Славянского комитета — Величко Власев, корреспондент газеты «Антени» Илия Пехливанов, корреспондент газеты «За буквите» Иванка В президиуме — Святейший Патриарх Болгарский Максим, архиепископ Владимир, архиепископ Кирилл, епископ Иоанн, заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Государственного комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религиозных культов Любомир профессор д-р Илия Цоневский. Над столом президиума транспарант со словами «Кирили Мефодие, Владыку всех молите, языки словенския утвердити в православии и единомыслии и умирити мир». В речи при открытии симпозиума Софийской Академии Преосвященный Иоанн отметил, что дело, в создании которого участвовали святые Климент и Наум, является общеславянским и эпохальным по характеру Научный интерес к нему имеет вековую историю и направлен к изучению написьменной культуры дания славянской Церкви. Дело славяно-болгарских просветителей имело громадное значение в развитии славянского общества в ве- Затем Владыка ректор представил высокому собранию делегацию Русской Православной Церкви и сказал, что как всегда, так и теперь Русская Церковь отозвалась на приглашенне Предстоятеля Болгарской Церкви и направила представителей своих высших богословских школ — Московской и Ленинградской Духовных Академий, чтобы разделить с нами знаменательный юбилей внести научный 46 вклад в исследование исторического дела славянских просветителей. Святейший Патриарх Болгарский д-р Максим, выступая со словом приветствия, отметил, что в истории вековых церковных, культурных и научных связей между двумя братскими народами - болгарским и русским литературная и просветительная деятельность св. Климента Охридского представляет важнейшее звено. Без преувеличения можно сказать, что историческая миссия славянских первоучителей едва ли дала бы столь большие ПлоДы без самоотверженной деятельности св. Климента Охридского. В основанной им Охридской школе он обучил свыше трех тысяч учеников, которые, как священники и учители, разнесли по болгарской земле славяноболгарское духовное просвещение и положили его как основной камень в болгарское народное сознание и культурное творчество. Литературные творения св. Климента являются классическими не только в староболгарской, но и во всей славянской литературе, их списки (копии) находятся почти во всех землях, населенных славянами, — от Северного Ледовитого океана до Афона и Синайского полуострова и от Уральских гор до Адриатиче- В заключение Святейший Патриарх Максим Церкви и от себя лично поздравил участников и гостей симпозиума и призвал на них благословение Божие и молитвенное заступничество св. Климента — Небесного покровителя болгарского народа и всего славянского мира. От Русской Православной Церкви в первый день симпозиума с докладами выступили ректор Московской Духовной Академии архиепископ Владимир и ректор Ленинградской Ду- - ховной Академии архиепископ Кирилл. доклада «Заслуги святых Кирилла и Мефодия в просвещении славян-

напечатан в «ЖМП», 1981, Nº 3) Владыка Владимир охарактеризовал греко-славянские отношения, которые уходят своими корнями в глубокую древность, и показал влияние Византии на культуру арабского, романского, германского и славянского мира, также значение равноапостольной деятельности святых славянских первоучителей Кирилла и Мефодия с точки зрения общей исторической роли Византии и ее места во всемирной истории. Отражением арабо-византийских и славяновизантийских отношений в IX в. явилась просветительная деятельность святых Кирилла и Мефодня, осуществивших по поручению византийского правительства и патриарха Сарацинскую (старший брат Кирилла Мефодий в Сарацинской миссии не участвовал), Хазарскую и Моравскую миссии. На основании данных, которыми располагает историческая наука в лице ее видных представителей - академика В. П. Васильевского, академика Ф. И. Успенского, академика В. И. Ламанского, Шарля Диля, М. Дринова, Л. Нидерле, историка-арабиста Вейля, архиепископ Владимир раскрыл историю греко-славянских отношений, которая позволяет предположить, что Сарацинская миссия имела определенное значение и для славян в Сирии. Подробно остановившись на проблемах русско-византийских отношений IX-X вв., когда со всей актуальностью встал вопрос о приобщении к одной из мировых религий обширного Русского государства, Владыка Владимир оценивая значение второй миссни - Хазарской, надо признать, что в целом и она носила славянский характер. Другими словами, идеологическим и хронологическим продолжением Сарацинской миссии св. Кирилла явилась Хазарская миссия святых братьев, которая глубоко соприкоснулась с исторней восточных славян в Причерноморье. Заключительную часть своего доклада Владыка Владимир посвятил раскрытию исторического аспекта Моравской миссии святых Кирилла и Мефодия. На основании богатого исторического материала он наглядно что для исторических судеб славянских народов Моравская миссия святых братьев имела жизненно-историческое Моравская миссия создала условия, предпосылки самостоятельного церковного и государственбытия славянских народов. Бесспорным результатом просветительной деятельности святых Кирилла и Мефодия и их учеников явился блестящий расцвет болгарской культуры в век царя Симеона. Архиепископ Владимир отметил Болгарии в просвещении Руси в IX-Х вв. результате перенесения и усвоения высоких достижений болгарской литературы. В процессе распространения христианства на Руси до святого равноапостольного князя Владимира болгарское христианство оказывало более тивное воздействие на Русь, чем христианство византийское. В заключение Владыка подчеркнул, что устройстве национальной славянской славянским народам византийского Православия заключается вселенский характер равноапостольной деятельности вянских просветителей святых Кирилла и Ме- Ректор Ленинградской Духовной Академии архиепископ Кирилл представил доклад «К вопросу о реконструкции кирилло-мефодневского перевода Священного Писания» (напечатан в «ЖМП», 1981, Nº 3). В докладе нашли отражение результаты работы библеистической группы Ленинградской Духовной Цель доклада, по словам архиепископа Кирилла, сводилась к тому, чтобы суммировать понимание истории и современной ситуации изучении славянской Библии, таться оценить возможные перспективы развития этой отрасли библейской науки и участие в нем Церкви. Коснувшись истории славянской библеистики и подчеркнув значение трудов МДА протоиерея А. В. Горского, К. И. Невоструева, архимандрита Амфилохня (Сергиевского), проф. Г. А. Воскресенского, профессора Петербургской Духовной Академии И. Е Евсеева и проф. А. В. Михайлова в развити этой науки, Владыка Кирилл остановился на вопросе разновременных исправлений и дополнений первоначального кирилло-медофиевского перевода. Идея реконструкции первоначального перевода славянской Библии привела к учреждению 28 января 1915 года при Петербургской Духовной Академии Комиссии по изданию славянской Библии. Описав и дав характеристику принципов, положенных нову работы Комиссии, и подчеркнув ценность этих принципов и их актуальность для современных исследований в этой области, Владыка Кирилл перешел к обзору достижений отечественной славистики в настоящее время и деятельности таких исследователей, как Н. А. Мещерский и Л. П. Жуков- Говоря о необходимости научного издания славянской Библии, архиепископ Кирилл перечислил проблемы, которые стоят в настоящее время на пути реконструкции кирилло-мефодиперевода Священного Писания: понск соответствующих греческих ность обследования сотен и тысяч библейских рукописей, большое число сохранившихся списков Псалтири и Нового Завета (если принять во внимание списки XV-XVII вв., то их тысяколоссальное количество разночтений, разнообразие видов текста — сверхкраткий, краткий и полный апракосы толковые Евангелия и Апостолы Подробно изложив значение критического издания славянских текстов Священного Писания и подчеркнув необходимость участия в этом предприятии как церковных, так и светских ученых обеих стран, Владыка призвал всех, кто заинтересован в осуществлении этого благого дела, предпринять посильные шаги к его претворению в жизнь. На следующий день, 26 ноября, на симпозиуме было заслушано восемь докладов, прочитанных профессорами и преподавателями Софийской Духовной Академии, а также сотрудниками Церковно-исторического института при Болгарской Патриархии. Профессор Софийской Духовной Академин протонерей Благой Чифлянов выступил с докладом «О духовном сане св. Кирилла». Перечислив противоречивые сообщения в дошедших до нас памятниках о духовном сане св. Кирилла, отец Благой на основании исторических данных приходит к выводу, что в двадцатилетнем возрасте Константин был пострижен в клирика-анагноста (чтеца), чтобы занять службу 47

хартофилакса (библиотекаря) при патриархе. За пятьдесят дней до своей кончины он «облекся в светлый монашеский образ», то есть в монашескую схиму. Она не могла быть только «малой схимой», потому что, как сообщает автор его Жития, своего посвящения св. Константин оставался в этом монашеском образе (одеянии) восемь дней, то есть над ним был совершен обряд «снятия кукуля», что совершалось после той части, которая позже обособилась в так называемую «великую схиму». Она не могла быть и только «великой схимой», потому что при введении его в этот монашеский образ его Константин было заменено именем Кирилл, то есть над ним был совершен обряд изменения имени, что пронсходило в той части, которая позже обособилась в так называемую «малую схиму». Это могла быть только одна и та же единая схима, в которую постригаемый был вводим через два обряда — огласительный и таинственный, которые позже развились в так называемые сейчас малую и великую схимы. В этом монашеском образе, к которому он стремился всю свою сознательную жизнь, св. Кирилл отошел от земных и пребывает в блаженной вечности. Доцент Академии кандидат богословня Славчо Вылчанов прочитал доклад «Ветхозаветные элементы в Пространном Житии св. Кирилла- Константина Философа». Докладчик отмечает, что Пространное Житие св. Кирилла-Константина Философа, чье авторство в последнее время в славистике определенно связывается с св. Климента Охридского, является предметом ряда исследований в историческом, агиографическом, языковом, археографическом и литературном отношениях. Но если исключить идентифицирование отдельных библейских пояснительные примечания Изданиех текста этого памятника, то тема наличия в Житии ветхозаветных библейско-богословских элементов остается все еще незатронутой и неизученной. В этой связи докладчик, Институт литературы при БАН. София, 1973), предложил обозначение библейских наличие фрагментов древнегреческого перевода Акилы, знакомство св. Кирилла с еврейским масоретским текстом Ветхого Завета, наличие ряда библейских тем, мотивов и идей, почерпнутых из вечной сокровищницы Библии. Последние всецело пронизывают Пространное Житие св. Кирилла-Константина Философа, н, по мнению Славчо Вълчанова, этОт пект библейской науки и славистики нуждается в оудущем специальном изучении. Профессор Духовной Академии д-р Васил Пандурский сделал доклад на тему «Богослужебное почитание св. Климента Охридского». Св. Климент Охридский — один из первых и самых близких учеников и сподвижников святых Кирилла и Мефодия. После кончины св. Ме- (885), когда ученики святых братьев Фоди изгнаны из оравен, св. Климент витьев с Наумом и Ангеларием отправляется в болгарскую столицу к князю Борису. В Болгарии св. Климент создает Охридскую просветительную школу. В 893 году, во время правления царя Симеона, он становится епископом Ве- 48 личским и Охридским. За это время он построил много церквей и для себя - монастырь во имя св. великомученика Пантеленмона Охриде, составил проповеди на праздничные дни, многие молитвы и песнопения, закончил перевод с греческого Цветной Триоди. также приписываются Паннонские Жития святых Кирилла и Мефодня. Докладчик отметил, что такая величавая личность не могла не вызвать еще при жизни особенного почитания. Почитание св. Климента не прекратилось после его кончины. Его телесные останки, погребённые в построенном им монастыре св. Пантеленмона, Бог прославил знамениями Своей милости по молитвам святого, как об этом сообщается в Пространном Житии его. Всё это породило церковное прославление св. Климента. Его ученики составили на славянском языке и первую Службу на его успение под 27 нюля. Эта славянская Служба св. Клименту сохранилась в одной рукописной Минее 1435 года (Nº 122, Софийская народная библиотека) и обнародована Е. Спространовым (1912) и проф. И. Ивановым (1913). этой древней славянской Службы, о раннем церковном прославлении св. Климента говорится еще в Ассеманневом Евангелин Х-ХІ вв. В месяцеслове этого Евангелня под 27 июля читаем: «Святаго светителя отьца нашего Климента епископа Величьскаго». Греческая служба святому была составлена Архиепископами Охридскими блаженным Феофилактом (1084- 1107), Димитрием Хоматианом (1216-1234), Константином Кавасилой и Григорием греческая служба была издана в Москаполе, Албания, в 1742 году, 1784 году и, наконец, Баласчевым в 1898 году. Новый славянский перевод полнил неросхимонах Зографский Каллистрат, и она была издана Синодом в 1901 году. Имя св. Климента Охридского вписано в Синодик царя Борилла 1211 года. Здесь после прославления святых Кирилла и Мефодия следует такое же прославление свв. Климента, Саввы, Горазда и Наума как ревностных тружеников на ниве славянской письменности и просвещения. Отсюда берет начало идея о святых седьмочисленниках славяно-болгарских, которым неромонах Григорий Мосхополец пишет Службу в 1741—1742 гг. На церковнославянский язык ее перевел неросхимонах Зографский Каллистрат для издания ее в 1903 году (в Пловдиве). Епископ Левкийский Парфений на основании Службы св. Клименту, изданной в 1901 году, и Службы святым седьмочисленникам составил в 1958 году для нового синодального издания новые службы. В этом издании — «Богослужебныя последования на все лето с жнтиями святых равноапостольных седьмочисленных славяно-болгарских просветителей» (София, 1958) напечатаны и два отдельных акафиста святым Кириллу и Мефодию и Акафист св. Клименту Охридскому, читаемый каждую пятницу в академическом храме Духовной Академии имени св. Климента Охридского в Софии. Св. Климент Охридский воспоминается в литийной молитве на утрени и на проскомидии при изымании четвертой частицы в честь и память великих нерархов. Кроме того, на отпусте любого чинопоследования также поминается его имя: «.иже во святых отца нашего Климента, архиепископа Охридского, чудотвор-

ца.» Мощи св. Климента и ныне почивают в мы можем видеть одного из первых создателей г. Охриде, в церкви его нмени. Частица его болгарского поэтического языка, болгарской мощей есть также в храме святых седьмочискниги, болгарской культуры и школы. Его проленников в Софии. поведи составили значительный вклад в разви- Наряду с богослужебным прославлением тие не только староболгарской, но всей славянсв. Климента на протяжении веков совершается ской литературы. его прославление в иконографии. Старейшим из Профессор протонерей Радко Поптодоров в дошедших до нас является образ святого докладе «Жизнь и деятельность св. Наума Охстенописях ХІ в. в церкви святой Софии ридского» рассказал об одном из основоположв Охриде (1040). Образ святителя был также ников болгарского просвещения — св. Науме, запечатлен в резьбе, гравюре, скульптуре ученике святых Кирилла н Мефодия и продоли т. д. Проф. В. Пандурский представил анажателе их дела. Святой Наум участвовал в нх лиз некоторых этих произведений. деятельности, связанной с организацией славян- Почитание св. Климента Охридского значиской Церкви, школы и литературы. Позднее он тельно возрастает с XVIII в. Большое значестановится одним из создателей Преславского ние в этом имела «История» преп. Паисия Хилитературного центра и первым помощником лендарского, в которой особое внимание удесв. Климента Охридского при создании Охридляется просветительной деятельности св. Клиской школы. мента. Его труды в 1966 году в связи с О жизни и деятельности св. Наума мы узнаём 1050-летием со дня его преставлення были изиз источников, которые можно разделить на даны в трех томах Болгарской Академией напрямые и косвенные. Прямыми являются два ук. В издании приняли участие видные болгарболгарских Первое, ские ученые - проф. Б. Ангелов, проф. д-р древнее Житие, написанное в первой половине К. М. Куев, Хр. Кодов, Кл. Иванова. В 1970 го- Х в. учеником св. Наума, и Второе, более ноду вышло синодальное издание сСв. Климент вое, составленное на основе древних письмен- Охридский. Слова и поучения» в новоболгарных источников в XIII-XIV вв. Автор сообщапереводе архимандрита д-ра Афанает о новейших работах, посвященных св. Наусня Бончева. С 1902 года св. Климент является му. Шесть лет назад немецкий исследователь патроном Государственного Софийского уни- Трапп опубликовал в журнале «Византиноверситета. С 1950 года он становится патрославика» (1974, Nº 2, с. 168—182) на греченом и Софийской Духовной Академии. Монуском языке, с переводом на немецкий, одно ментальные памятники св. Клименту воздвигнуновооткрытое Житие св. Наума. Впервые об ты в Преславе и Велко Тырново. В заключеэтом Житин сообщал болгарский ученый проф. ние докладчик подчеркнул, что более тысячелетия не меркнет величавый образ Климен- Иван Дуйчев в 1938 году, обещав его опубликовать. Но сделал он это лишь в 1976 году, та Охридского, великого болгарского и славянтолько одно факсимиле документа. ского просветителя. и Служба св. Науму «представляют Ассистент кандидат богословия Иван Денев особенно большой интерес как литературное в докладе «Святой Климент Охридский как произведение и исторические источники» (Иван проповедник» указал основные источники для Дуйчев. Пространное греческое Житие и изучения жизни и проповеднической деятель- Служба Науму Охридскому. София, 1969, ности св. Климента: Пространное греческое с. 279). Предполагается, что они составлены Житие святого, Краткое греческое Житие, Охридскими архиепископами — Димитрием Хо- Служба святому — староболгарская, греческая, матианом или Константином Кавасилой, живобщая греческая Служба святым седьмочисшими в ХІІ в. ленникам, проповеди св. Климента, дошедшие Косвенными источниками о жизни и деятель- ДО нас главным образом в списках XII— ности св. Наума являются другие письменные XVIII BB. документы и памятники, связанные с жизнью В Болгарию св. Климент пришел вместе со Кирилла и Мефодия, св. Наумом и св. Ангеларнем в конце 885 или св. Климента Охридского и других. начале 886 года. Здесь они были представлены Источники сообщают, что св. Наум скончался князю Борису, который, как отмечает архиепив 910 году, на 80-м году жизни, следовательно, скоп Болгарский Феофилакт, принял этих трех родился в 830 году. Согласно одному из источучеников Мефодия не как «лиц случанных», а ников, он вырос в Мизии, то есть в Болгарии. как «праведников и мучеников», «благодетелей Биограф св. Климента пишет, что св. Климент Болгарии». Составитель Жития сообщает, что также происходил из севропейских мизов», кокнязь Борис имел «сильное желание беседоторые «более других людей знали о болгарах». вать каждый день с ними, учиться от них древ- Можно заключить, что как св. Климент, так и ней истории и житиям святых и их устами чисв. Наум стали учениками святых Кирилла и тать Писания». Можно заключить из этого, что Мефодия перед Моравской миссней CB.. Климент и св. Наум ежедневно читали Связав свою судьбу со славянскими просвекнязю отрывки из Священного Писания и, по тителями, св. Наум усвоил созданную св. Кипримеру древних катехетов, в кратких поучеславянскую письменность и стал расниях знакомили его с основными истинами хрипространять ее как в Моравии, так и в Болгастианского учения веры и жизни. рни. В 863 году святые братья вместе с не- Святому Клименту приписывается 75 просколькими своими сподвижниками отправляютповедей, из которых 16 подписаны его именем, ся в Моравию. Там они находились около трех а 59 не подписаны. По форме и содержанию с половиной лет. В продолжение этого периода они подразделяются на поучення, беседы, посв. Наум был одним из самых первых их похвальные слова. Иван Денев подробно останомощников в их деятельности по введению в вился на характеристике каждого вида пропо- Моравской Церкви славянского богослужения, ведического наследия святителя и отметил, что по созданию славянской церковной организаони исполнены образности, эмоциональности, цин, основанию славянских школ и распрострадинамичности и музыкальности. В заключение нению славянской письменности. В Моравии и докладчик отметил, что в лице св. Климента Паннонии св. Наум разделяет участь святых

братьев — не только учит и проповедует, но и обличает вместе с ними неправоту «трехъязычников», которые боролись против славянской Церкви и школы. Вот почему только св. Наум и св. Климент, по просьбе братьев, были удостоены, ПО распоряжению папы, священного сана. Когда св. Мефодий, как Моравско- Паннонский епископ, претерпел тюрьму, унижения и оковы, св. Наум, св. Климент, св. Горазд и другие ученики святых братьев вынесли немало жестоких истязаний от врагов славянства. Разгром славянской Церкви и письменности в Великой Моравии приводит св. Наума в Болгарию. Здесь он активно включается в осуществление тех великих задач, которые стояли перед новым государством, — создать условня для славянизации, усвоения письменности, приобщить народ к культурному наследию человечества и помочь ему сделать свой существенный вклад в строительство культурной жизни на европейском континенте. Докладчик остановился на исторической обный владетель Болгарии князь Борис понял необходимость двух культурных центров в государстве: один находился в северо-восточной части — в столице Преславе, другой - на юго-западе, в цветущем Охриде. Святой Наум возглавил первый центр. Второй был доверен более молодому св. Клименту. Школа в Преславе, руководимая св. Наумом, в отличие от школы в Охриде, имела научно-академический, а не учебно-воспитательный и образовательный характер. Она развила в течение времени широкую литературную деятельность, плодом которой было создание богатого оригинального и переводного книжного богатства века на родном языке, равного которому не было тогда в Европе. Это время было «золотым веком» болгарской литературы. Свой пост в Преславе св. Наум занимает до 893 года. К тому времени св. Климент был возведен в епископский сан, и внимание его было обращено преимущественно на руководство клиром в этом крае. Молодой князь Симеон назначил руководителем литературной Охридской школы св. Наума. Если св. Климент создал как бы университет в Охриде, то св. Наум стаего преподавателем, после св. Климента, или рядом с ним. К концу IX в. св. Науму исполнилось 70 лет. Он оставляет преподавание и уходит в монастырь, который он построил на берегу Охридского озера во имя Архистратига Михаила и всех Небесных сил. В большом почете и уваженин он прожил в этом монастыре, который существует и теперь, около десяти лет. Перед он принял монашество и 23 декабря 910 года скончался в глубокой старости. Его похоронил «брат, товарищ и сострадалец» «блаженный Климент», как сообщает составитель его Жития, в храме монастыря. Образ св. Наума, преданного продолжателя великого дела святых Кирилла и Мефодия, сохранился в памяти поколений. Болгаро-славянская традиция определила ему одно из первых мест между святыми Болгарской Церкви - основоположниками славянской письменности. Святой Наум включен в дружину «святых седьмочисленников», св. Климентом и самими славянскими первоучителями — святыми Кириллом и Мефоднем. Признание святости, сказал в заключение автор доклада, есть самое достойное выражение почи- 50 тания и преклонения, самая - высокая оценка, какую можно дать патриотическому деланию, соединенному с преданным служением Богу. Магистр богословия архимандрит Нестор Кристев прочитал доклад «Распространение богослужебного почитания св. Климента Охридского и его литературное наследие на Руси», в котором отметил, что сочинения св. Климента очень рано проникли в Древнюю Русь и дошли из Киева даже до Новгорода, Ростова Великого, Владимира Волынского, Рыльска, Чернигова, Суздаля. Как попали они в Россию? Ответ на этот вопрос дают «Повесть временных лет», этот как бы первый систематический труд по истории Древней Руси, а также Иоакимовская летопись. В начале Х в. (903) болгарский царь Симеон (893—927) отправил «ученых священников много книг» в Киев. Через эти книги староболгарский литературный язык проник в русские Нестор Летописец пишет: «И бе един язык словеньск... и грамота яже грамота есть в Руси и в болгарех дунайских..» Приток болгарских книг в Россию особенно усиливается после подпадения Болгарии под византийскую власть (1018). Между этими книгами одно из первых мест занимали проповеди св. Климента, под влиянием которых творили свон произведения-проповеди Лука Жидята, митрополит Иларион, Владимир Мономах и другие. Многие проповеди св. Климента были помещены в русских печатных Прологах 1642— 1643 годов, как и в Четьих-Минеях митрополита Макария. Проповеди св. Климента в списках XII-XVIII вв. сохраняются во многих русских книгохранилищах. Старший научный сотрудник Христо Кодов представил доклад «Сообщения Номоканона Матфея Властаря об Охридской Архиепископии». Докладчик остановил внимание на одном мало известном и мало использованном в науке сообщении в книге византийского ученого Н канониста XIV в. Матфея Властаря - «Синтагма ката стихион» (1335). Рассматривая десятую главу книги «О епископиях Болгарии, Кипра и Иверии», Христо Кодов приходит к таким выводам: в первой половине XIV в. Охридская Архиепископия еще сохраняла автокефальное положение; король Сербский Душан во время своих завоеваний в 1333—1334 годах не посягнул на ее независимость; греки и сербы называли ее Болгарской. Экземпляр славянского перевода книги Матфея Властаря находится в рукописном сборнике Болгарской Академии Доцент Духовной Академии Христо Стоянов выступил с докладом «Епархия св. Климента». Одной из проблем, которая и до наших дней не получила удовлетворительного и окончательного решения, является вопрос о местонахожденин и границах епархии св. Климента. В Пространном греческом Житии святителя, автором которого является блаженный Феофилакт Болгарский (1085—1107), Охридский просветитель епископом «на Дрембица и Велика». Докладчик рассмотрел различные мнения по этому вопросу филологов и историков - П. Шафарика, 3. фон Лингенталя, проф. М. Дринова, Г. Баласчева, проф. В. Златарского, академика Е. Георгиева, В. Ягича, Е. Голубинского, Н. Туницкого, академика И. Снегарова, П. Готье, П. Коледарова и др. Христо Стоянов приходит к выводу, что епископский титул св. Климента отобразил его деятельность как предстоятеля двух епархий: Драговитийской, около г. Со-

луни, н Величской, в юго-западной части Родоп. Симпозиум русских и болгарских богословов явился новым ярким свидетельством традиционных братских уз дружбы и любви Сестер-Церквей Болгарской и Русской. По молитвам святых Климента и Наума Всещедрый Господь да благословит и умножит мирные труды двух братских народов в совместном служенин благу мира на Земле. Такими словами своей заключительной речи проф. д-р Илия Цоневский, выразив сердечную благодарность всем участникам симпозиума, объявил окончание научной сессии. * 26 ноября Священный Синод Болгарской Церкви устроил прием, на котором присутствовали иерархи и клирики Болгарской Церкви во главе с митрополитом Неврокопским Пименом, делегация Русской Церкви, профессора Духовной Академии, сотрудники Синодальных отделов. Среди гостей был заместитель Председателя Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий Христо Маринчев. Член Священного Синода митрополит Неврокопский Пимен произнес речь. Во всех исторических испытаниях, сказал он в частности, болгарский народ всегда обращал свой взор, полный надежды, на север, к России — «деду Ивану». То, что древняя Болгария дала Руси в X-XI и XIV-XV веках, в XVI веке стало возвращаться к нам как матернальная помощь для восстановления болгарских монастырей, в виде богословских и богослужебных книг, церковной утвари и облачений для болгарских церквей. Представители болгарской молодежи получали образование в России как стипендиаты государственных или благотворительных обществ и организаций. Здесь следует вспомнить незабвенных Райко Жинзифова, Добри Чинтулова, братьев Любена и Петко Каравеловых, Экзарха Болгарского Анфима, митрополита Климента, Экзарха Болгарского Стефана и многих, многих других. Велик жертвенный подвиг братского русского народа, который вернул нам веру, свободу, культуру. От имени Священного Синода Болгарской Церкви митрополит Пимен провозгласил здравицу за Предстоятелей двух братских Церквей — Святейшего Патриарха Пимена и Святейшего Патриарха Максима, за дорогих гостей Болгарской Церкви - архиепископов Владимира и Кирилла с их спутниками, за братскую дружбу наших народов. В ответном слове архиепископ Владимир выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Максиму Священному Синоду Болгарской Церкви за приглашение принять участие в богословском симпозиуме, за теплое гостеприимство, оказанное делегации, и сказал, что эта встреча представителей Духовных школ послужит укреплению традиционных уз любви и братского сотрудничества между Церквами- Сестрами. В тот же день архнепископ Владимир и архнепископ Кирилл вместе с членами делегации сопровождении архимандрита Никиты посетили Советское посольство в НРБ и были приняты послом СССР Н. П. Толубеевым. 27 ноября делегация вместе с епископом Иоанном и архимандритом: Никитой посетила Рыльский ставропигиальный монастырь. В храме монастыря гости пропели тропарь и величание преподобному Иоанну Рыльскому и приложились к его мощам. Они также посетили пещеру преподобного, башню протосеваста Драговола Хрельо и ознакомились с исторней и достопримечательностями древней болгарской обители. В монастырской трапезарнице наместник монастыря епископ Геласий устроил обед в честь делегации. 28 ноября делегация возвратилась на Родину. Архимандрит НИКИТА, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском София, Болгария -ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Элладская Церковь. В начале 1980 года состоялась передача части креста апостола Андрея Первозванного, хранившейся в Марселе, в Патры. В торжественной церемонии крест передал архиепископ Марсельский кардинал Этчегерай митрополиту Патрскому Никодиму. («Екклиснастики алифия», январь, 1980) В Православной Академии на Крите с 24 по Библейских Обществ Библейское национальное общество Греции организовало 22 сентября прием, на котором выступил с речью от имени Исполнительного комитета Обществ его председатель Джеймс Пейн. В работе заседания, помимо членов Исполнительного комитета Обществ, приняли участие представители греческой иерархии и богословы. 29 сентября 1979 года состоялось ежегодное заседание Исполнительного комитета Обь- («Екклисиастики алифия», октябрь 1979) единенных Библейских Обществ. До сегодняшнего дня Библейские Общества осуществили более 736 переводных программ, многие из которых являются межконфессиональными (сотрудничество православных, римокатоликов и протестантов). На встрече в Критской Академии выступил профессор богословского факультета Афинского университета Савва Агуридис с докладом «Библейские Общества и межправославные связи». Он рассказал об усилиях, которые предпринимаются в связи с переводом Ветхого и Нового Заветов на современный греческий язык, о проблемах доходчивой передачи библейского оригинального текста. В честь членов Исполнительного ко- С 28 февраля по 6 марта 1981 года в Седнайском монастыре, близ Дамаска, Сирия, проходила Международная православно-протестантская молодежная конференция, организованная Синдесмосом и Молодежным отделом Всемирного Совета Церквей. 7 марта Дамаске состоялось заседание Исполнительного комитета Синдесмоса. В работе конференции и в заседаниях Исполнительного комитета Синдесмоса от Русской Православной Церкви приняли участие архимандрит Августин, вице-президент Синдесмоса, и неромонах Феофан, член Исполнительного - комитета Синдесмоса.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЯ КОНТАКТЫ ДОКУМЕНТЫ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ

9-13 февраля 1981 года, Женева ЗАЯВЛЕНИЕ ПО НАМИБИИ

1. Церкви Намибии всё больше становятся гольских граждан в тех районах, где СВАПО мишенью нападок со стороны южноафриканможет найти поддержку. Частью стратегии ских властей в результате их идентификации дестабилизации государств, расположенных с народом Намибии в его борьбе за независи- ВДОЛЬ линии фронта, является нападение мость. В заявлении от 15 января 1981 года Южной Африки также и на другие страны, Исполнительный комитет Намибийского Совевключая Мозамбик. та Церквей (представляющего большинство
2. Новым аспектом озабоченности в Намихристиан Намибии) выразил «свое глубочайбии, особенно для Церквей, является нелешее разочарование» в связи с неудачей Конгальный набор молодых намибийцев старше ференции по Намибии, проводимой в Женеве 16 лет для службы в территориальной милиции под эгидой ООН в январе с. г. Заявление припод командованием южноафриканских белых зывает «всех христиан во всем мире неустанофицеров. Как указали Церкви в петиции прено молиться за мир в Намибии». зиденту Южной Африки, это привело к немед-
3. Центральный комитет Всемирного Совета ленному уходу большого числа молодых лю- Церквей в своем заявлении по Намибии в авдей и к «дальнейшей поляризации среди насегусте 1980 года заявил, что «выполнение плаления этой территории». на (плана ООН по Намибии) остается пара-
4. Исполнительный комитет призывает свои лизованным из-за продолжающейся неуступчивости Южной Африки». Он призвал свон Церкви-члены: — вновь подтвердить свою поддержку Церк- Церкви-члены «вдохновлять и поддерживать вам и населению Намибии во всех их усилиях Совет Церквей в Намибии в осуществлении по достижению свободы и справедливости для его пророческого служения», увеличивать своей страны; давление на членов Совета Безопасности Ор- - оказать широкую поддержку программам ганизации Объединенных Наций, особенно на по оказанию гуманитарной помощи жертвам тех, которые с Запада, с целью скорейшего конфликта в Намибии, Анголе и соседних стравыполнения Резолюции ООН Nº 435 (1978)> и нах и, в частности, поддержать обращение вновь подтвердить свою поддержку позиции Комиссии межцерковной помощи, помощи бе- ООН по СВАПО «как подлинному представиженцам и служение миру ВСЦ от января телю народа Намибии». 1981 года;
5. Имеющие отношение к Намибии события, - концентрированными усилиями оказать произошедшие за период после заседания Центрального давление на правительства своих стран, осокомитета, сделали ситуацию бенно западные правительства, и добиваться крайне серьезной, разрушили надежду на скоот них, чтобы они больше не откладывали рое урегулирование конфликта и продлили выполнения плана ООН по Намибии, и налоагонию народа Намибии. предвыполнению» «Конференция ПО жить широкие и мандатные санкции на Южпо Намибии провалилась, ную Африку (включая изъятие вкладов, препотому что правительство Южной Африки откращение предоставления банковских займов, казалось подписать соглашение о прекращеэмбарго на оружие и нефтяные санкции), если нии огня и нагло бросило вызов ООН. она будет продолжать блокировать выполне- СВАПО объявил о своей готовности полноние этого плана. стью выполнять резолюцию ООН и немедлен- Исполнительный комитет заверяет Церкви в но подписать соглашение о прекращении огня. Намибии, что в это критическое время в нс-
6. Наряду с усилением репрессии внутри тории их страны, когда они продолжают под- Намибии правительство Южной Африки растверждать победу Христа над грехом и злом ширило свои действия в Южной Анголе накак определяющую силу в их борьбе, им бустолько, что оно теперь ведет настоящую войдут помогать заступнические молитвы Церкну, сознательно убивая и терроризируя анвей во всем мире. 52

ЗАЯВЛЕНИЕ ПО САЛЬВАДОРУ

1. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей в августе 1980 года проявил большую озабоченность в связи «с ростом эскалации репрессии и насилия в Центральной Америке, Н особенно в Сальвадоре». стоятельно подтверждаем это Мы заявление, особенно там, где оно «призывает военные власти правительства Сальвадора незамедлительно прекратить все репрессивные действия; подтверждает свою полную духовную, моральную, материальную и экономическую поддержку Церквам Сальвадоре; вновь выражает глубокую солидарность со страданиями и чаяниями народа; призывает другие страны воздержаться от вмешательства во внутренние дела Сальвадора; и обращает внимание Церквей — членов ВСЦ на Резолюцию Национального Совета Церквей Христа в енную, экономическую политическую помощь военным властям Сальвадора. выражаем наше глубокое чувство общности с нашими сестрами и братьями в Сальвадоре, которые представляют Церкви и народ этой страны в страданиях, выпавших на их долю, и в борьбе, ставшей их борьбой.
2. Мы призываем наши сестринские Церкви и общины в Латинской Америке, национальные и региональные, присоединиться к нам в нашей молитве, действии и поддержке во нмя Сальвадора. Мы присоединяемся к Латиноамериканскому Совету Церквей, торый в своем недавнем письме христианским Церквам в Сальвадоре заявил: дены, что Бог, Которому мы молимся и служим, есть Господь истории», и что, «как христиане, мы призваны быть членами одного СПА, которая призывает правительство Соединенных Штатов прекратить всякую помощь военным и полиции в Сальвадоре».
3. Мы призываем Церкви-члены ВСЦ уси-
4. Мы следили с глубокой озабоченностью лить и ускорить их экуменическую поддержза развитием событий с тех пор. Мы скорбим, ку конкретных усилий, предпринимаемых в частности, о жестоких нападках на священпрекращения страданий нослужителей и мирян в Церквах : доре, в частности, поддержать обращение Ковадоре, в то время как они несут мужественмиссии межцерковной помощи, помощи беженное и примерное служение пастырской и процам и служения миру ВСЦ от января роческой солидарности с населением. года об оказании эффективного необходимого
5. Мы выражаем сожаление в связи с тем, давления с целью прекращения репрессии в что непосредственная военная помощь Сальэтой стране. вадору из различных источников
6. Наконец, когда мы приближаемся к первает насилие и репрессию и откладывает погодовщине мученической кончины достоиск мира. Мы настоятельно призываем, чтобы чтимого пастыря и Архиепископа Сальвадора такое вмешательство монсеньора Оскара Арнульфо Ромеро, МЫ ваем наши Церкви-члены оказывать давление вспоминаем слова с целью обеспечения уважения к достоинству, его преемника, Епископа Артуро Ривера Дамаса, когда мы молимся целостности решимости народа Сальвадора определять свое собственное будущее, том, чтобы народ Сальвадора держался своей веры и продолжал свою борьбу за бо- С особым беспокойством мы восприняли нелее справедливое и братское общество, в кодавние сообщения Соединенных Штатов Америки увеличило тором будет истинный мир, в котором страх во- и террор уступят место братству и радости. 1981 год— Международный год инвалидов ВСТУПЛЕНИЕ Мы вступили в Международный год инвалидов. Международные агентства, ства и общественные правительразрабатывать организации начали новые программы, учитывающие нужды людей с физическими недостатками. Над этим работают и Церкви. Можно привести многочисленные примеры изучения инициатив, предпринимаемых отдельными Церквами. Всемирный Совет Церквей также уделяет серьезное внимание этому вопросу. Можно отметить прогресс в характере участия в этой работе: Лувенское заявление о единстве человечества (1971), Заявление Ассамблеи в Найроби «Инвалиды и целостность семьи Божней» (1975), Мельбурнское заявление о миссии среди бедных (1980), исследования о здоровье и участии в жизни Церкви и общества (1978—1981) # • Церкви и бедных (1979—

1981. свидетельствуют об этом прогрессеи это только начало.

ОБЪЕМ И ПРИЧИНЫ

Подсчитано, что по меньшей мере 450 миллионов людей, то есть 10 % населения мира, имеют в настоящее время умственные или физические недостатки. Некоторые рождаются с недостатками, некоторые становятся инвалидами в результате болезни, а некоторые получают какую-либо травму. Инвалидность внутренне вызвана и связана с социально-экономическими условнями пострадавших. миллионах случаев она вызвана нищетой и лишениями, во многих других случаях прослеживаются СИМПТОМЫ индустриализации и изобилия; другие связаны с войной и иными формами открытого или скрытого насилия; некоторые из причин остаются неизвестными. Хотя природа и причины инвалидности могут быть различными в зависимости от региона, она представляет собой всемирную проблему, и в мире нет районов, в которых не существовало бы какого-либо вида инвалидности. 53

Двумя основными причинами инвалидности в развивающемся мире являются недостаточное питание матерей и недоедание детей, что может отрицательно сказаться на умственном и физическом развитии, что еще более усугубляется низким уровнем профилактики и медицинского обслуживания. Именно в развивающемся мире, где проживает около 80 % людей с какими-либо недостатками, ресурсы для решения этих проблем весьма скудны; в то же время следует признать, что в этих странах даже самые простые меры могут оказаться очень эффективными для предотвращения быстрого роста инвалидности. В индустриальных странах окружающей загрязнение сферы, несчастные случан производстве и на на транспорте и скверные привычки способствуют эпидемиям инвалидности. Озабоченность вызывают в основном психические заболевания н умственная отсталость. В связи с увеличением продолжительности жизни всё более обычными становятся недостатки, связанные с возрастом. И повсюду глубоко укоренены социальные факторы, которые сопровождают ность. Структурные и психологические барьеры, а также наша тенденция изолировать и отстранять от себя тех, кто имеет какие-либо физические недостатки, должны быть уничтожены самым решительным образом. ОБРАЩЕНИЕ Исполнительный комитет Всемирного Совета Церквей на заседании в феврале 1981 года выражает полную поддержку всем усилиям, осуществления целей Международного года инвалидов. А. Он призывает Церкви-члены и экуменические организации на региональном, национальном и местном уровне сотрудничать с правительствами и неправительственными организациями, включая ассоциации инвалидов, и обращать их внимание на нужды, надежды и чаяния инвалидов. Б. Он признаёт историческую обязанность Церкви оказывать заботу и поддержку тем, кто становится инвалидами. Но многое еще предстонт сделать. Широкое профилактических мер, своевременная цинская помощь, меры трудоспособности и социального . положения более экономичны и более гуманны, нежели пожизненная поддержка людей, оказавшихся в зависимости от других. В. Он решительно подтверждает необходимость интеграции и полного участия инвалидов в жизни Церкви и общества, признавая способности и дарования; в то же время он указывает на необходимость проявления особой заботы к людям с наиболее серьезными физическими недостатками. Г. Он подчеркивает, что Церковь внести особый вклад, изучая и обращая внимание общества на социальные и моральные вопросы, связанные с инвалидностью, включая защиту человеческих прав инвалидов. Исполнительный комитет настоятельно призывает Церкви-члены с новой целеустремленностью изучать данную проблему и осуществлять программы действий, предупреждающих инвалидность, способствующих восстановлению трудоспособности и социального положения находящихся в беде, и призывает всех чад Божних к братскому сотрудничеству. КОММЮНИКЕ заседания Совместного комитета СЕКЕ/КЕЦ в Байэнроде, ФРГ, 27—29 января 1981 года В завершение своей трехдневной встречи сточной, так и Западной Европы. Конференция Европейских Церквей представляет тивной Республике Германии, в Байороде, около Брауншвейга, Совестный Церквей в 26-ти странах Европы; Совет Еликомитет Европейских Епископских Конференскопских Конференций Европы объединяет (СЕКЕ) и Конференции Европейских 26 Католических Епископских Конференций (КЕЦ) издал следующее коммюнике. из европейских стран. Комитет работал в духе Контакты между КЕЦ и Римско-Католичетрудничества и общих намерений, ской Церковью росли, начиная с 1962 года. вместным председательством президента КЕЦ Когда в 1971 году был учрежден СЕКЕ, он д-ра Андре Аппеля из Страсбурга (Франция) оказался естественным партнером для КЕЦ. кардинала Василия Хьюма, архиепископа Совместный комитет был создан в 1976 году, Вестминстерского (Великобритания). В допола первая встреча обеих организаций прошла имевшим место обсуждениям в Шантийн, Франция, в апреле 1978 года. комитета сообща размышляли и молились на Этот опыт был сочтен столь ценным, что было протяжении этих трех дней. Во время этой решено провести дальнейшие встречи. встречи много времени было уделено деталь- Поэтому встреча в Лёгумклостере названа ной подготовке крупного европейского экуме- Второй Европейской Экуменической встречей. нического мероприятия, которое должно со- Ее характерной чертой будет сильный упор стояться в конце этого года. С 16 по 20 ноября 1981 года около 80-ти на молитву и духовную жизнь различных христианских традиций. Участники встречи ведущих членов европейских Церквей тятся в Лёгумклостере, Дання. встреобсудят вопрос христианской надежды. Ее Эта встреча, тема выражена в заголовке «Призванные организуемая совместно Конференцией Евроединой надежде - экуменическое общение в пейских Церквей и Советом Европейских Епимолитве, свидетельстве и служенни». Конфескопских Конференций, соберет вместе предренция в атмосфере молитвы углубится В ставителей всех основных конфессий как Ворадость, содержащуюся в христианском 54

Евангелии. Конференция обсудит, каким обкатолического Примаса всей Ирландии. разом Церкви сообща могут более действенно Вкратце была рассмотрена экуменическая сипровозвещать в Европе свою весть о мире, туация в период после избрания Папы Йоанпримирении и надежде. Она будет искать на Павла П. пути практического развития своей миссии служения народам Европы. Байэнрод, ФРГ, Комитет посвятил 29 января 1981 года много времени выбору темы н ее содержанию, обсуждению прове- Участники заседания заслушали доклады дения Божественной литургии, предложениям секретарей двух европейских региональных о представительстве в Лёгумклостере и канорганизаций о деятельности их за истекшие дидатах, приглашаемых выступить. два года. Комитет также произвел подробный обзор Участники заседання посетили город Кёнигсгромадного объема работы, проведенной обеилуттер, где осмотрели старинный собор, поми организациями с 1979 года. КЕЦ в своей строенный королем Лотарем III в 1130 году. работе основное внимание уделяла проблемам 28 января, вечером, в городской церкви мира, разрядки и разоружения. Комитет имел возможность обсудить издан- Кенигслуттера состоялось экуменическое богоное в 1980 году Заявление католических епислужение, в котором приняли участие все члены совместного комитета КЕЦСЕКЕ. После скопов «Ответственность христиан в Европе богослуження епископ Г. Хейнце устроил сегодня и завтра». Это был первый документ, большой прием, на котором присутствовали в котором все Епископские Конференции Евучастники встречи, представители местных ропы публично изложили свон размышления властей и многочисленные деятели приходов. • евангелизации в рамках всего континента, о содействии достоинству человека и его В заседании Совместного комитета правам, а также о понсках мира. СЕКЕ от Русской Православной Церкви при- Вновь была рассмотрена ситуация в Сенял участие митрополит Таллинский н Эстонверной Ирландии, и комитет получил докла- Алексий, президент Конференции Евроды секретаря Ирландского Совета Церквей и пейских Церквей. Пребывание митрополита Таллинского и Эстонского Алексия в Финляндии о приглашению Экуменического Совета Церквей Финляндии с 23 по 25 октября 1980 года в диаконическом центре в Хельсинки состоялось заседание Президиума Конференции Европейских Церквей. Это было первое официальное заседание КЕЦ в Финляндии информацию об этом заседании см. «ЖМП», 1981, Nº 1, с. 60). По завершении работы Президиума КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий был гостем Евангелическо-Лютеранской и Православной Церквей Финляндии. 26 октября митрополит Алексий совместно с митрополитом митрополитом Мирским Хризостомом (Константинопольский Патриархат) совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Хельсинки. После литургии произошел обмен речами. В своем слове митрополит Алексий поблагодарил митрополита Иоанна за предоставленную возможность принять участие в богослужении и отметил, что, «совершая эту Божественную литургию вместе, мы свидетельствуем наше православное единство». Далее Владыка митрополит Алексий говорил о задаче Церквей служить христианскому едииству и миру на земле. Когда напряженность в мире усиливается, запасы оружня угрожающе возрастают, наш долг - сделать всё от нас зависящее, чтобы предотвратить возможность возникновения термоядерной войны. После богослужения митрополит Иоанн устроил в честь православных нерархов и гостей прием. В тот же день митрополит Алексий, а также митрополиты Хризостом и Иоанн посетили старческий дом Стефаноскоти, встретились с проживающими там православными людьми и благословили их. Вечером настоятель Успенского кафедрального собора Хельсинки протопресвитер Александр Корелин устроил в честь митрополита Мирского Хризостома и митрополита Алексия прием в кругу своей семьи и причта кафедрального собора. На приеме были благочинный Патриарших приходов в Хельсинки протонерей Павел Красноцветов и протонерей Георгий Кильгаст. 27 октября митрополит Алексий прибыл в г. Турку, где на вокзале был встречен Главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископом д-ром Во время посещения кафедрального собора протопресвитер Лаури приветствовал митрополита мил гостей с национальной святыней, матерью всех церквей Финляндии, — так верующие Лютеранской ФИНЛЯнДИИ именуют этот Владыка посетил также православный храм в честь святой мученицы Александры. От имени лютеранских приходских общин г. Турку в честь митрополита Алексия был устроен прием, на котором присутствовал Архиепископ д-р Микко Юва. Во время приема состоялся обмен мнениями о церковной и экуменической деятельности Церквей. Вечер этого дня митрополит Алексий провел в кругу семьи Архиепископа Микко Юва в его резиденции. Отбывая из Турку, митрополит Алексий сердечно поблагодарил Архиепископа Микко Юва за приглашение быть гостем Евангелическо-Лю- 55

Митрополит Алексий совершает : молебен у чудотворной Коневской иконы Божией Матери в Ново-Валаамском монастыре теранской Церкви Финляндии, а также за внимание и гостекриимство, которые ему были оказаны. В тот же день митрополит Алексий прибыл в г. Тампере. В аэропорту его встречали секретарь епископа г. Тампере пастор Юха Пихкала и настоятель кафедрального собора протопресвитер Пертти Ранта. Епископ г. Тампере Эркки Кансанахо в честь митрополита Алексия устроил в своей резиденции большой прием, на котором присутствовало много гостей, пасторов, членов консистории, представителей диаконической службы. На приеме епископ Эркки Кансанахо рассказал о жизни и деятельности Тамперской епархии. В свою очередь, митрополит Алексий ознакомил присутствовавших с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви. Прием прошел в теплой, братской атмосфере. 28 октября митрополит Алексий посетил древний храм в Мессукюля в честь святого Архистратига Михаила. Храм был построен в XV веке. Гости также осмотрели новый храм в Херванта, построенный в стиле модерн архитектором Рейма Пейтиля. Настоятель храма Урхо Коски рассказал о жизни прихода. Гости посетили также дом Эпиля, в котором получа-. ют образование и приучаются к труду неполноценные дети. Директор этоГО заведения — председатель Комитета диаконии Тампере протонерей Мартти Копоннен ознакомил гостей с деятельностью диаконии в социальной области и сердечно поблагодарил митрополита Алексия за визит. Владыка митрополит, отвечая на приветствия, выразил признательность за возможность посетить этот центр и ознакомиться с социальной деятельностью дома Эпиля, при этом 56 он отметил, что служение ближним - наш долг, наше призвание. В г. Тампере Владыка митрополит посетил православный храм во имя святого Александра Невского и Святителя Николая. При посещении лютеранского кафедрального собора настоятель протопресвитер Пертти Ранта тепло встретил гостей и рассказал о жизни прихода. 28 октября вечером в аэропорту г. Тампере митрополита Алексия провожали епископ Эркки Кансанахо, секретарь Архиепископа Микко Юва пастор д-р Т. Саранева и другие официальные лица. В аэропорту г. Куопно митрополита Алексия встретил викарный епископ г. Иоенсуу Алексий. В тот же вечер во время приема митрополит Алексий встретился с Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом, передал ему приветствие Святейшего Патриарха Пимена и поделился своими впечатлениями о работе Президиума КЕЦ и о поездке по Финляндии. 29 октября митрополит Алексий посетил Высокопреосвященного Архиепископа Павла в его резиденции, в центре Автономной Православной Церкви Финляндии, где был встречен Архиепископом Павлом • и духовенством епархии. В своем приветственном слове Высокопреосвященный Архиепископ Павел высказал радость и благодарность митрополиту Алексию за посещение. Владыка митрополит Алексий поблагодарил Архиепископа Павла за теплую встречу и оказанное ему внимание В Православном центре находится Духовная Семинария. Ее ректор протонерей Ниило Карьемаа рассказал Владыке Алексию о деятельно-

сти Духовной школы. Высокопреосвященный Архиепископ Павел ознакомил Владыку митрополита Алексия с церковным музеем. В тот же день лютеранский епископ г. Куопио Пааво Кортекангас устроил в честь митрополита Алексия в зале заседаний епархиального совета прием. приеме присутствовали Высокопреосвященный Архиепископ Павел, епископ Алексий и другие лица. Епископ Пааво Кортекангас тепло приветствовал митрополита Алексия и рассказал о деятельности своей епархии. Владыка Алексий сердечно поблагодарил его за теплые слова приветствия и поделился своими впечатлениями о работе КЕЦ, О поездке по Финляндии и общих задачах, стоящих пред Церквами сегодня. Затем митрополит Алексий в сопровождении Преосвященного епископа Алексия прибыл в Ново-Валаамский монастырь. После торжественной встречи и обмена приветствиями была совершена вечерня. По просьбе настоятеля Ново-Валаамского монастыря игумена Пантеленмона митрополит Алексий имел встречу с братией монастыря, рассказал им о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и ответил на многочисленные вопросы. 30 октября митрополит Алексий совместно с братией монастыря в Преображенском соборе совершил Божественную литургию. После службы настоятель монастыря ознакомил Владыку митрополита с монастырем. Владыка митрополит Алексий посетил братское кладбище и отслужил панихиду по почившим игуменам н братии Валаамской обители. Перед отъездом из монастыря Владыка Алексий в Преображенском соборе совершил молебен перед чудотворной иконой Божией Матери, именуемой «Коневская». Митрополит Алексий в сопровождении епископа Алексия посетил Линтульский Свято-Троицкий женский православный монастырь и совершил в храме молебен. Он обратился с словом приветствия к насельницам обители и благословил их. Игумения Антонина ознакомила Владыку митрополита Алексия с монастырем и свечным производством. При посещении храма во имя Святителя Ни-, колая в г. Иоенсуу митрополита Алексия приветствовали епископ Алексий и настоятель храма протонерей Эркки Пииройнен. В храме высокого гостя встречали также многочисленные прихожане. Владыка митрополит в своем слове поблагодарил Преосвященного епископа Алексия, отца настоятеля, хор и молящихся за торжественную встречу и радость молитвенного общения. 30 октября вечером митрополит Алексий прибыл в Хельсинки. На следующий день в аэропорту Хельсинки митрополита Алексия провожали представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастор д-р Тапио Саранева, благочинный Патриарших приходов в Хельсинки протонерей Павел Красноцветов, протонерей Георгий Кильгаст и другие лица. В заключение можно с уверенностью сказать, что пребывание митрополита Таллинского и Эстонского Алексия в Финляндии и его церковные, экуменические контакты, а также встречи с государственными и общественными деятелями Финляндии послужат укреплению братских отношений между Церквами двух стран и развитию дружбы между Советским Союзом и Финляндией. А. МАКСИМОВ После литургии в Преображенском соборе Ново-Валаамского монастыря митрополит Алексий дает крест братии обители 57

ПОЕЗДКА В НИДЕРЛАНДЫ

С 4 по 11 октября 1980 года делегация религиозных деятелей Советского Союза по приглашению Общества дружбы «Нидерланды - СССР> находилась в Голландии. В состав де- Ставропольский Бакинский Антоний (глава делегации), ректор Одесской Духовной Семинарии Александр Кравченко, настоятель ловского католического храма в Вильнюсе священник Дилис Антуанос и старший регент Московской общины евангельских христиан-баптистов Л. Ф. Ткаченко. Во время пребывания в Гааге епископ Антоний и протоиерей Александр Кравченко нанесли визит архиепископу Гаагскому и ландскому Состоялась беседа, в ходе которой епископ Антоний передобрые пожелания от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных снотот же день делегация в Амстердаме по тила СвЯто-никольскии храм, где ее встреча настоятель храма священник Алексий Фоогд и прихожане. Антоний благословение Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Ювеналия, слове, что прибывшая в Нидерланды делегация носит экуменический характер. Сегодня, сказал Владыка Антоний, мы имеем возможность свидетельствовать общей молитвой наше единение во Христе. Епископ Антоний в сослужении протоиерея Александра Кравченко и священника Алексия Фоогда возглавил праздвсенощное бдение, лось на церковнославянском языках. Молитвенно и слаженно пел неболь- По окончании богослуження ний в кратком слове поздравил молящихся с праздником и еще раз подчеркнул важность сегодняшней молитвы, в которой христианская общность и выражается призыв к единению наших народов в миротворческом На следующий день, в воскресенье, Александра Кравченко и настоятеля храма священника Алексия Фоогда совершил Божественную литургию. 6 октября наша делегация посетила в Гааге Центр по вопросам европейской безопасности и сотрудничества. На встрече присутствовали президент Центра г-н Ван ден Хейвел, прези- Нидерландского комитета движения за европейскую безопасность и сотрудничество Коппейно Ван ден Коппелло, банкир Ван Ейген, сотрудники ряда правительственных учреждений и группа корреспондентов центральных га- Представители нидерландской отметили, что для них это первый опыт встречи с религиозными деятелями из Советского Союза и что их Центр в Гааге особо заинтересован в вопросах европейской безопасности и сотрудничества, а также в претворении в жизнь Заключительного акта общеевропейского в Хельсинки. Г-н Коппейно Ван ден Коппелло и г-н Ван Ейген поделились своими воспоминаниями о посещении Советского Союза, встречах и беседах со многими представителями Русской Православной Церкви и другими религиозными деятелями. По их словам, большое впечатление произвели на них посещения храмов, в которых они видели много молящихся. Члены нашей делегации ответили на многочисленные вопросы. В тот же день делегация была приглашена в Католический университет в г. Наймегене. На встрече присутствовала группа профессостудентов. Руководство университета предложило провести дискуссию по актуальным проблемам мира, поскольку эта тема, по их словам, представляет большой интерес для богословов и студентов университета. отмечено, что Церкви в Нидерландах, деятели университета и общественные организации придают большое значение мира и активно участвуют в миротворческом движении. Со своей стороны, члены делегации рассказали о религиозной жизни в стране и об участии христианских Церквей и последователей других религий в СССР в деле сохранения мира, укрепления сотрудничества и братства между народами. 7 октября, в День праздника Конституции СССР, в Посольстве СССР в Нидерландах атсвязям В. Н. Опалев устроил прием для членов делегации. На следующий между членами нашей делегации и руководящими деятелями национальной секции Кристи Нидерландах. Во встрече приняли участие генеральный секретарь «Пакс Кристи интернационалис» в Нидерландах Ги Дильвер, председатель Комитета по отношениям Запада и Востока Ван дер Меер, сотрудник «Пакс Кристи интернационалис» в Нидерландах и член парламента ский священник Михель ван Винкель и другие. В ходе беседы мы узнали, что секция католической организации «Пакс Кристи интернационалис» в Нидерландах была создана в конце второй мировой войны и в настоящее время в нее входят тридцать тысяч членов. Эта национальная христианская организация проводит богословские исследования по проблемам отде, недет олько Кристи и пернациовалися в других странах по вопросам разрядки международной щиты социальных и экономических прав человека, выступает против размещения нейтронното оружия в странах Западной Европы и, в частиости, в Нидерландах. Оживленная дискуссия показала общность позиций по насущным сохранения мира на всей планете. Затем делегация прибыла в г. Берген, состоялся прием у бургомистра г-на Ритсема. На приеме присутствовали президент Общества «Нидерланды — СССР> г-н Виллем Хюльст и представители общественности. С приветственными речами выступили бургомистр и епискол Антоний. Бургомистр рассказал рии города, в котором общины. Епископ Антоний высказал пожелание членов делегации тябре 1799 Нидерландов от французского

На монументе высечена надпись по-русски: «Вечная память русским воинам, погибшим в битве под Бергеном 19 сентября и 2 октября (по голландскому календарю) 1799 года». В 1964 году жители Бергена поставили у монумента мемориальную доску надписью: «Монумент открыт 30 сентября 1901 года В память более чем 500 русских казаков, погибших под Бергеном и захороненных в окрестностях этого монумента». Здесь, у величественного памятника, епископ Антоний вместе с протонереем Александром Кравченко отслужил литию о погибших русских воинах, и мы пропели им «вечную память». 9 октября члены делегации встретились секретарями Межцерковного Совета Мира г-ном Ад-де-Патер, г-жой Гизеллой Еннен и г-ном Гиттенбергом. Межцерковный Совет Мира был создан в 1968 году по инициативе национальной секции «Пакс интернационалис» в Нидерландах. В настоящее время в него входят девять крупных Церквей Нидерландов. Сначала Межцерковный Совет Мира проводил «Недели мира», затем, когда углубилась опасность умножения ядерного оружия в странах Западной Европы, он сконцентрировал свою активность на достижении запрещения наиболее опасных видов этого оружия массового уничтожения и теперь выступает против размещения смертоносного нейтронного оружня на территории Голландии и других стран Западной Европы. Межцерковный Совет Мира призывает христиан и общественные организации проводить в жизнь иден мира, устанавливает контакты со Всемирным Советом Церквей, отдельными Церквами в различных странах и стремится находить новых друзей по защите мира. Дискуссия прошла в духе откровенности и христианского взаимопонимания. Нам было приятно узнать, что один из собеседников - г-н Гиттенберг четыре года назад посетил Советский Союз: побывал в Москве, Ленинграде, Иркутске. «Я глубоко убежден,- сказал он,— что в вашей стране никто не желает войны». После этого состоялся прием в парламенте. Членов делегации принимали депутат парламента от партия радикалов Ханк Валтманс, член парламента от партии труда Давид ван Ойен и другие. В ходе беседы члены нашей делегации рассказали о религиозной жизни в Советском Союзе. С обенх сторон было высказано пожелание успеха участникам встречи в Мадриде, которая призвана дать новый импульс для работы в области безопасности, сотрудничества и мирного будущего народов европейского континента. Во время пребывания в Нидерландах члены делегации встречались с представителями голландского телевидения и прессы, давали интервью корреспондентам. Мы благодарны Обществу дружбы «Нидерланды - СССР> за приглашение и оказанные нашей делегации сердечность и гостеприимство. Состоявшиеся встречи и беседы со многими церковными и общественными деятелями, мы верим, послужат лучшему взаимопониманию и сотрудничеству между нашими Церквами В деле упрочения в сохранения мира и безопасности в Европе и во всем мире. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО - ХРОНИКА Швейцария, проходила С 6 по 8 февраля 1981 года в Женев работа Комитета подготовке VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей. В работе Комитета участвовал архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. смотрели итоги ежегодного заседания Исполкома, проведенного в Тутцинге, ФРГ, в ноябре 1980 года, обсудили организационные вопросы и наметили перспективы работы Экуменического круга. В работе Исполнительного комитета принял участие председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим. С 9 по 13 февраля 1981 года в Женеве сосессия Исполнительного Всемирного Совета Церквей. В сессии принял участие член Исполкома архиепископ Выборг- С 23 по 25 февраля 1981 года в Дармштадте, ФРГ, состоялось заседание Исполнительного комитета Экуменического: рабочего круга по информации в Европе. Участники встречи рас- В Глионе, Швейцария, со 2 по 6 марта 1981 года состоялось очередное заседание Консультативной группы по правам человека Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В заседании принял участие член Консультативной группы А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ И ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕПИСКОПСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

служение управления. Противопоставление Духа и порядка, которое мы находим в современ- Одним из существенных признаков Кафолиной богословской науке, вытекает ложческой Церкви является наличие епископата. на- Каждая Поместная Церковь имеет свое средочалом в Церкви является человеческая воля. точие в епископе. Но так как повсюду Кафо- В Церкви принципом устройства и порядка явлическая Церковь существует только одна, то ляется Дух. В Святом Духе лежит начало Цери епископат только один. «Кафолическая Церкви, и Святым Духом живет Церковь. Дары ковь, — говорит св. Киприан, — едина, нераз- Духа даются для служения в Церкви, для солучна и нераздельна, почему и должна соедизидания тела Церкви, Дух в Церкви не есть наняться в одно целое взаимною связью нерарчало анархии, а организующий принцип. Если хоВ» 24 . «Это единство, - пишет он в другом в последующие эпохи заимствовала месте, - должны твердо держать и защищать для своей жизни чужеродное ей начало в виде мы, епископы, стоящие во главе Церкви, чтобы права, то надо отдать себе отчет, когда и почепоказать, что и само епископство едино и нему оно проникло, а не возводить его в норму и раздельно... в котором каждый и все вместе переносить в те эпохи, когда Церковь жила и имеют полное участие» 25 «Христос основал оддействовала дарами Духа. ну Церковь, хотя она и разделена на много ча- Дары различны, и служения различны, но стей по всему миру, отсюда и еписконство од- Дух Один и Тот же. Тот же Дух, Который созно. составленное из множества епископов, одидал служения апостольства, пророчества и учинаково мыслящих» 26 Обязанности каждого тельства, создал в Церкви служение управлеепископа зиждутся на том, что он является пання. Разным было содержание служений, а постырем своей Поместной Церкви и вместе с тому разным было и их значение. Служение тем несет ответственность за вселенское общеуправления было самым необходимым ДЛя ние всех Церквей. этом заключается богожизни Церкви, без него Церковь не может сусловский смысл епископской соборности, котоществовать в эмпирической жизни. Без него не рая является одной из важнейших необходимоможет быть евхаристического собрания, а без стей епископской хиротонии. Как известно, в евхаристического собрания не может быть и хиротонии епископа должны участвовать все Церкви " епископы той или иной провинции, которые По учению св. Игнатия Богоносца, где епипредставляют епископат Вселенской Церкви. скоп, там и Церковь, и наоборот, где есть Цер- Такая множественность уже упоминается в ковь, там есть и епископ 29 Не может быть «Апостольском Предании» Ипполита (ІI! в.). Церкви без епископа, но и епископа не может Она предписана 4-м Апостольским правилом, быть без Церкви. Церковь включает в себя епи- 4-м правилом Никейского Собора и 19-м пра- скопа, и он принадлежит ей. По учению того вилом Антиохийского Собора. же св. Игнатия Антиохийского, никто ничего от- Епископская соборность есть высшее свиде- носящегося к Церкви не может совершать без тельство об апостольской истине. Св. Ириней епископа. Без него не может совершаться ни Лионский говорит: «Предстоятели Церкви, коодно священнодействие, но не потому, что он торым вверена целая вселенная, твердо хранят является единственным и самостоятельным со- Апостольское Предание и тем показывают нам, вершителем священнодействий, а потому, прежчто все имеют одну и ту же веру, исповедуют де всего, что без него нет Церкви. Одного и Того же Отца, признают одну и ту же Церковное управление есть особое служение цель Воплощения, одни и те же духовные в Церкви. С самого начала исторического сущедары, руководствуются одними и теми же закоствования Церкви были лица, которых Сам Бог нами в церковном управлении и в совершении поставил на дело управления через сообщение остальных церковных служений» 27. ИМ благодатных даров Святого Духа (см. 1 Кор. 12, 28). Управление принадлежит только УПРАВЛЕНИЕ В ЦЕРКВИ особо избранным членам Церкви, а не всему народу Божию, который не получил даров уп- В Священном Писании Церковь именуется равления, а без благодатных даров нет и не мостадом Христовым (Ин. 10, 11—16; 21, 15-17). жет быть служения в Церкви. «Епископу вве- Идея стада предполагает служение пастырства рены люди Господни, и он воздает ответ о дув широком смысле, которое включает в себя шах их> (39-е апост, правило). Если епископу вверен народ - Божий, то он, как пастырь, и управляет им. Никому другому не вверен на- Окончание. Начало доклада : митрополита род Божий, а потому никто другой не может Филарета см. в «ЖМП», 1981, Nº 3. управлять этим народом. 60

ОТНОШЕНИЕ НАРОДА БОЖИЯ К УПРАВЛЕНИЮ

Однако это не значит, что епископ стойт над Божним и управляет им без него. В древней Церкви все церковные акты, будь то совершение таинств, принятие в Церковь оглашенных, кающихся, отлучение от Церкви и т. д., происходили с участием народа. Свидетельство народа в древней Церкви носило характер co- гласия на то, что должно совершиться в Церкви, и принятия (рецепции) того, что в ней совершилось, как соответствующее воле Божней. Было бы весьма ошибочно считать, что согласне народа давалось в порядке Согласие и рецепция народа не означали того, что народ выражал свое личное мнение или желание на совершение того или иного церковного акта. Церковная власть не была связана волей ланков (с греч. — мирян), как и народ не был связан волей своих предстоятелей. Ни воля народа, ни воля епископа не достаточны сами по себе для действовання в Церкви. Церковь живет и действует не волей человека, волей Божней. Согласне и рецепция означали свидетельство Церкви через свидетельство народа, что предстоятели Церквей действуют и управляют согласно воле Божней. История Церкви до Константина Великого указывает, что то и другое было живым и действенным фактором церковной жизни того времени. Здесь можно напомнить слова св. Киприана Карфагенского: «С самого начала епископства моего я положил за правило ничего не делать эпоху св. Киприана в церковной жизни уже наступил некоторый перелом, она сохранила еще по-прежнему свое целостное единство. Симфония, о которой говорит св. Игнатий Антиохийский, определяется тем, что и епископ, как носитель церковного управления, и остальной народ служат совместно Богу в исполнении Его воли в Церкви. Согласие народа на то, что происходит в Церкви, указывает, что предстоятели действуют в среде народа, а не отдельно от него. Народ мог дать свое согласие только на то, что ему известно, а не на то, что ему неизвестно. В древней Церкви все управление, как и вся жизнь, носило явный характер: всё начиналось и всё кончалось на церковном собрании. Древняя Церковь дала на все времена образ единства церковного тела, в котором все вместе и каждый в отдельности живут и действуют не согласно своей воле, но по воле Божией. Епископ управляет народом не отдельно от народа, но в среде стада, в котором он поставлен. Церковное собрание само по себе не может придать обязательность и действительность ни одному акту, совершаемому в Церкви. Само по себе оно не может поставить на служение Церкви лиц, ему угодных. Народ Божий не самоуправляется через своего епископа, как избранного и поставленного им делегата, и не участвует в управлении епископа через каких-либо других своих представителей. В Церкви нет и не может быть ни делегатов народа, ни его представителей, так как источник власти церковного собрания, в котопо одному своему усмотрению без совета вашего (пресвитеров) и без согласия народа» 30 ковного собрания, то он считал нужным кажследует думать, что испытание и согласие народый раз в этом дать отчет. По поводу поставда обязательно предшествовало каждому акту ления им в изгнании некоего Аврелия чтецом, епископа. Служение епископа испытано и засвибез предварительного согласия народа и предетельствовано народом свитеров, св. Киприан в своем Послании к «Пусть епископом [будет] поставлен тот, кто, пресвитерам, диаконам и всему народу своей будучи во всем беспорочен, избран всем наро- Церкви писал: «При поставлении клириков мы дом» 31. Избрание епископа Поместной Церкоимеем обыкновение советоваться с вами и вью, для которой он поставляется, в молитве обсуждать с вами поведение и достоинство рукоположения рассматривается как избрание каждого. Но нет необходимости ожидать че- Самим Богом. «Отче, Ты, Который знаешь сердловеческого свидетельства, когда Сам Бог ца всех, даруй этому новому служителю, котопредпослал Свой суд» (Письмо 38, 1). В другом рого Ты избрал для епископства, пасти Послании он писал: «Знайте, что я сделал святое стадо» 32. Отсюда вытекало, что епископ, Сатура чтецом, а Оптата исповедника — ипоизбранный Самим Богом и получивший дар упдиаконом. Их давно уже, по общему совету, равления, действует согласно воле Божней. Сомы причислили к клиру: так, Сатуру неодногласне народа молчаливо сопровождало во мнократно поручали мы чтение в день гих случаях действия епископа и выражалось в когда с пресвитерами-учителями мы тщательпоследующей церковной рецепции того, что соно испытывали чтецов, то Оптата из чтецов вершено епископом. назначили мы учителем оглашенных, иссле- Письма св. Киприана свидетельствуют об учадовав прежде, имеет ли он свойства, какие стии народа во всех важных и ответственных должны быть у готовящихся в клир. Итак, я моментах церковной жизни Карфагенской не сделал ничего нового в ваше отсутствие, Церкви, а особенно в вопросах, которые вызыно только, вынужденный необходимостью, вали споры и разногласня. Так было, например, докончил то, что уже прежде было начато с вопросом о принятии в Церковь падших во по общему совету всех» (Письмо 29, 1). время гонений. Мы знаем, как упорно св. Ки- Эти письма св. Киприана к своей Церкви не приан противился принимать какие бы то ни что иное, как просьба о рецепции церковным было решения по этому вопросу, пока продолнародом того, что было им сделано, Так же жалось гонение и пока не было обстояло дело и в Римской Церкви. В письме обсудить этот вопрос на церковном собрании. Корнилия Римского говорится о том, что Но- То же самое мы наблюдаем при поставления рукоположен по особой клириков. Повторяя слова св. Киприана, можно епископа: «Рукоположение его (Новата) сосказать, что ни одно поставление на церковное вершилось вопреки желанию не только клислужение, как общее правило, не происходило ра, но многих мирян, потому что облитого на без согласня народа *. Несмотря на то, что в кровати во время болезни, как было с Новатом, не следовало возводить ни в какую цер- * Если св. Киприану ввиду исключительных ковную степень. Но епископ просил позволить обстоятельств, вызванных гонениями, прихоему рукоположить только этого одного» (Е вдилось совершать поставление помимо цер- севий. Церковная история, кн. VI, 43, 17).

ром совершаются все акты, лежит не в нем самом. Народ Божий управляется Богом через поставленного Им епископа, как исполнителя Его воли. Поэтому как в области священнодействия, так и в области управления епископ не может быть без народа, а народ не может быть без епископа. СОБОР КАК ОРГАН ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ В древней Церкви для законности местного управления существовали два органа: епископ и собор епископов, (1 Всел. Соб. прав. 4-е; толкование Зонры и Вальсамна на 1-е ап. прав.), под председательством первого из них, обычно имевшего титул митрополита. Все другие, и более крупные и более мелкие, организации, как диоцезы, Патриархаты, национальные Церкви, , благочиния, приходы и т. д., могут существовать, если это нужно с точки зрения церковной «икономии», для пользы Церкви, но, с точки зрения догматической или канонической, их существование не является обязательным. Принцип церковного управления изложен в 34-м правиле святых апостолов: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них и признавать его как главу, и ничего, превышающего их власть, не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается его епархии и мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе,— Отец и Сын и Святой Дух». Подтверждает это учение церковная история. Пока Церковь не была в союзе с государством и руководствовалась лишь своими чисто церковными нормами, то есть в трех веков, да и в первое время после Миланского эдикта, она имела множество Поместных Церквей, самостоятельных в своем управлении, или, как теперь принято именовать их, Автокефальных Церквей. Ко времени Первого Вселенского Собора их насчитывалось около ста. Эти Автокефальные Церкви состояли из нескольких небольших епархий во главе с митрополитом и обычно (но не всегда) совпадали с административным делением римских провинций. В толковании на второе правило Второго Вселенского Собора Феодор Вальсамон пишет: «Заметь, что в древности все митрополиты провинций были автокефальны и были рукополагаемыми собственными Соборами» (Афинская Синтагма, II, 171), а церковные историки основание некоторых из таких Автокефальных Митрополий возводят даже к апостольскому времени (на основанни Деян. 15, 23; 10, 17—35; 1 Кор. 16, 19; 2 Кор. 1, 1; 8, 1; 1 Сол. 1, 1, 7; Послание св. Игнатия Антиохийского к Римской Церкви, II/IX, и др.) за . Во времена Первого Вселенского Собора даже епископы Римский, сандрииский и Антиохийский не выделялись из ранга автокефальных митрополитов, а имели лишь большую территорию, обнимавшую не одну, как обычно, а несколько римских Вскоре начался процесс объединения Автокефальных Митрополий в более крупные церковные организации: сначала со времени II Вселенского Собора) — в диоцезы, или экзархаты, а потом (ко времени IV Вселенского Собора) - в патриархаты. Но это объединение создавалось не канонами, а самой ЖИЗНЬЮ Церкви, в условиях новых отношений Церкви 62 и государства. Соборы не только не создавали более сложных церковных единиц, чем Автокефальные Митрополии, но и тормозили образование более крупных 35 . Сама идея замены мелких церковных организаций более крупными отвергалась Соборами (II Всел. Соб. 2-е прав.: ПІ Всел. Соб. 8-е прав.; Афинская Синтагма, II, 213; Трулл. Соб. 39-е прав.; Послание Карфагенского Собора папе Целестину, стремившемуся подчинить себе Африканский диоцез; Афинская Синтагма, III, 620, 621). УЧИТЕЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПОВ С апостольского времени в Церкви существовали дидаскалы (с греч. - учителя), как носители особого благодатного служения (Еф. 4, 11). Нам трудно определить точно, в чем состояло их служение, но оно не исключало учительства Предстоятелей Церкви, и не только в тех Церквах, в которых не было дидаскалов, но и в тех, где они имелись. Проповедь входила в служение епископов. Об этом мы имеем прямое указание у св. Иустина Мученика. В своей Апологии он пишет: «Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слва делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам» 36. Так было не только в Римской Церкви, но и в других Церквах. В III в. начинает намечаться тенденция усвоять учительство в церковном собрании исключительно епископам и отстранять от него прежних дидаскалов, которые еще существовали в некоторых Церквах. Случай из жизни Оригена * свидетельствует, * Из истории III в. известен конфликт, возникший между Оригеном и его епископом Димитрием Александрийским. Проповедь Оригена в Церкви по просьбе двух палестинских епископов - Александра Иерусалимского Феоктиста Кесарийского вызвала энергичный протест со стороны Димитрия Александрийского. В своем письме к Димитрию палестинские епископы оправдывали поступок Оригена и свою просьбу к нему о проповеди в их Церквах. В этом письме они писали: «Ты еще что никогда не слышно, да и теперь не обычай, чтобы в присутствии епископов проповедовали лаики: не неправду. Святые епископы, как скоро нахопользу, то приглашали их проповедовать народу. Так поступали блаженные братья в Ларанде - Неон с Эвелпидом, в Иконии — Цельс с Павлином, в Синнаде — Аттик с Феодором. Так, вероятно, было и в других местах, только мы не знаем этого» (Евсевий. Цер- Димитрий нисколько не запрещал Оригену проповедовать в частном порядке, но, с точки зрения Димитрия, учительство в Церкви было исключительной принадлежностью иерархического служения. Димитрий не мог не знать о дидаскалах, так как о них много говорил Климент Александрийский. Сам Ориген был дидаскалом, которому Димитрий не препятствовал излагать учение, НО не в церковном собрании и особенно в своем присутствии. Александрийская Церковь менее, чем другие, нуждалась в проповеди дидаскалов в Церквах, так как в ней в силу особенности ее церковного устройства пресвитеры, 20

что учительство, согласно древней традиции Церкви, является особым благодатным служением и что оно тем самым закрыто для тех членов Церкви, кто благодатно не призван к этому служению. В церковном сознании утвердилось учение, что учительство является служением церковной нерархии. На этой точке зрения стоял Трулльский Собор, запрещая лаикам (мирянам) учить народ, потому что они не получили даров учительства (Трулл. Соб. 64-е прав.). В 62-м правиле Трулльского Собора не определено, кому принадлежит в Церкви дать учительного слова». По-видимому, это не входило в задачу отцов Собора, но, несомненно, они имели в виду, если не исключительно, то прежде всего и главным образом епископов, как Предстоятелей Церквей. «Предстоятелн Церквей, - говорится в 19-м правиле того же Собора, - должны во все дни, нанпаче же в дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия». В эпоху Трулльского Собора учителями Церквей были исключительно епископы. Учительство Предстоятелей Церквей до известной учительство остальных членов клира, об учительстве которых не упоминает Собор. Они, как и ланки (миряне), должны поучаться от епископа. Если в церковной жизни пресвитеры получили возможность проповедовать в Церкви, о чем не могли не знать отцы Трулльского Собора, факт нисколько не уменьшал принципиального положения Трулльского Собора о принадлежности учительства епископам. Пресвитеры проповедовали в Церквах с ведома и разрешения епископа, что не всегда встречало сочувствие народа, как об этом свидетельствует случай с блаженным Августином . В Византии на осноочень рано получили возможность проповедовать в церковных собраниях. Ориген, будучи в Александрии, нисколько на это не претендовал, так как он не причислял себя к церковной иерархии. Палестинские епископы знали о другой, более древней традиции, которая дидаскалов к учительству в церковном собрании. Чтобы смягчить назревший конфликт, палестинские епископы без сия Димитрия Александрийского рукоположили Оригена во пресвитера. Пресвитерское звание Оригена, получившего] согласия своего епископа, не давало ему права на проповедь в Церкви, так как в Александрии в его время не все пресвитеры имели служение учительства, кто возглавлял отдельные Церкви, Палестинские епископы указывали Димитрию, что Церковь допускает мирян к проповеди в церковном собрании, так как древняя Церковь разрешала учительство в церковном собрании только тем из них, кто призван был к служению дидаскалов. Спор Димитрия и палестинских епископов закончился не в пользу последних. * Известно, что проповеди блаженного Августина, когда он был еще пресвитером, вызвали в Иппоне очень большое смущение, хотя он выступал в Церкви по просьбе своего епископа, С другой стороны, по свидетельству Peregrinatio Aetheriae, в Иерусалиме в конце IV в. во время литургии все очереди проповедовали, а после них говорил епископ. Св. Иоанн Златоуст до занятия кафедры в Константинополе был уже известен как выдающийся проповедник, так что он, неванни постановления Трулльского Собора утвердилось мнение, что учительство принадлежит только епископам. «Заметь из настоящего правила, — указывал Вальсамон, - что учить народ дано одним епископам». Не имея возможности лично исполнять свое учительство, епископы избирали тех своих клириков, которых они считали учительными, и им поручали учительство в Церкви. Эти назначенные учители учили не от своего имени, а от имени того епископа, который им поручил учительство. «Учить народ Божий, - повторял мон, - и истолковывать догматы Всесвятого Духа дано одним архиереям и тем, кому они поручають 37 В IV-V вв. во время совершения литургии в Церквах допускали к проповеди и пресвитеров. Допущение некоторых пресвитеров к учительству в церковных собраниях было признанием за ними учительного служения. Вальсамон не отрицал благодатного характера их учительства, но это служение пресвитеров он основывал на учении о клириках, как посвященных. Епископ поэтому мог делегировать клирикам некоторые свои права, то есть каждый клирик, как посвященный, способен в силу своего посвящения к действованию в Церкви. Епископат учит народ Божий не от своего имени Церкви, излагая не свое собственное учесамой Церкви. Учительство есть Toro, чтó содержится в Церкви. В собственном смысле Церковь имеет одного Учителя — Христа (Мф. 23, 8), а церковные дндаскалы являются учителями в относительном Поэтому народу Божию принадлежит свидетельствование о согласии учения, излагаемого епископами, пресвитерами или дидаскалами, с учением Церкви. Свидетельствование Божия есть суждение Церкви, а не суждение отдельных ее членов. В большинстве свидетельство Церкви молчаливо сопровождает учительство епископов, потому что сам епископ предварительно испытан народом Божним. В спорных случаях свидетельство одной Поместной Церкви о излагаемом ее епископом уче- - сомненно, проповедовал, будучи пресвитером в Антиохии. Эти факты, как и другие, указывают, что, начиная с IV в., в разных Церквах существовала разная практика относительно допустимости пресвитеров к проповеди, • Вальсамон, Толкование на 19-е правило Трулльского Собора. По мнению Вальсамона, клирики, даже состоящие в священных степенях, сами по себе не имели права учить в Церкви, если они специально не поставлены на это епископом... «Может быть, кто спросит: если правило 64-е Трулльского Собора запрещает мирянам учить перед народом или рассуждать о церковных предметах, то монахам и клирикам должно быть запрещено так же, как мирянам, или нет? Поелику право учить принадлежит только архиереям и тем, которые на это поставлены, то если кто из них преступит эту каноническую заповедь, тот, как мне кажется, будет подлежать ответственности. Ибо поэтому при исследовании евангельского изречения «Отец Мой болий Менё есть» многие монахи и клирики подвергались наказанию за то, что говорили или писали об этом неправильно» (Вальсамон. Толкование на 64-е правило Трулльского Собора). 63

нии подлежит рецепции других Церквей. История Церкви полна примеров, рецепция народа Божня была решающим фактором в победе Православия над ересью. Хотя учительство (мирянам) в церковном собрании, не исключает того, что они как члены Божия, могут высказывать свои суждения вопросам вероучения в частном порядке 38 В наше время частное учительство приобретает характер научной деятельности и, в частности, свободы богословского исследования. Научная богословская деятельность не является в прямом смысле служением учительства в Церкви. Научную богословскую деятельность (мирян), как и другие формы их частного учительства в Церкви, нельзя считать безблагодатной, потому что в Церкви, как благодатном организме, всё совершается благодатью. Пока занятие богословнем остается в пределах Церквн — а оно остается таким, пока занимающийся им состоит членом Церкви, — оно является благодатным служеннем Задачей богословского исследования является открытие и познание изначального Предания, которое в Церкви остается неизменным, но часто закрывается временным и преходящим. В Церкви пребывает Святой Дух, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Свобода сынов Божних есть свобода в любви (Гал. 4, 7; 1 Ин. 4, 18). Свобода является даром соверлюбви. «Познете истину, и истина сделает вас свободными», — сказал Сам Господь (Ин. 8, 32). Это означает, что содержание свободы есть истина. В Церкви любовь, свобода и истина являются понятиями тождественными: свобода, как следствие любви, и истина, как содержание свободы. Нарушение свободы означало бы оскудение любви и боязнь истины. В любви к истине сыны Церкви не знают страха перед высказыванием своих мнений, хотя бы высказывания вызывали споры (ср. 1 Кор. 11, 19). Свобода есть залог творчества в Церкви, которое никогда не может иссякнуть в ней, пока в Церкви пребывает Дух Святой. В Церкви не прекращается пророческое служение, не «новое пророчество», по монтанизму, а дух пророчества. Нарушение свободы богословского исследования означало бы угашение Духа Церковь охраняет свободу богословского исследования, поскольку его целью является познание истины. Будучи благодатным деланием, богословское творчество совершается человеком и, как всякое человеческое делание, может быть подвержено ошибкам, и истина, ради которой трудится богослов, может быть недостигнутой. Расхождения во мнениях по богословским исследованиям надо рассматривать как процесс испытания народом Божним истины. Суждение Церкви по богословским исследованиям наступает после процесса испытания, который может быть длительным. Это суждение, выраженное в церковном акте, подлежит церковной рецепции. Церковная рецепция должна засвидетельствовать истинность илИ заблуждение этого церковного акта. Таким образом суждение Церкви о богословском исследовании, выраженное церковным актом, и церковная рецепция имеют своей целью выявить, достигнута ли истина, которая составляет единственную цель богословского исследования. Если истина не достигнута, то это значит, что само богословское исследование находится вне пределов Церкви. 64 ЗНАЧЕНИЕ СОБОРОВ В ЦЕРКОВНОМ УЧИТЕЛЬСТВЕ Особое значение в вопросах церковного учительства н, прежде всего, в учении о догматах веры принадлежит Соборам. Церковь с самого начала обладала сознанием, что ни один отдельный апостол, в том числе и апостол Петр, тем более ни один епископ, не имеют духовной власти решать основные вопросы веры и церковной жизни, возникающие в ходе истории Церкви. Такие вопросы обсуждались и решались содействием Святого Духа только соборным разумом Кафолической Церкви. Если вопросы касались веры или церковной жизни всей полноты Кафолической Церкви, то они определялись на Вселенских Соборах, а если они не касались догматов веры, а лишь церковных структур какой-либо области или провинции, то их разрешали Поместные Соборы. Вселенские Соборы образуют существенную структуру Кафолической Церкви, хотя они и не являются постоянно действующими учреждениями, а скорее харизматическими (от греч, «харизма» — благодатное дарование), возникающими как чрезвычайные события, когда нужды Церкви требовали их созыва. Когда мы говорим о соборности, мы имеем в виду не только епископов, но всю полноту Кафолической Церкви, то есть весь народ Божий. Епископ должен быть выразителем Церковного Предания от своей Поместной Церкви, но история Церкви знает примеры, когда епископы не выражали на Соборах подлинного Церковного Предания например, на так называемом Ефесском Разбойничьем соборе в V в.). Поэтому важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой Собор, который является выразителем подлинного Церковного Предания Кафолической Церкви. Парламентское большинство никогда не было решающим фактором в определении истины на Соборах. Истина может быть и на стороне меньшинства, если это меньшинство верно отражает Церковное Предание Кафолической Церкви. Церковная история знает случан отклонения отдельных Поместных Церквей в ересь раскол, что имело следствием полную или частичную утрату ими как органической связи с другими Церквами, так и присущих Церкви Христовой благодатных, спасительных свойств. Истории известны и случан полного, обычно насильственного, уничтожения отдельных Поместных Церквей, что, уменьшая объем Вселенской Церкви, не влияло на ее благодатную полноту, не нарушало ее благодатных Из этого вытекает, что вероучительная непогрешимость (Ин. 14, 26; 1 Тим. 3, 15) и непреобо- (Мф. 16, 18), которые не всегда могут проявляться в жизни Поместной Церкви, свой- Вселенской Кафолической В православном богословии обращается внимание на то, что Собор, даже и Вселенский, не является внешним органом безошибочного провозглашения истины, как особый орган Церкви, созданный для этой цели. Такое предположение может привести к заключению, что Церковь до Соборов и без Соборов перестает быть Соборной и непогрешимой. Кроме того, самая ндея внешнего органа провозглашения истины ставит его над Церковью. Церковную истину может знать и свидетельствовать только Церковь. Только она может утверждать, что данное собрание епископов есть Собор, излагающий от лица Церкви истину. Только она говорит свое

молчаливое, а иногда и не молчаливое «да» на свидетельство Собора: «Извлися Духу Святому и нам». Для такого свидетельства не существует и не может существовать никаких внешних форм. Признание церковного собрания Собором, возвещающим церковную истину, совершается или не совершается. Это надо принимать как исторический факт. Для признания Церковью церковного собрання Собором недостаточно одностороннего провозглашения себя истинным собором со стороны того или иного церковного собрания. Однако это вовсе не значит, что постановления Собора еще нуждаются в подтверждении через всеобщий плебисцит, без чего они, якобы, не имеют силы. Такого плебисцита в Церкви не существует. Однако в течение определенного времени происходит выявленне того, что голос Собора был или не действительно голосом Церкви. внешних органов или способов засвидетельствовать эту внутреннюю церковную самоочевидность нет и быть не может. История свидетельствует, что постановления даже Вселенских Соборов не воспринимались Почти каждый Вселенский Собор прямо косвенно подтверждал предыдущий. Вторым Вселенским Собором был подтвержден Первый, дальнейшие Соборы подтверждали неприкосновенность Никео-Цареградского Симвла веры, Седьмой Собор был подтвержден так называемым Восьмым, Константинопольским. Это было бы совершенно непонятно, если бы Соборы сами по себе рассматривались как внешние органы непогрешимости 40 Вопрос о внешнем непогрешимом органе в Церкви не следует смешивать со способом провозглашения церковной истины. Кому принадлежит в Церкви полномочие провозглашения церковной вероучительной истины? Конечно, церковной власти, которая сосредотачивается в лице епископата. Соборы, как правило, состоят из епископов. Епископы участвуют в Соборах как Предстоятели своих Церквей, поэтому, как правило, в Соборах участвуют только епархиальные архиереи. Они свидетельствуют не ех (лат. - «от себя»), Ecclesiae (лат. — «по согласию Церквей»). Собору епископов принадлежит власть выносить всеобщеобязательные решения, провозглашать догматические определения, как мы это видим в истории Вселенских Соборов. Это-то и имеет видимость, будто Вселенский Собор и есть внешний орган непогрешимости. Чему же принадлежит непогрешимость в Церкви? Епископскому сану, как таковому? Конечно, НеТ. Мысли о наделении каждого епископа непогрешимостью в Церкви противоречат факты впадения в ереси отдельных епископов, а также разногласия среди епископов, в результате чего не было, кажется, случая, чтобы вероучительные определения выносились единогласно. Правда, несогласные епископы в таких случаях анафематствовались, отлучались от Церкви, чем достигалОСЬ единогласие всего епископата. Однако в данном вопросе это не изменяет того факта, что решающим является не единогласие, а верность Церковному Преданию. Даже и малое число епископов может явиться соборным голосом веркви, если последния признает его за тако- Согласно православному учению, как епископ, так и Поместная Церковь не обладают церковной непогрешимостью. Епископ имеет сугубую ответственность за свон суждения, как лицо, облеченное нерархическими полномочиями. Тем не менее Епископскому Собору принадлежит определенная власть провозглашения догматических определений, в качестве высшего органа церковной власти. По этой причине могли выносить свон определения Вселенские и Поместные Соборы. Вселенскому епископату принадлежит власть блюсти за правильностью вероучения в Церкви и, в порядке этого блюдения, при наличии глубоких церковных разногласий, он выносит постановления, имеющие силу церковного закона, и тем полагает конец раз- Нужно различать провозглашение церковной истины, которое принадлежит высшей церковной власти, от обладання ею, которое принадлежит всему церковному телу- Вопрос об авторитете Соборов является одним из самых сложных вопросов. И как бы мы бесспорным является одно: решения Соборов обязательны тогда, когда они выражают учение Церкви. Такие решебез Церкви, ТО есть без народа Божия. В Послании Восточных Патриархов 1849 года говорится, что «хранителем благочестия у нас является Церкви, то есть самый народ, который всегда рецепции Церкви решения теологуменами. Решения Соборов могут быть признаны голосом Церкви только после их рецепции Церковью. Само по себе это положение настолько бесспорно, что не требует даже доказательств. Если мы откажемся от этого положения, то потеряем единственный критерий, по которому истинные решения Соборов от ложных. История Церкви полна примеров того, как правильные Соборы отвергались Церковью. ВЛАСТЬ В ЦЕРКВИ В Церкви Христос является Главой Церкви. Поэтому церковное сознание искало видимого воплощения власти Бога на Церкви, в лице епископов и пресвитеров, бираются и поставляются Богом. их власти в Церкви лежит в Боге, Который им предает Значит ли, что пастыри управляют стадом Христовым от Его имени, как Его наместники? В таинстве поставления испрашиваются пастырям благодатные в Церкви, а не испрашивается у Бога передачи Его власти в Церкви. не заменяет в земных условнях Единого стыря, так как никто не может заменить Хри- Епископы Христа в Церкви, потому что в ней один только Помазанник — Христос. По своей природе власть, как власть, не есть служение другим, она сама требует себе служения *. Идея власти, как служения, впервые была на основании учения Христа провозглашена апостолом Павлом в его знаменитых обращенных в Рим: «Ибо ОНИ (о архот-нальствующие, властители Божии, служители (Леторуо Geov) (Рим. 13, 6). Носители власти - литурги Божни. Это понимание несвойственно было римскому сознанию: в республиканском Риме власть была honor (честью, почетом), а в императорском - божеством. Слова апостола Павла не были услышаны, так как римская власть не желала рассматривать самое себя, как служение. Такое понимание власти, как у апостола, 65

было приемлемо только для христианского сознання. Почти через два столетня Ориген повторил мысль апостола Павла о власти по отношению к Предстоятелям Церквей. «Вождь (игумен) - так, я думаю, - говорит Ориген, - должно назвать того, кого в Церкви называют епископом. Он должен быть служителем всех в своем служении, чтобы быть полезным всем в деле спасения» 42. Представление о власти пастырей, как наместников Божних, является разрушением учения о служениях в Церкви. Оно могло появиться в церковном сознании только в результате разделения Единой Церкви Божией на земную и Небесную. Глава Небесной Церкви — Христос, а на Ют Его наместники. Наместничество на Земле в лице пастырей приводит к уменьшению пастыретва Христа. Пастырство Христа переносится в невидимую область невидимой Церкви, а на Земле видимая власть, якобы, принадлежит наместникам. Взаимоотношения между пастырями и верными не основаны на власти, которая, якобы, передана пастырям, потому что в Церкви нет властвующих и властвуемых. «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так: а кто хочет быть между вами бльшим, да будет вам слугой. И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 25—27). Bce учение апостола Павла о служениях (! Kop 12, 8—11) основано на этих словах Христа. Как Предстоятели стада Христова пред Богом, пастыри служат ему, стаду, а не ют над ним. Как руководители, они управляют стадом Божним не своей властью, а благодаря дарам Святого Духа, Который живет в Церкви. Следует ли из всего вышесказанного, что в Церкви не существует никакой власти? Отсутствие власти означало бы отсутствие строя и порядка. С самого начала в Церкви порядок, Но этот являются чем-то искусственным и посторонним, но вытекают из Церкви. В этого чина и порядка лежит образ любви. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45). Как Христа выражается в Его служении, так и любовь в Церкви выражается в служении всех всем. В Церкви нет любви служения и служения без любви. Служение управления, так и внешнего руководства, без любви перестало бы быть этим служением, так как без любви нет благодати. ство по своей природе является высшим выяввысшего служения в Как носители служения управления, пастыри вместе с тем являются носителями власти, так как без власти служение управления было бы невозможно. Власть должна быть в Церкви, так как Церковь содержит в себе служение управления, но власть в Церкви должна соответствовать ее природе. Каноны предостерегают от «надмення мирской власти» B Церкви. Власть в Церкви не может быть основана на праве, так как право основывается не на любви. Она не может быть властью наместника Бога на Земле, потому что Бог никому не передает Своей власти, а евсе покорил под ноги Христа» (1 Кор. 15, 21). В Церкви может существовать только власть любви. Не харизму власти преподает Бог пастырям, любви, а через нее и власть любви. Епископы, как носители служения управления, являются носителями власти любви. В любви совершается подчинение всех епископу, и через он подчиняет себе всех. Как подчинение всем совершается через любовь ко Христу, так и подчинение всех епископу совершается через его любовь ко всем и ответную любовь к нему. Другой основы для власти в Церкви не может быть, так как нет другой основы для власти Христа в Церкви. Пастыри могут иметь только то, что дает Христос Церкви, а не то, чего нет в Церкви. Власть Христа в Церкви есть власть любви, которая приобретена через Его любовь к ней. Если в эмпирической жизни, утратившей принцип любви, власть, основанная на любви, является недостаточной, то в Церкви, в которой любовь является первым и последним принципом ее жизни, любовь вполне достаточна. «Пресвитеров ваших умоляю я, и свилетель страданий пристовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божне стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно.. но из усердня, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 1—3). Господствовать и повелевать стадом Божним означает пользоваться властью, не имеющей оснований в любви. Власть любви, которою по преимуществу облечены пастыри, есть жертвенная отдача себя другим и жертвенное служенне, Власть любви не вызывает разделений в Церкви, но всех объединяет в любви. Признание в Церкви иной власти, любви, означало бы или умаление, или же отрицание благодати, так как оно означало бы умаление или отрицание общей для всех членов Церкви харизмы любви. Только любовь, как общее содержание служений в Церкви, и власть, осна любви, не устраняют благодати из жизни Церкви. «Не благодати Божней, оправдание, Христос напрасно умер» (Гал. 2, 21). ПРИМЕЧАНИЯ 24 Св. Киприан Карфагенский. Epistola 32 Там же, III, 4. (Послание, письмо) 65 ad Rogat. 33 См. Никодим Милаш. 25 Он же, De init. Eccl., 5. Православное церковное право. Белград, 1926, стр. 322. 28 Он же, Epist. 52, ad Antonian. 27 Св. Ириней Лионский. Против ересей. 34 Проф. С. Троицкий. Размежевание V.2 См.: проф-прот. Н. Афанасьев, цит. или раскол. Париж, 1932, стр. 11, 12. 35 См. Эпанагога [с греч. — «восстановлесоч., стр. 5, 6. один из памятников 29 Послание к Смирнянам, VIII, 2. византийского права. — Ред.], титул (глава) 3; 30 Св. Киприан Карфагенский, Epist. 14, 4. Аристин. Синтагма, 286; 31 Ипполит. Апостольское Предание, II. Нил Кавасила, 149, 712, 713; Нил 66

Доксопатр, Migne, 127, 1101 Д; Анна Комнена, рус. перевод, 60; Синтагма Властаря, ІІ, 8. 36 Иустин Мученик. Апология, гл. 67. 3 Вальсамон. Толкование на 64-е правило Трулльского Собора. 39 Там же, а также: Зо нара. Толкование того же правила. 39 Проф.-прот. Н. Афанасьев, цит. соч., стр. 79. 40 Прот. С. Булгаков. Православие. Париж, стр. 173-176. 4 Проф.-прот. Н. Афанасьев, цит. соч., стр. 298. 42 Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, XVI, 8. ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский н Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны К 35-летию воссоединения Греко-Католической Церкви Галичины с Русской Православной Церковью П рошло 35 лет после Львовского диалогах христианских Церквей. Эта большая, Церковного Собора 1946 г., ликсложная и продолжительная работа проходит видировавшего Брестскую церковсегодня различные стадии своего осуществленую унию 1596 г. и утвердившего ния. Она предполагает, прежде всего, взаимное воссоединение греко-католиков Гаознакомление участников диалогов с учением Матерью — Русской свонх Церквей и взаимное обогащение духов- Православной Церковью. Однако в униатских ными сокровищами их традиций. Это имеет украинских кругах за рубежом в связи с 35-лесвоей важнейшей целью обращение разъединентнем Львовского Собора усиливается пропаганного ныне христианства к апостольскому и да против него. В этих кругах продолжают утсвятоотеческому богословскому наследию и к что предки современных униатов, духовному опыту неразделенной Церкви перименующих себя «украинскими католиками восвых веков христианской истории как непреложзасвидетельствовали свою верность Римскому престолу еще на Втором Лионском соборе 1274 г., а затем подтвердили ее на Флорентийском соборе 1439 г. Эту верность и послушание будто бы закрепила в 1596 г. Брестская церковная уния. Цель этих утверждений можно полагать в том, чтобы не знать неканоничность униатской церкви, углубить их отделение от православной веры и традиций отцов, заставить поверить в надуманную и идеализированную историю ства, как якобы исконного национального церковного организма украинского народа. Эти утверждения - изолированное явление в экуменическом мире. Им противостоят высказывания церковных деятелей, исходящих из реалистической оценки истории и современной жизни разделенного христианства. Так, по по- 700-летия Лионского «Osservatore Romano» опубликовала в октябре 1974 г. Послание Святейшего Папы Павла VI. В этом документе признана несостоятельность Лионского собора. Этот собор, говорится Послании Святейшего Папы Павла VI, своей целью имел восстановление единства Римско- Католической и Православной Церквей. Однако и в подготовке, и в средствах осуществления цели собора были допущены ошибки. Папа Павел VI подчеркнул, что сближение между Церквами Запада Востока возможно лишь на основах равноправия и братской любви - В наше время христиане различных конфессий усиленно ищут пути к восстановлению единства, о котором молился Божественный Основатель Церкви Христос: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Сегодня особенно понятно, что для достижения единства неприемлем осужденный историей и ученнем Церкви путь уний и прозелитизма. Поэтому, отказавшись от него, христиане вступают в дналог христианской надежды и любви. Дналог любви находит свое выражение в двусторонних и многосторонних богословских единства. Успеху способствует и деятельное служение христиан благу человеческого рода, утверждению мира и справедливости для всех народов Земли. После II Ватиканского Собора Русская Православная Церковь вступила в братский диалог любви с Римско-Католической Церковью, который имеет многоразличные выражения и ныне успешно продолжается. Недавно мы с удовлетворением приветствовали начало всеправославно-римско-католического богословского диалога. Разумеется, что при осуществлении Поместные Православные Церкви принципиально исключают унию как средство достижения церковного единства За истекший Львовского 1946 г. пернод пришло новое поколение. Ему Брестская церковная уния, ее истоки и цели, существо и следствия для украинского народа очень мало известны. И для верующих этого поколения, и для нас самих, а также годняшнего униатства в среде украинского зарубежья обозрение истории векового Рима подчинить своей власти наших православных предков посредством так называемой унии, мы полагаем, будет полезным. В богочеловеческом организме Церкви гармонию Божественного и человеческого часто человеческих страстей. падная и восточная части древней неразделенной Церкви издавна создавали свои традиции в области церковного устройства и управления и имели отдельные отличия в учении и богослужении. С течением времени это выявилось и в различнях религнозной ПСиХОЛогИИ народов Запада и Востока. Как известно, цер ковное разделение Запада и Востока произошло в 1054 г. Впоследствии неоднократно предпринимались безуспешные попытки восстановления единства. Одной из форм «единения», с точки зрения Рима, и была уния - не обусловленный внутренним единством союз, объеднияющий далеко не равноправные стороны. Мож- 67

но полагать, что в развитии униатства Запад видел путь к латинизации народов. Востока. На Востоке же их принимали некоторые представители государственной и высшей церковной власти, исходя из мирских интересов и расчетов. В истории Церкви унии себя не оправдывали, поскольку служили инструментом единения, а порабощения и латинизации. В Православной Церкви народ всегда принимает заметное участие в церковной ЖИЗНИ. В Византии народ отказывался от уний, видя в них средство подчинения иной религиозной традиции и экспансионистским устремлениям Рима. Поэтому унии заключались втайне от народа и навязывались ему силой. соборе 1274 г., явилась прототипом всех последующих подобных церковной власти Рима на Восток. этой унин такова. Византийский император Михаил VIII Палеолог, опасаясь удара с Запада, в ответ на ликвидацию Латинской империи в 1261 г., за обещанную папой Григорием X помощь принудил свое духовенство признать на Лионском соборе прибавление Филиокве к Символу веры, главенство папы и право апелляции в Рим. Уния вводилась насильственными мерами. На Святой Горе до нашего времени сохранились в болгарском и грузинском монастырях часовни, посвященные памяти убиенных и потопленных в море иноков - исповедников Православия, отказавшихся принять унию. Когда же неаполитанский король Карл Анжуйский выступил походом на Константинополь, папа Мартин IV, в угоду ему, предал Миханла Палеолога проклятию как «виновника схизмы и ереси» и объявил его лишенным престола. В ответ на это император приказал вычеркнуть имя папы из диптихов. После победы Михаила Палеолога над Карлом Анжуйским и кончины Миханла Лионская уния прекратила свое существование: преемник Миханла, его сын Андроник II, немедленно отделился от Рима и восстановил в патриаршем достоинстве патриарха Иосифа, лишенного кафедры на Лионском соборе?. Униатский митрополит Львовский Андрей Шептицкий (†1944) о Лионской унии высказывался так: «Оценивая крупные событня в истории унии, следует, к сожалению, повсюду что наиболее мощные униональные стремления Католической Церкви обычно имели своим следствнем то, что отталкивали от себя всю массу разделенных. О Лионском соборе 1274 года следует, к прискорбию, заметить то же самое... Лионский собор в истории - хронологически и идеологически - столь трагично связан с завоеванием з Константинополя латинянами, что это, конечно, не могло оставить о себе приятное воспоминание» 3. После неудавшейся Лионской унии самым значительным событием в стремлении Римского престола утвердить свою власть над Восточной Православной Церковью была Флорентийская уния 1438—1439 гг. На закате существования Византийской империн исторические события повторились. Турки-османы теснили ее со всех сторон. Территория Византии почти ограничивалась границами ее столицы. В таких трудных условиях император Иоани VIII Палеолог повторил ошибку Михаила VIII, надеясь купить помощь Запада против османских 68 завоевателей ценой унии Восточной Церкви С Римом. Он добился возведения на патриарший престол своего единомышленника Иосифа и старался утверждать среди иерархов и духовенства расположение к унии с Западом. Чтобы снискать благосклонность на Западе, в Константинополе открыли перед латинством перспективу распространения власти Римского первосвященника на Руси. С этой целью патриарх Иосиф II в 1435 г., без согласования с Москвой и Литвой, посвятил в Митрополита Руси грека Исидора, будущего ревностного пропагандиста унии на Флорентийском соборе, «легата от ребра Апостольского в землях Ливонских, Литовских и Русских», получившего также степень кардинала. Уния, провозглашенная под давлением латинских участников Флорентийского не принесла желаемых результатов. собора, На самом соборе не дал согласия на заключение унии Православия митрополит Ефесский Марк. Папа Евгений, узнав об этом, сказал, что собор ничего не достиг. Православный народ, клир и монашествующие в Византии не приняли унии. Она не только не принесла никакой помощи с Запада защитникам Византии, но, наоборот, вызвала разделения и споры и тем ослабила сопротивление завоевателям. За несколько лет до падения Константинополя, на Соборе 1451 г., Флорентийская уния была осуждена и предана ана- Напрасными оказались и надежды митро. полита Исидора утвердить унию на Руси. Православный народ в Польше и Литве не признал унии. Во Львове перед митрополитом-униатом были закрыты все православные храмы. Не принял Исидора и Киев. Осудила его в 1441 г. и Москва. Здесь он был взят под стражу за самочинное провозглашение унин. Ему удалось бежать в Тверь, откуда он добрался до Литвы и, наконец, возвратился в Православная Церковь на землях Украины и Белоруссии после бегства митрополита Исидора оставалась без митрополита, пока король Польский и великий князь Литовский Казимир в 1451 г. не передал Митрополиту Ионе, избранному на Русскую • Митрополию Собором нерархов в 1448 г., «престол Киевский и всея Руси, как прежде было по установлению и обычаю русского христианства». В 1458 г. по совету Исидора и распоряжению папы Каллиста запрещенный Константинопольским Собором 1451 г. униатский патриарх Константинопольский Григорий Мамма поставил на Киевскую Митрополию ученика • Исидора — Григория Болгарина. Когда последний прибыл в Литву, Митрополия» Русская окончательно и на длительный период на две части: Киевскую и Московскую. Правительство королевской Польши рассчитывало, что в западнорусских областях, вышедших из-под власти и влияния Московского Митрополита, легче будет добиться проведения в жизнь унии. Однако и после разделения Митрополии надежды эти не осуществились. В 1470 г. митрополит Григорий, обратившись с покаянием к Патриарху Константинопольскому Дионисию, возвратился в Православие. Митрополит Андрей Шептицкий так свидетельствует об этом: «Хотя восточные сами чувствовали себя вынужденными искать помощи на

Западе, хотя император и патриарх были расположены к этой дее, хотя собор • привлек к делу унии лучшие умы, о каком-либо прочном движении в Восточной Церкви, начатом во Флоренции, нет и речи, - скорее, наоборот... Флорентийский собор в глазах восточных является чем-то похожим на попытку захватничества со стороны Запада. Они не только не имеют к Флорентийскому собору никакой симпатии, а наоборот, многократно высказывались о нем неприязненно.»*. Ни Лионская, ни Флорентийская унни не могли привить православному народу Киевской Митрополии какого бы то ни было послушания Римскому престолу. Об этом убедительно свидетельствуют и полная неудача попытки митрополита Исидора привести Русскую Церковь к унии, и возвращение в Православие митрополита Григория Болгарина. короновать теперь В XV в. большая часть украинских и белорусских земель оказалась в составе Великого княжества Литовского, а Галичину и Западкоролевская Польша. вере и обычаям. Правители их прилагали немалые усилия, что- руководству: бы разорвать исконные связи их православного населения, в первую очередь церковные, с • Киевом и братским нанекоторым родом Московской Руси, единым по вере, исже были В 1569 г. на сейме в Люблине была утвержкоторой Польша и Литва сливались в одно государство — Речь Посполитую во главе с королем Польским и великим князем Литовским. Были подтверждены для всех православных общин свободное исповедание веры, употребление русского языка в официальных документах. Эти обещания были вызваны политической необходимостью, но они так и не реализовались. Одновременно в Люблине шла речь о религиозной унии в смысле присоединения к латинству всех инаковерующих, следовательно, и православных ". В 1589 г. Русская Православная Церковь получила Патриаршее возглавление. левском правительстве Речи Посполитой зызвало боязнь усиления русского влияния на травославное население Украины и Белоруссни, которое с надеждой и любовью обращало свон взоры к Москве. Уния была желательна Риму, понесшему большой урон в связи с Реформацией. Она была необходима и католическому правительству Речи Посполитой, и королю, присвоившему себе право инвеституры на православные кафедры. Нужна также она была и самим епископам, получавшим таким образом кафедры. Мероприятия инициаторов унии поддерживали польские и некоторые украинские магнаты, надеявшиеся получить доступ к высшим государственным постам и званням. * * свидетельствует, чтО Рим всегда стремился вовлечь Православную Русь в сферу своего влияния. Об этом говорят послания и посольства Римских епископов к КнязЬЯМ Галицким Роману и Даниилу, к Александру Невскому, к князьям Литовским, а также история Флорентийской унии и посольство папы Льва Х в 1519 г. к великому князю Московскому Василию Ивановичу, сыну «государя всея Руси» Ивана III и Софии Палеолог. Пада Лев X выражал желание принять великого князя и всех людей Русской земли в единение с Римской Церковью, «не умаляя и не премекафедры архиерейских кафедр У Церкви законов», и обещал держать крепко привычные авторитетом латинской и был принят к Православной Исторня сви- Это была страшная незаметно подтачи- • и изнеможению. возможностЬ собственные интереболее, нежели в своем госупастырям. Соблазняскор ОИ тревоги направленное 15 85 r. поправославными мирянами Киевскому Онисифору Девочке лишенному впоследствии патри- II духовного сана: «Мы по остер era eM Милость, IM: Бога ради осмотрись, ОНХ пр едместников, Митроторевнуй HM ПО благоче- 69

стии. Не прогневайся на нас: нам жаль души ными противниками унии упорно называл их твоей. Ты за все должен дать ответ Господу «наливайковцами». Богу»?. Осведомленный о крайнем неодобрении унии Что приводило к унии этих епископов? Фраправославными в Польше и Литве, король Сизами о возобновлении единения Русской Церкгизмунд не давал разрешения на созыв собови с Римом они прикрывали стремление быть ра, а 22 сентября 1595 г. окружным посланнем, «князьями» в Церкви над бесправным духовентак называемым универсалом, уведомил подством и мирянами, получить места в сенате и данных, что пастыри греческой Церкви «с неуравняться в правах с польской шляхтой. Об числом народа» (!) этом откровенно писал один из епископов того Римской Католической Церковью, и через два времени: .. когда поддадимся под Римского падня направил епископов Ипатия Поцея и Кипу, то не только будем сидеть на епископиях рилла Терлецкого в Рим. Заключение и оформнаших до самой смерти, но и в лвице сеналение унии в самом Риме ясно показало, торской (в сенате, - Ред.) засядем, вместе с ей уготован был путь неизбежной латинизаримскими (т. е. подчиненными Риму, — Ред.) цин во всем - в учении веры, церковном строе епископами, и легче отыщем имения, от Церки богослужебных обрядах. Ипатий Поцей ви отобранные» 10, Кирилл Терлецкий, вопреки своим полномочи- Учреждение Патриаршества в Русской Церкям и условиям, высказанным ви заставило советников короля Сигизмунда III- послании папе, приняли католическую веру сопоспешить с заключением унии. Через пять гласно определениям Тридентского собора, дней после низложения митрополита Онисифооставив униатам (ненадолго!) обряды Восточра Девочки король Сигизмунд дал архимандной Церкви !. риту минского Вознесенского монастыря Ми- Уния еще не была оформлена, как уже нахаилу Рогозе (шляхетского чался отход номинально принявших ее к Праграмоту на Митрополию. При этом митроповославной Церкви: отказались от своих подпилите была спешно подготовлена и проведена сей под посланием к папе и под Сокальскими * Брестская церковная уния 1596 г. " условиями унии Галицкие нерархи — епископ Хорошо зная враждебное отношение к Львовский Гедеон Балабан и епископ Перерядового духовенства мечтавшие и народа, епископы, мышльский Михаил Копыстенский. «князьями Церкви» в унии, Вопрос о созыве собора решился в Риме. не на регулярных соборах с Папа Климент VIII посланием от 7 февраля широким участием духовенства и мирян, а на 1596 г. повелел митрополиту Михаилу Рогозе соборах «покутных», то есть проходивших «по созвать на «местный синод» епископов, чтобы куткам» («ло углам». - Ред.), тайно. они публично исповедали католическую веру, известно, главные участники как исповедали ее в Риме их представители, этих встреч: епископы Ипатий Поцей (по другои дали торжественное обещание «быть покорму написанию: Потей), Кирилл Терлецкий и ными Нам и Апостольскому престолу». Легамитрополит Михаил Рогоза, тами папы на собор были назначены латинские остававшихся верными Православию украинепископы Львовский, Луцкий и Холмский 15. ских вельмож и князя Константина Острожско- В Бресте состоялись два собора одноврего, что епископы «никак не решились бы даже менно: Православный и униатский («синод»). начинать такое дело духовенства Для православных были закрыты все храмы и, особенно, без панов христианских: не дай Бог о сем и подумать» 12, города, и они принуждены были собраться на свой Собор в частном доме. Сторонники унии В результате тайных совещаний митрополит заседали в храме во имя Святителя Николая. и епископы выработали и подписали 1 июня Ія г. подные усла уни, а 12 июня подписали послание папе Клименту VIII, в коепископов Ипатия Поцея и Кирилла говорилосьтерлецкого возлагаются полномочия просить папу, дабы тот согласился составить нас всех при вере, таинствах и всех церемониях и обрядах Восточной Церкви, ни в чем их не нарушая, и утвердил это для нас за себя и за своих преемников. И в таком уполномочили названных братий наших принести от имени всех нас— архиепископа, епископов, всего духовенства и наших словесных овец - покорность седалищу (престолу, кафедре. — Ред.) святого Петра и Вашей Святыне.» 13 Никаких оснований для подобных ний у этих епископов не было. Князь Констан- Острожский решительно осудил их как предателей Церкви Христовой. Православные дворяне на сеймах требовали созыва собора для суда над отступниками и лишения их кафедр. Против готовящейся унии, за веру, против национальных и религиозных притеснений выступили отряды *Наливайко . Впоследствии Ипатий Поцей в своей полемике с православ- Согласно универсалу короля и оповещению митрополита Михаила Рогозы, православные прибыли в Брест, имея во главе представителей православного Востока: великого протосингела, экзарха Константинопольского патриарха архидиакона Никифора и экзарха патриарха Александрийского Кирилла Лукариса (впоследствии патриарх Константинопольский; † 1638). Были также митрополит Велеградский Лука, архимандрит афонского монастыря Симонопетр, - по поручению епископа Веноцкого Пансия, и архимандрит афонского Пантелеимонова монастыря Матфей, — по поучению епископа Мукачевского Амфилохия та стороне ревнителей Православия были так же Галицкие епископы: Львовский Гедеон Балабан и Перемышльский Михаил Копыстенский и с ними девять архимандритов, два игумена и множество протоиереев, священииков и монахов, по одним свидетельствам - не менее 106, по другим — более 200. Среди мирян, во главе с князем Константином Острожским, было много украинских вельмож, делегаты от воеводств, многих городов, Православных Братств. «Ни- * Возглавитель национально-освободительного движения на Украине в XVI в. 70 * Название от местечка (ныне город) Сокаль в Львовской области. Посланник, представитель.

когда в Западнорусской Церкви не было Собора, который представлял бы собой такую торжественность и величие, как Собор (Православный. - Ред.) 1596 г. в Бресте Литовском» 10. Участники Православного Собора после открытия его молитвой 6 октября 1596 г. разделились на два «кола» — круга, или части: духовную и светскую. Митрополит Миханл Рогоза откликнулся только на третье приглашение православных прибыть на Собор. 8 октября получили его ответ: «Что сделано, то сделано, и иначе быть или переделаться не может. Хорошо или худо мы поступили, только мы отдались Западной Церкви» !. Экзарх Никифор, киево-печерский архимандрит Никифор Тур и представители Братств, городов и сел решительно отвергии идею уний и осудили вероотступнические действия митрополита и епископов, самовольно заключивших ее. На Православном Соборе епископы-отступники были лишены архиерейского достоинства, права епископского служения и всякого духовного сана. Приговор подписали все члены духовного «кола». Участники Собора торжественно заявили: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков не слушать осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их к власти над нами. и стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей Святой Церкви, особенно при наших патриархах, не оставляя старого календаря, тщательно сохраняя огражденное законами общее спокойствие и сопротивляясь всем притеснениям, насилиям и новизнам, бы стали препятствовать целости и свободе нащего богослужения...» Светские и духовные участники Православного Брестского Собора в специальном обра-, щении заявили решительный протест против своевольного и незаконного обнародования унин епископами-отступниками 18. Так Православная Церковь Украины в лице Брестского Православного Собора прекратила, согласно каноническим правилам (......), общение с епископами, уклонившимися в унию. «Епископ должен быть выразителем Цер- Предания своей Поместной Церкви. Но история Церкви знает примеры, когда еписоборах Церковное Предание, например, так называемый Разбойничий собор в Ефесе 449 года. Поэтому важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой собор, который является выравителем подлинного Церковного Предания Кафолической Церкви... Церковную истину мознать и свидетельствовать только ковь... Только она говорит свое молчаливора иногда и не молчаливое «да» на свидетельства Собора: «Изволися Духу Святому нам»... Для примера следует вспомнить тот же Разбойничий Ефесский собор, иконоборческий собор 754 года, Флорентийский собор 1439 года, которые не признаны Церковью за соборых 19. . Не признан Православной Церковью в статусе собора и униатский «синод» 1596 г. в Бресте. Православный Собор 1596 г. в Бресте явился выразителем исконной православной веры украинского народа. Он ясно показал, что уния восстановила против себя весь православный украинский народ: от именитых вельмож до крепостного крестьянства. Более того, он послужил в дальнейшей борьбе народа за веру свою и свободу примером и призывом к самоотверженной стойкости и убежденности в правде. Память о Соборе побуждала народ мужественно подвизаться за веру отцов. ЭТН стремления народа Укранны завершил Львовский Церковно-народный Собор 1946 г. Малочисленным был собор — «синод», на который собрались митрополит и епископы, сторонники унии. На «синоде» сторонников унии главенствовали уполномоченные папой латинские нерархи: архиепископ Львовский Ян Димитрий Соликовский, елископ Луцкий Бернард Мациевский, епископ Холмский Станислав Гомолицкий и с ними четыре незунта во главе с Петром Скаргой. Акт об унии подписали митрополит Михаил Рогоза, епископы Владимиро- Волынский Ипатий Поцей, Луцкий Кирилл Терлецкий, Полоцкий Герман, Пинский Иона Го- Холмский Дионисий Збируйский и три архимандрита. Послами от короля ман Литовский Христофор-Николай Радзивилл, канцлер Лев Сапега и подскарбий * Димитрий Халецкий. На четвертый день работы униатского собора, 9 октября, королевские послы, убедившись в невозможности примирения сторонников унии православных, предложили митрополиту и епископам повторить исповедание веры клятву, произнесенную Ипатием Поцеем и Кириллом Терлецким в Риме. Все это было записано, заверено печатями и вручено послам папы. 10 октября униатский митрополит и епи- СКОПЫ объявили о лишении епископов Гедеона и Михаила сана и предали проклятию всех православных, которые будут иметь с ними общение. Так была провозглашена Брестская уння. Результатом унии явилось лишение православных всех прав и свобод. У них отнимали храмы, передавая их вместе с имуществом униатам. Брестская церковная уния подобна предшествовавшим униям и нецерковными мотивами своего возникновения, и тем, что против нее столетнями боролся украинский народ. Подобна им она и тем, что насаждалась с жесточайшим насилием мерами национального и религиозного принуждения, «внесла кровавый... раздор в наш народ.. стала средством.. для истребления нашего народа», - как свидетельствовал протопресвитер Гавриил Костельник 20. Итак, не Украинская Церковь, в Полноте ее, а несколько вероотступников - недостойных епископов, нарушив данную при рукоположении присягу и церковные каноны, осмелились самовольно решить вопрос о соединении Церквей, подлежащий решению Вселенского Собора, и из личных побуждений согласились на унию с Римским престолом. Историк Брестской унии польский Познань- СКИЙ епископ Эдуард Ликовский отмечает: «Уже в самом начале несчастьем Брестской унии было то, что, с одной стороны, она имела многочисленных и могущественных врагов и противников, с другой, у нее было маловато сторонников и защитников» 21. За время пре- * Подскарбий - в средневековой Польше заведовал казной города; от польск. и др.- русск. — «скарб» — сокровищница, казна. 71

бывания православного населения Юго-Западной Руси под иноверной верность Православию все более распространялась укреплялась в самой широкой народной массе, и потому Православная Церковь, как Церковь подлинно народная, оказалась способной в XVI-XVII вв. противостоять насилию государственной власти Речи Посполитой, уннатства и католицизма. Кличем «За веру, против унин» сопровождалась борьба народа против сонетеьно Под национального крестьянско-казацкие восстания в конце XVI в., в 20—30-е годы XVII в. Начиная национальноосвободительную магнатской Польши, Богдан Хмельницкий своими универсалами от 28 мая 1648 г. призывал всех, кому «мила вера благочестивая, поляками на унию переделанная, на добрых конях, с исправным собираться и становиться, при всемогущей помощи Божней, против своих грабителей, злобителей и супостатов» 2. Еще до избрания на королей престо 20 ноября 1648 г. Яна-Казимира Богдан Хмельницкий писал ему: «Чтобы наша вера греческая в целости пребывала, как раньше — без всякой унин, и униатов чтобы нигде не было». Об отношении украинского народа к унин красноречиво говорят Богданом Хмельницким польским королевским комиссарам: «1) чтоб имени, памяти и следа унин не было; 2) Митрополит Кневский после Примаса Польского должен иметь первое место в сенате: 3) воеводы и кастеляны * на Руси должны быть православные..» 2 Осужденная Православным г Собором 1596 г. в Бресте, ненавистная православному народу как средство насилия над его верой и традицией, уния не пользовалась ни уважением, ни симпатнями даже пОЛьскоГо епископата и католического населения. Высказывания католических епископов в ответ на запрос учрежденной в 1622 г. Конгрегации пропаганды веры напоминают современную оценку Лионской унии 1274 г., данную папой Павлом VI. Епископ Перемышльский Венжик писал, что в его униатов очень мало, если не сказать «совсем никого», и надежды на успех здесь нет почти никакой. Холмскую епархию, по сообщению епископа Лубенского, наполняют схизматики * • да и принявшие унию сдекоронный канцлер Андрей Липский, — полна схизматиков, настоящих униатов мало, нередки случаи обратного перехода в схизму. Да и не удивительно: унию создавали зря, необдуманно, не разузнав хорошенько, желает ли ее население, по легкомыслию, лишь бы удовлетворить честолюбию отдельных лиц. Ни духовенство, ни шляхта, ни простой народ унии не сочувствуют». Епископ Краковский Мартин Кастелян — в средневековой Польше на: ачавийся государственно властью глава городской администрации, от лат. castellum — крепость, замок, город. Аппарат римской курии, функцией кото рого является организация пропаганды учения совали православни будто бы пробмающий. в схизме, т. е. расколе. 72 Шишковский был убежден, что «уния принесла больше хлопот и затруднений, чем п Ользы; осложнила жизнь, создала беспорядки в самой Католической Церкви». Никаких надежд на успех унии не было и у архиепископа Львовского Прохницкого: «Уния прививается плохо, униатов очень мало, - писал он. - Зато бесконечно велико число дизунитов (противников унин. — Ред.), упорно держащихся своей схизмы. Из духовенства переходят немногие, еще меньше из простонародья. Да и на этих, принявших унию, нельзя положиться: неустойчичивые, с шатким настроением умов, они способны из-за самых пустяков снова вернуться к прежней вере. Вообще вводить такую худосочную унию было большой ошибкой» 24. Львовская и Перемышльская епархии вовлечены были в унию позже других православных областей, подвластных королевской Польше. Епископу Иннокентию Винницкому удалось втянуть в унию Перемышльскую епархию в 1691 г., а Йосиф Шумлянский, тайный униат с 1681 г., стал открыто распространять унию в Львовской епархии только с 1700 г. Не было унии после Богдана Хмельницкого на Правобережной Украине,— там где действовали казаки полковника Семена Палия (1693—1711). Закрепляя свон успехи, ревнители унии старались постепенно отнять у ее исповедников основы православного веросознания, изменить не только богослужебные обряды, но даже облачення духовенства и внутренний вид храмов. После униатского Замостского 1720 г. в униатских церквах распространяются латинские культы • «Божнего Тела», «Сердца Инсусова», «Срдца Марни», «Крестного пути», другие католические праздники. Все делалось для того, чтобы угодить Риму, польским, а поавстрийским властям. XVIII в. Галичина, Северная Буковина и Закарпатье отошли к Австрии, епископ, а потом митрополит Львовский Лев Шептицкий, добиваясь расположения новых хозяев, обратил внимание на «большое политическое значение украинцев для Австрин», указывая на возможность соединить все украинские земли под властью АвстВ конце XVIII в. часть украинских и белоземель воссоединилась с Россией, и униаты Подолии и Волыни в 1794 г. возвратились в Православную Церковь. В 1839 г. их примеру последовали униаты Белоруссии. Инициатором воссоединения был видный деятель Православия в западнорусских землях, боровшийся против Брестской унин, знаменитый церковный писатель и проповедник архиепископ Белорусский Георгий Конисский. Впоследствии он много способствовал духовному просвещению бывших уннатов в духе православных традиций. В 1875 г. состоялось воссоединение с Русской Православной Церковью униатов Холмшины. В дальнейшем воссоединялись с Православной Русской Церковью украинские ЭМИгранты Галичины, Волыни и Закарпатья США и Канаде. Брестская уния продолжала свое существование в пределах Австрийской монархии, а после ее распада - в шляхетской Польше. Призывавшая к восстановлению единства Восточной и Западной Церквей, Брестская уния не имела единства в себе самой. Ее постоянно волновали глубокие внутренние противоречия между • сторонниками сохранения восточного богослужебного обряда и его ла-

На верхнем снимке: За литургией в Свято-Ти- ХОНОвСкОм монастыре, США. Возглавляет богослужение Блаженнейший Митрополит Феодосий. Среди служащих епископ Серпуховской Ириней (третий справа). На среднем снимке: 1 июня 1980 года. В алтаре Петропавловского собора в Пассейнке, США. Епископ Ириней возглавляет совершение Божественной литургии в день юбилея настоятеля протоиерея Дионисия Гавриляка. На нижнем снимке: 1 нюня 1980 года. Епископ Ириней совершает причащение народа в Петропавловском соборе в Пассенике

Коріле і Медое, Кінь совут молтак зики словенсків футверти вх провосліон і єдиномыслін и бумирити мірть. - На богословском симпозиуме в Софийской Духовной Академии 25 ноября 1980 года, посвященном 1300-летию Болгарского государст ва. Слово произносит Святейший Максим. На нижнем снимке: Выступает с док ладом архиепископ Дмитровский ректор Московской Духовной Академин Патриарх Владимир, К стр. 45

2—6 октября 1980 года в Московской Духовной Академии проходило IV Собеседование представителей Русской Православной Церкви и католической организации «Пакс Кристи интернационалис». На фото: участники Собеседования и учащиеся Московских Духовных школ в Покровском

10 февраля 1980 года. В кафедральном соборе «Белая Троица» в г. Калинине. Богослужение в день юбилея архиепископа Калининскогои Кашинского Алексия На верхнем фото: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий произносит приветственную речь юбиляру На нижнем фото: участники праздничного бого служения К стр. 18

тинизаторами, пользовавшимися неизменным никто не отнимет у нас того, что на борьбу с расположением и поддержкой Рима. Коммунией его благословил сам великий свя- «Корень унии» — греко-католические епархии титель. И поэтому все, что чинили наши вонв Галичине оказались в трудном положении, ны (т. е. убийства, грабежи, издевательства когда Польша по Рижскому мирному договонад мирным населением. - К. Д.), делалось ру 1921 г. включила в свой состав Волынь, BO имя и с благословения Церкви нашей Полесье и Подляшье, преимущественно с пра- (имеется в виду унпатская церковь. — Ред.) вославным населением. Для ero духовного и митрополита Андрея» 20 подчинения создана была новая уния под названием «Католическая Церковь восточного Священники и миряне униатской церкви узнали подлинное лицо своего руководства. Пообряда», приходы которой подчинялись новому они осмыслили и историю самой унии. (благочин- «Уния, распадавшаяся сама в себе, осужденным). Однако успехи и новой унии были совсем ная на гибель Римом и Польшей, теперь уже незначительны. Греко-католики Галичины явно не могла повернуться в ином направлении, как тяготели к Православию. Им дороги были слотолько к своей Матери — Русской Православва униатского священника Иоанна Наумовича* , ной Церкви» 27. обращенные к папе Льву XIII в 1883 г.: «Итак, Это и совершилось Церковно-народном мы во всем обмануты, лишены надежды Соборе во Львове в 1946 г. улучшение несчастной судьбы нашей Церкви и народа. Поэтому нам действительно не остает- * как решительно заявить, мы по совести должны Церковью, из которой отцы наши вышли через унию... Как дети своего народа, мы желаем и жить и умереть для дела этого ния. А когда совершится оно, нечего будет и думать о распространении унии, которая была орудием порабощения и угнетения восточных Львовский Собор 1946 г. подготовляла сама исторня Брестской унии, драматических картин грубого насилия над украинским народом. В унии господствовали религиозный фанатизм, коварство и обман, искажались богослужебный обычан, насаждалась националистическая ненависть к «схизматикам» — православным украннцам и братскому русскому народу. фанатичные наставники униатского священства Настало грозное время Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Всенародное испытание открыло действительное водства униатской Греко-Католической Церкви в Галичине, заклеймившего себя в глазах рядового духовенства и верующего народа прислужничеством оккупантам, изменой интересам народа и Родины, активным участием в привлечении молодежи к братоубийственной войне в рядах 14-й эсэсовской дивизии «Галичина». Униатское руководство противопоставило себя своей пастве, став сообщником кровавых карателей и насильников. Рядовое руковерующие Греко-Католической Церкви, страдавшие от зверств фашистских оккупантов, лютовавших на Укранне, ли терпеть возмутительного руководителей униатской Церкви с немецкими захватчиками, предательства иерархов, благо- СЛОвЛЯВШИХ гитлеровцев оуновцев , высылки молодежи на каторжные работы в Германию. Один из командиров известного своими изуверствами карательного отряда «Нахтигаль», затем полковник 14-й дивизин СС «Галичина» Е. Побигущий и ныне похваляется: «Что бы там всякие разумники о нашем легионе, однако с университетской кощунственно твердили, что «schismatici sunt filii diaboli, in eucharistia schismaticorum ipse diabolus se- det» *. Возврат к Православию был подготовлен мужественными исповедниками Правослаобластях Украины. Выход из создавшегося положения показали западноукраинским греко-католикам униаты Подолий, Волыни, Белоруссии и Холмщины, в свое время воссоединившиеся с Русской Православной Церковью. По этому пути повела и греко-католиков Галичины Инициативная группа по воссоединению Греко-Католической Церкви с Матерью - Русской Церковью. Она проделала большую разъяснительную работу среди духовенства и паствы, оставшихся после войны без епископов. За девять месяцев работы Инициативной группы к ее идеям примкнуло 993 священника всех епархий. Инициативную группу по воссоединению составили униатские священники. Зачинателем и душой движения воссоединения был выдающийся талантливый богослов Греко-Католической Церкви Галичины протопресвитер д-р Гавриил Костельник. Участники группы понимали неканоничность положения в лоне униатской церкви. Понимали, что для разрешения проблемы недостаточно воссоединиться с Ма- * Отец Иоанн Наумович († 1891) - национальный герой, борец за свободу украинского терью-Церковью. Нужна ликвидация самой унии как источника неканоничности их церковнарода, за его право исповедовать православного бытия. Только через ликвидацию унин ную веру. можно было лишить почвы униатское движе- От ОУН (Организация украинских национание в целом. За помощью в разрешении волистов) - название фашистского объединения проса Инициативная в Западной Украине в 1929 — нач. 1950-х гг. Организация боролась против воссоединения Предстоятелю Русской группа обратилась к Церкви Святейшему Патриарху Алексию. Обратившиеся были вос- Западной Украины с Советской Украиной, сосоединены с Матерью-Церковью в сущем сатрудничала с гитлеровцами. Создавала военнотеррористические формирования, действовавшие против Советской Армии в период Великой Отечественной войны. После 1945 г. * Лат.: «Схизматики суть сыны диавола, остатки ОУН ушли в подполье. К началу Евхаристии схизматиков сам диавол присутст- 1950-х гг. банды оуновцев окончательно были вует (букв.: «сидит»)». ликвидированы. 73

не: священство Греко-Католической Церкви со- главили движение верующего народа Галичихраняло • апостольскую преемственность. ны за восстановление попранного унией его 23 февраля 1946 г. в Киеве воссоединены единства с Православием. были с Православной Церковью 13 священни- Львовский церковный Собор 1946 г. и его ков — членов Инициативной группы во главе с определения получили санкцию Предстоятеля ее основателями: протопресвитер д-р Гаври- Русской Православной Церкви-Матери — Свяил Костельник, настоятель Преображенской тейшего Патриарха Алексия. Каноническое доцеркви во Львове, генеральный викарий Перестоинство Собора признано всей Полнотой мышльскоЙ епархии Дрогобычской области Русской Православной Церкви, епископатом, д-р Михаил Мельник и декан Гусятинский Анклиром и мирянами всех западноукраинских тоний Пельвецкий. Чин воссоединения соверепархий. Признан Собор и Предстоятелями шил митрополит Киевский и Галицкий Иоанн Поместных Православных Церквей. Ни в чьей (Соколов; † 1968). Воссоединившиеся приняли другой оценке или стороннем подтверждении вместе с ним участие в совершении Божестканонического достоинства и действенности венной - литургии. Священники Михаил Мельпостановлений Львовского Собора 1946 г. нет ник и Антоний Пельвецкий после принятия необходимости. Ero Деяния подтвердил Поиноческого пострига (с сохранением имен) BO Владимирском кафедральном местный Собор Русской Православной Церкви соборе в Киеве 1971 г Собором епископов во главе с митрополитом Инициаторы воссоединения - обратились монах Антоний Мовах м бони хирото есискола Станася вско- Русской Церкви как к Церкви-Матери, Церкви во епископа своих предков. Тем более, ЧТО оставшаяся го и Коломыйского, а 25 февраля неромонах без епископов Греко-Католическая Церковь Михаил - во епископа Дрогобычского и Сам- Галичины находилась на территории Московского Патриархата. Преосвященные Михаил Мельник и Антоний Они не апеллировали к Римскому престолу, Пельвецкий возглавили Собор, который прохопоскольку само заключение унии с Римом ис- Дил под председательством протопресвитера торически было делом противозаконным и над-ра Гавриила Костельника. Вокруг них объсильственным. единились и сплотились сторонники возвраще- Таким образом Львовский Собор Греко-Кания к православной вере отцов. Собор открылтолической Церкви 1946 г. соответствовал ся во Львове 8 марта 1946 г. В его составе каноническим требованиям Православной были представители епископата, клира и ми- Церкви как в вопросах созыва, работы, так рян всех трех епархий Греко-Католической принятия своих решений. Церкви Галичины. * * * На Западе, в униатских украинских кругах, постановления Львовского Собора 1946 г. вызвали понятное сопротивление и разнообразные попытки ослабить их значение даже дискредитировать. Особенно многочисленны высказывания по поводу якобы неканоничности Собора. Сначала, смешивая, очевидно, ЛьвовсКиЙ Собор с Инициативной группой, ограничивали состав Собора только тремя членами, Великим делом торжества истины и справедливости был Церковно-народный Собор Греко- Католической Церкви 1946 г. во Львове. осуществил то, что не дано было сделать Православному Брестскому Собору 1596 г. Единодушным волеизъявлением членов Львовского Собора было определено: «В нынешней нашей ситуации, когда благодаря героическим подвигам и славной победе Советского Союза «назначенными правительством Украины». Затем стали говорить, будто «лишь сорок свяукраинский народ стал хозяином на всех свощенников постановили разорвать с Ватикаих землях, было бы неразумно поддерживать ном». В последнее время один из католичедальше униатские тенденции и было ских украинских епископов сделал новую простительным грехом продолжать в нашем уступку, заявив, что в Соборе 1946 г. во Львонароде ненависть и братоубийственную борьве «принимали участие около 100 священнибу, причиной которой в истории была, да и ков, но ни одного епископа»! всегда должно быть уния. Исходя из Деятели, сохраняющие тесные связи с ороснований Собор ганизациями украинских националистов за постановил отвергнуть постановления Брестского Собора 1596 года, лиграницей, настойчиво продолжают повторять, квидировать унию.. и возвратиться к нашей что Львовский Собор 1946 г. не был канониотеческой святой православной вере и Русской ческим по составу и праву действий «синодом Православной Церкви» 25 Украинской Церкви», и потому она якобы 35-летие Собора свидетельствует, ЧТО его остается верной Риму. Авторы подобных заявлений не дают, виднпостановления были действительным волеизъявлением народа церковного - епископата, мо, себе труда обратиться к книге «Діяння клира и мирян - пребывать вовеки в лоне Собору Греко-Католицької Церкви 8—10 бе- Единой, Святой, Соборной и Апостольской резня 1946 року у Львові», где помещен спи- Православной Церкви. Эти воля и вера охрасок участников Собора: 2 епископа, 214 свя- НЯлИ нас OT всех ухищрений ревнителей щенников и 19 мирян из Львовской, Станиупраздненной унии. Они дадут нам и впредь славской, Тернопольской и Дрогобычской обсилу быть верными чадами Матери - Русской ластей. В этой книге, на 28-й странице, читаем: «Каждому ясно, что Собор не МОг cO- Православной Церкви, созидать на прочных канонических началах свою церковную жизнь. стояться без участия в нем епископов, и при Дадут возможность самоотверженным трудом этом своих, вышедших из своего духовенства». вместе с братским русским народом, с други- Два Галицких епископа — Львовский Гедеми братскими народами нашей страны укрепон и Перемышльский Михаил были участникалять Отчизну отцов для блага ее народа и ми Православного противоуниатского Собора сохранения всеобщего мира на Земле. в Бресте 1596 г. И два епископа — Станислав- Мечтая о возрождении униатского движения ский Антоний и Дрогобычский Михаил возна Украине, униатские круги за рубежом не 74

отказываются От ПОПЫТОК, направленных вмешательству в ее церковную жизнь. Возглавитель «Украинской Католической Церкви восточного обряда» митрополит Иосиф Слипый в конце работы II Ватиканского Собора вызвал у его участников замещательство предложением утвердить на Украине униатский патриархат с резиденцией его главы в Киеве. Следует заметить, что в столице Украины ни один униатский епископ никогда не был. Теперь: начинают говорить уже не о патриархе, а о «старшем архиепископе Львова и Киево-Галицком митрополите», но все-таки с титулом «Его Блаженство»... Неужели униатские епископы, забывая неудавшуюся историю с униатским униатской Киево-Галицкой митрополин поможет возрождению униатства на православной Украинской земле?! Несмотря на наблюдающуюся активизацию деятельности руководства униатской церкви за рубежом, униатское движение в целом испытывает сегодня серьезный духовный кризис, прежде всего канонический. Это красноречиво недавними высказываниями униатского мелхитского Патриарха Антиохийского, Иерусалимского и всего Востока женнейшего Максима V Хакима. В статье, помещенной в органе своего Патриархата «Le Lien» (1972, Nº 1), он констатирует, что христиане Востока, вступая в единение с Римской Церковью, обычно латинизируются, свое церковное устройство, свою богослужебную практику и свое духовное наследне 30 «Это станет понятным, — поясняет Блаженнейший Патриарх Максим V Хаким, — если принять во внимание, как осуществлялась мелхитская уния на Ближнем Востоке, да и все без исключения унии, в том числе и уния украинцев и русинов при польском господстве. Наряду с социально-политическими причинами, определявшими эту унию, большую роль в том, чтобы ускорить заключение такой девременной и не имевшей твердой богословской основы унии, играли безграничное честопогоня за церковными Блаженнейший Патриарх Максим V Хаким, «мы всегда были в трудном положении относительно нас самих, Рима и Православия. Наша церковная жизнь в общении с Римом убедительным примером неудачи унин, которая делалась поспешно и богословские и церковные корни которой нездоровы» 3. Основание для диалога Православием и Римской Церковью Блаженнейший Патриарх Максим V Хаким видит в семи Вселенских Соборах, называя зку меннеского добока обеих структурой для экуменического диалога обеих сторон Будем надеяться, что придет время, на этой основе исчезнут причины, разделявшие верующих детей одного народа, и они, возлюбив друг друга, в единомыслии исповедают веру неразделенной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Прот. Ю. Процюк. Справедлива оцінцерковної унії. — «Православний вісник», 1975, Nº 6, с. 31, 32. "

1. Marx. kirchlichen Ge- schichte. Trier, 1929, S. 389,
2. • Andreas, Scheptyckij. führaung. Der christliche Osten. Geist und Gestalt. Regensburg, 1939, S.
3. • Там же, с.
4. Коялович. Литовская церковная уния. Т. І. СПб., 1859, с.
5. • С. М. Соловьев. древнейших времен. Кн. ІІІ. М., 1960, с. 275- * Митрополит Макарий. История Русской Церкви. Т. ІХ, СПб., 1879, с.

8 Там же, с. 682, 683. Малышевский. Западная Русь в борьбе за веру и народность. СПб., 1879, с. 75. Е. Н. Медынский. школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954, с. 22. • Митрополит Макарий. с. 482-485, 687, 688. 12 Там же, с. 567, 580, 581. 13 Там же, с. 577. 1* Там же, с. 632, 633. 15 Там же, с. 635, 636. 16 Там же, с. 653, 654. 17 Там же, с. 663. 18 Там же, с. 671-673. 19 Митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Речь при вручении диплома доктора богословия Прешовского православного богословского факультета. — «ЖМП», 1980, Nº 10, c. 44. 20 Доповідь про мотиви воззъеднання Греко-Католицької Церкви з Руською Православною Церковою. Діяння Собору Греко-Католицької Церкви 8—10 березня 1946 року. Львів, 1946, с. 68. 21 Епископ Е дв ар д Ліковський. Берестейська (Брестская, от Берестье - старинное название г. Бреста, — Ред.) унія. За дозволом автора перевели Василь Кузьма и Осип Заторський. Жовква, 1916, с. 206. 22 В. Беднов. Православная Церковь в Польше и Литве по Volumina legum (лат.: сборникам законов. — Ред.). Екатеринослав, 1908, с. 298—299. 2 С. М. Соловьев. Указ. соч., кн. V. * Архиепископ Алексий. Отношение митрополита Петра Могилы к унии с Римом. Варшава, 1932, с. 39—40. Автор ссылается на работу проф. Е. Шмурло: l'Orient Orthodoxe Russe, 1649-1654. Prague, 1928, p. 1609—1654. Возняк. Історія української литератури. Т. ІІІ. Львів, 1924, с. 42—43, Дмитрук. їхній родо- Указ. соч., від. — «Вітчизна», 1980, Nº 7, с. 198. 27 Протопресвітер Гавриил • Костельник. Уніатська Церква після першої світової війни. — «Епархіальний вісник», 1947, Nº 3, c. 84. 28 Архиепископ Антоний Зубко. О греко-униатской Церкви в Западном крае России. СПб., 1889, с. 63. 29 Діяння Собору Греко-Католицької Церкви 8—10 березня 1946 року, Львів, 1946, с. 127— 128. 30 Robert Hotz, S. J. Kritische Bemerkungen eines unierten Patriarchen. — "Stimme der Ortho- doxie", 1973, N 1, S. 53—54. 31 Там же, с. 54. 32 Там же, с. 55—56. 33 Там же, с. 56. И. ФЕДОРОВИЧ 75

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Литургия Преждеосвященных Даров Происхождение, особенности, время совершения В богослужебной жизни Православной Церкви особое место занимает литургия Преждеосвященных Даров, совершаемая в Святую Четыредесятницу (Великий пост). Существенная особенность Преждеосвященной том, что во время ее служения не бывает самого приношения и освящения евхаристических Даров. Для причащения предлагаются Святые Тайны, уже освященные за предыдущей полной литургией * в воскресенье. Причиной служат, с одной стороны, древние церковные запреты совершать полную литургию в седмичные дни поста и, с другой, потребность христиан в частом причащении. Чин литургии Преждеосвященных Даров исторически постепенно и утвердился повсеместно, как свидетельствуют исторические данные, не ранее конца VII и начала VIII в. Установившегося чина литургии подобного типа в древний период истории Церкви могло не быть по ряду причин. Тертуллиан замечает, что все древние богослужебные действии и устных преданиях. Святой Василий Великий также свидетельствует об устном предании христианского богослуження, как «на что даже взирать не должно некрещеным, о том прилично ли было объявлять в письменном учении»

1. Таким образом, литургия Преждеосвященных причащение ранее освященными Дарами, хотя и существовала в древней Церкви, но не оформлена письменно в особое чинопоследова- Истоки литургии Преждеосвященных Даров берут начало в обычае древних христиан хранить освященные Святые Дары у себя дома и причащаться ими? самопричащение, существовавшее в Церкви, возникло в результате гонений на христиан со стороны язычников
2. Святой Василий Великий в письме к Кесарии, жене некоего патриция, с одобрением говорит об этой древней не опасно,- пишет он,- если кто гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать Причастие собственной своей рукой. ним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом делом»
3. В Апологии святого Иустина * Полной литургией в данном случае принято называть, в отличие от литургии Преждеосвященных Даров, литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста ввиду того, что на них совершаются и приношение (проскомидия), и освящение Даров. 76 Мученика говорится, что после совершения богослужения диаконы раздавали одну часть Святого Хлеба верующим в храме, а другую относили домой тем, кто не смог. присутствовать за совершением Евхаристии б. Климент Александрийский разрешал после преломления евхаристического Хлеба каждому из народа уносить некоторую его часть домой для самопричащения ®. Гертуллиан свидетельствует о самопричащении как обычном, повседневном явлении ?. С прекращением гонений обычай самопричащения, однако, не прекратился. Напротив, он получил более широкое употребление. Древние христиане придавали особое значение таинству Причащения и потому часто причадалеко от храма, в пустыне или горах, подвижники-монахи хранили Причастие у себя в келье и сами причанаходили это для себя Святитель Григорий Богослов в одном надгробном слове говорит, что его сеполучила исцеление от своей болезни, причастившись дома Святых Даров
4. Святой Василий Великий имел над престолом ковчежец в виде голубя, в который откладывал для себя частицу Святой Евхаристии ®. В Константинопольской Церкви такие ковчежцы имели и миряне. Иные делали их даже из драгоценных металлов и украшали. Но ко времени Трулльского Собора некоторые из христиан стали недостаточно благоговейно относиться к хранению Святых Танн. В связи с этим Трулльский Собор своим 101-м правилом запретил принимать и хранить Святое Причастие в ковчежцах. Но самопричащение продолжалось. Так, в Житии преп. Феоктисты (†

881. говорится, что она причащалась сама из ковчежца. В XV в. Симеон Солунский говорит о самопричащении монахов, Святые Дары в дарохранительницах. При этом он даже допускал, что и миряне по необходимости могут причащать умирающих. Самопричащение перешло от греков к южным славянам КІ в. вклю тельно,, гДе существовало до . Но это уже были, есповсеместные случаи. Домашнее самопричащение Дарами заменилось церковным. Есть основания полагать, что последнее закрепилось со времени патриарха . Антиохийского Севира (465- 538). В Константинополе чин литургии Преждеосвященных Даров был принят в то время, когда патриаршую кафедру занимал патриарх Анфим (535), последователь взглядов Севира Антиохийского 1! Закреплению литургии Преждеосвященных Даров в церковной практике способствовала также борьба Церкви с несторианством. Несториане считали, что евхаристический Хлеб является Телом Христовым только в день совершения Евхаристии и причащения, оставленный же на следующий день он становится обыкновенным хлебом.

Впоследствии, когда литургия • Преждеосвядостоянием всей Православной Церкви, папа Григорий Великий ввел ее и в богослужебную практику Римской Этим он исповедал истинное учение, что после смерти Христа Спасителя Его Тело осталось живоносным Телом Богочеловека. Авторство Преждеосвященных - вопрос спорный. В древнее время в рукописях она усвоялась св. Иоанну Златоусту, св. Василию Великому, Кипрскому, св. Герману, патрнарху Константинопольскому, даже апостолам Иакову, Петру и Марку 12 В Служебнике Преподобного Сергия Радонежского (XIV в.) эта литургия также усвояется св. Василию Великому . В Служебнике XV в. собрания Московской Духовной Академии также надписано: «Божественная служба Преждеосвященных св. Василия Великого» 14. В позднейших греческих и славянских Служебниках, а в XVI в. и на Руси появляются чинопоследования литургии Преждеосвященных Даров уже с именем св. Григория Двоеслова. В Деяниях Московского Собора 1551 года, наряду с литургиями святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, литургия B • славянских 12 марта находится приписка: «Сей Григорий кури са Устан жін упоминается и Римского 5. Уставах XVI и XVII вв. под состави Преждеосвященную службу» (рукописный Устав начала XVII в. Сергиевой Лав- Nº 1). Святой Григорий до своего вступления на Римский престол в течение двух лет был апокрисиарием іб в Константинополе. Он, как любитель православного чина богослужения (родом он был из греческой колонии в Сицилии), и мог ввести употребление литургии Преждеосвященных в римскую литургическую практику (с его времени она совершается раз в год, в Великую пятницу). Вследствие этого могло произойти, что ему стали усвоять и самое редактирование этого священнодействия. Об этом говорит и патриарх Константинопольский Михаил Анхиал, приводя предание, существующее в Восточной Церкви, что литургия Преждеосвященных перенесена была в Рим св. Григорием: «И во многих из наших книг,- пишет патриарх Михаил.- сказуется и передается, что св. Григорий Двоеслов предал совершать сне тайнодействие у римлян» 1? В настоящее время в Служебниках Русской Православной Церкви литургия Преждеосвященных Даров помещается с именем св. Григорня Двоеслова. Нужно заметить также, что обычай орошать Преждеосвященный Хлеб Божественною Кровню не очень древний. Неизвестный автор, принадлежавший к Константинопольской Церкви, пишет: «Я во многих местах видел, что одни мереи, собираясь полагать на хранение Преждеосвященные Дары, помазуют их посредством лжицы Кровию Господней и в таком виде хранят их... Другие же, считая, что преложившегося уже в Тело Христово Хлеба достаточно, чтобы претворить влагаемое вместе с ним во время причащения вино в Кровь и сообщать освящение причащающимся, не подобного... В Великой церкви Делают ничего ВиДиМ соблюдающимся второй обычай.» Константин Арменопул называет этого анонимного автора блаженным Иоанном. Проф. Карабинов предполагает, что это был Иоанн, епископ Китрский (+ нач. XIII в.). B XV в. обычай орошать Преждеосвященный Хлеб Святою Кровию, по-видимому, стал повсеместным. Блаженнейший Симеон, епископ Солунский, объясняет эту практику соображениями того, «чтобы соблюсти порядок причащения... и причастить большее количество людей» 19, Время совершения литургии Преждеосвящен- НЫХ . Церковь • окончательно определила 691 году, на Трулльском Соборе. В b2-м правиле Собора говорится: «Во все ДНИ поста Святой Четыредесятницы, кроме суббот, и Недель, и святого дня Благовещения, святая литургня да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров». Об этом говорится и в 48-м и 49-м правилах Лаодикийского Собора. С распространением Иерусалимского литургию Преждеосвященных Даров совершают в Русской Церкви в среду и пятницу 1-и, 2-й, 3-й, 4-й и 6-й седмиц Великого а на 5-й седмице еще и в четверг. На Страстэта литургия совершается в понедельник, вторник и среду. Кроме того, вершение ее положено в праздник Обретения Иоанна Крестителя — 24 февраля и в день памяти сорока мучеников Севастийских - 9 марта. Но если первый из этих праздников случится в понедельник 1-й седмицы, то служба ему переносится на Неделю сыропустную, если же в какой-либо другой постный день седмицы, то служба совершается в Неделю сыропустную или в субботу 1-й седмицы по- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Н. Малиновский. О литургии Преждеосвященных Даров. СПб., 1850, с. 9, 10 2 Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. — «Богословские труды», сб. 15. М., 1976. См. также: Прот. д-р Л. Ми ркович. Православна литургика. Београд, 1965 (серб. яз.). З Н. Д. Успенский, там же, с. 148. 4 Св. Василий Великий. Творения, ч. 6. Сергиев Посад, 1892, с. 201. Патриций (лат.) — представитель родовой знати в Древнем Риме. 5 Св. И устин Мученик. Сочинения. Апология первая, гл. 65. • Климент Александрийский. Строматы, кн. 1, гл.

1. Ярославль, 1892, с.
2. • Тертуллиан. Творения, ч.
3. СПб., 1849, с.

8 Св. Григорий Богослов. Творения, ч.

1. М., 1889, с.

9 Св. Василий Великий, Цит. соч., C. 201. 1Ф Н. Д. Успенский. Цит. соч., с. 150. I! Там же, с. 167. 12 Там же, с. 162, 167. 13 Московская Синодальная библиотека, Nº 952. 16 Там же, Nº 182. 15 Н. Д. Успенский, Цит. соч., c. 170. 16 Апокрисиарий, или апокрисарий (греч. алохріварію) - представитель, посланник. 17. Прот. С. В-н. Литургия Преждеосвященных. — «Благовест», 1931. 18 Великая церковь - храм Святой Софии, Премудрости Божией, в Константинополе. 19 Н. Д. Успенский. Цит. соч., с. 164, 165, 20 Н. В. Покровский. Лекции по литургике для III—IV курсов СПб. Духовной Академии в 1891/92 уч. г. СПб., 1892, 318. Иеромонах НАФАНАИЛ, инок Троице-Сергневой Лавры

БИБЛИОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ И ПСАЛТИРЬ

Издание Московской Патриархии. м., 1980, 256 с. В первых числах февраля 1981 года Издательский отдел Московского Патриархата получил тираж нового издания Молитвослова. Это уже третье послевоенное московское издание (первое было в 1955 году, второев 1970 году). Книга состоит из двух частей. Первая представляет собой собственно Молитвослов и содержит молитвы утренние, грядущим (вечерние), четыре канона: покаянный ко Господу Иисусу Христу, молебный ко Пресвятой Богородице, Хранителю и святому Иоанну Предтече (этого канона в Молитвослове предыдущего издания не было), три Акафиста: Инсусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и Святителю Николаю, Последование ко Святому Причащению и благодармолитвы по Святом Далее помещены тропари, кондаки и величапраздники Господни, Богородичны, святых великих и икон Божией Матери, молитвословия из Триодей постной и цветной, тро- Богородичны и кондаки воскресные восьми гласов, тропари и кондаки (седмичные). Как приложение к Молитвослову Заповеди Божии, заметка о крестном и молитвы разные. Псалтирь, разделенная на кафизмы. В конце каждой ка- Физмы даны тропари и молитва. Завершают «Молитвы по прочтении нескольких кафисм или всей Псалтири». Затем помещены «Канон молебный при разлучении души от тела» и «Последование по исходе души от тела». Эту часть книги завершают заметки «О Псалтири» и «О чтении Псалтири по усоп- ШИМ». На форзаце в конце книги приведены высказывания о псалмах преп. Ефрема Сирина, св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого. На переднем форзаце помещены начальные молитвы, Символ веры, «Богородице Дево, радуйся» и «Достойно есть». Новое издание представляет собой как бы соединение двух прежде выпущенных изданий: Молитвослова (1970) и Псалтири (1973). Первую, молитвословную часть подготовил к печати кандидат богословня Ленинградской Духовной Академии Е. А. Карманов, вторую — кандидат богословия Московской Духовной Академии В. П. Овсянников. Е. К. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ, 1981 Братислава, 196 с. Издательство Православной Церкви в Чехословакин выпустило ежегодный Православный церковный календарь на 1981 год. Данный выпуск календаря посвящен большому 78 юбилею, который отмечает в 1981 году Православная Церковь в Чехословакии,— 30-летию автокефалии. Календарь открывается статьей Его Блаженства Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея «Юбилейный год нашей Церкви», в которой он рассказывает о церковных торжествах по случаю провозглашения автокефалии, проходивших 8—9 декабря 1951 года в Праге. На них присутствовали представители Матери — Русской Православной : Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем ( + 1961). Были представители Православных Поместных Церквей: Антиохийской во главе с Его Святейшеством Патриархом Антиохийским Александром III, Грузинской, Румынской, Болгарской, Польской и Ал- Первым Предстоятелем Православной Церкви в Чехословакии был избран Блаженнейший Митрополит Елевферий ( 7 1959). провозглашением автокефалии Православной Церкви в Чехословакии она стала четыр- Православных Поместных Церквей-Сестер. Протоиерей д-р Павел Алеш в статье «Путь излагает историю Православной Церкви в Чехословакии. Начало ей было положено святыми братьями, пришедшими из Византии, Кириллом и Мефодием, которых призвал для проповеди христианства Моравский князь Ростислав в середине IX в. Патриарх Константинопольский св. Фотий и император Византийский МихаилІ дали согласие, чтобы эти знаменитые проповедники, прославившие свое имя в Сарацинской и Хазарской мисснях, совершили христианизацию Великой Мозаложили для славян основы крепкой церковной организации. Святые Кирилл и Мефодий устроили Церковь в Чехословакии в согласии с апостольской традицией Православной Церкви. После кончины св. Мефодия и изгнания учеников святых братьев из Моравии западная традиция начала вытеснять восточную. Православные традиции время гуситского движения в Чехии в XV в. После паления Константинополя в 1453 году и установления османского владычества на территории бывшей Византии стало почти невозможным продолжение восточных традиций, и Православие в Чехословакии почти не имело свободы. После второй мировой войны в Словакии начался небывалый подъем и расцвет Православия, быстрый рост числа православных верующих (в статье приведены данные), что потребовало открытия Духовных школ. учреждения богословского факультета. Укрепление церковной жизни настоятельно требовало автокефального бытия Православной Церкви в Чехословакии, которое и было провозглашено в 1951 году. Протонерей д-р С. Пружинский В статье «Изучение богословия после провозглашения автокефалии» рассказывает о деятельности Духовной Семинарии в Праге и богословского

факультета в Прещове, о системе преподава- НИя В ниХ. Д-р Вл. Бухта в статье «Пути кирилло-мефодневской традиции в нашей исторни» проводит мысль, что основой кирилло-мефодиевской традиции Православной Церкви в Чехословакии явилась византийская церковная миссия, послужившая делу единения великоморавских славян. Статью «Церковнославянская Острожская Библия» протонерей д-р П. Алеш посвятил 400-летию со времени появления Острожской Библии в Православной Словакии. Автор рассказывает о кирилло-мефодиевском переводе Библии и причинах того, что кирилло-мефодиевский перевод полностью не сохранился, говорит о древнейших рукописных и первых печатных церковнославянских библейских изданиях, о православном культурном центре в Остроге и об исторических предпосылках издания Острожской Библии. Автор подчеркивает важное историко-научное и культурное ее значение. В статье «Историческая подоплека унин» проф. А. Гнидяк подробно разбирает исторические обстоятельства и события, которые привели к возникновению униатства. Этот процесс он рассматривает на примере исторической церковной и общественной ситуации, сложившейся в Венгрии перед Ужгородской унней (1649). Ряд статей календаря посвящен культурной жизни Православной Церкви в Чехословакии. Так, Ш. Горкай в статье «Достопримечательные православные храмы в Восточной Словакии» рассказывает о сохранившихся до наших дней исторических памятниках Православня в Восточной Словакни, об археологической работе в области их изучения. Статья «Православие греков и славян» проводит мысль об исторической православной культуры двух народов, преемственности православной веры. Автор отвечает на какое место занимает Православие в истории славянских народов. Статья Р. Пулеца «Поморский монастырь» излагает историю Поморского монастыря во имя Георгия Победоносца в Болгарии. В календаре, кроме того, помещены и другие статьи богословского и церковно-исторического характера и статьи, освещающие современную жизнь Православной Церкви в Чехословакии и ее вклад в дело экуменического сближения всех христиан. Месяцеслов (святцы) календаря, но, даны по новому и старому календарному В календаре приводятся данные об устройстве и управлении Православной Церкви в Чехословакии: о составе ее Священного Синода, о епархиях и благочиниях, о настоятелях и членах причта кафедральных и других храмов, о Духовных школах и церковной прессе. Календарь снабжен множеством иллюстра- ПРАВИЛА ПРИЕМА в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1981/82 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Семинарии — 4 года.
2. В Духовную Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысзнание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю, В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропари дванадесятых праздников. своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Тропарь Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
4. Желающие поступить непосредственно во- 2-й, 3-й и 4-й классы Духовной Семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс Семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы Духовной Семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в Духовную Семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Семинарии;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
9. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии — 4 года.
2. В Духовную Академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на 1 курс Академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс Духовной Семинарии по следующим предметам: 79

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;

Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Церковный устав и литургика; 8) Практическое руководство для пастырей; 9) Гомилетика; 10) Общая церковная история; 11) История Русской Церкви; 12) Сектоведение; Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие Духовную Семинарию первому разряду принимаются в Академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в Академию должны предварительно выдержать : на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три». 5. Желающие поступить в Духовную Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение го священника; окончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;
2. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний — 20 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1981/82 учебный год В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола и к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии: они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в регентском классе - три года. см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходско- АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские Академия и Семинария — 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария - 193167, Ленинград, С-167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария — 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная Семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских Духовных Семинарии и Академии на 1981/82 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московских бланки, высылаемые Сектором заочного обу- Духовных Семинарии и Академии имеет целью чения, с обязательным представлением письдать систематическое богословское образоваменного согласия епархиального архиерея на ние клирикам Русской Православной Церкви, заочное обучение священнослужителя. Постусостоящим на приходской службе, без отрыва пающие в Академию должны представить от службы. подлиннике аттестат об окончании Семинарии.
7. Заочный сектор имеет семинарское и ака-
8. Прием прошений о зачислении на заочное демическое отделения. Программы заочного отделение Московских Духовных Семинарии обучения те же, что и стационарного. На Заочи Академии производится до 1 августа. ный сектор принимаются священники и диако- Адрес Заочного сектора Московских Духовны Русской Православной Церкви в возрасте ных Академии и Семинарии: 141300, г. Загорск до 50 лет. Московской области, Троице-Сергиева Лавра.
9. На семинарское отделение принимаются Московская Духовная Академия. Заочный сексвященнослужители, имеющие среднее обратор. зование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс Духовной Семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
10. Желающие поступить в один из классов Духовной Семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
11. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московских Духовных Академии и Семинарии и заполнить соответствующие ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, имя и отчество.
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность.
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнения анкеты и подпись. Сдано в набор 10.II1.1981 г. Подписано в печать 21.IV.1981 г. Заказ 196 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Внутренний вид куйбышевского Покровского кафедрального собора после ремонта На верхнем снимке: главный алтарь храма K стр. 20

ИЗДАНИЯ МОСКОСКОН ПАТРИАРХНИ