Празднование 30-летия воссоединения закарпатских греко-католиков с Русской Православной Церковью Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва с клириками крестный ход вокруг Успенского кафедрального собора мирянами Г. Мукачево. совершает 28 августа 1979 года. Крестный ход в Свято-Николаевском женском монастыре в г. Му-

1980 ЖУРНАЛ N1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИМ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯрХИН Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Телеграмма Святейшего Патриарха Пимена А. Н. Косыгину К годовщине интронизации Папы Иоанна Павла ІІ Международная конференция солидарности с Кипром Хроника ЦЕР КОВНАЯ Жизнь Служення Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен. Слово при вручении архнерейского жезла епископу Солнечногорскому Илиану Наречение и хиротония архимандрита Илиана во епископа Солнечногорского Архимандрит Трифон. Памяти почившего Патриарха Алексия Из жизни духовных школ: Слово Святейшего Патриарха Пимена на годичном акте Московских духов- П. Игумнов. Годичный акт в Московских духовных школах Елископ Савва, архимандрит Василий. 30-летие воссоединения закарпатских греко-католиков с Русской Православной Церковью Протоцерей Б. Стабров, церомонах Донат. Высокопреосвященный архиепископ Донат (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово в праздник Рождества Христова Архиепископ Харьковский Никодим. В день праздника Крещения Господня Архиепископ Черниговский Антоний. В день памяти трех святителей Преподобный Феодор. Поучение в день Рождества Христова В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Отдела изучений ХМК Коммюнике заседания Международного секретариата Заседание подкомиссии ХМК по Ближнему Востоку Хроника из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Проф. д-р К. Е. Скурат. Памяти святителя Василия Великого Протоцерей Иоанн Хома, Епископ Михаловский Кирилл (Некролог) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Слово Святейшего Патриарха Пимена Высокопреосвященному Ласло Лекан Патриарх Пимен. Послание участникам собеседования «Дебрецен-ІІІ» Н. Медведев. Православно-реформатское собеседование «Дебрецен-ПІ» Митрополит Таллинский Алексий. В силе Святого Духа — служение миру Церковная делегация из Советского Союза в Западном Берлине БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 600-летию победы на Куликовом поле Преп. Сергий. Молитва ко Пресвятой Троице Молитва ко Преподобному Сергию Радонежскому В. Никитин. Архиепископ Московский и Севский Платон (Малиновский) • БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протомерей В. Войнаков, священник В. Ригин. Божественная литургия. Завершение эпиклезиса БИБЛИОГРАФИЯ И. Прокофьева. «Известия», т. І, София, 1978 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 6 7 13 15 16 17 22 23 29 32 33 35 36 37 37 38 44 44 45 49 48, 49 51 5 64 65 66 68 78 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! Ныне весь христианский мир возносит хвалу и благодарение Богу Великому и Дивному (Дан. 9, 4), Который «послал в мир Единородного Сына Своего» (1 Ин. 4, 9). В духовной радости и сердечном веселии торжественно прославляя всеспасительное Рождество Господа нашего Иисуса Христа, братски приветствуем Вашу Святыню с этим великим праздником и желаем Вам многих милостей от Воплотившегося Богомладенца. Грядущее новолетие благости Божией да будет для всех нас временем мира и благоденствия. С сердечной о Христе родившемся любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1979/80 г. С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ I, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарин Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому. Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всен эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфекому; Наир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии: Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ШІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар НАКОВУ ИГНА- ТИю I1I; Дамаск 2

Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Его Милости д-ру ФРЕДЕРИКУ ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому. Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости дру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов: Утрехт Д-рУ МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Д-ру ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Сооза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮОЗАСА МАТУЛАНТИС-ЛАБУКАСА, епископа Моптекого, столического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи: Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАР- КА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствил: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепнекопу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Алексей Николаевич, позвольте мне от лица Русской Православной Церкви, Священного Синода, епископата, свяценнослужителей, верующих и от себя лично сердечно поздравить Вас и возглавляемое Вами Правительство Советского Союза с 62-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции, которую торжественно ныне отмечает весь наш многонациональный советский народ. Являясь гражданами и патриотами нашей великой социалистической Родины, мы всеми доступными нам средствами поддерживаем ее миролюбивую внутреннюю и внешнюю политику, которая отвечает чаяниям народов мира. С чувством глубокого удовлетворения восприняли мы подписание соглашения ОСВ-2 в Вене летом этого года. В специальном Синодальном определении было отражено наше отношение к этому акту, который мы рассматриваем как действенный фактор на пути сдерживания дальнейшей гонки вооружений. Мирные инициативы нашего государства, с которыми выступил на торжественном заседании в Берлине Глава нашего государства Леонид Ильич Брежнев, находят нашу полную поддержку и понимание. Мы верим, что люди доброй воли в странах Западной Европы своими активными действиями воспрепятствуют раз- 1*

мещению в этих странах новых видов смертоносных вооружений. Наша Церковь всегда выступала и будет выступать за упрочение международного мира, против столь опасной для самой жизни на нашей планете гонки вооружений, — в этом мы видим свой долг и свое призвание. Разрешите пожелать Вам, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, здоровья, благополучия и больших успехов на занимаемом Вами высоком и ответственном посту Главы Правительства СССР на пользу нашей великой Родины и советского народа. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 ноября 1979 года К годовщине интронизации Папы Иоанна Павла П Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ II Град Ватикан В день исполнения годовщины интронизации Вашего Святейшества на древнюю кафедру Святой Римско-Католической Церкви братски, в любви Христовой приветствую Вас и молитвенно желаю в крепости духа и телесном здравии еще многие годы свидетельствовать миру по дару благодати Божней о Свете, просвещающем всякого человека. Бог, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа к наследству нетленному, да дарует Вам словом и делом послужить на благо Святой Церкви и Ее единству, установлению в мире согласия и вожделенного для всех народов мира. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 октября 1979, Москва Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху • Московскому и всея Руси Москва Ваша память о годовщине моего избрания на кафедру апостола Петра глубоко тронула меня. Благодарю Вас за это от всего сердца и заверяю в своей преданной молитве ко Господу за Вас и вашу Церковь. Да даст всем нам Господь успехов в поисках полного общення. С братской любовью ИОАНН ПАВЕЛ I 8 ноября 1979, Град Ватикан Международная конференция солидарности с Кипром Никозия, 2-4 ноября 1979 года УЧАСТНИКАМ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СОЛИДАРНОСТИ С КИПРОМ Уважаемые участники Международной кон- Вместе с тем мы восхищаемся мужеством ференции солидарности с Кипром! киприотов, исполненных самыми благими уст- Сердечно приветствую всех вас, собравшихремлениями к мирному и справедливому уреся в столице Республики Кипр для обсуждегулированию своих внутренних проблем без ния современного положения на этом прекрасиностранного вмешательства. ном острове и для посильного содействия ско- Мы испытываем глубокое удовлетворение рейшему урегулированию одной из наиболее наличием традиционных уз братской любви, серьезных проблем современного международдружбы и сотрудничества, какие скрепляют ного положения. отношения между Кипрской и Русской Право- Я горячо приветствую мужественный и свославными Церквами, между народами двух набодолюбивый народ Кипра и передаю ему неших стран. Эти чувства неизменно получали изменные чувства дружбы и любви чад Русособо наглядное выражение в трудные для кнской Православной Церкви, испытывающих приотов времена. горечь по поводу трагического положения на Мы твердо выступаем в поддержку справедострове, принесшего его обитателям большие ливых требований киприотов об установлении жертвы и глубокие страдания. на земле их отечества прочного и справедли- 4

вого мира, о сохранении единства и суверенитета Республики Кипр. Мы с неослабным вниманием наблюдаем за развитием событий, связанных с урегулированием положения на Кипре. Всем понятна важность скорейшего достижения справедливого урегулирования кипрской проблемы. Создавшееся не по вине киприотов на острове положение противоречит принципам международного права, зафиксированным Уставе ООН и в заключительном документе Совещания по безопасности • и сотрудничеству в Европе и предусматривающим невмешатель- СТВО ВО внутренние дела суверенных государств, территориальную целостность, мирное урегулирование споров, неприменение СИЛЫ или угрозы применения силы. Оно не только причиняет страдания киприотам, представляет угрозу независимости, суверенитету, единству и нейтралитету Республики Кипр, но и пре- 1 ноября 1979 года пятствует разрядке международного положения в _ Европе, стабильности и миру в Восточном Средиземноморье. Выражаю уверенность, что Международная конференция солидарности с Кипром явится ощутимым вкладом дело урегулирования кипрской проблемы, в скорейшее прекращение страданий киприотов, включая возвращение беженцев к своим домашним очагам, в скорейшее освобождение Республики от всех иностранных войск, в установление мира и дружбы между киприотами обеих сторон. Горячо желаю вам, уважаемые участники Международной конференции солидарности с Кипром, благословенных успехов в достижесобравшей вас здесь высокой цели. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Его Блаженству, Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе лидарности чад Русской Православной Церк- Брат Наш Архиепископ Хризостом! ви с братским кипрским народом. Пользуясь благоприятной возможностью Мы мОЛИМСЯ скорейшем пребывания в Вашей стране представителя страданий киприотов Н горячо желаем Русской Православной Церкви архиепископа нейшего успеха проходящей в эти дни в Ни- Краснодарского н Кубанского Гермогена как козии Конференции. участника Международной конференции соли- Преисполненные братскими чувствами. Мы дарности с Кипром, Мы свидетельствуем Вамолитвенно желаем Вашему Блаженству и шему Блаженству Наши неизменные чувства всей Вашей богоспасаемой пастве пребывать в глубокого уважения и всему кипрскому наромире, любви и радости о Христе Инсусе Госду некренние чувства любви и сострадания. Участие представителя нашей Святой Церкподе нашем. ви в работе столь важного форума сторонников мирного и справедливого разрешения ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси кипрской проблемы является выражением со- 1 ноября 1979 года ... 2-4 ноября 1979 года в Никозии проходила озных объединений - участников Конферен- Международная Кипром. В конференция солидарности ции был принят Блаженнейшим Хризостомом, составе делегации Советского коми- Архиепископом Новой Юстинианы и всего тета защиты мира в работе Конференции при- Кипра. Архиепископ Гермоген вручил Бланимал участие архиепискон Краснодарский женнейшему Архиепископу Хризостому послаи Кубанский Гермоген. Архиепископ Гермоген ние Святейшего Патриарха Пимена. огласил участникам Конференции послание Свя- 4 ноября Блаженнейший Архнепискот Хрнтейшего Патриарха Московского и всея Руси зостом устроил в честь представителя Русской Пимена. Православной Церквн обед, во время которо- 3 ноября архиепископ Гермоген в составе Блаженнейший Архиепископ Хризостом делегации представителей Церквей и религиархиепископ Гермоген обменялись речами. ХРОНИКА 30 августа 1979 года Святейший Патриарх 10 октября 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей Московский и всея Руси Пимен принял посла московской резиденции группу католического Республики Коста-Рика г-на Луиса Б. Хименеса духовенства во главе с епископом г. Ливорно, по его просьбе и имел с ним беседу. На прие- Италия, Альбертом Аблонди, председателем ме присутствовал митрополит Крутицкий и Ко- Комиссии по экуменизму Итальянской Еписколоменский Ювеналий, председатель Отдела пальной Конференции. На следующий день внешних церковных сношений. эта паломническая группа была принята митро- В связи с кончиной председателя Государполитом Крутицким и Коломенским Ювеналиственного секретариата по церковным вопроем, председателем Отдела внешних церковных сам при правительстве Германской Демократисношений, в Московском епархиальном управческой Республики д-ра Ганса Зайгевассера лении в Новодевичьем монастыре. 1 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси гости посетили Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, поклонились ее святыням, ознакоми- Пимен 19 октября 1979 года направил в Госсеклись с достопримечательностями обители и ретариат телеграмму соболезнования. присутствовали на торжественном акте в ду- 2 ноября 1979 года Святейший Патриарх ховных школах по случаю начала учебного го- Московский и всея Руси Пимен направил в Вада. Затем они были приняты архиепископом тикан поздравительную телеграмму Святейше- Дмитровским Владимиром, ректором Московму Папе Иоанну Павлу II по случаю дня его ских духовных академии и семинарии. Небесного Покровителя.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 1979 г. 4 ноября (22 октября), в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе, где есть чтимый Казанский образ Богоматери, в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Волоколамского Питирима, епископа Зарайского Иова. Вечером 4 ноября в том же соборе Святейший Патриарх читал акафист перед чтимым Казанским образом Богоматери. 6 ноября (24 октября), в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Киприана совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бенне в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Большой Ордынке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость». 9 ноября (27октября) - 102-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия (†17 апреля 1970). Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе панихиду по Патриархе Алексии. Днем Святейший Патриарх Пимен молился на панихиде в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором в Троице-Сергиевой Лавре, у гробницы Патриарха Алексия. Вечером в тот же день, после акафи- Божией Матери «Нечаянная Радость», прочитанного по обычаю в храме во имя пророка Божня Илии в Обыденском переулке в Москве, Патриарх Пимен совершил заупокойную литию по Патриархе Алексии. 11 ноября (29 октября) и 18 (5) ноября, в Недели 22-ю и 23-0 по Пятидесятнице, а также 21 (8) ноября, 6 Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. 20 ноября после всенощного бдения Святейший Патриарх молился на панихиде по своем отце - Михаиле. 17 (4) ноября, преподобного Иоанникия Великого, в день своей епископской хиротонии (1957), Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в патриаршем соборе. Его Святейшество произнес слово - в ответ на приветствие настоятеля собора протопресвитера Матфея Стаднюзатем преподавал молящимся 18 (5) ноября вечером Святейший Патриарх Пимен читал в патриаршем соборе акафист Митрополиту Алексню, святителю Московскому и всея России, чудотворцу, перед ракой с его мощами. 24 (11) ноября, в субботу, в Белом зале Московской Патриархии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Зарайский Иов совершили наречение архимандрита Илиана (Вострякова) во епископа Солнечногорского. 25 (12) ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и хиротонию архимандрита Илиана (Вострякова) во епископа Солнечногорского совершили в патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Зарайский Иов. Накануне Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Дорофей совершили в том же соборе всенощное одение.

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Илиану Преосвященный епископ Илиан, воз- согласного с учением, чтобы он был силюбленый наш собрат о Христе Инсулен и наставлять в здравом учении, и се, Господе нашем и Спасителе! противящихся обличать» (Тит. 1,7—9). Ныне Промыслом Божиим и че- В твоем новом послушании Святой рез возложение рук архиерейских при- Церкви предстоит тебе и много новых общился ты к собору епископов Пратрудов, которые потребуют от тебя и вославной Церкви и этим принял на твоих богословских знаний, и человесебя великий обет быть строителем таческого участия в нуждах твоей пастин Божних, быть «путевождем слепых, вы, и много других качеств, которыми светом сущих во тьме, наказателем должен украшаться ты, как носитель немудрых, учителем младенцев, свевысокого сана. тильником в мире» (из чина рукопо- Господь призывает тебя на служеложения архиерейского). ние к нашим братьям-славянам, в стра- Знаю я, что и сам ты разумеешь, кану с богатыми христианскими традикой высокий долг возлагает на тебя циями, где начало евангельской пропотвое новое служение и что естественведи было положено святыми Кирилными силами немощный человек не мо- лом и Мефодием, учителями Словенжет с успехом исполнить этот долг без скими. содействия благодати Божней. Будь достойным великих традиций При наречении во епископа ты испонашего великого русского народа по ведал перед нами и свою немощь, и поддержанию и укреплению общесланедостоинство, и свое упование на всевянского братства. Помни и о том, что сильную помощь Божию и этим обнадесегодня всё больше и больше последожил Церковь и вселил в нас уверенватели Христовы, в том числе и хрисность в твоем беспорочном служенин тиане Чехословакии, ясно ощущают в высоком сане архиерейском. Учи топрискорбность разделения христианму, что ты исповедал, и поступай так, ского мира. С многим терпением, не как ты обещал. Этим ты оправдаешь унывая, в непреложной надежде на твое избрание. истипность обетования Христова, тру- Тебе надлежит совершать твое епидись во исполнение слов Его «да вси скопское служение в братской нам страедино будут» (Ин. 17, 21). не, в Социалистической Республике Че- Господь вручает твоему архипахословакии, быть архипастырем братстырскому попечению малое стадо, коской Чехоеловацкой Поместной Автоторое давно и с любовыю ждет своего кефальной Православной Церкви. И, пастыря. Не посрами их ожиданий, отпуская тебя из отчего дома, я поутверждай их в вере отцов, будь верэтому считаю монм долгом обратиться НЫМ к тебе с монм отеческим назиданием хранителем традиции Святой Православной Церкви, которые они перед тем, как тебе вступить на эту бережно сохраняют на Чешской земстезю. Возлюбленный собрат мой, Преосвяле. До сего дня ты был в иноческом щенный епископ Илиан! Проникаясь братстве святой Лавры Сергиевой, и чувством благоговения перед совершёня не сомневаюсь, что святой игумен ным над тобой Таинством и почерпая земли Русской будет и в твоих трудах в нем силы для несения врученного теархипастыря тебе покровителем и набе жребия служения Святой Церкви, ставником. Непрестанно обращайся к подвизайся возгревать дар Божий, отнему с молитвой, ибо одна лишь МОныне живущий в тебе, и не неради о литва, не знающая расстояний, имеет дарованной тебе благодати Святого силу укреплять, ободрять и вразум- Духа. Помни всегда о словах великолять в трудный час. Верю я, что и покго в апостолах Павла: «. епископ долровитель уральского края, где ты прожен быть непорочен, как Божий домовел детские и юношеские годы, святой строитель, не дерзок, не гневлив... но праведный Симеон Верхотурский, чустраннолюбив, любящий добро, целодотворец, будет твоим заступником и мудрен, справедлив, благочестив, возмолитвенным ходатаем пред Господержан, держащийся истинного слова, дом. 7

Всегда грустно покидать отчий дом, пода Иисуса Христа о доме Божнем. но мы все - христиане и все Мы — Над всем же сим восприми дух Пастычлены одного Тела (1 Кор. 12, 27; Еф. 4, ря Доброго и полагай душу за овец 4), и все мы неразрывно связаны в твоего малого стада по образу Христа, духовное единство по образу Святой пришедшего, «не... да послужат Ему, Троицы. Это же единство хранят и все но послужити» им (Мф. 20, 28). Поместные Православные Церкви, Преосвященный собрат наш! Тебе блюдя его в союзе мира (Еф. 4, 3). ведомы наставления святого апостола Это единство духа, внутреннее единст- Павла ученику своему Тимофею. Среди во Поместных Церквей, обусловленное этих наставлений одно повторяется единой верой всех членов Православчаще других, ибо оно особенно важно ной Церкви во Христа Спасителя, Гладля пастырей, а тем более для архиву Церкви,— пусть ободряет тебя и напастырей: «Образ буди верным слопоминает о нашей постоянной духовной вом, житием, любовию, духом, верою, связи, как членов Единой Святой Сочистотою» (1 Тим. 4, 12). борной и Апостольской Церкви. Напоминанием этих апостольских Проходя свое архиерейское служеслов хочу я завершить тебе мое отение в иной Поместной Церкви, стреческое наставление и благословить мись внести твою достойную лепту на твое вступление в новый путь служеблаго Святого Православия в землях ния в твердом уповании, что ты опчешских. Молитвенное предстательство равдаешь наше избрание. святых Вячеслава и Людмилы Чеш- Прими сей жезл, вручаемый тебе как ских да будет тебе помощью и подот руки Христовой в знамение силы и держкой в этих трудах! крепости, ныне от Него даруемых. Став архипастырем братской : Чехо- Пусть будет жезл сей в твоей руке словацкой Поместной Церкви, яви сеохраняющим и путеводящим твое слобя чадом послушания ее Предстоятевесное стадо к вечным спасительным ЛЮ Блаженнейшему Митрополиту истинам Христовым. Пражскому и всей Чехословакии так, А теперь взыди на это священное как ты любишь родной тебе русский место и благослови предстоящий наш народ и твою родную землю. Ищи миверующий православный народ, мора и стремись к нему; будь миротворлившийся с нами о твоем архипасцем по слову Господню (1 Пет. 3, 11; тыреком служении в Чехословакии, Мф. 5, 9). Охраняй святость служения первым святительским благословецерковного и вспоминай ревность Госнием. Наречение и хиротония архимандрита Илиана (Вострякова) во епископа Солнечногорского П остановлением Святейшего Пимен, Блаженнейший Митрополит Патриарха Пимена и Свя- Пражский и всей Чехословакии Дорощенного Синода от 16 ноябфей. митрополит Таллинский и Эстонря 1979 года иноку Троицеский Алексий, митрополит Крутицкий Сергиевой Лавры игумену и Коломенский Ювеналий, епископ Илиану (Вострякову) по возведении Зарайский Иов. в сан архимандрита определено быть При наречении во епископа архиепископом Солнечногорским. мандрит Илиан произнее речь: 16 ноября вечером в Крестовом хра- «Ваше Святейшество, Святейший ме во имя святого благоверного кня- Владыко! Богомудрые архипастыри и зя Московского Даниила в Новодеотцы! вичьем монастыре в Москве митропо- Изволением Духа Святого, избранилит Крутицкий и Коломенский Ювсем Святейшего Патриарха Московсконалий совершил возведение игумена го и всея Руси и Священного Синода Илиана в сан архимандрита. мне суждено быть епископом Единой 24 ноября 1979 года в Белом зале Святой Соборной и Апостольской Московской Патриархии наречение ар- Церкви. химандрита Илиана во епископа Сол- Таинственным действием благодати нечногорского совершили Святейший Божией, через молитву Русской Пра- Патриарх Московский и всея Руси вославной Церкви и возложение свя- 8

тительских рук предстоит мне приобщиться к дивной и бесконечной цепи апостольского преемства, берущей начало от святых апостолов и продолжающейся до скончания века. Мне, немощному, вменяется отныне в обязанность в неразрывном сонме святителей Церкви право править слово истины Христовой. Разве можно не ужаснуться перед высотой и ответственностью предстоящего мне служения? Указующе и значительно, как никогда, звучат сейчас в моей душе слова Христа Спасителя, обращенные к ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15, 16). глубоком смысле этих евангельских слов я убеждаюсь снова и снова, мысленно возвращаясь к событиям своей короткой жизни. Я вспоминаю свои детские и юношеские годы на родной уральской Преосвященный ИЛИАН, епископ Солнечногорский С глубоким смущением и сердечземле, когда душа моя находила по- НыМ трепетом исповедую сегодня кой и сладость в храме Божием, куздесь, перед Богом и вами, милостида меня впервые привела моя благовые архипастыри, свое недостоинство честивая мать. Евангельские глаголы и страх перед предстоящим мне епии литургическое великолепие поразископским служением. Величие и трудли мою юношескую душу и навсегда ность этого жребия заставляли содрозапечатлели в сердце горячую любовь гаться перед ним святых иерархов и к Церкви Божией. великих мужей Церкви. «Выйди от Тогда же впервые появилась мысль меня, Господи! Потому что я человек о служении священническом. Эта грешный» (Лк. 5, 8), - искренне взымысль с течением времени стала твервали они велед за святым апостолом дым желанием, которое привело меня Петром. Что же могу сказать тогда я, под кров Преподобного отца нашего недостойный и грешный, в этот свя- Сергия, в основанную им Лавру. щенный момент своей жизни? Здесь, приобщаясь к богословскому 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 1

ведению, ощутил я призвание к мона- И вот сейчас, перед воспринятием шеской жизни. благодати третьей степени священст- С сыновним чувством благодарва, вспоминаются мне слова мудрого ности я вспоминаю годы, когда под святителя Григория Богослова: «Наотеческим руководством Высокопредобно прежде самому очиститься, поосвященного • Владыки митрополита том уже очищать; умудриться, потом Ювеналия начал трудиться в Отделе умудрять... приблизиться к Богу, повнешних церковных сношений, совметом приводить к Нему других» (Слощая работу с учебой в академии. во 3-е, в котором Григорий Богослов В лице Владыки митрополита Ювенаоправдывает удаление свое в Понт...). лия я нашел и мудрого учителя жиз- Епископ должен принадлежать всем ни, и духовного наставника. От него и носить тяготы всех... Епископ подя принял иноческий постриг, через лежит приговору всякого, суду всех — возложение его святительских рук я и мудрых, и неразумных, - слышатся получил благодать диаконства и свяпредупреждающие слова великого священства. тителя Иоанна Златоуста (3-я беседа С уверенностью в Промысле Божина книгу Деяний Апостольских). ем воспринял я возложенное на меня Епископу вверена Богом паства Попослушание, когда по окончании акаместной Церкви, он блюститель ее ведемии был направлен в Ветхий ры и нравственности, ему принадлеград — Рим для углубления своих божит священное право и обязанность гословских знаний и знакомства с Заи обязанно учить, священнодействовать и управпадной Церковью. лять народом Божним. На страшном Всегда, везде и во всем я чувствои нелицеприятном суде Господа с невал промыслительное и спасительное го взыщется за каждую погибшую в водительство Божие, которого, неего словесном стаде овцу. Знаю я, смотря на мон человеческие слабости что нелегкое бремя трудов и ответсти недостатки, не лишал меня Господь венности перед Богом и людьми ждет по Своей неисследимой любви и миломеня впереди, ибо «кому много ввересердию. но, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). 24 ноября 1979 года, наречение архимандрита Илиана во епископа Солнечногорского. Святейший Патриарх Пимен преподает крест для целования архимандриту Илиану 10

25 ноября 1979 года после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: епископ Солнечногорский Илиан, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, епископ Зарайский Иов «Господи! Пошли другого, кого мо- мощь и защиту Пресвятой Владычижешь послать» (Исх. 4, 13),— хочет- цы Богородицы и Приснодевы Марии ся воскликнуть мне сейчас, когда вози всех святых. лагается на меня непосильное, по че- Надеюсь на молитвенное предсталовеческим меркам, бремя архиерейтельство Преподобного отца нашего ства. Смогу ли я, малый и юный от Сергия, перед ракой с мощами котобратии моей, достойно нести это церрого я не раз просил Божественной ковное послушание, смогу ли быть помощи в трудные моменты своей «образцом для верных в слове, в жи- жизни. ти, в любви, в духе, в вере, в чисто- Великую надежду питаю на духовте» (1 Тим. 4, 12)? ную силу, исходящую от молитв пе- Рассматривая своего внутреннего ред Престолом Божним святых, коточеловека, я не чувствую себя достойрые мне особенно близки и дороги, — ным и подготовленным и уповаю лишь святого мученика Илиана, имя котона милосердие Божие, на подаваемую рого я ношу, и святого праведного Сив Таинстве Рукоположения архиереймеона : Верхотурского, наиболее почиского благодать Божию. таемого на моей родной уральской Очень ясно сознавая суть предстояземле. щего мне служения, нахожу утешение Большую духовную поддержку нав глубоком убеждении великого апо- хожу с сердечной уверенностью, что стола, что сила Божия в немощи со- вы, милостивые архипастыри и святивершается (2 Кор. 12, 9). тели Русской Православной Церкви, Нахожу утешение в надежде на всевознсите к Богу свои святые молитмогущее очистительное действие блавы о мне, грешном, да укреплен и утегодати Божией, которая. немощная шен буду в этот трудный для меня врачует и оскудевающая восполняет. час. Нахожу утешение в уповании на по- А потому, всецело уповая на волю 11 2*

и. Промысл Божий, с глубоким смирением взираю на предстоящий МНЕ жребий епископского служения и отвечаю: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Приемлю с надеждой на непреложное обетование Господа Свонм ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый. и будете Мне свидетелями... даже до края земли» (Деян. 1, 8). Приемлю с искренней верой, что Тот, Кто некогда простых рыбаков умудрил уловить вселенную мрежею евантельской проповеди, умудрит во спасение и меня, а через меня и других, если не многих, то некоторых. С глубоким благоговением и почтительностью благодарю Вас, Ваше Святейшество, Священный Синод Русской Православной Церкви и вас, милостивые архипастыри, за высокую честь, которой я удостоился в избрании епископском. Твердо верю, что через возложение ваших святительских рук, молитвами Святой Церкви уврачуется моя духовная немощь, восполнитСя моя духовная скудость. Дерзаю выразить также покорную надежду, что и в будущем вы не оставите меня в своих святых молитвах, братскими советами и увещаниями помогая достойно идти по предстоящей мне стезе. Сугубое волнение охватывает меня ныне, когда я возвращаюсь вновь и вновь к мысли, что служение архипастырское предстонт мне вдали от родной земли, в пределах братской Чехословацкой Поместной Православной Церкви. И только мысль о молитвах Русской Православной Церкви-Матери, народа Божия ободряет и поддерживает меня. И ныне, ожидая помазания Святого Духа на подвиг апостольской проповеди, припадаю к вашим архипастырским стопам, святители Божии, и усердно молю: подвигнитесь на молитву обо мне, грешном, чтобы, по слову святого апостола Павла, предстать мне «Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15), чтобы мой архиерейский сан был мне и моей пастве не в суд или в осуждение, но в жизнь вечную, во славу Триединого Бога Отца и Сына и Святого Дука. Аминь». * 24-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе хиротонию архимандрита Илиана во епископа Солнечногорского совершили Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Зарайский Иов. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая епископу Солнечногорскому Илиану архиерейский жезл, произнес сло- ВО (СМ. С. 7). * * * Епископ Илиан (в миру Геннадий Михайлович Востряков) родился 16 октября 1945 года в г. Челябинске в семье рабочего. В 1964 году окончил 11 классов средней школы. В 1964— 1967 гг. служил в рядах Советской Армии, затем работал на одном из заводов в Челябинске. В 1969 году поступил в третий класс Московской духовной семинарии. В 1971 году окончил семинарию, в 1975 — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре истории Русской Церкви «Внешние сношения Русской Православной Церкви с 1944 по 1970 год». Осенью 1973 года, будучи на III курсе академии, начал работать в Отделе внешних церковных сношений личным секретарем председателя Отдела Высокопреосвященного митрополита Ювеналия. В феврале 1974 года Высокопреосвященным митрополитом Ювеналием был пострижен в монашество с именем Илиан и тогда же рукоположен во перодиакона, а в декабре 1974 года - во неромонаха. В 1976-1978 гг. учился на Богословском факультете Понтификального Грегорианского университета в Риме. Летом 1978 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, был принят в братство Свято-Тронцкой Сергиевой Лавры и продолжил работу в Отделе внешних церковных сношений референтом по вопросам Римско-Католической Церкви. Святейшим Патриархом Пименом награжден • марте 1977 года саном игумена, в марте 1979 года — крестом с украшениями. В июле 1977 года был делегатом от Русской Православной Церкви на IX Генеральной ассамблее СИНДЕСМОСа в Женеве (Швейцарня). В августе 1979 года принимал участие в работе Международного Экуменического кон- * гресса монашествующих, проходившего 25 ноября 1979 года, в Неделю Лойоле (Испания). 12

Памяти почившего Патриарха Алексия (1877—1970) 27 октября/9 ноября 1979 года исполнилось ки. Чада Церкви весьма признательны Святей- 102 года со дня рождения Святейшего Патшему Пимену за верность заветам Патриарха риарха Алексия, Алексия, выражают ему свою сыновнюю лю- Чада Церкви считают свонм долгом молитпреданность, вознося о нем венно отмечать знаменательные даты, ные с именем почившего Патриарха в том числе и день его рождения, который был отмечен молитвой и в 1979 году. Утром 9 ноября в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургии панихиду по Святейшем Патриархе Алексии совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении настоятеля собора протопресвитера Мат- Стаднюка, настоятеля патриаршего Креархимандрита Трифона и со- Перед панихидой Его Святейшество обратился к молящимся с словом: «Дорогие братия и сестры! Сейчас мы сопанихиду по покойном Патриархе Алексии: сегодня день его рождения. Говоря о Святейшем Патриархе Алексии, я хочу привести слова из тропаря Первосвятителям Московским: «Первопрестольницы Роспреданий, столпи непоколебимии, Православия наставницы.» Таким непоколебимым столпом был и Патриарх Алексий, который твердо стоял на страже Святого Православия, оберегая церковные каноны и отеческие предания, свято храня церковные традиции, обычаи и заветы своих предшественников. В отношении церковной дисциплины он был тверд, но эта твердость проявлялась с присущей ему мудростью и деликатностью. Он особо охранял чистоту церковного богослужения от всяких чуждых православному духу нововведений, руководствуясь при этом назиданием преподобного Серафима: служите так, как служили до вас, но если кто-нибудь что-либо прибавит к сему или убавит,— горе тому бу- Почтив заупокойной молитвой почившего Патриарха в Богоявленском патриаршем боре в Москве, Святейший Патриарх Пимен в тот же день прибыл в Троице-Сергиеву Лавру, чтобы и здесь, у могилы его, отдать долт усопшему, помяпуть молитве блаженной памяти его имя. Встреченный Лавры архимандритом Иеронимом, Его Святейшество проследовал в храм в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором,— к Святейшего Патриарха Алексия. Здесь, у гробницы, украшенной раннего утра братней Лавры и академии совершались заупокойные службы и возносились молитвы верующими москвичами. В присутствии Святейшего Патриарха Пимена панихиду совершил патриарший архимандрит Трифон. Молитвенно пел хор учащихся Московских духовных академии и семинакоторые часто посещают ния Патриарха Алексия, горячо любившего и отечески окормлявшего духовные школы. Доныне Московские духовные школы пользуются плодами его забот. Здесь свято сохраняется духовное наследие, которое Патриарх Алексии оставил учащим и учащимся. В заключение Святейший Патриарх Пимен поблагодарил всех за молитвы, преподал благословение и отбыл из Лавры Вечером того же дня в что в Обыденском переулке в Москве, после акафиста перед иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» Его Святейшество совершил при большом стечении молящихся заупокойную литию по Патриархе Алексии, предварив ее кратким словом. Его Святейшество подчеркнул, что при Патриархе Алексии началась активная экуменическая и миротворческая деятельность Русской Православной Церкви, он сам был деятельным поборником мира. «Я прошу вас,- сказал, обращаясь к моля- Патриарх Пимен,— всегда молитвы о почившем в Бозе Святейшем Патриархе Алексии и особенно в день его день рождения и день кончины. А сейчас помолимся о его душе». Слово Святейшего Патриарха Пимена, сказанное с большой теплотой, как бы воскрешало в памяти молящихся образ почившего Патриарха, его ревностное служение Церкви Божией, отображавшее в себе евангельские «болезни, радости и труды многи». В 1980 году 17 апреля исполняется десять лет со дня кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия. Его духовное наследие свято хранится его преемником Святейшим Патриархом Пименом, который много лет был ближайшим помощником и сослужителем Патриарха Алексия, всецело разделявшим его Следуя неуклонно по пути своего предшественника, Святейший Владыка Пимен строго соблюдает церковные традиции, богослужебный быт, обычан и установленные им поряд- Имя Патриарха Алексия дорого каждому верующему человеку. Оно всегда молитвенно будет жить в сердцах православных. Своим беззаветным и преданным служением Святой Матери-Церкви, своему народу Святейший Патриарх Алексий снискал любовь не только православных верующих, но и инославгосударственных и общественных деятелей он также пользовался большим авторитетом. Все отдавали должное не только величию его сана, но вЫСОКИМ ЛИЧНЫМ качествам, его глубокому патриотизму. Плеприветливость, ность в отношении ко всем, скромность и про- Приняв на себя нелегкий жребий шего служения, он с Божию достойно совершил его. Не только труден, но и весьма долголетен был путь этого высочайшего служения, от молодого инока до Патриарха: 68 лет иноепископского служения, них - 25 лет патриаршего подвига. Это были годы неустанного великого служения Церкви, людям. Почти 93 года прожил старец-Патриарх. Не каждому дается в удел такой библейский 13

рутицкий и коломенскии пимен (ныне - вятейший Патриарх за бого жим в богоявен м патриаршем соборе (1569 г. возраст. Несомненно, это было благословение и рая гласит: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на Святейшему Алексию, но и к Русской Церкви, земли». которую он окормлял. Жизнь Святейшего Патриарха Алексия сви- «Господь наградил Святейшего Патриарха детельствует, что он с большой любовью не- Алексия,— говорил в одном из своих слов митполнил эту заповедь. Он оказывал особое порополит Крутицкий и Коломенский читание своей родной матери; он с любовью, (ныне — Святейший Патриарх),— Своей осоусердно служил своей Матери-Церкви; он пробой милостью. Невольно, являет особую любовь и почитание и к Мадолголетнем нераршем пути Святейшего Паттери-Родине. И это стало как бы основанием риарха, вспоминается пятая заповедь, кототого, что Небесный Отец продлил жизнь Свя- 14

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на годичном акте Московских духовных школ 30 ноября 1979 года Высокопреосвященные и Преосвя- игумена Никона, мы и теперь радущенные архипастыри, Высокопреосвя- емся тому, как далеко во времени и щенный Владыка ректор, начальству- пространстве простирается _ благодатющие, учащие и учащиеся, сотрудниное действие его молитвенно-созидаки и гости Московских духовных тельных трудов, позволивших сохрашкол! нить в веках эту святую обитель, ос- Душевно радуюсь встрече с вами в нованную Преподобным Сергием, и день церковного празднования памяти промыслительно давших возможность преподобного Никона Радонежского, нашим духовным школам пребывать ученика и преемника по игуменству Преподобного отца нашего Сергия, под ее покровом. Эта святая обитель и духовные основателя Троицкой Лавры, и серучебные заведения в ней привлекают дечно поздравляю всех вас как с к себе ныне внимание и интерес предпраздником, так и с участием в этом ставителей христианского мира. Это торжественном собрании, посвященвнимание и глубокий интерес к разном годичному акту Московских дувитию нашей богословской мысли свиховных академии и семинарии! детельствуют о поисках многими По давней традиции академический людьми «источника воды» живой, «теакт должен был состояться 14 октябкущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). ря, в день праздника Покрова Пре- А это обязывает наши духовные шко- СвятОЙ Богородицы — престольного лы к тому, чтобы богословское образопраздника храма духовных школ, но вание, получаемое учащимися, оценииз-за ремонта Актового зала и Чертовалось Церковью не столько по шкале ГОВ ГОДИЧНЫЙ акт перенесен на день ученых званий и степеней, сколько по памяти преподобного Никона, провоплощению учения Христова в жизни славленного Церковью за святость его наших питомцев, становящихся пастыподвижнической жизни и памятного рями и монахами, преподавателями нам своими великими трудами по восбогословия и экуменическими деятестановлению Троице-Сергиевой обителями, церковными историками и писали, сгоревшей дотла в 1408 году. телями. Вспоминая эти труды преподобного Духовным школам необходимо потейшего Патриарха и время его архипастырского служения на Руси» («ЖМП», 1965, Nº 3, c. 18-19). Святейший Патриарх Алексий при его редких духовных дарованиях и особых качествах был живым, подлинным носителем церковного предания. С юных лет посвятив свою жизнь Церкви, Святому Православию, он преемственно донес до наших дней духовное богатство, благочестие, опыт и великую церковную культуру наших предков. Умер он на своем высоком посту с заботами о делах церковных, которые решал вплоть до последнего своего часа. В последние дни его жизни были приняты важные исторические решения: о канонизации архиепископа Японского Николая; о даровании автономии Православной Церкви в Японии и автокефалин Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (ныне — Автокефальная Православная Церковь в Америке). Последним деянием Святейшего Патриарха Алексия - 16 апреля 1970 года — было его изволение удостоить своих ближайших nO- мощников — митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима права ношения двух панагий. Следует отметить, что на Владыку Пимена панагию эту Святейший Патриарх Алексий возложил сам. И это было как бы пророческим знаком преемственности. На следующий день, 17 апреля 1970 года, маститый старец-Патриарх в Бозе почил. Служение Святейшего Патриарха Алексия отличалось глубочайшей преданностью Церкви Христовой, верностью церковным канонам и высоким патриотизмом, самоотверженным служением во благо всего народа. Патриарх Алексий, творя свою жизнь от юных лет ев любовь Божно» (2 Фес. 3, 5), своими трудами создал целую эпоху в жизни Русской Церкви, которая насыщена многими важными в истории Церкви деяниями, многими яркими, незабываемыми событиями, о которых можно написать не одну книгу. Добро не угасает с нами, оно продолжает жить своей особенной жизнью. Архимандрит ТРИФОН 15

вседневно руководствоваться принципом органического сочетания богословия с благочестием, богословской учености с молитвенным богомыелием. христианского знания с христианской жизнью. В наших заботах о развитии православного богословия, об образовании будущих пастырей и деятелей Святой Церкви нам необходимо неуклонно проводить в жизнь святоотеческую мысль о том, что учение Христово, раскрываемое и изъясняемое богословской наукой, должно питать не один только ум, но и сердце, которому, как говорил приснопамятный профессор протонерей Александр Васильевич Горский, «слово Христово открывает истинно достойные предметы любви», а нашей воле «указывает забытые ею законы чистой и святой деятельности». Отсюда исходит и мое пожелание Московским духовным школам: повседневно осуществлять на деле этот завет подвижника богословской науки отца Александра Горского, вошедшего в историю Московской духовной академии как ее «краса и слава», как «украшение Святой Церкви», и неустанно трудиться над тем, чтобы выпускать из своих стен на поле церковное широко образованных богословов, способных вести верующих к вечной жизни и примером своей жизни свидетельствовать об истине Православня. Вместе с тем в стенах духовной школы следует воспитывать будущих священнослужителей и деятелей церковных в духе высокого патриотизма, любви к Родине и своему народу. Пастырь Церкви должен быть убежденным миротворцем, использующим все разнообразные формы церковного миротворческого служения, чтобы внести свой посильный вклад в великое и святое дело упрочения международного мира. Всё более и более расширяются церковные контакты и сотрудничество с инославными Церквами и религиозными объединениями. Наша Церковь участвует и деятельно сотрудничает во всемирных и региональных экуменических организациях; развиваются многосторонние и двусторонние церковно-богословские диалоги и собеседования. Все это побуждает нас, наши духовные школы уделять серьезное внимание, наряду с глубоким освоением православного богословия, изучению развития экуменического движения и богословской мысли в других Церквах и конфессиях. По молитвам Пресвятой Богородицы и преподобных и богоносных отцов наших Сергия и Никона да пребывают благословение Божие и помощь Божия на трудах начальствующих, учащих и учащихся Московских духовных школ, дабы благоуспешно продолжались они во славу Божию и на пользу нашей Святой Церкви. Годичный акт в Московских духовных школах Московские духовные школы Покров Пресвятой Богородицы — свой престольный праздник. Украшенный россыпью золотых звезд, возвышается над Покровским академическим храмом сооруженный недавно восьмигранный голубой купол, увенчанный крестом, 14 октября 1979 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, под Небесным омофором Которой пребывают Московские духовные школы, и накануне в Покровском храме академии и семинарии ректором архиепископом Дмитровским Владимиром в сослужении акабыли совершены праздничные богослужения. В 1979 году в теченне лета и осени в здании Чертогов велись большие реставрационные работы. Был обновлен фриз из многоцветных изразцов, украшающих наружные стены. ний этаж Чертогов был заново расписан «в шахмат» — русский узор, напоминающий наряд из граненых камней-самоцветов. Большие восстановительные работы велись в Актовом зале академии, в связи с чем, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, годичный акт был перенесен на 30 ноября, лаврский праздник — день памяти преподобного Никона Радонежского. На академическое торжество прибыли многочисленные гости - иерархи Русской Православной Церкви, представители Ленинградских и Одесской духовных школ и московского клира. Собором гостей-нерархов в академическом храме были совершены всенощное бдение и Божественная литургия. Сто шестьдесят пять лет прошло со времени основания Московской духовной Сонмы святителей и пастырей - выпускников академии совершали свои труды и подвиги во славу Господа, на благо нашей Святой Церкви. Их молитвенное предстательство - духовная опора для нынешних учащих и учащихся, их имена — достойное украшение академии. К семнадцати часам в старинный Актовый зал прибыли Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополиты - Одесский и Херсонский Сергий,

Минский и Белорусский Филарет, патриаршии Экзарх Западной Европы; архиепископы - Оренбургекий и. Бузулукский Леонтий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Смоленский и Вяземский Феодосий, Волоколамский Питирим, Куйбышевский и Сызранский Иоанн, Краснодарский и Кубанский Гермоген, Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, Рязанский и Касимовский Симон, Орловский и Брянский Глеб; епископы — Черновицкий и Буковинский Варлаам, Ставропольский и Бакинский Антоний, Воронежский и Липецкий Ювеналий, Винницкий н Брацлавский Агафангел, Звенигородский Валентин, Житомирский и Овручский Иоанн, Солнечногорский Илиан, Подольский Никанор, наместник Тронце-Сергневой Лавры архимандрит Иероним, другне многочисленные гости, учащие, учащиеся. Святейший Патриарх Пимен вошел в зал в сопровождении ректора архиепископа Владимира. Все встали. После пения молитвы «Царю Небесный» Святейший Патриарх преподал собравшимся благословение. Ректор архиепископ Владимир открыл собрание. Отчетный доклад прочитал секретарь Совета академии М. С. Иванов. В заключение доклада М. С. Иванов принес глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену за его отеческое попечение о Московских духовных школах. Заслуженный профессор А. И. Георгиевский прочитал актовую речь «О некоторых аспектах жизни Русской Православной Церкви». Святейший Патриарх Пимен произнес слово (см. стр. 15.— Ред.). Тепло поблагодарив Святейшего Патриарха, ректор архиепископ Владимир сказал, что слово Его Святейшества станет программным для Московских духовных школ. Архиепископ Выборгский Кирилл прочитал приветственный адрес от Ленинградских духовных школ, преподнес ценные книги и вручил редкий дар — факсимильную рукопись Остромирова Евангелия. От Одесской духовной семинарии игумен Филарет прочитал приветственный адрес и преподнес в дар также Остромирово Евангелие. Святейший Патриарх Пимен вручил орден Преподобного Сергия І степени ректору архиепископу Владимиру за церковные и богословские труды. Диплом и знак магистра богословня Его Святейшество вручил архиепископу Смоленскому н Вяземскому Феодосию, 30 октября 1979 года защитившему диссертацию на соискание степени магистра богословия. Снятейший Патриарх Пимен утвердил секретаря Совета академии и семинарии М. С. Иванова в звании профессора, а также вручил церковные ордена членам профессорско-преподавательской корпорации: архимандриту Георгию — орден святого князя Владимира IІ1 степени: М. Н. Соколовой (в связи с 80-летнем) - орден Преподобного Сергия II степени; А. И. Оси- Глухову, Иннокентию, И. В. Воробьеву, Б. н. Пушкарю, протонерею Алексию Ширинкину, Н. В. Матвееву, В. К. тонику, В. В. Иванову - орден Преподобного Сергия III степени. Сотруднику технического аппарата С. М. Авдошину был вручен орден святого князя Владимира II степени. В заключение ректор архиепископ Владимир поблагодарил гостей за участие в академическом празднике. По традиции годичный акт был завершен концертом хора учащихся под руководством преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука, исполнивших избранные церковные песнопения и светские произведения. Закончился праздник в Московских духовных школах пением молитвы «Достойно есть». П. ИГУМНОВ 30-летие воссоединения закарпатских греко-католиков с Русской Православной Церковью В СПАСИТЕЛЬНОМ ЛОНЕ МАТЕРИ - РУССКОЙ ЦЕРКВИ «За горами горц оно всегда характеризовало славянский народ Хмарою повиті, в отличие от его поработителей. Такая же кар- Засіяні горем, тина представляется нам и в отношении жите- Кровію политі». лей Закарпатья на протяжении всего периода их многовекового порабощения. С тех пор и до Эти слова великого украинского поэта наших дней в Закарпатье два слова «правоавтора «Кобзаря» МОЖНО отнести к Карпаславный» и «русский» отождествляются в сотам — немым свидетелям человеческого горя и знани простого народа. многовекового страдания украинского народа, Святые равноапостольные братья Кирилл и насильственно отторгнутого в свое время от Мефодий, учители Словенские, почитаются Киевской Руси. основателями христианства не только в Мора- Порабощение народа Укранны со времен вии и Чехии, но и в Карпатской Руси (Закармонголо-татарского нашествия всегда сопропатье). Здесь их учениками в IX столетии расвождалось стремлением погасить в нем славянпространялась и утверждалась православная ский дух, уничтожить в нем национальное совера. Нынешнее Закарпатье (тогда — Карпатзнание. Украинский народ объединяла единая ская Русь) во времена ранних Угорских короправославная вера и родная Русская Праволей Арпадовичей по XI век входило в Киевскую славная Церковь — она являлась душой пора- Русь, и наши предки Карпатах свободно бощенного украинского народа, она была могуисповедовали свою родную православную вечей внутренней силой, объединявшей наш нару. С тех давних времен в Карпатах, как и во родвсей Угорщине (Венгрии), преобладавшим было Во времена политического упадка исключиправославное вероисповедание. Лишь в XII ветельное значение имело слово «православный»: ке началось преобладание латинизации насе- 17

ления Угорщины. Православными русские и сербы. Сначала основанная на Карпатской православная епархия входила в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. ослабления связей с Константинополем епархия продолжительное время находилась в юрисдикции митрополита Киевского, о чем свидетельствуют древние грамоты. Имеются также документы и о том, что на Карпатскую Русь, т. е. на Мукачевскую архиерейскую кафедру, присылались епископы из России. Лишь только в XVI столетии эта каноническая связь с Русской Православной Церковью была нарушена вследствие насильственного церковной унии в русских областях, подвластных Польше. По образовании Сербской Православной Церквы приходы и монастыри Карпатской Руси вплоть до 1945 года входили в ее юрисдикцию. С середины XV столетия Православная Церковь в Карпатах испытывала притеснения со стороны римо-католиков. После политического зазъединения Карпатской Руси в XVI веке для Церкви настали еще более трудные времена: разрушались православные храмы, монастыри селения, отнималось церковное имущество у православных общин, православные священники и население оказывались без прав и без защиты. В 1614 году местным помещиком Юрием Другетом была ввести в православной Карпатской Руси церковную унию с Римом наподобне унии на югозападной Руси. В 1646 году содействовал изменник Православия и своего народа епископ Мукачевский Василий (Тарасович), а частично закрепил эту унию галичанин Парфений Ростащинский, при Другетов захвативший епископскую кафедру Мукачевской епархии в то время, когда епархию возглавлял законный православный епископ. Унию приняли по принуждению подвластные помещикам Другетам 63 священника из общето числа 690 священников Мукачевской епархин. Следует отметить, что в то время православное духовенство Карпатской Руси, как и простої народ, не имело никаких прав. Латинский запад воспользовался бедственным положением православного духовенства, предлагая малодушным привилегии, какие время римско-католическое духовенство. Документы, касающиеся заключения Ужгородской церковной унии (1646 г.), полны противоречий, вызывают сомнения в том, что церков- Закарпатье была когда-либо формально заключена. Через унию доступ латинской пропаганде среди карпаторусского населения. Под нажимом латинян в 1664 году был изгнан из Мукачева православный епископ Иоанникий (Зейкан; † 1685). Находясь в изгнании Имстичевском монастыре во имя Архистратига Божня Миханла, архипастырь продолжал управлять Мукачевской епархией. После его смерти управлял епархией из Мукачевского монастыря православный епископ Мефодий, но он умер в 1690 году. Он был последним православным епископом в Мукачеве. Под давлением властей и с одобрения Римского престола православных епископов вынудили покинуть центр епархии - Мукачево и удалиться в Мараморош, на востоке Закарпатья. В Марамороше православными нерархами были епископ Иосиф (Стойка; † 171l), а после 18 него - блаженной памяти епископ Досифей (Федорвич). Это был последний православный епископ Карпатской Руси в период унии. После его смерти (1734 г.) римско-католическая власть не разрешила выбрать православного епископа. Особенно трудным было правление епископа Досифея, поскольку уния под давлением запада распространялась; благочестивого Преосвященного Досифея притесняли, в конце жизни он совершенно ослеп. До последней минуты своей жизни, несмотря на телесные немощи, он сохранял силу духа и непоколебимую стойкость православного архипастыря, окормлявшего ревнителей Православня. С его смертью на Карпатской Руси наступило мрачное господство унии. Карпатский народ потерял не только социальные права, он потерял самое драгоценное — Православную Церковь и свою родную праотеческую православную веру, потерял возможность называться святым именем «православный». Народ Закарпатья должен был именоваться «греко-католиками», а в простонародье - «униатами». Со времени заключения Ужгородской церковной унии прошло три столетия. В течение этого периода закарпатский народ никогда не терял своего национального и церковного самосознания. Не терял он и надежды на то, что сбросит с себя иго национального и религиозного пораоощення. Простые люди на протяжении существования унии глубоко сознавали, что им не нужна была уния с Римом, что их предки родились и воспитывались в Православии. Это национальное и религиозное сознание народа временами ярко вспыхивало и проявлялось открыто — под водительством исповедников Православия, какими были неромонах Софроний, священник Миханл Росвиговский-Андрела, но подавлялось силой оружия австро-венгерскими угнетателями. С воодушевлением поддерживали в народе стремление к праотеческому Православию такие священники, как Духнович, Павлович, Раковский: они только формально принадлежали к унии, а по духу, по настроенням оставались православными. В конце XIX - начале ХХ столетия национальные чувства в народе и стремление к Православию вылились в могучее движение. Никакие угрозы и жестокие меры со стороны австро-венгерских властей не смогли сдержать рячего стремления закарпатского народа к Православию и к единению со своими братьямиславянами по другую сторону Карпат. Первые годы ХХ столетня Закарпатье ознаменовались открытыми выступлениями народа против унии в селах Иза, Хуст, Билки, Ильница, Осой, Теребля, Липча, Кошелево, Великне Лучки и во многих других. Жестокими гоненнями австро-венгерские власти хотели погасить эти выступления. Пыткам, побоям, арестам, бесчеловечным мерам наказания подвергались не только мужчины, но и женщины, и даже несовершеннолетние дети. Власти и униатское духовенство устроили над ни в чем не повинными людьми судилище организовали первый Изский судебный процесс (1904—1906 гг.). Несколько инициаторов движения были осуждены на различные сроки тюремного заключения. От пыток один из них- Максим Плиска скончался Спустя несколько лет был устроен печально известный Мараморош-Сигетский судебный процесс (1913—1914 гг.). Из 189 человек, по-

саженных на скамью подсудимых, 94 человека во главе с иеромонахом Алексием (Кабалюком; см. о нем «ЖМП», 1979, Nº 1, с. 18- 20) были осуждены на различные сроки тюремного заключения. Среди осужденных была даже мать с грудным ребенком - Елена Глушкова. Вторая мировая война 1939— 1945 гг. принесла на землю много горя и слез, отняла жизнь у лучших сынов народа, но после ее окончания Карпатская Русь обрела свободу. Закарпатский народ смог обнять своих братьев и сестер, с которыми он до тех пор был разделен. Еще не окончилась война, а представители клира древней Мукачевской православной епархии во главе с неутомимы борцом за Православие В Карпатах мандритом Алексием архи- (Кабалюком) уже спешили поклониться родным святыням Русской Православной Церкви и от имени верующего закарпатского народа смиренно склонили свон головы у патриаршего престола, прося Церковное Священноначалие многострадальную принять Мукачевскую епархию в лоно Русской Православной Церкви. Вскоре же после Великой Отечественной войны народу Закарпатья представилась возможность влиться в единую семью народа Украины. Верующий народ Закарпатья вошел в состав Русской Православной Церкви и стал свободно исповедовать свою изначальную праотеческую веру. В 1949 году в праздник Успення Пресвятой Богородицы при многотысячном стечении верующего народа в Свято-Николаевском монастыре на Чернечьей горе в г. Мукачеве большая часть греко-католического духовенства Мукачевской епархии (112 клириков) вместе со своим народом осудили Ужгородскую церковную унию с Римом и клятвенно заявили о своем переходе в Православие. Верующий народ Закарпатья глубоко почитает Божию Матерь, «Заступницу Усердную рода христианского» и в дни Ее праздников, особенно в праздник Ее Успения, принимает на себя особый вид христианского подвига - паломничество по монастырям Закарпатья и за его пределы, по храмам, посвященным Ей. Чрез эти паломничества народ выражал и выражает свою веру в покров и заступление Божией Матери, и «во Успении Своем нас не оставляющей», возлагает на Нее твердую надежду, всегда верит в Ее помощь, особенно в годы лихолетья, когда приходилось переносить унижения и страдания веледствие политического и духовного порабощения. При многотысячном стечении верующего народа в Мукачевском Свято-Николаевском монастыре на Чернечьей горе греко-католическое духовенство принял в отеческие объятия добрый и мудрый православный архипастырь Высокопреосвященный Макарий, архиепископ Львовский и Тернопольский и Мукачевско-Ужгородский (t2 марта 1961). Здесь же, в обите- 4 сентября 1979 года. Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва помазывает богомольцев освященным елеем всенощным бдением в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево ли, после торжественного богослужения грекокатолическое духовенство торжественно отреклось от постыдной унии, клятвенно засвидетельствовало свое возвращение в Православие, от себя и от имени своих пасомых осудило унию и подписало акт о ее полной ликвидации В Закарпатье. Ныне, по прошествии тридцати лет после этого знаменательного события, мы благодарим Всемилостивого Бога и Пресвятую Богородицу, даровавших нашим славным предкам и хранивших в их сердцах дух крепости, силы и терпения. Вскоре после ликвидации унии в Закарпатье предпринимались попытки путем обмана скрытой агитации отторгнуть верующий народ Закарпатья от православной веры и родной его сердцу Православной Церкви. Но эТО были конвульсии умиравшей унии в Закарпатье... Верующий православный народ Закарпатья чтит и будет чтить светлую память о великих и неутомимых борцах против унии, стражах Святого Православия, которых Промыел Божий избрал из среды карпаторусского народа. В народной памяти свято хранятся имена последних перед унней Мукачевских православных епископов — Иоанникия и Мефодия, а также Мараморошских епископов - Иосифа и Досифея. Благодаря их ревности, их трудам и молитвам, так же как и многих других ревнителей Православия, сегодня свободный верующий народ Закарпатья пребывает в спасительном лоне праотеческой Русской Православной Церкви. САВВА, епископ Мукачевский и Ужгородский 19

ПРАЗДНОВАНИЕ 30-ЛЕТИЯ ВОССОЕДИНЕНИЯ

В Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево В 1979 году верующий народ Закарпатья торжественно и молитвенно отметил тридцатилетие возвращения закарпатских греко-католиков к Святому Православню. За этот тридцатилетний период церковная жизнь за Карпатами обновилась и полностью стала православной. Празднование знаменательной даты было приурочено к празднику Успения Пресвятой Богородицы - к тому дно, в который тридцать лет назад совершилось официально воссоединение. По благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы, во всех храмах епархии в праздник Успения или в ближайшее к нему воскресенье священниками произносились проповеди о значении для воссоединения греко-католиков с Русской Православной Церковью, а также возглашались уставные многолетня. Юбилейные торжества проходили в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево. За день до праздника Успения со всех концов Закарпатья начал прибывать в собор верующий народ. Вечером накануне праздника Преосвященный Савва после торжественной встречи под звон соборных колоколов совершил в кафедральном соборе всенощное бдение в сослужении множества клириков. После всенощной совершалось чтение акафиста Успению Пресвятой Богородицы, исполнялись различные требы. В праздничную ночь собор был открыт, и в нем не переставали звучать церковные песнопения Божией Утром в день праздника совершались ранняя Божественная литургия и требы для верующих. Позднюю Божественную литургию совершил епископ Савва в сослужении многих священников и диаконов. Литургию пели хор и моляпопеременно, по местному обычаю. После чтения Евангелия проповедовал об истособытии - воссоединения Закарпатья в 1949 протонерей Моланич. Крестовоздвиженского собора в Ужгороде, благочинный храмов Ужгородского благочиния. На запричастном стихе настоятель секретарь епархиального управления протонерей Николай Логойда огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, присланную на нмя епископа Саввы. Его Святейшество призвал Божие благословение с пожеланием милости Преосвященному Савве, клиру и пастве его во укрепление того Православия в Мукачевской епархии. Также была оглашена телеграмма Преосвященного Саввы от митрополита Киев- Филарета, Экзарха Украины. Патриаршего Был совершен благодарственный молебен за обновление церковного единства, а также совершена павихида по митрополите Тернопольском и Мукачевско- Ужгородском Макарии (Оксиюке) и о всех почивших, потрудившихся в деле воссоединения греко-католиков Закарпатья с Матерью — Русской Церковью. После крестного хода Преосвященный Савва См. 2-ю страницу обложки. 20 на паперти собора произнес перед множеством верующих проповедь, Владыка Савва напомнил о трудном и тернистом пути, который был пройден закарпатским народом в период многолетнего политического и церковно-религиозного порабощения, о том, что многострадальный народ Карпат сохранил крепость духа и твердую волю в многовековой борьбе за свободу и независимость. Архипастырь подчеркнул, что украинский народ Карпат пролил мученическую кровь за свою свободу и что эта праведная кровь пролита недаром. Завершилось праздничное богослужение возглашением уставного многолетия. Многочисленный верующий народ расходился по домам, неся духовную радость и праздничное настроение во все уголки Закарпатья. Юбилейные праздничные богослужения ВО главе со старейшим из монашествующих Закарпатья - архимандритом Пахомнем (Лукачом) совершались и в Мукачевском Свято-Николаевском женском монастыре на Чернечьей Епископ САВВА В Мукачевском Свято-Николаевском монастыре Инокини обители во главе с игуменией Афанасней задолго готовились к юбилейной дате. Был проведен ремонт монастырского проведены капитальные работы по переустройству центрального отоплення. Накануне праздника, 27 августа, в Свято-Николаевском монастырском храме была совершена малая вечерня, а в Успенской часовне - всенощное бденне. Все духовенство, как монастырское, так и прибывшее на праздник приходское, выходило на литию и на полиелей. Полиелей совершался перед древней иконой Успения Божней Матери. Эта икона была пре- Мукачевскому монастырю Кнево-Печерской обителью в конце XVIII века, когда два инока, по благословению епископа Андрея (Бачинского), посетили Киевскую Лавру для ознакомления с ее Уставом. Перед чтеннем канона на утрени проповедовал священник Николай Рикивчак. Всю ночь паломники пели духовные песни в честь Божней Матери, в ранние предрассветные часы совершалась исповедь для говеющих. В самый праздник, 28 августа, первая ранняя Божественная литургия совершена была в монастыреком храме Михаилом Кмитем. Было много причастников. Затем Божественная литургия была совершена священником Иоанном Зеленяком в монастырской Успенской часовне. Позднюю Божественную литургию служили семь священников. После чтения Евангелия проповедовал протонерей Владимир Мади. На запричастном стихе слово о 30-летии воссоединения произнес протонерей Стефан Кабаци, участник воссоединения 1949 года. «Во время святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (IX век), — говорил проповедник, — Закарпатье было просвещено христианской верой. По преданию, святой Мефодий посещал Ужгород, а возможно, •її Мукачево. Угольский монастырь в Закарпатье был основан учениками святых братьев.

28 августа 1979 года. Хор инокинь Свято-Николаевского женского монастыря в г. Мукачево. Слева - настоятельница монастыря игумения Афанасия В XI веке на Чернечьей горе возле Мукачева были иноческие поселения. Два инока из Киево-Печерского монастыря поселились на этой торе в пещерах по примеру преподобного Антония Киево-Печерского. При князе Феодоре Кориатовиче в 1360 году здесь был построен, по обету, деревянный храм, а ктитор князь Феодор дал грамоту основанному монастырю. В 1458 году упоминается игумен Лука, который осуществлял церковную юрисдикцию • и над ближайшими селами. В 1491 году упоминается епископ Мукачевский Иоани. В Мукачевском монастыре велись летопись и хронология, была монашеская школа, хранились древние церковные рукописи, иноки писали иконы, вели хозяйство. Монастырь оставался православным до 1690 года, и последним православным епископом был здесь Преосвященный Мефодий (Раковецкий). Уния была принята в Ужгороде, в замковой часовне, 63 священниками в 1646 году. Уния внесла сильную смуту в церковную жизнь, так как большая часть населения отказалась ее принять. В Марамороше, в восточной части Закарпатья, в Угольском монастыре православный епископ оставался до 1735 года. В конце XVIII века возникло православное движение, возглавленное иеромонахом Софронием из Трансильвании. В XX веке вновь возникло православное движение под руководством архимандрита Алексия (Кабалюка), который посещал Киев, Святую Гору Афон, Святую Землю (Палестина). После первой мировой войны православное движение принимает организованные формы. Приходы и монастыри входят в юрисдикцию Сербской Православной Церкви. В 1931 ГОДУ в Мукачеве в день памяти : пророка Божня Илии, нерарх Сербской Церкви епископ Иосиф объявил о восстановлений древней Мукачевской епархии. В октябре 1945 года Сербская Православная Церковь передала Мукачевскую епархию Русской Православной Церкви. В среде греко-католического духовенства образовалась инициативная группа по воссоединению во главе с протонереем Иринеем Кондратовичем, настоятелем ужгородского собора. В 1947 году Мукачевский монастырь был передан православным инокиням. Наконец, в 1949 году здесь, на Чернечьей горе, архиепископ Львовский и Тернопольский и Мукачевско-Ужгородский Макарий принял греко-католическое духовенство и верующий народ Закарпатья в лоно Русской Православной Церкви. Перед нашими духовными очами, сказал в заключение проповедник, проходят длинной вереницей исторические события тий. Но - «пути Господни неисповедимы»: мы вновь обрели нашу древнюю праотеческую ве- РУ — веру православную. Наш священнЫй долг — хранить святую православную веру как великий залог, как завет с Господом, как подлинно Божественное откровение, хранить во взаимной духовной любви, в мире и согласии, в чем да поможет всем нам Господь и Его Пречистая Матерь, Успение которой и празднует сегодня Святая Церковь. На благодарственный молебен выходило все духовенство. Затем была отслужена панихида по митрополите Макарии (Оксиюке) и по всем усопшим инициаторам, деятелям и участникам воссоединения. В крестном ходе, совершавшемся под звон колоколов, приняли участие также все клирики, сестры обители и многочиеленные верующие. В конце богослужения слово о празднике Успения произнес архимандрит Пахомий. Он также всех приветствовал со знаменательным юбилеем и преподал благословение. Затем было возглашено уставное многолетие. Архимандрит ВАСИЛИЙ 21

Высокопреосвященный архиепископ ДОНАТ, бывший Калужский и Боровский В субботу 27 октября 1979 года вечером, когда закончилось в храмах Москвы служение всенощного бдения, скончался архиепископ Донат (в миру Дмитрий Федорович Щеголев). Родился Владыка , Донат 2 июня 1899 года в Риге в семье рабочего. Окончил рижскую гимназию. Работал в разных учреждениях в Москве. В 1922—1925 гг. проходил послушание пономаря в Новоспасском монастыре в Москве. 28 марта 1926 года епископом Муромским Евгением (Кобрановым) в г. Муроме пострижен в монашество с именем в честь святителя Доната, 5 апреля того же года хиротонисан во иеродиакона, 23 апреля 1928 года - во иеромонаха. С 1926 по 1930 год служил в храмах Москвы и Московской епархии. Участник (и инвалид) Великой Отечественной войны — состоял в народном ополчении. В 1944—1951 гг. был священником Смоленского храма в с. Кривцы Московской епархии, в 1951-1956 гг. был сакелларием (ключарем) Богоявленского патриаршего собора - сначала в сане игумена, затем - архимандрита. 14 июня 1956 года архимандрит Донат был хиротонисан во епископа Новосибирской епархии (см. «ЖМП», 1956, Nº 7, c. 22—24. — Ред.). В речи при наречении во епископа архимандрит Донат отмечал: «...Трудом я зарабатывал хлеб, в свое время нес обязанности по защите Родины; не миновали меня и многие скорби... И теперь... могу сказать: «Благословен Бог, Источник нашей жизни, наш Отец и Промысли- 22 тель, наша Надежда, наша Любовь, наша Вера, наша последняя Цель. И благ закон Его, которым научаемся, как жить по вере и как различить добро от зла». В дальнейшем Преосвященный Донат совершал епископское служение на кафедрах Свердловской (с 5 апреля 1957 года; одновременно, с мая по июль того же года, был временно управлявшим Молотовской (Пермской) епархией), Великолукской (викариатство Калининской епархии; с 31 августа 1957 года), Балтской (викариатство Одесской епархии; с 18 января 1958 года), Новосибирской сентября 1958 года), Костромской (с 22 мая 1961 года). В июле 1961 года Владыка Донат вышел на покой. С 25 ноября 1965 года был епископом Калужким и Боровским. С мая 1975 года до кончины находился по болезни на покое. 9 сентября 1971 года Святейший Патриарх Пимен пожаловал Преосвященному Донату сан архиепископа. Будучи на покое, Владыка Донат многократно причащался Святых Христовых Таин, а когда позволяли силы — приходил причащаться в московский храм во имя святого мученика Иоанна Воина. Преосвященного Доната напутствовал клирик этого храма протоиерей Борис Таинство Елеосвящения протоиерей Прокопий Харитошкин, клирик то- По благословению Святейшего Патриарха Пимена, отпевание в храме св. Иоанна Воина совершил архиепископ Волоколамский Питирим. В отпевании участвовали причт храма и представители клира и мирян Калужской епархии во главе с протоиереем Иоанном Наумчиком, клириком храма Святителя Николая в г. Калуге. Архиепископ Питирим произнес теплое про- От клира и мирян Калужской епархии надгробное слово сказал протоиерей Михаил Бондарь, секретарь епархиального управления. Разрешительную молитву прочитал протоиерей Похоронен архиепископ Донат на Ваганьковском кладбище в Москве, близ кладбищенского храма в честь Воскресения словущего. Клирики, трудившиеся с Владыкой Донатом, отмечали главное в нем - православную отеческую веру, которую Преосвященный незыблемо хранил на всем своем жизненном пути, и непоколебимую верность своей Церкви. Он говорил: «Опытом дознано, что только послушанием Святой Матери-Церкви, верной хранительнице Небесного Откровения, человек стоит на верном пути к Божественной Цели, и еще здесь, на земле, сподобляется испытывать мир и радость о Духе Святе. Верно слово, что пастырское служение есть подвиг, и блажен, кто несет его со смирением пред Богом и с покорностью воле Его, и с кротостью, и любовию к людям; он знает, что Господь близ есть, он всегда радуется о Господе, и кротость его будет известна всем человекам (Флп. 4, 4—5)» («ЖМП», 1956, Nº 7, с. 23). Владыка Донат часто повторял слова апостола Павла «имею желание разрешитися и быть со Христом» (Флп. 1, 23), а на вопрос, как

ШИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ"

Московская епархия. 19 сентября 1979 года, в день воспоминания чуда Архистратига Божия Михаила в Хонех, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Турбичево Дмитровского района, где есть придел, посвященный этому празднику. За литургией диакон Александр Ганаба был рукоположен во пресвитера к Владимирскому храму в с. Маврино Щелковского района. После литургии был совершен крестный ход. Высокопреосвященный Ювеналий обратился к многочисленным верующим с прочувствованным словом о празднике и его значении для христианина, а также олагодарил прихожан за их жертвенную любовь к храму Божию. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и проповедовал на тему праздника в Казанском храме в с. Казанское Павлово-Посадского района. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в храме во имя святого великомученика Димитрия в с. Дмитровское Солунского Красногорского района 1 проповедовал на тему праздника. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий преподавал богомольцам благословение. Кишиневская епархия. 28 января 1979 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, в Преображенском соборе в г. Бендеры Божественную литургию совершил архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан. Клирики, члены церковного совета, множество молящихся с радостыю встречали Высокопреосвященного Ионафана. Прихожане с зажженными свечами пропели архипастырю здравицу на молдавском языке по старинному местному обычаю. За литургией пел местный хор. Одним из диаконов Апостол был прочитан на молдавском языке. Некоторые возгласы, ектении и песнопения, а также уставное многолетие звучали на молдавском языке. После праздничного молебна архиепископ Ионафан обратился со словом приветствия ЖИтЬ христианину, отвечал: «живи просто...» Сам архипастырь отличался простотой и доступностью. Те, кто разделяли с ним его труды, нередко слышали от него такие слова: «У меня нет работников, а есть дети и собратья». Владыка служил часто, и главным, что отличало его богослужения, были молитва и тишина. Проповедовал он просто, понятно, кратко, неизменно призывал людей любить друг друга, «радоваться о Господе», Ныне Господу возносится простая и искренняя молитва, дабы Преосвященный Донат по вере его, по простоте его (евангельски детской) и по трудам его (чаще вёдомым Богу, но не людям) сподобился «внити в радость Господа своего» в обителях Небесных. Протонерей Борис СТАБРОВ, неромонах ДОНАТ (Петенков) настоятелю протонерею Димитрию Лиснику по случаю тридцатилетия служения его в священном сане и в Преображенском соборе в г. Бендеры. Хор трижды пропел многолетие, а прихожане — здравицу на молдавском языке. Высокопреосвященный Ионафан вручил протонерею Димитрию Лиснику архипастырскую Благословенную грамоту. Львовская епархия. На границе Галичской и Волынской земель, на высоком холме расположена Успенская Почаевская тавра, которая с давних времен была защитницей Святого Православия на западных рубежах нашей Отчизны. В Почаевской Лавре ежегодно 5 августа/23 июля торжественно празднуется воспоминание чудесного спасения обители от разорения турками и татарами в 1675 году заступничеством Божней Матери чрез Ее чудотворную икону. В 1977 году богослужения в Почаевской Лавре совершал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. этих богослужениях было много верующих людей из Галичской земли, в том числе некоторые прихожане из Рождество-Богородичного храма в Львов-Брюховичах протонереем Иоанном Миронюком, который принимал участие в богослужении. По просьбе брюховичских прихожан и их настоятеля митрополит Львовский и Тернопольский Николай благословил ежегодно 5 августа совершать в Брюховичах торжественное празднование Почаевской иконе Были приобретены две чеканные иконы - копии Почаевской иконы Богоматери: большая запрестольная и меньшая аналойная. Наместник Почаевской Лавры архимандрит Иаков по просьбе протонерея И. Миронюка прислал службу Почаевской иконе Божией Матери вместе со службой преподобному Иову, игумену и чудотворцу Почаевскому. 5 августа 1978 года в брюховичском Рождество-Богородичном храме впервые на Львовщине было совершено торжественное празднование Почаевской иконе Божней Матери, 1979 году в день праздника Почаевской иконе Божней Матери в Рождество-Богородичном храме в приходе Львов-Брюховичи совершались торжественные богослужения. Божественную литургию совершили настоятель кафедрального собора во имя святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) во Львове протонерей Иоани Король и другие клирики. Проповедь произнес протонерей Владимир Минская епархия, 7 мая 1979 года в помещении епархиального управления митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, устроил для клириков Минской - епархии - участников Великой Отечественной войны прием по случаю 35-летия освобождения г. Минска и Белоруссии от немецко-фашистских Владыка Филарет тепло поздравил ветеранов и вручил им памятные подарки. Собравшихся приветст- 23

5 июня 1979 года, день празднования Обретения мощей святителя Леонтия, елископа Ростовского. Митрополит Минский и Белорусский, Патриарший Экзарх Западной Европы, Филарет и епископ Сент-Олбанский Роберт Ранси (Церковь Англии) с братией Успенского мужского монастыря в пос. Жировицы (Гродненская область) вовал также уполномоченный Совета по делам религий по Минской области И. М. Плахотнюк Была пропета «вечная память» воннам, жизнь свою за Отечество на поле брани положившим. 13 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, и накануне в храме во имя святых благоверных князей и страстотерпцев Бориса и богослужения совершал митрополит С радостью встречали архипастыря верующие, члены церковного совета; благочинный настоятель протонерей Евгений Омельянюк произнес приветственное слово. За всенощным бдением митрополит Филарет помазывал молящихся освященным произнес слово поучения. В воскресенье вечером митрополит Филарет совершил в Спасо-Преображенском • храме в г. Шклове вечерню с чтением акафиста Воскресению Христову. Владыка митрополит произнес поучение и преподал благословение настоятелю священнику Василию Чикиде и при- 14 мая в Борисоглебском храме в г. Могилеве митрополит Филарет провел собрание духовенства Могилевского благочиннического округа. В собрании принял участие уполномоченный Совета по делам религий по Могилевской области П. Г. Петров. Владыка Филарет обратился к клирикам с призывом достойно совершать пастырское славу Святой Церкви и во благо Уполномоченный П. Г. Петров рассказал об участии общин в миротворческой деятельности и с удовлетворением отметил соблюдение православным духовенством законодательства о религиозных культах. Затем Высокопреосвященный Филарет объясцерковно-практические * О Борисоглебском храме в г. Могилеве см. «ЖМП», 1979, Nº 8, с. 28—31. 24 приходской жизни. Он также приветствовал клириков — участников Великой Отечественной войны 1941—1945 гг., вручил им памятные подарки и возложил на клириков округа очередные церковные награды. 24 мая, в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Кобрине Брестской области и рукоположил чтеца Михаила Ромашко во диакона, а диакона Михаила Тыновца — во пресвитера. На малом входе Владыка митрополит вручил церковные награды клирикам Кобринского благочиннического округа, а в конце богослужения произнес проповедь о вере, соединенной с доброделанием, как условии нашего спасения. Затем архипастырь преподал благослове. ние богомольцам В субботу 2 июня по пути в г. Витебск митрополит Филарет посетил величественный Покровский храм в г. Толочине. Тепло встретили архипастыря прихожане во главе с настоятелем священником Юлианом Германовичем. В тот же день Владыка Филарет прибыл в один из древнейших белорусских городов - Витебск и в Казанском храме совершил всенощное бдение, а 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, — Божественную литургию. Вечером в воскресенье митрополит Филарет совершил вечерню с чтением акафиста Благовещению Пресвятой Богородицы в Вознесенском молитвенном доме в пос. Лиозно Витебской области, в 45 километрах от Витебска. Мукачевская епархия. 6 мая 1979 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносии, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершил освящение престола и Божественную литургию в Предтеченском храме в с. Лопухо- Тячевского района, где настоятелем свя-

Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен совершает великое освящение воды в праздник Богоявления, Крещения Господня

9 сентября 1979 года, день памяти преподобного Пимена Великого, Тезоименит- Патриарха Пимена. Святейшество за Божественной литургией в Пименовском храме в Москве. На нижнем снимке: По окончании праздничного молебна Его Святейшество произносит слово в Пименовском храме в Москве. (См. «ЖМП», 1979, Nº 11).

Август 1979 года. Паломники Русской Православной Церкви на Святой Горе Афон. 9 августа 1979 года, день памяти великомученика целителя Пантелеимона. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген, иноки и паломники Русского Пантелеимонова монастыря совершают крестный ход с преднесением ковчега с мощавеликомученика целителя Пантелеимона (фото вверху и в центре). Паломники Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Филаретом на причале Пантелеимонова монастыря на берегу Эгейского моря (фото внизу).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Лютеранской Церкви Финляндии во главе с Архиепископом 1979 года. с делегацием Д-ром Микко Евангелическо- Юва, июль Афины. Участники Межправославного бого словского симпозиума, посвященного св. Василия Великого, с Блаженнейшим Архие пископом Афинским Серафимом. К стр. 45

щенник Василий Ряшко. Сослужили Владыке Савве секретарь епархиального управления протонерей Никодай Логойда и другие рики. На малом входе архипастырь возложил на священника Василия Магурского патриаршую награду — наперсный крест, а в конце литургии обратился к верующим с словом назидания. По возглашении уставного многолетия Владыка преподал богомольцам благословение. В тот же день Преосвященный Савва посетил в пос. Дубовое Преображенский и Петропавловский храмы. 20 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, освящение престола и Божественную литургню епископ Савва совершил в Никольском храме в с. Доробратово Иршавского района при множестве молящихся. В ограде храма Владыку встретили члены церковного совета, в храме — священник Петр Феньо, обслуживающий приход. литургией епископ Савва наградил священника Петра Феньо камилавкой ложил Михаила Бидзилю, нинградской духовной семинарии, Проповедовал священник Михаил Баник. После литургии Преосвященный Савва произнес слово о значении храма для верующих христиан и, по местному обычаю, помазывал верующих 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в Свято-Николаевском женском монастыре в г. Мукачево. Владыка Савва возложил патриаршую награду — палицу на игумена Серафима (Броди), священника Серафима Шутака наградил камилавкой. Диакон Михаил Бидзиля был рукоположен во пресвитера. На запричастном стихе проповедовал протоиерей Иоанн Моланич. Был совершен троекратный крестный ход вокруг монастырского храма. Епископ Савва обратился к насельницам и молящимся с поучением о значении для верующих Небесного покровительства Святителя Ннколая, а затем помазывал всех освященным 31 мая, в праздник Вознесения Господня, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Преосвященный Савва совершил в Вознесенском Чумалевском женском монастыре в сослужении монастырских священников и клириков из приходов епархии. И всенощная, и литургия совершались в монастырской ограде при большом стечении верующих. На запричастном стихе проповедовал секретарь епархиального - управления протоиерей Николай Логойда. После литургии был совершен крестный ход. Было много паломников из румынских приходов, поэтому Евангелие читалось также и на румынском языке. Епископ Савва обратился с словом к верующим и насельницам монастыря, а затем помазывал всех освященным елеем. Одесская епархия. В годы Великой Отечественной войны в катакомбах села Нерубайское близ Одессы находилась основная база партизан. Жители села вместе со своим священником оказывали помощь и содействие партизанам. Поныне в храме в честь Вознесения Господня в с. Нерубайское возносятся молитвы о упокоений воинов и жителей села, павших на поле брани. С любовью заботятся верующие о своем храме. Старанием церковного совета в 1979 году был завершен капитальный ремонт храма снаружи и внутри. 17 мюля 1979 года, день памяти святителя Андрея, архиепископа Критского. Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает освящение Успенского храма в г. Рахове 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 25

24 июня 1979 года, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, освящение храма после ремонта, а затем — Божественную литургию в этом храме совершил митрополит Одесский 11 Херсонский Сергий (см. 3-ю стр. обложки). Архипастыря с цветами встречали под звон колоколов настоятель священник Стефан Кошуба, члены церковного совета, прихожане За литургией митрополит Сергий совершил хиротоний: воспитанника 4-то класса Одесской духовной семинарии днакона Василия Барна во пресвитера и псаломщика Константино-Еленинского храма в пос. Суворово Измаильского района Одесской области Анатолия Зубрия — во диакона. После благодарственного молебна митрополит Сергий произнес слово о значении храма в жизни христианина. Владыка привел много примеров из жизни русских святых, об их молитвенных подвигах, трудах и служении Богу, Церкви и Отчизне русских подвижников. Имена многих из них скрыты от нас Промыслом Божним, но они своей жизнью стяжали благодать Святого Духа, обрели вечную жизнь в Царстве Небесном. Затем митрополит Сергий благодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за труды на благо прихода и храма. Пермская епархия. 23 апреля 1979 года, понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию архиепископ Пермский и Соликамский Николай совершил во Всехсвятском храме, а 24 апреля, во вторник Светлой цы, — в Никольском храме в г. Перми. 9 мая, в день памяти святителя Стефана, епископа Великопермского, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение при большом стечении молящихся Владыка Николай в сослужении многих клириков совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми. По окончании литургии Владыка обратился к молящимся с словом поучения. После крестного хода были возглашены уставные 30 мая, в день Отдания праздника Пасхи, исполнилось 64 года служения архиепископа Николая в священном сане. Владыка Николай в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и благодарственный молебен. Ключарь собора протонерей Иоанн Сексяев обратился к архипастырю с поздравлением. Владыка Николай благодарил за поздравление и преподал клирикам и богомольцам благосло- 17 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Божественную литургию архиепископ Николай совершил в храме в честь Всех святых в г. Перми. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Владыка обратился к молящимся с поучением о любви апостолов ко Господу, подчеркнув, что исполнение заповедей Божних служит залогом спасения каждого верующего. В ЖИЗни приходится переносить много скорбей, но если их переносить так, как переносил Господь, как переносили апостолы и прославляемые сегодня угодники Божии, не устыдившиеся исповедовать Инсуса Христа Господом, то и мы спасем свон бессмертные души. Если будем исповедовать Господа всем сердцем, то великая награда будет нам на Небесах. Затем были возглашены уставные многолетия. 26 28 ИЮЛЯ 1979 года. Архиепископ Пермский Соликамский Николай за богослужением в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми 22 нюня, в 9-ю пятницу по Пасхе, по обычаю, архиепископ Николай совершал богослужения в Знаменском храме в с. Городище г. Соликамска. Был совершен молебен особо чтимым в этом храме Святителю Николаю и мученице Параскеве. После крестного хода вокруг храма архипастырь тепло поздравил прихожан с праздником. 21 июля, в праздник Казанской нконе Божней Матери и по случаю четырехсотлетия явления Казанской иконы, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение при большом стечении молящихся архиепископ Николай совершил в Богородице-Казанском храме В г. Оса. После крестного хода вокруг храма архиепископ Николай тепло поздравил прихожан с праздником, указав, что у нас есть Заступница пред Богом — Пречистая Матерь Христа Бога нашего, и к Ней верующий человек должен приносить псе свои радости, печали, скорби. Она утешит нас, дав душе нашей благодатное умиротворение. 28 июля, в день памяти святого - равноапостольного князя Владимира, Божественную литургию и благодарственный молебен по случаю 8-й годовщины епископской хиротонин архиепископ Николай совершил в кафедральном соборе. После молебна слово поздравления Владыке Николаю сказал секретарь епархиального управления протонерей Герман Бирилов. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, Божественную литургию архнепископ Николай совершил в Пророко-Ильинском храме в с. Усть-Сыны Краснокамского района. После крестного хода вокруг храма Владыка

Николай поздравил молящихся с престольным праздником, призвав подражать добродетелям пророка Илии — дивного ревнителя славы Божней, и затем преподал благословение. 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ Николай совершил в храме в честь Всех святых в г. Кунгуре при большом стечении молящихся. Архипастыря торжественно встретили члены церковного совета. Молитвенно пел хор. На запричастном стихе проповедовал студент IV курса Ленинградской духовной академии Геннадий Бартов. После молебна архиепископ Николай поздравил всех с праздником, сказал о большой радости, даруемой христианину в церковных песпопениях, прославляющих Воскресение Христово, ибо в этой радости все скорби наши будут растворяться благодатным миром. В зданин епархиального управления, по благословению Высокопреосвященного Николая, были проведены лекции для клириков и членов церковных 12 советов храмов Г. Перми: марта — об экономическом положении СССР, 15 мая — о международном положении, 10 шоля - об истории вконографии. Лекции были прочитаны специалистами пермских государственных учреждений. Симферопольская епархия. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие» (Евр. 13, 7) - заповедует христианам святой апостол Павел. Симферопольские клирики и миряне поминают в своих мо литвах почивших крымских архипастырей - архиепископа Луку (Войно-Ясенецкого † 11 июня 1961) и митрополита Гурня (Егорова; 1 12 июля 1965). 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла (день кончины митрополита Гурия), в Симферополь ежегодно приезжает духовный сын Владыки Гурня митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн. В канун праздника в 1979 году в Свято- Троицком кафедральном соборе всенощное бдение совершили митрополит Иоанн и архиепископ Симферопольский и Крымский Леон тий в сослужении соборных клириков. После всенощной архипастыри братски приветствовали друг друга. В день праздника митрополит Поанн и архиепископ Леонтий после торжественной встречи совершили Божественную литургню во Всехсвятском храме в сослужении причта этого храма и священников из других храмов. Митрополит Иоани произнес проповедь на тему праздника. Праздничный молебен совершил архиепископ Леонтий. Затем была отслужена панихида у мОгИЛЫ митрополита Гурия и пропета «вечная память». В конце богослужения митрополит Иоанн и архиепископ Леонтий обменялись словами при- 12 июля 1979 года. Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн и архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий у могилы митрополита Гурия в ограде Всехсвятского храма в г. Симферополе 27

ветствий. Хор и верующие пропели архипастырям «многая летаэ. Саратовская епархия. После совершения богослужений Страстной седмицы и праздника Святой Пасхи 1979 года в храмах г. Саратова архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен посетил на пасхальной седмице храмы Волгоградского благочиния. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, Владыка Пимен совершил вечернее богослужение в Никольском храме в г. Камышине и наградил настоятеля протонерея Иоанна Матвиенко за усердное служение архипастырской Благословенной грамотой. В среду Светлой седмицы, 25 апреля, Божественную литургию архиепископ Пимен совершид в Казанском соборе в Волгограде, пасхальную в тот же день — в Покровском храме в с. Средняя Ахтуба, утреню — в Никольском храме в г. Краснослободске, а 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, пасхальную вечерню — в Богородице-Рождественском храме в г. Фролово. 21 апреля, в пятницу Светлой седмицы, праздник иконе Божней Матери «Живоносный Источник», архиепископ Пимен совершил Божественную литургию и освящение воды в Свято-Никитском храме в Волгограде, 28 апреля, в субботу вечером, всенощное бдение — в Христорождественском храме в с. Нижняя Добринка. 29 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Божественную литургию Владыка Пимен служил в Миханло-Архангельском храме в пос. Рудня, а после литургии посетил в больнице болящего настоятеля иеромонаха Арсения (Волкова) и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту за усердное служение Святой Церкви. Во всех храмах Высокопреосвященный Пимен проповедовал и благословлял богомольцев. В 1979 году Русская Православная Церковь отмечала 400-летие явления чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Особенно торсовершались богослужения в храмах, освященных в честь Казанской иконы. Накануне праздника, 20 июля, архиепископ Пимен совершил в сослужении множества клириков великую вечерню с чтением акафиста Божией Матери и всенощное бдение, а в самый праздник, 21 июля, — Божественную литургию в Казанском соборе в Волгограде. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий Владыка благословил верующий народ. Архиепископ Пимен вручил клирикам Казанского собора архипастырские Благословенные грамоты за усердное служение и в связи с юбилейным празднованием. В тот же день Высокопреосвященный Пимен возложил цветы к Вечному огню у памятника героям Великой Отечественной войны в центре города-героя Волгограда. Черновицкая епархия. 14 мая 1979 года, в понедельник 4-й седмицы по Пасхе, в день памяти священномученика Макария, митрополига Кневского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил в Свято-Николаевском 28 кафедральном соборе в г. Черновцы Божественную литургию и праздничный молебен. Епископ Варлаам возложил патриаршие награды: на протонерея Виктора Завадовского — митру, на протоиерея Николая Манолаке — крест с украшениями; протонерею Алексию Подавцу вручена Патриаршая грамота, священник Иоанн Мирон возведен в сан протонерея, на священника Петра Чаглея возложен наперсный крест. Священников Григория Книгницкого, Георгия Ковальчука, Димитрия Козаря, Миханла Руснака, Георгия Спельчука архипастырь наградил камилавками. После Евангелия Владыка Варлаам произнес проповедь о жизни и мученической кончине митрополита Киевского Макарня. 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя Николая, в кафедральном соборе отмечался престольный праздник. Преосвященный Варлаам совершал праздничные богослужения в соборе. Архипастыря на торжественной встрече приветствовали настоятель игумен Никанор и члены церковного совета. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Преосвященный Варлаам преподал богомольцам благословение. 27 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в Г. Сокиряны Члены церковного совета торжественно встречали архипастыря, настоятель, благочинный храмов Сокирянско-Кельменецкого округа протонерей Петр Минкин произнес приветственное СЛОВО. Владыка Варлаам вручил настоятелю Патриаршую грамоту, а после крестного хода и возглашения уставных многолетий помазывал богомольцев, по местному обычаю, освященным 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в пос. Путиле. Верующие, члены церковного совета радостно встречали архипастыря, приветственное слово произнес настоятель священник Михаил Книгницкий. После крестного хода Владыка Варлаам помазывал молящихся освященным елеем. 15 июня, в день памяти великомученика Иоанна Нового, Сочавского, которого особенно чтят верующие на Буковине, Преосвященный Варлаам совершил Божественную гию и затем - акафист великомученику Иоанну в кафедральном соборе. 17 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в Свято-Духовском приходе в с. Котул Острица Новоселицкого района Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию. Много прихожан встречали архипастыря, настоятель протонерей Димитрий Биволару произнес приветственное слово. Епископ Варлаам с радостью благодарил всех потрудившихся над ремонтом храма снаружи и отметил надлежащий порядок внутри. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Владыка Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. За богослужениями во всех храмах Преосвященный Варлаам произносил слова поучений на темы праздников или евангельских чтений.

Протоиерей Александр Маркович Кравченко, клирик храма честь Положения Ризы Господней в Москве, скоропостиж- НО скончался 19 декабря 1978 года. Родился он 10 октября 1884 года в с. Матвеевка, ныне Богодуховского района Харьковской области, в крестьянской семье. При Харьковском духовном училище окончИл В 1913 году курсы псаломщиков, в 1920 году — гастырские курсы. В 1921 году епископом Волчанским, викарием Харьковской († 1919) епархии, Алексием был рукоположен во диакона. В 1924 году был рукоположен во пресвитера и до 1934 года служил в храмах Харьковской епархии. В 1943 году Блаженнейшим Митрополитом Московским и Коломенским Сергием тем - Святейший (за- Патриарх) был назначен в Симоновский храм в с. Батеево Урмарского района Чувашской АССР. С 1947 по 1952 год служил в Черниговской епархии. С 1968 года служил в Москве, с 1973 года — в храме в честь Положения Ризы Господней. В день памяти Святителя Николая, 19 декабря, отец Александр принимал участие в богослужении. За ранней Божественной литургией совершал исповедь, исполнял требы. За поздней Божественной литургией причастился Святых Христовых Таин. Возвращаясь домой в Одинцово, в поезде тихо скончался. Отпевание в храме Ризоположения совершили благочинный настоятель протонерей Ва- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ ШИМ силий Свиденюк и клирики храма. Много верующих пришли проститься со старцем. В надгробных словах протонерей Василий Свиденюк и протоиерей Михаил Бельков подчеркнули, что Господь послал отцу Александру долгую жизнь. Отец Александр был примером трудолюбия для мо лодых священников. Он ревностно исполнял пастырские обязанности, за что его любили прихожане. Похоронен отец Александр на кладбище в с. Лайково Одинцовского района Московской области. Протоиерей Борис Иванович Пилиховский, бывший настоятель Покровского собора г. Гродно Минской епархии, секретарь митрополита Минского и Белорусского по Гродненской области и благочинный храмов Гродненского округа, скончался 23 декабря 1978 года после тяжелой бо- Борис проходил на приходах в Белоруссии. С 1963 года служил в г. Гродно. В феврале 1973 года по болезни вышел за штат. За усердное служение Святейшим Патриархом Алексием был награжден в 1970 году митрой. Отец Борис за праздничными и воскресными богослужениями назидал прихожан доступным и понятным словом, отличался простотой и отзывчивостью. Незадолго до смерти дважды был соборован, причастился Святых Христовых По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Божестлитургию и отпевание совершили настоятель Покровского собора в г. Гродно протонерей Владимир клирики храмов благочиния. Надгробное слово настоятель храма в протоиерей Родился 19 октября г. Семятичи в Польше. В 1914 году поступил в Жировицкое духовное училище, но обучение пришлось прервать, так как началась В 1927 году окончил Виленскую духовную семинарию и 12 сентября того же года был рукоположен во пресвитера епископом Виленским и Лидским Феодосием (Феодосиевым; + 1942). Во время Великой Отечественной войны был участником партизанского движения. Пастырское служение отец Похоронен отец Борис на кладбище в г. Гродно. Схиархимандрит Никифор (Ахрамеев), настоятель Рождество-Богородичного храма в С. Хибаловка Куликовского района Черниговской области, скончался 19 января 1979 года на 88-м году жизни. Родился он в 1891 году в с. Синявки, ныне Менского района Черниговской области, в крестьянской семье. С юных лет полюбил храм и богослужение. 17 июля 1942 года архиепископом Черниговским и Нежинским Симоном (Ивановским; † 15 февраля 1966) был рукоположен во диакона и служил Свято-Троицком храме архиерейском доме в г. Чернигове. В 1943 году архиепископом Симоном рукоположен ВО иеромонаха и назначен экономом при архиерейском доме. С 1946 года был настоятелем Рождество-Богородичного храма в с. Хибаловка. В 1965 году Святейшим Патриархом Алексием за усердное служение Церкви Христовой был награжден крестом с украшениями. Святейшим Патриархом Пименом был удостоен сана архимандрита 1975 году. Схиархимандрит Никифор пользовался любовью прихожан за преданность Церкви, 90

строгий образ жизни молитвенника и постника. До конца своих дней он хранил светлый глубокое молитвенное чувство, пламенную веру. За несколько дней до кончины он был соборован, в день кончины причастился Святых Христовых В праздник Крещения Господня 19 января сподобился принять святой крещенской воды и тихо почил. На отпевание прибыло множество прихожан и почитателей его со всех окрестных сел Пел хор ка- Чернигове под клириками епархии. Черниговской произнес фора было Всеволода архата утратой — Всевовозможности совершать павремя отец Всеволод ЖИЛ «Русском доме» в Нуази-ле- Гран, под Парижем. В воскресенье 14 января он шел к литургии, почувствовал себя плохо, сел на ступеньку лестницы и скончался. Родился он в Санкт-Петербурге в 1904 году. Прослушал 30 курс русской филологии в Па-, клирик Черниговской епархии, рижском университете, окон- скончался 16 января 1979 года. чил со званием кандидата Па- Родился он в с. Городище, рижский Богословский инсти- ныне Беловодского района Вотут имени Преподобного Сергия в 1928 году, т. е. в то врерошиловерадской области, 1896 года в семье мя, когда институт находился в каноническом ведении Мос- Училс в Старобельской ковского Патриархата. гимназии, окончил историко- Принадлежность отца Всевофилологический факультет лода к Братству святителя Фо- Харьковского университета. тия, деятельным членом кото- После смерти отца в 1925 го- poro он был с самого его основания в 1925 году, опредУ епис Старобельским Мелетием (Фоминым) был руделила путь его служения коположен во пресвитера Церкви. Его бескомпромиссное исповедание канонической назначен в храм в с. Гармашевку Луганской (ныне Вороправды выразилось в неизменшиловградской) области. Затем ной его верности Матери по 1930 год служил в Алек- Русской Церкви. сандро-Невском храме Но- С 1948 года при храме в во-Александровского государчесть иконы Божией Матери «Всех скорбящих ств ен завода Лу- Радость» и ганской области. В этом храме преподобной Женевьевы в Паслужил риже он был иподиаконом. В В 1948 году епископом Чертом же храме проходил диа- НИГОвСкИм и Нежинским Никонское служение с 1953 года. фонтом (Сапожниковым; Т 7 ок- В 1955 году был рукоположен тября 1951) был назначен в Арво пресвитера. хангело-Михаиловский храм в Познания с. Петровское Козелецкого были района. В конце 1962 года по оСНОвным содержанием болезни вышел за штат. трудов была наука о богослу- Трудолюбием, общительножении. Это был эрудированстью, скромностью, миролюный, выдающийся литургистбием отец Владимир снискал Он преподавал литургику, грелюбовь и уважение прихожан. ческий язык и патристику в Перед кончиной отец Вла- Парижском французском ИНдимир просил, чтобы отпеваституте святого Дионисия, когние его было совершено в да этот институт находился Успенском храме в с. Кобыжв каноническом ведении Мосчи Черниговской области, где ковского Патриархата (1950— служит его племянник протоие- 1953), а затем в семинарии рей Георгий Веселый - благо- Экзархата Московского Патричинный храмов Козелецкого архата. округа. Архиепископ Черниговский BO и Нежинский Антоний прислал соболезнование родным сах, публиковался в нескольких близким покойного и благопериодических изданиях. После СЛОВИЛ вЫПОЛнИтЬ просьбу него остался ряд неопубликоотца Владимира. Отпевание ванных работ. было совершено 20 января Особо знаменательным для собором клириков при множестве молящихся.. Надгробные отца Всеволода было паломнислова произнесли протоиерей чество, по приглашению Moc- Григорий Пилипенко и протоковской Патриархии, на Родину. нерей Георгий Веселый. Во Пскове он поклонился мо- Похоронен отец Владимир щам своего Небесного покрона кладбище в с. Кобыжчи. вителя - благоверного князя Всеволода-Гавриила. Протоиерей Евлогий Василье- Не только обширные научвич Шиприкевич, клирик Роные познания, но и душевные стов Ской епархии, скончался качества Всеволода — 30 января 1979 года. чистого сердцем, без тени лу- Родился 13 февраля кавства, - были причиной об- 1911 года в с. Четвертня Вощего уважения и любви к нему лынской губернии в семье свяего пасомых и друзей. Он защенника. вершил свою жизнь по-христи- Окончил духовную семинаански непостыдно, безболезрию в 1931 году и Богословненно, мирно, о чем так часто ский факультет Варшавского просил на ектениях. университета в 1935 году. Л. А. Успенский 11 сентября 1936 года архиепископом Волынским Алекси- Протоиерей •Владимир Фоем (Громадским; † 8 мая 1943) мич Федоровский, заштатный был рукоположен во диакона

а 14 октября 1936 года — во в г. Черновцы игумен Никанор пресвитера. Служил в Волын- (Юхимюк; ныне - епископ Поской епархии. дольский) и клирики из бли- С 1952 года проходил служежайших сел. Игумен Никанор ние в Ростовской епархии - произнес надгробное слово и в Михаило-Архангельском храпрочитал разрешительную мостанице Вешенской. С 1971 года был настоятелем литву. На кладбище пос. Глыбокая Константино-Еленинского xpa- прощальное СЛОво произнес ма в г. Новочеркасске. благочинный храмов Кицман- За усердные труды на благо Святой Церкви ского округа протоиерей Петр Святейший Бутейко. Патриарх Пимен наградил его в 1976 году митрой. Отец Евлогий истово совершал богослужения, с любовью проповедовал, был добр и внимателен к пастве. Прихожане глубоко почитали его. По благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Иоасафа, отпевание возглавил протоиерей Георгий Протоиерей Виктор Васильевич Жуков скончался ля 1979 года. Родился он 12 ноября 1903 года с. Старое-Порубежка Саратовской губернии в крестьянской семье. имел Церкви. Обладал голосом и принимал хорошим участие Минаев. Похоронен отец Евлогий в с. Водяное Львовской области. был Протоиерей Тихон Иванович Война, настоятель Покровского храма в пос. Глыбокая, благочинный храмов Глыбокского района Черновицкой области, Николаем скончался 5 февраля 1979 года после тяжелой болезни. Родился он 15 июня 1908 года в с. Рудка, ныне Кременецкого района Тернопольской области, в семье священника. После дУ ОвН oro училища хиротониокончил в 1930 году Вол ЫНсан скую духовную семинарию, в 1935 году - агрономическое отделение Сельскохозяйственной академии. Знал и любил церковное ени нек время был псаломщиком. 8 ноября 1942 года el пом Владимиро-Волынским Ма- 1972 года - честь нуилом (Тарновским; + 1943) был рукоположен во диакона, Марьиной а через два дня— во пресвитера. Пастырское служение проходил в Волынской епархии, а с 1952 года — в Чернов апре- СвЯ- ВИЦКОЙ епархии. 1952 года служил в Покровском храме в пос. Глыбокая, Двадцать два года был благочинным. За ревностные труды на бла- Царнаш». E ел за го Церкви Божией Святейшим Патриархом Алексием был награжден в 1960 году крестом с украшениями, в 1970 году - Патриаршей грамотой. Отец Тихон служил с благоговением и вдохновенно проповедовал слово Божие. Пользовался любовью и уважением клириков благочиния и прихожан. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского штат. Несмотря на болезнь и преклонный возраст, отец Виктор посещал храмы, где причащал- Святых Христовых Таин. Отец Виктор совершал богослужения по-уставному торжественно и благолепно. Он особенно чтил Божию Матерь, всегда с благоговением молился перед ее иконами, служил во все Богородичные праздни- Варлаама, отпевание совершили настоятель Свято-Николаев- Отец Виктор всегда с усерского кафедрального собора дием молился о новопреставленных Преосвященных архиереях, клириках, мирянах. По-видимому, не было случая, чтобы он пропустил отпевание храмах клирик Москвы: совершавшееся при любых обстоятельствах OH старался приехать, хотя бы к концу службы. тлев благословению Патриарха было совершено 20 апреля Кипр риков Тарасовке • храме Москвой. Владыка Киприан сказал, отец Виктор Москве. вич 12 июня 1979 года. Родился скончался октября Окончил Сумско В 1920 году Нафанаилом (Троицким; † 7 апреля 1933) был рукоположен во пресвитера. Служил в Харьковской епархии. Был награжден крестом с украшениями. В 1976 году по болезни вышел за штат. Перед кончиной был соборован и причастился Святых Христовых Таин. Отпевание в храме в с. Песчанка Красноградского района возглавил благочинный протонерей Василий Каюн. Погребен отец Иаков на кладбище в с. Песчанка.

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в праздник Рождества Христова П риветствую вас, дорогие бра- Рождества Христова. Они спрашиватья и сестры, с праздником ли: «Где родился Христос?» — и всех Рождества Христова! Желаю заинтересовали этим вопросом. Волхвам духовного утешения и всявы также проповедовали о том, что ческих милостей от Богомлаони видели звезду, благовестившую о денца Христа. рождении Христа. И такие слова ука- • Как вы обратили внимание, сегодня заны в Евангелни: «Пришли в Иеруза Божественной литургией в Евансалим волхвы с востока и говорят: где гельском повествовании рассказывародившийся Царь Иудейский? ибо мы лось о знаменательном и необычном видели звезду Его на востоке и пришпути волхвов к Богомладенцу Христу. ли поклониться Ему» (Мф. 2, 1—2). Волхвы, на основании многих проро- Когда волхвы покинули Иерусалим честв, ожидали явления Великого и были на пути к Вифлеему, вновь Царя. Когда они увидели на востоке явилась пред ними путеводная звезда. особую звезду, — «звездам служа- Она довела их до места, где был Млащии, звездою учахуся», - поет Святая денец, и остановилась. Волхвы покло- Церковь, пошли за ней в Иерусалим, нились родившемуся Богомладенцу и чтобы там поклониться рождшемуся принесли Ему дары - золото, ливан и Богомладенцу. смирну. А затем отправились в об- И так замечательно, и промыслиратный свой путь на восток. тельно было их путешествие. Сначала Во сне явился им Ангел и сказал, звезда шла впереди волхвов и как бы чтобы они не заходили к Ироду. Так вела их, указывая путь. Но когда они волхвы и сделали. оказались под Иерусалимом, звезда Сейчас мне хочется остановить вавдруг скрылась. Волхвы не знали, куше внимание на словах священных да им дальше идти, где искать Бого- Рождественских песнопений: «С высомладенца Христа. Они вынуждены ты Востока». Звезда Вифлеемская побыли у многих спрашивать, где родилявилась на небе, на востоке и привела ся Христос? Волхвы не остановились волхвов к яслям родившегося Богои перед тем, чтобы пойти на поклонемладенца Христа и научила их поние к Ироду и от него узнать, где долклонению: «Тебе кланятися, Солнцу жен родиться Богомладенец. Ирод со- Правды, и Тебе ведети с высоты Возвал всех мудрецов, которые сказали, стока». что Христос должен родиться в Виф- Такое повествование о путешествии лееме Иудейском. Тогда он приказал волхвов Святая Церковь сегодня предволхвам: «Вы пойдите, разыщите Бо- лагает нашему вниманию. В нынешгомладенца, а на обратном пути зай- ний праздничный день, дорогие братья дите ко мне, чтобы и я мог пойти и и сестры, мы все уподобляемся волхпоклониться Ему» (Мф. 2, 8). Вот та- вам, ибо идем ныне на поклонение кое великое коварство было задума- Богомладенцу Христу, приносим в ясно Иродом. ли множество наших даров, но эти да- Какой же промыслительный путь ры, приносимые нами, не вещественбыл у звезды, и почему она перед ные, а дары духовные: кто добро, кто Иерусалимом скрылась от волхвов и незлобие, кто еще какую-либо добростала невидимой? Потому, дорогие детель, приобретенную в своей жизни. братья и сестры, что волхвы в Иеру- И здесь, поклоняясь яслям, мы эти дасалиме превратились в проповедников ры приносим Богомладенцу Христу. Сегодня, в праздник Рождества Христова, необходимо тщательно по- Произнесено после Божественной литургии 7 января 1979 года в Богоявленском патриаршем соборе. 32 смотреть внутрь себя, в свое собственное сердце: не горит ли там, на

небосводе нашего сердца, Вифлеем- сить дары в течение всей нашей ская звезда? Об этом надо всегда жизни. помнить, потому что, если эта звезда Богомладенец Христос да сопутствзошла, то она нас неминуемо привевует вам, дорогие братья и сестры, и дет к яслям Богомладенца Христа и да дарует великую радость и великое научит нас покланяться Ему и принодуховное утешение. Аминь. В день праздника Крещения Господня Глас Господень на водах вопиет, глаголя: придите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия... (Тропарь великого освящения воды святых Богоявлений). В праздник Богоявления, воз- щенской купелью, в которой человек, любленные, мы вспоминаем омывая первородный грех, возрожданеизреченное событие того ется в первоначальное достоинство и приснопамятного дня, когда вступает в Новый Завет со своим Твор- Господь Иисус Христос, цом, входит в Царство Божие (Ин. 3, явившийся из Назарета Галилейского 5). Это и есть Вечная Жизнь - неиздля Своего земного служения, освятил реченное Божие благоволение к нам, Иорданские воды, приняв Крещение от Иоанна Крестителя (Мф. 1, 9). Какое верующее сердце не исполняется благоговейного страха Божия пред таинством явления при Иордане Пресвятой Троицы. Невольно вспоминаются первые строки Священного Писания: «В начале сотвори Бог Небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена и тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды» (Быт. 1, 1-2). Божественная, величественная и непостижимая картина: земля еще не устроена и не украшена жизнью, ее окутывают непроницаемый мрак и холод, а вода уже создана, и Животворящий Дух Божий обогревает водное естество. С таинственных дней творения мира вода стала необходимым условнем жизни на земле. Божественным повелением Творца, она в виде облаков непрестанно парит над землей и орошает ее живительной влагой. В истории человечества вода неоднократно служила Промыслу Божию. При праведном Ное вода потопила всемирный грех (Быт. 7, 17—23), а при законодавце Моисее раскрыла свон морские глубины для спасения народа Божня (Исх. 14, 8-30). После пришествия на землю Господа Иисуса Христа воды Иордана, а через них все водное естество освятилось явлением Пресвятой Троицы: Сына, крестившегося от святого Предтечи Иоанна, Духа, в виде голубя сходившего на Него, и Отца, свидетельствовавшего о Сыне (Мф. 3, 16—17). Вода стала всемирной благодатной кре- Богу, чистую и искреннюю. О такой любви говорил блаженный Августин в его исповеди пред Богом: «Дай мне Тебя, Боже мой, верни мне Тебя, я люблю Тебя. Если мало, дай полюбить сильнее. Я не могу измерить и узнать сколько не хватает мне до любви совершенной, когда я кинулся бы в объятия Твои, и не оторвался бы от Тебя, пока не скрылся бы под покровом лица Твоего» (Блаженный Августин. Исповедь. Книга XIII, глава 9). Воистину, предивное рождение Духом! «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3, 1). В церковном чинопоследовании святого Богоявления мы зрим нашими духовными очами непрекращающееся действо Святого Духа. Он просвещает нас светом Истины, научает в духе и истине поклоняться Святой Троице, открывает тайну Божественного Промысла в судьбах мира и нашего спасения. Святая Церковь в Богослужебном песнопении призывает всех людей: «Приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа» (Тропарь великого освящения воды святых Богоявлений). Который через таинство святого Крещения освобождает нас от смерти и приводит в Вечное Царство Небесного Отца. «Какая нам радость, - говорит афонский старец Силуан, — что Господь не только прощает грехи, но и 33

Себя дает познать душе.; когда душа (Ис. 1, 16). «Жаждущии на воду живу Духом Святым познает Господа, то идите, - призывает Церковь, - крокаждую минуту, непрестанно удивляетпит бо водою, обновляя, Христос, прися она милосердию Божию и величию ступающия к Нему верою и к Животу могущества Его, и Господь Сам, Своею нестареемому, крещает Духом» (Каблагодатию, милостиво, как мать люнон святых Богоявлений, тропарь 9-й бимое дитя, учит душу смиренными песни). «Если бы люди Духом Святым благими помышлениями и дает ей чувпознали, какой наш Господь, — говоствовать Свое присутствие и близость... рит тот же старец Силуан, - то все бы О Душе Святый, мил Ты душе. Опиизменились... и жили бы в великом мисать Тебя невозможно, но душа знает ре и любви, и на земле была бы вели- Твое пришествие, и Ты даешь мир уму кая радость» (Иеромонах Софроний и сладость сердцу» (Иеромонах Соф- Старец Силуан, с. 131) - радость оброний. Старец Силуан, с. 121, 135). новления в Духе Святом. Этого неизреченного Небесного ми- И мы, чающие этого благодатного ра и радости в Триедином Божестве обновления и укрепления через причасподобляемся мы чрез участие в Богощение святой Богоявленской воды, служении и причащение воды святых благоговеем пред величием действий Богоявлений. Ибо как при сотворении Святого Духа и молимся, дабы и нам мира и при Крещении Господнем, так достойно почерпнуть и понести в свон и ныне действом Святого Духа совердома святой крещенской воды как блашается над нами милосердие Божие - гословенного дара Божия, даруемого наше духовное обновление согреванием нам, многогрешным, в косвящение до- Духа Святого. мов, в исцеление душевных и телесных Подвигоположник нашего спасення болезней, в утешение скорбей и печаи Попечитель о душах наших чрез лей, в непрестанное укрепление нашей водное естество, которое Он Сам освяверы и благочестия, и на всякую польтил во Иордане, приводит человека зу изрядную». от греховного рабства к благодатному Вспомним при этом, что Господь Просвещению, в таинстве Крещения для нашего назидания много чудес со- «заключает с нами завет, имеющий в вершил с водой. В Кане Галилейской, себе образ смерти и жизни» на свадьбе у бедных людей, он претель Василий Великий. Творения. Т.

1. творил воду в вино, чтобы не омрачи- СПб., 1911, с. 605). Божественным лась их радость (Ин. 2, 1-11), успо- Свидетелем Крещения является Дух коил бурные воды Геннисаретского Святой, утверждающий этот дивный моря (Мф. 8, 23—27), исцелил рас- Завет человека с Богом печатью Свослабленного у вод Силоамской купели ей Божественной благодати. «Сия бла- (Ин. 5, 1—17), а в беседе с самарянгодать и сила Крещения, - говорит кой, у колодца Иаковля, открыл Свое святитель Григорий Богослов, - не вечное учение о воде Живой, ведущей потопляет мира, как древле, но очища- в Жизнь вечную (Ин. 4, 4-42). ет грех в каждом человеке» (Святи- Желая соединить Своих учеников тель Григорий Богослов. Творения. Т.
2. союзом Божественной любви, Господь СПб., 1912, с. 547). К тому же и апона Тайной Вечери смиренно умыл им стол Павел говорит: «Елицы во Хриводой ноги и показал нам образ дейетста Писуса крестихомся, в смерть Его венной любви как благодатного средкрестихомся... да якоже воста Христос ства для совершенствования человека от мертвых славою Отчею, тако и мы нового — Христова. В завершение Свово обновление жизни ходити начнем» его служения роду человеческому Гос- (Рим. 6, 3-4). подь источил на Кресте из Своих пре- В воспоминании Божественного Зачистых ребр живоносный источник - вета между Богом и человеком, зало- Кровь и Воду — Божественное питие, женного Господом в струях Иорданкоторым освящает причащающихся в ских,— освящении Богоявленской во- Жизнь вечную. ды — Святая Церковь поучает нас, с Наконец, основывая Святую Церкакой верой и благоговением мы должковь - наследницу Его Божественных ны приступать к благодати. Устами сокровищ, Господь заповедал Своим пророка Исаии она взывает: «Измыйтеученикам: «Идите, научите все народы, ся и чисти будите, отымите лукавства крестя их во Имя Отца, и Сына, и от душ ваших пред очима Моима» Святого Духа» (Мф. 28, 19). «Мы кре- 34

щены во Имя Твое, Отец, Сын и Свя- чим Трисвятое Имя Его взаимной к тый Дух, — говорит блаженный Авгу- Нему любовью и исполнением Его бластин, — и крестим во Имя Твое, Отец, гой воли, содействующей нашему ду- Сын и Святый Дух, ибо среди нас чеховному обновлению. рез Христа Своего «создал Бог Небо и Радуясь со всей полнотой Церкви землю», духовных и плотских Людей Вселенской, что «были мы когда-то в Церкви Своей» («Исповедь», книга тьмой, а теперь - свет в Господе» XII, глава 13). (Блаженный Августин. «Исповедь», Имея столь дивное свидетельство книга XII, глава 13), благодарно вос- Божнего к нам благоволения, изливапоем: «Явльшуся Тебе во Иордане, емого чрез водное естество, приступим Спасе, и крещшуся Тебе от Предтечи, с верою, возлюбленные, к источнику Христе, Возлюбленный Сын свидетель- Иорданской благодати — святой крествован был еси; темже и Собезначащенской воде и почерпнем с благоголен Отцу явился еси. Дух же Святый вением Божий дар, овеянный и освяна Тя схождаше, Имже и просветивщенный наитием Святого Духа. И, как шеся, вопием: «Слава Богу. Сущему в соименные Христу и ознаменованные Троице» (Седален по 1-й стихологии) благодатной печатию Духа Святого во Аминь. усыновление Отцу Светов, обрадуем возлюбившего нас Господа и возвели- НИКОДИМ, архиепископ Харьковский и Богодуховский В день памяти трех святителей «Я — Свет миру», - говорит Гос- подобный Антоний спросил его: «Ты подь (Ин. 8, 12). Как солнце освещает давно ходишь ко мне, почему же ни о нашу землю и днем, и ночью, через лучем меня не спрашиваешь?» И тот отну, так Тихий Свет Святой Славы ветил: «Для меня, отче, довольно и осветил Своих Апостолов. Господь насмотреть на тебя». звал их светом мира (Мф. 5, 14), запо- Как ни сильно слово поучения, как ведав: «да светит свет ваш пред ни привлекателен добрый пример, дейлюдьми, чтобы они видели ваши добственнее всего сочетание того и другорые дела и прославляли Отца вашего го. Потому и говорит Господь: «Кто Небесного» (Мф. 5, 16). сотворит и научит, тот великим наре- Добрые дела, чистая и праведная чется в Царстве Небесном» (Мф. 5, жизнь есть свет, светлая жизнь пред 19), — именно — и научит, и сотворит! Богом. Но Господь говорит, что без Многие пастыри и учители Церкви Него мы ничего не можем совершить. были так велики пред Богом своей Дела света, хождение по заповедям святой жизнью и учительством, что и Божним невозможны без содействия по отшествии своем продолжают наблагодати Божией. зидать церковных чад своими поуче- Благодать Божию мы получаем в ннями, оставленными в письменах, а Таинствах Святой Церкви, через учидобрый пример их жития до сих пор не тельство и руководство ее священномеркнет в церковной памяти, но ярко началия. Пастырь Церкви руководит светит и будет светить пред человекасвоих пасомых к жизни вечной не ми, во славу Отца нашего Небесного. только словом, но и примером своей Ныне мы чествуем и прославляем жизни. Святой апостол Павел учит: трех великих святителей: Василия Ве- «Будь образцом для верных в слове, ликого, Григория Богослова и Иоанна в житии, в любви, в духе, в вере, Златоуста. Стяжав благодать Божию чистоте» (1 Тим. 4, 12). Только за таподвигом, постом, бдением, молитвою, ким пастырем пойдут пасомые, услынепрестанным вниманием к себе, Бошав его голос. Кто сам живет доброгомыслием, мудрым поучением ближдетельно, тот и без слов хорошо учит них слову Божию, они победили силу паству. греха, очистились от всякой скверны К преподобному Антонию Великому плоти и духа и стали чистой пшеницей ходили три старца. Двое из них рас- Божией, чистым златом Божиим. спрашивали его о спасении души, а Какой Божественный мир, какую третий всегда молчал. Однажды пре- свободу духа имели они! Какая полно- 35

та благодати была в них, какая пламенная любовь к Богу и ближним! Это и о них сказал Господь: Вы — свет мира, ибо до сих пор неоскудевающе светят миру три великих светила Церкви. За святую жизнь Господь возвысил их и поставил, как светильники на свещнице, чтобы входящие видели свет (Лк. 11, 33), а их исполненные благодати слова и поучения просветили всю вселенную, соделав святителей подобными Апостолам. В святителях Христовых Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоусте мы имеем великий пример послушания и преданности Богу, благодатных помощников и молитвенников пред Богом. «Три светозарныя светильники, паче солнечных луч, от Светоначальныя Троицы и Трисолнечныя Единицы преестественно смешены. Богоносныя восхвалим отцы» (Светилен). Аминь, АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский н Нежинский Поучение в день Рождества Христова преподобного Феодора, игумена Студийского от приближается В праздник сподобились воздать воздаяние Господу явления Бога (во плоти), - о всех, яже воздаде нам. и день радости при дверях, Какое же это воздаяние? Крестоносрадости воистину великой, ная жизнь, воспринятая нами, и исповекакой не было от века. Ибо дание, в котором стоим и хвалимся упо- Сын Божий грядет к нам, не в гаданиванием Славы Божией (Рим. 5, 2). И это ях и символах, как ветхозаветным отнадлежит нам праздновать не один день, цам, а чрез рождение от Девы нисходя но всю жизнь. Те, которые управляются и самолично являясь. плотью и находятся в плену у страстей, Никогда не было подобного в родах не могут праздновать, хотя кажутся родов, и ничего предивнее во всех чудепразднующими, и не имеют свободы, бусах, какие сотворил Бог от века. Поэтодучи рабами страстей, проданными под му Ангелы благовествуют о совершивгрех, о чем и написано: «всяк, творяй шемся таинстве; звезда указывает, что грех, раб есть греха. Раб же не пребына земле родился Пренебесный; пастыри вает в дому во век; Сын пребывает во спешат увидеть благовещенное им Спавек» (Ин. 8, 34—-35). сение; волхвы несут царственные дары, Так как и мы сподобились именоватьи поется новая песнь о необычайно нося сынами Божиими по благодати, то вом деле Божием, которым Бог прославпребудем в доме Отца во век, «аще толяется в Вышних, на земле же водворячию начаток состава даже до конца изется мир, как свидетельствует и Аповестен удержим» (Евр. 3, 14). Приблистол, говоря: «Той бо есть мир наш, сожается День сей великий и славный, творивый обоя едино, и средостение огкогда открыто явится Судия всех в сларады разоривый, вражду плотию Своею, ве, в которой виден был Апостолами в закон заповедей ученьми упразднив, да Божественном Преображении, и воздаст оба созиждет собою во единаго новаго каждому по делам его. Поэтому, укрепчеловека, творя мир, и примирит обоих ляемые Духом Святым, будем стоять в во едином теле Богови Крестом, убив нашем устроении и «да разумеваем друг вражду на нем» (Еф. 2, 14—16). Желадруга в поощрении любве и добрых дел» ли видеть это пророки и праведники, но (Евр. 10, 24): в послушании, смирении, не видели, видели же только верою. Мы кротости и во всех других прекрасных же и видели, и руками своими осязали добродетелях, не ослабевая в своей доб- Его, как написано, — видели и возвещарой решимости, но прилагая усилия к ем о Сем Слове жизни: Жизнь явилась, усилиям, чем более видим приближаюи мы прияли сыноположение (1 Ин. 1, щимся День Господень. Чтобы и нам со 1-2). всеми святыми увидеть Его, благоволи- Но что воздадим Господу о всех, яже тельным лицом смотрящим на нас и привоздаде нам? В ответ на это возгласил емлющим в Свое Небесное Царство. святой Давид: «Чашу спасения прииму Аминь. и Имя Господне призову» (Пс. 115,3-4). Но будем, братие, радоваться, что и мы (Добротолюбие, т. IV. М., 1889, с. 490-492)

ВЕРАНЯ В ЗАЩИТУ МИРЯ

2020 ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Заседание Отдела изучений ХМК С 19 по 22 сентября 1979 года в г. Цвай- А. Самарадживы, Шри Ланка, об отрицательфале, ФРГ, в помещении Дома Громадки проном влиянии средств массовой информации ходило заседание Отдела изучений ХМК под Запада на проблему прав человека. Профессор председательством профессора д-ра Герхарда д-р Герхард Бассарак сдела сообщение об Бассарака. На заседании был заслушан доиздании второго тома исследований ХМК «Отклад генерального секретаря ХМК д-ра Любоношение христиан к аспектам разоружения» мира Миржеёвского о задачах Отдела изучеи огласил доклад о результатах II ний и значении его деятельности для перспек- Ассамблен Всемирной конференции «Религия и мир». тивной работы христианского мирного движе- В честь ния. Участники заседания заслушали и обсуучастников заседания президент Евангелической Церкви Рейнланда д-р Карл дили доклады: д-ра Дирке Боера, Нидерланды, Иммер устроил прием. о сотрудничестве христиан и марксистов в со- Отдел изучений разработал рекомендации зидании прочного и справедливого мира в Евпредстоящей в ноябре 1979 года сессии Раборопе; д-ра Карла-Юргена Кальтенборна, ГДР. чего комитета ХМК в Софии, НРБ, и сессии • поисках новых путеи и средств к активиза- Комитета продолжения работы ХМК в Эйзеции миротворческой деятельности христиан и нахе, ГДР, осенью 1980 года, обсудил пер- Церквей; пастора Н. Е. Бунса, США, об опыте спективы работы ХМК и принял коммюнике. христиан Америки в борьбе с милитаризмом В работе Отдела изучений ХМК принял учаза международный мир; профессора д-ра Кастие заместитель генерального секретаря ХМК роли Габриша, ЧССР, о месте проблемы прав человека В игумен Сергий (Фомин), представитель Русэкуменической деятельности; ской Православной Церкви при ХМК в Праге. Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК По приглашению регионального комитета Христианской Мирной Конференции в ГДР в Бад Саарове, ГДР, с 30 сентября по 4 октября 1979 года состоялось очередное заседание Международного секретариата Движения под руководством генерального секретаря пастора д-ра Любомира Миржеёвского, ЧССР. Заседание открылось библейской медитацией, осуществленной оберконсисторненратом д-ром Иоганном Альтхаузеном, и приветствнем председателя принимающего регионального комитета профессора д-ра Карла-Хайнца Бернхардта. Во время заседания епископ Евангелической Церкви Берлин-Бранденбурга и председатель Союза Евангелических Церквей в ГДР епископ д-р Альбрехт Шёнхерр говорил о недавних действиях этого Союза, направленных на поддержку усилий по разоружению и по продолженню политики разрядки. Он приветствовал участников заседания от имени церковного руководства Союза Церквей и изложил свою оценку работы Христианской Мирной Конференции. На основе докладов генерального секретаря и двух заместителей генерального секретаря нгумена Сергия, СССР, и пастора Кристи Роза, Шри Ланка, участники заседания обсудили проблемы, угрожающие международному миру, и говорили о возможностях решения их. В качестве насущной задачи указывалась вовлеченность всех Церквей и христиан (и не только в тех странах, которых это непосредственно касается) в дело содействия ратификации Договора ОСВ-2. В этой связи говорилось о необходимости разоблачать имеющее место манипулирование общественным мнением с помощью ложной информации, создания страха перед мнимым представлением о враге» и идеологии антикоммунизма. Это манипулирование существует для достижения согласия с ростом расходов на вооружение и для отклонения договоров и возможных соглашений или же для их нейтрализации, чтобы не останавливать гонку вооружений. Планируемая смодернизация военного вооружения, в рамках которого ракеты среднего радиуса действия должны быть размещены в Европе, является новой угрозой безопасности, разрядке и миру. При этом финансовые средства расходуются в интересах военной промышленности, вместо того, чтобы направляться на устранеи бедности циальной справедливости». Международный секретариат заслушал формацию о VI Конференции руководителей неприсоединившихся стран в Гаване, на которой было представлено 96 стран. Эта конференция явилась выдающимся международным событнем. На ней обнаружилась ная антиимпериалистическая позиция участни- Международный вовал победу сандинистского освободительного фронта. Он выразил свою солидарность с будущим развитием в Никарагуа. Ситуация в Юго- Восточной Азии и кампания клеветы против Социалистической Республики Вьетнам и нового демократического правительства в Кампучии явились еще одной кульминацией в дискуссиях Международного секретарната. Христианская Мирная Конференция борьбу этих народов против колониализма и ннтервенции и стоит, как и прежде, на их стороне. Международный секретариат представил информацию о миротворческой деятельности Церквей-членов и региональных комитетов, об участии представителей ХМК в различных конференциях и в деятельноети экуменических 37

миротворческих организаций и обсудил будущие задачи международных комиссий ний и других органов Движения. Как очень важные были восприняты сообщения о создании региональных групп в раз- ЛИЧных странах Латинской Америки для -СОтрудничества в Христианской Мирной Конференции, • Всемирной конференции Всемирного Совета Церквей «Вера, наука и будущее» (Бостон, США), о III Всемирной конференции «Религия и мир» (Принстон, США), о сотрудничестве в 14-й Ассамблее неправительственнЫХ организаций в снетеме Швейцарня). ООН (Женева, • будущем визите делегации ХМК в Восточную Африку и о заседании Комитета продолжения работ Африканской ХМК в Малагасийской Республике (Мадагаскар) в декабре 1979 года. Член Президиума Берлинской конференции католиков Европы Губерт Гуске информировал собравшихся об истории, нынешней работе и задачах этого дружественного миротворческого движения. Была необходимость подчеркнута с обеих сторон углублять сотрудничество во имя эффективного вклада Церквей и христиан в сохранение мира в Европе и в борьбу за социальную справедливость. Международный секретариат уделил соответствующее время подготовке заседания Рабочего комитета ХМК в Софин (12-16. XI. 1979 г.), которое прежде всего займется обсуждением современного развития событий на Ближнем Востоке и насущными миротворческими задачами Церквей и христиан в отношении этого региона. Были обсуждены первые тематические проекты и задачи для заседания Комитета продолжения работы ХМК (КОПР), которое состоится в Айзенахе, ГДР, с 13 по 20 октября 1980 года. Это первое большое заседание после V Всехристианского Мирного Конгресса изучит перспективы и рекомендации для работы Христианской Мирной Конференции в 80-е годы. Международный секретариат подчеркнул значение основания Германской Демократической Республики 30 лет тому назад для мирного развития в Европе. После того, как Германия долгие годы была символом милитаризма, страной, начавшей вторую мировую войну, в лице ГДР создано германское государство, которое имеет широкое международное признание и политически и матернально поддерживает другие народы, борющиеся за свое освобождение и социальную справедливость, и вносит серьезный вклад в разоружение, доверне и безопасность в Европе и во всем мире. По окончании заседания государственный секретарь по церковным вопросам при правительстве ГДР д-р Ганс Зайгевассер устропл прием в честь участников сессии Международного секретариата. В заседании Международного секретариата ХМК участвовал игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. Итоговые документы сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции София, 12—16 ноября 1979 года КОММЮНИКЕ Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провел свое заседание в Софии с 12 по 16 ноября 1979 года по приглашению Его Святейшества Патриарха Максима и Священного Синода: Болгарской Православной Церкви. Основной темой заседания было «Последее развитие событий на Ближнем Востоке и актуальные задачи Церквей и христиан в деле мира». На открытии заседания перед членами Рабочего комитета выступил Его Святейшество Патриарх Максим и передал приветствия Священного Синода Болгарской Православной Церкви. На заседании присутствовали представители болгарского правительства, представители различных Церквей, а также иудейской и мусульманской религий в Болгарии, общественных и культурных организаций. Президент ХМК епископ д-р Кароли Тот в своем выступлении обратил внимание Рабочего комитета на годовщины трех видных почивших лидеров ХМК: девяностолетне профессора И. Громадки, первую годовщину кончины митрополита Никодима и 20-то годовщину кончины первого генерального секретаря ХМК Богуслана Поспишила. В своей обычной манере проникновенного анализа ОН рассмотрем основные проблемы, стоящие сегодня перед миром: Договор ОСВ-2 в отношении разоружения, планы размещения ракет среднего радиуса действия 38 в Западной Европе, Ближний Восток, особенно после двустороннего израильско-египетского соглашения, смысл и значение Конференции неприсоединившихся стран в Гаване для Третьего мира и человеческую трагедию Кампучии. Далее президент сделал замечания богословского характера о положении на Ближнем Востоке и о последних экуменических событиях. По главной теме заседания было сделано три основных доклада: послом Болгарской Народной Республики Тодором Стояновым, г-ном Аммоном Капелюком (Израиль — Франция), г-ном Габриэлем Хабибом (Ливан). Все выступления были приняты с благодарностью. В свете последовавшей за ними дискуссии была принята специальная резолюция Ближнему Востоку. Затем с докладом выступил генеральный секретарь ХМК д-р. Любомир Миржеёвский. Помимо обзора некоторых крупных вопросов, таких, как разоружение, развитие, освобождение и справедливость, он говорил также о богословіти и обновлении мира и о жизни и деятельности ХМК со времени последнего заседання Рабочего комитета. Он особо подчеркнул значение сотрудничества с международными пер- КОВНЫМИ организациями, равно как и с дру- ГИМИ религиозными организациями в трудах ХМК для дела мира.

1015 COMIN IN Молитва при открытки сессии. Рабочего комитета ХМК в Софии. В центре - Святейший Патриарх Болгарский Максим Рабочий комитет заслушал доклады о дея- Трагедия призывает также к объективному тельности континентальных и региональных политическому пониманию событий и шагов, комитетов. дал оценку работе Движения со предпринимаемых всемирной общиной народов времени последнего заседания Рабочего комидля того, чтобы предотвратить повторение тета в Хельсинки весной этого года и принял таких трагедий в будущем. Совершенно очепланы дальнейшей деятельности. видно, что мы не можем одинаково относиться Одним из принятых решений было проведек политике и действиям Китая и Вьетнама B ние заседания Комитета продолжения работы отношении Кампучии. Сейчас все более широко в ГДР (Эйзенах) с 13 по 20 октября 1980 гопризнается, что режим Пол Пота проводил пода. Митрополит д-р Филарет представил предлитику угнетения и практиковал геноцид наложения в отношении темы. и вопросов для селения. рассмотрения КОПРом. Рабочий комитет изучение Рабочий комитет окончательно оформил взаимоотношений между национальным состав различных комиссий изучения и сперенитетом и ответственностью всемирной циальных комиссии. щины за всеобщую защиту прав человека. Рабочий комитет далее решил призвать всех На основании дискуссии на Пленарном зачленов, все Церкви-члены и региональные коседании Рабочий комитет принял заявление митеты ХМК активно участвовать в програмпо разоружению и Письмо Церквам в некотомах помощи, организуемых ДЛЯ того, чтобы рых странах НАТО в Западной Европе в отнооблегчить страдания народа Кампучии. шении размещения ракет среднего радиуса Рабочий комитет выразил серьезную озабодействия. ченность поддержкой, оказываемой западными Комитет также обсудил некоторые другие державами южноафриканскому режиму в форнасущные вопросы, призывающие христиан к ме финансовых капиталовложений действням. п ядерной техники. Комитет согласился с тем, что взрыв В Кампучии происходит беспрецедентная чеядерной бомбы создает условня опасловеческая трагедия. Весь народ поставлен в ности для африканских независимых стран и бесчеловечные условия бедности, нищеты, годля мира во всем мире. Поэтому Рабочий колода, болезней, принимающих размах эпидемитет решил обратиться к ООН с призывом мий; почти одна треть всего населения страны предпринять шаги к принятию санкций против либо вымерла, либо была зверски убита. Хо- ЮАР за ее отказ от сотрудничества в предорошим знаком является то, что сейчас эта траставлении независимости Намибии и от всех гедия пробудила совесть мира, и многие стравозможных мер для содействия миру и спраны, равно как и добровольные организации. ведливости. откликаются на эту ситуацию посредством раз- Лондонская учредительная конференция по личных программ гуманитарной помощи. Зимбабве была предназначена для того, чтобы 39

обеспечить возможность положить конец кровопролитию и учредить истинное правление большинства. Поэтому:

1. Все заинтересованные стороны должны быть открыты к справедливым и подлинным переговорам, ведущим к выборам;
2. Британское правительство должно быть беспристрастно к переговорам и к предоставлению равных возможностей народу Зимбабве до проведения выборов. Лондонская учредительная конференция должна принять идею о проведении выборов под наблюдением ООН. Рабочий комитет считает организацию неприсоединившихся стран важным инструментом справедливости для стран Третьего мира. На 6-й Конференции в верхах, состоявшейся в Гаване в сентябре, было представлено почти две трети стран мира (96), в которых живет почти четыре пятых человечества, большая часть которого продолжает страдать от последствий жестокой безнравственной эксплуатации, неоколониализма и империализма. Конференция представляет собой пробуждение стран Третьего мира в их борьбе за справедливость и новую ориентацию во всемирной экономике. Рабочий комитет вновь подтверждает свою поддержку требованиям Нового международного экономического порядка, который является условием прочного мира. Рабочий комитет выразил свою большую радость по поводу победы народа Никарагуа и его авангарда — Национального фронта освобождения имени Сандино и по поводу усиле- НИЯ народных движений — с большим участием в них христиан, - которые отказались от поддержки несправедливой и ложной «стабильности» и сейчас вынуждают диктаторские режимы вести переговоры с народом для создания более демократических правительств Делегация представителей ХМК была принята президентом Народной Республики Болгарии г-ном Тодором Живковым. В честь Рабочего комитета было устроено два приема, один — Его Святейшеством Патриархом Максимом, и другой — заместителем министра иностранных дел, председателем Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов г-ном Любомиром Поповым. В своих заключительных действиях Рабочий комитет отметил, что данное заседание по- МОГЛО углубить связи ХМК с болгарскими Церквами, и выразил горячую благодарность за прекрасное гостеприимство, оказанное Его Святейшеством Патриархом Максимом и Священным Синодом Болгарской Православной Церкви, правительством Народной Республики Болгарии и народом этой страны. Заявление по Ближнему Востоку Рабочий комитет ХМК заседал в Софии, Болгария, с 12 по 16 ноября 1979 года, имея особую цель рассмотреть «последнее развитие на Ближнем Востоке и актуальные С глубокой озабоченностью Комитет отмечает, что развитие событий в этом регионе усугубляет конфликт, нежели разрешает Конфликт ведет к еще большим человеческим страданням посредством нарушений политических и гражданских прав человека и посредством нравственного и физического Проблема Кипра, ливанская трагедия и — самая важная нз всех палестинская проблема остаются взрывчатыми ситуациями, угрожающими миру в этом регионе и во всем мире. По этой причине Рабочий комитет признает необходимость настоятельных международных действий, которые могли бы предотвратить условня для возобновления насилия и дальнейшего разрушения. В этом контексте Рабочий комитет напоминает о заявлениях по политическим вопросам и рекомендациях предыдущих заседаний ХМК. В отношении соглашений, достигнутых между Египтом и Израилем, Рабочий мечает, что, несмотря на некоторые надежды, эти соглашения вызвали у людей, которых они касаются, практически они создали разделенность арабских стран и усилили позицию Израиля. Более того, эти соглашения игнорируют права палестинцев на самоопределение и государственность и еще более усложняют разрешение палестинского вопроса. Рабочий комитет призывает Церкви развивать перед своими правительствами идею более широких международных инициатив, направленных к миру на Ближнем Востоке, предпочтительно под эгидой ООН, и на основе резолюций ООН, в которых совершенно ясно признается право палестинцев на самоопределение. Признается, что Израиль должен осознать, 40 что его собственная безопасность и мир в регионе зависят ОТ осуществления прав палестинцев на самоопределение и от участия ООП во всех переговорах, ведущих к этой цели. Взаимное признание между Израилем и ООП не должно рассматриваться как предварительное условие для переговоров, но как исход этих переговоров. Также признается, что благоприятные условия для справедливого разрешения в большой мере зависят от отношения, которое будет преобладать в Израиле. До тех пор, пока отношение не станет в достаточной степени примирительным, справедливого разрешения достигнуто не будет. Более того, на Израиль должно быть оказано давление, дабы он имел примирительное отношение к вопросу об Иерусалиме, будущее которого должно, главным образом, ляться палестинцами и израильтянами в переговорах о будущем сосуществовании в истори- Палестине. Поскольку по своей сути Иерусалим является пуданзма, христианства и ислама, суверенитет города должен быть разделен мусульманами и христианами, с одной стороны, и израильтянами - с другой. случае доступ к святым местам для всех людей, имеющих к ним отношение, должен быть полностью гарантирован. Ставя акцент на палестинской проблеме как на ключе к миру на Ближнем Востоке, Рабочий комитет не упускает из виду другие серьезные трагедии и нарушения политических и гражданских прав в регионе Ближнего Востока. Он обращается с настоятельным призывом к христианской общине предпринять энертичные инициативы для исправления этих несправедливостей. Рабочий комитет признает, что Ливан находится в таком положении, которое требует немедленных и настоятельных международных действий. Одну несправедливость нельзя устра-

нить посредством другой. Создание государства Израиль привело к огромным страданиям палестинских арабов. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы разрешение палестинской проблемы не привело к дальнейшему разрушению и рассеянию. Должны быть предприняты все усилия для национального примирения, для восстановления единства народа И ливанской территории при полной суверенности ливанских официальных властей. Нападение Израиля на юг Ливана совершенно очевидно имеет целью рассеяние ливанского населения юга как прелюдию к оккупации района и к ликвидации палестинского сопротивления, и этому немедленно должен быть положен конец. Более того, всевозможная поддержка должна быть оказана Ливану, дабы он сохранил опыт совместной жизни в свободе, равенстве и мире между общинами различных вероучений, имеющих разное культурное и этническое происхождение. Кипр продолжает оставаться еще одним взрывчатым местом на Ближнем Востоке. Рабочий комитет выражает свою полную поддержку предложению президента Кипра о полном выводе турецких войск с Кипра, уничтожении всех военных баз и возвращении всех беженцев в свои дома и на свои земяи. В израильско-палестинском конфликте, на Кипре, недавно в Ливане и сейчас в Иране наблюдается одинаковое явление напряженности между «светскими» и «религиозными» идеологиями, между тем, что является общим, и тем, что является частным в этническом, культурном и религиозном происхождении людей. В этом отношении Рабочий комитет отмечает с особой озабоченностью, что определенные этноцентрические Н теократические фанатичные тенденции, возбуждаемые как изнутри, так и извне региона, становятся всё большей проблемой • для национального единства и для гармоничных отношений между различными : религиозными общинами в некоторых странах Ближнего Востока. Подобные тенденцин, если их будут поощрять и далее, могут стать разрушительными для борьбы за национальное тождество, основанное на всеобщих ценностях, которые явля Ются общими для всех народов региона благодаря их уважаемому и соответствующему социологическому и религиозному происхождению. В связи с важностью и значением религии в ближневОстОЧнОМ многоконфессиональном обществе, Рабочий комитет просит руководство ХМК изучить творческие пути для содействия пониманИЮ между тремя монотеистическими религнями. В это понимание должна входить взаимно определенная концепция гражданства, основанная на равенстве прав, на свободе совести и взаимном уважении. Весьма важно для Рабочего комитета отдавать себе отчет в том влиянии, которое оказывают политические и религиозные события в регионе на жизнь и свидетельство Церквей на Ближнем Востоке. Эти Церкви своим мученичеством обеспечили преемственность христианской веры и свидетельствовали ее своим активным участием в национальном освобождении стран и в культурном, экономическом и социальном развитии своих народов. На данной стадии своей жизни эти Церкви стоят перед выЗОВОМ самой форме своего существования, участию в борьбе за будущее справедливое общество. Эти Церкви поднимают важные богословские вопросы, вытекающие из этИХ вызовов и из отношений между иудеями, христианами и мусульманами. Рабочий комитет настоятельно призывает руководство ХМК изыскать пути для обсуждения с христианами Ближнего Востока таких вопросов, как отно- В кулуарах сессии. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарх Болгарский Максим, д-р С. Арсе-Мартинес 41

шения между Богом и человеком, христианской антропологин, концепции общины и общинных отнощении, концепции власти, богословня Земли п концепции человеческих и божественных прав. Такне дискуссии должны помочь разъяснить богословский и идеологический базис нынешнего политического и религиозного развития событий в регионе. Следует добавить также, что некоторые толкования Священного Писания в поддержку государства Израиль, бывшие предметом непонимания между некоторыми Церквами, были разъяснены, НО устранены они еще не полностью. Рабочий комитет считает необходимым продолжать в ХМК процесс консультаций по этому вопросу в том плане, чтобы прекратить злоупотребление библейскими текстами для подлержки фракциониетских политических схем. Размышляя над соответствующим решением ближневосточной проблемы, следует признать тот вред, который приносило временами народу этого регнона эгоистическое ство некоторых международных сил в их жизнь и судьбу. Американская безусловная поддержка Израиля, интересы транснациональных корпораций к нефтяным ресурсам и рынкам Ближнего Востока и международная эксплуатация религиозных чувств являются очевидными примерами. Рабочий комитет просит ХМК соединить усилия с другими международными организациями в разоблачении и в поддержке борьбы народов Ближнего Востока за свободу и человеческое достоинство. Рабочий комитет осознает большой прогресс, достигнутый Церквами и христианами понимании динамики Востоке и в поддержке дела справедливости и мира в этой части земного шара. Наше растущее чувство солидарности и братства с угнетенным народом и Церквами на Ближнем Востоке делает для нас еще более настоятельным рост наших усилий в содействии большей вовлеченности христиан в борьбу за мир и справедливость. Своим участием в страданиях народов Ближнего Востока наши Церкви призва- НЫ свидетельствовата Воскресшего Христа, дающего надежду и мир всем народам и странам. Это может быть достигнуто посредством осуществления справедливости и через истинную любовь, которая противостонт всем барьерам между отдельными людьми и группами и разрушает эти барьеры. Мы молимся и надеемся, что долгим путем страданий и отчаяния народы Ближнего Востока однажды объединятся в прочном мире и справедливости. Заявление по разоружению На V Всехристианском Мирном Конгрессе к немедленному продолжению процесса пере- (BXMK) в 1978 году мы заявили, что «разговоров, ведущего к ОСВ-3. мышления, молитвы и труды о разоружении Мы также предлагаем проведение переговодля соработников и христиан ХМК являются ров о замораживании исследований, разработабсолютно необходимым элементом их хриски, испытаний и производства, а также об тианской веры». окончательном запрещении всего ядерного ору- Сегодня необходимость разоружения более жия. Такое замораживание могло бы вступить настоятельна, чем когда-либо раньше, и стала в силу довольно скоро, поскольку нет проблем для человечества делом жизни и смерти. Мнопроверки мест развертывания существующего тие экуменические группы и конференции приоружия. По меньшей мере мораторий по этому соединились к призыву о разоружении, и мы вопросу имел бы особое значение и смысл в видим, как возникает экуменический консенолимпийский год, поскольку в древние сус, делая этот вопрос главной заботой для времена во время такого события все войны и христиан и Церквей в восьмидесятые годы. подготовка прекращались. В марте этого года представители Церквей из связи мы молимся о том, чтобы ядерные дер- США и СССР опубликовали документ, ставжавы достигли успеха в своих усилиях по заший известным как заявление «Изберите вершению Договора о всеобщем запрещении жизнь», в котором говорится: «Ныне ТОЛЬКо пепытаний ядерного оружия. двадцать лет отделяют нас от момента, когда Одновременно мы будем продолжать подгомы будем призваны молитвенно отметить втотовку к «Конференции Исани», которая і была рое тысячелетие пришествия в мир Господа предусмотрена V ВХМК. На этот экумениченашего и Спасителя Инсуса Христа, Владыки совет по вопросам мира и разоружения мира. Как встретим мы этот день? Какой преддолжен собраться весь христианский мир. «Меставим мы нашу планету Спасителю? Будет ли чи на орала» - этот призыв Долкен стать это цветущий сад или безжизненная, выжженглавной характеристикой наших христианских ная и опустошенная земля?» обязательств и преданности. Поэтому В Международный год ребенка мы особо должны продолжать борьбу за то, чтобы часть осознаем необходимость увеличить наши усивоенных бюджетов была отдана на помощь лня в деле воспитания для мира на всех уровдля развития. нях христианской общины. Только если созна- Разоружение - задача всечеловеческая, одние множества людей в вопросе о разоружении нако сейчас мы концентрируем наше внимание будет возвышено и если природный инстинкт на Европе и Северной Америке, нбо в настояк выживанию будет возбужден вновь, только щее время эти территории наиболее насыщены тогда будет обеспечено мирное будущее для оружнем массового уничтожения, ЧТО умнонас и наших детей. жает угрозу его применения даже в результате В июне этого года президенты СССР 11 малой конфронтации пли случайности. Недавно США подписали Договор ОСВ-2. Хотя мы и случившаяся в Пентагоне ошибка в систеотдаем себе отчет в ограниченном характере : раннего предупреждения вновь показыэтого соглашения, мы приветствуем и поддервает, какую опасность для всего мира предживаем процесс ОСВ и настоятельно призыставляют военные арсеналы н бесконтрольная ваем к скорейшей ратификации этого договора гонка вооружений. Мы убеждены, что необхо- Сенатом США и Верховным Советом СССР и димость выбора между жизнью и смертью 42

должна побудить противостоящие группировки без промедлення сокращению уровня своего вооружения. Общепризнано, что военная разрядка, предусмотренная Хельсинкским соглашением, требует, чтобы государства Европы и Северной Америки торжественно обязались ее проводить. Более не может быть терпимым положение, при котором Венские переговоры остаются безрезультатными, а милитаризация Европы продолжает усиливаться. В связи с этим мы разделяем серьезную озабоченность, высказанную недавно представителями христианских Церквей Европы на VIII Генеральной Ассамблее Конференция Европейских Церквей, собиравшимися на о-ве Крит, по поводу планов размещения на европейской территории ракет среднего радиуса действия. Со своей стороны, мы выражаем глубокую тревогу в связи с намереннем руководителей ряда стран, входящих в блок НАТО, разместить в Западной Европе новые системы оружия средней дальности: крылатые ракеты «Круиз» и ракеты «Першинг-2». совершенством своей техники резко отличаются от прежних и тем самым становятся вызовом к противодействию другой стороны. чает новую и крайне опасную эскалацию гонки вооружений, способной поглотить неограниченный объем экономических ресурсов, столь необходимых Для ЖИЗНИ народов, и усиливающей вероятность военного взрыва с разрушительными и необратимыми последствия- В этот крайне ответственный для судеб народов Европы и Северной Америки момент мы привлекаем внимание предложению Советского Союза о сокращении обенми военными группировками существующего ныне количества ядерного оружия средней дальности и с этой целью к незамедлительному началу переговоров. Принятию этого предложения и самому успеху переговоров должно способствовать недавнее заявление Советского Союза о сокращении в одностороннем порядке свонХ войск в Центральной Европе, что должно рассматриваться и признаваться реальным на пути к укреплению доверня на европейском Мы убеждены, что решительное противодействие столь опасному нарастанию вооружений в странах • Европы ії Северной Америки является положительным шагом подготовке к предстоящей в 1980 году в Мадриде встрече государств, подписавших Заключительный акт Совещания в Хельсинки. Мы призываем Церкви молиться об этом и просить всесильной помощи Творца и Владыки мира. Заявление о Международном годе ребенка «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им. ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14). Международный год ребенка, быстро приближающийся к концу, вызвал новое осознание положения детей во всем мире, в тех странах, которые уделяют большое внимание нуждам являются жертвами различной степени пренебрежения, жертвами голода, эксплуатации, войн и военных конфликтов. Мы надеемся, человеческие существа, беспомощные и полностью зависимые от взрослых, станут основным фактором, требующим гуманизации нашего мира. Однако мы должны признать, что во многих частях мира человеческая жизнь как таковая имеет очень малую Различные проекты и усилия были предприняты правительствами, организациями и груплами, равно как и специализированными агентствами ООН. Они продолжают улучшать положение детей и дают им надежду на дучшую жизнь. Они заслуживают нашу искреннюю поддержку везде, где мы только можем ее оказать. Однако положение в мире представляется худшим, чем в начале Международного года ребенка: договор ОСВ-2 еще не ратифицирован, проекты разоружения находятся под угрозой, экономическое положение во многих частях мира ухудшается. Трагический факт состонт в том, что сегод- НЯ миллионы детей рождаются, имея очень малые перспективы, либо вообще никаких перспектив на жизнь. Среди них те, KTO умрут в младенчестве, те, кто станут калеками из-за голода, недоедания, болезней и отсутствия любвн и заботы, Другие будут приговорены к тому, чтобы служить дешевой рабочей и проводить свое детство в невежестве и эксплуатацин. Мы изетоятельно призываем ООН расширить Международный год ребенка до Десятилетия ребенка, дабы продолжить общие усилия в выполнении первоначальных целей Международного года ребенка. Мы также предлагаем объявить 1 ионя — Международный день защиты детей — днем всемирной солидарности с детьми и как можно скорее принять в Организации Объединенных Наций Конвенцию о правах детей и ратифицировать ее в государствах - членах ООН. Христианские Церкви и все христиане должны чувствовать особую ответственность за детей и глубоко поразмыслить над тем смыслом и значением того, что воплотившееся Слово Божне пришло к нам Младенцем. В вере в Инсуса Христа — Слово Божие воплотившееся, распятое и воскресшее - мы должны продолжать наши усилия совместно с нашнми Церквами-членами и региональными коми- #11l1151 тетами и в сотрудничестве Со вСеМИ ЛЮДЬМИ доброй воли за разоружение, за развитие, полезное для всех людей, а не только для элиты, за предоставление всем человеческим существам права на жизнь, достойную людей Мы не будем отчаиваться, ведь отчаяние для последователей Инсуса Христа — грех. Послание пророка Исани, которое мы просим вас включить в свои молитвы, проповеди и действня, — это то понимание, которому МЫ должны стремиться, ради чего должны трудиться, и которое в конце концов сбудется: Ис. 65, 17, 20-24. 43

Заседание подкомиссии ХМК по Ближнему Востоку 26—28 ноября 1979 года в Эчмиадзине, Армянская ССР, по приглашению Армянской Алостольской Церкви проходили заседания подкомиссии Христианской Мирной Конференции по Ближнему Востоку. На открытии заседания присутствовал и выступил с приветственным словом Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. 30 членов подкомиссии из 12 стран осуществляли свою работу под руководством вицепрезидента ХМК д-ра Г. Бассарака, ГДР, и генерального секретаря ХМК пастора д-ра Любомира Миржеевского. Основной доклад о современном положении на Ближнем Востоке сделал О. Топузян (Армянская Апостольская Церковь). Участники заседаний в ходе дискуссий обсудили насущные проблемы региона и единодушно отметили, что размещение Соединенными Штатами Америки на территории ряда стран Западной Европы — членов НАТО ракет среднего радиуса действия с ядерными боеголовками усугубит взрывоопасную ситуацию на Ближнем Востоке, находящемся в зоне досягаемости этих ракет. Они призвали правительства западноевропейских стран не допустить размещения этих ракет на своей территории. Члены подкомисеии избрали свое новое руководство. Президентом был избран О. Топузян, вице-президентами - епископ Павел мар Павел, Ортодоксальная Сирийская Церковь, Ka- толикосат Востока - Индия, П. Брауншвейг, Швейцария; секретарем — В. Мехлер, Западный Берлин. Участников заседания принял Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген I. Председатель Совета по делам Армянской Апостольской Церкви при Совете Министров Армянской ССР Р. Барзамян в честь участников встречи устроил прием. В работе подкомиссии принимали участие игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге, и протонерей Паков Ильич, член подкомиссии, клирик Ленинградской епархии. -ХРОНИКА 2—4 ноября 1979 года в католическом цент- в Берлине 6 октября 1979 года. Они осудили ре при Вестминстерском кафедральном собопланы размещения в Западной Европе нового ре в Лондоне состоялась Международная моамериканского ракетно-ядерного оружия как лодежная конференция «Пакс Кристи интернанесовместимые с первостепенными задачами ционалис» на тему «Мечи на орала — практиуглубления разрядки и прекращения гонки воческие пути к миру». В Конференции приняло оружения и призвали общественность активиучастие 300 молодых христиан из 20 стран. На зировать действия в борьбе за разоружение. Конференции был игумен Августин (Никитин), На пленуме выступил член советской делегапреподаватель Ленинградской духовной акадеции на Форуме европейской общественности мии. С докладами на Конференции выступили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювена- Детройтский Гамблетон лий, председатель Отдела внешних церковных (США) — «Вопросы мира в 1980-х годах»: предсношений. ставительница организации «Мирный Северной Ирландии», Нобелевской Во Владимире 13 ноября 1979 года состоядуховенства и церковнослужипремии мира г-жа Мэрид Корриган — «Роль телей Владимирской епархии с представитеобразования для международного взаимополями общественности. нимания и мира». шали доклад «О перспективах развития 2 ноября архиепископ Вестминстерский карродов, поселков и населенных пунктов сельдинал Георгий Василий Хьюм в честь участниской местности Владимирской области», проков встречи устроил прием. читанный заведующим Отделом по По окончании работы Конференции делегаты и архитектуры Владимирскоприсутствовали в Вестминстерском соборе го облисполкома А. П. Акимовым, лекцию о Божественной литургией, которую совершили Заместитель президент «Пакс епископ Иврейский Луиджи Беттацци (Италия), председателя президиума Владимирского областного комитета защиты мира Н. Н. Ниепископ Томас Гамблетон (США) и епископ кольский сделал сообщение о работе Влади- Восточного Лондона Виктор Гуазелли. мирского комитета защиты мира. Он передал 5 ноября 1979 года в Москве состоялось благодарность духовенству, церковным заседание Советского комитета за европейботникам и верующим гражданам Владимирскую безопасность и сотрудничество. На заской области за активное участие в Советском седании была дана высокая оценка прошедшефонде мира и вручил архиепископу Владимиму в Бельгии Форуму европейской обществен- Советского фонда мира. ности за разоружение и безопасность. Во встрече принимал участие уполномочен- Участники заседания единодушно отметили делам религий при Совете большое значение мирных инициатив, выдвину- Министров СССР по Владимирской тых Леонидом Ильичом Брежневым в его речи А. И. Макаров.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Памяти святителя Василия Великого 14 по 16 октября 1979 года в С славный богословский симпозипосвященный Великого по случаю исполнившегося женной кончины (1379). Юбилей явился добрым поводом к прославлению великого Кесарийского архипастыря, «мысль и богословие которого стали взглядом и жизнью верующих и преда- Церкви богословня» Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену от 28 февраля 1979 г.). Симпозиум был под- Элладской Православной Церковью. В юбилейных торжествах участвовали представители Поместных Православных Церк- Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской, Финляндской. От Русской Православной Церкви в симпозиуме при- НЯЛИ участие архиелископ Брюссельский и Бельгийский Василий, глава делегации, и профессора Московской духовной академии К. Е. Скурат и Б. А. Нелюбов. В воскресенье октября Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим вместе с представителями Поместных Церквей совершил в кафедральном соборе в Афинах утреню и Божественную литургию св. Василия Великого (в одиннадцатый раз в году). За богослужением присутствовали делегаты,— в их числе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий,- направлявшиеся на о. Крит для участия работе очередной, П Ассамблеи Конференции Европейских Церквей. Затем участники афинский храм во имя Великого, где присутствовали торжеств посетили святителя Василия за вечерним богослужением. Официальное открытие симпозиума состоялось в 19 часов 14 октября в Большом актовом зале Афинского университета. На открытии присутствовали представители греческих властей, профессора, гости. вступительном слове Блаженнейший Архиепископ Серафим, отметив, что в Афинах собрались богословы различных Церквей, чтобы почтить память великого святителя и богослова, охарактеризовал личность и труды св. Василия Великого Заместитель ректора Афинского университета проф. Евангелос Теодору говорил о значении св. Василия Великого в истории Церкви, в развитии богословия. «Св. Василий ратовал, - напомнил он, - за постоянное обновление духовного просвещения». Декан богословского факультета АфинскогО университета проф. Василий Дендакис приветствовал собравшихся и призвал их неустанно поучаться от творений св. Василия. Василий содействовал укреплению ховной мощи Церкви во времена еретических волнений и нестроений. Им так много сделано, что остается всегда для его изу- Два святых Григория в своих речах восхвалили святителя. Вместе с ними продолжал проф. В. Дендакис, дерзнули зать свое слово. (Тема речи «Личность силия Великого по Григорию Григорию Нисскому».) По слову св. рия Богослова, превосходил всех его современников. Одной из черт его характера было мужесттрудную минуту он не боялся на защиту считая себя слугой Церкви. Об этом свидетельствует его диалог с императором. Другая характера - последовательность. Внутренняя симость, справедливость, простота, честность были присущи св. Василию. щенником до священства». Его литургия является свидетельством проникновения в разум Божий. Душа св. Василия была селением Божия. Он был примером гуманного отношения к людям. Иноков он учил сочетать общественные интересы с монашески- Учил благотворительности, осремесленников... Нужно нметь ту же святость, чистоту, силу, которые имел св. Последующие два рабочих дня — 15 и 16 октября проходили в монастыре Пендели. Во время первых часов заседаний председа- Блаженнейший Архиепископ Серафим, а затем его сменил один из старейших нерархов — митрополит Новой Йонии и Филадельфии Тимофей. Вначале главы делегаций выступили от имени своих Предстоятелей и Церквей с приветствиями в адрес собравшихся. Глава делегации Русской Православной Церкви архиепископ Василий, поздравив присутствовавших, продолжил: св. Василий не нуждается в наших похвалах, — мы нуждаемся в нем. Он ратоборствовал за единство Святой Церкви. Это единство он понимал как вхождение в Православие, воссоединение, единение с ним; это действительный экуменизм. Представитель Грузинской Православной Церкви архиепископ Сухумо-Абхазский Николай, председатель Отдела внешних церковных сношений, приветствовал участников от имени Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии. Св. Василий Великий, сказал он, после великомученика Георгия Победоносца — любимый святой в Грузии. нему проявлялось и проявляется у нас внимания. Еще в XI в. его труды были переведены на грузинский язык. И сейчас у нас изучаются его творения. В дальнейшем работа симпозиума состояла из чтения одного за другим докладов и прений по ним. 15 октября было прочитано девять докладов, а 16 октября — одиннадцать. 45 23

Все доклады были посвящены изучению ни, творении и богословия св. Василия Вели- Так, генеральный секретарь организаципрофессор Афин- С. Пападопулое прочитал богословского пути и вклада Василия Великого». Семейное окружесвидетельствовал Развитию С. Пападопулос, его духа содействовало Кесарии. Монашеский подвиг он начал в Египте. Этот подвиг для его духовного возрастания больше, чем наука. Главным для св. Василия было Церковь должна жить и ратоборствовать со злом. В «Шестодневе» он специально отмечает, что в начале все было «весьма его богословии учение о добре, красоте мира занимает ное место. То, чему учил св. Василий, переживал, он воплощал сам в своей жизни, в («Хронологня жизни Василия Великого»), прочитанном позднее, проф. С. Пападопулое подчеркнул важность установления точной хроно- Интерес вызвал его вывод, что св. Василий Великий скончался не 1 января,— 1 января было его погребение. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий в докладе «Богопознание по Василио Великому» отметил, что хотя существо Божие непостижимо не только для человека, но и мира ангельского, тем не менее Бог не абсолютно непостижим. Мы познаём Бога в Его творении, по Его делам, проявлениям (энергиям). Профессор богословского факультета Фессалоникского университета Г. Галитис отметил, что Евангелие есть критерий всякого дела, познания истины, пути спасению, важнейших вопросов (доклад «Свяшенное Пи- Василия Великого»). бое внимание уделяет псалмам. Его отношение к Священному Писанию выражено в истолковании псалма первого: в нем он видит многое, составляющее сокровищницу нашего спасения. Псалом утешает душу, утверждает и младенцев, и совершенных, утешает скорбь, увеличивает радость. Что Священного Писания?.. Профессор Белградского богословского факультета неромонах Афанасий (Евтич) в до- «Вера и Крещение: два способа спасе- Василию («О Святом Духе», 12)» констатировал, что св. Василий Великий часто говорит о вере как основании крещения, «Вера совершается крещением, а крещение ОСНОвополагается верой» («О Святом Духе», 12). Профессор Московской духовной К. Скурат раскрыл тему «Добродетели в дужизни человека по творениям святого Василия Великого». Митрополит Сервийский и Козанский Дионисий обратил внимание то (тема «Василий Великий и гимнологическо-евхологическое дание»), что многое вошло в богослужение Святой Церкви (из похвальных его Слов и др.). Его песнопения выражают учение Церкви. Многие богослужебные тексты носят надписание его имени. которые песнопения св. Григория Нисского - это переложение творений св. Василия. В Великом евхологионе имеются молитвы святите- * Необходимо отметить, что темы для докладов выдвигались и избирались по желанию самих докладчиков. 46 ля. Имеется ряд других молитв св. Василия в чинопоследованиях. ное — это литургия его имени. Как бы продолжая развивать эту тему, богословской профессор бостон- Святого Креста Г. Бебис сказал (тема «Введение в литургическое богословие Василия Великого»), что дух сочинения св. Василия полностью отвечает содержанию его литургии. Литургия возводит к духовному состоянию, где нет ни печали, ни воздыхания. Большое внимание силий уделяет обоженню человека, действию Духа, направленному на наше духовное участникам симпозиума, что 11 августа 1979 года в Принстоне, США, скончался известный патролог протонерей Флоровский. В его отпевании участвовали более 50 патрологов. Затем Афанасий сделал дополнение к докладу проф. Г. Бебиса Структура анафоры, сказал иеромонах Афанасий, осталась той же, какой она вышла из-под пера св. Василия. Профессор Софийской духовной академин И. Цоневский особенно подчеркнул («Единство Церкви по Василию Великому»), что для св. Василия самым было единство. Церковь нельзя делить. Не должно быть причин для разделения Церкви. Все ереси пропеходят от гордыни человеческой, что следует побеждать любовью. Василий выступал против ариан, против тех, кто стремился раз- Прообраз единства Церкви он видел в единстве Божием. Разделение между христианами есть разделение Христа. Главное условне единства Церквей - любовь. Нужно единство в вере. в истине. Утверждением единства служит нерархия, епископат. Епископ должен делать всё, чтобы сохранить Церкви, сотрудничать с другими, не быть в обособлении, не разрывать Тела Христова. богословня Папавасилиос в докладе «Письма Василия к Евсевию Самосатскому» отметил, что содержание писем св. Взсилия Великого ценно для изучения его личности и тогдашней эпохи. В частности, в его письмах говорится 06 отношении отдельных Церквей к арнанству, о стремлении некоторых разделить Каппадокию на две епископии и тем самым ослабить елинство. Протонере Михаил Назм указал, что св. Василий старался объединить все православные силы в борьбе с лжеучением («Василий Великий как противник лжеучений»). Основным в борьбе с сптами зла он считат очищение ума от страстей, постоянное восхождение к горнему. Чистый ум держится Предания, V отступившего же на первом месте эгоизм. Св. Василий много говорит о Предании. Православное единство он усматривает В кафоличности. Профессор Афинского университета Г. Конидарие отметил, что св. Василий Великий подготовил Второй Вселенский Собор («Второй Вселенский Собор: торжество церковной политики»). В письме 159 (в рус. пер.: 154) он выражает мысль о необходимости добавления к Никейскому Символу изложения учения о Святом Духе. Он отдавал первенство чести Собору, а не отдельным епископам. Отстранял вмешательство Запада в дела Востока. Заместитель ректора Афинского университета профессор Е. Феодору в докладе «Диалог с инославными по Василию Великому» сказал, что диалог с инославными должен опираться на живое желание восстановления единства в 04

Церкви. Св. Василий Великий в письме Евсевію, епископу Самосатскому, подчеркивает, что оп так стремится к едниству. что готов за это отдать свою жизнь. Отклонение от Православня есть и количественное, и качествен- HOe. За основу диалога с инославнем следует принять апостольскую верх. веру отцов. В настоящее время имеют свое значение переговоры, состоявшиеся между Святейшим Патриархом Афинатором і Святейшим Папой Павлом VI, вдохновлявшимися примером св. Василия Великого. Если богословы следовали св. Василию Великому, то пала бы стена разделений между Церквами, в частности, с Римом. Во время дискуссии его докладу проф. Е. Феодору, отвечая на один из вопросов, сказал, что некоторые особенности практики Римской Церкви св. Василий Великий не считал препятствием к церковному общению. Профессор Халкинской школы К. Каллиникос говорил о том, что во времена св. Василия нужно было решить вопрос с мелетианским расколом, устранить вражду, изменить церковную политику для улучшення отношений Церквей («Отношение Василия Великого к Афанасню Великому»). Св. Афанасий писал CB. Василию о необходимости мирного решения церковных вопросов. В свою очередь, CB. Василий не Только писал ему, но и посылал пресвитеров для поддержания связей. С помощью св. Афанасня он стремился. сблизить Восток с Западом. Епископ Плоештский Антоний раскрыл «Социальные идеи в деятельности Василия Великого». Св. 1 Василий решал многИе проблемы своего времени: отношение к власти, обществу, богатству, нищете, не взирая на противодействия. Он отрицал соглашательскую политику, проводящую неравенство. Считал, что не может называться клириком тот, кто не идет навстречу ближнему. не дает хлеба гоподному. Стремился упразднить рабство, эту аномалию в жизни обществ. Св. Василий призывал к человечности, справедливости. Был убежденным и стойким патриотом. Выступал против войн, дав урок отношения христианства к миру. Подобные вопросы были освещены її в докладе ректора Софийской духовной академни епископа Драговитийского Иоанна («Социальные представления Василия Великото»). Церковь, говорил Владыка Иоанн, не стоит в стороне OT социальных вопросов. Св. Василий Великий много уделял внимания этим проблемам. Он учил, что человек должен служить Богу и ближнему, выступал против богатства, призывал человеколюбию: Церковь хочет всех обнять и принять в свое лоно. Св. Василий был отцом бедных. Он кормил, одевал нуждающихся, ибо считал, что всё, у нас имеющееся, принадлежит Богу, все блага — Божии. И всё должно быть общим, как было у первых христиан. Он всё решал с нравственной точки зрения. Не сами по себе материальные блага препятствуют духовному DOCTY, а неправильное пользование ими. Когда CB. Василий говорит о добре, то он исходит при этом из любви к ближнему. О своей личной благотворительности он говорит редко. В дискуссии по прочитанным докладам епискол Антоний сказал, что св. Василий действовал во всем как истинный христианин. Он для нас - пример. Мы призваны быть лучшими, чтобы учить о братстве. Св. Василий призывает к личному подвигу. Игумен монастыря Пендели епископ Хризостом отметил, что надлежит бороться за ограничение неравенства, - такова была идея св. Васплия Великого. Проф. Г. Конидарис главным в социальных взглядах св. Василия считает утверждение благотворительности. И сегодня Церковь должна утверждать социальную справедливость. Епископ Иоанн обратил вниманне, что св. Василий основывает свое учение на Священном Писании, в котором нужно пскать ответ на возникающие вопросы современности. Доцент Афинского университета И. Муцулос коснулся особой темы «Василий Великий как педагог». Педагогические иден св. Васнлия проникнуты верой в Бога. Он учит держаться главного, относящегося ко спасению. Душу он сравнивает с виноградником, котоый нужно возделывать, чтооы получить плод Зоспитывающему нужно иметь много познаний. Классическую литературу CB. Василий считал преддверием воспитания. Особое попечение он проявлял о молодежи, стремившейся послужить Церкви в священном сане. Учение должно быть ясным, кратким, простым. Нужно заниматься разными отраслями наук. Весьма назидает духовное чтение псалмов. Основой его педатогики было отеческое отношение к обучаемым. Воспитание должно служить духовному преображению человека. В докладах было отмечено и сегодняшнее отношение к богословию св. Василия Великого влияние его на разные стороны церковной жизни. Так, профессор Бухарестского Богословского пиститута диакон Впорел Ионица прочитал доклад «Василий Великий: вклад румынских православных богословов в изъяснение его мысли». Придунайские земли, свидетельствует он, имели давние добрые СВЯЗИ • с Каппадокией. С XIV в. здесь начинают переводить творения св. Василия. Литургия св. Василия была издана в Румынии более 50 раз. Вообще в румынской духовной литературе много говорится о св. Василин. Все его творения переведены на румынский язык. Особенно большое внимание уделялось его подвижническим наставлениям. Есть в честь его в Румынии акафистное песнопение. Ему посвящены сотни храмов. Его творения изучают в богословских школах, издают о нем монографии, пишут статы. Например, проф. Иоанн Коман написал специальный труд о св. Василии, о его ях CO св. Григорнем. Он же указывал на влияние св. Василия на румынское монашество. Издается специальный выпуск богословских работ, посвященный св. Василню Великому. Влиянию богословня св. Василия способствовали не только известные авторы, но и многие анонимные. На основе всего этого восстает живой образ святителя. подої доклад - «В Великий в сознании греческого народа»- и доцент оогословского факультета Фессалоникского университета А. Ангелопулос. Проникновение в Каппадокию греческого элемента, утверждает он, началось давно. В І в. греческое влияние укоренилось. В IV в. единственным языком здесь был греческий. Переселившись в Афины, св. Василий продолжал усванвать эллинскую культуру. Он часто приводит в своих творениях тексты классической литературы: из Платона, Аристотеля, Плутарха, Плотина, пользуется данными анмифологии. Сейчас в Греции св. Василию посвящен 101 храм. Это большое число по сравнению с храмами в честь других свя- 47

тых отцов. Именем св. Василия Великого названы кварталы городов, порты, заливы. В других Церквах подобное встречается редко. День просвещения празднуется в день памяти Трех святителей (30 января). Есть школы имени св. Василия. С его именем связаны также мероприятия благотворительности. Около 30 греческих ученых занимались изучением уховного наследия св. василия, написав ря, тонографий. Живопись, фольклор и др. такж посвящены св. Василию. «Благоговейное отношение к личности Василия Великого» — на такую тему доклад прочитал профессор Афинского университета акаде- Бонис. Отметив большое значение социального служения св. Василия, он выразил надежду на созыв международного зиума, посвященного деятельности святителя. Последнее заседание было посвящено обсуждению прошедшего симпозиума. Выступая со своими замечаниями, епископ Хризостом отметил, что на данной конференции были прочитаны доклады, сделаны сообщения, в результате которых создается более четкое представление о личности и деятельности св. Василия. Архиепископ Брюссельский Василий поблагодарил за прекрасную программу симпозиума, но указал при этом, что не были рассмотрены взгляды св. Василия на монашество, его предназначение и служение. Уже были конференции, посвященные св. обращалось внимания раскрытию деятельности Проф. Г. Конидарис в своем выступлении отметил, что тематика, посвященная св. быть созваны не одна подобная конференция. Профессор Афинского университета епископ Анастасий Яннулатос выразил сожаление, что мало было отведено времени для работы. диалоги, говорил он, были здесь зрелыми. Поздним вечером 15 октября участники симпознума слушали византийскую музыку (произведения Петроса Пелопоннесского, XVIII в.) в одном из афииских театров. Вечером 16 октября в Пендели был устроен Священным Синодом Элладской Церкви прощальный прием в честь участииков. На приеме присутствовали министр просвещения и религий В. Иоаннис и заместитель • министра иностранных дел А. Андреанопулос. Во время прнема Блаженнейший Архиепископ Серафим выступил с речью, в которой, в частности, сказал: «Мы участвуем в трапезе, которую украсил, почтил и благословил своим присутствием законодатель правил веры и церковной жизны св. Василий... Мы непрестанно молимся, чтобы доброе сохранилось в добре, юность была воспитана, чтобы о старости заботились, чтобы имеющие малую веру ободрились утешением, рассеянные собрались вместе, отпавшие ВОЗвратились к Святой Церкви... Это (подобные симпозиумы и конференции. - К. С.) - также прекрасная возможность усилить духовные связи между братьями-христианами в нашей общей вере, которую так стойко и бескомпромиссно защищал святой Василий... В заключение этого краткого общения мы вместе со всеми возносим наши умы и сердца к прославляемому нами свитому, чтобы он ходатайствовал пред Господом о том, чтобы это духовное собрание продолжало жить в нашей памяти, а также о том, чтобы мы получали 48 укрепление на трудном пути нашего шествования к исполнению нашего высшего долга... Мы надеемся, что, подобно этому благослосможем правильно и точно осуществить возложенную на всех нас Господом чрез Его святых учеников и апостолов». С речами выступили также митрополит Рифимнский Тит и декан богословского факультета Афинского университета В. Дендакие. В память о торжествах были выпущены юбилейные медали с изображением св. лия Великого, которые Блаженнейший Архиепископ Серафим вручил всем участникам симпозиума. Последнему была вручена медаль и самому Блаженнейшему Архиепископу Серафиму. Прием закончился общим пением многолетия Блаженнейшему Архиепископу Серафиму и тропаря св. Василию Великому. Господь, по молитвам Святителя Василия Великого, да сохранит в благостоянии Поместные Православные Церкви, укрепит их взаимное братское общение и поможет приблизить благословенное единение всех христиан! Профессор д-р К. Е. СКУРАТ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Румынская Церковь. С 25 апреля по 14 мая 1979 года состоялся первый в истории архипастырский визит Святейшего Патриарха Румынской Православной Церкви Иустина на североамериканский континент по случаю 50-летия основания Румынской Православной миссионерской Архиепископии в Америке и Канаде, основанной по решению Церковного православных румын в Северной Америке 25—28 апреля 1929 года в Детройте, штат Мичиган. Собравшиеся представители духовенства и приходов в Детройте в 1929 году обратились с прошением в Священный Синод Румынской Православной Церкви-Матери о выделении их приходов в самиссионерскую епископию Православной Румынской Церкви в Соединенных Штатах Америки и Канаде. В том же, 1929 году Священный Синод Румынской Православной Церкви утвердил образование новой миссионерской Архиепископии Румынской Церкви в Америке и Канаде. новой епархии был назначен Преосвященный Поликарп (Морушка). С тех пор, вплоть до настоящего времени и сегодняшнего визита Патриарха Румынского, Церковь-Мать не оставлязаботами дочернюю Архиепископию, узы духовного родства с которой не превеликий океан, разделяющий тинента. Во время этого визита Святейшего Патриарха Иустина сопровождали митрополиты Молдовы и Сучавы Феоктист и Банатский Николай и епископ Плоештский Антоний. В четверг 26 апреля Святейший Иустин прибыл в Детройт. В воскресенье 13 он совершил Божественную литургию в румынском кафедральном храме в честь Святой Троицы в Детройте. («Телеграфул Ромын», 1 и 15.6.79 г. «Епискепсис», Nº 210, 15.5.79)

Епископ Михаловский КИРИЛЛ 25 июля 1979 года после непродолжительной болезни Бозе почил епископ Михаловский Кирилл, Чехословацкая Православная Церковь. Преосвященный Кирилл (В миру Василий Мучичка) родился 17 апреля 1924 года в д. Горонда, близ г. Мукачево. Его благочестивые родители привилюбовь к Богу и верность православной вере отцов. После окончания школы и гимназии в Мукачево он в 1943 гопоступил на православный богословский факультет в Будапеште, окончив который назначен катехизатором Закона Божия. В 1947 году он уходит в Свято-Николаевский стырь на Чернечьей горе в Мукачево, где после прохождения иноческого испытания он был именем Кирилл. В 1949 году архиепископ Мукачево-Ужгородский рукоположил его во диакона, а спустя год епископом Иларионом он был хиротонисан во иеромонаха. В сане иеродиакона, а затем иеромонаха отец Кирилл служил в Епархиальном управлении в г. Мукачево. В 1951 году он поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1956 году со званием кандидата богословия. Затем служил в Петропавловском храме и в храме во имя Архангела Гавриила в Москве. В 1957 году, по просьбе Православной Церкви в Чехословакии, был направлен в Пряшевскую епархию и служил настоятелем прихода в Брезничке, затем в Петрине. Потом был приглашен на Православный богословский факультет в Пряшеве, где значен духовником, а также преподавал Священное Писание, еврейский, греческий и латинский языки. В 1961 году был возведен в сан архимандрита. 14 ноября 1965 года призван к епископскому служению в сане викарного епископа Требишовского. Архиерейскую хиротонию его совершили Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, епископ Михаловский Мефодий и епископ Пряшевский Николай. После кончины епископа Михаловского Мефодия Владыка Кирилл был назначен на Михаловскую кафедру. За время 14-летнего управления Михаловской кафедрой Владыка Кирилл испытал вместе со своей епархией немало трудностей, но неизменно вверял себя и свою паству Божественного Промысла, отдавая служению Православной Церкви. Деятельно участвовал Владыка и в Христианском мирном да ижефер кциуч сня на родные соза раней жом. За служение благу Православия Священный Синод Православной Церкви в Чехословакии наградил его орденом святых Кирилла и Мефодия ІІ и затем 1 степени. Весть о кончине Владыки Кирилла быстро распространилась по всей Восточной Словакии и во всех православных епархиях нашего отечества. О ней же сообщили колокола православных храмов и траурные флаги. 31 июля 1979 года совершено было отпевание и погребение Владыки Кирилла. Прибыли проститься с ним его родные и близкие, духовенство и верующие Михаловской и Пряшевской епархий, представители инославных Церквей. Были также представители государственной власти. Чин отпевания совершил Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, с еписколом Пряшевским Николаем. Во время отпевания Блаженнейший Митрополит Дорофей произнес слово, посвященное деятельности Владыки Кирилла, который трудился ради славы Имени Божия, неустанно служа благу родного Православия и спасения вверенной ему паствы. От Пряшевской епархии слово сказал епископ Пряшевский Николай. О жизненном пути и церковном служении Владыки Кирилла говорил секретарь Епархиального управления Михаловской епархии протоиерей • Иоанн Хома. От Русской Православной Церкви и от имени ХМК слово сказал игумен Сергий (Фомин). От Пряшевского православного богословского факультета выступил декан факультета доктор богословия протоиерей Стефан Пружинский. От благочинных Михаловской епархии произнес слово протоиерей Георгий Цап. От Словацкой Евангелической церкви простился с Владыкой Кириллом епископ доктор богословия М. Филло. После отпевания тело Владыки Кирилла было перевезено в с. Земплинская Широка (Ребрин) и погребено в крипте православного храма. Да упокоит Господь душу верного служителя Своего в Своих Небесных селениях! Вечная ему память, вечный, блаженный покой! Протонерей Иоани ХОМА ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. В Архиепископии Константинопольской Церкви в Америке состоялись настолования НОвЫх епископов. 5 апреля 1979 г. епископом Нью-Джерси стал Преосвященный Сила. 8 апреля во епископа Бузнос-Айресского был рукоположен архимандрит Геннадий. 10 апреля на Бостонскую кафедру был возведен Преосвященный Анфим. 27 апреля был возведен на кафедру епископ Питтсбургский Максим, 1 мая — епископ Чикагский Иаков, 3 мая — епископ Детройтский Тимофей и 8 мая — епископ Торонтский Сотирий. («Екклисия», Nº 15—16, 1—15.8.79) 49

Александрийская Церковь. Александрийский Патриархат отметил 10-летие возвращения святых мощей основателя Александрийской Церкви — евангелиста Марка, который мученически скончался в Апександрии в 63 году. («Православна мисао», Nº 25, 1978) Иерусалимская Церковь. В Иерусалиме скончался на 60-м году жизни архиепископ Елевферополисский Хрисанф. («Православна мисао», Nº 25, 1978) Сербская Церковь. Печатня Джордже (Георгия) Црноевича в средневековой Сербии — в Риехе, несмотря на краткость своего существования, имела огромное культурное значение для тогдашней Зеты (область Черногории), которая была в то время самой передовой страной Балканского полуострова, «В отношении выпуска кирилловских книг Черная Гора (серб. — Црна Гора) занимает после Кракова (1491) первое место, а как государственная типография — первое место в Европе в 1493 году», - пишет д-р Н. Мартинович (Старый книжный фонд в Черной Горе, с. 7). После принудительного ухода из Черной Горы Джордже Црноевича, которого летописец характеризует как любителя просвещения и ревнителя православной веры, его печатня перестала функционировать в 1496 году, и первый, кто принял ее и продолжил начатое дело, был Божидар Вукович Подгоричанин. Современник, а может быть, и соратник Джордже Црноевича, Божидар Вукович пришел из Подгорицы и продолжил его дело, но не в печатном его дворе, а в Млетке, Венеция, где и печатал свои книги. Божидарова типография начала свою работу в 1519 году. Первым он напечатал Октоих, с 5 по 8 гласы, как продолжение начатого Црноевичем. Октоиха. Затем последовали другие богослужебные книги: Псалтирь и Молитвослов — 1520 г., Служебник — 1527 г., Зборник (Сборник различных молитв и песнопений) с 1536 по 1538 г., Октоих (второе издание) — 1537 г. и Минеи - 1538 год. Дело книгопечатания продолжил в дальнейшем его сын Винченцо и внук — богослов Димитрий. Издания сына Божидара, согласно утверждению П. Ровинского, могут считаться особенно ми: они, помимо обычных для того времени заставок, виньеток и изукрашенных начальных букв и слов, украшены еще и изображениями святых. Биографические данные Божидаре Вуковиче скудны. Некоторые сведения дятся в послесловии к его Молитвослову, из- Там говорится: «Аз, грешный и ничтожнейший из людей, недостойный Христа Божидар Вукович, придя из отечества моего, из земли Диоклетской, которая лежит в пределах Македонских, из града, нарицаемого Подгорица, близ сущего града Диоклетия, который некогда цезарь Диоклетиан создал ВО имя свое, придя во град Венецию, увидел, как составляют (т. е. печатают) Божественное Писание в типографиях франки (здесь: западноевролейцы) и греки, и иные языки (т. е. представители других языков и народов), возжелал желанием и нашу сербскую печать завести в типографии. Я помолился Всеблагому Богу, дабы Он пособствовал мне Своим неисчерпаемым благотворством в том, чтобы сие совершение было угодно Всеблагому Христу, Влады- 50 ке моему. Богом свидетельствуюсь, я не дал себе ни малейшего покоя и почти не смыкал глаз, и не жалел своего имущества, которое мне дал Господь, для того, чтобы завести это дело и совершить его в чужой стране, издав церковновалицкими и другие книги, писанные меньшими (по размеру) словами, чтобы их удобно было брать с собой в дорогу. И если Всеблагий Господь (здесь: типографские издания) великие и малые в свое отечество, то я восполню всяческую недостачу книг в Божиих церквах, как это уже сделано для иных языков» (Воевода Божидар Вукович Подгоричанин. Подгорица, 1925, с. 4— 6). О его желании перенести фию в Сербию свидетельствуют сколько его замечаний в послесловиях к Минеям 1538 года, перед самой его кончиной: «И если на то будет воля Божия, мыслю перенести типографию мою в свое отечество». Однако этому желанию его не суждено было исполниться, и он так и умер в Венеции в 1540 году. Его сын Винченцо и его жена завет Божидара — перевезли его тело и похоронили в Черной Горе, в храме в честь Пресвятой Богородицы на о. Старчеве, на Скадарском озере, где и ныне находится его могила. Потомки Божидара Вуковича исполнили и другой его завет - продолжили его печатное дело. Его внук Димитрий издал в 1547 году Апостол в Тырговиште, Румыния. Благодарные сербы соорудили памятник своему великому первопечатнику в Подгорице, котором написано: «Воеводе Божидару Вуковичу Подгоричанину, первому сербскому печатнику и издателю», (Газета «Весник», Nº 667, март 1979) ероское православное епископство Запад ой Европы освятило 12-13 июня 1979 год свой новый православный центр, который состоит из храма и двух мест для приемов и совещаний. Центр находится в Хильдесхайм-Химмельштюрфе, около Гамбурга. Во время торжеств епископ Западноевропейский Лаврентий краткое обозрение пастырской деятельности, выполняемой его епископством для сербов, живущих в Западной Европе, подчеркнув, что эта деятельность не могла бы плодотворно осуществляться без щедрой и дружеской помощи со стороны представителей братских Церквей этого христианского региона. Сербское епископство Западной Европы основано 10 лет назад. («Епискепсис», Nº 213; 1.7.79) Его Святейшество Патриарх Сербский Герман 29 июня 1979 года получил высшую награду Югославского Красного Креста - медаль. Этой награды Святейший Патриарх удостоен «в знак признания этой организацией гуманистического дела Господина Патриарха, что проявилось в неутомимом труде и усилиях после несчастий, которые постигли Югославию» в результате землетрясения. Эту деятельность Святейший Патриарх Герман осуществлял и как Предстоятель Сербской Церкви, и как президент Всемирного Совета Церквей. Награду Его Святейшеству вручил председатель Красного Креста Югославии Божидар Распопович. («Православле», Nº 296, 15.7.79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокопреосвященному кардиналу ЛАСЛО ЛЕКАИ, Примасу Венгрии, произнесенное в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением 6 октября 1979 года Ваше Высокопреосвященство, Высо- кардинал Виллебрандс, которого мы копреосвященнейший господин | Архимногожды принимали у нас в Москве и епископ Эстергомский Ласло кардинал неоднократно братски приветствовали Лекаи! и на этом святом амвоне, где сейчас Преосвященные епископы и все наши приветствуем и Вас. досточтимые и дорогие гости! Возлюбленный о Господе Владыко Сегодня мы рады приветствовать в кардинал! Обращая к Вам эти мон нашем Богоявленском • кафедральном слова, я невольно уношусь мыслью в соборе Вас, Примаса Католической то далекое время, когда пределы на- Церкви Венгрин, и Ваших глубокочтишего Отечества и древняя Паннония мых спутников. Наша радость усугубоглашались проповедью святых равноляется сознанием того, что мы начали апостольных Кирилла и Мефодия. Гланаши братские контакты совместной голы вечной жизни, принесенные в наусердной молитвой со мире всего мира, ши края этими святыми и достохвальблагостоянии Святых Божних Церкными мужами и учителями Церкви, яввей и соединении всех» и что эту моляются для нас с Вами той вдохновлялитву разделял с нами и наш благочеющей силой, которая помогает вместе стивый верующий народ. трудиться для исполнения заповеди Ваше Высокопреосвященство! Ваш Христовой о единстве (Ин. 17, 21). визит в нашу страну носит поистине Мы верим также, что в эти дии, исторический характер. Это первый в проведенные у нас на Руси, Господь истории взаимоотношений Русской Вам даст много духовной радости от Православной Церкви и Римско-Катосоприкосновения со святынями Русской лической Церкви Венгрии визит Пред- Православной Церкви, от совместных стоятеля Католической Церкви в Венмолитв с ее верными чадами и позвогерской Народной Республике в Солит нам лучше узнать друг друга, чтоветский Союз. Значение этого визита бы наши совместные усилия к Богом трудно переоценить. В нем мы видим заповеданному елинству, к прочному и продолжение развития тех братских справедливому миру стали еще : эфвзаимоотношений и контактов, которые фективнее и принесли плод мног Тоимеет Русская Православная Церковь му. Кто Сам есть мир наш (Еф. 2, 14). Римско-Католической Церковью. Дорогой Владыко! Позвольте мне В становлении и развитии этих взанприветствовать Вас не только как моотношений мы прежде всего видим Предстоятеля Католической Церкви всесовершенную и благую волю Бов Венгрии, но и как высокого гостя жию, которая велит пастырям Церкви из дружественной социалистической Христовой собрать воедино чад Божистраны. Я хочу выразить надежду, их (Ин. 11, 52). Для успеха этих кончто этот братский визит Вашего Высотактов много сделали блаженнопочивкопреосвященства будет способствошие Папы Иоанн XXII и Павел VI и вать не только развитию и созиданию исполнитель и проводник в жизнь их отношений взаимопонимания и сотрудволи Высокопреосвященный Иоанн ничества между двумя великими Церквами Востока Запада — Русской Высокопреосвященный кардинал Ласло Лекаи, Примас Венгрии, находился в Советском Союзе с визитом с 6 по 17 октября 1979 года по приглашению Святейшего Патриарха Пимена (см. «ЖМП», 1979, Nº 12, с. 5). Православной и Римско-Католической, — но будет способствовать развитию контактов и братских связей между христианами социалистических 51

стран, а также и укреплению тех уз преосвященство, и Вашим спутникам братства и сотрудничества, которые от Господа, Подателя всех благ, существуют между народами двух наобильного благословения на Ваши арших стран. хипастырские труды, а народу социа- Позвольте мне еще раз искренне и листической Венгрии процветания и братски пожелать Вам, Ваше Высокоблагоденствия. Многая Вам лета! Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам III Православно-реформатского собеседования в Будапеште («Дебрецен-|») Дорогой во Христе Брат епископ Мы высоко ценим вклад реформатд-р Тибор Барта! ских богословов в экуменическую дея- Возлюбленный о Господе Высокопретельность, чьи инициативные освященный митрополит Киевский и усилия многое сделали для развития экумени- Галицкий Филарет, Экзарх Укранны! ческого движения в Европе и во всем Досточтимые участники богословмире. Мы глубоко удовлетворены плоской встречи! дотворным сотрудничеством предста- С любовью многою сердечно приветвителей Русской Православной Церкствуем дорогих во Христе братьев, ви с представителями Реформатских участников III православно-реформат- Церквей во Всемирном Совете Церкского богословского собеседования, вей, в Христианской Мирной Конференсобравшихся в Будапеште, чтобы совместно обсудить весьма важную тему цин, В Конференции Европейских Церквей. «Взаимодополняемость духовных цен- По зову христианского чувства мы ностей и социальной ответственности стремимся к более тесному сотрудничесогласно Халкидонскому догмату». ству с братьями и сестрами из Рефор- Русская Православная Церковь приматских Церквей, ибо все мы, по слодает большое значение начавшимся совам апостола языков Павла, являембеседованиям с Реформатскими Церкся «сонаследниками, составляющими вами. И мы с глубоким удовлетворениодно тело, и сопричастниками обетоваем отмечаем, что встречи богословов ния Его во Христе Иисусе» (Еф. 3, 6), двух наших Церквей становятся тради- Который «вчера и сегодня и во веки ционными и что они протекают в ис- Тот же» (Евр. 13, 8). тинно христианском духе братства, Мы верим, что диалог и наше совзаимопонимания, уважения к учению трудничество оказывают благотворное и традициям обеих Церквей. Верим, влияние и на отношения между нарочто с помощью Божней мы постепенно дами и государствами, в которых мы преодолеем трудности на пути к вожживем. деленному христианскому единству, От всей души мы желаем возлюбдостижение которого является для нас, ленным во Христе участникам этоЙ христиан, одной из важнейших задач. богословской встречи благословенного Говоря о благожелательно развивауспеха в трудах, приводящих «в единющихся отношениях между нашими ство веры и познание Сына Божия» Церквами, мы вспоминаем приснопа- (Еф. 4, 13). мятного митрополита Ленинградского Да умножатся добрые плоды сови Новгородского Никодима, чьи труды местного делания Церквей наших во по установлению братского всесторонславу Имени Господа нашего Иисуса него взаимосотрудничества между Христа, во благо всего человечества. Православием и реформатством были С многой о Господе любовью и сервесьма значимы. Именно по его инидечным приветствием циативе в 1976 году состоялось предыдущее собеседование в Ленинграде («Дебрецен-П»), результаты которого ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси оказались многоценными. 2 октября 1979 года

Православно-реформатское собеседование «Дебрецен-І» Первая официальная богословов Православных Реформатских Церквей состоялась в сентябре 1972 года в Дебрецене по приглашению коллегии докторов Дебреценской богословской академии и по инициативе Председателя Генерального Синода Реформатской Церкви в Венгрии епископа д-ра Тибора Барты, Вторая встреча «Дебрецен-[» представителей двух Церквей имела место по приглашению приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в Ленинграде в октябре 1976 года. На собеседовании были рассмотрены темы, представлявшие интерес: «Святая Евхаристия в учении Православной и Реформатской Церквей», «Позиции Православной и Реформатской Церквей христианского По многим вопросам обе стороны обнаружили сферу совпадений и согласие в библейской, патристической и исторической основе, которую разделяют как православная, так и реформатская традиции. На встрече в Ленинграде было высказано единодушное пожелание продолжить перего- И вот, с 11 по 14 октября 1979 года в Богословской академии Реформатской Церкви в Венгрин в Будапеште состоялось II православно-реформатское собеседование («Дебрецен-П»), в котором приняли участие с православной стороны представители Русской, Румынской, Болгарской, Польской, Чехословацкой и Финляндской Православных Церквей, и с реформатской стороны, — представители Реформатских Церквей из Венгрии, Канады, Румынии, СССР, США, ФРГ, Чехословакий, Швейцарии. От Русской Православной Церкви в собеседовании принимали участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, протонерей Фериз Берки, благочинный-администратор православных приходов Венгрии, профессор Н. А. Заболотский и доцент Ленинградской духовной академии Н. Д. Медведев. Сопредседателями собеседования были Патриарший Экзарх Укранны митрополит Филарет и профессор д-р Джеймс Маккорд, президент Принстонской богословской семинарии, президент Всемирного Альянса Реформатских Церквей. В собеседовании участвовало оолее сорока богословов. Темой этого собеседования была «Взаимодополняемость духовных ценностей и социального служения, согласно Халкидонскому догмату». Из истории христианства известно, ЧТО IV Вселенский Собор, собравшийся в 451 году в Халкидоне, главной задачей считал не столько суд над Диоскором, сколько изъяснение православной веры. Халкидонский Собор постановил, что Божественная и человеческая природы во Христе пребывают неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Значение этого догмата подчеркивалось В двух аспектах: сотериологическом, то есть Господь наш Иисус Христос является Спасителем всето человечества, потому что все люди причастны одной человеческой природе, и христологическом — в учении о Боговоплощении, восстановлении первоначальной природы ка и возведении к высшему совершенству его самого и всего сотворенного мира. Доклады по главной теме были подготовлены с православной стороны Патриаршим Экзархом Украины митрополитом Филаретом и Волоколамским Питиримом, профессором Московской духовной академии, и с реформатской — профессором Гансом Эссером, ФРГ. Дискуссии на собеседовании проходили в двух рабочих группах: богословской Эти группы разраоотали отчеты, обсужденные затем и принятые на пленарном заседании собеседования. В ходе обсужтемы определились точки совпадения богословских позиций сторон и различия во На основе докладов, дискуссий и обсуждения рабочих группах был разработан результативный всеобщему удовлетворению представители Православной " Реформатской Церквей были единодушны в понимании догмата и вытекающих для современного христианина обязанностей: постоянного - обновлесовершенствования при помощи Божественной благодати. «Задача Церкви, — говорил в своем докладе Высокопреосвященный рополит Филарет, - воспитание, нравственное совершенствование ской души, человеческого поведения, общего порядка человеческой жизни». Защищая халкидонский догмат, отцы Церкви отстаивали обожение человека как высшо- Без соединения в одном жественном лице двух природ — Божественной и человеческой - невозможно достижение мой высшей духовной человеческой потребности богоуподобления, или обожения. Однако даже высшая духовная жизнь не только не предполагает удовлетворение телесных потребностей. Христианин нуждается в земных условиях своего тварного бытия: в пище, питии, крове и одеянии, в телесном здоровье. Любовь к людям побуждает к служению и этим земным нуждам человечества, Если удовлетворение насущных потребностей человека определять как социальное служение Церкви, что оно имеет свое обоснование в Халкидонском догмате. Ибо в нем, подчеркнули святые отцы, Сын Божий, вочеловечившийся, воспринял всю духовно-телесную природу человека во всей ее полноте. Поэтому спасение человека надо понимать в полном объеме, то есть души и тела. Примером такого подхода могут служить первохристианская община (Деян. 2, 44—46) и последующая история христианской Церкви, которая изобилует примерами служення Участники встречи были единодушны в том, что в условиях современной действительности христианское служение благу человеческого общества означает в первую очередь служение миру. В настоящее время требуются христианская солидарность и сотрудничество в предочеловечества от термоядерной катастрофы, в прекращении гонки вооружений, в 53

разоружении, запрещении ядерного и других Бога такие встречи дадут желаемые резульвидов оружия массового уничтожения, в сотаты для единства всел, на благо Святой Кахранении окружающей среды. В борьбе за мир фолической Апостольской Церкви, равно 11 лучшее будущее человечества христианские как и на благо всего человечества. Церкви должны сотрудничать со всеми людь- Просим молитв Русской Православной Церкми доброй воли, озабоченными теми же благо- • Реформатских Церквей. Особо просим родными и гуманными задачами. молитв Вашего Святейшества». Конечно, не может быть раз и навсегда Председатель Отдела внешних церковных установленных эталонов служения, как не мосношений Московского Патриархата митропогут быть одинаковыми формы служения члелит Крутицкий и Коломенский Ювеналий нанов христианских Церквей. Вот почему диалог правил участникам Третьего православно-ремежду Церквами имеет большое значение В форматского богословского собеседования теопределении наиболее общих и конкретных аклеграмму, в которой говорится: «Возлюблентуальных задач, стоящих перед Церквами в ные о Господе братья, шлю вам сердечное приих совместном служении современному человеветствие и пожелания благих успехов в вачеству. ших совместных трудах на . пользу православ- Все участники собеседования тепло восприно-реформатского сотрудничества, В ваших нял обращенное к ним Послание Святейшего совместных усилнях по возращению добрых Патриарха Пимена (публикуется в этом номеплодов христианского единомыслия». ре. - Ред.), отвечавшее задачам и целям со- Обе стороны были единодушны в определебеседования. нии полезности продолжения православно-ре- В ответном письме на имя Святейшего Патформатских собеседований, риарха Пимена епископ Д-Р Тибор Барта от- 14 октября в актовом. зале Богословской мечает: «Ваше Святейшество, особое удовольакадемии Реформатской Церкви в Будапеште ствие доставило нам TO. ЧТО Вы обратились в торжественной обстановке состоялось врус сердечным Посланием к участникам диалоченне дипломов доктора богословия honoris га между православными реформатами causa пяти участникам собеседования, среди «Дебрецен-П». Мы в братской атмосфере обкоторых это почетное звание было присвоено суждали значение Халкидонского догмата для митрополиту Киевскому и Галицкому Филасовременной жизни наших Церквей. Я уверен, рету, Патриаршему Экзарху Укранны, за бочто это заседание внесло свой вклад в братгословскую экуменическую деятельность. ский подход и лучшее взаимопонимание меж- На торжественной промоции присутствовали ду нашими Церквами». представители христианских Церквей Венгрии, От имени участников собеседования ответобщественные деятели, а также советник поное письмо Святейшему Патриарху Пимену: сольства СССР в Венгрии О. Л. Ашатуров. направили митрополит Киевский и Галицкий «Дебрецен-ІП» успешно завершил свою ра- Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и боту. проф. д-р Джеймс Маккорд. Они выразили О месте, времени и теме следующего собе- Его Святейшеству благодарность за проявленседования участники диалога поручили иметь ный интерес к заседанию и поддержку двустосуждение руководству своих Церквей. роннего диалога между православными и реформатами. «Мы надеемся и верим, — говорит- Николай МЕДВЕДЕВ, ся в письме, — что с помощью Всемогущего доцент ЛДА В силе Святого Духа — служение миру Високопреосвященный председатель, митропроявляется и действует в общей молитве, в полит Мирский Хризостом, возлюбленные о намоленных иконах, таниствах и, в первую Господе братья и сестры, участники VIII Геочередь, в святом и спасительном Таинстве неральной Ассамблен! Евхаристии; другой — историко-аналитический: Наша Ассамблея собралась в 20-ю годовщиобзор истекшей двадцатилетней деятельности ну образования Конференции Европейских КЕЦ. Церкней, впервые по приглашению Православ- Оглядываясь на 20-летний путь Конференной Церкви-плена, в православной стране. ши Европейских Церквей, Мы не можем не Для наших западных братьев в связи с воздать благодарение Господу Богу за олатоэтим предоставляется особая возможность словение и благодатную помощь Святого Дууслышать голос православных богословов о том, Как содержит Православная Церковь учеха, которая укрепляла и вела нас в нашей работе и деятельности. Мы научились вместе ние о Святом Духе, основанное на святоотемолиться, понимать дух и глубину МОЛИТВЫ ческих творениях и развитое в трудах позднейдруг друга, чувствовать веяние благодати Душих богословов, и как оно повседневно споха Святого в совместной молитве Господней собствует духовному возрастанию христианина. За радость нашего общения во Христе, за ра- Тема моего выступления предполагает факдость все большего переживания в нашей ратически два вполне самостоятельных доклада, боте братства и сестричества во Христе мы один — о действии благодати Святого Духа и должны благодарить Бога. ее проявлениях в мире, особенно в Святой Мы все ощущаем свою ответственность 33 Церкви, где благодать Святого Духа реально судьбу мира в целом и особенно за мир, со- Доклад президента КЕЦ митрополита Талтрудничество взаимопонимание в нашем общем доме, каким для всех нас является Линского и Эстонского Алексия на VIII Гененаш континент - Европа. Мы понимаем, что ральной Ассамблее Конференции Европейтолько дух искреннего доверня и дружбы наских Церквей. Крит. Греция, 18—25 октября родов Европы может обеспечить ей благосло- 1979 года. венное будущее и мирную, созидательную 54

жизнь. В этом и состоят наши общие задачи и наша общая ответственность! Лично для меня эта - пятая Генеральная Ассамблея, в которой я принимаю участие как делегат и глава делегации Русской Православной Церкви. За годы я внутренне сроднился с КЕЦ, с ес заботами, планами и деятельностью и, если Бог судил мне сделать что-то полезное для ее прогресса, ее дальнейшего развития и успеха, - я благодарю Его за это!

1. Вступление 1.1. Темой настоящего доклада является всегда актуальный для христиан вопрос о том, каким должно быть их отношение к окружающему миру в свете конечной цели жизни на земле? Этот вопрос вытекает из основнОЙ задачи Церкви Христовой — приводить входящих в ес состав членов из состояния «ветхого человека» (Еф. 4,

22. в образ жизни «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24), чтобы весь мир был в конце концов преображен в жилище или Царство Божие, когда «Бог будет всё во всём» (1 Кор. 15, 28). 1.2. Эта задача, заключенная в заповеди Христа Спасителя о научении народов (Мф. 28, 19—20), остается непреложной на все времена, но ее выполнение было всегда сложной проблемой не только в силу исторических условий, но, главным образом, по причине недостаточного уровня духовной жизни многиХ христиан, а также обусловленного этим уровнем их непонимания миссии Церкви и по трудности выбора путей и методов ее деятельности

2. Решение этой проблемы в наше время обусловлено в какой-то мере и неоднозначностью самого понятия «мир» и, как кажется, взаимоисключающими подчас указаниями Священного Писания о должном отношении христианина к миру (Быт. 1, 31 и 1 Ин. 5, 19). История Церкви тоже свидетельствует о значительных иногда расхождениях в решении той же проблемы даже самыми выдающимися членами Церкви: от полного анахоретства одних до столь же полного погружения других в социальную, политическую, и другие сферы мирской жизни. Интересно отметить, что особенности Церквей Востока и Запада - созерцательность Православия, с одной стороны, и практицизм Католичества и Протестантства, с другой, — наиболее ярко проявились именно в том, как практически выполнялась и выполняется ими заповедь Христова «Идите, научите все народы», иначе говоря, как те, так и другне Церкви разрешают вопрос об отношении христиан к окружающему миру. Так усложненность этой проблемы в целом, вместе с изменчивостью условий ее решения в разные исторические эпохи, заставляет христианские Церкви и в наше время водить ей одно из первых мест научно-богословской и практической деятельности. Однако в данный момент мы не можем, по недостатку времени, рассматривать эту проолевсем ее ооъеме и коснемся лишь отдельных ее аспектов и, прежде всего, разных творение, мир - земля, мир - человеческое общежитие, мир - спокойствие и благополучие человеческого общества, народов и государств, мир - место проявлений, борьбы добра и зла... 1.5. А теперь, для разрешения поставленното нами вопроса об отношении христиан окружающему нас миру, займемся устраненнем кажущегося противоречия между двумя свидетельствами Священного Писания. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы веякий верующий в Него не погиб, HO имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Это свидетельство евангелиста Иоанна Богослова можно назвать фундамен- TOM христианства и кЛюЧОМ раскрытию смысла Боговолмощения. Тем парадоксальнее звучит призыв того же евангелиста сне любить мира, ни того, что в мире»... (1 Ин. 2, 15—16). Но парадоксальность не означает антиномии (противоречия), и в контексте Евангелия эти два свидетельства святого Иоанна Богослова раскрываются в единстве следующего вывода:
4. Бог возлюбил мир, как Свое создание, которое, по оценке Создателя, есть «добро зело» (Быт. 1, 31), но, по вине согрешившего человека, расстроено, искажено злом, H ДОселе страданиями и смертью Сына Божня мы, христиане, призываемся не любить мир именно в его искаженности злом, чтобы вести с последним постоянную борьбу как в самих себе, так и вокруг себя и, побеждая эло, увеличивать сумму добра в мире тем самым способствовать его преображению в Царство Божне.
5. Corpus permixtum
7. Известный РУССКИЙ православный мыслитель, Евгений Трубецкой († 1920), говорит о мире так: «Мир двойствен. Выражение corpus permixtum, которым латинские отцы Церкви характеризовали земную Церковь, применимо ко всему земному, в том числе и в нашей человеческой культуре, ибо она представляет собою пестрое смешение доброго и злого, бессмертного и смертного. Ввиду этого смешанного состава не все в ней подлежит увековечению и не всё — тлению. Суд огня, испытующего дело каждого, именно и выражается в разрушении этого смешения, в отделении тленного от нетленного», в перспективе всеобщего воскресения и преображения мира. 2.2. В данном случае высказано одно из принципиальных положений христианской веры, а именно то, что «в падшем естестве человеческом добро смешано со злом» 2 (срав Рим. 7, 14—25) или диалектически противопоставлено злу. Это «смешанное тело» человеческой природы и является причиной двойственного отношения Священного Писання миру: с одной стороны, — полное отвержение зла мира и постоянно совершаемого нем греха, порождаемого троякой похотью (1 Ин. 2,

16. 3, с другой - жертвенная любовь к человеку и всему творению (1 Ин. 3, 16). возвещение примирения во Христе Бога с миром (2 Кор. 5, 19), спасение мира (Инт. 4, 22).

3. Все это означает, что Бог, хотя и ненавидит грех, как причину умерщвления твари, и человека призывает к этон святой ненависти, но в то же время не перестает любить зараженного грехом человека, и все Свое творение, тем самым заповедуя любовь KO всем (1 Ин. 4,

7. и подавая в этом пример Своему царственному созданию. 2.4. Итак, «сей мир», по притче Спасителя, представляет собой «поле» (Мф. 13, 38), на 55

котором происходит борьба добра со злом для преодоления последнего. И на этом поле призвана совершать свою спасительную миссию Церковь Христова и каждый член ее в отдельности. Она имеет вполне конкретную задачу - возводить человека состояния «противоестественного» в «сверхъестественное», по выражению преподобного Исаака Сирина (VII в.) +, возводить «удалением от общения со всем, что есть в мире мирского, то есть злого, и возвещением, и реализацией 5 Царства Божия, подобного закваске, «которую женщина, положила в три меры муки, доколе не векие. ло всё» (Мф. 13, 33). В том и состоит задача Церкви ее членов, чтобы переквасить (1 Кор. 5, 7) ЭтО «смешанное тело» мира в состояние, достойное вечной жизни. 2.5. Выводом из всего сказа ноготь срекак «смешанном теле», может служить дующая мысль того же Е. Трубецкого: «Христианский идеал выражается не в одностороннем монофизитском утверждении Божеского начала: он требует от нас сочетания беззаветной преданности Богу с величайшей энергией Человек призван быть на земле сотрудником в строительстве дома Божия, и этой задаче должна служить вся человеческая культура, наука, искусство и общественная деятельность... А отказ от борьбы за подлинное духовное и физическое благо мира есть недостойная человека, и в особенности христианина, капитуляция перед пытающимся господствовать в мире злОм» 8. 3. Марфа и Мария 3.

1. Для христианина мир и все земное получают свою значимость в свете Божественлюбви, которая сотворила мир и человека и но вела к ловли Сына Бодя, при.-- вающего нас к совершенству (Мф. 5, прежде всего в любви к Богу и ближнему. B этом заключается мощный стимул для максимально напряженного, бескорыстного и самоотверженного служения христиан делу избавления мира от разрушающего его зла. Но как это возможно для нас и представляемых нами Церквей? 3.2. В поисках ответа на этот вопрос обратимся к Евангелию от Луки, в котором говорится о том, как созерцательная по характеру Мария, сидя у ног Христа Спасителя, внимала глаголам Вечной Жизни, а деятельная сестра ее, Марфа, усиленно хлопотала о приготовлении наилучшего угощения для Божественного Гостя. B своем хозяйственном рвении она даже упрекнула Его за отсутствие помощи со стороны сестры. Но Христос, отвечая на упрек Марфы, не отверг и не осудил ее хозяйственных забот и дел, продиктованных любовью к Нему, а лишь мягко дал понять их чрезмерность и, следовательно, сительную ценность сравнении с «благой частью», которую избрала Мария. Протонерей Сергий Булгаков (†

1944. говорит: «Марфа Мария, хотя и различны были между собой, однако обе были возлюблены Господом».

4. Признавая необходимость и пользу Марфиных «материальных», житейских забот дел, Христос тем самым связал их с внутренним постижением Истины или с путем в Царство Божне, который можно сравнить с лествицей Иакова, одним концом утвержденной на земле, а другим уходящей в Небо, Зна- 56 чение земли, здешнего мира, как основания этой лествицы, так же очевидно, как несомненна и соответствующая ценность всех ее ступеней и стадий восхождения христианина и преображения мира в Царство Божне. «Признание относительных ценностей и положительное к ним отношение не только не противоречит этическому максимализму . религии, но прямо им требуется, — пишет Е. Трубецкой, - Ибо, как смысл всего существующего, есть смысл и всего относительного, временного. Если совершенное Богоявление есть тот максимум, который составляет действительный конец мирового процесса, то этим оправдан весь процесс - и несовершенное его начало (минимум), и отдельные относительные стадии прогресса»?.
6. Что касается христианского служения делу спасения мира, TO действенность всех ВИДОВ этого служения обусловлена жизнью служителей в Боге, созерцанием Его Истины и Красоты, стяжанием Духа Святаго. «Заповедь, которая только одна, - пишет преподобный Исаак Сирин, — имеет нужду в другом - в созерцании и деятельности». Однако созерцание есть подвиг совершенных, проводящих жизнь в уединении и безмолвНи, что является уделом немногих подвижников. Но и они, избравшие «благую часть» (Лк. 10, 42), как и остальные христиане, начинают свой духовный путь с «деятельности», то есть с внешнего подвига телесного °, , одним из важнейших элементов которого являются дела милосердия. Тот же преподобный говорит: «Хочешь ли умом своим быть в общении с Богом, приняв в себя ощущение оного услаждения, непорабощенного чувствам? — Послужи милостыне... Всеобъемлемость дел милостыни производит душе общение с Божеством без посредства какого-либо времени к единению с славою светлости»
7. Преподобный же Варсонофий Великий (конец V - начало VI в.) следующим образом указывает на связь этих двух ступеней в духовном развитии христианина: «Оденься прежде листьями, принесешь и плоды»". суть очевидные действия Святого Духа, указывающего человеку истинный путь служения миру. одних — это путь пренмущественно духовно-благодатного на окружающий мир, для других - путь внешнего, но вдохновляемого любовью, жения ближним (Мф. 25, 31-46). Ибо «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу..» (1 Кор. 12, 4-7).
9. Так мы приходим к выводу, что стремление христиан к Горнему миру совсем не означает небрежения о мире земном, но, наоборот, служит самым действенным истинного служения ему. Поэтому «дела совершать Богоугождедела земные соделаются делами небескак говорит русский подвижник провека, епископ Игнатий Брянчанинов.
10. Соль земли
12. «Вы - соль земли»... «Вы - свет миру», - так образно определил однажды Христос главное духовное качество Своих учеников, которым предстояло пойти в мир с проповедью благой вести о наступлении Царства

Представители Православных Церквей — участники VIII Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей, проходившей на Крите, Греция, 18—25 октября 1979 года, у здания Православной академии на Крите. 4 июня 1979 года в Казанском храме в г. Витебске состоялось собрание духовенства Витебского благочиния Минской епархии. На снимке: митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, с клириками Витебского благочиния.

ИКОНА ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ

Творение преподобного Андрея Рублева, созданное в похвалу Преподобному Сергию Радонежскому

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ, ИГУМЕН РАДОНЕЖСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЕЦ

Надгробная пелена XV века ThIE

FORUM EUROPEEN POUR LE DESARMEMENT ET LA SECURITE DE HAAN

26 27 28 OCTOBBE 79. В зале заседаний Европейского форума по разоружению и безопасности 26—28 октября 1979 года. Митрополит Ювеналий среди членов Советской делегации на Европейском форуме по разоружению и безопасности.

Божня. И то, что они после Пятидесятницы сделали в качестве апостолов, вполне оправдало Христово наименование каждого из них и всех в совокупности «солью земли» и «светом мира», который под воздействием их жизапостолов Христовых, их кровью, в истории человечества была открыта новая христианская эра, которая трудами апостольских преемников являющихся «солью земли», продолжается будет продолжаться до кончины мира. 4. 2. Нетрудно понять, что значит для христиан быть «солью земли». Свойству соли - предохранять от порчи пищу и делать ее здозначение христианина: лять, очищать окружающий мир хом Святым. В свойственна христианским объединяющимся в наше время во исполнение слов Христа: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21) и для того, чтобы не дать силам зла ввергнуть человечество в новую мировую войну. 4. 3. Но силу какого духовного оружия должны противопоставлять христиане силам действующего в мире зла? Апостол Павел призывает нас «облечься в оружия света» (Рим. 13, 12), стоять «с оружнем правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 7) и, оградившись «щитом веры» и «шлемом спасения», взять «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6, 16—17). Церковь Христова с самого своего основання применяет все эти средства в борьбе с силами зла, разрушающими нравственные устои мира; и в наше время, когда мы живем под страхом ядерной катастрофы, христианам необходимо противопоставить ей еще более сильное духовное оружие — любовь, которая изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). 4. 4. По слову апостола Павла, эта любовь «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим, 5, 5), и без нее невозможно совершить никакого доброго дела. Как важнейший дар Духа Святого, она является свидетельством силы Его действия в нас. И если ет, и любовь совершенна «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4, 20), — пишет возлюбленный ученик Господа. 4.5. Но истинная любовь совсем не та, которую человек сам, лишь личным хотением может возжечь в себе 13: не является она и чисто произвольным даром Божним христианину, независимо от его состояния ". Излияние любви Божией в сердца наши есть следствие синергического действия Бога и человека 15 Бог дает это величайшее благо при условии, если христианин становится способным вместить и деятельно преумножать этот дар. Если бы это было не так, то не имеющий лицеприятия (Деян. 10, 34) Господь-Любовь всем бы даровал это нетленное сокровище. 4.6. «Мы говорим «любовь», - пишет один из гениев русской богословской мысли профессор священник Павел Флоренский (†1943). — Но, спрашивается, в чем же конкретно выражается эта духовная любовь? В преодолении самости, выхождении из себя. Та духовная Делегация Русской Православной Церкви ВО главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием на VIII Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей. Крит, Греция, 18—25 октября 1979 года деятельность, в которой и посредством КОТОрой дается ведение Столпа Истины, есть любовь. Но это любовь благодатная, проявляющаяся лишь в очищенном сознанни» 16 Такая любовь, ставшая свойством «нового человека» (Еф. 2, 15) и потому нераздельно обращенная к Богу и ближнему и ко всему миру, может быть действенной и непоколебимой только в том случае, если она утверждается на смирении. Русский подвижник - святитель XVIII века Тихон Задонский — говорит: «Если высшая из добродетелей, любовь, апостола, долготерпит, не завидует, не превозносится, не раздражается, николиже отпадает, то это потому, что ее ей поддерживает и споспешествует смирение» !?. О том же и мысль преподобного Иоанна Лествичника (род. ОкОлО 525 г.). «Священная двоица — любовь и смирение; первая возносит, а последнее вознесенных поддерживает и не дает им падать» 18 4. 7. Подобных свидетельств можно было бы привести множество. Их смысл в том, что любовь христианская является не простым, ННстинктивным чувством, присущим всем творениям Божним, но совершеннейшим дарованием Духа Святого, посылаемым лишь христианам, в смирении и покаянии совершающим свОе земное служение. Только подвигом борьбы с ветхим человеком (Кол. 3, 9) в себе самом приобретает христианин это великое дарование Божие. «Поэтому, - как пишет русский подвижник XIX века епископ Феофан Затворник, смирение, свойственное христианам, есть внутренняя переработка их самих» 19 57

4.8. Приобретаемая таким образом любовь всегда деятельна и всеми своими проявлениями она ослабляет власть зла в мире. Вера в Промысл Божий и надежда на спасение, принесенные в мир Христом и совершаемые Святым Духом, суть стимулирующие факторы христианской деятельности в любви, и, таким образом, вся триада апостола Павла — «вера, надежда и любовь», сообщая силу христианскому действию в мире, соделывает любящее сердце христианина и его самого той «солью», которая сохраняет мир от господства зла для жизни и спасения каждого христианина и всего творения. 5. «Красота спасет мир» (Достоевский) 5.1. Будучи совокупностью всех добродетелей и вершиной совершенства, любовь (Кол. 3, 14) поистине являет собой Бога в человеке, а через это предстает миру как невыразимая красота. Эта красота Духа Святого, живущев их образе жизни, в делах и даже в ликах святых, сияющих особым светом. «Абсолютный же свет, — пишет о. Павел Флор люб, в вь а залютно прекрасное, - сама Любовь в ее ченности, и она делает духовно-прекрасной личность... Вот почему аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать Духом Святым свет неизреченный, отцы называли не наукою и дажене нравственною работою, а искусством из искусств», «художеством из художеств».. И в деле, аскетика создает не «доброго» человека, а прекрасного, особенность святых подвижников — вовсе не их «доброта», которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» 20 Это, конечно, значит, что аскетизм пренебрегает доброделанием или умаляет в жизни христианина. Напротив, светоносная красота его личности зримой в результате ее возрастания в любви к Богу и ближним, а эта любовь проявляется по отношению к ним преимущественно в добрых делах. Именно таков смысл слов Христовых: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф. 5, 16). Именно от добрых дел «внутренний свет» личности человека распространяется во вне, и тогда побежденные неотразимостью света счеловеки» прославляют Отца Небесного. 5.3. От первого из свидетелей - архидиакона Стефана («видели лицо его, как лицо Ангела» — Деян. 6, 15) до преподобного Серафима Саровского (1760-1833) мы имели бесчисленное множество свидетельств о Божествен- НОЙ светоносности подвижнических ЛикОв сияющих подобно диску солнца 21и22 . В своей диссертации «Столи и утверждение истинЫ» (письмо четвертое. «Свет Истины») священник Павел Флоренский приводит многочисленные свидетельства СВЯТыХ отцов и учителей Церкви, выдающихся христианских (разных конфессий) богословов, философов, мыслителей о красоте и ее понимании, и со своей стороны приходит к выводу, что она является онтологическим свойством бытия, особым критерием истинности духовной жизни 23 и ее со- 58 держанием, и в той мере, в какой эта красота проявляется в человеческом творчестве, она приносит подлинную радость миру. 5.4. В свете этой мысли самую цель христианской ЖиЗни мОЖнО рассматривать как выявление красоты образа Божия в человеке, сокрытого грехопадением. Проекцией образа Божия в мир вещей является и все творчество истинно духовного, духоносного христианина, в котором «любовь рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры» 24 Ибо сосуществленная любовь есть красота» 25. Ту же мысль находим у блаженного Августина, когда он говорит, что «красота, устрояемая по предначертаниям души художественными руками, происходит от той красоты, которая превыше всего» 28 , то есть красоты Божественной, . Эта мысль развиваетлей — В. С. Соловьева 27, 28 († 1900), ,E. H. Трубецкого, Н. А. Бердяева († 1948) 29 Совершенно особого ственной красоты и ее воздействия на мир достигло христианское искусство (иконопись, хитектура, пение, храмовая утварь, ная одежда и др.) 30 . Из многих разновидностей этого искусства, по недостатку времени, скажем кратко лишь об иконописи. По сущестсебе говорит больше, красноречивый язык. Достаточно увидеть, например, русскую икону кисти преп. Андрея Рублева (ок. 1360- 1427), Даниила Черного (ОК. 1360-1430), Феофана Грека (ок. 1340 — после 1405), чтобы действительно убедиться в этом. 5. 6. Иконописных шедевров на Руси неисчислимое множество. Икона была и остается для всех, воспринимающих неземную красоту ее образов, и красноречивой проповедью, животворной, всеисцеляющей силой, и возвышенной философией. И глубоко прав был отец Павел Флоренский, когда писал: «Не случайно высоких мастеров иконописи древние свидетельства называют философами, хотЯ В смысле отвлеченной теории они не написали ни одного слова. Но, просветленные небесным видением, эти иконописцы свидетельствовали воплощенное Слово пальцами своих рук и вонсфилософствовали красками. Только так может быть понимаемо бесчисленно повторяемое отеческое утверждение, засвидетельствованное по- Вселенского Собора, о равносильности иконы и проповеди: иконопись для глаза есть то же, что слово для слуха» зі . Евгений Трубецкой, обращаясь к идеям Достоевского и Соловьева, в свою очередь подчеркивал: «Достоевский сказал, что «красота спасет мир». Развивая 1 ту же мысль, Соловьев возвестил идеал «теургического искусства»... Наши иконописцы видели эту красоту, которой спасается мир, увековечили ее в красках. И самая мысль силе красоты давно живет в идее явленной уже и чудотворной ИКОны!» 32 5. 7. Говоря об онтологической красоте Божественной любви и ее отображении в сиянин ЛИкОв СвятыХ подвижников, В художествен- НОМ творчестве и нельзя красоте созданного Богом мира и всей забывать окружающей нас природы. Но в особенности нельзя забывать красоты человека, созданного по образу и подобию Божию, красоты дружбы и самоотверженной любви В человеческих отношениях, красоты и нежности ребенка, красоты

двух юных сердец, любящих друг друга, красоты семьи, красоты мудрой старости. 5. 8. Если говорить том, что «красота воспитывать, умножать всему дарованную HAM творческую способность «подобия» и являя эту способность прежде всего в личной жизни и во всякой деятельности, к которой каждыи из нас призван. Ибо недаром всё эстетически и особенно дуоблагораживая их вкусы и понятия. A 6. Таинство таинств 6.1. Духовная красота человека, зидается в Церкви. Это означает, что подвиг внутренний, духовный, или внешний, телесный, творит эту красоту при помощи спасительного действия в человеке Духа Святого, особым, существенным образом пребывающего в теле Христовом и питающего все члены этого Тела. Духом Святым очищается в человеке образ Божий от эмпирических наслоений греха, так что он вновь начинает блистать первозданной красотой. В том и проявляется величие и сила христианства, что в нем, навстречу человеческому идет Сам Отец (Лк. 15, 11—32) и наделяет Своего падщего сына всеми Своими дарами. 6.2. Среди этих даров особое место занимают святые таинства. Все они совершаются только в Церкви и даны человеку для освящения основных сторон его жизнедеятельности. Православная Церковь, следуя Священному Преданию древней Церкви, имеет семь таинств. Священник Павел Флоренский рассматривает их седмиричность как полное соответствие даров Духа Святого семи ным функциям человеческого существа. Это — питание, очищение, размножение, согревание, слушание слова, говорение, власть. 6. 3. По мысли о. Павла, непреложность этих функций, «утверждаемая культом, есть залог человеческого равновесия», и достигается оно предельным освящением функций — в Таинстчеловеческой вах. «Таинств семь потому, что семь устоев личности... намечаются семь церковных Таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Брак, Елеосвящение, Священство и Покаяние». «Таинства своею совокупностью выражают строение человека. Схема семи Таинств есть схема жизнедеятельности самого человека» -. 6. 4. При важности и необходимости всех Таинств в Церкви, одно из них выделяется своей особой значимостью в «собирании» Тела Христова 34, Само СЛОВО «Церковь» - «Экклесия» означает «собирание», «созывание». Это «собирание» всех во единое Тело осуществляется в святейшем Таинстве Евхаристии. нем преподобный Симеон Новый Богослов (949-1032) говорит: Поскольку «невозможно Ему опять воплощаться и рождаться телесно в каждом из нас, то... ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы... преподает нам в таинстве... и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно и нас обоготворяет, так как GEN PRETARY Президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий выступает с основным докладом на Генеральной Ассамблее мы соделываемся сотелесными поть. от плоти Его и от костей Его»

1. бывая
3. Делая христиан «сотелесными» Самому Христу, Евхаристия тем самым делает их сотелесными и друг другу. Так в Евхаристии возрастает и укрепляется всё Тело Христово. Потому и сама «природа Церкви евхаристична»36 Потому же невозможно отделить литургию от христианской жизни. В Евхаристии христианин получает особый дар любви, в силу чего Евхаристия становится своего рода центром и источником христианской активности в Церкви и в мире. «Агапическая сторона христианского общества,- пишет Павел Флоренский,- находя себе воплощение в первохристианской экклесии, в приходе, в киновин монашеской, своим высшим вечери любви или выражением имеет агапы, завершающиеся... совкушением Пречистого Тела и Честной Крови. В этом центре экклесиальной жизни источник, питающий и всю прочую жизнедеятельность экклесии» 37 Евхаристия, в конеч- HOM счете, охватывает и определяет всего человека, всю его жизнь, все его отношение Богу, миру, другому человеку - «ближнему» (Лк. 10, 29—37), ко всему творению. Важно лишь заметить при этом, что Евхаристия есть «страшное», по выражению церковного языка, Таинство и потому требует от приступающето к нему благоговейного страха, смирения и сокрушения сердечного. B противном случае она становится огнем пожигающим, судом Божиим, смертью (1 Кор. 11,

30. для человека.

7. Говоря об Евхаристии, мы не умаляли значения прочих церковных таинств. Ho ОНИ имеют свои особенности по отношению к человеку, особым образом сообщая ему различные дары Духа Святого. Все они суть богослужения, все они соединены с молитвой и каждое из них в своем роде «евхаристично, ибо ВВОДИТ христианина Духом Святым в теснейшее об- 59

щен «одухотворенни» BMC «привлекает», ПО Свя све HOE вус ковность, Ши вле нан ани жию, «це зус точ вательно, всей жизни щет тургических действий CO- отцов, Духа про- BO- красоту. Ибо в бесредо- Божия, характер живулИверы, надежды и \ бытри- еди цер вел жет литургии», то после духа, мир, слу OCB 6. 8. Динамика собирания со Христом и во Христе, недавно определенная в Шантийи * термином «динамической кафоличности», есть путь укрепления народа Божня в Единой, Святой, Соборной (Кафолической) • и Апостольской Церкви и метод распространения христианского служения на весь мир. 6. 9. Так «Таинство таинств», как и другие реальные знаки нисхождения Святого Духа, становится источником двухпланового христианского свидетельства в мире как через личный подвиг, так и через связанность христиан в Теле Христовом или обществе Христовом, свидетельства христианском единстве Православии и об искомом единстве в экуменическом движении, а также свидетельства о единстве человеческого рода, которому предложено Богом всеобъемлющее спасение 40 7. В силе Святого Духа 7.

1. «Итак, красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира»
2. Но каким образом действует красота в мире? Преимущественно и с особой силой - в человеке, как образе Божием и высшем Его творении, и через человека. этой причине в глубокой зависимости от человека находится и сама тварь (Рим. 8, 19—22). И чем более просветляется человек Духом Святым, чем ярче сияет в нем красота образа * В Шантийи, Франция, в апреле 1978 года имела место широкая экуменическая встреча между представителями Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви. 60 Божня, тем в большей степени оказывает OH благотворное воздействие на других людей и на весь мир.
4. Сент-Экзюпери (1900-1944) верно пнсал: «Нет такого человека, который не затрагивал бы другого»42 *. Действительно, все люди связаны многими узами единства. Но характер этих связей и воздействия людей друг на друга при этом могут быть весьма различными. Воздействия внешние - дружеские, семейные, социальные, международные и т. д. - очевидны. Не очевидны, но столь же реальны и еще более действенны (поскольку являются источником всех внешних акций) влияния духа. Христианство, как и другие религии, утверждает первичность духовного начала, - и не только в бытийном плане, но и во всех проявлениях жизни. Христианство утверждает онтологическую реальность любви, которая есть и красота, что говорит о всепобеждающей ее силе, ибо Сам «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8).
6. Отсюда становится понятно, какую огромную благотворящую энергию имеет христианин, пребывающий в силе Святого Духа. И какую безусловную ценность для Церкви и мира имеет каждый такой духоносец. История Церкви, правда, говорит о том, что по сравнению с кобщей массой верующих», таких христиан всегда было немного. Ho зато эти немногие всегда являлись в мире той доброй закваской (Мф. 13, 33), благодаря КОТОрой идеи и сила добра, ( духовной красоты, правды и святости глубоко проникали в человеческое общество, преображая многие души и делая их достойными членами Церкви, своего народа, своего государства и всего мира. Это преображающее, духовное воздействие святых Божних, в первую : очередь, касается самой церковной жизни во всех ее аспектах. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Если Он умно воссияет в твоем сердце или уме, как молния или как великое солнце, то что Он может сделать душе озаренной? Не просветит ли ее и не даст ли ей точно познать Toro, Кт Он есть. Ей,- вонстину так бывает и так совершается, - так открывается благодать Духа, и через Него и в Нем — и Сын со Отцем. И (таковой человек) видит Их, насколько возможно ему видеть, и тогда от Них тому, что касается Их, он неизреченно научается и вещает, и всем другим то описывает, излагая гоприличные догматы, как все предшествовавшие святые отцы учат; ибо таким образом они божественный символ сложили»
7. Таким же по глубине, силе и всесторонне определяющей значимости всегда было влияние христиан и на другие стороны жизни тела церковного: аскетическую - это художество» духовной жизни, которое и создано исключительно самоотверженными литургическую, как организацию всей богослужебной жизни; каноническую, включающую в себя нормы индивидуально-общинной церковной жизни; искусство в целом и другие стороны. При этом хотелось чисто духовную сторону этого воздействия, как наименее приметную мало известную, есть духовное влияние тех, кто внешне не соприкасается с миром.
9. Вот лишь два интересных высказывания, выражающие скорее не мысль, реальный опыт познания духовной силы святых. Преподобный Варсонофий Великий, молвникам, которые просили прекращении войны, написал: «... Многие мо-

лят Человеколюбца Бога о том, чтобы прекратился сей гнев Его на мир... Есть три мужа совершенных пред Богом, которые превзошли меру человечества. Они-то и стоят между губительством и миром, чтобы Господь не вдруг истребил весь мир, и по молитвам их Он растворяет наказание милостию; им сказано, чтО гнев сей пребудет на малое время. Итак, молитесь с ними, Молитвы сих трех мужей сливаются во входе горнего жертвенника Отца светов... и я верую, что они оказывают (миру) великую милость, - поистине оказывают»* Один из почти современных афонских насельников, схимонах Силуан (Т 1938), также писал: «Мирской человек мало молится, а монах постоянно. Благодаря монахам на земле никогда не прекращается молитва; и в эТОМ польза всему миру, ибо мир стоит молитвою... Мир стоит молитвами святых; и монах призван молиться за весь мир. В этом его служение..»*. Несомненность этого духовного опыта понятна, поскольку источником Н движущей силой такого духовного воздействия христианина на мир является всепобеждающая сила любви. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетзорятся сим.»4 . 5. Преображающее воздействие христиан, достигших особой силы присутствия в них Святого Духа, становится особенно очевидным при ближайшем соприкосновений их с миром во всем многообразии его проблем. Можно привести многочисленные примеры личного участия святых людей, и среди них монашествующих, в самых ответственных и подчас драматических событиях в жизни своих народов. При этом они оказывались часто главными лицами в определении дальнейшего хода истории своих стран. Так, русский народ, например, хранит благодарное воспоминание о таких известных своих подвижниках-патрнотах, как КНЯЗЬ Новгородский Александр Невский (ХІІІ в.), митрополит Московский Алексий (XIV в.), Преподобный Сергий Радонежский (XIV в.), спасавших Россию от татаро-монгольского разорения, и Патриарх Московский Гермоген (XVII в.), ценою мученичества поднявший русский народ на борьбу с иноземной интервенцией, и многие другие. По отношению ко всем им вполне приложимы слова, сказанпые Е. Трубецким о Преподобном Сергии Радонежском, благословившем Московского князя Димитрия Донского на решающую битву, освободившую Русь от страшного иноземного ига: «Этот пустынножитель и отшельник, отдавший жизнь молитвенному подвигу, всем существом своим возвысился над миром, и, однако, он не ощущал мирской порядок как что-то суетное, не стоящее внимання. Сам он боролся за мир, предстательствуя за него в молитвах. А находившихся в миру и неспособных к столь мощному молитвенному подъему - он звал к меньшему, но все же к возвышенному и доблестному ратному подвигу. Из этого видно, что подлинное религиозное воодушевление рождает не пассивное, а активное настроение. людей не к уступкам превозмогающей силе зла, их бодрости и энергии 7. 6. Христианство высоко ценит отречение от мира и уход из него; но этот уход святых и преподобных, который признается одним из высших человеческих подвигов, есть отказ от мир- 07 СКЕ обс ОДІ Вл СТЕ боі жимые Божественной примером своей жизни лИшь при рНІ не гО» вел тельно в этом отношении свидетельство даже такого, далеко не Ус НиЙ «В («Власть земли») но самые практические, чувствительные люди. па. ХЛ( добрые, обр положению ловия его темноты и, главное, по пониманию христианства) не мог довольствоваться важным саном архиерея и правом поучать стадо словесное, — он добровольно отказался от архиерейской кафедры и удалился в монастырь, где представлялась возможность со своей деятельной любовью идти в народную среду. Главное то, что они старались обратить эгоистическое сердце человека в сердце всескорбящее, обобщить его разумом и в свою очередь оживить им разум. Наш народный угодник хоть и отказывается от мирских дел, но живет только для мира. Он мирской работник, он постоянно в голпе, в народе и не разглагольствует, а делает з самом деле дело» 49 7. 7. Впрочем, особая роль святых не снижает ответственности каждого христианина и всей Церкви в целом, как собранного воедино народа Божия, за воспитание ее членов в духе святости, в меру способностей и дарований каждого члена, призванного к тому или иному служе нию в Церкви, или в Теле Христовом. масса верующих — это и есть Церковь. В сердце каждого ее члена нисходит благодать Святого Духа, и каждый из них призван нести слуукрепляющую благодать. Таков путь, которым шли к совершенству святые и праведные люди, подражая подвигу земной жизни Христа, Господа нашего. Поэтому нельзя игнорировать даже самый малый подвиг в жизни каждого христианина. Можно сказать и больше: нельзя ограничить деяний Святого Духа, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8). А это значит, что положительным - призывающим или отрицательным — предупреждающим образом Святой Дух совершает промыслительное дело повсюду и, следовательно, в любом народе тот, кто совершает благие дела, «приятен Богу» и получает поддерживающую благодать Святого Духа. 7. 8. Всякое доброе дело, совершаемое в силу жертвенной любви к людям, к народу, к отечеству, невозможно без воздействия Святого Духа и должно расцениваться христианами положительно. Отсюда - путь к- сотрудничеству 61

в добрых делах со всеми людьми доброй воли, со всеми людьми — инаковерующими или даже неверующими. Но такое сотрудничество обязывает нас, христиан, ко многому и, прежде всего, к своему назначению быть «солью земли» и «светом миру», чем определяется и цель христианской жизни - стяжание Святого Духа, то есть приобретение путем борьбы с грехами и соблазнами Его благодати, врачующей, вразумляющей, освящающей человека и во всем добром и полезном содействующей ему. 8. Литургия после Литургии 8.

1. Глубокая активность угодников Божиих, в силе Святого Духа служивших делу спасения мира, является вызовом всем христианам. И хотя мы, в отличне от совершенных, сокровище Духа «носим в глиняных сосудах» (2 Кор- 4, 7), а не в золотых или серебряных (2 Тим. 20), тем не менее можем внести свою лепту в такое служение миру. Ибо апостол Иоанн Богослов прямо говорит: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3, 16).
3. В настоящее время весь мир стал настолько тесен, что уже невозможно кого-то назвать чужим или дальним. Все становятся ближними, все, даже в силу физической необходимости, должны быть братьями. Вспоминаются в связи с этим прекрасные слова преподобного Ефрема Сирина (IV в.): «В ком любовь, тот никого не почитает себе чужим, но все ему свои» 50 . И слова эти сейчас звучат особенно актуально.
5. В нашу эпоху заповедь Спасителя о служении ближнему (Лк. 10, 36—37) приобретает еще один новый аспект, до XX века неизвестный, - аспект глобальности, всечеловечности. Современный христианин жертву Богу и людям, не только участвуя в литургии, не только совершая ее на алтаре своето сердца, не только служа «литургию после Литургии» 51 , проповедуя Христа и участвуя в Таинстве брата», то есть в скорбях и страданиях своих близких, соплеменников, своего общества и государства, но, — и в этом специфика нашего времени, - должен «литургисать» молитвой, словом и делом за весь мир в целом. Если ранее наша планета была обозрима лишь мысленно, - а потому и служение миру могло выражаться лишь в общих рассуждениях и в разрозненных действиях, то теперь весь мир - рядом с каждым человеком, с каждым христнанином, иметь болео новый, конуреный, дуровно-манориальный характер, представляющий синтез литургически-молитвенного служения с социальным, миротворческим и с другими наиболее важными аспектами собщего дела», на благо всему человечеству.
7. В широком диапазоне христианского служения «литургия после Литургии» должна находить свое выражение в наших частных и обновлено крастилено общества, на чеоздоровлению христианского общества, рез это и в таких аспектах христианской деятельности, как: охрана человеческого мира и жизни на земле от всякого расстройства и уничтожения: охрана созданной Богом природы; содействие примером христианской жизни установлению лучших отношений между людьми; а также новой политической, экономической и со- 62 циальной этики и вообще нового порядка жизни при открытой и непредвзятой информации; борьба с бедностью, голодом и болезнями на стороне трудящихся, угнетенных и страждущих; постепенное приведение в гармоническое сочетание прав и обязанностей человека как в личном, так и в социальном планах; забота о справедливом распространении жизненно важных ресурсов земли между всеми народами; борьба за разрядку международной напряженности и разоружение, имеющая актуальное значение ввиду возрастающей угрозы всеобщего уничтожения в ядерной войне и многое другое.
9. В связи с последним аспектом служения полезно привести следующую выдержку из статьи известной христианской деятельницы нашего времени Доротти Солле: «Мы стояли на коленях перед зданием Пентагона, который, более чем что-либо другое, являет власть этого мира,- пишет она, рассказывая об одной из антимилитаристских демонстраций в США. — Чиновник Пентагона,— продолжает она,— медленно подошел к нам и прошелся вдоль нашего ряда. Кто-то крикнул ему: «Избери жизнь.» Услышав призыв, крикнул в ответ: «Нет!»>
12. Этому холодному и смертоносному ответу всех теоретиков и практиков уничтожения жизни мы, христиане, спокойно заявляем с этой кафедры: «Мы избираем жизнь!»-И в этом также наше служение «литургии после Литургии». Святой Дух дарует нам благодатную помощь в служении миру. Но мы часто бываем слишком эгоцентричны и невнимательны к своему призванию служить ближним, забывая, что любовь к ним это — заповедь Божня, которую мы должны исполнять не словами, а делами любви и к ближним, и к дальним - ко всему человечеству. В наше суетное и секулярное время мы потеряли способность его чувствовать. А по завету апостола, нужно дорожить временем» (Еф. 5, 16), которое дано нам для совершенствования и делания добра. Будем же помнить об этом и, укрепляемые силою Святого Духа, являть христианскую любовь миру и ближним, чтобы оправдать свое призвание и свое христианское имя! (Продолжение следует) ПРИМЕЧАНИЯ • Евгений Трубецкой. Смысл жизни. М.. 1918, c. 214 2 Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.
13. СП6., 1905, с.
14. з П. И. С агарда. Первое соборное послание св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Полтава. 1903, с. 405-410. + Преп. И саак Сирин. Слова подвижнические. М.,
15. Слово 4-е, с, 27; Сл. 28, с.

5 Преп. Иса ак Сирин. Сл. 4, с. 35. бЕ. Трубецкой. Смысл жизни, с. 224, 225. ТЕ. Трубецкой. Миросозерцание В. С. Соловьева, Т.

1. М., 1913, с.
2. В Преп. Исаак Сирин, Сл. 1, с.
3. Ср. Канон Великий св. Андрея Критского. Песнь 4-я: «Жены мы две разумей, деяние же и разум в созерцании: Лию убо в деяние, яко многочадную: Рахиль же разум, яко многотрудную»... • Преп. Исаак Сирин говорит: «Телесное делание предшествует душевному, как персть предшествовала душе, вдунутой в Адама. Кто

не снискал телесного делания, тот не может иметь и душевного; потому что последнее рождается из первого как колос из пшеничного зерна» (Сл. 56, с, 399). 10 Преп. Исаак Сирин. Сл. 1, с. 9. " Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905, с. 228. 12 Епископ Игнатий Брянчанинов. Соч., т. 1, СПб., 1905, с. 364. 13 Епископ Игнатий Брянчанинов на основании учения древних отцов Церкви пишет: «Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение» (т. II, с. 53). 14 Тот же епископ Игнатий, резюмируя учение святых отцов, пишет: подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара Божия» (Т. II, Преподобный же Исаак Сирин в слове 72-м говорит: «Премудрый Господь лил, чтобы в поте снедали мы хлеб сей; и соделал сие не по злобе, но чтобы не было у нас несварения, и мы не умерли» (с. 527). 15 «Православное учение утверждает именно синергизм Божественной благости и человеческой свободы». Св. Василий Великий учит, что «человеческие предприятия относительно добра не достигнут совершенства без ПОМОЩИ свыше, а благодать свыше не снизойдет на того, кто не прилагал к тому старания. Необходимо для усовершенствования в добродетели соединение того и другого: и человеческое страдание, и содействие, нисходящее свыше, по вере». (С. М. Зар ин. Аскетизм по православно-христианскому учению, с. 75, 88-89). 16 Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 91 и 395. 17 Св. Тихон Задонский. Творения. Т. 2. М.. 1899, с. 99. 1º Преп. Иоанн Лествичник. М., 1873, слово 25, гл. 37, с. 213. 19 С. М. 3 а р и н. Аскетизм... с. 564. Ср. Исаак Сирин: «в самоотвержении любовью». души обретается 20 Священник Павел Флоренский. Столп.., с. 98—99. 21 Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские труды», Nº 9. М., 1972, с. 94—95. 22 См., например, «О цели христианской жизни». Сергиев Посад. 1914, с. 17, где приводится беседа Н. А. Мотовилова с преподобным Серафимом в 1831 г.: «Тогда он взял меня весьма крепко за плечо и сказал мне: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божьем с тобою... Что же не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу смотреть, потому что из глаз Ваших молнии сыпятся. Лицо Ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли!..» Священник Павел Флоренский пишет: «Что такое церковность? - Это — новая жизнь, жизнь в Духе. Каков же критерий правильности этой жизни? — Красота. Да, есть особая красота духовная, и она, неуловимая для логических формул, есть в то же время единственный верный путь к определению, что православно и что нет» (Столп.., с. 7—8). 24 Епископ Игнатий Т. 2, с. 137. Брянчанинов. 25 Священник Павел Флоренский. Столп..., с. 75. 25 Блаж. Августин. Творения. Ч.

1. Исповедь, кн. 10, гл.
2. Киев, 1914, с.

27 В. Соловьев, например, пишет: «.. МЫ должны определить красоту как преображение материи чрез воплощение в ней другого, сверхматериального начала» (Собр. сочинений. Т. 6. СПб., изд. «Общественная польза», с. 37). 28 См. его «Умозрение в красках». Изд. М., 1916 (здесь он, в частности, призывает: «Будем же утверждать и любить эту красоту! В ней воплотился тот смысл жизни, который не погибнет», с. 42). 29 В работе «Миросозерцание Достоевского» Н. Бердяев прямо утверждает: «Красота — божественна, но и красота высший образ онтологического совершенства» (Париж, 1968, с. 56). 30 Не касаемся здесь культа, как темы не только большой, но и весьма специфической. Интересующимся ею можем рекомендовать, например, специальную работу Флоренского, опубликованную под рубрикой «Из богословского наследия священника Павла Флоренского» в сборнике «Богословские труды», Nº 17. Изд. Московской Патриархии, 1977. 31 Свящ. П. Флоренский. Иконостас, с. 142. 32 Е. Трубецкой. Умозрение.. с. 42 33 Свящ. П. Флоренский. Дедукция семи таинств. «Богословские труды», Nº 17. М., 1977, с. 145, 147. 34 См. проф. Н. А. Заболотский, «Кафоличность - проблема экуменизма». Ленинград, 1970. 35 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Выпуск 1-й. М., 1892, слово 45, с. 396. Преп. Феогност употребляет почти те же слова: м...Причащаясь плоти и крови Бога, и бываешь сотелесен Ему и сорастворен с кровию Его, почему имеешь уже внутри себя Царство Небесное» (Добротолюбие. Т. 3. М., 1888, с. 431). дб Проф. архимандрит Ки приан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947, с. 33. а7 Свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, с. 411. 38 Свящ. П. Флоренский Указ. соч., с. 321. 39 См. «Богословские труды», выпуск 17. 40 См. материалы Шантийи. 41 В. Соловьев. Собр. соч., т. VI, с. 71. 42 Сочинения французского писателя А. де :

1. Сент-Экзюпери в русском пер. М., 1964, с. 412 43 Преп. Симеон Новый Богослов. божественные гимны. Сергиев Посад, 1917, с.
2. • Преп. Варсонофий Великий, указ. соч., с.

45 Иером. Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 169. 46 Преп. И саак Сирин. Слово 48, с. 300. С еще большей силой говорил этот преподобный о действии Божественной любви в человеке, когда он был спрошен о том: «И что такое сердце милующее?»-И сказал: «Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. и не может он вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемой тварью. А посему и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы, а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбужда- 63

ется в сердце его до уподобления в сем Богу» консультации об исповедании Христа сегодня («Слово» 48, с. 299). через литургическую жизнь Церкви. Эчмиад- 47 Е. Трубецкой. Смысл..., с. 227—228. зин, Армения. 16—21 сентября 1975 года (Ин- 48 Преп. Исаак Сирин. Слово 76, с. 546. тернэйшил Ревью оф Минн, октябрь 1975 г.) 49 Г. Успенский. Полн. собр. соч., тт. 1— 52 См. материалы ССРД ВСЦ 1979 г. Подго- 14, М.-Л., 1940—1954, т. 8, с. 85-86. товка книги медитаций. 50 Преп. Е фр е м Сир и н. Творения. Часть

1. Сергиев Посад, 1907, с.

51 См. документы и доклады Православной Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Церковная делегация из Советского Союза в Западном Берлине С 28 сентября по 5 октября 19/9 года по Остальные члены делегации в этот день зна- Экуменического Совета Церквеи комились с религиозной жизнью города. Западного Берлина делегация представителей 1 октября члены делегации встретились Церквей и религиозных объединений Советруководством Экуменического Совета Церквей кого Союза во главе с митрополитом Одес- Западного Берлина. ским и Херсонским Сергием находилась в За- Днем митрополит Сергий нанес в Берлине, падном Берлине. В состав делегации вошли: ГДР, визит председателю Христианского Деот Русской Православной Церкви — протомократического Союза Германии Геральду церей Петр Ранна, клирик Московской епархии, Гёттингу. протодиакон Богдан Сойко, клирик Ленинград- 2 октября состоялась встреча членов делеской епархии, и С. Г. Гордеев, переводчик гации с представителями организации «Фра- ОВЦС; от Армянской Апостольской Церкви — тенал верке» (Миссионерской молодежной орархимандрит Акоп Келеджян; от Всесоюзного ганизации в Западном Берлине). христиан-баптистов -- Участники встречи обсудили проблемы ра- В. Г. Куликов, редактор журнала «Братский зоруження и разрядки международной напрявестник», и референт Международного отдела женности и единодушно отметили важность ВСЕХБ А. В. Савельев; от Евангелическо-Людля укрепления мира и безопасности ратифитеранской Церкви Латвии — Р. Я. Приеде, законодательными органами США ректор духовной семинарии Евангелическо- СССР Договора ОСВ-2. Лютеранской Церкви Латвии. Затем участники встречи устроили пресс- Вечером в : Воскресенском кафедральном соконференцию. боре Экзархата (Западный Берлин) митропо- В этот же день сенатор по делам культуры лит Сергий и архиепископ Мелиседек соверд-р Дитер Заубрцва от имени Сената Западшили акафист Покрову Божией Матери. На ного Берлина устроил в честь делегации приследующий день митрополит Сергий нанес вием. На приеме присутствовали также архизит епископу-президенту Евангелической Церкепископ Мелиседек и протонерей Михаил Диви Берлин-Бранденбурга д-ру Мартину Крузе. ваков, настоятель храма святых Константина Днем епископ-президент д-р Мартин Крузе и Елены в Тегеле (Западный Берлин). устроил в честь делегации обед. Вечером в 3 октября члены делегации имели встречи Воскресенском кафедральном соборе состояс представителями пастырского конвента лось экуменическое богослужение, на котором падного Берлина. соответствующие событию слова произнесли Днем митрополит Сергий архиепископ митрополит Сергий и архиепископ Мелхи- Мелхиселек нанесли визит генеральному конседек. сулу СССР в Западном Берлине В. Г. Бы- После богослужения Экуменический Совет кову. Западного Берлина устроил в честь делегации 4-5 октября проходил семинар, в котором ужин. Во время ужина председатель Экумениприняли участие члены делегации и предста- • Совета епископ Элейский Августин, вители Экуменического Совета Западного Бер- Константинопольский Патриархат, президентлина. Участники семинара обсудили вопросы епископ д-р Мартин Крузе и митрополит Серразвития экуменического сотрудничества Церкгий обменялись приветствиями. вей СССР и Западного Берлина, рассмотрели 30 сентября митрополит Сергий, архиепископ современные задачи миротворческого служе- Мелхиседек и епископ Августин совершили ния Церквей на европейском континенте. Они Божественную литургию в Воскресенском кабыли едины в необходимости сотрудничества федральном соборе. всех христиан во имя заповеданного Господом После литургии митрополит Сергий и еписнашим Инсусом Христом мира между всеми кол Августин обменялись речами. народами.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеП К 600-летию ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ Молитва ко Пресвятей Троице от Преподобнаго отца нашего Сергия, игумена Радонежскаго и всея России чудотворца Безначальный, Присносущий и Всемогущий Господи — Боже Отче Вседержителю, Боже Сыне Искупителю мира, Боже Душе Святый, Утешителю и Просветителю рода человеча! Единый по Существу, в Троице же Святых Ипостасей пребываяй, Истинный Боже, создавый человека по образу и по подобию Своему причастия ради благости Твоея Божественныя и в население места на Небесех, из негоже изриновени быша сопротивльшиися гордостию духове; славою Небесных дарований украсивый и честию обладания мира почтый его и падшаго не отринувый до конца, но по Твоим естественным щедротам!, благостию и милосердню взыскавый и на первое достоинство возведый. Сам, Владыко Человеколюбче, и ныне яви Твое человеколюбие непреложное, покажи благоутробие неизменное, никогда же оскудеваемое. Удиви милость Твою непобедимую на избраннем Твоем стаде, утверди милосердие Твое неизреченное на рабех Твоих, верою Тебе служащих. Сохрани Святую Твою, Соборную и Апостольскую Церковь во веки непозыблему, яко да и врата адова не одолеют ей. Спаси люди Твоя Рос- СиЙскИЯ и благослови достояние Твое. Соблюди страну нашу на многа лта во благоденствии, утверди ю во век века до всемирнаго пременения. Спаси, Царю Небесный, имже вручил еси паству словеснаго стада Твоего, Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха (имярек), Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, преподобныя архимандриты и игумены и весь чин священнический, днаконский и иноческий, и весь причет церковный. Снабдевай, Всемилостивый Творче, святую обитель сию до кончины веков, яко виноград Свой [ему же мною, рабом Твоим, изволил еси насаждену быти]?. Подаждь, Всещедре Господи, властем единомыслие, благосоветие, воем крепость непобедимую, всем же общеправославным христианом здравие, мир и благолепие, вся нужная в изобилии, изряднее же оставление согрешений и вся, яже суть на пользу спасения. На землю же достояния Твоего низпосылай рсу доброугодную, дождь благовременный, ветры здравыя, обилие земли обетованныя, да тако людие Твон, имуще благочестие со довольством, благодарение Тебе, всяких благ Подателю, выну 3 возсылают, славят же и воспевают всехвальное Имя Твое зде непрестанно, а пресельшеся во страну Небесную, на места обителей, Тобою уготованных им, хвалят Тебе, Бога в Троице Единаго, и славят с Небесными Силами и со всеми от века Тебе угодившими в безконечныя веки веков. Аминь. Должно же сию молитву глаголати в молении и прочим настоятелем и неромонахом, кроме того речения, еже в красном окружении *. ! по свойственным Тебе щедротам. : Киноварные скобки в оригинале. 3 всегда + то есть в киноварных скобках. 65

Молитва ко Преподобному отцу нашему Сергию, игумену Радонежскому и всея России чудотворцу О великий заступниче рода христианскаго, теплый ходатаю ко Всещедрому Богу о всех православных, неусыпный сохранниче рода Российскаго, скорый в бедах всем к тебе с верою и любовию притекающим помощниче, отче святый, от Отца Небеснаго чадом твоим данный, Богомудрый наставниче иночествующих, прекрасный образе постников, светлое зерцало добродетелей, столпе целомудрия непозыблемый, священная главо, Преподобне Сергие! Се аз, многогрешный, к тебе, скорому помощнику, во умилении сердца моего прибегаю и во глубце души моея смирении мился тебе дею. Моли Всемилостиваго и Всещедраго Человеколюбца Бога о мне, грешнем, яко да по многим Своим щедротам очистит беззакония моя и от грех моих омыет мя, да не тех ради скверны отвержен буду пречистаго града Небеснаго. Призри на веру мою яже к тебе и настави мя на стезю заповедей Божиих, да поне отныне шествую путем жизни вечныя. Буди мне, заблуждшему, вождь в Царствие Небесное, буди управитель корабля жизни моея ко тихому пристанищу. Ты, Богомудре отче, прежде неже свет чувственный узрел еси, Истинный Свет — Бога, во Троице Святей славимаго, - прославил еси, егда во чреве матернем трижды возгласи. Сотвори убо, да и аз, помраченный грехов тьмою, Свет Невещественный Трисиятельнаго Единаго Божества выну прославляю троицею души моея, треми ея силы: памятию, разумом и волею. Разум утверди, еже заповеди Божия разумети. Память укрепи, еже вся Его благодеяния, нас деля сотворенная, по вся дни живота нашего, вечер и утро, воспоминати благочестно и благодарствие приносити. Волю настави, еже Божию волю всегда совершати и та выну хотети. яже Его святому угодна суть хотению. Еще, о наставниче мой предобрый, усердными молю твою благостыню слезами, настави ко славословию Пребожественныя Троицы грешныя и окаянныя жизни моея тройчество: помышление, слово и дело. Умоли Бога, Отца Небеснаго, яко да мене, дело рук Своею обратит на делание повелений Своих Божественных. Упроси Единороднаго Сына Его, Бога Слова, да устн мои отверзет, еже выну слово славы Его глаголати и николиже гнила слова от уст моих испущати. Умилостиви в виде огненных язык явльшагося Всесвятаго и Животворящаго Духа, яко да огнем благодати Своея помышления в сердцы моем, яко злато в горниле, очистит и сотворит мя достойно жилище пребывания Своего. Увы мне! яко раб греха бех аз, доселе сластьми искушаем и демоном прельщаем, но отныне каюся от всея души моея и плачуся дел моих горько, отвращаюся от беззаконий моих множества, обращаюся же всем сердцем моим ко Единому Богу моему и Творцу, имея предприятие во уме истинное Ему единому выну служити. Точию ты, скорый помощниче, о святый отче наш Сергие, помози мне, окаянному, святым ти пособием и буди споручник у Всещедраго Бога о моем исправлении. Ей, отче святый, невозвратну имам волю и намерение, еже не к тому греху работати и усердно хощу Божних заповедей неленостный делатель быти, но враг лукавый борет мя страстьми безпрестанно, телесными и житейскими услаждении прельщает. Ты, убо, крепкий демонов силы победителю, в год борьбы моея помози ми, да не речет враг мой: укрепихся нань. Изнемогающа мя укрепляй, 66

. падающа поддержи, падша воздвигни и утверди нозе мои, еже право ходити в пути воли Божия, и вождствуй мя сам, яко добрый пастырь свое овча, до последняго моего издыхания, пасый неоскудно пажитьми благодатей Божиих. По разлучении же души моея грешныя от сквернаго сего телесе исходатайствуй ми у Царя всех Бога в селенних праведных водворение, да и аз, грешный, тобою сподоблен буду пети и воспевати со всеми святыми Бога, в Тронце Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, в безконечныя веки веков. Аминь. Молитва Пресвятой Троице от Преподобного моления о благоверных царе, царице, благоотца нашего Сергия, игумена Радонежского и родных царевичах и царевнах, моления о блавсея России чудотворца, и молитва Преподобгочестивых князьях и болярах (хотя они, возному отцу нашему Сергию, игумену Радонежможно, указывают и на более ранний скому и всея России чудотворцу, публикуютслой, чем конец XVII века; в данной публикации, ся по сборнику 3-й четверти XVII века (вреориентированной на современную литургичемени царя Алексия Михайловича, 1645—1676 скую практику, все эти моления, естественно, и Патриарха Никона, 1652—1658). (ГИМ, Син. опущены), моления • Патриархе (по тем же Nº 2/511, в 1°, полуустав, 21 лл.). причинам титул Святейшего Патриарха дан в Содержание сборника полностью посвящено принятом ныне виде), поновления языка (ха- Пресвятой Троице и ее благоговейному слурактерно употребление для конца XVII века жителю Преподобному Сергию. «люди Российския» вместо более раннего «люди Русския»; эта замена произошла в хотой Троице Космы монаха и кир Иоанна Арклийского (из службы «Недели святыя Пентикостии»), но тропари второго канона присоединены к первому творца; 2) канон Преподобному указания Сергию (из службы на 25 сентября); 3) «Молитва к Святей Троице от Преподобнаго отца Сергиа, Радонежскаго чудотворца» (л. 8; публикуется в этом номере); 4) молитва Пресвятей Богородице (начало: «О Пресвятая Госпоже, Владычице Богородице, вышши еси всех Аггел и Архаггел» - та же, что в печатных святцах); 5) «Кондаки и икосы Преподобному и Богоносному отцу нашему игумену Сергию, Радонежскому чудотворцу» (акафист, КОТОрый употребляется и ныне); 6) молитва 1-я Преподобному Сергию (л. 12; публикуется в этом номере); 7) молитва 2-я Преподобному Сергию (которая начало: «О употребляется ныне; священная главо, Преподобне отче треблаженный, авво Сергие Молитва Преподобного великий»). Троице Сергия Пресвятой сохранилась в списке XVII века с особенностями, характерными для того времени: де книжной справы времен Патриарха Никона, 1652—1658; в данной публикации принята современная церковнославянская орфография). Если бы даже нашлась подобная молитва с надписанием о ее принадлежности другому святому, то и это нисколько не поколебало бы ее подлинности как МОЛИТВЫ Преподобного Сергия. Как мЫ МОЛИМСЯ СЛОвами святых отцов, так и подвижники веры всегда молились, опираясь на духовный опыт своих предшественников. Только так они заповедовали молиться и нам. Слова Преподобного Сергия, которые могут относиться исключительно к нему, заботливо окружены в подлиннике красными скобками. Эта молитва могла быть записна самим Преподобным Сергием, могла передаваться ИЗ поколения в поколение по устному преданию, наконец, могла быть открыта по Божественному Промыслу и в XVII веке, но так ИлИ иначе духовный опыт Троицкой обители являет ее как молитву самого Преподобного Сергия, и ныне предстоящего Престолу Пресвятой Троицы и молящегося о нас. Отадлие Збини OV Деревянный дискос Преподобного Сергия Радонежского 67

Архиепископ Московский и Севский Платон (Малиновский) (К 225-летию со времени преставления) 27 нюня 1979 года исполнилось 225 лет со лял это духовное училище [см. 8, с. 27). Индня кончины одного из выдающихся московадминистративная и ских нерархов — архиепископа Платона (Мапреподавательская деятельность требовала линовского). Его жизнь являет пример беззастоянного душевного и физического напряжеслужения Русской Православной ния. По прошествии двух учебных лет Церкви. В тяжких испытаниях, выпавших на ровье отца Платона оказалось расстроенным. его долю во время бироновщины, в царствова- 15 марта 1727 г., в связи с болезнью, он был ние Анны Иоанновны (1730-1740), Преосвяпо собственному прошению определен в Киевощенный Платон проявил удивительное смирен- Печерскую Лавру. Здесь, в тихой обители, пономудрие и силу духа. Годы его архипастырпребывая в молитве и духовном соства на Московской кафедре были ознаменосредоточении, отец Платон поправил свое здованы ревностными трудами, оставившими добрую память и доныне. В 1727 г. Харьковское училище : было пре- Архиепископ Платон (в миру Павел) родилобразовано в Харьковский Коллегиум: расшися и вырос на Украине. Родители его были рилось преподавание, увеличилось количество люди олагочестивые и постарались дать сыну учащихся из всех • Il, c. 633—634, превосходное образование. Павел Малиновский 641 Все это было подготовлено, наряду с успешно окончил Киевскую духовную епископом Епифанием, отцом Платоном. Естемию и был оставлен при ней в 1720 г. препоственно, что епископ Епифаний, давателем грамматики. В середине 1722 г. его душевные и умственные качества отца Платоназначили префектом Киевской духовной акана, ходатайствовал о его возвращении из Кне- По-видимому, тогда же он принял во-Печерской в Харьков. Известно иночество с именем Платон и начал священписьмо генерал-фельдмаршала князя М. М. Гонослужение в сане иеромонаха. лицына к настоятелю Киево-Печерской Лавры то время Киевская духовная академия от 21 июля 1728 г. с соответствующей проськрупной богословской школой ? Епифания (Архив Киево-Печер- «Академические курсы были сильны общерусской Лавры, 1-я связка дел). скими традициями духовной жизни и теорети- Вероятно, в том же 1728 г. состоялось возчески обосновывали идею воссоединения вращение отца Платона в Харьков. раннского и белорусского народов с Росеней» 1729 г. решением Святейшего Синода (в от- [31, c. 11]. ходатайство епископа Епифаних от Отец Платон постоянно пользовался ными сокровощами се фундаментальной био- 18 января 1729 г.) отец Платон был назначен Старо-Харьковского Куряжлиотеки. Он расширял и углублял свои познания в богословии и древних языках, а также Преображенского монастыря (основан в 1663 г., см. [7. с. 53—80]) и утвержден рекв истории философии. Курс философии (вклютором Харьковского Коллегиума 18, с. чавший логику, физику и метафизику) * отец Труды архимандрита Платона содействовали Платон читал в Киевской академии в 1721/22 дальнейшему развитию этого весьма крупного и 1722/23 учебных годах. В качестве префекта он по тем временам учебного заведения ®. Всецеэкзаменовал поступавших в Академию, в коло поглощенный делами Коллегиума, отец торую принимались все желающие, без раз- Платон продолжал интересоваться богословличия сословий, звания и возраста, в течение ской полемикой, занимавшей тогда многих цервсего учебного года. ковных деятелей В середине 1724 года отец Платон был пе- В 1728 г. в Москве при содействии архиреведен на должность префекта в Московскую епископов Киевского Варлаама І Тверского Славяно-Латинскую - Академию . Он стал де- Феофилакта был издан (лежавший под спу сятым префектом со времени учреждения этодом при Петре I) труд митрополита Стефана го крупнейшего научно-богословского Яворского «Камень Веры, православнокафолив России [см. 16, с. 10]. Отец Платон живо ческие Восточные Церкви Святыя, сынам на интересовался богословской полемикой тех лет. утверждение и духовное созидание; притыка- Сохранились ющимся же о камень претыкания и соблазна, в Троицком подворье и Донском возстание и исправление». Этот труд - отец Платон вместе с архимандритом Маркелблестящий образец полемического богословия, лом Родышевским участвовал в спорах проставившего задачей оградить православие от сторонников Феофана Прокоповича инфильтрации протестантизма ? [см. 27, с. 332]. Сторонники архиепископа Киевского Варлатом же году неромонах Платон был пеама открыто обвиняли Феофана Прокоповича ремещен из Москвы в Харьков первым настояв лютеранстве, что вызвало его резкое протителем новоучрежденного Покровского училишводействие. Под председательством Феофана НОГО монастыря CM. 7. c. 39). Монастырь Прокоповича состоялся суд над архиепискоэтот, основанный в 1726 г. епископом Белопом Варлаамом, который был обвинен в гоградским и Обоянским Епифанием (Тихорсударственной неблагонадежности, в связи с ским) (Харьков в то время входил в состав запоздалым совершением благодарственного Белоградской епархии). назывался училищмолебна в честь восшествия на престол Анны НыМ. так как при нем существовало духовное Иоанновны (19 января 1730 г.). училище (бывшая славяно-греко-латинская Ранее этого, после кончины Киевопечерского школа, основанная в Белгороде В 1722 г. и архимандрита Иоанникия (Сенютовича; в 1726 г. переведенная в Харьков). † 12 ноября 1730 г.), архиепископ Киевский Одновременно с настоятельством в монасты- Варлаам (Вонатович) подал B Святейший ре отец Платон в качестве ректора возглав- Синод прошение о назначении нового архи- 68

мандрита из шести кандидатов, которых пятым был Харьковский архимандрит Платон (Малиновский). В прошении было сказано, «из представленных кандидатов первые три человека - от старейших мужей летами, заслугами и житием безпорочным свидетельствованные, а другие три ж чсловека [в том числе отец Платон] - ли - подписанная именем протестантского теолога Буддея († 19 января 1729 г.). Феофилакт (Лопатинский) утверждал, что «Epistola apologetica» подложная, сочинена Феофаном Прокоповичем печатана его сторонниками в Риге или Ревеле (Таллине). «Возможно, - отмечает современный исследователь, — что он был недалек от истины: [цит. по 27, с. 299]. факты, материалы, первоначальный текст, роятно, посылались Буддею Феофаном. Киево-Печерской Лавры харьковского архиподтверждает и изучение писем Прокоповича, мандрита Платона (Малиновского), и это наиз которых после напечатания значение было утверждено императрицей. Од- «Камня Веры» он направил в Пену жившего нако братство Кнево-Печерского монастыря в его доме Алексея Зеньковского. желало видеть своим архимандритом лишь Вскоре после возвращения и появилась первого из представленных упомянутая книга. Прокопович привлекал для местника монастыря иеромонаха. Романа (Кокритики книги Яворского и других видных пу) и стало хлопотать об этом. ученых-протестантов, частности Между тем архимандрит Платон, в связи с Теодора Яблонского, Иоганна Христиана Мановым назначением, вызван в Москву богословы-ортодоксы вы- [см. 2T, с. 500-501]. Здесь его включили нуждены были отвечать критику» 31, в комиссию, назначенную по делу архнепископа Киевского Варлаама. Со всей присущей Один из единомышленников отца Платона, ему прямотой архимандрит Платон выразил архимандрит Новоспасский Евфимий Коллети свое несогласие по этому вопросу с Феофаном привез книгу Ф. Буддея в Тверское подворье Однако его к архиепископу Феофилакту (Лопатинскому). решающего значения [см. 9, примеч., с. 27). Отец. Евфимий отрицательно охарактеризовал Лишенный архипастырского сана и священства, книгу Буддея. «В то время был у Феофилакта архиепископ Варлаам был сослан простым архимандрит Платон Малиновский, который монахом в Белозерский монастырь 8. советовал ему написать возражение на аполо- Архимандрит Платон неожиданно получил Феофилакт изъявил желание писать проновое назначение - настоятелем Костромскотив Буддея.» [20, с. 168]. го Ипатиевского монастыря ®. Тем временем в защиту «Камня Веры» на- Этот древний монастырь был основан во писал доминиканец Бернард Рибейра (служив- 2-й четверти XIV века татарским мурзою Чеший при испанском посланнике в России гертом (во святом крещении - Захарией) на том цоге Лирийском). опубликовавший сочинение месте, где ему явилась в сонном видении Пре- «Responsum antapologeticum..» святая Богородица с апостолом Филиппом и 1730), в котором подверг протестантизм крисвященномучеником Ипатием, епископом Гангртике с позиций богословия 13 ским (†ок. 336 г., память 31 марта), в честь Архимандрит Новоспасский Евфимий которого и названа обитель [см. 12, с. 256]. лети), получивший книгу Б. Рибейры от гер В Смутное время Ипатиевский монастырь Лирийского, начал ее переводить и знасыграл важную роль в истории Русского гокомить с ней единомышленников. Первым, косударства 10. му отец Евфимий дал трактат Б. Рибейры, Расположенный в живописной оказался архимандрит Платон. Превосходно почти при самом впаденни реки Костромы в ознакомился с трудом Волгу, Ипатневский монастырь, некогда про- Рибейры на языке оригинала [27, с. 425). цветавший, в начале XVIII в. находился в г. Феофан Прокопович возупадке "!. будил дело в Кабинете Министров Архимандрит Платон был 23-м настоятелем Аврамова и архимандрита Маркелла Ипатневского монастыря. На этом (Родышевского). которое сыграло ему пришлось нелегко, но за два года его нароль в судьбе архимандрита Платона стоятельства (1730—1732) положение дел в мо- М. П. Аврамов, бывший управляющий госунастыре значительно улучшилось. В эти годы дарственной типографией, критик петровских архимандрит Платон принимал также периопротивоцерковных реформ, в 1730 г. предстадическое участие в работе Святейшего вил Анне Иоанновне записку о необходимости да, членом которого был назначен 21 июля восстановления Патриаршества ". Архимандрит Маркелл Наведываясь по делам Синода в Москву и Петербург, архимандрит средственным участником размежевания между сторонниками и противниками митрополита Стефана Яворского. «Камень Веры» митрополита Стефана вызвал многочисленные отзвуки как в России, так и за границей. В 1729 г. в Йене вышла книга, направленная «Камня Веры». «Epistola apologetica pro ecclesia lutherana..» • Epistola apologetica pro ecclesia lutherana soit Resanensis et Muromiensis Stropali de, ad metropolitae, amicum Monscuae degentem, scripta a Jo. Fr. Buddeo. lenae, 1729. нее подавал в Верховный Тайный Совет обвинительную записку из 48 пунктов, в которой Феофан Прокопович обвинялся в ереси иконоборчества и лютеранстве, за что отец Маркелл заключением в Петропавловскую крепость. он рассылал свон «тетради» с обличениями. Феофана Прокоповича в ереси, пользуясь содействием М. П. Ав- •• Responsum antapologeticum ecclesiae catho- blasphemias Francisci Buddei nomine evulgatas in orthodoxos latinos et graecos; quo, Petrae fidei a Stephano Javorskio Resanensi metropolita, etc. ad everten- dum Lutheri Pantheon jactae, repetitur ictus.

рамова и нероднакона Троицкого подворья Ионы. М. П. Аврамов поддерживал отношения с архимандритом Платоном (Малиновским). Последний, будучи членом Святейшего Синода, оказывал ему и архимандриту Маркеллу духовную поддержку. Архимандрит Маркелл (Родышевский) 413- под своего Симоновского ареста, несмотря на строгий запрет, ездил к Платону в бытность его в Москве для поздравления и имел с ним разговор иностранным наречием» ([9, примеч., с. 27), из показаний эконома Симоновского монастыря Спиридона Лупкина в 1734 г.). Тогда же, в 1730 г., отец Платон говорил отцу Маркеллу, что кон вместе с Феофаном бывал в Киеве и подлинно знает его неправое учение, — в Киеве есть книга Афанасия Великого, перемаранная его рукой» [27, с. 299]. Но все это выяснилось впоследствии. Обвинив Маркелла, Аврамова, критических высказыва- «Духовном Регламенте» «ниспровергнуть» Петра 1, лютеранство в России (что рассматривалось им как государ- Феофан Прокопович передал это дело в Тайную Канцелярию. Тайная Канцелярия, на решения которой, пользуясь поддержкой имел большое влияние сам Феофан Прокопович, в январе 1732 г, по- Маркелла в Белозерский Кириллов мо- Аврамова — в Иверский молишенного сана неродиакона Иону - в Варлаамов монастырь [см. 27, с. 334]. Феофан Прокопович, вероятно, догадывался о связи этих сосланных лиц с архимандритами Евфимием (Коллети) Платоном (Малиновским), но надеялся, оказывая последним знаки видимого доверия и расположения, привлечь их на свою сторону. В январе 1732 г. под председательством Феофана Прокоповича, при участии синодальных членов архимандритов Евфимия (Коллети) и Платона (Малиновского) заседала следственная комиссия по делу грека диакона Серафима (Арнона) (в миру Степан Иванов Погонат) [см. 27, с. 416—423]. Следствие по его делу выяснило для Феофана Прокоповича некоторые обстоятельства, связанные с изданием «Responsum antapolo- geticum. » Б. Рибейры, в частности «побуждения, которыми руководствовался Евфимий Коллети, вступая в связь с Рибейрой» [27, с. 424], а также возможную причастность к изданию «Responsum antapologeticum..» ap- химандрита Платона (Малиновского). Феофан Прокопович подозревал, что книга эта издана не в Вене, а в России, после отъезда Рибейры (т. е. после 1730 г.). Над отцом Платоном стали сгущаться тучи, но он продолжал быть архимандритом Ипатиевского монастыря и членом Святейшего Синода. Тем - временем по делу об издании КНИГИ Б. Рибейры Тайной Канцелярией был допрошен взятый из Москвы в Петербург директор московской синодальной типографии А. Барсов. Он решительно отрицал, что книга Рибейры напечатана в России, а не за границей, но по своему прямодушию показал, что мандрит Евфимий (Коллети) архиприказывал ему именем Святейшего Синода доставить к нему из синодальной типографии латинские литеры, которые, однако, вскоре же возвратил, объявив, что они не нужны (см. 27, с. 431]. 70 Несмотря на то, что архимандрит Маркелл (Родышевский) и его товарищи были сосланы, вновь стали появляться письма с обвинением Феофана Прокоповича в ереси. Подозревая в их авторстве иеромонаха Иосифа (Решилова), Феофан Прокопович [см. 34, с. 37] BOC- пользовался этим случаем для устранения и других, более влиятельных, своих оппонентов. 10 августа 1732 г. в Петербурге был неожиданно арестован архимандрит Евфимий (Коллети), а 12 августа — архимандрит Платон (Малиновский). Кроме того, под стражу в Тайную Канцелярию были взяты архимандрит Заиконоспасского Московской ректор духовной академии монастыря Софроний богословня (Мигалевич) Красильников и келейник нероднакон Скрыпицин, ученик архимандрита Евфимия Яков (Вязьмин). Трое последних были вскоре отпущены (см. з, с. 85б; 9, примеч., с. 28; 11 Тогда , c. I13; 28, c. 196] же, в середине августа 1732 г., был арестован и доставлен в Петербург архиепи- СкОП Тверской Феофилакт (Лопатинский), автор «Апокризиса, или Ответа о Лютеранской Ереси..» * Владыка Феофилакт содержался под стражей с 24 августа по 6 октября 1732 г. на Петербургском Тверском подворье, после чего был «тайно отвезен в Тверь без обвинения» [5, с. 327). Дело архиепископа Феофилакта, вероятно, рассматривалось в связи с делом трех архимандритов - Евфимия, Платона и Софрония. конце 1732 г. архимандрита Евфимия (Коллети) перевели в Петропавловскую кре- ПОСТЬ, а архимандритов Платона н Софрония оставили сна прежних квартирах, где они содержались под караулом Тайной Канцелярии» [28, c. 197-198]. делу продолжалось не- Феофан Прокопович предложил Святейшему собрать необходимые справки в ных типографиях, допросив их служащих, под страхом казни за утайку, не было ли тания на латинском книги Б. Рибейры в 1728— тайно или московСкОЙ в доме бывшаго директора оной типографии Барсова, или на обретающемся в Москве подворье Ипатскаго, что на Костроме, монастыря, или в Чудове монастыре, или же в другом каком месте? И ежели то печатание подлинно было: когда то началось и окончи- • лось, и где из оных мест, и чьим то старанием собственным произвожено но — Барсова ли, или бывших архимандритов — чудовского Коллети и ипатскаго — Малиновскаго?» (цит. по 27, с. 433]. В результате произведенных допросов Феофан Прокодоложил кабинету министров, что книга Б. Рибейры «напечатана она, по близкому типографии С.-Петербургской Академии Наук» [27, с. 434] 15. По предложению Феофана был допрошен бывший Прокоповича, нероднакон Иона «Апокризис, или Ответ на писание ответно Франциска Буддея к некоему другу, на Москве живущему, о Лютеранской Ереси на книгу блаженныя памяти Преосвященного митрополита Рязанского, нареченную Камень Веры». Эта рукопись, попавшая к Феофану Прокоповичу, осталась неизданной. Ныне хранится в Ленинграде, в Отделе рукописей БАН СССР, Собр. Яковлева, Nº 22.

(Осип), сосланный в Варлаамов монастырь. «Увлеченный обещаниями, а нужденный угрозами, Осип разлился широким подозрений лиц» (27, с. 435], в том числе Платона (Малиновского), указав на общение с архимандритом: Маркеллом (Родышевским) и М. П. Аврамовым. Арестованный в 1733 г. эконом Симонова монастыря Спиридон Лупкин (сын знаменитого хлыстовского лже-христа Проконня Лункиархимандрит Маркелл (Родышевский), содержавшийся в Симонове монастыре, много раз был отпускаем 1730 г. к В. И. Ржевскому и к архимандриту Платону (Малиновскому). «У Платона был с ним и он Спиридон, но о чем те говорили между соразобрал, потому что разговор иностранным наречием, а по-русски разговаривали только просторечье» [27, Это показание Спиридона Лупкина усугубже свидетельством, что архимандрит Маркелл (Родышевский) злословил при многой братии Преосвященного Феофана, архиепископа Новгородского, называя его еретиком и ласкателем, и будто он выдал книги неправославные и вере греческого исповедания противныя» там же . Показания Спиридона Лупкина, несомненно, отягчили положение отца Платона. До 1734 г. он вместе с архимандритом Евфимием еще считался синодальным членом и, по указу о неприсутствующих члежалованья. В 1734 г. Святейший Синод назначил в мона их места, других архимандритов, Иоанновна определила Синод других членов 128, Лишившись всяких средств нию, оба архимандрита оказались в бедственном положении. мае 1735 г. они были вынуждены обратиться в Святейший Синод с прошением выдать им что-либо в счет имеющегося у них по монастырям личного имущества, чтобы им «не умереть с голоду и стужи» [28, с. 198]. Синод выдал им определенное вспомоществование. В июне того же 1735 г. архимандрит Евфимий (Коллети) был лишен священства и монашества. «Лишение сана было только прелюдидопросам и истязаниям... Какая была дальнейшая судьба его, не знаем. В 1738 г. еще встречаем его в крепости в каземате у Кроноверских больше...» [28, с. 199]- Тогда же, в июне 1735 г., в Петербург доставлен архиепископ Тверской Феофилакт (Лопатинский), которого Феофан Прокопович (вместе с неромонахом Иосифом Решиловым) в авторстве обличающих его пи- Владыка Феофилакт был дружен с отцом Платоном, и от исхода его зависела, в известной мере, и участь томившегося в заключении архимандрита Платона. Еще в 1712 г., в ответ на книгу Феофана Прокоповича «Распря Павла и Петра об неудобоносимом», Феофилакт (Лопатинский), архимандритом и ректором Московской духовной академии, написал лемическое сочинение * «Иго Господне благо и * Рукопись хранится в Отделе рукописей БАН СССР. Шифр 31.4.28. Его легко», в котором укорял Феофа- Прокоповича Кальвину. «Камень Веры» митрополита последований ЛютерСтефана Яворского, как уже отмечалось, был издан в 1728 г. при содействии архиепископа Феофилакта. Летом 1735 г. Владыка / лакт был допрошен в Святейшем Синоде и кабинете министров. требовали под присягой письменного свидетельства, что «Камень Веры» - сне правая книга», но Владыка Феофилакт отвечал, что «нет, тов пролить свою кровь» [28, с. 199]. Он был заключен под стражу на Тверском в Петербурге, где содержался в течение трех лет, пока длилось разбирательство по его делу 16. Но «дольше всех тянулось дело Плато- Малиновского, # - то просветлялось напоказаннями и подозрениями» «Несмотря на сан архимандрита. Преосвященный Платон неоднократно при допросах был подвергаем истязанням» ... (9, с. 45]. рассматривалось в связи с делом архимандрита Маркелла (Родышевского) и М. П. Аврамова, сосланных в январе 1732 г., а также в связи с обвинением архиепископа Феофи- По мнению И. Чистовича, этот вопрос, архимандриту Платону покровительствовало некое высокое лицо, меньше, как один из кабинетных министров, — Г. И. Остерман, А. М. Черкасский, А. П. Волынский или (вероятней всего) А. И. Ушаков [см. 28, с. 221—222]. К одному из этих возможных покровителей адресовано дошедшее 3 августа 1738 г. К этому времени отец Платон оказался заключенным в Петропавловскую Обращаясь к адресату со словами «Высокопревосходительнейший господин, господин генерал и кавалер. Мой многомилостивый патрон», архимандрит Платон пишет, добавить к показаниям 1735 г. *... Уже шесть лет содержусь улом, — продолжает отец Платон, — кроме всякия моея вины; а свидетель тому сам Бог и совесть моя; да и по делу уже явилось неповинность моя, - о чем я и от Вашего преслышать, что в свободе моей только остановилось за докла- Ея Императорскому Величеству» [цит. по 28, c. 223]. Далее архимандрит Платон просил побыстрее сделать соответствующий доклад императрице, а до тех пор отпустить его под домашний арест из крепости, так как здоровье его расстроилось: *... ежели долго мне содержаться в крепости, здешняго тяжелаго воздуху, и спокойств, могу прийдти в неисцелимую болезнь.» (там же). Невзирая на это письмо, 13 декабря 1738 г., четыре месяца после его написания, указом императрицы Анны Иоанновны архимандрит Платон был лишен священства и мосана с архимандрита Синод командировал находившегося при епископе Вятском Киприане неромонаха Индиса [см. 28, с. 223]. В тот же день был лишен архиерейства, священства и монашества архиепископ Феофи- Лопатинский. Дальнейшая судьба этих людей сложилась по-разному- Владыка Феофилакт был заключен в Петро-

павловскую крепость , а отец Платон должен был следовать на Камчатку на вечное поселение [11, с. 114]. 15 января 1739 г. граф Салтыков уведомил Тайную Канцелярию из Москвы, что прибывшце для ссылки колодники, ІІХ числе М. П. Аврамов и Павел (Платон) Малиновский, отправлены на Урал (в Оренбург) и в Сибирь спод надлежащим караулом на ямских подводах, все порознь» [27, с. 675; 28, с. 223]. Во время этапа на Камчатку отец Платон «истребован был в Иркутск из таможенной провинциальной канцелярии, куда был послан 13 октября Иркутским епископом Иннокентием [Неруновичем, f1747] в школу, за неимением учителей, на время» [1], с. 114]. Школа эта, именуемая семинарией, была основана при епископе Иркутском Иннокентии I (Кульчицком; + 27 ноября 1731; причислен в 1800 г.). Несколько десятков изучали в ней риторику, а также славянский, русский, латинский и монгольский языки. «При школе была значительная по тому времени библиотека - книги и рукописи по многим предметам, преподаваемым в Киев- Московской академиях и в Харьковском коллегиуме.. Для того времени школа эта представляла собой значительный центр просвещения для всей Восточной Сибири» 37, с. 73]. Архимандрит Платон, пользуясь покровительством и помощью епископа Иркутского Иннокентия II (Неруновича). более двух лет преподавал в Иркутской семинарии латинский Ростовский Арсений (Мацеевич; 1742—1763) подали императрице докладную записку «О благочинии церковном», в которой подчеркивали необходимость восстановления московского Патриаршества. Отец Платон, несомненно, сочувствовал их усилиям, сам являясь сторонником Патриаршества. Но он был надломлен ссылкой и не стремился к активной деятельности. Остаток своих дней отец Платон решил провести скромным иноком в богомыслии и молитве, не желая настоятельского или архиерейского жребия. Об этом свидетельствует его письмо в Святейший Синод от 14 мая 1742 г., в котором отец Платон просит не назначать его на начальствующую должность, но определить в Киево-Печерский монастырь на уединенное жительство: «Примечая ВСЯ дни немалую по всем теле моем здравия слабость и умножающуюся болезнь, а последовательно КО всякому правительству неудобство, разсудил я в себе, по совести христианской, неудобоносимых не касатися, но на уединенное токмо проситься житие» [35, с. 71]. Соответствующее разрешение было дано 1742 г. [см. 35, с. 73]. Но Промысл Божий судил иначе. В это время освободилась Крутицкая кафедра, занимаемая архиепископом Леонидом (1722—1742, + 1743), сторонником Феофана Прокоповича, который ушел на покой в Новоспасский монастырь. Новая императрица Елизавета Петровна (25 ноября 1741—25 декабря 1761), ища достойного кандидата, обратила особенное внимание на невинно пострадавшего архимандрита Платона. Он был назначен на вакантную епархию и должен был принять это послуша- В октябре 1740 г., после смерти императрицы Анны Иоанновны, правительницей (регентние, несмотря на нежелание начальствовать и расстроенное здоровье. шей при малолетнем Иоанне VI Антоновиче, 19 сентября 1742 года в Большом Успенском 1740—1741) стала Анна Леопольдовна. В год соборе Кремля, в присутствии ее правления президентом Святейшего Синоархимандрит Платон был императрицы, хиротонисан да был архиелископ Новгородский Амвросий возведен на Крутицкую кафедру с титулом (Юшкевич; † 1745). епископа Сарского и Подонского [см, 2, с. 11; Под влиянием Владыки Амвросия Анна Лео- 8, с. 853 н 1037]. Резиденция Крутицкого еписпольдовна в конце 1740 г. издала указ об амкопа находилась в Москве. нистии, которым повелевалось всем духовным Несмотря на чрезвычайную занятость делалицам, наказанным за служебные упущения, мн по епархиальному управлению, епископ «вины отпустить и прежние чины им возвра- Платон был привлекаем императрицей к офитить и годных по прежнему определить к делам» (Полное собрание законов вождал ее в поездках. В марте 1744 г. он на- Империи. Собрание Российской циальным церемониям и несколько раз сопровторое. (12. 12. 1825-1.3. ходился в составе большой свиты, посетившей 1881). Том XI, Nº 8291). Александровскую слободу, а с 26 июля ПО 8 сентября 1744 г. сопровождал Елизавету Архиепископ Амвросий затребовал у Тайной Канцелярии список сосланных паломничество В духовных Киев на поклонение лиц и предпринял необходимые усилия Для пещерным угодникам Киеих возвращения. Как раз в это время, в марте во-Печерского монастыря см. 11, С. 115]. 1741 г., епископ Иркутский Иннокентий (Не- 17 июля 1744 года епископ Платон был возверунович) сообщал Святейшему Синоду о ден в сан архиепископа [см. 1, с. 239: 3. ссыльном архимандрите Платоне (Павле Мас. 1037], а затем назначен членом Святейшего линовском): «Павел проходит должность с Синода, каковым состоял до самой своей КОНчины, с 1744 по 1754 год. Опыт его администприлежанием, токмо о лишении священномонашества своего всегда пребывает в унылости, и ративной деятельности в бытность префектом просит вины его простить и дать монашеский и ректором в Киеве, Москве и Харькове окачин» [цит, по: 11, с. 114]. зался весьма ценным. Будучи членом Святейшего Синода, Преосвященный Платон с 1745 Следствнем соответствующего ходатайства по 1748 г. много внимания уделял делам Святейшего Синода перед Тайной Канцелярией было решение возвратить архимандрита Владимирской • епархии (указом Святейшего Синода от 3 июля 1745 г. временное управле- Платона из ссылки, вернуть ему священнонноние Владимирской и Тамбовской епархиями ческий сан и определить на служение в «какой-нибудь пристойный Московский было поручено Московской Синодальной Конмона- торе). После посвящения архимандрита Пластырь» [там же]. Архимандрит Платон прибыл тона в Москву, по всей вероятности, начале (Петрункевича; ÷ 1757) ВО епископа Владимирского и Яропольчского (20 марта 1742 г. В это время (в апреле 1742 г.) архи- 1748 г.) Владыка Платон оказал ему больепископ Новгородский Амвросий и митрополит шое содействие своими советами в деле даль- 72

нейшего устройства Владимирской епархии. Преосвященный Платон принял также деятельное участие в управлении Московской епархией на протяжении трех лет после кончины архиепископа Московского Иосифа (Волчанского, 1742-1745; 1 1745), пока не был назначен на Московскую кафедру сам. Это назначение совершилось следующим образом. B марте 1748 г. императрица Елизавета Петровна ооратилась к архиепископу Платону через епископа Псковского Симона (Годоровского, 1745-1754)] с вопросом о состоянии его здоровья, и не желает ли он быть Московским архиереем? Преосвященный Платон отвечал ей письмом из Москвы в Петербург: «. что касается до болезни моей, то я больше в безнадежии остаюсь, дабы мне впредь во Зможно быть могло прийти в совершенное здравне, епаршеския всякия дела великия тяжести носити; последовательно не только при Московской, но и при Крутицкой епархии быть не желаю; а ежели бы за старостью моею и неудобоисцельною болезнию окончати улизни свося на обещани моот в Лавре Кневопечерской, ежели бы в том воля Божественная, и я бы возмогл быть пожалован высокомонаршею Вашею И. В. милостию... на ту едину по Бозе уповаю» (цит. по: 9, примеч., с. 29; см. также «Православное обозрение», 1862 г., апрель). Письмо это, однако, имело обратный pe- зультат. 18 апреля 1748 года Московской Консисторней было получено извещение . Синодальной Конторы, что именным указом от 21 марта, полученным в Святейшем Синоде 5 апреля 1748 г., Преосвященному Платону, архиепископу Крутицкому и синодальному члену, всемилостивейше повелено быть Архиепископом Московским и жительство иметь в кафедральном Чудовом монастыре. 16 мая того же ГОда Святейший Синод объявил, что Преосвященному Платону, Архиепископу Московскому, Высочайше повелено «титуловаться и писаться Московским и Севским» (ранее титул был: Московский и Владимирский) [9, с. 46; 6, с. 56]. Преосвященный Платон стал первым из Московских епархиальных архиереев, резиденция которого разместилась в Чудовом монастыре (основан в Кремле в 1365 г. святителем Алексием, митрополитом Московским). Здесь же поместилась и Московская Консистория (на 2 этаже заднего корпуса монастыря). При Владыке Платоне была устроена особая палата для хранения консисторского архива, перемещенного из бывшей Дикастерии на Синодальном дворе. Важным административным мероприятнем явилось упорядочение штата епархиального духовенства. Архиепископ Платон затребовал к себе ведомости о всех церквах Московской епархии с подробным объяснением, «где и у коликато числа дворов по ск Ольку попов диаконов и церковников имеется». Он строго наблюдал, чтобы духовенство не было определяемо на места сверх штата, а назначенных сверх штата ранее размещал в другие места (см.: «Протоколы Московской Консистории», 1749 г., 1 февраля [далее сокр. ПМК, цит. по 9]). 30 октября 1749 г. Преосвященный Платон утвердил распоряжение Московской Консистории, чтобы кандидаты из уездов на священнои церковнослужение имели рекомендации («заручные») от приходов. Он стремился управлять епархией таким образом, чтобы все просители на места были представляемы ему лично. Лишь в самых отдаленных районах епархии местным духовным правлениям было дозволено экзаменовать в чтении и пении и представлять списки избранных на утверждение в Московскую Консисторию, обычно же Владыка Платон сам экзаменовал будущих служителей Церкви, сам посвящал ставленников Тех, кто не выдерживал экзамена, Владыка Платон отсылал иногда на определенное время для обучения в Славяно-Греко-Латинской академии. Он был первым из московских архиереев, который стал посвящать в стихарь церковнослужителей, «искусных в чтении и ленин», а протонереям давать набедренники и именовать их протопресвитерами [9, с. 69—70]. Следует особо отметить, что Владыка Платон возглавлял 18 апреля 1753 г. в Большом Успенском соборе Кремля епископскую хиротонню перомонаха Софрония (Кристалевского), посвященного во епископа Гіркутского и Нерчииского [см. 36, с. 263), великого подвижника и просветителя Сибири (причислен к лику святых Поместным Собором Русской Православной Церкви 10/23 апреля 1918 г.). В течение нескольких лет пребывания на Московской кафедре архиепископ Платон сделал целый ряд важных распоряжений. Перечислим главные из них. B 1753 т. Владыка Платон предписал, чтобы священники скроме крайней церковной нужды или другой какой благословной вины» не переходили места на место (ПМК, 1753 г. 14 июня). Овдовевших священнослужителей. которые оставили свон приходы, Владыка Платон обязал поступать в монастырь (ПМК. 1753 г., 6 окт.). Ревнуя о соблюдении добронравня в монастырях, Преосвященный на места овдовевших священников, диаконов церковных причетников, служивших при женских монастырях. определял женатое духовенство. в соответствии U указом от 16 нюня 1720 г. Для попечения о благоповедении духовенства архнепископ Плато учредил особый институт благочинных и составил для них инструкцию (ПМК, 1751 г., 19 апр., 1753 г., 7 июня). Инструкция эта содержала распоряжения почти по всем делам епархиального управления, как-то: чтобы церк- ВИ были строены алтарем строго на восток, иконы в них были не с иностранных образцов, сосуды употреблялись преимущественно серебряные; чтобы церкви были снабжены богослужебными книгами в достаточном количестве и между книгами отсутствовали старопечатные не исправленные, чтобы чтение и пение в церквах совершалось «добропорядочно, безмятежно и согласно» п т. п. В инструкции содержались конкретные предписання приходскому духовенству: 1) «священникам своих приходов мужеска и женска пола людей и детей их наблюдать. чтоб они обучены были молитвам: «Господи Инсусе Христе Боже наш, помилуй нас: Царю Небесный; Пресвятая Троице; Отче наш; Верую во единаго Бога Отца: Богородице Дево, радуйся; внушать, что всякому христианину должно знать эти молитвы и молиться так на всяк день по крайней мере дважды в сутки; 2) по воскресным дням в церкви, хотя по малой части для наставления самим священникам прочитывать им с толкованием десятоеловие и Символ веры, к тому же толкование таинств церковных, а наипаче крещения, миропо- 73

мазання, евхаристии и покаяния, почему бы го монастыря иеромонаха Платона (Пашкевивсе правоверные исповедывались и Святых Таин приобщались, ча) • и иеромонаха Иакова. Первому ИЗ ниХ и к Церкви Божией приходили было поручено испытание в Законе Божием часто, а наипаче в воскресенье и праздничные священно- и церковнослужителей при определедни... и в дни празднуемых нарочитых СВЯнии их на приходы, а второй назначен их дутых и стояли б в церквах со всяким вниманием божественного пения и Господу Богу о ховником. В феврале 1752 г. архиепископ Платон возсодеянных своих грехах с умилением молитвы приносили»; ученым священнослужителям повратился из Петербурга в Москву. В том же году он начал поездку по епархии с посещестановлено на вид супражняться в толкования Калуги. Знакомство с положением нии катихизиса не леностно, наипаче в силу на местах выявило многие недостатки. дел Владытекстов: Всяка душа властем предержащим ка Платон был огорчен тем, чтО отдельные да повинуется, и Воздадите кесарева кесаресвященно- и церковнослужители слабо разбиви»; 4) между наставлениями о благоповедераются в богословских вопросах, не знают напнии духовных значится наставленне... «на зусть Катихизиса. Выражая сожаление об их праздничные гульбища, качели, на меднерадении, Преосвященный Платон 3 февраля вежи травли, псовую охоту и прочая кощун- 1753 г. дал следующее - распоряжение: ства Не ходить, денег в лихву не отдавать, « дабы оные священно- и церковнослужитепо мирским людем не поручаться и пр.» [10, ли всё, что до их должности касается... знали Nº 23, с. 4—5]. Важное значение имело указанаизусть. И священники в дни воскресные и ние Владыки Платона ученому духовенству в праздничные непременно тому Ж и паствы Москве и в уездах как можно чаще проповесвоея людей обучали с таковым прещением, довать. Инструкция Преосвященного Платона что, если за сим подтверждением оные священслужила руководством для приходского духоно- и церковнослужители объявленного учения венства несколько десятилетий [ее сменила инв твердости знать, и кого им надлежит, обуструкция митрополита Московского Платона чать не будут, то будут лишаемы чинов (Левшина) (1775—1812), составленная с учемест своих неотменно; а на места их достойтом изменившихся обстоятельств]. ные имеют быть произведены» ПМК, В начале 1750 г., дав подробные распоряже- 1753 г., 3 февраля; цит. по: 9, с. 6566] ния по управлению епархией в свое отсутствие, архиепископ Платон отбыл из Москвы в При посещении епархии выяснилось, ЧТО В Петербург для участия в работе Святейшего монастырях еще не изжиты телесные наказа- Синода. Несмотря на обилие синодальных дел, ния. 3 февраля 1753 г. Владыка Платон дал Преосвященный следующее предписание: «... дабы оные началь- Платон не переставал заботиться о своей епархии. Будучи знатоком «певствующии братиею отечески утверждали в жической музыки», он хотел устроить при Мостии их монашеском не жезлом ярости и биековской кафедре самостоятельный епархиальния, но словесы кроткаго наставления и обраный хор, отдельный от Синодального хора, зом жительства святаго их самих начальствуюподведомственного Московской Синодальной щих, и немощи их посити терпеливно, имеяй Конторе. С этой целью Владыка Платон стал жезл правления не властительства, еже гордеподбирать певчих и искать хорошего регента. тися над порученными им безсловесно, но яко 4 сентября 1750 г. он писал из Петербурга сокормчию имущу кормило корабля духовнаго; труднику Московской и пасти им богоданное стадо, яко чадом своконсистории игумену Угрешскому Иоанну, чтобы ТОТ им, равную любовь показуя всем: малодушотвел для певчих покои в Чудовом монастыре. ныя утешая, немощныя утверждая и врачуя 27 сентября того же года Владыка Платон духом кротости, непокоряющияся же монашедал предписание консистории ским уставам, но ходящия противно. монашеприискать и определить регента, который бы скому чину и иным преткиовенне и блазнь бывающия, благопокорны и благочинны творяще набрал в Москве и Московской епархии певчих, «добрых и некусных, и в голосах исправсловом и духовными повествовании, а не яроных». Первым регентом для Чудовского хора СТИЮ, или (от чего Боже сохрапи) смертными определен Прокопий побон и наказанни»; с онаго погрешившаго Прокофьевич Зарецкий. Преосвященный Пладолжны учить от Божественного Писания, потон дал ему указание освидетельствовать деказав ему, за преслушание своей власти и тей московского духовенства, отобрать из них непокорство наказан быть имеет от Бога, яко и определить в покои Чудовского монастыря противник Божий, представляя ему апостольдля обучения пению «потребное число вскусская словеса и прочих святых отец доводы» ных и голосами исправных, басистых, тенори- [9, се. 66-67, 68]. стых и альтистых, особливо же из мальчиков Владыка Платон вместо телесных наказадискантистых, чтоб гораздо к пению способны ний в случае необходимости применял вребыли и напрасно места не заняли» [9, с. 60]. менное запрещение провинившихся в служе- П. П. Зарецкому поручалось также освидетельнин Церквн. Враждующих он склонял к миру ствовать детей духовенства «в близких Маломудрым отеческим наставлением. россии городах» Московской епархии. Особое попечение проявлял Преосвященный Набрав певчих в Москве и поместив их в Платон о строительстве Чудов монастырь, Зарецкий и благоукрашении не справился с храмов. Он рассматривал и утверждал предлопоследним поручением, «бражничать», жения Московской консистории, распоряжаясь вместо того, чтобы набирать украинских певпроизводить строение «самым добрым мастерчих, и был отрешен Владыкой Платоном от ством, под присмотром архитекторским» [9, должности. Регентом Чудовского хора с. 71]. Освидетельствование храмов в их готовизбран из басистых певчий Иван Яковлевич ности к освящению и самое освящение в Моск- Московский. ве и Московском уезде совершалось, как бы- В 1751 г. архиепископ Платон, в связи с ло принято прежде, через соборян Большого некоторыми должностными перемещениями по Успенского собора, а в других городах и уезепархии, вызвал из Путевильского Молчанско- дах епархии — через благочинных (духовных 74

дел управителей) или священнических старост [см. 10, Nº 23, c. 5]. Здоровье Владыки Платона, расстроенное годами заключения и ссылки, постепенно ухудшалось. В начале июня 1754 г. он занемог столь сильно, что «на доклады Консистории по делам отдавал только словесныя приказания» [9, c. 73). 14 люня 1754 г. (25 июня по новому стилю) в первом часу пополуночи Владыка Платон преставился ко Господу в архиерейских пОкоях в Чудовом монастыре!8 «Консистория того же числа распорядилась о кончине Преосвященного дать знать по епархии, с тем, чтобы во всех соборных, ружных* и приходских церквах, также в мужских девичьих монастырях по Архипастыре отправляемо было надлежащее поминовение» [там же]. Эконом Чудова монастыря перомонах Иосиф объявил Консистории, что после Владыки Платона осталось лишь 20 рублей, и те, по распоряжению Преосвященного, при самой его кончине были розданы в милостыню. Отпевание почившего нерарха совершилось в кафедральном Чудовом монастыре. Тело московского святителя было погребено в Михаило-Архангельской церкви, рядом с гробницей его предшественника на московской кафедре, архиепископа Иосифа (Волчанского; 71745). Сохранилось предание, что в память архиепископа - Платона (Малиновского) «получил себе имя при наречении в иночестве один из последних великих Архипастырей Московской Церкви, а именно Преосвященный митрополит Платон ІІ (Левшин)» (1775—1812) [9, с. 75]°- ПРИМЕЧАНИЯ 1 См.: Описание документов и дел, хранящихся 8 архиве Святейшего Синода. T. Il, c. 732; [1, c. 504], 12, c. 11, 19, c. 44]. Киевская духовная возникла в 1701 г. на основе преобразованной Киево-Могилянской коллегии. Архиепископ Платон (Малиновский) был 7-м префектом Киевской академии, непосредственным преемником Преосвященного Иеромонах [впоследствии митрополит Московский Макарий евкой Духовной 1843; Д. Вишневский. Киевская Академия в первой половине Киев. 1903; Білодід І. К. Киево-Могилянська академія і розвиток східнословʼянських у XVII — XVIII ст. — VII Міжнародний літературних мов зʼїзд славістів. Київ, 1973. * Справедливо отмечая, что «кругозор киевских эрудитов был достаточно широк», протоиерей Георгий Флоровский в то же время подчеркивает, что Киевская духовная академия в начале XVIII в. являлась типично схоластической школой [см. 17, с. 56]. Между тем, за последние годы советскими учеными был пе- * Ружными церквами назывались храмы, построенные на общинной земле и не имеющие своей собственности, причт которых содержался за счет руги, т. е. жалованья (деньгами и натурой), выдаваемого из казны или от помещиков (от греч. pyos - житница, poya — плата). — В. Н. реведен с латинского курс лекций, прочитанных в Киевской мии в 1707—1709 гг. Феофаном Прокоповичем, которые позволяют сделать вывод, что содержание преподаваемых в академии. циплин вовсе не сводилось к схоластике: элементы схоластики в них напластовывались идеи. Возрождения и Реформации, а нередко и раннего Просвещения» [31, с. 11]. Полный курс лекций по философии, преподанный Платоном Малиновским (Olympia philo- sophica ad cursum biennalem decertantibus sa- pientise amatoribus in Collegio Kievo-Mohilaeano propositia anno quo Aeterna Sapientia Christus ut Gigas cucurrit ad viam Salutis humanae 1721 die 15 septembris, m(anu) p(ropria) Malinovscii), хранился в библиотеке семинарии (рукопись VIII. 1. 47), а также в рубиблиотеки. Киево-Михаиловского монастыря (Nº 1708, т. І и т. II, лл. 1—300); курс диалектики, логики и метафизики — в рукописях библиотеки Киево-Печерской Лавры (Х, 75); курс логики и метафизики — в рукописях библиотеки Черниговской духовной семинарии. См.: Н. И. Петров. Опис, рукоп. собр., с. 250, Nº 166, Лилеев. Описание рукописей, принадлеж. библ. Черниговской дух, семинарик, с. 207, Nº 185. * В истории Московской духовной академии принято различать три периода;

1. Академия Еллино-Греческая (1685—1700);
2. Академия Славяно-Латинская (1700—1775);
3. Академия Славяно-Греко-Латинская (1775—1814). В 1814 г. Славяно-Греко-Латинская мия была преобразована в Московскую дуи перемещена в Троице- Сергиеву Лавру. См.: С. К. Смирнов. История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии. М., 1855; Ю. Х. Копелевич. Возникновение научных академий (средина XVII - средина XVIII .). Л.,

5 См.: А. С. Лебедев. Белгородские архиереи и среда их. архипастырской деятельности по архивным документам. Харьков, 1902; Священник Дин Федоровский. Очерк истории Харьковского Коллегиума. — «Духовная Беседа», 1863, NºNe 23, 24, 27 и 50; П. С....в. Очерк истории Харьковского Коллегиума. Харьков, 1881; А. С. Лебедев. Харьковский Коллегиум как просветительный центр Слободской Украины до учреждения в Харькове университета. — «ЧОИДР», 1885, октябрь — декабрь, кн. IV, с. 3—103. 6 «До открытия Харьковского университета Коллегиум был центром образования на Слободской Украине. Здесь преподавали выдающийся украинский философ и поэт Г. С. Сковорода, профессор И. А. Двигубский, художник И. С. Саблуков, дирижер А. Л. Ведель и другие. В стенах коллегиума учился известный русский поэт, первый переводчик «Илиады» Н. И. Гнедич, первый русский клиницист профессор Е. О. Базилевич, известный архитектор П. А. Ярославский» («Харьков. Краткая спра- Харьков, 1976, с. 9). 7 В полемике с православием протестантизм, по мнению митрополита Стефана Яворского, оказывается несостоятельным, так как основывается на отдельных местах Священного Писания, вырванных из контекста. «Так, отрицая православный догмат о призывании святых, лютеране приводят слова ап. Павла: един хочеловеков, человек Инсус стос (1 Тим. 2, 5) и умалчивают о дальнейших 75

избавление за всех (1 Тим. 2, 6). Для чего? «Того ради, — отвечает Стефан, - яко последствующими словесы наш православный догмат утверждается. И мы бо веруем и исповедуем, яко Христос Господь един есть Ходатай к Богу Отцу, Который Себе самого даде избавление за всех. Но мы святых призываем не яко избавителей наших, но яко молитвенников о нас» («Камень Веры». Предуведомление к читат., с. 1—2; цит. по [22, с. 284]. См. также [20] и [21]). • Архиепископ Варлаам провел в ссылке 11 лет. Освобожденный по указу Елизаветы Петровны в 1741 г., он не пожелал возвращаться в Киев, принял схиму с именем Василий в Тихвинском монастыре, где и преставился в 1751 г. См.: Ры баловский, Варлаам Ванатович. — «Труды Киевской Духовной Ака- 1908, Nº 9, c. 319—340; Протоиерей Иларион Карпяк. Архиепископ Варлаам Ванатович (1722—1730). Радехов. Рукопись. 19, c. 45], [13, c. 114], [10, c. 6]. В краткой справке о святителе Платоне (Малиновском) [4, с. 294] митрополит Куйбышевский Мануил (Лемешевский) архиепископа Платона (Малиновского) называет книгу, автором которой является митрополит Московский Платон Левшин (1775-1812): «Православное учение или сокращенная христианская богословия...», СПб., 1765 (2-е изд., Архиепископу Платону (Малиновскому) принадлежат несколько изданных в XVIII в. проповедей: «Слово в Неделю 2-ю по сошествии Святого Духа». М., 1742; «Слово на тезоименитство императрицы Елисаветы (сент. 5)». М., 1744; «Слово на день рождения императрицы Елисаветы (дек. 18)». М., 1745; М., 1752, и др. (см. [6, с. 56], [18, c. 324]). 10 14 марта 1613 г. в Ипатиевском монастыре совершилось избрание на царство Юного Михаила Феодоровича Романова. В 1626 г. по его повелению в Ипатиевский монастырь была прислана великая прить Ризы Гослодней.иВ мнастыре СВЯТЫНЯ — хранились и другие священные реликвии. В нем была богословская библиотека с творениями многих святых отцов — преподобного Исаака Сирина, святителей Василия Великого и Григория Богослова, преподобных Петра Дамаскина, Григория Амиритского и других [см. 13, с. 104-1051. В Ипатиевском монастыре погребен его основатель мурза Чет (во святом крещении Захария) и замечательный русский патриот Иван Сусанин (t 1612) [см. 12, с. 257]. См. также: А. Нечволодов. Сказания о Русской Земле. Ч. 3. СПб., 1913, с. 606—611. 11 Этот упадок был вызван петровскими реформами. «Хотя имения еще числились за монастырями, HO доходы с них отбирались в казну, а монастыри, с давнего времени облагаемые налогами, наполнялись инвалидами, на всем монастырском содержании. Не эти ли распоряжения были главною причиною расстройства монастырей, в каком нашел архимандрит Гавриил Бужинский в 1721 г. и Ипатиевский монастырь?» [13, с. 43]. 12 Архимандрит Платон был назначен членом Синода в 1730 г. вместе с архиепископами Новгородским Феофаном Прокоповичем, Нижегородским † 1738), Суздальским Иоакимом (с 1731 г. — архиепископ + 1741), архимандритом Крутицким Леонидом 76 (1722—1742; 1743), архимандритом Новоспасским Евфимием (Коллети) и некоторыми другими вместо уволенных противников архиепископа Феофана Прокоповича; архиепископа Ростовского Георгия (Дашкова) (1718-1730; † 1739), митрополита Коломенского Игнатия (Смолы) (1727—1730, 1 1741) и архиепископа Тверского Феофилакта (Лопатинского) (1723—1738; † 1741) [21, с. 286]. См. также: Полное собрание постановлений и распоряжеисповеда- ния в 10 томах. NºNe 2324, 2325, 2355. 13 Б. Рибейра издал СВОЮ книгу Ф. Буддея на латинском языке. против На титульном листе указано, что она напечатана в Вене 1730 г. «Но Феофан [Прокопович] подозревал, что это хитрость, что книга издана в России и притом после отьезда Рибейры из России, т. е. после 1730 г.» [24, с. 196]. 14 В своей, поданной Анне Иоанновне, памятной записке «Об обязанности, как Ее Величество императрица должна управлять вверенной ей от Бога христианской империей» (1730) М. П. Аврамов писал: «Ради подлинного и глубочайшего смирения Вашего Величества перед Господом Спасителем необходимо прежде всего, чтобы в России был восстановлен Его Святейшество Патриарх...» См.: И. Т. Посошков. Памятная записка Аврамова. — Сочинения, т. 11. СПб., 1863. 15 Осенью 1727 г. инвентарь и шрифты (русский гражданский, немецкий и латинский) Петербургской типографии, в связи с ее упразднением, были переданы в новоучрежденную типографию Академии наук. «И вскоре академическая типография превзошла по своему техническому оснащению все другие существовавшие в то время типографии России... На немецком, французском, латинском языках печаталась большая часть книг и брошюр» (А. Н. Петров и Д. И. Царт. «Первая академическая». К 250-летию 1-й типографии издательства «Наука», Л., 1977, c. 12). 16 Обвинение архиепископа Феофилакта состояло из 13 пунктов; 2-й пункт вменял ему в вину рассуждения о том, что императрица Анна Иоанновна «крещена в лютеранскую ве- , которую и поныне содержит» [5, с. 201]. рУт Архиепископ Феофилакт был освобожден из Петропавловской крепости 31 декабря 1740 г. регентшей Анной Леопольдовной, возвращением архиерейского сана; 6 мая 1741 г. он скончался Петербурге, где и погребен 8 мая в Александро-Невском монастыре Гсм. 5, с. 327—328; 25, с. 231]. 18 В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, СПб., 1898, т. XXIII*, с. 852 дата смерти архиепископа Платона указана неверно как 1751 год. 19 Отметим также, что в 1780 г. в Москве вышла поэма Д. Мильтона «Потерянный рай» в переводе префекта Московской духовной академии Амвросия (Серебренникова) (Ce- ребрякова; 11792), с посвящением архиепископу Московскому Платону (Малиновскому). ЛИТЕРАТУРА [1] Иеромонах Амвросий. История Русской нерархии. Изд. 2-е, ч. І. М., 1822 [2] Юрий Толстой. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Прави-

тельствующего Синода (1721—1871). СПб., 1872 1877. [4] Митрополит Куйбышевский Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 г. Куйбышев, 1971, ч. IV. Машинопись МДА [5] Словарь Исторический о бывших B России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. Изд. 2, т. 1, СПб., 1872 [6] С. Рункевич. Платон (Малиновский), архиепископ Московский и Севский.- Русский Биографический словарь. СПб., 1905, с. 55—56 17] Историко-статистическое описание Харьковской епархин. М., 1852. ски Солену н ребразення 0 8 1817 году. Харьков, [9] Николай Розанов. История Московского епархиального управления со времени учреждения Св. Синода (1721—1821). М., 1869, ч. 2, кн.

1. [10] Розанов Н. Преосвященный Платон | (Малиновский), Архиепископ Московский и Севский (1748—1754).-«Московские епархиальные ведомости», 1869, Nº 22, с. 6-8, Nº 23, c. 4-5. [11] Священник Н. А. Соловьев. Сарайская [Зарайская] и Крутицкая епархии.— «Чтения в Обществе истории и древностей Российских при Московском университете» далее сокр.: «ЧОИДР»), кн. 3, М., 1894 [12] Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., [б. г.] [13] Протонерей П. Островский. Историко-статистическое описание Костромского первоклассного кафедрального Ипатиевского монастыря. Кострома,
2. [14] Архангельский Александр. Духовпое образование и духовная литература в России при Петре Великом. Казань,
3. [15] Знаменский п. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань,
4. [16] Бобров Евгений, профессор. Представители философии при духовных академиях в XVIII B.- В кн.: Философия в России. Материалы, исследования и заметки. Вып. VI. Казань, 1902, с. 3—48. [17] Протонерей Георгий Пути русского богословия. Флоровский. Париж,
5. 118] Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. 3-е изд., СПб., (19] Савлучинский П. Русская духовная литература первой половины XVIII и ее отношение к современности (1700—1762).- «Труды Киевской духовной академии», Nº 4, c. - 128—190; Nº 5, c. 280-326 [20] Извеков Д. Из истории богословской полемической литературы, «Православное обозрение», 1871, июнь, с. 139—171; там же, июль, с. 269-307. [21] Протонерей Иоанн Морев. «Камень веры» Митрополита Стефана Яворского, его ме- CTO среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб., 1904 [22] Терновский Ф. А. «Рожнец духовный» и «Камень веры».— «Православное обозрение», 1863, Nº 11, с. 198—218; Nº 12, с. 113— [23] Об архимандрите Маркелле (Родыщевском), обвинявшем • Прокоповича неправославин, переводе книги П. Рибейры против Буддея, о противниках Прокоповича Михаиле Аврамове, Феофилакте Лопатинском, Евфимии Колетти, Платоне • Малиновском, а также лицах, присовокупленных к этим делам — Алексее Барсове, советнике Алексее Макарове и др.— Ркп. в ЦГАДА, Ф. VII, ед. хр.
6. [24] Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. СПб.,
7. [25] Тихонравов Н. С. Московские вольнодумцы начала XVII века и Стефан Яворский.- Сочинения Н. С. Тихоправова, т.
8. M., 1898, c. 156-304 Феофан Прокопович.— Сочинения, т. b. М. [27] Чистович И. Феофан Прокопович н его время. СПІб., 1868 [28] Чистович И. Новые материалы решиловского дела и для истории первой половины XVIII столетия.— «Православное обозрение». М., 1862, февраль, с. 194-231. (29] Чистович И. Дело Маркелла Родышевского с Феофаном Прокоповичем. — «Правосславное обозрение», 1864, Nº
9. [30] Архимандрит Маркелл Родышевский. О житии еретика вича.—«ЧОИДР», 1862, I. Феофана Прокопо- [31] Ничик В. М. Феофан Прокопович. М., «Мысль»,
10. [32] Terzner Ioachim. Theophan Proko- povič und die russische Frühaufklärung. — «Zeit- schrift für Slawistik». Bd. П1I, H. 2-4, 1958 [33] Покровский Н. А. Феофилакт. Лопатинский.- «Православное обозрение», 1872, Nº 12, c. 684—710. [34] Морошкии И. Я. Феофилакт Лопатинский, архиепископ Тверской

1741. — «Русская старина», январь, с. 1—38; февраль, с. 265-292 1886, (1706 [35] Архимандрит Макарий (Миролюбов). Извлечение из следственного дела о Феофилакте Лопатинском и о соприкосновенных к нему лицах, в особенности неромонахе Решилове и архимандрите Иоасафе Маевском (1733—

1735).-«ЧОИДР»

1863, т. IV, отд. 5, с. 52- [36] Проф. Ф. Титов. жизнеописанию святителя Софрония Кристалевского, епископа Иркутского и Нерчинского 1771 гг.).—«Душеполезное (1704-1705- чтение», 1913, октябрь, с. 251-265. [37 Священник Анатолий Просвирнин. Святитель Софроний, епископ Иркутский, всея Сибири Чудотворец.-«Журнал Московской Патриархии», 1971, Nº 9, с. 67—78 В. НИКИТИН

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

20 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Завершение эпиклезиса — в литургии св. Иоанна Златоуста заканчивапрославление Божией Матери ется эпиклезис. В литургии св. Василия Великого эпиклезис заканчивается молитвой: Нас Продолжая священнодействие Евхаристии, же всех, от Единаго Хлеба... В этих молитвах священник тайно читает молитвы: Якоже быти раскрываются многочисленные и многоразличпричащающымся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего ные благодатные действия Святых Даров. Таинство Тела и Крови Христовых - ненсчер- Духа (2 Кор. 19, 14), во исполнение Царствия паемый источник благодати для всех, желаю- Небеснаго, в дерзновение еже (что) к Тебе, щих приобщиться к нему. В этих же молитне в суд (1 Кор. I1, 34) или во осуждение. вах священник совершает благодарственное И далее: Еще приносим Ти словесную СЦЮ воспоминание святых, от века благоугодивших службу о иже в вере почивших праотцех, от- Богу: ветхозаветных и новозаветных подвижцех, патриарсех, пророцех, апостолех, пропоников, угодников Божних. Они воспоминаютведницех, евангелистех, мученицех, исповеднися здесь потому, что стяжали праведность цех, воздержницех и о всяком дусе праведнем, пред Богом живой и деятельной верой ВО в вере скончавшемся (Евр. 12, 23). Соответственно в литургии св. Василия Ве- Христа Искупителя: / первые - в грядущего, вторые - в пришедшего. ликого: Нас же всех, от Единаго Хлеба и Ча- Возглашение «Изрядно.» внесено было в ши причащающихся... глубокой древности в текст литургии. В ана- При окончании пения Тебе поем..., диакон пофоре св. Иоанна Златоуста оно следует неподает священнику кадило. Священник, ВОЗВЫсредственно за молитвой: «Еще приносим Тн шая кадило, возглашает: Изрядно (особенно) словесную сию службу.», синтаксически со- • Пресвятей, Пречистей Преблагословенней, гласуется с ней и составляет ее завершение главней Владычице нашей Богородице и При- В анафоре св. Василия Великого последоваснодеве Марии. Затем, покадив трижды пО тельность текста прерывается из-за синтакситрижды пред Святыми Дарами, священник отческой несогласованности возглашения «Издает кадило диакону, который совершает обычрядно.» с предыдущей молитвой: «Нас же ное каждение престола, горнего места, ных икон и предстоящих! алтарвсех, от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся.». Дело в том, что возглашение «Изряд- Хор поет: Достойно есть, яко воистину, блано.» имело значение своего рода веронсповеджити (чествовать, ублажать) Тя, Богородиной формулы, которую вписывали в уже слочу, Присноблаженную Пренепорочную, и жившуюся анафору, не взирая могущие Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим (хепроизойти нарушения последовательности текрувимов) фим и славнейшую без сравнения сераста. Это могло быть вызвано несторианской (серафимов), без истления Бога Слова ересью и представляло ответ Церкви на нее. рождшую, сущую (истинную) Богородицу, Тя Поэтому же «Изрядно.» даже в тех случавеличаем. ях, когда оно нарушало последовательность На литургии св. Василия Великого, • если в тексте, произносилось возгласно. она не приходится на двунадесятый праздник Возглашение «Изрядно..> могло быть внеили Страстную седмицу, поется: О Тебе радусено в анафору во второй половине V в. или ется, Благодатная, всякая тварь - ангельский в первой половине VI в. Это время ознаменособор и человеческий род, освященный храме валось в истории Церкви строительством рази рао словесный, девственная похвало, из Нея- Пресвятой воплотйся и младенец городицы, многих Богородичвек (веков) сый (сущий) Бог наш: ложесна праздийков. Храмы украшались изобрабо Твоя престол Богоматери. Проповедники составлярил) и чрево Твоё пространнее небес содела (соли гомилии во славу Божией Матери, а тимделал). О Тебе радуется, Благодатная, всякая нографы прославляли Ее в песнопениях цертварь, слава Тебе. ковных-. В двунадесятые праздники и их попразднвосточной традиции место Богоматери в ства (по их отдание включительно), а также чине литургии очень значительно как в тексте, в Лазареву субботу, в Великий четверг и в так и в обряде. Например, в храмах Византии Великую субботу, от дня Святой Пасхи по ее было распространено алтарное, то есть блиотдание, в день праздника Преполовения Пяжайшим образом связанное с темой Евхаритидесятницы и в его отдание вместо указанстии изображение Богоматери-Оранты (лат. — ных песнопений (то есть вместо «Молящаяся»): в коптских. эфиопских, армянесть...» и «О Тебе радуется..») поется ирских храмах запрестольный образ также изобмос 9-й песни праздничного канона утрени, с ражает Богоматерь. припевом или без него, и тогда этот ирмос на- Гимн «Достойно есть...» представляет собой зывается задостойником (поющийся «сложение двух песнопений: «Достойно есть «за»,- то есть вместо «Достойно есть...»). яко вонстину блажити Тя, Богородицу.», со- Молитвой: Якоже быти причащающымся... 1 Если священник служит без диакона, то он совершает каждение только пред Святыми Дарами, а затем отлагает кадило. 78 2 Проф. Н. Д. Успенский. Опыт историко-литургического анализа. «Богословские труды», сб. 13. М., 1975 г., с. 105— 106.

ставленного на Афоне в 980 году, и ирмоса девятой песни трипеенца (творение св. Космы Майумского, † после 743 г.) «Честнейшую херувим», но пение этого гимна на литургии было введено значительно позд- Особый духовный СмыСл имеет изрядное прославление Божией Матери за Евхаристией, которая основана Боговоплощення на купления. Через говорит св. Иоанн Дамаскин, «Небесное соединено с земным, человечество с Богом, Божественное с человеком». Пресвятая Дева есть Матерь Господа. И Сын Божий занм- Пресвятой Марии воспринятое Им в единство Своей Божественной Ипостаси естество человеческое. Богоматеринства Пресвятой Девы Священное Писание свидетельствует неоднократно в Евангелии и Посланиях апостола Павла. Об этом Игнатий Богоносец, св. Афана- Александрийский, св. Гри- Богослов, Кирилл Александрийский и многие другие отцы и учители Церкви. В именовании Богородица, указывающем на исключительную близость к Богу, содержится неоспоримое общецерковное основание почитания Пресвятой Девы Марии, как Лица, непо- Боговопло- Это именование в 431 г. провозглашено отцами II! Вселенского Собора в ефесском храме в честь Богоматери. Почитание Божией Матери неразрывно связано с догматом Ее Приснодевства, как свидетельством чистоты и непорочности. По учению, всегда содержимому в Церкви, идущему мужей апостольских, почитает Пречистую Деву как Матерь приснодевственную, то есть как Деву до рождества, в рождестве и по рождестве. Понятие приснодевства содержит мысль не только о естественной чистоте, но и высшей цельности природы в целомудрии духовном. Пресвятая Дева Марня Чистой и Благословенной по высоте этой чистоты и целомудрия, утвердившихся на любви к и благоговении пред Ним, столь ясно выразившихся в Ее ответе архангелу: «Се (вот) раба Господня.» (Лк. 1, 38). Церковь величает Деву Марию Пресвятой. В Ней - высота благочестия, высота добродетелей, любви к Богу и человечеству. Только всем этим можно объяснить Ее избранничество. Понятие исключительной святости неразрывно связано с Ее именем. Вера в личную безгрешность Богоматери, в Ее величайшую и совершеннейшую святость еще в земном пребывании есть одно из внутренних оснований Ее почитания. Величайшая святость Приснодевы Марии является тайной благодатного действия Божня, и Православная Церковь 3 Проф. Н. Д. Успенский. Там же, с. 113. «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней...» Литургию совершает инок Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Матфей всегда исповедовала эту тайну, пред ней как высотой обожёния благоговея человеческого естества. Благодать, изобильно почивающая в Пресвя- Деве, изливается на Богоподобной любви, исполняющей существо Богоматери. Она, ближайшим образом предстоя Престолу Божию, ходатайствует Святая Церковь почитает Богоматерь выше святых и чинов ангельских, херувим и славнейшую фим. Ее Матернее предстательство том столь могущественно, не просто Помощницей в нашем спасении, как ангелы и святые, к которым мы обращаемся с прошением: «Молите Бога о нас», а призывается нами как способствовавшая совершению спасения с молитвой: «Спаси нас». В Церкви нет ни одного богослужения, котором не славословилось бы Имя Пресвятой Богородицы и не возносилось моление к Ней как Заступнице и Молитвеннице. Опыт всей Церкви и каждого внимательного к духовной жизни человека свидетельствует о силе благодатной помощи Богоматери. Верование в Ее небесную помощь Церковь выразила в почитании Ее икон, наименования которых отражают то или иное проявление этой помощи". Все чудотворные иконы Богоматери почитаются всей Церковью как священные памятники Ее благодатных посещений знамений Божней милости чрез Ее ходатайство в различных местах христианского мира. В почитании Божией Матери и благоговении пред Ее Святым Именем усматривается один из главнейших признаков православно- + Иконы Богоматери, именуемые «Достойно есть» и «О Тебе радуется», имеют связь с рассматриваемыми нами литургийными песнопениями. 79

сти. В сознании православного человека истинбез участия в благодатных дарованиях Церкное христианство без почитания Богоматери, ви Одушевленной Скинии, Святейшего Храма без веры в Ее спасительное действие не мыс- Божества — Пресвятой Богородицы" Протонерей Василий ВОИНАКОВ, Без почитания Божией Матери умаляется почитание Ее Сына. Как в ветхозаветное время без скинии и храма не мыслилась истинная религиозная жизнь, так и в новозаветное время она не имеет истинного содержания священник Владимир РИГИН 5 Проф. В. Д. Сарычев. О почитании Божией Матери. «Богословские | труды», сб. 11. м., 1973, с. 78—90. БИБАНОГРАФИЯ «ИЗВЕСТИЯ», т. І София, 1978, 492 с. В Синодальном издательстве Болгарской Церкви вышел в свет первый том сборника «Известия». Этим томом Болгарская Православная Церковь начинает новое периодическое церковных деятелей в национально-освободительной борьбе болгарского народа (введение С. Гичева). В этой работе автор подробно рассказывает о вкладе в священную борьбу болгарского народа отдельных монастырей, храмов, приходов. Статья сопровождается большим количеством иллюстраций, портретов выдающихся церковных деятелей того вреиздание работ на богословские, экуменические и церковно-общественные темы. Его готовят совместно научные коллективы Церковноисторического и архивного ниститута при Болгарской Патриархии и Центрального церковного историкоархеологического музея. Первая и самая большая (450 с.) часть сборника включает в себя исследования статьи видных современных болгарских ученых. Открывает ее статья известного болгарского богослова : и церковного историка, директора Церковносторического и архивного института проф. Т. Сабева о целях и задачах института, созданного по инициативе Святейшего Патриарха Болгарского Максима В 1974 году. Затем следует статья проф. В. Пандурского о деятельности Центрального церковного историко-археологического музея. Еще одна статья проф. Т. Сабева посвящена развитню церковной историографии в Первом Болгарском Царстве. деятельности Церкви по сохраненню болгарской нации в ранний период османского владычества рассказывает проф. д-р И. Дуйчев. Искусствовед Т. Матакнева в своей статье рассматривает образ Небесного покровителя Болгарской Церкви - св. Иоанна Рыльского в болгарском изобразительном искусстве. Значительная часть научных матерналов, помещенных в сборнике, связана с тематикон недавно отмечавшегося великого юбилея в жизни болгарского народа — 100-летия освобождення от османского владычества. Это - большое исследование Л. Колева об участии П. Коледаров выступает в сборнике со статьей об отражении Освободительной русско-турецкой войны 1877—1878 гг. в балканской топонимике. Интересны также включенные в начасть сборника статьн Г. Нешева о болгарских духовно-просветительных центнационально-освободительном нии болгарского народа в период до Возрождения - и С. Дойнова - о деятельности болгарского духовенства во время русско-турецких войн первой половины XIX в. Все стать и исследования сопровождаются краткими резюме на английском или французском языке. Вторая часть сборника знакомит читателя с главнейшими событиями в научной жизни Болгарской Православной Церкви. Здесь рассказывается о недавно состоявшихся научных сессиях, посвященных восстания 1876 года и деятельности св. Иоанна Рыльского. Помещено сообщение о Втором конгрессе высших православных богословских школ, состоявшемся в монастыре Пендели, Греция, в 1976 году. Рассказывается о некоболгарских ученых-богословах, сообщается о научных исследованиях, проводимых ими за границей. Третья часть сборника представляет собой библиографический обзор научных исследований на богословские, церковноисторические и искусствоведческие темы, вышедших за последние годы в Болгарии и Югославии. И. ПРОКОФЬЕВА ИСПРАВЛЕНИЯ в «ЖМП», 1979, Nº 11 На 6-й странице вкладки три нижних строки подписи следует читать: На нижнем фото: заместитель генерального секретаря ВСЦ д-р Т. Сабев, профессор Софийской духовной академии, д-р А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и епископ непольский Дометиан, управляющий Акронской епархией (в США). Стр. 77, правая кол., строка 32-я снизу: и молим Ти ся Стр. 78, левая кол., строка 38-я сверху ...в Пицунде и Ткварчели; Сдано в набор 14.XII.1979 г. Подписано в печать 17.1.1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного Комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2687

В Вознесенском храме в с. Нерубайское близ Одессы 24 июня 1979 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий освящает храм (фото внизу) и произносит поучение по окончаний богослужения (фото вверху).