ПІ БО-ЛЕТНЮ ПОВЕДЫ НА ПАННОВОХ ПОЛЕ

17 сентября 1980 года. Преосвященные архиереи, клирики и миряне у обелиска благоверному князю Димитрию Иоанновичу Донскому на Красном холме Куликова поля. На нижнем снимке: панихиду у обелиска совершает митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины

К БОО-ЛЕТНЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОЖ ПОЛЕ

21 сентября 1980 года. Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергневой Лавры На нижнем снимке: панихида в Успенском соборе по воинам, на Куликовом поле жизнь свою за Отечество по- ЛОЖИВШИМ

К 500-ЛЕТИЮ ОСВОБОЖДЕННЯ PVCH ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

K стр. 72

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископы Омский и Тюменский новский и Кинешемский Архангельский и Холмогорский Исидор, Ива- Амвросий в Пюхтицком Успенском женском монастыре в праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 1979 года На нижнем снимке: во время крестного хода в праздник Успения в Пюхтицах

БРАТСКИЙ ВИЗИТ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ИУСТИНА

6—13 октября 1980 года Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин с членами делегации Румынской Церкви в Московской Патриархии Блаженнейший Патриарх Иустин, иерархи и клирики за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе в Москве К стр. 58

1980 N 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поздравительная телеграмма Председателю Совета Министров СССР На приеме в Кремле. Письмо в редакцию В. А. Куроедова К пребыванию Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии Письмо в редакцию Святейшего Патриарха Пимена К 25-летию интронизации Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена I К 600-летию победы на Куликовом поле Слово Святейшего Патриарха Пимена на торжественном акте в МДА Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 21 сентября 1980 года Празднование юбилейной даты Слово митрополита Ювеналня в Богоявленском соборе в г. Коломне Слово митрополита Алексня в храме в пос. Куркине • Тульской епархии Слово митрополита Ювеналия в храме в г. Богородицке Слово митрополита Киевского Филарета в кафедральном соборе в г. Туле Слово митрополита Алексия на торжественном акте в МДА Слово профессора архиепископа Питирима на торжественном акте в МДА Актовая речь А. И. Чижова на годичном Проповедь игумена Иннокентия в Успенском соборе Лавры Л. Праве. Донская икона Божией Матери В. Овсянников. К 600-летию первой русской родительской субботы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗнЬ Служения Святейшего Патриарха В. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергиевой Послание Святейшего Патриарха Пимена Московским Духовным школам Прот. А. Ширинкин, Н. Медведев. Годичный акт в МДА и ЛДА Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово в храме Ризоположения 6 декабря 1979 года Митрополит Григорий (Чуков). Слово на Рождество Христово Протоцерей Алексий Резухин. О деятельной вере Святитель Григорий Богослов. Слово о догмате Святой Троицы B ЗАЩИТУ МИРА Всемирный парламент народов за мир Выступления Святейшего Патриарха Пимена Выступление митрополита Киевского и Галицкого Филарета Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналня Заседание Комитета продолжения работы ХМК Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам заседания Коммюнике. Обращение к Церквам и христианам Заявления и резолюцин и з жизни ПРАВОСЛАВИЯ Архиепископ Никодим. Братский визит Патриарха Румынского Иустина В. Никитин. Из жизни Грузинской Православной Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ Архиепископ Вологодский Михаил. V богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Материалы V богословского собеседования В. О. На двадцатой конференции «Церковные дни»-80 в Упсале БОГОСл ОвскИИ ОТДЕЛ А. Вольгин. К 500-летию освобождения Руси от монголо-татарского ига ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Перенесение Святых Даров Вкладка: Содержание журнала за 1980 год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 12 13 13 14 15 17 20 21 23 26 28 28 29 30 31 35 36 37 38 39 42 42,44 45 46 47 50, 51 58 63 64 65 68 71 72 78

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви «Величай, душе моя, от Девы Бога плотию рождшагося» (припев на 9-й песни Рождественского канона) Е жегодно в Рождественский праздник духовно торжествует Русская Православная Церковь, прославляя и величая со всеми Небесными Силами Рождество Господа нашего Иисуса Христа, которое совершилось, когда исполнилось Богом предопределенное пророческое провидение (Ис. 7, 14 и др.) и Евангельское благовестие Пресвятой Деве Марии о том, что Она, Богоизбранная Отроковица, всецело преданная воле Божией и обретшая у Бога благодать паче всех земнородных, послужит великой тайне воплощения Сына Божия и родит людям, плененным своемудрием и грехом, избавителя и наречет имя Ему Иисус... ибо найдет на Нее Святый Дух, и сила Всевышнего осенит Ее, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божним (Лк. 1, 26-38). «...В те дни, — свидетельствует Святое Евангелие, - вышло от Августа кесаря повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись • была первая в правление Квириния Сирией. И пошли все записаться в свой город..» В город Давидов — Вифлеем записаться прибыла из Назарета Дева Мария со старцем Иосифом. «И наступило время родить Ей. И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2, 1-7). Родился Богочеловек Господь наш Инсус Христос — Спаситель мира. Многочисленный ангельский сонм в ночь Рождества Христова, радуясь Рождшемуся Господу и славя Бога, воспел: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 8—14). «Отец благоизволи, Слово плоть бысть, и Дева роди Бога вочеловечшася; звезда возвещает, волсви Владыце дары приносят, пастырие Рожденному дивятся, и тварь радуется» (из рождественских стихир на «Хвалитех»). Любовь Божественная безгранична. Господь наш Иисус Христос ради нас, человеков, и ради нашего вечного спасения нисшел в мир, «во зле лежащий» (1 Ин. 5, 19), чтобы примирить людей прежде всего с Богом, умиротворить земное и небесное (Кол. 1, 20), возвестить и научить нас Евангельским истинам. «Сын Божий, — свидетельствует святой апостол и евангелист Иоани Богослов, — пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини и все благочестивые миряне, живущие на Родине и в рассеянии! Горячо поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Христова и с Новым летом благости Господней! Рождественский праздник — праздник любви и мира — светло радует нас глубоким, озаряющим душу содержанием своих богослужений: Евангельским благовестием о Рождестве Христове, глубоко назидательными боговдохновенными рождественскими песнопениями и пророческими чтениями. 2

И мы духовно созерцаем Рождество Христово с сознанием нашего долга жизни во Христе Иисусе: в вере, любви, мире, братстве, милосердии, кротости, воздержании, благости, долготерпении (Гал. 5, 22— 23); друг друга тяготы носить (Гал. 6, 2) и всегда стоять на страже мира, ибо «миротворцы, — по слову Христову, - нарекутся сынами Божиими» (Мф. 5, 9), «а если сын, то и наследник Божий» (Гал. 4, 7). Повседневная горячая молитва каждого из нас о мире всего должна быть неотделима от нашей непрестанной действенной заботы в сотрудничестве с другими людьми благой воли об укреплении мира и справедливости в отношениях между всеми народами и государствами. Помогать доступными каждому из нас средствами предотвращению военного безумия и мирному упразднению очагов конфликтов, делать всё возможное, чтобы приблизить мир без оружия - вот высокий долг и призвание нашего богосыновства. Молю Рождшегося Господа, да подаст Он всем нам в Новом году Свое Божественное благословение для усердного исполнения Его Заповедей и многого преуспеяния в неустанных трудах на благо всего нашего народа, для процветания дорогой Отчизны. Да благословит Господь Святую Православную Церковь непреобориму во славе вовеки соблюсти и да ниспошлет мирови Свой благодатный Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе (Флп. 4, 7). Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1980/81 года, Москва ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу ТИХОНОВУ Москва, Кремль Накануне всенародного празднова и внутренняя политика нашего госуния 63-й годовщины Великой Октябрь- дарства, отвечающая интересам и чаяской социалистической революции приниям нашего многонационального сомите, глубокоуважаемый Николай ветского народа, находит глубокое по- Александрович, от Священного Синонимание и полную поддержку всех да, епископата, священнослужителей и церковных людей - граждан нашей верующих Русской Православной Цер- Отчизны. кви и от меня лично сердечные поздравления с праздником Великого Прошедший в сентябре текущего года Всемирный парламент народов за Октября - образованием нашего сомир призвал всех людей к активным циалистического государства. Одновредействиям в защиту мира. «Жить в менно позвольте сердечно поздравить мире - это священное и неотъемлемое Вас, глубокоуважаемый Николай право каждого человека и каждого на- Александрович, с избранием на высорода. Мир — это общее бесценное докий пост Главы Правительства Союза стояние человечества, главное условие Советских Социалистических Респуби предпосылка прогресса. Война не лик и пожелать Вам больших успехов является неизбежной. Мир можно сов высокой и ответственной деятельности на благо нашей великой Родины, хранить и упрочить», — говорится в принятой в Софии хартии. утверждение международного мира. Миролюбивая созидательная внешняя Позвольте заверить Вас, глубокоуважаемый Николай Александрович, 1* 3

что Русская Православная Церковь торых направлена к созиданию мира, всеми доступными ей средствами будет разрядке и ослаблению гонки вооруженеослабно служить интересам упрочений. В служении этим светлым целям ния международного мира, в духе мимы видим свой долг и свое призвание. ра и преданности своей великой Роди- С глубоким уважением не воспитывать свою паству и принимать деятельное участие во всех хри- Патриарх Московский стианских, межрелигиозных и общести всея Руси ПИМЕН венных организациях, деятельность ко- 5 ноября 1980 года НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 7 ноября 1980 года правительство Союза Советских Социалистических Республик устроло в Кремлевском Дворце съездов прием по случаю 63-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. Среди приглашенных на приеме были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархин, н митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 63-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революций. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий прн Совете Минстров СССР 12 ноября 1980 года К пребыванию Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии С 23 по 27 сентября 1980 года в Софии проходил Всемирный парламент народов. за мир. Для участия в работе миротворческого парламента 22 сентября в столицу Народной Республики Болгарии прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. В аэропорту Святейшего Патриарха Пимена н его спутников встречали Святейший Патриарх Болгарский Максим и члены щенного Синода Болгарской Православной Церкви. В период работы Всемирного парламента мародов за мир Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен имел братские встречи со Святейшим Патрнархом Болгароким Максимом, с Блаженнейшим Хризостомом, Архнепископом Новой Юстинианы и всего Кипра, и с Блаженнейшим Дорофеем, рополитом Пражским Мити всей Чехословакии, принимавшими участие в деятельности парламента, 28 сентября в Неделю 18-ю, по Воздвижении, в Александро-Невском соборе Софин Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей в сослужении митрокодита Кневекого и Галинкого Филарета, аленов Священного Синода Болгарской славной Церкви и представителей духовенства города совершил Божественную литургию. За богослужением молились Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим 4 (митрополит Ювеналий 27 сентября отбыл в Москву). В конце литургии Святейший Патриарх Болгарский Максим тепло приветствовал Святейшего Патриарха Пимена, Патриарх Московский и всея Руси Пимен произнес ответное слово. По окончании богослуження Святейший Патриарх Максим устронл прием. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Филарет и члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви. 30 сентября делегация Русской Православной Церкви отбыла в Москву. Гостей провожали Святейший Патриарх Максим и члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свон поздравления ко дню моего тезоименитства. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси | 15 сентября 1980 года

К 25-летию интронизации Верховного Патриарха-Католикоса ВАЗГЕНА І Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу ВАЗГЕНУ Первому Эчмиадзин С сердечной любовью поздравляем Ваше Святейшество с 25-летием Вашей интронизации. Шлем Вашему Святейшеству искренние пожелания успехов в Вашем высоком служении Святой Церкви и укреплению мира на земле. С любовью • Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 29 сентября 1980 г. Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Москва С чувством большой благодарности получили поздравительную телеграмму Вашего Святейшества по случаю 25-летня Нашей интронизации. От всей души желаем Вашему Святейшеству крепкого здоровья, долгих лет жизни для блага Святой Русской Православной Церкви и во утешение верующего вашего народа. С неизменной братской любовью во Христе ВАЗГЕН Первый, Верховный Патриарх и Католикос всех армян Эчмиадзин, 2 октября 1980 г. Телеграмму с поздравлением Главе Армянской Апостольской Церкви послал и председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. ХРОНИКА. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 17 сентября 1980 года принял посла Сирии в СССР г-на Жабр аль-Кафри в связи с его предстоящим отъездом из Советского Союза. На приеме присутствовал епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. С 17 по 24 сентября 1980 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, находился в Париже по делам Экзархата. 19 сентября митрополит Филарет принял архиепископа Гаагского и Нидерландского Иакова. Днем патриарший Экзарх нанес визит апостолическому нунцию в Париже монсиньору Анжело Феличи. Вечером в Экзархате состоялось собрание Союза православных приходов во Франции, на котором были заслушаны доклады настоятелей о жизни приходов, доклад о работе детской приходской школы и летнего детского лагеря. 21 сентября, в праздник Рождества Божией Матери, и накануне Патриарший Экзарх совершал богослужения в храме Трех Святителей. В связи с 600-летием победы на Куликовом поле митрополит Филарет после литургии совершил панихиду по русским воинам, павшим в этой битве. 22 сентября Патриарший Экзарх принял священника Рене Жиро, члена руководства Национального секретариата за единство христиан. 1 октября 1980 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе капеллана собора св. Албания Петра Мора, члена правления общества по содействию христианским знаниям, и члена этого общества капеллана Рочестерского собора Иоанна Арнольда (Церковь Англии). На приеме присутствовал архиепископ Курский Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Днем посол Великобритании в СССР сэр Кертис Кибл устроил в их честь прием. На приеме среди приглашенных присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Хризостом и архиепископ Киприан (Зернов). 1 октября 1980 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий направил послу Кипра в СССР А. Ангелидису поздравительную телеграмму в связи с национальным праздником Кипра — Днем Независимости. Посол сердечно поблагодарил за поздравление. 20 октября 1980 года посол Республики Кипр А. : Ангелидис устроил прием по случаю национального праздника — Дня Независимости. На приеме среди приглашенных были митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, вице-президент Общества «СССР — Кипр», и епископ Зарайский Иов, член правления Общества «СССР — Кипр». 5

К БОО-ЛЕТНЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОЖ ПОЛЕ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном акте в Покровском храме Московской Духовной Академии 21 сентября 1980 года реосвященные собратья-ар- самому существованию ее грозила хипастыри, боголюбивые смертельная опасность, Церковь явипастыри! лась для русского народа великой Глубокочтимый Владивдохновляющей силой в его борьбе с мир Васильевич! врагом. Ныне мы собрались здесь, чтобы в Выразителем этой неисчерпаемой дусоответствии с постановлением Свя- ховной силы стал великий угодник Божий и пламенный патриот своего ства на Куликовом поле. В эти дни по всей нашей необъятной стране торжественно отмечается сей исторический юбилей, говорится о великом значении победы русского народа в Куликовской битве. Прежде всего эта победа положила фактическое начало освобождению Руси от многолетнего иноземного порабощения. После победы в Куликовской битве. Московское государство вступило в новую фазу своего бытия, в фазу независимого и свободного существования. Велико также значение Куликовской победы для народов и государств Европы, которые ценой огромных для Руси потерь были спасены от иноземного нашествия. Как уже отмечалось в Нашем и Священного Синода Русской Православной Церкви Послании к 600-летию победы на Куликовом поле, в свершении этого великого, поистине го подвига «особое всенароднозначение имела благодатная сила веры Христовой, духовно-нравственное влияние и патриотическое служение Русской Православной Церкви». На протяжений всесвоего бытия, к тысячелетию которого мы приближаемся, Русская Православная Церковь всегда принимала активное участие в судьбах своего народа, содействовала государственному становлению Руси, оказывала благотворное влияние на ее культурное и национальное развитие. И в тяжкую для Руси годину, когда 6 основатель и первый игумен сей святой Лавры, в древних стенах которой Господь сподобил нас ныне собраться. В этой священной обители авва Сергий благословил и напутствовал молитвой великого князя Московского Димитрия Иоанновича, вставшего во главе русского воинства на защиту Отчизны. В благодарной памяти русского народа навсегда сохранятся имена Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби). Эти два инока обители Святой Троицы по благословению Преподобного Сергия присоединились к русской рати, дабы быть видимым знаком духовной поддержки в предстоящей битве. Кроме того, это должно было свидетельствовать, что защита Отечества является делом всенародным, что Русская Церковь едина со своим народом в самые трудные для него времена. Великий ратный подвиг наших предков на поле Куликовом явился для многих поколений русских православных людей вдохновляющим примером беззаветного служения своей Родине, примером истинного патриотизма и верности ее интересам. Этот пример вдохновлял чад Русской Православной Церкви в дни самых тяжелых испытаний, которые часто выпадали на долю русского народа, на долю нашей Отчизны. Если мы обратимся к сравнительно недавним событиям минувшей Великой Отечественной войны 1941— 1945 годов, то и в них мы найдем под-

тверждение того непреходящего значения, какое имела Куликовская эпопея. В годы Великой Отечественной войны, когда со всей очевидностью и убедительностью проявились патриотические традиции Русской Православной Церкви, на средства, собранные в результате добровольных пожертвований православных верующих нашего Отечества, была создана танковая колонна, которой было присвоено имя князя Димитрия Донского, возглавившего русское воинство в Куликовском сражении. Эта танковая колонна внесла большой вклад в общее дело разгрома фашистских захватчиков. Я верю, что, взирая на оставленные нашими предками благодатные примеры беззаветного служения своему народу и Отечеству, их благодарные потомки - нынешние чада Русской Православной Церкви будут верны многовековым традициям этого служения, будут такими же преданными и активными тружениками на ниве патриотического делания. И в наше время, когда мирному и благоденственному бытию человечества грозит опасность возникновения новой, еще более ужасающей по своим размерам и пагубным последствиям войны, мы должны прилагать самые активные усилия по защите мира на земле, по укреплению дружбы и сотрудничества между всеми народами на нашей планете. К этому Русская Православная Церковь зовет всех верных своих чад. Дорогие архипастыри! Возлюбленные отцы, братия и сестры! В заключение я хотел бы призвать всех вас вознести благодарение Всемилостиво- 21 сентября 1980 года. Святейший Патриарх Пимен произносит слово на торжественном акте в Покровском храме МДА и МДС му Богу за ниспосланное шесть веков назад избавление нашей Отчизне и за Его великие промыслительные благодеяния, излиянные на наш народ и наше Отечество во все последующие времена, а также вознести молитвы о блаженном и вечном упокоении наших предков-героев, положивших ЖиЗнЬ свою на алтарь Отечества. Вечная им память! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в Троице-Сергиевой Лавре 21 сентября 1980 года Преосвященные архипастыри! Глубокочтимый Владимир Васильетие чрезвычайной исторической важности, событие, положившее начало извич! Возлюбленные участники нашей бавлению Руси от многолетнего чужетрапезы! земного порабощения. Этим поистине В нынешний день Святая Церковь великим событием явилась Куликовторжественно празднует преславное ская битва, в которой русские воины Рождество Пресвятой Богородицы. под предводительством великого кня- В нынешнем, 1980 году этот праздзя Московского Димитрия разгромили ник для всех нас, чад Русской Правойска Золотой Орды, возглавляемые вославной Церкви, особенно знаменаханом Мамаем. Современники назвали телен, потому что именно в этот день эту битву Мамаевым побоищем, ибо 600 лет тому назад произошло собымного крови пролилось на поле Кули- 7

ковом, многие русские воины отдали свою жизнь в этой битве. И, обращая свой мысленный взор к этим далеким по времени, но близким нашим благодарным сердцам событиям, все мы, русские люди, склоняем свои головы перед священной памятью тех, кто совершил ратный подвиг на поле Куликовом. Находясь сегодня в стенах священной обители Сергиевой, мы не можем умолчать о том, какое огромное значение имели в совершении всенародного подвига на Куликовом поле Троице- Сергиева Лавра и ее основатель и первый игумен Преподобный Сергий Радонежский. Как мы знаем из истории, здесь, в этой священной обители, великий князь Димитрий получил благословение и молитвенное напутствие аввы Сергия на предстоящее сражение с врагом. И как видимый знак этого благословения и уверенности в победе Преподобный Сергий направляет с воинством князя Димитрия двух иноков обители — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). Те, которые отреклись от мирской суеты и искали Отечества Небесного, в самую трудную для Родины годину встают на защиту Отечества земного. Предание свидетельствует, что именно инок Александр (Пересвет) вступает в смертельный поединок с татарским богатырем Челубеем. Пав в этом поединке, Пересвет показал как своим современникам, так и потомкам пример доблести и мужества, пример беззаветного служения своей Отчизне. Вспоминая ныне славное событие Куликовской битвы, мы благодарим Господа за все Его милости, излиянные на наше Отечество, на Святую Церковь нашу во все эти века. Возлюбленные о Господе сотрапезники! Вознесем же благодарения Всемилостивому Богу, благоволившему даровать спасение Святой Руси. Вознесем и наши молитвы о упокоении в обителях Отца Небесного всех русских воннов, павших на Куликовом поле во имя свободы своего Отечества и принесших своим жертвенным подвигом благоденствие многим народам земли. Вечная и благодарная им память! Мы же, ныне живущие их потомки, нашими трудами и молитвами будем преумножать славу и процветание нашего возлюбленного Отечества, будем ревностно трудиться ради мира на всей земле, непрестанно вознося хвалу в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу! ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЙНОЙ ДАТЫ Русская Православная Церковь торжествензнаменательную годовщину 600-летия Куликовской победы. Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод 8 августа 1980 года обратились к архипастырям, пастырям и всем боголюбивым Русской Православной Церкви с Посланием к 600-летию победы на Куликовом поле (см. «ЖМП», 1980, Nº 9, с. 5. - Ред.). К памятной дате была выпущена юбилейная 21/8 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в Троице-Сергиевой Лавре состоялись торжества, посвященные юбилею. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова совершил в Троицком соборе всенощное бдение. В самый праздник в Успенском соборе Его Святейшество совершил Божественную литургию в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Таллинского и Эстонского Алексия, Ленинградского н Новгородского Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архи- Выборгского Кирилла, епископа См. также подробное описание празднования юбилея в «ЖМП», 1980, Nº 10, с. 3. 8 Уфимского Стерлитамакского Анатолия, епископа Зарайского Иова, наместника Лавры архимандрита Иеронима, представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрита Наума, лаврской братии. За богослужением молились архиепископ Венский Франц кардинал Кёниг, которого сопровождал посол Австрии в СССР Геральд Хинтерэггер, и представители римско-католической организации «Про Ориенте» из Авст- За литургией была произнесена заупокойная ектения о благоверном князе Димитрии, схимонахе Александре, схимонахе Андрее воннах, на Куликовом поле жизнь свою положивших за Отечество. Проповедь произнес инок Лавры преподаватель МДС игумен Иннокентий (см. с. 21. — Наместник архимандрит Иероним огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода к 600-летию победы Куликовом поле. Панихиду по русским воинам, на поле брани убиенным, совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении нерархов и клириков, совершавших литургию. В храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Московских Духовных Акалемин и Се-

17 сентября 1980 года. Возложение венка от Русской Православной Церкви к обелиску благоверному князю Димитрию Иоанновичу Донскому на Красном холме Куликова поля минарии состоялся торжественный акт. Его та Матфея исполнил церковные песнопення, возглавил Святейший Патриарх Пимен. в том числе патриотического содержания. акте присутствовали иерархи, совершавшие Акт был начат пением молитвы «Царю Нелитургию со Святейшим Патриархом, професбесный», а завершен задостойника сор МДА архиепископ Волоколамский Питипраздника Рождества Пресвятой Богородицы. рим, ректор профессор архиепископ Дмитров- Святейший Патриарх при пении многолетня ский Владимир, секретарь Святейшего Патри- «Тон Дэспóтин.» благословил собравшихся. арха протопресвитер Матфей Стаднюк, сотруд- Святейший Патриарх Пимен, Преосвященные ники отделов и учреждений Московской Патархиереи, другие участники празднования риархии, учащие и учащиеся МДА и МДС, осмотрели юбилейную выставку в Московской братия Лавры, представители москов Ского Духовной Академии. клира. Среди почетных гостей находился за- Святейший Патриарх устроил по случаю меститель председателя Совета по делам рели- юбилея прием. Присутствовали иерархи, другие гий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. почетные гости. На приеме был В. В. Фицев. Была также группа иностранных корреспонден- Его Святейшество произнес речь (см. с. 7. — тов, аккредитованных в Москве. Открыл акт и произнес вступительное слово митрополит Таллинский и Эстонский Алек- 14 сентября в Богоявленском соборе в сий (см. с. 15. — Ред.). С словом выступил г. Коломне (в Коломне состоялся сбор руспрофессор архиепископ Волоколамский Пиского войска перед Куликовской битвой) миттирим (см. с. 17. — Ред.). Доклад был пред- рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий ставлен преподавателем Ленинградской Духоввместе с епископом Тульским и Белевским ной Академии Ред.). А. И. Чижовым (см. с. 20. - Германом и епископом Зарайским Иовом сослужении клириков совершил Божественную Слово произнес Святейший Патриарх Пимен литургию, а затем панихиду. После литургии (см. с. 6. - Ред.). митрополит Ювеналий произнес проповедь Во внимание к патриотическим заслугам пе- (см. с. 12. - Ред.). ред Святой Церковью и Родиной в прошлом и • * в настоящее время и в связи с 600-летием 17 сентября в Тулу по приглашению еписко- Куликовской победы Святейший Патриарх Пипа Тульского и Белевского Германа (на Тульмен наградил Троице-Сергиеву Лавру орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. ской земле совершилась историческая битва) прибыли постоянные члены Священного Сино- Указ о награждении огласил митрополит Алекда: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, сий. Наместник архимандрит Иероним принял Патриарший Экзарх Украины, из рук Его Святейшества награду и произнес митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляслово благодарности. ющий делами Московской Патриархии, митро- Объединенный хор братии Лавры и учащихполит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ся МДА и МДС под управлением архимандрипредседатель Отдела внешних церковных сно- 2 Ж-л Московской Патркархни Nº 12 9

шений, а также архиепископ - Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Виленский и Литовский Викторин. Посетив Всехсвятский кафедральный собор, высокие гости в сопровождении епископа Германа отбыли к меморналу Куликова поля. Иерархи осмотрели музей — Богородице- Рождественский храм в с. *Монастырщине . Храм стоит на высоком берегу реки Непрядвы, невдалеке от ее впадения в Дон; сооружен, как говорит предание, над местом захоронення русских воинов, павших на Куликовом поле 8 сентября 1380 года. В храме нерархи возложили венок из живых цветов. «Православным воннам, павшим на Куликовом поле, от Русской Православной Церкви» - написано на ленте венка. Верующие пропели «Со духи праведных скончавшихся.» и «Вечную память». Иерархи направились к обелиску благоверному князю Димитрию Донскому и осмотрели экспозицию в музее-храме ВО имя Преподебного Сергия Радонежского на Красном холме Куликова поля. У обелиска также был возложен венок. Митрополит Филарет отслужил панихиду. Преосвященные архиереи посетили Иоанно- Богословский храм в с. Куркине, что близ Куликова поля. При множестве молящихся митрополит Алексий совершил панихиду в сослужении настоятеля священника Валерия Алек- * До Куликова поля от Тулы — 123 км, от с. Монастырщины - 8 км. сеева с причтом и клириков из окрестных приходов и произнес слово (см. с. 13. — Ред.). Возвращаясь в Тулу, нерархи посетили Успенский храм в г. Богородицке. Митрополит Ювеналий в сослужении настоятеля протонерея Алексия Резухина, местного причта и клириков из окрестных приходов совершил панихиду и произнес слово (см. с. 13. - Ред.). 18 сентября, в день памяти святых праведных Захарии и Елисаветы и благоверного князя Глеба, во Всехсвятском кафедральном соборе в Туле Божественную литургию и панихиду совершили митрополиты филарет, Алексий, Ювеналий, епископы Викторин и Герман в сослужении клириков Тульской епархии. Протонерей А. Родионов - настоятель кафедрального собора огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода к 600-летию победы на Куликовом ПОле. Слово перед панихидой произнес митрополит Филарет (см. с. 14. - Ред.). После богослужения епископ Герман обратился к высоким гостям с словом приветствия. «Богослужением В кафедральном соборе,— сказал Владыка Герман, — завершается наше местное церковное празднование 600-летия Куликовской победы. Примите в связи с этим сердечное приветствие от епископа, клира и мирян города Тулы и Тульской епархии... Наши вонны во все времена полагали жизнь свою на поле брани за веру и Отечество. И вплоть до последней войны, Великой Отечественной, они вдохновлялись примером 17 сентября 1980 года. Преосвященные архие реи после возложения венка в музее-храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Монастырщине 10

600-летие Куликовской битвы. На поле Куликовом, сентябрь 1980 года жертвенного ратного подвига князя Александпом Германом, присутствовали нерархи, предра Невского, его правнука благоверного князя ставители клира и мирян Тульской епархии. Димитрия Донского и их соратников. История Митрополит Алексий огласил резолюцию Свяпоказывает, что помощь Божия была с ними. тейшего Патриарха Пимена о награждении Святые предки наши ратуют за нас, мы веепископа Тульского и Белевского Германа во рим в это. . В этой вере нас укрепляет пример внимание к церковным заслугам и в связи с явления накануне Куликовской битвы святых 600-летием Куликовской битвы орденом Преблаговерных князей страстотерпцев Бориса и подобного Сергия Радонежского II степени, а Глеба. Мы берим, что эта помощь действенна также о награждений 15 клириков орденом доныне. Думаю, что это наше церковное тор- Преподобного Сергия III степени и 11 мирян жество промыслительно состоялось сегодня, В медалью Преподобного Сергия | и II степени. день памяти убиения благоверного КняЗЯ М. ЕЛЬЦОВА Глеба... Мы знаем, что в русском войске 600 лет назад была икона Божней Матери. Списки с этой святой иконы, именуемой «Донская», сегодня за Божественной литургией были на святом престоле. Позвольте каждому из вас преподнести список Донской иконы Божией Матери. Благоверный князь Димитрий молился вместе со своими соратниками перед иконой Божией Матери, призывая по Ее ходатайству помощь Вседержителя Господа... Матерь Божня была Помощницей нашим предкам, и пусть Она будет Свидетельницей нашей благодарной о них памяти. ...Прошу вас, как постоянных членов Священного Синода, от имени епископа, клира и мирян Тульской епархии передать список Донской иконы Божией Матери и Святейшему Патриарху Пимену в знак любви к своему Первосвятителю и нашей постоянной духовной связи с матушкой-Москвой. Известно, что после основания в Москве Донского монастыря храм Рождества Божией Матери на берегу реки Непрядвы, где похоронены павшие на Куликовом поле воины, был приписан к этому монастырю. Потому и село названо Монастыршина. Это обстоятельство являло постоянную * 24 сентября 1980 года мемориал Куликова поля (обелиск князю Димитрию Донскому и храм Преподобного Сергия Радонежского на Красном холме Куликова поля, храм Рождества Пресвятой Богородицы в Монастырщине) посетили сотрудники Издательского отдела и редакции «Журнала Московской Патриархии» во главе с заместителем главного редактора игуменом Иннокентием, а также клирики Волоколамского благочиния Московской епархии во главе с благочинным протоиереем Леонидом Яковлевым. У обелиска князю Димитрию Донскому была отслужена заупокойная лития и возложены цветы от Издательского отдела и Волоколамского благочиния. В Успенском храме в г. Богородицке панихиду, за которой молился епископ Тульский и Белевский Герман, совершили игумен Иннокентий, местный причт, клирики Волоколамского благочиния. Игумен Иннокентий приветствовал епископа Германа от имени архиепископа Волоколамского Питирима. Ответное слово произнес епископ Герман. духовную связь между столицей и Тульской землей. Пусть эта святая икона напомнит также, что в дни Великой Отечественной войны наш город-герой Тула заслонил собою столицу непоколебимой твердостью своих защитников, встав на пути жестокого и безжалостного врага...» На праздничном приеме, устроенном еписко- * * * 21 сентября по благословению Патриарха Московского и всея Руси Пимена во всех храмах Русской Православной Церкви было оглашено Послание Его Святейшества и Священного Синода к 600-летию победы на Куликовом поле и совершались панихиды. 11 2*

СЛОВА, ПРОПОВЕДИ, РЕЧИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ЮБИЛЕЯ

Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ в Богоявленском соборе в г. Коломне 14 сентября 1980 года Ваши Преосвященства, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братия и сестры! 8 августа 1980 года Священный Синод нашей Церкви пОД председательством Святейшего Патриарха Пимена принял решение о всецерковном праздновании 600-летия Куликовской В эти дни весь наш народ празднует это событие, и Святая Русская Церковь сегодня со- Божественной Коломне начала это празднование. 17 и 18 тября мы будем продолжать это празднование на Куликовом поле и в Туле. А центром наших церковных празднеств будут богослужения накануне, под праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и на следующий день в Тронце-Сергиевой Лавре, где Святейший Патриарх Гимен вместе с членами Священного Синода и другими архипастырями нашей Церкви молитвенно вспомнят воннов, павших на Куликовом поле. Я очень рад, как ваш митрополит, возглавить в своем кафедральном городе наше церковное торжество. Я благодарю Преосвященного елископа Тульского и Белевского Германа и Преосвященного епископа Зарайского Иова, что они прибыли сегодня в наш город, чтобы вместе с нами молитвой вспомнить с благодарным сердцем тех воинов-героев, которые положили душу свою за родную землю, за ее свободу и не- Я приветствую также тульское духовенство и священнослужителей нашей епархии, которые вместе с нами принимают молитвенное участие в великом юбилее. Прошло 600 лет, дорогие братия и сестры, но незабываем подвиг тех, кто оказал свое влияние, кто поддержал моральный дух наших воннепосредственное участие в этой освободительной битве. Летописи, литературные памятники и древняя иконопись свидетельствуют о том, что духовным вдохновителем победы на Куликовом поле был игумен Троице-Сергневой Лавры добный и Богоносный отец наш Сергий Радонежский, всея России чудотворец. Перед историческим сражением великий князь Московский Димитрий вместе с другими князьями российскими и воинами прибыл в гронце- Сергневу Лавру, чтобы получить благословение Божие, благословение великого святого, всероссийского игумена Сергия. Два схимника Пересвет и Ослябя, в монашестве Александр и Андрей, были даны россинскому воинству как видимый знак рожня олагословения и великого игумена Сергия, как свидетельство, что во все часы решающего сражения в Лавре Святой Живоначальной Тронцы будет совершаться горячая молитва о победе русских воннов. Для нас трогательно сегодня вспомнить, что собидались русские воины перед своим шествием в Куликову полю на этон священной Коломенской земле. Их встречал и молитвенно напутствовал Коломенский Владыка. 12 И вот, дорогие братия и сестры, сегодня мы мысленно соединяемся с теми нашими соотечественниками, нашими благочестивыми предками, в том числе и коломенцами, которые со слезами на глазах молились, отправляя своих сынов, мужей, братьев на жестокую, кровопролитную битву против поработителей земли Русской. Вспоминаем мы, как они призывали Божию помощь, предстательство Царицы Небесной, молясь перед образом Ее, именуемым Донским, а также святых страстотерпцев российских князей Бориса и Глеба и великого князя Александра Невского. Мы вспоминаем сегодня, как в первом единоборстве на Куликовом поле пал инок-воин Александр из Троице-Сергиевой Лавры, знаем, сколько воннов погибло там, исполняя слова Спасителя, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13). Вспоминая Куликовскую победу, мы отмечаем, что через Коломну возвращались наши вонны-герон со своим великим благоверным князем Димитрием Донским, и опять Коломенский Владыка встречал их на ный молебен. Трогательно для нас то, благодарным сердцем направился князь Димитрий в Троице-Сергневу Лавру, чтобы поблагодарить Бога «Сильного в брани» (Пс. 23, 8) н великого предстателя пред Ним Преподобного Сергия. Мы не только, дорогие братия и сестры, вспоминаем эти тяжелые и славные страницы нашей родной истории, но в то же время, как сказано в только что прослушанном Послании Святейшего Патриарха и Священного Синода, мы духовно осмысливаем наши сегодняшние дни. Мы исповедуем, что Церковь наша и Родина находятся и ныне перед всемогущим предстательством Божним и святых угодников, в земле Российской просиявших. Мы радуемся, что и ныне Лавра Преподобного Сергия является духовным центром и средоточием нашей церковной и духовной жизни, где мы получаем вдохновенне и силу для нашей жизни, для нашего служения, для несения нашего жизненного Как шесть веков назад, так и ныне, родная Русская земля является неприступной крепостью для врагов и в то же время - страной, которая несет мир и дружбу всем народам. Мы являемся свидетелями того, что, как и шесть столетий назад, когда теперь люди изобрели более смертоносное и страшное оружие, тогда, когда оно грозит уничтожению всего живого, наша Церковь вдохновляет борьбу за прочный, длительный и повсеместный мир, за разоружение и недопущение смертоносной войны. И как тогда, во времена Преподобного Сергия Радонежского, наша Церковь была со своим народом, так и ныне она связана прочными вечными узами со своим народом, благословляя не только его миротворческий путь, но и мирный созидательный труд Из памяти Святой Руси и нашей Церкви никогда не изгладится тот подвиг, который СОвершили наши предки на Куликовом поле. И сегодня, отмечая этот юбилей, Русская Православная Церковь по-своему празднует это, она совершает свон горячие молитвы о упокоении душ усопших воннов. И мы с вами, совершив Божественную литургию и помолившись о процветанни Отечества нашего, о мире в нашей

родной земле и во всем мире, будем сейчас во время панихиды поминать воинов, погибших на Куликовом поле. Одновременно мы не можем вычеркнуть из своего сердца и из нашей памяти всех воинов, которые погибли за землю Русскую в последующее время и особенно в минувшую войну. Еще слезы матерей и жен не высохли на лицах наших соотечественников, потерявших своих близких, наших защитников Родины, героев, отдавших жизнь свою за то, чтобы мы жили. Вот о них о всех вознесем сердечные, горячие молитвы, чтобы Господь упокоил их в Своих Небесных, Вечных обителях, а нас всех сохранил на многая и благая лета. Аминь. Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ в Иоанно-Богословском храме в пос. Куркине Тульской епархии 17 сентября 1980 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства! Дорогие отцы, братия и сестры! В эти дни наша великая Отчизна и Святая Церковь вспоминают славную победу, одержанную 600 лет тому назад на поле Куликовом нашими предками под предводительством великого князя Московского Димитрия Иоанновича. Великий князь Московский Димитрий Иоаннович, как свидетельствует история, перед тем как выйти на решающий бой с ордынскими полчищами, пришел в Троицкий монастырь к Преподобному и Богоносному отцу нашему Сергию, игумену Радонежскому, от которого получил благословение на великий ратный подвиг. Преподобный Сергий дал князю Димитрию двух иноков-воинов от своего иноческого лика, как бы в знак видимого оплота и благословения от обители Святой Троицы на народный подвиг. 600 лет прошло со дня великой победы, одержанной нашими предками на поле Куликовом. Мы вспоминаем и чтим память героев, которые положили жизнь свою, защищая нашу Отчизну. Святейший Патриарх и Священный Синод в специальном Послании, посвященном юбилею, обращенном ко всей Полноте Русской Православной Церкви, призвали всю нашу Церковь вознести сугубые молитвы о тех, кто положил жизнь свою, защищая веру и Отечество 600 лет тому назад. Многострадальна земля наша, много нашествий иноплеменных видела она, много скорбей и бурь пронеслось над Отечеством нашим. Для нас в равной степени дороги и священны имена тех, которые положили жизнь свою 600 лет тому назад на поле Куликовом, и тех, которые защищали священные рубежи нашей Отчизны в последующие века. Еще не зажили раны, которые нанесла народам земли нашей минувшая война; не было ни одной семьи, которая не потеряла бы близких и родных, замученных и убитых в страшные годы вражеского нашествия в период второй мировой войны. Дорогие и возлюбленные отцы, братия и сестры, мы, члены Священного Синода, Высокопреосвященные и Преосвященные архипастыри, посетили сегодня поле Куликово и вознесли там молитвы о тех, которые положили жизнь свою на нем, а сейчас, находясь в ближайшем православном храме, мы вознесем наши молитвы о упокоении душ приснопамятных великого князя Московского Димитрия, схимонахов-воннов Александра и Андрея и всех православных воннов, погибших в сражении, которое имело провиденциальное историческое значение для судеб нашей Отчизны и нашей Церкви. Мы вознесем также молитву о упокоении душ всех вождей и воннов, которые отдали жизнь, защищая Отечество наше, вспомним дорогих нашему сердцу людей, которых мы потеряли в годы Великой Отечественной войны. Вознесем нашу усердную молитву о том, чтобы Господь упоконл их души в обителях Небесных и за их подвиг ради родного Отечества и своих ближних, за жизнь, счастье и мир на земле даровал им Царствие Небесное! Аминь. Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ в Успенском храме в г. Богородицке Тульской епархии 17 сентября 1980 года Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство! Возлюбленные служители алтаря Господня, дорогне братия и сестры! Трудно передать словами то глубокое волнение, которое мы переживаем сегодня, прибыв на Тульскую землю, чтобы отметить 600-летие Куликовской битвы. Взоры всего нашего народа в эти дни обращены к Куликову полю, к тем священным для русской памяти событиям, которые послужили началу освобождения наших предков от длительного иноземного пора- Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение в праздник Рождества Пресвятой Богородицы всецерковно отметить этот юбилей. Мы считали своим священным долгом посетить сегодня эту землю, чтобы на месте подвигов наших предков-героев, этих святых людей, которые исполнили заповедь Христа, отдав жизнь свою за друзей своих, их в своих недостойных молитвах. Мы только то совершили панихиды у памятника Димитрию Донскому на поле Куликовом, в храме села Монастырщины, где были погребены убиенные воины после той исторической битвы, а также и в храме, посвященном апостолу любви Иоанну Богослову в селе Куркине. Нам очень благодарны всем несмотря на поздний час, вы продолжительное время ожидали в этом святом храме мОлИтвенной встречи с нами. Мне нет нужды воскрешать в вашей памяти историю битвы и объяснять, Куликовской почему сегодня Церковь соединяется со всем нашим народом, празднуя эту годовщину. Летописи, различные памятники, иконография, литературные и музыкальные произведения свидетельствуют о роли нашей Святой Церкви как вдохновительницы Куликовской битвы и победы. Преподобный Сергий Радонежский в обители Живоначальной Троицы благословлял великого князя Димитрия и его соратников и воинов на этот подвиг. И мы знаем, что на устах воннов были святые имена оссииских князен и страстотерпцев фориса 1 • леба, а также олаговерного князя Александра Невского, прославившегося освобождением Русской земли от иноплеменных захватчиков. С молитвой Христу Спасителю и Пресвятой Деве Марии наши воины, сильные духом, побе- 13

дили ненавистного врага. Это не случайный и единичный эпизод из нашей отечественной исторни. На протяжении последующих веков наша земля многократно переживала вражье нападение, и всякий раз наш народ выходил победителем, отстаивая свою свободу и независимость. Уже неоднократно в эти дни в связи с церковным празднованием 600-летия Куликовской битвы мы вспоминали мрачные и страшные годы последней Отечественной войны. И в этот период наша Святая Церковь в лице свонх Предстоятелей, архипастырей и пастырей словом и делом звала свой родной народ и вдохновляла на борьбу с врагом и на освобождение Родины от завоевателей. За последние 35 лет, когда наше возлюбленное Отечество наслаждается благами мира, сколько титанических усилий предпринимается, чтобы сохранить мир. Но если мы не испытали за это время так называемой «горячей войны», то все мы подвергались различным видам другой войны - «холодной», «психологической» и прочей враждебности и недоорожелательству. раз наша страна, наш народ оказывались как неприступная крепость для врагов, и не только мир для родной земли отстаиваем мы, но и мир другим народам. Мы не только стремимся не допустить войны, но больше того — укрепить дружбу и сотрудничество между Наша Святая Церковь вместе со всем нашим народом осуществляет это миротворческое служение. Вот почему, дорогие братия и сестры, сегодня в празднование 600-летней годовщины Куликовской битвы мы среди вас, утверждая вас в вере, что Русская Православная Церковь ныне, как это было в течение всей ее тысячелетней истории, со своим народом, благословляя его миротворческий путь, духовно вдохновляя его на трудовые подвиги для блага Оте- Мы очень рады, что, паломничая по дорогим всем нам местам, мы сегодня завершаем наш день в городе Богородицке. С особым трепетным чувством на Тульской земле мы совершаем молитвы не только о павших воннах на Кули- Мы не можем забыть и о тех жертв последней соотечественниках. Нам уместно напомнить об этом здесь, в Тульской епархии, кафедральный город которой является городом-героем, так как его жители внесли неоценимый вклад в защиту Родины во время Великой Отечественной войны. Поэтому, совершая сейчас молитву о 600 лет назад на Куликовом поле, мы будем горячо молиться и о наших воннах, погибших во время последней мировой войны, очищая родную землю от завоевателей. И одновременно мы будем молиться о мире для нашей родной земли, мы будем молиться о мире во всем мире, мы будем молиться и о каждом из вас, о всех вас, дорогие братия и сестры, являющихся благочестивыми и преданными сынами и дочерьми Святой Церкви. Слово митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле 18 сентября 1980 года Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Возлюбленные отцы, братия и сестры! Народ, не помнящий своего прошлого, не имеет будущего. Наш народ помнит свое прош- 14 лое, свидетельством чего является всенародное празднование 600-летия победы русского народа на Куликовом поле. К этому историческому событию причастна и наша Русская Православная Церковь. Только что было оглашено Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода, в котором говорится об участии Русской Православной Церкви в исторической судьбе нашего народа. Послание напоминает нам о нашем прошлом. Мы помним нашу историю, хранящуюся в летописях, иконографии, музыке, архитектуре и искусстве. Мы помним то тяжелое время, когда монгольские орды топтали нашу землю и русская душа тяжело страдала. В этих условиях у многих опускались руки. Но мы помним и героев того времени, когда в борьбе за свободу нашего Отечества были отданы десятки тысяч жизней и лились реки крови. Мы помним также и недалекое наше прошлое, когда не татарская конница топтала русскую землю, а гитлеровские танки разрушали наши дома и сжигали посевы. Мы помним и заслопенное тучами бомбардировщиков небо и дым, и пепел. Мы помним похоронные извещения, и плач, и слезы. Но мы помним и мужество нашего народа, с каким он отстаивал свободу нашей Родины в Великой Отечественной войне, и тот титанический труд, какой несли люди в тылу. Мы всё помним! История сохранит в народной памяти не только время Куликовской битвы, но и время Великой Отечественной войны. Всё, вспоминали, — это не только эпизод и страница нашей истории. Мы знаем, что история учит и назидает. Наша история учит нас тому, как Святую Русь. Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13) - были написаны на скрижалях их сердец. Любовь не знает страха, она сильнее смерти, поэтому наши праотцы и отцы побеждали. В годы Великой Отечественной войны наша Родина вспомнила ратные князя Димитрия Донского, святого Александра Невского, Суворова, Кутузова и Богдана Хмельницкого. Имена этих великих предков вдохновляли наших воннов на борьбу с врагом. Они зажигали в их сердцах любовь к своему Отек своему народу и прежде всего к семье, к своим близким, ради которых они не щадили жизни. В то время Русская Православная Церковь, продолжая датной силой веры Христовой оказывала духовно-нравственное влияние: она пробуждала нравственную силу народа. На собранные в православных храмах пожертвования была построена танковая колонна имени Димитрия Донского. И это означало, что наша Русская Церковь вместе с народом всегда: и в дни радости, и в дни лихолетий. История Русской Православной Церкви неотделима от истории своего народа. Наше прошлое учит нас ценить мир, и мы знаем ему цену. Ради мира наш народ может жертвовать многим, потому что он хочет жить и трудиться в условиях мира. Наша Церковь не только молится о мире и благословляет людей на защиту мира, но и сама доступными ей средствами делает всё возможное, чтобы не

18 сентября 1980 года. Преосвященные архиереи с клириками и мирянами после Божественной литургии у входа во Всехсвятский кафедральный собор в г. Туле только наше Отечество наслаждалось миром, но чтобы и все народы земли пользовались благами мира. Церковь напоминает о нашем прошлом не только для того, чтобы вспомнить о событиях давно минувших дней, чтобы на примерах истории укреплять наше единство, ВДОХНОВЛЯТь людей на созидательный труд. Нет! Для Церкви этого мало! На примерах истории она свидетельствует о духовном единстве живых и умерших. Наш Бог не есть Бог мертвых, но живых. В Боге все живы. Лежащие на Куликовом поле и погребенные в братских могилах на великих просторах нашей страны - для нас живы. Они живы не только в нашей памяти и в наших сердцах. Мы имеем нечто большее, чем память. И это большее есть духовное общение с умершими в Боге через молитву. Мы обращаемся с молитвой к святым угодникам, которые в земной жизни разделяли радости и скорби своего народа, чтобы они и после переселения в вечную жизнь ходатайствовали перед Богом о сродниках своих. Не только мы, живые, обращаемся к Богу с молитвой о прощении вольных и невольных грехов наших отцов и праотцев, но и умершие, предстоя пред Богом, молятся о нас, и прежде всего великие печальники земли Русской, такие, как: Преподобный Сергий Радонежский, святой благоверный князь Александр Невский, святые братья Борис и Глеб. Возлюбленные братия и сестры! Мы собрались сегодня, чтобы вспомнить наше великое прошлое и чтобы вознести благодарственные молитвы Господу нашему Инсусу Христу за дарованную нашему народу победу на Куликовом поле. Мы пришли в храм Божий также и для того, чтобы помолиться о наших благочестивых предках, которые положили души свон за свободу нашего Отечества и теперь телами своими почивают в этой священной земле. Наш долг - быть не только благодарными им за их жертвенную любовь, но со своей стороны проявлять к ним ту же любовь, а это значит: любить Отечество, помнить о наших великих предках и молиться о них. Вознесем же наши усердные молитвы о благоверном князе Димитрии, схимонахах-воинах Александре (Пересвете). Н Андрее (Осляби), православных воинах, на Куликовом поле убненных, и всех вождях и воннах, за Отечество живот свой положивших. Бог да ублажит их и с праведными сопричтет. Да будет память их в род и род. Аминь. Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на торжественном акте в Покровском храме МДА 21 сентября 1980 года Ваше Святейшество! Глубокоуважаемый Владимир Васильевич! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, Ваши Высокопреподобня, досточтимые члены Совета Академии, все высокое собрание! Открывая, по благословению Его Святейшества, настоящий торжественный акт, посвященный празднованию 600-летия Великой Победы 15

на поле Куликовом, мы переносимся к этим событиям 600-летней давности, которые для нас дороги и священны. История нашего Отечества богата событнями, которые украшают национальное достоинство его чад немеркнущей славой. Русскому народу в его истории были ниспосланы многие испытания, из которых он всегда выходил с честью и славой, восходя от силы в силу в своем величии. Эти испытания были тем горнилом, в котором рождалось мужество. благородство нашего народа. На этом историческом пути особым образом выделяется славная Куликовская битва, явившаяся • степени поворотным этапом в жизни нашего Отечества. Поворотным этапом потому, что народ сумел побороть порабощавшего и державшего под свонм игом страшного врага. К этой победе Русь шла многотрудным путем. Она сумела сплотиться вокруг Москвы как своего центра, сумела раздоры и распри, так дорого стоили ей в годину ордынского нашествия. В 1380 году Русь сумела мобилизовать все свои физические и духовные силы, чтобы противостать многотысячным полчищам Мамая и победить их. Велика заслуга в этом нашего народа, величайшее восхищение и благодарность вызывают в наших сердцах полководческий талант, стойкость и мужество русских военачальников ВО главе с великим _ князем Московским Димитрием Иоанновичем Донским. Победу на поле Куликовом невозможно правильно понять и оценить, не учитывая и той исключительно большой роли, которую сыграла в этой победе Русская Православная Церковь. Ее история никогда не отделялась от истории родного народа. Его она как чадолюбивая мать взрастила и духовно питала у истоков государственного бытия. С ним она разделяла его трудности и испытания, разделяла н духовно наставляла, взращивала в нем великие нравственные ценности: любовь к Отечеству и своим собратьям, любовь жертвенную и действенную, всегда оживляя в сердцах заповедь Христа Спасителя «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Два великих светильника церковных сугубо освещали путь Руси к Куликовской победе. Они были духовными руководителями и наставниками русского народа тогда, погда ему предстояло величайшее испытание. Это были Митрополит Алексий, Святитель Московский, Преподобный Сергий, великий игумен Радонежский. Святитель Московский Алексий был, как известно, не только благим церковным, но и мудрым государственным деятелем, Под его омофором и его трудами росла и крепла Русь в малолетство великого князя Димитрия, возрастали и собирались русские силы. Преподобный Сергий был непосредственным духовным вдохновителем Куликовской победы. Его высочайший авторитет «игумена всея Русския земли> умиротворял внутренние нестроения. Его твердое, преисполненное веры слово утверждало колеблющихся. Вся его жизнь была посвящена нравственному воспитанию и укреплению духа и мужества народа, «приниженного вековым порабощением и унынием... примером своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, своим силам, вдохнул веру в свое будущее» 16 (так сказал в этих стенах знаменитый историк В. О. Ключевский в речи о значении Преподобного Сергня для русского народа и государства). Его духоносное благословение великого князя Димитрия Иоанновича на битву вдохновило и укрепило воннскую рать. Он послал с князем своих иноков — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябо). Он сам духовно-молитвенно соучаствовал в великом подвиге народа. Молитвенное его предстояние утверждало и укрепляло Русь в день величайшего подвига народа. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, празднование 600-летнего юбилея Великой Победы на поле Куликовом началось в древнем подмосковном городе Коломне, где собиралось войско великого князя Московского Димитрия Иоанновича, затем было продолжено на поле Куликовом и в ближайших к нему храмах. В тульском кафедральном соборе члены Священного Синода совершили Божественную литургию и молитвенное поминовение воннов, павших на поле брани как в те далекие времена Куликовской битвы, так и в годы тяжкого испытания, выпавшего на долю нашего народа когда наши сыны и дочери, подобно свонм великим предкам, насмерть стояли, защищая священные ру- Ныне празднование 600-летнего юбилея совершается и возглавляется Предстоятелем нашей Святой Церкви Святейшим Патриархом Пименом в Лавре Преподобного аввы Сергия, игумена Радонежского, откуда великий князь Московский Димитрий принес на поле Куликово на великий ратный подвиг народный благословение молитвенника и печальника земли Русской. Сегодня во всех храмах нашей Святой Церквн оглашается Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода к 600-летию победы на поле Куликовом. «Святая Русская Православная Церковь призывает и вдохновляет своих верных сынов и дочерей продолжать и умножать свое патриотическое и миротворческое служение. Исходя из этой исконной традиции, мы стремимся вносить свой вклад в сохранение и упрочение мира не только для своего Отечества, но и для народов Европы и всего мира» - такой призыв слышим мы в словах Послания. И только таким служением мы будем подражать и следовать примеру наших славных предков. со дня славной победы на Куликовом поле. Но годы не властны над благодарной памятью народа. В Святой Церкви память непреложна. И, празднуя вместе со своим народом наш великий юбилей величайшего национального значения, мы обращаем нашу благодарственную молитву к Подателю всех благ Господу нашему Иисусу Христу за явленные Им милости и благодатную помощь в годину испытаний, за славные победы, одержанные нашим народом. Мы чтим память великих героев Руси и благоговейно испрашиваем у Святителя Алексия и у Преподобного великого аввы Сергия, под кровом обители которого собрались мы сегодня, их непрестанных молитв о процветании Святой нашей Матери-Церкви и нашего родного Отечества. Их молитвами да сохранит Господь мир на земле, да спасет и помилует души наши и утвердит всех нас в добром следовании путем наших отцов и славных

Слово профессора архнепископа Волоколамского ПИТИРИМА на торжественном акте в Покровском храме МДА 21 сентября 1980 года К празднованию 600-летня победы на Куликовом поле появилось множество талантливых произведений в живописи и музыке, скульптуре и графике, фото- и кинематографии. Чрезвычайно обширна библиография литературных произведений, посвященных знаменательной дате, она непрерывно пополняется новыми работами, восполняющими наше звание о Куликовской битве. предыдущем докладе мы слышали о том, какой вдохновенный вклад внесли Первосвятители Русской Православной Церкви в строительство Московского княжества. В моем слове я хотел бы сосредоточить внимание на гениальной личности великого князя Димитрия Иоанновича Донского, его духовных заветах. День, принесший победу русскому народу на Куликовом поле, — воистину судьбоносный день в истории нашей Отчизны. Русь к нему шла долго. Почти 150 лет прошло от первого Батыева разорения. Наша земля никогда оскудевала мудрыми князьями и боярами, мужественными ратниками и воеводами, жертвенными простолюдинами и благочестивыми клириками, но испытания, которые принесла с собой Орда, потребовали нового национального самосознания и смелых дерзаний. Великий князь Димитрий Иоаннович, прозванный Донским, воспринял духовное богатство и силу свонх великих предшественников: святых князей Александра Невского и его сына первого Московского князя Даниила, мудрых князей - собирателей русских земель Иоанна Калиты и Иоанна Кроткого, или Красного (прекрасного), — деда своего и отца. Он стал олицетворением национального гения, не только осознавшего необходимость объединения Русской земли в борьбе с более чем вековым игом кочевников, но и претворившего эти высокие замыслы Великий князь Димитрий Иоаннович прошел путь короткий и блистательный, вступив на великокняжеский оспариваемый престол девяти лет отроду, сиротой. Его жизнь прервалась на тридцать девятом году, непрерывной борьбе, направленной на созидание государства и армии, военной стратегии и дипломатии. Становление личности князя Димитрия проходило под благотворным влиянием Митрополита Алексия и Преподобного | Сергия Радонежского. Князь Димитрий был одаренным нх самобытно жизнь нравственные уроки и высокие наставления в православной вере, завет созидать и блюсти единство народа. Он был мужествен и мудр, крепок в Православии и благочестив. Говоря о гражданском сознании благоверного князя Димитрия, прежде всего следует обратить внимание на новый взаимоотношений с собратьями-князьями. На смену удельной распре и разорительным походам пришла новая тактика — усмирения доров ради вожделенного единства. Истории известны неоднократные походы великого князя на мятежные города Новгород Н • Тверь, Нижний Новгород, коварную и многострадальную Рязань. Но, вступая со своей дружиной во враждебный ему удел, князь Димитрий не губил горожан, не жег посады, не разорял смердов, как это бывало в обычае других князей. Он применял все возможные военные и нравственные средства, чтобы, сломив упорство враждовавших князей, уберечь народ от напрасных жертв. Часто писал он грамоты, увещевая строптивых князей. При нем впервые и, наверное, в последний раз в истории нашей Церкви (в 1364 г.) был наложен так широко практиковавшийся на Западе интердикт (закрытие храмов). Это крайнее средство стало необходимым ввиду бесплодности всех попыток призывом к миру, угрозой военного похода заставить Нижегородского князя понять тщетность усилий, направленных на завладение великокняжеским престолом, принудить его отказаться от создания союза удельных князей про- Москвы. Осуществил эту суровую меру Преподобный Сергий по благословению святого Митрополита Алексия и по воле князя Димитрия. Оставив свое радонежское уединение, он пришел в Нижний Новгород, чтобы водворить мир в русских землях. Нравственная сила святого старца предотвратила напрасное кровопролитие, прекратила междоусобицу Следуя мудрому совету святого Митрополита Алексия, князь Димитрий все более укрепляет Москву, строит белокаменные стены вокруг Кремля, ставит каменные храмы в своих уделах, и прежде всего в Коломне. Каменные стены, каменные храмы - это не только крепость, но и редкий в те времена признак могущества и неодолимости; это однозначно понимали и русские удельные князья (постройкой каменного Кремля князь Димитрий «всех князей русских привожаще под свою волю»), и степные кочевники. Князь Димитрий оставил великолепный документ дипломатической мудрости - договор с Тверским князем Михаилом, претендовавшим на главенство в Северо-Восточной Руси и интриговавшим против Московского князя в Литве и Орде. Понимая необходимость объедисил для успешного стояния внешним врагам, князь Димитрий в 1375 г. повел наступление на Тверь и, принудив соперника отказаться от попыток завладеть великокняжеским престолом, обязал его впредь выступать вместе с Московским князем: «Если татары пойдут против нас или против тебя, то битися нам с тобою них: если мы пойдем против них, то нам с тобою заодно пойти против них». Приведя под руку Москвы Тверь, князь Димитрий проявил великодушие и щедрость, обещав после победы над Ордой оставить всю собранную в Твери дань Тверскому князю. Князь Димитрий не ограничивался умилостивлением Золотой Орды щедрыми подарками за получение ханского ярлыка, не переоценивал значения посольства и личных поездок в Орду, дать лишь временный мир Русской земле. Благословленный святителем Алексием, скончавшимся за год до Куликовской он накапливал силы, готовился к решительной встрече с врагом безжалостным и беспо- Московского князя и собирание национальных сил вызвали тревогу в Золотой Орде, Мамай верно оценил значение похода князя Димитрия под Тверь и в том же, 1375 году жестоко разорил Нижний Новгород за союз с 17

Московским князем. В 1377 г. Мамай вновь устремился к Нижнему Новгороду. Навстречу ему двинулось объединенное воиско русских князей. Неосмотрительность русских военачальников стала причинон почти полного уничтожения русского войска при реке Пьяне. было горем князя Димитрия, но не его виной: он не участвовал в этом сражении лично. Важно отметить, что, несмотря на сокрушительный удар, нанесенный ордынцами русскому войску, Мамаю не удалось разобщить русских князей: Нижегородский и Рязанский лись верными союзу с Московским князем. Бегича ратию на князя Димитрия Иоанновича и на всю землю Русскую». Под Коломной, на реке Воже, русские войска под предводительством князя Димитрия впервые одержали полную победу над монголо-татарами. Победа не была случайной. Князь Димитрий разработал подробный план битвы, обеспечивший возможность свободного полкам. В сражении на реке Воже зримо проявился полководческий талант Московского князя, сумевшего создать из недавно разобщенных, а порой и враждовавших дружин удельных князей армию, послушную воле единого военачальника. Воинство князя Димитрия было воодушевлено идеей освобождения русских земель, и знамя великого князя стало символом единства русских людей перед лицом общего врага. Это была первая большая победа, утвердившая русских в вере, что враг может быть одолен. После поражения на реке Воже Мамай стал особенно союза с Литовским князем Ягайло и вынудил тем самым князя Димитрия предпринять зимой 1379—1380 гг. поход против Литвы. Этот поход увенчался военной и п ОлитическОй Сведения из Орды поступали всё более грозные. Мамай собирал огромную силу, чтобы, сломив сопротивление русских князей, самому обеспечить свонм ордам пропитание и безопасный тыл для вторжения в Западную Европу. Готовясь к ретельные силы из Ногайских степей, Приуралья, Кавказа, Поволжья, нанял в Крыму генуэзских колонистов, известных всему миру своим воннским искусством. Мамай вел переговоры с Рязанским князем Олегом, требуя, чтобы он в союзе с Литвой нанес удар Москве. Анализ взаимоотношений Рязанского князя с Мамаем позволяет говорить об Олеге не как об изменнике общерусскому делу, а скорее, как о стороннике Москвы, державшем позитивный нейтралитет условиях особой опасности, грозившей пограничному Рязанскому княжеству. Важно отметить, что князь Олег не предпринял ни одного действия, которое могло бы затормозить приготовления князя Димитрия. Более того, летописи свидетельствуют, что князь Олег предил князя Димитрия, «поведая (про) Мамаев поход». Серьезно готовился к решающему сражению и князь Димитрий, Назначив : местом встречи объединенных русских сил Коломну, он «разослал по вся князи Русскыя и по воеводы и по вся люди» гонцов с призывом встать под знамя. «От начала бо такова сила не бывала князей Русских, яко же в се время», - говорит летописец. Нельзя умолчать и о том, что, понимая неизбежность жестокой схватки с врагом, духовный сын святителя Алексия предпринял последнюю попытку избежать кровопролитной схватки, послав в Орду щедрую дань. Однако Мамай настаивал на еще более богатом откупе. Поединок двух армий, двух политических сил, наконец, двух мировоззрений стал неизбежен. В канун выступления князь Димитрий направился с ближайшими своими - соратниками пО лесной дороге в Троицкий монастырь за благословением к игумену Сергию. Это паломничество в святую обитель накануне битвы, которая должна была решить судьбу всего народа, - свидетельство особенного духовного родства князя • Димитрия с Преподобным игуменом Радонежским, свидетельство безграничной веры лучших сынов Отчизны в благодатные силы Церкви, могущей укрепить дух и молитвенно испросить Небесную помощь чадам своим в борьбе с врагом. Приняв благословение святого старца, князь Димитрий получил укрепления - двух известных иноков-воннов. Молитвы Преподобного сопутствовали князю Димитрию до места сражения. Накануне битвы, когда воеводы колебались, переходить или не переходить Дон, князь Димитрий, настаивавший на переходе, в решительный момент получил от Преподобного Сергия в благословение Богородичную просфору и грамоту со словами: «Да будет ти Господь Бог Помощник и Пречистая Богородица и святой чудотворец Петр.», а заканчивалась она так: «Чтобы ти, господине, таки пошел, а поможет ти Бог и Троица». Заслуживает внимания тщательная подготовка князя Димитрия к встрече с Мамаем и та последовательность, с которой рий реализует свои стратегические замыслы, регулярные дозоры навстречу татаставя засеки, регулярную службу дальних и ближних сторжей, поставляющих важные военные сведения Московскому двору. В Орду идут послы, гонцы великого князя, и приносят ему сведения о силе Орды, намерениях хана. Не по слухам, не с чужих слов, а из первых рук князь Димитрий необходимые для него известия. в отношении сроков начала сражения с Мамаем князь Димитрий принял 1380 г. Однако, узнав, что Мамай князя Ягайло, князь Димитрий отложил выступление своих войск на две недели. Расчет князя был точным. Каждый день приносил ему новых союзников. К московскому войску присоединялось местное население, а у самого Дона рать пополнилась новыми отрядами из дальних княжеств, вступивших в союз с Москвой против Орды. Князь Димитрий і как незаурядный стратег прекрасно понимал, насколько важно владеть инициативой боя. Его решение перейти Дон было вызвано прежде всего стремлением заставить Мамая сражаться в невыгодных для него условиях и исключить внезапность нападения литовских войск. Князю Димитрию принадлежат замечательные слова, которые сохранила для нас Никоновская летопись: «Лутчи было не ити противу безбожных сил, ниже пришед и ничтоже сотворив, возвратитися вспять; прендем, убо ныне в сий день за Дон вси и тамо положим главы своя за святыа церкви и за православную веру и за братню нашу, за христианство..». Переправа через Дон и расположение войск на боевых позициях проходили под лИЧнЫм

наблюдением князя Димитрия. Перед самой битвой было принято окончательное решение о построении, этапах сражения и преследовании. Князь Димитрий трезво оценивал возможности русского войска, по численности уступавшего войску ордынскому. Он мудро рассчитал, где сосредоточить главные силы и где скрыть засадный полк, в конечном счете и решивший исход битвы. Военная мудрость князя Димитрия превзошла Мамаеву несла заслуженную победу русскому воннству. Потери были огромные. Конкретные цифры, приводимые летописями и историками, иногда противоречат друг другу, не оспаривается только то, что девять из десяти русских воннов полегли на Куликовом поле. Восемь дней русские вонны хоронили своих братьев на крутом Непрядвы. Летописи Куликовской битвы опустела Русская Над русским народом до этой битвы тяготела угроза не только физического уничтожения, но и духовной гибели под монголо-татарским игом. Победа на Куликовом поле дала мощный импульс национальному самосознанию, положила начало созиданию патриотических традиций нашего народа, непрерывно развивавшихся на протяжении истекших 600 лет. Однако духовное и историческое значение личности великого князя Димитрия следует оценивать не только в блеске победоносной битвы. Он был одним нз выдающихся первых миротворцев Древней Руси, воспитанным в лоне Церкви величайшими ее духовными руководителями - святым Митрополитом Алексием и Преподобным игуменом Сергием. Князь Димитрий продолжил политику объединения разрозненных и враждующих между собой уделов вокруг Москвы, начатую его дедом - князем Иваном Калитой, но способ • осуществления был принципиально Князь Димитрий прибегал и к уговорам, и к угрозам, и к демонстрации сил; в трудный час он приходил на помощь князьям, неизменно покровительствуя простому люду, ремесленникам, торговцам. Под его руку стекались и прославленные воеводы, и простые воины. Среди главных врагов Москвы, Руси и лично князя Димитрия, наряду с внешними врагами с запада и юго-востока, опаснейшим был внутренний враг: сепаратизм, своекорыстие и вероломство удельных князей. И если с внешними врагами он говорил на языке воинского оружия, то внутренним он противостоял величием своего духа. Его нравственная сила превоз- Личное мужество великого князя Димитрия было известно всем. С какой теплотой повествуют древние повести о том, как он, объезжая полки перед битвой, вдохновил их призывом постоять за землю Русскую н затем на глазах у них снял княжеский убор и в ратных доспехах простого вонна сражался в передовой линии головного полка. С таким же непреклонным мужеством Н терпением вынес нравственное противостояние раздиравшим Русскую землю удельным усобицам своих мелкодушных и недалеких современников. С глубоким благоговением надо склонить голову перед духовным подвигом князя Димитрия, с детских лет подъявшего на свои плечи труднейшую задачу объединения вокруг Москвы «больших» и смалых» русских княжеств, вдохнувшего в русских людей дух братства и веру в возможность единства, а с ней - и в победу над казавшимся неодолимым врагом. Величие личности Димитрия Донского оценили его сподвижники еще при жизни. Многие из них были его сверстниками, равными ему по происхождению. Одаренные полководцы и рассудительные советники, они признавали его старшинство во имя братства и единства. Велик был душевный дар князя Димитрия, умевшего приблизить к себе людей мудрых, мужественных и великодушных, готовых постоять насмерть и без колебаний отдать жизнь за общее дело. Основы миротворчества, которые заложил князь Димитрий, строя свон взаимоотношения с русскими князьями, созидая общегосударственную политику, воспитывая в народе любовь и патриотизм, восприняли и развили понашего народа и Русская Православная Церковь во всей ее полноте. Наша Церковь свято хранит заветы благоверного князя любить Вместе со своим народом она переживала годины испытаний, и горечь потерь, и славу своего Отечества. Вдохновляя своих сынов на ратный подвиг, она молилась о победе русского оружия, совершала заупокойные молитвы за отдавших жизнь на поле брани, благословляла своих чад на священную борьбу за свободу Отечества. Так было и во времена ордынских лихолетий, Московского государства, ознаменованные великим подвигом народа, поднявшегося на борьбу с польско-литовскими интервентами по призыву святителя Гермогена, - народа, вдохновленного мужественным стоянием иноков Троице-Сергневой Лавры и победившего под водительством славных сынов Отечества - гражданина Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского; так было во времена Отечественной войны 1812 г., так было и в годы другого, еще более страшного испытания Великой Отечественной войной 1941—1945 гг. Но не в силе только воинского оружня проявляется величие духа нашего народа и Православной Церкви. Зная цену бранных потерь, Православная Церковь в первые же послевоенные годы возвысила голос в защиту и укрепление мира. Более 30-ти лет назад, в июле 1948 г., провоззвание Православной Церкви ко всем народам мира уберечь землю от новых войн. Все эти годы наша Церковь служения миру, щедро отдавая свон духовные силы и материальные средства развитию миротворческого движения. Завтра Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен отбывает на миротворческий форум в Софию. Мы с особой глубиной сознаём, что в Русской Православной Церкви мы являемся прямыми наследниками славных предков и отцов, продолжателями созидательных и миротворческих трудов, ставших ОСНОВОЙ жизни нашего общества и нашей Отчизны. Сегодня Русская Православная Церковь торжественно празднует Рождество Пресвятой Богородицы и совершает память почивших. Воспоминая славную победу на Куликовом поле, ее чада молятся за благоверного великого князя Димитрия, воннов-иноков Александра Пересвета и Андрея Осляою и всех, кто отдал жизнь за свободу Отечества. 19

Актовая речь * преподавателя А. И. ЧИЖОВА на годичном акте в ЛДА 9 октября 1980 года Любая война — трагедия, любое нападение — бедствие. Монголо-татарское нашествие было особой трагедией, особым бедствием, особым несчастьем... Недаром народ назвал это время «татарским игом». Духовная растерянность русского народа порождала смертельный ужас, тот страх и ужас, которые в противоположность вере, надежде н любви разделяли людей внутренне, изолировали их от внешнего мира, мешали их христианскому ..Русский народ мог победить, только преодолев в себе состояние разобщенности и духовной растерянности, а это состояние могло быть преодолено только умножением духовной силы. Поэтому именно Церковь, призванная к духовному окормлению людей, должна положить и положила начало духовному возрождению Руси. ...Чтобы противостоять Орде, необходимо было «собрать Русь», объединить ее вокруг сильной великого князя, укрепить ее духовные, материальные и военные И Церковь повела русский народ по трудному пути к победе. Этот путь был труден и для Церкви, ведь она тоже тяжко пострадала от нашествня татар: погибло много епископов, духовенство уничтожалось наравне с мирянами: к...ереи, черноризца до останка изсекоша... а храмы Божня разориша, и во святых олтарех много крове пролняше..» (цит.: Хрестоматия по древней русской литературе. М., 1973, с. Разорялись храмы, опустошались монастыри, уничтожались богослужебные книги и иконы. ...Особую роль в деле постепенного укрепления Руси и Церкви сыграли ее митрополиты, которые воистину исполнили призвание быть «Божними домостроителями» (Тит. 1, 7). Митрополит Киевский Кирилл был первым митрополитом, взявшим на себя бремя управления Церковью после нашествия татар. При митрополите Кирилле установились отношения Церкви с Ордой. Ханом Менгу-Темиром ему был выдан ярлык Церкви и духовенству, ограждавший веру, имущество Церкви и ее права от посягательств ханских чиновников... (Это положение неоднократно нарушалось, особенно во время вооруженных нападений татар.) В 1261 году митрополит Кирилл учредил епископскую кафедру в Сарае - ордынской столице. О роли Сарайской епископии следует сказать особо. Во-первых, тысячи русских пленных и рабов, находившихся в Орде, стали получать духовное окормление. В таком окормленин нуждались все приезжавшие в Орду русские люди: великие князья, их приближенные, купцы, посольства. Во-вторых, постоянное пребывание епископов в Орде огромное дипломатическое значение. Они могли извещать митрополитов и великих князей обо всем происходившем в Орде, об хана к князьям... Преемник митрополита Кирилла митрополит * Была представлена как доклад на торжественном акте в Покровском храме МДА и МДС 21 сентября 1980 года. Печатается в сокращении. — Ред. 20 Максим много ездил по Руси, посещал епархин, где наставлял и вразумлял духовенство и паству. Особо нужно отметить, что митрополит Максим официально перенес митрополичью кафедру (не меняя титула) из Кнева в стольный град Владимирского великого княжества. Это значительно усилило великого князя и имело большое значение для будущего развития Москвы. Святой митрополит Петр продолжал начатое его предшественниками дело улучшения и исправления церковной жизни. Сохранились его послания священникам и мирянам, в которых он наставлял священников и монахов в их пастырском служении и учил мирян исполнению христианских обязанностей. В борьбе Тверским и Московским князьямн первенство святой Петр решительно стал сторону князя Московского. Он даже перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву, чем содействовал решению этой борьбы в пользу Москвы. Такой исход стал началом восхождения Москвы, началом становлення великой Московской Руси. По благословению святого Петра князь Иван Калита строит первую в Москве каменную церковь Успения Божий Материв которой 50 лет князь Димитрий Донской будет молиться перед выступлением на Куликовскую битву («Повести о Куликовской М., «Наука», 1959, с. 230). В этой церкви святитель Петр по своему желанию был погребен, оставив, тем самым, свонм преемникам косвенное завещание утвердить митрополичью кафедру в Москве. Митрополит Феогност сразу же по прибытин из Константинополя поселился, по примеру святого Петра, в Москве и поддерживать политику уже русского — Ивана Калиты. Митрополит Феогност заботился о политическом возвышении Москвы, содействовал ее украшению и усилению - теперь уже великокняжеской столицы. Он отвел от Церкви угрозу ежегодной которую потребовал от него хан Джанибек в 1342 году. Митрополит подвергся мерам воздействия, но был тверд и сумел отстоять права Митрополит Феогност также много ездил по епархиям, устраивал епископский съезд и даже княжеский съезд по церковным вопросам (Е. лубинский. История Русской Т. II, 1-я половина. М., 1900, с. 163). Чрезвычайно важным и не имевшим прецедента деянием митрополита было избрание им своего преемника — митрополита Алексия, тельного строителя Московской Руси, вдохновителя и воспитателя князя Димитрия ского, друга Преподобного Сергия Радонежского, великого святого земли Русской. Святитель Алексий в течение 12 лет был на- Феогноста. Он хорошо знал все проблемы церковной и политической жизни. Это был удивительный человек, умный и сильный, очень образованный, имевший большой опыт как жизни иноческой, так и государственной. Неудивительно, что он сразу же по поставлении своем стал оказывать влияние сначала на князя Ивана Ивановича, а после его смерти стал официальным регентом государства при малолетнем князе Димитрии Иоанновиче, будущем Донском. Таким образом Святитель Алексий сочетал в себе фактически две власти: церковную государственную. И ту и другую власть он направлял на разви-

тие и укрепление единодержавия Москвы. (Ин. 16, 33). Эта вера в победу Христа над Дальнейшая политика князя димитрня покамиром, в победу Христа над злом, умножаясь зала, что усилия святого митрополита Алекв русских людях, укореняясь в них, рождала сня не пропали даром. Осуществляя свое поверу в свои собственные силы, веру в то, что, литическое влияние, святой митрополит Алексоблюдая Христовы заповеди, пребывая В сий проводил идею централизованного госу- Христовой любви (Ин. 15, 9), они получают от дарства — великого княжества Московского. Господа силу для борьбы со злом... Святая Он стремился отражать все попытки захвата Русская Православная Церковь в лице своих великокняжеского престола у Москвы. Митросвятых, в лице нерархов и клириков воспитаполиту Алексию удалось отстранить всех сола в русских людях способность до глубины перников князя Московского Ивана Ивановидуши и сердца проникнуться великой започа. Этому способствовали его личные посещеведью Христовой: «Нет больше той любви, как ния Орды и, в особенности, чудесное исцелеесли кто положит душу свою за друзей СВОние им Тайдулы - жены хана Джанибека. их» (Ин. 15, 13). Главная победа была одер- В Оружейной палате Московского Кремля сожана в сердцах людей, предстояло одержать хранился саккос митрополита Алексия, подаеще одну победу - на ратном поле. ренный ему Тайдулой. В этом саккосе СВЯТИ- 18 августа 1380 года князь Димитрий с тель изображен на известной иконе инока-икобратом князем Владимиром Серпуховским отнописца Дионисия, находящейся в Третьяковправились в обитель к Преподобному Сергию, ской галерее... Но главное — святой Алексий чтобы получить его благословение на битву. добился того, что Московский князь получил Преподобный Сергий окропил его святой ярлык на великое княжение. дой, благословил и сказал: «Иди, господин, После смерти князя Ивана снова против поганых татар, призывая Бога, борьба за великокняжеский престол. Но и тогподь Бог будет тебе Помощником и Заступнида святителю Алексию удалось добиться ярлыком». И добавил тайно: «Победишь, господин, княжение князю Димитрию своих врагов, как подобает твоему государ- Иоанновичу. С 1362 года «началось ственное сидение Московских князей на веед- ...В эти юбилейные дни Святая Церковь кокняжеском престоле» (Е. Голубинский. вОЗносит свои сугубые молитвы о упокоении Преподобный Сергий Радонежский и созданная всех вождей и воннов, жизнь свою на Кулиим Троицкая Лавра. М., 1909, с. 198), ковом поле брани за Отечество положивших. рый был перенесен из Владимира в Москву. Мы возносим свои молитвы великим СВЯТЫм Начала расти Великая Русь, но рост этот был России: Святителям Московским Петру и трудным: в некоторых удельных княжествах Алексию, Преподобному Сергию Радонежсковсё еще продолжались усобицы между князьяму и всем святым, подвигом и молитвами своими. И здесь в роли примирителей князей друг ми соделавшим великую славу Церкви и Отес другом и с великим князем Московским вычеству нашему. Мы поклоняемся великим ступал святой митрополит Алексий и назначен- древним святыням - «оружию воинствования ные им духовные лица... Большую роль в при- нашего.. сильному Богом на разрушение мирении этих князей сыграл Преподобный Сертвердынь» (2 Кор. 10, 4). И мы молитвенно гий Радонежский, которого святитель Алексий: соединяемся, минуя земные века, с предками послал в Нижний Новгород в качестве своего нашими, приобщаясь вместе с ними великой духовного представителя.. благодати покровительства Божия, таинствен- Под влиянием митрополита Алексия политиного Его присутствия в нас. Мы благодарим ческое укрепление Москвы соединялось с ук- Бога за благоволение к Его Церкви, ибо тольреплением военным (по совету святителя князь ко в Церкви и через Церковь мы воистину по- Димитрий начал строить каменный Кремль в знаём смысл тех великих и победных слов, ко- Москве). Москва становилась Тверской летописец писал: неприступной. торые Господь сказал нам через Своего пророка: с. Будут ратовать против тебя, но не Дмитрий Ивановичь заложи град Москву капревозмогут тебя, ибо Я с тобою. чтобы измен и начаша делати безпрестани. И всех княбавлять тебя» (Иер. 1, 19). зей русских привожаще под (цит. по: Д. С. Лихачев. Культура времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М. — Л., 1962, с. 143). Много сделал свягитель и для укрепления духовных сил русского народа. Святитель Алексий строил новые монастыри и благоукрашал уже существовав- Проповедь игумена ИННОКЕНТИЯ в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 21 сентября 1980 года Монастыри были центрами духовной Именно они являлись той школой, в которой крепли дух русских людей, их вера, росла их надежда, умножалась любовь. Влияние Преподобного Сергия и его монастыря было огромно. «Преподобный Сергий вдохнул в русское общество чуво нравно бедрости, духовной крепости» (В. О. Ключевский. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства. — В сб. «Очерки и речи», 1918, с. 205). Главной же заслугой Преподоб ного Сергия было то, что он, его братия и ученики укрепляли в людях веру в Христа Спасителя, Того, Кто сказал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! «Обновитесь духом ума вашего, облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и истине» (Еф. 4, 23—24). Эти слова послания . святого апостола Павла к Ефесянам ВХОДЯТ В состав рядового чтения, приходящегося на нынешний день. И сегодня - в праздник Рождества Пресвятой Богородицы - особенно уместно возносить молитвы о духовном обновлении к Пречистой Деве Марии, Которая, как никто из людей, сохранила Свою чистоту. Она и ныне указывает нам путь стояния за истину, чистоту жизни, за правду. И воспоминаемый в этот день юбилей - 600-летие победы на Куликовом поле — великий пример 21

христианского подвига, прежде всего подвига блюдая родительские могилы, места упокое" духа. ния наших предков, мы обретаем залог духов- Дух движет плотью. Дух обновляет плоть. ного обновления, облекаясь в нового челове- И воодушевленные здесь, в Доме Живонака, и особенно тогда, когда творим о них свячальной Троицы, благословеннем Преподобнотые молитвы, го и Богоносного отца нашего Сергия, совер- Господь ждет этого нашего внутреннего изшили сугубый подвиг - духовный и ратный менения, указуя на уроки истории. И вместе, Московский князь со своей дружиной и с ни- Он побуждает нас возводить духовный взор к ми два схимонаха, как именует их наш мона- Всеблагой Покровительнице рода нашего, подстырский синодик, - преподобные схимонах Александр и схимонах Андрей. Свявизающей нас к глубокому хранению праведности и истины в себе. той нгумен Сергий усматривал в предстоящем От малейшего, подчас тончайшего, помысла подвиге дело не только личного спасения сворасстраивается весь организм, а затем - и вся но и спасения всей Родины. жизнь человека. Святая Церковь хранит опыт Воодушевленный аввы Сергия, святых отцов, защищающих правду и истину вступил в бой схимник Александр Пересвет, мечом духовным, призыванием имени Живовсем показав пример мужества и стояния за творящей Троицы и имен святых в борьбе с Родину. Вслед за своим собратом, как говорит греховными помыслами и привычками: «Госпредание, и другой схимник, поди, Инсусе Христе, Сыне Божий, Богороди- Андрей Ослябя, ринулся в бой, увлекая своцею и всех святых помилуй нас, грешных». им примером воинов русских полков. И несомненно: если бы не духовный меч в ру- Так на поле Куликовом в праздник Рождеке Пересвета — схимонаха Александра, не быства Пресвятой Богородицы сразились две сило бы и у него того мужества, с каким он полы: правда и истина с насилием и нечестием. шел на врага. Эта Господь даровал победу силе правой. В бла- ждает сердца всех. И особенно она нужна магодарность за эту победу вновь сюда, в обитель Живоначальной Троицы, приходит великий князь вознести благодарение Богу и иепросить у игумена Сергия, «печальника • Земли Русской», молитв о упокоении тех, кто отдал жизнь свою на поле брани за ближних своих. ча - умной молитвы, движения нечистого духа, действующего в нас самих, когда мы даем в себе ему место. Вспомним также как этот дух оставляет К этим дням восходит история Димитриевской родительской субботы. Из года в год в субботу перед 8 ноября (или 26 октября по старому стилю), когда совершается память воина - святого великомученика Димитрия Солунского, чада Русской Православной Церкви поминают всех воинов, павших на поле брани. И в этой молитве мы испрашиваем благословение " тем воинам, которые и ныне стоят на страже нашей Родины. Церкви через поминовение воинов, которые уже получили нетленные венцы, вдохновляет и нас, возлюбленные отцы, братия н сестры, на духовную, невидимую брань. Эта брань подчас бывает не менее жестока, и в ней многие испытывают малодушие, сомнения и по многим личным греховным причинам и беззакониям слагают свое духовное оружие перед силами нечестия. Дух злобы нередко разрушает и наше внутреннее душевное состояние. Но Святая Церковь напоминает: «Будьте добрыми воинами Христовыми!», «Облекитесь во всеоружие Божие и шлем спасения приимите, и мец духовный, иже есть Глагол Божий» (Еф. 6, 17). Милость Божия явлена нам! Вспомним откровение Святой Тронцы праотцу Аврааму: «Ради десяти праведников сохраню город сей» (Быт. 18, 32). И мы верим, что на земле еще есть такие праведники. Мы верим, что их святыми молитвами сохраняется мир и ныне от крайнего растления и безза- Обращаясь к опыту вдохновляемся примерами подвижников веры. И радуемся, когда видим и ныне бережно хранящиеся памятники этой истории. Свято солища, и, возвращаясь, «празден, пометн, украшен». И он берет семь других, более сильных нечистых духов, и они вселяются и живут там. И последнее состояние для человека,- говорит Господь,- хуже того, каким оно было вначале (Мф. 12, 43— 45; Лк. 11, 24—26). Эти уроки жизни вновь и вновь указывают нам, что мы должны помнить о законах духовных и соблюдать их. В десятисловии пророка Божня Моисея, которое мы усвоили издетска, десять заповедей Божних, - до наших дней хранятся эти внутренние законы. В Новом Завете Христос Спаситель как бы заменил древние законы жизни другими, на внешний взгляд более легкими заповедями. Их всего две: первая — возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем помышлением твоим и вторая - возлюби ближнего твоего (независимо от его веры, независимо от его исповедания), ближнего, — сказано, — возлюби как самого себя! — Вот этого подвига духа и ждет от нас ныне Святая Церковь. В любви совершается подвиг. И разве не любовь к ближнему, возгоревшаяся в сердце Преподобного Сергия, собравшая сюда, в Дом Живоначальной Тронцы, множество иноков, подвигла его на стояние за Землю Русскую? Пусть же и в наших сердцах возгревается любовь, как сняла она в сердце Богоматери и святых подвижниках веры. Из глубины своих любящих сердец воззовем к Царице Небесной, как древле взывали наши предки, ратуя за весь мир: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла и утоли наша печали!». Аминь. 22

Донская икона Божией Матери «Восхотевши оградити Русь Православную, Державная Покровительнице наша, многажды козни агарян и прочих иноплеменник разоряше, пределы страны нашея хранящи... Сего ради навыкоша людие издревле на всяко лето чествовати икону Твою...» (1, кондак 7) ...После опустошительного нашествия Батыя В ту же ночь благоверный князь Димитрий, Русской земле, раздробленной на мелкие княстав «на костех татарских», «велико благодажества, казалось, уже не сбросить пут вековорение принесе к Богу, давшему такову на пого ордынского гнета. ганых победу... и Ты, Пречистаа Богородица, Но жила вера в народе христианская, жило помиловала есн милостию Своею нас, грешных упование на Божественный Промысл, на зараб Своих, и за весь род христианьскый умоступничество Пресвятой Богородицы. Безлетнаго Сына земли Русской видели в Божней Матери истинс. 40-41). ный образ мужества и кроткого терпения в В память победы, возвестившей начало осскорбях. «Имуще Тя Первую Подвигоположвобождення Русских земель от векового рабстницу, шествующую по стопам Владыки Хрива, и как знак благодарения Божией Матери ста,— поет Святая Русская Церковь в акафи- были воздвигнуты величественные храмы, ос сте Пресвятой Богородице,— мужества исполнованы монастыри, а чудотворная икона Преняхуся Первосвятителие Московстии и подчистой Богородицы, осенявшая русское войско вижницы благочестия Российстин, беды и нана поле Куликовом, стала именоваться Донпасти претерпевающе, учаще люди духом Госской и почитаться защитницей Отечества насила Божня в немощи шего и покровительницей воннов. совершается» (1, икос 3). Великий князь Димитрий, прозванный Неусыпными трудами великих мужей и победы Донским, принес святой образ Божиугодников Божних - Святителя Московского ев Матери в свою столицу— Москву и поме- Алексия († 1378) и Преподобного Сергия, стил сначала в Успенском Кремля, а игумена Радонежского († 1392), духовно воззатем - в храме Благовещения Пресвятой Борождалась русская нация, крепла Святая Согласно другим свидетельствам, чудотвор- В 1380 году пришла новая беда. Ордынский ная икона была поставлена в Успенском собохан Мамай выступил против Руси с огромным ре в Коломне. Здесь во время похода войском. Благоверный великий князь Московзань в 1552 году царь Иоанн Васильевич Гроз- Димитрий «нача собирати ный усердно молился перед Донским образом воннства много и силу велию, соединяясь с Божней Матери (7, с. 29; 8, с. 28; 9, с. 489) ! великою любовию и со многим смирением со Неоднократно в последующие столетия явкнязи Русскими» (2, с. 266). Борьба с Мамаем ляла Пречистая Богородица благодатную поприобретала теперь особое значение: нечестимощь Свою стране нашей и городу Москве чевый хан вознамерился не только опустошить рез чудотворную Донскую икону. Русь, но и «разорити святыя церкви и погуби- В 1591 году совершилось избавление Москти наше христьаньство» (3, с. 144). вы от нашествия крымского хана Казы-Гирея. Готовясь к битве с Ордою, Димитрий Иоан- Царь Феодор Иоаннович (как сообщает нович «предпринимает всё не иначе как с моэтом Святейший Патриарх Московский и литвою и с благословением Церкви» (4, с. 17) России Иов), памятуя, что прародителю его - и сам отправляется в обитель Живоначальной благоверному князю Димитрию Иоанновичу Троицы. Преподобный Сергий, великий печаль- Господь по молитве ник земли Русской, благословил князя и дру- Пречистой Его Матери сна Дону изрядную победу на нечестиваго жину на ратный подвиг: «Подобает ти, госпо- Мамая дарова» (10, с. 512), «вскоре воста, тедине, пещись о врученном от Бога христоимече до тоя чудотворныя иконы Пречистыя Бонитому стаду; поиди противу безбожныхь и городицы, нарицаемыя Донския, и с теплыми Богу помагающу ти победиши и здрав в свое молися ей, да отечьство с великыми дохвалами вьзьврати- • милость заступления своего и из- Шись» (5, с. 125). бавит от пленения христолюбивыя люди своя» Согласно некоторым свидетельствам, в день (11, с. 3). Куликовской битвы, 8 сентября 1380 года, в По повелению государя чтимая святыня - праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Донская икона Божней Матери среди русских дружин как святая хоругвь нобыла в походном храме во имя Преподобного сима была икона Божней Матери (13, с. 152; Сергия в обозе (главном стане русского вой- 14, с. 175). Знамение благословения Царицы ска). Сражение произошло 4 июля, накануне Небесной — святой образ укреплял князей и праздника Обретения честных мощей Преподружину в ратном деле. добного Сергия, а наутро вражеские войска «Видя икону Богоматере, на поле брани от неожиданно бежали. Донских предел пришедшую, и, прияв от рук Спустя год или несколько более в благодариноков послания Сергия Преподобного с напуность за чудесное избавление от врагов предтием: «Да поможет ти Бог и Святая Богородица», возрадовася князь Димитрий, яко Сама стательством Пресвятой Богородицы на том месте, где стояла полотняная церковь во имя Владычица грядет на супостаты, н, воспрянув Преподобного Сергия с чудотворным Донским духом, с надеждою поведе ВОИНЫ своя на образом Пресвятой Богородицы, был воздвигтьмочисленныя полчища и победу одержа» нут каменный храм во имя Божней Матери и (1, якос 4). основан Донской монастырь?. Во вновь 23

энская икона божией Матери, п созданном храме поставлен список с чудотвор- с чтимой иконой Божией Матери. Почитание ной иконы Пресвятой Богородицы, «да незабчестного образа как святыни отечественной венны пребудут нам великие щедроты Бога сохраняется Церковью Русской и поныне. нашего и Пречистыя Его Матере, Владычицы * нашея, помощь и заступление» (10, с. 518). Тогда же установлено и ежегодное празднова- Древний Донской образ, пребывавший в ние 19 августа Донской иконе Божней Матери крестным ходом ИЗ Благовещенского русском войске на Куликовом поле, имеет две стороны: на одной изображена Божня Матерь собора Московского Кремля в Донской с Младенцем Господом Инсусом Христом, на монастырь. другой — Ее преславное Успение. Перед Донской иконой Пресвятой Богороди- Пресвятая Богородица склонила лик Свой к цы, как отечественной святыней, Святей- Младенцу Христу. «Видяще Тя, Богородице, во ший Патриарх Иов совершил в 1598 году объятиях Младенца Христа держащую и гланаречение на царство Бориса Годунова вою к Пречистому лику Его кротце приник- (8, с. 28). шую, разумеваем Божественную любовь Твою В 1646 году крымские царевичи Калга и и непрестанное о мире ходатайство» (1, кон- Нурадын вторглись в пределы Русского госу- дак 2). дарства. Как и в прежние времена, православ- Мыслью о материнской любви и заступниченые вознесли свон молитвы заступнице neoec-l стве Божней Матери проникнуто и изображеной. По свидетельству автора «Слова известние Успения Пресвятой Богородицы, помещенного.», царь Михайлович «воспомяное на обороте древней Донской иконы. «Блану древле бывшее чудотворение и помощь на годатную помощь многажды являла еси, Цасопостаты прародителем его от образа Прерице Небесная, чрез чудотворный образ святыя Богородицы Донския, с велиею верою и Донский, егда Твой смерть вскоре предстояще люусердием притек к нему, моля Пречистую о дем. Сего ради на обратней стране иконы сея заступлении» (11, с. 10). древния изображено есть и всечестное Успе- 2 января 1646 года было учреждено особое ние Твое, да всяк, подвизающийся во славу Бопразднование Донской иконе Пресвятой Богота и на олаго олижняго, не уоонтся смерти, но родицы, а на другой день совершен крестный взирая, како Твоя душа ход с чудотворною иконою в Донской монаприемлется _в руце Бога Живаго, с надеждею предает себе в час стырь. Молитва перед древней святыней вскосмертный Судии всех Богу, вопия Ему: Аллире явила свою силу: в том же месяце неприялуна» (1, кондак 12). тельские войска были разбиты в Рыльском Подвиг, который . совершали русские воины уезде Курской губернии. во имя любви к Родине и своему народу, при- 1647 года н 2 сентября 1648 года нес им, как верует в это Святая Русская Церугроза новых нападений крымских татар вновь ковь, мученические венцы. Через образ Успеблагополучно миновала заступлением Божией ния Божней Матери русские ратники, шедшие Матери через нкону Ее Донскую. на смертный бой, воспринимали обетование ..На протяжении многих веков не ослабевабессмертия. Та же вера в вечную жизнь за ла духовная связь верующего русского народа гробом звучала в призыве великого князя Ди-

митрия Донского, Бога, Спаса душам нашим» (16, с. 40). Донской образ Божней Матерн иконографически имеет много общего с знаменитой Владимирской иконой - древнейшей чтимой на Руси иконой Богоматери типа «Умиление», также другими чтимыми иконами: Игоревской, го Кремля (ныне В Благовещенском но - Почаевской (поясной). На Донском образе Богомладенец Господь Инсус Христос изображен опирается на ладонь Богородцы. Как и на иконах «Одигитрии», Богомладенец здесь держащим в левой Божественного достоинства, правая рука Его сложена в именословное благословение. Древний Донской образ Пресвятой Богородицы стилистически связан с моравской школой иконописи, испытавшей писцев Константинополя, Местночтимые иконы Божней Матери Донской находятся в московских храмах: в Богов честь Донской иконы Божней Матери в Донском монастыре, в храме во имя Живоначальной Троицы на Воробьевых (ныне - Ленинских) горах, в храме Положения ризы Господней, что на Донской улице, в других храмах. Донской образ Божней Матери. Находится в храме Положения Господней в Москве Святые иконы, хранящиеся в малом Донском соборе в Донском монастыре и в храме ПРИМЕЧАНИЯ Ризоположения, отличаются интересной бенностью: на Почаевской • В старинной рукописи «Повесть от древиконе, Божня Матерь здесь изображена дерних летописных историй о чудотворном обжащей в левой руке плат. «В шуйце держиши Пресвятой Богородицы, плат чистый, еже слезы плачущих скоро осу- Донския» сообщается, что по возвращении шати, да никтоже от Тебе неутешен изыдет» Москву великий Донской (1, кондак 2). «повеле иконописцу образ Пресвятыя Бого- В день празднования Донской иконе Божиродицы Донския писать против того новый. ей Матери, 19 августа/1 сентября, поется Ака- И послати во град Коломну, и проводите с фист Пресвятей Богородице в честь чудотворчестию. И в церкви соборной поставити» (см.: ныя иконы Ея Донския с припевом: «Радуйся, «Памятник, Куликовской Владычице, иконою Твоею Донскою в напабитвы. Икона «Богоматерь Донская». На обостех нам помогающая». В некоторых рукописроте «Успение», Л., «Аврора», ных акафистах припев: «Радуйся, Владычице 2 В XVII веке по месту, где был построен Милостивая, града Москвы и страны нашея монастырь, называли монастырем Пре- Скорая Заступнице». Неоднократно спасала Богородицы Донской, в Обозе. Божия Матерь народ и страну нашу от тяж- В 1679 году вновь построенный южный приких бедствий и от иноземных нашествий через дел храма Божией Матери был освящен во святыя Ее иконы, в ряду которых «Знамение», имя Преподобного Сергия. Владимирская, Смоленская, Казанская, ская с давних пор почитаются заступницами ИстОЧнИКИ Отечества. (1) «Акафист Пресвятей Богородице в Воспевая перед Донским образом Божню честь чудотворныя иконы Ея Донския». Матерь и вознося Ей присное благодарение за «Православный церковный календарь», 1981 г. избавление от иноплеменников, Святая Цер- Издание Московской Патриархии. ковь Русская не устает обращаться к Влады- (2) Татищев чице Небесной с теплою молитвой и о дарова- В. Н. История Российская нии мира во всем мире: «Благоволи в мире с самых древнейших времен. Кн. IV. М., 1784 глубоце вселенную сохранити, Тебе бо дадеся (далее — В. Татищев). (3) Полное собрание Русских Летописей благодать всемирного заступления пред : Вла- (далее — ПСРЛ). T. ХІ. Никоновская дыкою всех, Его же воинства ле- Небесная слатопись. вят, поюще Ему: Аллилуна» (1, кондак 7). (4) «Куликовская победа Димитрия Ивано- Пресвятая Богородице, мир весь и землю вича Донского». Исторический очерк Русскую сохраняй во веки! Д. Иловайского. Изд. 2-е. М., 1880. 3 Ж-л Московсков Патриархии Nº 12 25

(5) «Житие Преподобного и Богоносного ние 218 изображений Пресвятыя Богородиотца нашего Сергия Чудотворца и похвальцы. СПб., 1871. написанныя 3. Богословский Т. М. Донская ико- Епифанием Премудрым в XV веке». на Божией Матери. — «Журнал Московской архимандрит Леонид. сПб, ОЛДП, вып. 58, Патриархии», 1944, Nº 12. 4. «Богоматерь. Полное иллюстрированное (6) ПСРЛ. Т. VIII. Летопись по Воскресенописание Ея земной жизни и посвященных Ея скому списку. имени чудотворных икон», Под ред. E. Посе- (7) Н. Ф. Благовещенский собор в Москве. лянина. Приложение к журн. «Русский паломник» за 1909 год. (8) Снегирев И. Древности Российскаго 5. Сказания земной жизни Пресвятой государства. М., 1849. Богородицы. СПб., 1869. (9) ПСРЛ. Т. XIII, пол. 2. Царственная 6. Извеков Н., протоиерей. Московский придворный Благовещенский собор. М., 1911. (10) «Повесть о честном житии благовер- 7. Памятник, овеянный наго и благороднаго и христолюбиваго Госуской битвы. Икона «Богоматерь Донская». На даря Царя и Великаго Князя Феодора Иоанобороте «Успение». Л., «Аврора», новича всея России, о его царском благоче- 8. (Левшин А. Г., протонерей.) Истористин и о добродетельном исправлении, о свяческое описание первопрестольного в Ростем его преставлении; списана смиренным Иосии храма, Московскаго Большаго Успенскавом, Патриархом Московским и всея России». го собора и о возобновлении первых трех (См.: В. Татищев. Кн. V. M., 1848.) Московских соборов Успенскаго, Благовещен- (11) Забелин И. Историческое описание скаго и Архангельскаго, сочиненное Святей- Московского ставропигиального Донского мошаго Правительствующаго настыря. Изд. 2-е. М., 1893. Большаго Успенскаго собора протоиереем (12) Строев П. Выходы царей и великих Александром Георгиевым Левшиным. князей Миханла Феодоровича, Алексия Михай- 1783. ловича, Феодора Алексеевича, всея Руссии са- 9. Кондаков Н. П. Иконография Богомодержцев (с 1632 по 1682 год). М., 1844. матери. Связи греческой и русской иконо- (13) Рычин Ф. И. Историческое описание писи с итальянскою живописью раннего Возмосковских кремлевских соборов, церквей рождения. СПб., 1911. монастырей и их святыни. Изд. 2-е. М., 1865. 10. Кондаков Н. П. Памятники христиан- (14) Дебольский Г., протонерей. Дни скаго искусства на Афоне. СПб., 1902. Богослужения Православной Кафолической 11. Ратшин А. Полное собрание истори- Восточной Церкви. Кн. 1, ч. І. Изд. 5-е. М., ческих сведений о всех бывших в древности 1858 и ныне существующих монастырях и церквах (15) «Святаго Косьмы Манумскаго канон в России. М., 1852. на Успение Пресвятыя Богородицы». — «Хри- 12. (Иосиф, архимандрит.) Путеводитель стианское чтение», 1836, кн. 3, с. 155-163. к святыне и священным достопамятностям (16) «Сказание С • Мамаевом побоище». Москвы и ея окрестностей. Синодальнаго ризпредисловием С. К. Шамбинаго. Изд. ничаго архимандрита Иосифа. Изд. 8-е. М., ОЛДП, CXXV, 1907. 1881. 13. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог ЛИТЕРАТУРА

1. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых, чтимых Православною Церковью, со сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах. Изд. 3-е, доп., в 12 томах. Т.
2. СПб.,
4. Панов Г., священник. Историческое, хронологическое и иконографическое описадревнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. Т.
5. М., «Искусство»,
7. Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М.,
9. Святитель Ростовский Димитрий. Поучение в день праздника Пресвятой Богородицы, ради Ее Донской иконы (см., например, «ЖМП», 1980, Nº 9). Л. ПРАВЕ К 600-летию первой русской родительской субботы Братия! «Не перестаем молиться о вас.. Молитесь также и о нас» (Кол. 1, 9; 4,

3. Совершением в Троице-Сергиевой Лавре заное поминовение воинов, на Куликовом поле упокойных богослужений Димитриевской родибрани убиенных. тельской субботы 1 ноября/19 октября 1980 го- В Тронцкой обители и поныне торжественда ознаменовано шестисотлетие со времени но, с участием лаврской братин при множестве первого поминовения усопших православных богомольцев, совершается ЭТО поминовение. воннов земли Русской — участников Куликов- Оно одновременно является и ежегодным восской битвы. В этот день Божественную литурпоминанием Куликовской битвы, нбо в этот гню (позднюю) и панихиду, а накануне - задень всегда поминаются записанные в лаврупокойное всенощное бдение совершал с браский синодик имена благоверного князя Дитией наместник Лавры архимандрит Иероним. митрия Иоанновича Донского, схимонахов-во- Наряду с общенациональным юбилеем - инов Александра (Пересвета), Андрея (Осля- 600-летием Куликовской победы, для веруюби), поминаются и вонны всех времен, жизнь щих людей имеет непреходящее значение и свою за Отечество положившие. другое памятное событие - первое общенарод- Куликовская победа осознается чадами на- 26

шей Церкви как день нового рождения земли Российской и Церкви Русской, ибо Господь ниспослал Свое благословение народу русскому, совершавшему ратный подвиг, • в ДенЬ праздника Рождества Богородицы. Для всех православных воннов, погибших на Куликовом поле, этот день стал днем их успения - днем вхождения в новую, вечную жизнь с Богом. Первое поминовение воинов было совершено Преподобным Сергием в Троицкой обители 20 октября 1380 года, как бы в сороковой день: после битвы минуло более сорока дней, однако в первые дни совершалось погребение воинов на самом Куликовом поле. В этой молитве участвовали благоверный князь Димитрий с дружиной, а также иноческая братия и зерующий народ. 3 Святой Церкви Русской по почину благоверного князя Димитрия было положено начало поминовениям русских воинов в субботу перед 26 октября/8 ноября - днем памяти святого великомученика вонна Димитрия Солунского, Небесного покровителя князя Димитрия. По существу эти поминовения явились первыми русскими родительскими субботами ". * Как известно, в Русской Православной Церкви поминовение усопших совершается в общеправославные родительские дни — в субботы Мясопустную и Троицкую, субботы 2-й, 3-й, 4-й седмиц Великого поста (если не случится в эти субботы великого праздника), в день радоницы (пасхальное поминовение усопших). Русский родительский день 29 августа/11 сентября, воспоминание усекновения главы Иоанна Предтечи, когда также творится (с XVIII века) поминовение всех воинов, на поле брани убиенных. Впоследствии всё новые имена присоединялись к тем, кого поминали за богослужением Димитриевской субботы. Затем православные христиане земли Русской стали творить в этот день память и о всех усопших. На протяжении церковного года особое поминовение усопших совершается в субботние дни, ибо суббота, по Священному Писанию,— день покоя. А мы молимся о покое, о упокоении усопших братий наших: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твонх...» Дни торжественных поминовений, в которых участвует вся Церковь Русская, называются у нас издревле родительскими днями, или родительскими субботами. Исстари в нашем народе всех умерших относили к «отцам», то есть к тем, кто отошел в мир иной, и независимо от возраста и родственных связей, называя их «родителями», относились ко всем умершим как к своим родителям - с благоговением, молились о них как о своих близких - с усердием и теплым молитвенным чувством. ... Велик синодик Троице-Сергиевой ры. Велика и молитва Сергиевой обители о усопших чадах Русской Православной Церкви, ибо первым молитвенником о них был Преподобный Сергий. Он молился которые, «еще живы суще», готовились к битве и затем совершали ее, и о тех, кто «успе» (скончался), положив душу свою за ближних своих. Поминая их в наших смиренных молитвах, мы веруем, что они, отцы, родители наши, молитвенно будут ходатайствовать в обителях Отца Небесного и о нас - их соотечественниках и потомках, далеких их «чадах». в. ов СянникОВ Храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы в с. Монастырщине на берегу р. Непрядвы 3* К стр. 8—11 27

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ кануне — всенощное бдение в сослуженин архиепископа Волоколамского 14 (1) октября, в праздник По- Питирима и епископа Зарайского крова Пресвятой Богородицы, Святей- Иова. ший Патриарх Пимен молился и при- 19 (6) октября, в Неделю 21-ю чащался Святых Христовых Таин за по Пятидесятнице, вечером Святей- Божественной литургией, а накануне ший Патриарх Пимен читал в патримолился за всенощным бдением в Боаршем соборе акафист Митрополиту гоявленском патриаршем соборе. Алексию, святителю Московскому и 18 (5) октября, в день памяти всея России, чудотворцу, перед ракой святителей Петра, Алексия, Ионы, Фис его мощами. После акафиста Свялиппа и Ермогена, Московских и всея тейший. Патриарх молился на пани- России чудотворцев, Святейший Патхиде по своей матери — Пелагии. риарх Пимен совершил в патриаршем Накануне Его Святейшество соверсоборе Божественную литургию и на- шил всенощное бдение. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергиевой 8 октября/25 сентября 1980 года, в день празднования блаженной кончины Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия Радонежского, и накануне в Тронце-Сергневой Лавре были совершены, по обычаю, торжественные богослужения. Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Лавры, по болезни не смог прибыть в обитель. Его Святейшество в самый праздник причащался Святых Христовых Танн за Божественной литургией, а накануне молился за всенощным бдением с акафистом Преподобному Сергию в Крестовом храме во имя Владимирской иконы Божией Матери в Пат- Праздничные богослужения в соборах и в храмах Лавры совершали: Блаженнейший Патриарх Румынский Иумитрополиты - Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий н Коломенский Ювеналий, Молдовы и Сучавы и Олтенский Нестор (Румынская Православная Церковь), Львовский и Тернопольский Николай, Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной пы; архиепископы — Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Харьковский н Богодуховский Никодим, Горьковский и Арзамасский Николай, Симферопольский и Крымский Леонтий, Калужский н Боровский Никон, Смоленский и Вяземский Феодосий, Волоколамский Питирим, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, Саратовский и Волгоградский Пимен, Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, Дмитровский Владимир, Венский и Австрийский Ириней, Владимирский • Суздальский Серапион, Курский и Белгородский Хризостом, Рязанский и Касимовский Симон; епископы - Марчанский Даниил (Сербская Православная 28 Церковь), Буздуский Антоний и Плоештский Василий (Румынская Православная Церковь), Михаловский Никанор (Чехословацкая Православная Церковь), Можайский Николай (Токно), Омский и Тюменский Максим, Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Черновицкий н Буковинский Варлаам, Зарайский Иов, Воронежский и Липецкий Ювеналий, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Ивановский и Кинешемский Амвросий, Пензенский и Саранский Серафим, Пинский Афанасий. Собор сослужащих клириков составили наместник архимандрит Иероним с братней, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум, клирикн Русской, Сербской, Румынской, Чехословацкой Православных Церквей. Божественную Блаженнейший Патриарх Иустин совершал в сослуженни многих Преосвященных архиереев и клириков в Успенском соборе. За литургией женство совершил хиротонню во диакона. После литургин Предстоятель Румынской Православной Церкви произнес слово приветствия. С ответным словом выступил митропо-. лит Киевский и Галицкий Филарет. За богослужением молились архиепископ Ян Бернард кардинал Альфринк, почетный президент католического движения в защиту мира «Пакс Кристи интернационалис», епископ Ивреи Луиджи Беттацци - президент интернационалис», Западного Берлина, США, Францин, Чехословакии, Швеции, Юго- Праздничный молебен на лаврской площади был совершен Блаженнейшим Патриархом Иустином, нерархами и клириками, служившими литургию в соборах и храмах Лавры.

В лаврских патриарших покоях был устроен приветствовал Блаженнейшего Иустина и друпраздничный прием. Присутствовали Блаженгих гостей. Ответные нейший Патриарх Иустин с делегацией, иерарстоятель Румынской Речи произнесли Пред- Церкви, кардинал хи Русской и других Православных Церквей, Ян Альфринк, епископ Лунджи Беттацци. участвовавшие в празднике, кардинал Ян Бер- В тот же день постоянные члены Священнонард Альфринк и члены делегации Пакс Кои- го Синода митрополиты Киевский и Галицкий сти интернационалися Митрополит Киевский и Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Галицкий Филарет от имени Святейшего Па- Крутицкий и Коломенский Ювеналий приняли триарха Пимена и Священного Синода тепло зарубежных паломников. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Московским Духовным школам к празднику Покрова Божией Матери 14 октября 1980 года Высокопреосвященный Владыко рек- Такая направленность всех способтор, Высокопреосвященные и Преосвя- ностей человека к одной цели — духовщенные архипастыри, начальствующие, ному совершенствованию не только поучащие и учащиеся, сотрудники и гоможет нести, но сделает легким служести Московских Духовных школ! ние, возлагаемое на пастыря-богослова. Сердечно приветствую всех вас и В наши дни перед Святой Церковью поздравляю со знаменательным и бластоят и особые задачи: укреплять всегословенным днем престольного празд- православное единство, участвовать в ника академического храма и торжеэкуменическом движении христиан ственным собранием, посвященным гопо восстановлению вероисповедного дичному акту Московских Духовных единства и принимать живое участие Академии и Семинарии. в укреплении международного мира, Торжественно отмечая праздник Побезопасности и сотрудничества между крова Пресвятой Богородицы, мы согосударсявами и народами, выступать знаём и верим, что Она есть не только против гонки вооружений, столь опас- Предстательница и Заступница за весь ной для будущего нашей планеты. род христианский, простирающая омо- Всё это требует большой духовной и фор любви над всеми, но является и богословской подготовки и знаний. Питательницей умов и сердец, стремя- В стенах Московских Духовных Акащихся к подлинному духовному ведедемии и Семинарии в этом году торнию, ибо Она покровительствует и жественно отмечалось 600-летие Кумудрости, и благочестию. Посему не ликовской победы - исторического сослучайно «сердце духовной школы»— бытия, воспоминание о котором вновь ее храм в Московских Духовных завеи вновь побуждает нас задуматься об дениях - посвящен Покрову Пресвяогромной патриотической роли, кототой Богородицы, Которая, таким обрарую выполняла и должна всегда выползом, как мы верим, простирает Свой нять Церковь в истории нашей Родины. покров над всеми, кто несет труды по Призываю учащихся и студентов, наобразованию и воспитанию будущих ставников и профессоров относиться пастырей Святой Церкви или готовит с полной ответственностью к делу, себя к великому делу священства. возложенному на них,— будь то уче- Стремящиеся к духовному просвещение, служение или преподавание, чтонию должны сочетать в себе знания бы тем самым возрастать «в меру возбогословских истин с подлинно духовраста Христова» (Еф. 4, 13) и станоным деланием. Органическое единство виться достойными продолжателями разума и веры, богословия и молитвы лучших традиций Православной должно стать основой жизни человека, Церкви. ставшего на путь следования Доброму Благословение Божие, молитвенное Пастырю, чтобы самому «пасти Церпредстательство и покров Пресвятой ковь... которую Он приобрел Себе Богородицы да пребывают со всеми Кровию Своею» (Деян. 20, 28). вами! 29

Годичный акт в Московских и Ленинградских Духовных Академии и Семинарии Особо радостно и торжественно совершаетиз-за рубежа. Присутствовали также предстася праздник Покрова Пресвятой Богородицы витель Совета по делам религий при Совете в Покровском храме в Московских Духовных Министров СССР Г. П. Шиловский, уполномо- Академии и Семинарии — «малой келлии» обиченный Совета по Московской области А. А. тели Сергиевой, освященной некогда пречисты- Трушин, председатель исполкома Загорского ми стопами Божией Матери. В 1980 году акагорсовета Г. Ф. Полов. демический храм стал центром всего торже- Была пропета молитва . «Царю Небесный». ства: здесь были совершены богослужения и Ректор открыл годичный акт. состоялся годичный акт. докладом выступил секретарь Всенощное бдение накануне, 13 октября, Академии и Семинарии профессор кри большом стечении богомольцев было со- М. С. Иванов. К началу минувшего учебного вершено архиепископами Харьковским и Богогода, отметил, в частности, докладчик, значидуховским Никодимом, Ташкентским и Средтельно увеличилось щихся; Московские Духовные школы участвоепископом Дмитровским Владимиром; еписковали и во внешнепредставительской деятельпами — Уфимским и Стерлитамакским Анатоности: за отчетный период Академию и Семилнем, Черновицким и Буковинским Варлаанарню посетили более пятисот восьмидесяти Чебоксарским и Чувашским Варнавой, делегаций, в том числе иностранных. Житомирским и Овручским Иоанном, Пензен- Актовую речь «500-летие освобождения Руским и Саранским Серафимом. Молитвенно си от ордынского ига» произнес преподаватель пели три академических хора, приподнятым и Семинарии диакон Валентин Асмус. вместе уставным было чтение учащихся. Митрополит Алексий огласил Послание Свя- Божественную литургию в день праздника тейшего Патриарха Пимена Московским Дусовершили митрополит Таллинский и Эстонховным школам (см. с. 29. - Ред.). Алексий — председатель Учебного коми- Ректор архиепископ Владимир просил миттета при Священном Синоде, ректор архиеписрополита Алексия передать Его Святейшесткоп Владимир, епископ Серафим в сослужеву глубокую сыновнюю благодарность за неархимандрита Александра, инспектора ослабную отеческую заботу о Московских Ду- МДА и МДС, архимандрита Григория, клириховных школах, а также пожелание крепости ков Иерусалимского Патриархата — студендуховных и телесных сил на «многая лета». тов ЛДА, священников из Московской и Ле- Хор пропел многолетие Святейшему Патнинградской Академий, других клириков. За pHapxy. литургией молились Преосвященные архиереи, Приветственные слова произнесли от Лесовершавшие всенощное бдение. нинградских Академии и Семинарии — секре- После Евангелия ректор с воодушевлением, тарь Совета преподаватель иеромонах Феофан, как и всегда, произнес слово о сугубом по- Одесской Семинарии - преподаватель кровительстве Пресвятой Марии над А. С. Сиделин. теми, кто верен спасительному учению Ее Сы- В заключение слово произнес ректор архина и Господа. епископ Владимир. Актовый день, сказал он,- Митрополит Алексий рукоположил воспиэто день молитвы о всех учащих и учащихся, танников 3-го класса Семинарии: диакона Ниэто день отчета и планов на будущее. Мы гоколая Надутого — во пресвитера, Михаила товы и впредь трудиться так, чтобы оправдать Льоду - во диакона. доверие нашего Священноначалия и Отечест- Проповедовал студент III курса Академии ва, чтобы из стен наших Духовных школ выхо- Дмитрий Сидор. После праздничного молебна достойные пастыри - глашатаи мира. было возглашено уставное многолетие. Мы надеемся, что в своей работе будем охи- Митрополит Алексий передал ректору, учараться на помощь Святейшего Патриарха Пищим и учащимся поздравление с праздником и мена, Учебного комитета, отделов Патриархии, олагословение Святейшего Патриарха пимена, на помощь братии Тронце-Сергиевой Лавры во который не смог прибыть по болезни. Владыглаве с наместником архимандритом Иероника митрополит сказал о высокой оценке Свя- мом. Мы надеемся на молитвенную поддержщенноначалием деятельности Московских Ду- ку Преосвященных архнереев, пастырей и всешкол и о той надежде, с какой смот- Господь да оградит рит на их питомцев Русская Православная страну нашу миром и благополучием, дарует Церкви мудрость и силу к достижению спасе- Архиепископ Владимир благодарил митрония! Молюсь Божией Матери, чтобы Она даполита Алексия и просил передать сердечную ровала всем нам здравие и милость. благодарность Святейшему Отцу. Был исполнен духовный концерт хором уча- После полудня в старинный, сияющий управлением преподавателя жими красками росписи и позолотой храм на М. Х. Трофимчука, и был пропет кондак Покторжественное собрание пришли архиереи, на- рову. местник Лавры архимандрит Иероним, предадрес Московских Духовных школ постуставитель Антиохийского Патриарха при Моспили приветственные телеграммы: от Святейковском Патриархе архимандрит Нифон, секшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха ретарь Святейшего Патриарха протопресвитер всей Грузин Илии II, митрополита Тетрицка- Матфей Стаднюк, учащие и учащиеся, предройского Зиновия (Грузинская Церковь), митставители отделов Московской Патриархии и рополитов Ленинградского и Новгородского хлира Московской епархии, почетные гости из Антония, Крутицкого и Коломенского Ленинградских и Одесской Духовных школ, лия, председателя Отдела внешних церковных

сношений, Одесского и Херсонского Сергия, ском университете, где учились и некоторые Минского и Белорусского, Патриаршего Экнерархи и клирики Русской Православной зарха Западной Европы Филарета, других Церкви Преосвященных архиереев, от настоятеля мос- C докладом об итогах минувшего учебного ковского римско-католического храма святого года выступил инспектор профессор протоне- Людовика священника Станислава Мажейки, рей Василий Стойков. Лучшим учащимся были от многих клириков Русской Православной вручены награды - богословские и богослу- Церкви. жебные издания Слова Протонерей Алексий ШИРИНКИН, преподаватель МДС приветствий произнесли митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист, представители Московских и Одесской Духовных школ. Актовую речь «600-летие победы на поле Годичный акт в Ленинградских Духовных Куликовом» прочитал преподаватель Семина- Академии и Семинарии состоялся 9 октября рин А. И. Чижов. Была прочитана телеграмма Святейшего 1980 года, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Патриарха Пимена: «Сердечно поздравляю По традиции, 5 и 8 октября ректор архи- Ваше Высокопреосвященство, Владыку рекелископ Выборгский Кирилл совершил хиротетора, начальствующих, учащих и учащихся сию мирян - выпускников Семинарии во чте- Ленинградских Духовных школ с днем памяти небесного покровителя академического храца. Накануне праздника была совершена пама — апостола и евангелиста Иоанна Богослонихида по почившим наставникам и питомцам Духовных школ. ва. Благословение Божие по молитвам апо- Божественную литургию в день праздника стола любви да пребывает со всеми вами. совершил Блаженнейший Патриарх Румын- Патриарх Пимен». мона Моло віо фород ский иустин в сослужении митрополита Ле- Телеграммы были получены также от Святейнинградского и Новгородского Антония, митшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха рополита Молдовы и Сучавы Феоктиста (Рувсей Грузии Илии II, от постоянных членов Священного Синода, архипастырей и пастырей мынская Православная Церковь), архиепископа Вологодского и Великоустюжского Ми- Русской Православной Церкви, выпускников ханла, архиепископа Выборгского Кирилла. Ленинградских Духовных школ. За богослужением молились Преосвящен- Митрополит Антоний произнес приветственные архиереи Русской и Румынской Церквей, ную речь, пожелав учащим и учащимся усергости из Югославии и Швеции, учащиеся Акадия и ревности в деле стяжания духа единедемии, Семинарии и регентского класса. ния и любви Христовой, о чем писал и учил Годичный акт в Актовом зале открыл ректор своим примером евангелист Иоанн Богослов. архиепископ Кирилл. От имени присутствовав- Учащимися Академии, Семинарии и регентского класса был дан концерт. ших он выразил радость в связи с прибытием Блаженнейший Блаженнейшего Патриарха Румынского Иу- Патриарх Иустин преподал стина. Ректор подчеркнул вклад Его Блаженвсем присутствовавшим благословение. Было ства в богословскую науку, особенно в бытпропето многолетие. ность профессором Нового Завета в Варшав- Н. МЕДВЕДЕВ, доцент ЛДА ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ н Киевская епархия. 8 января 1980 года, Со- Флоровском Вознесенском женском монастыбор Пресвятой Богородицы, Божественную лире в Киеве, где настоятельницей игумения тургию митрополит Киевский Галицкий Агнеса. Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совер- 14 января, в праздник Обрезания Господня, шил в Покровском женском монастыре в Киедень памяти святителя Василия Великого, ве, где настоятельницей игумения. Марга- Высокопреосвященный Филарет служил Божественную литургию и праздничный молебен в Вечером в кафедральном соборе во имя Вознесенском храме на Демиевке в Киеве князя Владимира клир и миряне по случаю престольного праздника придела г. Киева и епархии поздравляли митрополихрама. та Филарета с праздником Рождества Хри- 20 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, стова. После великой архиепископ по Богоявлении, Собор Предтечи и Крестителя Уманский Макарий прочитал Рождественское Господня Иоанна, Владыка Экзарх служил Бопослание Патриаршего Экзарха Украины, а жественную литургию в Миханловском храме затем сердечно приветствовал Владыку Фи- в с. Сошникове Бориспольского района Киевларета от имени Преосвященных пастырей и мирян, архиереев, ской области, а 27 января, в Неделю о мытаре плодотворное и фарисее, - в Красногорском женском монаархипастырское и миротворческое служение стыре Золотоношского района Черкасской обла- Владыки Экзарха. Митрополит Филарет по- сти, где настоятельницей игумения Иларня. благодарил за поздравление и произнес сло- 3 февраля, в Неделю о блудном сыне, ва во о воплощении Господа нашего Инсуса Хри- Божественной литургией в кафедральном соста. Затем Владыку Экзарха поздравляли с боре Высокопреосвященный Филарет рукопопраздником клирики и миряне, соборный хор ложил иподиакона Валентина Барбаша пел церковные рождественские колядки. диакона, а 10 февраля, в Неделю мясопуст- 9 января, в день памяти апостола перво- ную, - во пресвитера. мученика архидиакона Стефана, митрополит 19 февраля, во вторник 1-й седмицы Вели- Филарет совершил Божественную литургию во кого поста, на великом повечерии митропо- 31

Торжественная встреча митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, перед Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве лит Филарет читал великий покаянный канон во Воскресение. В пасхальную ночь Высокопреподобного Андрея Критского в Святопреосвященный Филарет совершил в кафед- Николаевском соборе Покровского женского ральном соборе пасхальную утреню и Божемонастыря, 20 февраля, в среду, - в храме ственную литургию. После литургии, во вре- Флоровского Вознесенского женского монамя крестного хода вокруг храма, архипастырь совершил освящение пасох. 2 Февраля, в пятницу 1-и седмицы Вели 7 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Филарет в праздник Благовещения Пресвятой Богородилитургию Преждеосвященных Даров и молебцы, митрополит Филарет служил Божественную ный канон святому великомученику Феодору литургию в Покровском женском монастыре. Тирону в Покровском женском монастыре. После литургии был совершен крестный ход 9 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, вокруг храма. Крестопоклонную, за Божественной литургией Вечером митрополит Филарет служил в кав кафедральном соборе Высокопреосвященный федральном соборе пасхальную вечерню. Про- Филарет рукоположил чтеца Димитрия Любтонерей Иоанн Черненко прочитал Пасхальковского во диакона. ное послание Патриаршего Экзарха Укранны, празднование Похвалы управляющий делами Экзарх архимандрит святой Богородицы (Суббота Акафиста). На- Павел сердечно поздравил Владыку Филарета кануне митрополит Филарет вместе архи- с праздником. Затем епископом Дмитровским Владимиром, архиепиархипастырь принимал поздравления клириков и мирян. скопом Уманским Макарием в сослужении со- 8 апреля, во вторник Светлой борного причта совершил в кафедральном соседмицы, боре утреню с чтеннем акафиста Пресвятой Высокопреосвященный Филарет Богородице. За богослужением молилась деле- Флоровском Вознесенском женском монастыре Римско-Католической Божественную литургию. После богослужения мавшая участие в богословских собеседованибыл совершен крестный ход вокруг храма. ях с делегацией Русской Православной Церк- 13 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, вн в Одессе. В самый праздник после Бостола Фомы, митрополит Филарет служил Божественной литургии митрополит Филарет и жественную литургию и проповедовал в горимско-католической делегации архиеписродском Вознесенском храме на Демневке. Сан-Бонифацийский Антоний Акко обме- В иные праздничные и воскресные дни митнялись словами приветствий. рополит Филарет совершал 23 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, богослуження В за Божественной литургией кафедральном соборе, некоторые службы вмев кафедральном сте с архиепископом Уманским Макарием. соборе митрополит В Филарет рукоположил кафедральном соборе, в обителях и в друдиакона Леонида Губенко во пресвитера, чтегих храмах Высокопреосвященный Филарет, ца Ярослава Воята — во днакона, а 30 марпо обычаю, проповедовал и благословлял на- Неделю 6-ю Великого поста, чтеца сельниц и богомольцев. Петра Скубченко - во диакона. апреля, в Великий Четверток, за литургией в кафедральном митрополит Филарет возложил патриаршие и епархиальные • к празднику Пасхи на клириков г. Киева и рукоположил диакона Петра Скубченко во пресвитера. 6 апреля, Пасха Христова, Светлое Христо- Ленинградская епархия. Вторая годовщина со полита дня преставления митро- Никодима. 5 сентября 1980 года исполнилось два года со дня преставления выдающегося нерарха Русской Православной Церкви, постоянного члена Священного Синода, председателя Комиссии Священного Сн-

нода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, президента Всемирного Совета Церквей, почетного президента Христианской Мирной Конференции Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. 4 сентября в Ленинграде, в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре, митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний и архиепископ Выборгский Кирилл совершили всенощное бдение с парастасом. Архиепископ Кирилл произнес слово о почившем Владыке Никодиме. 5 сентября в том же соборе Божественную литургию совершили митрополит Антоний, митрополит Крутицкий и Коломенский Юве налий, архиепископ Вологодский и Велико- СТЮЖСКИН Миханл, архиепископ Курский Белгородский Хризостом, архиепископ Кирилл в сослужении клириков Ленинградской митрополии н других епархий. Была совершена панихида по почившем митрополите Никодиме. Слово перед панихидой произнес митрополит Ювеналий. За период 15-летнего управления Ленинградской епархией блаженнопочившим Высокопреосвященнейшим митрополитом Никодимом, сказал Владыка Ювеналий, мне приходилось неоднократно бывать в Ленинграде, особенно в праздники нли памятные дни Владыки Никодима, и неизменно я видел ту любовь, которой окружали его всюду. Тогда каждый старался от сердца чем-то порадовать Владыку. И вот что-то подобное наблюдаем мы сегодня. Прибыв из Москвы вместе с монм возлюбленным братом архиепископом Хризостомом, с огцом блаженнопочившего родственниками, мы посетили сначала ero могилу и совершили там молитву. Мы увидели на могиле и около могилы. знаки той же привязанности, той же любви, какая окружала Владыку Никодима при жизни. Кто нес цветы, другие возлагали венки, a третьн в простоте сердца стояли у могилы: одни скорбели, другне духовно радовались, но все МОЛИЛИСь. в ЭТОМ СВЯТом соборе, который так любил Владыка, вы своим присутствием, своею молитвою свидетельствуете о постоянной глубокой любви к блаженнопочившему архипастырю вашему. всего христианского мира, было произнесено этим летом во время открытия официального православно-католического диалога. Владыка кардинал Иоани Виллебрандс в своем слове при начале этих трудов так сказал: «Именно благодаря действию Святого Духа.. зародилось движенне к единству. И кому мы обязаны, если не Духу Божиему, процессом очищения сердца и памяти, Который тому, что, несмотря на их расхождения, каи православные почувствовали вновь братьями, членами единой семьи Божией? Дух Божий породил в наших Церквах крупных деятелей, послушных Его действию и убежденных и твердых ннициаторов сблимежду нашими двумя Церквами Ограничиваясь приведением них, которых уже призвал к Себе. Господь, мы не можем не назвать здесь Патриарха Афинагора, Папу Иоанна XXIII, митрополита Ленинградского Никодима, Папу Павла VI, кардинала Беа». Я очень рад, сказал заключение Высокопреосвященный Ювеналий, что в этот памятный для всех нас и дорогой день я могу, возлюбленные о Господе, соединиться вместе с вами в горячих молитвах о упокоении души моего и вашего духовного отца. Сегодня во многих епархиях, во многих местах: в Иерусалиме и в Ярославле, в Рязани и в Москве, где оставил о себе светлую непреходящую память Владыка Никодим, совершают о нем горячие молитвы любящие его. Обратимся же и мы с вами ко Господу с молитвенными прошениями о дорогом для нас архипастыре и отце: «Душа его во благих водворится, и память его в род и род». АМИНЬ у могилы Высокопреосвященного митрополита Никодима архиепископ Кирилл в присутствии нерархов и духовенства, при большом стечении молящихся совершил заупокойную литию. За богослужениями молились учащие учащиеся Ленинградских Духовных Академик и Семинарии. В покоях митрополита Антония состоялась поминальная трапеза. Владыка Антоний произнес слово о почившем Высокопреосвященном митрополите Никодиме. Далее митрополит Ювеналий рассказал о неустаной повседневной дуновечна дере ятельности митрополита Никодима. Эта тельность была плодотворной на протяжении всего пастырского и архиерейского служения Венская епархия. 10—17 мая 1980 года в Вене состоялось празднование 25-летия со дня подписания Государственного договора о независимой и Владыки Никодима и привлекала к нему мнокой Австрии. гиХ жаждавших духовного руководства. 10 мая римско-католическом кафедраль- Мы знаем, сказал также митрополит ном соборе святого Стефана было совершено налий, что до последнего часа смертного он экуменическое богослужение, в котором приотдавал себя всего для служения няли участие представители Константинополь- Сейчас уже наступает время, когда не тольской, Русской, Румынской, ко в Русской Православной Церкви, но и во Римско-Католической, Евангелическо-Лютеранской и других всем христианском мире говорят о митропо- Церквей. Нел хор румынского православного лите Николиме не только человеке, обаятельном как о хорошем прихода в Вене. От Русской Православной собеседнике, великом архипастыре Русской Церкви, но как о хри- Церкви был настоятель Свято-Николаевского собора в Вене протоиерей Евгений Мисеюк. стианском деятеле, оказавшем сильное ВлиЯние на настроение христиан в мире, который 11 мая на площади Героев в Вене был устроен праздничный концерт Австрийской внес за короткий срок своей сравнительно коармии. На концерте среди гостей присутствороткой жизни неоценимый вклад для соливали архиепископ Венский и Австрийский жения раздробленного и разобщенного хри- Ириней и архимандрит Авенир. стианства. Я • хочу привести вам одно сви- 15 мая в венском дворце Хофбург состоялдетельство, которое перед лицом представися государственный акт, на котором выстутелей Православных Церквей, сказанное для пили президент Австрийской Республики Ру- 33

дольф Кирхшлегер и федеральный канцлер Бруно Крайский. Присутствовали государственные деятели ряда стран. По приглашению австрийского правительства в государственном акте принял участие архиепископ Ириней. В Свято-Николаевском соборе приветствие архиепископа Иринея, обращенное к пастве по случаю юбилея 25-летия, огласия протонерей Е. Мнсеюк. настоятель В тот же день состоялась экуменическая передача по австрийскому радно. Выступал от Русской Православной Церкви протонерей Виктор Шиловский. 16 и 17 мая федеральное министерство науки и исследований проводило в венском дворце Хофбург Международный симпозиум «Австрийскому Государственному договору - 25 лет». В работе симпозиума принял участие протонерей Е. Мисеок. Львовская епархия. 20 января 1980 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Собор Предтечи и Крестителя Гос- (великомученика BO Георгия Победоносца) в г. Львове Божественную литургию и праздничный молебен совершили протонерей Иоанн Король - настоятель собора, протонерей Иоанн Миронюк - настоя- Рождество-Богородичного B г. Львов-Брюховичи и соборный причт. По случаю 70-летия отца Иоанна Короля Львовский и Тернопольский Николай прислал письменное поздравление и передал в дар юбиля?у крест с украшениями Протонерей И. Миронюк, обращаясь с приветствием к отцу Иоанну, отметил, что он одним из первых в 1945 году вступил в Инициативную группу по воссоединению Греко-Католической Церкви с Матерью — Русской Православной Церковью и как член Львов- 11 мая в бывший концлагерь Маутхаузен ского Церковного Собора 1946 года в списке почтить память жертв фашизма и возложить членов Собора значится вторым — после провенки прибыли многочисленные делегации со- топресвитера Гавриила Костельника. циалистических стран, бывшие узники и дру- Двенадцать лет протоиерей И. Король был лица. В церемонин возложения венков настоятелем Успенского храма в с. Глебовичи Великие и благочинным храмов Бобрского райучастие протонерей Е. Мисеюк. она Львовской области. В 1957—1960 гг. был 28 мая по инициативе организации «Про; благочинным Львовской : области. Ориенте» в Вене состоялся XXVI Экумени- С 1961 года — настоятель кафедрального собоческий симпозиум «Наше право на жизнь в ра. В 1965—1977 гг. - секретарь епархиальносвете Священного Писания и учения святых то управления. отцов Церкви». С докладом выступил митро- За усердные труды, по представлению Высополит Олтенский Нестор (Румынская Правокопреосвященного Николая, был удостоен патславная Церковь). Среди приглашенных были риарших наград: в 1966 году — митры, В архиепископ Ириней и соборный причт. 1976 году — второго креста с украшениями. 30 мая в честь архиепископа Венского д-ра От соборного причта юбиляра приветство- Франца кардинала Кёнига был дан обед митвал протонерей Владимир Хрептак, OT церрополитом Нестором и румынским приходом. ковного совета и прихожан - староста собора. Среди гостей были архиепископ Ириней и; аротонерей Е. Мисеюк. Полтавская епархия. 15 января 1980 года 31 мая румынский приход в Вене устроил в Полтаву из Вологды прибыл назначенный в своем Культурхайме (культурном зале. на Полтавскую кафедру Преосвященный епис- Ред.) праздничный вечер. С докладом на те- коп Дамаскин. му «2050 лет основания первого централи- В праздник Крещения Господня, 19 января, зованного и независимого государства Даепископ Полтавский H Кременчугский Дамаскии» выступил митрополит Олтенский Нестор. кин совершил Божественную литургию в Свя- Среди приглашенных был протонерей Е. Мито-Макарневском кафедральном соборе, засеюк. полненном молящимися. Владыку Дамаскина 13 июня в одном из римско-католических встретили хлебом-солью члены церковного сохрамов в Вене - Марна ам Гестаде (Мария вета, приветствовал от имени клира и мирян на берегу. - Ред.), который впервые в историн города упоминается в 1158 году, было настоятель и секретарь епархиального управления протонерей Анатолий Мироненко. совершено экуменическое богослужение. Уча- Великое освящение воды епископ Дамаскин ствовали протонерей Е. Мисеюк и соборный совершил в ограде собора, а после богослухор, исполнивший церковные песнопеняя жения поздравил прихожан с праздником и «Свете Тихий» (муз. А. Архангельского), «Отпреподал им благословение. че наш» (муз. Н. Кедрова) и другие. Вечером того же дня, а также в ближайшие 19 июня по инициативе организации «Про воскресные дни епископ Дамаскин совершал Ориенте» в Вене был проведен очередной богослужения, проповедовал и благословлял богомольцев в кафедральном соборе. «Экуменические вЗГлЯДЫ контакты ской Православной Церкви» выступил епископ Шумадийский Савва, член Священного Синода Сербской Церкви, член Смешанной Комиссии по богословскому диалогу Римско- Католической и Православных Церквей. На симпозиуме пел прибывший вместе с епископом Саввой из Югославии KOP клириков. В симпозиуме приняли участие архиепископ Ириней и соборный причт. 20 июня Свято-Николаевский собор : посетил епископ Савва. В его честь архиепископ Ириней дал завтрак. Присутствовали клирики собора. 34 3 февраля, в Неделю о блудном сыне, Преосвященный Дамаскин совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Кременчуге, а 10 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, - в Успенском молитвенном доме в с. Пески Локвицкого района. Архипастырь произносил, проповеди о необходимости посещения храма Божня. 30 марта, в праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя Ванй), Владыка Дамаскин совершил Божественную литургию в Успенском молитвенном доме в r. Хороле. В тот день множество верующих причащалось Святых Христовых Таин.

В понедельник Светлой седмицы, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в кафедральном соборе архиерейское служение совершалось при большом стечении молящихся. После Божественной литургии был совершен пасхальный крестный ХоД вокруг храма возглашены уставные многолетия. Затем Преосвященный Дамаскин принимал пасхальные поздравления клира и мирян. 8 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Дамаскин совершил Божественную литургию в Спасском храме в г. Полтаве, а 13 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, в Успенском храме в г. Кременчуге (Крюково). Богослужения иных воскресных и праздничных дней Преосвященный Дамаскин совершал в кафедральном соборе. Протоиерей Борис Николаевич Павинский, почетный настоятель Покровского патриаршего храма в г. Хельсинки (Финскончался 26 марта 1980 года. Родился он 29 января 1895 года в Петербурге в семье священника. Окончил в 1909 году Александро-Невское Духовное училище, в 1915 году—Петро- Духовную рию. В 1916 году с первого курса Петроградской Духовной Академии был призван на военную службу. С 1921 года находился в Финляндии. Николаевич с юных благочестием. С родителями совершал паломничества в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Он издавна мечтал о служении Церкви в священном сане. В 1947 году Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым; +5 ноября 1955) был рукоположен во диакона в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде, а в 1950 году — и назначен сверхштатным клириком в Никольскую общину в Хельсинки. В 1959 году священник Б. Павинский был назначен настоятелем Покровского храма в Хельсинки, где он служил до ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ 1978 года, когда болезнь вос- Георгий Кильгаст, другие клипрепятствовала ему выполнять Патриарших приходов, а обязанности настоятеля. также священники хельсинкско- Учитывая пастырские заслуги го прихода Автономной Правопротоиерея Б. Павинского, митславной Церкви в Финляндии: рополит Ленинградский и Новпротоиереи Андрей Корелин, городский Никодим († 5 сен- Олег Бергман, Серафим Снтября 1978) назначил его почетлин, священник Мстислав Моным настоятелем храма. гилянский, протоиерей Михаил Протоиерей Борис Павинский был удостоен Священноначали- Протоиерей П. Красноцветов ем Русской Православной произнес краткое слово, приз- Церкви многих вав всех молиться о упокоении Патриаршего новопреставленного тельно. Он был награжден оррея Бориса. Прощальное слово деном Финляндской Республисвященник Андрей ки «Белая Роза» І степени. Кудрявцев. Отец Борис отличался доб- Гроб с телом покойного был ротой, христианским терпенидоставлен в Никольский храм, ем, строгостью в соблюдении где была отслужена заупокойисконных традиций и обычаев ная лития, и на Православном Русской Православной Церкви. кладбище при Никольском Он очень любил уставное слупатриаршем храме тело отца жение и служил часто, любил Бориса было предано земле. и хорошо знал церковное пе- На могилу был возложен венок ние. К проповедям он готовилот Священноначалия Русской ся заранее и тщательно, ис- Православной Церкви. пользовал Священное Писание Родные и близкие покойного творения отцов протоиерея Бориса Павинского Церкви и церковных писателей; устроили поминальную трапезу любимым его проповедником с участием всех священников и был архиепископ Херсонский и прихожан, бывших на отпева- Таврический Иннокентий (Боринии. По традиции православных сов; +1857). людей в Финляндии за трапе- Отец Борис был заботливым зой были оглашены соболезнои попечительным наставником вания. своей паствы; по долгу пастыр- Протоиерей Павел Красноскому он посещал своих прихоцветов прочитал телеграмму жан для совместных душепопе- Святейшего Патриарха Пимена. чительных бесед, для соверше- Поступили также телеграммы ния по их просьбам молебнов от митрополита Ленинградского и других служб. и Новгородского Антония, от приглашению Священномитрополита Крутицкого и Ко- Матери-Церкви неодломенского Ювеналия, предсенократно бывал на Родине, подателя Отдела внешних церковсещал святыни Москвы, Ленинных сношений, от архиепископа града, Троице-Сергиеву Лавру. Выборгского Кирилла, управля- На отпевание протоиерея Боющего Патриаршими приходариса Павинского 28 марта ми в Финляндии. Ленинграда прибыл благочин- Протоиерей Георгий Кильгаст Патриарших приходов в выразил соболезнование семье Финляндии протоиерей Павел покойного ОТ Никольской и Красноцветов. Он отслужил ут- Покровской Патриарших общин. реню и панихиду, а на следую- Член церковного совета Покщий день, в Лазареву субботу,— ровского храма А. В. Саарло Божественную литургию и проогласил соболезнование от митизнес надгробное слово. рополита Хельсинкского Иоанна Отпевание совершили про- (Православная Церковь в Финтонерей Павел Красноцветов, ляндии)- настоятель Никольского патри- Гаршего протоиерей Протоиерей Павел Красноцветов

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в храме Ризоположения в Москве после всенощного бдения 6 декабря 1979 года риветствую вас, дорогие бра- 11, 28). Это обращение ко всем тем, на тья и сестры, с праздником! ком лежит бремя нравственных стра- Благодарю вас за совместданий. Самое тяжелое бремя нравстные молитвы, обращенные венных страданий, братья и сестры, к святой великомученице это греховное: когда человек находится Екатерине. в состоянии греха, когда он часто не может от него избавиться, когда он Сегодня мы с вами возносили моищет всевозможные пути для избавлелитву в храме, где особенно торжественно почитается память святой велиния от этого греха, но не находит. И вот тогда звучат для него слова: комученицы Екатерины. Святая Церковь говорит, что «дивен Бог во свя- «Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есь и смирен тых Своих». И вот, к лику святых причислена святая великомученица Екатесердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). — Вот где достигарина, перенесшая огромные страдания за своего Спасителя и Господа, и мы ется покой от тех нравственных, душеввоспеваем ей: «Чтим, честная, ных страданий, которыми часто челостра- дания твоя, яже за Христа претерпела век уязвляется глубже и переносит их еси». дольше, чем физические страдания. Мне сейчас вспоминается одно изрече- В жизни, дорогие братья и сестры, ние нашего русского поэта, который много страданий. Бывают страдания сказал: «Что - счастье для одних, физические, бывают страдания нравстдругим - причина для страданья, ревенные. К физическим страданиям, шать я не могу задач таких, но только как вам известно, относятся болезни. матери рыданья сильней всего звучат Их человек переносит часто в продолв ушах моих». жение очень длительного времени. Человечество борется с заболеваниями и сестры, мы с вами вознесем наши всевозможными средствами, желая обмолитвы святой великомученице Екалегчить страдания. А когда возникает терине, чтобы она, молясь пред Престрадание нравственное, то есть страстолом Божним, послала нам особую дание душевное, тогда средства для силу избавиться от всех человеческих облегчения имеются только в лоне Свястраданий: и страданий телесных, и той Церкви, и об этих средствах говостраданий душевных, и страданий рит Господь наш Иисус Христос: нравственных. Вот в этом и да помо- «Приидите ко Мне вси труждающиися жет вам Господь ее святыми молитваи обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. ми. Аминь. КОНДАК СВЯТЫЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ Глас 2-й Лик честный Божественне мучениколюбцы воздвигните ныне, почитающе всемудрую Екатерину: сия бо в тризнищи Христа проповеда, и змия попра, риторов рзумы укротивши. 36

Слово на Рождество Христово «Слава* в вышних Богу, и на земли Мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14) В от вечные слова, озаряющие ся природу человека внесло животвосознание и совесть и будя- рящие силы, для его сознания открыло щие отрадные и благого- «Свет разума», в его совести пробудивейные мысли и чувства! ло затмившийся Божественный закон На земле Мир, в людях Любви. благоволение. Что же совершилось? Вот почему ликовало Небо в эту Отчего излились на землю эти великие ночь. Вот почему Небожители, радуясь духовные блага, о которых было возза возрождение погибающего человечевещено Небожителями в глухую ночь ства, воспели: «Слава в вышних Богу, у Вифлеемских яслеи новорожденного и на земли Мир, в человецех благо- Христа? воление» (Лк. 2, 14). Совершилось Боговоплощение; ОТ- Человечество верою воспринимает крылась тайна Богочеловечества: Бог эту тайну, и она, по мере свободного во Христе соединился с человеком. раскрытия человеком своего сердца Мы так привыкли к этой величайдля Животворящего Духа, совершенно шей тайне, что мало вдумываемся в преобразует жизнь людей, создавая нее, мало осознаем всё бесконечное ее среди них Богочеловеческое общество. значение для человечества. А между Теперь не напрасны усилия человечетем без этой тайны Боговоплощения — ской мысли, святые искания, запросы снисхождения и соединения Божества совести о пути жизни, о правде, о вечс человеком - неминуема была бы ности: все это теперь находит ответ, катастрофа в нравственном мире. помощь и удовлетворение в Том, Кто Человек, это чадо Божие, с Богопосказал: «Аз есмь путь, и истина, и добными зачатками в душе, отошел от жизнь» (Ин. 14, 6). Бога. До пришествия Христа на зем- Задачей жизни человеческого общелю человечество, в большинстве своем, ства теперь является это свободное потеряв Бога в душе, забыло душу, развитие каждым из нас Божественножило только для тела и страстей, без го начала в душе, в жизни. Это воплоискания правды и Бога. И жизнь потещение, это внутреннее приятие Христа ряла смысл. Царство неправды и зла ЛюдЬми происходит постепенно, с умножалось. Иссякла любовь. Человек большой борьбой с силами зла и гречеловеку стал врагом. Жизнь пред- ха; оно идет и охватывает, как заквасставляла свиток, на котором было нака — малая, но постепенно действуюписано только: «рыдание, жалость и горе», мир становился полем, полным н. 7, -3). щая на все тесто. - Вот вековечный образ, указанный Самим Христом. Так мертвых сухих костей (Иез. 37, 1—2). растет в мире Царство Божие. Что впереди? Куда идти? Где правда? И этот образ закваски должен вла- Ответа не находили, просвета не ви- стно влечь на добрую и непрестанную дели. Человечество при всей внешней работу все лучшие и благородные сикультуре духовно задыхалось, ибо ни лы человека. И если мрак еще густо в чем не находило внутреннего удов- облегает нас, то мы должны знать, что летворения. не иное что, как только путь Богово- Нужно было, чтобы просветление и площения спасет нас и выведет на путь обновленной и просветленной шло свыше, чтобы Божество соедини- жизни. лось с человеком и его жизнью. Пусть же эта Небесная песнь славо- И эта великая тайна совершилась. словия Господа непрестанно горит в Зачатый Духом, рожденный Невиннонашем сердце и пламенно возносится стью, явился Бог на земле. В Его лице к Небу, и тогда и на земле будет Мир Божественное начало навеки соединии в людях благоволение. Аминь. лось с человеком и в оземленившую- * Произнесено 24 декабря 1953 года, Митрополит ГРИГОРИЙ (Чуков) (15 ноября 1955) 37

О деятельной вере (Слово в Неделю 7-ю по Пятидесятнице) сегодняшнем воскресном ли Которого ничего ни с кем не проис- Евангельском чтении мы ходит. Человек верует в Бога как в слышали, возлюбленные, об Источника всех благ, как в Существо исцелении Господом нашим Самосущее, Вездесущее, Всесвятое и Иисусом Христом двух Любвеобильное. Человек тянется к Неслепцов, которые шли за Ним и проси- му своим сердцем, как тянется растели: «Помилуй ны, Иисусе, сыне Дави- ние к солнцу. Он ищет общения с Бодов!» (Мф. 9, 27), то есть смилости- гом и обретает его в молитве. Через вись над нами и исцели нас, даруй нам молитву он вкушает радость общения зрение, которого мы лишены, - так с Богом. Верующий человек любит можно понять эти Евангельские слова. Бога и ощущает в себе Его милующую Христос спросил их: «Веруете ли, что любовь. Он хочет быть угодным Богу Я могу это сделать?». Они ответили и всегда стремится исполнять запове- Ему: «Ей, Господи!» (Мф. 9, 28). Тог- ди Божии, имея в памяти слова Спада Божественный Учитель прикоснул- сителя: «Аще любите Мя, заповеди ся к их глазам и сказал: «По вере ва- Моя соблюдите» (Ин. 14, 15). шей да будет вам» (Мф. 9, 29), - и На этом пути встречается много сослепые прозрели. блазнов и искушений. И верующему Поистине велико значение христианчеловеку приходится вести особенно ской веры, которая исцеляет души и напряженную духовную борьбу с потела, охватывает всю душу человека, мыслами, с греховными привычками, разум, чувство и волю. утверждая в этой борьбе свою волю к Вера в победу добра над злом присвятости. суща всякому человеку. Она является Божественная благодать помогает основанием нашей жизни. Вера побужчеловеку на его добром пути Богодает нас к деятельности. Так, напри- угождения. Верующий приобретает мер, земледелец, когда сеет весной смирение, сокрушение, плач о своих хлеб, верит, что осенью соберет уро- грехах, приобретает кротость, воздержай. Но вера, о которой мы говорим, жание, целомудрие, милосердие. выше и совершеннее: мы верим в Бога тинно верующий человек становится Творца. Это проявление нашего стремверным Богу. Его вера еще здесь, на ления к Богу. Такая вера спасительна. земле, обращается в знание Бога, в «Иже (кто, который) веру ймет и кре- духовное видение. Такой человек стится, спасен будет» (Мк. 16, 16), - становится сыном Божиим по благоворит Господь. Без веры невозможно годати. угодить Богу. Господь призывает всех нас к вере Вера есть уверенность в невидимом и верности Ему. Он говорит: «Имейте как бы в видимом, и в желаемом и веру Божию» (Мк. 11,23). Но имеем ожидаемом как бы в настоящем, - ли мы, возлюбленные, веру, подобную учит нас приснопамятный митрополит той, которую имели исцеленные Госпо- Московский Филарет, поясняя слова дом слепцы? У многих из нас больсвятого апостола Павла (Евр. 11, 1). шой разрыв между верой и жизнью Но одной веры, одного признания быпо вере. Нужно обратить глубокое тия Божия недостаточно для спасения, внимание на нашу внутреннюю жизнь, ибо . «и бесы веруют, и трепещут» чтобы увидеть в ней духовные изъяны (Иак. 2, 19), - пишет святой апостол. и как можно быстрее исправить, увра- Вера без добрых дел, как мы знаем, чевать их. Да поможет нам Господь не приводит к спасению: «Вера без быть не только верующими, но и верныдел мертва есть» (Иак. 2, 17). ми Богу. Аминь. Человек верует в Бога, как в Творца всяческих и Промыслителя, без во- Протонерей Алексий РЕЗУХИН 38

К 1600-летию ВТОРОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА Слово о догмате Святой Троицы святителя Григория Богослова М* ы поклоняемся Отцу, и Сы- цом. Ибо чьим будет Отцом, когда отну, и Святому Духу, разде- страним и отчуждим от Него вместе с ляя личные свойства и соедитварью и естество Сына? Не должно няя Божество. Не смешиваем быть и таким Христолюбуем, чтобы Трех (Ипостасей) в одно, даже не сохранить у Него свойства - чтобы не впасть в недуг Савеллиев, и быть Сыном. Ибо чьим будет Сыном, Единого не дели на три сущности): если не относится к Отцу как виновразнородные и чуждые друг другу, нику? Не должно в Отце умалять дочтобы не дойти до Ариева безумия. стоинства - быть началом, - при- Ибо для чего, как растение, скринадлежащего Ему как Отцу и Родивившееся на одну сторону, со всем усителю. Ибо будет началом чего-то низлием перегибать в противоположную кого и недостойного, если Он не висторону, исправляя кривизну кривизновник Божества, созерцаемого в Сыною, а не довольствоваться тем, чтобы, не и Духе. Не нужно все это, когда выпрямив только до середины, останонадобно и соблюсти веру в Единого виться в пределах благочестия? Когда Бога, и исповедовать три Ипостаси, же говорю о середине, разумею истиили три Лица, притом Каждое с личну, которую одну и должно иметь • В ным Его свойством. виду, отвергая как неуместное смеше- Соблюдется же, по моему рассуждение, так и еще более нелепое разделению, вера в Единого Бога, когда и Сыние. на, и Духа будем относить к Единому Ибо в одном случае, из страха Виновнику но не слагать и не смемногобожия сократив понятие о Боге шивать с Ним), - относить как по в одну ипостась, оставим у себя одни одному и тому же (назову так) двиголые имена, признавая, что один Н жению и хотению Божества, так тот же есть и Отец, и Сын, и Святой тождеству сущности. Соблюдется вера Дух, и утверждая не столько то, что и в Три Ипостаси, когда не будем вывсе Они одно, сколько то, что кажмышлять никакого смешення, или слидый из Них ничто; потому что, яния, вследствие которых у чествуюпереходя и переменяясь друг в друга, щих более, чем должно, одно, могло перестают уже быть тем, что Они Сабы уничтожиться все. Соблюдутся и ми в Себе. А в другом случае, разделичные свойства, когда будем предляя Божество на три сущности, или ставлять и нарицать Отца безначаль- (по Арневу, прекрасно так называеным и началом (началом, как Виновмому, безумию) одна другой чуждые, ника, как Источника, как Присносущнеравные и отдельные, или безначального Света); а Сына — нимало не ные, несоподчиненные и, так сказать, безначальным, однако же и началом противобожные, то предадимся иудейвсяческих. ской скудости, ограничив Божество Когда говорю: Началом - ты не одним Нерожденным, ТО впадем в привноси времени, не ставь чего-либо противоположное, но равное первому среднего между Родившим и Рождензло, предположив три начала и трех ным, не разделяй Естества худым вло- Богов, что еще нелепее предыдущего. жением чего-то между совечными и Не должно быть таким любителем сопребывающими. (почитателем. — Ред.) Отца, чтобы Ибо если время старше Сына, то, отнимать у Него свойство быть Отбез сомнения, Отец стал виновником нежели — Сына. времени прежд Творец времен Тот, И как был бы * Святитель Григорий Богослов (t 389) вместе со святителем Мелетием, архиепископом Антиохийским († 381), и архиепископом Константинопольским Нектарием сопредседательствовал на I1 Вселенском Соборе 381 году в Константинополе. Кто Сам под временем? Как был бы Он Господом всего, если время Его упреждает и Им обладает? Итак, Отец Безначален, потому что ни от кого иного, даже от Себя Само- 39

го, не заимствовал бытия*. А Сын, ша: Той повеле, создашася» если представляешь Отца Виновником, (Пс. 32, 9). Когда же утверждаешь, что не безначален (потому что Начало Сысоздано все Божиим Словом, тогда ввону — Отец как Виновник); если же дишь уже не человеческое творение. представляешь себе Начало относитель- Ибо никто из нас производимого им не но ко времени - Безначален (потому совершает словом. Иначе не было бы что Владыка времен не имеет начала во для нас ничего ни высокого, ни трудновремени). го, если бы стоило только сказать и за А если из того, что тела существуют словом следовало исполнение дела. во времени, заключишь, что и Сын дол- Поэтому если Бог созидаемое Им жен подлежать времени, то бестелеснотворит словом, то у Него не человечему припишешь и тело. И если на том ский образ творения. И ты или укажи основании, что рождающееся у нас мне человека, который бы совершил прежде не существовало, а потом прихочто-нибудь словом, или согласись, что дит в бытие, станешь утверждать, ЧТО Бог творит не как человек. Предначери Сыну надлежало из небытия прийти тай по воле своей город, и пусть явится в бытие, то уравняешь между собою у тебя город. Пожелай, чтобы родился несравнимое — Бога и человека, тело и у тебя сын, и пусть явится младенец. бестелесное. В таком случае Сын дол- Пожелай, чтобы совершилось у тебя жен и страдать, и разрушаться, подобно что-либо другое, и пусть желание обранашим телам. Ты из рождения тел во тится в самое дело. времени заключаешь, что и Бог так Если же у тебя не следует ничего тарождается. А я заключаю, что Он рожкого за хотением, между тем как в Боге дается не так, из того самого, что тела хотение есть уже действие, то явно, что так рождаются. Ибо что не сходно по иначе творит человек, и иначе — Твобытию, то не сходно и в рождении; рец всего — Бог. А если Бог творит не разве допустишь, что Бог и в других по-человечески, то как же требуешь, отношениях подлежит законам вещестчтобы Он рождал по-человечески? ва, например, страждет и скорбит, Ты некогда не был, потом начал быжаждет и алчет, и терпит все свойсттие, а после и сам рождаешь и таким венное как • телу, так вместе и телу и образом приводишь в бытие то, что не бестелесному. Но сего не допускает существовало, или (скажу тебе нечто твой ум, потому что у нас слово о Боболее глубокомысленное), может быть, ге. Посему и рождение , допускай не и сам ты производишь не то, что не иное, как Божеское. существовало. Ибо и Левий, как гово- Но спросишь: если Сын рожден, то . рит Писание, «еще в чреслех отчиих как рожден? Отвечай прежде мне, небяще» (Евр. 7, 10), прежде нежели отступный совопросник: если Он сотво- произошел на свет. рен, то как сотворен? А потом и меня И никто да не уловляет меня на сем спрашивай: как Он рожден? слове; я не говорю, что Сын так про- Ты говоришь: «И в рождении страизошел от Отца, как существовавший дание, как страдание в сотворении. прежде в Отце и после уже приходя- Ибо без страдания ли бывает составле щий в бытие; не говорю, что Он сперва ние в уме образа, напряжение ума был несовершен, а потом стал соверпредставленного совокупно разложения шенным, каков закон нашего рождения. на части? И в рождении так же время, Делать такие привязки свойственно люкак творимое, созидается во времени. дям неприязненным, готовым нападать И здесь место, и там место. И в рождена всякое произнесенное слово. нии возможна неудача, как в сотворе- Мы не так умствуем; напротив того, нии бывает неудача (у вас слышал я исповедуя, что Отец имеет бытие нетакое умствование), ибо часто, что рожденно (а Он всегда был, и ум не мопредначертал ум, того не выполняли жет представить, чтобы когда-либо не руки». было Отца), исповедуем вместе, что и Но и ты говоришь, что все составле- Сын был рожден, так что совпадают но словом и хотением. «Той рече, и бымежду собою и бытие Отца, и рождение Единородного, от Отца сущего, * Если бы Отец происходил Сам от Себя, не после Отца, разве допустим последото мог бы Он быть отделяем Сам от Себя, вательность в одном только представтак что в одном могли бы мы представлять двух: одного предсуществовавшего и друголении о начале, и о начале, как о Виго - из Него происходящего. новнике (не раз уже возвращаю к то- 40

му же слову дебелость и чувственность твоего разумения). Но ежели без пытливости принимаешь рождение (когда так должно выравиться) Сына, или Его самостоятельность (илота), или пусть изобретет кто-нибудь для сего другое, более свойственное предмету речение (потому что умопредставляемое и изрекаемое превосходит способы моего выражения), то не будь пытлив и касательно исхождения Духа. Достаточно для меня слышать, что есть Сын, что Он от . Отца, что иное Отец, иное Сын; не любопытствую о сем более, чтобы не подпасть тому же, что бывает с голосом, который от чрезсо арени нто бог мерного напряжения прерывается, ИлИ со зрением, которое ловит солнечный луч. Чем кто больше и подробнее хочет видеть, тем больше повреждает чувство, и в какой мере рассматриваемый предмет превышает объем зрения, в такой человек теряет самую способность зрения, если захочет увидеть целый предмет, а не такую часть его, какую мог бы рассмотреть без вреда. Ты слышишь о рождении; не допытывайся знать, каков образ рождения. Слышишь, что Дух исходит от Отца; не любопытствуй знать, как исходит. Но если любопытствуешь о рождении Сына и об исхождении Духа, ТО полюбопытствую и я у тебя о соединении души и тела: как ты - и перст, и образ Божий? Что в тебе движущее или движимое? Как одно и то же и движет, и движется? Как чувство пребывает в том же человеке и привлекает внешнее? Как ум пребывает в тебе, и рождает понятие в другом уме? Как мысль передается посредством слова? Не говорю о том, что еще труднее. Объясни вращение неба, движение звезд, их стройность, меры, соединение, расстояние, пределы моря, течения ветров, перемены годовых времен, излияния дождей. Ежели во всем этом ничего не разумеешь ты, человек (уразумеешь же, может быть, со временем, когда достигнешь совершенства, ибо сказано: «У зрю Небеса, дела перст Твоих» (Пс. 8, 4), а из сего можно догадываться, что видимое теперь не самая Истина, но только образ истины), ежели и о себе самом не познал, кто ты, рассуждающий об этих предметах, ежели не постиг и того, о чем свидетельствует даже чувство, то как же предприемлешь узнать в подробности, что такое и как велик Бог? Это показывает великое неразумие! Если же поверишь несколько мне, недерзновенному Богослову, то скажу тебе, что одно ты уже постиг, а чтобы постигнуть другое, о том молись. Не пренебрегай тем, что в тебе, а прочее пусть остается в сокровищнице. Восходи посредством дел, чтобы чрез очищение приобретать чистое. Хочешь ли со временем стать Богословом и достойным Божества? Соблюдай заповеди и не выступай из повелений. Ибо дела, как ступени, ведут к созерцанию. Трудись телом для души. И может ли кто из людей стать столько высоким, чтобы прийти в меру Павлову? Однако же и он говорит о себе, что видит только «зерцалом в гадании» и что наступит время, когда узрит «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12). Положим, что на словах и превосходим мы иного любомудрием, однако же, без всякого сомнения, ты ниже Бога. Может быть, что ты и благоразумнее другого, однако же пред истиною в такой же мере ты мал, в какой бытие твое отстоит от бытия Божия. Нам дано обетование, что познаем некогда, сколько сами познаны (1 Кор. 13, 12). Если невозможно иметь мне совершенного познания здесь, то еще остается? Чего могу надеяться? — Без сомнения, скажешь: Небесного Царства. Но думаю, что оно не иное что есть, как достижение Чистейшего и Совершеннейшего. А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие-то ведение частью да храним, частью да приобретаем, пока живем на земле, а частью да сберегаем для себя в тамошних Сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святой Троицы, что Она, какова и колика (если позволено будет выразиться так), в Самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава ВО веки веков, аминь. (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. 4. ІІ. М., 1843, с. 167-175. «Слово о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы Святителя Григорня Богослова», Печатается в сокращении.)

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСЕМИРНЫЙ ПАРЛАМЕНТ НАРОДОВ ЗА МИР

София, 23—27 сентября 1980 года По инициативе Всемирного Совета Мира от глав государств и правительств многих с 23 по 27 сентября 1980 года в Софии прохо- стран. дил Всемирный парламент народов за мир. Работа парламента проходила в пленарных Более двух тысяч представителей различных заседаниях, в трех форумах, в девяти комисмассовых организаций и движений, деятелей снях и за круглыми столами. Парламентарии науки и культуры, религиозных, общественмира в духе искренности и взаимопонимания ных и политических деятелей из 137 стран всесторонне обсудили актуальные международприбыли в столицу Народной Республики ные проблемы. Болгарии для участия в этом миротворческом На Всемирном парламенте выступил Свяфоруме. Русскую Православную Церковь на тейший Патриарх Московский и всея Русн Всемирном парламенте представляли: Святей- Пимен. ший Патриарх Московский и всея Руси Пи- От Христианской Мирной Конференции вымен; митрополит Киевский и Галицкий Филаступал митрополит Филарет. рет, Патриарший Экзарх Украины, председа- На комиссии «Европейская безопасность н тель Комитета продолжения работы ХМК - сотрудничество» Всемирного парламента наглава делегации ХМК; митрополит Крутицкий родов за мир выступил митрополит Ювеналий. и Коломенский Ювеналий, председатель Отде- Итогом работы Всемирного парламента нала внешних церковных снощений; протопресродов за мир явилось принятие его членами витер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшевоззвания ко всем политическим и государто Патриарха. ственным деятелям, к правительствам и народам, а также хартни, в которой сформули- После открытия Всемирного парламента его рованы основные задачи борцов за мир на участники с большим вниманием заслушали выступление Первого секретаря ЦК современном этапе. БКП, Председателя Государственного Совета НРБ 26 сентября участники Всемирного парламента - члены Тодора Живкова. религиозных делегаций провели встречу за круглым столом. На встре- С особой теплотой и огромным вниманием было воспринято приветствие че выступил с речью Святейший Патриарх Генерального Московский и всея Руси Пимен. В честь учасекретаря ЦК КПСС, П Председателя Презистников этой встречи Святейший Патриарх диума Верховного Совета СССР Л. И. Бреж- Болгарский Максим устроил большой прием. нева, которое огласил кандидат в члены По- 27 сентября Первый секретарь ЦК БКП, литбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС Председатель Государственного Совета НРБ То- Б. Н. Пономарев. дор Живков устроил прием в честь членов Все- Всемирный парламент получил приветствия мирного парламента народов за мир. ВЫСТУПЛЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на Всемирном парламенте народов за мир Досточтимое высокое собрание, дорогие его искание и его утверждение заключены друзья-миротворцы! существе каждой религии. Реальность сегод- Уже не впервые забота о мире и стремленяшнего дня является ярким свидетельством ние к нему (1 Пет. 3, 11) собирают нас в того, что человечество в своем развитии нужгостеприимной и дружественной нам Софии — дается в сотрудничестве всех миролюбивых столице миролюбивой Народной Республики сил, ибо наличие мира есть первейшее усло- Болгарии, и наше нынешнее собрание здесь вие для успешного развития науки, техники, значительное символическое название - экономики, культуры - словом, всего того, Всемирный парламент народов за мир. Эта что составляет прогресс человеческого общевстреча свидетельствует о том, что мир и бества. Путь мира - это единственный путь, зопасность народов есть забота первостепенне знающий альтернативы. ной важности всех реально мыслящих и трез- Дорогие друзья! Наше заседание проходит во оценивающих современную обстановку люв ситуации возросшей международной напрядей. Мы преисполнены глубокой благодарноженности, поэтому глубокая и всеобщая озасти всем тем, кто потрудился над организабоченность не только отдельных народов, но цией и созывом этого замечательного форума и всех народов мира за судьбы нашей земли миротворцев нашей земли, всех тех, кто отв связи с возрастающей гонкой вооружений, дает свои силы и энергию для устроения блакоторая ставит мир под угрозу ядерной кагоденственной мирной жизни человека. тастрофы, еще больше повышает ответствен- Мы, религиозные деятели, как и все веруюность каждого миротворца за сохранение Н щие люди, глубоко убеждены в том, что мир, упрочение мира. В настоящее время мы живем 42

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и президент Всемирного Совета Мира Ромеш: Чандра на Всемирном парламенте народов за мир в гнетущей атере гонки вооружений, ообласти разоружения. Именно в эти годы был торая на сегодня становится еще более инзаключен тенсивной, еще более дорогостоящей, еще которую ОСВ-1. советско-американский Договор более опасной, чем та, когда-либо подписан Договор Договоре раВ-2, рарификация кознал мир. свои губительные тенёта вовлекает всё новые она торого до сих пор еще не имела места, нбо народы и страны, что администрация нынешнего президента Соедизаставляет нас с горечью говорить о том, что ненных Штатов сегодня вновь пошла пагубчеловечество никогда прежде не было столь ным путем подрыва тех позитивных резульблизко, как сейчас, к полному самоуничтожетатов, которые были достигнуты, благодаря нию. климату разрядки, в международных отно- Сегодняшняя гонка вооружений угрожает шениях, и в частности, в области разоружепревратить весь мир в вооруженный лагерь. ния. Отложив ратификацию советско-амери- Она ломает человеческие надежды и упования канского Договора об ограничении стратегина справедливость и мир, она сеет вражду и ческих вооружений, приводя вместе с некоподозрительность, она не имеет места в Боторыми своими союзниками к застою пережьем замысле о Его мире. Призыв древнего говоры по многим ответственным проблемам пророка перековать мечи на орала и копья ограничения гонки вооружений, а по некотона серпы звучит сегодня набатным звоном рым важным аспектам вообще прервав HX, по всей земле, зовя всех любящих мир еще Соединенные Штаты Америки действуют вопсамоотверженнее, еще неустаннее, еще сплореки интересам международного доверия, разченнее трудиться для приближения того врерушают здание разрядки и идут вразрез с мени, кого мне поднимет наро на. народ решениями Специальной Сессии Генеральной меча не будут более учиться воевать» Ассамблен ООН по разоружению. (Ис. 2, 4). Нас, живущих на европейском континенте, В семидесятые годы мы были свидетелями не может не волновать решение НАТО О того, как много было сделано для достижеразмещении в странах Западной Европы рания этой благословенной цели. Эти годы стакотто-ядерного оружия. средней дальности. ли временем утверждения принципа разрядки Мы утверждаем, что переговоры по проблеи доверия между народами и странами. Эти мам этого оружия возможны. Советский Союз тенденции семидесятых годов привели к уквысказал свон предложения на этот счет. реплению и сотрудничеству, а также утверж- Для того, чтобы переговоры имели место, дению принципов добрососедства между готребуется лишь одно - отменить решение сударствами различных социальных систем. НАТО о производстве и размещении в Запад- Климат разрядки способствовал прогрессу в ной Европе новых видов американского ра- 43

кетно-ядерного оружия или, по крайней мере, остановить его осуществление. Известно новое советское предложение - начать переговоры относительно ядерных ракет среднего радиуса, но одновременно и в органической связи с американскими ядерными средствами передового базирования с тем, чтобы соглашение, если оно будет достигнуто, вступило в силу после ратификации Договора ОСВ-2. Однако вместо того, чтобы продемонстрировать политическую волю и столь настойчиво декларируемое Вашингтоном стремление реальному разоружению и ответить позитивно на эту и другие мирные инициативы, мы с законной тревогой и негодованнем услышали о так называемой «новой ядерной стратегии США», которая есть не что иное, как циничная пропаганда ограниченной ядерной войны и такой же грех Каинова убийства (Быт. 4, 8), как и любая другая война. Все эти рассуждения об ограниченном, частичном применении пытки прикрыть идею ядерной войны и ввеобщественное Трудно представить, что эти пагубные дела мира американские инициативы исходят от страны, подписавшей соглашение с Советским Союзом о предотвращении ядерной войны. Сейчас сторонники политики с позиции силы предпринимают и другие шаги для того, чтобы вытеснить разрядку из международных отношений. В этих условиях все миротворцы земли должны быть едины в своем стремлении спасти мир, спасти разрядку. Досточтимое собрание! Недавно мы отметили пятилетний юбилей со дня подписания в Хельсинки Заключительного акта по безопасности и сотрудничеству в Европе. Мы, религиозные деятели Советского Союза, со всеми нашими соотечественниками приветствовали подписание этого выдающегося документа современности и с удовлетворением ныне отмечаем, что он много сделал для созидания и упрочения климата разрядки и доверия не только в Европе, но и во всем мире. И сегодня, несмотря на всю сложность международного положения, мы свидетельствуем, что разрядка жива н действенна, что ее развитие можно замедлить, но остановить ее нель- Процессу возвращения разрядке былого ритма ее развития призвана эффективно помочь грядущая встреча в Мадриде представителей стран, подписавших в 1975 году Соглашение в Хельсинки. Утверждая идеалы мира и справедливости, мы, христиане, вместе со всеми миролюбивыми силами должны сегодня активно выступать за проведение мадридской встречи в деловой откровенной обстановке и в добром конструктивном духе Мы должны всеми доступными нам средствами стремиться к тому, чтобы в Мадриде были выработаны практические меры для безопасности,- сотрудничества мира на нашем европейском континенте. Среди этих средств мы, люди религиозные, наипаче всего должны трудиться в области расширення мер доверия между народами. усерднее будут здесь наши труды, тем сковерим мы, путь мира и разрядки, путь благоденствия станет тем путем, который еще древний Псалмопевец назвал путем жизни (Пс. 15, 11). друзья-миротворцы! Обращаясь ныне к вам, я хочу заверить в том, что мы, люди церковные, и впредь будем неленостно множить труды на благословенном поприще защиты мира, делать всё от нас зависящее, чтобы не допустить нового губительного для всего человечества витка в гонке вооружений, предотвратить угрозу нового мирового военного пожара. Сознавая нашу ответственсобственными народами, народами всего мира, мы приложим того, чтобы исключить возможность уверен, что миротворческие призваны предпринять здесь, в Софии, явятся нашим совместным весомым вкладом в дело укрепления стабильности и доверия в Европе, в дело созидания прочного и справедливого мира во всем мире. Благословение Господне пусть пребудет на трудах всех тех, кто посвящает свон усилия созиданию мира во всем мире. Их трудами, убежден я ОТкроется человечеству «обилие мира» (Иер. 33, 6), их трудами, убежден я, умножится мир (Дан. 6, 25), справедливость и правда ВОвеки. ВЫСТУПЛЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на встрече религиозных деятелей за круглым столом на Всемирном парламенте народов за мир Ваше Святейшество, Ваши Блаженства и Великий отец Церкви святой Иоанн Злато- Высокопреосвященства, возлюбленные о Госуст учит нас, последователей Христовых, что поде братья и сестры, все досточтимые уча- «мир есть мать всех благ, что он есть осностники настоящей встречи! ва всех радостей и источник всех услехова. Мы собрались сегодня, чтобы обсудить про- Верные этому наставлению великого учителя блемы, стоящие перед различными религиоз- Церкви, мЫ, христиане, поддерживаем кажными организациями и Церквами в деле их дое проявление правды Божией в путях чесотрудничества на ниве миротворчества. Польловеческих, поэтому Церковь наша вместе зуясь случаем, я хочу сказать слово моей со многими верующими людьми во всем МНблагодарности представителям тех Церквей ре благословляла и религиозных объединений, с которыми мы поддерживала деятельность и заботы Всемирного Совета Мира. На трудимся в этих организациях и благодаря настоящей встрече нам надлежит поразмысусилиям которых дело защиты мира множится лить над увеличением нашего специфического и крепнет. В последние годы интенсифицировклада, религиозных деятелей, в общее дело валось наше сотрудничество с нехристиански- Всемирного Совета Мира, чтобы не оказарелигиозными организациями, выступаюлась эта встреча бесплодной, а напротив, мы щими в защиту мира. смогли бы целеустремленно и последователь- 44

но увеличивать наш вклад в защиту мира, в предотвращение опасности войны в рамках этой организации. Дорогие братья и сестры! Сегодня здесь, в Софии, мы участвуем во Всемирном парламенте народов за мир. Велика ответственность выступать и говорить от имени своей Церкви, но как же увеличивается эта ответственность, когда мы призваны говорить от имени наших народов. С волнением думаю я • мирных завоеваниях моего советского народа, о тех двадцати миллионах советских граждан, которые погибли в годы второй мировой войны. Эта священная память о жертвах ВОЙНЫ зовет нас быть еще более ревностными в миротворческом делании. В дни, когда так возросла международная напряженность, когда растущая гонка вооружений вновь ставит мир и человечество под угрозу всемирной ядерной катастрофы, когда пропагандируются идеи ограниченной нОй войны, биваться средствами возвратить народы к единственно правильному пути - пути разрядки международной напряженности, звать их к неняю соглашения. можности должны быть ныне направлены на то, чтобы предстоящая в ноябре 1980 года межгосударственная встреча в Мадриде прошла успешно, дению в странах только надежд на благоприятное для его народов изменение международных отношений, но и способствовала бы реальным действиям по развитию взаимополезных всесторонних связей между всеми государствами; составляющими этот регион. Нашей целью должно оставаться прекращение гонки вооружений в Европе и Северной Америке, приобретшей особо опасный характер в результате решения Совета НАТО разместить в Западной Европе новое американское ядерное оружие и нарушающей этим существующее на нашем континенте равновесие сил. Дорогие друзья-миротворцы! С чувством горечи мы говорим о сложном современном международном положении. Однако это положение не должно делать нас пессимистами. Давая ему реалистичную оценку, мы должны делать всё от нас зависящее, чтобы не допустить утверждения в международных ОТношениях деструктивной политики с позиции силы. Мы не должны допустить, чтобы эта политика вытеснила разрядку. Всем известны многие миротворческие инициативы Советского правительства, свидетельствующие о готовности моей страны приступить к обсуждению всего сложного комплекса проблем, создавшихся на сегодня в мире. Среди этих мироутверждающих инициатив я хочу отметить его недавние новые предложения по вопросам, касающимся ракетно-ядерного оружия Европе, а также о сокращении вооруженных вооружений в Центральной Европе. Сегодня мы вместе со всеми людьми доброй ждем ответа на эти наших западных партнеров. Я обращаюсь ко всем церковным и религиозным лидерам в этих странах с призывом употребить весь их моральный авторитет для того, чтобы способствовать скорейшей нормализации создавшейся обстановки в мире. Я счастлив, что мы, братья и сестры по вере, имеем возможность настоящей встречи. Я уверен, что не только участники этого форума, но и все люди доброй нас выражения нашей позиции по животрепещущим проблемам современного человечества. Сегодня мы должны сказать наше определенное слово всем, кому дороги мир благоденствие народов, к ним мы должны обратить наш призыв, призыв религиозных дея- - участников Всемирного парламента народов за мир в Софии, — трудиться имя правды и мира. Твердо веря в Христово обетование о мире (Ин. 14, 27), который, по нашему глубокому убеждению, есть неотъемлемая часть Царства Божия, мы с оптимизмом смотрим на мирное будущее человечества. Но в этом оптимизме нам не изменяет чувство реальности. Мы вндим и спокойно оцениваем все те немалые трудности, которые стоят на пути утверждения мира, прогресса и разоружения во всем мире. Мы твердо верим в благословенный успех усилий всех миротворцев земли, как религиозных, так и нерелигиозных. Мы знаем, что благодаря этим усилиям мир, благоденствие и справедливость. воцарятся во всем мире и, по слову Ветхозаветного Псалмопевца, «милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84, 11). ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, на Всемирном парламенте народов за мир Дорогие братья и сестры, участники Всемирного парламента народов за мир, дорогие друзья! Христианская Мирная Конференция, олицетворяющая христианское мирное движение за мир и справедливость, сердечно приветствует и желает успеха Всемирному парламенту народов за мир, одному из самых больших и важных форумов сторонников мира. ХМК глубоко осознаёт тот факт, что сейчас мир переживает опасное и тревожное время. Человечеству грозит уничтожение. Никогда прежде возможность возникновення мировой ядерной катастрофы не была такой близкой. Семидесятые годы были периодом разрядки и освобождения. Успехи, достигнутые в Хельсинки на Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, а также Специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, были большой победой миролюбивых народов. 70-е годы можно по праву назвать «декадой разрядки». Они явились СВИдетельством успеха В деле сохранения Н упрочения мира, прогресса, освобождения и национальной независимости. Однако трагично сознавать, ЧТО сегодня реакционные силы лжи и дестабилизации делают всё, чтобы затормозить процесс разрядки, разоруження, освобождения и мирного 45 8'0

сосуществования. Гонка вооружений была развязана, чтобы создавать накапливать оружие еще большей разрушительной силы. Давление и запугивание стран, добывающих нефть, преподносится как «защита национальных интересов». Атмосферу конфронтации создают так называемые силы быстрого реагирования с огромным военным потенциалом, которые размещаются в Индийском океане. НАТО разработало и приняло планы по размещению ядерных ракет среднего раднуса действия на европейском континенте. Мифическая «угроза со стороны СССР» используется для создания атмосферы недоверия и антисоветизма. Но самую большую опасность представляет принятая правительством США директива Nº 59, направленная на разработку «стратегии первого удара», направленного на Советский Союз. Директива Nº 59 предполагает, что США могут находиться в положении затяжной «ограниченной» ядерной войны. Приходится удивляться, что создатели такой перспективы не видят ее катастрофичности, которая может привести человечество только к самоубийству. В свете такой обстановки, которая, как мы видим, грозит всему миру уничтожением, Христианская Мирная Конференция горячо приветствует созыв Всемирного парламента народов за мир. Мы должны объединиться и делать всё, что в наших силах, чтобы остановить гонку вооружений, избежать второй «холодной войны», полностью устранить печальные перспективы большого пожара Н обеспечить дальнейший прогресс в деле разрядки и мира. Мы глубоко верим, что эта массовая манифестация, в которой участвуют ЛюДИ разных идеологий и верований, живущие в обществах с разными социальными структурами, но объединенные единой волей и надеждой, что мир на земле возможен, будет способствовать тому, что люди отвергнут смерть, к которой ведут все планы милитаристов. Христианская Мирная Конференция дена, что в борьбе за мир все убежлюди, независимо от своих верований, вносят свой вклад. Опыт показывает, что хотя у нас существуют различия во взглядах и верованиях, но всех нас объединяет стремление к миру и справедливости. Миллионы и миллионы верующих не перестанут бороться за жизнь и мир. Все люди доброй воли не должны ограпризывами к миру или резолюнеобходимо объединиться в конкретдействиях, направленных вооружений, разрядку, солидарность и освобождение от всех видов угнетения. Мы молимся, чтобы Бог благословил работу Всемирного парламента народов за чтобы из этого большого собрания истекать реки мира ко всем народам, во все чтобы человек жил ДОСТОЙНОЙ его высокого звания жизнью, чтобы никогда не было войны и чтобы мир на нашей многострадальной планете стал достоянием ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ на заседании комиссии «Европейская безопасность и сотрудничество» Всемирного парламента народов за мир Господин председатель, дорогие друзья! оценить и понять обстановку. Вместо разряд- То, что митрополит Русской Православной ки вновь подули ветры «ХолоднОЙ Церкви находится среди вас и выступает вследствие непоследовательной политики адтрибуны, не является мимолетной данью министрации американского президента. Современи. Вот уже в течение 1000 лет в свовет НАТО принял решение о размещении в ей патриотической и миротворческой странах Западной Европы ракетно-ядерного ности Русская Православная Церковь оружня средней дальности. Наконец, мы узверующий нали о новой доктрине ограниченной гимном: «Слава в вышних Богу, и на земле войны. Всё это — не иначе как занесенный мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). меч над народами Европы как Восточной, так В эти дни вся наша страна торжественно от- Западной. При совремечает 600-летие Куликовской битвы. Истоменной рия донесла до нас сведения о том, что вдохзанесенный смертельный меч и над всей нановительницей наших предков на борьбу с зашей планетой. Вот почему эта опасность кавоевателями Русской земли была наша сается всех. Недавно мир скорбно Победа над войсками Золотой Орды 35-летие атомной бомбардировки Хиросимы. спасла народы от нашествия и посего дня пополняется список жертв этой рабощення иноплеменников. В период второй страшной трагедии. Только за последний год мировой войны Русская Православная число умерших от катомной болезни» увеликовь выступала патриотическая Продолжающаяся народа, горячо трагедня Хиросимы служит предостережением его на борьбу и победу над фашистскими захвсем, что никакое «ограниченное применение» ватчиками. За последующие 35 лет и до наядерного оружия, якобы направленное на вовремени Русская Церковь енные объекты, не избавит человечество ствляет напряженное и целеустремленное мнужасов, подобных тем, которые пережили и ротворческое служение. продолжают переживать жители Хиросимы. Наша комиссия призвана обсудить евро- В этих условиях нам нужны не красивые лейскую безопасность и сотрудничество. До и благочестивые речи или хорошие резолюсих пор мы имели успехи в Европе. Стоит ции: нельзя терять времени - нужны коорлишь упомянуть, что сторонники мира не додинированные, смелые и решительные действия пустили размещения в Европе оружия. Сегодня нейтронного при повседневных усилиях в этой области, а Европа стонт перед новым не только от конференции до конференции. смертельным испытанием и опасностью. Не К этому следует приступить пока не будет нужно быть военным специалистом, чтобы поздно! 46 8'0

Что можно сказать о нас, религиозных деятелях? В этот ответственный период религиозные деятели Востока и Запада, Севера и Юга перед лицом надвинувшейся опасности как никогда объединились для предотвращения атомной смерти. За последние 18 месяцев руководители и представители христианских Церквей Советского Союза имели две консультации в Женеве с руководством Национального Совета Церквей Христа в США и другими главами и представителями американских Церквей. Последняя встреча нмела место в начале августа этого года. Там мы приняли на себя обязательства противостоять новой опасности возникновения войны и делать всё от нас зависящее для достижения разоружения, мира и сотрудничества между нашими народами. В первый день заседания нашего Парламента директор комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей д-р Леопольдо Ниилус в своем выступлении знакомил нас с одной из резолюций последнего ЦК ВСЦ. Но там с нашим участием был принят целый ряд резолюций, в которых люди Церкви выразили свою горячую решимость защищать мир. То же самое мы можем сказать и о Конференции Европейски Церквей. В течение этих дней на наших заседаниях мы постоянно слышим щей упоминание о предстоя- Мадридской встрече. Мы, религиозные деятели, считаем, что это не только встреча дипломатов, но народы Европы, США и Канады также несут ответственность за Мадрид. И мы также обязуемся способствовать ее успеху. Известно, как плодотворно действует Брюссельский форум, который мы считаем нашим форумом и вносим свой вклад в его работу по безопасности и сотрудничеству в Европе. Завтра во время встречи круглого стола религиозных деятелей мы ВОСпользуемся прекрасной возможностью, чтобы договориться о наших решительных действиях в рамках этого Парламента и Всемирного Совета Мира. Дорогие друзья, от нас всех будет зависеть будущее Европы, будущее нашей земли: погибнет ли мир в атомной катастрофе, или мы вновь выйдем победителями, завоевателями благословенного мира. Имея в виду эти мысли, я хочу закончить священными словами Библии, овеянными и проверенными многими веками: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). ЗАСЕДАНИЕ КОМИТЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Эйзенах, ГДР, 13-17 октября 1980 года Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам заседания Комитета продолжения работы ХМК Возлюбленные о Господе братья и сестры — участники настоящей ! сессии Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции! Приветствую всех вас, собравшихся ныне в историческом городе Эйзенахе, в Германской Демократической Республике, словами святого апостола Павла: «Бог мира да будет со всеми вами» (Рим. 15, 33). Мне, как участнику V Всехристианского Мирного Конгресса, этот выдающийся миротворческий форум памятен тем, что он проходил в атмосфере воодушевления и христианской ответственности за судьбы мира и дал жизнеутверждающий импульс миротворческой деятельности христиан - борцов за мир. мым мебодуй о мире, обеспокоенные современмеждународным положением, стремитесь засвидетельствовать свою глубокую озабоченность настоящей тревожной ситуацией в мире и внести свон усилия в разрешение насущных проблем человечества. Дорогие братья и сестры! Будучи одной из зачинательниц Христианского Мирного Движения, наша Церковь в лице епископата, клира и мирян активно участвует в нем, способствуя всеми доступными ей средствами растанию и укреплению авторитета Христианской Мирной Конференции современном христианском мире. В укреплении мира мы видим наш ответ на повеление Божие быть миротворцами (Мф. 5, 9). Мы знаем, что труд на благо мира является исполнением заповеди Евангелия о любви к ближнему (Ин. 15, 17), каковым для нас является каждый человек, призванный Своим Творцом к мирной и созидательной ЖиЗнИ. Именно в этой связи мы и рассматриваем тему вашего нынешнего заседания: «Божие обетование и наша ответственность - христиане за разрядку, разоружение и справедливость». созидание доверим Господь наш Инсус Христос словами апостола Павла повелевает нам «быть в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Верные этому апостольскому повелению, мы, христиане, готовы сегодня к сотрудничеству со всеми теми, кто своим трудом способствует утверждению прочного мира на нашей земле. Одним из самых реальных и испытанных самой Жизнью путей мира является на сегодня путь разрядки международной напряженности. В дни, когда так возрастает гонка вооружений, когда всё более и более растет напряженность в мире, ставящая человечество под угрозу ядерной катастрофы, когда пропагандируют идею о возможности ведения ограниченной ядерной войны, - путь разрядки, путь возвращения выполнению Заключительного акта Хельсинкского соглашения во всем его 47

объеме, по нашему глубокому убеждению, является на сегодня главным направлением миротворческих усилий. Именно поэтому мы считаем, что христиане должны сделать всё возможное, чтобы предстоящая в ноябре межгосударственная встреча в Мадриде прошла бы в позитивном и подлинно конструктивном духе. Реальности сегодняшнего дня зовут нас не ослаблять наших усилий по прекращению гонки вооружений в Европе и Северной Америке, которые имеют сегодня особо опасный характер в свете решения Совета НАТО о размещении в Западной Европе нового американского ядерного оружия, что нарушает признанное компетентными кругами Запада и Востока существующее в Европе равновесие сил. С чувством горечи мы говорим о том, что сегодняшние масштабы гонки вооружений забирают у человечества его лучшие силы и ложатся непосильным бременем на плечи народов не только развитых, но, что особенно прискорбно, и развивающихся стран, в которых имеется огромное количество более насущных человеческих проблем, среди которых первое место занимает проблема голода, которая есть не что иное, как позор современного цивилизованного общества. Отказ от гонки вооружений помог бы во многом разрешению этой действительно жизненноважной проблемы многих стран Азии, Африки и Ла- ТинСКой Америки. Самоотверженно прилагая свои усилня к миру и разрядке международной напряженности, мы, как никогда ранее, сознаем сейчас как тесен стал сегодня наш мир. Нет никакой серьезной проблемы в Европе, которая бы не отозвалась на судьбах всей Земли, и наоборот, любая иная проблема, возникающая будь то в Азии, Африке или Латинской Америке, волнует европейцев. Поэтому сей- Москва, час, когда сторонники политики с позиции 10 октября 1980 года силы предпринимают новые шаги для вытеснения разрядки из международных отношений, мы, христианские миротворцы, должны быть едины в деле сохранения мира Дорогие братья и сестры! Нас глубоко тревожит братоубийственная война между Ираком и Ираном, которая чревата тяжкими последствиями для мира во всем мире. Этот конфликт должен быть без промедления решен ЭТИМИ ( двумя странами путем политического урегулирования, без вмешательства извне. Несмотря на различные оценки причин происходящих ныне в мире событий, нужно помнить, ЧТО главный залог успеха борьбы за мир и справедливость - это единство. Лишь единство всех миролюбивых сил, невзирая на религиозные, идеологические и иные различня, может эффективно помочь избавлению мира от новых потрясений и конфронтаций, способствуя избранию народами пути жизни и прогресса, пути мира. «Бог... хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4),- вот слова апостола Павла, которыми ВЫ вдохновляетесь в ваших Чтобы достойно ответить на этот Божественный призыв, мы, христиане, должны не дол і Эйзенахе. помнить, что это возможно лишь при наличии мира, ибо плод истины, плод правды «в мире сеется» (Иак. 3, 18). Я от всей души желаю благословенных успехов вашим нанням. Я миротворческим трудам и начиуверен, что добрые результаты сессии КОПРа в Эйзенахе внесут новый ДИнамический вклад в развитие нашего Христианского Мирного Движения. «Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, от имени участников заседания Комитета продолжения работы ХМК позвольте выразить Вам сердечную признательность за Ваше приветствие к нам, исполненное христианской любви и глубокого понимання задач, перед которыми стоит ныне Христианское Мирное Движение. ки вооружений, в связи с трудными проблемами развивающихся стран. Вместе с Вами мы с надеждой смотрим на межгосударственную встречу в Мадриде и считаем нашей насущной задачей помочь достижению позитивных результатов для разрядки и разоружения в Европе. Мы высоко ценим Вашу убежденность в том, что необходимо укреплять единство всех миролюбивых сил. новлены Вашими добрыми пожеланиями и мо- Мы искренне желаем Вашему Святейшеству литвами о нас. доброго здоровья и благословенных успехов Мы разделяем Вашу тревогу в связи с ныв Ваших трудах на благо Церкви Христовой нешней напряженностью в международном и в Вашем миротворческом служении и проположении, в связи с непрерывным количестсим Вас принять наши чувства глубокого к венным и особенно качественным ростом гон- Вам уважения. Епископ д-р Кароли ТОТ, президент ХМК Д-р Л. МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК г. Эйзенах, 16 октября 1980 года 48

КОММЮНИКЕ

В ситуации международной миру д-ра Геральда Гёттинга от имени Христианско- Комитет продолжения работы угрозы Христианской Демократического Союза (ГДР). Мирной Конференции (КОПР ХМК) провел В рамках библейской работы на тему «Бог свон заседания с 13 по 17 октября 1980 года хочет, чтобы все люди спаслись и достигли пов Эйзенахе, ГДР. знания истины» (1 Тнм. 2, 4) проф. д-р На заседания прибыли 249 участников из хард Бассарак, ГДР, дал толкование библей- 43 стран со всех континентов. скому девизу заседання. Заседания проходили на тему «Божие обе- Председатель КОПРа митрополит Филарет тование и наша ответственность - христиане рассмотрел в своем докладе библейское пони-" за созидание доверия, разрядку, разоружение мание служения миру христнан. Он предстаи справедливость». вил обзор нынешних очагов кризисов и меж- Заседания открыл председатель КОПРа дународной напряженности и указал задачи, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, СССР. которые ХМК должна решить, чтобы успешно содействовать напряженности, Открытию сессии предшествовало богослу- осуществлению разоружения и прогрессу, разжение. Проповедь на нем была произнесена вивающихся стран. Далее митрополит Киевземельным епископом Евангелическо-ЛютеранскиЙ и Галицкий Филарет сказал, ской Церкви в Тюрингии д-ром Вернером Лайстианство не может хом, ГДР. определенной социально-политической В своем приветствия президент ХМК епимой, но оно не должно стоять на стороне угскоп д-р Кароли Тот перечислил вопросы сонетателей, эксплуатации и социальной несправременного политического положения и выра- ведливости. зил надежду, что политику разрядки можно и Епископ Эмилео де Карвальо, Ангола, в свонеобходимо спасти, ибо она отвечает желанию ем содокладе рассказал о проблемах и воле сотен миллионов людей. Епископ Каротня в свете социального прогресса и освобожли Тот напомнил участникам о том, что ответдения. Он указал на то, что помощь нуждаюственность за мир и справедливость неизменщимся странам должна быть связана с их но должна проистекать из веры в Распятого продвижением по пути социальной справедлнн Воскресшего Христа. Президент отдал должи освобождения. ное памяти усопших после V Всехристианско- В своем содокладе д-р Ламар Гиббл, США, го Мирного Конгресса деятелей ХМК, в том указал участникам на безумие вооружения и числе почетного президента митрополита Лепоказал, что у христиан перед лицом такой нинградского и Новгородского Никодима. ужасной обстановки нет нной заботы, кроме От имени принимающей стороны участниборьбы против вооружения и за взаимное соков приветствовал профессор д-р Карл Бернгласне для разрядки. хардт, председатель Регионального комитета Проф. д-р Герберт Бертч, ГДР, в своем со- ХМК в ГДР. указал на связь между миром и ре волюцией с марксистской Председатель Государственного Совета ГДР точки зрения и Эрих Хонеккер направил заседанию КОПРа страстно выступил в поддержку мирного соприветственный адрес В этом послании предсуществования. Он подчеркнул необходимость сотрудничества для мира представителей разседатель Государственного Совета указал на ных идеологий. то, что современное сложное международное положение требует приложения максимальных препятствовать христианам и марксиусилий для того, чтобы избежать опасности стам сообща выступать за разоружение и новый всемирный экономический порядок, за содля мира, сохранить достигнутые в отношенициальную ответственность. ях между народами успехи и добиться оздо- Генеральный секретарь ХМК д-р • Любомир ровления международного разил свое убеждение в том, что Эйзенахское Миржеский представил сообщение о деятельности Движения после V ВМК и выразил заседание, которым продолжается с чувством ответственности делание ХМК, внесет важный убежденность, что наша вера в благую весть вклад в решение вопросов международного и послушание слову Божию не оставляет нам иной альтернативы: мы должны умножить наши усилия н продолжать и далее Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен в своем приветственном послании напомнил участникам о том, что труды в деле спасения мира являются исполнением заповеди Евангелия о любви к олижнему, которым является для нас, христиан, каждый человек, призванный своим Творцом ной и достойной жизни. Его Святейшество настоятельно подчеркнул необходимость единства миролюбивых сил. Другие приветствия участникам КОПРа были произнесены директором Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей д-ром Леопольдо Ниилусом, ОТ Конференции Европейских Церквей — д-ром Вальтером Зигристом. от Берлинской Конферендии европейских католиков - каноником Ф. Мара и президентом Совета Мира ГДР проф. д-ром Дрефалем, а также приветствие вые эффективные формы, чтобы успешнее служить миру н прогрессу во всем мире. ХМК провел детальное обсуждение в своих четырех рабочих группах намеченных тем. Одна рабочая группа преимущественно богословским вопросам служения миру, две другие рабочие группы были посвящены обсуждению тем: «Разрядка, разоружение и безопасность» и «Солидарность, освобождение и развитие». Четвертая рабочая группа обсуждала будущие рабочие Дискуссин КОПРа были продолжены «континентальных» встречах, где были зачитаны доклады о работе ХМК в четырех регнонах — Африке, Азии, Европе, Северной Америке, Латинской Америке, Карибском бассейне. Были обсуждены проблемы мира, как они представлены в соответствующих регионах. 49

Земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии д-р Вернер Лайх принял делегацию КОПРа. Государственный секретарь по церковным вопросам при правительстве ГДР устроил в честь участников заседания КОПРа торжественный В прием. связи с заседанием КОПРа ХМК в Эйзенахе в присутствии делегации ХМК одна из улиц этого города была названа именем попадный Берлин, и богослужением. Председатель КОПРа митрополит Киевский и Галицкий Филарет сердечно поблагодарил за превосходную организацию и гостеприимство. 20 октября группа руководящих деятелей ХМК была принята президенто Народной Галаты (Парламента) ГПР Х. Зинлеомано На приеме был митрополит Кневский и Галиц- КИЙ Филарет, председатель КОПРа хмк. Морица Митценхайма, который привел свою Церковь к положительному отношению к новому общественному устройству в ГДР и был неутомимым миротворцем. Во время заседания его участники присутствовали на экуменическом богослужении Церкви св. Георгия в Эйзенахе, во время которого пастор Малалела, произнес проповедь. КОПР ответил на приветственные послания. КОПР принял обращение к Церквам стианам и заявления о положении в Африке, Азии, Латинской Америке и Карибском сейне, на Ближнем и Среднем Востоке по «Разрядке и разоружению» и Коммюнике, а также прослушал доклады четырех рабочих групп. Заседание КОПРа завершилось библейским изучением, проведенным Хорстом Крумом, Зазаседании Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции принимали участие члены КОПРа: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Выборгский Кирилл, ректор • Ленинградских Духовных Академин и Семинарии; игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК; протонерей Игорь Ранне, клирик Ленинградской епархии; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. В заседании КОПРа принял участие священик Владимир Федоров, преподаватель ленин радскон духовнои Академии, который выст. пил с докладом в богословской рабочей группе КОПРа. ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВАМ И ХРИСТИАНАМ *... принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2 Пет. 1, 1—2) Дорогие сестры и братья во Христе! Мы верим, что сама подготовка к войне уже С 13 по 17 октября 1980 года впервые после может стать причиной ядерного конфликта. V ВМК собрался Комитет продолжения ты ХМК. Местом встречи рабо- Мы сожалеем о расточительном использовабыл г. Эйзенах в нии ресурсов в милитаризации экономики в ГДР, город, известный своей связью с жизнью мире. Подобное развитие создает междуна- Мартина Лютера. 250 членов и гостей КОПРа родную экономику смерти. Ресурсы мира вели дискуссии по теме «Божие обетование и должны использоваться только для развития наша ответственность: христиане за созидаэкономики жизни, жизни для всех чад Божних. • $ ние доверня, разрядку, разоружение и справедливость». Библейским текстом был стих Мы убеждены, что величайшей необходимо- 1 Тим. 2, 4. стью для христнан, где бы они ни жили, яв- Мы верим, ляются труды за разоружение, мир и справажной задачей в миссии Церкви. Оно не случайно и не поверхностно в своих требованиях к нам, но взывает к неустанному свидетельству и служению в обязательствах по установлению справедливого и жизнеспособного всемирного порядка. Мы сознаём, что уже теперь возможно многократно уничтожить человечество и сделать необитаемой. «Третья мировая война наступает, и никто не может ее Ни одна власть, ни один человек не могут ее предотвратить». Таков глас искусителя. Разоружение является сложным узлом тех- Мы глубоко озабочены ухудшившимся полонических и международно-правовых проблем, жением в «третьем мире». Мы отмечаем неразвития и дипломатических удачу первого десятилетия развития, осущедействий. Это объект различных исследований, ствленного ООН, и отказ от изменения непризывов, докладов, статей. «Никто не может справедливого всемирного экономического поиметь более ясного представления. Никто не рядка со стороны богатых. Голод, нищета, разоружения». страдання сотен миллионов людей представляют собой соблазн и настоятельный вызов для нас. Мы признаём и глубоко обеспокоены опасным уменьшением разрядки в международных отношениях и растущей опасностью ядерного И вновь это глас искусителя. Современная военная техника приводит военных стратегов к ложному выводу: «Ядерная война может быть ограниченной и может быть выиграна при условии дозированного применения потенциала устрашения». И это глас искуразрушения. Мы хотим сказать «нет» такому возможному апокалипсическому развитию. Мы убеждены, что ни одна страна мира ни при каких обстоятельствах не имеет арава применять ядерное оружие. Глас искусителя слышится и тогда, когда те, кто выступает за мир и разоружение, за социальную справедливость н освобождение, изображаются нарушителями мира, и тогда, ког- 50

да они ратуют за принцип равенства и равной безопасности. Каждый раз, когда «третий мир» борется за свое освобождение и требует мира, державы утверждают о насилин и их так на- «жизненных интересах». Это также Мы внимаем Божественному проявляем послушание ему. Мы отвергаем глас искусителя и берем на себя ответственность за разрыв порочного круга страха и безнадежности, сомнения и пассивности. І. «Бог дает обетование, а мы отвечаем Ему словом, делом и помышлением. Бог призывает ждет нашего ответа. В этой связи - основа нашей ответственности» (Земельный епископ Вернер Лай). Мы принимаем обетованне Инсуса Христа. Бог воплотился в солидарности с человеком в своей жертвенной смерти и привел людей к спасению благодатью Божней. В нашем ответе на это мы будем претворять эту солидарность как кинонию (общение), плирому (полноту) и агапи (любовь). Этот порочный круг мы разорвем там, где мы солидарны с людьми и движениями, которые, подобно Всемирному парламенту народов за мир в Софин, связаны с достижением справедливости, созиданием доверия и победой освобождения. Победа смертью в Кресте и Воскресении Иисуса Христа дает нам основание активно выступать за мирное и справедливое будущее человечества. Церкви стоят перед лицом двойного вызова. Во-первых, они должны обратить масс на опасности, которыми чревато господство многонациональных под предлогом экономического развития подкупают бедные страны, чтобы получить поддержку своим эгоистическим целям. Но Церкви должны ответить на нужды бедных, миллионов голодающих в наших странах. Может ли сушествовать справедливость и мир вах, где женщины подвергаются угнетению, у крестьян нет земли, рабочие не могут поесть дважды в день, молодежь не может найти работу, а миллионы живут без жилья? Церкви должны быть восприимчивыми к социальному и экономическому злу. II. Божне обетование бросает вызов нашей чтобы не подвергаться воздействию со стороны факторов и элементов дестабилизация и конфронтации. Мы отвергаем поверхностный оптимизм, но мы выступаем за христианский оптимизм, который является оптимизмом Важно, чтобы мы при уважении разных позиций в частностях, раскрывали общее в принвопросах мира, справедливости и и осуществляли это в созидательном сотрудничестве. Мы призваны молиться и трудиться: - за прекращение разработки, производства и размещения атомного и других видов оружия массового уничтожения, положительный Мадридской встречи - продолжения Совещания по опасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ), — за ратификацию Договора ОСВ-2, продолжение Венских переговоров о сокращении вооружений и вооруженных сил, - за созыв конференции по военной разрядке и разоружению в Европе и в целом - за создание атмосферы надежности и доверия, которая вела бы к конкретным успехам в разрядке и разоружении, - за освобождение всех угнетенных народов и справедливость, без которой не может быть подлинного мира. I. В Эйзенахе мы пришли к ясному пониманию того, что в нашей ответственности в мире и за мир, как ответе на обетование Божие именно в данный момент, речь идет о том, чтобы твердо придерживаться принципов политики разрядки, которая не может быть отделена от борьбы за освобождение и справедливость. За 20 лет перед новым тысячелетием, когда мы будем праздновать 2000-летие Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Который дал нам обетование Божне и указал на нашу ответственность, мы будем соразмеряться с тем, осуществляем ли мы видение мира-шалома - мира без войн, мира, в котором царит справедливость. Выбор, перед которым мы стоим, ясен: выбор между жизнью и смертью. Как христиане, мы должны соединиться со всеми людьми, которые разумны и имеют добрую волю. С ними ответственности за то, чтобы мир, благое творение Божне, не был разрушен. должны избрать жизнь, — жизнь для всего че- Мы принимаем это обетование. И вновь мы ловечества. За эту жизнь этого мира Бог отдал Сына Своего, дабы Его жизнь победила не упускаем из виду, что структуры мирного порядка, которые сложились к 70-м годам, нашу смерть. еще уязвимы. «Приветствуйте друг друга лобзанием люб- По-видимому, признаки разрядки в сложив- ви. Мир вам всем во Христе Инсусе» (1 Пет. шихся структурах еще недостаточно прочны, 5, 14). Епископ д-р Кароля ТОТ, президент Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Мнтрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа Заявление по вопросам разрядки и разоружения Перед лицом усиливающейся опасности меж- усилия для дальнейших переговоров по ОСВ-3; дународной напряженности Комитет продол- - опасность ядерной ВОЙНЫ значительно жения работы ХМК собрался в октябре увеличилась из-за принятого в декабре 1979 го- 1980 года в Эйзенахе, ГДР. да решения НАТО о размещении ядерных Мы констатируем, что: кет среднего радиуса действия в Западной Вр: — Договор ОСВ-2 до сего дня еще не ратиропе, каковы бы ни были причины этого; фицирован и серьезной угрозе подвергаются — в 1980 году президент США издал дирек- 51

тиву Nº 59, которая усиливает возможность ограниченой ядерной войны и первого дерного удара; — до сих пор не устранена опасность производства нейтронной бомбы; - возрастающий уровень совершенствования систем ядерного оружия, разрабатываемого всеми сторонами в гонке ядерного вооружения, продолжает распространять опасность включая возможность технической ошибки, которая может стать причиной войны; - иллюзия, заключающаяся в том, что большее количество вооружения обеспечивает безопасность, скрывает безумие гонки вооружений. Как это ни иронично, чем больше оружня мы производим, тем менее мы гарантированы от всеобщего уничтожения. Одни лишь эти немногие факты ясно указызают, что опасность ядерной всемирной строфы никогда еще не была столь близка, как сейчас. Начатый этим круг ядерного вооружения представляет собой атомный террор, угрожающий всему творению. Процесс разрядки в 70-е годы после времени «холодной войны» принес большой прогресс в мирное сосуществование Надежда на мир без войны и смертельной угрозы тем самым стала переходить в область возможного. СБСЕ в Хельсинки стало приносить плоды во всемирном масштабе. В 1978 году впервые ООН организовала Специальную Сессию Генеральной Ассамблеи по разоружению. Но именно в этот момент процесс разрядки ощутил сильный удар со стороны долгосрочной программы вооружения, принятой НАТО. Под прикрытием «восстановления баланса вооружения» с конца 1979 года военное равновесие в Европе стало находиться под ужасной угрозой. Шаги по разоружению стран Варшавского договора (например, сокращение войск СССР в ГДР) до сих пор не получили позитивного ответа, а Венские переговоры о сбалансированном сокращении вооруженных сил и вооружений были блокированы. Постоянное усиление вооружений создает во всем мире климат недоверия и неуверенности. Этот климат (что показали террористические акты в Болонье, Мюнхене и Париже) ощутимо способствует росту неофашизма в Западной Европе и укрепляет правые ские силы в США, и в общем и целом укрепляет силы, враждебные разрядке. Следует констатировать также зловещее нарастание милитаризации «третьего мира». Демократические и прогрессивные правительства насильственно устраняются правыми военными режимами; в таких стратегических зонах, как Индийский океан и Персидский залив, создаются или укрепляются военные базы; революционным движениям угрожают действия, основанные на доктрине узурпированного заключающегося в защите односторонних привилегий, выдаваемых за «жизненные интересы»; создаются новые военные союзы и укрепляются старые; реакционные режимы усиленно оснащаются системами оружия, пользуются для подавления народных движений и угроз прогрессивным соседям. Такое невиданное растрачивание ресурсов препятствует разумному и справедливому решению насущных проблем нищеты и голода. Это создает также источники конфликтов, которые остро угрожают международному миру. Поэтому процесс разрядки и нельзя отделить от проблем справедливости в 52 «третьем мире». С одной стороны, разрядка является необходимым условием для освобождения и развития «третьего мира»; с другой стороны, не может быть истинного мира без подлинной всемирной справедливости и освобождения. Мир и справедливость неразрывно и диалектически связаны друг с другом. Серьезность положения не должна быть для нас, христиан, основанием для отчаяния и фатализма. Лозунг этого заседания и обетование Божне требуют от нас, напротив, ответственности и решительности продолжать борьбу за длительный и справедливый мирный порядок в уповании на Того, Кто есть наш мир и надежда. С удовлетворением и признательностью мы отмечаем наличие знаков надежды. Таким знаком надежды является прежде всего широкое мирное движение, организованное христианами и нехристианами в Западном мире. Там движение играло течение нескольких лет важную роль в борьбе против гонки вооружений. Для примера мы упомянем здесь лишь некоторые из них: «Стоп нейтронной бомбе — Стоп гонке вооружений», «Межцерковный Совет Мира в Нидерландах», «Кампания за ядерное разоружение», «Христиане за разоружение», «Жить без оружия». С удовлетворением мы также отмечаем, что некоторые страны одактом сократили свон военные (Канада, Социалистическая Республика Румыния и СССР). Наша задача заключается в том, чтобы более чем когда бы то ни было способствовать выполнению заключенных в 70-е годы договоров, отвергать нападки на политику разрядки и защищать мирные структуры, подвергающиеся этим нападкам. Для того, чтобы не была встреча продолжения СБСЕ в Мадриде в ноябре 1980 года, мы должны решительно, вместе со всеми церковными, гражданскими и светскими силами мира, настаивать на том, чтобы она, особенно в свете военного разоружения и разрядки, могла прийти к решительному успеху. Конференции Европейских Церквей 1980 года в Мадриде и Всемирный парламент народов за мир в 1980 году в Софии, в котором приняли участие многие представители Церквей н ХМК, явились важными шагами на пути к выполнению этой задачи. Центральным компонентом процесса разрядки является создание доверия. Оно станет достижимым, если будут преодолены альтернативы, которые отравляют ныне международную жизнь. Если в духе мирного сосушествования будет достигнуто кращение вооруженных сил, будут смягчены напряженности, уменьшены расходы на воорупреодолены конфронтации, удастся развить доверие, привести в действие договоры и добиться успеха в борьбе за построение стабильного, всемирного и длительного мирного порядка. Мы повторяем бование о развитии новой международной эти- Для этого, с нашей точки зрения, сейчас необходимо предпринять следующие шаги:

1. Ратификация Договора ОСВ-2 и продолжение переговоров, имеющих целью сокращение стратегических вооружений.
2. Конструктивная подготовка второй встречи продолжения СБСЕ в Мадриде в ноябре 1980 года в атмосфере открытости и трезвости.

3. В этой связи, подготовка совещания по рах по сокращению вооруженных сил и воору вопросам военной разрядки и разоружения в. жений в Центральной Европе. Европе.
4. Форсирование уже начатых переговоров о
5. Достижение понимания в том, что с опре- практических мерах по прекращению гонки воделенного момента времени никакое государоружений (как-то запрещение радиологическоство и никакие группы государств в Европе го оружия, запрещение химического оружия и не будут усиливать военный потенциал, чтобы уничтожение такого оружия) или начало перене создавались новые военные союзы, а суговоров такого же рода (о заключении всемир» ществующие не расширялись в надежде на то, ного договора о неприменении насилия). что в конечном счете можно будет распустить
6. Устранение военных баз на чужих теримеющиеся военные союзы. риториях, обеспечение беспрепятственного НСпользования всеми странами международных
7. Отвергнуть любые планы нанесения перморских путей и другие подобные меры. вого ядерного удара, а также добиться со-
8. Мобилизация всех сил мира для отражеглашения о дальнейших мерах по сокращению ния психологической войны и устранение опасности ядерной войны вплоть до полного неофашистской опасности. и всеобщего запрещения испытаний и приме-
9. Усиление таких действий, которые слунения ядерного оружия на все времена на осжат подготовке народов и отдельных людей к нове соответствующих договоров. жизни в условнях постоянного мира.
10. Создание гарантий безопасности для государств, не обладающих ядерным Так понимает ХМК, как христианское мироружием, ное Движение, которое отвечает посредством общей конвенции или торжественна призыв обетования Божия, и как неправительственная ной декларации ядерных держав. организация, которая поддерживает решения
11. Создание безъядерных зон различных Специальной Сессии Генеральной Ассамблеи районах мира. ООН по разоружению, свою ответственность за
12. Эффективные шаги на Венских перегово- созидание длительного мирного порядка. Письмо к представителям стран — участниц встречи в Мадриде продолжения Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе Мы, участники заседания Комитета продол-
13. Согласне в том, что, начиная с определенжения работы Христианской Мирной Конфеного момента, никакое государство и никакая группа государств в Европе не должны да- 17 октября 1980 года, тщательно следили за подготовкой встречи в Мадриде - продолжения СБСЕ. Как неправительственная организация, в которой сотрудничают Церкви и христиане из более чем 50 стран, мы позволяем себе сообщить вам следующие наши соображелее развивать свои вооруженные силы, не должны создаваться новые военные союзы и не ДолжнЫ расширяться уже существующие, в надежде на то, что в конце концов они могут быть распущены.
14. Отказ от всяких планов первого ядерного удара, а также соглашения о дальнейших ме- По нашему пониманию 10 принципов Заключительного акта Хельсинки от 1975 года представляют собой подходящую любого вклада в улучшение политического климата и в укрепление процесса разрядки. Исходя из этого, мы молимся и просим вас об ограждении Мадридской встречи от полемики и конфронтации, о веденин дискуссии в духе деловитости и трезвости и о стремлении к достижению общности, независимо от позивий так, чтобы уже само та вореа полем для практики усилий, формирующих дорах по сокращению опасности ядерной войны вплоть до полного и всеобщего запрещения испытаний и применения ядерного оружия на все времена на основе соответствующих договоров.
15. Создание гарантий безопасности для государств, не обладающих ядерным оружием, посредством совместной конвенция или соглашений тех государств, которые обладают ядерным оружнем.
16. Предпринятие эффективных шагов на венких переговорах по сокращению вооруженны. ил и вооружений в Центральной Европе (на пример, мораторий на вооружение). Далее мы просим вас последовательно заниматься теми проблемами, которые до сих пор не получили какого бы то ни было решения и которые еще более обострились в последнее время. При этом мы прежде всего думаем о разоружении. Сократить гонку вооружений, дополнить политическую разрядку военной таков был мандат, данный в Хельсинки 1975 году подписавшими его Заключительный акт государствами. Мы считаем, что для продолжения процесса разрядки особое значение может иметь следующее:
17. Ратификация Договора ОСВ-2 и продолжение переговоров, целью которых является сокращение запасов стратегического оружия.
18. Подготовка Конференции по военной разрядке и разоружению в Европе, общее приглашение на которую уже было сделано Польским правительством.
19. Форсирование уже начатых переговоров о практических мерах по прекращению г Онки вооружений (например, запрещение радиологического оружия, запрещение химического оружия и его уничтожение), а также начало переговоров такого же рода (например, о заключении всемирного договора по неприменению насилия).
20. Устранение военных баз на чужих территорнях, гарантирование беспрепятственного использования международных морских путей.
21. Поддержание дальнейшего осуществления всех гражданских, социальных, культурных и экономических прав, определенных ООН, в каждом государстве, которое поставило свою подпись под Заключительным актом Хельсинки.
22. Мобилизацня всех сил мира для отражения психологической вОЙнЫ для предотвращения неофашистской опасности. 53

11. Принятие мер по обеспечению сотрудничества европейских государств во всех сферах в общих интересах.
12. Обеспечение основного права на для всех людей и усиление действий, вдохновляющих народы и отдельных людей на жизнь туации напряженности. Кемп-Девидские соглащения и сепаратный израильско-египетский договор не только не привели к справедливому решению вопроса, но еще больше затруднили продвижение к этой цели. Более того: Израиль использует это соглашение в рамках все усиливающейся непримиримой политики. Наконец, мы просим вас не исключать в Обстановка стала еще более взрывоопасной Мадриде никакие проблемы, но рассматривать из-за израильской аннексии Восточного Иеруих так, чтобы из дискуссий по ним салима и объявления всего города своей «вечлись те сферы, в которых могут быть достигнуной столицей». Действия Израиля, препятстты максимальные результаты в интересах мивующие достижению справедливого мира ра, безопасности и сотрудничества в Европе. Ближнем Востоке, включают незаконное создание новых еврейских поселений на оккупиро- Резолюция по ирано-иракскому ванной территории, разные формы угнетения конфликту местного арабского населения и распространение своих военных действий на ливанскую тер- Участники заседания Комитета продолжения риторию. Хотя недавно США стали более криработы Христианской Мирной Конференции, тически относиться к Израилю, мы глубоко соимевшего место в Эйзенахе, ГДР, с 13 по 17 жалеем, что правительство США продолжает октября 1980 года, выражают глубокую и расофициально и активно поддерживать эту потущую озабоченность своих Церквей, литику Израиля, которая угрожает миру нальных комитетов и региональных групп ХМК всем мире. в связи с расширением военных действий меж- Комитет продолжения работы ХМК ду Ираном и Ираком. Этот вооруженный конзаявляет о необходимости для Израиля и зафликт несет смерть массам людей и разрушаинтересованных сторон присоединиться к пре: ет промышленность и сельское хозяйство. Этот творению в жизнь соответствующих решений конфликт имеет место в странах, срочно нуж- ООН по Ближнему Востоку. Всеобъемлющее дающихся в решении свонх огромных социальрешение арабо-израильского конфликта может ных и экономических проблем для осуществлебыть возможно только в том случае, если Изния задач национального возрождения и охрараиль уйдет с оккупированных в 1967 году терны своих естественных ресурсов от иностраннориторий и если будут осуществлены права паго вмешательства. Иран и лестинского народа, включая самоопределение важное положение среди стран, борющихся за и последующую возможность создания своего свою национальную независимость. Они активсобственного государства. но участвуют в борьбе за установление ново- Иерусалим — это Священный град для евго международного экономического порядка. реев, христиан и мусульман. С другой сторо- Они объединены общим членством в движены, его судьба связана с будущим нии неприсоединившихся стран. арабского населения. Поэтому будущее этого Участники заседания убеждены в том, что: великого религиозного центра должно опредевоенный конфликт между Ираном и Ираком ляться в рамках справедливого решения палеиспользуется для политики разделения, провостинского вопроса и признания важности обесэксплуатировавшими печения условий для мирной и достойной жизестественные ресурсы стран этого региона и ни между изранльскими евреями и палестинстремящимися восстановить свои утраченные скими арабами, между людьми различных вер. Среди взрывоопасных ситуаций на Ближнем конфликт влечет за собой опасность Востоке Ливан продолжает вызывать сущестиностранного военного вмешательства, которое венную тревогу наших Церквей и ХМК. Все неминуемо приведет к расширению конфликта стороны, которых это касается, внутри и вне за пределы двух стран и может привести этой страны, должны трудиться ради спасения драматическим последствням всего рестраданий и разрушений. признаём связь ливанского вопроса с ближнев такой обстановке необходимо, чтобы руковосточным конфликтом в целом. Однако водители Ирана и Ирака проявили добрую убеждены, что решение конфликта не должно волю и прекратили военные действия. Необхоосуществляться за счет Ливана, который полдимо предпринять переговоры для урегулироностью и без промедления должен вновь обревания спорных вопросов между этими двумя сти свой суверенитет, свою территориальную странами мирным путем; целостность и свое единство как нации с мирперед лицом этих трагических событий все ным сосуществованием народов разных этниче. другие государства должны воздержаться от ских, культурных, религиозных и идеологичевсяких шагов, которые могут усилить опасность эскалации конфликта; Мы отмечаем с удовлетворением, что недавмиротворческая миссия ООН должна но по инициативе ООН имели место переговоры должать свое активное служение по восстамежду двумя общинами на Кипре. Мы призыновлению мира между двумя странами. ваем соответствующие власти поддержать эти переговоры ради их успешного завершения, Заявление по Ближнему Востоку что явится гарантней возвращения всех беженцев, вывода иностранных войск с Кипра и Христианская Мирная Конференция была поконституционного решения, ведущего к миру. стоянно озабочена взрывоопасной обстановкой на Ближнем Востоке. Участники заседания Ко- Заявление по Азии митета продолжения работы ХМК, собравшиеся в Эйзенахе, ГДР, с 13 по 17 октября Азня - самый перенаселенный континент — 1980 года, отмечают с разочарованием отявляется самым бедным континентом и не в сутствие прогресса в разрешении опасной си- смысле его культурного наследия или природ- 54

ных богатств, но в смысле экономического развития. Бремя колониализма в прошлом и бремя западного империализма в настоящем привели этот континент к бедности и слаборазви- Правда, почти все азиатские страны смогли получить формально политическую независимость, но экономическая отсталость не позволила фактически собрать ее плоды. Западные империалистические страны вовлекли азиатские страны в военные пакты и под экономической помощи они вновь подствуют (ограничения импорта, зависимость от займов Международного банка реконструкцин и развития, Международного валютного фонда). Неоколониализм способствует созданию марионеточных диктатур и ведет к дестабилизации прогрессивных режимов в Азии. Азиатская социально-политическая ситуация в настоящее время характеризуется ухудшением качества жизни широких масс населения в большинстве азиатских стран в результате слияния местной элиты с многонациональными корпорациями в целях экономической эксплуатации и установления реакционных правительств с помощью военной силы и в результате последовавшей за этим эрозии демократических прав народа. ХМК солидарна со всеми силами, которые выступают в Азии за независимость и развитие. Она укрепляет свою солидарность, проявленную за последние годы, особенно с народами Индокитая. На этом основании мы излагаем следующие

1. Мы поддерживаем предложение СРВ к КНР о решении пограничных конфликтов и о создании нормальных отношений.
2. Мы поддерживаем требования тельства Народной Республики Кампучии о предоставлении законного места в ООН и других международным организациях представителю народа Кампучин.
3. ХМК должна признать решимость правительства и народа Лаоса защищать свою независимость и суверенитет. Мы поддерживаем предложения от 18 июля 1980 года, сделанные министрами иностранных дел Лаоса, Кампучии и Вьетнама в интересах стабильности в Юго-Восточной Азии.
4. ХМК пользуется этой возможностью, бы вновь настаивать на объединении на основе трех принципов (независимость, мирное объединение и национальное единство), которые были достигнуты 4 июля 1972 года в Северо-Южном совместном заявлении о Северной и Южной Корее.
5. Мы протестуем против нарушения основных прав населения Южной Кореи, убийств, пыток, произвольных арестов и призываем правительство Южной Кореи отменить неоправданный смертный приговор Ким Дай Юнгу и освободить задержанных демократов, в том числе и христиан.
6. Мы протестуем против ской деятельности, которая ведет к милитаризации Индийского океана, в особенности против размещения военных баз США с ядерными вооружениями. Мы поддерживаем требование созыва всемирной конференции ООН по Индийскому океану как зоне мира, которая должна состояться в Шри Ланка в 1981 году.
7. Мы признаём, что в зоне Тихого океана имеет место опасная тенденция - оживление японского милитаризма. Переговоры между США и японским правительством японский военный бюджет до 1 % национального дохода японского народа. Япония - это единственная страна в мире, которая. на опыте, что такое ядерный взрыв и массовая гибель населения в Хиросиме и Нагасаки в 1945 году. С точки зрения абсолютного ядерного оружия и войны Япония торжественно заявила всему миру, что не будет никаких вооруженных сил. Это отражено в ст. 9 Японской Конституции. Верность этой мирной конституции - это лучший путь сохранения мира в зоне Тихого океана.
8. В течение последних ХМК проводились дискуссии сложной обстановки в Афганистане. Участники КОПРа ХМК согласились с тем, что: а) мы осознаём потребность и поддерживаем национальную революцию за демократизацию и социальную справедливость, исходящую из афганского общества; б) политическое решение афганской ты должно быть достигнуто путем переговоров, путем международных соглашений и гаран- Азия является континентом, где многие всемирные религии насчитывают миллионы последователей. Поэтому политическое и социальное решение в этом регионе не может осуществляться без учета моральных и религиозных факторов. Сотрудничеству различных религий за мир в справедливости должно уделяться большое внимание со стороны ХМК в Азии. Речь идет о сотрудничестве религиозных сил в Азии ради развития континента, свободного от эксплуатации и угнетения. призывает все Церкви, всех христиан и людей, любящих мир во всем мире, солидарными с народами Азии, которые страдают под тяжестью насилня и неоколоннальной эксплуатации. ХМК убеждена, что принципы Бандунгской конференции 1955 года, которые привели к созданию движения неприсоединившихся стран, имеют такое же значение для Азии, как Заключительный Хельсинки для Европы, ибо они устанавливают подлинные основы мира и безопасности, сохраняют суверенитет и территориальную целостность, исключают насилие в отношениях между стравмешательство одного государства во внутренние дела другого. Заявление по Африке Участники заседания Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции в Эйзенахе, ГДР, • с 13 по 17 октября 1980 года из Африки отметили, что обнару- ЖИЛИСь признаки оптимизма, хотя всё eme есть причины для тревоги в африканском регионе. Героическая победа народа Зимбабве над совместными усилиями фашистских режимов южной части Африки и получение самоопределения и национальных приоритетов явились источником вдохновения, надежды и большого поощрения для всех, кто борется за мир и справедливость в Африке и во всем мире. Героический марш наших братьев H3 Мозамбика и Анголы, несмотря на сильное сопротивление их врагов, которые противятся их независимости, достонн рекомендации н всяческой нашей поддержки. Однако Африка продолжает оставаться, несмотря на обширные минеральные и естественные ресурсы, одной из беднейших частей 55

мира в том, что касается экономического развитня. Несмотря на успехи в образований, здравоохранении и сельском хозяйстве в независимых странах Африки, тяжелое бремя колоннализма в прошлом и настоящем и бремя всех форм его, как они выражаются в деятельности многонациональных корпораций, в военных и торговых договорах, а также в так называемой экономической помощи, лишили континент человеческих и материальных потенциалов до такой степени, что, несмотря на два десятилетия политической независимости, эти страны по-прежнему остаются в основном бедными и слаборазвитыми. Голод, недоедание, недостаточная занятость, заболевания грамотность остаются на повестке дня. такой атмосфере Церкви Африки получили вызов и призваны взять на себя венность и сыграть важную роль в переустройстве своих стран: - помогая создавать и воспитывать осознание верующими их экономического, социального и культурного развития; - наделяя людей осознанием необходимости радикальных изменений, которые являются условием эффективной экономической независимости, даже если это означает, что церковные структуры должны быть перестроены; - помогая людям видеть дальше своих границ по таким вопросам, которые прямо или косвенно влняют на них; - по таким вопросам, как разрядка и разоружение, которые требуют детального оосуждения. Для этой цели Международная ХМК и региональные ХМК жизненно важны для сбора и распространения материалов, могущих быть использованными на местном уровне. Церкви в Африке должны по-прежнему чувствительно относиться к неравенству справедливости, которые существуют в различных независимых странах и которые порождают большое число беженцев на континенте; им, вместе с тем, не следует успокаиваться перед лицом африканских народов, борющихся освобождение тех частей Африки, которые всё еще остаются под игом угнетения. В этих целях следует по-прежнему подчеркивать следу- - полная солидарность с населением Южной Африки, которое борется против расистского режима и апартеида, неустанный призыв к освобождению политзаключенных в этой стране; - полное противление всем западным странам, которые сотрудничают с Преторией предоставляют военную, политическую, экономичеслую моральную помощь этому режиму; — полная солидарность со странами прифронтовой линии в южной части Африки, нбо эти страны подвергаются постоянным бомбардировкам со стороны фашистского режима за их геройскую позицию; — солидарность с народом Намибии, в частности со СВАПО, в их усилиях по освобождению страны, а также вместе с международным сообществом участие в непрерывном протесте против продолжающихся маневров • пЯти западных членов Совета Безопасности ООН, чтобы устроить неоколониальный марионеточный режим в Намибии против желания народа; - солидарность со всеми другими освободительными движениями в этом регионе; - солидарность со всеми людьми доброй воли, которые противятся созданию иностран- 56 ных военных баз на африканской земле, в частности наша солидарность с народами Индийского океана, и с их призывом к демилитаризации региона и превращения его в зону мира. В этом отношении мы поддерживаем предложение президента Демократической Республики Мадагаскар об организации конференции всех заинтересованных государств, чтобы Индийский океан оставался ЗОНОЙ мира; — солидарность неприсоединившимися странами, которые требуют изменения в работе Международного банка реконструкцин развития, Международного валютного фонда; - солидарность с народами островов югозападной зоны Индийского океана, которые требуют передачи Мадагаскару малых островов в Мозамбикском проливе; — солидарность со странами Африки, Карибского бассейна и Тихого океана, которые ас социированы с Европейским Экономическим Сообществом в силу конвенции Ломе н которые требуют справедливых торговых соглашений и сокращения или отмены их внешней задолженности. Заявление по Латинской Америке и Карибскому бассейну Комитет продолжения работы Христианской Мирной 13 по 17 октября 1980 года в Эйзенахе, ГДР. выразил глубокую озабоченность остановко: Америке н Карибском бассейне Народы этого региона в течение страдали от эксплуатации и угнетения со стороны так называемых «христианских» держав Западной Европы и Северной Америки. шинство латиноамериканских карибских стран по-прежнему являются правыми проимпериалистическими диктаторскими режимами н страдают от экономического грабежа со стороны многонациональных корпораций. Тем не менее знамения времени порождают дух надежды. Торжество народов Кубы, Никарагуа и Гренады и их солидарность со всяким справедливым делом; борьба за освобождение от тирании в Сальвадоре и Гватемале, несмотря на ежедневные убийства, совершаемые угнетающими их силами в этих странах; обеспечение исторически искаженного нацио- Панамы, рост борьбы за национальную независимость в Пуэрто- Рико и сопротивление неофашистскому угнетению в Боливии, Чили. Парагвае, Уругвае и Аргентине бросают вызов нашей христианской совести и мотивируют реалистическую надежду в свете обетования Божия об искуплении людей. Христианская солидарность и участие в справедливой борьбе в Латинской Америке и Карибском бассейне примечательны и возрастают, несмотря на консервативную роль некоторых секторов Церкви. В колониальном прошлом отец Бартоломе де лас Касас индейцев от рабства. мость священники из Мексики Идальго и Морелес и из Кубы Феликс Варела возглавили движение народа за эмансипацию. Ныне хрииз всех Церквей разделяют с ведущими нехристианами крест и воскресение народов. Отец Сардинас был. командующим кубинской повстанческой армин. Отец Камило Тор рес отдал свою жизнь в борьбе за освобож-

дение колумбийских угнетенных, а архиепископ Оскар Ромеро был убит за проповедь справедливости и милосердня в Сальвадоре. Христианское участие в сандинистской революцин в Никарагуа явствует на примере отцов Карденала, де Ското и Параллес. Епископ Антулно Паррилла-Бонилла был арестован за защиту вигуэсских рыбаков в Пуэрто-Рико от военного флота США. Благодаря таким епископам, как Гельдер Камара, Педро Касальдалига и кардинал Пауло Арнс в Бразилии, епископ Арсео Мендес в Мексике, епископ Виллалба Проано в Эквадоре и «Викариа де ла Солидаридад» в Чили, Церковь стала голосом безгласных в нациях, где господствует угнетение. Тысячи священников, монахинь, пасторов и мирян глубоко вовлечены в борьбу народов освобождение и являют живое свидетельство своей веры во Инсуса Христа среди других народных героев. Так, несмотря на угнетение и эксплуатацию, обетование Божие о спасении сияет над тинской Америкой и Карибским Борьба народа преодолевает злые силы в истории. Христианская любовь и надежда разделяют страдания и стремления бедных и угнесотрудничество со борющимися за освобождение человека, возрастает с каждым днем. Это побудило Фиделя Кастро неоднократно говорить об исторической необходимости стратегического альянса между марксистами и христианами. Недавно христиане из Никарагуа н Сальвадора высказались за единство всех освободительных сил, верующих неверующих. Христианская Мирная Конференция разделяла эту историю Креста, ведущего к Воскресению. Досточтимый Маурисно Лопес, член Рабочего комитета ХМК и почетный президент ХМК в Латинской Америке н Карибском бассейне, был похищен аргентинскими неофашистскими силами в 1977 году н с тех пор нечез. Профессор Ибер Контерис, член Латиноамериканской и Карибского бассейна ХМК и член нашего Комитета продолжения работы ХМК, был арестован и подвергнут пыткам в Уругвае. Досточтимый Аугусто Котто, известный член Латиноамериканской и Карибского бассейна ХМК, умер при исполнении Функций главного спикера по международным делам революционных сил Сальвадора. Другие члены Латиноамериканской и Карибского бассейна ХМК страдали от угнетения в разных формах. Комитет продолжения работы ХМК молится о приближении новой зари свободы и справедливости в Латинской Америке и Карибском бассейне и многими конкретными путями выражает свою солидарность с борьбой за освобождение человека в каждом месте. Латиноамериканским и карибским народам нужна солидарность Церквей во всем мире. Мы рекомендуем всем членам ХМК, Церквам и отдельным верующим праздновать Воскресенье Латинской Америки 15 февраля 1981 года (годовщина смерти отца Камило Торреса). Разрядка между великими военными державами, разоружение агрессивных сил имперналистической эксплуатации и безопасность от преследований, пыток, арестов, исчезновений и убийств - это те задачи, которые необходимо настоятельно решить для претворения в жизнь свободы. Справедливость и мир в регионе в равной степени необходимы для прочного и справедливого мира во всем мире. ХМК пытается помочь развитию этих задач, в особенности среди Церквей и христиан. Учреждение Воскресенья Латинской Америки и Карибского бассейна является также конкретным проявлением солидарности и любви. 11 V богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии. Главы делегаций подписывают коммюнике и тезисы. К стр. 65-69 57

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Братский визит Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина о приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена с 6 по 13 октября 1980 года в гостях у Русской Православной Церкви была делегация Румынской Православной Церква во главе с Блаженнейшим Иустином, Патриархом Румынской Православной Церкви, в сопровождении митрополита Молдовы и Сучавы Феоктиста, митрополита Нестора, епископа Буззуского Антония, секретаря Священного Синода по вопросам внешних церковных сношений Румынской Церкви, епископа Василия, патриаршего викария, протоиерея Саввы Марина, патриаршего переводчика, протодиакона Йона Бэнэцяну, директора патриаршего кабинета, и архидиакона Лаврентия Мовиляну, патриаршего эконома. полдень 6 октября в Шереметьевском митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами. Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, заместители председателя ОВЦС архиепископ Курский и Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, . представитель Патриарха Болгарского при Патрнархе Московском архимандрит Наум и другие официальные лица. На встрече был также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. Митрополит Алексий от имени Святейшего Патриарха Пимена, который по состоянию здоровья не смог прибыть в аэропорт и лично встретить высоких гостей, пожелал Блаженнейшему Патрнарху Иустину и его спутникам, принесшим нам радость братской любви, вместе с нашим верующим народом помолиться в наших храмах, в братских встречах и собеседованиях закрепить добрые отнощения и взаимопонимание между нашими братскими Церквами и народами. С первых минут пребывания высокого гостя Блаженнейший Патриарх Иустин имел самые теплые и искренние беседы с постоянными членами Священного Русской Церкви — митрополитом Алексием и митрополитом Ювеналием, как и с другими участниками состоявшейся братской встречи, о жизни наших Церквей, что свидетельствовало обоюдную радость и братскую любовь. На протяжении всего времени пребывания в нашей стране гостей сопровождали епископ Харьковский и Богодуховский Нико- Кишиневского епархиального управления протонерей Петр Бубуруз. 7 октября гости совершили поездку в Загорск, на праздник Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. У святых врат Тронце-Сергиевой Лавры под торжественный звон колоколов Первоиерарха Румынской Церкви и его спутников радушно встретили ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Владимир, наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Иероним с братией, учащие и учащиеся Московских Духовных школ, множество паломников, прибывших в святую Лавру из разных концов нашего Отечества. Гости направились в Троицкий собор, где с благоговением приложились к мощам Преподобного Аввы Сергия. Здесь они молились на малой вечерне с чтением акафиста Преподобному Сергию. Затем в патриарших покоях в честь высокого гостя был дан обед, за которым члены Священного Синода митрополиты Киевский н Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий и Крутицкий и Коломенский Овенаприветственными речами с Блаженнейшим Патриархом Иустином. В речах подчеркивались вековые добрые отношения между нашими Церквами и народами. После всенощного бдения, которое Блаженнейший Патриарх Иустин совершил в Успенском соборе Лавры в сослуженин своих спутников и постоянных членов Священного Синода Русской Церкви, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских Духовных школ, устроил в честь гостей ужин в Духовной Академии. Приветствуя высокого гостя, Владыка Владимир подчеркнул духовную значимость добрых отношений между Русской и Румынской Православными Церквами в общецерковном делании в пользу сближения Святых Церквей и дела мира на Земле, отметив и деятельность наших Духовных школ, способствующих обоюдному обогащению в богословском развитии в пользу Святого Православия Со своей стороны Блаженнейший Патриарх Иустин призвал благословение Божие на труды учащих и учащихся Московских Духовных школ и пожелал им больших успехов в богословском образовании, а также укрепления взаимного сотрудничества для духовного процветания наших Церквей в их совместном делании на благо Православня. В день праздника Преподобного Сергия Блаженнейший Патриарх Иустин совершил Божественную литургию в Успенском соборе В конце литургии митрополит Киевский и Галицкий Филарет от имени Святейшего Патриарха Пимена сердечно приветствовал Блаженнейшего Патриарха Иустина и его спутников, высказав некреннюю радость всей Полноты Русской Православной Церкви по поводу братского визита Предстоятеля Румынской Православной Церкви как свидетельства дальнейшего укрепления братских взанмоотноше-

Блаженнейший Патриарх Иустин ний между двумя нашими Церквами и наро- Иустин сказал: «...Мы глубоко благодарны дами. Святейшему Патриарху Пимену, пригласивше- Велик личный вклад, подчеркнул митрополит му нас посетить вашу Святую Церковь и стра- Филарет, Блаженнейшего Патриарха Иустина, ну и предоставившему нам теплое гостеприимкак и его предшественника, в Бозе почившего ство, которое обогатит наши Церкви НОВЫМ Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, в сосвидетельством братских взаимоотнощений, кровищницу этих отношений. В заключение уходящих своими корнями в глубь веков, а в Владыка Филарет поблагодарил Его Блаженстнаше время получивших особо широкое разво за нелегкий труд далекого пути, предпривитие как в области добрососедских взаимонятый с целью разделить с нами братские чувотношений, так и в экуменической деятельства и закрепить их молитвенным общением в наших Церквей. И наша цель — еще Святой Евхаристии в священной колыбели Русболее укреплять братские отношения между ской Православной Церкви - обители Препо- нашими Церквами». добного Аввы Сергия. За богослужением и за трапезой в патриар- В ответном слове Блаженнейший Патриарх ших покоях, на которой присутствовали все 59

иерархи Русской Православной Церкви, прибывшие на праздник в святую Лавру, царила атмосфера братского молитвенного общения. Вечером делегация Румынской Православной Церкви была принята в Совете по делам религий при Совете Министров СССР председателем Совета В. А. Куроедовым, который в приветственной речи говорил о традиционных связях между Румынской и Русской Православными Церквами, особенно в плане защиты мира и безопасности народов. Он особо подчеркнул, что Советское правительство высоко ценит деятельность Русской Православной Церкви в деле укрепления мира и дружбы между народами. В ответной речи Блаженнейший Патриарх Иустин отметил, что в международном плане деятели Румынской и Русской Православных Церквей всегда действуют совместно. Церкви наши — и соседи, и Сестры, они имеют глубокие исторические связи, развивать и укреплять которые - наша святая задача. Ночью делегация Румынской Православной Церкви отбыла в Ленинград. 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вокзале Ленинграда гостей встретили митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Тихвинский Мелитон, архиепископ Выборгский Кирилл / и другие официальные лица. После размещения в гостинице «Москва» гости направились в Иоанно-Богословский академический храм. Здесь Божественную литургию Блаженнейший Патриарх Иустин совершил в сослужении митрополита Антония, митрополита Феоктиста, архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила и ректора архиепископа Кирилла. После благодарственного молебна митрополит Антоний приветствовал гостей, вспоминая различные моменты из историн Румынской Православной Церкви, говорил о вере ее духовных чад, воздал достойную дань уважения и братской любви в Бозе почившему Блаженнейшему Патриарху Юстиниану и ныне окормляющему Румынскую Православную Церковь Блаженнейшему Патриарху Иустину Иустина Речь Блаженнейшего Патриарха* была посвящена Духовным школам, важности воспитания достойных и верных служителей Церкви, способных положить души свон за народ свой. Затем состоялся праздничный обед с участием высоких гостей и всех учащих и учащихся. На годичном акте от имени румынской церковной делегации выступил митрополит Феоктист. Он затронул некоторые проблемы современного развития православного богословия и рассказал о Духовных школах в Румынии. От имени румынской делегации он пожелал учащим и учащимся Божня благословения их благородному деланию во благо Церкви Христовой. Особое впечатление на гостей произвел концерт учащихся регентского класса. 10 октября гости посетили Никольский и Свято-Троицкий соборы, где были радушно встречены клиром и верующими ленинградцами. Затем гости побывали в Эрмитаже и Исаакиевском соборе. Днем митрополит Антоний дал обед в честь высокого гостя, во время которого проходила оживленная беседа об обмене опытом в области духовного образования. Гости с большим 60 интересом и одобрением говорили о начинания Ленинградской Духовной Академии — регентском классе. Затем они посетили могилу митрополита Никодима и вознесли заупокойную молитву о нем. Вечером делегация отбыла в Москву. В субботу 11 октября гости знакомились с достопримечательностями Москвы, а также нанесли официальный визит в Посольство Румынии в Москве, где были приняты послом Траяном Дудашем. В 6 часов вечера Блаженнейшего Патриарха Иустина и его спутников в Успенском храме в Новодевичьем монастыре встретил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий с духовенством. После полиелея Владыка Ювеналий сердечно приветствовал Иустина и членов делегации и в знак молитвенного братского общения Блаженству делегации — Владимирскую икону Божией Матери. Подчеркивая плодотворный вклад Блаженнейшего Патриарха Иустина в дело сближения и взаимопонимания христианских Церквей, как и вклад в укрепление добрых отношений между нашими братскими Церквами и народами, митрополит Ювеналий пожелал Его Блаженству долгих лет жизни и изобильных трудов на благо Церкви Христовой и дела мира на Земле. В тот же вечер в своих покоях митрополит Ювеналий устроил для гостей торжественный котором присутствовали постоянные члены Священного Синода, ближайшие помощники Владыки Ювеналия, Во время ужина состоялась оживленная беседа, в заключение которой было отмечено, что в межцерковной деятельности необходимы побратское добрая воля для жертвенного служения миру в его современных нуждах. воскресенье 12 октября Предстоятель братской Румынской Православной Церкви торжественно был встречен в Богоявленском патриаршем соборе. Его Блаженству за Божественной литургией сослужили члены делегации, члены Священного Синода нашей Церкви — митрополиты Алексий и Ювеналий, архиепископ Никодим, архиепископ Хризостом и епископ Иов, протопресвитер Матфей Стаднюк и другие клирики. За литургией возносимолитвы о здравии Святейшего Патриарха Пимена. После богослужения митрополит Алексий высокого гостя от имени Свя- Патриарха Пимена и преподнес Его Блаженству на молитвенную память Владимирскую икону Божией Матери. В Владыка Алексий сказал, что ныне день особой духовной радости, ибо в только что завершившемся евхаристическом общении мы еще раз засвидетельствовали пред Богом и нашими Церквами наши братские узы любви и взаимное понимание священного долга этой любви — служения наших Церквей своим народам в деле строительства нового общества и созидания мира и братства между народами всей планеты. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Иустин, в частности, отметил, что единство Православия, хранимое не только во времена спокойствия, но и во времена тяжелых испытаний, является действительностью, которая ут-

Встреча Патриархов верждалась на протяжении веков и объединяла различные православные народы. На протяженин времен дружба и братское сотрудничество Румынской и Русской Православных Церквей принесли свой достойный плод для обеих этих Церквей и для наших народов. Все мы укоренены в том же учении Священного Писания и Предания, но каждый из нас носит в себе печать религиозного гения своего народа, к которому он принадлежит. Неразрывно связанные с народом, мы стремимся воплощать его идеалы. призванная служить миру, Несомненно, Церковь служит нуждам людей. И мы знаем, что в каждый пернод истории и в любой части мира нужды эти бывают разными, а Церковь обязана, по словам святого апостола Павла, сделаться всем для всех, чтобы всех приобрести. деятельность должна осуществляться каждой Церковью. Но эффективной и всеобъемлющей она может стать только в совместном Православными Церквами. Мы обязаны внести наш вклад в разрешение этих проблем и поддерживать все добрые устремления современного человечества. полнения этого долга мы считаем необходимым теснейшее сотрудничество со всеми христианскими Церквами и даже больше - со всеми религиями. Поэтому Румынская Православная Церковь участвует в богословских и социально- 61

гуманитарных программах международных христианских организаций — во Всемирном Совете Церквей, Конференции Европейских Церквей и в Христианской Мирной Конференции. Церковь Румынская проводит в настоящее время двусторонние богословские собеседования с другими христианскими исповеданиями и нехристианскими религиями. Так же поступает и Русская Православная Церковь, осуществляя активную международную деятельность с целью укрепления христианского единства, сотрудничества и мира. Наши сердца исполнены благодарности за ваше гостеприимство. Мы навсегда унесем с собой яркие впечатления и приятные воспоминання. Но более всего запомним теплоту и любовь, которыми окружили нас нерархи, клирики и миряне. Благодарим всех, кто потрудился для нас во время нашего визита. Но прежде благодарим в глубоком смирении Всеблагого Бога, Который удостоил нас великой радости этой братской встречи. Просим Отца нашего Небесного, да изливает Он непрестанно Свои благие дары. на вашу Святую Церковь, на народы Советского Союза и да сохранит и укрепит всех вас Своею благодатию и человеколюбием. В заключенне лаженнейший Патриар: устин преподнес в дар патриаршему cooop на молитвенную память икону Божней Матери и две кадильницы. После Божественной литургии Блаженнейший Патриарх Иустин с членами своей делегации имел встречу со Святейшим Патриархом Пименом, который, несмотря на болезнь, подлинно по-братски принял высоких гостей. После взанмных приветствий и бесед Святейший Патриарх Пимен вручил Блаженнейшему Патриарху Иустину орден Преподобного Сергия Радонежского первой степени, остальных членов делегации удостонл: архиереев - награждения тем же орденом второй степени, священнослужителей - третьей степени. В тот же день в ресторане «Прага» в честь высокого гостя Святейший Патриарх Пимен устроил торжественный прием. Помимо Святейшего Патриарха Пимена и румынской церковной делегации, на обеде присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архнепископ Волоколамский архнепископ Хризостом, настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Католикоса-Патриарха всей Грузии мандрит Василий, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум, а также представители духовенства Москвы, сотрудники отделов Московской Патриархии. На обеде присутствовали также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместитель В. В. Фицев. Также были посол Румынии в СССР Траян Дудаш, министр-советник Ион Мнельчою, консул Стилиан Дэскалеску, пресс-атташе Евджен Йонеску и культурный атташе Иоанн Сбырны. Во время этой братской трапезы Святейший Патриарх Пимен сердечно приветствовал высокого гостя (Речь Святейшего Патриарха Пимена напечатана на с. 7.- Ред.). 62 С ответным словом выступил Блаженнейший Патриарх Иустин. Обращаясь к Святейшему Патриарху Пимену, он выразил благодарность за приглашение делегации Румынской Православной Церкви посетить Русскую Православную Церковь. Эти дни, сказал далее Его Блаженство, запечатлеются навечно в наших сердцах. Мы убедились в существовании тесных, дружеских отношении между клиром и народом румынской и Русской Православных Церквей. А это подтверждает добрую, глубокую дружбу между нашими народами, и мы уезжаем на родину, унося в своих сердцах тепло вашей любви. С другой стороны, мы уезжаем духовно обогащенными нашей встречей: мы присутствовали за богослуженнями в разных приходах Русской Православной Церкви, где были свидетелями благочестия русского народа, о котором мы знали и раньше; одновременно мы духовным образованием в вашей Церкви. И тогда мы поняли значение слов Владыки митрополита Ювеналия о том, что Русская Церковь вскоре будет отмечать тысячелетие своего служения русскому народу. Без сомнения, это - глубокое понимание служения Церкви на земле. Церковь служит своему народу так же, как Спаситель служит всему человечеству. А влужить своему народу Церковь может только вникая в его нужды. Церковь не заставляет какой-либо народ ндти по определенному ею пути. Она призвана не диктовать, но служить. Это становится особенно понятным, если сравнить опыт служення Русской Православной Церкви и нашей, Румынской, Церкви. Поэтому мы никогда не примем идею господства какой-либо одной Церквн. Каждая Церковь должна развивать свою деятельность в пределах своей юрисдикции. Но кроме этого, национального, служения, есть ряд мировых проблем, которые заставляют Церковь расширить поле своей деятельности. И позвольте мне повторить то, что я уже сказал вчера, что мы сердечно благодарим Русскую Православную Церковь за ту активную и полезную деятельность, которую она проводит в международном плане. Нет ни одного международного аспекта в защите мира, борьбе с дискриминацией и другими видами несправедливости, по которому бы ваша Церковь не выступила со своими конструктивными предложениями и решениями. Без сомнения, Русская Православная ковь, как и Церковь Румынская, является Церковью национальной. Но в современных условиях, когда этого требует христианский долг, наши Церкви действуют и в международном плане. Мы можем с радостью свидетельствовать, что в течение долгих лет нашего международного сотрудничества наши Церкви были единодушны. И я уверен, что и впредь между нашими Церквами не возникнут разногласня. Позвольте выразить пожелание, чтобы братские отношения между нашими Церквами и в дальнейшем всё больше укреплялись. Я счастлив, что за нашей трапезой находится председатель Совета по делам религий В. А. Куроедов, которого мы знаем, как доброжелательного и мудрого руководителя, сочувственно относящегося к нуждам Церкви. Поэтому мы благодарим его за внимание и просим рассказать высокому советскому руководству о глубокой признательности Румынской Православной Церкви Русской Православ-

ной Церкви и о добрых чувствах нашего народа к советскому народу. Мне также приятно отметить, что среди нас присутствует посол Социалистической Республики Румынии, бывший профессор университета и много лет выполнявший обязанности министра исповеданий Траян Дудаш. Господин посол содействует укреплению дружбы между нашими народами. И хотя в компетенцию господина посла не входят церковные дела, но мы надеемся, что его деятельность явится одним из факторов укрепления добрых отношений между нашими Церквами. Позвольте мне в заключение поднять бокал за здоровье и благополучие наших народов, за здравие Президента Леонида Брежнева и Президента Николае Чаушеску, Исполненный искренних братских чувств любви и взаимопонимания завершился братский визит Предстоятеля Румынской Православной Церкви Русской Православной Церкви и личми наших Церквей-Сестер, как и между нашими народами в целом. Как заверили оба Первонерарха, чада двух нащих Церквей впредь будут укреплять узы любви Христовой для блага Святого Православня земли. для служения дель октября 1980 года гост октября 1980 года гости отбыли в Бухарест. Проводить гостей в Шереметьевский аэропорт прибыли митрополит Алексий, архиепископ Никодим, архиепископ Хризостом, епископ Иов, секретарь Святейшего Патриарха Пимена протопресвитер Матфей Стаднюк, представители Антиохийской, Грузинской и Болгарской Церквей - архимандрит Нифон, архимандрит Василий, архимандрит Наум. От Совета по делам религий проводить гостей прибыл В. С. Володин. У трапа самолета гости и провожавшие еще раз обменялись добрыми пожеланиями и братскими искренними объятиями, возблагодарив Бога за братское молитвенное общение, ибо в * духе этого общения мы будем служить миру добрым примером искренней любви Христовой во благо Его Святой Церкви, сближения и взаимопонимания христиан, в постоянной заботе о мире и правде Божией на Земле, как доброй воле между ее сынами и дочерьми. В этом да поможет нам Господь! никодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский Из жизни Грузинской Православной Церкви Календарь Грузинской Православной Церкви на 1980 год, изданный в виде книги (формат 14Х21 см, объем — 424 с.) по составу сходен с Календарем предшествующего года (см. «ЖМП», 1979, Nº 11, c. 78-79). После Новогоднего послания Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузни Илии II указаны основные календарные даты на 1980 год. В месяцеслов (с. 21—200) включены многочисленные агнографические, церковно-исторические и богословские заметкн, посвященные вселенским и грузинским святым и церковным праздникам, Краткого молитвослова, молитвы иЗ перечень Первосвятителей Грузинской Православной Церкви (335—1980) (с. 57-62), список и портреты ее епархиальных архиереев на 1980 год (с. 84- 88), похвала грузинскому языку (с. 172), 730лица грузинского алфавита и чисел (с. Отличие данного календаря от календаря на 1979 год в том, что в нем полностью помещена Псалтирь (с. 201-359), указан службы всенощного бдения (с. 367—376) и правила совершения Божественной литургин (с. 377—392). Далее следует заметка о Мцхетской Духовной Семинарии (с. 393—395), Алфавитный список грузинских и вселенских святых (с. 396-416). Календарь завершается списком сокращений (с. 417) и кратким содержаянем на русском (с. 418-419) и английском языках (с. 420-421). Календарь, изданный в виде брошюры (формат 14,511,5 см, объем — 71 с.), кроме Новогоднего послания Предстоятеля Грузинской Церкви, содержит основные календарные ты, важнейшие молитвы и месяцеслов. В даза- ключение приведен так называемый народный календарь (с. 68—71) с указанием храмовых праздников по местам, которые связаны с памятями святых. • В 1980 году, по благословению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патрнарха всей Грузии Илии II, начал выходить для учащихся Мцхетской Духовной Семинарии «Богословский сборник» (главный редактор — Э. Е. Гиоргадзе). Уже вышло шесть номеров, в которых наряду с материалами о Грузинской Православной Церкви и переводами из творений святых отцов помещены — в переводе на грузинский язык — некоторые стать из «Православной богословской энциклопедии», статьи В. С. Соловьева и Евг. Трубецкого, 1-я глава «Догматического богословия» В. Лосского, а также документальные материалы, посвященные взаимоотношениям священника Павла Флоренского и поэта М. А. Волошина. Новый сборник призван содействовать углублению интереса к богословской Митехской Духовной Семинарии, а также содействовать повышению уровня преподавания. В Батуми, на месте разрушенного во время турецкого нашествия в XVIII в. православного храма (см.: Табатадзе. Моя : Аджария. Тифлис; В. Яшвили. Аджария в период турецкого владычества. Батуми, 1948), ПО благословению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузни Илии II, 4 июня 1979 года заложен храм в честь Пресвятой Троицы. Храм строится на средства Батумо-Шемокмедской епархии. В настоящее время строительство храма, высота которого достигнет 18 м, близится к за- В начале 1980 года в селении Норио, близ Тбилиси, завершена реставрация древней базилики VI века, которая после освящения вновь открыта для богослужения. Настоятелем храма определен священник Цотне Родонана. 63

Продолжается реставрация Джихетского монастыря (XIV - XV вв.), расположенного в горах Западной Грузии. При монастыре проходят иноческий подвиг восемь монахинь во главе с игуменией Анастасией. Матери настоятельнице недавно исполнилось 104 года, этот день был празднично отмечен в обители. * * В мае 1980 года состоялось историческое паломничество Святейшего Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II во Святую Землю. Предстоятеля Грузинской Церкви сопровождали Сухумский и Абхазский Николай, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Патриархата, и другие церковные деятели. В Иерусалиме паломники поклонились Гробу Господню, а также побывали в Крестном монастыре, основанном по совету святой равноапостольной Нины грузинским святым благоверным Мирианом (265-342). По преданию, царь Мириан посетил Иерусалим и заложил монастырь на месте • Лотова знамения (см.: Епископ Кирион Садзаглишвили. Заслуги грузинского монашества и монастырей для отечественной Церкви и общества. Тифлис, 1899, с. 5). Грузинская церковная делегация во главе со Святейшим Патриархом Илией I посетила также на Иордана место Крещения Господа Инсуса Христа Иоанном Предтечей. Грузинской Церкви встретился и имел беседу в Иерусалиме с Его Блаженством Патриархом Иерусалимским Венедиктом I. Во время беседы был затронут вопрос о возобновлении подворья Грузинской Православной Церкви в Святой Земле. В нюле 1980 года Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия I! нанес официальный визит Папе Римскому Святейшему Иоанну Павлу I. Предстоятеля Грузинской Православной Церкви сопровождали архнепископ Сухумский и Абхазский Николай, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Патриархата, епископ Батумский и Шемокмедский Давид и другне официальные лица. Визит Предстоятеля Грузинской Церкви в Ватикан содействовал расширению братских отношений между двумя Церквами. В своем слове во время встречи с Предстоятелем Грузинской Церкви • Святейший Папа Иоанн Павел I подчеркнул важность этого визита, отметив, что путь к единству в вере должен сопровождаться постоЯннЫм возрастанием взаимного понимания и взаимной любви. Архиепископ Николай и епископ Давид Патмос приняли участие в первом заседании Смешанной комиссии ПО проведению диалога между Римско-Католической и Православными Церквами. В связи с 1000-летнем Иверского монастыря на Афоне Святую Гору в конце августа 1980 года посетила с официальным визитом делегация Грузинской Православной Церкви во главе с архиепископом Сухумским и Абхазским Николаем. В составе делегации находились епископ Бодбийский Афанасий и диакон тбилисского кафедрального Сионского Успенского собора Теймураз Сирадзе. Представители Грузинской Церкви приняли участие в торжественном богослужении в Иверском монастыре в праздник Успения Пресвятой Богородицы. Во время визита обсуждался вопрос о принятии грузинских иноков в Иверский монастырь. Афонский Иверский монастырь, основанный в IX веке грузинскими святыми преподобными Иоанном и Евфимием (см. «ЖМП», 1978, Nº 12, c. 41—47), на протяжении многих столетий являлся крупнейшим средоточием грузинской церковной культуры и письменности на всем православном Востоке. в. никитИН -ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ С 6 по 13 сентября 1980 года в Скалольте, Исландия, проходило третье Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранами. В работе Комиссии приняли представители Константинопольской, Иерусалимской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Чехословацкой и Финляндской Православных Церквей. От Русской Православной Церкви в работе участвовали члены Комиссии: архимандрит Августин, А. И. Осипов, профессор МДА, и Г. Н. Скобей (консультант), член ОВЦС. Участники заседания прослушали и обсудили доклады по теме «Участие в тайне Церкви», представленные проф. А. И. Осиповым, архимандритом Августином, проф. В. Фидасом, Иерусалимский Патриархат, проф. И. Романидисом, ладская Церковь. На основании докладов ли выработаны следующие темы для стадии предстоящего всеправославно-лютеранского диалога:

1. Природа Церкви;
2. Действие Святого Духа в Церкви;
3. Единство веры и границы Церкви;
4. Таинства;
5. Синергизм;
6. Священное Писание и Священное Предание. В воскресенье 7 сентября членами Комиссии в священном сане впервые в христианской истории Исландии была совершена православная Божественная литургия в лютеранском кафедральном соборе в Рейкьявике. В тот же день Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Исландии Епископ Сигурбьёрн Эйнарссон устроил прием в честь : Членов Межправославной комиссии. На приеме присутствовал министр по религиозным делам Исландии Фридьон Дордассон. Межправославная комиссия приняла решение считать подготовительную работу законченной и следующую встречу провести совместно с Межлютеранской богословской комиссией.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ

V богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии Всякие дружественные контакты и встречи, как правило, радостны и вносят в жизнь духовно обогащающее разнообразие, но особенно впечатляющим и плодотворным бесспорно, людей, объединяеустремлениями и совместным тельной мере подытожил исторически накопившиеся размышления и суждения богословов разных Церквей, но и существенно по-новому поставил эти темы, обладающие для каждого христианина непреходящей актуальностью. Наибольшая степень согласия и даже номыслия была достигнута в сфере социально- Именно такими являются встречи вов нашей Церкви со своими инославными коллегами. Проведенные впервые всего два десятилетия тому назад подобные экуменические встречи прочно вошли в практику Церкви, образуя одно из наиболее значительных проявлений ее экуменической жизнедеятельности. Как известно, Русская Православная ковь находится в систематически организованбогословском диалоге с Евангелической Церковью в Германии (ФРГ) с 1959 года, Римско-Католической Церковью - с 1967 года, с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии — с 1970 года, с Союзом Евангелических Церквей в ГДР — с 1974 года. Собеседования, проводимые нашей Церковью с перечисленными Церквами с интервалами от двух до четырех лет, только обмениваться мненнями по проблемам вероучительным, богослужебным • н социальным, но и накапливать обширный богословский материал, преподносимый участниками докладов и выступлений в дискуссиях. Более того, одной из основных целей диалогов следует считать свободное от местных и индивидуальных наслоений и отклонений сопоставление церковного учения обеих Церквей — участниц того или иного диалога, позволяющее с большей или меньшей степенью точности выявить пункты совпадения вероучения и традиций обеих сторон, равно как и пункты их расхождения. В частности, наибольшей интенсивностью отличаются диалоги нашей Церкви с протестантскими Церквами, где некоторые основные аспекты вероучения подверглись глубокому изучению, причем, наряду с расхождениями, было установлено совпадение точек зрения по многим вопросам, до начала диалога считавшимся неустранимыми «камнями преткновения». Среди таких проблем, входивших в тематику ряда собеседований, наиболее видное занимают христианская сотериология (учение о спасении) и изучение одного таинств Церкви — Евхаристии. По этим темам за истекшие годы участники ставили ряд докладов и много часов посвятили свободной дискуссии. Доклады и выступления в дискуссии, равно как и разработанные на их и резюме, миротворческой тематики, неизменно занимавшей весьма видное место при каждом собеседованни. Здесь сказалось как практически полное единомыслие всего христианского мира в вопросах нравственного поведения. личности и целых народов, так и особенно общие для всех опасения, связанные с гонкой вооружений, социальными, экономическими и политическими противоречиями, с нередкими обострениями международной обстановки. С 5 по 11 июня 1980 года в финском городе Турку состоялось очередное, V собеседование русских православных и финских лютеранских богословов (о составе обенх делегаций «ЖМП», 1980, Nº 9). 4 нюня наша делегация поездом из Ленинграда прибыла в столицу Финляндии — Хельсинки. На вокзале нас тепло встретили скоп. Хельсинки д-р Аймо Т. Николайнен, некоторые финские участники предстоящей встречи, а также духовенство и миряне Автономной Православной Церкви Финляндии и Покровской и Никольской русских общин Хельсинки, входящих в юрисдикцию Московского Патри- После обеда, устроенного для: уютном ресторане, расположенном в живописном приморском пригороде столицы, они к вечеру прибыли в научный и религиозный центр Финляндии — г. Турку (Або). Здесь делегатов разместили в свободной в летнее время церковной школе, окруженной поросшими лехолмами и предоставившей нам необходимые условия для работы, молит- На следующий день, 5 июня, после проведенного епископом д-ром Аймо Т. Николайненом в ближайшей церкви святой Марии лютеранского богослужения состоялось открытие собеседования. Были заслушаны краткие вступительные речи глав обеих делегаций, а также приветственные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, Президента Финляндской Республики Урхо К. Кекконена и находящегося на покое бывшего Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ра Мартти Симойоки. Был принят регламент предстоявших заседаний, а также решение о попеременном руководстве заседаниями главами делегаций: с православной стороны - митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, с лютеранской - Архиепископом славкую науку, который не только в значи Турку и Фанляндии Микко Юва.

Участники V богословского собеседования Оглашенная на первом же заседании программа собеседования включала две темы, вероучительное и практически-жизненное значение которых трудно переоценить:

1. Вера и любовь в деле спасения;
2. Богословские основы миротворческой деятельности Церквей. Как и на прошлых собеседованиях, по каждой теме были в письменном виде представлены и заслушаны на заседаниях доклады от обенх сторон - участниц диалога. По первой теме с докладами выступили епископ д-Р Аймо Т. Николайнен, архиепископ Миханл Н профессор Туомо Маннермаа. Несмотря на кажущуюся элементарность и общедоступность, понятия таких гающих переживаний основополахристианина, как вера и любовь, весьма многозначны, В традициях православного и протестантского, в частности лютеранского, богословия, при общем для всех христиан евангельском понимании веры и любви как основы спасения, все же существует различие в расстановке акцентов на разных их сторонах и проявлениях. Кроме того, говоря о вере, богословы, даже принадлежащие к одной конфессии, нередко придают этому слову разное значение. Поэтому больдостижением собеседования следует считать отраженное в докладах и дискуссии, а потом зафиксированное в резюмирующих тезисах общее убеждение, что одно только признание христианского учения за истину не побуждает к доброй христианской жизни и потому не может считаться спасающей верой, хотя название «веры» к такому признанию применяется (Евр. 11, 6). Такую «веру» апостол Иаков называет мертвой (Иак. 2, 26). Спасающей верой, как говорится в тезисах, мож- 66 но считать только сживую личную сопряженность с Богом через Инсуса Христа, Сына Божия, действием Святого Духа». Любовь — первый плод действия Святого Духа (Гал. 5, 22), и вера, содействуемая любовью (Гал. 5, 6), порождает дела любви так же, как доброе дерево приносит добрые плоды (Лк. 6, 43-45). Этот искони православный взгляд излагался и протестантской стороной уже в собеседовании с богословами Евангелической Церкви Германни (ФРГ) «Арнольдехайн І> в 1967 году, но тогда еще только в дискуссионных высказываниях. Так, профессор д-р Э. Вольф • (ныне покойный) тогда говорил: «Теперешнее обновление протестантского богословня выражается, в частности, в понимании веры отнюдь не как принятия вероучения за истину, а как состояния человека: вера - это пребывание во Христе..»
3. В описываемом собеседовании, на сей раз с финскими богословами, это важнейшее положение получило четкое и исчерпывающее изложение в упоминавшихся уже согласованных тезисах (см. тезисы 3 и 4 по докладам на тему «Вера и любовь в деле спасения». Резюме и тезисы собеседования публикуются в этом номере. — Ред.). Не менее важное значение имеет проведенное красной нитью в докладах и отраженное в тезисах признание решающего значения в деле спасения любви, - значения, которое вытекает из ее Божественной онтологии (см. тезисы 2, 5 н 6). Впервые в современном богословии четко сформулировано в тезисах святоотеческое утверждение, что, хотя «вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6), является «путем превосходнейшим» (1 Кор. 12, 31), однако и надежда на воздаянне за совершённое добро и даже

страх наказания за грехи могут служить побуждением к доброделанию и потому спасительны (см. тезис 5) 3 Уже к концу второго дня работы участники собеседования приступили к заслушанию докладов по второму пункту повестки дня. Докладчики: с православной стороны профессор протонерей Николай Гундяев и неромонах Феофан, а от лютеран профессор Ф. Клеве пастор С. Лехтонен - изложили богословские основы миротворчества, что очень важно во избежание нередко практикуемого отрыва христианской борьбы за мир от других сторон и аспектов церковной жизнедеятельности. Весьма характерно, что в то время, как, в связи со значительными расхождениями в подходе к догматическим, в частности сотернологическим, проблемам, дискуссия по ним затянулась, по миротворчества и связанным с ними вопросам социологического порядка выявилось столь полное единомыслие, что согласованные тезисы по ним оказались готораньше, чем по первому пункту повестки дня. Из числа весьма. разносторонних и ярких тезисов по миротворческому деланию Церквей особо следует отметить признание тесной связн мира между людьми с внутренним миром, который постоянно следует переживать христианину в его отношениях с Богом. отражают Церквей и всего человечества в связи с «отсутствием достаточной безопасности, вызывающим международную напряженность, ростом вооружений и все продолжающимся социальным неравенством. Немалое место уделено в тезисах общечеловеческой опасности загрязнения окружающей среды и исчерпания природных ресурсов. Тезисы по обоим пунктам рабочей програмкоммюнике (опубликовано в «ЖМП», 1980, Nº 9), отразившее ход и итоги собеседования, после длительного и всестороннего обсуждения, которому был посвящен целиком последний день деловых заседаний, ли в торжественной обстановке 11 июня главами обенх делегаций, отметивзаключительных словах плодотворность проведенного собеседования, царивнем дух братского сотрудничества, значение его для сближения обеих Церквей — участниц диалога, а также укрепления дружбы и добрососедства между народами Советского Союза н Финляндии. Добрым отношениям между участниками собеседования и их светлому состоянию духа много способствовали общие молитвы, совершавшиеся в начале и в конце каждого заседания, так же как и богослужения, которым же была отведена значительная часть времени. Так, в субботу 7 нюня, в праздник обретения главы Предтечи Господня Иоанна, митрополит Антоний с архиепископом Миханлом и епископом г. Поенсуу Алекенем совершил Божественную литургию и проповедовал в православном храме во имя святой мучени- Турку. Свою проповедь мнтрополит Антоний посвятил Иоанна Крестителя, доброделание которого являлось плодом его веры, тем самым проповедник связал тему проповеди с тематикой собе- На следующий Владыка митрополит вновь проповедовал, на сей раз в кафедральном соборе г. Турку, где все делегаты молились за торжественным лютеранским богослужением при большом стечении молящихся. Здесь проповедь Владыки Антония носила ярко выраженный мариологический характер, что для лютеранской общины, как предполагала православная сторона, могло показаться несколько неожиданным. Однако прибывший накануне и присутствовавший за богослужением бывший Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симойоки, комментируя проповедь в частной бе- Марии, Матери Господа, занимает значительное, прочное место в религиозной жизни и богословии его Церкви, и потому избранная проповедником тема и сама проповедь воспринимались лютеранскими слушателями с пониманием и удовлет- Сразу по окончании богослужения делегаты направились в расположенную вблизи собора резиденцию Архиепископа д-ра Микко Юва, который устроил в их честь прием, прошедший в теплой, дружественной, проникнутой христианским настроением обстановке. Архиепископ д-р Микко Юва сделал интересное сообщение возглавляемой им Церкви, ее устройстве, духовной и социальной деятельности. В тот же день вечером участники собеседования присутствовали на молитвенном собрании в церкви, расположенной в пригороде Райсиа. На сей раз проповедовал архиепископ Михаил, избравший качестве темы притчу о скрытом и найденном (Мф. 13, 44). Затем епископ д-р Аймо Т. Николайнен выступил с речью, в которой сообщил много интересных статистических данных из церковно-социальной сферы. После завершения молитвенного собрання руководители общины предложили гостям ужин, прошедший в оживленной, братской атмосфере. Своеобразным и впечатляющим отдыхом явилась для делегатов организованная 10 июня Министерством народного образования прогулка на катере по прибрежным шхерам. Сотни некоторые " ДОВОЛЬНО крупные, а многие размером всего в нескольдесятков квадратных метров, возникали н исчезали из поля зрения «мореплавателей», оставляя впечатление многообразия фоне суровой, но в солнечных лучах приветливо выглядевшей северной природы. Недалеко от берега расположена летняя резиденция Президента Финляндской Республи- Величественное, строгой архитектуры, возвышающееся над окрестностями здание красно вписывается в цветущий парк, по которому гости совершили довольно длительную прогулку. Флаг над президентским был спущен, что означало отсутствие в данный момент высокого хозяина. Незабываемое впечатление оставило посещение древнего, сохранившегося еще с дореформационных времен деревянного храма на одном из уединенных и безлюдных островов архипелага. Как рассказал местный смотритель, в период позднего Средневековья в самой дальней, отгороженной деревянной решеткой части сюда к богослужению с одного из ближайших островов, где они жили в полной (последний прокаженный Сохранился деревянный совок с длинной рукояткой, позволявший передавать прокаженным через решетку Святое Причастие без кон- 67

такта их с остальными прихожанами, заполнявшими переднюю часть церкви, куда был вход через боковые двери здания. Указав на стоявшие с обеих сторон входа грубо сколоченные сиденья, Архиепископ Микко Юва рассказал, что еще два столетия назад они использовались в качестве своеобразных «скамей позора»: одно для размещения женщин, имевших внебрачных детей, другое — для позволивших себе действия, уголовно и не наказуемые, однако непристойные и потому позорящие их как христиан и добропорядочных граждан — чрезмерное опьянение, дебоши, сквернословие и т. п. После принятия итоговых документов собеседования православные их участники возвратились в Хельсинки, где их ожидало продолжение финского гостеприимства и, в частности, визиты к бывшему главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископу д-ру Мартти Симойоки и митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну. Во время приема у митрополита Иоанна состоялся обмен речами, в которых были затронуты некоторые вопросы, связанные с подготавливаемым общеправославно-общелю- (Высокопреосвященный митрополит Иоанн является членом комиссии по подготовке этого диалога). Во второй половине дня 12 июня делегаты посетили зал «Финляндия», получивший всемирную известность со времени проходившего в нем в 1975 году Совещания глав 35 государств по безопасности и сотрудничеству в Европе и подписания исторического документа — Заключительного акта. Вечером некоторые из делегатов снова пришли в этот зал - на симфонический концерт из произведений Вагнера, Чайковского, Пуччини и Бизе, другне направились на прогулку в городской парк. Делегаты посетили также некоторые православные и лютеранские церковные общины, в том числе широко известную, находящуюся в оживленном районе «Кивикиркко» («Каменную церковь»). Сооружение церкви явилось удачным техническим решением задачи использования лежащего на одной из площадей города громадного валуна, представляющего собой один из многочисленных в Финляндин наносных остатков ледникового периода. В 1969 году в пространстве, образованном внутри валуна взрывным способом, был сооружен и освящен новый храм. О грандиозных размерах помещения и, следовательно, валуна можно судить по объему церковного зала, достигающего 11 тысяч кубических метров и позволяющего разместить 940 человек. Диаметр легкого застекленного купола, опирающегося при помощи стальных штанг на каменные стены, составляет 24 м при высоте купола над полом — 13 м. Храмом пользуются около 15 тысяч прихожан прилегающего городского района Эту-Тээле, а число посетителей богослужений и церковных мероприятий (собрания прихожан, концерты духовной музыки, разнообразные кружки и т. п.) достигает за год 170 тысяч человек. 13 июня глава православной делегации Высокопреосвященный митрополит Антоний в сопровожденни протонереев Игоря Ранне и Павла Красноцветова отбыл в г. Куопио, чтобы перед возвращением на Родину нанести визвт Предстоятелю Православной Церкви Финляндии Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу, а остальные члены делегации 14 июня выехали из Хельсинки в Ленинград. На вокзале нас провожали епископ д-р Айно Т. секретарь лютеранской делегации д-р Лоренц Гренвик, представители православного и лютеранского духовенства, многие из прихожан патриарших приходов в Хельсинки. Оглядываясь назад на декаду, проведенную в гостях у дружественных соседей, мы ощущаем живую благодарность к гостеприимным хозяевам, но более всего благодарность славу Святого Имени христиане, впавшие в исторически сложившееся разделение, всё чаще и чаще теперь сходятся вместе, чтобы не только проявить свон братские чувства, но и чтобы, надеясь на помощь Божню, совместно трудиться для преодоления возникшего в свое время и с тех пор в течение столетий возраставшего недопонимания, разногласия и отчуждения. Есть все основания считать, что июньская православно-лютеранская встреча в г. Турку явилась новым и притом существенным шагом на этом благословенном пути христианской любви и единения. ПРИМЕЧАНИЯ • Studienheft 5 Versöhnung, 1967, Lüther- Verlag, Witten, S. 166. 2 Святой Григорий Богослов. Творения, т. І. М., 1889, с. 233. Слово 40 «О святом Крещении». Святой Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895, с. 178. Святой Василий Великий. Творения, т. V. Сергиев Посад, 1892, с. 83, «Правила». Архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ Материалы V богословского собеседования РЕЗЮМЕ по теме «Вера и любовь в деле спасения» Уже на прежних собеседованиях было констатировано, что центральные аспекты православного и лютеранского учения о спасении, оправдании и обожении имеют твердую новозаветную основу и по ним имеется широкое единомыслие. Это взаимопонимание основано Коммюнике V богословского собеседования опубликовано в «ЖМП», 1980, Nº 9. 68 на учении о Христе, в этом имеется общая основа. Христос — основа нашего оправдания н обожения. Одновременно установлено, что при отмеченном единогласии между Церквами имеется различие в акцентировке аспектов. Одна из таких проблем заключается в соотношении веры и любви в деле спасения. Когда речь шла об отношении человека Богу и о спасении, православные предпочитали говорить о любви, а лютеране говорили о вере и о жизни по вере. Слова «любовь» и свера» и в Священном Писании, и в обычном языке имеют много различных значений. Поэтому, говоря о вере и любви, необходимо принимать BO внимание особое

значение этих слов в каждом отдельном тексте Священного Писания. Собеседования, проведенные теперь в Турку. убедительно показали, что обе Церкви учат о вере и любви, как о факторах спасения, по существу одинаково. ТЕЗИСЫ

1. Бог, единый по существу и Троичный в Лицах, Сын и Святой Дух есть Любовь. В этом основа нашего спасения. Вочеловечившийся нас ради и нашего ради спасения Сын Божий, истинный Бог и истинный Человек, Инсус Христос Своей жизнью, смертью и Воскресением победил наш грех и смерть и тем самым стал Основоположником нашей веры и Источником нашей любви к Богу и к людям (1 Ин. 4, 7 и 19).
2. Бог открылся нам во Христе Иисусе как любовь (1 Ин. 4, 8 н 16), которую Он обращает к отпавшему от Него человечеству (Ин. 3, 16). Когда мы становимся во святом Крещении членами Его Церкви и когда мы веруем в Него как в Сына Божня, Который пришел в мир, чтобы спасти грешников, мы участвуем в Его Божественной жизни. Принимая Христа в Его святом слове и в святых таинствах, мы, применяя установившуюся в наших традициях терминологию, усыновляемся Богу (Рим. 8, 14-17), получаем (Рим. 3, 24), примирение (2 Кор. 5,

18. и обожение (1 Ин.

3. Одно только признание христианского учения за истину не побуждает к доброделанию и не является спасающей верой (Иак. 2, 17- 26). Таковой является лишь живая, личная сопряженность с Богом через Иисуса Христа, Сына Божня, действнем Святого Духа (Гал. 2, 20; 5, 25). Лютеране особенно акцентируют веру как упование на Бога Его обетования.
4. Итак, нметь спасающую веру означает жить и действовать в Духе Святом (Гал. 5, 25), а первый плод Духа - любовь (Гал. 5, 22). Так как любовь включает исполнение всех заповедей (Мф. 22, 40), то она есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Такая вера порождает дела так же, как доброе дерево приносит добрые плоды (Лк. 6, 43-45).
5. Спасение дается Богом по Его милости и любви. Оно по своей сущности неизмеримо превосходит возможности нашего разумения (1 Кор. 2,

9. и потому не может быть заслу- Однако «вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6), порождает добрые дела как свои плоды. В связи с этим лютеранская сторона считает, что нужно делать различие между теми, делами, которыми стараются заслужить спасение и которые апостол Павел называет делами закона (Рим. 3, 19—20; 26—28), и теми делами, которые являются плодами спасающей веры (Еф. 2, 10). Вера и дела закона исключают друг друга, но за верой следуют непосредственно добрые дела. Вера, с которой сопряжены надежда на воздаяние за совершаемое добро (2 Кор. 3, 11— 12; 4, 17-18) и даже страх наказания за грехи, также может побуждать к доброделанию (Иуд. ст. 23; 1 Пет. 1, 17; Флп. 2, 12), но вера, действующая любовью, всегда является «путем превосходнейшим» (1 Кор. 12, 31).

6. На решающее значение любви в деле спасения указывает заповедь «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). Любовь к Богу является ответом человека на любовь Божню (1 Ин. 4,

19. и проявляется в преданности Богу, в исповедании веры и в любви к ближнему (1 Ин. 4. 4; 7—21).

7. Как Сын, став человеком, принял образ человека (Флп. 2, 6—7), так и христианину по отношению к своему ближнему следует иметь сте же чувствования, какне и во Христе Инсусе» (ФлП. 2, 5), то есть любовь, и ставить себя в положение ближнего (Рим. 15, 7), носить бремена друг друга (Гал. 6, 2), являя в себе любовь Христову. В этой любви осуществляется так называемое «золотое правило», которому учил Христос: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12).
8. Чем в большей степеня христианин дарованную ему от Бога любовь обращает на своего ближнего, тем более он освящается, то есть тем более изображается в нем Христос (Гал. 4, 19; Еф. 3, 17—19) и тем больше его сопротивление злу. В этом подвиге христианин, однако, всегда остается несовершенным (Мф. 5, 48; Флп. 3, 12-14) и нуждается в покаянии и отпущении грехов.
9. Пребывание в грехе без покаяния может привести к утрате и веры, и любви, а следовательно, и спасения. Борьба с грехом, как с болезнью души, продолжается в течение всей земной жизни христианина.
10. Вера и любовь человека подлежат испытанию на последнем суде. Каждый будет судим по тому, как его вера проявилась в делах любви (2 Кор. 5, 10; Мф. 25, 31—46). Любовь потому и больше веры и надежды (1 Кор. 13, 13), что ее дела простираются В вечность (Откр. 14, 13). Памятуя о пришествии Христа во славе, чтобы судить живых и мертвых, мы чаем помилования и окончательного вечногоспасения, то есть жизни будущего века. Мнтрополит Ленинградский н Новгородский АНТОНИЙ Город Турку, 11 июня 1980 года Архнепискон Турку и Финляндин МИККО ЮВА 69

РЕЗЮМЕ

по теме «Богословские основы миротворческой деятельности Церквей»

1. Бог сотворил всё добрым, но вследствие
2. Для осуществления гуманности требуеттрехопадення «вся тварь совокупно стенает н ся, чтобы христиане и те, которые не являются мучится» (Рим. 8, 22). Для исцеления мира христианами, вместе старались создать такне необходимо воплощение в нем первоначальных условия, в которых можно победить нужду, замыслов Божних о творении. несправедливость прочие формы насилия,
3. Исцеляющая деятельность Бога касается ущемляющие свободу. не только отдельных личностей, но распростра-
4. Христиане считают, что разрушение мира няется и на все человечество. Когда осущести нападение одного народа на другой являетвятся Божии замыслы, мир получит окончася братоубийством, которое разрушает человетельную завершенность. ческое единство, созданное Богом, ибо «от од-
5. Война является одним из самых бедственной крови Он произвел весь род человеческий» ных и опасных следствий греха в истории че- (Деян. 17, 26). ловечества, поэтому весьма важно исключить
6. Люди озабочены отсутствием достаточее из жизни человеческого общества. Поскольной безопасности, что вызывает ку наш мир сотворен Богом, международмиротворчество ную напряженность. В то время как богатые является задачей не только христиан, но и всенации тратят огромные суммы на вооружение, го человечества. Миротворчество же осуществляется посредством разумной человеческой сотням миллионов людей, проживающим в развивающихся странах становящимся на деятельности, ибо разум человеку дан Богом. путь развития, не хватает основных средств к В соответствии с христианским учением о твосуществованию. Они также лишены самой элерении и человеке открывается возможность ментарной медицинской помощи. Расходы на для всех людей служить делу мира. вооружение намного превосходят расходы на
7. Присутствие Бога в этом мире, Его Царудовлетворение насущных потребностей людей. ство и Его благодать радостным Рост вооружений представляет серьезную угрофактом. Царство Божие однажды придет во зу миру на Земле. но оно уже присутствует и теперь.
8. Ограниченность природных ресурсов и за- К этому Царству мы приобщаемся в слове Богрязнение окружающей среды являются причижием и в таинствах. Через них мы призваны ной того, что количественный рост благ перебыть гражданами Царства Божия в вере, настает быть главной целью. В этом случае раздежде и в любви. Веруем и уповаем, что Царвитие должно ориентироваться на качество ство Христово пребудет и победит независимо жизни. Христиане должны строить свою жизнь от того, что произойдет в этом мире. в соответствии с евангельскими принципами,
9. Как граждане Царства Божия последоваибо в них заключена основа качества человетели Христа призваны быть миротворцами в ческой жизни. Им необходимо действовать мире. Этому призыву они могут следовать как так, чтобы люди владели и употребляли причада Божии только в том случае, если имеют родные ресурсы с сознанием высокой ответстмир с Богом. Где есть такой мир, там имеется венности. новая основа для доверия и взаимного служе-
10. Пропасть между богатыми и бедными в ния между людьми. Евангелие является фунобществе и между народами препятствует реадаментом для миротворческой деятельности лизации человеческого достоинства и является Церквей. серьезной угрозой для дела мира. Это застав-
11. Созидание Царства Божня в земных усляет нас, христиан, требовать осуществлення ловнях — основа единства человечества и братсправедливости и равенства в мире. ства людей. В силу своей кафоличности Цер-
12. В свете вышеизложенного Церковь стонт перед задачей воспитания своих членов в духе их ответственного служения миру действию в мире творческой воли Божней, а также и по своей сущности призвана содействовать общению между народами. Таким образом, Церковь, относясь ответственно к своему единству, может служить также единству мира.
13. Через Церковь в мире действует благодать Божня, которая ведет людей к общности и способствует утверждению человеческого достоинства и гуманности.
14. Мир основывается на правде, справедливости и свободе в человеческом обществе. Поэтому христиане должны действовать таким образом, чтобы все международные общепризнанные права и декларации, гарантирующие человеческое достоинство в обществе, осуществлялись на практике. Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Город Турку, 11 июня 1980 года
15. Доверие к истинности церковного благовестия требует солидарности с теми, кто страдает от несправедливости, от отсутствия свободы, от ущемления человеческих прав.
16. Действуя пророчески, Церковь не может идентифицировать себя с нормами и структурами угнетения, унижающими человеческое достоннство. Она должна поддерживать людей, социально-экономическую деятельность в стремлении к справедливости.
17. Церкви желают поддерживать действия государств, направленные на дальнейшее развитие процесса разрядки международной напряженности, прекращение гонки вооружений и на создание атмосферы доверия между государствами в духе Заключительного акта Хельсникского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Архиепископ Турку и Финляндия МИККО ЮВА 70

Воскресенье 31 августа 1980 года. Архиепископ Волоколамский Питирим во время высокой мессы в кафедральном соборе в г. Упсале, Швеция На двадцатой конференции «Церковные дни»-80 в Упсале 29 августа - 1 сентября 1980 года в духовимеет интеркоммунион) и Православия. От Анном центре Евангелическо-Лютеранской Церктиохийской Церкви был епископ Карский Пави Швеции — древней Упсале проходила ежевел, викарий Блаженнейшего Патриарха Ангодная конференция «Церковные дни». Tema — тиохийского Илии; от Русской Православной «Святой апостол Павел - образ веры». Церкви - архиепископ Волоколамский Пити- Организаторами конференции являются учарим, главный редактор «Журнала Московской стники движения за обновление Церкви Швеции. Патриархии», председатель Издательского от. дела, и В. П. Овсянников, заместитель главноключается в улучшении церковной жизни, прого редактора. (Архиепископ Питирим приниповеди, церковного обучения, в активизации мал также участие в «днях» осенью 1974 года. участия в молитве, богослужении, Евхаристии. См. «ЖМП», 1975, Nº 1, с. 54-55.) Ото обновление, как говорят сами шведские Конференция проходила по традиционной пасторы, рассматривается под углом возврата схеме: утреннее богослужение; чтения доклак древним общехристианским традициям в дудов и лекций; дневная молитва; продолжение хе кафолическом, апостольском. Особое значелекций и докладов; вечернее богослужение. ние придается изучению наследия отцов Церкви В программу конференции включаются различ- (в том числе и русских - как, например, ные мероприятия, в частности, такие, как «Дом преподобного Серафима Саровского, епископа открытых дверей» - встречи, во время кото- Феофана Затворника). рых устраиваются показы слайдов, фотогра- В некотором смысле «Церковные дни> можно фий, документальных фильмов, ведутся беседы. считать ежегодными съездами членов движе- Архнепископ Питирим посетил Богословский ния обновления. На них рассматриваются те факультет Упсальского университета и nepe- проблемы, которые составляют программу дейдал в дар факультетской библиотеке некотоствий движения, намечаются новые вопросы рые издания Московской Патрнархии. для возможного их решения. 2-4 сентября Высокопреосвященный архи- Конференции «Церковные дни» рассчитаны епископ Питирим находился в Стокгольме. на участие в них епископов, пасторов, богосло- В эти дни он нанес визит Чрезвычайному и вов, мирян из разных епархий H приходов Полномочному Послу CCCP Швеции Церкви Швеции. Приглашаются представители М. Д. Яковлеву и имел встречу с руководитедругих Церквей, в частности Православных. лями Общества «Швеция — СССР»: президен- В 1980 году «Церковные дни» возглавил епитом г-жой Евой Пальмер и вице-президентом скоп Гётеборгский Бертиль Э. Ертнер. г-ном Яком Рэнге. Владыка Питирим посетил В качестве гостей участвовали представитеобщину Сербской Православной Церкви. ли Церкви Англии (с которой Церковь Швеции B. О.

БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеЛ К 500-летию освобождения Руси от монголо-татарского ига *... О, храбрии, мужественнии сынове Русьстии! Потщитеся сохранити свое Отечество, Русьскую землю поганых, не пощадите своих голов, да не узрят очи ваши пленения, и грабления святым церквем и домм вашим, и убиения чад ваших, и поругания женам и дщерем вашим» (Софийская Вторая летопись, 1480 г.) В скло уподо пові повода было угодно, чтобы победа русских войск под предводительством благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле стала главным шагом в освобождении Руси от ига Орды. Еще сто лет после нее готовилось чудесное противоборство на берегах Угры, принесшее окончательное освобождение Русской земле. За эти годы не раз приходили ханские полчища на нашу землю, разоряя храмы, сжигая селения и города. Но Русь все более сплачивалась вокруг святого града Москвы, все более укреплялась духовно и по молитвенному предстательству своих святых получала новые и новые свидетельства особенного покровительства Царицы Небесной. В 1395 году вторгся на Русскую землю грозный завоеватель Темир-Аксак, или Тамерлан. Навстречу ему в Коломну двинулся великий князь Василий Дмитриевич; в Москве оставался митрополит Киприан, заповедавший горожанам строгий пост и пение молебнов. В этот опасный для нашей земли момент благодатный помысл осенил великого князя, когда он с войсками стоял на берегах Оки: было бы святым делом принести в столицу чудотворную Владимирскую икону Божией Матери. Без промедления он послал в Москву вестников... В тот самый день и час, когда в Москве с благоговением встречали образ Пресвятой Девы, Тамерлан, две недели стоявший на месте, внезапно побежал со своим многочисленным воинством 72 в степи. Летописцы писали позже, что он увидел во сне Жену в багряных ризах с сонмом ангелов «претяще ему люте». В 1408 году Москву осадил татарин Едигей со множеством войска, в течение трех недель его полчища стояли в Коломенском. По молитвам святителя Петра, Митрополита Московского, в канун памяти его преставления, 20 декабря, Едигей снял осаду города и бежал в степи. В праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, 2 июля 1451 года, внезапно появился под Москвой ордынский царевич Мазовша. Он сжег посады, и Москва, окутанная густой пеленой дыма, была объята страхом. Все жители города молились Пресвятой Богородице, «Ея же празднику, — как сообщает летописец, — приспевшу...». На утро татары исчезли так же внезапно, как и появились. В память этого события святитель Иона, Митрополит Московский, построил храм во имя Положения Ризы Пресвятой Богородицы [-]. Не случайно поэтому москвичи особенно чтят Заступницу своего Богоспасаемого града — чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, на месте встречи которой в 1395 году был построен Сретенский монастырь, в который ежегодно 26 августа совершался крестный ход со спасительным образом Пречистой Девы из Успенского собора Кремля. Литургическое почитание благодатного образа Божией Матери выразилось в установлении Русской Православной Церковью особого празднования в благодарность за окончательное освобождение от татаро-монгольского ига в 1480 году. Сохранилось летописное Сказание о чудесном предстательстве Пресвятой Богородицы за Русскую землю и установлении празднования в память об этом событии: «Месяца июния в 23 день, празднуем Пресвятей Богороди-

це о избавлении от Ахмата, ординского царя. В лето 6988, нечестивый царь Ахмат болшия орды, вооружився прииде в на великаго князя Иоанна Василиевича ратию, на реку Угру со многою силою. Его же ради пришествия Москва бе во осаде. Великий же князь молитвою вооружився, и благословением тогда сущаго Геронтия, Митрополита всея России, и Ростовскаго архиепископа Васиана, иже бе ему духовный отец, от них же и умолен бысть крепко подвизатися противу поганых за православное христианство. Поиде тако же с вон противу сопостат к реце Угре, и тамо много брався с ними, и уби от них не мало. Последи же совершися дивно чудо предстательством ПресВЯтЫЯ Богородицы. Страх бо нападе на татар, едини других бояхуся, и бежаху, ни ким же гоними. Премилостивый бо Бог молитв ради Пресвятыя Богородицы, светлу и изрядну победу без крове показа христианом на противныя, и тако пощаде достояние свое град Москву, и всю Россию. Великий же князь Иоанн Васильевич прииде к Москве и с сыном своим великим князем Иоанном и со всею силою. И возрадовашася вси • людие радостию великою зело, и похвалиша Бога, и Пресвятую Богородицу о преславном спасении. Во граде же Богоспасаемом Москве от того времени уставиша праздник праздновати Пресвятыя Богородицы Видение Пресвятой богородицы с Небесным воинством (Фрагмент Владимирской иконы Божией Матери, из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры) Владимирския, и хождение со кресты, сего месяца июния в 23 день» [2]. В канун решающих событий 1480 года особое значение приобрел выдающийся иерарх Русской Церкви, святитель Вассиан, епископ архи- Ростовский (с 1467 года), родственник преподобного Иосифа Волоцкого [3]. Знаменательно, что он был прямым продолжателем духовной тра- ДиЦиИ Преподобного Сергия Радонежского, благословившего благоверного князя Димитрия Донского на битву с Мамаем. Так же, как и преподобный Сергий, святитель Вассиан взял на себя труд по объединению РУсских сил и духовного укрепления вождей Отчизны. В течение 11 лет (1455—1466) он игуменствовал в Свято- Троице-Сергиевой Лавре, будучи восьмым, по святом основателе обители, настоятелем. В «Историческом описании» Лавры об игумене Вассиане сказано: «Он был ученик преподобного Пафнутия Боровского, который первоначальные наставления в иночестве получил от ученика Сергиева, Никиты. Вскоре по избрании своем Вассиан отправлен был святым Ионою Митрополитом утвердить в православии княгиню киевскую Анастасию с ее детьми Симеоном и Михаилом. Посольство его не осталось без действия. Киев долго после того не хотел принимать других правителей, кроме исповедующих православную веру» [4]. 73

Ученик преподобного Пафнутия, мен вельми», не сразу удалось обрапользовавшийся доверием святого зумить мятежных князей, поэтому и Митрополита Ионы, духовный отец ве- пришлось ехать к ним вторично. ликого князя Иоанна II Васильевича, «Опять посла Ростовьскаго же архиесвятитель Вассиан в значительной степископа Васиана и с ним бояр своих пени подготовил победу над Ахматом. Василия Феодоровича Образца да Ва- Его заслуги признаны Церковью, в силия Борисовича Тучка, ркучи: Поних не сомневаются русские историки: идите опять на свою отчину, а яз во митрополит Макарий, Е. Е. Голубин- всем хочю вас жаловати; а князю Анский, Н. И. Костомаров, С. М. Со- дрею даю к его отчине и материну ловьев, А. А. Шахматов и новейшие данию Колугу да Олексин, два города исследователи [5]. Принадлежащее на Оке» [9]. Это было дальновидное перу святителя Вассиана «Послание решение великого князя. В своем обна Угру» великому князю Йоанну ІІ ращении к братьям Иоанн II!, как бы признано одним из важнейших пропредчувствуя, что в скором времени изведений древнерусской литературы он будет крайне нуждаться в их по- [6]. мощи именно в приокском краю, обе- Оно писалось святителем Вассианом щает одному из них «Калугу да Алекв критические часы противостояния, син». Избрание архиепископа Вассианезадолго до памятного освобождения на посредником между князьями было от татарщины. Начало же цепи собы- также не случайным. Пользовавшийся тий, приведших к достопамятному всеобщей любовью и уважением, из- «стоянию на Угре», было положено, по вестный красноречием и духовной обраспространенному преданию, самим разованностью при несомненной твервеликим князем Иоанном II, который дости в православной вере, святитель в ответ на требование ханских послов Вассиан участвовал во многих важуплатить дань и лично явиться В нейших событиях жизни Церкви и го- Орду «приказал послов с урочища сударства. От него великий Болванова в Москве бесчестно к себе Иоанн III принял благословение, выв Кремль привести, а вместо поклона ступая против Новгорода, он крестил ханского болвана сам взявши, бросил о в Троице-Сергиевой Лавре сына велипол, сокрушил и ногами попрал; на кого князя, Василия, его призывали урочище Болванове, где прежде для разрешения спора о хождении попослы останавливались и князья встресолонь, он участвовал в поставлении чу им делали, приказал на том месте Митрополита Геронтия, освящении Успостроить церковь во имя Всемилостипенского собора, перенесении честных вого Спаса, которая и поныне сущестмощей святого Митрополита Петра... вует под названием Спаса на Болва- Наконец, с ним, как старцем-архипасновке» [7]. тырем и духовным отцом, великий Однако решительные действия Иоанкнязь советовался о предстоявшей война III совпали по времени с не менее не с Ахматом. решительным поворотом в политике К нашествию ордынских войск Русь его братьев, отправившихся искать была подготовлена. Великий князь союза с польско-литовским королем Иоанн III заключил чрезвычайно важ- Казимиром. Последний, согласно леный союз с крымским ханом Менглитописным свидетельствам [8], сообщил Гиреем, уровень вооружения русских хану Ахмату о размолвке русских княратников был достаточно высоким, зей и обещал свою поддержку при вы- Опыт предшествовавших поколений ступлении против Москвы ордынскоподсказывал наиболее надежные страго войска. В такой ситуации великий тегические позиции. князь Московский нуждался в дейст- Первые отряды ордынского войска венной помощи Ростовского архиеписпришли на берега Оки в нюне 1480 гокопа... «Того же лета, - повествует да, а основные силы подтянулись к оселетописец, — отступили братия от вени. К этому времени относятся сохраликого князя, князь Андрей да князь нившиеся в летописях свидетельства Борис... Князь же великии посла за о чудесных знамениях. Так, в сентябними Ростовского архиепископа Васире 1480 года, «в 21 день в 5 час нощи, ана, он же наеха им в Молвятицех» за рекою за Окою в лексинских мес- [9]. Святителю Вассиану, в преклонтах мнози люди видели, что звезды с ных годах проделавшему путь «истонебеси, яко дождь, пали на землю и 74

ударився рассыпается аки искры, и та- Вероятно, наиболее точной и правко невидими... Того же месяца в 30 дивой остается характеристика дейстдень, в субботу, в самую заутреню вий великого князя, данная русским мнози люди слышели, что колоколы историком Н. М. Карамзиным. «Иоанн московские на площади зучали о себе имел славолюбие не воина, но госудатако как коли после звону зучат; а ря, а слава последнего состоит в целокоторые люди в дворех то слышели, сти государства, не в личном мужестино слышелося им как бы Симановзе; целость, сохраненная осмотрительских колоколов звон зучит» [9, с. 205]. ною умеренностью, славнее гордой от- В эти дни войска хана Ахмата избегаважности, которая подвергает народ ли прямого столкновения со стоявшибедствию» [12]. «Осмотрительная умеми в Коломне, Серпухове и Тарусе ренность» может, разумеется, в какиеполками Иоанна III, двигались «за то минуты граничить и со слабоволи- Окою в Олексинских местах» на запад, ем, и в такие моменты, как никогда, рассчитывая соединиться в устье Угры приобретает важное значение мудрое с Казимиром. и решительное слово духовного на- 8 октября 1480 года Ахмат подошел ставника. к Угре. Попытка «форсировать Угру с В начале октября 1480 года на Доходу была отражена в 4-дневном срарогомиловском подворье в Москве свяжении» [10], и ордынское войско оттитель Вассиан пишет свое знамениступило к Воротынску, ожидая подхотое «Послание на Угру». В нем он да Казимира. Великий князь Иоанн ІІІ убеждает великого князя «поревнорасположился в Кременце и вступил вать прародителям своим», которые не в переговоры с ханом, чтобы выиграть щадили жизни для защиты Отечества, время, так как 30 сентября — 3 октяби особенно — благоверному князю диря «сумел договориться со своими мямитрию Донскому, бесстрашно сратежными братьями и теперь ждал жавшемуся впереди войска с тем же подхода полков Бориса и Андрея вековым врагом. Святитель Вассиан Большого» [10, с. 853]. Помощь свяучаствует также в «Соборном послатителя Вассиана, таким образом, в рении российского духовенства» на Угру шающий момент принесла свои плоды. [13], а после счастливой победы зака- Мудрые дипломатические действия зывает «писати Денсус» в новый мосвеликого князя могли быть не вполне ковский Успенский собор. «Вассиан депонятны московским жителям. Этим лает это,-пишет исследователь его обстоятельством объясняется распро- «Послания», - в знак благодарности странившееся в некоторых летописях за освобождение от татарского ига, в и отчасти в позднейшей историогразнак своего признания московской нофии представление о «нерешительновой церкви - святыней общерусской. сти» Иоанна III и его готовности по Умер Вассиан 23 марта 1481 года, неуговорам богатых бояр пойти на сделсколько месяцев спустя после своего ку с Ахматом в ущерб общенациопослания на Угру, которое подвело нальным интересам. Когда Иоанн ІІ итог его патриотической деятельности временно оставил войска и прибыл в и закрепило его славу на будущее» Москву, «не думаючи против татар за [6, с. 163]. хрестьянство стояти и битися, думаю- Прочитав послание святителя Русчи бежати прочь» [1], святитель Васской Церкви, Иоанн III, как повествусиан, по словам летописца, обратился ют летописцы, «исполнился веселия, к нему с резким укором: «Вся кровь мужества и крепости» [12, с. 77]. 20 на тебе падет хрестьянская, что ты, октября на помощь великому князю, выдав их, бежишь прочь, а бою не к тому времени уже прервавшему поставя с татары и не бився с ними, мирные переговоры, пришли полки его а чему боишься смерти? Не бессмербратьев Бориса и Андрея. 26 октября тен еси человек, смертен, а без року . замерзла Угра. Узнав о прибытии подсмерти нету ни человеку, ни птице, ни крепления к Московскому князю и не зверю, а дай семо вои в руку мою, коимея вестей от Казимира, Ахмат не ли аз старыи утулю лице против тарешился переходить Угру [14]. тар» [11, с. 231]. В других источниках ..11 ноября 1480 года чудесное знасвятитель Вассиан с другими архиемение совершилось в Москве. Для реями просто «умоляет» великого княвразумления маловеров летописец с зя на решительные действия. нарочитой подробностью рассказывает 75

об обстоятельствах и свидетелях это- помяни, Господи, Преосвященному го события: «А месяца ноября 11, с митрополиту Геронтию всея Руси, приносящему Святыя Дары Господеви Боопять зучали; а слышел то Гридя митрополичь ключник, а Митрополиту сказывал в пятницу ту порану дворецкой его Сухан, а туто был Володимер да сын его Голова, да протопоп Феодор Благовещенский туто же тогда был» [9, с. 205]. В тот памятный день войска Ахмата внезапно отступили на юг. Свидетельствуя о неожиданном бегстве ордынских полчищ, летописец заключает свон рассуждения следующими словами: «Да не похвалятся несмыслении в своем безумии, глаголюще: мы своим оружием избавихом Русьскую землю, но дадут славу Богу и Пречистой Его Матери Богородици, Той бо спасе нас, и престанут от такового безумия» [11, с. 232). Чудесное заступничество Царицы Небесной за Русскую • землю, кроме явных знамений и очевидных событий, проявилось в даровании молитвенного дерзновения, духовной крепости и прозорливости СВЯТЫМ подвижникам архипастырям Русской Православной Церкви - выразителям сокровенных чаяний всего русского народа. здесь должны быть с благодарностью помянуты не только имена архиепископа Вассиана, Митрополита Геронтия, игумена Паисия, сведения о деяниях и молитвенном усердии которых сохранились в летописях и посланиях, но и о тех подвижниках, чье молитвенное предстательство в эти трудные для Отечества дни не может быть поставлено под сомнение, хотя и не сохранилось письменных свидетельств современников. Родную землю не оставлял в своих молитвах преподобный Тихон Калужский, о котором точно известно, что он подвизался недалеко от места исторического противостояния. Мог ли быть равнодушен к исходу брани преподобный Пафнутий Боровский († 1477, память 1 мая), к обители которого отступили и к молитвенной помощи которого не могли не обратиться русские ратники перед самым бегством Ахмата? В далеком Кирилло-Белозерском монастыре осенью 1480 года старец Евфросин составил свою молитву о даровании победы русскому воинству: «Книждо, имеяй помышление о своих согрешении, о всех и за вся, в первых 76 гу нашему, Боголюбивому архиепископу Васиану, Богоспасаемых градов Ростова и Ярославля, приносящему Честныя Дары Господеви Богу нашему, и о честном презвитерстве и яже • Христе диаконьства, и всего священничьскаго чина, о державе, о победе, о пребывании мира, здравия и спасения благоверному и христолюбивому великому князю всея Руси, и благородному великому князю Ивану Ивановичу всея Руси, и благоверным княземь Андрею, Борису, Андрею и всем православным княземь, о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих церквах и о избавлении братии нашей, иже в пленении, о поспешении, о пособлении, о укреплении христолюбивого вонньства, о предстоящих людии, помышляющих кииждо о своих согрешениих, о всех и за вся» [15, с. 169]. Несомненное духовное участие Русской Православной Церкви в бождении Руси от ига Золотой Орды дало церковному писателю прошлого столетия основания сказать: «Православной Церкви много обязана сия и своим освобождением от ига татарского... Если бы даже последующие события не вызвали ее на новые величайшие подвиги для Отечества, если бы с тех пор вся ее деятельность ограничивалась одним только ей свойственным служением Отечеству, - словом учения, Богослужением, — и тогда мы должны были бы признать, что она есть величайшая охранительная сила народа русского от всякого внешнего насилия и порабощения» [16). В исторической литературе известен другой немаловажный факт - явление Московских святителей одновременно в нескольких местах: в Подмосковье, Нижнем Новгороде и Воронеже, — изложенное в нескольких рукописях XVI века. В одной из них повествуется, ЧТО благочестивой монахине открылось • явление Московских святителей на облаке, как бы уходящих из Кремля и выносящих с собой Владимирскую икону Божней Матери из Большого Успенского собора Москвы. Вдруг с северной и южной сторон Московского Кремля появляются Преподобный Сергий Радонежский и Преподоб-

ный Варлаам Хутынский, припадая ки и поныне остаются в сознанин руспред иконой Божией Матери и умоских верующих людей крепкими заляя святителей: «Как вы, дерзновенно ступниками за нашу Родину [18]. ходатайствовавши за Русскую Землю при жизни своей, ныне оставляете ее? Тропарь, глас 4 Умолите и ныне Господа Сил и Пречистую Его Матерь о помиловании на- «Днесь светло красуется славнейрода нашего». Святители вняли неотший град Москва, яко зарю солнечступной просьбе угодников Божних и ную восприимши, Владычице, чудовозвратились в Кремль вместе с главтворную Твою икону, к ней же ныне святыней Москвы — Владимирмы притекающе и молящеся Тебе, ской иконой Этим объясняется Божией Матери [17). взываем сице: о, Пречудная Владычи- • появившаяся це Богородице! Молися из Тебе воплодальнейшем иконография Спаса, а щенному Христу Богу нашему, да изтакже Богоматери с припадающими бавит град сей и вся грады и страны к их стопам Преподобным Сергием христианския невредимы от всех на- Радонежским и Преподобным Варлавет вражиих и спасет души наша, яко амом Хутынским. Эти смиренные ино- Милосерд». ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ [1] Забелин И. История города Моск- [6] Кудрявцев И. М. «Послание і на вы. Ч. І. М., 1905, с. 98 — 105. Угру» Вассиана Рыло как памятник публици- [2] «Сказание о Владимирской и Тихвинстики XV в. —ТОДРЛ, т. VIII. М. — Л., 1951, ской иконах Богоматери». Сборник XVII в., с. 158 — 186. Кудрявцев И. М. «Угорщигим, синод. собр., 542, лл. 11 — 14; на» в памятниках древнерусской литературы «ЖМП», 1980, Nº 8, с. 61-68. (летописные повести о нашествии Ахмата и [3] «Настольная книга их литературная история. - В сб. «Исследоваля», том 3. Издание Московской Патрмархии. ния и материалы по древнерусской литера- М., 1979, с. 103, см. также: «Летописец о Ростуре». М., 1961, с. 23 — 67. (Здесь опубликотовских архиереях». С примечаниями А. А. ваны миниатюры из Лицевого летописного Титова. СПб., 1890; Титов А. А. Ростовская свода XVI в., ГПБ, F. IV. 232, одна из котомерархия. Материалы для истории Русской рых изображает святителя Вассиана со свит- Церкви.. М., 1890; «Православная Богословком «Послания на Угру»). ская энциклопедия», т. 3. СПб., 1902, «По ру- [7] ФИлИПп Овский Е. Краткое истокописным святцам, — как пишет А. А. Тирическое и хронологическое описание жиз- — он считается святым». Память 23 марни и деяний великих князей Российских, Сведения о происхождении Вассиана разч. ІІ. М., 1807, с. 122. В собрании Государственноречивы. Мнение, что он родился в ной Третьяковской галереи хранится картина коламске или его окрестностях и был сродник русского художника Н. С. Шустова (†1869) преподобному Иосифу Волоцкому, возмож- «Иоанн III разрывает ханскую грамоту», отоно, связано с тем, что Вассиана 1 (Рыло) бражающая этот исторический момент в отсто путали с другим ростовским архиеписконошениях Русского государства с татарами. пом Вассианом ІІ (Саниным), братом препо- Картина экспонировалась на выставке в ГТГ, добного Иосифа Волоцкого и также ученипосвященной 600-летию Куликовской битвы. ком преподобного Пафнутия. Житие послед- См.: «600 лет Куликовской битвы». Каталог него, написанное Вассианом II, порой припивыставки в ГТГ. М., 1980. сывают Вассиану І. Впрочем, державшийся [8] ПСРЛ, т. XXVI, этой точки зрения А. А. Титов опубликовал летопись. М. — Л., 1959. Вологодско-Пермская без комментария сочинение о. Диева, где ав- [9] ПСРЛ, т. VIII. СПБ., 1859, с. 204. торство Вассиана | берется под [10] «Стояние на Угре 1480», — «Советская и. очевидно, согласился с его соображениями. «Православная историческая энциклопедия», т. 13. М., 1971, богословская энциклопедия» с. 583. и комментаторы «Житий святых на русском 111 ПСРЛ. т. VI. СПб. 1853, с. 230 языке» называют автором Пафнутиева 1121 Карамзин Н. М. История государжития Вассиана ІІ (Санина). К сожалению, последнем издании Вассиану !/ приписываства Российского, т. 6. М., 1903, с. 72—73. [13] Соборное послание Российского дуется и благословение, преподанное Иоанну II! ховенства великому князю Иоанну Васильена битву с Ахматом. — «Жития святых на русвичу на Угру. — В кн.: «Акты исторические, ском языке», кн. 9, 10. м., 1908. собранные и изданные Археографической [4] «Историческое описание Свято-Троиц- Комиссией», т. І. СПб., 1841. кой Сергиевой Лавры». М., 1842, с. 61. [14]. «Прошло еще около двух недель,- [5] Митрополит Макарий (Булгаков). повествует архимандрит Леонид Кавелин, — История Русской Церкви, т. IV, кн. 1, с. 126. полки стояли в бездействии, отделенные друг БСЭ, 2-е изд., т. 7. М., 1951 , с. 46. То же, 3-е от друга Угрой, которая называлась ТО изд., т. 4. M.,. 1971, с. 330. «Советская истовремя поЯсОм Богоматери. Казанский Леторическая энциклопедия», т. 2, М., 1962, писец об этом названии говорит: «И могу нас. 1006. рещи ту реку Угру пояс самыя Пречистыя 77

8ИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ2 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Перенесение Святых Даров с престола на жертвенник Причастив мирян, священник отдает лжицу диакону для отирания ее платом, а сам поставляет потир на престол'. Далее священник тайно читает благодарст- В литургии святого Златоустого: Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Тводыко всех, даждь быти нам причастию чтобы было, послужило Святаго Тела и Крве Христа Твоего в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, в преумножение премудрости, во исцеление души и тела, во отгнание всякаго сопротивкаго, в снабоение (наблюдение, соблюдение, исполнение) заповедей Твоих, во ответ благоприятен иже (что) на Страшнем судищи (суде) Христа Твоего. Диакону же Служебник предписывает слагать с дискоса в потир оставшиеся их и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны (нас) во страсе (страхе) Твоем вся при этом пасхальные песнопения: Воскресение (всех), соблюди (сохрани) наш живот (нашу Христово видевше... Светися, светися, Новый жизнь), утверои наша стопы, молитвами и мо- Нерусалиме...; О, Пасха велия и священнейшая, Славныя Богородицы и Приснодевы Христе.. и отирать антиминеною губкою дискос Марии и всех святых Твоих. В литургии святопосле сложения частиц, произнося: Отмый (отго Василия Великого: Благодарим Тя, Господи Господц, грехи поминав- Боже наш, о причащении пречистых, шихся зде (здесь), Кровию Твоею Честною, мобезмертных и Небесных Твоих Таин, ихже (колитвами святых Твоих. торые) дал еси нам во благодеяние и освяще- В практике же молитву благодарения (обычние, и исцеление душ и телес наших. Сам, Влано и пасхальные стихи) священник и дна- Богородицы, аки твердь от поганых защи- Угры. Здесь находится одноименное село, щающу Русскую землю». Это священное наздолгое время показывали вание можно объяснить тем, что предки наукреплений сообщению ши, защищая родную своею, М. М. Щербатова, это место в простонародье всего более надеялись на помощь Небесную, «Татарским становищем». а река Угра была опоясана храмами, воздвигв близлежащем от нутыми во имя Богоматери. Из них некоторые ского становища укреплении пребывали жеи доныне существуют на местах: ны ханские». Зельницкая Е. Г. Исследотак, в селе Рождествене Медынского уезда вание древних исторических мест : или уронаходится прославленный образ Божией Мачищ, которые должны находиться в предетери, именуемый Ломовской; далее, вверх по Угре, церковь Покрова Богородицы в селе нынешней Калужской губернии. — «Оте- 1826, с. 27, 83. В мо- Озерне; еще выше, в селе Дудине, - во имя настыре было две... каменных церкви- Спа- Матери Казанской; в Перемышльса Преображения (XVI в.) и Введенская (перском уезде, на устьях Угры, при селе Спасвая половина XVII в.), представляющих ском, церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, где до 1764 года существовал малый интерес и как памятники древнерусского зодчества. Преображенский М.Т. мужской монастырь, основанный в то время Памятники древнерусского зодчества в преи в память этого события. В Мещовском уезделах Калужской губернии. СПб., 1891. де, село Бышковичи (в 10 верстах от Угры), [15] Каган М. Д, Рождественская храме есть древняя местночтимая Влади- М. В. Описание сборников XV в. книгописца мирская икона Божией Матери, куда во мно- Евфросина. — В сб.: Рукописное наследие жестве стекается народ 23 июня - в день чу- Древней Руси. ТОДРЛ. Л., «Наука», 1980, десного заступления Богоматери от татарскос. 3—300. го нашествия. В том же уезде есть село Сергиевское, недалеко от берега Угры, с цер- [16 Надеждин Ф. Влияние веры и ковию в честь Казанской иконы Богоматери. Церкви Православной на судьбы Отечества на- В Юхнове, на берегу реки Угры, тоже стошего в минувшем тысячелетии. — Христианит монастырь в честь Казанской ИКОНЫ Боское чтение». 1863, ч. 1, с. 9, 11. гоматери, выше сего село Благовещенское» [17] Изложено по рукописи из Иосифо- (Леонид Кавелин, архимандрит. История Волоцкого монастыря в собрании Централь- Церкви в пределах нынешней Калужской гуного государственного архива древних актов. бернии и Калужские иерархи. Калуга. 1876). [18] Аналогичное явление описано, в свя- Из названных архимандритом Леонидом пази с нашествием на Россию татарского хана мятников церковной старины, связанных со Махмет-Гирея в 1521 году, в книге Ф. И. Ры- «стоянием на Угре», особенный интерес долчина «Путеводитель по московской святыне». жен представлять, по-видимому, Спасский М., 1887, с. 257—259. монастырь, расположенный у самого устья А. ВОЛЬГИН 78

кон произносят непосредственно после своего причащения. Частицы Агнца и вынутые частицы из просфор слагает в потир сам священник, ки понося лишь молнтву Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде... При этом действии дискос берется обеими руками, ладонями следует оградить его, дабы не рассыпать частицы по антиминсу. Затем, держа дискос левой рукой, священник губкой отирает его, следя, дабы ничто не осталось в углублениях дискоса. Священник должен также внимательно осмотреть антиминс: не осталось ли крупиц Святого Хлеба на нем, и, если таковые оказались, собрать их рукой, или лжицей, или с помощью копия и губки и вложить в потир. Хор при этом медленно поет троекратно Аллилуца 3. Затем священник накрывает Чашу покровцем, а на дискос полагает колие, лжицу и звездицу*. Далее он, обратившись к народу и став посреди царских врат, осеняет народ крестным знамением, произнося: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние (наследие) Твое. Подойдя вновь к престолу, он принимает от диакона кадило и кадит Святые Дары, трижды произнося: Вознесйся на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя (Пс. 107, 6). Хор в этот момент поет стихиру из Службы Святой Пятидесятнице: Видехом (увидели) Свет Истинный, прияхом (приняли) Духа Небеснаго, обретхом (обрели, познали) веру истинную, Нераздельней Троще покланяемся: Та бо (ибо Она) нас спасла есть (спасла) ". Священник отдает диакону кадило и затем дискос, с лежащими на нем звездицей, лжицей и копием. Диакон, придерживая дискос левой укон при челе, переносит его на жертвенник Іроходя близ царских врат, он, не останавли ваясь, кадит молча свещеносца как бы призывая их тем самым усугубить свою молитву в данный момент. Священник, взяв Святую Чашу, осеняет ею крестообразно антиминс, тихо произнося: Благословен Бог наш®. Затем идет со Святыми Дарами к царским вратам и, став посреди их лицом к народу, возно- (возвышает) Святую Чашу, Всегда, ныне и присно и во веки веков?. поет: Аминь. Молящиеся благоговейно поклоняются Христу Спасителю, в последний раз за литургией являющему Себя в Святых Дарах. Священник благоговейно переносит Святую Чашу на жертвенник, тихо произнося: Вознесйся на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя. Диакон, стоя у жертвенника, с правой его стороны, с зажженной свечой в левой руке, каждением встречает Святые Дары. Хор поет благодарственную и молебную песнь: Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем (чтобы мы пели) славу Твою, яко (потому что) сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безмертным и животворящым Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни (святости) весь день поучатися Правде Твоей. Аллилуца, аллилуша, аллилуца, Священник ставит потир на жертвенник, рядом с дискосом, берет у днакона и поставляет перед чашей и дискосом зажженную свечу, затем, приняв от диакона кадило, трижды кадит Святые Дары и отдает обратно кадило. Диакон кадит священника и отлагает кадило ®. Священнодействия нерея и литвословий при перенесении Святых Даров с престола на жертвенник содержат глубокий духовный смысл. Произнесением слов Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде (здесь, то есть за литургией) Кровию Твоею Честню, молитвами святых Твоих во время погруження частиц, вынутых из просфор, в Чашу, к Телу и Крови Христовым, Церковь исповедует, что евхаристическая жизнь есть залог жизни вечной. Еще святитель Игнатий Богоносец в начале II века писал Ефесской Церкви: «Евхаристия есть врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Инсусе Христе» (Послание к Ефесянам, 20, 2)- Причащаясь здесь, в земной жизни, Божественных Тела и Крови Господних, христианин совершает тем самым свое обожение. Мы веруем, что богообщение не прекратится и в жизни будущего века, в невечернем дне Царствия Христова. Причастие, кроме того, есть таинственное соединение со Христом и друг с другом кто именно на этой литургии приступал к Святой Чаше, но и всех живых и почивших. Это соединение с Честною Кровию Божественного Агнца частиц, над которыми прочитаны были на проскомидии и по освящении Святых Даров имена принесших и «о нихже принесоша» (за кого принесли они свою жертву в образе просфоры с именами своих родных и знаемых, живых и почивших, прося совершить их поминовение), знаменует таннственное очищение грехов всех помянутых ® Песнопением Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго исповдуется наше таинственное, духовное приближение через пределы времен к моменту нисшествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2, 1—41), ибо, приобщаясь Тела и Крови Спасителя, мы исполняемся благодати Духа Святого и становимся тайнозрителями всего дела спасения, совершенного Инсусом Христом. Возглашение Всегда, ныне и присно и во веки веков «напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Инсуса Христа» 1°. Из слов Вознесйся на небеса, Боже, и последующего за этим перенесения Святых Даров на жертвенник, символизирующего преславное Вознесение Господне, явствует, что мы причащаемся прославленного, вознесенного Господа как залога нашего прославления обожения в невечернем дне Царствия Хрис- Песнопение Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи... выражающее наше благодарение Богу за дар Святого Причащения и содержащее моление о сохранении нас как можно долее во святыне: в духовной чистоте, благодатном соединении со Христом, для поучения делам правды, то есть праведности и святости Божней, введено в чин литургии в VII веке, при патриархе Константинопольском Сергии. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Если священник служит без диакона, ТО после причащения мирян, относя потир в алтарь, он держит лжицу над потиром и, поста- ВИВ потир на престол, после этого отирает лжицу платом. Эти слова служат завершением начавшегося на проскомидии литургийного поминовения живых и усопших. 3 Если частиц из просфор много на дискосе, священник должен осторожно слагать их: в потир, дабы не просыпать их на антиминс. Во избежание паузы хор в это время дважды 79.

или трижды может повторить троекратное пение Аллилуна. Второй покровец священник уносит вмес е с воздухом на жертвенник во время пени 5 В период от Пасхи до ее отдания это песнопение заменяется тропарем Пасхи «Христос воскресе», от Вознесения до его отдания поется тропарь Вознесению. В субботу перед Пятидесятницей — или тропарь святому, егоже есть храм, или чаще тропарь этой субботе: Глубиню мудрости... 6 При взятии потира с престола, до произнесения слов Благословен Бог наш, надлежит отереть губкою подножие потира, дабы не осталось на нем случайно приставших частиц. 7 Некоторые нереи творят при этом образ креста Чашей, однако это не указывается Служебником. При служении священника без диакона при переносе Святых Даров с престола на жертвенник существует двоякая практика. По одной из них священник после возношення Чаши со словами Всегда, ныне и присно... возвращается с нею к престолу, берет в левую руку дискос и переносит оба священных сосуда на По другой практике священник одновременно износит к народу и Чашу, и дискос, но при возглашении Всегда, ныне и присно... дискос держит при персях (у груди), а возносит одну лишь Чашу. 8 В некоторых храмах существует обычай после возглашения Всегда, ныне и присно... исходить священнику с Чашей в царские врата к народу и касаться подножием Чаши преклоненных глав молящихся, а также касаться Чашей глав стоящих в алтаре. Прикосновения к подножию потира — в виде лобызания его — удостаиваются лишь причастники непосредственно после принятия ими Святых Таин, что имеет для них особый символический смысл (см. «Причащение мирян». - «ЖМП», 1980, Nº 11). Кроме того, неожиданное движение главы удостаивающихся этого прикосновения в данном случае может привести к пролитию Святых Даров из потира. Благочестивый, казалось бы на первый взгляд, обычай создает таким образом реальную опасность попрания Святых Даров, и потому так делать нельзя. • Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 329—330. 10 А. И. Георгиевский. Чинопоследование Божественной литургии. М., 1951, с. 134. I1 Архим. Киприан, там же, с. 330. Священник Владимир РИГИН Сдано в набор 19.XI. 1980 г. Подписано в печать 22.XII. 1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2619

ВСЕМИРНЫЙ ПАРЛАМЕНТ НАРОДОВ ЗА МИР

София, 23—27 сентября 1980 года 26 сентября 1980 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен выступает на встрече религиозных деятелей - участников Всемирного парламента народов за мир Заседание Всемирного парламента народов за мир. Во втором ряду в центре - митрополит Крутицкий м Коломенский Ювеналий

ХРАМЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ

Слева: церковь во имя апостола Иакова и святой Анны в Каунисниеми, Финляндия. Справа: Успенский кафедральный собор в Хельсинки Внизу: церковь во имя Святителя Николая в Ротка

1107 Царские врата (ГИМ) Благословение Преподобного Сергия благоверному князю Димитрию Донскому на построение храма Рождества Пресвятой Богородицы на Куликовом поле

К БОО-ЛЕТНЮ

21 сентября 1980 года. На торжественном акте, посвященном юбилею Куликовской победы, в храме Покрова Пресвятой Богородицы Московских Духовных Академин и Семинарии Внизу: 18 сентября 1980 года. За Божественной литургией во Всехсвятском кафедральном соборе в Туле. Слева направо: епископ Тульский и Белевский Герман, митрополит Таллинский Алексий, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Виленский и Питовский Викторин

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1980 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствня, заявлення Поздравительная телеграмма Председателю Совета Министров СССР К годовщине нитронизации Папы Иоанна Павла ІІ Международной конференции солидарности с Кипром; Архнепископу Хризостому Новогоднее поздравление А. Н. Косыгину К встрече Патриарха Константинопольского Димитрия и Папы Иоанна Павла ІІ Совместное заявление Патриарха Московского и всея Русн Пимена и Патриарха Болгарского Максима Телеграммы Святейшего Патрнарха Пимена по поводу планов размещения ракет среднего радиуса действия в Западной Европе Ответные послания Святейшему Патриарху Пимену К избранию Старообрядческого Новозыбковского Архиепископа Геннадия Совестное заявление церковных деятелей Восточной Европы и США Известительная грамота Патриарха Антиохийского Игнатия IV Пасхальное послание Патрнарха Московского и всея Руси Пимена Пасхальное приветствие Главам Церквей и религнозных объединений Заявление Священного Синода от 20 марта 1980 года Послание Председателю Совета Министров СССР Заявление Святейшего Патриарха Пимена в связи с 35-летнем Победы Десятилетие Автокефальной Православной Церкви в Америке К кончине главы Монголии К 10-летию автономии Японской Православной Церкви Послание конференции Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» К 60-летию Святейшего Папы Иоанна Павла ІІ Награждение Патриарха Московского и всея Руси Пимена орденом Дружбы народов Поздравлення Блаженнейшему Митрополиту Пражскому Дорофею К 70-летию епископа Ладожского Марка Приветственный адрес Священного Синода Святейшему Патриарху Пимену Празднование 70-летня Святейшего Патриарха Пимена Послание Святейшего Патриарха и Синода к 600-летию победы на Кулико- Приветствие участникам конференции мусульман в СССР Приветственное послание д-ру В. А. Виссерт-Уфту Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Письмо в редакцию В. А. Куроедова Письмо в редакцию Святейшего Патриарха Пимена Указы Святейшего Патриарха, награды Орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени награждены: архиепископ Дмитровский Владимир, митрополит Одесский и Херсонский Сергий Орденом св. князя Владимира II степени награждены: архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген, архиепископ Черниговский и Нежинский Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени награждены: епископ Можайский Николай, архиепископ быв. Дюссельдорфский Алексий, архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, архимандрит Иероним, архиепископ Калининский и Кашинский Алексий, проф. Н. Д. Успенский, протопресвитер В. Боровой, митрополит Псковский и Порховский Иоанн, быв. архиепископ Аргентинский Платон, архиепископ Пермский и Соликамский Николай Орденом Преподобного Сергия Радонежского 1T степени награждены: епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий, архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, архимандрит Поликарп, игумения Наталия, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим, архимандрит Николай, архимандрит Никита, протонерей А. Тыщук, архимандрит Гавриил, архимандрит Иоанн Епископ Тихвинский Мелитон удостоен возведения в сан архиепископа Nº стр. 1 2 2 2 2 4 2 2 3 Nobodies 7 7 8 8 8 9 9 9 11 11 12 12 12 12 12 4 5 6 4 27 29 5 8 5 8 5 g 5 5

Определення Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседании: 16 ноября 1979 года 27 декабря 1979 года 28 января 1980 года 12 февраля 1980 года 20 марта 1980 года 27 марта 1980 года 24 апреля 1980 года 29 апреля 1980 года 8 августа 1980 года 30 сентября 1980 года Назначения и перемещения архиереев Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Феодосий скопом Астраханским и Енотаевским Архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил назначен архиепископом Вологодским и Великоустюжским Митрополиту Минскому и Белорусскому, Патриаршему Экзарху Западной Европы, поручено временное управление Корсунской епархией Епископ Звенигородский Анатолий освобожден от должности представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и назначен епископом Уфимским и Стерлитамакским пископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин назначен на должность пре, гавителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохинском с тит лом Звенигородский Игумен Илиан (Востряков) возводится в сан елископа Солнечногорского Игумен Никанор (Юхимюк) Архиепископ Платон освобожден от управления Аргентинской и Южноамериканской епархией и от обязанностей Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки Протонерей Ростислав Швец по пострижении в монашество и возведении сан архимандрита назначен епископом Аргентинским и Южноамериканским, Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки Архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир назначен на Краснодарскую кафедру Архиепископ Иркутский и Читинский Серапион назначен архиепископом Владимирским и Суздальским Епископом Иркутским и Читинским назначен архимандрит Мефодий Архимандриту Афанасию (Кудюку) определено быть епископом Пинским Архиепископ Свердловский и Курганский Климент уволен на покой по болезни Архиепископом Свердловским и Курганским, временно управляющим Челябинской епархией, назначен архиепископ Платон, быв. Аргентинский Постановления О направлении на пастырское служение в Среднеевропейский Экзархат прот. Н. Петрова О назначении архимандрита Лонгина (Тальпина) благочинным Дюссельдорфской епархии Православной Церкви при ВСЦ; на эту должность назначен прот. ВИНСКИЙ Архнепископу Корсунскому Петру разрешен переход в юрисдикцию Автоке Бальной Православной Церкви в Америке Об именовании Комиссии Священного Синода вопросам христианского единства и межцерковных сношений «Комиссией Священного Синода по вопросам христианского единства» О переходе в Чехословацкую Православную Церковь двух епископов По поводу переписки Патриархов Московского и Константинопольского О направлении обанки інстов» клириков в Экзархат Центральной и Южной Америки и в Среднеевропейский Экзархат Настоятелем подворья в Бейруте вместо прот. А. Должикова назначен прот. С. Кашуба О праздновании юбилея Куликовского сражения Настоятелем Воскресенского храма в Рабате (Марокко) назначен, вместо прот. Н. Захарова, архимандрит Лев (Церпицкий) Сообщения Международная конферения солидарсти с Кипром. Визит делегации Русской Церкви во Францию Встреча церковных деятелей из Восточной Европы и США в Карловых Варах Инциденты в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме * ІІ Ле стр. 9 11 2 2 3 3 3 3 5 5 6 9 9 2 2 3 6 а а 6 8 8 4 4 7 10 10 3 3 3 3 3 3 3 3 6 6 6 9 9 11 1 2 2 3 6 10 10 2 8 10 6

ле стр. 4 3 Заседания Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства Награждение каноника Раймона Гоора орденом Преподобного Сергия Радонежского ПІ ст. 4 5 Награждение пастора і д-ра Пауля Хансена орденом Преподобного Сергия Радонежского 4 Отъезд нового представителя Московского Патриарха в Дамаск Возложение венка к могиле Неизвестного 6 Заседание Комиссии Священного Синода по христианскому единству Поездка в Швецию архиепископа Питирима 70-летие со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 7 2 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. (К 70-летию со дня рождения) Интронизация Архиепископа Кентерберийского Поездка архнепископа Питирима в 30 30 Награждение А. С. Буевского орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени Награждение А. С. Буевского почетной медалью «Борцу за мир» На православных торжествах в Японии Отъезд епископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря Празднование 70-летия Святейшего Патриарха Поездка паломников во Святую Землю то матеря анисо Лазара Пребывание во Франции митрополита Филарета, Экзарха Западной Европы На XXII Олимпиаде Празднование 600-летня Куликовской битвы На приеме в Кремле К пребыванию Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии 8 LO L0 00 9 10 10 12 12 Пребывание в Советском Союзе быв. ген. секретаря «Пакс Кристи интернационалис» Карела Тер Маата Святейшего Патриарха Болгарского Максима ген. секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса афонского неродиакона Давида (Цубер). паломнической группы - насельников Ново-Валаамского монастыря 8 группы православных паломников из Будапешта Хроника — в NºNº 1, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 11, 12 К 600-летню победы на Куликовом поле Слово Святейшего Патриарха Пимена на торжественном акте в МДА Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 21 сентября 1980 года Празднование юбилейной даты Слово митрополита Ювеналия в Богоявленском соборе в г. Коломне Слово митрополита Алексия в храме в пос. Куркине Тульской епархии Слово митрополита Ювеналия в храме в г. Богородицке Слово митрополита Киевского Филарета в кафедральном соборе в г. Туле Слово митрополита Алексия на торжественном акте в МДА Слово профессора архиепископа Питирима на торжественном акте в МДА . Актовая речь А. И. Чижова на годичном акте в ЛДА Проповедь игумена Иннокентия в Успенском соборе Лавры Л. Праве. Донская икона Божней Матери В. Овсянников. К 600-летию первой родительской субботы 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 6 7 8 1 2 1 3 13 14 15 17 20 21 23 26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Архимандрит Трифон. Памяти почившего Патриарха Алексия во всех номерах 1 13 Епископ Савва, архимандрит Василий. 30-летие воссоединения закарпатских греко-католиков с Русской Православной Церковью Г. Маков. Храм Воскресения словущего «на Успенском вражке» в Москве Л. Праве. Икона Божией Матери «Взыскание погибших» В. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху 2 3 17 18 24 8 Прот. В. Войнаков. Освящение центральной части Успенского кафедрального собора в г. Владимире Неромонах Марк. Освящение обновленных храмов Троице-Сергневой Лавры Прот. Василий Гарасьев. Памяти русских воннов Свящ. Петр Василашку. Священной памяти святителя Харьковского Мелетия В. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену 3 4 4 5 6 17 12 11 Архимандрит Евлогий, Д. Ш. 10-я годовщина со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия 6 10 Прот. Николай Потелещенко. К 125-летию пребывания в Одессе Касперовското образа Божией Матери Девятая годовщина патриаршей интронизации В. Праздник Преподобного Сергия 9 37 6 34

Митрополит Сергий. Празднование 10-летня автономии Японской Церкви В. Праздник Смоленской Одигитрии в Новодевичьем монастыре в Москве И. Бондаренко, Пребывание Его Святейшества в Одессе Проф. Н. Успенский. Протонерей П. И. Турчанинов В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена В. Освящение комплекса мастерских Московской Патриархии в пос. Софрино Игумен Арсений. Архимандрит Вадим — наместник Одесского Успенского монастыря В. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергневой Наречения и хиротонии Патриарх Пимен. Слово при вручении архиерейского жезла епископу Сол- Илиану Наречение и хиротония архимандрита Илиана (Вострякова) во епископа Солнечногорского Патриарх Пимен. Слово при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Никанору Наречение и хиротония архимандрита Никанора (Юхимюка) во епископа Подольского Наречение и хиротония архимандрита Лазаря (Швеца) во епископа Аргентинского и Южноамериканского Патриарх Пимен. Слово при вручении архиерейского жезла епископу Иркутскому и Читинскому Мефодню Наречение и хиротония архимандрита Мефодня (Немцова) во епископа Ир кутского и Читинского Наречение и хиротония архимандрита Афанасия Пинского (Кудюка) во епископа Духовная школа Патриарх Пимен. Слово на годичном акте Московских духовных школ П. Игумнов. Годичный акт в Московских духовных школах В. Бронский. Ленинградские Духовные Академия и Семинария в первом полугодии 1979/80 учебного года С. Костюк. 100-летие со времени преставления святителя Московского Иннокентия В. Григорович. Вклад профессора Н. Д. Успенского в православную литур- Иеромонах Иннокентий (Шестопаль). Первое полугодие 1979/80 учебного Игумен Георгий (Тертышников). Защита магистерской диссертации в МДА [архиепископа Феодосия] Архиепископ Кирилл. К реорганизации регентского класса при Ленинградских Духовных Академии и Семинарни Свящ. К. Кессис, диаконы Б. Текле, Г. Ейассу, А. Кинеферигб. Студенты ЛДА из Эфиопии на украинской земле Патриарх Пимен. Слово на выпускном акте Московских духовных ШКОЛ Прот. Владимир Кучерявый, С. Павлов, игумен Иннокентий. Выпуск в Московских, Ленинградских и Одесской духовных школах Д. Сидор. Девятый выпуск регентского класса МДА Паломничества преподавателей и учащихся ЛДА и ЛДС. Паломничества студентов ЛДА в Москву и Загорск Игумен Венедикт, игумен Иннокентий, Духовные школы вступили в 1980/81 учебный год Послание Святейшего Патриарха Пимена Московским духовным школам Прот. А. Ширинкин, Н. Медведев. Годичный акт в Московских и Ленинградских Духовных Академии и Семинарии Экзархаты, представительства, подворья Прот. Василий Тарасьев. Престольный праздник Патриаршего подворья в Белграде Прот. Петр Влодек. XIV съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде Митрополит Сергий. 10-летие Патриаршего подворья в Токно Н. День памяти великомученика Пантелеимона в Афонском подворье. Некрологи Прот. Б. Стабров, церомонах Донат. Архиепископ Донат В. Бронский. Профессор Михаил Филаретович Русаков П1 рот. Прот. Тимофей Шайдуров. Преосвященный епископ Феодосий Н. Тон. Архиепископ Алексий (ван дер Менсбрюгге) Из жизни епархий Вечная память почившим во всех номерах во всех номерах Лº стр. 9 10 34 4 10 6 10 9 11 6 11 12 11 12 21 28 1 2 2 7 8 8 11 1 1 2 3 3 3 4 5 6 8 8 8 10 11 12 12 7 8 12 13 32 9 10 8 15 16 16 12 13 15 10 13 14 12 14 17 37 22 16 29 30 3 4 9 10 10 13 36 8 1 3 5 11 22 26 16 41 18 IV

ПРОПОВЕДЬ

Патриарх Пимен. Слово в праздник Рождества Христова. Архиепископ Харьковский Никодим. В день праздника Крещения Господня Архиепископ Черниговский Антоний. В день памяти трех святителей Преподобный Феодор Студит. Поучение в день Рождества Христова Преподобный Исаак Сирин. • Поучение о посте и бдении Митрополит Ярославский Иоанн. На начало Великого поста Прот. Ливерий Воронов. Слово на литургии в субботу 1-й седмицы Великого поста Протоцерей Николай Семенюк. В день памяти : святителя Григория Паламы Патриарх Пимен. Слово на Вход Господень в Иерусалим Иеромонах Нектарий (Овчинников). Слово на Пассии Иеромонах : Иннокентий (Шестопаль). У Преподобный Ефрем подножня Животворящего Креста Сирин. Слово о Воскресении Архиепископ Черниговский Антоний. Любовь мироносиц Протоцерей Николай Потелещенко. В праздник Благовещения Протоцерей Иоанн Сорокин. В Неделю 7-ю по Пасхе Иеромонах Владимир (Зорин). О совоскресении Христу Патриарх Пимен. Священная радость Епископ Чебоксарский Варнава. Одушевленный храм Архиепископ Харьковский Никодим. В похвалу Божней - Матери Святитель Афанасий. Слово на Вознесение Господа нашего Инсуса Христа Святитель Тихон Задонский. О Евангелин Протоиерей Александр Кравченко. Слово в День Победы 9 мая Преподобный Феодор Студит. Поучение на , День Пятидесятницы Митрополит Ювеналий. Слово в Пасхальную ночь после заутрени Протоцерей Геннадий Нефедов. Духовное веселие • Неромонах Нектарий (Овчинников). В Неделю Всех святых Архиепископ Иннокентий Херсонский. В день празднования Пресвятой Богородице, ради Ее иконы Владимирской Патриарх Пимен. Путь к духовному совершенству Прот. Иоанн Сорокин. В день памяти Всех святых, в земле Российской про- Прот. Стефан Жила. Светильник многосветлый Российския земли Святитель Иоанн Златоуст. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице Святитель Димитрий Ростовский. В день перенесения Владимирской ИКОНЫ Божней Матери Архиепископ Сергий. Слово о Владимирской иконе Пресвятой Богородицы Игумен Палладий (Шиман). В день Успения Пресвятой Богородицы Преподобный Андрей Критский. О почитании святых икон Святейший Патриарх Пимен. О христианских добродетелях Святитель Димитрий Ростовский. В день праздника Пресвятой Богородицы, ради Ее Донской иконы Архиепископ Волоколамский Питирим. Слово перед панихидой Архиепископ Кишиневский Павел. Беседа в день Куликовской победы Прот. Иоанн Сорокин. В день памяти преподобного Пимена Великого Епископ Феофан Затворник. О мире и радости Митрополит Григорий (Чуков). В день памяти святого евангелиста Иоанна Богослова Архиепископ Саратовский Пимен. Слово злое и слово доброе 4 рхиепископ Михаил (Мудьюгин). Вы уже свон Богу Архиепископ Черниговский Антоний. О покаяни Священник Вячеслав Винников. В Неделю 14-ю по Пятидесятнице Патриарх Пимен. Слово в храме во имя святых мучеников Адриана и На- Архиепископ Дмитровский Владимир. На Введение во храм Пресвятой Бо- Протоиерей Алексий Глушаков. В день памяти Святителей Московских Архиепископ Михаил (Воскресенский). Плод веры Епископ Феофан Затворник. Обновление ума Патриарх Пимен. Слово в храме Ризоположения 6 декабря 1979 года Митрополит Григорий (Чуков). Слово на Рождество Христово Протоцерей Алексий Резухин. О деятельной вере Святитель Григорий Богослов. Слово о догмате Святой Троицы В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Отдела изучений ХМК Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Итоговые документы сессии Рабочего комитета ХМК в Софин Заседание подкомиссии ХМК по Ближнему Востоку На Всесоюзной конференции сторонников мира ле стр. 2 2 3 3 3 4 5 сл сл сл 5 5 6 6 6 7 7 7 7 8 9 9 9 10 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 12 32 33 35 36 32 33 34 37 31 32 35 21 23 25 26 27 31 32 33 35 36 37 27 28 30 31 33 43 45 47 48 31 33 35 37 47 49 52 53 55 25 26 27 29 30 32 28 29 30 31 32 36 37 38 39 2 37 37 38 44 39

и З Патриарх Пимен. Речь на Всесоюзной конференции сторонников мира Митрополит Алексий. Выступление на собрании советской общественности Коммюнике Комиссии ХМК по международным вопросам Заявление руководителей ХМК о положении в Афганистане Наука для мира. Резолюция по ядерному разоружению • Решение Исполнительного комитета ВСД по итогам Всемирной конференции «Вера, наука и будущее» Принстонская Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Коммюнике заседания Комитета продолжения работы Африканской ХМК Прот. Симеон Божок, игумен Сергий (Кудрявцев). Награждение почетными грамотами П. К 35-летию окончания Великой Отечественной войны Европейская консультация Церквей по борьбе с расизмом Заявление представителей Церквей СССР и США Обмен телеграммами к годовщине принятия заявления «Изберите жизнь» На юбилейном Коммюнике богословской консультации представителей «Пакс Кристи интернационалис» и Русской Православной Консультативная встреча представителей ХМК и Международного Содружества Примирения Поездка в Мозамбик делегаций ХМК Игумен Инокентий (Шестопаль). 35-летие Победы Расширенное заседание Президиума ХМК в Мюльгейме Прот. Н. Ермолатий. Награждение архиепископа Хризостома Международный семинар «Создание разрядки и доверия» Стефан Юрчик. Награждение епископа Агафангела Почетной грамо- Богословский коллоквиум и заседание КОПРа Латиноамериканской ХМК Е. Сперанская. В борьбе за «землю живых» Прот. М. Буглаков. День Победы в Минске Сообщения из епархий [Одесской, Орловской, Тульской) Проф. А. Осипов. Богословские основы миротворческой деятельности Церквей Встреча представителей Церквей в СССР и в США в Женеве Обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам встречи делегаций «Христос есть мир наш». Совместное коммюнике Награждение пастора д-ра Р. Андриамандзату орденом Дружбы народов Заявление Всемирной консультации ВСЦ в Лувенхорсте Консультация «Пакс Кристи Архиепископ Владимир (Котляров). Конференция неправительственных Нью-Порке Сообщение о консультации Будапеште Всемирный парламент народов за мир Выступление Святейшего Патриарха Пимена Выступление Святейшего Патриарха Пимена на встрече религиозных Выступление митрополита Киевского и : Галицкого Филарета Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Заседание Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции Послание Святейшего Патриарха Пимена Обращение к Церквам и христианам Документы КОПРа Хроника - в NGNe 1, 3, 6, 8, 9, 10, 11 ЖИЗнИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. д-р К. Е. Скурат, Памяти святителя Василия Великого Протоцерей Иоанн Хома. Епископ Михаловский Кирилл. (Некролог) • Патриарх Пимен. Слово перед молебном в храме Антиохийского подворья П. У. Праздник в Антиохийском патриаршем подворье в Москве Протоцерей Иоанн Орлов. Архимандрит Никита. Древний Пловдив и Бачковский монастырь А. Ведерников. Профессор протонерей Г. В. Флоровский. (Некролог) Митрополит Ювеналий. Речь при вручении ему диплома доктора богословия Прот. Павел Алеш. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - доктор богословия Православного богословского факультета в Проточерей Василий Тарасьев. Протоиерей Милан Смилянич. (Некролог) Прот. Борис Удовенко. Во свидетельство братской любви. (Поездка в ЧССР] Августин. Конференция Синдесмоса в Афанасий, Из жизни Православной Церкви в Польше Протоцерей Иоанн Христов. В Болгарском церковном подворье в Москве Архимандрит Августин. Встреча членов Синдесмоса в Финляндии 2 2 стр. 39 41 42 3 5 сл сл 5 44 35 6 8 2 2 2 3 4 31 34 38 6

Nº стр. Прот. Павел Красноцветов. Из жизни Православной Финляндии 53 Прот. Адриан Должиков. Из жизни Представительства Московского Патриархата в Дамаске 8 Святогорец. Празднование Преображення Господня на Святой Горе 45 49 Первая Смешанной православно-римско-католической комиссии Архимандрит Никита. Митрополит Сливенский Никодим. (Некролог) Митрополит Киевский и Галицкий Филарет — доктор богословия Прешов- 9 51 59 ского богословского факультета Митрополит Филарет. Речь при вручении ему диплома Х Генеральная Ассамблея Синдесмоса богословия Архиепископ Кирилл. Свидетельство и служение 10 10 11 11 40 41 41 42 Архцепископ Никодим. Братский визит Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина В. Никитин. Из жизни Грузинской Православной Церкви 12 12 58 63 Хроника Православных Церквей-во всех номерах, кроме Nº 9. КУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Слово Святейшего Патриарха Пимена кардиналу Ласло Лекан Послание Патриарха Пимена участникам собеседования «Дебрецен-I» . Н. Медведев. Православно-реформатское собеседование «Дебрецен-ІІІ» Митрополит Алексий. В силе Святого Духа — служение миру 1, 54; 2,62; Церковная делегация из Советского Союза в Западном Берлине Протоцерей Петр Раина. Экуменические встречи в Западном Берлине Послание Патриарха Пимена участникам богословского собеседования 1 1 3 1 5 2 Владимирский Владимир. Богословские собеседования с Епископальной Церковью в США На рождественском богослужении (в католическом храме в Москве] : : Г. Скобей. Православно-старокатолический диалог продолжается 2 2 2 Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VI» 10-13 октября 1979 года Послание Патриарха Пимена участникам собеседования Резюме и тезисы по докладам Заседание Исполкома Экуменического Совета молодежи в Европе 3 3 3 О консультации руководителей ВСЦ и представителей Церквей — членов ВСЦ социалистических стран Материалы Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу Архимандрит Августин. Перековать мечи на орала - практические пути к миру. [О молодежной конференции «Пакс Кристи интернационалис»] 4 Экуменическая молитва [в Москве] Диакон Леонид Емельянов. Экуменическая молитва 1980 года Посещение Папой Иоанном Павлом II Константинопольского Патриархата 34-е заседание КЦМД ВСЦ в Ларнаке, Кипр 4 5 4 5 Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Зальцбурге Архимандрит Августин. Подготовка всеправославно-лютеранского диалога Прот. Николай Петров. Братская встреча с епископом Генрихом Ратке 5 5 Пятое богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей В. Иванов. Пятое богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей . • К пребыванию в Советском Союзе делегации Римско-Католической Церкви 7 6 Епископ д-р Кароли Тот. Богословское, церковное и экуменическое значение митрополита Никодима Протоцерей Владимир Рожков. Будем молиться друг за друга Молодежная конференция Юга Африки 6 6 6 На пасхальном богослужении в храме св. Людовика в Москве Речь Святейшего Патриарха Пимена, обращенная к вьетнамской делегации 7 Архимандрит Августин. Встреча членов комиссии ВСЦ по диалогу с представителями нехристианских религий и идеологий 7 Всемирная Конференция по миссии и евангелизации «Да приндет Царствие Послание Конференции Церквам Заключительное коммюнике IV Пост-Хельсинкской Консультации КЕЦ К 450-летию Аугсбургского исповедания 8 8 8 8 Проф. А. Осипов. Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами 8, 58; 9 V богословское собеседование между представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндин и Русской Православной Церкви Обращение Святейшего Патриарха Пимена Коммюнике Материалы V богословского собеседования в Финляндии Архиепископ Михаил. богословское собеседование Протоцерей Борис Удовенко. Поездка в Бельгию 12 12 10 VII 51 52 53 57 64 50 58 59 61 67 53 54 62 4 41 4 42 44 46 58 47 8 +9 54 59 6 50 57 53 54 62 66 66 56 63 54 55 56 57 63 62 5 49

лº стр. Архимандрит Августин. Международная конференция в ГДР молодых богословов 10 50 Архимандрит Августин. Христианско-мусульманский молодежный семинар Прот. Николай Захаров. Братские контакты с христианами в Марокко 10 10 32-е заседание ЦК ВСЦ Заявление ЦК ВСЦ по общественным проблемам Пребывание в СССР ген. секретаря КЕЦ Г. Г. Вильямса Приветственное слово от имени КЕЦ конференции мусульман в СССР К 85-летию епископа Юлиана - Вайводса В. О. На двадцатой конференции «Церковные дни»-80 в Упсале 11 11 11 11 12 55 57 49 53 56 57 58 70 Экуменическая хроника — в NºNº 3, 5, 6, 9 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 600-летию победы на Куликовом поле Преп. Сергий. Молитва ко Пресвятой Тронце Молитва ко Преподобному Сергию Радонежскому 1 1 65 66 В. Смирнов. Фрески преподобного Андрея Рублева Успенском соборе Городке Звенигородском 2 Протоцерей Вадим Смирнов. Возбранный России В. Смирнов, А. Вольгин. Преподобный Андрей Рублев, иконописец Прот. Ростислав Лозинский. К 600-летию Победы на Куликовом поле Сказание о Мамаевом побонще 9, 68; В. Никитин. Архиепископ Московский й Севский Платон (Малиновский) Преподобный Анастасий Синаит. Из слова об образе Божнем Епископ Вениамин (Милов). Преподобный Симеон Новый Богослов 8 10 1 2 70 48 69 68 59 68 68 о цели христианской жизни (Продолжение. Начало в «ЖМП», 1979, Nº 11) 3, 63; 4 68 Иеромонах Виталий (Гришин). Иеромонах Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Арсений (Минин) Из писем неромонаха Арсения (Минина) К 1500-летию со времени рождення преподобного Венедикта Нурсийского * 10 Из Устава преподобного Венедикта Протоцерей Василий Изюмский. Древняя святыня Зарайска В. Никитин. Праведный Иоанн Русский, исповедник 4 5 5 6 Монах Даниил. Канон молебный ко святому Иоанну Русскому А. Вольгин. Святыня земли Русской Иеромонах Илиан. Старец Арсений 8, 75; 9, 76; Проф. А. Осипов. Святые как знак исполнения Божня обетования человеку 10 11 55 62 67 67 7 1 6 7 7 2 6 1 73 59 Свящ. Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александрий- СКИЙ А. Вольгин. К 500-летню освобождения Русн от татаро-монгольского нга 11 12 67 72 и З БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Объяснение Божественной литургии Прот. Вас. Войнаков, свящ. Вл. Ригин. Завершение эпиклезиса Священник Владимир Ригин. Ходатайственные молитвы Свящ. Владимир Ригин. Ектения по освящении Святых Даров Прот. Василий Войнаков. Молитва Господня Прот. Александр Сложеникин. Святая — святым : : 1 2 3 4 5 78 79 78 75 79 Свящ. Владимир Ригин. Пенне причастна. Раздробление Святого Агнца. Причащение священнослужителей. Приготовленне запасных Святых Даров. Приготовление христнанина к Таинст- Святого Причащення NeNe 6, , 7, 8, 9, 10 Свящ. Павел Поваляев. Причащение мирян 11 76 Свящ. Владимир Ригин. Перенесение Св. Даров 12 78 БИБЛИОГРАФИЯ И. Прокофьева. «Известия», т. І. София, 1978 В. Никитин. «Богословские труды», сб. 20 И. П. Митрополит Феоктист. О митрополите Иакове Путняну В. Никитин. Православный церковный календарь на 1980 год В. П. Паметници на изкуството в църковния музей В. Никитин. Календарь Сербской Православной Церкви на 1980 год 6 80 79 80 77 78 77 3. Ч. Х. К. Папастатис. Законодательная деятельность миссии Кирилла Мефодия в Великой Моравии 6 В. Григорович. Исследования по византийской истории IX-XI веков Игумен Иннокентий (Просвирнин). К обилею Русской Церкви Н. Иеромонах Георгий (Тертышников). На пути к Богу. Лейпциг, 1978 В. Никитин, «Богословские труды», М. Старообрядческие церковные календари на 1980 год 0 11 11 79 80 80 80 78 79 Правила приема в духовные учебные заведения на 1980/1981 учебный год . 4 79 VIII

К БОО-ЛЕТНЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОЖ ПОЛЕ СВЯТИТЕЛЬ И ЧУДОТВОРЕЦ НИКОЛАЙ «УГРЕШСКИЙ»

Эта чудотворная икона, прообразуя грядущую победу и освобождение русского народа, явилась благоверному князЮ Димитрию Донскому накануне Куликовской битвы 1380 г. Государственная Третьяковская галерея