СЯНАР УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Оборотная сторона Донской иконы Божней Матери, находившейся в русском войске во время Куликовской битвы

1980 ЖУРНА N 8 MOCKOECKOR ПАТРИАРХИИ НЗДАННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Награждение Патриарха Московского и всея Руси Пимена орденом Дружбы народов Поздравлення Мнтрополиту Пражскому Дорофею К 70-летию епископа Ладожского Марка Награждение А. С. Буевского орденом Преподобного Сергия Радонежского На православных торжествах в Японии Хроника ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Девятая годовщина патриаршей интронизации Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении епископу Мефодию Наречение и хиротония архимандрита Мефодия (Немцова) во епископа Иркутского и Читинского Из жизни Духовных школ Слово Святейшего Патриарха Пимена на выпускном акте Московских Духовных ШкОЛ Протонерей Владимир Кучерявый, С. Павлов, игумен Иннокентий. Выпуск в Московских, Ленинградских и Одесских Духовных школах Д. Сидор. Девятый выпуск регентского класса МДА Из жизни епархий Вечная Память ПРОПОВЕДЬ ПочивШим Святитель Димитрий Ростовский. В день перенесения Владимирской иконы Божией Матери Архиепископ Сергий. Слово о Владимирской иконе Пресвятой Богородицы Игумен Палладий (Шиман). В день Успения Пресвятой Богородицы Преподобный Андрей Критский. О почитании святых икон В ЗАЩИТУ МИРА Богословский коллоквиум и заседание КОПРа Латиноамериканской ХМК Е. Сперанская. В борьбе за «землю живых» Протоцерей М. Буглаков. День Победы в Минске И З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Адриан Должиков. Из жизни Представительства Московского Патриархата в Дамаске Святогорец. Празднование Преображения Господня на Святой Горе Первая встреча Смешанной православно-римско-католической комиссии Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Всемирная Конференция по миссии и евангелизации «Да приидет Царствие Твое» Послание Конференции Церквам всего мира Заключительное коммюнике IV Пост-Хельсинкской Консультации КЕЦ К 450-летию Аугсбургского исповедания Профессор А. Осипов. Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами БОГОСЛОвСкИЙ ОТДЕЛ А. Вольгин. Святыня земли Русской Протоцерей Ростислав Лозинский. К 600-летию Победы на Куликовом поле Иеромонах Илиан. Старец Арсений ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник : Владимир Ригин. Божественная литургия. Причащение священнослужителей БИБЛИОГРАФИЯ В. Григорович. Исследования по византийской истории IX-XI веков 2 6 6 9 10 12 14 17 18 27 31 33 35 37 40 41 44 45 49 51 53 54 55 56 57 58 61 68 75 78 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

У КАЗ Президиума Верховного Совета СССР о награждении Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА орденом Дружбы народов За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с семидесятилетием со дня рождения наградить Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА орденом Дружбы народов. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ Москва, Кремль 20 июня 1980 года Председателю Президиума Верховного Совета CCCP Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Москва, Кремль Приношу Вам, глубокочтимый Леонид Ильич, глубокую благодарность за награждение меня в связи с моим семидесятилетием орденом Дружбы народов. Эту высокую правительственную награду я воспринимаю как оценку вклада всей возглавляемой мной Русской Православной Церкви в утверждение международного мира, развитие сотрудничества, дружбы и взаимопонимания между народами. В служении этим священным идеалам все мы, деятели Русской Церкви, видим свой патриотический христианский долг и призвание. Позвольте заверить Вас, что патриотическая деятельность нашей Церкви, направленная ко благу нашей великой Отчизны, утверждению международного мира, безопасности и дружбы между народами, будет осуществляться и впредь неизменно и неослабно. От души позвольте, глубокочтимый Леонид Ильич, пожелать Вам здоровья и благословенных успехов в Вашей высокой всесторонней деятельности на посту Главы нашего государства на благо нашей великой Отчизны, нашего народа и утверждения на земле прочного мира, пламенным глашатаем которого Вы являетесь. С глубокой признательностью и благодарностью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 июня 1980 года ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ Многоуважаемый Патриарх! В связи с Вашим 70-летием со дня рождения и награждением высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов Советский комитет защиты мира передает Вам, неутомимому поборнику дела мира, сердечные поздравления и наилучшие пожелания. Доброго здоровья Вам, новых успехов на благородном поприще борьбы за мир во всем мире. ФЕДОРОВ, ХАРХАРДИН 25 июня 1980 года 2

Председателю Советского комитета защиты мира академику Е. К. ФЕДОРОВУ Сердечно благодарю вас, глубокоуважаемые Евгений Константинович и Олег Сергеевич, за теплое поздравление и добрые пожелания в связи с моим 70-летнем и награждением высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов. Позвольте заверить вас, что и впредь возглавляемая мной Русская Православная Церковь и я лично будем неослабно служить интересам укрепления международного мира, развития дружбы и взаимопонимания между народами. Я глубоко удовлетворен, что многие годы имею честь быть членом Советского комитета защиты мира и по долгу своей совести и призвания вносить свой посильный вклад в наше общее дело достижения прочного мира на нашей планете. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 июня 1980 года Поздравления Блаженнейшему Митрополиту ДОРОФЕЮ Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Прага, ЧССР Примите, Ваше Блаженство, сердечное поздравление с 25-летнем архиерейской хиротонии и пожелания здоровья и богатых милостей Божиих в первосвятительском служении. С многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 июня 1980 Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Сердечно поздравляем Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Желаем доброго здравия и богатых милостей Божних в первосвятительских трудах Ваших. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 17 июня 1980 Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Примите, Ваше Блаженство, сердечное поздравление • с днем Вашего тезоименитства и пожелания преизобилующих милостей Господних в Вашем первосвятительском архипастырском служении на многая и блатая лета. С почтительной о Господе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 17 июня 1980 1* 3

К 70-летию епископа Ладожского МАРКА Епископу Ладожскому МАРКУ Сан-Франциско, США Сердечно поздравляем Ваше Преосвященство с семидесятилетием со дня рождения. Молим Господа о даровании Вам крепости телесных сил и всякого благополучия. В связи с Вашей памятной датой сочли достойным наградить Вас орденом Преподобного Сергия Радонежского. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 9 июня 1980 Епископу Ладожскому МАРКУ В связи с семидесятилетием со дня рождения шлю Вашему Преосвященству сердечное поздравление и пожелания многих милостей Божних. Братски приветствую высокой Патриаршей наградой, которая будет направлена Вам с ближайшей оказией. С любовью о Господе митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 9 июня 1980 Награждение А. С. Буевского орденом Преподобного Сергия Радонежского Во внимание многолетним и плодотворным трудам на пользу Святой Церкви и в связи с 60-летием Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил 21 мая 1980 года Алексея Сергеевича Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений. орденом Преподобного Сергия Радонежского 1і степени. В тот же день в ОВЦС митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, в присутствии сотрудников Отдела тепло поздравил Алексея Сергеевича со знаменательным юбилеем и вручил ему Патриаршую награду. По случаю 60-летия А. С. Буевского рополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних перковных сношений, устроил 4 июля прием. На приеме были митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Волоколамский Питирим, Издательского отдела Московского Патриархата, архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, архимандрит Наум, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, сотрудники Отдела внешних церковных сношений, представители других Синодальных учреждений, христианских Церквей и религиозных объединений, находящихся в Москве, ряда советских общественных организаций. На приеме был В. В. Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Митрополит Ювеналий сердечно поздравил юбиляра. В своих приветствиях участники приема поздравляли А. С. Буевского с высокими наградами, какие он получил от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от Советского комитета защиты мира (см. сообщение об этом на стр. 5), отмечали его многолетний вклад во внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, его плодотворное участие в церковной, патриотической и миротворческой деятельности и выражали ему и его близким сердечные добрые пожелания. А. С. Буевский в конце приема выразил глубокую признательность • и благодарность митрополиту Ювеналию и всем участвовавшим в этом юбилейном собрании. На православных торжествах в Японии По приглашению Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, с 14 по 26 мая 1980 года в Японии находилась делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Одесского и Херсонского Сергия и протодиакона Владимира Назаркина, референта Отдела внешних церковных сношений. В Токно члены делегации принимали участие в торжествах, посвященных 10-летию провозглашения автономин Японской Православной Церкви И 10-летию образования Подворья Московского Патриархата в Токно. 17 мая члены делегации Русской Православной Церкви были приняты Блаженнейшим Митрополитом Феодосием в его резиденции. На приеме присутствовала также прибывшая на торжества делегация Автокефальной Пра- 4

вославной Церкви в Америке во главе с еписКОПОМ Питтсбургским Кириллом. Затем состоялось торжественное заседание, посвЯщенное 10-летию бытия Автономной Православной Церкви в Японии. Митрополит Сергий выступил на заседании с докладом об истории и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. В тот же день Высокопреосвященный Митрополит Феодосий члены делегаций Русской и Американской Церквей посетили место погребения СвЯтоГО равноапостольного Николая Японского и совершили ему молебен, а затем была отслужена заупокойная лития на могиле покоящегося рядом митрополита Сергня (Тихомирова). В воскресенье 18 мая при большом стечении духовенства и верующих, прибывших из православных приходов Японии, в токийском кафедральном соборе Николай-до Высокопреосвященный Митрополит Феодосий в сослужении митрополита Сергия, епископа Питтсбургского Кирилла, Сендайского Серафима совершил Божественную литургию, а затем благодарственный молебен. По окончании богослужения митрополит Сергий огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Высокопреосвященному Митрополиту Феодосию по случаю 10-летнего бытия Автономной Православной Церкви в Японии (см. «ЖМП», 1980, Лº 7, с. 25.- Рeд.). В тот же день вечером Митрополит Феодосий устроил большой прием, на котором присутствовали члены делегации Русской Православной Церкви. 25 мая, в День Святой Тронцы, _в Подворье Московского Патриархата в Токно состоялись церковные торжества, посвященные 10-летию образования Подворья. Божественную литургию в храме Святителя Николая Мирликийского совершали митрополит Сергий и настоятель Подворья епископ Можайский Николай. За богослужением митрополит Сергий огласил приветственное послание Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена (CM. «ЖМП», 1980, Nº 7, c. 25)- По окончании богослужения в Подворье состоялась братская трапеза. Во время пребывания в Япони представители Русской Православной Церкви, кроме столицы, посетили города Покогаму, KHoTo, Осаку, Hapy, Никко, где знакомились с жиз- НЬЮ Православной Церкви в Японии и с жизнью других Церквей и религиозных объединений этой страны, с ее культурным наследнем и современными достиженнями. В Токно члены делегации были приняты Апостолическим пронунцием в Японии архиепископом Марио Пно Гаспари, нанесли визит в Национальный Христианский Совет Японии, где принимал генеральный секретарь Объединенной Накажі Церкви Христа в Японии пастор Массаки Накажима, а также имели встречу с секретапо разоружению Азнатской Митрополит Сергий и протодиакон Владимир Назаркин были приняты послом СССР в Японии Д. С. Полянским. На встрече присутствовали первые секретари Посольства СССР в Японии К. О. Саркисов и. Н. П. Кошкин. ХРОНИКА 20 мая 1980 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил прием по случаю отьезда к своей пастве нового Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки епископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря. На приеме присутствовали министр-советник посольства Аргентины в СССР Грегорио Рекондо, посол Боливии в СССР Карлос Серрате Рейч, первый секретарь посольства Боливии Артуро Силес Кезада, посол Бразилии в СССР Сизинио Понтес Ногейру, первый секретарь посольства Бразилии Карлос Альберто Феррейра Гимараеш, советник посольства Венесуэлы в СССР Валеро и первый секретарь этого Альберто Валеро, посол Коста-Рики в СССР Луис Бараона Хименес, первый секретарь сольства Коста-Рики Уго Касканте, министр-сопосольства Мексики в СССР Карлос Лагунас с супругой, второй секретарь посольства Никарагуа в СССР Хулио Гусма с супругой, посол Перу в СССР Уберт Виланд, нистр-советник посольства Перу Хорхе гас, поверенный в делах Уругвая в СССР Родольфо Инвернесси Арена, в СССР Франсиско Урбина Ортис. Эквадора На приеме были заместители председателя ОВЦС архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, венные сотрудники ОВЦС, представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР и представители общественности 22 мая 1980 года епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, член Правления Общества «СССР — Кипр», устроил обед в честь генерального секретаря Кипро-Советского общества Ахиллеаса Пилиотиса и Антоса Мекавчиса, вице-президента Союза литераторов Кип- pa. На обеде присутствовали академик M. Я. Студеникин, президент Общества «СССР — Кипр», М. А. Гренкова, ответственный секретарь Общества, С. Б. Ильинская, член Правления Общества и член Союза писателей. На приеме был член Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобей. 2 июня 1980 года посол Италии в Советском Союзе Джузеппе Вальтер Маккотта устроил прием по случаю национального праздника. На приеме среди приглашенных был инспектор Московских Духовных академии и семинарии архимандрит Александр. За активную деятельность по укреплению мира между народами 10 июня 1980 года Советский комитет защиты мира наградил секретаря Отдела внешних церковных сношений Алексея Сергеевича Буевского почетной медалью «Борцу за мир». 12 июня в Советском комитете защиты мира на заседании руководства Комитета первый заместитель председателя Советского комитета защиты мира О. С. Хархардин вручил А. С. Буевскому почетную медаль и тепло поздравил его с высокой наградой Советского комитета защиты мира.

ЦеРКОвНАЯ ЖиЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА 2 июня ИЮНЬ риарха Пимена (3 нюня 1971). Бо- (20 мая), в праздник жественную литургию и накануне — Обретения мощей Митрополита Алек- всенощное бдение Его Святейшество сия, святителя Московского, Святей- совершил в патриаршем соборе в соший патриарх Пимен совершил Бо- служении митрополита Таллинского жественную литургию и накануне - и Эстонского Алексия, архиепископов всенощное бдение в Богоявленском Волоколамского Питирима, Владимирпатриаршем соборе, где почивают ского и Суздальского Серапиона, честные мощи святителя Алексия, В епископов Уфимского и Стерлитамаксослужении архиепископов Волоко- ского Анатолия, Зарайского Иова. ламского Питирима, Владимирского и. 8 июня (26 мая), в Неделю Суздальского Серапиона, епископов по Пятидесятнице, Всех святых, в зем- Уфимского и Стерлитамакского Ана- ле Российской просиявших, Святейтолия, Зарайского Иова. ший Патриарх Пимен совершил Бо- З июня (21 мая), праздник Вла- жественную литургию и накануне — димирской иконе Божией Матери. всенощное бдение в патриаршем со- День интронизации Святейшего Пат- боре. Девятая годовщина патриаршей интронизации 3 июня 1980 года, в праздник Вла- ведник, началась земная жизнь Спадимирской иконе Божией Матери, ис- сителя (Лк. 2, 14), благовестием полнилось девять лет со дня возведе- о мире закончилось Его земное слуния Святейшего Патриарха Пимена жение (Ин. 14, 27). Без малого на престол Предстоятелей Русской две тысячи лет проповедуется на Зем- Православной Церкви. ле Евангелие Христово, и на протя- Божественную литургию в Богоявжении этого времени неизменной осленском патриаршем соборе совершил тается истина, которую принес на Святейший Патриарх Пимен в сослу- землю Воплотившийся Спаситель — жении митрополита Таллинского и Эс- истина о мире, о необходимости его тонского Алексия, архиепископа Воло- для всех людей. коламского Питирима, архиепископа Проповедник привел слова святого Владимирского и Суздальского Сера- Григория Нисского: «Пусть будет все, пиона, епископа Уфимского и Стерли- что ценится в жизни: богатство, здотамакского Анатолия, епископа За- ровье, жена, дети, дом, родные, друрайского Иова, протопресвитера Мат- зья... - пусть все это будет, но не буфея Стаднюка, архимандрита Нифо- дет мира, — что пользы в том?», а на — представителя Патриарха Анти- также слова святого Иоанна Златоохийского при Патриархе Московском, уста: «Мир есть мать всех благ, он архимандрита Наума - представитеесть основа всех радостей и источник ля Патриарха Болгарского при Пат- всех успехов» * риархе Московском, архимандрита Стремление к миру, миролюбие ис- Трифона, протонерея Василия Сереб- кони заложено в сердце русского праренникова, протоиерея Геннадия Си- вославного человека. Русские люди в бирева. разные времена много страдали ОТ На запричастном стихе проповедь вражеских нападений и навязанных о мире произнес священник Владимир Харитонов, клирик Петропавловского • Святой Григорий Нисский. Творения, храма в Лефортове в Москве. ч. ІІ. М., 1861, с. 455—456. Святой И о ан н Зла- Благовестием о мире, сказал пропо- тоуст. Творения, т. XII. СПб., 1906, с. 1328. 6

им войн и всегда, во всяких бедах и обстояниях обращались с молитвой о даровании мира к Той, Которая является Матерью Спасителя, принесшего мир на землю (Ин. 14, 27), и Кого святой пророк называет Миром (Мих. 5, 5). Так, нынешнее празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери установлено по случаю избавления Москвы предстательством Пречистой от нашествия крымского хана Махмет- Тирея в 1521 году. Мы, воспоминая это и все другие дивные знамения заступления Богоматери, явленные Отечеству нашему, восклицаем из глубины души: «Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед, кто же бы сохранил доныне свободны?». Мы все знаем, сказал в заключение проповедник, что под покровом Царицы Небесной совершает свое первосвятительское служение Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество несет бремя трудов по умножению мира, правды и любви в нашем Отечестве, по защите мира и справедливости во всем мире. И все мы едиными усты и единым сердцем должны возносить усердные молитвы Божией Матери, дабы Ее благословенный покров и Ее предстательство пред Господом всегда пребывали над нашим Предстоятелем и Отцом — Святейшим Патриархом Пименом. После литургии было пропето, по обычаю, патриаршее многолетие — «полихронион», а затем совершен праздничный молебен. Молитву Божней Матери прочитал Святейший Патриарх Пимен. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обратился к Его Святейшеству с словом поздравления и преподнес икону Божней Матери. Святейший Патриарх произнес ответное слово. Слово митрополита Алексия Ваше Святейшество! Совершая празднование Владимирской иконе Божней Матери, мы одновременно торжественно и светло отмечаем сегодня день вступления Вашего на Московский Патриарший престол. С того памятного для всех нас дня прошло девять лет. Если же вспомнить, что до единодушного избрания на патриаршество, после кончины Святейшего Патриарха Алексня, Вы более года были Местоблюстителем Московского Патриаршего престола, то можно говорить о Вашем предстоятельстве в Церкви Русской в течение десяти лет. Мы верим, что путь Вашего патриаршего служения осенен покровом Царицы Небесной, Покровительницы первопрестольного града Вашего. Знаменательно, что день патриаршей интронизации совпал с празднованием иконе Божией Матери «Владимирская» и что первым образом, который был поднесен Вашему Святейшеству от имени Поместного Собора Русской Православной Церкви, избравшего Вашу Святыню свонм Предстоятелем и Святейшим Отцом, — была Владимирская икона Божией Матери, при вручении которой было сказано: &...Все члены Поместного Собора актом единодушного избрания выразили свою уверенчто на престоле Московских и всея Руси Патриархов Вам предстоит быть не «хранителем апостольских преданий, непоколебимым и Православия тавником», но и постоянным молитвенником за нашу великую Родину и ее народ, быть его христианской совестью и правилом веры для наших пастырей и пасомых». Оглядываясь мысленно на путь Вашего патриаршего служения, мы можем свидетельствовать, что наша Святая Церковь под Вашим водительством успешно осуществляет свою спасительную миссию по духовному окормлению свонх верующих. В тысячах храмов нашей Святой Церкви возносятся молитвы ко Господу; пастыри Церкви Христовой воспитывают своих пасомых в истинах Святого Православия; в Духовных учебных заведениях растет количество воспитанников и студентов, желающих получить духовное образование для великого дела священства, чтобы обогащенными богослов- СКИМИ знаннями выйти на ниву Христову: в обителях несут подвиг молитвы, поста и труда иноки и инокини нашей Церкви. Ко всей Вашей всероссийской пастве Вы, Ваше Святейшество, великне праздники Рождества Христова н Святой Пасхи обращаетесь со словом первосвятительского назидания, утверждая ее в Святом Православии любви к нашему Отечеству. Укрепляются братские связи Святых Православных Поместных Церквей. Ширится сотрудничество между нашей Святой Церковью и другими христнанскими Церквами. Наша Святая Церковь вносит весомый вклад в достижение христианского единства, принимая живое участие в экуменическом движенин. Голос Вашего Святейшества или, по Вашему благословению, представителей нашей Церкви звучит на всех форумах, посвященных сохранению международного мира, разоружению н сотрудничеству между народами. Возглавляя нашу Святую Церковь, Вы, Ваше Святейшество, мудро направляете жизнь корабля церковного. Центральное место в Вашей первосвятительской деятельности принадлежит Вашему молитвенному общению со всероссийской паствой, которое пронсходит за богослуженнями, Вами совершаемыми в патриаршем соборе и в других храмах нашей Церкви и сопровождаемыми святительскими назиданиями. Этим сакраментально-молитвенным служением освящается и укрепляется осуществляемое Вами управление церковной жизнью. 7

Сыновне поздравляя Ваше Святейшество с ходящим как бы из глубины души гопамятным и дорогим для всех нас днем Вашей патриаршей интронизации от имени Свялосом. Один из итальянских музыканщенного Синода, епископата, клира, монашетов, услышав его пение, спросил, ствующих, учреждений Московского Патризаставило его принять схиму, когда он архата, Духовных учебных заведений и всего имеет такой красивый голос, и что народа Божня, мы радуемся, что наша Свялучшие композиторы посчитали бы за тая Русская Православная Церковь под Вашим первосвятительским окормленнем укрепчесть написать для него партию. Схиляется благодатню Святого Духа как единая монах Михаил тогда ему ответил: семья любящих Господа православных людей, «Пою Богу моему, дондеже есмь». объединенных в литургическо-евхаристической Эти слова Псалмопевца Давида отжизни Церкви, без которой не может быть и Церкви как Тела Христова. носятся не только к певцам, не только Позвольте пожелать Вам, Ваше Святейшек людям, прославляющим Бога своим ство, наш Первосвятитель и Святейший Отец, обильной помощи Божией в дальнейшем Ваголосом, но ко всем верующим, идущим путем благочестия, путем исполшем великом патриаршем служении. Да хранит Господь Вашу Святыню в мире, цела, нения заповедей Христовых. Ведь глучестна, здрава, долгоденствующа, право прабокая молитва - это тоже есть пение вяща слово Христовой истины, о чем усердная Богу, пение их души. Исполнение возмолитва ко Господу наша и всей любящей Вас ложенного послушания в любой сфере всероссийской • паствы — сегодня и повсеи в любом звании - это тоже есть педневно! От Священного Синода, епископата, клира ние Богу. и всех, кто молился сегодня вместе с Вашим И мне бы хотелось точно так же Святейшеством, примите сей святой образ сказать, что я хочу всей душой и всем Пречистой Богоматери с молитвой о том, чтобы предстательство и покров Ее всегда пресердцем петь моему Богу, дондеже бывали над Вашим Святейшеством и Вашим есмь. ( Это пение будет заключаться великим первосвятительским служением Церкв несении патриаршего подвига, котови Божией! рый возложен на меня Святой Церковью. Ответное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства, отцы и братия, братия и сестры! Я благодарю Вас, дорогой Владыко, за Вашу подробную и глубокую речь. В ней Вы полно охарактеризовали деятельность, возложенную на плечи Патриарха. Я не знаю, хорошо или плохо удается мне исполнять мое послушание. Но я верю, что молитвы архипастырей, пастырей и боголюбивой паствы • нашей, несомненно, помогают в моей патриаршей деятельности. Мне сегодня вспоминаются слова Псалмопевца: «Пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс. 103, 33). Эти слова сочетаются у меня с одной замечательной личностью — епископом Игнатием (Брянчаниновым), подвижником и молитвенником, богословом, философом и церковным писателем. У него был ближайший друг, облеченный в схиму, - схимонах Михаил. Схимонах Михаил обладал необыкновенно красивым, редким голосом - октавой. И он с большой любовью пел церковные песнопения своим грудным, сильным, ис- Все формы патриаршей деятельности Вы, Владыко святый, указали в Вашем слове: повторять их не приходится. Все это является также пением, которое я возносил и буду возносить в своем служении Богу. Я должен остановиться на таких аспектах патриаршего делания, как экуменическое движение и защита мира. Это то, что наиболее близко, особенно теперь, и мне, и достойным служителям Церкви - архипастырям и пастырям, и всем чадам Русской Православной Церкви. В настоящее время каждый сознаёт, что он должен стремиться к единству церковному, что он обязан всей своей душой, всем своим умением защищать мир и бороться за мир. В нынешний день я вновь повторяю, что молитвенная помощь архипастырей, пастырей и нашей дорогой боголюбивой паствы содействует несению возложенного на меня Церковью послушания. Я верю, что все это будет продолжаться и впредь. Как доныне, так и в дальнейшем, я, ведмый общими молитвами, буду успешно совершать свое патриаршее служение, а вас всех прошу непрестанно молиться. В. 8

Икона СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА С ЖИТИЕМ Из храма Афонского Пантелеимонова подворья в с. Лукино под Москвой

Наречение архимандрита Мефодия во епископа Иркутского и Читинского. Святейший Патриарх Пимен преподает благословение архимандриту Мефодию. К стр. 10 27 апреля 1980 года в Тронном зале патриар ших покоев в Троице-Сергиевой Лавре. Справа налево: епископ Иркутский и Читинский Мефодий, временно управляющий Хабаровской епархией; архиепископ Орловский и Брянский Глеб; архиепископ Дмитровский Владимир; Святенший Патриарх Пимен; архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, епископ Пензенский и Саранский Серафим. К стр. 9

Одесса, 8 мая 1980 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с представителями клира и мирян возлагает венок к обелиску Неизвестного матроса Харьков, 9 мая 1980 года. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим с представителями клира и мирян возлагает венок к мемориалу павшим за освобождение Отечества

0090000 Январь 1980 года. На верхнем снимке - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, с новохиротони санными им клириками в Успенской Жировицкой обители; на — митрополит Филарет с игуменией Евфросинией и сестрами Рождество-Богородичного женского монастыря, находящегося в пос. Жировицы Слонимского района Гродненской области [Минская епархия) Возложение Святейшим Патриархом Пименом от имени Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного 1980 года. епископата, клира и Кремлевской

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Иркутскому и Читинскому Мефодию Преосвященный епископ Мефодий, ким сроком твоего пастырского служе- Христос воскресе! ния в Ризоположенском храме горо- Сегодня, в Неделю 4-ю по Пасхе, да Москвы. Но этому непродолжисовпавшую с празднованием памяти тельному служению предшествовали иже во святых отца нашего Мартина годы твоих усердных занятий церков- Исповедника и святых мучеников Лино-богословскими науками - сначала товских Антония, Иоанна и Евстафия, в Духовной семинарии, а затем и в ревностных исповедников Правосла- Духовной академии, на втором курсе вия, тебе, по воле Воскресшего Спасикоторой ты отрешился от тленных теля мира и Пастыреначальника наблаг мира сего, приняв монашеские шего Иисуса Христа, Сына Божия, обеты, а также сан иеродиакона и сан дано было получить за Божественной литургией - через соборные молитвы иеромонаха. Уже в годы пребывания в Духовной и возложение наших рук - сугубую академии в твоем сердце окрепло благодать Святого Духа, приобщивстремление исполнить слова Воскресшую тебя к сонму епископов Русской шего Христа, обращенные к апосто- Православной Церкви. И в данный лам: «Шедше. научите вся языки, момент ты стоишь перед нами в ожикрестяще их во имя Отца и Сына и дании советов и наставлений, которы- Святаго Духа, учаще их блюсти вся, ми тебе, как новопоставленному архиелика заповедах вам» (Мф. 28, 19— пастырю, надлежит руководствоваться 20), о чем свидетельствует твой интев деле управления: Иркутской епаррес к жизни и деятельности митропохией. лита Московского | и Коломенского На этот высокий и ответственный Иннокентия (Вениаминова), в 1977 гопост ты призван в молодом и полном ду причтенного нашей Церковью сил возрасте, отмеченном лишь корот- лику святых. За сочинение о его мис- Святейший Патриарх Пимен вручает архиерейский жезл епископу Иркутскому и Читинскому Мефодию , ЖМП Nº 8

сионерских трудах ты был удостоен двоякая забота: с одной стороны — степени кандидата богословия. об исправлении нерадивых священно- Отмечая твое углубленное знакомцерковнослужителей и даже об очищество с опытом апостольского служении рядов епархиального клира от сония этого святителя, я не сомневаюсь вершенно неисправимых его членов, в том, что ты воспользуешься и опы- а с другой - о замещении освобожтом великих Иркутских святителей — дающихся священнических мест до- Иннокентия (Кульчицкого) и Софростойными кандидатами. И в этом отния (Кристалевского), много потру- ношении рукоположение каждого дившихся для устроения епархии, ныкандидата должно определяться соне вручаемой твоему попечению и ру- знанием твоей ответственности за его ководству. Но в чем же то и другое служение и поведение. должно выражаться в наше время? У тебя, возлюбленный собрат, будет На этот вопрос я отвечаю напоминемало и других задач и забот по блананием известного тебе определения гоустроению церковной жизни в Ирепископского служения - быть, прежкутской епархии, но при всех трудноде всего, пастырем для приходских стях предстоящего тебе служения не пастырей, которые по его слову и присмущайся ими, а «старайся предстамеру должны повседневно учить своих вить себя Богу достойным, делателем пасом «достойно ходити звания, неукоризненным, верно преподающим в неже звани бысте, со всяким смислово истины» (2 Тим. 2, 15). Помни, реномудрием и кротостию, с долготерчто, по мысли святого Иоанна Злапением, терпяще друг другу любовию, тоуста, ты всегда должен быть трезтщащеся блюсти единение духа в соювен, дальновиден, должен смотреть тызе мира» (Еф. 4, 1-2). Для этого сасячью глаз, потому что будешь жить мому епископу надлежит быть для не для себя одного, а для множества своей паствы образцом христианской людей (Слово третье о священстве). жизни, украшенной целомудрием, бес- Возьми же теперь в свою руку этот корыстием, терпением, молитвенножезл, как символ епископской властью и всяким благочестием, которое сти, и да будет он тебе опорой на пути «на все полезно, имея обетование жизтвоего нового архипастырского служени настоящей и будущей» (1 Тим. 4, ния Церкви Христовой, которое начни благословением людей Божних, молив- Рядом с этой задачей епископского шихся вместе с нами о тебе за литурслужения перед тобой должна стоять гией! Наречение и хиротония архимандрита МЕФОДИЯ (Немцова) во епископа Иркутского и Читинского Постановлением Святейшего Патри- При наречении во епископа архиарха Пимена и Священного Синода от мандрит Мефодий произнес речь. 24 апреля 1980 года архимандриту Ваше Святейшество, Святейший Мефодию (Немцову), клирику храма Владыко, богомудрые архипастыри! Ризоположения г. Москвы, определено Христос воскресе! быть епископом Иркутским и Читин- В дни, когда Святая Церковь, лиским, временно управляющим Хабакуя, прославляет Воскресшего иЗ ровской епархией. мертвых Христа Жизнодавца, мне вы- 26 апреля в Голубом зале патриарпало испытать глубокое волнение ших покоев в Троице-Сергиевой Лавтрепет. Решение Вашего Святейшестре наречение архимандрита Мефодия ва и Священного Синода об избрании во епископа Иркутского и Читинского меня епископом Церкви Христовой совершили Святейший Патриарх Пиявилось для меня неожиданным мен, архиепископ Волоколамский Пипривело в крайнее смущение. С глуботирим, архиепископ Дмитровский Влаким волнением я предстою перед вадимир, архиепископ Рязанский и Ками, ибо мне ведомо, что от столь высосимовский Симон, архиепископ Орловкого служения старались отойти мноский и Брянский Глеб, епископ Пенгие светочи нравственных учений и зенский и Саранский Серафим. учители Церкви Божией. 10

В этот ответственный момент, ис- нем мире души вверяю себя воле Бопытав свою совесть пред Богом, чув- жией, покрову и заступлению Царицы ствую, что в душе моей я был чужд Небесной и молитвенному предстажелания высших почестей. До сего тельству Преподобного Сергия Радодня я со смирением нес свое пастырнежского, в обители которого и соверское послушание в храме в честь По- шается мое поставление во епископа. ложения Ризы Господней в Москве, От юности своей я всегда и везде исполняя благословение Церкви и вочувствовал на себе промыслительную лю Божию. десницу Божию. Всё, что со мной ни Преосвященный МЕФОДИЙ, епископ Иркутский и Читинский И если недостоинства и слабости случалось, — и хорошее, и скорбное — человеческой природы ввергают меня Господь обращал к пользе моей, и я в «помышления сумнительные», то в верю, что от Господа и мое новое прирешении Вашего Святейшества и Связвание. Я со смирением склоняю главу щенного Синода нашей Церкви усматсвою под благодатное осенение ваших риваю я волю Божию, «благую и всесвятительских рук, ибо в Церкви Хрисовершенную», и укрепляю себя слостовой «никто сам собою не приемлет вами Господа к пророку: «Я избрал этой чести» (Евр. 5, 4). тебя и не отвергну тебя: не бойся, С этим упованием на всесильную ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог Божественную благодать молю Вас, твой; Я укреплю тебя и помогу тебе, Ваше Святейшество, и вас, богомуди поддержу тебя десницею правды рые архипастыри, вознесите ваши свя- Моей» (Ис. 41, 9-10). тые молитвы ко Господу о мне, греш- Должен признать, что я не в полном и недостойном, да укрепит Он мои ной мере сознаю сейчас все те трудслабые силы на подвиг высокого и ности и ту ответственность, которые беспорочного служения Его Святой таит в себе архиерейское служение. Церкви и возлюбленному Отечеству И потому, естено, я во внутрен нашему. 2* 11

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте Московских Духовных школ Досточтимые руководители и на- ских душ для вечной жизни. Но горе ставники духовного юношества! Доротем, кому священство представляется гие питомцы семинарии и академии! только способом более или менее удоб- Уважаемые гости! ного устроения в земной жизни! Такой В этом году мы собрались здесь в подход к священству был бы оскор- День, посвященный прославлению Свяблением святыни, профанацией Таинтого Духа, чтобы под сенью Его бластва и сводил бы пастырское служение годати вместе порадоваться успешнодо уровня формального требоисправму завершению годичного круга учебления. ных занятий в Московских Духовных Вот почему, дорогие питомцы, перед школах и напутствовать тех, кто затем, как вы отправитесь на приходы, кончил курс церковных наук, на ниву мне хотелось напомнить вам о высоте Христову в качестве духовных жнепастырского служения и о великой отцов, ибо «жатвы много, а делателей ветственности пастыря перед Богом и мало» (Мф. 9, 37). Все мы радуемся Его Церковью. Не буду повторять бесновому пополнению рядов нашего праспорных истин, правил и указаний, вославного пастырства и благодарим преподанных вам в курсе пастырско- Бога за всё. го богословия, откажусь и от намере- Завершив образование в наших ния перечислять трудности приход- Московских Духовных учебных завеской жизни, как и способы их преододениях, вы, дорогие выпускники, все, ления, ибо все это будет находить свое за исключением немногих, имеющих разрешение в советах и указаниях священный сан, стали кандидатами епархиального епископа, в строгом сосвященства и теперь, после экзаменов, блюдении законов о культах, но, главс нетерпением ожидаете назначения ным образом, в личном стремлении на приходы и получения благодати каждого из вас всегда и в любых обсвященства. Благо вам, если это нестоятельствах быть на высоте вашего терпение вызывается у вас жаждой пастырского призвания. Именно такое пастырского подвига, стремлением слустремление необходимо иметь священжить Богу и делу спасения человеченику, чтобы его пастырство приносило * 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, расслабленном, хиротонию архимандрита Мефодия во епископа Иркутского и Читинского за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой лавры совершили Святейший Патриарх Пнмен и Преосвященные архиереи, принимавшие участие в наречении. По окончании литургии, вручая епископу Иркутскому и Читинскому Мефодию архиерейский жезл, Святейший Патриарх Пимен произнес слово. (См. стр. 9.- Ред.) * Епископ Мефодий (в миру Николай Федозович Немцов) родился 16 февраля 1949 года в г. Ровеньки Ворошиловградскои области в семье служащего. После средней школы оконжен в монашество с именем Мефодий, через праздник Рождества Христова, в Николо-Богоявленском кафедральном в Ленинграде рукоположен во иеродиакона, а 24 апреля того же года, в Неделю святых женмироносиц, — в храме стола Филиппа в Новгороде — во перомонаха. В июне 1976 года по приглашению Союза православной молодежи Финляндии Финляндию в составе молодежной - представителей Духовных школ Русской Православной Церкви. 1976 году Ленинградскую Духовную академию со степенью кандидата бо- «Миссионерские труды митрополита Коломенского Иннокентия (Вениаминова), апостола Америрики» и был принят в аспирантуру при Московской Духовной академии. Одновременно с обучением в аспирантуре исполнял послушание личного референта заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Согласно определению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 4 апречил в 1968 году Славянский техникум железнодорожного транспорта. председателя Отдела внешних церковных сно- В 1972 году окончил Одесскую Духовную В том же году в составе делегации семинарию и поступил в Ленинградскую Ду- Русской Православной ховную академию. гарию и Святую Гору Афон (Греция). Митрополитом Ленинградским и Новгород- С июля 1979 года состоял в клире храма ским. Никодимом 5 января 1974 года постри- Ризоположения в Москве. 12

26 мая 1980 года. Святейший Патриарх Пимен произносит слово на выпускном акте Московских Духовных академии и семинарии добрые плоды для паствы, Церкви, мих лучей солнца, чтобы никогда не Родины и для него самого. оставлял его Дух Святой и чтобы он Вот что говорит о достоинстве и вымог сказать: «уже не я живу, а живет соте священства святой Иоанн Златово мне Христос» (Гал. 2, 20)». уст: «Благодать Святого Духа великой Не менее глубока мысль о священчести удостоила священников, ибо стве и одного русского пастыря, коони, живя на земле, поставлены расторый говорит, что «священнику дана поряжаться Небесным и получили Небесная власть отворять и затвовласть, которой не дал Бог ни Ангерять Небо, решить и вязать грехи челам, ни Архангелам» (Слово III). Не ловеков (ср. Мф. 18, 18), возрождать значит ли это, что пастырями должны в новую жизнь п из тленной _в небыть лучшие люди, а пастыри — лучтленную, из нечистой в чистую, перешими людьми? водить из временной в вечную, освя- В другом «Слове» великий учитель щать, обоготворять...». Такую высоту Церкви спрашивает: «Каким " должен пастырского служения невозможно быть тот, кто молится за всю вселенсебе представить без отеческой любную и умилостивляет Бога за грехи ви, которой пастырь обнимает всех всех?» и отвечает: «Он... должен... во своих пасомых, согревая каждого ее всем превосходить всех, за кого молитблагодатным огнем. ся» (Слово VI). «Подумай, - говорит Эта любовь пастыря должна про- Златоуст, - какими должны быть рустираться и на земное отечество наше, ки, совершающие эту службу, каким которое для православного христианидолжен быть язык, произносящий на есть земля святая, освященная мотакие слова, кого чище и святее должгилами отцов, а еще более — подвигана быть душа, приемлющая такую ми героев, страстотерпцев, святителей, благодать Духа?» и отвечает: «Свя- преподобных и других подвижников щенник должен иметь душу чище са- духа, положивших много сил на дело 13

собирания и устроения Русского госу- носителями благодати священства в дарства. В их Небесном кругу сняют разойдетесь по своим приходам. Нс такие имена, как Митрополит Алексий, перед тем, как приступить к своему святитель Московский, Преподобный служению, вспомните мой наказ — Сергий, игумен Радонежский, под крораскрыть 1-е Послание апостола Петвом которого живут наши Духовные ра и, внимательно прочитав 5-ю глашколы, святитель Пермский Стефан и ву, заучить наизусть ее первые четымногие другие подвижники духа. Рев- ре стиха: «Пастырей ваших умоляю нуя о достижении Небесного Отечестя, сопастырь и свидетель страданий ва, они любили и отечество земное и Христовых и соучастник в славе, комногими заботами о его устроении возторая должна открыться: пасите Бовели свой патриотизм — эту естестжие стадо, какое у вас, надзирая за венную потребность сердца - в хриним не принужденно, но охотно и бостианскую добродетель. Отсюда кажгоугодно, не для гнусной корысти, но дый пастырь Русской Православной из усердия, и не господствуя над .на- Церкви имеет нравственный долг восследием Божним, но подавая пример питывать в пасомых патриотические стаду; и когда явится Пастыреначальчувства, вдохновляющие их на полезник, вы получите неувядающий венец ные для нашей Родины труды, на за- славы..». щиту ее интересов и доброй славы. Да снизойдет на вас благословение «Да будет воля Твоя, как на Небе, Пастыреначальника Христа Спасителя так и на земле»... и да укрепит Он ваши силы на пред- Дорогие питомцы! Скоро вы станете стоящее вам служение! Выпуск в Московских, Ленинградских и Одесской Духовных школах 26 мая 1980 года, в День Святого Духа, Московские Духовные ШКОЛЫ завершили 1979/80 учебный год. Состоялся 34-й выпуск семинарии, 32-й академии, 9-й выпуск регентского класса. Это был день торжества всей нашей большой семын - учащих и учащихся, но вместе с тем это был и день усиленной мОлиТВЫ Святому " Духу, Который «священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа» (стихира на «Господи, воззвах» праздника Пятидесятницы). Накануне вечернее богослужение в обновленном академическом Покровском храме совершил ректор профессор архнепископ Дмитровский Владимир. Сослужили клирики-выпускники, в том числе заочного отделения. В самый праздник Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Владимира и клириковвыпускников. Пел хор учащихся семинарии и академии под управлением преподавателя семинарии М. Х. Трофимчука. Владыка Владимир произнес слово назидания - об ответственности и высоком достоинстве пастырского служення. Все учащие и учащиеся в древнем Троицком соборе вознесли молитву благодарения святому игумену обители — Преподобному Сергию и приложились к его честным мощам. Эконом Лавры и академии профессор архимандрит Евлогий от имени наместника архимандрита Иеронима и всей братин сердечно поздравил выпускников. памятника почившим наставникам Московских Духовных школ была совершена заупокойная лития. В 13 часов пением тропаря праздника Пятидесятницы «Благословен еси, Христе, Боже 14 наш» начался выпускной акт. В президнуме — Святейший Патрнарх Пимен, ректор, инспекторы, секретарь Совета академии и семинарии, наместник Лавры, профессора, преподаватели, почетные гости. После доклада об итогах выпускных экзаменов 1979/80 учебного года к выпускникам с напутственным словом обратился инспектор архимандрит Александр. От выпускников академии и семинарии со словами благодарности Святейшему Патриарпрофессорам • и преподавателям выступили ху Пимену Валерий Крючков (выпускник семинарии), неродиакон Сергий (Соколов; выпускник академии), священник Михаил Нейгум , (выпускник заочного отделения академни), представители братских • Церквей, ОКОНчившие в 1980 году Московскую Духовную академию, - архимандрит Галактион : Табаков (Болгарская Церковь). Носиф Фейсак (Чехословацкая Православная Церковь). С глубоким вниманием Слово было Святейшего Патриарха выслушано Пимена (см. стр. 12. - Ред.). Ректор архиепископ Владимир выразил Его Святейшеству наставление сердечную благодарность за отеческую заботу о Москов- СКИХ Духовных школах, о всех пастырях нашей Церкви. Высокопреосвященный Владимир обратился к выпускникам с словом назидания. «Бог освятил пастырство как институт Своего действия в мире.. Исполнение Божественного замысла о человеке необходимо связано с фактом пастырского служения. Основным, руководящим началом для пастыря в деле его служения должна быть его христианская жертвенная любовь к пастве.

обращении Господа Иисуса Христа к первоверховному апостолу «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» заключается глубокий экзегетический смыСл: главным условнем пастырского служения является любовь к Богу и к народу церковному, потому что освятивШий пастырство Бог есть Бог любви. Основанное на христианской любви служение православного пастыря - это служение Церкви Христовой, которая есть реальность духовного ведения и светлое упование, это полнота бытия в любви и горение ду- xa. Подлинное пастырское служение ПОЗВОЛИТ... узреть Церковь в новом, еще не внденном лике, онО : наполнит.. душу радостным смыслом творчества, которое ДЛЯ пастыря выражается во внутреннем обновлении себя и других, приобщении к Источнику присносущной жизни, в облечении во Христа». Архиепископ Владимир призвал выпускников быть преданными сынами Церкви и Отечества. Секретарь Совета академин и семинарии профессор М. С Иванов прочитал телеграммы от председателя Учебного комитета при Священном митрополита Синоде Таллинского И Эстонского Алексия, от Ленинградских и Одесской Духовных школ. Святейший Патриарх Пимен вручил аттестаты окончившим семинарию, дипломы и кандидатские значки -- выпускникам академии, свидетельства и камертоны - окончившим регентский класс. Окончившим семинарию были вручены также Евангелия, выпускникам академин - Настольная книга теля. священнослужи- Пением кондака праздника Пятидесятницы «Егда снизшед языки слия» и уставного многолетия закончился выпускной акт. Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ преподаватель МДС 25 мая 1980 года, в День Святой Троицы, в Ленинградских Духовных школах состоялся 31-й выпуск академии и 33-й - семинарии. Божественную литургию и троицкую вечерню в тот день в храме академии и семинарии во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова совершил ректор архиепископ Выборгский Кирилл в сослужении и. о. инспектора профессора протонерея Василия Стойкова и выпускников академии и семинарни в священном сане. На малом входе архиепископ Кирилл наградил выпускников-пре- 29 мая 1980 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий произносит слово за богослужением в Успенском храме Одесского мужского монастыря свитеров первой наградой — набедренником. За литургией проповедовали доцент протоперей Стефан Дымша и студент I курса академии нероднакон Никита (Латушко). совершен молебен Кириллу и Мефодию, тителям славян, память которых совершается Протонерей ректора архиепископа Кирилла с днем Ангела и отметил его труды как руководителя Ленинградских Духовных школ, много усилий для повышения уровня богословской подготовки и воспитания будущих пастырей Церкви Христовой, а также как экуменического деятеля. ответном слове Владыка Кирилл отметил, что успех возложенна него трудов возможен только даря братскому преподавателей, учащихся и сотрудников, образующих единую семью, разделяющую общую ответственность за выполнение щих перед Духовными школами. 15

По окончании богослужения ватели, учащиеся, гости, многочисленные прифессора, преподаватели хожане академического храма. проследовали в Актовый зал. Выпускной акт На Пискаревском мемориальном кладбище был начат и завершен молитвой. выпускники Ленинградских Духовных Инспектор огласил разрядные списки оконвозложили цветы к памятнику геронческим зачивших академию и семинарию. Выпускники щитникам Ленинграда, павшим в дни блокады подходили к ректору Владыке Кириллу в 1941—1943 гг. дипломы, аттестаты, направления Учебного комитета на приходы и памятные Сергей ПАВЛОВ, подарки. студент І курса ЛДА Со степенью кандидата богословия окончи- * * ли в этом году Ленинградскую Духовную академию представители братских Церквей - 29 мая 1980 года в Одесской Духовной сеархимандрит Тимофей Маргаритис., лимский Патриархат), священник Имрих Беминарии состоялся очередной, 34-й выпуск. Накануне за всенощным бдением в Успенлейканич (Чехословацкая Православная Церковь), неромонах: Иов Замборский (Автокеском храме патриаршего мужского монастыря фальная Православная Церковь в Америке). В Одессе молились митрополит Одесский и Протоиерей В. Стойков огласил телеграмму Херсонский Сергий, наставники, учащие, уча- Святейшего Патриарха Пимена на имя архищиеся и гости. епископа Кирилла. В день выпуска Божественную литургию соблагословит Господь труды Вашего вершил митрополит Сергий в сослужении рек- Преосвященства, тора, преподавателей и выпускников в свяучащихся, а также студентов и воспитанников щенном сане. Ленинградских Духовных школ, вступивших За литургией Владыка митрополит наградил на путь пастырского служения Церкви и Ровыпускников-священников набедренником дине. Патриарх Пимен». рукоположил выпускника днакона Иоанна Телеграммы прислали председатель Учебно- Левко во пресвитера, выпускника Георгия Сого комитета митрополит Таллинский и Эстонбята — во днакона. ский Алексий, митрополит Киевский и Галиц- Проповедовал ректор протонерей А. Кравкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины,. ченко. Одесский Херсонский Сергий, Перед началом благодарственного молебна Тамбовский и Мичуринский Мимитрополит Сергий произнес слово назидания. хаил, а также *Московские и Одесская Духов- ..Те христианские идеалы, которые ВЫ восприняли во время обучения, - сказал ар- Выпуск проходил в отсутствие правящего. архиерея - митрополита Ленинградского хипастырь, - это ваше сознательное мировоззрение. Эти христианские идеалы вы долж- Новгородского Антония, возглавлявшего делены не только воплощать в своей жизни, но гацию Русской Православной Церкви на Всетакже научать и других основам нашей хримирной конференции по миссии и евангелизастианской веры и нравственности. Облеченции «Да приидет Царствие Твое» в Мельбурные в священный сан являются продолжатене в мае. Все присутствовавшие тепло вослями апостольского служения. Вы — совреприняли приветствие выпускникам, присланменные провозвестники евангельской ное в тот день митрополитом Антонием из дадела Господа веры, нашего Иисуса лекой Австралии. На праздничной трапезе с напутственной речыо к выпускникам обратился ректор архиепископ Кирилл. Он отметил, что выпускники, пришедшие несколько лет назад в стены Духовной школы неопытными юношами, выходят ныне из нее, получив хорошую богословскую и научную подготовку, имея сформировавшееся христианское мировоззрение. Но все это лишь подготовительный курс к предстоящей школе жизни и к пастырскому служению. Далее Владыка Кирилл остановился на особенностях свидетельства современному миру Вечной Истине — Христе и сказал о задачах, стоящих перед МОЛОДЫМИ пастырями в их служении Церкви и Отечеству. Со словами благодарности в адрес Ленинградских Духовных школ, их руководства наставников выступили выпускники семина- — священник Богдан Слипый и Марьян Галуйко, выпускники академии архимандрит Тимофей Маргаритис и священник Александр Кубелнус. В тот же день на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры архиепископ Кирилл в сослужении выпускников в священном сане совершил панихиду на могиле приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (+ 5 сентября 1978). Молились на панихиде профессора, преподамолитвы о вас: о том. чтобы вы были едины со Православной Церковью, чтобы это единство выражалось в наших упований, в наших дел, наших стремлений, чтобы вы могли совершать дело Божие со страхом и верою, чтобы вы руководили делом ния тех верующих людей, которые будут обращаться к вам, чтобы вы обл Церкви Христовой и горячими патриотами на шей Родины». По возглашении уставного многолетня Владыка Сергий окропил воспитанников святой водой, ректор преподал им Святой Крест. В Актовый зал на выпускной акт прибыли митрополит Сергий, экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Григорий, ректор протонерей Александр Кравченко, наместник Успенского мужского монастыря архимандрит Поликарп, секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, инспектор архимандрит Палладий, секретарь Правления игумен Иннокентий, преподаватели, воспитанники. Был пропет тропарь праздника Пятидесятницы «Благословен еси, Христе, Боже наш.». протонерей А. Кравченко прочитал отретнор дротод о результатах перворочих л выпускных экзаменов. 16

От Святейшего Патриарха Пимена на нмя митрополита Одесского и Херсонского Сергия была прислана телеграмма: «Да благословит Господь труды Вашего Высокопреосвященства, начальствующих, учащих и учащихся, а также воспитанников Одесской Духовной семинарии, вставших на путь пастырского служения Церкви и Родине. Патриарх Пимен». Телеграммы прислали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патрнарший Экзарх Укранны, председатель Учебного комитета при Священном Синоде митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, Московские и Ленинградские Духовные школы. Митрополит Сергий преподал благословение выпускникам, вручил им аттестаты об окончании семинарии и Библии. Лучшим выпускникам - диакону Георгию Собяту, Александру Форманюку и диакону Алексию Сологубу, а также лучшим воспитанникам: из 1-х классов — Вадиму Васильеву. Миханлу Зиновьеву, Григорию Чабораку: из 2-х классов — Сергию Семкину, Юрию городенцеву; из 3-х классов - Владимиру Беляеву, Миханлу Горовому, Александру Адоньеву — митрополит Сергий вручил книгу «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Слова благодарности митрополиту Сергию, также руководству семинарии и выпускников произнесли диакон Георгий Собят и Феодор Батарчуков. К выпускникам и всем присутствовавшим в зале обратился с речью митрополит Сергий. Ректор протонерей Александр Кравченко тепло благодарил Владыку Сергия. Пением задостойника «Радуйся, закончилось торжественное собрание. В тот же день вечером митрополит Сергий устронл прием, во время которого вручил выпускникам в священном сане направления на приходы, присланные Учебным комитетом. На следующий день, 30 мая, утром все воспитанники за акафистом у чудотворной Касперовской иконы Божней в Успенском кафедральном Акафист совершил митрополит Сергий ректора, преподавателей и выпускников в священном сане. После акафиста выпускники с благоговением приложились к иконе Божней Матери, нспрашивая помощи и благословения на предстоящие церковные труды. Игумен ИННОКЕНТИЙ, секретарь Правления ОДС Девятый выпуск регентского класса МДА В 1980 году регентский класе в Московской Духовной академии окончили семь выпускников. Всего за 11 лет В регентском классе в МДА подготовлено 57 человек. Выпускники этого класса, уходя на приходское служение, часто становятся руководителями или советчиками многим приходским регентам. 18 мая 1980 года в Актовом зале академии на экзамене выпускники исполнили следующие песнопения: священник Василий Захаров (4 класе семинарии) - обиходные песнопения 1-го гласа («Господи, воззвах», стихиру тропарь), а также «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 103) муз. А. Кастальского, «Восхвалю ИмЯ Бога моего» муз. Д. Бортнянского; священник Ярослав Хомин (III курс академии) — обиход 2-го гласа, «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» муз. Н. Данилина, «Да воскреснет Бог» муз. Д. Бортнянского; Михасеминарии) - обиход «Совет Превечный» муз. А. Астафьева, «Внуши, Боже, молитву мою» муз. А. Архангельского; Василий Гуз (І курс академии) — обиход 4-го гласа, «Помышляю День Страшный» муз. А Архангельского, «Хвалите имя Господне» муз. А. Гречанинова; Владимир Сазонов (III курс академии) обиход 5-го гласа, «Ныне Силы Небесныя» муз. А. Львовского, «Воскликните Господеви вся земля» муз. А. Гречанинова; Валерий Щеглов (4 класс семинарии) — обиход 7-го гласа, «Предварившия утро, яже о Марии» муз. П. Чеснокова, «Сугубая ектення» (солист протоднакон Сергий Торопцев) муз. протонерея Димитрия Баянова († 1937): Димитрий Сидор (II курс академии) - обиход 8-го гласа, «Стихи перед Шестопсалмнем» «Слава в вышних Богу» муз. А. Кастальского, «Жив Господь» муз. А. Гречанинова. Теперь, по окончании регентского класса, мы убедились в том, что для успешной подготовки церковного регента важно проникнуть в содержание музыки и текста церковных песнопений, понять их сущность и назначение. Необходимо знать историю церковного пения, его школ и лучших представителей, изучать методику дирижирования, правильно выражать в пении смысл исполняемых песнопений, уметь работать с певцами хора. Самый действенный метод преподавания — индивидуальные занятия с учащимися. В этом мы особенно убедились на уроках дирижиро- Все выпускники регентского класса выраблагодарность Святейшему Патриарху Пимену, всегда призывающему благословение Божие на труды преподавателей и учащихся регентского класса, и ректору профессору архиепископу Дмитровскому Владимиру — за предоставленную нам возможность учиться мастерству регента церковного * Сердечно благодарим Н. В. Матвеева, руководителя и основателя регентского в МДА, продолжателя лучших отечественных традиций церковного пения, • его труды. Н. В. Матвеев передает нам все лучшее из его полувекового опыта регентской деятельности. В регентском классе в МДА создана своя школа регентского мастерства. Мы благодарны всем преподавателям регентского класса и рады, что мы понимать и ценить подлинно церковное пение, самобытное русское церковнопевческое искусство, красота и богатство которого признаны во всем мире. Пожелаем регентскому классу • дальнейших успехов. Мы же, выпускники, с помощью Божией, будем использовать полученные знания на благо нашей Святой Русской Православной Церкви. Димитрий СИДОР 17

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. 2 марта 1980 года, CKOM храме в с. Петровское Щелковского в Неделю 2-ю Великого поста, митрополит района. Крутицкий и Коломенский Ювеналий всеми совершёнными богослужениями шил Божественную литургию, а затем — пас- Высокопреосвященный Ювеналий неопустисию в храме в честь Рождества Пресвятой Ботельно проповедовал, призывая верующих хра- Образцово Щелковского райнИТЬ веру православную, сохранять в сердона. По прочтении цах своих светлую пасхальную радость, возстраданнях Инсуса Христа растать в добродетелях и духовном совершен- Владыка Ювеналий произнес проповедь о знастве. По окончании каждого богослужения вечении для нашего вечного спасения рующие принимали архипастырское благослоской Жертвы Спасителя, принесенной за грехи венне. всего мира, и призвал собравшихся в храме богомольцев благоприятное собственной греховной венного совершенствования. Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 9 марта, митрополит Ювеналий служил Божественную литургию в Покровском храме в с. Покровское-Рубцово Истринского 28 августа 1979 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, и накануне епископ Серпуховской Ириней совершал богослужения в Ильинском храме в г. Серпухове. Множество прихожан с радостью встречали архипастыря. Преосвященный Ириней проповедовал за всенощной и за литургией и преподал благословение молящимся. района. На малом входе Высокопреосвященный Ювеналий возложил на настоятеля прото- Воронежская епархия. 2 мая 1979 года епинерей Мирона Некрашевича патриаршую наскоп Воронежский и Липецкий Ювеналий оттраду - митру. Этой награды настоятель был метил свое 50-летие. Божественную литургию, удостоен Его Святейшеством к празднику Свяа накануне - пасхальные вечерню и утреню той Пасхи за усердные труды на благо Церкв Покровском кафедральном соборе в Ворови Христовой. неже совершили архиепископ Калининский и Владыка митрополит возвел, по благослове- Кашинский Алексий, епископ Ювеналий, епинию Святейшего Патриарха, референта СкОП Архангельский и Холмогорский Исидор ла внешних церковных сношений неромонаха в сослужении протонерея Павла Косача, сек- Варсонофия (Думкина) в сан игумена, а на ретаря митрополита Тетрицкаройского Зиносвоего личного секретаря по Отделу внешних виЯ (Грузинская Православная Церковь), церковных сношений священника Сергия Киблагочинных и клириков Воронежской епарселева возложил патриаршую награду — на- Хии. переный крест. По окончании литургии Вла- Преосвященные архиереи тепло поздравили Дыка Ювеналий обратился к верующим с епископа Ювеналия.: Настоятель протонерей прочувствованным словом, в котором отметил Александр Шатилов огласил приветственный многолетнее беспорочное служение Святой адрес. Владыку Ювеналия тепло поздравили Церкви настоятеля протонерея Мирона Некраклирики, члены церковного совета и множешевича, а также жертвенную любовь прихо- СТВО прихожан. Было возглашено многолетие. уставное жан к своему храму: 16 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, 5 мая, в субботу 2-й седмицы по Пасхе, Божественную литургню и митрополит Ювеналий служил Божественную накануне - всенощное бдение епископ Ювеналий совершил литургию в Свято-Троицком храме в с. Фенино Балашихинского района, з 23 марта, в соборе Рождества Христова .г. Липецке После всеношной в Неделю 5-0 Великого поста, - в Свято-Тро- Владыка ицком храме в с. Троицкое Истринского райпатриаршую награду — орден святого князя Владимира протонерею Андрею Чернобаю. она. 6 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен- 9 апреля, в среду Светлой - седмицы, Бомироносиц, день памяти святого великомучежественную литургию и пасхальный крестный ход митрополит Ювеналий совершил ника Георгия Победоносца, Божественную лив Потургию епископ Ювеналий совершил в .Вознекровском храме в с. Воскресенское Ногинскосенском соборе в г. Ельце. После возглашения го района, а вечером того же дня в Ильинуставных многолетий архипастырь ском храме в с. преподал Мамонтово того же района богомольцам благословение. сЛуЖил пасхальные вечерню и • утреню. 13 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаб- В четверг Светлой седмицы 10 апреля Выленном, епископ Ювеналий и архиепископ Касокопреосвященный Ювеналий совершил Болининский и Кашинский Алексий совершили жественную литургию и пасхальный крестный Божественную литургию и накануне - всеход в древнем Успенском соборе (XIV в.) в нощное бдение в Покровском храме в г. Пав- Звенигороде, а 11 апреля, в пятницу Светлой ловске Воронежской области. В тот же день седмицы. — в Свято-Троицком храме в с. Преархиепископ Алексий, прибывший в свой родчистое Щелковского района. В тот же день НОЙ город, н епископ Ювеналий в сопровож- Владыка митрополит посетил Никольский денин настоятеля игумена Даниила (Пацкахрам в г. Лосино-Петровске, где был встрена) вОЗЛОжилИ цветы к памятнику воннам, чен настоятелем священником Василием Агрипогибшим в Великую Отечественную войну КОВЫМ и прихожанами, которым преподал 1941—1945 rr. благословение. 30 мая. день Отдания праздника Пасхи, 12 апреля, в субботу Светлой седмицы, миепископ Ювеналий трополит Ювеналий совершил Божественную совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Бутурлилитургию и пасхальный крестный ход в Спасновке Воронежской области. 18

31 мая, В праздник Преосвященный Вознесения Господня, Ювеналий совершил Божественную литургию и накануне бдение в Вознесенском храме в г. Калаче Воронежекой области. Архипастырь проповедовал о достойном несении звания христианин» и преподал богомольцам благословение. 11 июня, в День Ювеналий совершил Божественную ЛИТУРГИЮ в соборе Рождества Христова в г. Липецке, 7 нюля, в праздник Рождества Иоанна Предтечи,— в Покровском храме в с. Павловке Липецкой области, 8 июля, в Неделю Пятидесятнице, в храме Рождества Христова в с. Княжая Байгора Липецкой области. Накануне этих праздников Преосвященный Ювеналий служил в названных храмах всенощное бдение. 9 июля, праздник. Тихвинской иконе. Божней Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Никольском храме в с. Каменке Грязинского района Липецкой где особо почитается Тихвинский образ Богоматери и на праздник прибывает множество молящихся. После крестного хода были возуставные многолетия. Архипастырь преподал богомольцам благословение. 12 июля, в памяти святых первоверапостолов Петра и Павла, Божественлитургию накануне - всенощное бдение епископ Ювеналий совершил при множестве верующих в Петропавловском храме в с. Репьевке Воронежской области. После молебна с водоосвящением были возглашены уставные многолетия. Архипастырь произнес проповедь о святых апостолах, а затем поблагодарил Веех, кто участвовал в ремонте 15 поля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение епископ Ювеналий совершил в Благовещенском храме в с. Шатилове Воловекого района Липецкой области. Настоятель игумен Валерии (Мирчук) тепло поздравил Владыку с днем Ангела (в тот день совершалась память святителя Иувеналия, Патриарха Перусалимского). Прихожане также поздравляли архипастыря, подходя к нему под благосло- 21 июля, в праздник Казанской иконе Божией Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию и накануне - нощное бдение в Казанском храме в г. Воронеже. После литургии довал, затем были возглашены уставные многолетия. 29 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне - всенощное бенне в Никольском храме в г. Воронеже. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Владыка Ювеналий совершил престола и Божественную литургию В Никольском храме в с. Двуречке Грязинского района Липецкой области. 2 августа, в день Илий, _ Преосвященный совершил при множестве богомольцев Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Ильинском храме в с. Панине Липецкой области. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 4 августа, в день памяти святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, Божественную литургию и накануне - полиелейную утреню епископ Ювеналий совершил в Покровском храме в с. Покровке-Галичье Липецкой области. В левом, северном приделе архипастырь совершил освящение престола во имя Сорока мучеников Севастийских. В тот же день вечером Владыка Ювеналий служил всенощное бдение в Александро-Невском храме в с. Воловчике Липецкой области. августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, праздник Почаевской иконе Божией Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Миханло-Архангельском храме в с. Малые Ясырки Воронежской области. На праздник в честь чтимого Почаевского образа прибыло множество верующих из окрестных сел. Многие богомольцы причашались Святых Христовых Таин. После литургии был совершен крестный ход. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Владыка Ювеналий служил Божественную литургию в Преображенском храме г. Липецке, а накануне — всенощное бденне в соборе Рождества Христова в г. Липецке. После литургии было совершено освящение плодов. 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, день памяти святителя Тихона, еписко- Воронежского, Задонского чудотворца, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне были отслужены акафист святителю Тихону и всенощное бдение в Свято-Тронцком соборе в т. Задонске Липецкой области (в этом городе подвизался святитель Тихон). Память святителя особо чтится местным населеннем: на праздник прибыло множество паломников из окрестных н дальних селений. После праздничного молебна и крестного хода были возглашены уставные многолетия. Владыка Ювеналий произнес проповедь и верующим благослове- Минская епархия. 31 августа 1979 года в кафедральном в г. Минске состоялось совещание духовенства Минской области. вступительном слове митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, отметил большую пользу таких собраний, ибо они помогают расширить кругозор : клириков, разрешить некоторые вопросы богослужебной и пастырской практики, активизировать участие духовенства в деятельности Советского фонда мира. Заместитель председателя Белорусской республиканской комиссии Советскому фонду мира М. Ф. Егоров отметил значительный вклад православных приходов в Фонд мира и вручил настоятелю кафедрального собора протонерею Евгению Мисеоку Почетную грамоту Советского фонда мира. Была прочитана лекция о состоянии и перспективах развития экономики и культуры Белоруссии. В совещании принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Минской области и. м Плахотнюк. Владыка митрополит провел с духовенством беседу о различных аспектах церковной жизни и пастырской деятельности. 19

Совещание закончилось пением тропаря Минскому образу Божней Матери. (См. также фото на 3-й стр. вкладки.) С 29 сентября по 2 октября митрополит Филарет посетил храмы в пос. Ружаны (Петропавловский), г. Коссове (Свято-Антониевский) и г. Березе (Петропавловский) Брестской области. 30 сентября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, по Воздвижении, митрополит Филарет соверщил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Симоновском соборе в г. Бресте, а вечером того же дня - вечерню с чтением акафиста в Свято-Симеоновском храме в пос. Каменец. В понедельник 1 октября архипастырь провел с клиром Брестского благочиния беседу по вопросам церковноприходской жизни и в тот же день осмотрел храм ВО ИМЯ СВЯТОГО великомученика Георгия Победоносца в г. Несвиже Минской области. Архипастырь приветствовал прихожа и преподал им. благословение. 15 октября, по случаю 50-й годовщины со дня рождения Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, архиереем Минской епархии, в кафедральном соборе митрополит Филарет совершил панихиду 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил освящение престола и Божественную литургию в храме во имя святой праведной Анны в г. Столбобласти, где был проведен ремонт. Архипастырь рукоположил диакона Иоанна Пашкевича во пресвитера, а иподиакона Савву Жука — во диакона. 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в праздник Казанской иконе Божией Матери, митрополит Филарет совершил Божестнакануне - всенощное бдение в кафедральном соборе по случаю престольного праздника правого, южного придела. После литургии Владыка Филарет преподал благословение настоятелю протоиерею Евгению назначенному Святейшим Патриархом и Священным Синодом настоятелем собора в г. Вене (Австрия). и преподнес наперсный крест - дар соборного причта. 5 декабря, накануне ДнЯ памяти СвЯтоГО благоверного князя Александра Невского, митрополит Филарет совершил освящение нового Крестового храма в честь Похвалы Божней Матери, а затем — службу святому князю Александру. 6 декабря, в самый праздник, Высокопреосвященный при большом богомольцев Божественную литургию в Александро-Невском храме в Минске. Митрополит Филарет вручил архипастырские Благословенные грамоты усердным труженикам прихода в связи с завершением больших работ по благоустройству храма. 14 декабря, в день памяти святого праведногО Филарета Милостивого, и накануне МИтрополит Филарет совершал богослуження Жировицкой Успенской обители, священноархимандритом которой он является. Вечером 13 декабря Владыка Филарет совершил ПОлиелейную службу, а на следующий день — Божественную литургию акафист чтимой Жировицкой иконе Божией Матери в Свято- 20 Николаевском (зимнем) храме в сослужении братии монастыря и клириков епархии. Богослужения праздника Рождества Христова в ночь с 6 на 7 января 1980 года митро- ПОЛИТ Филарет совершал в кафедральном соборе. В службе приняли участие гости из Ленинградской Духовной академии - неромонах Симон (Ищунин), неромонах Никон Якимов (Франция). За богослужением молился студент ЛДА диакон Менгисту Кетсела (Эфиопия). Между вечерним и ночным богослужениями в соборе хор под управлением диакона Петра Ляшкевича пел рождественские колядки. день праздника Крещення Господня — Святого Богоявления, 19 января, в кафедраль- НОМ соборе, по древней традиции (Типикон, гл. 48, 6 января), Божественную литургию святого Иоанна Златоуста, а затем - великое освящение воды митрополит Филарет совершил «порану» - в 2 часа За литургией была совершена хиротония кона Василия Шпака во диакона к Успенскому храму в с. Сморки Минского В гоявлении, 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском молитвенном доме во имя Святителя Николая в г. Бобруйске (Могилевское ние), где настоятелем протонерей Петр Прял- КНН. Владыка Филарет имел беседу с благочинным Евгением Омельянюком и клириками Могилевского благочиния. С 21 по 24 января в Успенской Жировицкой обители митрополит Филарет провел ряд бесед по церковно-практическим вопросам с новохиротонисанными им клириками. Во встрече приняли участие наместник Константин и благочинный архимандрит монастыря архимандрит Афанасий. С докладом «Новая Конституция СССР» выступил заместитель уполномоченного Совета делам религий по Гродненской области В. Р. Коломнец. По окончании встречи в Никольском (зимнем) храме обители митрополит Филарет сослужении братии и клириков - участников встречи совершил молебен с акафистом перед чтимой Жировицкой иконой Божией Матери. В первые четыре дня Великого поста, 18— 21 февраля, митрополит Филарет совершал чтение Великого канона святого Андрея Критского в кафедральном соборе, в Александро- Невском храме Минске и в Никольском храме Успенской Жировицкой обители. 14 марта, в пятницу 4-й седмицы Великого поста, вечером на утрени Высокопреосвященный Филарет совершил пстриг насельницы Рождество-Богородичного женского монастыря, находящегося в Жировицах, рясофорной монахини Марин (Ковалевич) в малую схиму с именем Марфа. В субботу 15 марта митрополит Филарет совершил в том же храме Божественную литургию в сослужении братии монастыря и рукоположил Владимира Алексеева во днакона к Покровскому храму в с. Прилуки (Брестское благочиние). Мукачевская епархия. 3 июня 1979 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершил освящение новосооруженного престола и Божественную ли-

Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает перенесение святых мощей в Успенском храме в г. Рахове тургию в Предтеченском храме в г. Ужгороднастоятель Успенского храма в г. Виноградо- Радванка в сослужении собора клириков. ве благочинный священник Никифор 10 июня, в День Святой Троицы, за Божеший. Тудовственной литургией в Успенском кафедраль- 1 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, ном соборе в г. Мукачеве епископ Савва возепископ Савва совершил освящение перестроложил на священника Василия Резниченко, енного престола и Божественную литургию в настоятеля прихода в с. Приборжавское Ир- Свято-Николаевском храме в приходе Раково шавского района, патриаршую награду - на- Перечинского района, где настоятелем свяпереный крест. щенник Георгий Орос, Проповедовали прото- 11 июня, в День Святого Духа, и 7 июля, нерей Иоани Моланич, а в конце литургин — в праздник Рождества Крестителя Господня епископ Савва. Иоанна, Преосвященный Савва служил Боже- 8 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, ственную литургию в Крестовом храме во имя за Божественной литургией в кафедральном преподобного Освященного в здании епископ Савва возложил патриаршие епархиального управления. протонерея Владимира 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, на священника Василия Лука- Всех святых, епископ Савва совершил освящеча — наперсный крест. ние перестроенного престола и Божественную 19 августа, в праздник Преображения Гослитургию в Успенском храме в г. Рахове, где подня, Божественную литургию, а затем настоятелем протонерей Алексий Вайнатий. вящение плодов Владыка Савва совершил Город Рахово является центром так называкафедральном соборе. Архипастырь наградил емой Гуцульщины. Это самый отдаленный от священника Кормоша Мукачева город были в епархии. На праздник приавгуста 1979 года, в праздник Успения верующие в красивых национальных Пресвятой Богородицы, и накануне в Мукачеодеждах не только из Раховского района, HO торжественно праздновалось тридцатилеи из соседней Ивано-Франковской епархии. тие воссоединения закарпатских греко-католи- На малом входе священник Петр Сметанюк ков с Матерью — Русской Православной Цербыл удостоен патриаршей награды - возвековью (см. «ЖМП», 1980, Nº 1, c. 17—21). дения в сан протонерея. Проповедовали свя- 9 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятщенник Андрей Молдавчук, а в конце литурнице, день памяти преподобного Пимена Вегии - Владыка Савва. ликого, епископ Савва совершил освящение 24 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, престола и Божественную литургию в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ужгоза Божественной литургией B кафедральном род-Дравцы, где настоятелем протонерей Васоборе епископ Савва возложил патриаршую силий Самош. Проповедовали протонерей Йонаграду - крест с украшениями на настояанн Данко, а в конце литургии — Преосвятеля Успенского храма в с. Иза протоиерея щенный Савва. После богослужения было Константина Цуцкова; патриаршей награды — возглашено многолетие Святейшему Патриарху возведения в сан проторя был удостоен Пимену. 21

11 сентября, воспоминание Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна. Накануне в г. Мукачево прибыл Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакни Дорофей — уроженец Закарпатья. Всенощное одение епископ Савва совершил в кафедральном соборе. Блаженнейший Митрополит Дорофей молился за всенощной. Божественную литургию в кафедральном соборе совершил Блаженнейший Митрополит Дорофей в сослужении епископа Саввы, архимандрита Пахомня и соборного причта. Ero Блаженство произнес слово поучения. 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва совершил освящение престола и Божественную литургию в Свято-Василневском храме в с. Нижние Ремета Береговского района. Проповедовали протонерей Владимир Монич, а в конце литургии - Преосвященный Савва. Настоятеля священника Георгия Романа епископ Савва наградил камилавкой, окончившего Духовную семинарню Василия Пипаша рукоположил во диакона. 23 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, епископ Савва совершил освящение престола и Божественную литургню Свято-Николаевском храме пос. Перечине и рукоположил диакона Василия Пипаша во пресвитера. Настоятель протонерей Иоанн Данко был удостоен патриаршей награды - палицы. 27 сентября, в праздник Воздвижения ста Господня, Владыка Савва совершил жественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. священника Василия Поповича камилавкой. Проповедовали игумен Серафим ский), а в конце литургии — Преосвященный Савва. 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, освящение новосооруженного престола H Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в Успенском храме в г. Ужгород-Доманинцы, где настоятелем протонерей Стефан Гойдич. Проповедовали протонерей Иоанн Левко, а в конце литургии - епископ ном соборе епископ Савва возложил патриаршие награды: на игумена Иова - крест с украшениями, на протонерея Юрия Добра — палицу, на священника Николая Майора — наперсный крест. За богослужениями Преосвященный Савва проповедовал о значении для нас Креста Господня, Первого Вселенского Собора, о значении храма, святых угодников и их молитвенного предстательства в духовной жизни верующих. Архипастырь объяснял символику и литургическое значение православного престола, говорил в связи с хиротониями диаконов и пресвитеров) о сакраментальном значении служения клириков. освящення новых престолов возглашались уставные многолетня. Во многих приходах в соответствии с местной традицией после литургин архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем. Патриаршие приходы в США. 12 иЮлЯ 1979 года, в день памяти • святых апостолов Петра и Павлз, епископ Серпуховской Ирнней, управляющий Патриаршими приходами служении настоятеля протонерея Дионисия Гавриляка. За литургией Владыка Ириней рукоположил иподнакона Евгения Карролла во диакона к тому же собору. 15 июля, в Неделю 5-0 Пятидесятнице, Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Ньюпротонерея Аркадия Тыщука, протонерея Дионисия Гав- - настоятеля храма в честь Казанской иконы Божней Матери в Сан-Днего, штат Калифорния. За литургией епископ Ириней совершил хироиподиакона Александра Криницки BO днакона к приходу в Пассейнке. В тот же день епископ Ириней отбыл Родину, а 12 сентября возвратился в Нью- Йорк. 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную 5 ноября, в день памяти святого апостола Накова, епископ Савва литургисал в Мукачев- Нью-Порка, в сослужении протонерея Арка- Свято-Николаевском Тыщука, протонерея Дионисия Гавриляре в сослужении многих священников. Пропока, заштатного протонерея Иоанна Луцишина, ведовал архимандрит Пахомий. протонерея Петра Крохты — клирика Автоке- 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнифальной Православной Церкви в Америке, Преосвященный Савва совершил освящедиакона Александра Криницки. ние нового престола и Божественную литур- 22 сентября, в праздник. Обретения мощей гію в Свято-Троицком храме в пос. святителя Черниговского Феодосия, епископ Березный. Проповедовали Ириней совершил Божественную литургию в Полянский, а в конце литургии - епископ Петропавловском храме Маунт Юнион, штат Пенсильвания, 23 сентября, в Неде- 2 декабря, в Неделю 25-0 по Пятидесятнилю 15-ю пО Пятидесятнице,— в Свято-Никоце, за Божественной литургией в кафедральлаевском храме в Рединге, штат Пенсильвания. ном соборе Преосвященный Савва вручил игу- Настоятель храма в Рединге священник Матмену Серапиону (Иванику) патриаршую нафей Сифорс находился на сессии в Ленинградграду — крест с украшениями. ской Духовной семинарии. 4 декабря, в праздник Введения во храм 25 сентября епископ Ириней в сопровож- Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Владыка Савва совершил кафедральдении настоятеля Патриаршего представительства в Нью-Порке протонерея Аркадия Тыщуном соборе и вручил патриаршие награды: ка посетил Предстоятеля Автокефальной Прапротонерею Иоанну Левко - крест с украшевославной Церкви в Америке Блаженнейшего священнику Иоанну Манайло Феодосия, Архнепископа Нью-Поркского, Митпереный крест. рополита всей Америки и Канады, в его ре- 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнизиденции в Сайоссете, близ Нью-Йорка. Еписце, за Божественной литургией в кафедралькоп Ириней сердечно приветствовал Его Бла- 22

женство по случаю дня Ангела, который мечался 22 сентября, пожелал помощи нии протодиакона Николая Дмитриева отбыл в г. Лансинг, штат Мичиган. аэропорту жней в его первосвятительском служении. Владыку тепло встретил благочинный храмов 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесят- Северных Штатов протонерей Фотий Донахью. нице, епископ Ириней совершил Божественную Вечером епископ Ириней совершил богослулитургию в Свято-Иннокентиевском храме В жение в Свято-Андреевском храме в Ист-Лан- Детройте в сослужении настоятеля протоиерея синге, где настоятелем протонерей Фотий До- Василия Карпеления и протодиакона Николая нахью. Дмитриева, клирика Свято-Николаевского собора. За богослужением в каждом храме архипастырь произносил проповеди и - благословлял октяоря епископ Ириней молился за bo богомольцев. В иные праздничные и воскресественной литургией в Свято-Миханловско ные дни Преосвященный Ириней совершал бохраме Детройте. Литургию совершал нагослужения в Свято-Николаевском кафедральстоятель протонерей Михаил Барна. ном соборе в Нью-Йорке. 3 октября епископ Ириней в сопровождении протонерея Аркадия Тыщука и архиманд- Ставропольская епархия. 1 июля 1979 года, рита Серафима Сурренси посетил стадион в Неделю 3-ю Пятидесятнице, «Си» в Нью-Йорке, где принял участие в чис- Ставропольский и Бакинский Антоний за Боле других гостей во встрече Святейшего Папы жественной литургией в Успенском храме Иоанна Павла II, прибывшего в тот день в в г. Ставрополе Нью-Йорк. Одесскую Духовную семинарию Павла Ада- 6 октября вечером епископ Ириней соверничкина во диакона, а 7 июля, в праздник шил богослужение в Свято-Троицком храме Рождества Крестителя Господня в Балтиморе, штат Мерилэнд. Настоятель про- Иоанна, в Лазаревском храме в г. Пятигорске - ВО тонерей Марк Одэл и прихожане тепло встрепресвитера к Успенскому храму в г. Махачтили архипастыря. кале. 7 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятни- 12 июля, в день памяти святых первоверце, епископ Ириней и священник Иоанн Каховных апостолов Петра и Павла, епископ саткин участвовали Антоний совершил Божественную литургию, колледже Святой Троицы в Вашингтоне в экуа накануне — всенощное бдение в храме В меническом богослужении, устроенном в станице Зеленчукская. После крестного хода зи с пребыванием Святейшего Папы Иоанна Владыка Антоний поздравил многочисленных Павла II в Вашингтоне. На богослужении быбогомольцев с престольным праздником, ОТли представители многих православных юрисметил усердное служение настоятеля священдикций, а также других христианских исповеника Николая Заикина и труды исполнительного органа. В храме проведен капитальный 12 октября епископ Ириней в сопровождеремонт, стены выложены кирпичом, в церков- Тыщука ной ограде построена новая крестильня. Дмитриева посетил имение 21 июля, в праздник Казанской иконе Бо- Пайн-Буш, где состоялась беседа с архиепископом Досифеем (Иванченко). Владыка Ирижней Матери, епископ Антоний вместе с архиепископом Астраханским Енотаевским ней осмотрел имение в связи с предстоящим (ныне Вологодский и Великоустюжский) Миремонтом некоторых сооружений. хаилом совершил Божественную литургию и октября епископ Ириней участвовал в накануне — всенощное бдение в Лазаревском Представительстве храме в г. Пятигорске. Архиепископ Михаил СССР при ООН по случаю 35-летия освобожпроповедовал на дения Украины от захватчиков. лия. За тему праздничного Евангелитургней МОлИЛИСЬ паломники ИЗ 19 октября епископ Ириней отбыл в Янгста- ФРГ. Паломник — днакон Христофор Фальк ун, штат Огайо, где посетил принял участие в богослуженин. редактора журнала «One Church» («Единая После богослужения епископ Антоний, ар- Церковь») протонерея Феодора Ковальчука. хиепископ Михаил и немецкие гости обменя- 20 октября епископ Ириней молился за долись словами приветствий. жественной литургией в храме Рождества 22 июля в том же храме, по благословению Христова в Янга. Литургию совершал епископа Антония, настоятель протонерей 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятниломники ФРГ священник Сцидцик и священник д-р Герман Херкенрат це, епископ Ириней совершил Божественную совершили мессу. литургию в том же храме в сослужении протонерея Феодора Ковальчука и клирика Авто- 23 нюля, в день памяти преподобного Антокефальной Православной Церкви в Америке ния Кнево-Печерского, епископ Антоний в СОпротонерея Иоанна Псинки, настоятеля храма служении многих клириков епархии совершил Крестителя в Янгстауне. Божественную литургию в Лазаревском храме церковном зале состоялась встреча епископа в г. Пятигорске. В тот день Святейшему Па- Иринея с детьми прихожан. триарху Пимену исполнилось 69 лет, епископ В тот же день вечером епископ Ириней Антоний праздновал день своего Ангела. Побыл приглашен на годичный банкет по слусле праздничного молебна • было возглашено чаю 64-й годовщины прихода. Дети прихожан многолетие Святейшему Патриарху и епискоисполнили несколько русских песен. пу Антонию. епископ Ириней, Вечером епископ Антоний в честь палом- Серафим Сурренси и протоднакон ников из ФРГ устроил прием, на котором Дмитриев по приглашению председателя фонприсутствовали архиепископ Михаил, уполнода «Призыв к совести» раввина Артура Шнаймоченный Совета по делам религий при Совеприняли участие в ежегодном приеме, те Министров СССР по Ставропольскому краю устраиваемом этим фондом. А. П. Белов, клирики и члены исполнительных 27 октября епископ Ириней в сопровожде- органов храмов епархии. 23

1 августа, в день праздника Обретения момолитвенном доме в с. Бешпагир, а 4 ноября, щей преподобного Серафима, Саровского в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, день дотворца, епископ Антоний праздника Казанской иконе Божией Матери,— из США - епископом Ладожским : Марком в Казанском храме в г. Зеленокумске (здесь совершил Божественную литургию в Андренакануне было отслужено всенощное бдение). евском кафедральном соборе в г. Ставрополе. По случаю Преосвященные Антоний и Марк обменялись престольных праздников этих храмов были совершены крестные ходы. После литургии епископ Марк преосвященный Антонии за богослуженияпосетил Успенский храм в г. Ставрополе, пои, по ооычаю, проповедовал и преподава бывал на строительстве нового здания архиеблагословение многочисленным богомольцам. рейского подворья. 5 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, Таллинская епархия. 5 января 1979 года, в епископ Антоний и епископ Марк совершили канун праздника Крещения Господня (по но- Божественную литургию в Никольском храме в г. Ессентуки, где настоятелем протонерей Алексий совершил всенощное бдение Николай Свешников. Преображенском соборе в Таллине — эстон- В тот же день епископ Антоний в своей реском православном приходе и поздравил празиденции в г. Пятигорске в честь епископа вославных эстонцев с праздником. Богослуже- Марка дал обед, на котором присутствовали ние совершалось на эстонском языке. секретарь Пятигорского горисполкома Богослужения праздника Рождества Хри- Пономаренко, секретарь епархиального управхрамов Кавказско-Минераловодской сандро-Невском Алексий совершал в Алекления протонерей Павел Рожков, благочинный кафедральном соборе в талгруппы лине. была совершена вепротонерей Сергий Лиманов. черня, в которой приняло участие все духо- 9 августа, в день памяти великомученика венство города Таллина. Митрополит Алексий и целителя Пантелеимона, епископ Антоний огласил Рождественское послание Святейшего совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Крестовоздвижен- Патриарха Пимена, а ключарь собора протонерей В. Мартышкин — послание митрополита ском храме в г. Кисловодске. Епископа Анто- Таллинского и Эстонского Алексия. ния сердечно приветствовали настоятель про- Протоиерей В. Залипский от клира и мирян тонерей Сергий Лиманов и члены исполниепархии тепло поздравил Владыку митропотельного органа. После крестного хода были лита праздником Рождества Христова. возглашены уставные многолетия. За всенощ- В ответном слове митрополит Алексий поздраным бдением в храме молился вил сослужащих клириков верующих Новосибирский и Барнаульский Гедеон. праздником Боговоплощения и наступившим 19 августа, в праздник Преображения Гос- Новолетием и призвал всех усердно соверподня, епископ Антоний вместе с епископом шать свон труды на пользу Святой Церкви и Можайским Николаем, настоятелем Патриарнашей великой Родины, совершенствоваться шего подворья в Токио, Япония, совершил Бодуховно, добросовестным трудом на пользу жественную литургию, а накануне — всенощ- Отчизны крепить мир на земле, как драгоценное бдение в кафедральном соборе. В храме ное сокровище, о котором славословили АнгемолилиСь паломники прибывшие с епископом Николаем. Епископ из Японий Антоний дал лы в Святую ночь Рождества Христова. 20 января, Собор Иоанна Предтечи, Божев честь гостей обед. ственную литургию митрополит Алексий сО- Гости знакомились с достопримечательновершил стями Ставрополя, Иоанно-Предтеченском храме в посетили Успенский Таллине. После праздничного молебна митрохрам. Затем они посещали храмы и молились. полит Алексий обратился к верующим с слоза богослужениями в городах Пятигорске, вом назидання, поздравил настоятеля и прихо- Кисловодске, Ессентуках, Железноводске. жан с праздником и всех благословил. 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятни- 21 января, в день памяти священномученика це, епископ Антоний совершил Божественную Исидора Юрьевского, митрополит Алексий литургию в Лазаревском храме в г. Пятигорвершил Божественную литургию в Успенском ске и рукоположил нероднакона Власия (Тюсоборе Пюхтицкого женского монастыря и порина) ВО неромонаха к Александро-Невскому храму в г. Кировабаде. богослужением здравил насельниц обители и паломников с присутствовал гость Московской Патриархии праздником Святого Богоявления и мяти Небесного покровителя епархии. корреспондент бельгийской газеты «Либр Бельпраздничного молебна митрополит Алексий разжик» Поль Массон. делил трапезу с насельницами обители. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой 22—23 февраля, а также 25 февраля, в день Богородицы, епископ Антоний совершил Бопамяти святителя | Московского Алексия, сожественную литургию, а накануне - всенощстоялось чествование митрополита Алексия по ное бдение в Успенском храме в пос. Горячеслучаю его 50-летия (см. «ЖМП», 1980, Nº 5, водский города Пятигорска. Храм внутри блас. 12—14). гоукрашается: закончено сооружение нового Та 1-й седмице Великого поста митрополи трехъярусного иконостаса, отдельных киотов. лексий совершал оогослужения в кафедраль Архипастырь отметил усердие настоятеля ном соборе, а также посетил Пюхтицкий мопротонерея Александра Федоренко и труды настырь. 8 марта архипастырь читал покаянисполнительного органа. ный канон святого Андрея Критского и совер- 30 августа чин Погребения Божией Матери шил пстриг послушниц монастыря Тамары, епископ Антоний совершил в кафедральном Зинаиды, Нины и Антонии в мантию с наречесоборе. За богослуженнем молился П. И. Сением имен Михаила, Зиновия, Неонилла и Арливанов с семьей (Греция). темия. / сентяоря, ста Господня, епископ Антоний в праздник Воздвиверши. Кре 9 марта, в пятницу 1-й седмицы, в Успенском соборе монастыря митрополит Алексий жественную литургию в Крестовоздвиженском совершил литургию Преждеосвященных Да- 24

ров и произнес слово о первой седмице Великого поста как времени сугубой молитвы н покаяния. Вечером после утрени митрополит совершил пстриг в великую схиму монахинь Нектарии, Зосимы и Варнавы с наречением имен Алексия, Сергия и Варсонофия. В субботу 10 марта митрополит Алексий совершил в Успенском соборе эстонские клирики епархии. Митрополит Алексий возложил патриаршую награду - митру на протонерея Алексия Беляева, духовника Пюхтицкого монастыря. После крестного хода митрополит Алексий произнес слово о спасительном и светлом дне Воскресения благословил насельниц и паломников, вручив всем пасхальное литургию, за которой многие насельницы причащались Святых Христовых Танн. Владыка трапезе настоятельница монастыря игумитрополит произнес слово поучения всем примения Варвара и митрополит Алексий обменяступавшим к Святой Чаше и преподал назидались речами. ние принявшим ангельский образ и великую Богослужения Троицкой родительской субботы и Дня Святой Троицы митрополит Алек- В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоксий совершал в кафедральном соборе. лонную, 25 марта вечером митрополит Алексий В День Святого Духа, 11 нюня, Божественсовершил пассию в храме Рождества пресвямитрополит Алексий совершил той Богородицы (Казанском) в Таллине и пров Успенском соборе Пюхтицкого монастыря и изнес поучение. слово, посвященное празднику. 17 апреля митрополит Алексий в Пюхтицком 12 июня, в день памяти преподобного Исамонастыре совершил заупокойную литию акия Далматского, митрополит Алексий Святейшем Патриархе Алексии († 17 апреля вершил в том же соборе Божественную ли- 1970). тургию в сослужении соучеников по Вечером того же дня митрополит Алексий Ленинградской Духовной семинарии по слув Успенском соборе монастыря совершил утчаю 30-летня окончання семинарии. реню, а на следующий день, в Великую Сре- 11 июля, в день памяти преподобных Серду, — литургию Преждеосвященных Даров. гия и Германа Валаамских, митрополит Алек- В слове, обращенном к причту, насельницам сий совершил в том же соборе после Божестобители и паломникам, митрополит Алексий венной литургии молебен преподобным Сер молитвенно пожелал доброго подвига, сугубой гию и Герману. молитвы в святые дни, когда Церковь соделы- 12 июля, в день памяти святых первовервает нас участниками Тайной Вечери Господа ховных апостолов Петра и Павла, там же с учениками, Его страданий и крестной смер- Владыка Алексий совершил Божественную литн, за спасение мира, чтобы после этих спаситургию и накануне — всенощное бдение. За лительных дней в светлой радости встретить тургией Владыка митрополит возложил патри- Господа Воскресшего в Святую пасхальную аршие награды: на игумена Гермогена (МурночЬ. тазова), первого священника монастыря, — Богослуження иных дней Страстной седмикрест с украшениями; на священника Димитшы и Святой Пасхи митрополит Алексий сория Ходова - наперсный крест; диакон Алеквершал в кафедральном соборе и произносил сандр Шубин был удостоен патриаршей награслова поучений. ды - возведения в сан протодиакона. ТОТ После Божественной литургии в Великую же день поднакону Г. Ф. Мяннику митропо- Субботу Владыка митрополит посетил все пралит Алексий вручил патриаршую награду - вославные храмы Таллина, прикладывался к орден святого князя Владимира III степени. Святой Плащанице, желал клирикам и при- После литургии митрополит Алексий произхожанам светлого и спасительного празднованес слово о жизни, подвигах святых апостония Святой Пасхи. лов и наставлениях, оставленных НМН в ПО- В первый день праздника Святой Пасхи весланиях. чером митрополит Алексий в сослужении кли- В тот же день митрополит Алексий посетил ра Таллина совершил пасхальную вечерню Никольский храм в с. Ямы и Ильинский храм кафедральном соборе. Высокопреосвященный в с. Васькнарве Алексий огласил Пасхальное послание Святей- 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, шего Патриарха Пимена, а протонерей В. Замитрополит Алексий совершил в Успенском солипский — послание митрополита Таллинскоборе Пюхтицкого монастыря Божественную лиго и Эстонского Алексия. С теплым словом тургию, а накануне — всенощное бдение. поздравления к Владыке митрополиту от кли- За литургией молился митрополит Ленинградра и мирян епархии обратился ключарь собоский и Новгородский Антоний, который затем ра протонерей В. Мартышкин. Владыка митвместе с митрополитом Алекснем совершил морополит, поблагодарив за поздравление, полебен перед монастыря - иконой желал своим сослужителям-клирикам и ве- Успения Пресвятой Богородицы. За трапезой рующим епархии светлых и радостных о Госмитрополит Алексий сердечно приветствовал поде дней Святой Пасхи, чтобы, храня в свомитрополита Антония - дорогого гостя епарем сердце радость о Воскресшем Господе Спасителе, этой радостью укреплять себя в своих подвигах, трудах, духовном совершенствова- Тульская епархия. 21 иЮля 1979 года, в нии и служении священным идеалам мира, праздник Казанской иконе Божией Матери, добра и правды. Божественную литургию епископ Тульский и 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Белевский Герман совершил в Казанском храмитрополит Алексий совершил пасхальную веме в с. Папоротки Богородицкого района, а черню в Успенском соборе Пюхтицкого мона- 22 июля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, - стыря, а на следующий день — Божественную в Никольском храме в с. Хотушь Ясногорсколитургию и пасхальный крестный ход. За лиго района. тургией митрополит Алексий совершил хироте- 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнисию Г. Ф. Мянника во иподиакона. Владыке це, Божественную литургию, а накануне - сослужили священники монастыря, русские и всенощное бдение епископ Герман совершал З ЖМП Nº 8 25

во Всехсвятском кафедральном соборе в вместе с епископом Ладожским 14 августа, в праздник Происхождения (нзнесения) честных древ Креста Господня, Божественную литургию епископ Герман совершил в Сретенском храме в с. Любимовке Воловского района, 26 августа, в Неделю по Пятидесятнице, - в Никольском храме Венёв-Монастырь Веневского района, 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, — в Успенском храме в г. Богороавгуста, в праздник Нерукотворенному обтур Го и нда уне са Крошое одетне етоскоп Герман совершил в Спасском в г. Туле. 9 сентября, Неделя 13-я по Пятидесятнице, день памяти преподобного Пимена Великого. Накануне всенощное бдение и благодарственный молебен епископ Герман совершил в кафедральном соборе. После молебна было возмноголетие Святейшему Патриарху Божественную литургию и благодарственный молебен, после которого было многолетие Святейшему Патриарху Пимену, епископ Герман совершил в Успенском храме в г. Алексине. 11 сентября, воспоминание Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, епископ Герман совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском Епифань Кимовского района. сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную епископ Герман совершил в Богородице-Рождественском храме в г. Белеве, а накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком храме 26 сентября, в праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее), в кафедральном соборе по случаю престольного праздника правого, южного придела верхнего храма Божественную литургию и накануне — всенощное бдение совершил епископ Герман. 8 октября, в день памяти Преподобного Сер- Божественную литургию епископ Герман совершил в Сергиевском храме в г. Плавске, 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - в храме апостола Иоанна Богослова в пос. Куркино, а 14 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, праздник Покрова Пресвятой Богородицы, - в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Казанской иконе Матери, епископ Герман совершил Божественную тургию в Казанском храме в с. Дубики Ефремовского района, а 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, — в Димитриевском храме в г. Туле. 6 декабря, память святого благоверного князя Александра Невского, день одиннадцатой годовщины своей епископской хиротонии, Герман совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святой Екатерине епископ Герман совершил в храме во имя святых Двенадцати апостолов в г. Туле, где есть придел, посвященный святой Екатерине. 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Герсовершил в Никольском храме с. Панино Киреевского района, 19 декабря, в Святителя Николая, — в Ни- Щекинского района, 23 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, — в Никольском храме в пос. Крапивна Щекинского района. За каждым богослужением как в кафедральном соборе, так и в других храмах, Преосвященный Герман произносил поучения и преподавал благословение верующим. Челябинская епархия. 17 декабря 1979 года, в день памяти святой великомученицы Варвары, епископ Солнечногорский Илиан, временно управляющий Челябинской епархней, шил Божественную литургию во Введенском храме в г. Еманжелинске. Архипастыря радостно встречали настоятель (Булдыгин), члены церковного совета и множество прихожан. Епископ Илиан отметил труды церковного совета, благодарил прихожан за участие в благоустройстве храма, за исключительный в нем порядок. 18 декабря, в день памяти преподобного Саввы Освященного, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Коркине, где настоятелем священник Николай Покровский. Преосвященный Илиан отметил, что два сына настоятеля - диаконы, один из них — воспитанник Московской Духовной семинарии. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, епископ Илиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Симоновском храме в г. Челябинске. Приветственное слово архипастырю произнес настоятель протонерей Анатолий Мухин. Молитвенно пел соборный хор под управлением П. А. робьева. 23 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятни- Божественную совершил в Сергиевском храме в Копейске — пригороде Челябинска, а накануне — всенощное бдение в Симоновском храме. В Копейске на торжественной встрече Владыку приветствовал настоятель протонерей Александр Яхимович. После литургии секретарь епархиального управления протодиакон гий Пешков приветствовал архипастыря и преподнес образ почитаемого им праведного Симеона Верхотурского. 8 января 1980 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию в челябинском Симеоновском храме, а вечером всенощное бдение — в Свято- Троицком храме в г. Миассе, где настоятелем протонерей Анатолий Макаров. 9 января, в день памяти апостола первомученнка архиднакона Стефана, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Свято- Троицком храме в г. Златоусте. В храме были проведены внутренние и наружные ремонтные работы. Владыка Илиан отметил усердное служение настоятеля священника Иоанна Иващенко и труды церковного совета. В тот же день епископ Илиан совершил молебен в Казанско-Богородичном храме в г. Куса, где настоятелем протонерей Геннадий Тупота.

Протоиерей Иоанн Лебедев, бывший настоятель собора в честь Воскресения . словущего в г. Арзамасе (Горьковская епархия), скончался 15 апреля 1979 года после тяжелой болезни на 83-м году жизни, Это последний из старейших клириков Нижегородской епархии (ныне - Горьковская). Родился он в 1896 году в семье священника этой епархии. 1916 году окончил Духовную семинарию в Нижнем- Новгороде. В 1918 году епископом Балахнинским, викарием Нижегородской епархии, Лаврентием (Князевым; † 24 октября 1918) был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера и до 1934 года был священником на приходах родной ему епархии. В 1941—1945 гг. участвовал в Великой Отечественной вой- По окончании войны служил на приходах Горьковской области, с 1950 по 1979 год — в соборе Воскресения словущего в Арзамасе. В 1957 году заочно окончил Ленинградскую Духовную академию, а в 1960 году был удостепени кандидата боженный Августин как христианский апологет». Отец Иоанн ревностно совершал пастырское служение, и арзамасцы относились к нему со вниманием и любовью. Отпевание было совершено архиепископом Горьковским Арзамасским Николаем в сослужении собор- Похоронен местном кладбище. Иоанн на •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Священник Стефан Гаврилович Гришин, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 5 июля 1979 года в г. Кролевце. Родился он в 1901 году. Ревностно служил в священприходах Сумской епархии 26 лет. Был добрым пастырем. В вышел по болезни за штат. товского и Рыбинского благочиннических округов и членом Ярославского/ епархиального совета. Отец Вячеслав заочно окончил Московскую Духовную академию в 1968 году со степенью кандидата богословия. С 1 октября 1972 года был настоятелем Благовещенского храма в г. Ярославле. чинный протоиерей Евфимий Панченко, Похоронен отец Стефан на кладбище в г. Кролевце. За усердное служение Святой Церкви был награжден крестом с украшениями. На всех приходах отец Вячеслав заботился об устроении приходской жизни, о том, Священник Виктор Иванович чтобы пение и чтение в храме Горбовец, настоятель храмов отвечали своему назначению и в селах Брусилове и Раище месту, чтобы богослужение Черниговской области, скоросовершалось в соответствии с постижно скончался 30 авгу- Уставом - чинно и благогоста 1979 года. вейно. он в 1949 году в Отец Вячеслав отличался г. Чернигове. С юных лет поскромностью, отз Ывчивостью, сещал храм, был певчим в имел разносторонние знания в Воскресенском кафедральном области литературы и искусстсоборе в г. Чернигове. ва, был всегда и во всем ак- В 1975 году епископом Черкуратен и исполнителен. Вениговским и Нежинским Анторующие люди, знавшие его, нием (ныне - архиепископ) никогда не замечали, чтобы был рукоположен во диакона, отец Вячеслав проявил в чемв 1976 году — во пресвитера. то небрежение илИ отказал кому-либо в просьбе, Отпевание в, кафедральном соборе совершили настоятель В августе 1979 года отец Вяпротоиерей Николай Шостак, чеслав посетил своих родственников в ЧССР. Там он внезапблагочинный храмов Черниговского округа протоиерей Вано заболел. силий Демиденко, клирики со- 5 августа он служил Божебора и других храмов. Архиственную литургию вместе с епископ Антоний выразил сонастоятелем Успенского храболезнование родственникам ма на Ольшанском кладбище в почившего и верующим. Влаг. Праге архимандритом Исаадыка охарактеризовал отца кием. Это было его последнее Виктора как смиренного, ревслужение литургии. По возвраностного и благоговейного пащении на Родину отец Вячестыря. слав слег и уже не служил в Похоронен отец Виктор на храме Божием. кладбище в г. Чернигове. Отпевание совершил в со- Протоиерей Вячеслав Александрович Зуммер, настоятель Благовещенского храма г. Ярославле, скончался 2 сентября 1979 года после непродолжительной болезни. Родился он 23 октября 1930 года в с. Старая Лишня, ны- Владимир-Волынского района Волынской области, в сеюных лет полюбил храм Божий. Окончил среднюю школу и в 1953 году - медицинский техникум. В 1956 году окончил Московскую Духовную семинарию. Был рукоположен 1954 году во диакона, в 1955 году — во пресвитера, Пастырское служение проходил на приходах Ярославской епархии. Был благочинным храмов Рос- 3* 27

служении множества клириков Ярославской и других епархий митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн. В надгробном слове Владыка Иоанн тепло и трогательно сказал о том, что он ценил и уважал отца Вячеслава, стойного ревностного, доклирика, талантливого проповедника слова Божия: свои проповеди он строил на евангельских принципах любви, веры, надежды, призывал людей хранить мир Христов между собой, в семьях и между народами. Тем самым он явил собой пример достойного гражданина своего Отечества. Отец Вячеслав вырастил воспитал в духе православной Христовой веры пятерых детей. • • нем, как ревностном пастыре и добром семьянине, сохранится память у многих клириков и мирян. Погребен отец і Вячеслав близ алтарной абсиды Благовещенского храма в г. Ярославле. Ha ero могиле всегда горит лампада, клирик желой лезни. КрысноставоконЧИЛ нарию. викана ным. хода в г. ской области. ТОЛИкОв Украины ской MHN : отца назначен совета. ний авторитетом хожан. Иосиф частился Таин. рей Юрий мир бором львовских священников Божественную литургию совершил настоятель Свято-Георгиевского храма протоиерей Василий Осташевский. Он же произнес надгробное слово. После литургии чтением канона было продолжено отпевание. ное вой С юных лет • I I служил на Тихомисемье. Отечестхрама Свято- BO чТО года Ero «Православзвали граде. Христовых протоие- СЛОвО Владидо благослове-

монашество с именем в честь блаженного Иеронима Стридонского. Через год был рукоположен во иеродиакона с назначением келарем монастыря, а 8 октября 1951 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского,— во иеромонаха. В конце 1975 года был удостоен сана архимандрита. В том же году Святейший Патриарх Пимен наградил его орденом святого князя Владимира III степени. Незадолго до кончины братский духовник архимандрит Иоанн совершил над болящим Таинство Елеосвящения. Архимандрит Иероним ежедневно причащался Святых Христовых Армин. В мае 1947 года поступил в Успенский Жировицкий монастырь, в 1948 году пострижен в монашество. В 1949 году был рукоположен во иеродиакона, в 1954 году - во иеромонаха архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым; † 10 августа 1963) и проходил стырское служение на приходах Минской епархии. С 1957 года вновь находился в обители. По причине болезни общее послушание нести не мог, пребывал в келлии, творил усердную молитву за обитель, ee насельников, за всех знаемых и незнаемых. Отпевание по монашескому Божия, в с. Спягло, ныне Вичину , совершили в субботу 20 лейского района Минской обоктября благочинный монастыоктября ранним утром ласти, в семье псаломщика. ря архимандрит Афанасий, игупосле непродолжительного сна Окончил Виленскую Духовную мен Петр, иеромонах Виталий. он прочитал утренние молитсеминарию и после рукополо- Пели монахини женского вы, правило ко Святому Приво пресвитера в 1918 настыря Рождества Пресвятой чащению и стал творить Инсугоду был назначен настоятелем Богородицы. сову молитву. В 5 часов 45 миприхода в с. Городилове, а занут старец позвал священниблагочинным храмов Протоиерей Николай Антока, а через пять минут мирно Молодечненского округа. нович Лыков, старейший клиотошел ко Господу в епитра- Шестьдесят один гОд отец рик Тульской епархии, сконхили, поручах и с четками. Алексий служил на одном причался 23 октября 1979 года на Наместник архимандрит Влаходе. Это был ревностный про- 94-м году жизни. димир (Кобец; с 1948 года — поведник слова Божия, усерд- Родился он 1 декабря 1885 епископ Порховский; 1 24 янный исполнитель православногода в с. Покровское-Галичье, варя 1960) отмечал (1947 год), Устава. ныне Ливенского района Орчто иеродиакон Иероним - Старец был прост в ловской области, в семье кре- «смиренный, кроткий, прекрасличной жизни и в общении с стьянина. но относится к братии, послушнародом. Двери его дома бы- Был ЛИЧНЫм секретарем ный. Всякое дело выполняет ли открыты для всех. Он был епископа Елецкого Митрофана с любовью и толково, является большим знатоком церковного (Афонского; † 1920). 6 мая хорошим примером для младпения и духовным композито- 1913 года Преосвященным шей братии». Наместник игу- DOM. Митрофаном (с 1910 года - мен Августин (1956 год) до- Божественную литургию, a епископ Екатеринбургский) был полнил эту характеристику нозатем — отпевание совершил рукоположен BO диакона, а ВЫМИ чертами: «Иеромонах вместе с многими клириками в 1918 году епископом Елец- Иероним всякое дело соверсекретарь митрополита Минким Амвросием (Смирновым; шает с молитвой: в свободное ского и Белорусского Филаре- † 1942) — во пресвитера к Нивремя читает монашескую свята, Патриаршего Экзарха Закольскому храму в с. Яковское тоотеческую литературу, польпадной Европы, протоиерей Каширского уезда Тульской зуется уважением братии». Михаил Буглаков. В надгробгубернии. Отпевание было совершено ном слове он отметил высокие С 1918 по 1930 год был нав Успенском соборе наместнипастырские достоинства отца стоятелем Богоявленского храком архимандритом Алексия, его крепкую веру в Бома в г. Острогожске Воронежлом с монастырской братией. га, нелицемерную любовь ко ской епархии, с 1943 по 1948 Он же произнес надгробное всему доброму и святому. год - настоятелем КазанскословО. Гроб с телом усопшего был Разрешительную молитву го храма в г. Ельце Орловской прочитал духовник почившего епархии. перенесен в Богом зданные пастыря протоиерей Антоний В годы Великой Отечественпещеры и установлен в отдель- Семашкевич, настоятель лосконой войны по его призыву приной нише рядом с гробом го храма Воложинского райохожане Казанского храма собсхиархимандрита Агапия († 24 на Минской области. рали крупную сумму денег, на июня 1979). Погребен отец Алексий на которые был куплен танк, наз- Протоиерей приходском кладбище в с. Гованный именем святого князя Алексий Иппородилове в семейной могиле. Александра Невского. литович Маевский, настоятель За патриотическое служение Свято-Иосифовского храма Иеромонах Макарий (в ми- Родине он имел благодарность с. Городилове Молодечненскору Михаил Васильевич Шиш- Верховного Главнокомандуюго района Минской области, паренок) скончался 18 октябщего, был награжден двумя скончался 14 октября 1979 горя 1979 года в Успенском Жимедалями «За доблестный труд да, в праздник Покрова Преровицком мужском монастыв Великой Отечественной войсвятой Богородицы. ре (Минская епархия). не 1941—1945 гг.». Родился OH 17 марта 1893 Родился он в 1908 году в С 1948 года отец Николай года, в день памяти святого Белоруссии, В 1944 году был служил на приходах Тульской праведного Алексия, человека призван в ряды Советской епархии, с 1958 года до выхо- 29

Вас обильное Божие благо- Его мать - Пелагия происхословение и с любовью Христодила из священнического рода вой обнимаю». Сперанских. Дед ее — прото- До конца дней своих отец Сперанский был Николай посещал Димитриевпро- фессором Московской Духовский храм в Туле, причащался академии. Валентин Святых Христовых Таин, трижюных лет посещал храм, иПоды был соборован. За день диаконствовал за архиерейскидо кончины он причастился и ми службами. в полном сознании в два часа Богословское образование он ночи мирно почил о Господе. начал в Ставропольской По благословению епископа ховной семинарии, где учился Тульского и Белевского Гердва года, затем перешел в Момана, Димитриевско- Духовную го храма во главе с настоятерию, которую окончил в числем архимандритом Евлогием, ле лучших в 1956 году. а также благочинным храмов Первого округа протоиереем был рукоположен во пресви- Георгием Степановым и другими клириками епархии 25 октября было совершено отпевание. Похоронен отец Николай, согласно его завещанию, близ Никольского храма : в с. Венев-Монастырь Веневского района, что в 35 км от г. Тулы. служение в Ярославле. С 1959 года служил в храмах Московской епархии. В 1972 году был удостоен сана протоиерея. С 1975 года до кончины слуда за штат в 1971 году — в храме во имя святого великомученика Димитрия Солунскожил в Вознесенском храме в Перемилове, близ Яхромы. Отец Валентин совершал бо- Протоиерей Иоанн Алекгослужения истово и с благо- Протоиерей Николай Лыков всю свою долгую жизнь прожил один. В супружестве был всего лишь супруга - Глафира умерла в 19-летнем возрасте. Отец Николай отличался смирением, кротостью, сандрович Фролов, заштатный говением, за каждой службой клирик Горьковской епархии, сЛОвО Божие. скончался 25 августа 1978 го- Верующие любили служение и проповеди отца Валентина и Родился он 5 сентября 1898 хранят о нем добрую, молитгода в с. Давыдово, ныне Совенную память. сновского района Горьковской Отпевание совершено 1 окобласти, в семье крестьянина, тября. Похоронен почивший В 1913 году окончил 4-класспастырь на кладбище в с. Пребогослужения совершал истоную сельскую школу. чистое (Аристов Погост) Щелво, проповедовал В 1925 году уклонился в обковского района рядом с можие доступно и просто. новленческий раскол и по 1931 гилой его матери, близ Святоревностное церковное состоял обновленческим Троицкого храма (в этом служение отец «диаконом». По принесении ме он служил в 1961—1965 гг.). награжден вторым крестом с покаяния был принят в общеукрашениями и удостоен пра- Божественной Матерью - Русской Протоиерей Андрей: Православной Церковью и 19 нович Семкин, заштатный клилитургии с отверстыми Царскиянваря 1932 года заместителем рик Горьковской епархии, сконми вратами до «Отче наш». Патриаршего Местоблюстителя чался 15 ноября 1978 года. 1971 году отец Нижегород- Родился он 17 октября 1892 подал прошение архиепископу ским Сергием (впоследствии — года в с. Садоманове, Тульскому и Белевскому Юве- Святейший Патриарх) рукопо- Лукояновского (ныне - митрополит ложен во диакона. 9 мая 1954 ковской области, в семье кре- Крутицкий и Коломенский) об года был рукоположен во престьянина. В 1905 году окончил увольнении за штат. На про- 2-классную архиепископ 1923 года епископом написал: «Ваше Высокопрепокротким и старательным, обя- Арзамасским, викарием Нижедобие, дорогой и возлюблензанности свои исполнял с приепархии, Михаилом ный отец Николай! В этот день, лежанием. (Кудрявцевым) В 1968 году был удостоен диакона, в 1925 году просьбу о5 увольнении Вас за сана протоиерея. епископом Павловским, вика- В октябре 1973 года по борием Нижегородской и по причине преклонного возлезни вышел за штат. Александром (Похвалинским) — раста, мне во пресвитера. Вам, усердному пастырю Церк- Протоиерей Валентин Ивано- В 1971 году был удостоен ви Христовой, любовь и прискончался 27 отличался на ниве Божией. Сам Господьсентября 1978 года. Пастыреначальник да вознагра- Родился он 27 марта 1937 вершал пастырское служение. дит Вас Своими милостями и года в г. Сухуми В Мае 1976 года по болезни щедротами. Я призываю на АССР в благочестивой семье. вышел за штат. 30

ПРОПОВЕДЬ

К 560-летию ОСВОБОЖДЕНИЯ РУСИ ОТ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО ИГА В день перенесения Владимирской иконы Божией Матери Слово святителя Димитрия РОСТОВСКОГО В 26-й день августа празднество Пречистей Деве Богородици пренесения ради честныя чудотворныя Ея иконы из града Владимера Великороссийскаго в царствующий град Москву и чудеси ради, имже от земли Руской прогнашася агаряны В Дни благовернаго великаго князя Василия Дмитриевича, самодержца Российскаго, при святоМ Киприане митрополите бысть нашествие на Рускую землю агарянскаго царя Темираксака, «иже с великою силою от Востока востав и многии царства попленив, стран Российских дойде, и приближися к пределам земли Рязанския, ВЗЯ град Елечь (Елец. — Ред.) и князя Елечскаго плени, а множество христиан изби, великий бо ненавистник бяще рода христианскаго и лютый мучитель». Хваляшеся же и всю Рускую землю положити в запустение, и искоренити христианскую веру, и устрояше путь свой к граду Москве, хотя тою разорити. Еже слышав великий князь Перенесение иконы Божией Матери из Владимира в Москву Василий Дмитриевич, собра в 1395 году воя своя и поиде к граду Коломне. Оттуду шед ста на берегу Оки / реки, ополчася противу супостатов. А Темираксак стояше на едином месте У ведав же веливеликую силу царя нечестиваго, с точисленными полки пришедшаго и намерение того злое слышав, возде руцы на небо с всеми вон своими и моляшеся с слезами к Богу и к Пречистей Божией Матери о избавлении своем от безбожнаго того агарянина. И призываше в помощь великих угодников Божних святых иерархов Петра и Алексиа, и преподобнаго Сергиа, и прочиих Российских чудотворцов. Посла же в град Москву к отцу своему духовному Пресвященному Киприану митрополиту, да повелит народу прияти пост с молитвою и да послет в град Владимер взяти оттуду 31

чудотворную Пречистыя Девы Богородица икону и принести в Москву на защищение стольному Великаго Российскаго княжения граду. А святитель Божий Киприан прежде княжняго веления о честной иконе оной помышляше, еже принести ю. И егда от князя повеление прийде, тогда велми возблагодари Бога, яко туюжде мысль вложил Бог в сердце великому князю. И имеяше то его с своею мыслию согласие, яко извещение Божия благоволения, да Богородична чудесная икона к ним в Москву принесестся. Абие убо от духовнаго • чина мужие нарочити посла в Владимер по честную ону икону и собрав весь духовный чин и народное множество, молебствова соборне о победе на враги, и заповеда всем пост с молитвою. И сам не отступаше от церкве, службы совершая, днию же и нощию тепле с излиянием слез моляся о великом князи и о воинстве его и о всех правоверных христианех. Егда же честня икона из Владимера преносимая приближися к граду Москве августа месяца в пятнадесятый день в праздник Успения Пречистыя Богородица, изыде в сретение ей Преосвященный митрополит с всем духовнаго чина собором и с народным множеством. И узревше святую ту икону, падоша на землю, и поклонишася яко Самой Пречистой Божией Матери к ним приходящей и с неизреченною радостию прияша ю, многи же слезу проливаху, взирающе на ню, и моляшеся избавленным быти от нахождения агарянскаго. И не вотще бысть прилежная всех молитва: тогожде бо дне, вонже Честня Богородична икона в Москву принесеся, нечестивый царь агарянский Темираксак видением ужасным, во сне ему бывшим, устрашен, смятеся, и бежа воспять с всею силою своею никим же гонимый. Видение же то бысть сице: зряше пред собою гору превысоку, с ея же верха идяху святители противу его жезлы златыи в руках имущии и претящии ему. Над святителми же виде на воздусе светлость необычну и Царицу посреде стоящую в славе неизреченной, багряными одеянную ризами и молниезрачными лучами паче солнца осияваемую. Окрест же Ея бяше безчисленное множество вооруженных воев, служащих Ей, и яко на брань уготовашихся. Царица же имеяше руце Свои простерты гор, яко мо- 32 лящаяся. Таже виде Ю грозно претящую ему, да отидет от предел земли Руския, и аки бы повелевающую воинству Своему, да устремятся нань. И от того страшнаго видения воздрогнуся Темираксак, и от одра воскочив ужасен, вскрича: ох, мне, что се видение страшное, и трепеташе, и трясашеся стеня, бысть яко в недоумении. По часе же в себе пришед, призва князи и воеводы своя и начат им поведати еже виде, и еще трясашеся от страха. Тыи же, поведаемое слышаще, и царя своего трепещуща зряще, такожде ужасни быша и недоумевающе друг ко другу глаголаху: «Что се хощет быти?». Неции же реша: «Виденная Царица есть Мати Бога христианскаго Иисуса Христа и разумно есть, яко хощет поборяти на христианех, Та бо есть их Помощница и Промыслителница». Глагола Темираксак: «Аще такову Помошницу християне имеют, то всуе подвигохомся на них и без успеха трудимся, ибо аще единаго от предстоящих Ей послет на ны, всех нас победит, ни места возможем обрести, камо бежати». И тако нечестивый той царь с всею агарянскою силою возвратився, воспять отиде с студом бежащи, зряшеся бо агаряном, аки бы многии полки вои от земли Рускыя гонят в след их, и того ради страхом великим обяты бывше друг друга попираху, повергающи оружия своя, и плены, и корысти. И тако бысть правоверным христианом без брани над врагами победа и без крове одоление молитвами Пречистыя Девы Богородица. Бысть же то Темираксаково с агаряны нашествие и чудесное того от пределов руских отгнание в лето бытия мира 6903 (1395 г. от Рождества Христова. — Ред.) и от того времени в царствующом граде Москве уставися праздник Сретения иконы Пречистыя Девы Богородица нарицаемыя Владимерския в незабвенное и благодарное воспоминание чудеснаго избавления от агарян, бывшаго заступление Божией Матери. Ей же с родшимся от Нея Христом Богом выну от нас буди честь, благодарение и поклонение ныне и присно и в веки веков. Аминь. (Книга Житий святых, т. IX. Киев, 1705, лл. 761 об. - 763).

Слово о Владимирской иконе Пресвятой Богородицы настоящий праздник в честь В Владимирской иконы Богоматери наша мысль естественно обращается к Покрову Богоматери над Россией. Матерь Божия являла и доныне являет милости Свои видимым образом, чрез святые Свои иконы. Несомненно, великие милости явлены Богоматерью всему нашему Отечеству чрез Ее икону Владимирскую. Россия, по просвещении ее святой верой, разделена была на удельные княжества. Это вело к междоусобиям и раздорам. В продолжение двух столетий Россия была разоряема и обессиливаема взаимными войнами князей. Матерь Божия и в то время бодрствовала над ней и видимо являла Свое промышление. Промыслу Божию угодно было в половине двенадцатого века основать великое княжество в северо-восточной части России, в городе Владимире. Для этого был избран святой благоверный евского Юрия Долгорукого. Видя раздоры в великом княжестве Киевском, Андрей Георгиевич, живший в Вышгороде близ Киева, взял с собой чудотворный образ Божией Матери, принесенный его отцу из Царьграда и находившийся в Вышгороде, и отправился с этим образом на север России, в Суздальскую область, где родился, воспитан и которой немалое время управлял до переселения в Киев, к своему отцу. На пути из Киева от шествовавшей с князем Андреем иконы Богоматери совершились поразительные чудеса, Князь утвердил местопребывание свое во Владимире. Святая чудотворная икона Богоматери, принесенная из Киева, поставлена им 21 сентября 1164 года в великолепном храме города Владимира, построенном им в честь Успения Богоматери, и пребывала здесь двести тридцать лет, до перенесения ее в Москву, и потому ныне называется Владимирской. Двухсотлетние междоусобия князей, Произнесено Преосвященным Сергием (Спасским), († 1904). архиепископом Владимирским Публикуется к 150-летию со дня рождения автора — 21 января 1830 года. Икона Божней Матери «Елецкая» храма Вознесения Господня в г. Ельце, Воронежская епархия обессилив Россию, подвергли ее более чем двухсотлетнему монгольскому рабству, а западную ее часть - пятисотлетнему литовско-польскому влиянию : владычеству. В трудное время монгольского ига уроженец Волыни святой Петр, поставленный Митрополитом всея Руси, прозрев духом будущее величие Москвы, переселился в этот город из Владимира. Это было в 1325 году. Святой Петр убедил князя Иоанна Данииловича построить главный храм в честь Успения Богоматери, предсказывая князю величие его рода и славу Москве, если он исполнит его просьбу. Князь исполнил желание святителя — и Москва была посвящена Богоматери. В 1328 году, спустя около двух лет по кончине 33

святителя, великокняжеский престол сделался достоянием Московских князей, которые постепенно соединили разрозненную Русь и с помощью Богоматери освободили ее от монгольского ига. Сильный удар владычеству монголов над Россией был нанесен победой князя Московского Димитрия Иоанновича Донского над несметными полчищами Мамая в 1380 году, 8 сентября, в праздник Рождества Богоматери, и, без сомнения, с помощью Богоматери. Это было началом и радостным предвестием полного освобождения от врагов, но Россия, спустя два года после этой победы разоренная новым ханом, Тохтамышем, должна была еще платить дань монголам. В 1395 году, спустя тринадцать лет после нашествия Тохтамыша, собралась новая туча над Россией. Грозный завоеватель Востока Тамерлан вступил в ее пределы. Великий князь Василий, сын и преемник Димитрия Донского, быстро собрал войско, значительно уступавшее в силе страшным полчищам Тамерлана, и остановился за Коломной, на берегах реки Оки. Жители Москвы, пораженные страхом, весь Успенский пост провели в строгом воздержании и молитвах. Торжественным крестным ходом принесена была в Москву из Владимира чудотворная икона Богоматери. 26 августа, когда жители Москвы со слезами встречали Владимирскую икону ! Богоматери на Кучковом поле, Тамерлан, устрашенный в полусне видением величественной Жены в лучезарном сиянии, окруженной тьмами молниеносных воинов, повелевавшей ему оставить Россию, отступил и удалился за ее пределы. В память этого события и в честь . Владимирской иконы Богоматери на месте ее встречи 26 августа создан Сретенский монастырь... Спустя двести сорок лет после покорения России монголами великий князь Иоанн III решил свергнуть их иго и отказал хану в покорности и в дани. Поэтому в 1480 году хан Ахмат, оставив в улусах только жен и детей, со всей ордой вступил в пределы России и 8 октября встретил войско Иоанна на бере- rax реки Угры, которая называлась «Поясом Богоматери», охранявшим пределы России. Татары и русские, разделенные рекой, не решались вступить в битву. В 26-й день октября Угра от сильного мороза покрылась льдом; теперь враги могли бы перейти реку, ког- 34 да окрепнет лед. Осторожный Иоанн приказал своим войскам отступить, избрав лучшее место для большого сражения на Боровских полях; русские воины, думая, что Иоанн боится битвы, не отступили, а побежали от неприятеля, но видя, что их никто не преследует, сохранили порядок; татарам же представилось, что их манят в засаду. Ахмат, устрашенный лютым морозом, весьма неблагоприятным для плохо одетых его воинов, и многочисленностью русского воинства, отступил 11 ноября от Угры, оставил пределы России и распустил большую часть своего войска. Князь тюменских улусов с ногайскими мурзами и с шестнадцатью тысячами казаков нагнал Ахмата на берегу Малого Донца и, неожиданно напав на него ночью, сам убил его во время сна и взял его орду со всем ее богатством. Так окончилось монгольское иго над Россией. Это спасение России всеми приписано заступлению Богоматери, и Митрополит установил в память его празднование Владимирской иконе Богоматери на 23 иЮня... Иго было свергнуто, но Россия, граничившая на юго-востоке с разделившимися татарскими ордами, еще часто подвергалась их нападениям, и в этих несчастиях продолжала помогать ей Матерь Часовня над могилой русских воинов, павших в битве с войском Тамерлана в 1395 году. Часовня находится близ храма в честь Вознесения Господня в г. Ельце

Божия. В 1521 году только дивной помощью Богоматери Москва избавлена от подступавших к ней войск Махмет- Гирея, хана крымских татар, в соединении с ногайскими и казанскими татарами и литовцами. Хан не решился _ напасть на русскую столицу, а она имела мало средств к защите. О заступлении Богоматери в это время было открыто некоторым благочестивым людям, и в частности одной монахине, которая, будучи слепой, после этого откровения прозрела. В благодарность за сне и по случаю обновления Владимирской иконы Богоматери совершается празднование 21 мая. Божия Матерь и после того не преставала изливать милости свои на наше Отечество. Предки наши в скорбях и бедах всенародных всегда прибегали к заступлению Богоматери и нам завещали постоянно призывать в молитвах Великую Помощницу всех с верою к Ней притекающих. Чудеса Ее неисчислимы и неизобразимы. Итак, будем благодарить Владычицу нашу Богородицу за все милости, явленные Ею Отечеству нашему. Не престанем возносить моления наши Ей, да продолжает Она простирать Покров Свой над нами, да поможет всем нам в нуждах и напастях, да испросит нам прощение грехов и да не лищит нас ходатайства Своего пред Сыном во время отшествия нашего от земли. Аминь. (Публикуется в сокращении по изданию: Архиепископ Владимирский Годичный круг Сергий Спасский. слов. 4. 2. Владимир, 1898, с. 105—110). В день Успения Пресвятой Богородицы « Яже небес высшая сущи, в Сыновне руце днесь Всесвятую предает душу, и с Нею исполняются всяческая радости» Б ратья и сестры, чем обыкно- гословенной в женах и Матерью Госвенно бывает у нас день пода, - яко призри на смирение рабы смерти? — Днем скорби и Своея, се бо отныне ублажат Мя вси сетования, днем рыдания и роди» (Лк. 1, 46-48). Как же не раслез. Сетует умирающий, доваться Ей в настоящий день, с кочувствуя на себе холодную руку смерторого начинается само исполнение ти, насильно расторгающую тесный, столь восхитительного Ее пророчест- Самим Богом установленный союз его души с телом. Сетуют окружающие ва? Правда, отчасти исполнение этого пророчества видела Она еще и при его, видя перед собой ужаснейшее из Своей жизни. Так, Ее ублажала некая зол, какие только поражают бедную жена, когда, восхищенная дивными природу человека; не говорим уже о глаголами благоволившего родиться других причинах их тоски и плача. от Нее, невольно изрекла: «Блаженно Что же мы видим ныне — в день Ус- чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси пения Божией Матери? Видим совсем ссал!». Ее, конечно, ублажали святые противоположное. Ныне радуется и апостолы и многие святые жены, лю- Преставляющаяся, а вместе с Нею исбившие Ее; ублажали, конечно, мнополняются и всяческие радости: вмегие облагодетельствованные Иисусом сте с Нею радуемся и мы, земнород- Христом несчастные и все те, которые нии, радуются и все Силы Небесные. видели в Нем утеху Израиля, Обето- День Успения есть величайшее из всех ванного Мессию. торжеств протекшей жизни и для Са- По вознесении Господа на небо в мой Богоматери, он есть одно из велипродолжение нескольких лет ублажала чайших торжеств и для Церкви земной, Ее и вся первенствующая Христова и для Церкви Небесной. Церковь, день ото дня распространяв- Из-за чего же сильно возрадовалось шаяся и исполнявшаяся славой Ее ансердце Богоматери, когда Она только гельской жизни, когда новопросвещенв пророческом видении узрела. Свое ные христиане из окрестных • и отдабудущее величие и славу? «Величит ленных стран спешили в Иерусалим, душа Моя Господа и возрадовася дух чтобы видеть Богородицу, как Небес- Мой о Бозе Спасе Моем, — воскликное чудо, и облобызать чистейшие Ее нула Она перед святой Елизаветой, руки, которыми Она носила Носящего в первый раз наименовавшей Ее Блавсяческая глаголом силы Своея. 35

Но что значат все такие Ее ублаже- Святая Церковь находит для нас ныния в сравнении с тем, какое начинаетне и другие причины к величайшему ся отныне? Ныне, при самом преставторжеству, «Всяко земнородных естестленни Ее на небеса, неисчислимое мново да ликует, — взывает Она. — Се бо жество совершеннейших духов единым Дева, Дщи Адамова к Небеси преставгласом начинают взывать к Ней: «Раляется». Преставляется не только дудуйся, Всеблаженная!». Ныне все соншой, хотя и это одно могло бы состамы праведников и святых, от века повить для нас предмет радости; нет, Се чивших и от века еще не зревших Ее, Дева, Дщи Адамова к Небеси преставв первый раз повергаются перед Нею ляется и Своим телом! Смерть не в благоговейном восторге и славят Ее могла удержать у себя Ту, Которая всесвятое имя. Отныне самый ад треудостоилась быть Матерью Жизни; и пещет пред Ней как могущественней- Ее Божественный Сын, Сам Воскресшей Владычицей неба и земли. Какой ший в третий день и вознесшийся со же из дней жизни был для Нее тор- Своею плотью на Небеса, в третий же жественнее настоящего дня Ее Успедень воскресил и Ее и взял к Себе. ния! Преставляясь на небеса душой и те- Был для Нее и в земной жизни еще лом, Матерь Божия преставляется на один пресветлый и превожделенный такую высоту, на которую никто еще день. Это, без сомнения, тот, когда из сынов и дщерей Адамовых не воскрес из мертвых победитель ада и восходил и не взойдет; скажем более, смерти — Ее возлюбленный Сын. Одна которую не восходил и не взойдет нако по прошествии сорока дней вновь от века и до века ни один из совернаступила печаль разлуки с Божестшеннейших духов. И кто из нас, хривенным Сыном. По свидетельству Свястиан, не знает до какой высоты в щенного Предания, Богоматерь весьма лице Пресвятой Девы вознесена ныне часто удалялась на Елеонскую гору и человеческая природа? До какой же со слезами лобызала след Его стопы, степени должна простираться и наша оставшийся на камне в день Вознесерадость в настоящий день? ния. Там Она молилась о дне престав- «Во успении мира не оставила еси, ления своего от земной жизни к небес- Богородице», - восклицаем мы ныне ной, чтобы никогда уже не разлучатьвместе со Святой Церковью и этим выся с Сыном Своим и Богом. ражаем свою новую радость, новое И вот, наконец, после нескольких торжество. «Не оставила мира». Влалет сетования настает для Нее столь дычица еще более приблизилась к нежеланный день. Кто не согласится, му. Она была близка к людям и тогда, что этот день Ее Успения столько же когда пребывала посреди них, но была торжествен для Нее, как и день Воскоторые сами кресения Ее Единородного Сына? Тот были близки к ей. близка только к тем, Теперь же, воздень (т. е. день Воскресения Господа) несшись на Небеса, в силу данной Ей сменился для Нее днями сетования. от Господа власти, Она зрит оттуда на Этот же день не сменится никогда. За всю поднебесную; и поэтому теперь ЕЙ ним последует целая вечность, в кото- близки все своими нуждами и прошерой Она непрестанно будет наслажниями. даться лицезрением Своего Единород- Теперь, яснее и глубже видя ного Сына. всю бездну зол, поражающих земно- Для нас, христиан, настоящий день родных, и наслаждаясь всеми благадолжен быть радостен потому, что ми, какие только имеет Небо, Она ныне радуется Сама Пречистая Боговполне сострадает земным Своим сородица: «Не плачите, о друзи и учебратьям, которым и в Своей земной ницы Христовы, - говорит Она свяжизни Она сострадала. Богородитым апостолам, чудесно собравшимся ца стала для нас общей Ма- ДлЯ Ее погребения, — не плачите, и терью, превосходящей всех матерей Моей радости своим сетованием не Своей любовью к нам; Она — наша растворяйте, но паче срадуйтеся Мне». Ходатаица и Заступница, превосходя- Не плакать, а сорадоваться Себе пощая всех других святых угодников Бозволяла Она всем христианам, в велижиих. Приблизившись по Своем Успеком множестве собравшимся от окрении к миру и к нам, Богородица еще стных градов и весей для последнего более приблизилась и к Своему Сыну. на земле прощания с Нею. Отныне Она предстоит Его Небесному 36

Престолу, зрит Его лицом к лицу, беседует с Ним и потому удобнее может умилостивлять Его и молить о наших нуждах. Как же не радоваться нам, христианам, в настоящий день и как не повторять от полноты восторженного сердца: Блажим Тя вси роди, Богородице Дево, блажени есмы и мы предстательство Тя имуще, день бо и ощь молишися о нас; тем: воспевающе вопием Ти: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Вот почему наша мудрая Мать, Церковь, перед настоящим праздником, как перед одним из величайших своих торжеств, установила святой пост, дабы мы в течение его приготовили свою душу и тело к высочайшему радованию. Так день Успения Пресвятой Богородицы составляет величайшее торжество не только для Нее Самой и для нас, но и для Церкви Небесной, для ангелов и всех святых на небе. «Твое славят Успение, — взывает к Матери Божией Святая Церковь, — Власти и Престоли, Начала и Господства, Силы и Херувимы и страшнии Серафимы». И объясняет причину их радости: «Тоя бо (Богородица) всеродное человеком спасение бысть». В самом деле, не все ли они являются служебными духами, в служение посылаемыми за хотящих наследовать спасение? Не дорого ли поэтому для них наше спасение? Если, по слову Спасителя, радость бывает перед ангелами Божними об одном кающемся грешнике, только что вступающем на путь спасения, то какая же радость бывает у них, когда они видят кого-либо из земнородных, по совлечении уз тела, возносящимся на небо? И что сказать об их премирной радости в день Успения Божией Матери? «Дивящеся чудеси, како Дева восходит от земли на небо», они, приникшие друг ко другу в веселин, глаголют: «Всецарица Богоотроковица прииде, возмите врата и Сию премирно подымите, на Ню же взирати не можем, и Той достойную честь воздати не мощно». Так, братья и сестры, не только один день Успения Пресвятой Богородицы, но и день успения каждого истинного христианина бывает днем великого торжества и для самого умирающего, и для Церкви земной, • и для Церкви Небесной. Таким же светлым и радостным в христианстве должен быть день кончины для всех и всегда, а не днем печали, не днем слез, как бывает у нас. И это зависит от нас, и только от нас: самые пламенные желания ничего здесь не произведут, если мы не решимся исправить своего сердца и жить впредь так, как подобает истинному христианину. Аминь. Игумен ПАЛЛАДИИ (Шиман) Преподобный Андрей Критский' О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ ИКОН В 30059 христианстве нет ничего недоказуемого и необычного. И само употребление святых икон пошло от древнего предания, и у нас есть надежные примеры, говорящие в защиту того, чтобы их выставлять. Во-первых, [у нас есть] посланная топарху* Авгару в раке почитаемая икона Господа нашего Иисуса Христа, имеющая сходство с Его телесным обликом и точно соответствующая Его изображению в красках. Во-вторых, в Лидде, в так называемом * Топрх (греч. тол'архус) — начальник области, полководец. Дносполе, [мы имеем] Нерукотворный образ непорочно Его родившей, Богородиы Марии, явленный на совершенно белых плитах, размером в три локтя? Он открыт для почитания от времен апостольских до наших дней в основанном ими [Апостолами] круглом храме, обращенном на запад, и обладает таким изяществом линий, словно сделан был рукой художника: и порфира, и плащ, и руки, и все черты лика, и выражение его, сохранившееся по сей день, как это можно видеть. Ведь рассказывают, что Юлиан, тот самый Отступник и христоненавистник, узнав об этой иконе, вызвал иудейских живописцев и подверг проверке [то, что 37

Образ Божией Матери «Римской», об этой иконе говорится], а уверившись в истинности, он удивился этому, но больше ничего не предпринял 3. Так вот рассказывают, что храм этот был построен, когда Богородица была еще во плоти. Апостолы поднялись на Сион, где Она пребывала, и обратились к Ней: «Где Ты была, Госпожа? Мы ведь построили Тебе дом B Лидде». А Она в ответ им сказала: «И Я там была вместе с вами, да и теперь пребываю». Тотчас же, услышав это, они спустились в Лидду, вошли в храм и увидели то, в чем Она их уверила, - Ее изображение во весь рост — в соответствии с Ее внешним обликом. Это предание прочно живет среди местных жителей с древних времен до теперешних. Третье свидетельство. Апостол И Евангелист Лука, как утверждали все его современники, собственноручно написал образ Самого Христа во плоти и Его Непорочную Матерь. Эти иконы обрели в Риме подобающую [им] славу, и в Иерусалиме, говорят, их усердно почитают. Да и Иосиф Иудей также описывает наружность Господа: соединяющиеся [на переносице] брови, прекрасные глаза, удлиненное лицо, высокий, статный — таким именно Господь являлся народу*. Так же [описывает Иосиф] изображение Богородицы, которое мы видим теперь и которое некоторые называют «Римской» 5 Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. S.-P. Migne, t. 97, Paris, 1860, col. 1301—1304 (текст публикуется на русском языке впервые). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святитель Андрей, архиепископ Критский, родился около 660 г. в Дамаске. От рождения мальчик страдал немотой, которая разрешилась на 8-м году его жизни во время Причащения Святых Таин. После этого мальчик стал учиться Божественным книгам. поступил в монастырь преподобного Освященного в Иерусалиме. духовное образование со строгой иноческой жизнью. Патриарх Иерусалимский Феодор 1 (680—681) приблизил юного инока к себе землю во время засухи нисходил дождь, враги отступали от осажденных городов. Впервые публикуемый на русском языке отрывок содержит драгоценные предания Православной Церкви. Сочинение было написано, очевидно, около 730 года, когда император Исаврянин (717—741) выступил иконопочитания. Святителю Андрею Критскодо 20 учительных слов канон, без которого теперь невозможно представить сделал его своим секретарем. можности прибыть на VI Вселенский Святитель около 740 года. Память его Пра- (680), Патриарх отправил вместо себя преповославная Церковь чтит 4 июля и в дни чтедобного Андрея. Его ревность к Православию, ния Великого канона. подкреплявшаяся большими познаниями и под- 2 Перечень византийских сказаний «О нерувижнической жизнью, были замечены на Сокоторой иконе Богородицы на мраморе» боре, который осудил ересь монофелитства. приводит Н. П. Кондаков («Иконография Бо- После возвращения в Иерусалим препогоматери», т. II. Пг., 1915, с. 176). Из упомянудобный Андрей был вызван в Константинотых Н. П. Кондаковым ИсТоЧнИКОв отрывок поль, где Патриарх посвятил его в сан иеросочинения преподобного Андрея Критского диакона и поручил попечение о странниках и является наиболее древним. больных. В 692 году преподобный Андрей был 3 В других источниках говорится, что Юлиан посвящен в сан архиепископа города Гортины Отступник послал в Лидду своего родственна острове Крите. Там святитель прославился ника, который с помощью каменотесов пыпроповедничеством и заботой о пастве. Изветался счистить и вырубить нерукотворное изостно, что по молитвам святителя на критскую бражение Пресвятой Богородицы. Но краски 38

лишь глубже врезывались внутрь столба, и это заставило каменотесов прекратить безуспешную работу. Предание говорит, что в Лидде САНЬАСЛКІН 0Й был еще и другой нерукотворенный образ Божией Матери. Он находился в храме, воздвигнутом Энеем, который получил исцеление от апостола Петра (Деян. 9, 32—35). Когда иудеи и язычники хотели отнять этот храм у христиан, по приказанию правителя храм был заперт на три дня, чтобы явилось знамение для разрешения спора. Через три дня храм открыли и увидели в нем нерукотворенное изображение Божией Матери (E. Поселянин. Богоматерь. иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон. СПб., 1909, с. 196—199). + Преподобный Иоанн Дамаскин в «Письме к императору Феофилу • почитании священных изображений» говорит, что древние историки так описывали внешность Спасителя: «со сросшимися бровями, с прекрасными глазами, с прямым носом, с волнистыми волосами, стройный, цветущего возраста, чернобородый, смуглый по сходству с Матерью, с длинными пальцами, с красивым голосом, приятной говорить, очень кроткий, спокойный, великодушный, долготерпеливый» (Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. S.-P. Migne t. 97. Paris, 1860, col. 653). 5 Празднование Римской иконе Пресвятой Богородицы совершается 26 июня. Святитель Герман, Патриарх Константинопольский (714—730), прежде принятия патриаршества прибыл в Иерусалим на поклонение Гробу Господню. Посетив храм в Лидде, попросил снять для себя на доску список с нерукотворенного образа. Этот список святитель отвез в Константинополь и хранил драгоценную святыню, ежедневно молясь перед ним. Когда вспыхнула иконоборческая ересь, святитель Герман был изгнан за резностную защиту иконопочитания. Почувствовав приближение кончины, святитель Герман написал письмо к святителю Григорию, Римскому, и вложил его в доску иконы, которую пустил в море. На другой день икона достигла Рима. В ту же ночь святитель Григорий был свыше извещен об этом, а утром вместе вышел на берег моря и увидел икону Божией Матери, стоявшую на воде при устье реки Тибра. Невидимой силой икона была поднята и опущена на простертые руки святителя Григория. Он узнал из письма, что икона была пущена на воду только накануне, и с благоговением перенес ее в алтарь храма апостола Петра. Через сто лет иконопочитание было окончательно восстановлено. В то время жители Ри- Преподобный Андрей Критский и преподобный Димитрий Прилуцкий. ма были встревожены неоднократными колебаниями иконы. Во время одного из служений Папы Сергия (844-847) икона особенно сильно заколебалась. Потом она на виду у всех сошла со своего места и над головами у верующих вышла из церкви, спустилась на воды реки Тибра и поплыла по морю. Народ со скорбью провожал святыню, и Папа Сер- Когда икона прибыла в Константинополь и остановилась у пристани против царских палат, ее взяли и принесли святой царице Феодсте. Все думали, что это была одна из тех икокоторые иконоборцы бросали в море, привязывая к камням. В то время Патриарх Мефодий (842—846) и император Михаил отправили в Рим послов с известием о том, что в Константинополе состоялся Собор, восстановивший иконопочитание. Когда послы вернулись из Рима, они рассказали об удалении иконы из храма апостола Петра. Тогда стали предполагать: не из Рима ли приплыла обретенная у царских палат икона? Прибывшие римские послы подтвердили это. Тогда Патриарх Мефодий торжественно перенес икону Божией Матери из царских палат на площадь Халкопратию и там поставил в храме Пресвятой Богородицы (Е. Поселянин. Указ. соч., с. 196—199)-

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Богословский коллоквиум и заседание КОПРа Латиноамериканской ХМК 19—23 мая 1980 года в Манагуа, столице Никарагуа, проходил богословский КОЛЛОКВИ» Церкви, о позиции Христианской Мирной Конференции по актуальным проблемам совреум на тему «Вера христиан и строительство менности игумен Сергий рассказал в интервью мира в Латинской Америке и Карибском басрадио «Сандино» и «Голос Никарагуа», телесейне» и состоялось заседание Комитета провидению «Сандино», газете «Баррикада» и кордолжения работы Латиноамериканской респонденту « ренса Латина». Игумен Сергий был представлен и имел беобщественности из шестнадцати стран этОГО седу с Председателем СФНО Серхно Рамиререгиона собрались в столице Никарагуа, чтосом, министром внутренних дел команданте бы обсудить актуальные проблемы своего ре- Томасом Борхе, команданте Даниэлем Ортега, гиона и насущные проблемы других частей а также имел братскую встречу со священником Эрнесто Кардинелом, министром В коллоквиуме и заседаниях КОПРа принял участие священник Эрнесто Кардинел, министр мая игумен Сергий посетил Экуменичекультуры Никарагуа. Перед участниками встреи развития Никарагуа, чи выступили команданте Даниэль Ортега и который объединяет 34 протестантских деносвященник Фернандо Кардинел, возглавляюминации. Во время обеда с руководителями щий кампанию по ликвидации неграмотности Совета состоялась братская беседа. в Никарагуа. В результате углубленных дис- 22 мая игумен Сергий приветствовал участников Генеральной ассамблен протестантских смотрели ее тематику, единодушно действия американского империализма в этой 23 мая игумен Сергий был принят послом части земного шара и выразили свою соли- СССР в Никарагуа Т. Е. Шляпниковым. дарность с народом Никарагуа, успешно пре- 24 мая вместе с членами кубинской религитворяющим в жизнь завоевания революции. озной делегации, принимавшей участие в кол- Участники встречи поддержали справедлилоквиуме и заседании КОПРа, игумен Сергий вую борьбу народа Сальвадора против тираприсутствовал на ужине, нического режима правительства этой страны. секретаря Они осудили военные маневры США в Кариб- Объединения Никарагуа Сикето ском бассейне, потребовали ликвидации воен- Х. Уллоа Дона. ных баз в Гуантанамо на Кубе, в Панаме н 26 мая, находясь в Гаване по дороге в Пуэрто-Рико. призвали прогрессивные Москву, игумен Сергий нанес визит монсиньосилы всего мира объединить усилия в борьбе за разрядку международной напряженности, архиепископии, Римско-Католичеза ратификацию Договора ская Церковь, и имел с ним беседу. От Христианской Мирной Конференции в ХРОНИКА КОПРа принял участие игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. На открытии заседания КОПРа игумен Сергий приветствовал участников встречи от Христианской Мирной Конференцин. Он же сделал доклад о жизни Русской Православной Церкви и других религиозных объединений в СССР. 22 мая в здании министерства культуры состоялся большой прием в честь участников встречи. На приеме присутствовали все члены Национального руководства Сандинистского фронта национального освобождения (СФНО) и члены Руководящего совета правительства Национального возрождения Республики Никарагуа. На приеме и закрытии конференции был монсиньор Пьедро Самби, исполняющий обязанности нунция в Манагуа, Римско-Католическая Церковь. Коллоквиум и заседание КОПРа ХМК широко освещались в прессе Никарагуа. О жизни и деятельности религиозных объединений в СССР, о миротворческом и социальном служении Русской Православной 10—11 мая 1980 года в Варшаве проходило второе пленарное заседание Комитета варшавского форума христиан Европы. Участники заседания обсудили актуальные международные проблемы. С глубокой озабоченностью они отметили приостановление развития процесса политической и военной разрядки и призвали правительства всех стран принимать деятельные меры к обузданию гонки вооружений. Комитет обратился к правительствам стран Западной Европы и ко всем христианам этого региона предотвратить размещение на территории ряда западноевропейских стран нового американского ядерного оружия. Комитет призвал всех христиан Европы не допустить сведения на нет положительных достижений в процессе международной разрядки на этом континенте и противостоять развитию в Европе политики милитаризации, недоверия и конфронтации. На пленарном заседании Комитета в качестве гостя присутствовал протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия». 40

В борьбе за «землю живых» «Я верую, что увижу благость Господа на земле живых» (Пс. 26, 13) «Слава в Вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14) - славословием миру началась христианская эра, одпоследующие столетия были отмечены войн. «Заповедь новую даю вам,- возвещает Господь наш Иисус Христос, - да друг друга». Но сколь открыты наши человеческие сердца к принятию этого призыва, даже после неимоверных страданий, привторой мировой войной, после печей и газовых камер Бухенвальда и Освенцима, после Хиросимы? И каким бы ни был ответ на этот вопрос, христиане, призванные быть «солью земли» и миру», обязаны считать себя ответственными за судьбы мира Божнего, за жизнь творения Его и активно вмешиваться в злодейские замыслы незнающих путей (Рим. 3, 17), укрепляя веру делами и следуя заповеди Спасителя нашего «Блаженны ротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними» (Мф. 5, 9). Чада Русской Православной Церкви расценивают миротворческое служение как из форм своего бытия и искони связывают стремления к миру со своим патриотическим долгом. В образах русских подвижников-патриотов — святителя (XIV B.), подобного Сергия Радонежского Святейшего Патриарха Гермогена (XVII в.) русский верующий черпает примеры стойкости и чистоты духа в защите Родины. А теперь, когда любой международный конфликт может перерасти в третью мировую войну, патриотизм и миротворчество слились в ядро миусилий нашей страны, жавшей страшный удар второй мировой войны: наши люди знают цену человеческой жиз- И архипастыри, пастыри и миряне Русской Православной гражданами Советского Союза, стремятся активно участвовать в интенсивном развития нашего социалистического общества, соединяют свон усилия с усилиями религиозных и нерелигнозных соотечественников, на укрепление мира и справедливости в отношениях между народами, поддержку непоколебимой миролюбивой политики нашей дорогой Отчизны» (из Заявления Священного Синода по основным вопросам современной деятельности Русской Православной Церкви от 20 марта 1980). Сегодня, когда международная обстановка столь резко обострилась, христиане испытывают тревогу и боль и не могут оставаться пассивными перед опасностью возникновения новой мировой войны. Резкое похолодание международного климата произошло в истекшие полтора года, в то время, как готовилась ноябрьская межгосударственная встреча в Мадриде, от которой ждут продолжения и углубления соглашений, достигнутых в 1975 на Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе. Проблемы мира в свете Мадридской встречи обсуждались на континентальном уровне в конце октября 1979 года - на форуме евролейской общественности за разоружение и безопасность в Де-Хаан, близ Остенде. участвовали 300 представителей стран, руководители которых подписали Заобщеевропейского синкского совещания, — а также 20 международных организаций. Русскую Православную Церковь на Форуме представлял митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. Форума, которым руководил видный бельгийский общественный деятель каноник Раймон Гоор, был широкий диалог мировой общественности по различным разоружения — самому жгучему вопросу современности. Подобные встречи являются знамением времени, поскольку в послевоенные годы мировое общественное мнение по проблемам войны и мира стало реальным фактором международной политической жизни, а «миролюбивая общественность — полноправным и авторитетным участником современных международных отношений» («Общественность проблемы войны и мира». М., «Международные отношения», 1978, с. 53). В докладе на Форуме председателя Совета Союза Верховного Совета СССР и председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество А. была дана четкая оценка «ключевому вопросу» в обстановке нагнетания международной напряженности, который сегодня стонт еще острее,- о возможных последствиях планов размещения в Западной Европе американских ракет среднего радиуса действия и ракет, крылатых оснащенных ядерными боеголовками. Очевидно, что в ответ на этот шаг нарушения принципа «равной безопасности» страны Варшавского Договора вынуждены будут принимать меры для укрепления собственной обороноспособности, а отсюда - новый : ВИТОК В гонке вооружения. В заключение доклада прозвучали знаменательные слова: с судьбы разрядки, судьбы Европы и мира в 80-е годы будут решаться в ближайшие месяцы». Работа бельгийского Форума проходила четырех дискуссионных группах. В первой из них — «Концепции и принципы разоружения, военной разрядки и безопасности» было отмечено, что разрядка политическая и разрядка военная - должны рассматриваться единое целое, в котором главным вопросом стала в настоящее время военная разрядка, а заботой говоры и соглашения в ее поддержку, разоружению альтернативы нет! Во дискуссионной группе — «Прекращение тонки ядерных вооружений и ядерное разоружение, запрещение всех видов оружия массового уничтожения» обсуждались возможности создания безьядерных зон на планете с целью дальнейшего полного запрещения ядерного оружня и уничтожения его запасов. Мир без оружня - это не утопия! В третьей группе - «Военная разрядка и меры по разоружению в Европе» обсуждались конкретные шаги, сделанные в сторону разрядки, которые создают склимат взаимного доверня в Европе». Участники четвертой группы — «Социальные и экономические

аспекты разоружения» пришли к выводу, что разоружение могло бы в значительной стелени способствовать решению важнейших проблем социально-экономического положения трудящихся, прогресса развивающихся стран, здравоохранения и образования. Выступивший с заключительным словом каноник Раймон Гоор обобщил цели и задачи как бельгийского Форума, так и миротворческого движения сегодня — вызывать «серьезный и откровенный обмен мнениями и предложениями между людьми, принадлежащими к различным политическим и идейным течениям, представляющими широкие круги общественного мнения и пользующимися авторитетом в своих организацнях. Мы желали лишь способствовать взаимопониманию.. и подготовить почву для переговоров, путем которых могли бы быть выработаны конкретные меры на уровне правительств, ведущие к прекращению гонки вооружений, к ограничению и сокращению вооружений и, наконец, ко всеобщему и полному разоружению под строгим и эффективным международным контролем. должен был стать и стал приглашением диалогу и его началом». Во всех выступлениях на Форуме звучала надежда, что предстоящая в ноябре встреча в Мадриде будет проходить на основе десяти принципов Заключительного акта, принятого в Хельсинки, и способствовать полному осуществлению всех его положений, начнет серьезные переговоры области военной разрядки. Понятна и тревога европейской общественности, звучавшая на Форуме: наш континент — наш дом — постоянно подвергается опасности военного взрыва как в самой Европе, так и в очагах напряженности у ее границ — на Ближнем и Среднем Востоке. И опасения сторонников мира подтверждаются. Уже в декабре 1979 года мир узнал о решении Совета НАТО о размещении нового американского ядерного нескольких странах Западной Европы, в основном в ФРГ и Италии. Эти должны быть нацелены на Советский Союз и на другие социалистические страны. Очевидно, что это решение зрело не один время, как в мире отмечалось потепление международного климата, в Соединенных Штатах готовился новый виток гонки вооружений. Вновь, как в годы «холодной войны», был возрожден миф о советской военной угрозе. Общественное мнение приучали воспринимать «перспективу» ядерной войдело обыденное, происходило отравление людей ядом милитаристских идей. своей стороны Советский Союз своей внешней политикой свидетельствовал, что его главной, высшей целью является прочный и справедливый мир во всем мире и на пути к нему - всеобщее и полное разоружение. Вместе с тем администрация США отодвинула на неопределенный срок ратификацию Договора ОСВ-2 об ограничений стратегических наступательных вооружений, который, по словам самого же президента США Дж. Картера, представляет жизненно важный элемент американской безопасности. Процесс разрядки был заморожен. острилась остановка и в раионах вокру вропы - на Ближнем и среднем Востоке. странах, пограничных с СССР В результате народно-демократической Апрельской революции 1978 года в Афганистане установился государственный строй, орненти- 42 рованный на национальную независимость, социальное и культурное развитие. Когда летом 1979 года местные феодалы выступили против демократических преобразований в стране и получили поддержку у реакционных сил Пакистана, Китая и у ряда других стран, правительство Афганистана обратилось за помощью к СССР, связанному с ДРА Договором дружбе, добрососедстве и сотрудничестве, и, естественно, получило ее. Сразу же на паде средства массовой информации направили на Советский Союз и на его бескорыстные дружеские усилия в поддержку Афганистана поток клеветы, обвиняя СССР во вмешательстве во внутренние дела Афганистана и во все той же пресловутой «агрессивности». Христиане, сочувствуя народу, борющемуся за правду, стремятся разъяснять верующим истинное положение вещей на Среднем Востоке и добиваются прекращения подрывной деятельности против Афганистана, т. е. справедливости, дабы эта часть земного шара не стала причиной разрастающегося военного конфликта. Христианская Мирная Конференция опубликовала специальное Заявление о положении в. Афганистане от 16 января 1980 года под красноречивым названием «Завоевания рельской революции Демократической Республики Афганистан нуждаются в нашей дународной солидарности». В Заявлении Священного Синода Русской Православной Церквн от 20 ского вопроса было сказано: «Мы, церковные люди, понимаем и разделяем причины, приведшие к этому шагу Советское правительство, и не считаем ни в какой мере оправданным использование событий в Афганистане со стороны США и ряда других стран ДЛЯ бурного нагнетания напряженности в отношениях между Востоком и Западом, между СССР и некоторыми неевропейскими странами». Но и сегодня, в июле 1980 года, обстановка и в Афганистане и вокруг него продолжает оставаться чрезвычайно сложной. Администрация президента Дж. Картера накампанию бойкота XXII Московских Олимпийских игр. Как известно, еще в глувремя Олимпиады становилось временем всеобщего мира. Таким образом, олимпийские состязания традиционно несли дружелюбие и взаимопонимание людям, и воля могла превратить этот извечный символ мира в яблоко раздора. являются события, связанные с революцией в Иране. Известны причины, создавшие резкое напряжение в отношениях между Ираном и США. В зону Персидского залива в настоящее время стянуты крупные военноморские силы Соединенных Штатов, что грозит опасностью военной вспышки. Целью религиозных деятелей в условиях международной напряженности является пробуждение «спящих и надеющихся, что как-нибудь обойдется», дабы все люди доброй воли встали на защиту мира. Расширяет напряженность обстановка на Ближнем Востоке, продолжающая осложняться Миротворческая роль христиан в наши дни ответственна и сложна. Важные решения были приняты 34-м заседанием Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей, происходившим в феврале

1980 года на Кипре. Они закреплены в заявлении Комиссии «Усилия за мир», в котором говорится о необходимости призвать правительства, подписавшие Заключительный Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, «продолжить и усилить их диалог и обеспечить такое положение дел, при котором диалог не прервется ни при каких обстоятельствах». Проблемы мира горячо. суждались в марте на заседании Президиума и Совещательного Комитета Конференции Европейских Церквей в Зальцбурге (Австрия). участники которого обратились к христианам Европы со Словом, в котором призвали их к молитве и решительному действию в пользу мира, сибо дал нам Бог духа не боязии, но силы, и любви, и целомудрия» Знаменательно и важно стремление христиан США и СССР к ослаблению международной напряженности. В марте 1979 года в Женеве состоялась Консультация представителей Церквей из СССР и США по разоружению, на которой было принято Совместное заявление «Изберите жизнь». В нем говорилось нашем общем христианском призвании «содействовать жизни посреди стремительного двик смерти» и подчеркивалась необходимость «уделять особое внимание укреплению и расширению общности, вскормленной между христианами СССР и США за период более, чем 20 лет». В марте 1980 года, спустя год после этой знаменательной встречи, президент Национального Совета Церквей Христа США М. Уильям Говард и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий обменялись телеграммами, в которых подтвердили взаимное желание христиан наших стран сохранить атмосферу доверня» У. Говарда) между нашими народами «в условиях усложнившихся отношений между Советским Союзом и США.. отыскать новые пути.. по укреплению разрядки, ее усилению и развитию, что является единственно разумной возможностью человечества сохранить земле» (телеграмма митрополита Ювена- Серьезному изучению международная обстановка подверглась на расширенном заседании Президиума Христианской Мирной Конференции в Мюльгейме (9—11 апреля), проходившем под девизом «Для новой надежды и мужества в работе за мир». В принятом на заседании утверждается: «Нашей основной позицией является постоянная поддержка развития дружеских отношений между отдельными странами, подписавшими Хельсинкский Заключительный акт... Мы с надеждой ждем предстоящую в ноябре 1980 года в Мадриде встречу представителей государств», его подписавших. В надежде успешного проведения мадрид- СКОЙ встречи проходил в Будапеште 12 15 мая 1980 г. международный семинар ХМК на тему «Создание разрядки и доверия, 1980 год. — Необходимость, перемены, перспективы. — Задачи Церквей и христиан в подготовке ко Второй после Хельсинки конференции в Мадриде». В Будапеште христиане-миротворцы приняли Декларацию, побуждающую к действию в пользу мира всех христианских религиозных деятелей: «Национальные Советы Церквей, так же, как и экуменические организации и международные христианские движения, должны считать своим благородным предназначением поддержку в своих странах всех мер и усилий, которые могут охранять укреплять разрядку напряженности». Целям подготовки благоприятного климата для ноябрьского Совещания в Мадриде слутак называемая IV Пост-Хельсинкская консультация Конференции Европейских Церквей, проходившая с 29 мая по 3 июня 1980 года в Мадриде. Христиане Советского Союза намерены продолжать свой труд на благо мира в сотрудничестве с Церквами, религиозными и светскими организациями других стран. Они горячо поддерживают, в связи с этим, Призыв, принятый на Совещании коммунистических и рабочих : партий в Париже 28—29 апреля 1980 года, в котором, в частности, говорится: <. Мы хотим, чтобы. все миролюбивые силы объединились. Какими бы ни были наша национальность, наши убеждения, наш образ жизни, мы говорим вам всем, коммунистам, циалистам, социал-демократам, людям других вероисповеданий: — Мир — это наше общее достояние!» Новый импульс массовым выступленням разрядку и мир, против гонки вооружений дает широко отмечавшаяся дата 35-летия победы над гитлеровеким фашизмом и окончания второй мировой войны. Уроки войны не забыты, жертвы фашизма и их нечеловеческие навечно сохранены в памяти людской, не забыты и творцы ада на земле,— те, кто «не знает путей мира». середине мая в Варшаве состоялось Со- Политического консультативного митета государств - участников Варшавского Договора, приуроченное к 25-летию социалистического оборонительного союза. В единодушно принятой Декларации изложены конкретные предложения о дальнейших шагах в сторону политической и военной разрядки на европейском континенте, выражается да, что Совещание по безопасности в Мадриде будет конструктивным и приблизит всеобщего и полного разоружения. И как бы ни изощрялись «сыны противлев разжигании «холодной войны», стиане, «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6, 15), делают все возможное, чтобы путь от Хельсинки к Мадриду стал путем к прочному и справедливому миру. Е. СПЕРАНСКАЯ ХРОНИКА 1980 года в г. Вроцлаве, Народная Республика, состоялось торжественное заседание представителей религиозных кругов и общественности страны, посвященное 35-й годовщине победы над фашистской Германией. Проводило заседание Христианское Социальное Объединение Польши. В заседании принимали участие зарубежные гости. От Русской Православной Церкви на заседании присутствовал архимандрит Никита, насто- Свято-Никольского храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии. Архимандрит Никита выступил заседании с речью, посвященной празднуемому событию. 43

День Победы в Минске 4 мая 1980 года, Неделя 5-я по Пасхе, надолго останется в памяти верующих Минска. В этот день Высокопреосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил в сослужении отцов благочинных и священников - ветеранов войны Божественную литургию, за которой возносились прошения о памяти и оставлении грехов воинам, в битве за Отечество на поле брани убиенным. После литургии был совершен благодарственный молебен, перед началом которого Владыка произнес проповедь о патриотизме Русской Православной Церкви. «Историческая судьба российского народа сложилась так,-- сказал митрополит, - что во все времена он вынужден был защищаться от многочисленных завоевателей, шедших поработить его огнем и мечом. жестокая, кровопролитная, не на жизнь, а на смерть. И всегда в самых трудных и страшных испытаниях с народом и в самой гуще народа была Русская Православная ковь — своей молитвой, своим евангельским и непосредственным участием в военных событиях. Так было в лихолетье татаро-монгольского разорения, в трагические годы Смутного времени, в нашествие Наполеона и, наконец, в суровые годы Великой Отечественной войны, когда Церковь самоотверженно служила Отечеству, поднимая патриотический дух рода и собирая материальные средства в Фонд помощи фронту... Сейчас особенно хочется сказать о том, как важно Святой Церкви постоянно творить молитву о мире, как необходимо всем нам делать всё, что в наших силах, для сохранения мира, доверия и доброжелательности в отношениях между народами. Зная, как важен для сегодняшнего человечества мир, наша Церковь и ныне самым активным образом поддерживает все миротворческие начинания нашего Правительства и сама является инициатором многих миротворческих конференций. Все это она делает искренне, делает во имя Христово, потому что Христос призывает нас искать мира и потому что Христос - наш Мнр... Дорогие отцы, пастыри Церкви! Я призываю сегодня вас не ослабевать в проповеди мира, братства и любви. Я призываю и паству вашу всегда сознательно творить молитву о мире всего мира, сознательно поддерживать ту огромную миротворческую работу, которую проводит наша страна и которая имеет исключительную важность для сохранения мира, чтобы больше не оплакивали матери убиенных сыновей, чтобы никогда больше не раздавался плач вдов и осиротевших детей. Сотворим же благодарственную Господу, мысленно вспоминая тех, кого нет среди нас, кто отдал свою жизнь за возлюбленное наше Отечество». В конце молебна своими воспоминаниями об духовенства в Великой Отечественной войне, о его глубоком и искреннем патриотизме поделились участники партизанско- Белоруссии: сандро-Невского храма Минске митрофорный протоиерей Виктор Бекаревич и секретарь 44 митрополита по Гомельской области митрофорный протонерей Василий Колычко. Обращаясь к многочисленным верующим, собравшимся в этот незабываемый день в кафедральном соборе молитвенно почтить память всех, кто жертвенно встал в то грозное время на защиту многострадальной Матери- Родины, отец Виктор сказал: «Сегодня наще любимое Отечество и все люди доброй воли на земле отмечают славную годовщину 35-летня Победы над фашизмом. Старшее поколение советских людей на своих плечах вынесло бремя войны. На защиту Родины поднялись все— и стар, и млад, и верующий, и неверующий. Наша родная Белодвижение, котором участвовали все честные По призыву тогдашнего Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия Родину всеми доступными средствами — уничтожать фашистских захватчиков», духовенство и верующие активно приняли участие борьбе с оккупантами: собирали денежные средства на танковую колонну «Димитрий Донской», с амвонов произносили патриотичепроповеди, распространяли листовки призывом бороться с захватчиками и активно участвовали в партизанских мероприятиях. И вот, благодаря жертвенности нашего советского народа, правда восторжествовала. Возблагодарим же Господа за победу ветского воинства над силами зла, скажем «Вечную память» тем, кто на поле брани положил жизнь свою за Отечестве, и будем мочтобы никогда, во веки веков, не повторилось чудовищное мир царил на земле, стали братьями между собой, и провозгласим «Многая лета» Богом хранимой стране нашей и верным чадам ее!» «Трудно представить себе,— вспоминал протонерей о. Василий Колычко, — как священник, мог быть участником партизанского движения? А оказывается, ощутимой. Он разъяснял людям цели партизанского движения, призывал их к активной поддержке народных мститеорганизовывал верующих прихода сбор продовольствия, теплых вещей, предметов первой необходимости для партизан, наконец, сам нередко становился связным или с риском для жизни собирал занского командования разведывательную информацию. Многие священники погибли, исполняя этот свой священный патриотический Наш народ, может быть как никакой другой, знает цену мира! Поэтому мы полностью разделяем и поддерживаем миролюбивую политику нашего Правительства и со своей стороны всегда стремиться вносить посильный вклад в великое дело сохранения мира От имени молодого духовенства выступил логойской Свято-Николаевской церкви священник Владимир Башкиров. «Для меня, человека, родившегося уже после войны,- сказал он, - воспоминания выступивших здесь священников — участников Великой Отечественной войны были необыкновенно интересными и поучительными. Я слушал их и думал о том, насколько тесно и не-

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Из жизни Представительства Московского Патриархата в Дамаске ратские отношения между Рус- Б ской и Антиохийской Православными Церквами, отражающие традиционную дружбу между арабским народом и народами Советского Союза, ярко выражаются в деятельности Представительства Московского Патриархата в Дамаске. Успешному осуществлению миссии Представительства много содействовал Блаженнейший Патриарх Ан- ТиохийскиЙ Илия IV (t 21 июня 1979), а с 8 июля 1979 года —Блаженнейший Патриарх Игнатий IV. С 1974 года представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока был епископ Звенигородский (ныне епископ Уфимский и Стерлитамакский) Анатолий. Проявляя по отношению к нему искренние знаки своего внимания, Блаженнейший Патриарх Илия и Блаженнейший Патриарх Игнатий тем самым свидетельствовали свое уважение и доброжелательность к Русской Православной Церкви, к нашей великой стране и ее народу. В Дамаске расположены резиденции не только православного, но и греко-католического, и сиро-яковитского Антиохийских патриархов, а также резиденции митрополитов - представителей патриархов, находящихся в Ливане, Ираке, Египте - армяно-католического, сирийско-католического, маронитского, армянского, представительство Ватикана и лютеранская община. При этом своеобразном положении столицы Сирии и Ливана Дамаск и Бейрут несмотря на превосходящее мусульманское наразличных христианских исповеданий. И это определяет характер работы нашего Представительства. Представитель Патриарха Московского осуществляет дружеские связи с главами и представителями всех христианских исповеданий, а также с представителями Знаки христианской солидарности, которая находила свое практическое выражение во взаимных визитах представителей различных исповеданий и в участии в экуменических богослужениях, составили еще одну страницу в истории Представительства Московского триархата в Дамаске. Па- Наглядно проявилось доброе отношение к нашему Представительству во время прощальнЫх визитов епископа Анатолия В Связи С завершением этого его церковного послушания. В соответствии с церковным протоколом первый ВИЗИТ епархиальным архиереям Антиохийской Православной Церкви представитель Патриарха Московского епископ Звенигородский Анатолий нанес в митрополии Гор Арабских, в городе Сувейда (южная граница Сирии с Израилем). В воскресенье 9 декабря 1979 года совместно с митрополитом Бострским и Гор Арабских Василием он совершил Божественную литургию в храме святого великомученика Георгия, построенном в г. Бостра при императоре Юстиниане. В знак уважения митрополит Василий предоставил епископу Анатолию первенство чести во время совершения Божественной литургии, а в конце богослужения от лица собравшейся в храме общины обратился к епископу Анатолию с словом приветствия, в котором засвидетельствовал о братских отношениях, существующих между Русской и Антиохийской Православными рыстной Церквами, о дружеской, бескопомощи советского народа народу Сирии, подчеркнул значение и роль Представительств Антиохийской и Русской Церквей в Москве и Дамаске в развитии контактов между народами наших стран. В ответном слове епископ Анатолий поблагодарил митрополита Василия за добрые чувства к нашей Церкви и советскому народу. напомнив о времени, когда сам митрополит разрывно патриотизм и вера переплетаются в религиозном сознании русского православного верующего, как глубоко сердцу принял он раз и навсегда непреложную истину самого бытия нашей Церкви: «Если мы не любим своего земного Отечества, как мы можем любить Отечество Небесное». И вот старшее поколение священнослужителей и мирян в суровые годы военного лихолетья с честью исповедало эту свою верность и любовь к земле отцов. Свидетельство тому — те многочисленные награды, которыми благодарная Мать-Родина отметила их ратные ПОДВИГИ. Праздник великой Победы для нас, молодых священнослужителей Русской Православной Церкви, — это не только дань благоговейной признательности самоотверженному подвигу нашего народа, это еще и наглядный урок патриотизма и экзамен на зрелость нашего собственного патриотического чувства, нашей сыновней преданности возлюбленному Отечеству! Вместе с вами, дорогие ветераны, мы низко склоняем головы перед светлой памятью павших на поле брани и, сопереживая все величие и всю значимость событий Великой Отечественной войны, надеемся стать достойными наследниками славных патриотических традиций нашей Русской Православной Церкви!» Молебен закончился возглашением «Вечной памяти» павшим и уставных многолетий Святейшему Патриарху Пимену и богохранимой стране нашей. Затем Его Высокопреосвященство митрополит Филарет и священники — ветераны войны возложили у Памятника Победы венки. Прот. М. БУГЛАКОВ 45 17

Василий плодотворно трудился в Москве на 4 января 1980 года по приглашению апостопосту представителя Патриарха Антиохийсколического пронунция в Сирии монсиньора го при Патриархе Московском. Анджело Педрони епископ Анатолий присутст- После богослужения в доме одного из привовал за экуменическим богослуженнем - хожан был устроен прием для гостей. «Молитва мире» В сирийской католической церкви во имя святого Антония в Да- 20 декабря 1979 года, в день памяти священномученика Игнатия Богоносца (по новомаске, которое возглавил заместитель Сирийского католического Патриарха в Сирии му стилю, принятому в Антиохийской Церкмитрополит Иосиф Монайр. ви), Блаженнейший Патриарх Антиохийский Так как помимо Дамаска резиденция пред- Игнатий торжественным богослужением с участавителя имеется еще в Бейруте, Ливан, при стием митрополитов Патриархата отметил день своего тезоименитства. По приглашению Подворье Московского Патриархата, ТО Его Блаженства епископ Анатолий сослужил 7 января 1980 года епископ Анатолий выехал в Ливан. В период пребывания в Ливане, с ему в этот день за Божественной литургией, 7 по 14 января 1980 года, он наносил проа затем вместе с митрополитами участвовал в щальные визиты ливанским митрополитам и братской трапезе. Как именинный дар епископ Анатолий преподнес Блаженнейшему Патридругим официальным лицам. На востоке Ливана епископ Анатолий посетил • в городе арху Игнатию написанную им лично во время Захли пребывания в Дамаске правящего митрополита Спиридона. икону священномуче- Тогда же он посетил Бейрутскую митрополию, ника Игнатия Богоносца. где нанес ВИЗИТ викарию Блаженнейшего В дни Рождественских праздников епископ Патриарха епископу Гавриилу Салиби, управ- Анатолий сослужил Блаженнейшему Патриарляющему Бейрутской митрополией, н другим ху Игнатию в кафедральном патриаршем соофициальным лицам. В Бейруте епископ Анаборе, наносил праздничные визиты главам и толий нанес апостолическому представителям христианских Церквей в Данунцию монсиньору Карло Форно и имел с маске. В Представительстве он принимал отним беседу. ветные визиты: папского пронунция монсинь- Во время пребывания в • Бейруте епископа ора Анджело Педрони, мелхитского Патриарха греко-католического Анатолия Советском Посольстве Блаженнейшего Мак- Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР сима Хакима, Патриарха Сирийской в Ливане А. А. Солдатов. Церкви Мар Иакова-Игнатия II, замести- 13 января в помещении Подворья Русской теля Армянского католического Патриарха — Православной Бейруте архиепископа Павла Косса, заместителя устроен прощальный прием для русской обрийского католического Патриарха - митрощины Ливана. Помимо представителей русполита Иосифа Монайра, заместителя грецерковной общины, среди гостей нахоко-католического Патриарха - митрополита Блаженнейшего Патриарха Иосифа Муха, начальника Дамасской епархии епископ Гавриил Салиби и представители ду- Армянской Апостольской Церкви архимандриховенства Антиохийской Церкви. та Воскана Калпакяна и других. также заместитель премьер-министра В воскресенье 30 декабря 1979 года Бламинистр информации Кадуан Мавлауи, генеженнейший Патриарх Игнатий совершил рожральный секретарь Ближневосточного дественское богослужение в храме во ИМЯ Церквей Габриель Хабиб, представители священномученика Игнатия Богоносца в Предветского Посольства в Ливане, представители ставительстве Московского Патриархата. При арабской Ливана и другие входе в храм Блаженнейший Патриарх Игнаофициальные лица. обращенном к тий был торжественно встречен причтом и собравшимся, епископ Анатолий поблагодарил многочисленными прихожанами. За патриарза помощь и внимание, которые оказывались шим богослужением находились также предему в его церковнопредставительской и экуместавители городской общественности. После нической работе в период его пребывания богослужения в соседнем с церковью поме- Ближнем Востоке. Обращаясь к русскон оощищении был устроен прием для присутствовавпризвал всех сохранять лучшие традиших с участием Блаженнейшего Патриарха. ции русского народа, родной язык и обычан, Затем Его Блаженство, церковный комитет и прививать их молодому поколению. другие приглашенные лица приняли участие в Вице-президент русской праздничном обеде в резиденции представи- М. Ф. Венцель в ответном слове теля Патриарха Московского. отличительные свойства личности и характе- На память об этом визите епископ Анатора епископа Анатолия, благодаря которым лий преподнес Блаженнейшему Игнатию икону Воскресения Патриарху между членами общины и представителем Патриарха Московского сложились самые ис- Христова, ценкренние, глубокие, добросердечные отношения: ные богослужебные сосуды. «Вы покорили нас своим человеческим обая- 1 января 1980 года епископ Анатолий сОнием. Мы увидели в Вас русского человека - служил Блаженнейшему Патриарху Игнатию сына своей родины. Ваша личная скромность за традиционным новогодним богослужением всегда сочеталась с достониством Вашего сав патриаршем соборе в Дамаске. В конце бона. Как архипастырь, Вы делили с нами радогослужения Его Блаженство обратился к присти и горести Н, пренебрегая опасностью сутствовавшим в соборе со своим Рождествоенной обстановки, посещали и ободряли нас. венским посланием. Богослужение в соборе За всё это мы выражаем Вам нашу глубокую в этот день транслировалось по сирийскому и искреннюю признательность». Под аплодирадио, а отдельные фрагменты — по телевнсменты присутствовавших от русской общины дению. Ливана епископу Анатолию поднесли памят- 1 января 1980 года епископ Анатолий приный именной подарок. Памятные подарки еписутствовал на новогоднем приеме в Советскопу Анатолию вручили также заместитель ском Посольстве в Сирии. премьер-министра Ливана и другие лица. 46 67

Епископ Анатолий сердечно поблагодарил всех гостей за внимание. По возвращении 14 января из Ливана в Сирию епископ Анатолий наносил в Дамаске протокольные ВИЗИТЫ некоторым послам иностранных государств, которыми он ранее, связи с национальными праздниками их госу. дарств, неоднократно был приглашаем в их резиденции на дипломатические приемы. ЕпискоП Анатолий нанес B Дамаске вИЗИТЫ ГДР, Греции, Испании, Нидерландов, Польши, Румынии, Франции и Чехословакии. Одновременно он, в свою очередь, пригласил послов этих государств на СвоЙ прощальный прием Представительство Московского Патриархата. В воскресенье 20 января 1980 года епископ Анатолий совершил Божественную литургию в храме во имя святого Игнатия Богоносца в Представительстве, а после богослужения принял участие в приеме, устроенном для приходского комитета арабской церковной общины при храме Представительства. день вечером приглашению апостолического пронунция монсиньора жело Педрони епископ Анатолий присутствовал на экуменическом богослужении — «Молитва о соединении всех христиан» в грекокатолической церкви во имя преподобного Иоанна Дамаскина в Дамаске. января 1980 года апостолический нунций монсиньор Анджело Педрони устроил в представительстве Ватикана Дамаске прощальный прием в честь Патриарха Московского. Во время обеда мон- . Анджело Педрони и епископ Анатолий обменялись взаимными приветственными словами. В своих выступлениях они затронули некоторые богословские вопросы в связи с диалогу между Церквами Востока и Запада. В продолжение приема епископ Анатолий ответил на вопросы присутствовавших гостей о жизни Русской Православной Церкви в Советском Союзе, об отличительных сторонах русского Православия и т. п. В конце января и начале февраля 1980 года епископ Анатолий нанес прощальные визиты антиохийским митрополитам в Сирии. Он объехал Сирию с юга на север и с востока на запад, посетив митрополии Антиохийской Православной Церкви городах Эмесе (Хомс), Епифании (Хама), Латакии (Лаодикня) и Алеппо. 5 февраля епископа Анатолия посетили в Представительстве митрополит и Курийский Илия Курбан, Триполийский митрополит Багдадский и Кувейтский Константин, митрополит Эмесский Алексий и начальник армянской Дамасской епархии архимандрит Воскан Калпакян. 6 февраля епископ Анатолий присутствовал в Патриархии на обеде, устроенном ero честь Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Игнатием IV. Вместе с Блаженнейшим Патриархом здесь находились члены Священного Синода — митрополиты Антиохийской Православной Церкви. Во время обеда Блаженнейший Патриарх Игнатий произнес речь, в которой отметил положительное значение деятельности Представительства вообще и период пребывания епископа Анатолия на посту представителя - в частности. Блаженнейший Патриарх Игнатий выразил надежду, что деятельность Нового представителя продолжит наши добрые связи. Сердечно поблагодарив Блаженнейшего Патриарха за высокую оценку. деятельности представителя Патриарха Московского, епискол Анатолий, со своей стороны, отметил, что успехом своей церковнопредставительской миссии в Дамаске он обязан братскому содействию нерархов Антиохийской Православной Церкви. В заключение своего слова как символ духовной связи между Антиохийской и Русской Православными Церквами епископ Анатолий от имени Представительства преподнес Блаженнейшему Патриарху Игнатию иконы Святой Тронцы и Божией Матери. Одновременно, пользуясь случаем, епископ лий в присутствии членов Священного Синода поздравил от имени Представительства Русской Церкви новоизбранного на Бейрутскую митрополию митрополита Илию Ауди поднес ему в качестве дара от Русской Православной Церкви епископские крест и панагию и евхаристические сосуды. Приняв благодарность Русской Православной Церкви. В воскресенье 10 февраля епископ Анатолий совершил свое последнее богослужение прихожан храма во имя св. Игнатия носца в Представительстве. После богослужения в помещении Представительства для многочисленных прихожан и общественности Дамаска, присутствовавших за богослужением, был устроен прием. 14 февраля в помещении Представительства епископ Анатолий устроил прощальный прием. Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игнатия IV на приеме представляла группа нерархов Антиохийской Православной Церк- BH: митрополит Бострский и Гор Арабских Василий, митрополит Буэнос-Айресский Мелетий, митрополит Бейрутский Илия и другие митрополиты и епископы. числе гостей на приеме присутствовали представители христианских исповеданий в Сирии: апостолический пронунций монсиньор Анджело Педрони, Патриарх Сирояковитской Церкви Блаженнейший Мар Иаков- Игнатий III, митрополиты — представители: Армянского католического Патриарха, Сирийского католического Патриарха, представитель лютеранской общины в Дамаске, представители духовенства и монашеских орденов Римско- Католической Церкви в Дамаске. Министра вакуфов, в связи с его отсутствнем в Дамаске, на приеме представляла группа мусульманских священнослужителей и других лиц, которую возглавлял Главный муфтий Сирии Ахмед Кефтаро. Среди гостей находились чайный и Полномочный Посол СССР в рийской Арабской Республике В. И. Юхин с супругой и послы государств в Сирии: Болгарии, Венгрии, ГДР, Греции, Испании, Нидерландов, Польши, Чехословакии. Были также генеральный директор Отдела индустриального развития ООН в Сирии, дипломатические работники из посольств Алжира, Румынин, торговый Сирии, советник-посланник, заведующий консульским отделом Советского Посольства, представитель Аэрофлота в Дамаске н В заключение приема Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Сирийской Арабской Республике В. И. Юхин обратился к еписколу Анатолию с теплым словом, в котором 47

отметил положительное значение сотрудничества между представителями религий, направленного на укрепление солидарности в борьбе за мир и справедливость во всем мире. Посол ном приметил, редставитетет рени и и дьном приеме представителей религий пломатов говорит об уважении к Московскому Патриархату, его Представительству в Дамаске и к представителю лично. Епископ Анатолий поблагодарил гостей за честь и вниих присутствием на февраля 1980 года: Анатолий находился в Ливане. Он завершил прощальные визиты прихожанам Подворья Русской Православной Церкви в Бейруте нанес визит в Ближневосточный Совет Церквей, штаб-квартира которого находится Бейруте. Генеральный секретарь Ближневосточного Совета Церквей Габриель честь представителя Патриарха Московского торжественный прием, во время которого представитель и генеральный секретарь обменялись приветственными речами. Затем генеральный секретарь представил епископу Анатолию сотрудников департаментов Совета, после чего между серем и елископом Анатолием состоялась • ве- 21 февраля 1980 года перед отъездом Ливана епископ Анатолий нанес в Советском Посольстве в Бейруте прощальный Чреольчайному и Полномочному Послу СССР в Ливане А. А. Солдатову. 28 февраля 1980 года епископ Анатолий нанес в Дамаске прощальный визит министру вакуфов Сирийской Арабской Республики Мухаммеду Хатибу. В беседе министр религий высказал положительное мнение о церковнопредставительской работе епископа Анатолия в Сирии, о его добрых взаимоотношениях как с христианами, так и с мусульманами. Министр упомянул и о своем личном расположении к епископу Анатолню, которого он назвал своим «другом братом по вере в Единого Бога». В тот же день по приглашению министра вакуфов епископ Анатолий присутствовал банкете, устроенном министром в честь бывшего в Дамаск из Советского Союза Муфтня Зняутдинхана Бабахана. В числе гостей на банкете присутствовал Чрезвычайный Полномочный Посол СССР в САР В. И. Юхин. 29 февраля 1980 года епископ Анатолий посетил древние знаменитые монастыри Сирии в Малюле и Седнайе и нанес визит Блаженнейшему Патриарху Игнатию. 1 марта 1980 года епископ Анатолий нес прощальный визит в Советском Посольаве Чрезвычайному и Полномочному Послу СССР в САР В. И. Юхину, советнику-посланнику Н. И. Серегину и другим официальным лицам. В воскресенье 2 марта епископ Анатолий вместе с митрополитом Бейрутским Илией В последний раз сослужил за Божественной литургией патриаршем кафедральном соборе Блаженнейшему Патриарху Игнатию. 3 марта 1980 года по пути в аэропорт епископ Анатолий нанес прощальный визит Бла- 48 женнейшему Патриарху Игнатию в Патриархии в Дамаске и в тот же день отбыл самона Родину. В Дамасском аэропорту Анатолия Бострский и Гор Арабских Василий, лит Бейрутский Илия, представитель Аэрофлота в Дамаске и другие официальные В тот же день епископ Анатолий прибыл 7 марта 1980 года в Москве епископ Анатолий присутствовал на приеме, устроенном председателем Отдела церковных сношений Московского Патриархата митропо- Крутицким и Коломенским Ювеналием в связи с отбытием в Дамаск нового пред- Патриарха Московского при Антиохийском - епископа Звенигород- Во время приема интрополит Ювеналий произнес слово, в котором Представительств Московского Патриархата в Дамаске и Антиохийской Православной Церкви в Москве, разно сравнив их с мостами, соединяющими Церкви и народы наших дружественных стран. Митрополит Ювеналий положительную своем слове церковнопредставительской работе епископа Анатолия в Ливане и поздравил его с высокой наградой — орденом Русской Радонежского, Святейший Патриарх Руси Пимен наградил его во внимание к его С ответными словами на приеме выступили новый представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском епископ Звенигородский Валентин и Анатолий. Среди гостей на приеме присутствовали нерарпредставители клира Русской Право- Церкви, Патриарха Антиохийского при Патриархе настоятель Подворья Антиохийской славной Церкви в Москве архимандрит фон. Были также сотрудники Совета по делам религий при Совете Министров СССР, послы Сирии и Ливана в СССР, другие дипломаты, журналисты и другие лица. Между епископом Анатолием и послами Сирии и Ливана стоялась непринужденная беседа, в которой епископ Анатолий поделился и впечатлениями о пребывании и работе странах. Со своей стороны, послы Сирии Ливана отметили положительное контактов, какне епископ Анатолий осуществлял как с представителями христианских, так и мусульманских общин Сирии и Ливана. 17 марта епископ Анатолий присутствовал на обеде в Посольстве Ливана в СССР, который был устроен в его честь послом Ливана в СССР Антуаном Язбеком. 19 марта епископ Анатолий отбыл поездом из Москвы к месту своего нового служения — в Уфу. Протонерей Адриан ДОЛЖИКОВ, заместитель представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, настоятель Подворья Русской Православной Церкви в Бейруте

Празднование Преображения Господня на Святой Горе иноков Святой Горы издревле и доныне соблюдается обычай на праздник Преображення Господня восходить на самую вершину Афона для совершення всенощного бдения и литургии. Уже 4 (17) августа на мулах прибывают из Лавры преподобного Афанасия, которой принадлежит вершина Горы, иеромонах, неродиакон, трапезарь и повар с провизией. Доезжают до местности Панагия, в часе ходьбы от вершины, на границе, где уже нет растительности. На этом месте, преданию Святой Горы, имела отдохновение Пресвятая Богородица во время Своего посещения Афона. Здесь стоит домик с храмом и прилегающим к нему большим помещением, где отдыхают и трапезуют богомольцы. B притворе храма устроен очаг и находится большая цистерна для воды. В нескольких метрах южнее здания страшная пропасть. Отсюда открывается вид на всю подафонскую пустыню. Прямо внизу, на пути к морю, находится местность Керасия; отсюда в языческие времена приносили жертвы идолу, стоявшему на вершине; а на берегу моря — скит Кавсокаливия. Далее к востоку видна пустыня преподобного Нила Мироточивого с его пещерой, а еще дальше, на самом юго-восточном углу Афона — Вигла с пещерой преподобного Афанасия. В этой глубокопустынной местности под Панагией подвизаются, по древнему преданию, старцы- Молитва святогорца о мире всего мира отшельники, в числе до 12, и приносят деннонощную молитву Богу за весь мир. Наверху имеет форму креста. Далеко на северо-западе, взору открывается белый мраморный конусза Солунским заливом, выступает снежная вершина Афона, и едва можно различить храшапка горы Олимп, славившейся в древности, мик Преображения, там находящийся, 4 авгукак и Афон, своими подвижниками и монастыста и на утро служат вечерню, утреню и лирями. Здесь же, на северных крутых склонах тургию в храме в честь Богоматери. Понемноторы, растет неувядаемый : «Богородичен двегу собираются богомольцы и скитяне из Под- ТОК» - иммортель, с маленькими бело-розоваафона, HO бывают и монахи из монастырей, тыми цветками, которые всегда и благочестивые миряне, не убоявшиеся трудлись очень ценибогомольцами как благословение Святой ностей подъема. 5 августа, в канун праздника, Горы. Многие монахи-смельчаки тут положипосле малой вечерни и подкрепления трапезой, ли жизни свон, собирая этот цветок на гладначинается крестный ход до вершины. Во глаких отвесных мраморных скалах над пропаве — облаченные иеромонах с иконой Божией стью. Матери и неродиакон с кадильницей, за ни- Храм в честь Преображения построен года ми — певчие и богомольцы. В течение всего два назад взамен прежнего, обветшавшего, пути поются молебны Божней Матери с какоторый был построен и освящен в 1895 году нонами и ектениями: сначала канон «Воду Патриархом Константинопольским прошед», с Евангелием от Луки, зач. 4, по- Иоакимом III. Новый храм совершенно простой, с дотом канон «Колесницегонителя» с Евангелищатым иконостасом. Перед храмом устроена ем от Луки, зач. 54. При пении Похвалы Боцистерна для воды. В прежние времена монахи томатери вступают на вершину и входят в называли эту воду агнасмой и испивали храм. Наскоро убирают его: ставят иконы, заее не иначе, как с непокрытой головой. весы и прочее, так как из-за больших холо- B языческие • времена здесь, на вершине дов и постоянной сырости тут нельзя ничего Афона, стояла статуя Зевса из чистого золохранить. Затем служат водосвятный молебен. та с алмазными глазами. При вступлении Ца- Солнце уже на закате, и восходит луна. Длинрицы Небесной на землю в Климентовой приная конусообразная тень Афона простирается стани, где ныне Иверский монастырь, STOT далеко по Эгейскому морю до острова Лемидол упал и рухнул в пропасть. О славных нос. У древних ЭЛЛИНОВ была поговорка: событиях, имевших место на священной вер- «Афом покрывает хребет лемносского вола». шине Святой Горы, читаем, например, в Жи- С северной стороны малой площадки вершины тии преподобного Максима Кавсокаливита: «В открывается вид на всю Святую Гору с ее Неделю святых отец, бывающую после Бохребтом, простирающимся от Малого Афона жественного Вознесения, является преподоби Мегала Вигла. Видно, как замечал уже ному Богоматерь, имея в объятиях Младенстпреподобный Афанасий Афонский, что Афон вующего Господа, и говорит: «Следуй •За 49

Мною, Мой избранный, на самую вершину Афона, чтобы там, по желанию твоему, принять благодать Святого Духа». Видя два или три раза это Божественное явление, он оставил Великую Лавру и по истечении недели взошел на вершину Горы, в субботу Пятидесятницы, где и провел в обществе прочих братий всю ночь без сна. Братия по совершении там Божественной литургии спустились с горы, а божественный Максим, оставшись там, провел в молитвенном подвиге трое суток. Бог Один ведает, что вынес он в течение этого времени от искушений сатаны и враждебных его полчищ, силившихся прогнать оттуда святого. Чтобы устрашить его, сатана производил во время ночи громы и молнии, так что казалось, вся Гора Афон приходила в сотрясение; скалы трещали и распадались на части, а днем слышались дикие голоса, как будто от множества вооруженных безобразных людей, которые производили возмущение, устремлялись со всех сторон на вершину Горы, чтобы низринуть оттуда преподобного. Но так как все это было мечтательным явлением то, полный духа веры и благодати, святой Максим не обращал на то внимания, а только постоянно возносился молитвенным духом и мыслью к Богу и Пречистой Его Матери и просил их заступления и помощи. И он был услышан, — является ему, окруженная множеством Небесных Сил осняваемая Небесной Славой, Царица всей твари, держа на руках Сына Своего, Младенствующего Господа. Пораженный видением Божественного Света и явлением, Максим, од- Крест — хранитель всея вселенныя... (13 Службы Воздвижению Честного Креста). Прежде Честного Креста Твоего и страдания пойм (взяв), ихже проразсудйл еси, от священных ученик, на Фаворскую, Владыко, возшел еси гóру... (из Службы Преображению Господню). Эти священные песнопения особенно понятны на вершине Афона, где установлен Святой Крест 50 нако же, не вдруг увлекся чувством доверия, ибо знал, что и сатана принимает на вид ангела света, но прежде обратился к молитве и потом, уверившись, что это не был демонский обман, а истинное явление Богоматери, в неизреченной радости поклонился Ей и Господу и воскликнул: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!> - и прочее тому подобное. Когда Господь благословил его, святая рекла: «Прими, избранник Мой, власть на демонов и поселись в подгории, ибо на это есть воля Сына Моего, чтобы ты, возвысившись в подвигах, и для других был путевона пути спасения их». После сего, в ослабевших его сил, дан ему и хлеб небесный. Между тем как он притаким образом данную ему пищу, слышалось ангельское пение, окружил его Божественный Свет, и Богоматерь в виду его вознеслась на небеса. Видение это, Божественный Свет и благоухание, вершиной горы, разлившееся усладили и восхитили сердце преподобного, что он трн дня ночи оставался еще там в молитвенном виге н славословии Бога; потом спустился с вершины и, согласно воле Пресвятой Богородицы, пришел в храм Ее и, пробыв несколько дней в бдении и молитве, опять поднялся на верх Горы и облобызал то место, на котором в неизреченной славе явилась ему Богоматерь. Как тогда, так и впоследствии, при воспоминании сего видения, он исполнялся чувством невыразимой радости и веселия, и каждый раз разливались вокруг него райское благоухание и Божественный Свет». Неизвестно, когда был построен первый христианский храм на вершине, но приходили сюда на праздник Преображения уже в Х веке, что видно из Жития преподобного Евфимня Иверского: «Однажды к сему празднику (Преображения) в числе других братий взошел на верх и святой Евфимий. Братия окружили его и усердно просили, чтобы он совершил Божественную литургню. Послушный пресвитер уважил просьбу братин и приступил к священнодействию. Когда на литургии он возгласил: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» и братня воспели: «Свят, Свят, Свят Господь Саваофі», внезапно облистал всех чрезвычайный Свет, Гора потряслась в своем оснований и, пораженные тем, иноки все пали ниц на землю, кроме преподобного Евфимия, который стоял неподвижно, осиЯваясь дивным Светом и имея вид огненного столп». В первый час ночи (по обычному счету, в шесть часов вечера) по заходе солнца начинается всенощное бдение по обычному порядку Святой Горы. Доброгласные святогорские певчие всю ночь воспевают дивное событие Преображения Господня на горе Фаворской, — событие, которое так тесно связано с духовным опытом Афона в учении о Свете, оснявшем Лицо Спасителя при Его Преображении, как таинственном проявлении Божественной Славы. Это тот Свет, который оснявает и подвижников, достигших духовного совершенства, после долговременного подвига умной молитвы - Молитвы Иисусовой, согласно учению таких святых отцов, как Григорий Палама, Григорий Синаит и другие, на Афоне подвизавшиеся в этом умном делании. И теперь святогорские монахи по мере сил творят Молитву Иисусову и преуспевают в том по мере ревности милостию Божией.

В течение ночи разжигается костер вне храма, и .огонЬ этого костра виден из многих мест Афона. В Карее, находящейся почти на середине Афона (в древности она так и называлась «Великой серединью»), тоже зажигают костер, и этим другие святогорцы, не бывающие на службе на священной вершине, дают знать, что они радуются тому, что все eme соблюдается древний обычай — в эту ночь славословить Господа в заоблачном Его святилище. После всенощного бдения служат Божественную литургию и освящают виноград. И вот уже рассветает: на востоке встает солнце, и при его свете снова открывается величественный вид на Святую Гору с этого поднебесного места. Скоро богомольцы спускаются вниз, в Панагию, где Лавра устраивает трапезу, а потом все разойдутся, кто откуда пришел, славя Бога и Его Пречистую Матерь, что сподобила побывать на священной вершине Святой Горы. Святогорец, насельник Русского Пантеленмонова монастыря Первая встреча Смешанной православно-римско-католической комиссии Острова Патмос и Родос, май 1980 года Обращение Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам встречи Возлюбленные о Господе нашем вославные Церкви и Римско-Католи- Иисусе Христе Преосвященные архи- ческая Церковь к своему богословскопастыри, досточтимые отцы и бра- му диалогу. Мы с признательностью тия — участники первой встречи Смехраним в своей памяти имена многих шанной православно-римско-католичевыдающихся представителей этих наской комиссии! ших Церквей, кто своей верой в необ- Божественная благодать Святого ходимость и возможность преодоления многовекового разделения 1 Церквей, Духа, пророчески поставившая вас в меру и степень дарований каждого своей мудростью и мужественными (1 Кор. 12, 28) «быть служителями усилиями помогли нам прийти к сему Нового Завета» (2 Кор. 3, 6), ныне знаменательному событию. Не все из них дожили до этого дня, и мы мособрала вас положить начало богословскому диалогу, имеющему сущестлимся о них и благодарим за них Господа. венно важное историческое значение для упразднения многовекового и тя- Бесспорен положительный вклад, гостного для христианского мира развнесенный в приближение ныне начиделения и для восстановления веронснающегося межправославно-католичеповедного единства между Православского богословского диалога успешно ной и Римско-Католической Церкваразвивающимися двусторонними отноми. В своей Первосвященнической мошеннями между Поместными Праволитве наш Пастыреначальник и Госславными Церквами и Римско-Католиподь Иисус Христос просил Отца Неческой Церковью. Мы с глубоким удобесного об освящении и о единстве влетворением думаем при этом и о наверных: «Освяти их истиною Твоею... чатых в 1967 году и благоприятно да будут все едино» (Ин. 17, 17—21). продолжающихся плодотворных бого- И мы верим, что богословский диалог словских собеседованиях между Рус- Поместных Православных Церквей и ской Православной и Римско-Католи- Римско-Католической Церкви, к коточеской Церквами, которые, как МЫ рому вы ныне приступаете, милостию убеждены, заложили основу для пра- Божией приблизит наступление этого вославно-католического богословского вожделенного часа (Лк. 22, 14). диалога. В этом молитвенном к Господу уст- Мы благодарим великого и дивного ремлении, в веянии невечернего света Бога нашего, Который неисповедимою Его Божественной и явленной нам милостию Своею привел Поместные любви я сердечно приветствую всех Православные и Римско-Католическую вас, досточтимых участников настоя- Церкви совместно к тем возможностям щей встречи, и верю, что Дух Свяобщения и сотрудничества, которыми тый укрепит вас и Сам Господь упрамы по дару благодати Его ныне расвит пути ваши (1 Фес. 3, 11). полагаем. Ощущая сие Божественное Длительной и сложной была дорога, водительство, мы испытываем долг пепо которой следовали Поместные Праред Господом приложить наши усилия 51

для успеха богословского диалога, к которому вы приступаете. И да поможет начинаемый вами труд возрастанию в мире любви Христовой, столь необходимой для воцарения мира и справедливости в отношениях между всеми народами Земли. Молюсь Господу и призываю заступничество и помощь Его Пречистой Матери и Девы Марии и возлюбленного ученика Господня Иоанна Богослова, дабы неотступно пребывал с вами дух мира, любви и братства. Милость Божия и Его небесное благословение да почиют на трудах ваших. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 23 мая 1980 года Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Москва Члены Смешанной римско-католическо-православной комиссии по богословскому диалогу, собравшиеся на Патмосе И Родосе на свое первое пленарное заседание, выражают глубокую благодарность за мудрость, вдохновение и доверие, полученные от Глав Римско-Католической и Православных Церквей. Соединенные молитвой, полные многообещающих чаяний и исполненные братской любовью, все участники выражают свое самое глубокое уважение и испрашивают молитв и благословения Вашего Блаженства на плодотворное продолжение диалога. Иоанн, кардинал Виллебрандс, архиепископ Стилиан Харкианакис - сопредседатели Афины, 5 июня 1980 года * 29 мая 1980 года на о. Патмос торжественным молебствием, совершённым в монастыре во имя апостола Иоанна Богослова и в пещере Откровения, начался диалог между иерархами и богословами - представителя- МИ Поместных Православных Церквей Н Римско-Католической Церкви. Представите- ЛЯМИ ОТ Московского Патриархата были архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской Духовной академии, и протонерей Ливерий Воронов, профессор той же академии. Первая встреча участников диалога на о. Родос проходила в два этапа. Сначала 30 мая — 1 июня собрались отдельно члены Межправославной комиссии. Затем состоялось первое пленарное заседание Смешанной комиссии, продолжавшееся два дня: 2—3 июня. Во встрече приняли участие 56 представителей Церквей. Сопредседателями были: с католической стороны - кардинал Иоанн Виллебранде, председатель Секретариата по содей- СТВИЮ христианскому единству: со стороны православных - избранный членами Межправославной комиссии архиепископ Австралийский Стилиан, делегат Константинопольского Патриархата. Заседания Смешанной комиссии были посвящены главным образом определению про цедуры и обсуждению деталей работы в первой фазе диалога. Были избраны темы для начальных богословских изучений. Были организованы подкомиссии, состоящие из православных и римско-католических участников, 38- дачей которых является подготовка необходимых богословских материалов к следующей пленарной сессии Смешанной комиссии. Был учрежден Смешанный координационный комитет, который будет заботиться о продолжении диалога. По окончании сессии Смешанной комнесни было опубликовано Коммюнике. КОММЮНИКЕ І. С 29 мая по 4 юня на островах Патмос митрополит • Родос собралась Смешанная Халкидонский Мелитон, предстакомисСия витель Вселенского Патриарха Димитрия 1, составе 56 иерархов и богословов Римскоюрисдикции которого принадлежит Патмос. Католической и Православных Церквей ИЗ На следующий день обе делегации начали равсех частей мира, чтобы начать официальботу на Родосе, острове, Церковь на котором ный богословский диалог от имени свОбыла основана св. апостолом Павлом. Кардиих Церквей, После многих веков разделения возобладавший дух братства сделал эту встренал Иоани Виллебрандс, председатель Секретариата по содействию христианскому единчу возможной. Достигнутые благодаря Всеству, Рим, с католической стороны, и архиправославным Совещаниям и Второму Ватиепископ Австралийский Стилиан, делегат Всеканскому Собору изменения в отношениях ленского Патриархата, с православной стородруг к другу способствовали тому, что диалог ны, были избраны сопредседателями. любви между двумя Церквами смог превра- III. Заседания характеризовались духом мотиться в официальный богословский диалог, литвы и откровенностью дискуссий. Все члекоторый, как мы надеемся, приведет к первым ны Смешанной комисени считают, что разшагам на пути восстановлению полного мышления о духовном наследии Церкви остацерковного общения между Православными и нутся бесплодными, если результаты не Римско-Католической Церквами. будут превращаться в повседневный жизнен- II. Богословский диалог был открыт 29 мая ный опыт. Вот почему особый акцент делаетна о. Патмос в почитаемом монастыре во имя ся на молитве. Самыми крупными церковнысв. Иоанна Богослова, в Евангелии которого ми событиями на Родосе были торжественная мы находим наиболее трогательный призыв к католическая евхаристическая служба вечером единству христиан. По случаю открытия бов субботу и православная литургия утром в гослужение в монастырском храме совершил воскресенье. Они были совершены соответст- 52

венно католическими и православными членами Комиссии в присутствии братьев с другой стороны. IV. Щедрое гостеприимство Вселенского Патриархата, сердечный и добрый прием со стороны гражданских властей и предоставленные ими возможности весьма помогли установлению братской атмосферы среди членови способствовали успеху заседания. Участники выразили глубокую признательность за оказанный им теплый прием. Они поблагодарили членов и сотрудников местного комитета за любезную и тщательную подготовку, которую они провели, и за постоянно оказываемую помощь в течение недели заседания.. V. Собрание Смешанной комиссии на Патмосе и Родосе было первым ее заседанием. Основная забота состояла в том, чтобы определить процедуру и организовать работу в деталях на первой фазе диалога. Эта задача технической подготовительной комиссией богословов в 1978 году, одобренный Римско-Католической Церковью и всеми Православными Церквами, был принят всеми единогласно как рабочая основа для первой фазы дналога; 6) были уточнены темы для первоначальных богословских изучений; в) были учреждены подкомитеты из римокатоликов и православных, которые подготовят документы для следующего пленарного заседания; г) был учрежден Смешанный координационный комитет для обеспечения дальнейшего развития диалога. VI. Мы надеемся, что восстановление полного общения между нашими Церквами будет способствовать примирению человечества и миру во всем мире, которого Церковь является знамением и Божественным инструментом, согласно воле Божией. была выполнена: а) план диалога, предложенный Смешанной Родос, 3 июня 1980 года ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. По сложившейся традиции верующие сербских церковных общин Стокгольма и Мальмё торжественно отметили в 1979 году день памяти преподобной Параскевы - св. Пятницы (Петки). Эта святая особо почитается сербскими женщинами со времени, когда в начале XV в. княгиня Милица, супруга князя Лазаря, перевезла мощи св. Параскевы в Белград. Вся Православная Церковь вот уже 900 лет чтит память этой великой праведницы, угодницы Божией, подвизавшейся в XI в. и подавшей благословение пребыземле Болгарской, Сербской и Румынской. («Православле», 15.1.80) Близ с. Поганово у подножия горы Блашка, на левом берегу реки Ермы находится монастырь св. Иоанна Богослова. Обитель основана Константином и Еленой Деяновичами, родственниками царя Душана, в XIV в. Обществом защиты культурно-исторических памятников Сербии несколько лет назад проведена реставрация всего монастырского комплекса. 9 октября 1979 года монастырь праздновал, как всегда, свою славу (храмовый праздник; день памяти апостола Иоанна Богослова - 26 сентября ст. ст.). Возглавил богослужение епископ Нишский Ириней. Присутствовали, кроме сестринства, многочисленные гости И большое число местных верующих. («Православле», 15.11.79) Румынская Церковь. Монастырь Божией Матери в Никула в 5 км от г. Герла, в уезде Клуж, в сердце рансильвании, располагает многими древними духовными и культурными памятниками. Сотни лет прошли со времени, как святая икона Богоматери, окруженная нимбом, явилась схимнику Николаю и указала место, где основать скит для молитвы. Согласно документальным данным, в 1552 году в монастыре воздвигнута деревянная церковь. Монахи несли окрестному народу духовное утешение, верующих привлекала в монастырь чудотворная икона Богоматери, написанная на дереве в 1681 году отцом Лукой из Иклода. Большая церковь монастыря была построена недалеко от прежней деревянной в 1875— 1879 гг., а в 1884 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, во вновь сооруженный иконостас новой церкви была вставлена чтимая икона Богоматери, перенесенная из деревянной церкви. В 1937 году в церкви установлен был новый иконостас из дерева, позолоченный, работы мастера Самуила Херестеша, удостоенный государственной премии, а в 1961 году церковь была расписана группой монахов монастыря под руководством проф. Василия Паску. Старая деревянная церковь была отреставрирована в 1973 году. ИкОн и других произведений церковного искус- МОнаха Илариона Мурешана. Сегодня монастырь в Никула под настоятельством архиепископа Клужского Феофила является одним из видных духовных центров Румынской Православной Церкви. («Телеграфул ромын», 15.10.79) Издательство Румынского Патриархата выпустило книгу митрополита Молдовы и Сучавы Феоктиста о митрополите Иакове Путняну (монастырь Нямц, 1978, 128 стр.). Митрополит Иаков Путняну (1710—1778) относится к числу наиболее выдающихся иерархов Румынской Православной Церкви. Будучи епископом в Рэдзуцах, он работал совместно с митрополитами Молдовы Варлаамом и Досифеем на поприще перевода церковных служб на румынский язык. Житие митрополита Иакова является образцом служения вере, и описание ее митрополитом Феоктистом представляет множество интересных фактов из религиозной, общественной и культурной жизни Румынии XVIII в. («Телеграфул ромын», 15.9.79)

ДОКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫЯ

Всемирная Конференция по миссии и евангелизации «ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ» (Мельбурн, Австралия, 12—24 мая 1980) Участниками Конференции были . делегаты, 22 мая, в день праздника перенесения мощей наблюдатели, советники, молодежные делега- Святителя и Чудотворца ты - более Николая; 25 мая, 500 человек - представители в День Святой Троицы. Церквей — членов Всемирного Совета Церквей. Вечером 15 мая, в праздник Вознесения При Конференции было аккредитовано более Господня, в соборе святого Патрика (Римста журналистов из 30-ти с лишним стран. ско-Католическая Церковь) В работе Конференции принимала состоялось торжественное экуменическое богослужение с учаделегация Русской Православной Церкви в состием делегатов Конференции. Среди многоставе: митрополит Ленинградский и Новгородчисленных гостей был губернатор штата Вик- Антоний (глава делегации), архиепископ тория сэр Генри Уиннеке. Митрополиту Анто- Уманский Макарий, профессор Ленинградской нию было отведено почетное место в торжест- Духовной академии протонерей Николай Гунвенной процессии, а затем предоставлена воздяев, архимандрит Августин (Никитин), нероможность прочитать текст из Священного Пнмонах Феофан . (Галинский), Н. С. Боброва, сания Ветхого Завета. С. Рассказовский, В. Овсянников; переводчики Основная работа Конференции проходила Отдела церковных сношений в секциях (и подсекциях). Этой работе пред- М. Л. Воскресенский, С. Г. Гордеев, 3. И. Ношествовали, , а затем сопутствовали ей дневные библейские изучения — в плане ин- Конференция проходила в здании терпретации Молитвы Господней. В группах школы Мельбурнского университета. 12 мая перед открытием Конференции было библейских изучений принимали участие члены делегации Русской Православной Церкви. совершено торжественное богослужение, Общее руководство группами библейских изувремя которого осуществлял профессор Эрнст Кэзе- Австралийского Совета Церквей епископ Грэхэм Р. Дэлбридж и президент Со- Секции имели следующие темы: вета Церквей штата Виктория (столица шта- I. Благая [подсекции — та - Мельбурн) священник Стелнос Менис.

1. бедный и богатый согласно Библии; Затем состоялась церемония открытия Кон-
2. бедный и пришествие Царства Божня; ференции. Приветственные речи
3. бедный и богатый в Церкви]. президент Всемирной студенческой христиан- II. Царство Божие и человеческая борьба Эмидно от имени [подсекции -
4. контекст стран, борющихся премьер-министра Австралии — министр внутза освобождение и самоопределение;
5. конренних дел Австралии Р. Дж. Элликотт; от текст стран, в которых правительства грубо администрации штата Виктория - министр нарушают права человека;
6. контекст стран, водных ресурсов и леса Ф. Дж. Грантер. Гестоящих перед лицом решительного возрожнеральный секретарь Всемирного Совета Церк- Филип Поттер произнес приветствендения религий с устоявшимися структурами; контекст стран с центральным планированием экономики;
7. контекст стран, в которых Руководили работой Конференции модерагосподствуют потребление и рост больших готор Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» (КВМЕ) Соритуа Набабан и ди- III. Свидетельство Церкви о Царстве Божи ректор КВМЕ д-р Эмилио Кастро. ем [подсекции -
8. Евхаристия как свиде- Центральное место на Конференции было тельство о Царстве Божием и как опыт Боотведено совместной всех участнижнего царствования;
9. в понсках живой обков Конференции. щины на местном уровне;
10. исцеляющая обние начиналось и завершалось молитвой. Крощина;
11. провозглашение слова Божия;
12. соме того, один день - вторник 20 мая (восповместное свидетельство о Божием Царстве]. минание явления на небе Креста Господня в IV. Распятый Христос бросает вызов Иерусалиме) - был специально отведен для веческой власти [подсекции -
13. власть совершения православной Божественной Церкви;
14. отношения власти среди Церквей тургии в присутствии Конферени между Церквами в миссии;
15. взанмоотноции. Литургию совершал клирик Константиношения Церкви с властями мира сего]. Церкви в Австралии священник. В каждой секции, во многих подсекциях тнадис Хрисавгис. работали члены делегации Русской Мельбурне митрополит Антоний совершал славной Церкви. Митрополит Антоний на од- Божественную литургию: 11 мая, в Неделю ном из заседаний выступил с докладом о раз- 6-ю по Пасхе, о слепом; 15 мая, в праздник личных сторонах деятельности нашей Церкви. Вознесения Господня; 18 мая, в многодневных по Пасхе литургия была совершена в храме дискуссий явились документы, на основе ково имя святых равноапостольных Мефодия торых были составлены заключительные докуприходе Болгарской Православменты каждой из четырех секций — в соотной Церкви); 21 мая, в день памяти святого ветствии с нх тематикой. В пленарных обсужапостола и евангелиста Богослова; дениях документов секций

принимали и члены делегации Русской Православной Церкви. В целом работа Конференции проходила в спокойной, деловой обстановке. Ее участники с готовностью откликались на каждое конструктивное предложение. Они с удовлетворением восприняли итоговые документы. Конечно, не все выдвигавшиеся предложения нашли поддержку делегатов. Это касается, в основном, тех немногих случаев, когда предпринимались попытки использовать голос Конференции в чуждых ее программе и направлению целях. Это произошло, В частности, тогда, когда участник из Пакистана предпринял попытку провести враждебную современному Афганистану резолюцию. Однако делегаты Конференции большинством голосов отклонили это предложение. В адрес Конференции поступили приветствия от многих Церквей и религиозных объединений. На одном из пленарных заседаний митрополит Антоний огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам Конференции. В субботу 17 мая воскресенье 18 мая участники Конференции были гостями различных австралийских христианских общин - римо-католических, англиканских и других. Чле ны делегации Русской Православной Церкви посетили общины в городах Брисбейне, Тувумбе, Девонпорте и Лаунсестоне (о. Тасмания). Олбери и в близлежащих к нему селах. Делегация Русской Православной Церкви имела в Мельбурне сердечное братское общение с нерархами, клириками и мирянами ряда Поместных Православных Церквей в Австралин, а также Римско-Католической, Армян- Апостольской, Англиканской Церквей в этой стране. 20 мая состоялась встреча представителей Церквей из СССР и США. (Американскую девозглавлял пастор Трейси Джонс.) На этой встрече было подтверждено стремление обеих сторон к продолжению сотрудничества, к тому, чтобы идеи разрядки, разоружеи миротворчества преобладали в нашем сознании. Сообщение об этой встрече на пленарном заседании на следующий делегатами Конференции и журналистами. 23 мая состоялась встреча представителей четырнадцати Православных и Древних точных (нехалкидонских) Церквей - участников Конференции. Председательствовали митрополит Дионисий (Константи- НОПОЛЬСКИЙ Патриархат) и митрополит В последний день работы Конференции, в субботу 24 мая, был принят текст Послания Церквам всего мира (Послание публикуется Вечером в тот же день Конференция завершила работу. Состоялась церемония закрытия. Было совершено заключительное богослужение Пятидесятницы. ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ВСЕГО МИРА Дорогие братья и сестры во Христе! ожиданий своего Господа, препятствуя прише- Мы, более пятисот христиан из многих стран ствию Его Царства. Мы признаем этот грех и мира, собрались в Мельбурне (Австралня) 12— необходимость в нашем покаянии, прощении и 24 мая 1980 года на конференцию Всемирного очищении. Совета Церквей «Всемирная миссия и еванге- Явивший Себя в лице и работе Инсуса Хрилизация». Мы собрались во Имя Иисуса Христа. ста, Трнединый Бог является центром всех на- В центре нашего внимания была молитва, кородов и вещей. Спаситель наш Инсус Христос торой учил нас Христос: «Да приндет Царствие оыл положен в ясли, спотом , что не было Ему Твое». Эта молитва волнует нас, утешает нас, места в гостинице» (Лк. 2, 7). Он - центр но и объединяет нас. жизни, но движется к тем, кто на краю жизни. Мы встречаемся под тучами ядерной угрозы Он утверждает Свое владычество, отказываясь и уничтожения. Наш мир глубоко ранен угнетеот него. Он был распят «вне врат» (Евр. 13, которое сильные навязывают слабым. 12). В этом отказе от власти Он устанавливает Это угнетение находится в нашей экономиче- Свою силу исцеления. Царства ской, политической, расовой, половой и релидолжна нести миру Церковь, Тело Христово, гиозной жизни. Наш мир, столь гордый человетаинство Царства в каждом месте и времени. достиженнями, исполнен человеческих Святой Дух доводит Царство до окончательстраданий от голода, бедности и несправедливости. Люди изнурены. Испытывающие несправедливость люди нахо- «Неужели не вразумятся все делающие бездятся на периферии национальной и общинной народ мой, как едят экономическому хлеб?» (Пс. 13, 4). и политическому угнетению. Часто это люди, Бедные и голодные вопиют к Богу. Нашу которые не слышали Евангелия Иисуса Христа. молитву «Да приидет Царствие Твое» мы дол- Но Инсус Христос приходит к ним. Он осущежны произносить в солидарности с воплем милствляет Свою исцеляющую власть на перифелионов, живущих в бедности и несправедливории. Мы, участники этой конференции «Всемирсти. Народы испытывают боль молчаливой муная миссия и евангелизация», стоим перед лики; их лица говорят об их страдании. Церковь цом вызова со стороны страждущих бедных. не может жить вдали от этих лиц, потому что Мы молимся о том, чтобы они услышали Еванона видит в них лицо Инсуса Христа (Мф. 25). гелие и чтобы все мы были достойными пропо- В таком мире весть о Царстве Божием приведниками Евангелия словом и жизнью. Мы ХОДИТ КО всем. Она приходит к бедным стоим пред судом и надеждой Иисуса Христа. порождает в них силу для утверждения своего Молитва «Да приндет Царствие Твое» сбличеловеческого достоинства, освобождения и нажает нас с Христом в сегодняшнем мире. Мы дежды. К угнетателю она приходит как суд, выпризываем вас присоединиться к нам в преданзов и призыв к покаянию. К бездушным она ности Господу и молимся за пришествие Его приходит как призыв к пониманию ответствен- Царства. ности. Церковь сама часто не оправдывала Да придет Царствие Твое, о Господн! 55

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ КОММЮНИКЕ

IV Пост-Хельсинкской Консультации КЕЦ Под темой «Формирование доверия в области государств, поставивших в Хельсинки свои подписи, — задача для Церквей» с 29 мая по 4 июня 1980 года в римо-католическом конференц-центре «Каса Эль-Эскориаль, Испания, проходила IV Пост- Хельсинкская Консультация Конференция Европейских Церквей. Это мероприятие КЕЦ получило особый отпечаток благодаря тому факту, что, наряду с 24 делегатами Церквей-членов, в нем приняли участие 27 представителей церковных и других организаций, мирных институтов, а также Организации Объединенных Наций. Участники прибыли в общей сложности нз 26 государств, включая США и Канаду. Римско- Католическая Церковь была официально представлена Советом Епископских Конференций Перед Консультацией были поставлены три главные цели: во-первых, искать новые возможности для способствующих формированию доверня мер, во-вторых, найти подходящие формы для сотрудничества Церквей, исследовательмира и неправительственных организаций, которые занимаются задачами мира, и, в-третьих, указать средства, с помощью которых Церкви и другие организации в области общественного мнения могут способствовать благоприятному климату в отношении подготовки и проведения второй Конференции Продолжения СБСЕ (Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе) в Мадриде (ноябрь 1980). В этом духе Консультация сформулировала, среди прочих, следующие рекомендации: КЕЦ просят Церкви-члены - в отношении понятия «национальная безопасность» обратиться к правительствам с требованнем взвесить возможность мораториума на вооружение (например, о ракетах среднего радиуса действия обеих союзнических систем); предпринять соответствующие шаги для переговоров в рамках и между этими союзническими системами, чтобы таким образом создать новую базу для контроля над вооружением и для сокращения вооружений; принять к сведению важность ратификации и исполнения ОСВ-2; поддержать полное запрещение ядерных испытаний и химического оружия; с большим усилием продолжить текущие переговоры (переговоры о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Вене и работу Комитета по разоружению в Женеве) и тотчас же начать переговоры об ОСВ-3; - настаивать, чтобы правительства полностью осуществили Заключительный акт Хельсинки, включая те пункты, которые еще не осуществлены в первых трех «корзинах»; - призвать правительства твердо придерживаться десяти принципов, подробно изложенных в Заключительном акте Хельсинки, а также настоятельно искать политического решения во всех областях современного кризиса; - обратиться к правительствам, чтобы они в «духе Хельсинки» еще до Конференции в Мадриде в ноябре 1980 года представили ясные доказательства того, что они готовы действовать в духе договора; и чтобы они еще до 56 начала Конференции в Мадриде внесли предложения или пришли бы в некоторых пунктах к согласию. Это помогло бы создать атмосферу для переговоров, в которой даже более трудные вопросы имели бы больше перспективы на - призвать правительства созвать специальные заседания с представителями Церквей, неправительственных организаций (НПО) и исследовательских институтов мира, чтобы совместно обсудить проблемы и предложения для Конференции в Мадриде; - просить правительства изучить возможность создать постоянную структуру в пределах сферы действия Хельсинкского Заключительного акта. Такая структура могла бы иметь форму небольшого секретариата, который имел бы задачу подготавливать проверку и конференции продолжения СБСЕ и осуществлять обмен информацией и мнениями, включая регулярную публикацию на наиболее распространенных в сфере Хельсинки языках. Далее предлагается, чтобы — во время и после Конференции Продолжения СБСЕ в Мадриде в 1980 году была создана контактная группа «Коммуникация и информация» без официального статуса. К КЕЦ просьба оказать координационную помощь; - руководство КЕЦ направило Секретариа- Мадридской Конференции Продолжения СБСЕ конкретное предложение по учреждению консультативного статуса неправительственных организаций; - была проведена специальная консультация КЕЦ по воспитанию для мира. Устраивающая организация открыла Конгенерального секретаря КЕЦ д-ра Г. І. Вильямса и директора отдела изучений профессора д-ра Д. Надя. За первой беседой за круглым столом по главной под руководством помощника генерального секретаря ООН г-жи Х. Сипиле (Финляндня) приняли участие проф. д-р Ц. Ф. Ванцзеккер (Федеративная Республика Германии) и проф. А. А. Куценков (Советский Союз). Основные доклады были прочитаны проф. д-ром В. Графом фон Бодуссином (Федеративная Республика Германии) и проф. д-ром М. Шиман (Венгрня). Работе групи было посвящено еще одно заседание за круглым столом на тему «Вклад Церквей в формирование доверия, разрядку и разоружение», где прочитали проф. д-р Г. Ру (Швейцария), епископ д-р Х Гинке (Германская Демократическая Республика) и г-н С. Грюзон (Франция). Ежедневные библейские часы - совершал пастор Х. Капо (Испания). Воскресенье 1 июня было посвящено визитам участников Конференции в общины и учреждения приглашающих ? Церквей - членов КЕЦ, Испанская Евангелическая Церковь и Реформатская Епископальная Церковь Испании. В Конференцию Европейских Церквей входит 112 Церквей-членов из 26 стран. В Консультации принимал участие член Совещательного комитета КЕЦ профессор Н. А. Заболотский.

К 450-летию Аугсбургского исповедания Д-ру Иоханнесу ХАНЗЕЛЬМАНУ, земельному епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Баварии Аугсбург, ФРГ С преизобильной радостью сердечно становление единства христиан в поздравляю Вас, дорогой о Христе вере. Брат, и всех участников празднования В эти юбилейные дни мы с особым 450-летия Аугсбургского исповедания с удовлетворением отмечаем, что отноэтим знаменательным юбилеем. Раздешения между нашими Церквами исляемое нами торжество ваше дает нам полнены неизменным стремлением к ныне основание вновь выразить чувствзаимопониманию и сотрудничествува нашей о Господе любви к лютеран- Все это, несомненно, оказывает благоским братьям и сестрам. Мы с глуботворное влияние на укрепление дружеким удовлетворением думаем ныне о ственных отношений между нашими богословских собеседованиях, котостранами и народами. Сердечно прирые на протяжении более чем двадцаветствую Вас в Господе и пребываю с ти лет успешно осуществляются межнеизменной во Христе любовью ду Евангелическо-Лютеранской Церковью в Германии и Русской Православной Церковью и позволяют вам и ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси: нам глубже познать позиции друг друга в стремлении приблизить вос- Москва, 9 июня 1980 года Д-ру Иоханнесу ХАНЗЕЛЬМАНУ, земельному епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Баварии Аугсбург, ФРГ Дорогой о Господе Брат, примите сердечв лице богословского факультета Эрлангенсконое приветствие и поздравление в связи с го университета. вашим вЫсОКИМ церковным торжеством — Мы верим в дальнейшее развитие этих отпразднованием 450-летия Аугсбургского испоношений в надежде, что они приблизят грядуведания. Я с особенным удовлетворением общее единство христиан, и в уверенности, что ращаюсь ныне к Вам и ко всем участникам они окажут многополезное влияние на развиэтого празднования, ибо между Русской Пратие дружеских отношений между нашими вославной Церковью и Евангелической Церстранами и народами. С сердечной о Христе ковью в Германии уже много лет успешно осулюбовью ществляются братские экуменические контакты, среди которых мы особо выделяем наши митрополит Крутицкий и Коломенский: плодотворные богословские собеседования. С ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных удовлетворением мы отмечаем многолетнюю сношений Московского Патриархата. совместную работу на богословском и экуменическом уровне с Вашей земельной Церковью Москва, 9 июня 1980 года С 12 по 17 мая 1980 года в Херрихуте (ГДР) состоялся экуменический конгресс, посвященный 450-летию Аугсбургского исповедания. В работе конгресса принимали участие около 60 богословов и церковных деятелей лютеранского и других исповеданий из разных стран. Основным предметом внимания участников форума были вопросы, представленные в докладах на темы:

1. «Значение Аугустаны для Церквей в Восточной и Юго-Восточной Европе»;
2. «Экуменическая направленность Аугустаны»
3. «Модели церковного единства в свете Аугустаны». Доклады обсуждались на пленарных заседаниях и в пяти рабочих группах. На заключительном заседании состоялась беседа «За круглым столом», в которой представители разных конфессий высказали свои суждения по оценке Аугсбургского исповедания и его значения в связи с празднуемым событнем. 14 мая Союз Евангелических Церквей в ГДРустроил прием. Во время приема председатель эТоГО Союза епископ Шёнхерр д-р Альбрех тепло приветствовал участников конгресса. В работе конгресса принимал участие протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной академии. 57

Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами (1959—1979) Православно-лютеранские отношения имеют большую историю. С XVI века и по настоящее время связи между Православными Церквами и лютеранством осуществлялись, можно сказать, постоянно и подчас весьма интенсивно. Это обстоятельство, несмотря на значительные различня в учении и жизни Православных и реформированных Церквей, сыграло большую положительную роль в определении характера современных православно-лютеранских контактов, когда наступило время конкретных шагов на пути сближения этих Церквей. задачу предлагаемого очерка входит показать те результаты, которых достигла Рус- Православная Церковь в своих двусторонних богословских встречах с различными Евангелическо-Лютеранскими Церквами за последнее двадцатилетие. История этих встреч открывается в 1959 году, когда в Арнольдсхайне (ФРГ) состоялся первый раунд переговоров между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в (ФРГ) по двум важным богословским вопросам: о церковном Предании и об оправдании верой. Начало оказалось столь многообещающим, что в последующее время было проведено еще семь таких встреч, посвященных различным вопросам веры и жизни. В сентябре 1979 года в Одессе «Арнольдехайн-VII», встречи делегаций обенх Церквей собеседования именуются «Арнольдсхайнами». С 1970 года ведутся регулярные богословские встречи представителей Русской Православной Церкви с богословами Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии. Четыре проведенных собеседования (в июле 1980 года в г. Турку, Финляндия, имело место V собеседование.- Ред.) уже дали очень многое обеим сторонам в богословско-экуменическом от- В 1974 году Русская Православная Церковь начала диалог с Союзом Евангелических Церквей в ГДР и имела три успешных встречи. Все эти двусторонние богословские контакты находятся в постоянном развитии и осуществляются с неослабеваемой энергией с обеих сторон. Естественно, что тематика этиХ трех межцерковных диалогов иногда пересекается, но она охватывает достаточно широкий круг вопросов и постоянно развивается. Здесь мы коснемся результатов обсуждения лишь доктринальных тем, как имеющих непосредственное отношение к предстоящему православно-лютеранскому диалогу. ПРЕДАНИЕ Эта тема была рассмотрена на первой встрече в Арнольдехайне. Священное Предание — Доклад прочитан на втором заседании Межправославной богословской технической комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога в Амелунгсборне (ФРГ) в сентябре 1979 года. Печатается в сокращении. 58 одна из сложнейших проблем для реформированных Церквей, в то время как для Церкви Православной оно является краеугольным камнем истины ее исповедания. Неудивительно поэтому, что результаты обсуждения проблемы двоякими. С одной стороны, участники зость во взглядах по ряду относящихся сюда вопросов, например, что в богословии обенх Церквей традиция (Преданне) имеет большое значение, что обе Церкви признают единым источником спасения Откровение Инсуса Христа, данное людям через апостолов посредством устной проповеди и писаний; что Преда- Писания и согласие Предания с Писаннем является существенным критерием его истинночто Церковь должна всегда слышать, хранить и проповедовать всё, принятое от апостолов; что воля и действие Церкви всегда должны быть в согласии апостолов» («ЖМП», с. 29-30). В то же время «по некоторым вопросам не было достигнуто пример: открытым остался вопрос, каким образом можно установить объем и ность устного апостольского Предания заключения Новозаветного вопрос о том, как следует понимать непрерыв- Апостольского Предания после чистоте и какое значение имеет критерий древности в сравнении с критерием истинности при оценке и разграничении преданного установленного Церковью» («ЖМП», 1960, Nº 8, c. 30). Однако при ближайшем кладами и дискуссией на тему Предания остается впечатление, что некоторые трудности в обсуждении возникали по причине отсутствия в богословии строго научной ботки этой темы и четкого определения «Священное Предание». например, православные богословы отождествляют его с устной проповедью апостолов, другие с духом их учения; одни разграничивают его от церковного Предания, иные сливают то и другое в одно. Подобная же неопределенность в понимании Предания, форм проявления Церкви его необходимости блюдается и в богословии лютеранском, если через призму «Арнольдсхайн-І». Отсюда подчас пронстекает некоторая неясность в постановке вопросов и неоднозначность выводов. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ Эта тема, будучи стержневой для Церквей Реформации и многоаспектной, неоднократно и в разных планах была предметом двусторонних обсуждений. Она была поставлена в «Арнольдсхайне-1» (1959), рассматривалась в Хёхсте в 1967 году («Арнольдсхайн-П») в плане христианского понимания примирения в его библейском обосновании в деятельности

Церкви и в современной ответственности за всеобщий мир. Эта же проблема обсуждалась на «Арнольдсхайне-V» (1971) в проспекте темы «Воскресший Христос — спасение мира», а также на третьей (1974) и четвертой (1977) встречах богословов Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндин, но уже в новом аспекте: христианское учение спасении и спасение как оправдание и обоженне. На «Арнольдсхайне-I» общей мыслью докладов и дискуссий по данному вопросу было «убеждение в том, что мы получаем оправдание благодатию через живую, деятельную веру в искупление Господом Инсусом Христом, — веру, необходимо выражающуюся в христианской жизни добрыми делами» («ЖМП», 1960, Nº 8, c. 30). На «Арнольдехайне-ІІ» «Арнольдскайне-V> был зафиксирован дальнейший прогресс взаимопонимания. Поскольку оправдание совершается лишь в Церкви, то каждая сторона выразила свое понимание этого вопроса в плане определенного взаимного признания. Было заявлено, в частности, что «Евангелическая Церковь признаёт Православную Церковь Церковью Инсуса Христа», а «Русская Православная Церковь считает христиан, щих к Евангелической Церкви, принадлежачленами тела Христова, рожденными водою и Духом (Ин. 3, 5). Однако.. они не получают той благодати, которая преподается священством Православной Церкви свонм членам» (см. Тезисы ПО докладам и резюме богословских собеседований, Пl. - «Богословские труды», сб. 6. М., 1971, с. 202). Было совместно признано также, что «на кресте и в воскресении Господа Инсуса Христа произошло примирение со всем человечеством; отдельный же человек приобщается распятому и воскресшему Христу в Крещении» (там же, с. 203). Третья и четвертая встречи богословов Русской Православной Церкви Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии принесли дополнительные результаты в понимании вопроса спасення человека, его оправдания обожения, Из многих пунктов взаимного содостигнутого на собеседованиях, отметим три основных.

1. «Под оправданием церковная мысль понимает помилование с прошением грехов, торое христианин через Крещение (1 Кор. 6,
2. только «действующей в живой, деятельной, любовью», то есть спасающей, вере (Гал. 5, 6), соединеной с покаянием».
3. «Получая оправдание, христианин пает на путь обожения, под которым ная мысль понимает процесс возрастания в святости, то есть во все большем приближе- Богу.. Обожение совершается дейстблагодати Святого глубокой, проникнутой любовью (1 Кор. 13, 13)».
4. «Благодать никогда не насилует личную волю человека, а действует через нее и совместно с ней. Каждый человек имеет возможность принимать при содействии Святого Духа волю Божию или ей противиться» («ЖМП», 1977, Nº 8, c. 56-58). весьма значительном прогрессе в лютеранском богословии. Здесь хотя и нет прямого признаже время . достаточно определенно говорится о необходимости деятельной инициативы со стороны человека процессе его спасения и совершенствования, что вполне соответствует православной сотериологии. Однако на этой же встрече было вполне откровенно заявлено и об остающихся в данном вопросе пунктах расхождення между Церквами. «Такими подлежащими дальнейшему углубленному изучению и тщательной разработке проблемами следует считать:

1. Соотношение веры, надежды и любви в деле спасения.
2. Надежда христианина на свое личное спасение или же его уверенность в личном спасении.
3. Соотношение действия благодати Божией и свободы воли человека в деле спасения.
4. Уточнение содержания термина «вера», имеющего неоднозначное применение как Священном Писании, так обиходном языке.
5. Соотношение закона и Евангелия в деле спасения» (там же, с. 58). СОБОРЫ Тема о значении Поместных и Вселенских Соборов в жизни и учении Церкви обсуждалась в 1963 году на собеседовании «Арнольдсхайн-1». Обсуждение носило характер. Обе стороны признали, вопрос о Соборах требует еще большой готовительной богословской работы в Церквах для того, чтобы он мог стать предметом непосредственного экуменического обсуждения. Однако тем не менее с удовлетворением отмечалось определенное совпадение взглядов по отдельным аспектам данной темы. В частности, единодушно признавалось, чтО в древних Вселенских Соборах вел «Бог Церковь по такому пути, на который и православные, и лютеране могут взирать с благодарностью, что в догматических решениях этих Соборов вонстину слышен голоС Духа Святого» («ЖМП», 1964, Nº 10, с. 39). Немецкие богословы подчеркнули значенне Церкви в деле спасения, выделив при этом преимущественную «слова» как основу прасения. Проф. Г. Кремар, например, в своем докладе «Богословско-экклезнологическое значение Вселенских и Поместных Соборов в вопросе Церкви и Предания» отмечал: всяком случае мы можем сказать о Соборах, что через них Дух Святой сохранил непревзойденность спасительного дела Христова, а следовательно, и апостольского слова» («Богословекие труды», сб.
6. М., 1970, с. 259). аспекты проблемы Соборов лись дискуссионными: безусловность их определений, критерии их истинности, значимость невероучительных постановлений, Соборы Священное Предание и другие («Богословские труды», сб.
7. М., 1970, с. 258). ТАИНСТВА И БОГОСЛУЖЕНИЕ Вопрос о таинствах, обсуждавшийся представителями Русской Православной Церкви и богословами трех Лютеранских Церквей, был наиболее выяснен и по нему достигнут значилишь трех таинств: Крещения, Евхаристии и Священства. Их обсуждению предшествовала общая дискуссия на «Арнольдсхайне-|> о богослужени и таинствах, время которой, при согласии во многих пунктах, выявились

и некоторые расхождения. В частности, лютеусматривают сущность и цель в преподании слова, что, конечно, не соответствует православному пониманию как именно служения Богу в молитве, покаянин, славословии и благодарении. Фактически богослужение с Евхаристии, лютеранлюбое таинство рассматривают, во-первых, как служение слова, а затем уже как дар благодати. «Реформация в понятие таинства вложила понятие слова, этим самым она хотела выразить реальность, можно даже сказать, материальность слова», резюмировал учение своен Церкви о таинст- Э. Вольф («Богословские труды», сб. 5. М., 1970, с. 156). Особое понимание лютеранами богослужения и таинства вызывает со стороны православных целый ряд например: о действии благодати Божией в несвободе священнослужителя при совершении таинства, о назначении богослужения и его жизни общины и Церкви, о значении таинства в деле спасения и многие другие. КРЕЩЕНИЕ В резюме собеседования «Арнольдсхайн-IV» (1969) относительно таинства Крещения сказано: «Все участники собеседования согласны в понимании Крещения как акта возрождения или нового творения, начиная с которого христианин не только вступает в отношения примирения с Богом и в повседневную напряженную борьбу с грехом, но и принимает на себя обязательство служить другим людям посредством исповедания и проповедания Евангельской истины» («Богословские труды», сб. 10. М., 1973, с. 90). Это общее заключение выражено более детально и конкретно в совместно согласованных тезисах по представленным докладам. Приведем наиболее важные из них. «Христианское Крещение, совершаемое обеих Церквах, есть богоустановленное таннстВО. Крещение усвояет человека распятому и прославленному Христу как Господу. Тем самым оно ставит крещеного в новый союз с Богом. Бог принимает крещеного как Свое чадо. Благодаря этому крещеный вчленяется в Христово, Тем самым Бог освобождает человека от греха, от власти диавола и вечной смерти. Таким образом, ему даруется совершенно новая жизнь. В этом смысле человек «рождается свыше» : «водою и Духом» (Ин. 3 5), становится «новой тварью» (2 Кор. 5, 17). Крещение неповторимо, то есть оно может быть принято только один раз. Крещение, в случае необходимости, может быть совершено каждым христианином-мирянином. Форма применения воды (погружение, ливание, окропление) не имеет значения об- ДЛЯ действительности Крещения. Крещение: детей существляется по вере еркви, прежде всего родителей и воспонем ников В Крещении уверовавшему открывается доступ к полноте спасения, которую Бог даровал и дарует человеку во Христе» («Богословские труды», сб. 10. М., 1973, с. 91, 92, 93). В данном собеседовании не был затронут вопрос о необходимости апостольской преемственности иерархии для преподания ею верующим даров Духа Святого в таинствах, и в частности в таинстве Крещения. Также не рассматривался вопрос об истинности и критернях истинности Поместной Церкви. Этот вопрос особенно важен, поскольку благодать тайнодействня дана лишь Церкви, и поэтому таннства могут совершаться только в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. ЕВХАРИСТИЯ Теме Евхаристии уделено наибольшее внирусско-лютеранском встречи с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии Церковью Германии (ФРГ) были посвящены различным аспектам этой темы. На первой встрече представителей Русской Православной Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии (1970) яснилось совпадение воззрений по следующим положениям, зафиксированным в резюме: «1. Евхаристия есть таинство, пред Божетрепетом самое богословие и которое воспринимается верой при содействии Святого Духа. Евхаристии действием Святого Духа христианин существенно, то есть внутренне и внешнеосязаемым образом, соединяется с Христом, вкушая Его Тело и Кровь под видами хлеба и вина (Ин. 6, 56). 3. Евхаристия, как богоустановленное таинство, является наиболее ярким выражением единения христиан с Главой Церкви - Господом Иисусом Христом, а через Него и взаимного единения христиан, как членов Церк- - Тела Христова» («Богословские труды», сб. 7. М., 1971, с. 213). Второе собеседование богословов ДВУХ Церквей (1971) позволило не только более глубоко уяснить пункты согласия, но и продолжить изучение отмеченных еще на первой встрече моментов расхождения: «1. Согласно православному учению, хлеб ВИНО в Евхаристии существенно прелагаются Тело и Кровь Христовы. Это существенное изменение остается в Святых Дарах неотъемлемо и независимо от их употребления. Согласно лютеранскому воззрению, установительные слова ми творения, которые сами по себе достаточны для выявления Христова в Евхаристии. Лютеране не пользуются веществами Таинства вне богослужения. 2. Православная Церковь придает большое значение жертвенному Евхаристическая Христом, а Церковь участвует в Ней как Его Тело. Непосредственное участие членов Церкви в евхаристическом жертвоприношении имеет прежде всего включает прославление, благодарение и прошенне. Хотя учение Лютеранской Церкви подчеркивает близость жертвы Христовой и евхаристической жертвы, оно избегает слова «жертва» в применении к Евхаристии, придавая этим большое значение достаточности Голгофской жертвы Христовой. А. ОСИПОВ, профессор Московской духовной академин (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП Д СВЯТЫНЯ ЗЕМЛИ РУССКОЙ

В 1980 году Русская Православная Церковь отмечает юбилеи трех выдающихся событий в жизни нашей страны — 850-летие принесения во град Владимир знаменитой иконы Божией Матери, написанной Евангелистом Лукой, 600-летие победы на Куликовом поле, определившей дальнейший ход мировой истории, и 500-летие освобождения нашей Родины от золотоордынского ига. Этим юбилеям и посвящается настоящая статья. - Ред. первых лет утверждения С христианства на Руси православный народ благоговейно чтит Божию Матерь. В Ее честь воздвигали многочисленные храмы и монастыри, к Ней обращались с взволнованной молитвой, прося Пресвятую Богородицу быть Заступницей новопросвещенных людей. Православные христиане выражали свою глубокую веру в Господа Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь в многообразных формах: переписывая священные книги, создавая богословие в образе и цвете - икону, мозаику и фресковую роспись церквей. Говоря о последней форме исповедания веры, святой Симеон Солунский писал: «Живопись так же истинна, как писание в книгах, и Божественная благодать почиет на ней, потому что свято то, что она изображает»! . Через икону Богоматери, получившую на Руси название Владимирской (по имени города, где она пребывала более трех веков), Русскую землю освятила особая Божественная благодать. Владимирская икона Божией Матери из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры Эта икона Божией Матери, написанная святым апостолом и Евангелистом Лукой, была принесена на Русь около 1130—1131 гг. вместе с иконой Бородовом женском монастыре в Вышгожией Матери «Пирогощей» из Конроде (предместье Киева). Этой иконе стантинополя?. Образ Божией Матери сын князя Юрия Долгорукого (1155- «Пирогоща» (от Пироготисса - ба- 1157), святой благоверный князь Андшенная) находился в одноименной рей Боголюбский (1157—1174; память церкви в Киеве на Подоле 3. В ту цер- 4 июля) молитвенно поверял свои ковь направлялся герой «Слова о полвдохновенные планы о создании новой ку Игореве» князь Игорь Святославич столицы Русской земли*. Припав к Новгород-Северский, чтобы исполнить иконе, он молил Богоматерь: свой обет, данный Богоматери. «Будь Заступницею и Помощницею новопро- На Руси святым иконам была оказасвещенных людей». Когда благоверна достойная встреча: для иконы Боный князь Андрей Боголюбский отпрагоматери «Пирогоща» построили цервился на княжение из Киевских земель ковь в 1130—1131 гг., а икону «Влана Северо-Восток в Ростово-Суздальдимирскую» поместили в княжеском скую землю, то как самую ценную 61

святыню он • взял с собой древнюю разу 18 июня. Икона, впоследствии наикону Богоматери, зная, что иконы званная Боголюбской, прославилась освящают грады. многочисленными чудесами и знаме- С первых же дней долгого путешениями. На указанном Царицей Небесствия икона являла чудеса, помогая ной месте святой князь Андрей осноблаговерному князю в осуществлении вал храм в честь Рождества Пресвядальновидных замыслов, направлентой Богородицы и заложил город Боных на созидание и упрочение Русскоголюбов, ставший его постоянным удего государства. Взойти на престол в лом, а затем и местом мученической Ростове или Суздале молодому князю кончины . В благодарность Пресвятой без отцовской поддержки было небез- Богородице в 1155 году благоверный опасно: ростовские и суздальские князь повелел украсить святую икону бояре были достаточно сильны и додрагоценным окладом, а В 1158— бровольно подчиниться молодому кня- 1160 гг. для Ее чудотворной иконы позю не хотели. строил во Владимире величественный Тогда Сама Богоматерь явила ему собор в честь Успения Пресвятой Боблагодатную помощь: кони, везшие городицы, названный его современнисвятую икону, неожиданно стали в ками «Домом Богоматери». Туда бы- 10 верстах от Владимира, и ничто не ла торжественно перенесена икона, могло сдвинуть повозку с места, а ставшая с того времени главной свяночью благоверному. князю Андрею тыней Владимиро-Суздальской земли. явилась во сне Богоматерь со свитком Благоверный князь Андрей Боголюбв руке, запретила ехать в Ростов и ский с тех пор не расставался с Власказала: «Не хощу, да образ Мой недимирской иконой Божией Матери, сеши в Ростов, но во Владимире поособенно во время походов на врагов ставь его, а на сем месте во имя Мое- Известно, что в 1164 году визанго Рождества церковь каменную возтийскому императору Мануилу (†1180) двигни». В память о чудесном собыбыло явлено знамение от иконы Спатии благоверный князь Андрей повесителя во время его победного сражелел иконописцам написать икону Бония с сарацинами. Одновременно тажией Матери такой, как Пречистая кое же знамение сопутствовало побе- Богородица явилась ему, и установил де войск святого князя Андрея Богодень празднования этому святому облюбского, разгромивших давнего врага, Волжскую Булгарию, молитвенной помощью Пресвятой Богородицы. Изумленные одновременностью чудесных знамений, полководцы установили, по почину благоверного князя Андрея, празднование 1 августа Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице ® в 1165 году был основан первый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (знаменитый «Покров на Нерли»). Летопись сохранила молитву благоверного князя накануне сражения: «Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Пречистыя Ти Матери и силою Честнаго Креста помози нам на безбожныя сия варвары». Позже святой князь Андрей с благодарностью отмечал, что не только у Мануила в борьбе с неверными были явлены видимые знаки Божественной поддержки, но и в его борьбе со степными врагами Богоматерь пришла на помощь: от иконы Владимирской Божией Матери «видеша Божественныя луча огненныя». У прочению почитания Владимирской иконы Божией Матери послужи- 62 23

ло составление во второй половине преименитый град Владимир взя и со- 60-х годов XII века «Сказания о чудеборную церковь, около ея и внутрь сах от иконы Владимирской Божией наволочиша лесу поганый и пожгоша Матери»?. В создании этого памятника же ту, бяху множество людие овии принимал участие и святой благоверот огня скончашася и овин издьхоша- НЫЙ князь Андрей Боголюбский 3. ся * , а прочии посечении.., еже попу- Бльшая часть сказания посвящена стившу Богу и от самаго чюдотворнаописанию исцелений, происходивших го образа Богоматери всю драгую от иконы. Эти события записывались, кузнь нечестивии обламаша, Божестпо-видимому, клиром Успенского Влавенный образ Ея удивлению достойно димирского собора, Текст записей подкако обретеся цел кроме всякаго вравергался впоследствии незначительным жения и уязвления... По пленении том исправлениям. Начинается Сказание седе Ярослав во гради Владимери и так: «Яко бо солнце сотвори Бог не очисти церковь от струпна мертвых и на едином месте постави, егда светит, люди разбегшася, собрав, утеши» 10. обходя, всю вселенную лучами осве- В 1380 году русские войска под Щает, такожде и сий образ Пречистыя предводительством великого князя Владычицы нашея Богородицы и При- Московского Димитрия Иоанновича снодевы Мария не на едином месте при молитвенной поддержке Русской чюдеса и исцеления источает, но об- Церкви нанесли сокрушительное пораходяще вся страны и мир просвещает жение темнику Мамаю на Куликовом и от недуг различных избавляет». поле. Эта победа положила Это сравнение не только объясняет начало освобождению от татаро-монгольского перенесение иконы Богоматери, котоига. «Сказание о Мамаевом побонрое благоверный князь Андрей Богоще» " сообщает, что перед выступленилюбский совершил вопреки воле своего отца, но и дает глубокое обосноваем в поход великий князь получил благословение Преподобного Сергия Рание этому событию: освятить новосодонежского, давшего в помощь князю здаваемую столицу Северо-Восточной двух своих преподобных схимонахов Руси — Владимир-на-Клязьме. В чис- Александра (Пересвета) и Андрея ле получивших исцеление от Влади- (Ослябю). Сам же великий князь момирской иконы Божией Матери были литвенно призывал в помощь и заступжители Твери, Мурома, Ростова и друление Пречистую Богородицу 12: гих городов. Это свидетельствует «И паки приндоша ЧюДотом, что Владимирская икона Божией творному образу Госпожи Ца- Матери стала защитницей и помощнирицы всея твари, юже апостол Луцей не только Владимира, но и всей ка Еуангелист, еще жив сый и напи- Северо-Восточной Руси. са, рече: О чюдотворная Госпоже Ца- После кончины святого благовернорице Богородице, человеческая Заго князя Андрея Боголюбского (†30 ступнице, Тобою бо познахом истиниюня 1174) в 1176 году князь Михаил наго Бога воплощьшагося и рождышаснял с иконы драгоценный убор, погося ис Тебе, не предаждь, Госпоже, жалованный святым Андреем. Сама в разорение града сего поганым еллиикона непродолжительное время нахоном *, да не осквернят святых Твоих дилась у Глеба, князя Рязанского. церквей и веры християнские, и моли С вокняжением брата благоверного Сына Своего, Той смирит сердца вракнязя Андрея Боголюбского, Всевологом нашим, да не будет рука их выда Юрьевича Большое Гнездо (†1212), сока. Свою, Госпоже, помощь посли, чудотворная икона Божией Матери нетленною Своею ризою покрый нас, и вновь украсила Владимирский Успенский собор. Летопись указывает на вибя бо ся надеем, иже в молитве Сыну дение, бывшее князю Всеволоду Боль- Твоему, яко Твои есми раби. Всем шое Гнездо: будучи с войском за Суз- Госпоже, аще хощеши нам помощи на далем, он «узреша великую ту церковь противныя сия враги, иже не призыва- Святыя Богородицы, вкупе же с церют Святаго Имени. Мы же, Госпоже ковию видеша и весь град Вла- Пречистая Богородица, надеемся на димир» 9 помощь Твою и подвизаемся противу Нашествие татаро-монгольских орд Батыя принесло неисчислимые бедст- • Т. е. задохнулись от дыма. вия Русской земле. В 1237 году «...и т. е. язычникам. 63

безбожных печенег, да будет умолен сту и к Пречистой Его Матери на по- Тобою Сын Твой и Бог наш» 13. ганыя» и «Канон в усобных и ино- Следующее важное событие в истоплеменных бранех». рии Владимирской иконы Божией Ма- Москва пребывала в страхе и смятетери относится к 1395 году, когда чунии, надежд на благополучный исход дотворный образ впервые был принебитвы со столь могущественным и косен в Москву для защиты города от варным противником было мало, а в могущественного восточного завоевапамяти москвичей еще было свежо теля Тимура (Тамерлана). О завоспоминание о полном опустошении воеваниях Тимура на Руси было хо- Москвы во время нашествия хана Тохрошо известно. Еще в 1391 г., нахотамыша в 1382 году. Уповая на мидясь в Золотой Орде, великий князь лость Божию и Пречистую Богороди- Московский Василий Димитриевич цу, великий князь Василий Димитрие- (†1425) был свидетелем сокрушительвич и святой митрополит Киприан поного разгрома войсками Тимура войск слали «в славный старый град Владихана Золотой Орды Тохтамыша. Уже мир по икону Владычицы нашея Ботогда Василий Димитриевич и его согородицы», «Та бо может преложити отечественники знали о завоеваниях и печаль нашу на радость». 15 августа, зверствах, которыми сопровождались в праздник Успения Пресвятой Богоэти нашествия. В 1395 году произошло родицы, «сьбрався весь град Владиновое сражение между Тимуром и мир на проважение чюдныя тоя и че- Тохтамышем на Северном Кавказе и стныа иконы», «юже проводиша честв долине реки Терек. Тохтамыш снова но с верою и любовию, страхом и жепотерпел поражение. Тимуру была отланием, с плачем и со слезами». крыта дорога в Поволжье, к столице Вся Москва вышла навстречу бла- Золотой Орды — Сараю-Берке. Город годатной святыни на Кучково поле, был захвачен, предан грабежу и сочто «на самой на велицей дорозе Влажжен 14. Разбив Тохтамыша, разградимирской» (ныне Сретенка). Чтобы бив ордынские города, орды Тимура передать наиболее ярко духовное содвинулись на север, прошли в предестояние встречи, исполненной радости лы Рязанского княжества, захватили и надежды, автор древнерусской «По- Елец, взяли в плен елецкого князя, а вести о Темир-Аксаке» (Тимуре) дает «люди помучи». исчерпывающее перечисление всех Московский великий князь Василий встречавших: здесь и «митрополит Димитриевич хорошо понимал, какая Киприан со всем клиросом церковным, опасность нависла над Русской земкнязи и княгини, и бояры с боярынялей, тем более, что от высылавшихся ми, мужие и жены, юноши и девы, и «сторожей» (сторожевых отрядов) посироты, и вдовицы, нищии и убозии, лучали вести о намерении Тимура идвсяк возраст мужеска пол и женска, от ти на Москву 16. Собрав войска, велимлада и до велика все множество безкий князь Василий Димитриевич отчисленное народа и люди со кресты и правился к Коломне, где расположилс иконами, и с Евангелиа, и со свещася на берегу Оки, чтобы помешать пеми, и с кадилы, и со псалмы, и песими. реправе неприятеля. Накануне он оти пении духовными, паче рещи, вси со дал приказание «градным наместнислезами, мали и велици, иже не обрекам укрепити осаду» и собрать воинсти человека не плачущеся, но и вси с ское ополчение, а на случай возможмолитвою и плачем, всн с воздыханиной защиты Москвы был оставлен во ем немолчным, и рыданием и благодаглаве ополчения двоюродный дядя Варением, вси моляхуся къ Святей Босилия Димитриевича, герой Куликовгородици: «Избави наш град Москской битвы, Серпуховской князь Влаву»...» 16 . Тимур, простояв на одном медимир Андреевич. По благословению сте 15 дней, неожиданно повернул обсвятителя Киприана, митрополита Моратно, и «бысть в Москве радость весковского и всея Руси, во всех церквах лица». совершались молебны за «князя и лю- Древнерусская летописная повесть ди», и все население приняло строгий сообщает о причинах внезапного бегпост. Для этого молебна святитель ства из-под Москвы полчищ Темир- Киприан перевел с греческого каноны Аксака: «В которой убо день принесе- Патриарха Константинопольского Фина бысть чудотворная икона от града лофея: «Канон Господу Инсусу Хри- Владимеря во град Москву, и срете 64

ея великий святитель со всем священ- об этом событии было установлено ным чином, и внесоша ю в соборную празднование в честь Владимирской церковь, и молебна сътвори великий иконы Божней Матери со службой и святитель со всем священным собокрестным ходом из Успенского собора ром, Темирю же Аксаку тогда стоящу Сретенский монастырь. Основной в Рязанской земли обапол Дона реки, причиной перенесения святого образа и возлежа на одре своем и усну, и вив Москву было желание русского наде сон страшен зело, яко гору высоку рода, так же как и при Темир-Аксаке, велми, и з горы идяху к нему святипредстательством Возбранной Воевотели, имущи жезлы златы в руках и ды защитить город от безбожного хапретяши ему зело; и се пакы внезапу на Ахмата. виде над святители на воздусе Жену 1480 год. Хан Ахмат стоял на реке в багряных ризах сь множеством во- Угре, угрожая Москве. Столица Моинства, претяше ему люте. Он же, внесковского государства готовилась к запу вздрогнув и вскочив, возопи глаосаде; среди князей не было единосом велиим трепеща и трясыся, глагодушия в решимости защищать город, ля: что сие есть?»

1. некоторые бояре собирались бежать На месте встречи иконы вскоре был из Москвы. От имени Русской земли заложен монастырь, а 26 августа, в святитель Вассиан, архиепископ Росдень встречи иконы, был установлен товский (†1481), требовал от своего праздник в честь Сретения Владимир- Московского князя ской иконы Пресвятой Богородицы с Моховна П (1505), но отступать язя крестным ходом из Успенского собора ред лицом врага: «Вся кровь на тебе в Сретенский монастырь 18 . Правда, в падет хрестьянская, что ты выдав их Москве Владимирская икона Божней бежишь, а бою не постави с татары, а Матери пробыла недолго, ее все-таки не бився с ними, а чему боишься пришлось возвратить Владимиру, а в смерти?» 21
2. Призыв святителя Вассиа- Москве осталась копия, так называена воодушевлял Иоанна III на борьбу мая «запасная» Владимирская, напис ордынцами, содействовал тому, чтосанная преподобным Андреем Рублебы русский народ навсегда покончил вым в 1395 году. Летописная «Повесть с ненавистным игом. о Едигее», который в 1408 году подо- Перенесение Владимирской иконы шел с войском к стенам Москвы, со- Божией Матери в Москву и патриотиобщает о том, как Московский велическое послание архиепископа Ваский князь Василий Димитриевич пересиана оказали глубокое воздействие дал литовскому князю Свидригайлу, на весь народ: русское войско стало пришедшему на службу к Московскоготовиться к решительной схватке с му князю из города Брянска, «многоврагом. Однако сражение не состояславный Володимер, еже есть стол лось. Татарские войска, стоявшие у реземли Русския и град Пречистыя Боки Угры и неоднократно пытавшиеся томатери... в нем же и чюдная соборпереправиться через нее, отступили ная церковь Пречистыя Богоматери, именно в тот момент, когда могли пезлатоверха же именуема, в неи же рейти реку по льду совершенно бесчюдотворная икона Пречистыя, иже препятственно. Почти шестимесячное реки целеб точаши, поганыя устрастояние на реке Угре завершилось для шая» 19 ордынцев бесславно. Кончилось ор- В 1411 году татары царевича Талыдынское иго, иссушавшее душу русча похитили драгоценный оклад икоского народа: Божия Матерь простерны. В то время во Владимире нахола свой Покров над Русской землей. дился святитель Фотий (†1431), во Владимирская икона Божией Матери время набега он вынужден был вмес того времени стала главной святысте с жителями города укрываться в ней кафедрального Московского соболесу. Возможно, что в память своего ра в честь Успения Пресвятой Богоспасения святитель Фотий повелел изродицы. Это историческое событие заготовить новый оклад для чудотворсвидетельствовало утверждение Москного образа вместо старого, похищенвы как признанного центра Русской ного татарами 20 Окончательно земли, центра Православия. Владимирская икона Предстательством Божией Матери Божией Матери была перенесена в через Владимирскую икону соверши- Москву 23 июня 1480 года. В память лось чудесное избавление Москвы и 65

всей Русской земли от нашествия 26 августа (8 сентября), 21 мая (3 нюкрымских, ногайских и казанских таня), 23 июня (6 июля). Эти дни - патар (под предводительством Махметмять о заступничестве Божией Мате- Гирея) в 1521 году. Неожиданное ри «животворивыя ради иконы Ея» в вторжение крымского хана застало наиболее значительные периоды борьврасплох Московского князя Василия бы с татаро-монгольским игом. Нель- Иоанновича. Предавая огню русские зя забывать, что все большие и малые селения от Нижнего-Новгорода и Вопобеды, одержанные над врагами, ронежа до Москвы, оскверняя храмы русские летописи прямо связывают с и пленяя множество русских людей, молитвенным заступничеством Божией Махмет-Гирей остановился недалеко Матери. от Москвы. Кроме рассмотренных исторических Предание повествует, что в эти дни случаев, следует перечислить и ряд блаженному Василию (†1552; память других: уход хана Едигея из-под Мо- 2 августа) и престарелой слепой москвы в 1408 г.. бегство хана Мазовнахине Воскресенского монастыря быши в 1451 г., Седи-Ахмена в 1459 г. ли одинаковые видения: целый сонм и Саип-Гирея в 1541 г. 24 святителей покидал Москву вместе с Обо всех этих бескровных победах, Владимирской иконой Божией Матедарованных русскому народу Божией ри. У Фроловских ворот Кремля (в Матерью, хорошо сказал преподобный честь святых мучеников Флора и Лав- Кирилл Белозерский († 1427; память ра, особо почитавшихся после Кули- 9 июня) в письме к сыну благоверного ковской битвы) святителей встретили преподобные Сергий Радонежский великого князя Димитрия Донского (1350—1389), Можайскому князю Анд- Варлаам Хутынский и слезно умолили рею Димитриевичу (1382—1432): «Да их простить русскому народу прегречто ми еси, господине, писал о прешения и ходатайствовать перед Богом славном чюдеси Пречистыя Богородии Его Пречистой Матерью об избавлеца, паче слова и смысла преславная нии Москвы от страшного нашествия. Я чюдеса. Нам ныне видевше... пре- Склонившись к ходатайству преподобславныя и великия чюдеса и о том ся, ных, святители вместе с Владимирской господине, радовавшися сердцем и дуиконой Божией Матери вернулись в шею устрашитися на всяк час, что Кремль. Тогда заступлением Пречисподобил нас Бог Пречистою Своею стой Богородицы Москва, а с нею и Матерью в последний и сей род таковся Россия, были спасены - татары в выми знаменями и чюдеси избавити страхе навсегда оставили Русскую крестьянский род от нашествия иноземлю. племенных враг. И нам, господине, В честь происшедшего чуда соверныне видевши на нас Божью мишилась благодарственная служба Влалость и Пречистыя Богородица подимирской иконе Божией Матери мощь, поминати бы грехи своя и о выносом иконы из Успенского собора том бы плакатись» 25. в Сретенский монастырь. На протяжении всей истории рус- Кроме упоминавшегося выше «Скаский народ прибегал к заступничеству зания о чудесах от иконы Владимир- Божией Матери, молясь перед Ее чуской Божней Матери» XII в., святодотворной иконой, перед ней принимаму образу посвящены еще два памятли присягу в верности Отечеству, изника XVI в.— стихиры царя Иоанна бирались митрополиты и Патриархи — Васильевича Грозного (1533-1584) • Первосвятители Московские и всея Владимирской иконе Божней Мате- Руси. ри 2 и «Сказание об иконе Владимир- Знаменательно, что интронизация ской Богоматери» 23 , второй половины Святейшего Патриарха Московского и XVI в., повествующее об истории иковсея Руси Пимена была совершена в ны. день празднования главной СвятыНИ Покров Божией Матери, простертый всей Русской земли — Владимирской над Русской землей, принес избавлеиконы Божней Матери — 3 июня ние от ненавистного ига. Русская Цер- (21 мая) 1971 года. ковь трижды в году отмечает празд- Вся русская история неразрывно нование Владимирской иконе Божией связана с заступничеством и покрови- Матери, призванной «сохранить и зательством Божией Матери и чудесащитить стольный град Москву»: ми, исходящими от Ее икон. И те- 66

перь, как прежде, Святая Русская кающе и молящеся Тебе, взываем си- Православная Церковь молитвенно обце: о Пречудная Владычице Богородиращается к святому образу Божией це, молися из Тебе воплощенному Матери словами духовного песнопе- Христу Богу нашему, да избавит град ния: «Днесь светло красуется славней- сей, и вся грады и страны христианший град Москва, яко зарю солнечную ския невредимы от всех навет враживосприемии, Владычице, чудотворную их и спасет души наша, яко Мило- Твою икону, к ней же ныне мы прите- серд» (Тропарь, глас 4). ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святой Симеон Солунский. Диалог против ересей, гл. 23. — Цит. по статьерадрхимандрит Анатолий (Кузнецов). славная икона, как одно из гматического Церкви. - «Вестнин Русского Западно-Европейского Патрнаршего Экзархата», Nº 70-71, апрель - сентябрь, 1970, c. 175. * В одной из последних работ Д. С. Лихачев выдвигает убедительную гипотезу, что эти две иконы были списками с знаменитых икон Влахернского монастыря, связывает с апостолом и Евангелистом 10 Там же, с. 53. " ПСРЛ, тт. I, IV, VIII, XI. 12 На основании текста «Сказания», ХотЯ он не подтверждается другими источниками, некоторые исследователи считают, что Владимирская икона Божней Матери в 1380 году дреме от беатия мамая. С Мос. А. Дя ващиты от нашествия Мамая. См.: J.. риев. О датировке «Сказання о Мамаевом побоище» - ТОДРЛ, т. Х. М. - Л., 1954, c. 195—197. 15 Повести о Куликовской битве. Издание подготовили: М. Н. Тихомиров, В. Ф. жига, Дмитриев. М. Л. 1959, с. 179, реве и культура его времени Л. 1 Череванский В волны. Историческая хроника (1147-1898). Первое упоминание об иконе Божией Ма- СПб., 1898 терн, написанной святым Евангелистом Лукой; 15 Шариф-ад-динь пОЛОвИНЫ граф Тимура, в «Книге побед», VI в. Феодора, чтеца Великой Константинонаписал в 1424/1425 г. при дворе сына Тимура церкви. В Шаруха, сообщает, императрица стихотворной хроникой, составленной писцами Евдокия (401—460) из Иерусалима прислала Тимура, в главе «О Тимура на правое сестре мужа (Феодосия II) Пульхерии (393— крыло Джучнева улуса и на область русских» 453) икону Пресвятой Богородицы, написанотмечает, что Тимур намеревался ную Евангелистом В послании пре- - См. Тизенгаузен В. Г. Сборподобного Дамаскина к Феофилу материалов, относящихся к история Зоговорится: «Святой апостол и Евангелист Лулотой Орды. М. — Л., 1941, с. 179. ка, тогда как Пресвятая Матерь Божия жила т. VI, Софийская ІІ еще в Иерусалиме и обитала на Сионе, напи- 1853, с. 126. См. также: Сказание о чусал живопиеными составами Ее Божественный дотворной Богоматери, именуемой и честный образ на доске, дабы, как в зер- Владимирскою. М., 1901, с. 11. кале, созерцали Ее и в последующие ПОРЛ, т. ХІ. М., 1965, с. 160. Елецкая Когда Лука представил Ей сне изображение, икона Пресвятой Богородицы, изображающая Она сказала: благодать Моя с нею да будет». явление Божней Матери Темир-Аксаку, Известно около 20 икон, которые Предание Евангелиста Луки. ликована на вкладке «ЖМП», Празднование честь Елецкого образа Пре- Владимирского Богородицы совершается 26 августа/ Влахернокая, ховская, Смоленская, Филермская, Тихвинская. Милостивая, Киккская, Ченсто- 8 сентября. См.: Архимандрит Серафим. Московз См.: Картер М. К. Древний Киев. ский Сретенский монастырь (б. м. н б. г.]. Очерки по истории материальной культуры 19 ПСРЛ, т. XV. Рогожский летописец. М., древнерусского города, т. ІІ. Памятники ки- 1965, стлб. 181. евского зодчества X-XIII вв. М.. - Л., 1961, 20 Этот оклад с небольшими дополнениями c. 438-442 XVII в. украшал икону • См.: Настольная книга священнослужителя, т. 3. Издание Московской Патриархии. В настоящее время оклад хранится в Оружейной палате Московского Кремля. Вероятно, в М.. 1979, с. 514-519. 1411 году было проведено небольшое понов- 5 Там же. ление иконы, которое, как предполагает 6 Снессорева С. Земная жизнь Пресвя- В. И. Антонова, проводил преподобный Андтой Богородицы. СПб., 1898, с. 225; Благодеярей Рублев. Предполагают, что им написан ния Богоматери роду христианскому через Ее оборот Владимирской иконы Божней Матери. святые иконы. СПб., 1905, с. 147. В качестве аргумента приводится аналогичное т Опубликовано в кн.: ОЛДП, т. ХХХ, СПб., изображение престола на обороте 1878 иконы, по рисунку, цвету и орнаменту сходного с изо- 8 И. Е. Забелин. • Следы литературного бражением престола на иконе «Раздаяние труда Андрея Боголюбского: — «Археологивина» из праздничного ряда иконостаса Троческие известия и заметки», т. ПІ, 1895, ицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. с. 37—49. В 1514 году было проведено поновление 9 ПСРЛ, Т. XXVIII, М. - Л., 1963, с. 38. иконы в мастерской митрополита Варлаама 67

(1511—1521), а в 1566 году, новое, на этот раз незначительное, поновление в мастерских митрополита Афанасия (1564—1566). Раскрытие древней живописи было произведено в 1918 году реставратором В. О. Кириковым. См.: Антонова В. И., Мнева Н. Е Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. т.

1. М., 1965, с. 60,
2. См. также: Анисимов. История Владимирской иконы в свете реставрации. В кн.: «Труды секции искусствознания Института археологии и искусствознания РАНИОНа», вып. I. М., 1928, с. 93—107; А. И. Успенский. Владимирская икона Богоматери в Московском Успенском соборе. М., См: Кудрявцев И. М. Послание на Угру Вассиана Рыло как памятник публицистики XV в. — ТОДРЛ, т. VIII. М. - Л., 1951, с. 175-178. 22 Архимандрит Леонид [Кавелин]. Стихиры, положенные на крюковые ноты. Творение царя Иоанна деспота Российского. ОЛДП, т. ХП. СПб.,

23 Известно, что Лицевой свод Иоанна Грозного (2-я пол. XVI в.) Владимирской иконе Божией Матери уделяет 115 миниатюр. 24 В храмах и музеях Москвы, Ленинграда, Ярославля, Ростова, Загорска, Переславля, Вологды и других городов имеются списки - копии с Владимирской иконы Божией Матерн с клеймами, поясняющими чудеса, происшедшие от иконы, 25 ГПБ, Собрание Кирилло-Белозерского монастыря, Nº 94/117, XV в., л. 376-377 А. ВОЛЬГИН К 600-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ

1. Золотоордынцы на Руси роды. — Р. Л.) незнаеме, и их же добре никто же ясно весть, кто суть и отколе изидоша, и «Величество наше смирися, Красота наша погибе» (Святитель Серапион, епископ Владимирский, XIIÍ век) ! что язык иХ (что они за народ. - Р. Л.), в коего племени суть, и что вера их; и зовут их татары, глаголють таурмене, друзин же печенезе.». Действительно, ские летописцы называли статарами», не были какой-то определенной и единой нальностью. Это было государственное объ- Ч еловеку XX столетия смутно представляются особенности в жизни наших далеких предков XII - XIV веков. На нашей Родине было очень МНОГО трудностей социальных, экономических и политических. Казалось, что русский народ стоял на грани полного уничтожения. Соперничество русских князей за право занятия лучшего княжеского места ослабляло Русь и приводило к постоянным междоусобицам и удельным войнам. Часто вспыхивающие эпидемии моровой язвы уносили тысячи человеческих жизней. Страдая от распрей внутригосударственных, народ бедствовал и от врагов внешних. Враги воспользоваться трудностями внутреннего характера. единение различных кочевых племен, с крайне агрессивными целями. Войско завоевателей состояло из многих национальностей: кыпчаков, монголов, генуэзцев, черкесов, ясов и других народностей, и название прежних историков «татаро-монгольское нашествие» можно принимать только условно. Более точным наименованием завоевателей следует считать «золотоордынцы», • по названию основанного ими государства на Нижней Волге — Золотая Орда (столица — Сарай). Это государство существовало за счет грабежей и разорений покоренных народов вплоть до своего распада в 1502 году. Золотоордынцы совершили много набегов на Русь, они жгли, разоряли жилища, грабили имущество (оставляли после себя «дым и пеподобно океанскому пел»), уводили в полон людей и угоняли скот, иХ нашествие подрывало производительные сишквалу, накатывались огромные полчища лы и культуру страны, способствовало сохрачевников, всё сметая и уничтожая пути. Южная Сибирь (1207), Волжская Булнению феодальной раздробленности. Однако гария (1236), Старая Рязань (1237), завоеватели стояли неизмеримо ниже Руси в Владимир, Москва, Киев — стали добычей засоциально-экономическом и культурном отновоевателей. Через Галицию и Волынь, шу, Силезию, Моравию и Венгрию в 1241 Дільшении и не могли изменить общественно-политического строя, издавна ложившегося на Рукочевники дошли до стен Вены. Дальше они си. Золотоордынцы называли Русь СвОим не пошли - грозный вал бури ослаб и отка- «улусом», то есть своим владением, но они тился назад, на просторы приволжских стеоставили в этом улусе его старое устройство: пей. Русь приняла на себя всю силу удара, княжеское преемство продолжало вать. Ханы существозащитила народы Европы от того разорения, • давали грамоты («ярлыки») на какое испытала сама. Народы Запада только княжение, а епископам - грамоты на управчастично и на короткое врем тепытали на селение «церковными людьми». Но и в этом допускались произвол, подкупы, вредное . для бе гнет поработителей, а F кий народ сто общего дела соперничество. пятьдесят лет находился г а симости ОТ Золотой Орды и полностью тил горечь уни- Будучи кочевниками, ордынцы не оставались жения и страданий. жить в русских областях, богатых лесами, а Кто же были эти грозны. поншельцы-за- уходили на юг, в открытые степи. На Руси воеватели? оставались представители их власти - на- Новгородская летопись начала XIII века местники - баскаки с военными отрядами. свидетельствует: «Приидоша изыци (т. е. на- Особые «численники», или писцы, переписы- 68

вали весь народ, а «данщики» собирали пода- Что же воодушевило и дало силу к победе ти - дань. Народ жил в трепетном русскому воннству на Куликовом поле? Более нии новых нашествий и поголовных погромов. Земля жила в горе, слезах, Знаменитый проповедник не имея мира в своем доме, зная радости. Владимирский Серапион (1274-12/b) сравни- Софонин Рязанца, «Русская Земвал грозные набеги татар с внезапной, стихий- Чаша терпения переполной, разрушительной силой землетрясения. нилась, и гнев народа вскипел бурей. Настал Русский народ не только страдал, не только час отмщения. Окрепла и утвердилась ВОЛЯ терпеливо переносил все лишения, но и борол- русских людей к освобождению от угнетатесо своими угнетателями. В разных местах лей. Из глубины самого народа вышли велинеобъятной Родины русские патриоты выстукие патриоты, которые готовы были отдать пали на защиту своих прав, имущества и чессвою жизнь за счастье и благо Родины. Идейти. Вначале это были небольшие столкновения вдохновителями и руководителями на местного характера, а когда укрепилась воля к освобождению Руси явились народа к достижению свободы, то выступлеские и всея Руси митрополиты ния против захватчиков принимали характер ксий, Преподобный Сергий, игумен Радонежоткрытых попыток свергнуть ордынцев. Истоский, и великий князь Московский Димитрий Иванович. Этим известным всей стране людям русский народ восставал против поработитеи множеству безымянных патриотов лей, но только во второй половине XIV века Родина обязана тем, что заря свободы воссиясоздались условия для единого организованнола над Россией. Отечества и го выступлення и сокрушительного удара по тяготевшему над Русью татаро-монгольскому в чем значение их подвига? игу. Русские князья убедились, что в одиноч- Митрополит Петр на кафедре Первонерарха ку они не смогут достичь освобождения, — не- Русской Церкви был с 1308 по 1326 г. Прообходимо единение сил и выступление фессор В. О. Ключевский назвал его «пророорганизованное, нужен единый объединяющий ком и одним из основателей политического центр. Таким центром и «головой всего дела» значения Москвы». Перенесением митрополиявилась Москва, объединившая удельных княкафедры из Киева во Владимир зей вокруг себя. а затем в Москву (1325), содействовал возвышению малого время города. Москва стала центром государ- 2. Куликовская битва ственной и одновременно церковной Жизни. Этим было положено начало объединению бои ее духовные вдохновители лее мелких и раздробленных княжеств в одно государство под главенством Москвы. Велика «Здесь утомилась смерть! заслуга митрополита Петра и его мудрой и Здесь бились русские, дальновидной политики в отношении Золо- Здесь их носился меч, той Орды. Он добился получения одной из И дол и холи стонали» самых замечательных грамот, какие давались (Из летописи) 2 ханами нерархам Русской Церкви. В ней не только ограждена личная свобода духовных Куликовская битва принадлежит к числу салиц, но и свобода исповедания веры, а митромых крупных битв в истории России и всей политу дано право совершать суд во всех Европы до XV века. Она может быть приделах над церковными людьми. Литургичеравнена только к таким сражениям, как Катаские памятники XIV века называют митрополаунское (451 г.), спасшее Европу от гуннов, лита Петра утверждением земли Российи Турское (732 г.), остановившее продвижеския», «похвалой земли Русския и ее основание в Европу арабов. инем» 5, История знает немало примеров, Митрополит Алексий 24 года был кормчим сражениях достижение победы зависело не от Русской Церкви и 10 лет управлял Русским численного пренмущества воинов или качества государством в период малолетства великого и количества боевого оружия, а от могущества Димитрия Ивановича (1359-1369). и крепости духа сражающихся (фактор духов- Время его регентства современные историки ный). Грубому натиску врагов противопоставназывают периодом «правительства митрополяется внутренняя убежденность в необходилита Алексия» ®. Хотя святитель Алексий сконмости победы, происходит осуществление чался за два года до Куликовской битвы, но ожидаемой победы, надежда победы становитименно его мудрая политика привела к трися реальностью. Убедительные примеры значеумфу русского оружия на Куликовом : пОЛе. ния духовной силы мы имеем в русской исто- Двукратное тяжелое и опасное путешествие в рии: победа в Отечественных войнах над напо- Орду митрополита Алексия и чудо исцеления леоновскими полчищами в 1812 г. и над нацизим слепой жены хана Тайдулы, ходатайство мом в 1945 г. Так было и во время Куликовего о русском народе пред ханом Джанибеской битвы, Силы завоевателей во много раз ком — были Подвигом Святителя численно превосходили русские полки, но одер- Алексия, принесшим мир Земле Русской. Лижало победу русское воннетво, ибо оно было поЛовИНЫ воодушевлено на брань, на освобождение Зем- XV века сохраняют до наших дней характерили Русской от ненавистного ига. стику современников личности и деятельности В понимании русских людей Куликово поле митрополита Алексия. Возвращение святителя явилось «судным местом», где два войска из Орды было общенародным праздником и собрались не просто помериться силами, НО торжеством: «...Собори и народи радостно срегде должен был произойти Суд меры и правтаху тя (т. е. встречали. — Р. Л.), свободиды Бога над человеком, где решался вопрос: теля благодарно нарицаху». Святитель Алебыть ли Русской Земле и Русскому государксий «мир носил» и «мир даровал», а сам ству? 3 явился «веселием Земли Российстей». Русская 69

FO NNORIL

Земля, «невесело сидевшая», уже была готова войти в радость освобождения от гнета поработителей 7 Преподобный Сергий Радонежский (1319- 1392) жил во время татаро-монгольского нашествия. Он был живым свидетелем всего того, что происходило на нашей Родине. Он был сыном своего времени, но, как истинный духовный гений, Преподобный Сергий стал выше своего века, он мог видеть не только настоящее, но и созерцал будущее, и вел за собой других людей к подлинной духовной свободе. Трудами и подвигами жил в настоящем, а духом устремлялся в будущее. Его называют спечальником Земли Русской». Это значит, что Преподобный ПОСТОЯННо заботился о своем народе, оберегал его молитвенным покровом, всегда хранил в своем сердце любовь к нему. Своей жизнью, своим примером Преподобный звал русский народ к единению по образу Пресвятой Троицы. Им самим и его учениками было основано около 100 монастырей духовных центров высокой культуры, имевших во время татар относительную свободу, хотя и не защищенных от полного разграбления и разорения. Печалование о Родине игумена Рапонежского проявлялось в его непосредственном участии в событиях, связанных с Куликовской победой в. В актовой речи «Благодатный воспитатель русского народа» профессор В. О. Ключевский в таких словах охарактеризовал значение Преподобного Сергия: «Примером своей святой жизни, высотой своего духа, он поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в ПОМОЩЬ Божню... Своею жизнью, самой B03- можностью такой жизни Преподобный Сергий дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло, помог ему заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же отня, которым горел он. И вот мы видим, что народ, сто лет привыкший дро- 70 жать при одном имени татарина, собрался наконец духом, встал на поработителей : и не только нашел в себе мужество встать, на и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там навалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячнЫми костями. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и подумать их деды?.. Мы знаем одно, что Преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вож- ДЯ Русского ополчения, ЭТОТ молодой воЖдь был человек поколения, возмужавшего на глазах Преподобного Сергия, под его благодатным воспитанием..» 9. О личном участки Преподобного Сергия в подготовке к сражению и в момент самой Куликовской битвы сохранились летописные повествования и сведения, занесенные в Пролог. Суммируя нх, можно представить себе следующую последовательность событий. Готовясь выступить в поход, великий Димитрий Иванович с другими князьями, воеводами и отборной дружиной поехал в Троицкий монастырь (теперь Троице-Сергнева Лавра в Загорске, Московской области). чтобы получить благословение Божие у игумена Сергня. Преподобный Сергий в конце трапезы после совершенной литургии предсказал князю Димитрию, что в битве сам он останется живым, но «многим, без числа многим, сотрудникам КНЯЗЯ плетутся венцы мученические с вечной памятью». Преподобный Сергий в благословение русскому воинству дает ДвуХ схимонахов Александра Пересвета (бывший боярин Брянский) и Андрея Ослябю (бывший боярин /Юбецкий). Оба они были до принятия монашества опытными воинами. Осенив Святым Крестом и окропив святой водой дружину князя Димитрия, Преподобный Сергий отпустил нх из обители. По другому варианту это же событие излатается более красочно: Димитрий Донской решился идти на татар, и «у Троицы» служили последний Преподобный Сергий заметил, что душа князя Димитрия в смятении, что князь не уверен в себе, колеблется, сомневается, нет в нем должной твердости Преподобный Сергий алтарь и долго там молился, а выйруки и громогласно «Димитрий! Се зрел (т. е. видел. - Р. Л.) твою победу над врагом» 10. В субботу 8 сентября 1380 г., в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские полки перешли реку Дон на месте впадения в него реки Непрядвы и достигли Куликова поля. Здесь должен был произойти решительный бой. В этот ответственный момент Преподобный Сергий не оставил русских воннов без ободрения и укрепления. Явились посланные Преподобным монахи во главе с иноком Нектарием и привезли из Троицкого мо- . Богородичную просфору и личное письмо («грамотку») игумена Радонежского. Прибытие посланцев Преподобного Сергия было неожиданным и благовременным. ободренные надеждою на Старца, бесстрашно шли отдать свою жизнь за Отечество. По обычаю того времени перед боем состоялся поединок двух богатырей. За русское войско бился об-

лаченный в схимнические одеяния схимонах Александр Пересвет, а за татар — могучий Челубей (Темир-Мурза). Богатыри на быстрых конях устремились друг на друга, пронзили один другого копьями и оба упали мертвыми. Так пролилась первая кровь. Всего пало в тот день с русской стороны не менее 110 000 человек, а татар полегло еще больше. Битва продолжалась всего три часа (с 1] 14 часов), она велась с таким ожесточением, что в рукопашных схватках вонны гибли не только от оружия, но и задыхались в тесноте. «Трупы воннов лежали как стога сена, а Дон река три дня кровню текла», свидетельствует Софония, старец Рязанский. «И помиловал Бог Русскую Землю» - подводится ИТОг В Задонщине !!, Во время грозной Куликовской сечи в обители Святой Троицы игумен Сергий собрал всю свою братию, и все возносили усердные молитвы о даровании победы православному воинству. Древнее Житие говорит, что Преподобный Сергий, стоя на молитве, время от времени духовно созерцая битву, называл павших героев по именам и возносил за них заупокойные молитвы. Так молитва любви Преподобного Сергия неотступно следовала за русским воинством и обнимала и живых, и мертвых. Исполнителем воли народной был великий КНЯЗЬ Московский Димитрий Иванович (1359—1389), после Куликовской битвы прозванный Донским. В своей деятельности он осуществлял идеалы митрополита Петра и воспитавшего его митрополита Алексия, многим вопросам руководствовался советами поупогопрпалснаго ПОСЕЛОпЛЕНОДАНИИ дАЧЕСОМНОГИМИ лезамиця. помобномодокенті мипратимре ипеетаї, тано Преподобного Сергия Радонежского. Князь Димитрий Донской явился тем исполнителем Промысла Божия, который смирил дерзость завоевателей и поставил Русь на путь полного освобождения от гнета золотоордынцев. Хотя еще будут нашествия на Рус:кую Землю Тохтамыша (1382), разорившего Москву; Тамерлана (1395), Едигея (1408), набеги казанцев, крымцев и других кочевых татарских орд, хана Ахмата (1472 и 1480), но заря свободы воссияла для именно на Куликовом Великое значение Куликовской победы заключалось в том, что она уничтожила миф о что Русь окрепла для открытой борьбы за свою независимость. Политическое же и национальное значение Куликовской битвы состоит в том, дала толчок к решительному государственнообъединению одного государя — Московского князя. Московский князь, дать отпор Мамаю, и притом не на своем рубеже, а в диком поле, где он заслонил собою не один свой удел, а всю Русь. Приняв на себя татарский натиск, князь Димитрий явился защитником всей Русской Земли. Говоря о князе Димитрии Донском, благодарные потомки хранят в веках память о нем как о национальном герое всей Русской Земли, любившем Родину больше восхваляют его личное мужество и отвагу (в одежде простого вонна сражался в первых - преклоняются пред талантом военного стратега и полководца (выбор удачного места боя, хорошо продуманное расположение полков); — дивятся его мудрости и умению объединить раздробленные княжества вокруг Москвы; - понимают его любовь к соратникам и его скорбь в связи с неизбежными потерями во время битвы (сохранились его слова, сказанные перед сражением: «Се место ваше, его же суди вам Господь. Простите, отцы и братие»); — помнят его непоколебимую веру в Бога и твердую надежду на победу (поездки в Троицкий монастырь; горячая молитва пред Донской иконой Богоматери; ПО преданию, перед боем читал псалом 45-й «Бог нам прибежище и сила.». Текст помещен по верхней части базиса памятника на Куликовом поле)- 3. Куликово поле и его архитектурные памятники Куликово поле расположено пределах Тульской области, в 140 км к юго-востоку от города Тулы, на территории Куркинского района. До 1980 г. охранные границы Куликова поля не были определены. Поле не распахивалось лишь на территории около 16 гектаров в районе Красного Холма, где сооружены основные архитектурные памятники, которые намечено объединить в мемориальный комплекс. В Древней Руси в ознаменование больших исторических событий воздвигались монументальные архитектурные сооружения — святые храмы. В честь великой победы на Куликовом поле в Москве было построено несколько 71

храмов: Всех святых на Кулижках (ныне пл. Ногина); в Симоновом монастыре на месте погребения героев Куликовской битвы схимонахов Александра Пересвета и Андрея Осля- -би; в Коломне, в Беседах, на братской могиле воннов в с. Монастырщине, и на самом Крас- (НОМ холме Куликова поля. Церковь Рождества Богородицы в селе Монастырщина. Русское войско, прогнав остатки орды Мамая за реку Мечу, вернулось на поле брани и захоронило павших в бою ратников на высоком берегу Непрядвы, при ее впадении в Дон. Это место носило название Зеленой Дубравы и состояло из дубового леса. На костях убиенных воинов срубили дубовую церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, празднуемого 8 сентября, т. е. в день сражения. Так на Куликовом поле возникло памятное сооружение древнерусских мастеровдреводелов. Около церкви вскоре построили село, названное Рождественским. Село это было приписано к московскому Донскому монастырю, от которого оно получило свое второе, теперь более известное название — Монастырщина. На протяжении веков церковь не раз ігорела, но всегда вновь -следний деревянный отстраивалась. Похрам был построен в 1791 г. В 1865 г. был заложен существующий ныне каменный храм, постройка которого закончилась только в 1894 г. Церковь из красного кирпича с крупной шлемовидной главой и невысокой колокольней, имеющей также шлемовидное завершение, производит впечатление монументальности и является достойным памятником русским воинам. Царские врата из этого храма, перенесенные из прежнего, деревянного, были увезены: одни, датируемые XV веком, находятся в Историческом музее в Москве, а другие, XVI века, - в Эрмитаже в Ленинграде. В 1980 г. церковь находилась на реставрации: купола и кровля покрыты оцинкованным железом. В здании предположено устроить Пантеон воинской славы и использовать для периодических выставок народного творчества и быта, краеведческих материалов. Памятник-обелиск в честь Димитрия Донского. Идея воздвигнуть монументальный памятник в честь победы Димитрия Донского принадлежит жителям Тулы. В 1820 г. они обратились к известному скульптору И. П. Мартосу с просьбой подготовить соответствующий проект. И. П. Мартос с большим воодушевлением взялся за подготовку документации. По описанию самого автора, проект представлял собой скульптурную группу из фигуры Димитрия Донского, сражающегося с двумя татарскими воинами: одна фигура лежала поверженной у ног победителя, а вторая уклонялась ОТ удара князя. Пьедестал пОД скульптурной группой представлял собой сквозную арку, снаружи украшенную трофеями. Проект Мартоса был отклонен из-за недостатка средств. С 1824 г. начался сбор средств на сооружение памятника. Новый проект был подготовлен профессором А. М. Мельниковым. Он представлял собой цельный гранитный обелиск на гранитном цоколе с барельефами белого мрамора (стонмость памятника - 49 160 руб.). Осуществление постройки затягивалось. В 1835 г. Николаем І было поручено Академин художеств подготовить новый проект, в который следовало включить обелиск, цер- 72 ковь и инвалидный дом на 20 человек. В 1836 году проект, составленный А. П. Брюлловым, был принят, но строительство опять лось. Новый вариант памятника задержабыл составлен А. П. Брюлловым в виде часовни на высоком пирамидальном основании. Наружные лестницы вели на площадку к шестигранному базису, который делился пилястрами на ниши с надписями и барельефами, далее ДолЖны были быть три яруса колонн, ходовая площадка и вышка с луковичной главой, куда из нижнего яруса шла винтовая лестница. Этот проект был упрощен (исключены часовня внутри обелиска и винтовая лестница к вышке памятника), а памятник отлили из чугуна на заводе Берда в Петербурге. Зимой 1849 г. колонну в разобранном виде перевезли на специальных санях на Куликово поле. Там ее собрали, и 8 сентября 1850 г. состоялось торжественное открытие памятника. Обелиск является выдающимся произведением русского литейного искусства середины XIX века. Вес памятника — 428 тонн; высота его — 28 метров. Памятник представляет собой обелиск - пятиярусную колонну, несколько суживающуюся кверху. Колонна покоится на трехступенчатом чугунном стилобате. Первый снизу ярус (базис), самый широкий, разделен пилястрами на ниши, по бокам которых размещены шлемы, мечи и щиты с изображениями МОСковского герба того времени (великомученик Георгий на коне поражает змия). В одной

Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV за богослужением в храме Представительства Московского Патриархата 30 декабря 1979 года Епископ Анатолий произносит приветственную речь Блаженнейшему Патриарху Игнатию в храме Представительства Епископ Анатолий и Блаженнейший Патриарх Игнатий

Минск, 4 мая 1980 года. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, с представителями клира и мирян Минской епархии возлагает венок к Памятнику Победы. 31 августа 1979 года. Участники совещания духовенства Минской области

Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 20 марта 1980 года архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, в связи с окончанием срока командировки освобожден от послушания в Аргентине. В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, 20 апреля 1980 года в кафедральном соборе во имя Благовещания Пресвятой Богородицы в Буэнос-Айресе архиепископ Платон совершил Божественную литургию и простился с аргентинской паствой и с представителями христианских Церквей в Аргентине. На снимках: вверху - епископ Ментезы Марио Хосе Серра [Римско-Католическая Церковь) произносит слово, обращенное к архиепископу Платону. Справа — митрополит Буэнос-Айресский Мелетий [Антиохийская Церковь) и епископ Буэнос-Айресский Геннадий [Константинопольская Церковь); внизу - архиепископ Платон дает крест соборным прихожанам

Афонские иноки и богомольцы у храма Преображения Господня на вершине горы Афон. Подьем на вершину Афона

нише помещен из литых букв текст, а в остальных — пики с цветочным орнаментом и обращенным книзу полумесяцем. Надпись нише гласит: «Победителю татар великому князю Димитрию Ивановичу Донскому признательное потомство. Лета от Рождества Христова 1848 года». По верхней части базиса славянскими буквами вылиты слова 45-го псалма: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело». Выше на многогранном базисе поставлены в три яруса мощные пучки колонн коринфского ордера. Соединенные между собой колонны символизируют единство и слитность русского народа перед надвигающейся опасностью. Еще выше расположен богато орнаментированный барабан, увенчанный золоченой главой с рустованной поверхностью и массивным позолоченным крестом, попирающим полумесяц. Над нишей с восточной стороны памятника укреплена литая икона Богоматери, Смоленской «Одигитрии» - Путеводительницы. Церковь Преподобного Сергия Радонежского. Героическую победу русского народа полчищами Мамая необходимо было увековечить в ярком национально-архитектурном об- Таким памятником стал храм во имя Преподобного Сергия Радонежского - великого патриота и вдохновителя на ратный подвиг князя Димитрия Донского. Проект храмапамятника представил талантливый архитектор Алексей Викторович Щусев (1873—1949). Прекрасно знакомый с памятниками древнего русского зодчества, А. В. Щусев глубоко понял его сущность, сумел выделить в нем подлинно народные черты, близкие и ценные для нового времени. Различные пропорции башен, особые очертания их крыш, похожих на воннские шлемы, были навеяны образами русского былинного эпоса и напоминают о древних богатырях, героях битвы, о героизме и стойкости самого русского народа, много лет назад отстоявшего Родину здесь, на просторах Куликова поля. Место для храма было выбрано вблизи от памятника-обелиска князю Димитрию Донскому. Так близость по духу в жизни Преподобного Радонежского Сергия и вождя русской рати князя Димитрия оказалась навеки запечатленной в камне и металле. Закладка храма состоялась 16 июня 1913 года. Первая империалистическая война помешала окончательному завершению работ, многое было повреждено в годы Великой Отечественной войны. С 1968 г. начаты работы по полной реставрации памятника по сохранившимся чертежам и рисункам А. В. Щусева. К 600-летию Куликовской битвы храм приведен в порядок, и в нем открыт филиал Тульского краеведческого музея. 4. Тема Куликовской битвы в искусстве «Нам Земля подобна есть Русская милому младенцу у матери своей («Задонщина») Трагичность событий на Куликовом затронула сердца многих и послужила темой для русских художников, поэтов, скульпторов, композиторов. Разными способами и средствами изображалось то вечное и святое, что привело людей, объединило их на берегах Дона и Непрядвы. Перед нами картина художника А. П. Бубнова (написана в 1943—1947 гг.) - «Утро на Куликовом поле». Изображена Русская рать перед началом битвы. Русские чудо-богатыри стоят сплошной стеной, лица молодые и пожилые, в руках топоры, секиры, мечи, щиты и луки с вложенными стрелами. На головах шлемы, но некоторые стоят с открытой ГОЛОвой, на многих надеты поверх рубахи кольчуги. Очень много, целый лес пик. Уже виден враг, на него указывает сидящий в центре на белом коне князь Димитрий. Глубоко задумчивы лица воинов первого ряда. Они глазами прикидывают то расстояние, которое отделяет их от врага. Сколько шагов до врага, столько и до смерти... С левой стороны картины над князем развевается огромный великокняжеский стяг с изображением Нерукотворного образа Спасителя. Высоко над головами воинов на древках реют хоругви с иконами. Глубокий старец с копной белых волос высоко поднял икону Божней Матери и держит ее перед собой и товарищами как щит. Среди войск находилась икона Богоматери с Младенцем, поднесенная перед битвой великому князю донскими казаками «в дар и помошь против врагов». В честь победы на берегах Дона князь Димитрий получил прозвище Донского, икона стала называться «Богоматерью Донской». Донская икона Божней Матери двусторонняя: на лицевой стороне изображена Богоматерь с Младенцем, а на оборотной стороне Успение Богородицы. Эта двусторонность иконы глубоко символична. И обе иконы, различные по содержанию, подчинены общему большой замыслу. В «Успении» с эмоциональной силой воплощено чувство горестной утраты, скорбь. Однако траурной теме оплакивания противопоставляется на лицевой стороне иконы светлый образ материнской любви, предвещающий победу. Русские люди шли на смертный бой ради своих братьев. Они шли защищать родную землю. которую старец Софоння в своем «Слове» сравнил с младенцем на руках своей матери. После Куликовской победы Донская икона Божией Матери была торжественно поставлена в Благовещенском соборе Московского Кремля и стала почитаться как защитница от нноземных нашествий. По своему художественному исполнению Донская икона принадлежит к шедеврам древнерусского искусства, ей посвящена специальная монография «Памятник, овеянный славой Куликовской битвы» (изд-во «Аврора», 1978 г.). Тема Куликовской битвы нашла отображение и в других произведениях искусства: Живопись и графика Икона Преподобного Сергия Радонежского с житием и изображением Куликовской битвы, XVII в. Ярославский художественный музей. Миниатюры из Лицевого летописного свода. 40—60 гг. XVI века Матвеев А. Куликовская битва, 1719 Русский музей. Чалунин П. Поединок Пересвета с Челубеем. Чалунии П. На поле Куликовом. Сазонов В. К. Дмитрий Донской на Куликовом поле. 1824 г. Русский музей. 73

Кипренский О. А. Дмитрий Донской на Блок А. А. На поле Куликовом. Соч., т.

1. Куликовом поле.
2. Русский музей. М.,
3. Авилов М. Выбор места для боя. Туль- Бородин С. П. Дмитрий Донской. М., ский художественный областной музей 1944 г. 1961 Шмаринов Д. А. Гравюра к «Сказанию Езерский М. В. Дмитрий Донской. о Мамаевом побоище». M. — I., 1941 Криворучко В. П. Серия картин о Ку- Саянов В. Слово о Мамаевом побоище. ликовской битве. M., 1939, Коровин К. Дмитрий Донской. 1914 г. Рапов М. Зори над Русью. Ярославль, Фреска «Благоверный великий князь Дмитрий» над его гробницей в Архангельском собо-
4. Лазарев В. Задонщина. ре Московского Кремля. Сукневич И. Битва на поле Куликовом. Настенное изображение великого Дмитрия в Грановитой князЯ Ашурков В. Н. На поле Куликовом. Тупалате Московского ла,
5. Кремля. Укленн В. Н. От Оки до Куликова поля. Нестеров М. В. Прощание Преподобного Тула,
6. Сергия с князем Дмитрием Донским. 1898— Уклеин В. Н. Куликово поле. М.,
8. «тульская старина». Сборник за 1902/1909, Горский К. Н. Святой Сергий благослов- 1904/1914 и 1915 гг. ляет Дмитрия Донского на битву.
9. Некрасов А. И. Древнерусское изобра- Ше буев В. К. Дмитрий Донской на Кулизительное искусство. М.,
10. ковом поле. Эскиз. Русский музей. Алпатов М. В. Всеобщая история искус- Никитин И. М. Куликовская битва. ства. Т.
11. М.,
12. Брюлов К. П. Дмитрий Донской. Шарлемань А. И. Дмитрий Донской ПРИМЕЧАНИЯ объезжает Куликово поле. Серов В. А. После Куликовской битвы. 1 См. Лихачев Д. С. Куликовская битва Верещагин В. В. Благословение Препов истории русской культуры. Памятники Отедобным Сергием Дмитрия Донского на брань чества, кн.
13. М., 1979, с. 244—230. с татарами. 2 Любомудров А. А. Древняя Тула. Ту- Бубнов А. П. Утро на Куликовом поле. 1943—1947. Гос. Третьяковская галерея. ла: Слово 1908, с.
14. • великом князе Дмитрии Иванови- Авилов М. Поединок Пересвета с Чече. Писание Софонии, старца Рязанца (Задонлубеем (Темир-Мурзой).
15. Русский музей. щина). М., 1949, с.
16. Мартос И. П. Проект памятника на Кули- 4 Там же, с.
17. ковом поле,
18. филарет (Гумилевский), архиепископ. Перцов В. Иллюстрации к книге О. Тихо- Жития святых, 1892, XII. мирова «На поле Куликовом». М.,

6 История СССР, университетский курс, Глазунов И. Дмитрий Донской. Поле Кут. 1, с. 231. ликово (пейзаж). Филарет (Гумилевский), архиепископ. Скульптура Жития святых, 1892, Il. • Никон, архимандрит. Житие и подвиги... Логановский А. В. Преподобный Серигумена Радонежского. Троице-Сертий благословляет на брань Дмитрия Донского гиева Лавра, 1898. (барельеф на наружной стене Храма Христа 9 Там же, с. 169—170. Спасителя. Ныне в Донском монастыре). 10 Солоухин В. Время собирать камни. — Меньшов А. Я. Куликовская битва «Москва», 1980, Nº 2. ваная медь. Тульский областной краеведческий 12 См. Ашурков В. Н. На поле Кулико- Корин П. Куликовская битва. Мозаичное вом. Тула, 1976. панно. Метро «Комсомольская-кольцевая». Уклеин В. От Оки до Куликова поля. Ту- Москва, 1951 г. ла, 1970. Микешин М. О. Дмитрий Донской. Фигу- Статьи в газете «Коммунар» и «Молодой ра на памятнике «Тысячелетие России». коммунар», 1980. 1862 г. Новгород. Филатов В. В. Изображение «Сказания о Мамаевом побоище на иконе XVII в. Акаде- Музыкальные произведения мия наук СССР, Труды отдела древнерусской Рубинштейн А. Г. Опера «Куликовская литературы. М. —Л., 1960, с. 397. битва» (Дмитрий Донской, 1849—1852). Ha военном совете перед Куликовской Шапорин Ю. А. Героическая симфониябитвой было решено, что князь Димитрий в кантата «На поле Куликовом», 1939 одежде простого воина будет драться в пер- Бортнянский Д. С. Переложение на новых рядах сражающихся, а в княжеских доспеты стихотворения В. А. Жуковского «Певец во хах у великокняжеского знамени будет нахостане русских воинов». 1812 г. диться его оруженосец боярин Михаил Брен- Крюков В.! Опера, либретто К. Кристи. ко. Татары устремили свой удар на: команд- Поставлено 7 сентября 1947 г. в Москве. ный пункт русских, и Михаил Бренко геройски погиб. М. Бренко является родоначальником Художественная литература рода епископа Игнатия Брянчанинова (см. «Слово» о великом князе Дмитрии Иванови- Игумен Марк (Лозинский). Духовная жизнь че. Писание Софонии, старца Рязанца (Задонмирянина и монаха по творениям епископа щина). Издание Академии наук СССР. Игнатия Брянчанинова. Троице-Сергиева Лав- М. - Л., 1949. ра, ч. 1, 1968). Повести о Куликовской битве. Издание Ака- Протонерей Ростислав ЛОЗИНСКИЙ, магистр богословня демин наук СССР. М., 1959. 74

К 900-летию РУССКОЙ ОБИТЕЛИ НА СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН Старец Арсений Родоначальником возобновленного в прошлом столетии русского монашества на Святой Горе Афонской по справедливости можно считать старца-духовника схимонаха Арсения (1775-1846). По его благословению игумен Павел ! и неросхимонах Иероним 3, духовные чада неросхимонаха Арсения, восстановили русское монашество в монастыре святого великомученика Пантелеимона в 1839 году, а неросхимонахи Виссарион * и Варсонофий 5 основали Свято-Андреевский скит в 1841 году б. Сам отец Арсений некоторое время (1838) был игуменом Свято-Ильинского скита, основанного в середине XVIII в. старцем Паисием. Величковским (1722-1794). дим жизнеописание неросхимонаха Арсения, записанное со слов его духовного сына игумена Парфения?, умершего в 1868 году в Гефсиманском скиту ® Троице-Сергиевой Лавры ". еромонах Арсений родился в участником. Взяв благословение от кигороде Балахне Нижегородевских чудотворцев и помолившись ской губернии в мещанской им, Алексий и Никита отправились семье. Сын правоверных ро- далее. дителей, он был крещен в младенчестве и наречен Алексием. Еще давские монастыри и скиты. В Баладав Молдавии они об скіи. В Молдавии они обошли все молотроком был обучен чтению и письму, шевском скиту (в четырех часах ходьно юность проводил в житейских и бы от города Буташан) они нашли мирских попечениях. себе духовного отца и пастыря и пре- Господь, провидя в нем хотящую поручили ему свои души. Через некобыть благодать и жилище Святого Дуторое время духовный отец постриг ха, не дал ему погрязнуть в мирских обоих в монашество и нарек Алексию страстях, но вложил ему в разум заимя Авель, а спутнику и сотруднику няться чтением Божественного и отеего — Никандр. Спустя еще несколько ческого Писания. Юный Алексий сковремени наставник и пастырь, видя их ро преуспел в этих трудах, благодаря великие подвиги и смирение, понудил которым смог рассмотреть и постичь брата Авеля принять хиротонию как мирскую суету и не обольщаться ее достойного и в писании искусного. соблазнами. Тщетно просил брат Авель своего На двадцатом году от роду Алексий пастыря, да не налагает на него неоставил дом свой и родителей и пошел посильного бремени, но да оставит странствовать, Бога ради, по российего работать Господу в скромном моским монастырям. Придя в Московнашеском чине. Старец, однако, был скую губернию, Алексий поступил в тверд в своем намерений и сказал, общежительную пустынь Пешношчто совершенному послушнику не поскую°, где проходил послушание три добает иметь своего рассуждения, а года. Узнав о молдавских монастырях, только творить повеленное, не учить которые славились тогда великими своего старца и быть послушливу дастарцами и подвижниками, Алексий же до смерти. Брат Авель поклонился решил идти в Молдавию. Взяв благоему до земли со словами: «Прости мя, отче святый! Согрешил пред тобою, словение своего духовника, он отправился в путь. Придя в Киев и поклотвори, якоже тебе угодно». Вскоре он НИВШИСЬ святым мощам киевских чубыл хиротонисан во иеромонаха и по дотворцев, Алексий нашел себе спутнисогласию всей скитской братии сделан ка по имени Никита, родом из Тульдуховником. Но и тогда отец Авель повиновался своему старцу, как простой ской губернии. До самой своей смерти, монах, и никогда ничего не начинал более сорока лет, во всех скорбях, трудах и подвигах Никита был ему собез его благословения, как и отец Никандр. В совершенном послушании и отсечении своей воли оба они провели восемнадцать лет. После кончины * Жизнеописание старца Арсения опубликовано в «Сказании о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика Святыя Горы Афонския, инока Парфения», ч. 4. М., 1855, с. 197-232. своего духовника и пастыря оба они не захотели жить по своей воле, а положили жить по-братски одному в послушании у другого. 75

Через недолгое время им было обоим откровение от Бога, повелевающее идти на Святую Афонскую Гору и там препровождать оставшуюся жизнь. Поведав друг другу об откровении, они стали собираться в путь. Услышав об этом, скитские отцы начали их отговаривать, ссылаясь на то, что недавно в Константинополе турки убили Патриарха Григория 1°, что в это смутное время опасно идти на Святую Гору, где полно турок и разбойников, а монастыри или заняты ими, или заперты ". Отец Авель им ответил: «Отцы и братия, воистину так, как вы говорите, — это и нам известно, - но как Богу угодно, тако и будет». Отец Авель твердо верил, что Господь не оставит без помощи его и отца Никандра (последний колебался, но был убежден отцом Авелем). Решив незамедлительно отправиться в путь, они раздали братии всё, что имели, вЗЯВ немного денег на дорогу и книги. на первой неделе Великого поста 1841 г. пострижен в великую схиму с именем Иероним. После кончины старца Арсения (124 марті 1846) отец Иероним заменил его как духов ник русских монахов на Афоне. Во второй половине XIX в. русское монашество на Афоне переживало эпоху расцвета. Свято-Пантелеимоновский монастырь, бывший до этого смешанным - греческо-русским, стал исключительно русским. Но Святой Горе были основаны русские скиты в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя святителя Тихона Задонского. Отец Иероним предпринял от имени Свято-Пантелеимоновского монастыря издание в Москве многочисленных святоотеческих творений, включая «Добротолюбие», в переводе на русский язык епископа Феофана Затворника. «За 46-летнее пребывание в Руссике (Свято-Пантелеимоновском монастыре. — Ред.) отца Иеронима его посетили многие замечательные лица, включая известного. русского писателя Константина Леонтьева и составителя «Откровенных рассказов странника». отца Иеронима до сих пор не разобран и может таить многие, неизвестные еще рукописи и переписку» (С. Н. Большаков. Иеросхимо- Иероним (Соломенцев). — de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Oc- cidentale" — «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата». ПРИМЕЧАНИЯ 1963, Nº 41, с. 52—62, цит. с. 62. 3 «21-го ноября 1839 года, в день Введения ' Игумен Павел (в миру Петр) родился в во храм Пресвятыя Богородицы, г. Калуге. С малых лет упражнялся в чтении ские монахи из Кареи, предводимые игуменом духовных книг и имел желание принять мо- Павлом, вошли в Свято-Пантелеимонов монанашество. В возрасте 18 лет, по стырь, или Руссик, на жительство, открыв нородителей, женился. Через три года имел двух вую страницу его дочерей, ушел с согласия супруги в Иеруса- Всего вошло 20 человек. Приветствовали их лим поклониться Гробу Господню, а оттуда на игумен (греческих монахов. — Ред.) Герасим и Афон. Был пострижен в монашество на Афо- 106-летний иеродиакон Венедикт. Затем не с именем. Павел, вскоре рукоположен во русских была освящена особая церковь во имя иеродиакона, затем - во иеромонаха. Святителя Митрофана» (C. Н. Большаков. Иеромонах Павел определился в скит святого Цит. соч., с. 57). пророка Илии, где прожил в совершенном по- + Иеросхимонах Виссарион (в миру Василий слушании и отсечении своей воли 18 лет. Толмачев) родился в 1808 г., в г. Веневе Тульвремя смутного времени на Святой Горе из-за ской губернии. С 1825 по 1829 г. подвизался в насильничанья турок вместе с игуменом Парфеобщежительной пустынной Белобережской нием отправился в Россию и Молдавию, где обители Брянского уезда Орловской губернии. странствовал 8 лет, после чего вернулся 3 июня 1829 г. прибыл на Афон, где вначале Афон. Участвовал в трудах по возобновлению жил в келье Святителя Николая Чудотворца, скита святого пророка Илии, в котором приа затем в келье Преображения Господня Ивернял схиму с прежним именем Павел. В 1837 г. ского монастыря. По совету своего духовника был избран игуменом Ильинского скита, а неросхимонаха старца Арсения перешел осенью 1839 г., по благословению старца Ар- Троицкую келью при монастыре Ставроникисения, перешел на жительство в Свято-Панты. Принял пострижение в схиму от отца Артелеимоновский монастырь. Преставился 2 авсения с именем Виссарион. Вместе со своим густа 1840 г. сопутником и сотрудником отцом Варсонофи- См. о нем: «Сказание о странствии и ем (см. о нем примеч. 5) помогал старцу Арпутешествии по России, Молдавии, Турции и сению в его трудах по благоустроению Свято- Святой Земле постриженика Святыя Горы Ильинского скита. В 1841 г. подвижники Свя- Афонския, инока Парфения», ч. 4. М., 1855, той Горы, прибывшие из России, решили устс. 234—241. роить на Афоне отдельный монастырь 2 Иеросхимонах Иероним (в миру Иван Паврусских. В его схиигумены были избраны, по лович Соломенцев) родился 28 июня 1803 г. благословению старца Арсения, отец в г. Старом Осколе Курской губернии. Посерион и отец Варсонофий. лившись на Афоне в 1836 г., поступил в по- Схиигумен Виссарион преставился 26 апреслушание к иеросхимонаху старцу Арсению, ля 1862 года, на 54-м году жизни. от которого принял постриг в мантию с име- 5 Иеросхимонах Варсонофий (в миру Василий нем Иоанникий. После кончины игумена рус- Вавилов) родился в 1819 г. в г. Дмитриеве Орской братии Свято-Пантелеимоновского моналовской губернии. Вместе со своим другом стыря отца Павла был избран его преемником. 21 ноября 1840 г. рукоположен во иеронеросхимонахом Виссарионом подвизался ฿ Белобережской обители Орловской губернии, монаха митрополитом Адрианопольским, а а затем на Афоне. 76

См.: «Записки о жизни и подвигах в Бозе почившего старца игумена неросхимонаха Виссариона и сотрудника его иеросхимонаха Варсонофия, основателей Русского Свято-Андреевского Общежительного Скита на Святой Го- pe Афонской, с воспоминанием и о других сподвижниках их». Одесса, издание Русского Свято-Андреевского скита на Афоне, 1884. • Об основании Свято-Андреевского скита см.: А. Н. Муравьев. Скит святого апостола Андрея, Ксиропотам, Руссик. В кн.: «Письма с Востока в 1849—1850 годах». 4. 1., СПб., 1851, с. 351—366; е го же. Новый Русский скит святого апостола Андрея Афоне. Одесса, Первозванного на 1866. Изд. 2-е. Одесса, 1869. Изд. 3-е. М., 1873. т Игумен Парфений (†1868) — известный церковный путешественник XIX века П. Агеев. Был пострижеником Святой Горы Афонской, игуменом Гуслицкого монастыря. Автор «Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». 4. 1-4. м., 1855—1856. См.: Протоиерей Анатолий Просвирн и н. Афон и Русская Церковь. Библиография. — «Богословские труды», сб. 15. М., 1976, с. 229—230, NºNº 576, 577, 578. 06 Парфении см. Nº 579. Из автобиографии игумена Парфения. Сообщил архимандрит Никон. — «Душеполезное чтение». М., 1898—1901. • Гефсиманский скит был основан в 1844 г. митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) (1782—1867) См.: «Путеводитель по Гефсиманскому скиту, что близ Свято-Троицкия Сергиевы лавры». Изд. 6-е. М., 1893. 9 Пешношская пустынь находилась на правом берегу реки Яхромы, недалеко от впадения в нее притока Пешноши, в 25 верстах от уездного г. Дмитрова. - См.: Священник В. Р у д н ев. Историческое описание мужского общежительного монастыря святого чудотворца Николая, что на Пешноше. Изд. 3-е. Протоиерей В. Р у днев. Цветник Пешношский, подвижники благочестия Николаевского Пешношского монастыря. М., 1898. 10 Патриарх Константинопольский Григорий V (1797—1799, 1806—1808, 1819—1821; 10 апреля) в день Светлого Воскресения Христова был исторгнут турками из алтаря храма и умерщвлен вместе с некоторыми из епископов Греческой Церкви. 11 B годы национально-освободительного восстания греков против турецкого владычества (1820—1829), которое возглавили граф И. A. Каподистрия (1776—1831) и князья Д. К. Ипсиланти (1792—1828, 1793—1832), монастыри на Афоне подверглись турками, многие афонские обители пришли в запустение. Султан Махмуд намеревался разрушить до основания все монастыри на Святой Горе, но этому воспрепятствовали усилия России. Благодаря победоносному продвижению русских главе с генералом И. И. Дибичем- Забалканским (1785—1831), перешедших Балканы и занявших Силистрию и Адрианополь, Адрианопольский По этому договору Турция признала независимость Греции. Вскоре ожило монашество на Афоне, и уже в 1831 г. на Святой Горе не было турецкого войска. См.: Д-р Георг В е бе р. Курс всеобщей истории. Т. IV, вып. 8. М., 1861, с. 350—355. Иеромонах ИЛИАН, Святогорец (Продолжение следует) К стр. 65 Фрагмент фрески «Явление Божией Матери Темир-Аксаку с предупреждением о гибели, если продолжит покорение Земли Русской». (Из Феодоровской церкви г. Ярославля, 77 03

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Причащение священнослужителей Влив теплоту и раздробив на дискосе частицу Святого Агнца с надписанием ХС (ХРИС- ТОС) на две части (для себя и диакона), священник читает молитву: Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная вольная, яже (которые; что) в слове и в деле, яже в ведении (сознательно) и не в (бессознательно), яже во уме и в помышлении: вся (всё) нам прости, яко (как) Благ и Человеколюбец'. Затем священник с диаконом совершают земной поклон, взаимно кланяются друг другу, находящимся в алтаре и народу, то есть на запад, со словами: Простите ми (мне), отцы и братие, вся, елйка согреших (все, чем согрешил), делом, словом, помышленьми и всеми моими чувствы (чувствами). Далее священник произносит: Диаконе, приступи. Диакон подходит к престолу с левой стороны, полагает земной поклон и произносит: Се (вот, — эта частица указывает на то, что действие совершается в данный момент). дожду и Безенатному Дарь и вогу нашему- И, обращаясь к священнику, продолжает: Преподаждь ми (преподай мне), владыко, Честное и Святое Тело Гспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Затем диакон крестится, целует антиминс и, сложив над антиминсом крестообразно длани рук, как это делается при полу. чении нерейского благословения (правая рука на левой), благоговейно принимает от священника Святой Хлеб. Священник, Христово днакону, называет его имя (в дательном падеже) и произносит: Имярек, священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Гспода и Бога и Спаса Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную. Диакон, приняв Тело Христово и поцеловав руку священника, отходит к боковой стороне престола и преклоняет главу над Святым Агнцем, держа Его над престолом. При причащении себя священник также полатает земной поклон со словами: Се, прихожду к Безсмертному Царю.., крестится, целует святой антиминс и, произнося: тое Тело Гспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имярек, священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную, берет левой рукой частицу Святого Тела Христова и полагает ее в длань своей правой руки, затем, поддерживая правую ладонь Je- вой, благоговейно преклоняется Агнцем и читает молитвы ко Святому Причащению: Верую, Господи, и исповéдую.., Вечери Твоея тайныя осуждение... Молитвы читаются невозгласно, но так, чтобы их слышали днакон и сослужщие? Священник и диакон, сотворив крестное знамение пред лицом своим Святым Телом Христовым, держимым в руках, с благоговением причащаются. 78 По причащении священнослужители осматривают длани рук и потребляют крупицы, могушие остаться на ладони, и с тщательностью отирают антиминеною губю длани над диско- Приступая к причащению Святой Крови Христовой, священник произносит: Честныя и Святыя Крве Гспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причающаюся аз (я), раб Божий, священник, имярек, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь. взяв плат для отирания уст, принимает Чашу и благоговейно, трижды, испивает из нее. При этом один конец плата прилегает к Чаше, другой — под устами причащающегося*. При причащении Святой Крови есть обычай произносить после первого испитня из Чаши: Во имя Отца, после второго — и Сына, после третьего — и Святаго Духа. Отерев уста и край потира платом, священник целует по причащении Святую Чашу, произнося: Се, прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит (Ис. 6, 6). Причастившись сам, нерей призывает диакона к причащению Святой Крови: Диаконе, приступи. Диакон поклоняется (не земно) и произносит: Се, прихожду к Безмертному Царю... н: Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Гспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Иерей отвечает ему: Причаща- Честныя и Святыя Крве Гспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Диакон, взяв плат и приложив. один конец его к Чаше, которую держит священник, а другой — к своим устам, благоговентрижды, испивает Святой Крови. Священник в это время тихо произносит: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Приобщившись, диакон отирает уста и целует Чашу. Священник произносит: Се, прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит. После причащения священнослужители сразу же читают благодарственную молитву. Она неодинакова в обеих литургиях. В литургии святого Иоанна Златоуста: Благодарим дыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших. яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и Безмертных Таинств. Исправи наш путь (Притч. 3, 6), утверди ны (нас) во страсе (страхе) Твоем вся (всех), соблюдй наш живот (жизнь), утверди наша стопы (Пс. 16, 5), молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Toux. В литургин святого Василия Великого: Благодарим Тя, Господи Боже наш (Откр, 11, 17), о причащении Святых, Пречистых, Безсмертных и Небесных Твоих Таин, ихже (которых) дал еси нам во благодеяние и освящение и исцеление душ и телес наших. Сам, Владыко всех, даждь быти нам причастию Святаго Тела

и. Крове Христа (1 Кор. 10, 16) Твоего в вёру непостыдну, в любовь нелицемерну (Рим. 12, 9), в преумножение премудрости (Еккл. 1, 16), во исцеление души и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в снабдение (сбережение, сохранение) заповедей Твоих, во благоприятен, иже (что) на Страшнем Судищи Христа этим молитвам священнослужители на практике присоединяют иногда и пасхальные молитвословия, указанные в Служебнике при опускании в Чашу проскомидийных частиц поспричащения народа: Воскресение Христово видевше., Светйся, светися, Новый Иерусалиме.... О Пасха велия и священнейшая, Христе.... Далее священник вкушает теплоту, антидор и омывает руки. Диакон теплоту и антидор вкушает по потреблении Даров после литургии. Так же поступает и священник, если Затем священник раздробляет (по числу причастников) остальные частицы Святого и опускает их в потир. При соборном служении и большом священнослужащих в практике Хлеб не только от частицы ХС (ХРИСТОС), но и от других частей Святого Агнца. Раздрооляется Агнец для причащения священнослужителей не на дискосе (так как на нем обычно бывает много частиц, вынутых из просфор), а на особой тарелочке — деревянной или металличе- После молитвы: Боже, ослаби, остави, прости.. и земного поклона все священнослужащие, сложив крестообразно на приближаются к святому престолу. тель вслух читает указанные выше молитвы ко Святому Причащению. Диаконы выслушивают молитвы, стя на горнем месте. Предстоятель, приняв в руки Святое Тело, становится у переднего правого угла престола. Каждый свяценник, произнося: Се, прихожду к Безсмертному Царю.... подходит к престолу, крестится, целует антиминс и благоговейно принимает стицу Тела Христова (полагает ее в лад та. правой руки и поддерживает левой). Христос nocpede нас, - обращается к нему предстоятель. — И есть, и будет, — ответствует каждый священник, взаимно целуясь при этом в рамена (плечи) с предстоятелем. Затем священник отходит и становится с боковой стороны престола. Когда каждый из священников примет частицу Тела Христова, все одновременно причащаются. Диаконы в это время, стоя на горнем месте, взаимно лобызают друг друга в рамена с теми же словами: Христос посреде нас, — И есть, и будет. После этого они подходят к престолу, и предстоятель преподает им Тело Христово. Затем все священнослужащие приобщаются из потира. Подходя к престолу, нереи с предосторожностью должны брать плат с престола, так как конец плата может оказаться под Чашей и неосторожное и резкое. движение может привести к пролитию Святой Крови. Диаконов при соборном служении обычно причащает из Чаши младший по хиротонии перей или кому благословит предстоящий. Частицы Агнца для причащения мирян обычно раздробляет проскомисавший священник. много причастников мирян, то Святое Причастие преподается из нескольких чаш. Вовремя вливания теплоты один из священников, обычно первый, стоящий справа от предстоятеля, нерей особо приготовленным для этого ковпереливает, соблюдая надлежащую предосторожность и с благоговением, Святой Крови в другие потиры и влагает туда же нужное количество раздробленных частиц Святого Хлеба. Диакон вливает теплоту. Ковшец омывается над Чашей теплотой, вытирается насухо платом и относится в место его хранения. Во время переливания Святой Крови в другне чаши диаконы должны заблаговременно расстелить платы на престоле. «Учительное известие» в конце Служебника обращает внимание на то, дабы нерей и диатем, чтобы при причащении не оставалось Честной Крови на усах. практике лучше иметь несколько для отирания уст. Их надлежит не стирать, а когда они очень обветшают, то их сожигают, а высыпают под престолом или в ограде храма, в непопираемое место, обычно за алта- Диаконам в ставленнических грамотах запре- «дерзати прежде нереев причащатися Тела и Крове Христовой, ниже (и не) самому себе самого или иного кого да» 5. Это постановление основано на 18-м правиле І Вселенского Собора ®. Церковнослужители, подобно мирянам, приобщаются вне алтаря (Новая Скрижаль, ч. 2, гл. VII, § 81). Имеющие стихарь приобщаются Неслужащие и находящиеся за штатом священнослужители приобщаются в алтаре после причащения служащих диаконов, облачившись в фелонь, епитрахиль и поручи, а диаконы - в стихарь, поручи и орарь. Молитвы на облачение священных одежд не читаются, а произносится только над каждой одеждой, как на Преждеосвященной литургии: «Господу помолимся», Священнослужители, находящиеся под запрещением, приобщаются после исповеди у духовного отца служащим переем. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Эта молитва находится в Молитвословах — в Последовании молитв на сон грядущим. * Данных слов нет в Служебнике, — они берутся по аналогии из Архиерейского Чиновника. 3 Священник и диакон могут прочитывать эТИ молитвы и тайно. * Не следует при этом закладывать плат за фелонь или ворот подрясника. 5 Цит. по кн.: Прот. К. Никольский, Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907, с. 445. • Книга правил святых апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 1914, с. 44. Священник Владимир РИГИН.

БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ВИЗАНТИЙСКОЙ ИСТОРИИ IX-ХІ ВЕКОВ

Прага, 1978, 482 с. Сборник под вышеуказанным названием, под редакцией проф. Вл. Вавржинека, включает материалы коллоквиума в Либлице в сентябре 1977 г. Двадцать две статьи (на русском, немецком, французском и английском языках) сборника распределены ПО трем разделам:

1. общество;
2. культура и идеология;
3. Византия и славяне. Особо заслуживают последних разделов. Р. Досталова, Прага, в статье «О развитии литературной эстетики в Византии от Григория Назианзина до Евстафия» и Ф. Винкельман, Берлин, в статье «Агиографическое зооражение Константина І в средневизантийское время» рассматривают вопросы развития литературы, как и И. Рохов, Берлин, поместившая резюме своего исследования о полемических произведениях византийских авторов в период между 843 и 1025 гг. Интересна статья К. Троя, Берлин, «Писцы датированных византийских рукописей IX и Х Большая статья Вл. Вавржинека, «Введение славянской литургии и византийская миссионерская политика» открывает раздел, посвященный византийско-славянским отношениям. В статье идет речь о деятельности славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия в Великой Моравии. К ней примыкает по тематике статья В. Концела, Прага, «Развитие византийской литургни и славяне» о составе и объеме древних славянских переводов богослужебных книг. Весьма важной в составе сборника является статья А. Авенариуса, Братислава, «Христианство на Руси в IX в.», основные положения которой следует отметить. привлекает источники византийского происхождения, содержащие указання на существование хрнстианства на Руси в эпоху, предшествовавшую Крещению в 988 г. Рассмотрев трех славянских областях, находившихся уже к середние IX в. в сфере византийского влияния (византийские провинции в Македонии и Пелопоннесе, а также Болгария). А. Авенариус заключает; «Принятие предположения успешном воздействии византийской миссии в чужой этнической (языковой) среде при использовании ее собственного языка обусловлено наличием двух предпосылок социо-исторического порядка:
4. христианизация проходила вне собственно Византии, чтобы своим языковым отличием она не противоречила унификационным и интеграционным стремленням византийской политики;
5. христианизация должна была осуществляться при активной поддержке правящих кругов, способствовавших широко организованной деятельности внутри своей страны и в значительной мере предопределявших ее успех» (с. 306—307). Как указывает автор статьн, «этим предпосылкам, скорее всего, отвечало зарождавшееся Киевское централизованное государство». По мнению А. Авенариуса, христианизация Руси в IX в. проводилась из Херсонеса, который стал центром христианизации Руси и столетием позже. «Без предыдущих попыток христианизации Россин, — пишет автор, - трудно было бы предположить основание епархии в Киеве в 867 го- 1у, о чем повествует патриарх Фотий» (с. 308 практика византии в областях, еще не кре щенных, а также в тех, где христианство еще не преобладало, не сводилась к немедленному епархий организации, последнее мыслилось уже как завершение определенного этапа процесса христианизации. Исходя из А. Авенариус представляет положения, христианизацию Руси во времена патриарха Фотия как логическое продолжение византийской церковной политики в этой области, а затем подвергает критике сообщение Константина Порфирородного. По мнению автора, «наиболее правдопообъяснение, что Константина о Крещении Руси во времена Василия связано с сегодня уже бесспорно доказанным стремлением промакедонской историографии извращать факты (в первоначальной ниформации о них) из истории царствования Инхаила | в пользу его убийцы — Василия? (с. 311). В целом статья А. Авенарнуса отличается знанием источников и вниманнем к деталям. Это одна из серьезных новых попыток освещения столь важного: церковной истории после статьи В. А. Мошина «Христианство в России Владимирский до св. Владимира» 950-летия Крещения Руси. Белград, 1938, с. 1-18). Статья И. Дуйчева, София, «Значение средневековой славянской литературы для византийских исследований» связана с проблемами кирилло-мефодиевского

3. Гауптова, Прага, в статье «Старославянский церковный стих и его византийские образцы» освещает важный вопрос славянского стихосложения, начало изучению которого положе но русским ученым А. И. Соболевским. Вопросам византийского права у славян посвящены Застеровой, Прага, Я. Н. Щапова, Москва, и Г. Диттена, Берлин. Завершает сборник статья Г. Цанковой-Петковой, София, «Об образовании Болгарского государства». Как любой сборник, книга содержит неравношенные статьи. Но и отмеченные нами предоставляют достаточный чтобы рассматривать сборник как интересный вклад историческую науку. Работы, средственное отношение к истории Православной Церкви, существенно повышают наш интерес к книге. В. ГРИГОРОВИЧ Сдано в набор 15.VII.1980 Подписано в печать 13.VIII.1980. полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1437

18 апреля 1980 года во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве. Епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь преподает благословение богомольцам На нижнем фото, слева направо: архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, во втором ряду — епископ Житомирский и Овручский Иоанн, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки архиепископ Уманский Макарий.