К 600-летию CO ВРЕМЕНИ УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ДИМИТРИЕВСКОЙ РОДИТЕЛЬСКОЙ СУББОТЫ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Икона святого великомученика Димитрия Солунского, Небесного покровителя благоверного князя Димитрия Донского XI век, Византия, резьба по стеатиту (камень)

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое (величание празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы)

9 сентября 1980 года, в день памяти преподобного Пимена Великого в Пименовском храме в Москве На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией На снимке внизу: слово приветствия Его Святейшеству произносит митрополит Киевский и Галицкий Филарет К стр. 6

15 сентября 1980 года в мастерских Московской Патриархии в пос. Софрино. Святейший Патриарх Пимен произносит слово на торжественном заседании На снимке внизу: Святейший Патриарх Пимен осматривает цех по производству свечей K стр. 12

Слева направо: епископ Житомирский и Овручский | Иоанн, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, •Уманский Макарий за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Луцке 18 ноября 1979 года — в тот день, когда отмечалось 80-летие Высокопреосвященного Дамиана На нижнем снимке: архиепископ Дамиан совершает хиротонию во пресвитера (см. «ЖМП», 1980, Nº 4, с. 14)

1980 ЖУРНАЛ N11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода Приветствие участникам конференции мусульман в CCCP Приветственное послание д-ру Виссерт-Уфту Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена Наречение и хиротония архимандрита Афанасия (Кудюка) В. Освящение комплекса мастерских Московской Патриархии Из жизни духовных школ Игумен Венедикт, С. Павлов, игумен Иннокентий. Духовные школы вступили в 1980/81 учебный год Н. Тон. Архиепископ Алексий (ван дер Менсбрюгте). (Некролог) Игумен Арсений. Архимандрит Вадим - наместник Одесского Успенского монастыря Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово, произнесенное в храме во имя святых мучеников Адриана и Наталии Архиепископ Владимир (Сабодан). На Введение во храм Пресвятой Богородицы Протоиерей Алексий Глушаков. В день памяти Святителей Московских Архиепископ Михаил (Воскресенский). Плод веры Епископ Феофан. Обновление ума В ЗАЩИТУ МИРА Награждение пастора д-ра Р. Андриамандзату орденом Дружбы народов Заявление Всемирной консультации ВСД в Лувенхорсте Консультация «Пакс Кристи интернационалис» Архиепископ Владимир (Котляров). Конференция неправительственных организаций в Нью-Йорке Сообщение о консультации в Будапеште Хроника из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Х Генеральная Ассамблея Синдесмоса Архиепископ Кирилл. Свидетельство и служение Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 32-е задание ЦК ВС Заявления ЦК ВСЦ Пребывание в СССР ген. секретаря КЕЦ Г. Г. Вильямса Приветственное слово от имени КЕЦ участникам конференции мусульман в СССР К 85-летию епископа Юлиана Вайводса БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор А. Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку Священник Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александрийский ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ • ПРАКТИКИ Священник Павел Поваляев. Причащение мирян БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. «Богословские труды», сб. 21 М. Старообрядческие церковные календари на 1980 год 16 18 21 21 25 28 29 30 31 32 34 35 37 38 40 40 41 42 48 49 53 56 57 58 59 67 76 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 30 сентября 1980 года под председательством ПАТРИ- АРХА с участием членов Синода: Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, равляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Минского и Белорусского ларета, митрополита Львовского и Тернопольского Николая и архиепископа Орловского и Брянского Глеба слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского лия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приходе Московского Патриархата в Рабате, Марокко. Постановили:

1. В связи с истечением срока командировки, протоиерея Николая Захарова освободить от обязанностей настоятеля Воскресенского храма в Рабате, Марокко.
2. Настоятелем Воскресенского храма в Рабате назначить клирика Ленинградской епархии архимандрита Льва (Церпицкого). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящей Генеральной самблее Экуменического совета молодежи в Европе, которая будет иметь место в Викхем, Англия, с 18 по 27 октября 1980 го- Постановили: Для участия в Генеральной Ассамблее Экуменического совета молодежи в Европе направить делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. архимандрит Иосиф (Пустовтов), член Отдела внешних церковных сношений, — глава делегации;
2. архимандрит Мануил (Павлов), клирик Ленинградской епархии;
3. протоиерей Георгий Гончаров, референт Отдела внешних церковных сношений;
4. Евгений Евдокимов, студент Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем Съезде духовенства и иирян Патриарших приходов в США, который будет иметь место 18—20 ноября 1980 года Постановили: Для участия в Съезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США направить делегацию Московского Патриархата в следующем составе: Курский и Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
5. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского налия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от Святейшего Патриарха Болгарского Максима приглашении представителям духовных школ Русской Православной Церкви принять участие в праздновании 1300-летия основания Болгарского сударства, которое будет иметь место в Софии с 25 по 27 ноября 1980 года. Постановили:

1. С благодарностью принять упомянутое приглашение.
2. Для участия в названном праздновании направить делегацию от духовных школ Русской Православной Церкви в следующем со-

1. архиепископ Дмитровский Владимир (Сабодан), ректор Московских духовных академии и семинарии;
2. архиепископ Выборгский Кирилл (Гундяев), ректор Ленинградских духовных академии и семинарии;
3. архимандрит Елевферий (Диденко), старий помощник инспектора Московских духовных академии и семинарии;
4. профессор М. С. Иванов, секретарь Совета Московской духовной академии;
5. иеромонах Ианнуарий (Ивлиев), преподаватель Ленинградской духовной академии;
6. иеродиакон Алексий (Макринов), студент Ленинградской духовной академии. ПРИВЕТСТВИЕ участникам конференции мусульман в СССР, посвященной XV веку хиджры Досточтимые участники высокоГо собрания, посвященного наступленню . XV века хиджры! Приветствую вас, видных представителей мусульманства нашей страны, и зарубежных гостей с этим выдающимся событием в жизни ислама. От лица Русской Православной Церкви я рад адресовать вам добрые пожелания ее епископата, клира и верующих. Мы, христиане, отмечаем, что в последние десятилетия контакты между представителями мусульманства и христианства стали расширяться. И мы, чада Русской Православной Церкви, вносим в это благое дело наш посильный вклад. В этих отношениях стало больше открытости и желания 2 понять друг друга. Имея определенные различия в наших религиозных учениях, мы с удовлетворением отмечаем схожесть наших нравственных позиций. И в этой связи особенно интенсивными нам видятся эти отношения в нашей стране - стране исконного миролюбия, где все наши сограждане, верующие и нерелигиозные люди, вдохновлены одним стремлением - приблизить день наступления на нашей Земле мира справедливого и прочного. Мы, верующие граждане нашего Отечества. с неослабным постоянством трудимся для дела мира во всем мире. И в этих трудах наше межрелигиозное сотрудничество занимает одно из главнейших мест. Даже самый короткий обзор недавних деяний в защиту мира, прове-

денных миротворцами различных религий, подтвердит правоту этой мысли. Выдающееся место в ряду этих акций, без сомнения, принадлежит московской Всемирной конференции 1977 года «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Эта конференция доказала, как значительно соработничество представителей различных религий на ниве миротворчества, и, в частности, она свидетельствовала о достойном совместном вкладе мусульман и христиан в дело защиты мира. Говоря об успехе московского межрелигиозного миротворческого форума 1977 года, нельзя не упомянуть о том большом вкладе, который внес в его труды наш большой друг, убежденный и последовательный миротворец досточтимый муфтий Зияутдинхан иби Ишан Бабахан, чьи миротворческие инициативы и устремления снискали ему заслуженный авторитет в кругах защитников мира как религиозных, так и нерелигиозных. Эффективные и жизненные импульсы, данные московской Конференцией 1977 года движению религиозных миротворцев, вдохновляют нас, как христиан, так и мусульман, усугубить наши миротворческие труды. Досточтимые участники нынешней исламской конференции в Ташкенте! Течение жизни современного человечества свидетельствует о том, что есть общества, где религия является одним из факторов, так или иначе влияющих на жизнь современных народов и государств, и наш долг, долг людей религиозных, - стремиться к тому, чтобы это влияние способствовало бы избранию народами пути жизни и справедливости, а не толкало бы их на путь губительных и братоубийственных конфронтаций. Приветствуя вас, деятелей мусульманства нашей страны, я уверен, что выражу нашу общую мысль, что все мы, религиозные люди Советского Союза, глубоко благодарны Правительству нашей страны за ту постоянную политику мира, разрядки и разоружения, которую оно последовательно и неустанно проводит, несмотря ни на какие трудности и препятствия. стоящие на этом пути правды и служения добру. И мы, пользуясь плодами мира, будем и далее продолжать наше межрелигиозное сотрудничество для этой благословенной цели, ибо «к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15),- говорит нам, христианам, Новый Завет, а Коран повелевает людям «войти в мир». Дорогие друзья! Желая вашей конференции благословенных успехов, я поздравляю вас со знаменательной датой В истории мусульманского мира - наступлением XV века хиджры. Я надеюсь, что услешно начавшееся сотрудничество мусульман и христиан будет и далее продолжать развиваться и приносить добрые плоды не только людям религиозным, но и всему человечеству, ибо в основе нашего общения лежит общая забота о благе всех людей, чтобы люди шли вперед к справедливой и мирной жизни. С любовью и добрыми пожеланиями ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси С 9 по 12 сентября 1980 года в городе Ташкенте проходила конференция мусульман СССР на тему «XV век хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами». В конференции приняли участие многие видные деятели ислама из Советского Союза От Русской Православной Церкви на конференции в качестве гостей присутствовали архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, архимандрит Иосиф (Пустоутов), заведующий Аспирантурой при Московской духовной академии, член Отдела внешних церковных сношений, и профессор Московской духовной академии К. М. Комаров, представлявший Конференцию Европейских Церквей. Во время пребывания в Ташкенте члены делегации имели дружественные контакты с руководителями различных Духовных ний мусульман Советского Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, а также Высший исламский институт, где были приняты его ректором Шамсуддином Бабахановым. Приветственное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА д-ру ВИССЕРТ-УФТУ, почетному президенту Всемирного Совета Церквей Дорогой д-р Виссерт-Уфт, возлюбленный о Христе брат! Мне радостно в день Вашего юбилея обратить к Вам эти строки моего приветствия. Для всех тружеников на экуменическом поприще Вы являетесь живой историей Всемирного Совета Церквей, вдохновляющим примером самоотверженного служення Господу нашему Иисусу Христу, повелевшему Своим. последователям быть едиными. Эта заповедь Христова «Да всн едино будут» (Ин. 17, 21) явилась для Вас импульсом, который придавал и ныне придает тот жизнеутверждающий динамизм Вашим трудам, которым Вы вдохновлялись, будучи генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей, и которым Вы вдохновляетесь и сегодня, передавая Ваш богатый опыт убежденного и неутомимого экумениста новым поколениям экуменических деятелей. 1* В нынешних успехах и достижениях ВСЦ и всей христианской экумены мы видим Ваш личный вклад, реализацию многих Ваших смелых инициатив и начинаний. С Вашим именем мы в Русской Православной Церкви связываем начало развития и укрепления интенсивных контактов с Православными Церквами, что, по Нашему убеждению, способствовало укреплению и расширению экуменического движения. Мы высоко ценим то личное участие, которое Вы приняли в деле вступления Русской Православной Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей. Вы вместе с приснопамятным митрополитом Никодимом сделали многое для того, чтобы Церковь наша заняла достойное место в экуменической братской семье Церквей - членов ВСЦ. Мне также памятны и мон личные встречи с Вами. Особенно волнующи для меня воспоминания о моем посещении 3

штаб-квартиры ВСЦ в Женеве и те личные контакты, которые мы тогда имели с Вами. Ваш всегдашний братский интерес к нашей Церкви, к ее истории, к ее вовлеченности в проблемы экуменического делания Нас всегда глубоко трогал. Все это побуждает Нас в день Вашего славного юбилея наградить Вас высокой наградой Русской Православной Церкви — орденом Преподобного Сергия Радонежского. Я рад, что Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Центрального комитета ВСЦ, вручит Вам эту награду и лично будет свидетельствовать Вам, дорогой д-р Виссерт-Уфт, о Наших братских чувствах Да дарует Вам в Троице славимый Бог наш многие силы для собирания воедино исповедующих Христа своим Господом и Спасителем. многой о Христе Спасителе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 12 августа 1980 года Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ на чествовании почетного президента ВСЦ Дорогой и возлюбленный д-р Виссерт-Уфт! Я пользуюсь честью приветствовать Вас, чтобы через это свидетельствовать о непреходящем значении Вашей великой личности для Русской Православной Церкви. Вы знаете, что наша Церковь готовится отметить свое 1000-летие, которое известно в истории как Крещение Руси. Что касается экуменического движения, то мы считаем Вас крестным отцом Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен поручил мне передать Вам Его личное Послание. В связи с Вашими заслугами в экуменическом движении и к Вашему 80-летию Его Святейшество пожаловал Вам орден Преподобного Сергия Радонежского. Позвольте, дорогой д-р Виссерт- Уфт, пожелать Вам еще многих благословенных лет жизни и передать знаки любви к Вам Святейшего Патриарха Пимена и нашей Русской Православной Церкви. ХРОНИКА- С 17 июня по 2 июля 1980 года в составе делегации Советского комитета защиты мира в США находился архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Делегация посетила города: Вашингтон, Филадельфию, Нью- Йорк, Бостон, Детройт, Чикаго, Сан-Франциско, где имела встречи с руководством и членами Совета Мира Соединенных Штатов Америки, представителями официальных кругов и общественности. Архиепископ Питирим встречался в этих городах с представителями религиозных кругов. Он посетил Свято-Николаевский собор Московского Патриархата Нью-Йорке, а также приходы Русской Православной Церкви в Филадельфии, Детройте и Сан-Франциско. В Никольской Франциско архиепископ Питирим совершил молебен святителю Николаю, а затем вручил епископу Ладожскому Марку орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, которым он был награжден Святейшим Патриархом Пименом в связи с 70-летием со дня рождения. В Вашингтоне, Сан-Франциско и Бостоне архиепископ Питирим приходы Православной Автокефальной Церкви в Америке и имел встречи с иерархами и духовенством. В соборе Святой Троицы в Бостоне он совершил Божественную вместе с епископом Вилкбаррским Германом. По инициативе Союза советских обществ и культурной связи с зарубежными странами и общества «СССР —ФРГ» 12 августа 1980 года в Москве в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялось собрание представителей советской общественности, посвященное 10-й годовщине подписания Договора между Союзом Советских Социалистических Республик и Федеративной Республикой Германии. На собрании выступил с докладом председатель общества «СССР — ФРГ» Л. М. Замятин. Среди представителей советской общественности и гостей из Федеративной Республики Германии в президиуме находился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 18 августа 1980 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Габон Леонард А. Бадинга устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме среди приглашенных присутствовал архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. 29 августа 1980 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре обед в честь президента Фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера. 2 сентября 1980 года митрополит Ювеналий принял в Отделе внешних церковных сношений капеллана колледжа св. Эммануила Кембридже Филиппа Урселла, находящегося в Москве для временного окормления англиканских общин дипломатического корпуса. 19 сентября 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла ФРГ в СССР Г. Г. Вика в связи с его предстоящим отьездом из Советского Союза. Посла сопровождал советник посольства Г. Грюндель. На приеме присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 22 сентября посол ФРГ в СССР Г. Г. Вик устроил прием в связи с предстоящим отьездом из Советского Союза. На приеме среди приглашенных присутствсвал епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ Крестителя Господня Иоанна, и 14 28 (15) августа, Успение Пресвя- (1) сентября, в Неделю 16-0 по ТОЙ Богородицы. Накануне Святей- Пятидесятнице, начало церковного ший Патриарх Пимен в сослужении новолетия, Святейший Патриарх Пиархиепископа Дмитровского Владимен совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бдение мира совершил малую вечерню с чтением акафиста в Успенском соборе в патриаршем соборе. 21 (8) сентября, Троице-Сергиевой Лавры. Божествендень праздника Рождества Пресвятой Богородицы, ную литургию и накануне - всенощ- Неделя 17-я по Пятидесятнице. ное бдение Святейший Патриарх совершил в том же соборе. Вечером в Празднование 600-летия победы на праздник Успения Его Святейшество Куликовом поле. Святейший Патрисовершил чин погребения Божией арх Пимен совершил Божественную Матери также в Успенском соборе. литургию в Успенском соборе Троице- 29 (16) августа Святейший Па- Сергиевой Лавры в сослужении митриарх совершил чин погребения Ботрополитов - Киевского и Галицкого Патриаршего Экзарха жией Матери в Богоявленском патри- Филарета, Таллинского и Эстонского Украины, аршем соборе. Алексия, Ленинградского и Новгород- 31 (18) августа, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриского Антония, Крутицкого и Коломенского Ювеналия; архиепископа арх Пимен совершил Божественную Выборгского Кирилла; епископов — литургию и накануне - всенощное бде- Тульского и Белевского Германа, ние в патриаршем соборе. Уфимского и Стерлитамакского Анато- СЕНТЯБРЬ лия, Зарайского Иова. После литургии Его Святейшество в сослужении тех же 7 сентября (25 августа), в Преосвященных архиереев совершил Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Свя- - панихиду по воинам, на Куликовом тейший Патриарх Пимен совершил поле брани живот свой за Отечество Божественную литургию и накануположившим. Всенощное бдение накане - всенощное бдение в патриаршем нуне Святейший Патриарх совершил в соборе в сослужении архиепископа Троицком соборе Лавры в сослужении Владимирского и Суздальского Сера- епископа Зарайского Йова. пиона. 8 сентября (26 августа), му- ОКТЯБРЬ чеников Адриана и Наталии. Накану- 1 октября (18 сентября) Свяне Святейший Патриарх Пимен сотейший Патриарх Пимен совершил в вершил всенощное бдение в московпатриаршем соборе заупокойную лиском храме во имя святых мучеников тию по новопреставленной схимонахи- Адриана и Наталии в сослужении арне Серафиме (Селивановой; † 29 сенхиепископа Серапиона. тября 1980), на протяжении многих 9 сентября (27 августа), пре- лет бывшей казначеем патриаршего подобного Пимена Великого. В День собора. своего тезоименитства Святейший Па- 8 октября (25 сентября), претриарх Пимен совершил Божественставление Преподобного Сергия, игуную литургию и накануне - всенощмена Радонежского, всея России чудоное бдение в Пименовском храме в творца. Святейший Патриарх Пимен Москве в сослужении митрополита молился и причащался Святых Хри- Киевского и Галицкого Филарета, Пастовых Таин за Божественной литуртриаршего Экзарха Украины, митрогией, а накануне молился за всенощполита Крутицкого и Коломенского ным бдением с акафистом Преподоб- Ювеналия. ному Сергию в Крестовом храме во 11 сентября (29 августа), имя Владимирской иконы Божией Мавоспоминание Усекновения главы тери в Патриархии. 5

Тезоименитство Святейшего Патриарха ПИМЕНА акануне дня памяти своего Небесного покровителя преподобного Пимена Великого, 8 сентября 1980 года, Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и клириков всенощное бдение в Пименовском храме в Москве, где главный престол освящен во имя Святой Троицы. В самый праздник Святейший Патриарх совершил в том же храме Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили митрополиты Филарет и Ювеналий, а также секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднок, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Католикоса-Патриарха всей Грузии при Патриархе Московском архимандрит Василий, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум. За литургией молились митрополиты — Ленинградский и Новгородский Антоний, Одесский и Херсонский Сергий, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, Львовский и Тернопольский Николай; архиепископы - Харьковский и Богодуховский Никодим, Смоленский и Вяземский Феодосий, Волоколамский Питирим, Ташкентский и Среднеазнатский Варфоломей, Владимирский и Суздальский Серапион, Курский и Белгородский Хризостом, Орловский и Брянский Глеб; епископы — Тульский и Белевский Герман, Омский и Тюменский Максим, Зарайский Иов, Ставропольский и Бакинский Антоний, Пензенский и Саранский Серафим, Иркутский и Читинский Мефодий. Праздничный молебен Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении всех иерархов и многих клириков. После молебна митрополит Кневский и Галицкий Филарет обратился к Его Святейшеству с словом пОздравления. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово, 6 Слово митрополита ФИЛАРЕТА Ваше Святейшество, Первосвятитель наш и Отец! 23 июля этого года Русская Православная Церковь торжественно праздновала 70-летие со дня Вашего рождения. К этому событию со всех концов нашей страны и из-за рубежа Вы получили множество писем и телеграмм, свидетельствующих о глубоком почитании Патриарха Московского и всея Руси. Ваше имя широко известно как в христианских Церквах во всем мире, так и советской и мировой общественности. Ваши призывы к миру слышатся на всех континентах. Советское правительство высоко оценило Вашу ность, наградив Вас орденом Трудового Красного Знамени и орденом Дружбы народов Сегодня, в день памяти преподобного Пимена Великого, Вашего Небесного покровителя, мы снова собрались, чтобы помолиться вместе с Вами и выразить наши сыновние чувства любви к своему Первосвятителю. Когда Вы были наместником Троице-Сергиевой Лавры, в одной из своих первых проповедей, обращенных к монашествующей братии, Вы напомнили слова нашего Спасителя: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11, 29-30). Тогда Вы скачто монашеская жизнь - это несение благого ига Христова. Патриаршее служение также является ношением благого ига Хри- Многоразличны и велики заботы и труды Патрнарха Московского и всея Руси, но велики и многомощны молитвы Русской Православной Церкви о своем Патриархе. Каждый день за литургией и за всяким богослужением в тысячах храмов нашей Церкви возносится Ваше имя. И это не формальное поминовение в силу православного чинопоследования. Оно содержит глубокий смысл. Обращаясь к Спасителю, Церковь просит Его: «В первых помяни, Господи!» и дальше произносит имя своего Патриарха. Мы также собрались здесь, в этом великолепном храме преподобного Пимена Великого, заполненном архипастырями, пастырями и благочестивым православным народом, чтобы засвидетельствовать и наше церковное единство. Нам подобает всегда благодарить Бога за то, что и в дни Вашего патриаршего служения мы наслаждаемся церковным миром и единомыслием. А еще не так давно, в двадцатые годы этого столетия, нашу Церковь раздирали расколы и разногласия, и только с помощью Божией, благодаря неустанным трудам Ваших приснопамятных предшественников — Святейших Патриархов Сергия и Алексия были ликвидированы расколы в нашей Церкви. Мы верим, что наступит время, когда и так называемая «Зарубежная Русская Церковь» найдет пути для восстановлення церковного единства со своей Матерью-Церковью, объятия и сердце которой всегда остаются открытыми. Ваше Святейшество, в этот торжественный и радостный день позвольте мне от имени Священного Синода нашей Церкви, елископата, клира, Духовных учебных заведений, мужских и женских монастырей и от всей Вашей много-

миллионной паствы сердечно поздравить Вас стыри и многочисленный верующий с днем Вашего тезоименитства, выразить наши народ Божий. добрые чувства и пожелать Вам помощи Божией, здравия и долгоденствия и во всем бла- В эти дни в нашей стране повсегого поспешения. местно отмечается 600-летие Кули- В знак нашей сыновней любви мы просим ковской битвы, положившей начало принять от Священного Синода икону Господа освобождению Руси от многовекового нашего Иисуса Христа, Вечного Архиерея и Пастыреначальника, Который да поможет Вам порабощения. В соответствии с поста- Своей Божественной благодатью в прохожденовлением Священного Синода Руснии Вашего ответственного, многосложного, но ская Православная Церковь торжестодновременно и благого служения Церкви Хривенно отметит эту знаменательную стовой и Отечеству. Ис полла эти, Дэспота! дату 21 сентября, когда будет совер- Ответное слово шать молитвенную память о всех рус- Святейшего Патриарха ПИМЕНА ских воинах, погибших на Куликовом поле, всех тех, кто отдал свою жизнь Преосвященные архипастыри, возза освобождение Отечества от инолюблее патри, дороге братья и земного ига, всех тех, кто «душу свою сестры! положил за други своя» (Ин. 15, 13). Прежде всего я сердечно благода- Сохраняя в своей благодарной памярю Его Высокопреосвященство Высо- ти героический подвиг своих предков, копреосвященнейшего митрополита православные русские люди их приме- Киевского и Галицкого Филарета, Эк- ром вдохновляются на беззаветное зарха Украины, за его теплые и люб- служение возлюбленной своей веливеобильные слова, произнесенные в кой Родине и народу. мой адрес по случаю дня моего Не- С глубоким удовлетворением я мобесного покровителя. Мне хочется также искренне побла- вых традиций гу сегодня отметить, что в духе векочада Русской Правогодарить своих собратьев-архипастыславной рей, которые вчера и сегодня вместе Церкви вносят активный вклад в дело защиты мира, проявлясо мной служили и молились за боют действенные усилия на ниве пагослужением. Я особенно благодарю триотического делания. верующий народ, пришедший в этот святой храм, чтобы молитвенно раз- В заключение еще раз благодарю делить со мной радость сего праздвсех собравшихся в этом святом храме и призываю Божие благословение ничного дня. на вас и ваших близких! Благодать Мысленно я сейчас благодарю и Господа нашего Иисуса Христа да всех тех, кто прислал свои приветстпребывает со всеми вами. вия и поздравления ко дню моего Ангела. Днем Святейший Патриарх Пимен В этот день я от всех принимаю устроил большой прием. особые знаки внимания и любви, ко- На приеме присутствовали иерархи торые доставляют мне большую бу- и клирики, принимавшие участие в соховную радость. Но вместе с тем это вершении богослужения, ответственнапоминает мне о многих обязанноные сотрудники синодальных учреждестях как Предстоятеля Русской Православной Церкви и о трудах на бланий, представители московского клира, протоиерей Александр Туринцев, наго Церкви Христовой, на пользу настоятель Трехсвятительского подворья шего великого Отечества. Поэтому сев Париже (Западноевропейский Экгодня мои молитвы были о том, чтобы зархат). Присутствовал также заме- Пастыреначальник Христос даровал ститель председателя Христианско-Демне Свою всесильную помощь в осумократического Союза ГДР Вольфществлении моего служения, чтобы ганг Хейль. От Совета по делам релиэто служение было плодотворным и гий при Совете Министров СССР были благоуспешным. заместители председателя Совета И я благодарю Господа, что в се- П. В. Макарцев и В. В. Фицев. годняшней молитве о процветании и Его Святейшеству были принесены благосостоянии Русской Православной сердечные поздравления с днем Ан- Церкви, о ее многомиллионной богогела. Святейший Патриарх произнес любивой пастве, а также о нашей речь, поблагодарив за приветствия. пастве, в рассеянии сущей, участвовали Преосвященные собратья-архипа- В. 7

Наречение и хиротония архимандрита Афанасия (Кудюка) во епископа Пинского Постановлением Святейшего Па- рением быть ревностным исполнитетриала Пимена и Священного Синолем предлежащего мне епископского да от 8 августа 1980 года архиманслужения, прошу вас, богомудрые ардриту Афанасию (Кудюку), благочинхипастыри •и отцы, когда ваши свяному Успенского Жировицкого монатительские руки коснутся моей главы, стыря (Минская епархия), определевознесите свон дерзновенные молитвы но быть епископом Пинским, викарик Пастыреначальнику нашему Госпоем Минской епархии. ду Инсусу Христу, чтобы «Божествен- 30 августа 1980 года в Свято-Дуная благодать, всегда немощная враховском кафедральном соборе в Минчующая и оскудевающая восполняюске после всенощного бдения митрощая», явила силу этих обильных даполит Таллинский и Эстонский Алекров и на мне, грешном, чтобы быть сий, митрополит Минский и Белорусмне добрым делателем в виноградни- Патриарший Экзарх ке Господнем во славу Божию, для Западной Европы, архиепископ Смо- процветания Церкви Христовой и к ленский и Вяземский Феодосий, епи- пользе великого нашего Отечества. скоп Виленский и Литовский Викто- Сознаю и то, что я должен буду нерин совершили наречение архиманослабно призывать пасомых к добродрита Афанасия во епископа Пинсовестному исполнению их гражского. данских обязанностей и быть миро- При наречении во епископа архитворцами, по заповеди Господней мандрит Афанасий произнес речь. (Мф. 5, 9). Вашими святыми молитвами помо- «Ваше Высокопреосвященство! гите мне быть строгим прежде всего Богомудрые архипастыри и отцы! к самому себе, соболезнующим о дру- По неизреченной благости Божией, гих и всегда страшиться, как бы не определением Святейшего Патриарха оскорбить Духа Божия каким-либо Московского и всея Руси Пимена и трехом, влекущим за собою отступ- Священного Синода, я призываюсь ление олагодати, дабы и я мог услыныне к высокому служению в Церкви шать в час Великого Суда Божия Христовой в сане епископа, в сане, всеми желанный глас Его: «Добрый которого избегали по своему смиреи верный раб!.. войди в радость Госнию многие отцы Церкви. Как инок, подина твоего» (Мф. 25, 21). в глубоком смирении в силу послу- Вверяя себя в своем будущем слущания склоняю свою главу пред жении руководству мудрого и благо- Всеблагим Промыслом Божиим, котостного архипастыря, Высокопреосвярый всех ведет ко спасению различщеннейшего Владыки митрополита ными путями. Со страхом и трепетом Минского и Белорусского Филарета, я предстою пред жребием сего велизакончу свое краткое слово следуюкого служения, «ничтоже вопреки щими словами молитвы: глаголя». Боже Великий и Милостивый! Бла- Не буду утомлять ваше внимание годарю Тебя за то, что Ты уязвил изложением внешних обстоятельств мое сердце любовию к Тебе и соделал своей жизни, но хочу засвидетельстслужителем Твоего алтаря. Благодавовать перед вами и всей Церковью, рю Тебя за то, что Ты, невзирая на что все мое прошлое - в Боге. Ему многое множество моих грехов, не отдал я свое сердце еще во дни юнотолько не отдаляешь меня от Своего сти моей, для Него работала моя лица, но и доверяешь мне высшее мысль, Ему служила моя воля. служение в Церкви, соделывая меня С чувством благоговения предаваодним из стражей её. Исаия, пророк ясь Промыслу Божию, беспредельная Твой, когда видел Тебя сидящим на благость которого многократно обнапрестоле высоком и превознесенном, руживала- в моей жизни с детства, сокрушался о своей греховной нечии покоряясь вашему избранию с исстоте. И я сокрушаюсь о ней и мокренним желанием и твердым наме- люсь: очисти и меня, Господи, и 8

освяти для служения Тебе. Пошли в сердце мое пламень веры, чтобы он очистил и освятил мое сердце и освящал мой путь. Умножь во мне дар молитвы. Даруй мне быть не только возвестителем Твоего закона, но и первым исполнителем - его, чтобы, призывая других ко спасению, наследовать и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вручая архиерейский жезл епископу Пинскому Афанасию, произнес слово. «Преосвященный епископ Афанасий, возлюбленный о Господе собрат наш и сослужитель! В заботах о благоустроении церков- Преосвященный АФАНАСИЙ, епископ Пинский, викарий Минской епархии мне вечную жизнь, вечное спасение в Царстве Твоем. Аминь». 31 августа 1980 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Афанасия во епископа Пинского. По окончании богослужения 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11 ной жизни Святейший Патриарх и Священный Синод, по представлению Высокопреосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, Патриаршего Экзарха Западной Европы, приняли определение, по которому сегодня за Божественной литургией в этом святом храме ты хиротонисан нами . во епископа Пинского, викария Минской епархии. Облагодатствованный дарами Святого Духа и облаченный в святитель-

ские одежды, ты стоишь перед нами гий (Страгородский), будущий Свяв ожидании наших братских советов тейший Патриарх Московский, поли наставлений. ностью оправдавший сказанное подви- Я рад передать тебе, возлюбленный гом своего архипастырского служения собрат и сослужитель наш, поздрави жизни во Христе. Таким же должление и молитвенные благопожелания но быть, возлюбленный собрат, и нав путь твоего архипастырского служеше, а теперь и твое представление ния от Предстоятеля нашей Святой о жизни и деятельности архипастыря, Церкви, Святейшего Патриарха Мопреемника святых апостолов. сковского и всея Руси Пимена, по На этом пути тебе предстоит быть благословению которого совершена пастырем пастырей обширной епарнами сегодня в этом кафедральном хии, управляемой Высокопреосвященсоборе твоя архиерейская хиротония. ным митрополитом Минским и Бело- Прими от нас, хиротонисавших терусским Филаретом, Патриаршим Экбя соепископов, наше братское, серзархом Западной Европы. Будь внидечное поздравление с принятием сумателен к его советам и строго слегубой благодати архиерейства вместе дуй его указаниям, сообразуя с ними с молитвенным пожеланием явить её свое попечение о членах епархиальсилу и действенность в предстоящем ного клира, руководя ими более как тебе высоком и ответственном служелюбящий отец, чем как строгий админии Церкви Божией! нистратор. Ибо последний способ уп- По смирению, свойственному доброравления так далек от заповеданной му иноку, ты исповедал пред нами нам любви Христовой, что он не долпри наречении немощь свою и свяжен отягощать твоей архипастырской щенный трепет перед высотой предсовести. стоящего тебе служения. Перед лицом Церкви исповедал ты Ты, возлюбленный собрат, от юносвою веру, обещал до конца ЖиЗни сти своей возлюбил Господа нашего своей соблюдать догматы веры, пра- Иисуса Христа и, получив высшее бовила и установления церковные, иметь гословское образование, рано дал мопостоянно перед своим мысленным нашеские обеты, которые оградили взором Великого Пастыреначальника тебя от многих житейских попечений Господа нашего Инсуса Христа, паи тем самым облегчили многолетнее сти паству и быть достойным преемпрохождение церковных послушаником святых апостолов, великих свяний - сначала в духовных школах тителей и отцов Церкви. на посту преподавателя, затем в це- Для пастырей и паствы ты должен лом ряде приходов в качестве настоябыть образцом «в слове, в житии, втеля и, наконец, благочинного Успенлюбви, в духе, в вере, в чистоте»- Жировицкого монастыря. Ты так учит нас великий апостол Павел всюду пользовался любовью и уваже- (1 Тим. 4, 12). нием своих собратьев и верующих. Совершая свое служение по любви Умудренный учением и опытом сво-к пасомым в духе Доброго Пастыря, их послушаний, ты, конечно, хорошо душу свою полагающего за овцы (Ин. знаешь, что высота архиерейства опре- 10, 11), помни о том, что в случаях деляется не внешними символами этонарушений церковного порядка «одго сана и не внешним положением его них назидает слово, другие исправляносителя, но служение епископа во ются примером. Для иных нужен бич, всякое время и на всяком месте для других — узда; ибо одни ленивы должно быть служением апостольи неудобоподвижны к добру, и таких ским, которое по своему духу и надлжно возбуждать ударами слова, строению есть «служение примирения, другие сверх меры горячи духом и служение пастырское. Быть же пастынеудержимы в стремлениях... и таких рем - значит жить не своей особой может исправить обуздывающее жизнью, а жизнью паствы, болеть её сдерживающее слово», - как говорит болезнью, нести её немощи с единстсвятой Григорий Богослов (Слово венной целью: послужить её спасе- 3-е). нию, умереть, чтобы она была жи- По-отечески воздействуя на нерадива..». вых и неисправимых служителей ал- Так сказал при наречении во епитаря, помни и о тех, кто за свою ревскопа Ямбургского архимандрит Сер-/ ность о славе Божией и спасении душ 10

своих духовных чад достоин всяческо- Приступай же к нему без смущения го поощрения и может быть постав-. перед его трудностями, преодоление лен в пример и нерадивым, и неопыткоторых обеспечено тебе сугубой бланым клирикам. годатью Божией, «немощная врачую- Основную заботу надо иметь о хращей и оскудевающая восполняющей». нении и чистоте святой православной Отрадой и утешением для тебя веры и ее догматов, о благоговейном должно служить то, что твоя архиесовершении богослужений и исполнерейская хиротония совершена в пении Таинств. риод попразднства всеславного Успе- Следуя призыву Пастыреначальниния Пресвятой Богородицы. В обитека Христа «Шедше.. научите вся языли Пречистой, под Ее покровом, прокн» (Мф. 28, 19), помни, возлюбленходило твое служение последние гоный собрат, и совет апостола Павла: ды. Преблагословенная Владычица, «Рук ни на кого не возлагай поспеш- Которая «во Успении мира не оставино», чтобы «не сделаться участником ла» и пребывает со всеми прославв чужих грехах» (1 Тим. 5, 22), и ляющими имя Ее Божественного Сыдаже при нужде в пастырях рукопона Господа нашего Инсуса Христа, лагай кандидатов только после тщаверим, будет и для тебя в предстоятельного испытания их веры и готовщем тебе архипастырском служения ности нести пастырское служение до Помощью и Утешением, Заступницей конца дней своих. и Предстательницей, укрепляющей Тебе хорошо известно, что наша тебя в подвиге служения Святой Церковь всегда была вместе с наро- Церкви Христовой. дом, благополучию которого она слу- Как символ духовной архипастыржила, служит и должна служить. Поэтому напоминаю о необходимости ской власти, дарованной тебе через возложение рук наших, прими сей возгревать в сердцах пастырей любовь жезл и с сего святого места преподай к нашей великой Родине, побуждая их воспитывать своих пасомых в духе от данной тебе благодати свое первое архипастырское благословение благопатриотизма, добросовестного отношечестивым верующим, усердно моливния к общеполезному труду и актившимся о тебе во время твоей архиеного участия в укреплении междунарейской хиротонии». родного мира. Твое служение пастырское и ныне - архиерейское будет проходить в Епископ Афанасий (в миру Александр Белоруссии, которая одной из первых Григорьевич Кудюк) родился 18 февраля республик нашей страны в страшные 1927 года в Красном Селе Вельского района годы испытаний Великой Отечествен- Белостокской области в семье крестьянина. В 1945 году Александр был принят послушниной войны приняла удар врага, грады ком в Успенский Жировицкий монастырь, а в и веси которой были превращены в 1946 году поступил в Московскую Духовную руины, сотни тысяч жителей ее были семинарию, которую окончил в 1948 году. убиты, замучены и погибли, защищая В 1952 году окончил Московскую Духовную академию и за сочинение по кафедре древней рубежи нашей Отчизны. Мемориацерковной истории «Египетское монашество в лы - Брестская крепость, Хатынь и IV веке по творениям великих подвижников сотни других напоминают о страда- Антония Великого, Пахомия Великого, Маканиях, пережитых жителями Белорусрия Великого и по Лавсанку» был удостоен степени кандидата богословия. Был сии. Память о них должна всегда позаведующим библиотекой МДА и МДС и пребуждать нас быть идейными, убежподавателем Церковного Устава в Московской денными созидателями мира, делать Духовной семинарии. всё для того, чтобы не повторилась В 1950 году Александр Кудюк принял мострашная трагедия войны. Служить нашество с именем в честь святителя Афанасня Великого и в День Святой Троицы был идеалам мира -наш долг и наше дукоположен во неродиакона Блаженнейшим призвание! Патриархом Румынским Юстинианом (Т19Г1), Ответственно и многотрудно служенаходившимся тогда Тронце-Сергневой ние епископа в Церкви Божией. Лавре. Я коснулся лишь некоторых сторон Во иеромонаха рукоположен в 1952 году в День Святой Троицы в Тронце-Сергневой Лавпредстоящего тебе, Преосвященный ре митрополитом Новосибирским и Барнаульсобрат наш, архипастырского служеским Варфоломеем (†1956). ния - высокого по значению для В 1955 году указом Святейшего Патриарха Церкви и апостольского по существу. Алексия был назначен в Ташкентскую епархию, 11 2*

где был секретарем правящего епископа и состоял в клире Успенского кафедрального собора. С 1956 года находился в Жировицком монастыре, где был преподавателем Минской Духовной семинарии. В 1958 году был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Никольского кафедрального собора в Алма-Ате. С 1961 года совершал пастырское служение на приходах Минской епархии. С нюля 1978 года проходил послушание в Жировицком монастыре. Благочинный Жировицкого монастыря архимандрит Афанасий за усердное служение Церкви Божией к Пасхе 1980 года Святейшим Патриархом Пименом был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. Освящение комплекса мастерских Московской Патриархии в пос. Софрино под Москвой 15 сентября 1980 года состоялось торжественное открытие и освящение нового комплекса мастерских Московской Патриархии, возведенного в подмосковном поселке Софрино. Открытие и освящение возглавил Святейший Патриарх Пимен. На освящение мастерских прибыли митрополиты: Таллинский и Эстонский Алексий — управляющий делами Московской Патриархии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий — пред седатель Отдела внешних церковных сношений, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы: архиепископы: Калининский и Кашинский Алексий, Волоколамский Питирим - председатель Издательского отдела, Курский и Белгородский Хризостом — заместитель председателя ОВЦС, Орловский и Брянский Глеб; епископ Зарайский Иов — заместитель председателя ОВЦС; секретарь Святейшего Патриарха, и. о. председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии протопресвитер Матфей Стаднюк, сателя Хозні наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, представители клира и мирян Москвы и Московской епархии, представители Московской Духовной академии, отделов и учреждений Московской Патриархии. Присутствовала группа советских и аккредитованных в Москве иностранных корреспондентов. В половине одиннадцатого утра к главному входу в административный корпус мастерских прибыл Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество встречали Преосвященные архиереи, клирики и представители мирян. Начальник строительства, и. о. директора мастерских П. И. Булычев преподнес Его Святейшеству хлеб-соль. Святейшему Патриарху был подан символический ключ. При пении тропаря преподобному Серафиму Саровскому встречавшие и гости проследовали в домовый храм во имя преподобного Серафима при мастерских. Этот храм был освящен, по благословению Его Святейшества, протопресвитером Матфеем Стаднюком и протонереем Сергием Суздальцевым 2 сентября 1980 года, в день памяти пророка Божия Самуила. Собором клириков во главе с протопресвитером М. Стаднюком был совершен молебен с водоосвящением. После молебна были пропеты стихиры русским святым «Земле Русская, граде святый, украшай свой дом...». «Церковь Русская, красуйся и ликуй.». Пели патриаршие иподиаконы, составившие хор. По возглашении уставного многолетия священники окропили помещения мастерских святой водой. 12 В полдень состоялось торжественное собрание. Среди почетных гостей на собрании присутствовали заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев, представители Пушкинского городского совета. После • пения молитвы «Царю Небесный» Святейший Патриарх Пимен благословил собравшихся. Протопресвитер М. Стаднюк открыл собрание и произнес речь. По инициативе Святейшего Патриарха Алексия, говорил отец Матфей, в 1946 году было организовано Хозяйственное управление • Московской Патриархии. Тогда же были сделаны первые попытки по налаживанию производства церковных свечей и некоторых изделий церковной утвари. В 1957 году начали Функционировать мастерские, которые давали нам продукцию до се годняшнего дня. Старые мастерские при всей их полезности и необходимости имели существенные слабые стороны. Желая упорядочить производственную деятельность мастерских, Святейший Патриарх Пимен в 1974 году обратился к нашему Правительству с ходатайством о выделении земельного участка и разрешении строительства новых мастерских. Общее желание, сказал далее отец _протопресвитер, призвать • и получить на начало нашего доброго дела благословение Божие собрало нас сегодня в этих стенах. И мы веруем, что по молитвам преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, покровительству которого мы вверили новое предприятие, это благословение Божие будет осенять богоугодные труды наши во славу Русской Православной Церкви. Сегодня мы как бы осязаем плоды забот Святейшего Патриарха Пимена о строительстве новых мастерских Московской Патриархии, так как с уверенностью должны сказать, что появление этих благоустроенных, современно оборудованных корпусов неразрывно связано с именем Святейшего Патриарха, с его трудами, его заботами, его усилиями. Несмотря на свою загруженность церковными делами, Его Святейшество находил время неоднократно посещать строящиеся мастерские и давать полезные советы и указания. Примите, Ваше Святейшество, нашу глубокую и сердечную благодарность за Ваши труды, внимание и заботу. Ответственная задача стоит, в частности, перед работниками свечной мастерской. Им предстоит наладить выпуск церковных свечей для приходов Московского Патриархата.

15 сентября 1980 года в мастерских Московской Патриархии в пос. Софрино. На снимке: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, мм- • трополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий во время молебна с водоосвящением в домвом храме во имя преподобного Серафима Саровского при мастерских «Важность для нашей Церкви производить свечи различного ассортимента и в необходимом количестве объясняется тем, - указывает Святейший Патриарх Пимен, - что свечи представляют собой необходимую принадлежность каждого богослужения Православной Церкви» («60-летне восстановления патриаршества». Изд. Московской Патриархии, 1979, с. 15). «Никогда не совершаются у нас богослужения без свечей, — говорит учитель Церкви Тертуллиан (II в.), - но мы употребляем их не ДЛЯ того только, чтобы разогнать мрак ночи, литургия совершается у нас и при сведневном, но для того, чтобы изобразить чрез это (через горящие свечи) Христа — Свет Несотворенный» (Тертуллиан. Сочинения, вып. 3. Киев, 1915, с. 76). Горящие свечи являются выражением благоговения молящихся, их любви и жертвы Богу. Издревле принято, чтобы свечи делались из воска - вещества самого чистого и благоуханного, как получаемого от цветов и означающего чистоту и искренность нашего приношення и жертвы Богу (Профессор А. И. Гео ргиевский. Церковная свеча и ее символика. — «ЖМП», 1977, Nº 9, с. 78). Продукция мастерских Московской Патриархии, отметил также отец Матфей, широко известна всему христианскому миру. Свечи и церковная утварь при необходимости высылаются в заграничные приходы Московской Патриархии, отпускаются братским Православным Церквам. От имени Хозяйственного управления и мастерских протопресвитер М. Стаднюк вручил Святейшему Патриарху Пимену символический ключ и преподнес в дар искусно выполненную панагию. Святейший Патриарх Пимен произнес слово и передал в благословение мастерским образ Спасителя. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство! Глубокоуважаемый заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Петр Власович Макарцев! Дорогие наши гости! Благодатной помощью Божией достигли мы настоящего дня радостного торжества открытия мастерских Московской Патриархии. Хозяйственное управление Московской Патриархии сегодня получает ве- 13

ликолепный комплекс современно обо- ли наши заботы по строительству норудованных производственных и адми- вых мастерских и своей материальной нистративных помещений для про- поддержкой внесли посильный вклад в должения работ по изготовлению это общецерковное дело. предметов церковно-религиозного на- Хочу сказать несколько слов тем трузначения. женикам, которые призваны своим Исполненные глубокой благодарноумением и способностями дать жизнь сти, мы выражаем слова признательэтому большому производству. ности нашему Правительству за столь Вашими руками будут изготовлятьвысокое внимание к нашим нуждам, ся свечи, иконы, церковная утварь, бовыразившееся в предоставлении зегослужебные облачения, нательные мельного участка и разрешении строикрестики, ладан, многие другие предтельства корпусов для мастерских Мометы церковного обихода. Будьте досковской Патриархии. стойными продолжателями традиций Наши слова особой благодарности русских умельцев, вкладывавших в обращены к председателю Совета труд свою душу, свою веру, свой дивделам религий при Совете Министров ный талант. Мы рады, что и сегодня у СССР Владимиру Алексеевичу Куронас «есть для всякого дела усердные едову, оказавшему вместе со своими люди, искусные для всякой работы» сотрудниками многостороннюю по- (1 Пар. 28, 21). Сознание духовной мощь в процессе строительства мастерпреемственности, желание не только ских и содействовавшему их скорейшеповторить, но и превзойти по красоте, му открытию. изяществу древних мастеров пусть Во время строительства представивдохновляет вас на создание новых тели Хозяйственного управления Мохудожественно богатых изделий. сковской Патриархии неоднократно Приходы, монастыри, духовные шкообращались в Пушкинский горисполлы, простые верующие Русской Праком, где неизменно находили понимавославной Церкви с нетерпением ждут ние и благожелательное отношение со от вас высококачественной, искусно стороны его авторитетных работников. изготовленной церковной продукции. Мы выражаем нашу признатель- Трудитесь честно, благоговейно, «6 ность тем Преосвященным архипасты- усердии не ослабевайте» (Рим. 12, 11). рям, которые близко к сердцу приня- А мы молим Бога, чтобы Он исполнил 15 сентября 1980 года. На торжественном открытии мастерских Московской Патриархии 14

вас «Духом Божиим, мудростью, разуменцем, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди... и делать всякую художественную работу» (Исх. 35, 31—33). Начальствующих призываю «уважать трудящихся у вас... и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1 Фес. 5, 1213). Господь да благословит ваши труды в этих новых благоустроенных помещениях мастерских Московской Патриархии. А теперь мы обращаем свое слово к тем, кто понес труды по строительству, комплектованию оборудованием и всем необходимым для новых помещений мастерских, всем, кто своим усердием, усиленным непрерывным трудом сделал все возможное для приближения дня их открытия. «Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его» (Евр. 6, 10). Мы нашли возможным за успешное завершение строительных работ, комплектование оборудованием и в связи с открытием новых мастерских Московской Патриархии удостоить большую группу работников Хозяйственного управления Московской Патриархий высоких церковных наград. Его Святейшество наградил известных и признаных работников Патриархии: протопресвитера Матфея Стаднюка орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени, П. И. Булычева — орденом Преподобного Сергия Ра- П степени. Большая группа работников мастерских и Хозяйственного управления была удостоена награждения орденами Преподобного Сергия III степени и святого князя Владимира III степени, медалью Преподобного Сергия. Среди награжденных орденом святого князя . Владимира — И. И. Макаров. Это не первая ранее он был удостоен награждения также орденом святого князя Владимира III степени и орденом преподобного Сергия II степени. И. И. Макаров много лет работает на ответственных участках и известен строитель в Тронце-Сергневой Лавре и в Пат- Была пропета молитва «Достойно есть». Святейший Патриарх Пимен, Преосвященные архиереи, другие гости осмотрели цехи, производственные и административные помещення. На праздничной трапезе Его Святейшество произнес речь. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокопреосвященные и Преосвященные архипастыри! Глубокоуважаемый Петр Власович, всечестные отцы, дорогие гости! Только что мы все, здесь собравшиеся, с большим удовлетворением осмотрели отлично оборудованные, светлые, просторные производственные цехи и административные помещения новых мастерских Московской Патриархии. Сегодня к своим новым благоустроенным рабочим местам пришли мастера, они начнут выпускать продукцию церковно-религиозного назначения. Мы рады, что сможем обеспечить приходы нашей Церкви всем необходимым для нормальной религиозной жизни в соответствии с установившимися многовековыми традициями и каноническими требованиями. Вместе с радостью, которую мы переживаем в этот день, мы испытываем глубокое удовлетворение от присутствия среди нас Петра Власовича Макарцева. Мы высоко ценим деятельность Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Не только во время строительства мастерских, но и во всех обстоятельствах жизни нашей Церкви, требующих помощи со стороны государственных органов, мы всегда находим понимание и содействие Совета по делам религий и его авторитетных работников. Я сердечно приветствую Преосвященных Владык, всех наших дорогих гостей, разделивших радость нашего празднования. Через несколько дней наша страна отмечает 600-летие Куликовской битвы. Верная заветам Преподобного Сергия, вдохновившего и благословившего русское воинство на борьбу с поработителями, Русская Православная Церковь неизменно стремится воспитывать своих чад в духе мира и любви, в духе патриотизма и беззаветной преданности нашей великой Родине. Я поднимаю этот бокал за мирное завтра нашего народа, народов всей планеты. За здоровье всех здесь присутствующих. Успеха вам в ваших полезных трудах. В. 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Духовные школы вступили в 1980/81 учебный год Милостью Божией, Московские Духовные академия и семинария вступили в новый, 38-й учебный год. 1 сентября 1980 года Божественную литургию в академическом Покровском храме совершил инспектор МДА и МДС доцент архимандрит Александр. Молитвенно пел хор учащихся академии и семинарии под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. Молебен на начало учебного года совершил профессор Дмитровский Приведя изречение кротких научает путям Своим», Владыка Владимир сказал о значении добродетели кротости как основного условня для глубокого понимания путей Господних. Незабываемое впечатление оставляет всякий раз торжественное шествие профессоров, преподавателей, студентов и воспитанников Московских Духовных школ в древний Троицкий собор. Это шествие состоялось и в нынешний дождливый день первого сентября. Учащие и учащиеся пришли к святым мощам Преподобного Сергия благословения на предстоящие труды. ший помощник инспектора преподаватель архимандрит Елевферий с клириками Духовных школ совершил молебен Преподобному Сергию. Затем : все присутствовавшие в храме приложились к святым мощам Преподобного. Владыка каждого окропил Московские Духовные школы свято чтят память своих почивших наставников, учивших и учившихся. В академическом храме заупокойную литию совершил преподаватель протонерей Вадим Смирнов. В Актовом зале торжественное собрание открыл ректор архиелископ Владимир. Инспектор архимандрит Александр сделал сообщение об итогах вступительных экзаменов и обратился с словом к воспитанникам и студен- Секретарь Совета МДА профессор М. С. Иванов прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Божие благословение Московским Духовным школам на новый учебный го0. Желаю успеха и благополучия. Патриарх Пимен». Были прочитаны телеграммы председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексня, председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины Фипредседателя Издательского профессора архиепископа Волоколамского Пнлиц, а также от Ленинградских и Одесской Духовных школ. В заключение Владыка ректор, по традиции, обратился поступившим. • Дорогие юноши, события, которые произошли с вами в эти дни, навсегда определили ваш жизненный путь. Сознательно и свободно вы пришли в Духовную школу, чтобы употребить данный вам от Бога талант на приобретение высших - вечных ценностей. Изучение богословских дисциплин во всей их полноте и объеме позволит вам увидеть Церковь в ноеще не виденном лике: Церковь-как чудо Божие на земле и как непререкаемое свыдетельство о Боге Живом н о жизни вечной...» Говоря о патриотическом служении Русской Православной Церкви, ректор подчеркнул, что, кисполняя высшее и вечное Божественное предназначение, наша Церковь всегда была вместе со своим, вверенным ее духовному попечению народом и никогда не взирала на его исторические судьбы безучастно». В тот же день состоялась встреча студентов и воспитанников с руководителями курсов и классными наставниками. Преподаватель игумен ВЕНЕДИКТ 10 сентября 1980 года в храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградских Духовных академии и сеархиепископ Выборгский Кирилл совершил молебен на начало учения. В Актовом зале пением молитвы «Царю Небесный» началось торжественное собрание. Вступительное слово произнес инспектор профессор протонерей Василий Стойков. Была оглашена телеграмма на имя ректора от Святейшего Патриарха Пимена: «Господь да благословит учащих учащихся на новый учебный год и пошлет Ленинградским Духовным школам благоденствие и успех. Патриарх Пимен». Приветствия также прислали: митрополиты - Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; Таллинский и Эстонский Алексий — председатель Учебного комитета; Ленинградский н Новгородский Антоний (находившийся Москве); Крутицкий и Коломенский Ювеналий — председатель церковных сношений; другие иерархи; Московские и Одесская Духовные школы; ответственный сотрудник аппарата Всемирного Церквей профессор ЛДА Н. А. Заболотский. В традиционном слове ректор отметил, что в новом учебном году академия и семинария (включая регентский класс) имеют самый многочисленный состав. По просьбе администрации ЛДА и ЛДС, поддержанной приснопамятным митрополитом Никодимом, Ленгорисполком принял решение о передаче в ведение Духовной академии дополнительного помещения. На его освоение преподано благословение Святейшего Патриарха Пимена митрополита Антония. Принципами жизни Духовной школы как христианской общины, сказал ректор, являются взаимная поддержка и взаимное совместное служение, направленные на сохранение и укрепление духа христианского братства. Храм — центр жизни академии и семинарии. Храмовое богослужение для учащихся - школа благочестия. Храмовое пение в Духовных школах должно быть образцом русского церковного пения. Особое место в жизни Духов-

ной школы занимает духовничество: учащиеся должны всегда обращаться к помощи и советам духовников. Исповедь и Святое Причащение - основа духовной жизни. Опыт прошлого года, сказал ректор, показал жизнеспособность регентского класса, столь необходимого всей Русской Церкви. В заключение была пропета молитва «Достойно есть». Сергей ПАВЛОВ, студент ЛДА Во время летних каникул 1980 году в Одесской Духовной семинарии был проведен ремонт аудиторий, спален, бы- ТОВыХ помещений. Трудами корпорации созданы все усло- ВИя ДлЯ занятий и отдыха учащихся. Новый учебный год в семинарии начался 5 сентября 1980 года. Утром в 7 часов 30 минут митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, секретаря Правления игумена Иннокентия, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил чтение акафиста перед чтимой Касперовской иконой Божией Матери в Успен- СкОМ кафедральном соборе в Одессе. У Небесной Заступницы испрашивались молитвенное предстательство и благодатная помощь в предстоящих трудах учащим и учащимся. В 10 часов 30 минут в семинарском храмемузее во имя святого апостола Андрея Первозванного был совершен молебен с ВОДООСВЯщением. Священники окропили святой ВОДОЙ спальни, кабинеты, аудитории, другие помещения семинарии. В 12 часов дня митрополит Сергий в сослужении членов Правления семинарии, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил в Успенском храме Одесского мужского монастыря молебен на начало учения. Перед молебном Владыка митрополит произнес слово о пастырском служении и о том, что пастыри являются преемниками святых апостолов. Семинарский хор под руководством преподавателя церковного пения игумена Филарета пел молебен. Было возглашено уставное многолетие. Митрополит Сергий окропил учащих, учащихся и всех присутствовавших в храме СВЯтой водой, ректор протонерей А. Кравченко преподал молящимся святой крест. Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание. После молитвы «Царю Небесный» ректор открыл собрание, прочитал список воспитанников, принятых в 1-й класс. От Святейшего Патриарха . Пимена была получена телеграмма: «Господь да пошлет Свое благословение Одесской Духовной семинарии на новый учебный год. мен». Патриарх Пи- 5 сентября 1980 года в Успенском храме Одесского мужского монастыря. Митрополит Сергий окропляет святой водой преподавателей и воспитанников семинарии Телеграммы были присланы председателем Учебного комитета митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, другими членами Священного Синода, а также Московскими и Ленинградскими Духовными школами, Преосвященными архиереями, которые были ректорами Одесской Духовной семинарии. Ректор протонерей А. Кравченко обратился к учащимся с словом. Архимандрит Палладий, находившийся с 1 по 16 августа 1980 года в Финляндии и принимавший участие в работе Х Генеральной СИНДЕСМОСа, рассказал учащим и учащимся о братстве православных молодежных организаций - СИНДЕСМОСе. Затем слово произнес митрополит Сергий. Русская Православная Церковь, сказал в частности Владыка Сергий, осуществляет свою спасительную миссию в мире, она духовно руководит нашим верующим народом, в ОспитЫвает его в патриотическом духе. Желаю всем вам воодушевиться этими добрыми началами церковно-патриотического служення, чтобы вы, когда уйдете на самостоятельное служение, были способны руководить и другими, проповедовать им слово Божие, духовно назидать свою паству. Желаю вам помощи Божией по молитвам Божией Матери и святого апостола Андрея Первозванного. Митрополит Сергий вручил новым воспитанникам семинарии МОЛИТВОСЛОВЫ преподал всем учащим и учащимся благословение. Пением молитвы «Достойно есть» собрание закончилось. Игумен ИННОКЕНТИЙ, секретарь Правлення ОДС 17

Высокопреосвященный архиепископ АЛЕКСИЙ, бывший Дюссельдорфский 26 мая 1980 года в Дюссельдорфе, ФРГ, на 81-м году жизни скончался архиепископ Алексий. 30 мая в г. Нёйссе, ФРГ, в храме во имя святого Корнилия архиепископ Берлинский Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, в сослужении клириков епархии и представителей Греческой митрополии совершил отпевание архиепископа Алексия. Погребен Владыка Алексий на семейном участке кладбища в Сан-Никола, Бельгия. В 1979 году Высокопреосвященный Алексий отмечал свой 80-й год жизни*. Он принадлежал к тому малому числу людей в Западной Европе, которых жизненный путь приве епископскому служению в Православной Владыка Алексий (в миру — Альберт Эмилиевич ван дер Менсбрюгге) родился 9 июля 1899 года в пос. Сан Никола (Вае) в Восточной Фландрии, Бельгия. Его древняя •фламандская семья отличалась тем, что говорила на обоих языках Бельгии - на фламандском и французском, что будущему архиепископу в его служении очень пригодилось, Он, однако, в равной мере владел также и немецким, и английским. В семье ван дер Менсбрюгге многие посвятили себя служению Церкви: два двоюродных брата Владыки Алексия являются римско-католическими епископами, два дяди и три брата — священниками и три сестры - монахинями. Эта традиция продолжается и в следующем поколении: один племянник - монах Большой Картаузе и одна племянница — сестра монашеского ордена. Альберт ван дер Менсбрюгге в крещении был назван именем своего дяди - священника. Миропомазан был и впервые причастился Святых Христовых Таин лишь по окончании школы (согласно римско-католической традиции) - в 1910 году. Затем последовала гимназия в Генте, руководимая иезуитами учебного института. поддерживали в одаренном ученике желание пойти по духовному пути. Но его восторгала не чисто научная тированная атмосфера, царящая в учебном заведении, а бенедиктинская духовность, с которой ему пришлось встречаться в аббатстве (монастыре) Мон-Цезар в Ловенне. В канун праздника Всех святых (по западному календарю), 30 октября 1919 года, Альберт поступил послушником в этот монастырь * Настоящая статья об архиепископе Алексни опубликована на немецком языке в журнале Среднеевропейского Экзархата Московското Патриархата «Stimme der Orthodoxie» (Голос, Православия), 1980, Nº 1 в связи с 80-летием Владыки Алексия. В нашем журнале статья печатается с сокращеннями. — Ред. 18 и в ордене преподобного Венедикта Нурсийского был наречен именем Мавр (Маурус) - именем любимого ученика святого Венедикта. 19 марта 1921 года брат Мавр стал рясофорным (первый обет). В то время он завершил свое философское, а затем (в 1921 1925 гг.) — богословское образование в Бенедиктинском учебном заведении в Ловенне. Одним из его учителей был знаменитый догматист и патролог — дом Бернар Каппель. Полные монашеские обеты брат Мавр принял в праздник святого Венедикта - начальника западного европейского монашества, 21 марта 1924 года, в аббатстве святого Андрея. В сентябре того же года был посвящен во диакона, а 9 августа 1925 года архиепископом Мехелен-Брюссельским Дезире-Иосифом кардиналом Мерсье - во иеромонаха. Однажды отец Мавр присутствовал за Божественной литургией по византийскому обряду. Богослужение произвело на молодого иеромонаха сильное впечатление. Игумен его монастыря во имя святого Андрея предоставил возможность отцу Мавру серьезно заняться изучением византологии и литургии. В то время один из инициаторов литургического движения в Западной Европе дом Ламберт Бодуин нуждался в монахах для создания монастыря восточного обряда, поэтому отец Мавр был послан в Рим в греческую семинарию, которой руководили бенедиктинские монахи, чтобы затем в Восточном институте серьезно заняться изучением право- г

славной литургики и богословия. Одновременно отцу Мавру было поручено поддерживать контакты с новосозданным монастырем восточного обряда в Амей-сюр-Мёз, основанным в 1925 году домом Ламбертом Бодуном в викариатстве Люттих Мехелен-Брюссельской епархии. Жизнь иноков была основана в этой обители на молитве, учении и труде и прежде всего — на совершении литургии как западного, так и византийского обряда. (В 1939 году монастырь был перемещен в Шеветонь, где находится до сего дня. Там он имеет большой храм, выстроенный в новгородском стиле и украшенный фресками). В 1927 году отец Маар был направлен Австрию, чтобы изучить возможность основания «дочернего» монастыря Амея. Но энергичное сопротивление тамошних римско-католических епископов не позволило. осуществИТЬ ЭТО намерение. В процессе интенсивных занятий проблемами Православия отец Мавр понял, чтО Римско-Католической Церкви он принадлежит лишь формально, убеждения же его сложились православными. В 1928 году отцу Мавру предоставилась возможность в Париже беседовать с митропо- ЛИтом Евлогием, в то время управлявшим русскими западноевропейскими приходами Московского Патриархата, а также с известным богословом протоиереем Сергием Булгаковым. Эти беседы стали гласными, и настоянию апостолического нунция отец Мавр был переведен в женский монастырь (аббатство) Килемор в качестве домашнего капеллана, дабы там он «забыл свое Православие». Но получилось наоборот: здесь в уединении молодой неромонах имел большую і возможность размышлять над собой и своей Его православные убеждения верой. окрепли, что и выразилось, наконец, в официальном принятии Православия. 14 апреля 1929 года он был принят митрополитом Евлогием в Православную Церковь в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского при Богословском институте в Париже с монашеским именем Алексий. Следующие 10 лет отец Алексий провел в занимая должность : домового щенника в одной влиятельной православной дало возможность при усердном учении, особенно в крупных библиотеках Оксфорда и Лондона, приобрести те основательные знания по православному богословию и литургике, которыми неизменно восторгались его слушатели. Когда его связь с Экзархом . ровской оккупации Парижа оказалась прерванной, он временно перешел под архипастырское окормление митрополита ского Германа (Константинопольская Церковь). Одновременно он окормлял румынскую щину в Лондоне. В этот период он читал публично много докладов и исполнял ности священника в братстве святого Албания (Олбана) и Преподобного Сергия Радонеж- В то время отец Алексий был единственным православным священником в стране, получившим британское подданство, и поэтому ему нужно было исполнять духовные обязанности в различных частях го- В 1945 году, по окончании второй мировой войны, отец Алексий восстановил свою связь с Русской Православной Церковью. Он был направлен в Амстердам для создания православного прихода, а в сентябре того же года последовало его назначение на кафедру патристики и истории литургии в Православном Богословском институте святого Дионисия в Париже, где в то время вместе с отцом Алексием преподавали известные богословы Владимир Лосский, Николай Арсеньев, Владимир Ильин, 24 ноября 1946 года отец Алексий был возведен митрополитом Серафимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, в сан архимандрита и назначен инспектором Богословского института. Помимо лекций, архимандрит Алексий часто выступал с докладами на съездах и заседаниях. В 1950 году, после долгих лет, архимандрит Алексий опять посещает Германию, изучить возможность создания православных приходов западного обряда. Неблагоприятно сложившаяся обстановка заставила его отказаться от задуманного плана и заняться восстановлением старого галликанского обряда. Затем он вновь возвращается к научной дея- В июне 1960 года, по приглашению Святейшего Патриарха Алексия, он впервые посетил духовные центры Русской Православной Церкви в Советском Союзе. 31 августа же года архимандриту определено Священным быть викарным епископом Медонским. 1 ноября 1960 года в храме во имя Святителей в Париже хиротонию архимандрита Алексия во епископа Медонского совершили митрополит Корсунский Николай (Еремин; ныне - на покое), архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, епископ Сергиевский (ныне - митрополит Сурожский), епископ Подольский. Никодим (позже - мит- Ленинградский - Новгородский; 15 сентября 1978). Алексий несколько лет исполнял педагогические обязанности 1968 года был назначен епископом Филадельфийским, Нью-Йоркской епархии. Когда Русская Православная Греко- Кафолическая Церковь в Америке (Митропо- • получила от Матери-Церкви автокефалию, и Патриарший Экзархат упразднен (10 апреля 1970 года), архиепископ (с 5 апреля 1970 года) Алексий время управлял патриаршими приходами 1 декабря 1970 года архиепископ : получил титул Северогерманского и 24 февраля 1971 года был назначен в новообразованную Дюссельдорфскую епархию. При его введении в эту должность митрополит Сурожский Антоний (в то время — Патриарший Экзарх Западной Европы) особо отметил каноническую принципиальность нового архиепископа Дюссельдорфского (в Западной Германии, где существуют церковные расколы, для приходов, состоящих в каноническом единении Матерью-Церковью - Московским Патриархатом, подобная имеет особое принципиальность значение). Насколько серьезно Владыка Алексий относился к этой своей задаче, свидетельствует тот факт, что до его приезда в епархию существовал лишь один приход Московского Патриархата с одним священником. Ныне здесь четыре храма (в Кёльне, Нёйссе, Обер- 19

хаузене и в епархиальном центре - Дюссельдорфе) с тремя священниками и одним диаконом. Особенным успехом и большим шагом на пути к укреплению Православия в ФРГ можно расценивать открытие епархиального центра в Дюссельдорфе 25 мая 1975 года в присутствии тогдашнего Патриаршего Экзарха Средней Европы митрополита Филарета. Центр открыт в бывшем монастыре, переданном, благодаря посредничеству римско-католических друзей архиепископа Алексия особенно священника Карла Клингхаммера и кильского студенческого духовника Вильгельма д-ра Ниссена, римско-католической Кёльнской епархией Русской Православной Здесь с 1978 по 1980 год, также по инициативе архиепископа Алексия, проводились в сообъединением «Встречи с Церквами Востока» различные экуменические встречи с чтением докладов. Помимо епархиальных дел, Владыка Алексий занимался экуменической, научной и церковной деятельностью. Так, он представлял свою епархию в 1971 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, неоднократно присутствовал в качестве наблюдателя на сессиях Совместного синода римско-католических епископов, клириков и мирян в Вюрцбурге и совершал там богослужения, принимал участие в ряде экуменических сессий и конференций, в ТОМ числе в экуменическом симпозиуме в Регенсбурге (последний раз — в 1974 году). Из-за тяжелой хронической болезни архиепископ Алексий обратился 4 апреля 1979 года к Святейшему Патриарху Пимену с прошением освободить его от управления Дюссельдорфской епархией и благословить выйти на покой. В заседании Священного Синода 27 апреля прошение архиепископа Алексия было удовлетворено. Одновременно Святейший Патриарх и Священный Синод выразили Высокопреосвященному Алексию глубокую благодарность за долголетнюю неутомимую и многополезную деятельность на благо Святой Русской Православной Церкви богослов кую, пастырскую и архипастырскую. Святейший Патриарх Пимен оценил заслуги архиепископа Алексия в личном послании, отметив, что Владыка Алексий стал «признанным авторитетом в стОлЬ важных областях христианской науки, какими являются патрология и древняя литургика», и одновременно «достойным преемником апостолов, усердным пастырем духовной паствы». Владыка Алексий, имевший патриаршую награду - орден святого князя Владимира Ії степени, был удостоен новоучрежденного ордена Преподобного Сергия Радонежского | степени в благодарность «за многолетние и плодотворные церковные и экуменические труды». В духовной бодрости Высокопреосвященный Алексий провел свой юбилей 80-летия в кругу близких ему сотрудников епархиального управления. ...Ныне молитвы всех клириков и мирян Дюссельдорфской епархии возносятся Спасителю, дабы Он упокоил Своего верного служителя - архиепископа Алексия в обителях Небесных. С ними соединяют свои молитвы и деятели экуменических кругов, которые знали Владыку Алексия как заботливого православного архиерея, как брата во Христе. Николай ТОН, кандидат богословня Митротолит Одесский и Херсонский Сергий с братией Одесского Успенского монастыря В первом ряду третий слева — наместник архимандрит Вадим К стр. 21 20

Архимандрит Вадим — наместник Одесского Успенского монастыря Решением Священноначалия Поликарп, по его просьбе, освобожден от послушания наместника Успенского монастыря орден Преподобного Сергия Радонежского I степени. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, согласно представлению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, священноархимандрита патриаршего Одесского ского мужского монастыря, наместником назначен инок этой обители архимандрит Вадим. В четверг 3 июля 1980 года архимандрит Поликарп с братией совершил в Успенском храме монастыря Божественную литургию и молебен. : За братской трапезой архимандрит Поликарп произнес прощальное слово, тепло поблагодарив братию за доброе к нему отношение, за помощь в исполнении его послушания, и испросил прощения и молитв. В среду 9 июля, в день празднования Тихвинской иконе Божней Матери, после Божественной литургии в Успенском храме монастыря был совершен митрополитом Сергием праздничный молебен в сослужении братин Перед молебном митрополит Сергий произнес слово, охарактеризовав отца Вадима как трудолюбивого инока, заботливого и ревностного в исполнении послушаний, любящего монашескую жизнь и усердного в совершении церковного богослужения. Митрополит Сергий объявил о решении Священноначалия быть архимандриту Вадиму Успенской возглашено монашеское многолетие архимандриту Вадиму, наместнику обители. Митрополит Сергий вручил новому наместнику архимандричий жезл и выразил ему пожелания в несении возложенного на него высокого и ответственного послушания. Высокопреосвященный Сергий возложил патриаршие награды: на благочинного монастыря нгумена Арсения - крест с украшениями, на эконома монастыря архидиакона Виталия — Архимандрит Вадим (в миру Владимир Григорьевич Семяшко) 1926 года в с. Уханьки Грубешовского района Люблинской области, в Польше, вославной семье. По окончании школы трудился в родном селе. После освобождения - Польши от фашистских захватчиков в 1944 году вся его семья переселилась в Волынскую область. С 1947 года Владимир Семяшко работал на шахтах Донбасса. В 1950-1951 годах учился в Кишколе мастеров-закройщиков, затем работал на швейной фабрике в г. Ровно. 22 ноября 1954 года поступил послушником в Свято-Феодосиевский мужской монастырь в г. Балте Одесской области, где 27 марта 1955 года принял иноческий постриг с именем в честь преподобного Вадима. 27 сентября того же был рукоположен неродиакона епископом Гавриилом (Абалымовым; † 31 июля 1958). иеродиакон Вадим проходил послушание в Успенском монастыре в Одессе, исполнял обязанности ризничего. 26 февраля 1966 года архиепископом : (ныне митрополит) Херсонским и Одесским Сергием рукоположен во иеромонаха. В 1970 году неромонах Вадим окончил Одесскую Духовную семинарию. С июля 1970 по сентябрь 1977 года был благочинным монастырей Одесской епархии. В 1974 году ко дню 150-летия со дня осно- Успенского мужского монастыря Одессе Святейший Патриарх Пимен наградил его крестом с украшениями, к празднику Святой Пасхи 1976 года удостонл сана архиман- Архимандрит Вадим был членом Духовного собора обители, уставщиком и ризничим. Игумен АРСЕНИЙ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ" Венская епархия. В Свято-Николаевском кафедральном • соборе Вене, по обычаю, совершаются богослужения воскресные, праздничные и иные нарочитые дни. Службы совершают архиепископ Венский и Австрийский Ириней и, по его благословению, — соборные клирики. Правящий архиерей, клир и миряне принимают участие в церковной, экуменической Н общественной ЖиЗНИ австрийской столицы. 13 января 1980 года, в связи с праздником Рождества Христова, архиепископ Ириней устроил прием, на котором присутствовали - причт и прихожане Свято-Николаевского собора, а также представители общественности Вены. В тот же день в передаче по радио Зальцбурга на тему «Новый подход к Ветхому Завету» в утренней экуменической молитве от Русской Православной Церкви принял участие архимандрит Авенир. 20 января в экуменической молитве о единстве христиан, которая была совершена в евангелическо-лютеранском храме в Вене, Русской Православной Церкви принял участие священник Хризостом Пийненбург. В тот же день, по примеру прежних лет, Свято-Николаевского собора протонерей Евгений Мисеюк в сослужении диакона при участии соборного хора совершил православную Божественную литургию в римско-католическом храме во имя святого апостола Иакова Зеведеева в г. Швехат (деканат Швехат Венской католической епархии). За богослужением молились прихожане мо-католики и верующие Русской Православной Церкви. Причащали богомольцев одновременно: православных - протонерей Е. сеюк, римо-католиков - настоятель

9 мая 1980 года. Архиепископ Венский и Австрийский Ириней, протоиерей Евгений Мисеюк, священник Хризостом Пийненбург у памятника советскому воину-освободителю в Вене да д-р Блаже запасными Дарами по обряду его Церкви. 25 января в старокатолическом храме Христа Спасителя (Сальватора) в Вене (Шоттенринг) оыло совершено вечернее экуменическое богослужение. При участии хора Свято-Николаевского собора вечерню совершил архимандрит Авенир. Проповедь на тему «Да приидет Царствие Твое» произнес протонерей Николай Шиваров (Болгарская Церковь). Присутствовал пригласивший православных епархиальный старокатолический епископ Николай Хуммель. Хор исполнил рождественские лядки «Небо и «Христос родился». 5 февраля архиепископ Венский д-р Франц кардинал Кениг устроил встречу представителей Православных Церквей и других христианских конфессий, находящихся в Вене. Встреча прошла в атмосфере сердечности : братства. 22 февраля в посольстве СССР в Австрии на приеме по случаю Дня Советской Армии присутствовали архиепископ Ириней, протонерей Е. Мисеюк и священник Х. Пийненбург. 28 февраля в торжественном заседанин общества Австрийско-Советской дружбы в Вене от Русской Православной Церкви принял участие протонерей Е. Мисеюк. 3 марта в международном обществе «Хуманум> в присутствии президента Австрийской Республики д-ра Рудольфа Кирхшлегера и кардинала д-ра Франца Кенига, а также церковных деятелей и представителей общественности Вены состоялось вручение премии кардинала Августина Беа заслуженному про- 22 фессору д-ру Иоанну Месенеру. В заключение был устроен прием, на котором среди приглашенных находился протонерей В. Мисеюк. 14 марта апостолический нунций в Австрии архиепископ Марно Канья устроил в Международном центре Агентства по атомной энергни при ООН прием, на котором от Русской Православной Церкви присутствовали протонерей Е. Мисеюк и священник Х. Пийненбург. С приветствием выступил президент д-р Рудольф Кирхшлегер. 24 марта в Вене по случаю 450-летия Аугсбургского исповедания с докладом выступил президент Лютеранского церковного общества д-р Гюнтер Хассманн из Ганновера. После доклада был устроен прием. От Русской Православной Церкви присутствовал протоиерей В. Мисеюк. На второй день праздника Святой Пасхи, 7 апреля, архиепископ Ириней устроил прием, на котором присутствовали члены причта, церковного актива, прихожане Свято-Николаевского собора, представители общественности Вены. Настоятель собора огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В день памяти священномученика Иринея, епископа Сирийского, 8 апреля, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в сослужении всего соборного клира. Настоятель от имени всех собравшихся сердечно поздравил архиепископа Иринея с днем Ангела. Владыка Ириней благодарил всех за молитвы и поздравления.

С 8 по 12 апреля в Вене проходила Конбодителю в Вене были возложены венки. В ференция Европейских городских миссий. От церемонии имени Русской Православной Церкви в Констие от. Русской Православной Церкви архиференции принял участие священник Х. Пийепископ Ириней в сопровождении протоиерея ненбург. Е. Мисеюка и священника Х. Пийненбурга. 9 апреля в церковном помещении при кафедральном соборе архиепископ Ириней устроил Воронежская епархия. 4 сентября 1979 гопраздничный пасхальный прием. Среди прида клир и миряне епархии праздновали 90- глашенных были Чрезвычайный и Полномочлетие Вознесенского собора в г. Ельце Липецный Посол СССР в Австрии М. Т. Ефремов, кой области. консул В. А. Чернышев, сотрудники Советско- Построен собор в 1889 году по проекту го посольства. известного русского зодчего К. А. Тона и яв- 21 апреля Свято-Николаевский собор поселяется украшением старинного города Ельца. тил архиепископ Дмитровский Владимир, рек- Центральный престол посвящен Вознесению тор Московских Духовных академии и семи- Господню. Правый, ложный придел летнего нарии. Владыка Владимир входил в состав советской делегации, находившейся в Вене по храма освящен в честь Казанской иконы Божней Матери, левый - во имя святого блаприглашению Венского исследовательского ниговерного князя Александра Невского. В соститута по вопросам мира и разоружения. боре есть еще два придела в зимнем 24 апреля Общество по истории протестанхраме: во имя святого Димитрия, митрополита Ростизма в Австрии, по случаю 100-летия со дня товского, и во имя Святителя Николая, архиего образования, устроило торжественный акт, епископа Мир Ликийских. на котором от Русской Православной Церкви присутствовал протонерей Виктор Шилов- На праздник прибыли епископ Воронежский ский. и Липецкий Ювеналий, священники и множе- 27 апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расство верующих со всей епархии. После слабленном, в Свято-Николаевском соборе Божественной литургии были возглашены уставжественную литургию в сослужении соборноные многолетия. го причта совершали архиепископ Ириней епископ Главиницкий Симеон, Экзарх Бол- 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, гарского Патриарха в Западной Европе. Архи- Божественную литургию и накануне — всепастыри обменялись словами приветствий. нощное бдение Владыка Ювеналий совершил в апреля болгарской общиной в честь Преображенском храме в г. Лебедяни липецепископа Симеона был устроен прием, на котором присутствовал протонерей кой области, а 19 сентября, Воспоминание •Е. Мисеюк. чуда Архистратига Божня Миханла В Хо- 9 мая, в День Победы над германским фанех, - в Михаило-Архангельском храме В шизмом, к памятнику советскому вонну-освос. Кривополянье той же области. 4 сентября 1979 года. Епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий с клириками и мирянами в день празднования 90-летия Вознесенского собора в г. Ельце после совершения крестного хода 23

Вознесенский собор в г. Ельце Воронежской епархии. Вид с запада (ма снимке слева) и с юговостока 21 сентября, в праздник Рождества Претига Божия Михаила, — в Михаило-Архансвятой Богородицы, Божественную литургию и гельском храме в с. Девица той же области. накануне - всенощное бдение при стечении множества верующих 4 декабря, в праздник Введения во храм епископ Ювеналий Со- Пресвятой Богородицы, по случаю престольвершил в Рождество-Богородичном храме в с. Самодуровке Воронежской области. Посного праздника Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка Ювеле крестного хода были возглашены уставналий совершил в храме в с. Русаново Воные многолетия. ронежской области. После крестного хода ар- 4 октября, в праздник Обретения мощей хипастырь преподал богомольцам благослосвятителя Ростовского Димитрия, Божественвение. ную литургию Владыка Ювеналий совершил 10 декабря, в праздник иконе Божией Мав Христо-Рождественском храме в с. Стадтери «Знамение», Преосвященный Ювеналий ница Воронежской области. 1/14 октября — Покров Пресвятой Богородисовершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Знаменском храме цы, престольный праздник кафедрального сов г. Борисоглебске Воронежской области. Побора в г. Воронеже. Как всегда, собор в этот сле литургии день заполнен верующими. Божественную лиархипастырь произнес проповедь и благословил верующих. тургию и накануне — всенощное бдение Преосвященный Ювеналий совершил в сослуже- 15 декабря, в субботу, Владыка Ювеналий нии сонма клириков. Архипастырь тепло посовершил всенощное бдение В Преображенздравил прихожан и преподал всем благоском храме в г. Лебедяни Липецкой области. словение. После всенощной архипастырь вручил старо- 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятсте храма Николаю Михайловичу Морковкинице, епископ Ювеналий совершил Божестну орден святого князя Владимира - патривенную литургию в храме в честь Рождества аршую награду за усердные многолетние тру- Пресвятой Богородицы в с. Новая Ольшанды на благо Церкви Божней. ка Воронежской области. 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесят- 4 ноября, в праздник Казанской иконе Бо-нице, епископ Ювеналий совершил Божестжией Матери, Божественную литургию Влавенную литургию в Георгиевском храме В дыка Ювеналий совершил в Казанском хра- Г. Данкове Липецкой области. Вечером в тот ме в г. Ельце, а накануне - всенощное бдеже день Владыка Ювеналий служил вечерние в Вознесенском соборе в том же городе. ню с чтением акафиста Святителю Николаю 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнив Никольском храме в с. Острый Камень це, Божественную литургию епископ Ювена- Лев-Толстовского района Липецкой области. лий совершил в Покровском храме в г. Ге- В иные праздничные и воскресные дни Преоргиу-Деж Воронежской области, 18 ноября, освященный в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, — в Свя- Ювеналий : совершал богослужения в кафедральном соборе, по обычаю, прото-Троицком храме в с. Старая Ольшанка износил проповеди и преподавал верующим той же области, 21 ноября, Собор Архистраблагословение. 24

Архимандрит Евстафий (в миру Архипп Андреевич Андрейчук) скончался в ночь на 17 марта 1980 года в Виленском Свято-Духовом монастыре. Более сорока лет подвизался он в этой славной древней обители Виленского края. Последние годы сильно болел и, предчувствуя кончину, просил его соборовать, причастился Святых Христовых Таин и тихо отошел ко Господу. Родился он 20 февраля 1914 года в дер. Сторожеве РовенскОГО уезда В крестьянской семье. «От юности своея» чувствовал неодолимое влечение к спасительным, суровым подвигам монашеской жизни. Поступил в Успенскую Почаевскую Лавру послушником. Здесь в 1936 году окончил три класса иноческо-богословской школы. В 1938 году был принят в Свято-Духову обитель. В 1939 году был пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона, а в 1948 году — во иеромонаха. В 1943 году окончил Пастырско-Богословские курсы при Виленской Духовной семинарии и, будучи музыкально одаренным, с прекрасным голосом, преподавал затем слушателям этих курсов уроки пения. Отец Евстафий много лет руководил иноческим хором. Его служение, проникновенное, с глубоким молитвенным чувством, любили верующие. С глубокой скорбью и печалью восприняли они весть о его кончине. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ С 1971 по 1976 год отец Ев- Рыщук. Он же произнес надстафий исполнял обязанности гробное слово. наместника монастыря. Похоронен отец Митрофан Епископ Виленский и Литовна кладбище в с. Койсуг. ский Викторин совершил панихиду в келье усопшего, а Протоиерей Сергий Иванохраме монастыря — Божествич Майдан, клирик Черниговвенную, литургию и отпевание ской епархии, в сослужении братии и больприходе в с. Бильмачевке Ичшого числа священников, принянского района Черниговско бывших из приходов. Епископ области 15 января 1980 года на Викторин прочитал 84-м году жизни после непродолжительной болезни. Родился он 7 октября 1896 надгробное слово об иноческих трудах усопшего. Похоронен отец Евстафий на Евфросиниевском кладбище в Вильнюсе близ алтаря храма, где почивают ранее ушедшие в загробный мир иноки Свято- Духова монастыря. с. Заудайке на Черниговщине. в сельской С юных лет посещал храм Божий, читал и пел на клиросе. С 1951 года был псаломщиком в Покровском с. Заудайке. В 1960 году был Протоиерей Митрофан Прорукоположен во пресвитера к кофьевич Бабкин, клирик ка- Последние федрального собора семь лет он служил в соседнем Рождества Пресвятой Богоро- Ростове-на-Дону, с. Бильмачевке. Отец Сергий скоропостижно скончался ным пастырем Божиим, нелеянваря 1980 года. ностно трудился на ниве Хрис- Родился он 23 июня 1912 готовой, за что его уважали прида в хуторе Назарове, Мигулинского района Ростов- Отпевание совершено ской области, в семье рабориками Прилукского благочи- В 1940 году окончил Ростов- Похоронен отец Сергий заский-на-Дону медицинский инботами его дочери на кладбиститут. ще в родном селе. Участник Великой Отечественной войны. На фронте и пос- Протоиерей Евдоким Андреле войны был врачом. евич Трищенко, заштатный кли- 19 июля 1952 года был рурик Одесской епархии, сконкоположен во диакона, 9 авгучался 19 января 1980 года, в ста 1952 года — во пресвитера праздник Святого Богоявления, митрополитом Ростовским И на 86-м году жизни. Новочеркасским Вениамином Родился он в 1894 году в (Федченковым; † 4 октября с. Струмок, ныне Татарбунар- 1961) к Никольскому молитвенского района Одесской обланому дому в г. Батайске. сти, в семье крестьянина. В 1956 году заочно окончил Служение Святой Церкви на- Ленинградскую Духовную семинарию. чал в 1914 году псаломщиком. В 1946 году был рукоположен С 1961 по 1967 год был делопроизводителем епархиальсвитера. Пастырское служение ного управления и священнипроходил в Одесской епархии. ком Крестового храма в архи- Последние 10 лет был настояерейском доме. Затем служил телем Покровского собора в на приходах Ростовской епархии. Отец Евдоким ревностно за- Был удостоен патриаршей награды — креста с украшенияботился о приходе, уставно, любил служил церковное ми в 1978 году. пение. Он пользовался автори- Отец Митрофан был ревнотетом и уважением клириков стным пастырем и усердным и прихожан. молитвенником. Верующие относились к нему с любовью За усердное служение Церк- По благословению архиеписви Божией был удостоен патрикопа Ростовского и Новочераршей награды - креста с уккасского Иоасафа, отпевание рашениями. совершил духовник Ростовской С 1972 года по болезни нахоепархии, клирик кафедрально- дясь за штатом, часто посещал 1 го собора протоиерей Леонид храм. 25

21 января после Божествен- ласти протоиереем Николаем Родился он 16 апреля 1902 в Покровском Путрей, настоятелем Архангегода в с. Ревятичи, ныне Бересоборе в г. Килии благочинный ло-Михаиловского храма зовского района, в семье свяхрамов с. Головенки протоиереем Нищенника. протоиерей Алексий Мухин колаем Морозом и священни- Служение Церкви Христовой причтом собора и другими ком Михаилом Дудяком. Надначал в 1923 году псаломщиклириками при множестве пригробное слово произнес отец ком. С 1936 по 1947 год был хожан совершил отпевание. благочинный. диаконом. Протоиерей А. Мухин и настов 1947 году был рукополоятель протоиерей Стефан Хио- Протоиерей Михаил Викторожен во пресвитера и проходил нодаки произнесли надгробные | вич Лилякевич, заштатный клипастырское служение на прислова. рик Волынской епархии, сконходах Брестской области. Похоронен отец Евдоким на чался 2 апреля 1980 года в С 1953 года до конца дней городском кладбище близ мо- Гощанского района своих ревностно трудился нагилы его супруги. Ровенской области. стоятелем Успенского храма в Родился он 28 февраля 1900 с. Селец Березовского района. Игумен Андрей (В миру Иоанн Михайлович Лукин), заштатный клирик Ижевской епархии, скончался 1 февраля 1980 года на 72-м году жизни. Родился он 28 января 1909 года в дер. Репино, ныне Шарканского района Удмуртской АССР, в семье священника. В 1950 году окончил Московскую Духовную семинарию. В том же году был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Преимущественно был клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Ижевске, служил на других приходах епархии. 13 декабря 1976 года епископом. Казанским и Марийским Пантелеимоном, временно управляющим Ижевской епархией, пострижен в монашество с именем Андрей. В 1977 году, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возведен в сан игумена с возложением креста с украсвященника. Снискал уважение и любовь Окончил Духовную семинарию прихожан. Хорошо знал церв г. Кременце. В 1923 году был ковное пение, любил уставное рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Волынслужение. Был награжден Святейшим ской епархии. Патриархом Пименом к Пасхе В 1978 году вышел за штат. 1979 года митрой. 4 апреля 1980 года отпевание По благословению было совершено, по благослолита Минского и Белорусского вению архиепископа Волынско- Филарета, Патриаршего Экзарго и Ровенского Дамиана, соха Западной Европы, 5 апреля бором клириков в храме в с. Селец Божественблагочинным храмов ную литургию и отпевание соского района протоиереем Виквершил благочинный тором Раксом в Преображен- Барановичского округа протоском храме в с. Тучине. нерей Александр Дзичковский. Надгробные слова произнес- В Гавриила ли родственники отца Михаиучаствовал его родной ла - протоиерей Владимир протоиерей Казанского Нитовский и протоиерей Аполв г. Витебске линарий Голда. мов. Многочисленные произнес и прочитал щие со скорбью провожали в разрешительную молитву блапоследний путь своего пастыря. протоиерей Виктор Похоронен отец Гавриил на Похоронен отец Михаил кладбище в с. Селец. на кладбище в с. Тучине. Незадолго до кончины соборован, причастился Святых Христовых Протоиерей Гавриил сандрович Наумов, Успенского храма в с. Селец Березовского района Брестской области, скончался 1980 года после продолжитель- Отпевание в Свято-Троицком соборе в г. Ижевске совершил настоятель Успенского храма в г. Ижевске протоиерей Евгений Лаптев с клиром Похоронен отец Андрей на кладбище в г. Ижевске. Протоиерей Григорий Андреевич Москаленко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 27 февраля 1980 года в с. Головенки Борзнянского района Черниговской области. Родился он 19 ноября 1900 года. 28 лет служил на приходах Сумской епархии. Отличался глубокой верой и благочестием, добротой, был аккуратен в исполнении обязанностей пастыря. Пользовался большим уважением прихожан. Отпевание было благочинным совершено храмов Коропского округа Черниговской об- 26 Протоиерей Алексий РомановИЧ Новиков, клирик храма святого праведного Иова на Волковом кладбище в Ленинграде, скончался 25 апреля 1980 года после непродолжительной тяжелой болезни, пребывая в непрестанной молитве. Родился ОН 1929 году в Курской области в семье священника. По окончании средней школы работал на заводе. В 1952 году окончил Саратовскую Духовную семинарию, а в 1956 году — Ленинградскую Духовную академию. В том же году был рукоположен во диакона епископом Лужским Романом (Тангом; + 18 июлЯ 1963). По прибытии на служение в Тамбовскую епархию архиепископом Тамбовским и Мичуринским Иоасафом (Журмановым; † 18 марта 1962) был хиротонисан во пресвитера. Долгое время отец Алексий служил в Покровском кафедральном соборе в г. Тамбове, затем был настоятелем Екатерининского храма в г. Петрозаводске. Последние три года его жизни были связаны с Ленинградом.

ние служить Святой Церкви. 1980 года совершил благочин- Состоял на гражданской служный храмов Гощанского района бе в Новгороде и с супрупротоиерей Виктор Ракс с согой, обладавшей прекрасным бором священников. голосом, пел в соборном хоре, Надгробные слова произнес- Там супруги Чаленко познаколи благочинный протоиерей мились с архимандритом (ны- Виктор Ракс, настоятель храма не покойный Святейший Патрив с. Посягва протоиерей Корарх) Алексием. нилий Аврамчук и настоятель 30 марта 1925 года Иоанн храма в с. Горбакове прото- Чаленко был рукоположен во иерей Николай Войтович-Сальдиакона, 22 мая 1928 года хичук. ротонисан во пресвитера епис- После отпевания надгробные копом Козелецким Стефаном, слова произнесли родственнивикарием Черниговской епарки отца Симеона: родной брат хии (Проценко: † 6 октября протоиерей Иаков Серветник, 1960). настоятель Воскресенского хра- Служил на приходах Прилукма в с. Ворешево Рязанской ского и Бахмачского районов области, и зять - протоиерей Черниговской епархии. С 1948 Николай Чудовец, настоятель по 1958 год был благочинным храма святого апостола Филипхрамов Бахмачского округа. па в с. Конюшкове Бродовско- 30 декабря 1959 года по бого района Львовской области. лезни вышел за штат. Похоронен отец Симеон в В 1958 году за усердные труг. Костополе Ровенской облады на благо Святой Церкви сти, на городском кладбище, Каждый, кто встречался с отудостоен патриаршей награрядом с могилой его супруги. цом Алексием, навсегда сохрады — креста с украшениями. нИт тепло его доброты. Он Отец Иоанн любил уставное ревностно служил Церкви и с христианским служение, доходчиво проповеспокойствием и довал. простотой отдавал свою энер- По благословению архиеписгию и знания тому делу, ради копа Черниговского и Нежинкоторого и мыслил земное суского Антония, отпевание возществование, - делу спасения главил благочинный и приобщения к Богу душ че- Бахмачского храмов округа протоиеловеческих. У его гроба собрей Иоанн Пирогов. Надгробрались его многочисленные дуное слово произнес один ИЗ ховные чада из разных мест. духовных чад отца Иоанна - Отец Алексий любил церков- протоиерей Николай Мороз. ную службу, • прекрасно знал Похоронен отец Иоанн Церковный Устав. От природы г. Бахмаче, близ храма, в комягкий и добросердечный, он тором служил многие годы. становился твердым и непреклонным, когда дело касалось Протоиерей Симеон Стефавопросов веры и церковных канович. Серветник, нонов. Свою жизнь он не мыс- Вознесенского храма в с. Буглил без Господа, Святой Церкрине Гощанского района Рови и человека как образа и венской области, скоропостижподобия Божия. О пастве и о но скончался 1 июня 1980 года. приходе он проявлял постоянпри тройн Родился он 1 февраля 1901 года в с. Галичаны, Митрополит Ленинградский и рестечского района Волынской Новгородский Антоний отслуобласти, в семье крестьянина. жил у гроба заупокойную липо 1927 год был потию. слушником в Успенской Поча- Отпевание возглавил архиевской Лавре, епископ Тихвинский Мелитон. год — псаломщиком. Прощальное слово произнес В 1941 году при Волынской настоятель храма святого прадухорной консистории веного Иова протоиерей Влажал экзамен по богословским Протодиакон Михаил Николаевич Яковлев, клирик Павловского собора в г. Гатчине Ленинградской области, скончался в Ленинграде 1 июня 1980 года на 91-м году жизни после продолжительной болезни. Родился он 23 октября 1889 года в Костромской губернии в семье протоиерея Николая Владимировича Яковлева. В 1914 году окончил Костромскую Духовную семинарию. Епископом Кинешемским Сева- Костромской епархии (Вести; † 1934), 2 ноября 1914 года рукоположен во диакона к Благовещенскому храму в г. Нерехте. В 1945 году он был возведен в сан протодиакона. Служение Михаила Николаевича было отмечено также правом ношения камилавки (1948) и Патриаршей грамотой (1964). протодиакон оставил по себе светлую память истовым служением, благоговейным отношением к церковным службам, особым тактом в общении со старшими клириками и другими своими собратьями. Ревностным служением Святой димир Сорокин. Погребен отец . Алексий на предметам за курс Духовной семинарии и в том Яковлев снискал у клириков и Больше-Охтенском кладбище в был рукоположен во диакона, прихожан уважение и любовь. Ленинграде. а затем — во пресвитера. Слу- Он обладал музыкальным жил в Ровенской области. Послухом, прекрасным голосом- Протоиерей Иоанн Григорьеследним местом его служения яркого тембра певучим басом. вич Чаленко, заштатный клирик был приход в с. Бугрине, где Его чтение и пение Черниговской епархии, сконон прослужил 22 года. шали церковную службу. чался 17 мая 1980 года на 93-м За усердные труды во благо В Павловском храме в г. Гатгоду жизни. Святой Церкви был награжден чине, где многие годы служил Родился он 7 января года в г. Ичня, ныне 1888 крестом с украшениями. Михаил Николаевич, было со- Чернигов- По благословению архиеписвершено его отпевание. ской области, в крестьянской копа Волынского и Ровенского Погребен отец семье. С юных лет имел жела- Дамиана, отпевание 3 июня на кладбище в г. Гатчине. 3*

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за всенощным бдением в храме во имя святых мучеников Адриана и Наталии в Москве 7 сентября 1980 года оздравляю вас, дорогие совратить на путь греха. И сокрушить братья и сестры, с праздни эти. дерзости очень трудно. Нужно ком. усердно молиться и просить Господа, Именинников и именинниц чтобы Он даровал нам Свою Божестпоздравляю с наступающим венную силу на отражение всякого днем Ангела. зла. Сегодня мне хочется вам очень крат- Такими молитвенниками и предстако напомнить о том, что Святая Цертелями, несомненно, являются святые ковь говорит в отношении святых мумученики Адриан и Наталия. Вот к чеников Адриана и Наталии. Правда, ним-то и нужно обращаться с усердэти слова церковные относятся вообной молитвой, чтобы они предстательще к мученикам. Но в данном случае ствовали о нас пред Богом. Это соверони применяются и к тем мученикам, шенно ясно, и особенно понятно в ныпамять которых мы празднуем завтра. нешний праздничный день. «Имуще бо крепость Твою, — так го- Все вы знаете, что святые мученики ворят слова тропаря, - мучителей низ- Адриан и Наталия являются покровиложиша и сокрушиша демонов немощтелями семейного благополучия. Они ные дерзости». Все это пришло к святым мученикам благодаря той Божией молятся о том, чтобы в наших христианских семьях торжествовало благочеблагодати, той крепости, которую они стие, духовный мир и духовная раполучили от Бога. Эти слова церковдость. ные обязуют каждого из нас спросить самого себя: есть ли у нас благодать Апостолы христианскую семью называют домашней церковью (Рим. 16, 4). Божия и получили ли мы ту крепость Божию, которую имели святые? Если И мы должны делать нашу жизнь танеподкупная наша совесть ответит кой, чтобы в семьях у каждого было нам: да, то слава Богу. Если же— благополучие и мир, благочестие н нет, надо задать себе вопрос: а почеправда. Трудно это, и, повторяю, опять му нет? А потому, что мы во время нанужна сила Божня. шей молитвы не просим Господа, что- Но я думаю, что если мы будем этобы Он нам послал благодать и Свою го желать искренно, от всей души и молиться об этом, то Господь Свою «Сокрушиша демонов немощные дер- силу и благодать пошлет каждому из зости». Здесь говорится, что демонские нас, и мы будем безбедно идти по пусилы «немощные». Но мы знаем, что , ти духовного совершенства, направлядемонские силы далеко не немощны и емые предстательством и молитвами велики демонские ухищрения, чтобы святых мучеников Адриана и Наталии, совратить человека с истинного пу- чего, дорогие братья и сестры, я всем ти, — с пути духовного совершенства, вам желаю. Аминь. 28

На Введение во храм Пресвятой Богородицы • Имя Отца, и Сына, и Свя- трудно бывает нам совершать ЭТО того Духа! бескорыстное и доброе дело —благо- Радостный, глубоко ду- дарение Господу. Скорее мы способны Ховный и назидательный просить, а нередко даже требовать праздник совершает сегодня многого. И так редко вспоминаем, что Святая Православная Церковь. Это мы обязаны благодарить Бога за все, праздник Введения во храм Пресвя- что имеем, за то, что живем, существутой Владычицы нашей Богородицы. ем и дышим. В храме Божием созидалась та В этой благодарности не нуждается ткань, в которую потом облекся Спа- Господь, она, если мы ее произносим, ситель мира Господь наш Иисус Хри- нужна нам: она умягчает наши сердстос. В храме Божием Пресвятая Деца, восхищает нашу волю ко Господу. ва готовила Себя для великого дела трудом, молитвой, благочестивыми В храме Божием мы слышим часто размышлениями, чтением Слова Бопризывы «Хвалите Имя Господне». А мы не хвалим Его за все Его благожия, И через все это Она приобретала деяния. Мы не ценим Его отеческой и умножала в Себе благодатные дары любви, не благодарим Его за все да- Святого Духа для Себя и для людей. Она возрастала в храме Божием, и это ры, которые Он посылает: материальне случайно, потому что храм Божий ные и духовные, земные и Небесные. есть дом живущего в нем Самого Гос- Храм Божий - это место духовного пода. роста христианина, место совершенст- В храм Божий приводит и нас Свявования и стяжания святости. И потая Церковь. Она хочет, чтобы мы, есэтому, если мы любим Царицу Небесли мы действительно почитаем Цариную, если мы прибегаем к Ней, поем цу неба и земли, с помощью храма и величаем Ее в дни праздников, то Божия подражали Ей в добродетелях, это значит, что мы должны стараться в Ее святости и славе. В храме Божиподражать Ее жизни, Ее добродетеем в святых Таинствах, в Богослужелям. Только тогда мы будем Ее детьниях, в наших совместных молитвах и ми, а через Нее— братьями Господу песнопениях, в поучениях Святой Иисусу Христу, Вечному Ходатаю на- Церкви, в соблюдении ее уставов мы шего спасения. приобщаемся богатству благодатных Пресвятая Дева, совершенствуясь в даров Небесных. В храме Божием мы святом храме, приготовляла Себя к воспитывается в мире, в любви, в мивеликому делу Боговоплощения, прилосердии и взаимопрощении. Мы слышествия в мир Христа Спасителя. Сын шим, как часто священнодействующие Божий пришел в мир ради спасения во время Богослужения даруют нам человека, ради этого же Он стал Сымир в возгласе «Мир всем». И как важном Человеческим. Вот почему Богоно, чтобы, подражая Божией Матери матерь любит человечество, являя ему в Ее добродетелях, принимать этот благодатные дары Материнской помомир не только умом, но и сердцем, щи, покрова и заступления. В храме всем существом своим принимать его Божием Она навсегда оставляет Свое как благодатный и желанный дар, а Материнское сердце, чтобы мы нахоне только привычно отвечать устами: дили в нем для себя отраду, помощь «И духови твоему». и утешение. Святые иконы Богомате- В храме Божием мы слышим воз- ри, неусыпающие молитвы и всегдашглас «Гор имеим сердца», то есть по- нее пребывание с нами - это далеко дымем свои сердца и помышления выне все дары Ее Материнской любви. ше, гор, к Небесам, возвысившись над Мы помним заботы Матери Божией всем обыденным, человеческим и зем- на браке в Кане Галилейской: «И как ным. А вместо этого сердца наши бы- недоставало вина, то Матерь Иисуса вают поникшими долу. говорит Ему: вина нет у них» (Ин. 2, В храме Божием мы слышим ВО3- 3) и дальше: «...чтó скажет Он вам, то глас «Благодарим Господа». И как сделайте» (Ин. 2, 5). Во время пер- Произнесена во Введенском храме г. Дмитвого чуда Христа Спасителя Она вырова в 1975 году. ражает заботу о людях, Она просит 29

Спасителя о помощи людям. Она постоянно молит Его о нас и наших нуждах. И Христос по Ее просьбе помогает нам. В Кане Галилейской Она сказала людям: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2, 5) — вот Ее заповедь. Нам необходимо слушаться Ее Сына, творить не свою, а Божию волю, «ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного,- сказал Спаситель,— тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 50). Наше послушание Богу для Божией Матери — лучший дар и наибольшая радость. Только исполнение Христовых слов и повелений приводит нас к Богу, делает нас славными детьми Божией Матери и чадами Отца нашего Небесного. Аминь. ВЛАДИМИР, архиепископ Дмитровский, ректор Московских Духовных академии и семинарии В день памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена егодня совершается празд- блудших, был не только любвеобильнество в память Святителей ным пастырем, но и великим миротвор- - Московских, всея России цем, Ангелом Русской Церкви. Не один чудотворцев,— Петра, Алекраз Святитель отправлялся в Орду, посия, Ионы, Филиппа и Ермомолившись у мощей Святителя Петра, гена. Святители Христовы соделались с глубокой верой и упованием на Бога, украшением Московской кафедры во чтобы уговорить захватчиков не опувремена самых тяжелых и суровых исстошать землю Русскую. Исцелив от пытаний для Руси - в годы страшного слепоты жену хана Тайдулу, Святитель нашествия татаро-монголов, междонадолго избавил Русскую землю от усобиц, смут и нападений поляков, новых жестоких набегов врагов. Сконтяжких страданий нашего народа. Но чался святитель Алексий в 1378 году, Господь хранил нашу Родину, внимая за два года до Куликовской битвы, но молитвам, трудам и подвигам ее Первместе с Преподобным Сергием был восвятителей. Господь избрал их быть вдохновителем этой победы. защитниками Православия и ходатая- Святой Митрополит Иона († 1461), ми своего народа, наделив обильными ревностный архипастырь, много забоблагодатными дарами. тившийся о распространении веры Хри- Много трудов положил для благостовой в народе. В 1448 году при свяустроения Церкви Христовой и Русскотителе Ионе Русская Церковь получиго государства святитель Петр, любвела самостоятельное автокефальное упобильный, кроткий, незлобивый, мудравление, что свидетельствовало о возрый и прозорливый старец. Он поморосшем авторитете Русской Церкви и гал Московскому князю Иоанну Кали- Русского государства. те объединять отдельные княжества в Великую любовь проявлял к людям единое Московское государство; при- и правде Божией святитель Филипп мирял князей, подавал им мудрые и (†1569). Не щадя своей жизни, он заполезные советы, исправлял грубые ступался за оклеветанных людей, сменравы, заставлял их служить благу ло обличал царя Иоанна Грозного в Отечества. Святитель Христов муджестокости и несправедливости. За ростью своей укрощал даже свирепых это Святитель был заключен в темнии жестоких завоевателей - ханов. щу и принял мученическую кончину. Умирая, святитель Петр завещал кня- Священномученик Патриарх Ермозю беречь веру христианскую и ген (t1612) в тяжелые годы, когда иноукреплять Церковь Христову. земные захватчики угрожали самосто- Святителя Алексия Господь призвал ятельности Русског государства, к церковному служению еще в отрочевстал на защиту Отечества. Вражестве. В течение многих лет он прохоские войска уже были в Москве. Подил послушания в монастыре, очищая ляки, стараясь насадить католичество, постоянной молитвой и постом свою требовали от Святителя Ермогена, душу. На первосвятительском престо- чтобы он уговорил народ подчиниться ле он утешал скорбящих, обращал за- польскому королю. Святитель же стал 30

рассылать воззвания к русскому наро- люди желают мира и стремятся к неду, поднимая его на защиту веры и му. Мир внутренний и внешний — это Отечества. Враги заключили святого спокойствие духа, отсутствие ссор, Патриарха в подземелье Чудова монавражды, войны. Мир — это счастье всех стыря и уморили голодом. людей. Где мир, там согласие и едине- Дорогие братья и сестры! Велики ние духа, любовь, благополучие и труд. подвиги и заслуги Святителей Москов- Где нет мира, там не может • быть ских перед Церковью, народом и надобра. шим Отечеством. Святость их жизни, На каждом из нас лежит священная настойчивый призыв к миру, единению обязанность жить в мире друг с друи любви, мудрые советы и всесильные гом, со всеми людьми и отстаивать молитвы много содействовали процвемир. Утверждение мира на земле и танию Православия на Руси и укрепблагополучие людей и Отечества нелению Отечества. И ныне наша Цервозможно без сохранения в себе самих ковь, благоговейно храня память о вевнутреннего мира, дарованного нам ликих трудах этих иерархов, призыва- Господом (Ин. 14, 17). Стремясь к миет нас прославлять их и следовать их ру, будем стяжать в своих сердцах примеру. внутренний мир и ревностно исполнять Святители Московские, по заповеди послушание, возложенное Церковью и Христа, были светом миру и светили Родиной. людям твердой верой и добрыми дела- Пусть свет Христовой веры и любви ми. Святители Христовы были мирогорит ярким пламенем в наших сердтворцами, насаждали мир и любовь в цах и озаряет жизнь всех окружаюлюдях, помогали им и заботились о щих нас людей. благоденствии своего Отечества. Этосветильники Вознесем сегодня свои усердные моверы, вечно сияющие и литвы к Святителям Божиим Петру, освещающие наш жизненный путь. Алексию, Ионе, Филиппу и Ермогену, Лучшее почитание святых - это иснашим Небесным покровителям, и пополнение в жизни их добродетелей. И просим их, чтобы они своими святыми необходимо руководствоваться люмолитвами у Престола Божия исходабовью, которая, по словам апостола тайствовали мир для всей земли, для Навла, долготерпит, милосердствует, всех людей, помогая нам преуспевать не раздражается, не мыслит зла, все в тех добродетелях, которые стяжали покрывает, все переносит (1 Кор. 13, они. Аминь. 4, 5, 7). Мы живем в такое время, когда все Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ Плод веры «Дарование же Божие — Живот Вечси Господа» (Ос. 2, 20). А великий поный о Христе Иисусе, Господе нашем» движник преподобный Ефрем Сирин (Рим. 6, 23). Так заканчивается Апосвзывает: «Да будет сердце мое доброю тольское чтение в Неделю 4-ю по Пядля Тебя землею, приемлющею в себя тидесятнице. Освободившись от греха доброе семя, и благодать Твоя да орочерез послушание Богу от сердца, мы сит меня росою Вечной Жизни». получаем от Господа не награду, а Так святые, на опыте своей духовной дар, нами заслуженный! Вот каков жизни познавшие силу спасительной смысл этих поучительных слов святого благодати Божией, даруемой по вере апостола Павла. От рабства греху, во Христа Спасителя, подтверждают плод которого - смерть, Мы все, нам завет апостола Павла, что свобобратья и сестры, призываемся к жизни да от греха имеет плодом святость, а по духу — стать рабами Богу, рабами концом — Жизнь Вечную. К добродеправедности. тельной жизни и духовному совершен- «Вера, — говорит святитель Тихон ствованию призывает нас всех Святая Задонский, — душу верного соединяет Церковь. Аминь. таинственно со Христом, по слову пророка: «Обручу тя Себе в вере, и уве- Архнепископ МИХАИЛ (Воскресенский) 31

Обновление ума «Преобразуйтеся обновлением ума вашего..» (Рим. 12, 2) В оспринят дух Христов. Что далее? — Далее необходимо преобразовать себя. Преобразуйся обновлением ума, — говорит Апостол. Не сказал он: «Преобразуйся наружно», но — преобразуйся существенно, показывая тем, что мир имеет наружный только образ, а добродетели принадлежит не наружный, но истинный, существенный образ, который имеет природную красоту... Восприняв новый дух, надо всё (в себе) переделать, перенастроить, преобразовать. Новый дух, благодатию Божиею восстановленный и поддерживаемый, есть великая сила. В ком пробудится он, того влечет неудержимо к высшему, неземному, духовному. Но внутренняя жизнь человека, в ком пробуждается этот дух, не вдруг вся перестраивается по нему. Воспринята только сила к тому, а для самого преобразования требуется и время, и труд. Вот это и внушает Апостол, говоря: Преобразуйтесь обновлением ума. Ум, или дух ваш, обновлен. Благодатью Божией ожил в вас страх Божий и растревожил совесть, и под действием их, с помощью Божией вы дошли до решимости начать жить по требованиям века иного, решимости, скрепленной благодатью в таинствах Крещения и Покаяния. Так совершилось в вас обновление ума вашего, или духа. Теперь силою обновленного ума, или духа, преобразуйте себя - мысли свои, расположения и склонности свои, чувства и вкусы свои — всю душу свою... Научите же ее усвоить себе образ здравых словес, чтоб о всем судить и на всё смотреть очами духовными, или Божиими, как указано в Божественном Откровении. Научите ее вкоренять в себя, вместо стрстных, святые расположения, или всякого рода добродетели, чтоб добродетели составили неотъемлемый нрав ваш, как прежде составляли его страсти. Научите ее воспитать в себе вкусы и сочувствия к духовному, невидимому, Небесному и Вечному... Не думайте и не надейтесь всё это совершить сами собою, но и это всё и всю участь свою предайте в руки Божии и единственно от Его благодатной помощи ожидайте верного успеха, вручив себя всемощной деснице Божией. 32 Для всего этого нет нужды принимать что-либо особенное; но те же обычные дела человеческие делать по новому духу. Предлежит какое-либо дело: восстают прежние о нем мысли — прогони их и прими новые; показываются прежние страстные движения, руководившие им, — пресеки их и пробуди новые движения; раздражается старое чувство самоугодия, находившее в нем сласть и питавшееся им — подави его и пробуди сочувствие к тому, что есть в деле этом неземного. Так (поступай) в каждом деле — и преобразование души будет идти верным путем, действенно и плодоносно. Только обновленный ум, или дух, храни в воспринятом обновлении. Нет человека без греха. Как ни блюдись — недобрые мысли, чувства, расположения, дела и слова появляются и появляются. От этого ход преобразования души замедляется и самый ум, или дух, слабеет в обновлении. Потому надо непрестанно обновлять себя покаянием. Покаянность есть неотъемлемая принадлежность нового духа христианской жизни, выражающаяся в постоянном со-е держании сердца сокрушенным и смиренным. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поскольку Павловым слушателям как людям было сродно каждый день грешить, то Апостол утешает их, советуя ежедневно обновляться. Как поступаешь с домом, то и дело починивая в нем все обветшавшее, так поступай и с самим собою. Ты согрешил сегодня? Душа твоя обветшала? Не отчаивайся, не унывай, но обновляй ее покаянием, слезами, исповедью, добрыми делами, и никогда не оставляй сего дела». — Необходимо обновленным умом преобразовывать себя. По какой норме? По воле Божией. Во еже искушати вам, что есть воля Божия благая (Рим. 12, 2). В Слове Божием показано, как это делать. Изучай, усвояй и прилагай себя к делу, несмотря на противление внутри и препоны вовне. И когда вы станете во всем поступать по воле Божией, тогда самим делом искусите и испытаете, что если хочет кто преобразовать себя поновому, то не достигнет сего иначе, как действуя по воле Божией. Действие по ней тотчас будет давать плод, явный и ощутительный, и удостоверять делом,

сколь воля Божия блага, угодна и со- серди, якоже и Отец ваш милосерд вершенна. У Апостола плодом преобра- есть (Лк. 6, 36); или: ходите в любви, зования себя полагается не познание во- якоже и Христос ! возлюбил есть нас ли Божией, а испытание и опытное вку- (Еф. 5, 2). Потом, когда узнаем благую шение качеств этой воли, ее благотворволю, надо исследовать, угодна ли Богу ного действия на нас. Во еже искушэта благая воля (в отношении к нам). ти - отведывать, вкушать, делом испы- Ибо иное в особом отношении есть воля тывать. Божия и воля благая; но когда это де- Познание воли Божией можно поставлается или не тем лицом, или не в то лять под условие обновления ума, а не время, как бы надлежало, то не бывает преобразования себя обновленным умом, уже благоугодным Богу. Например: бычто уже предполагает познание воли Бо- ла воля Божия и воля благая, чтобы кажией. И действительно, пока не обновдили Богу; но не благоугодно было Болен ум, или дух, пока он весь объят и гу, чтобы делали это Дафан и Авирон подавлен, до тех пор не может человек (Чис. 26, 9—10). И еще: есть воля Бопознать и понять волю Божию; невнятжия и воля благая, чтобы творили мина она для него, невместима... Поставляя лостыню, но если делаем это ради пропознание воли Божией в зависимость от славления от людей — это уже не блаобновления ума, святой Иоанн Златоуст гоугодно Богу. И еще: была воля Божия говорит: «кто же не знает, в чем со- и воля благая, чтобы ученики, еже во стоит воля Божия?... Что полезно для уши слышали, проповедали на крвех нас, того хочет Бог; и чего хочет Бог, то (Мф. 10, 27); но чтоб говорили о чемполезно для нас. Итак, чего же хочет либо (о некоторых вещах) прежде вре- Бог? Того, чтобы мы... исполняли всё мени, это не благоугодно было Богу. то, что заповедал нам Бог. Но многие Ибо (Он) говорит: никомуже повдите отвращаются сего, как зла, а не только видения сего, дондеже Сын Человеческий не согласны признавать полезным и воиз мертвых воскреснет (Мф. 17, 9). лею Божиею; и потому не могут никог- Всякая воля Божия благая тогда да даже приближаться к подвигам добблагоугодна, когда исполняется в ней родетели...» сказанное Апостолом: «вся во славу Бо- При этом святой Иоани Златоуст жию творите» (1 Кор. 10, 31), и: вся предлагает и другую, полезную в жизни благообразно и по чину да бывают (14, мысль. Полагая возможным под обнов- 40). Но опять, если на что есть воля лением ума разуметь приобретение здра- Божия, и воля благая, и воля угодная, вых суждений о вещах, он учит, что и то и в сем случае надо не беспечности это хорошо, хотя нет соответствующей предаваться, но подвизаться и заботитьтому жизни, хоть и не так живем; но ся, чтобы это было совершенно и без знание длжного образумит, наконец, и недостатков, в мере как самого дела, так приведет к делам длжным. «Прежде и силы совершающего дело.. со всем всего прочего, — говорит он, — надлеусердием, вниманием и тщанием; потожит нам иметь правильное суждение о му что не благоволит Бог к творящему вещах. Если еще не следуем добродете- дело Его небрежно, ибо сказано: возли, по крайней мере, научимся хвалить любиши Господа Бога твоего от всея дуее. Если еще не убегаем порока, по крайши твоея, и всею силою твоею, и всею ней мере, навыкнем порицать худое, дакрепостию твоею, и всем помышлением бы хотя суд наш был правый. Держась твоим; и ближнего своего, яко сам себе этого пути, можем приняться и за дела. (Лк. 10, 27), как и Господь научил. Поэтому и апостол Павел повелевает об- Евангелии от Иоанна: якоже возлюбих новляться, во еже искушати, что есть вовы, да и вы любите себе (Ин. 13, 34). ля Божия». Да и всякую заповедь люби, как на- В пояснение чт значит воля Божия — писано (Втор. 6, 6), ибо сказано: «Блаблагая, угодная и совершенная, блажен- жен раб той, егоже, пришед Господин ный Феофилакт сокращенно приводит его, обрящет тако творяща» (Мф. 24, толкование этих слов, данное святите- 46). Аминь. лем Василием Великим в кратких его правилах, в ответе на 276-й вопрос. — «Во-первых, надо сказать, что есть бла- (Публикуется в сокращении, по изданию: гая воля Божия; это прямая заповедь Епископ Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к Римлянам. делать что-либо, например: будите мило- Изд. 2-е. М., 1890, с. 202—208.)

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Награждение пастора д-ра Ришара АНДРИАМАНДЗАТУ, вице-президента ХМК, орденом Дружбы народов УКАЗ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР о награждении Председателя партии Конгресса независимости Мадагаскара Ришара АНДРИАМАНДЗАТУ орденом Дружбы народов За заслуги в борьбе за мир, национальную независимость и социальный прогресс, активную деятельность по укреплению дружбы и сотрудничества Демократической Республики Мадагаскар и Советского народами Союза и в связи с пятидесятилетием со дня рождения наградить Председателя партии Конгресса независимости Мадагаскара Ришара Андриамандзату орденом Дружбы народов. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ Москва, Кремль 31 июля 1980 г. Пастору д-ру Ришару АНДРИАМАНДЗАТУ Антананариву, Мадагаскар Дорогой о Господе брат, сердечно поздравляю Вас с награждением орденом Дружбы народов и с пятидесятилетием со дня рождения. Желаю Вам многой помощи " жней в Ваших трудах на ниве межхристианского сотрудничества и миротворчества. С братским приветствием и любовью о Христе редседатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархат итрополит Крутишкий и Коломенский ЮВЕНАЛИ Митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ, председателю Отдела внешних церковных сношений Дорогой брат во. Иисусе Христе! Намереваюсь прибыть в Москву на цере- Я получил поздравительную телеграмму, мОнИЮ вручения и искренне надеюсь встрекоторую Вы мне направили по случаю натиться с Вами в этот момент. граждения меня орденом Верховным Советом Прошу Вас принять выражение моих са- СССР мых братских чувств. Ваша телеграмма весьма обрадовала меня, И да пребудет с Вами и со всей Церковью поскольку, как Вам хорошо известно, мы помир Божий. трудились в течение многих лет, в то время, Ришар Махицисон АНДРИАМАНДЗАТУ когда было трудно иметь отношения между нашими правительствами, ради установления Антананариву, конструктивных контактов между нашими 20 августа 1980 г. Церквами и нашими народами. В настоящее время мы пожинаем плоды, которые были посеяны нами, и я убежден, что вся Русская Православная Церковь заслужила признательность за свОН огромные усилия ради сближения наших народов и созидания мира. Направляю Вам прилагаемую копию речи, произнесенной мной в Антананариву в тот момент, когда посол СССР официально вручил мне Указ Верховного Совета. 29 сентября 1980 года в Кремле заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР М. Б. Усманходжаев вручил орден Дружбы народов Председателю партии Конгресса независимости Мадагаскара Ришару Андриамандзату, вице-президенту Христианской Мирной Конференции. При вручении присутствовал секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. П. Георгадзе. 34

Среди присутствовавших при вручении был Ф. Рандриамамундзи устроил прием по слумитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних цер- шару Андриамандзату. чаю вручения ордена Дружбы народов Риковных сношений. 29 сентября посол Демократической Рес- На приеме среди приглашенных был митропублики Мадагаскар в Советском Союзе полит Ювеналий. Заявление Всемирной консультации ВСЦ в Лувенхорете, Нидерланды 16—21 июня 1980 года «Ответ Церквей на расизм в 80-х» Каждый человек, сотворенный по образу Мы слушали также других информирован- Божию, - это человек, для которого умер ных лиц, тоже занимающихся борьбой против Христос; расизм, который есть использование расизма, указавших на специфические проблерасового происхождения человека для опредемы, которые необходимо решить любой групления его ценности, является пе, включая Церкви, если они хотят, чтобы Христовых ценностей и отказом от Его Жертверили их антирасистской позиции. вы. Где бы он ни появлялся, будь то инди- Мы обнаружили, что определенные видуально или коллективно, он является гре- появлялись в более чем одной области конхом. С ним должны открыто бороться все те, сультации. Среди них был вклад, кто на стороне Христа, и Церковь как предсделать ПР на протяжении 10 лет своего существования. В связи с этим замысла в мире. некоторые проекты не всегда То, что Церкви так поздно пришли к пониманию этой ответственности, заслуживает co-m виду у общественности), с помощью которых ПБР жаления и требует покаяния. Они пробудиугнетаемым людям в различных часлись к борьбе с расизмом не столько в силу преодолеть языковые и простпризывов к солидарности со стороны жертв. ранственные барьеры и обращаться лицом к расизма, но более в силу зрелища их дерзтаким ооразом укрепляя друг друга кого сопротивления. Как видно из все удли в этой борьбе. Говорилось также о пророченяющегося списка тех, кто отдал свою жизнь, ском характере Специального фонда, как это эта борьба будет продолжаться - с Церквапоказано поддержкой освободительных ми или без них. В борьбе за данную Богом движений в Зимбабве, Намибии и ЮАР; и свободу личности от узурпаторов этой своснова и снова раздавался призыв к тому, чтободы Церкви должны теперь стать последобы укрепить ПБР и увеличить Специальный вателями в области, где они должны были фонд для пожертвований по всему миру. бы быть пионерами, действующими на передо- Но остро рельефно проявился и контраст вых линиях. между этой пророческой ролью и существова- Тем не менее посредством Программы ВСЦ нием расизма в некоторых церковных струкпо борьбе с расизмом (ПБР), которая протурах. Слишком часто организация водится наряду с другими усилиями в об- Церквей ЖиЗни просто отражает их социальное ласти прав человека, Церкви демонстрируют окружение, и члены наиболее слабых групп понимание своей ответственности. Эту общества, включая расово угнетаемых, такграмму охарактеризовал же отсутствуют в руководящих кругах и не как «арабо маленькое начало, залог, который участвуют в процессах принятия Церквами является гарантией платежа в полной решений. мере. Поэтому очень хорошо, что ВСЦ пригласил Церкви-члены проконсультироваться Часто повторялась тема необходимости бескомпромиссного свидетельства Церквей прона всех уровнях относительно того, как наитив апартеида. В ЮАР к порочному обесчелучшим образом они могут бороться с pa- ловечиванию людей в силу того, что Бог насизмом в своих собственных рядах и в окруделил их черной или темной кожей, добавляжении в 80-х годах, созвал также настоящую ется кощунственное утверждение со стороны консультацию. белых угнетателей, что это делается будто Очень хорошо также, что отличительной н важной для того, чтобы сохранить христианскую цичертой этой консультации являлось вилизацию. Свидетельство против апартенда терпеливое слушание голосов самих расово не должно ограничиваться выражением неугнетаемых людей, рассказывающих об опыгодования. Даже в то время, когда прохоте своей жизни. Поэтому у нас была возмождила консультация, была получена информа- НОСТЬ услышать черных из Южной Африки, ция о том, что более 60 человек убиты южно- Намибии и США, неприкасаемых ИЗ Индии, африканской полицией в добавление к мноаборигена из Австралин, маори из Новой Зежеству убитых в Шапервиле, в Соуэто, в Наландин, тамила из Шри Ланки, члена народа мибии, арестованных и находящихся во мнодене в Канаде, индейца, арабского палестин- гих других местах, о чем не сообщается. ца из Израиля, угнетенных ИЗ Гваделупы, Другой повторявшейся темой была эконос Филипи, Гати, из Нидерландов и многих. мическая основа расизма. Преобладающая других. Их голоса нам напомнили о страдаэкономическая система в мире устроена так, ниях миллионов угнетаемых каст, этнических чтобы содействовать корысти, жадности и и расовых групп, ценностям «белого» мира. Эта система эКС- 35

плуатирует природные и человеческие ресурсизма, и жизненно важно, чтобы она остасы «третьего мира», сводя людей в этом процессе до статуса обезличенной единицы. Нилась неотъемлемой, но особой частью работы ВСЦ. Специальный фонд должен продолжить где это не видно так отчетливо, как в явлесвое существование как активное выражение нии так называемых «рабочих-иммигрантов», солидарности с борьбой против расизма, без Само их существование без обеспечения гражизменения критериев для пожертвований (см. данства или членства в профеоюзе и часто приложение). без укрепляющего присутствия семей 2. Церкви посредством ПБР должны проскроено исключительно по экономическим тредолжать бованиям эксплуататорской и саморазруши- Африке Намибии и ЮАР, В то же время по в то же время потельной системы. вышая внимание к формам расизма в других В центре борьбы расово и культурно угие-, частях мира. таемых людей за выживание и освобождение 3. Всемирный Совет Церквей через свои стоит вопрос о земельных правах. Во многих Церкви-члены должен продолжить и усилить странах нарушаются договоры, совершается образовательный процесс в вопросах расизма экспроприация, туземные народы насильствендля всего церковного сообщества посредством: но изгоняются с земли их предков, чтобы а) поддержания потока информации; дать место для развития туризма, военных б) возможности для церковных людей лично баз, шахт и т. д. Поскольку эти возмутислушать угнетаемых в расовом отношении; тельные действия совершаются правительст- В) создания специальной группы для посевами или с попустительства правительств, щения Церквей — членов ВСЦ и передачи инугнетаемые группы ПОЧТИ всегда остаются формации, новостей и опыта. одни. 4. ВСЦ должен призвать Церкви-члены пред- В оправдание этой и другой практики гепринять критическое изучение систем уголовноцида, как правило, приводится аргумент ного права (уголовное право и его осущестили развития, или «национальной безопасно- СТИ». доктрины национальной вление) с точки зрения расово угнетаемых и безо- деятельности для устранения пасности вылились в усиление расовой дис- BOCTH. криминации и угнетения. Они используются 5. ВСЦ должен рассмотреть вопрос о надля того, чтобы предотвратить перемены сущной необходимости создания Организацистатус-кво и сохранить структуры власти. ей Объединенных Наций Хартии прав угне- Расово угнетаемые и этнические меньшинства, тенных групп меньшинств и подходящих инстремящиеся к переменам в несправедливых струментов для эффективного ее осуществлезаконах практике, часто становятся жертния. вами таких ограничениями на пере- 6. ВСЦ должен стремиться предоставить движение или поездки, арестами без суда и всестороннюю правовую помощь странах, следствия, введением системы пропусков, отгде такую помощь трудно получить тем, кто казом в праве на собрания и т. д. вовлечен в борьбу за землю. Стратегическая конкуренция конфликт 7. ПБР должна обратить внимание на опремежду великими державами отражается В деленные тенденции, которые могут усилить растущем милитаризме, все более извращених влияние на расизм в 80-х, такие, как: ных системах безопасности и в широком наа) борьба за сырье; блюдении за людьми с помощью компьютеб) угнетение меньшинств под давлением ров. Доктрина _ взаимного устрашения подонапряженной экономической обстановки; гревает гонку вооружений и привела к разв) увеличивающаяся секретность со стороны мещению ядерного оружия, угрожающего структур власти; на этой планете. Обычное оруг) тенденции в некоторых секторах стретьжие, наряду с высокой технологией, передаповерхностно копировать ваемое в подопечные страны, все больше иснизмы развития промышленных стран. пользуется ими для подавления своего наро- 8. Угнетаемые расовые группы необходимо да и господства над соседями. призвать богословски осмыслить их сегодняш- Участие Церквей на национальном и регионий и исторический _ опыт угнетения и поденальном уровнях консультаций литься этим с более широкими церковными обнадеживает. Мы рекомендуем результаты региональных консультаций Церк- ฿ вам-членам для изучения и соответствующих действий на местном уровне. ПРИЛОЖЕНИЕ. Критерии Специального настоящей консульта- фонда по борьбе с расизмом. ции оказали хорошую помощь рабочие груп-

1. Цель организации не должна быть в пы. Направляя эти отчеты и рекомендации противоречии с общими целями ВСЦ и его Центральному Совета отделов, Церквей и через него Церквам-членам, мы! пожертвования должны использоваться для гуманитарной деятельности (сопризываем Церкви обратить внимание на циальной, здравоохранения и образовательных серьезность обстановки и принять активное целей, правовой помощи и т. д.). участие в борьбе против расизма в 80-е годы
2. Доходы Фонда ДОЛЖНЫ использоваться в их национальных и региональных ситуацидля помощи организациям, борющимся с раях, мы также призываем их оказать полную сизмом, а не благотворительным организациподдержку этой программе ВСЦ. ям, которые смягчают последствия расизма Из этих рекомендаций мы выделяем сле-) и которые, как правило, могут получать подующие: мощь от других единиц Всемирного Совета
3. Мы совершенно убеждены, что 80-е годы Церквей. требуют продолжения и усиления Программы
4. а) В центре внимания жертвователей должпо борьбе с расизмом. Она сыграла значи- НО быть повышение уровня сознания тельную роль в прошлом десятилетии, помоукрепление организационной способности рагая Церквам встать перед лицом проблем расово угнетаемых групп. 36

б) Кроме того, мы понимаем необходимость поддержки организаций, которые встают на сторону жертв расовой несправедливости и преследуют те же цели. 4. Пожертвования не предполагают конт-* роль над тем, как они расходуются, и имеют своей целью выражение преданности со стороны ПБР делу экономической, социальной и политической справедливости, которой содействуют эти организации. 5. а) Положение в Южной Африке заслуживает первоочередного внимания В силу открытого и интенсивного характера белого расизма и растущей сознательности со стороны угнетаемых в их борьбе за освобождение. б) В выборе других районов нам необходимо принимать во внимание те места, где борьба наиболее интенсивна и где пожертво-! вания могли бы сделать существенный вклад в процесс освобождения в той части области, где расовым группам угрожает опасность физического или культурного истребления. в) Рассматривая прошения ОТ организаций в странах белого и зажиточного большинства, мы должны принимать во внимание ТОльКО те, где политическое участие исключает помощь от других источников. 6. Пожертвования должны делаться с соответствующим учетом того, где они могут иметь максимальную эффективность; символические пожертвования не следует делать, если отсутствует возможность побудить этим к существенному отклику другие организации. консультации принимал участие А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. КОНСУЛЬТАЦИЯ «ПАКС КРИСТИ ИНТЕРНАЦИОНАЛИС» КОММЮНИКЕ В соответствии с рекомендацией Третьих права человека» (д-р А. С. Буевский и свящ.- собеседований между «Пакс Кристи интернапроф. Ж. Раес, О. И.); «Права человека ционалис» и Русской Православной Церковью, различных обществах» (г-н Мак-Редмонд и состоявшихся в Лондоне в 1978 году, в моархимандрит Августин): «Задачи Церквей настырском доме св. Винифред в Тотленд Бей содействии правам человека» (проф.-прот. на острове Уайт, Англия, с 29 по 31 ИЮЛЯ В. Стойков и г-жа П. Эттли). 1980 года была проведена консультация За каждым докладом следовала оживленцелью продолжить подготовку к Четвертым ная дискуссия, откровенная по своей природе двусторонним собеседованиям, которые сои проходившая в атмосфере братской любви стоятся в Троице-Сергиевой Лавре, недалеко и взаимопонимания. Участников консультации от Москвы, в октябре 1980 года. вдохновляла общая молитва к Господу на- На консультации обсуждалась основная шему Инсусу Христу. Результаты консультатема «Права человека в различных социальции нашли свое отражение резюме по ных, культурных и религиозных традициях». докладам и дискуссиям по каждой подтеме, В консультации участвовали от Русской которые будут представлены на предстоящих Православной Церкви: Четвертых собеседованиях в октябре. протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной академии, член Комиссии Священного Синода по вопросам христианта но опроса ялота сала челок проти Особо следует отметить следующие области согласия между участниками. происходят Н3 достоинстского единства, - глава делегации; ва личности, человека, созданного по образу архимандрит Августин (Никитин), преподаи подобию Божию. Пока еще не существует ватель Ленинградской духовной академин, богословия прав человека, но основа такого член Комиссии Священного Синода по вобогословия есть в богословии Воплощения, просам христианского единства; в том, что называется богословием освобожд-р Алексей Сергеевич Буевский, секретарь дения и в том факте, что Господь не отстра- Отдела внешних церковных сношений Московнил Себя от творческого процесса, который ского Патриархата, член Комиссии продолжается в каждом сотворенном челоного Синода по вопросам христианского веке. единства; Хотя этими правами обладает в первую Алексей Ильич Осипов, профессор Московочередь личность, они не могут осуществлятьской духовной академии, член Комиссии ся таким образом, чтобы наносить вред пра- Священного Синода по вопросам христиансковам общества, то есть личностям в обществе. го единства. Они должны использоваться для того, чтобы От «Пакс Кристи интернационалис»: укреплять общество. Общество же, со своей профессор священник Жан Раес, О. И., член стороны, не должно навязывать себя так, президиума «Пакс Кристи интернационалис», чтобы лишать личность ее основных прав. Бельгия, - глава делегации; Участники были согласны с тем, что самым священник Оливер Мактернан, член Комисосновным правом является право на жизнь. сии «Пакс Кристи интернационалис» по кон- Они единодушны в том убеждении, что наши тактам с Восточной Европой, Великобритания; Церкви должны быть всё более активными в г-н Лунс Мак-Редмонд, директор Отдела содействии правам человека. Эта задача информации Ирландской Национальной радиодолжна в первую очередь выполняться члевещательной службы; нами Церквей, поскольку без их обязательств г-жа Пегги Эттли, член Комиссии «Пакс все заявления и декларации церковных лиде- Кристи интернационалис» по контактам с Воров будут приносить мало пользы. сточной Европой, Великобритания. Церковь имеет пророческую функцию в со- Тема консультации была раскрыта в следудействии правам человека. Она должна быть ющих содокладах: «Богословие человека и готова к тому, чтобы критиковать определен- 37

ные аспекты политической или социально-экономической системы, в которой она находится, если это представляется необходимым. Содействуя правам человека, Церковь не предлагает какой бы то ни было политической иной системы, но она провозглашает принципы, по которым можно судить обо всех системах. После рассмотрения исторической эволюции понимания прав человека участники согласились с тем, что их Церкви должны сотрудничать в развитии богословня прав человека. В этом возникает возможность для совместной экуменической работы. Были подняты и рассмотрены также и другие вопросы, которые не перечисляются здесь в связи с тем, что по ним не были сделаны выводы. Рекомендуется изучать эти вопросы на собеседованнях в будущем. Во время пребывання на острове Уайт участники посетили бенедиктинское аббатство «Карр», где присутствовали на молитве членов общины и были приняты ее настоятелем. Вечером в четверг делегаты посетили международный студенческий центр «Пакс Кристи интернационалис» в Юстоне, Лондон, где Британская секция «Пакс Кристи интернационалис» устроила в честь русских православных делегатов прием, на котором присутствовали члены других Церквей и миротворческих групп. В пятницу делегаты были гОсТЯМИ прихода св. Иоанна Евангелиста, Ислингтон, в течение дня посетили Кентербери. Участники консультации выразили свою сердечную благодарность «Пакс Кристи Британской секции интернационалис» и приходу СВ. Иоанна Евангелиста за их щедрое гостеприимство. Конференция неправительственных организаций в Нью-Йорке В штаб-квартире ООН в Нью-Йорке с 17 300 миллионов долларов. В наши дни эта по 19 июня 1980 года состоялась ежегодная сумма равна стоимости нескольких военных конференция неправительственных организасамолетов. На ликвидацию малярии требуется ций, подготовленная Департаментом общест- сумма, которая теперь расходуется на воорувенной информации Объединенных Наций. женне в течение двух дней! Эту сумму меди- Целью настоящей конференции было рассмотцина не может получить. Гонка вооружерение шагов по разоруженню, имевших место. ний - следствие ненормальных отношений в период между первой и второй Специальмежду ными сессиями по разоружению Организации государствами. Превосходство одной стороны над другой не решает проблем, оно, Объединенных Наций. работе конференции наоборот, приняли участие представители 540 непра- В мире стимулирует гонку вооружений. происходит опасное соревнование, вительственных организаций ИЗ 35 стран. ведущее человечество к катастрофе. В про- В составе делегации Христианской Мирной Конференции работе этоЙ конференции шлом переговоры о разоружении проходили нерегулярно, а гонка вооружений шла ускопринимал участие архиепископ Краснодарский ренными темпами и нарастала постоянно. и Кубанский Владимир. Однако диалог надо продолжать. Нужно ис- Конференция имела четыре пленарных засепользовать общественное мнение. Генеральдания и 24 заседания групп, или коллоквиуный секретарь сказал, что неправительственмов. Видные специалисты ные организации призваны сыграть немалую ученые, общественные, роль в достижении успеха в деле разоруи политические деятели в своих выступлениях жения. выразили тревогу На пленарных заседаниях были заслушаны за будущее человечества. Впервые в истории доклады видных специалистов и ученых: ООН было организовано В. Г. Трухановского (Академия наук СССР, представителей основных мировых. главный редактор журнала «Вопросы истополучивших возможность выступить с докларии») и профессора Института по междунадами на пленарном заседании. родным изменениям и Колумбийского универ- Открывая конференцию, председатель Исситета Дональда Загория (США), изложивполнительного комитета неправительственных ших различные точки зрения на причины разорганизаций д-р Филипи Оук отметил, чТО вития гонки вооружений. Уильям Эпштайн, настоящая конференция является консультант постоянной _МИССИИ Канады при дентной в 35-летней истории ООн. Он выра- ООН, Н Валентин Бережков, первый секрезил озабоченность тем, что в настоящее время наблюдается повсеместный тарь Советского посольства В Вашингтоне, рост ГОНКИ сделали обзор событий, способствовавших вооружений и военной активности. усилению напряженности международных отство еще никогда так не нуждалось в вопроношений и вызвавших гонку вооружений. сах разоружения в эффективной Были заслушаны доклады Г. А. Трофименко сти ООН, как сегодня. Вместе с тем прави- (Институт по изучению США и Канады, тельства в разрешении тех же задач никогда СССР) на тему «Гонка вооружений и индитак не нуждались в поддержке неправительвидуум»; адмирала в отставке Лярока ственных организаций. (США) - на тему «Гонка к ядерной войне» Приветствуя участников конференции, Геи бывшего премьер-министра Швеции Олофа неральный секретарь ООН д-р Курт Вальд- Пальме — на тему «Почему война немысхайм высказал глубокую тревогу по повоДУ лима». того, что в настоящее время гонка во Всего В шести больших группах (коллоквнумах) достигла небывалых размеров. обсуждались темы: факторы, способствующие лишь за одну минуту на вооружение расхогонке вооружений; взаимоотношения между дуется миллион долларов. В свое время уданациональной международной безопаснолось побороть оспу за 10 лет, израсходовав стью; экономические и социальные последст- 38

Пресс-конференция в ООН. Архиепископ корреспондентов Владимир отвечает на вопросы вня гОнкИ вооружений. Девять представителей различных религий выступили на «Моральные императивы, препятствующие гонке вооружений». Они единодушно тельно осудили растущую гонку вооружений. Доклады произнесли: д-р Виктор де Арауд- Бахайской Международной общины при Организации Объединенных Наций, США; досточтимый К. Тсуджи, Буддисты Америки, США; епископ Френсис Мёрфи, викарный епископ Балтиморы, председатель епархиальной комиссии по справедливости и миру, Римско-Католическая Церковь, США; Суами Даянанда, учитель хинди, индуист, Индия; раввин Артур Шнайер, президент фонда «Призыв к совести», • США; М. Х. Саддики, Всемирная Мусульманская Лига; епископ Лерой С Ходапп, Объединен- США: архиепи- Московский Патриархат, СССР: К. О. К. Ониёга, Высший глава, Организация традиционных религий Африки, Ниних миротворческих действиях Московского Патриархата, Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей. «Церкви и религиозные объединения могут оказать огромную поддержку и содействие делу разрядки, разоружения и созидания доверия. Не игнорируйте эту силу!» — сказал докладчик. Конференция неправительственных организаций была созвана в дни, когда международная обстановка достигла особой напряженности. Администрация президента Картера предприняла ряд шагов, разрушивших сложившиеся в семидесятые годы деловые отношения с Советским Союзом. Страны - участницы НАТО приняли решение усилить свой ядерный Европе в то Советский Союз в одностороннем войска из центральной Европы, на к разоружению и миру. В Соединенных Штатах стала проводиться опасная общественного мнения к возможности ведения Религиозные ораторы изложили учения локальной ядерной войны. Специалисты даже своей религии о мире. Епископ Френсис Мёрподсчитали, что в случае такой фи сделал обозрение усилий Римско-Католи- США погибнет «всего 10 % населения». Какая ческой Церкви в служении примирению челобесчеловечность! Кто же добровольно соглавечества. Он заявил, что «горизонтальное сится составить эти 10 %? Как можно с таким разоружение» немыслимо без «вертикального равнодушием обрекать на смерть 25 миллио- (духовного) разоружения», и призвал релинов человек - свонх родственников и соотегиозных лидеров всего мира воспитывать в чественников, не считая жертв других людях понимание необходимости разоружедов? А чего стят бесчеловечные рассуждения ния. Он подчеркнул, что Римско-Католическая о нейтронной бомбе?! Церковь осуждает гонку вооружений. Однако конференция показала, что не так Цоклад представителя Русской Православдумают рядовые американцы. ной Церкви содержал информацию о послед- военный психоз своего правительства и 39

стран — участниц НАТО. Многие из них осудили рост военного бюджета США, вызывающий в их стране и в других западных странах инфляцию и множество различных кризисов. Они присоединили СВОИ голоса к трезвому призыву многих сотен милли Онов граждан планеты остановить гонку вооружений, ратифицировать Договор ОСВ-2 и начать переговоры об ОСВ-3, нормализовать отношения с Советским Союзом, восстановить с ним деловые, торговые культурные контакты, ослабить международную напряженность и мачать разоружение. Хотя многие участники конференции были американские граждане, мы, граждане Советского Союза, не чувствовали себя изолированными, не ощущали атмосферы недоброжелательности. Здоровый дух способствовал успеху конференции. Мы, христиане,— оптимисты и верим, что точно так же, как мыпо-деловому, по-братски, с чувством глубокото уважения к человеческому достоинству В сознании огромной ценности человеческой жизни — обсуждали вопросы мира, разрядки и прекращения гонки вооружений, так и дипломаты всех стран могут под эгидой Организации Объединенных Наций договориться восстановлении доверия и нормальных отношений между народами различных стран. ВЛАДИМИР, архиепископ Краснодарский и Кубанский Сообщение о консультации в Будапеште По приглашению епископа д-ра Кароли Тота, президента Христианской Мирной Конференции, 25—26 августа 1980 года в Будапеште проходила неофициальная консультация с представителями региональных комитетов ХМК, которые дали критические комментарии к заявлению, сделанному руководством ХМК 22 января 1980 года. Помимо представителей Индии, Шри Ланки, США, Швейцарии, Франции, Великобритании, д-ра Найнана Коши — наблюдателя от ВСЦ, в консультации участвовали также митрополит Киевский и Галиц- КИЙ Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК, и д-р л. Миржеевскии, генеральный секретарь ХМК. Епископ д-р Тибор Барта приветствовал участников консультации от имени Экуменического Совета Церквей Венгрии. Епископ д-р Кароли Тот представил тему консультации в своем выступлении, затем последовала открытая и откровенная дискуссия, в которой участвовали все и в которой были выражены различные точки зрения на события В Афганистане. Было отмечено, что эти события не являются изолированными, но связаны с другими международными событиями, жающими миру, и что их следует понимать в более широкой перспективе. Все участники высказали свою убежденность в том, работа ХМК зависит от общей братству во Иисусе Христе и что различное отношение к этому особому вопросу не должно влиять на это братство. Участники консультации осознают, что особые кризисные ситуации используются как предлог для развитня гонки вооружений, в том числе и ядерных вооружений. Участники были едины В определении серьезности нынешней угрозы ядерной войны и берут обязательство противоборствовать этой угрозе. Столь же важной является необходимость вновь подтвердить солидарность ХМК с угнетенными народами мира и решимость продолжать борьбу против социально-политических структур угнетения и эксплуатации. Откровенная дискуссия и обмен мнениями помогли усилить братство среди участников и их поддержку работе ХМК. ХРОНИКА В городе Братиславе, ЧССР, в помещении енной угрозе единственным противопоставле- Словацкого богословского евангелического нием являются мирное сосуществование, межфакультета с 8 по 12 сентября 1980 г. проходунарное сотрудничество, разрядка, ВКЛЮдило заседание Международного секретариачая военную, усилия по достижению разорута Христианской Мирной Конференции. жения. К этому должны стремиться прави- Участников встречи на открытии приветствотельства и народы всех стран. вал вице-президент ХМК генеральный епис- Основное внимание в своей работе секрекоп Словацкой Евангелической Церкви д-р тариат уделил подготовке заседания Комите- Ян Михалко. С докладом по актуальным межта продолжения работы ХМК в Эйзенахе, ГДР. дународным проблемам выступил генераль- 13—17 октября текущего года. ный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Мир- В заседании Международного секретариата жеёвский. В прениях по докладу члены Межпринимал участие заместитель генерального дународного секретариата единомыслии секретаря ХМК, представитель Русской Правоконстатировали, что современному ухудшению славной Церкви при ХМК игумен Сергий (Фомеждународного климата, возрастающей вомин).

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ Х ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ СИНДЕСМОСА

Новый Валаам, 6—10 августа 1980 года ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА к участникам Десятой Генеральной Ассамблеи СИНДЕСМОСА Финляндия Сердечно приветствую участников Десятой Генеральной Ассамблен СИНДЕСМОСА и призываю Божие благословение на ваши труды. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1 августа 1980 года Фестиваль православной молодежи и Х Генеральная Ассамблея СИНДЕСМОСА С 1 по 5 августа 1980 года в Ново-Валаам- СкОМ монастыре, Автономная Православная Церковь Финляндии, проходил международный молодежный православный фестиваль, а с 6 по 10 августа там же состоялась Х Генеральная Ассамблея СИНДЕСМОСА. От ду- ХовныХ школ Московского Патриархата в них участвовали архимандрит Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии, вице-президент СИНДЕСМОСА; архимандрит Палладий (Шиман), инспектор Одесской духовной семинарии, иеромонах Феофан (Галинский), преподаватель ЛДА; неромонах Климент (Капалин) и В. Антоник — преподаватели Московских духовных академии и семинарии; иеродиакон Алексий (Макринов) и С. Рассказовский — студенты ЛДА, Н. Иноземцев и И. Свиридов — выпускники МДА, а также Е. Гундяева, учащаяся регентского класса ЛДА. открытии фестиваля собравшихся приветствовал Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии. Его участникам прислал телеграмму с пожеланием плодотворных успехов в укреплении мира и взаимопонимания между народами президент Финляндии д-р У. К. Кекконен. На фестивале состоялся обмен информаций о жизни и деятельности церковных учебных заведений и Церквей, к которым принадлежали участники встречи, и велись дискуссии в рабочих группах по ряду богословских вопросов и некоторым аспектам современных международных проблем. В период фестиваля состоялось заседание Исполнительного комитета СИНДЕСМОСА. 6 августа, в праздник Преображення Господня по новому стилю, в Преображенском храме монастыря Высокопреосвященный Архиепископ Павел совершил Божественную литургию в сослужении архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградской ДУ- ХовНОЙ академии, епископа Шарлотского Иоанна, Константинопольский Патриархат, и епископа Йоенсуу Алексия. Участники фестиваля молились за богослужением. Днем состоялось открытие Х Генеральной Ассамблеи. На открытии была оглашена приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. С докладом на тему «Свидетельство и служение» на Ассамблее выступил архиепископ Выборгский Кирилл. В ходе Ассамблен были рассмотрены текущие и организационные вопросы СИНДЕС- МОСА и избрано новое руководство организации. Президентом СИНДЕСМОСА был избран Жорж Нахас, Ливан, вице-президентами — архимандрит Августин, Григорий Далак, США, Мария Стахович, генеральным секретарем - диакон Рауно Пистарине, Франция, неромонах Феофан (Галинский) : был избран членом Исполнительного комитета. 41

СВИДЕТЕЛЬСТВО И СЛУЖЕНИЕ

Основной доклад Х Генеральной Ассамблеи СИНДЕСМОСА ВВЕДЕНИЕ Поскольку спасение есть цель жизни христианина, то всё, что совершает христианин, будь то индивидуально или в сотрудничестве с другими людьми, приобретает положительный смысл только тогда, когда служит делу спасения. Для христианина сотериологическое измерение есть единственно подлинное измерение человеческой жизни, равно как и сотернологический критерий - единственно непрехо- ДЯщиЙ критерий для оценки своих собственных поступков, поступков других людей, также тех событий в личной и общественной жизни, каковые прямо или косвенно касаются духовной жизни человека. Это замечание позволяет нам предложить рассматривать тему служения в сотернологическом плане. Предварительно необходимо уяснить «свидетельства» и Свидетельствовать — значит уткакого-либо Свидетельство Церкви в силу сти, равно как и свидетельство ее членов, ляется продолжением апостольского свидетельства, которое призвано удостоверять, что Воскресший — Тот Который жил среди них (Деян. 1, 8, 21—22) и Который есть Господь и Христос (Деян. 2, 36). Это апостольское свидетельство, принявшее форму проповеди Евангелия, быть ограничено поколением самовидцев Слова (Мф. 14), но стало достоянием веруюпродолжающей апостольское служение. Слово «служение» (греч. бахоіа; лат. ті- nisterium) соответствует еврейскому «мешарет» и употребляется в Священном Писании как в обычном, «мирском» (напр., Деян. 6, 1-5), смысле. Последним и культовое служение ветхозаветных священников (Ис. 61, 6; Иез. 44, 11; Числ. 11, 18; 3, 1; Иер. 33, 21 и во многих других местах), и таковое же служение верных (2 Цар. 15, 8), близкое по значению к поклонению (Нав. 24, 22), и служение апостольского благовествования (Деян. 1, 25; 20, 24; 1 Тим. 1, 12; 2 Кор. 4, 1), и различные харизматические и должностные слув первохристианской Церкви (Деян. 6, Кол. 4, 17; 2 Тим. 4, 5; 1 Кор. 12, 5; Еф. 4, 12; Рим. 12, 7), и, наконец, служение церковной Религиозное служение, в какой бы форме оно ни служение, культ, не ограничивается им, няется на всю жизнь, выражаясь в послушании и верности Богу (Втор. 13, 4). Воплотившийся Сын Божий, пришедший в мир, чтослужителей Ветхого 21, 33 и далее), дает служения, которого от людей. Это служение, осуществленное в полном под- 14, 31), было нсполнено любовью и отдано людям. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45), *... Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 15), «Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22, 27). В новозаветном понимании существует тесная взаимосвязь между свидетельством и служением. Христос учил Своих апостолов, призванных быть Ему свидетелями (Деян. 1,8), рассматривать свою миссию как миссию (Sianovog) всех (Мк. 10, 42 и дал.). Их благовествование есть служение (бакоа — Деян. 1, 17, 25). Именно призвание Павла к апостольству в то же время призыв к служению (1 Тим. 1, 12; 2 Кор. 4, 1), и, с другой стороны, апостолы, служители Христовы, - прежде всего служители (Деян. 6, 4; Лк. 1, 2), призванные провозглашать благую весть, исполняя таким образом священное служение (Рим. 15, 16). Глубокая и неразрывная взаимосвязь, существуюобъединяет эти два понятия . Как мертва вера без добрых дел, так и мертво свидетельство о Христе без служения, к которому Он Сам призвал Своих учеников. Всякое противопоставление или отделение одного от другого искусственно и ложно, а потому в последующих размышлениях на тему свидетельства и служения мы, сохраняя присущее христианскому пониманию двуединство этих понятий, будем говорить о них как о едином целом. ЛИЧНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО И СЛУЖЕНИЕ ХРИСТИАНИНА Во всеобъемлющей религии, каковой является христианство, личное и общественное начала находят высший синтез, так как по природе своего нравственного учения христианство одинаково имеет в виду как личное шествование, так и совершенствование человеческого общества. Но вместе с тем никоим образом не будет находиться в противоречии с вышесказанным и другое утверждение, сохристианство - религия дивидуальная, в самом высоком значении этого слова, как утверждающая бесконечную ценность человека, усыновленного Богом, разумного, свободного и призванного к бесконечному совершенству, к стяжанию Царства Божня. Понятно поэтому то значение, какое придается в христианстве нравственной оценке ности человека, и тот акцент, который делает оно на личной добродетели. Последнее побуждает нас, размышляя о свидетельстве и служеобратить внимание на личностный, индивидуальный аспект Христианское понимание религиозного служения имеет своей основой церковное учение о существе и назначении человека. Это учение значительно отличается от других воззрений на человека, из которых условно можно выделить два наиболее распространенных. Первое, нашедшее выражение в религиозных представлениях ветхозаветных евреев и в какой-то степени в мировоззрении античного человека, выражается в сознании незначительности

века перед лицом Всемогущего Бога. Второе, бя» (Мф. 22, 39). Противоположность утвержвозникшее в эпоху Ренессанса и укоренившеедений, содержащаяся в ся в секулярном гуманизме, видит ставит вопрос о том, каким образом возможнезависимым от трансцендентного мира, но сочетать неключительную любовь к Богу, бодным властвовать над природой и подчинять требующую отрешения от всего, - включая ее себе в соответствии с собственными потребсвою жизнь и своих ближних (Лк. 14, 26), — ностями. Христианское понимание существа и с любовью к этим самым ближним. назначения человека отличается от этих двух Восприятие любви как живого единения двух концепций и основывается на библейском учесуществ, приводящего к нии о сродстве человека с Богом. Созданный взаимопроникновению мыслей, чувств и воли, вплоть до совершенпо образу Божию и предназначенный к госного их уподобления, помогает уяснить это подству над остальным творением (Быт. 1, противоречие. полнее и исключительнее 26—28), человек, отличаясь от других обитаю- • любовь человека к Богу, тем последовательнее земле существ, занимает как бы двоя- в человеческой воле отражается воля Божия и кое и совершенно особое положение: с одной: жизнь человеческая согласуется стороны, он принадлежит тварному миру, с Бога. Жизнь человека, любящего Бога, всегда другой - Богу как Его образ. Будучи носибудет исполнена любовью, ибо «Бог есть Лютелем этого образа, человек обладает свобоэтом примирение кадой, что выделяет его из мира необходимости, жущегося противоречия двуединой с которым он связан по своей физической прио любви к Богу и людям. Оставив мир и ближроде. Однако свобода, дарующая возможность них ради исключительной любви к Богу, человыбора, сама по себе не определяет нравственвек в Боге, как в Совершенной . и Всеобъемчеловеческой личности, одилющей Любви, находит источник любви к свонаково способной творить добро и зло. им братьям и случайно поэтому апостол Павел говорит и всему творению. свободе от греха (Рим. 6, 18—23), от закона границ, — она распространяется (Гал. 2, 4), от смерти (Рим. 6, 21), то есть и дальних, на благословляющих и проклинаюо свободе, которая обнаруживает Божественна друзей и врагов, она ное начало в человеке, раскрывает в нем образ Творца. Хорошо известно, жертвенна (Ин. 15, 13). Потому погубление что нравственжизни своей, по слову Священного Писания, ное достоинство человека определяется содерради любви к Богу не есть обречение себя на жанием его воли. А потому свобода обнаруодиночество, но есть открытие для себя возживает в человеке Божественное начало тогможности подлинного общения с миром, общеда, когда этим началом проникнута его воля. созидающего непреходящие духовные Если же человек разумно и свободно отдает ценности. свою волю Богу, или — что то же - подчи- На основании такого понимания существа няет свою волю воле Божней, то это значит, и назначения человека возможно осуществлечто он осуществляет свое предназначение: в ние христианином личного служения и связантой мере, в котор то определено вором: ного с ним свидетельства, которые, по образу он обнаруживает Его образ и Его служения Христа, должны быть осуществлены Поэтому можно утверждать, что христианское в соответствии с волей Отца (Ин. 14, 31), испонимание существа и назначения полнены любовью и посвящены людям (Мк. 10, включает в себя идею солидарности человека с Богом посредством свободного подчинения человеческой воли воле вение межото Твордостойное отношение тварью, созданной по Его образу. Это понимание весьма отличается как от того, которое предполагает идею рабской подчиненности человека Богу, так и от того, что проповедует самостное утверждение ской личности. В связи с темой наших размышлений следует сказать и о другом христианскую концепцию о человеке и его назначении. Подчинение воле Божней имеет одно условие, без которого таковое подчинение никогда не смогло бы стать реальностью. Этим условием является любовь человека к своему Творцу, любовь особая, все превышающая, исключительная в том смысле, исключает какой-либо другой объект, требующая полной отдачи всех душевных сил. Только такая любовь способна подчинить волю человека воле Невидимого Творца, ибо порождает естественное стремленне к возможно более полному единению с Ним. Именно поэтому не просто - люби Бога, но люби: всем сердцем, всеи душой, всеми силами, всем разумением, то есть всем существом, без остатка и компромисса. Однако, назвав ветхозаветную любви к Богу первой и большей в законе, сказал и о второй, подобной ей: <..Возлюби ближнего твоего, как самого се- Священное Писание свидетельствует, Всемогущий Бог сотворил мир «ради великой славы», которая есть единственная коцель мироздания (Пс. 15, 2; Рим. 11, Кол. 1, 16; Евр. 2, 10). К этой же цели предназначен и человек (1 Кор. 6, 30), который, «созерцая совершенства Божии в природе, сознавая высшие совершенства в своем собственном существе, раскрывая в себе образ Божий стремлением и уподоблением Первообразу... сознательно и свободно ляет Господа и таким образом, как царь и священник природы, возносит славословие и свое и всех подчиненных ему великому Творцу вселенной» (Проф.-прот. Ф. А. Гюлубинекий. Премудрость и благость Божня в судьбах мира и человека. М., 1885, с. 73). Служение славе Божией посредством личного совершенствования и участия в совершенствовании окружающей действительности — таково подлинное назначение человека, добровольно подчинившего свою волю воле Всевышнего и ставшего свободным соработником в Его творческом деле. Сколь ни дерзновенно выражение «сотрудничество с Богом», оно имеет для себя вание в апостольской проповеди (1 Кор. 3, 9), а потому, не забывая об ограниченных можностях человеческой лексики, мы принимаем его, подразумевая благую активность человека в процессе не только собственного со-

вершенства, но и в усовершенствовании тварной жизни, с ее радостями и скорбями, надежного мира, дой и разочарованием. И здесь, на земле, онО Сотрудничество человека с Богом в деле личимеет своей ближайшей целью реализацию плоного спасения имеет своим главным условнем дов спасительной ЖиЗни и страданий Инсуса примирение. Но мир с Богом человек обрета- Христа, искупившего И воссоздавшего мир. ет через борьбу с грехом и злом, которая требует Итак, в ЖиЗни христианина, в его свидетельсамого активного напряжения всех сил стве и служении земное призвано сочетаться человека. А потому наша жизнь в Боге есть непрестанное борение, созидание, подлинное с небесным, временное - с вечным, человеческое - с Божественным. творчество, котором МЫ усилием вОли, Говоря о личном свидетельстве и служении ведмые и укрепляемые свыше, преображаем христианина, нельзя обойти молчанием вопрос реальность, творим нечто новое, а именно — о значении аскетизма. Священное нового человека, «созданного по Богу в праведности и святости истины» (Еф. 4,24) и явпризывая к самозабвенному служению людям, ляющего собой славу Творца. свидетельствует и о необходимости аскетиче- Осуществление славы Божией в своей собвыражающегося в борьбе с ственной личности есть как бы влекущей природой сердцевина религиозного служения человека. Поставлен- (Рим. 17, 23), а в качестве осуществления предлагает пост, ный Богом на вершину творения человек способен распространять Божию славу на весь уединение. Индивидуальная христианская вдохновляемая евангельскими окружающий его мир, ибо весь мир отдан чеми бескомпромиссной борьбы соблазнами ловеку, чтобы он обладал им и господствовал НІН над ним (Быт. 1, 28). И это господство, спо- 5, 29—30), направлена на преодоление собное через силу познания могущественно личного греха и, как таковая, в той или иной преобразовывать мир, богоугодно тогда, должна сопровождать слу- КОГда употребляется человеком жение христианина. Этот внутренний, необходля соучастия Божественном творческом действии - обновдимый каждому христианину аскетизм внешне не обязательно связан с уходом из мира, с отлении мира (Откр. 21, 5), имеющем ту же шельничеством. Более цель, что и все мироздание - славу Божию. того, отшельничество нельзя признать идеальной формой христиан- Совершенно очевидно, однако, что христианство центр тяжести интересов человека из виской жизни, т. к. не пустыня, а весь мир должен быть местом воплощения христнанской димого мира «града земного» переносит в мир духовный - «град небесный», блага святости. «Я не молю, чтобы Ты взял их из миго способны дать человеку ра, но чтобы сохранил их от зла. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. рение (Мф. 6, 19—21). Отсюда следует, 17, 15, 18). Именно поэтому святые отцы восхристианское отношение к миру содержит в себе некую антиномию: с одной стороны — принимали пустыню и монастырь не как идеальные формы христианской жизни, но как необпризыв отказаться от мира и от любви к неходимые в силу развращенности, существуюму, с другой — любить мир как Божие творещей в мире, средства борьбы с грехом и стяние и участвовать в его усовершенствовании. жания добродетели. Св. Иоанн Златоуст го- Уяснение этого кажущегося противоречия важворит, что великое желание сердца и молитва но для жизненной ориентации христианина. его к Богу о том, чтобы прошла необходимость И здесь недостаточно уяснения рационального. в монастырях и уединении в пустыне. И тем Необходимо проникновение в глубину христине менее Церковь благословляла и благослованской веры, дабы путем эмпирического восляет аскетический подвиг приятия открывающейся в ней реальности прийти к утверждению, что вера в «небесный в нем духовного эгоизма или забвения заповеди о любви к ближним. град», «Небесное Царство» есть вместе с тем водящий к высоте духовного созерцания, оби вера в особую ценность человеческой личности, предназначенной к обладанию этим ращается на пользу людям через дар учительства и молитвы. Подлинный подвиг аскетиче- Царством. А потому здесь, на земле, в услоского уединения, признанный и благословленвиях трудного подвига приуготовления к Небесному Царству, вера в будущую жизнь, верный Церковью, питается любовью к людям и имеет общественную направленность. ность «небесному граду» реализуются в служении тому, кто призван наследовать этот Проверкой подлинности христианского отноград, в служении нашим сестрам и братьям. шения к жизни является Личность нашего Стремление накормить голодного, приютить ли- Господа и Спасителя. Его жизнь, Его служешенного крова, одеть нагого, спасти больного, ние Небесному Отцу и роду человеческому исосвободить угнетенного, отпустить измученнополнены высшей правды. Это служение содерго на свободу (Лк. 4, 18), равно как и учажало в себе горячий призыв к вере в Небесстие в способствующих тому общественных ное, невидимое, вечное, осуществлялось в безизменениях или в творческом преобразовании раздельном следовании воле Отца, пренебремира, или в созидании прекрасного, влечет за гало заботой о жизненных удобствах, об одежсобой умножение добра, правды, красоты и, де и даже пище. Но вместе с тем оно же было наконец, любви, то есть той духовной ценноисполнено вниманием и заботой об окружаюсти, которая принадлежит не только этому щих людях и отзывалось на каждый СТОН миру, но и вечности (1 Кор. 13, 8). Другими страдающего человека, на каждое горе и нужсловами, христианская активность в мире, поду. Восприятие правды этого служения напелагающая в основу двуединую заповедь о рекор своей греховности, наперекор сложивлюбви к Богу и людям, являет собой не тольшимся предрассудкам и привычкам даже тогко наиболее яркий показатель реальности веда, когда для одних эта правда - соблазн, ры в будущую жизнь, но и действенного соучастия человека в таинственном созидании а для других - безумие, открывает единственный путь подлинного служения человека Богу Божнего Царства. Это созидание начинается и людям. И как бы ни был слаб человек, подздесь, на земле, в условиях нашей повседневвиг его индивидуального служения, а через 44

служение и свидетельства, весьма значителен, так как Евангелие перед лицом всего мира, обращаясь к отдельной личности, зовет ее нести в этот мир свое служение любви, которое, препобеждая зло, созидает Божие Царство. ни Святой Троицы — таинство Церкви, Евхаристическое богослужение, Божественная литургия начинается торжественным возгласом «Благословено Царство», потому что вся литургия вводит нас в Божие Царство, реально приобщает к нему. Уготованное от соз- СВИДЕТЕЛЬСТВО дания мира (Мф. 25, 34). провозглашенное Христом в Его проповеди (Мк. 1, 14—15), это И СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ Царство даровано роду человеческому через Сказанное выше не должно создавать впестрадание, смерть и воскресение Сына Бочатление, что Священное Писание содержит жия. Но как никто не может назвать Иисуса Руководство лишь для личного служения Христа Сыном Божним, как только Духом свидетельства христианина. Преподанный Гос- Святым (1 Кор. 12, 3), так никто не может подом образец молитвы указывает не личную, и войти в обладание Царством, как только но общую форму обращения к Богу: «OTen силою Духа Святого. В Божественной литурнаш». Это означает, что христианин призван гии Святой Дух дарует верующим приобщение не в одиночестве, но вместе со своими сестрак страданию и воскресению Христову, к Ero ми и братьями стоять перед Лицом Божним, Телу и Крови, к Его славе, к явленному Им И речь здесь идет не просто о множественном Царству. Через Евхаристию Церковь соперечисле. Евангелие ясно свидетельствует о мистиживает историю спасения и вместе с тем предческом религиозно-спасительном значении общвкушает грядущее Царство. Вся история спаности христиан: «Где двое или трое собраны сения как бы оживает в Божественной литурво имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, гии. Член Церкви, участник евхаристического 20). Это единение христиан друг с другом и собрания, становится тайнозрителем Жизни, со Христом являет собой таинственную онтостраданий, смерти, воскресения, вознесения и именуемую в Священном Писании Телом логическую реальность Христовым (1 Кор. 12, седения во Славе Господа и Спасителя. Евхаристия не напоминает об истории Домо- 12—13; Рим. 12, Б; Еф. 4). Внутренняя сущстроительства спасения и тем более симвоность мистического Тела Христова непостижилически ее не изображает, НО ПОДлИННО ма для ограниченного человеческого ума, но являет эту историю верным, делая их ее откровение о Церкви содержит ясное утвержсоучастниками. дение: через таинственное Тело Христа люди Евхаристическое тайнодействие сосредоточиприобщаются Божественной природы, вает в себе прошедшее, настоящее и будущее няются друг с другом и становятся причастиии, принадлежа истории, являет собой знамеками Божиего Царства. В Церкви совершаетние эсхатологической реальности, Божиего ся тайна спасения, и этой тайне служит Цер- Царства. Потому Евхаристия есть также таинковь, ей посвящено ее свидетельство. ство вхождения в Царство, которое приводит Единство, связующее членов Церкви со Хриверующих в соприкосновение с прославленным стом и друг с другом, не определяется ни митворением, делает их его причастниками, Учаправовыми, ни культурстие в Евхаристии — таинстве собрания, тайнными, ни политическими, ни какими-либо друстве Церкви есть, по справедливому выражефакторами. Более того, НИЮ протонерея Н. Афанасьева, выявление So единство существует вопреки всем этим жизни Церкви и жизни в Церкви. Все, что софакторам, ибо в нем таинственно отображаетвершает Церковь, коренится в этом таинстве. ся единосущие Святой Троицы (Ин. 17, 21— В нем коренится ее служение и ее свидетель- 23). По словам отца Георгия CTBO. Церковь есть в твари образ Пресвятой Тронцы, в которой все мы, разделенные и обособ- Терковь, как Тело Хоистово, продолжает си ою Святого Духа то служение, на которо ленные, соедичены. И это единство достигается лишь во Христе, Его любовью, в приобщепосвятил Себя Сын Человеческий. Не может нии Его Тела и Крови и вместе с тем через быть у Церкви иного служения, как служения приобщение того же Тела и Крови, через со- Христова — священнического, пророческого н вершение Божественной Евхаристии оно, это царского. Евхаристическое понимание Церкединство, становится зримым и обнаруживает ви помогает уяснить смысл этого служения. себя миру. «Чтобы не любовью только, - сви- Естественно, первейшим детельствует св. Иоанн Златоуст, — но и са- Церкви является совершение самой Евхаримым делом быть нам членами плоти Христостин. Церковь является миру как конкретная вой, будем причащаться этой плоти. А это быреальность тогда, собранная вокруг вает через пищу. которую Христос даровал, епископа в определенном месте, совершает Бочтобы выразить Свою великую любовь к нам. жественную Евхаристию. Евхаристия совер- Для того Он смешал Самого Себя с нами и шается Церковью, то есть совершается всеми, Тело Свое растворил в нас, чтобы мы состакто принимает в ней участие, ибо во Христе вили нечто единое, как тело, соединенное исполнилось обетование, что весь народ Боглавой» (Св. Иоанн Златоуст. Творения, жий станет царственным священством, людьми, т. 8. СПб., 1902, C. 304). Не случайно взятыми в удел (1 Пет. 2, 9). Участие народа апостол принадлежность к Церкви постав священнодействии проистекает из самой вляет в зависимость от участия в Евхаристии: природы Церкви. Церковь есть народ, собран- «Един хлеб, и мы многие - единое тело; ибо ный в едином Теле Христовом. Поэтому всегда все причащаемся от единого хлеба» (1 Кор. и во всем действует вся Церковь, ибо один 10, 17), — и этим участием созидается таин- Христос и едино Его Тело. На евхаристическом ственное единство верующих со Христом и собрании, которое есть собрание всех на одно друг с другом. Потому Евхаристия есть не и то же (елі то сото — 1 Кор. 11, 20), вся просто одно из таинств, но таинство таинств, Церковь служит Богу, все вместе совершают таинство Тела и Крови Христовой, таинство Тайнодействие, возглавляемое своим предстояобщения и единства, таинство участия в жизтелем, без которого не может быть евхаристи- 45

ческого собрания, не может быть Тайнодействия, ибо он, на месте Христа и от имени всего народа и вместе с ним, олицетворяя Христа, Предстоятеля на Тайной Вечери... приносит *Бескровную Жертву Богу . Из самой таинственной природы Церкви проистекает то, что священническое служение есть первейшее и основное. Это служение принадлежит всему народу, который Христос, Господь и Первосвященник, соделал царством, «священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6; 5, 9—10). Особую харизму и особое предназначение имеет в этом служении священство иерархическое, но и священство верных имеет реальный, а не символический характер. Оно выражается не только в посвящении своей жизни Богу, не только в делах милосердия и любви, — хотя и в них тоже, — но и в действительном священнодействии, совершаемом совместно с епископом или священни- КОМ. Евхаристия — центр церковной жизни. Потому всё, что происходит в Церкви, укоренено в Евхаристии и связано с ней, ибо сама Церковь, справедливому свидетельству Доклада Валаамской консультации, отождествляется с местной евхаристической общиной . Именно поэтому основные служения, существующие в Церкви со дня ее основания, — служение слова и вспомоществования совершались в связи с Евхаристией. Всякое евхаристическое собрание сопровождалось исповеданием веры и проповедью слова Божня. Нет нужды здесь приводить многочисленные о том древние свидетельства. Но с апостольских времен евхаристические собрания сопровождались также и служеннем вспомоществования. Иначе и быть не могло, ибо в евхаристическом собрании находит свое видимое выражение любовь - нравственная основа христианской общности, без которой не может быть никакого служения в Церкви. Любовь, присущая христианам, находила свое выражение всякий раз, когда они собирались вместе. И самой простой и естественной формой этого выражения было вспомоществование - раздаяние того, что приносили в качестве пожертвований верующие для евхаристического соорания. «Ежедневное служение вдовам», о котором говорится в Деяниях, также являлось частью служения вспомоществования и стояло в связи с евхаристическим собранием. Евхаристический характер церковной благотворительности под- * Св. Иоанн Златоуст, подчеркивая идею всеобщего участия народа Божия священнодействии, говорит: «При самом также совершении Страшных Таин священник молится за народ, а народ молится за священника, потому что слова «Со духом твоим» означают не что иное, а именно это. И молитвы благодарения также общие, потому что не один священник приносит благодарение, но и весь народ» (С в. Иоанн Златоуст. Творения, т. 10. СПб., 1904, с. 632- 633). Валаамская консультация православных богословов на тему «Экуменическая природа православного свидетельства» была организована православной группой стаффа Всемирного Совета Церквей и состоялась по приглашению Православной Церкви Финляндии в монастыре Новый Валаам 24—30 сентября 1977 года. 46 черкивался и тем, что ответственность за ее осуществление возлагалась на «служителей таинств> — диаконов (Св. Игнатий Богоносец. К Траллийцам 2, 3; 3, 1; К Магнезийцам 6, 1). То же служение вспомоществования, как известно из Деяний, несли и «семья в Иерусалимской Церкви. Осуществляясь В СВЯЗИ с Евхаристией и имея ее в своем основании, свидетельство и служение не могут, однако, ограничиваться евхаристическим собранием, как не может ограничиваться этим собранием пережитый во время него опыт. Христиане должны перенести евхаристический ОПЫТ за пределы Церкви, разделяя его через свидетельство и служение со всем окружающим их миром. Весь мир должен быть великим храмом, где царственное священство - народ Божий совершает великое богослужение: всеми своими делами, молитвой, проповеданием слова Божия, повседневным трудом, семейной или одинокой жизнью и в радости, и в скорби он приносит духовные жертвы, которые в совершении Евхаристии вместе с приношением Тела и Крови Христовых благоговейно возносятся Богу Отцу. И ЭТИМ вселенским богослужением, продолжая свидетельство и служение Вечного Первосвященника, Его ученики провозглашают миру совершенство Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 4-10). Господь одарил Своих учеников верой, благодатью слова и поставил их свидетелями, дабы они продолжали Его пророческое служение (ср. Деян. 2, 17—18; Откр. 19, 10). Это служение призвано являть спасительную силу Евангелия, провозглашать Божию Правду. Свое пророческое служение Церковь осуществляет в мире, не ожидая ни выгоды, ни благодарности. Она несет ограничиваясь рамками интересов национальных, культурных или возрастных различия расы, социального положения, политических взглядов и даже вне зависимости от отношения к религии. Пророчество ДВИЖИМО бескорыстной любовью и заботой о человеке. Оно призвано нести людям исцеление недугов, утешение в скорбях, дежды. Оно всегда современно, ибо отклика- Но вместе с тем оно неизменно, так как содержит в себе одну и ту же вечную и непре- Божественную пророческого является проповедь, через которую со времен апостолов она возвещает миру Евангелие спасения, назидая людей в вере, укрепляя в надежде и совершенствуя в любви. Но посколь- Божественного присутствия и знамением постоянного действия Любви Божией в мире, ее пророческое служение не ограничивается словом, но разнообразно осуществляется в зависимости от исторических и местных условий в повседневной человеческой жизни. Разрыв между благовестием и исторической ЖизньЮ Церкви влечет за собой потерю пророческого служения, потерю способности говорить в силе и Духе и, наоборот, стяжание Святого Духа, жизнь по вере созидают язык проповеди, подлинную форму христианского свидетельства (см. «Да приндет Царствие Твое», Православный вклад к теме Конференции по всемирной миссии в Мельбурне в 1980 году). Эти формы многообразны и, как было сказано выше, зависят от исторических и местных усло-

вый. В одно время в определенных местах Церковь подчеркивала и подчеркивает значение своего институционного участия в жизни общества, в другие времена и в иных местах она осуществляла и осуществляет это участие через своих членов. И в том, и в другом случае Церковь, признавая ценность и назначение всего творения для славы Божней, содействует его духовному возрастанию в правде, любви и мире. Через свое свидетельство и служение Церковь насыщает нравственными ценностями человеческое общество и его культуру и способствует тому, чтобы созданные трудом чедовека духовные и материальные ценности служили ко всеобщему благу. Особенно ответственным представляется в настоящее время такое свидетельство и служение Церкви, которое осуществляется индивидуально каждым ее членом. Члены Церкви одновременно принадлежат к народу Божнему и к своему народу, в котором родились, воспитались и с которым соединены языковыми, культурными и социальсвязями. Как дети своего народа христиане участвуют в его жизни, содействуют его процветанию своими профессиональными усилиями, участвуют в решении стоящих перед ним проблем. они также принадлежат Христу, ибо возрождены в Церкви через веру и купель Крещения и предназначены к обновленной жизни со Христом в Боге (Кол. 3, 3). Это требует от христиан гармоничного сочетания ответственности, проистекающей от их принадлежности к Церкви и к своему отечеству. И это гармоничное сочетание стигается всегда, когда в своей деятельности они руководствуются христианской помня, что весь принадлежит Богу и не может происходить вне Его владыче- Живя в обществе, принадлежа своим народам, члены Церкви, женщины и мужчины,. словом и делом, и всей своей жизнью призваны свидетельствовать о Христе. Созидая в себе нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины, они должны являть красоту этой новой твари в социальной и культурной среде своего народа. Это, естественно, требует от христиан полного участия в жизни общества, искренней любви к своим согражданам и своему дабы вера Христова и жизнь Церкви не были чужды этому народу. Всякое противопоставление религиозной жизни стию в жизни общества ложно. Эта ложь грозпророками (Ис. 58, I-12) и еще с большей силой - Самим Господом и Спасителем (Мф. 23, 3—23). Христиане призваны соединять свою мирскую деятельность с религиозной, образуя тот жизсинтез, в котором все служит Божией. Осуществляя свое пророческое служение, Церковь соприкасается в этом мире с другими религиями и идеологиями. Оставаясь до конца верной призыву Своего Божественного Главы (Мф. 28, 19—20), она с мудростью и рассудительностью, что всегда было присуще en, начиная с апостольских времен, — здесь уместно вспомнить проповедь апостола Павла перед ареопагом (Деян. 17, 22—31), - несет свое свидетельство. Это свидетельство включает в себя уважение к тем духовным ценностям и нравственным установкам, которыми руководствуются нехристиане в понсках добра и справедливости. Обращаясь к миру со своим пророческим словом, исполненным смирения, мудрости и любви, подкрепляя слово жиВым и действенным исповеданием веры, Церковь призвана умножать добро везде, где оно есть, и распространять его на все области человеческой жизни, дабы ничего не оставить на произвол сил зла. Именно поэтому Церковь не может не возвышать своего пророческого слова перед лицом тех опасностей, которые угрожают совре- Это пророчество она не отождествляет с существующими политическими и социальными программами, но осуществляет его, исходя религиозного характера своей миссии, продолжая дело Господа и Спасителя, Который пришел в мир свидетельствовать об истине, дабы спасти, а не судить, послужить, а не чтобы Ему служили (Ин. 3, 17; 18, 37; Мф. 20, 28; Мк. 10, 45). Такое понимание свидетельства и служения Церкви должно побуждать христианина к борьбе с ненавистью, эгоизмом, гордостью и со всяким грехом, порождающим нестроение и несправедливость в жизни людей. Современный мир страдает от голода, нищеты, безграмотности, болезней, социальной и экономической несправедливости, гонки вооружений, войн, ограничения человеческих прав, расизма. Церковь Христова не может закрывать глаза на эти, как и многие другие, проявления не- Своим пророческим словом и действенным служением она призвана участвовать в созидании справедливости и мира как в жизни отдельных народов, так и всего человечества. Служение примирения есть особое служение Церкви. «Исполнение Церкви Твоей сохрани... мир мирови Твоему даруй» - этой молитвой заканчивается евхаристическое собрание, ею напутствуются верные, покидающие храм. Это служение примирения должно осуществляться христианами посредством деятельного участия в своем и в распространении этого внутреннего мира окрест себя. «Никто не сообщит другому того, чего не имеет сам, — говорит св. Григорий Нисский, - посему желательно, сам ты исполнился благами мира, а потом снабдил таковым достоянием имеющих в нем нужду» (Св. Григорий Нисский. Творения, ч. II. М., 1861, с. 458). Нарушение мира является вызовом для христианской совести. Особенно тогда, когда это приводит к разделению и страданию. Мы являемся свидетелями многочисленных разделений в роде человеческом. Одно из них особо ранит христианское сердце — это разделение в Церкви, в евхаристической трапезе. Это разделение не может не побуждать христиан к действенному служению примирения в их собственной среде, к созиданию единства наследия Христова. Стремление к церковному единству вытекает соображений действенности также Н3 свидетельства и служения христиан в современном мире. Мир Христов получит отражение в жизни людей с тем большей вероятностью и силой, чем ярче будет светиться он в душах чад церковных, чем полнее будет проявляться в отношениях между христианами, чем крепче будет созидать единство Церкви. Именно тогда исходящие от Церкви начала нравственного устроения мира смогут стать закваской возрастания человечества в мире и справедливости: Церковь осуществляет свое свидетельство и служение многообразно. Ее пророчество воз- 47

вещается миру разными языками. Эти различия проистекают не из природы Церкви, ибо Церковь одна и та же везде и всегда, но из-за местных и исторических условий, в которых осуществляются ее свидетельство и служение. Пророческий язык, которым вещает Церковь в одном месте, не всегда понятен для христиан, живущих в других местах, как и не всегда понятен для наших современников пророческий язык древности. Эта трудность в различении языков иных смущает, у иных вызывает нетерпение и приводит к поспешным суждениям, омрачающим братские отношения между христианами и создающим средостение между членами Единой Церкви. свидетельстве H служении Церкви, осуществляемом далеко от того места, где мы живем, в условиях, радикально отличающихся от наших, силу пророчества следует усматривать не в том, что соответствует пророческому опыту Церкви в наших условнях, не в TOM что ласкает наш слух, но в том, что приводит к произрастанию доброго плода, ибо нет иного способа, распознания пророчеств, как тот, чт заповедал нам Христос: «По плодам их узнете их» (Мф. 7, 16) (см. также 1 Кор. 12, 3; Дидахи, ХІ: Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, XIV: Ер м. Пастырь, запов. XI). Служенне Церкви есть также продолжение царственного служения Христа, Который через послушание воле Отца был превознесен (ср. Флп. 2, 8-9) и вошел в Славу Своего Царства. Небесное и земное подчинено Ему, дабы через Него все творение сопричислилось Ero Царству и подчинилось Отцу, да будет Бог всё во всем (1 Кор. 15, 27—28). Церковь, исполняя служение Христово, призвана созидать это Божие Царство, Царство жизни, святости, истины, благодати, справедливости, MH- ра и любви, в котором тварь будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божних (Рим. 8, 21). Созидая это Царство, Церковь истинно служит Христу — Царю Славы, разделяя с Ним Его царственное служение. Через свидетельство и служение Церкви Господь исполняет Свой замысел о мире и человеке: осуществляет историю спасения. Церковь проповедью слова, совершением таинств, центром и вершиной которых является Евхаристия, пророческим и царственным служением являет миру Христа и красоту невечернего Его Царства. Принадлежа истории, свидетельство и служение Церкви обращены где Небесное под Главою - Христом (Еф. 1, 10). Для достижения этой полноты силою Святого Духа через слово и дело возрастает мистическое Тело в меру полного возраста Христова, и храм духовный созидается на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный — Сам Инсус Христос (Еф. 2, 20). Архиепископ Выборгский КИРИЛЛ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. В июне 1979 г. митрошили богослужение в патриаршем кафедральполит Великотырновский Стефан во главе деном соборе во имя св. Александра Невского легации церковных деятелей посетил болгарскую церковную общину в Константинополе. в Софии. В богослужении иерархи обеих Церквей. приняли участие Во время своего 9 июня он отслужил панихиду в болгарском пребывания в Болгарии Блаженнейший Архихраме во имя св. Стефана в Фанаре по приепископ Хризостом и его спутники посетили снопамятным болгарским иерархам, ратобор- Духовную академию в Софии, а также такие цам болгарской национальной и церковной известные монастыри, как Рыльский и Драганезависимости, надгробия которых находятся левский. 28 сентября, находясь проездом во дворе храма. На следующий день митропо- Афинах, Кипрский Первоиерарх перед отлелит Стефан был принят Святейшим Патриартом на Кипр заявил: «Мы осуществили свой хом Константинопольским Димитрием, которовизит в Болгарию по приглашению Патриарха приветствия Болгарского Максима. В течение визита МЫ Святейшего Патриарха Болгарского Максима. обменялись мнениями со Святейшим Патриар- Пятидесятницы, хом и членами Священного Синода по межмитрополит Стефан совершил литургию в том церковным вопросам и особенно по вопросу же болгарском храме. В конце богослужения МИССИИ Церкви в современном мире. Нам он поздравил богомольцев от имени Святейтакже была предоставлена возможность встрешего Патриарха Максима и Священного Синотиться с официальными болгарскими властяда Болгарской Церкви. 11 июня, в День Свями, например с членом Государственного Сотого Духа, митрополит Стефан совершил ливета Болгарии генералом Михайловым, с затургию в храме во имя преп. Иоанна Рыльместителем министра иностранных дел и предского Болгарской Экзархии в Шишли. 12 июня седателем Совета по церковным делам Попосостоялось посещение Халкинского училища. вым. Во время этих наших встреч, естествен- Братское гостеприимство митрополиту Стефано, речь заходила о кипрской проблеме. Оба ну оказал ректор училища митрополит Ставэтих официальных лица, как и другие, с кем руполисский Максим. Во время пребывания мы встречались, заверили, что будут придер- Константинополе митрополит Стефан посеживаться той же политики в кипрском вопротил также храм во имя св. Димитрия, где сосе, поддерживая с постоянством и твердостью вершил литию над гробницами почивших натребования восстановления полной независистоятелей болгарской церковной общины. мости Кипра и гарантии этой независимости — («Църковен вестник», 22/79) полной демилитаризации острова и восстановления прав человека для всего кипрского на- Кипрская Церковь. Блаженнейший Архиепирода». Нас также заверили, продолжал он даскоп Кипрский Хризостом посетил Болгарскую лее, что поддержат и обращение Кипра в ООН Церковь, по приглашению Святейшего Патрив 1979 году с просьбой принятия практических арха Болгарского Максима, с 22 по 28 сентябмер для выполнения решений ООН по Кипру. ря 1979 года. Блаженнейшего Архиепископа Блаженнейший Архиепископ Хризостом при- Хризостома сопровождали митрополиты Пафгласил Святейшего Патриарха Максима посеский Хризостом и Китийский Хризостом. В тить Кипр с официальным визитом. воскресенье 23 сентября Предстоятели Болгарской и Кипрской Церквей совместно совер- («Екклиснастики алифия», 16.10.79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

32-е заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей С 14 по 22 августа 1980 года в центре Все- Состоявшееся утром пленарное заседание мирного Совета Церквей в Женеве состоялось было посвящено слушанию и обсуждению до- 32-е заседание Центрального комитета ВСЦ. кладов Комитета по пересмотру программ дея- Этой сессии предшествовало заседание Исполтельности ВСЦ и доклада Финансового коминительного комитета ВСЦ, в котором прини- тета, Первый доклад тор д-р Синтия Ведель, Епископальная Цер- В сессии Центрального комитета ВСЦ участковь в США. Комитет по пересмотру сделал вовали его члены от Русской Православной: рекомендации по ряду текущих программ еди- Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенниц и подъединиц ВСЦ и по некоторым спеский Ювеналий, председатель Отдела внешциальным программам Всемирного Совета. них церковных сношений, архиепископ Выборг- Особое внимание Комитет по пересмотру удеский Кирилл, ректор Ленинградских духовных лил программе ВСЦ по подготовке VI Ассамбакадемии и семинарии, профессор протопрелен Всемирного Совета Церквей. Доклад Фнсвитер Виталий Боровой, представитель Руснансового комитета, представленный ской Православной Церкви при Всемирном Оскаром Мак-Клаудом, Объединенная Пресви- Тетерятников, преподаватель Ленинградской тернанская Церковь в США, был посвящен финансовым итогам деятельности ВСЦ за духовной семинарии, и А. С. Буевский, секре- 1979 год и бюджету Всемирного Совета на тарь Отдела внешних церковных сношений. 1981 год. Эти два доклада также подверглись В капелле центра Всемирного Совета Церк- широкому обсуждению. вей было совершено экуменическое богослуобеда участники жение. Официальное открытие сессии состоя- рального комитета приступили к лось в конференц-зале центра ВСЦ. Председамитете программных единиц ВСЦ и в комнтель Центрального комитета ВСЦ архнепископ тете генерального секретарната. В работе ко- Д-р Эдвард Скот после проверки присутствия митета генерального секретариата участвовал участников заседания и других вопросов формитрополит Ювеналий, комитета І программмального характера прочитал свое обращение ной единицы «Вера и свидетельство» - архик Центральному комитету. В Кирилл и протопресвитер Виталий он сделал краткий обзор деятельности Боровой, комитета Il программной единицы мирного Совета Церквей «Справедливость и служение» - А. С. Буевсессии Центрального комитета ВСЦ, состояв-ский и комитета III программной единицы «Обшейся в Кингстоне, Ямайка, в начале января разование и обновление» — священник Николай 1979 года, и сконцентрировал внимание на воп- Тетерятников. росах подготовки VI Ассамблен ВСЦ, кото- Работа этих комитетов проходила ежедневно рую намечено провести в Ванкувере, Канада, по 19 августа, а также 21 августа. На засес 24 июля по 10 августа 1983 года. Далее с даниях комитетов были сделаны отчеты о деятельности соответствующих программных еди- ВСЦ д-р Филип ниц и подъединиц ВСЦ в период от заседания он дал богословский анализ понятия братства Центрального комитета ВСЦ в Кингстоне и Церквей, составляющих Всемирный всесторонне обсуждена эта деятельность, Церквей, о чем говорится в разделе I Устава а также углубленно ВСі. Входящие в оти Церка люди, затава редстоящей работы врамироого Совета Десы д-р Ф. Поттер, связаны воедино узами любви. квей в период до заседания Центрального Они живут друг с другом и друг для друга, комитета ВСЦ в 1981 Они имеют обязательства друг перед другом VI Ассамблен Всемирного Совета. во взаимном преодолении Утреннее пленарное заселание 16 свободны для творческого общения со всем че- было посвящено конференции ВСЦ ловечеством, со всем творением Божиим. «Всемирная миссия и евангелизация», прохо- Д-р Ф. Поттер рассмотрел сотрудничество дишей в Мельбурне, Австралия, Церквей в различных ракурсах: как общину 24 мая 1980 года. Д-р Соритуа Набабан, геобщения и как общину раздаяния того, неральный секретарь Индонезийского имеется, как общину веры, общину Церквей, модератор Комнесии ВСЦ «Всемиррадости. Затем состоялась широкая дискуссия ная миссия и евангелизация», и модератор по докладам модератора и генерального сек- Всемирной конференции д-р Эмилно Кастро, директор этой Комиссии, представили Цент- На следующий день, 15 августа по новому ральному комитету ВСЦ отчет о мельбурнстилю, был праздник Успения Пресвятой Бо- ской Всемирной конференции, имевшей главгородицы. В капелле Всемирного Совета Церкной темой стих из Молитвы Господней вей протонерей Иоанн Мейендорф, Автокеприидет Царствие Твое» (Мф. 6, 10). Отчет фальная Православная Церковь в Америке, / подвергся оживленной дискуссии. совершил Божественную литургию, за которой Вечернее пленарное молились участники сесени Центрального кобыло посвящено Всемирной конференции «Вемитета ВСЦ. ра, наука и будущее», проходившей в Кем.

Чествование почетного президента ВСЦ д-ра В. А. Виссерт-Уфта 80-летием Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий произносит приветственное слово бридже, штат Массачусетс, США, с 12 по 24 июля 1979 года. Отчет был представлен митрополитом Павлом Мар Григорием, Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия, председателем Рабочего комитета «Церковь и общество» вСЦ, модератором Всемирной конференции, и д-ром лем Абрехтом, директором рабочей Погруппы «Церковь и общество» Всемирного Совета Церквей. С содокладами о результатах этой Конференции выступили также ее участники: профессор д-р Енило Адусакайе, декан богословского факультета университета Ахмадутелло в Нигерни, и профессор микробиологии Массачусетского технологического института Ионафан Кинг. Этот отчет был также подвергнут широкому обсуждению. В воскресенье 17 августа митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Представительстве Русской славной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. За богослужением в храме были митрополит Старозагорский Панкратий, член Центрального комитета ВСЦ от Болгарской Православной Церкви, профессор Тодор Сабев, заместитель генерального секретаря ВСЦ, Болгарская Православная Церковь, ряд других участников сессии Центрального комитета ВСЦ. В тот же день состоялось вечернее пленарное заседание, посвященное чествованию первого генерального секретаря ВСЦ, ныне ero почетного президента, А. Виссерт-Уфта в свЯЗи д-ра Вильяма его 80-летием. Вступительное слово на чествовании произнес модератор Центрального комитета ВСЦ архиепископ д-р Эдвард Скотт. С приветственной речью, обращенной к юбиляру, выступил re- неральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Затем с глубоким по содержанию словом K присутствовавшим обратился д-р B. А. Виссерт-Уфт. После этого была оглашена приветственная телеграмма кардинала Иоанна 50 Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христианскому единству. Затем слово было предоставлено митрополиту Ювеналию, который сердечно поздравил юбиляра, вручил д-ру В. А. Виссерт-Уфту орден Русской Православной Церкви - Преподобного Сергия Радонежского, которого он удостоен ко дню 80-летия Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, и передал Послание Святейшего Патриарха, В ответном слове д-р В. А. Виссерт-Уфт сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за память и награду и митрополита Ювеналия за его поздравление и подчеркнул, что братские контакты с Русской Православной Церковью, лично им (Виссерт-Уфтом) установленные более 20 лет вступлению Русской назад и приведшие Церкви BO Всемирный Совет Церквей, остаются наиболее ценным и выдающимся событием в его жизни как генерального секретаря ВСЦ. Чествование В. А. Виссерт-Уфта было завершено приемом, устроенным в честь юбиляра генеральным секретариатом ВСЦ. В начале пленарного заседания утром 18 августа по предложению епископа Джона Аллина, Епископальная Церковь в США, Центральный комитет принял речь д-ра В. А. Виссерт-Уфта, произнесенную HM накануне, B качестве ВСЦ. обращения Церквам — членам Утреннее пленарное заседание было посвящено обсуждению темы «Церковь и бедные». С вступительным словом выступил модератор Комиссии Церквей по участию развитии д-р Аарон Толем, Пресвитерианская Церковь Камеруна. Доклады на тему «Движение Церкви к солидарности с бедными» произнесли профессор д-р Гарри де Ланг, Ремонстрандтское братство, Нидерланды, профессор д-р Иосиф Мигуез-Бонино, Методистская Церковь Аргентины, и митрополит Остатиос (Евстафий), Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока. Обсуждение этой темы было завершено словом

д-ра де Санта-Ана, по участию эТИМ заседанием ного комитета дир азв НМ встрече, Всемирного Конрад 19 ви Представительства д-ра 1982 года, сеспро- Co- поДГО- Совета Ковстреча Тодор Пона нашей этого центра комисна богочавшейся от тяжелой болезни супруги генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера - Дорин Поттер и выходу в свет новой, большой по объему книги религиозных гимнов *влетаной дод руководством дору» Поттеотовленной под руководством Дорин В тот день генеральному секретарю СЦ д-ру Филипу Поттеру исполнилось 59 лет, и по этому случаю в центре ВСЦ была устроена братская трапеза для участников заседания Центрального комитета. 20 августа на пленарных заседаниях началось обсуждение отчетов комитетов трех программных единиц ВСЦ и комитета генерального секретариата и принятие решений ПО этим отчетам и рекомендациям. Утреннее пленарное заседание было посвящено обсуждению доклада комитета генерального секретариата о подготовке и проведении VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей. Затем Центральный комитет перешел к рассмотрению отчета комитета I программной единицы «Вера и свидетельство». Централь- НЫЙ комитет одобрил деятельность подъединиц І програмной единицы ВСЦ и, в частности, рекомендовал Церквам доклады мельбурнской и кембриджской Всемирных конференций для изучения и претворения в жизнь содержащихся в них тезисов. Утреннее пленарное заседание Центрального комитета 21 августа было посвящено обсуждению отчета и проектов общественных заявлений, подготовленных комитетом II программной единицы «Справедливость и служение». Была обсуждена и принята с поправками ревыражающая озабоченность Центрального комитета в связи с современным напряжением международной обстановки и призывающая вовлеченные стороны искать разрешение этого напряжения мирным путем, посредством переговоров. Затем Центральный комитет обсудил первый проект Заявления по ядерному разоружению. На пленарном заседании в тот же день, после обеда, продолжалось обсуждение проектов общественных заявлений и других рекомендаций комитета ІІ программной единицы. Было обсуждено и принято с поправками Заявление по Иерусалиму, Заявление о положении в Сальвадоре, в котором выражена озабоченность по поводу возрастающей эскалации репрессий и насилия в Центральной Америке, и особенно в Сальвадоре. Центральный комитет выразил глубокую скорбь по случаю злодейского убийства в храме во время совершения мессы архнепископа Сан-Сальвадора Оскара Арнульдо Ромеро, происшедшее в марте 1980 года. Центральный комитет ВСЦ призвал военные власти Сальвадора немедленно : прекратить репрессии против народа, организаций и Церквей Сальвадора. Он подтвердил свою полную духовную, нравственную, материальную и экономическую поддержку Церквам в Сальвадоре, проявив тем самым солидарность с народом этой страны. Центральный комитет ВСЦ обратил внимание Церквей — членов ВСЦ на резолюцию Сальвадору, принятую Правлением Национального Совета Церквей Христа в США в мае 1980 года, настоятельно призывающую правительство США приостановить всякую помощь военным и полиции Сальвадора и гарантировать свое невмешательство, прямое и косвенное, в определение судьбы сальвадорского народа. Центральный комитет ВСЦ 51

призвал Генерального секретаря ООН и генерального секретаря Организации американских государств (ОАГ) предпринять срочные меры по расследованию ситуации институционализированного насилия в Сальвадоре и мобили. зовать все средства, имеющиеся в их распоряжении, для поддержки понсков решений, соответствующих чаяниям народа Сальвадора и избранных им институций. Были обсуждены и приняты Письмо Церквам - членам ВСЦ в Южной Корее, выражающее глубокую озабоченность в СВЯЗИ С жестокими страданиями народа этой страны; Письмо всем Церквам — членам ВСЦ о современном трагическом положении в Боливии с призывом к солидарности с боливийскими братьями и сестрами и помощи им. Центральный комитет обсудил и одобрил рекомендацию по будущей работе в отношении ближневосточного региона. В частности, Центральный комитет приветствовал сообщение о предстоящем возобновлении переговоров между греческой и турецкой общинами на Кипре. Были обсуждены и одобрены рекомендации о направлении деятельности ВСЦ по вопросам Индокитая. Продолжено было обсуждение проекта Заявления по ядерному разоружению. Центральный комитет обсудил отчет комитета I11 программной единицы «Образование и обновление». Большое место в этом отчете заняли вопросы подготовки VI Ассамблен ВСЦ. Центральный комитет обсудил, в частности, вопросы, относящиеся к богословекому образованию и христианскому воспитанию, вопросы так называемого экуменического обмена ресурсами. Было завершено обсуждение результатов Всемирной конференции «Вера, наука и будущее». Вечером того же дня генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Глен Гарфильд Вильямс устроил прием в честь европейских участников заседания Центрального комитета. Утреннее пленарное заседание последнего дня сессии Центрального комитета началось с завершения обсуждения и принятия отчета комитета І програминой единицы Центральный комитет по докладу комитета II программной единицы «Справедливость служение» обсудил и принял рекомендации по программе «Права свобода». В частности, он рекомендовал для изучения Церквам — членам ВСЦ подготовленный Комиссией Церквей по международным делам ВСЦ документ «Религнозная свобода». Центральный комитет обсудил и одобрил дальнейшее развитие программы ВСЦ по борьбе с милитаризмом и за разоружение. Центральный комитет принял рекомендации по исследованию темы «Церковь и бедные». Документ «Движенне Церкви к солидарности с бедными» рекомендован для изучения Церквами — членами ВСЦ; принят ряд практических предложений для деятельности Церквей по преодолению бедности. Центральный комитет обсудил результаты региональных и всемирной консультаций «Ответ Церквей на расизм в 80-е годы», проходивших в первой половине 1980 года. Цен- 52 тральный комитет обсудил и принял с поправками рекомендации, разработанные всемирной консультацией ВСЦ «Ответ Церквей на расизм в 80-е годы», состоявшейся в Лувенхорсте, Нидерланды, с 16 по 21 нюня 1980 года. Среди этих рекомендаций одобрено продолжение и усиление программы борьбы с расизмом ВСЦ, которая «сыграла значительную роль в прошлом десятилетии, помогая Церквам встать перед лицом проблем расизма, и жизненно важно, чтобы программа ! борьбы с расизмом осталась неотъемлемой, особой частью работы ВСЦ». Было решено, что специальный фонд по борьбе с расизмом «должен продолжить свое существование как активное выражение соласти с борой проти расизма без нзменения критериев для пожертвований» и что программа ВСЦ по борьбе с расизмом должна продолжать уделять первоочередное внимание Африке — Намибни и ЮАР. На вечернем пленарном заседании Центрального комитета был обсужден и принят по докладу комитета ІІ программной единицы отчет и рекомендации «Увечные — полноправные партнеры в Церкви и в обществе». Затем были обсуждены и приняты Заявления по Южной Африке, Намибни и по ядерному разоружению (тексты см. ниже). Были также приняты рекомендации Церкчленам В по программе ядерного разоружения, По докладу комитета генерального секретариата были обсуждены и одобрены рекомендации об отношениях с Римско-Католической Церковью. Центральный комитет ВСЦ по рекомендации Исполнительного комитета принял в статуте полного члена Всемирного Совета Церквей Церковь в Тувалу, независимом государстве на островах в юго-западной части океана; Церковь Нигерии; Церкви Бурунди, Руанды и Заира (англиканского веронсповедания); Англиканскую Церковь Папуа Новой Гвинеи. Центральный комитет ВСЦ принял во Всемирный Совет Церквей в статуте ассоциированного члена Церковь Бога в Аргентине. Центральный комитет ВСЦ принял к сведенио заявление Пресвитерианской Церкви в Ирландии о приостановлении ею членства ВО Всемирном Совете Церквей. результате широкого обсуждения Центральный комитет утвердил следующую тему VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей: «Иисус Христос - Жизнь мира». Было закончено обсуждение финансового отчета Всемирного Совета Церквей и приняты соответствующие решения. Епископ д-р Поганнес Хемпель, Союз Евангелических Церквей в ГДР, передал Центральному комитету ВСЦ приглашение своего Союза провести очередное, 33-е заседание Центрального комитета в Дрездене, ГДР. с 17 по 26 августа 1981 года. Это приглашение было с благодарностью принято. Заключительное слово на сессии произнес модератор Центрального комитета ВСЦ архиепископ д-р Эдвард Скотт. 32-е заседание Центрального комитета ВСЦ было завершено богослужением по англиканскому чину в капелле Всемирного Совета Церквей.

Заявления ЦК ВСЦ по общественным проблемам ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЯДЕРНОМУ РАЗОРУЖЕНИЮ Центральный комитет заслушал Послание Мельбурнской конференции, в котором говорится об «облаках ядерной угрозы и уничтожения», и Послание Конференции «Вера, наука и будущее», в котором вновь повторено, что самой серьезной опасностью, перед которой стоит человечество сегодня, является ядерная катастрофа. Именно с этим чувством особой озабоченности Центральный комитет делает следующее заявление. События, происшедшие в последний период, подвинули мир еще ближе к грани ядерной войны. Если нынешние тенденции не будут повернуты вспять или не будут остановлены немедленно, то возможность ядерной войны сегодня станет еще более угрожающей. Многие ученые убеждены, что за последний год стрелки часов подвинулись ближе «к полуночи ядерной войны». Напряженность между США и СССР возросла. Каждая сторона развила и продолжает развивать новые поколения еще более разрушительного ядерного оружия. Опасность, кроющаяся в распространении этого оружия в Европе, еще более усилилась решением НАТО о размещении новых ракет, обладающих способностью контрудара и чрезвычайной точностью. В августе 1980 года Соединенные Штаты официально объявили о новой политике, которая предусматривает ограниченную» ядерную войну. Это усилило тревогу в отношении ядерной катастрофы. Если нынешние программы вооружения крупных держав не будут остановлены, то они еще туже затянут ядерный узел. Развитие средств ведения ядерной войны только усилит готовность нажать кнопку массированного ядерного обмена в то время, как поинтическая напряженность во всем мире возрастает. Много лет назад Соединенные Штаты, Соединенное Королевство и Советский Союз согласились вести переговоры о запрещении всех ядерных испытаний. К сожалению, единого проекта такого договора о всеобщем запрещении ядерных испытаний представлено не было. Ни Китай, ни Франция не проявили своей готовности вступить в такое соглашение. На второй конференции по пересмотру Договора о нераспространении, которая проходит сейчас в Женеве, был освещен тот факт, ЧтО государства, обладающие ядерным оружием, подпиеавшие Договор, не смогли выполнить своих договорных обязательств - начать ядерное разоружение, что подрывает возможность создания режима нераспространения. Центральный комитет настоятельно призывает все ядерные державы немедленно заморозить все дальнейшие испытания, производство и развертывание ядерного оружия и ракет, а новых самолетов, предназначенных В для доставки ядерного приступить к дискуссиям, имея в виду достижение соглашения о неувеличении существующего ядерного потенциала и о постепенном сокращении общего количества ядерного оружня и скорое заключение договора о всеобщем запрещений непытаний. Центральный комитет настоятельно призываскорейшей ратификации Договора ОСВ-2. Ввиду возможности ядерной войны Центральный комитет настоятельно призывает к тому, чтобы Мадридская конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе приняла решение начать переговоры о ядерном разоружении. ДИРЕКТИВЫ К ДЕЙСТВИЯМ ПО ЯДЕРНОМУ РАЗОРУЖЕНИЮ

1. Принимая Программу за разоружение и свидетели могли бы дать свои показания для против милитаризма и ГОНКИ вооружений, оценки современной ситуации; Центральный комитет в январе 1979 года отпобуждать КЦМД продолжать свои усилия тал приоритет вопросу о ядерном разоруже в области широкого общественного воспитания іни. В отчете Рабочего комитета «Церковь 1 в духе мира противодействия нынешней общество», сделанном в развитие : резолюции угрозе ядерной войны; Конференции «Вера, наука и будущее» под напросить «Церковь и общество» обратиться званием «Наука для мира», содержится прик организациям, представляющим научные крузыв к «более яркому стилю и большей четкости ги, научным обществам и институтам на меж- Программы». Поэтому Центральный комитет дународном и национальном настоятельно просит Церкви - члены усиливать бдительность среди ВСЦ чтобы обсудить ядерную угрозу народов свонх науки в том, чтобы положить угрозе конец. стран в отношении продолжающейся угрозы
2. Центральный комитет просит генерального ядерной войны и отдать приоритет в програмсекретаря учредить мах действий Церквей программам против ведущих ученых, государственных деятелей, тонки ядерных вооружений. военных экспертов, преданных делу мира, и ре-
3. Центральный комитет просит Рабочий колигиозных деятелей, которая бы давала советы митет «Церковь и общество» и Комиссию ВСЦ и Церквам по вопросам, относящимся к Церквей по международным делам совместно организовать В международном ядерному масштабе Всемирного Дня молитв и встречу, на которой представить информацию действий против ядерной войны в сотрудничео нынешней угрозе миру во всем мире, обратив стве с Римско-Католической Церковью, особое внимание на возросшую опасность личными христианскими организациями и предядерной войны. На этой встрече авторитетные ставителями других религий. 53

ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ

1. Независимость Зимбабве, полученная 18 осуждения, особенно со стороны Церквей апреля 1980 года, коренным образом изменила христиан во всех странах в терминах их веры региональный баланс сил во всей Южной Африке. и преданности Христу. Результатом этой перемены является дальнейшее усиление борьбы Рекомендации внутри и вне ЮАР против режима апартенда. Это отмечено Центральный комитет призывает свои Церкувеличивающимся числом забастовок, . ШКОЛЬви-члены и всех христиан ных бойкотов и взрывов бомб на стратегиче-
2. Заявить, что апартеид - это грех, котоских объектах. рый недопустим с точки зрения христианской
3. Южноафриканское правительство отвечаверы и подлежит осуждению, так как он изэто усиливающееся давление так назывращает Христово Евангелие. (Это можно вываемой «тотальной стратегией», которая проворазить в терминах Нового Завета или статуса дится под предлогом вымышленного «тотальконфессии.) ного наступления коммунистических сил». Эта
4. Поддержать Южноафриканский Совет тотальная стратегия имеет своей целью коор- Церквей и Церкви в ЮАР в исполнении их продинирование и контролирование всех аспектов роческого служення и в их требовании фунданациональной жизни — культурного, экономиментальной перемены существующей политичеи политического - для заской системы; продолжать выражать солидарщиты и сохранения существующих структур ность и содружество со всеми теми, кто в этой власти, контролируемых белыми. Она нацелестране борется за более справедливое. общена на создание черного среднего класса, осоство; необходимо объединиться в молитве за бенно в городских промышленных районах, мирное достижение справедливости. чтобы заручиться его поддержкой системы, та-
5. Оказать давление на правительства и ким образом подрывая солидарность черных в международные организации с тем, чтобы они борьбе за освобождение. применили всесторонние санкции против ЮАР,
6. В то же время сотни тысяч черных людей инвестиций, насильственно перемещают в так называемые прекращение банковских займов, оружие бантустаны, где бедность растет в еще более санкции на нефть, и общие санкции для изомасштабе. Эти бантустаны, которым ляции гоеударства Южно-Африканская Ресдано подобне политической независимости, экопублика. номически полностью зависят от контролируе-
7. Прекратить всякое возможное финансомой белыми Южно-Африканской Республики. вое участие в экономической структуре, под-
8. На международном уровне южноафридерживающей режим апартеида. канское правительство распространяет версию
9. В свете вышеизложенного и следуя рекоо союзе Южно-Африканских штатов с центром в Южно-Африканской Республике, созданном мендациям Всемирной консультации по рав надежде на взаимовыгодное экономическое сизму в июне 1980 года в Нидерландах, Центральный комитет также призывает свои Церкви-члены осудить коммунистической уга) концепцию бантустанов и следующее розе, но с действительной целью господства Н3 нее искусственное деление черного населения над Южной Африкой. на городское и сельское и использование чер-
10. Южноафриканский Совет Церквей обратился к совместному заседанию церковных ного среднего класса в качестве буфера; б) «союз южноафриканских штатов», каким лидеров и правительства с просьбой изложить его представляет режим Южно-Африканской его мнение о ситуации. Заседание состоялось Республики; 7 августа 1980 года. в) усиливающиеся репрессии по отношению
11. Южноафриканское правительство, в оснок тем, кто противодействует системе (а именву политики которого входит сохранение вла- но: арест без суда, пытки и убийства); сти в руках белого меньшинства, заявляет, г) систематическое лишение черного населечто действует во имя христианской цивилизания южноафриканского гражданства и связанции. Это заявление требует безоговорочного ных с ним привилегий. ЗАЯВЛЕНИЕ ПО НАМИБИИ
12. Три года переговоров между ООН п ЮАР, между ООН и СВАПО и между группой связи,— состоящей из пяти стран (США, ФРГ, Франция, Великобритання и Канада), — и ЮАР все еще не привели к проведению свободных и справедливых выборов в Намибии, как это предусматривалось планом ООН. Осуществление этого плана остается парализованным продолжающейся непреклонностью ЮАР.
13. Несмотря на согласие всех сторон на создание демилитаризованной зоны между Анголой, Замбией и Намибией и некоторый прогресс по Резолюции 435 Совета Безопасности, предусматривающей контроль ООН за прекращением огня и следующими за ним выборами, ведущими к независимости, представ- 54 ляется, что сейчас в урегулировании намибийской проблемы гораздо больше . препятствий, чем было раньше. Эти препятствия таковы: а) требование ЮАР о СВАПО в Намибии: ликвидации базы б) требование ЮАР, чтобы Генеральная Ассамблея ООН отказалась от своей позиции по отношению к СВАПО как подлинному представителю намибийского народа и чтобы «все участники в политическом процессе были поставлены на одну доску»; в) в нарушение Декрета Nº 1, запрещающего разведку, разработку и экспортирование залежей полезных ископаемых в Намибии без согласия Совета ООН по Намибии, ряд многонациональных корпораций, включая несколько

корпораций, находящихся в странах Запада, входящих в группу связи, усиливает свою эксплуататорскую деятельность Намибии. г) 12 июня 1980 года южноафриканское правительство через своего генерального администратора провозгласило свой собственный вариант односторонней декларации независимости, создав многорасовый Совет министров, состоящий из двенадцати человек, наделенных исполнительной властью в Намибии. Новый совет будто бы получит полномочия на управление всеми делами, порученными южноафриканским правительством намибийской администрации; д) в ЮАР происходит наращивание вооружений, и в Намибии усиливаются репрессии. Значительная часть этих репрессий направлена на прекращение церковной деятельности и разрушение церковной сооственности силами безопасности ЮАР. Были арестованы и подвергнуты пыткам многие пасторы, церковные работники и коммерческие лидеры. Кроме того, опубликован список намибийцев, подлежащих физическому уничтожению. В этот список входят видные церковные лидеры. Рекомендации В свете изложенного и в соответствии с рекомендациями Всемирной консультации по расизму в июне 1980 года в Нидерландах Центральный комитет призывает свои Церквичлены

1. Поддержать Совет Церквей в Намибии и его Церкви-члены в исполнении их пророческого служения,
2. Провести «Месяц Намибии» (как предусматривает специальный параграф о Намибии и Зимбабве в Экуменическом молитвенном цикле) в духе экуменической солидарности,
3. Усилить давление на членов Совета Безопасности ООН, особенно Запада, ДЛЯ скорейшего претворения в жизнь Резолюции ООН
5. Поддержать народ Намибии в его решимостИ а) оказать сопротивление бантустанизации со стороны южноафриканского правительства, незаконно оккупирующего страну, и подтвердить территориальную целостность и единство Намибии; б) бойкотировать племенные выборы; в) осудить эксплуатацию природных ресурсов Намибии со стороны некоторых многонациональных корпораций. Далее, Центральный комитет
6. Подтверждает свою акцию 1977 года, призывающую Церкви «оказать давление на свои правительства и на южноафриканское правительство с тем, чтобы они по резолюции ООН признали СВАПО подлинным представителем намибийского народа». ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ИЕРУСАЛИМУ
7. На основании прежних заявлений ВСЦ Центральный комитет выступает против односторонней акции Израиля по аннексии Восточного Иерусалима и соединения города, как его «вечной столицы», под его исключительным суверенитетом.
8. Это решение противоречит всем соответствующим резолюциям ООН. Оно самым опасным образом подрывает все усилия, направленные к справедливому разрешению ближневосточной проблемы, и тем самым несет угрозу миру в регионе и во всем мире.
9. Центральный комитет Заявление по Иерусалиму, сделанное Ассамблеей ВСЦ в Найроби в 1975 году, в котором подчеркивалось, что следует избегать тенденпреуменьшать значение Иерусалима для религий. казался от всех своих акций в отнощении Иерусалима, будущее которого должно быть поставлено на повестку дня официальных переговоров, с участием Израиля и палестинского народа, о самоопределении и разрешении ближневосточного конфликта.
10. Признавая, что Иерусалим является центром глубочайшего религиозного вдохновения и приверженности всех христиан мира, Центральный комитет настоятельно просит ВСЦ активно содействовать тому, чтобы был услышан совместный голос христиан, и помогать Церквам в том, чтобы они ПОЛНОСТЬЮ приняли на себя роль участников в решении вопроса о будущем характере Иерусалима.
11. Центральный комитет просит генерального секретаря изучить в консультации с Церквами- Судьба Иерусалима должна членами в этом районе и Ватиканом возможкак судьба его народа, включая христиан, муности нахождения лучшего решения проблемы и иудеев, а Иерусалима через все приемлемые и эффексвятынь. Поэтому, равно как будущий статус тивные средства и пути, в ТОМ числе с по- Иерусалима рассматривался как часть судьмощью созыва отдельно и сообща междунабы еврейского народа, он не может рассматриродных консультаций или иных мер и действаться в отрыве от судьбы палестинского навий по Иерусалиму. Генеральный секретарь рода и должен определяться в общем кондолжен также изучить возможности консульближневосточного конфтаций с мусульманами и иудейскими общинами, которых это касается, по вопросу о бу-
12. Центральный комитет призывает Церквичлены через правительства своих стран оказывать нажим на Израиль с тем, чтобы он отдущем характере Иерусалима, чтобы найти пути обеспечения справедливости человеческого сосуществования в Граде мира. 55

Пребывание в СССР генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса с супругой Прибыв в Москву 6 сентября 1980 года, Затем митрополит Алексий в своих покоях генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс устроил для гостей прием, на котором прис супругой проследовал в Таллин, где принял сутствовали настоятельница игумения Варваучастие в качестве гостя в Конференции Лютера и другие представители монастыря. Вечеранских Церквей Европы. ром гости ознакомились с хозяйством мона- От имени Конференции Европейских Церкстыря. вей он приветствовал Конференцию Лютеран- 12 сентября митрополит Алексий в Успенских Церквей Европы, указав тесное соском соборе совершил Божественную литуртрудничество многих Лютеранских Церквей гию, за которой присутствовали д-р Г. Г. Виль- Европы в КЕЦ. ямс с супругой и проф. Г. Надь. После лисентября все участники Таллинской Контургии митрополит Алексий тепло приветстференции Лютеранских Церквей возложили вевовал гостей. С ответным словом обратился нок к памятнику освободителям Таллина. к собравшимся д-р Г. Г. Вильямс. Затем гос- В тот же день руководство Конференции ти присутствовали на общей трапезе в Симео- Лютеранских Церквей, генеральный секретарь но-Анненском трапезном Митрополит КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс и митрополит Тал- Алексий, д-р Г. Г. Вильямс, г-жа В. Вильямс линский и Эстонский Алексий были приняты и проф. Г. Надь обменялись приветствиями. в Президнуме Верховного Совета ЭССР за- После осмотра монастыря гости в сопровожместителем председателя Президиума М. Вандении митрополита Алексия отбыли к Чудскому нас, которая от имени Президиума приветстозеру, посетив по дороге два прихода в селе вовала гостей республики, рассказала о жизни Ямы, где исключительной сердечностью и успехах Советской Эстонии в строительстве встречены созидательной жизни, об участии ее жителей храму были устланы живыми цветами, старов борьбе за мир. При этом заместитель предста встречал гостей хлебом-солью, настоятель седателя Президиума Верховного Совета ЭССР священник Д. Ходов приветствовал гостей М. Ваннас высоко оценила роль религиозных теплым словом. Хор и молящиеся деятелей в этом направлении. На приеме вытропарь Святителю Николаю, Небесному поступили д-р К. Мау, д-р. П. Хансен, архиепискровителю храма. Д-р Г. Г. Вильямс, растрокоп Э. Харк, митрополит Алексий, д-р Г. Г. Вильганный теплотой встречи, благодарил за раямс и другие. дость посещения этого прихода и сказал, Вечером д-р Г. Г. Вильямс с супругой приэту встречу он не забудет никогда. Под пение сутствовали на большом приеме, устроенном церковных песнопений гости отбыли в Ильинмитрополитом Алексием в честь руководства ский храм села Васькнарва. В течение послед- Таллинской Конференции Лютеранских Церкних лет приход ведет работы по восстановлевей Европы и видных экуменических деятелей нию своего большого каменного храма, кото- Европы. рый во время вонны превратился 10 сентября д-р Г. Г. Вильямс был принят Центральная часть храма уже уполномоченным Совета по делам религий и освящена митрополитом Алексием 15 октябпри Совете Министров СССР по ЭССР ря 1979 года. Восстановительные работы про- Л. И. Пийпом. На беседе присутствовал митдолжаются. Верующие прихода во главе рополит Алексий. В тот же день руководство настоятелем протонереем Василием Бориным четырех общественных организаций - Общесттепло встречали гостей с цветами и пением ва дружбы и культурных связей с зарубежнытропаря пророку Д-р Г. Г. Вильямс странами, Эстонского республиканского выразил свое восхищение любовью прихожан комитета защиты мира, Эстонского общества к своему храму и той огромной работой, котодружбы и культурных связей с соотечественрую они проделали. Он пожелал настоятелю и никами за рубежом и Эстонского республиприходу помощи Божней в их трудах. Митроканского содействия Советскому полит Алексий вместе с гостями осмотрел все фонду мира — приняло руководство Конференобъекты строительных работ, которые ведутся цин Лютеранских Церквей Европы. На прнеме сейчас по восстановлению колокольни и прабыли митрополит Алексий и д-р Г. Г. Вильвого придела разрушенного храма. ямс. В беседе, прошедшей в духе взаимопони- В тот же день митрополит Алексий вместе мания, было рассказано о деятельности общес гостями у Чудского озера вспоминал подвиг ственных организаций Эстонии для укрепления святого благоверного великого князя Алекмира, дружбы и сотрудничества между насандра. Невского в борьбе с ливонским ордезнаменательность посещения 10 сентября д-р Г. Г. Вильямс с супругой Чудского озера в день памяти святого блапосетили Александро-Невское кладбище говерного князя Александра Невского. возложили цветы на могилы родителей мит- По возвращении в обитель игумения рополита Алексия. ра в честь гостей устроила в своих покоях 11 сентября д-р Г. Г. Вильямс с супругой, прощальный прием. На приеме она тепло блапроф. Гюла Надь (Венгрия) и митрополит годарила гостей за посещение и за ту духов- Алексий выехали в Свято-Успенский Пюхтицную связь, которая уже установилась между кий женский монастырь, где были торжественд-ром Вильямсом и его супругой с Пюхтицно встречены настоятельницей игуменией Варким монастырем. варой, духовенством и насельницами обители. В тот же день вечером гости отбыли из Совершив краткую молитву в Успенском со- монастыря. боре, гости были размещены в новом, соору- 14—15 сентября д-р Вильямс с супругой наженном для представительских целей доме, ходился с визитом в пределах Армянской 56

Апостольской Церкви. В святом Эчмиадзине он был принят и имел беседу с Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І. 16—17 сентября д-р Г. Г. Вильямс и его супруга находились в Тбилиси и являлись гостями Грузинской Православной Церкви. Он был принят и имел беседу со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией II. Это было первое посещение Грузинской Православной и Армянской АПостольской Церквей тенеральным секретарем КЕЦ после вступления этих Церквей в члены КЕЦ. 19 сентября д-р Г. Г. Вильямс нанес визит и имел беседу с заместителем председателя Совета по делам • религий при Совете Министров СССР В. В. Фицевым. На беседе присутствовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Днем митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в своей ПОДМОСкОвНОЙ резиденции устроил прием в честь генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Т. Вильямса его супруги, а затем имел с ним деловую беседу по вопросам дальнейшей работы Конференции Европейских Церквей и стоящих перед ней задач. 20 сентября д-р Г. Г. Вильямс отбыл из Москвы. В Шереметьевском аэропорту его провожали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей, и другие официальные лица. Приветственное слово от имени КЕЦ участникам Конференции мусульман СССР в Ташкенте Ваше Преосвященство, Досточтимый пред- Конференции Европейских Церквей близки седатель Духовного управления мусульман и понятны миролюбивые чаяния представите. Средней Азии и Казахстана муфтий Зияут- лей мусульманской _ религии. В духе доброй динхан ибн Ишан Бабахан! воли Конференция Европейских Церквей про- Дорогие мусульманские братья и друзья! вела ряд консультаций тему «Церковь По поручению руководства Конференции Евмусульманское присутствие в Европе», создаролейских Церквей мне выпала высокая честь ла новый Комитет по исламу в Европе, гото ОТ имени этоЙ Конференции, объединяющей вит издание брошюры под названием «Встре- 112 Церквей Европы, и ее руководства серча с мусульманами». дечно поздравить мусульман Советского Сою- Церкви — члены Конференции Европейских за и уважаемых гостей вашей Конференции - Церквей большое вымание уделяют проблевидных мусульманских религиозных деятелей мам рабочих-мусульман, приезжающих в Евмногих стран мира с знаменательным юбилеропу. Церкви стараются помочь им улучшить. ем, посвященным XV веку хиджры. условия жизни и преодолеть трудности в про- Для вас это большой праздник, потому что нахождения своего достойного места (по-арабски - хиджра) Мухаммеда европеиском ооществе Медину послужил началом му- Мы глубоко убеждены в том, что совмест сульманского летосчисления. последователей христианства летия наполнены богатой событиями историей и ислама являются важнейшим событнем соиелама. За этот период вы многого достигли. двух мировых религий, Творческий дух мусульманских народов шнимеют хорошую перспективу роко проявил себя не только в богословской и реальную совместного сотрудсфере, но также в развитии науки, в создав мирном актуальных произведений философии, величайших литературы, современности, нбо в Коране сказапамятников архитекно: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам туры и искусства, достойное место и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, сокровищнице мировой цивилизации. и мы Ему предаемся» (сура 29, сегодня - одна из влиятельных в «Все верующие - братья», — подчеркивается мире религий, которая вышла на междуна- в Коране, — и «Всевышний призывает всек в родную арену как активная социально-поли- обитель мира». тическая сила. Руководствуясь идеями своей конечно, нас объединяет религии и принципами гуманизма, исламские, общерелигиозное учение о мире на земле народы активно участвуют в национальноосвободительном движении, осуществляют пропреобразования свонх общественных структур и вносят важный вклад в дело сохранения всеобщего мира, крепления разрядки международной обстановки, укрепления взаимопонимания и доверия между государствами и народами. Между христианством европейского континента и мусульманским миром издревле шел оживленный обмен материальными, культурными и духовными ценностями. Это продолжается и теперь. И мы радуемся тому, что в нашу сложную и особо ответственную эпоху Всемирный Совет Церквей в глобальном масштабе, а Конференция Европейских Церквей на региональном уровне успешно осуществляют диалог с представителями ислама и стремятся к братскому сотрудничеству. Мы с вами признаём дара жизни, духовный смысл бытия каждого человека и его высокое предназначение. Ныне, когда возникла опасность мировой термоядервойны и возросла угроза существованию служение миру стало священной миссней, поручением Всевышнего призвать людей осознать безмерную ответственность за судьбу и тем самым сделать все возможное для того, чтобы на нашей планете восторжествовал мир, а война навсегда исчезла бы из жизни человеческого общества. Участники Конференции Европейских Церквей хорошо знают и высоко ценят миротворческие труды мусульман Советского и их лидеров, среди которых всеобщим признаннем и уважением пользуется выдающий-

ся мусульманский деятель и миротворец нашего времени Досточтимый муфтий Зияутдинхан ибн Ишан Бабахан. Как известно, по его инициативе в Ташкенте проводились исламские конференции, на которых рассматривались кардинальные проблемы международной жизни, одинаково волнующие верующих всех религий. Дорогие братья и друзья! Ваша сегодняшняя Конференция проходит под замечательным девизом — «XV век хиджры должен стать 8 сентября 1980 года веком мира и дружбы между народами». Мы полностью разделяем ваши светлые идеалы и горячо верим, что Всемогущий Создатель благословит успехом ваш религиозный форум и труды его участииков во имя мира, дружбы и счастья всех народов Земли. Профессор К. КОМАРОВ, член Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей К 85-летию монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, Апостолического администратора Риги и Лиепаи Епископу ЮЛИАНУ Вайводсу Рига Сердечно поздравляем Ваше Преосвященство со знаменательным юбилеем - днем Вашего восьмидесятипятилетия. Молитвенно желаем Вам всякой свыше от Бога помощи и духовного утешения. Да совершается Ваше дальнейшее служение Церкви Божией в мире, любви и благополучии. С многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 12 августа 1980 года Епископу ЮЛИАНУ Вайводсу Рига В благословенный день Вашего восьмидесятипятилетия примите, Ваше Преосвященство, мон сердечные поздравления и искренние благопожелания благодатной помощи Божней в Вашем служении Святой Христовой Церкви. Да укрепит Всеблагой Господь Ваши духовные и телесные силы и да ниспошлет Вам изобильно Свон великие и богатые милости. С сердечной во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИИ Москва, 12 августа 1980 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Ваше Святейшество, искренне благодарю Вас за Вашу любезность, что припомнили меня - старца в восемьдесят пятый год моей жизни. Да совершится сказанное Вами, да ниспошлет нам Господь Свою помощь и духовное утешение в дальнейшем служении Церкви Божней. С уважением и любовью во Христе епископ ЮЛИАН Вайводс Рига, 26 августа 1980 года Его Высокопреосвященству, митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ, председателю Отдела внешних церковных сношений Москва Ваше Высокопреосвященство, приношу Вам благодарность за Ваши братские чув- •ства и пожелания, выраженные в телеграмме в связи с моим юбилеем восьмидесятипятилетия. Да поможет нам Господь в совместном служении Святой Церкви Христовой. С уважением и любовью во Христе епископ ЮЛИАН Вайводс Рига, 26 августа 1980 года

БОГОСЛОвСКИЙ оТдеЛ Святые как знак исполнения Божия обетования человеку

1. Сущность религин обычно, и справедли- сакраментальную причастность Духу Святоусматривается му, но и через особое личностно-опытное Ему Богом, духа человеческого с Духом Божним. Каждая приобщение. Эта мысль может показаться религня указывает определенный несколько странной и алогичной: разве вхож путь к достижению этой цели, предлагает и соответствующие средства. Однако всегда He- дение в Церковь по вере через есть уже приобщение зыблемым остается постулат общерелигиозно- Духу Святому? А если есть, же каком ене го сознання о необходимости духовного единприобщении может идти речь? Вопрос этот ства человека с Богом для достижения Вечпринципиальное значение для христиной Жизни. Эта идея красной нитью проходит жизни и богословской науки. Кратко через все религин мира, воплощаясь в разего можно было бы выразить следующим обличных мифах, сказаниях, догматах и подчеркивая в разных планах и с различных сторон безусловную значимость и первичность Духовного Начала в обретении человеком вечного блага в, следовательно, окончательного определения им смысла жизни. Сам факт всеобщности религии в истории человечества и ее изначальности свидетельствует не просто о теоретической удовлетворительности ЭТОЙ идеи, не только о Боге как безусловном Источнике всякой жизни и всякого блага, но, отсюда, и о глубоком соответствни религии природе человека и о всесторонней ее оправданности в историческом, социальном и индивидуальном опыте. Этот опыт при всей своей уникальной гранднозности оказывается достусуществе реальному познанию индивидуума в любую эпоху жизни человечества через личное духовное приобщение к Богу. Ибо Бог Любовь есть (1 Ин. 4, 8), Он в силу этого близок человеку (Откр. 3, всегда создает наилучшие условня познания Себя каждым отдельным человеком и человечеством целом, исходя из их наличного духовного состояния. Откровение, Ветхом Завете и отчасти переданветхозаветными праведниками, явилось предельно полным обетованием людям совершенного блага в Боге Слове воплощенном. С пришествием Его действие Бога в мире особенно явственным и ощутимым. И это действие на человека, в силу его богоподобной природы, не безусловно детерминиоказывается чем-то фаталистическим. Напротив, глубоко и прямо ветствует принятия верующим в свое сердце, ? ум, свою душу В искуплении совершилось воссоздание поврежденной Новым Адамом, родоначальником новой твари (2 Кор. 5, 17), имеющей приропо образу не первого (Быт, 5, 3), но Христа (1 Ин. 3, 2). Однано, если ветхая (Еф. 4,

22. природа наследовалась потомками Адама в естественном порядке, то приобщение роду Христову (ср. Деян. 17,
23. происходит в прямо противоположном направлении - через определенный но-волевой процесс личной активности. Этот процесс имеет две принципиально различные: ступени. Первая, когда верующий в Крещении и других таннствах приобщается Телу Ново- (Мф. 13, 3-23) Церкви, (Мф. 13, одинаковых для стиан семян Духа Святого, в результате чего человек, хотя и очищается от грехов, но получает лишь возможность полного перерождения своей ветхой природы в новую (Еф. 2, 15). Вторая, когда эта возможность действительно осуществляется Духом наличии правильной духовной стианина. Ибо семя у одних хри- «лукавых и ленивых» (Мф. 25, 26),- может так и остаться в непроросшем и потому бесплодном зерне (Ин. 12, 24). У других. же это семя, попадая на добрую землю, дает всходы и приносит соответствующий плод. Поэтому щего к тому, чтобы изобразился в нем условием раскрытия в нем даров благодати Это раскрытие и означает искомое приобщение Святому. кваске, которую женщина, (Мф. 13, приобщения Духу Святому в Церкви и значение в этом процессе таинств. Как закваска, тесто, может оказать свое действие лишь постепенно и при вполне определенных условиях, так и закваска благодати таинства, иначе говоря, Дух Святой может «переквасить» тесто» (1 Кор. 5,
24. и изменить, своим причастником, некогда плотскокрещеного, человека в духовного (1 Кор. 3, 1-3) не моментально, не магичепри условии конкретных духовно-нравственных взяв, положила (Мк. 12, 33). В то же время с пришествием Христа уже нет отдельного верующего, а есть Церковь, Христово, в Котором ный христианин является единстве индивидуального и общего (Церкви) сокрыто прочное основание христижизни и христианского совершенствования. Но Церковь живет Духом Святым, и каждый христианин должен быть живым чле- Церкви не просто Доклад на VIII богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). Одесса, октябрь 1979 года. условий,

указанных лучившего талант ле своего «умножение» ditio sine qua без которого сердца ховную жизнь, борьбе с своей прерывном всех заповедей каянии (Мк. 1, 15), Создавшего нас Отсюда становится необходимость оправдания да- 25, 18). При этом con- с лат: «условие, условИе. - дусебя к исполнению TO есть предполагает , 8-14). Духу Святому понимания духовной святости. Саровским стяжании Духа тых ни христианской Божнего, Так шему в таинствах Но если это особой приобщенности 2. Существует, на некое разногласие TO логично и христианина Святому : бы понятием святости Апостол Павел, насовершенства (ср. 1 любви, духоносностью, ществования ПОДВИГОМ МОЛИТВЫ И Однако званы получившие дар СКОй ЖИЗНЬЮ свою веру. Причисляя 60 (Иак. 2, 17) свяхристианской рактер той обетования, состояние го В связи с этим бесного. Многие «Господи! Господи! слушает ражающих ту же сжато она высказана подвиг далеко не образу 7, 31). «иной». Христа, и, последовании то, что порабощает: очей и гордость и можно возвести Нового Адама. Ибо Богоподобными, вспомнить слова Отца Моего Не- Мне в тот день: отойдите от Меня вСЯКОГО, КтО KTO апостолом вы- Предельно Паковом: без является показатеиз стремления Ho oc- его инаковость " подчеркивает идеала — это в персего, а не по Христу по Хоть име-

можность для всех верующих, еще плотских обход культа с тыла, так сказать, нбо нрави греховных, стать реально новым творением ственность при этом мыслится как сила это- (Гал. 6, 15). В преимущественной степени го же, дольнего мира, и притом субъективставших иными по отношению к миру. стяжавших Духа Святого и явивших силу Его в ная... Но напрасны бессильные покушения на понятия святости... Уже самое словоупотребленашем мире Церковь с самого начала своего ние свидетельствует против таких покушений: существования называет святыми, Таким обкогда говорится о святых одеждах, о святой разом, несмотря на различие подхода в упоутвари, о святой воде, святом елее, о святом треблении термина «святой», в том и другом храме и так далее, и так далее, то явно, что случае речь идет об одном - о причастности здесь речь идет о совершенстве отнюдь не святого Духу Божию и, отсюда, о его света — онтологическом. И, значит, лой инаковости по сравнению с прочими людьданных случаях положительная стороми. Этот момент является основным в хрина святости - и это онтологическое превосстианском понимании святости как таковой. 3. Высказанная интерпретация ОнЯтИЯ ходство над миром, онтологическое пребывание вне здешнего, то, следовательно, и вооб- «святой» была оригинально и глубоко разраще узел связи этого понятия святости не в ботана гением русской богословской мысли этике, а в онтологии.... священником профессором Павлом Флорен- И если человека мы называем святым, то СКИМ († 1943). Рассуждения его по данному этим мы не на нравственность его указывавопросу настолько важны, что мы считаем неем - для какого указания есть и соответстобходимым процитировать здесь хотя бы савующие слова, - а на его своеобразные силы мые основные его мысли, деятельности, качественно несравнимые «Когда мы говорим о святой Купели, о свясвойственными миру на его вышемирность, том Мире, о Святых Дарах, о святом Покаяпребывание в сферах, нии, о святом Браке, о святом Елее... и так недоступных обычному разумению. нравственность же тадалее, и так далее и, наконец, о Священстве, кого человека, не входя сама в состав понякаковое слово уже включает в себя корень тия святости, отчасти служит одним из бла- «свят», то мы прежде всего разумеем именно гоприятных условий его вышемирности, Они - сти же проявляется в мире, но не от мира. Действуют на мир и Но связь этих двух понятий устанавливать НО их бытие не в нужно нитями и очень гибкими... мире, не мирское, не растворяющееся, не рас- Так, следовательно, если о нравственном потекающееся в мире, с миром не отождествля-. ступке будет сказано: «святое дело», то тут ющееся. И такова именно первая, отрицательимеется в виду не кантовская его, имманентмиру, нравственная направленность, но когда вслед за Таинствами мы именуем святым многое другое, то имеем в виду именно особливость, отрезанность от мира, от повседневного, от житейского, от обычного того, что называем святым... Святой - это прежде всего «не». Этому «не» в понятии святости соответствует и самое производство еврейско- «кодеш» — «святой» или «кадош»— Глагольный корень «кдш» сближа- «хд», так что обоим приписы- «другое бытие». — Ред.). Первый — в противоположность тому, что обычно, второй же — в противоположность было. Посему, когда Бог в Ветхом Завете на- Святым, то это значит, ндет о Его премирности и Его надмирности, о Его трансцендентности миру... И в Новом Завете, когда множество раз апостол Павел называет в своих Посланиях современных ему христнан означает в его устах прежде всего выделен- НОСТЬ человечества. Христиане - это и есть Новый Израиль, духовный Израиль, самая суть Израильского народа. Будучи предметом веры, Таинство есть вещь невидимая.. Но эта невидимая святЫня, ЧТОбы быть, должна быть чем-нибудь, чем-то: будучи «не» в отношении мирского, она должна быть нечто сама в себе, в своей области духовного. Святое - выделенное, НО выделенное ради иных, новых определений. Несомненно, в понятии святости мыслится, велед за отрицательною стороною ее, сторона _ полоЖИтельная, - открывающаяся святом реальность иного мира. Эту реальность наша современная мысль склонна приравнять к нравственной силе, разумея под святостью полноту нравственных совершенств. Таков кантовский антикантовская, сОприсносущность неотмирным энергиям. Называя Бога Святым, и Святым по преимуществу, источником всякой святости и полнотою СВЯтОСтИ... воспеваем не Его нравственную, но Его Божественную природу... О том же свидетельствует и этимологическое рассмотрение еврейского слова «кадош», «святыня»... этой этимологией устанавливается и более определенно, в чем именно состоит особенность святого. Оно есть то, что находится над обычным и что в обычном является, выступая из себя своим светом, излучениями своими, своими светоносными энергия- МН... Понятие святости имеет полюс нижний полюс верхний и в нашем сознании непрестанно движется между этими полюсами, дя вверх и нисходя обратно. Взятое в своем внутреннем движении, понятие святости может быть представлено как лествица примерно с такими ступенями: небытие — мир исключение - избрание - очищение - искупление - Свет - Бог. И лествица эта, проходимая снизу вверх, мыслится как путь отрицания мира, как via neationis (лат, «путь отрицания». — Ред.), как обо avo (греч, «луть вверх». — Ред.) ОТ мира к Богу, как вехи апофатического богословия. Но она же может рассматриваться как проходимая в направлении обратном. И тогда она будет мыслиться как путь утверждения мировой реальности через освящение этой последней, как via posi- tionis (лат. «путь положения, утверждения». — Ред.), как обос кото (греч. «путь вниз», - Ред.) от Бога к миру»* 4. Суммируя приведенные мыли отца Павла о святости, можно отметить в них следующие основные положения. Первое, так сказать, 61

апофатический ДостЬ ПО отрицание Me ца жание. Природа TOI СтВО, HO яМ». есть не хотя Третье, CTI po сл не прямо отвечает Это окончательное выраженное всё BO всем» по co MC сл пенный процесс, ние, му познание Этого ного течения, ст те весь мир. являть собой Бога. весь ЗН ЭТ po на него возлагается HI ca духовным CO светом, к миру катафатический MO- C не-от-мирным всякого зла Божию о обетование, СмЫСл святые, То есть они пролагают H DE B славном во святости жизни вообще. Ж 62 цели Ce- без ния, СТи. жающих мели ощего нИХ различными чуд Le- знамениями. звать кели скор ee естесверх ъестестовень вер CO отпреображенного твореситель Св чеерова вШих же ения: именем бу- Mo- удут говор ить O- змей, и если что вредит HM, вОЗЛОбудут ЗД оров большин Ы» CTB хр Инеполноценную ван 14) = «к почести HM еют залог KDe- свонм пре- M ЧтО является e- обетованием человеку Kop. и- a- ЧTO H- TEM самым Божия. го христиани- a. «Не вливают.. O- го H- заповедей че- «новое подлинное значение T- средством для обожеисточником свято- Преподобный Духа Божня. бдение, молитва, oe Святого re, PRAD оородетель Плод Духа брод вЯтоГО... так что все етелях дело, плодах Святого, даруемого нам через Духа них» 8. поэтому далеко не каждое проявление благочестия и аскетическая жизнь сама по себе рассматриваются в православной традиции как явления безусловно положительные. В ко-

нечном счете о подлинной святости свидетельствуют не наружное благочестие и не подвижничество, но те богоподобные свойства нового человека, которые являются очевидными знаками обетованного состояния христианина. 5. Своим Вознесением показал, высоте богоподобня призван и, созданный по образу Божню. лось превыше всех творений. Богоматерь, ва Мария, честнейшая Херувим и слвнейшая без сравнения Серафим, подтвердила это величием Своей духовной красоты уже в чисто человеческом плане. святых образует собой новую живую лествицу Иакова, Богочеловек Христос Иисус. Это - лествица богоподобня, к полноте которого предназначен богозданный че- Но богоподобие и есть обетование Божие человеку, есть предельное обожение, совершенное стяжание Святого Духа, полное преображение ветхого человека в нового, есть богочеловечество, поскольку богоподобный членом богочеловеческого организма - Церкви. Естественно, что богоподобие предполагает максимальную для человека полноту подобия Божественным свойствам, из которых многие нам открыты и в различной степени доступны восприятию человеческому, но многие (2 Кор. 12, 4) 8. Эти свойства, выражения у верующего именуют также добродетелями, приобретаются в процессе духовного развития христианина постепенно и в определенной последовательности, образуя собою некую скрытую от взоров «прочих» (Лк. 8, 10) иерархичность?. Взаимозависимость и определенная закономерность в стяжании этих богообетованных свойств обнаруживаются с очевидностью в евангельских «Блаженствах» (Мф. 5, 3—12). Аскетические творения святых отцов, основына долговременном опыте многих подвижников, предлагают уже развитую систему, лествицу духовной жизни 10 и указывают при этом на все пагубные последствия уклонения от нее в духовном подвиге "!. Мир преображенный, обетованный человеку является совершенной красоты, порядка. Святые этой красоты 12 щественной степени выражают ховным опытом. Поэтому их добродетели, или дарования Святого Духа, свойства (за исключением, конечно, индивидуально-личностных свойств), — это свойства нового ка, насельника Нового неба и Новой земли, обетованных новому творению (Гал. 6, 15). А их путь внутренней жизни - это своего всех христиан в достижении ими тех обетований Божних человеку, реальными знаками которых являются святые уже теперь, в условиях дольнего мира. Отсюда становится очевидным, насколько жизненно важно изучение пути и закономерностей духовной жизни, открытых святыми, изучение той строгой системы которая осуществляется в постепенном искоренении страстей и последовательном приобретении богоподобных свойств - свидетелей обетованного состояния христианина. Но исследование этих вопросов составляет, конечно, особую, самостоятельную тему. Мы остановимся лишь на отдельных моментах двух главнейших добродетелей составляпощих начало и конец того совершенного бла- Прижизненный портрет преподобного Серафима Саровского га, которое уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Смирение является той первой из добродетелей, на которой зиждется все здание совершенства святых, без которой невозможны ни правильная духовная жизнь, ни приобретение каких-либо иных богоподобных свойств. Один из самых глубоких знатоков аскетических творений СВЯТЫХ отцОв уССКиЙ ПОДВИЖНИЕ пископ XIX века Игнатий Брянчанинов писал «Смирению уступают все страсти.. Все добродетели усматриваются последующими за ним.», «Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении» 13. Смирение, или, по Евангелию, нищета духа (Мф. 5, 3), является естественным выражением видения своего падения, своей греховности. Это видение предшествует всем другим дарованиям Божним !. Святой Петр Дамаскин называет его даже «началом просвещения души». Он пишет, что при правильном подвиге сум начинает видеть свои согрешения - как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным и считает себя поистине ниже всех...» 15. Это состояние всегда сопряжено с особенно глубоким и искренним покаянием, значение которого непереоценимо в духовной жизни. Епископ Игнатий восклицает: «Зрение греха своего и рожденное им покаянне сутр не имеющие окончания на земле» Высказывания святых отцов и учителей Церкви о первостепенной важности видения своей греховности, покаяния и рожденного ими нового свойства - смирения бесчисленны, и нет необходимости приводить их здесь. Важно подчеркнуть то главное, что заключено в этом факте Смирение является единственной добродетелью, которая дает возможность человеку пребывать в так называемом «непадательном» состоянии. В этом особенно убеждает нас исполненная трагизма история падения первоздан- НОГО человека, обладавшего всеми дарами Божиими (Быт. 1, 31), но не имевшего опытното познания своей ничтожности без Бога, не имевшего, следовательно, и опытного смирения и потому отпавшего. Только смирение, проистекающее из познания себя, то есть познания полного бессилия своего естества в его отде- 63

ленности от Бога, создает твердую психологическую базу для вечного принятия человеком Бога как единственного источника жизни и всякого блага. Ибо только оно может полностью и окончательно исключить возможность нового горделивого мечтания стать как Бог (Быт. 3, 5) и нового падения. По существу и подлинное возрождение начинается в жизни христианина лишь тогда, когда он в борьбе с грехом увидит всю глубину поврежденности своей природы, принципиальную ее неспособность в чисто природном порядке, без Бога, совершить полноценное добро и достичь искомого блага. Самопознание открывает человеку Того, Кто хочет и может спасти его из состояния погибели, и заставляет обратиться к Нему, ибо психологически в Спасителе ощущает нужду только погибающий и осознающий свою гибель. Поэтому и во Христе чувствует безусловную необходимость лишь тот, кто опытно увидел свое подлинное бессилие, смирился и от всей души воззвал. «Господи! спаси меня» (Мф. 14, 30). Именно этим духовно-психологическим моментом и можно объяснить столь исключительное значение, придаваемое смире нию всеми святыми. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Смиренный никогда падает: да и куда ему пасть, когда он ниже всех? Великая высота есть смирение. И почесть, и достоннство есть смиренномудрие»

1. Святой Иоани Златоуст называет смирение главной из добродетелей 18 А преподобный Варсонофий Великий учит, что смирение имеет первенство среди добродетелей» 18, То же самое утверждает и преподобный Симеон Новый Богослов: «Поистине одна только есть печать Христова — осмяние Духа Святого, хотя много есть видов воздействий Его, много знамений силы Первейшее всего другого и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основанне» 20 Смирение, фактически, во всей его силе и значимости является свойством новым, неизвестным первозданному Адаму, и оно ляется едииственным твердым основанием падательного состояния человека в жизни земной, и вечной
2. Эту добродетель с особой глубиной и силой явили святые, и этим они действительно показали, где находится незыблемый фундамент реального исполнения Божня обетования любому человеку, искренне ишущему спасения.
3. Но если лествица добродетелей строится на смирении, то увенчивается она любовью, — той из них, которая больше всех (1 Кор. 13,

13. и которая именует Самого Бога (1 Ин. 4,
14. — Любовь. Все прочие свойства нового человека (например, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера... Гал. 5, 22 и др.) являются лишь как бы элементами, входящими в любовь, но ни в коей мере не исчерпывающими ее. Она есть идеальная вершина всех устремлений человека и его совершенное благо. К ней призывает Бог человека, она ему и обетована во Христе. Святые более всего ею прославлялись, ею побеждали мир, ею в преимущественной степени они показали неизмеримое величие, красоту и благость Божественных обетований человеку. Но есть принципиальной важности вопрос, связанный с этим высшим духовным свойством христианина. Возможны два внешне значительно совпадающих, но по существу взаимонсключающих состояния христианина, которые оба именуются в аскетической литературе разных направлений 64 христианской любовью. Одно нз них — «душевное» (Иуд. 19; 1 Кор. 2,
15. чувство. Оно есть результат соответствующего воспитания, внушения и самовнушения. Это — любовь чисто эмоциональная. Она, как правило, смешана с сентиментальностью, эйфорней (чувство благополучия и удовлетворенности. - Ред.) и экзальтацией. Возникает такая любовь из ложной посылки о том, что христиания должен все свое внимание концентрировать не на очищении сердца от страстей, а на возбуждении в себе чувства любви к Богу и людям, должен искать этого состояния любви, создавать его в себе всеми силами души. Эта искусственно вызываемая экзальтация часто достигает большой силы и принимается духовно неопытными за подлинную христианскую любовь. На самом же деле она «есть не что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и самомнения» 22 В православной аскетике это состояние расценивается как прелесть, то есть как глубочайший самообман. Причина такой оценки этого чувства состоит в том, что истинная любовь, духовная (1 Кор. 14, 1), согласно Священному Писанию, есть дар Духа Святого, а не результат нервно-психического напряжения падшего естества. Апостол Павел пишет: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). Эта духовная любовь есть «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), высшая добродетель. Она «есть, — по выражению преподобного Исаака Сирина, - обнтель духовного и водворяется в чистоте души», которая дает уму возможность созерцания ду- «И сие созерцание, он, - бывает пищею ума, пока не придет он в состояние принять созерцание высшее первого созерцания, потому что одно созерцание передает человека другому созерцанию, пока ум . Достижение этой любви невозможно без предварительного приобретения других добродетелей, особенно смирения, являющегося основаннем всей лествицы добродетелей. «Если из добродетелей, любовь, - пишет русский святой епископ Тихон Воронежский, — по слову апостола, долготерпит, не завидует, не превозносится, не раздражается, николиже отпадает, то это потому, что ее поддерживает споспешествует смирение» 24 . Поэтому у христианина «ветхого», несовершенного, не имеющего достаточного опытного смирения, любовь изменчива, непостоянна, часто смешана с тщеславием, эгоизмом и т. д. Ибо стремящийся пребывать в любви, но не познавший прежде всей глубины поврежденности своей природы, своего духовного бессилия подобен в лучшем случае первому Адаму, легко и быстро возмечтавшему стать, как Бог, и отпавшему от Бога. Без победы над всеми страстями не может быть у христианина совершенной любви как свойства нового человека, а могут быть лишь некоторые дела любви (1 Пет. 4,
16. и милосердия, являющиеся следствием понуждения себя к исполнению заповедей Евангелия. понуждение и эти дела необходимы в приобретении духовной любви, однако они еще не есть окончательный знак того, что христианин стяжал ее. Ибо, по слову Господа, Его любит тот, кто соблюдает заповеди Его (Ин. 14, 21). Но совершенного исполнения заповедей достигают лишь духовно совершенные. Поэтому там, где нет видения своей греховности, нет покаяния, нет, следовательно, смирения и порождае-

мого им бесстрастия, там лишь «душевность» и мечтательность, но не христианская духовность, не истинная любовь 25. Святой Исаак Сирин, отвечая преподобному Симеону Чудотворцу, в частности, писал: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви... если она не препобедила страстей. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Кто говорит, что не препобедил страстей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Но скажешь: не говорил я «люблю», но «возлюбил любовь». И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога.. И слово это всякий произносит, как свое собственное, однако же при произнесении таких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит» 26, Епископ Игнатий Брянчанинов, суммируя учение отцов по этому вопросу, пишет: «Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение... Должно достигнуть ВО добродетелях, чтобы в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь» 27 . В связи с этим можно отметить один весьма показательный штрих в сочинениях о душевной любвн: там менее всего говорится о необходимости самопознания, борьбы со страстями, покаяния. И это вполне объяснимо, ибо здание спасення здесь начинает строиться с верхнего этажа, а не с фундамента, и потому о последнем менее всего известно его строителям. Результат такого домостроительства, всегда бывает печален 25 Таким образом, христианская любовь, как свойство человека в состоянии обетования, обнаруживаемое в святых, есть не обычное земное чувство, не результат систематического нервно-психического возбуждения в себе особого влечения к Богу и людям, но следствие исполнения заповедей (Ин. 14, 21), высший дар неба, дар Духа Святого, посылаемый лишь смирению. Только святые могут иметь чистую христианскую любовь, духовную. Ибо только «они, будучи сосудами Святого Духа, вместе видели, признавали, исповедовали себя величайшими грешниками, достойными казней временных и вечных» 29 На страницах этого доклада нет возможности коснуться других свойств - добродетелей нового человека, святого, которые в условиях земного существования христианина являются свидетельствами преизобильной благости Божественных обетований человеку. Приведем поэтому лишь в качестве небольшой их иллюстрации извлечения из беседы великого СвятОго старца Серафима Саровского Н. А. Мотовиловым, во время которой по молитве Преподобного его собеседник смог ощутить и пережить начатки некоторых из этих благих даров Духа Святого и поведать о них миру. «Тогда отец Серафим сказал: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой... Что же не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу смотреть, потому что из глаз Ваших молнии сыплются. Лицо Ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли». Он отвечал: 4. и Вы теперь также светлы стали... Что же чувствуете Вы теперь?» - спросил меня отец Серафим. Я отвечал: «Необыкновенно хоро- wo!» - «Да как же хорошо-то?» Я отвечал: «Такую тишину и мир в душе моей, что никаким словом то выразить Вам не могу». — «Это, Ваше Боголюбие, тот мир, — сказал отец Серафим, — про который Господь сказал ученикам: «Мир Мой даю вам..» — Что же Вы еще чувствуете?» - опять спросил меня батюшка отвечал: «Необыкновенную сладость». - «Это - та сладость, про которую говорится в Священном Писании: «От тука дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напойши я.» (Пс. 35, 9). От этой сладости как будто тает наше сердце, и мы оба исполнены такого блаженства, которое никаким языком выражено быть не может... Что же Вы еще чувствуетеР» — спросил он меня. Я сказал: «Необыкновенную радость в сердце моем». И он продолжал: «Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию, ибо Дух Божий радостотворит всё, к чему бы і ни прикоснулся Он... Что же еще чувствуете Вы?» Я отвечал: «Теплоту не обыкновенную.» — «Как теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе и ПОД ногами снег, — какая же может быть тут теплота?» - «А такая, — отвечал я, - какая бывает в бане». - «А запах, — спросил он меня, — такой ли, как из бани?» — «Нет, — отвечал я, - на земле нет ничего подобного этому благоуханию..» И батюшка отец Серафим, приятно улыбнувшись, сказал: «...Господь сказал: «Царство Божие внутрь вас есть», а под Царствием Божним разумел Он благодать Духа Святого. Вот оно-то теперь внутрь нас и находится, а благодать Святого Духа отвне осиявает и согревает нас, благоуханием многоразличным преисполняя воздух. услаждает чувства наши пренебесным наслаждением и сердца наши напояет радостью неизглаголанною...» зо Свет, мир и тишина, особая сладость, теплота, благоухание, радость, о которых мы здесь читаем, далеко, конечно, не исчерпывают полноты душевных и телесных переживаний человека, пребывающего в Духе Божием. Это суть лишь некоторые знаки исполнения Божня обетования в тех, кого Церковь именует святыми. Но весь род человеческий призван к этому царственному освящению (1 Пет. 2, 9), и каждый стремящийся к истине может стать избранным, возлюбленным чадом Божним (Кол. 3, 12), имеющим всю полноту даров Духа Святого, ибо Бог есть Любовь. 7. Заканчивая свой доклад, мне хочется выразить глубокое удовлетворение тем, межхристианском диалоге все больше внимания уделяется центральному вопросу религии - духовной жизни. Все чаще при этом отмечается, что взглядов не есть еще единство религиозное, поскольку одно только богословское правоверне без соответствующей жизни является не истинной христианской верой, но мертвой довательно, ложной. Истинная вера имеет консвоего выражения в ЖИЗНИ КИн. І5, 35; 14, 23; Мк. 16, 17-18; 1 Йн. 4,8), и без них вера не может именоваться христианской 31 . Эти знаки суть свидетельства присутствующей в христианине духовной жизни — в смерти (ср. Мф, 8, 22), естественно, их быть не может. Но духовная жизнь это не просто благочестие, не просто молитва, не просто даже подвиг или отреченность от мира. Она. есть прежде всего красота, то есть, в первую очередь, строгая упорядоченность в развитии, особая последовательность в приобретении добродетелей 32, закономерность в достижениях и созер- 65

цаниях. Напротив, мистический хаос, дисгармоуже такой стадии развития, когда возникает ничность в духовных устремленнях и прохожпрямая необходимость изучения богословской дении этапов духовной жизни, мечтательность проблематики на более глубоком, нежели докв молитве 33 преждевременное стремление тринальный, уровне. Этот новый уровень предвысоким благодатным состояниям и переживаставляет собой область духовной жизни. Исниям Царства Божия, развитие в себе путем следование ее в многообразии христианского нервно-психического возбуждения чувства любопыта, анализ основных принципов и этапов ее ви, восторга и т. п. — все это, как проистекаюразвития, выявление критернев ее истинности - щее большей частью из расстроенного вообранаиболее насущные вопросы в этой сфере богожения и тщеславия и как нарушающее красоту словской науки. И здесь опыт святых, являюдуховной жизни, лишает христианина обетоващихся очевидными и бесспорными знаками исний Божних. полнения Божня обетования человеку, без- Современное состояние экуменического днаусловно, послужит самым надежным источнилога между отдельными Церквами достигло ком. ПРИМЕЧАНИЯ • О цели христианской жизни. Сергиев-По- словленности добродетелей (как и страстей) сад, 1914, с. 41. 2 Преподобный Симеон Новый Богослов так в духовной жизни христианина. Святой Исаак Сирин говорит: «Премуди говорит: «Все старания и весь подвиг его рый Господь благоволил, чтобы в поте сне- (христианина. - А. О.) должен быть обращен дали мы хлеб сей. И соделал сие не по злона то, чтобы стяжать Дух Христов, и таким бе, но чтобы не было у нас несварения, образом приносить плоды Духа Святого, ибо мы не умерли. Ибо каждая добродетель есть в этом и состо духовный закон и благоматерь другой добродетели. бытие» (Преподобный Си ме он Новый Богооставишь матерь, рождающую добродетели, слов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30). и пойдешь искать дочерей прежде, 3 Преподобный Исаак Сирин называет на- отыщешь матерь их, то оные добродетели стоящее состояние человека противоестестоказываются для души ехиднами. Если не отвенным (Святой Исаак Сирин. Слова подринешь их от себя, то скоро умрешь» (Свявижнические. М., 1868. Слово 4-е, с. 27; Слотой Исаак Сирин. Слово 72-е, с. 527—528). во 28-е, с. 189). 12 Отец Павел Флоренский пишет: «Аске- + Преподобный Макарий Египетский говотику, как деятельность, направленную к тому, рит: «У христиан — свой мир, свой образ жизчтобы созерцать Духом Святым Свет неизрени, и ум, и слово, и деятельность свои. Таченный, святые отцы называли не наукою ковы же и образ жизни, и ум, и слово, и даже не нравственною работою, а... «искусстдеятельность у людей мира сего. Иное - хривом из искусств», «художеством из худостиане, иное - миролюбцы. Между теми жеств».. созерцательное, ведение, даваемое другими расстояние велико» (Преподобный аскетикою, есть філокала — «любовь к кра- Макарий Египетский. Духовные беседы, соте», «любо-красие», Сборники аскетических послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева творений, издавна называющиеся «Филока- Лавра, 1904, Беседа 5, с. 40). лиями», вовсе не суть Доброто-любие в на- 5 Священник Павел Флоренский. Освяшем, современном смысле слова, «Доброта» щение реальности. — «Богословские труды», тут берется в древнем, общем значении, ознасб. 17. М., 1977, с. 148—152. чающем, скорее, красоту, нежели моральное • О цели христианской жизни, с. 5, 42. совершенство, и філохайла значит «красото- 7 Так называется работа русского епископа любие». Да и в самом деле, аскетика создает Гурия («Богозданный человек. Опыт правоне «доброго» человека, а «прекрасного», славной теодицеи жизни», — «Богословские отличительная особенность святых подвижнитруды», сб. 12. М., 1974). ков — вовсе не их «доброта», которая бывает 3 «Я... оплакивал род шет преподобный Симеон Новый Богослов, — человеческий, — пи- а красота духовная, и у плотских людей, даже у весьма грешных, ослепительная красота так как, ища необычайных доказательств, люлучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» ди приводят человеческие понятия и слова и (Священник Павел Флоренский. Столп думают, что изображают Божественное естеутверждение истины, М., 1914, с. 98—99). ство, то естество, которого никто ни из анге- Игнатий Брянчанинов. Co- лов, ни из людей не мог ни увидеть, ни начинения, т. 2. СПб., 1905, с. 72, 126. именовать. И в самом деле, чем можно было 14 «По непреложному закону подвижничестназвать Творца всех?.. Его же имя нам вестно, кроме имени «Сущий», неизреченный ва, — пишет епископ Игнатий, — обильное со- Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)» (Преподобзнание и ощущение своей греховности, даруемое Божественною благодатию, предшестный Симеон Новый Богослов. Божественвует всем прочим благодатным дарам» ные гимны. Сергиев-Посад, 1917, с. 272). (Епископ Игнатий, т. 2, с. 334). 9 Святой Василий Великий говорит: «Упраж- 15 Святой Петр Дамаскин. Творения, КН. нение в добродетели уподобляется лествице, первая. Киев, 1902, с. 33. той именно лествице, которую видел некогда 16 Епископ Игнатий, т. 2, с. 127. блаженный Иаков, которой одна часть была 17 Преподобный Макарий Египетский. близка к земле и касалась ее, а другая про- Духовные беседы, с. 360. стиралась выше самого неба» (Св. Василий 18 Святой Иоанн Златоуст. Творения, т.

1. Творения, изд. третье, часть !. М., СПб., 1895, с.
2. 1891, с. 155). 19 Преподобные Варсануфий и Иоанн. 10 «Лествица», преподобного Руководство к духовной жизни. СПб., 1905, Иоанна четко проводит эту идею взаимообу- с.
3. 66

20 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова, Слово 3-е, с. 36. 21 Святой Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Во всем будем соблюдать меру и в основание совершаемых нами дел полагать смирение, чтобы безопасно созидать нам здание добродетели. То и добродетель, когда она соединена бывает СО смирением. Положивший в основание своей добродетели смирение может безопасно воздвигать здание до какой ему угодно высоты. Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая, Оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть от порыва ветра, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Святой И о анн Златоуст. Творения, т. 4. СПб., 1898, с. 385). 22 Епископ Игнатий, т. 2, с. 57. 23 Святой Исаак Сирин. Слово 55-е, с. 389. 24 Святитель Тихон Задонский. Творения, т. 2. М., 1899, с. 99. 25 Святой Исаак Сирин особенно предупреждает от этого. Он говорит: «Одним из святых написано: «Кто. не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, чт такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк, 17, 20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу, Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением - разумею Божии высокие дарования, — то не одобряется Церковью Божиею; и приемшие это приобретали себе гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь» (Святой Исаак Сирин. Слово 55-е, с. 371—372). 26 Там же, с. 372—373. 27 Епископ Игнатий, т. 2, с. 53, 55. 28 По уверению русских епископов-подвижников XIX века Игнатия Брянчанинова и Феофана Говорова, по состоянию прелести написана, например, известная католическая книга «О подражании Христу» Фомы Кемпийского (см., например: Епископ Игнатий. Сочинения. СПб., 1905, т. 1, с. 253—257; т. ІІ, с. 124— 125. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. М., 1908, письма NºNe 11, 21). 29 Епископ Игнатий, т. 2, с. 374. 30 О цели христианской жизни, с. 17—21. 31 Преподобный Симеон Новый Богослов, говоря о плодах Духа Святого, указанных апостола Павла в Послании к Галатам 22—23), заключает: «Кто же не имеет еще таковых плодов Святого Духа, тот и не Христов, как говорит апостол: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9)» (Преподобный С и м е о н Новый Богослов. Слово 2-е, с. 29). 32 Святой Василий Великий говорит, чТО вступающие на путь духовного подвига должны прежде утвердить свои «стопы на первых ступенях, и с них непрестанно восходить выше и выше, пока, наконец, чрез постепенное преспеяние не взойдут на возможную для человеческого естества высоту» (Святой Василий Великий. Творения, ч. І. м., 1891, с. 155). 33 На большую опасность мечтательности в молитве указывает, например, преподобный Симеон Новый Богослов в своем Слове трех образах молитвы и внимания (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова, Слово 67-e). Алексей ОСИПОВ, профессор МДА Священномученик Петр, архиепископ Александрийский (Из истории гимнографии) о окончании Тайной Вечери ГоспоДЬ Иисус Христос вышел с "учениками из горницы, и они, «воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26, 30). Это сообщение Евангелиста - первое свидетельство о новозаветном песнопении. «Христианская гимнография, - пишет ее историк, - начинается с возникновения первой христианской общины — с Самого Христа и • Его учеников» (31, с. 122). В словах Апостола Павла, обращенных к Ефесянам, также говорится о песнопениях первых - христиан: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца, во Имя Господа нашего Инсуса Христа» (Еф. 5, 18—20). «Обычай религиозного стихотворчества н песнопения уходит своими корнями глубоко ветхозаветную жизнь и храмовую практику и, следовательно, хорошо был знаком первому поколению христиан, В этом отношении перерыва традиции не было. В Новом Завете насчитывается 137 цитат из Псалтыри. Кроме того, здесь (в Евангелии от Луки) приведено 4 новых гимна: Елизаветы . («Благословенна ты в женах.» - гл. 1, ст. 42), Марии («Вели- ЧИТ душа мОЯ Господа...» - гл. 1, ст. 46— 55), Захарии («Благословен Господь Бог Израилев...» - гл. 1, ст. 68-79) Симеона («Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко..» — гл. 11, ст. 29—32), из которых три первых прозвучали, согласно рассказу, еще до Рождества Христова» (31, с. 122). В Евангелии же находится молитва, которой Христос научил молитьСЯ Своих учеников - «Отче наш..» (Мф. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4), многократно читаемая во всех православных чинопоследованиях. 67

На развитие христианской гимнографии попосвященных святителям Клименту и Петру влияло увеличение числа праздников, появле- в Минее 1610 года. «Месяца того ж 25 нже ние памяти мучеников , необходимость выраво святых отец наших и священномученик жения христианских догматов в песнопениях, Климента папы Римскаго и Петра Александиногда с целью борьбы с ересями (31, с. 123; рийскаго» - название службы 20 ноября B 54, C. 42—46) и т. д. 3. Протонерей Н. И. Фло- Минее 1610 года. Здесь уже не называется ринский (54) делит историю гимнографии на память великомученицы Екатерины, приходяследующие периоды: 1 - первые три века; щаяся на 24 ноября. На «Господи, воззвах» II — с четвертого по седьмой века; ІІІ — восьуказаны вначале стихиры праздника, T. e. мой и девятый века IV - после девятого Отдания праздника, Введения Пресвятой Боговека, Среди православных гимнографов H3- родицы во храм в и затем кины стихиры Кливестны Александрийские : святители: Климент менту». Стиховна же представляет собою стии Афанасий; Константинопольские святители: хиры в честь святителя Петра, архиепископа Иоанн Златоуст и Анатолий; святители Ки- Александрийского, причем это те самые стирилл Иерусалимский и Амвросий Медиоланхиры, которые в синодальных минеях помещеский; преподобные Ефрем Сирин, Роман Сладны на копевец, Иоанн Дамаскин, хвалитех на утрени. После стиховны Кассия монахиня, указан тропарь «Боже отец наших», слава и Косма Майумский, Андрей Критский, Феофан ныне праздника, а затем идет устав службы, Начертанный и другие (30, 52). К концу если Отдание праздника Введения случится в третьего периода благодаря трудам многих неделю, т. е. в воскресенье (16, л. 295—296). песнотворцев в основном сложился состав После седальнов по кафизме начинаются кано- Богослужебных книг. Перевод этих книг расны. По третьей песни имеется «кондак Петру, пространяется во второй половине Х века на глас 3. Подобен, Дева днесь. Православными Руси с принятием ею христианства. В этой статье мы хотим проследить историю повелении...», ИкОС «К дивней Александрии Богослужебного потщимся.» и седален «От вышняго суда.» текста на двадцать пятый (16, л. 298 об. — 299). Затем «ин седален Клидень ноября, обращая большее внимание на менту.. слава и ныне седален празднику». гимнографию святителя Петра Александрий- По шестой песни канона указаны кондак и ского, память которого совершается B эТОТ день. До нашего времени сохранилась Богоикос праздника. По окончании канона святителю Клименту «на хвалитех, стихеры, глас служебная Минея ноябрь, написан- Под. Радуйся, Живоносный 5. Кресте», а также ная на пергаменте в 1097 году, хранящаяся в две «стихеры Петру, глас и подобен той же. ЦГАДА (Фонд Типографской библиотеки, Имея благочестивое | помышление, над Nº 202). Известна также ноябрьская Минея XII века, переписанная в новгородских предестрастьми самодержца претерпе неуклоно мечем горкую кончину и смерть, всеблажене, лах (58, с. XII, XLII), описание которой имже Божественаго блаженьства получи, имеется в труде протонерея А. В. Горского сладкаго Спасова причастия, и красоты наи К. И. Невоструева (9, с. 26-34). сладитися сподоби, Петре блажене каменю Минен, изданные И. В. Ягичем, содержат и веры, конец Божественых мученик, святителем службу святителю Петру Александрийскому: удобрение, Христа моли, послати душам на- «Месяца того в 25. Святаго Климента папы шим велию милость. Римьскаго и святаго Петра епископа Алек- Светяся священною одеждею и мучения венсандрьскаго и святыя мученица Катерины» цем украшаем, предста Христови, всех Свя- (58, с. 446). Начало службы указано такое: щенноначалнику и Богу и, явльшуся перво- *Троп. глас 4. И нравом при. Сед. глас 8. мученику, сугубое прием от Него воздаяние, Под. Премудрости. Яко многоплодьна лоза Егоже исповеда Отцу Единосущна, и Собезна- (...) Ина, Петру. Под. Тому (ж). От вышьчална Рождьшему, и Сопрестолна. Арня элоняго причьта Христову пастух быв стаду, именитаго отсек, всебогате, и изверже отнюд на паствины животныя настави премудрому вернаго соборища, Того ныне : МОЛИ даровати учению ти, отгнав Арна, яко вълька некротъмирови велию милость» (16, c. 304 ка, нашьдьша не, безбожными учении Далее слава и ныне, глас 4: «Днесь об.)- Боготе (мь) же и душу свою за ня отдав, пастырь вместимая.» Стихиры на стиховне посвящены нарече ся, якоже рече Господь святителю блаженый, празднику. Заканчивается служба 25 ноября моли Христа Бога» (58, c. 446) 3. указанием: «Ведомо же да будет и се, идеже После седальна великомученице Екатерине * храм Святыя Богородица Введение. Катаваи кондака с икосом святителю Клименту Папе СНЯ: «Христос раждается», и Славословие Римскому следуют стихиры на «Господи, возвеликое поем. Стиховенныя, стихеры праздника звах», посвященные святителю. Затем следуют поем на хвалитех Под. гл. 1, и святым 3 под. стихиры стиховне. начале читаем: Гл. 5. Слава Петру, «Светяся священною «Глас 4. Самогласен. Рукою Божнею помазав одеждею», и ныне праздника гл. 2. «Днесь к ся в святительство вырховьнуму, тьзоименить- Церкви». На Литургии Блаженна праздника не и делы спричастьне, словесьныя овьца в от канона песнь 9 и святому Клименту, Евангельскыих упитал еси стаях, яко мудрый песнь 3 Прокимен Богородице и святым.» ист ИньнЫЙ пастух, Марку достонн (16, л. 405 об.). състольник яви ся, страстотерпчьскою кръвию Таким образом, изучение службы на 25 новерное течение ськоньчал еси, • ЛЮДИ ября по Минее 1610 года позволяет заметить пожьртвуя и Христу съобразуя ся. моли СЯ О сравнению с древними минеями XI-XII душах наши» (58, с. 448) ". После стихир на веков следующие отличия: изменение месяцестиховне написаны каноны. Первым идет каслова (перенесение Отдания Введения на этот нон святителю Петру Александрийскому (58, день, а памяти великомученицы Екатерины — с. 449-452) ®. на предыдущий), совмещение канонов на утре- Если сравнить службы на 25 ноября древни по песням, значительное увеличение стихир них славянских Миней XI века первого и тропарей святителям Клименту Римскому и издания ноябрьской Минеи 1610 года? , Мы особенно Петру Александрийскому, заметим увеличение Богослужебных текстов, что, B свою очередь, должно было быть согласовано 68

с изменившимися требованиями Устава. Именно поэтому в службе также появились уставные указания о блаженнах на литургии, о совершении службы сидеже храм Святыя Богородица Введение» и т. д. Все эти изменения произошли с XII века по XVI включительно. B Минеях XIV века можно встретить кондак, в котором прославляются священномученики Климент и Петр (в Синодальных Минеях помещен по 3-й песни канона) и икос святителю Петру «В чюдную Александрию потщимся приити умом...» (1, с. 243; 3, с. 67). В книгах того времени имеется также кондак святителю Петру повеле- НИИ..» издатель древних Миней, говорит, что «соединение двух канонов в одно целое попадается в рукописях XIV века, (58, c. LXXI). Изданные древние собой перевод, сделанный конце Х или в первой половине XI столетия у южных славян, должно быть в Болгарии или, может быть, на Афоне» (58, с. XCVII). Но в основу печатных Миней был положен перевод «другой, более поздний, сербский, появивший- СЯ B рукописных минеях южнославянских сербской редакции приблизительно со второй ПОЛОВИНЫ столетия» (58, c. XCVII). Состав служб этого перевода отражает указання ерусалимского устава (58, с. СХХХІІ). Более точный ответ о времени появления в древнерусской стихир, литургической письменности 1610 которые имеются в издании Минеи года. может дать сплошной Богослужебных книг XII-XVI веков. Ф. Спасский писал, что «югославское влияние на наше литургическое творчество произвело неизбежно некоторую ломку в типе наших служб, составлявшихся к бывшему на Руси в силе Студийскому уставу, заимствованному преподобным Печерским. В 1 Константинополе и его Патриархате, по свидетельству Симеона Солунского, Иерусалимский устав был своих местных уставов около первои половины ХІІ века. Из Константинополя в первой четверти XIV века заимствовали устав сербы, в конце XIV - начале XV века и мы. Преподобный Феодосий Печерский, вве- ДЯ Студийский устав, принял касающуюся Богослужения... тальный русский устав и был заменен у нас 3 XIV-XV веке Иерусалимским, что, сможно с вероятностью думать, было делом митрополита Киприана» .. Одним из различий этих уставов является то, что «по уставу • Саввы (Иерусалимского) под все воскресенья и Господские праздники положено всенощное бдение «с вечера до утра» и на нем великое славословие с хвалитными стихирами, тогда как по Студийскому уставу не положено всенощных бдений ни ДЛя одного дня в тоду, а также ни для одного дня великого славословия, но в праздники только стихиры хвалитные и стиховные» (41, c. 97). «Наши древние службы служат прекрасной иллюстрацией приведенных указаний: служба святой Ольге сохраняет и до сих пор краткость и простоту, свойственную службам по Студийскому уставу. Можно считать, что во всех наших древних службах малые вечерни и литии были прибавлены к основным текстам простейших служб в более поздние времена, swan jul Весь просвещен, сподобился еси видети Христа, тебе показующа Свою ризу, люте растерзану, истканную свыше, преподобне: благословен еси, вопия, Боже отец наших (Святитель Феофан Начертанный, митрополит Никейский и песнотворец; † 845). (Канон на утрени 25 ноября, 7 песнь, 3 тропарь) не ранее XV века, когда под влиянием Пахомия Серба стали закрепляться особенности, введенные митрополитом Киприаном и развитые Пахомием, отличающие службы по указаниям Типика святого Саввы Иерусалимского. Сербская Болгарская Церкви ранее нас восприняли Иерусалимский устав с его особенностями, закрепили его и отметили дни памяти своих святых полным арсеналом признаков великих праздников. Святцы разрастались, и количество таких служб возрастало с ними вместе. Отсюда такая разница между службами древними и позднейшими. Ни одна из последних не была написана со студийской краткостью и скромностью: стал обязательным тип Иерусалимского празднования великому святому ДЛЯ всех чинов святости»- (41, c. 98). 69

Говоря о новом книг, об увеличении них и т. д., стенных 65) 10. Иконография изображение сказать несколько Акафист Пресвятой Месяцеслов. сюжета известна начиная глаголи, глас 2. 426) 12. Затем Слава окончание утрени: праздника 3, ном: и святым 3, хира глас и подобен (26, л. приобщения верным. Поэтому иконопиСцы менту «Слава, Боже отец наших:» полагать, имелся пения тропарей мания этой темы. изображать Чаше, изображение видения Тосначинают закалаемого в 472), и переносят в ческой значимости. этого служит данием (27, л. ле описывает ее так: «Это как бы Агнец, пиду. Подобным рипиду над дискосом, диакон держит как бы - обвевая его, эпиклезиса и после него... милости вплоть до Господь Иисус чтобы века еще можно встретить пример на изданной по Минее ответствует co- (9, c. 153, 154). 25 ноября; пОЛностью сколько месяцев Изданное на не- Ноябрьской Минеи. отличается OT разрабо- Так, ни: «Тропарь Бога... глас 4; Иже от тоиж. сего месяца 20. И ныне, тропарь -л. 425-425 об.). По третьей песни канона Петру, глас 3. винограда... Кондак Пра- Икос, аще хощеши, 70 указует, праздника» четыре (29, л. наблюдать святителю Петру номученикам тому Петру На восьмой песни чтО Данная Минея, шедший в Введения, тем сандрийскому словной 16 Клименту, и Петру, - святителю Клименту. ныне празднику. «Ha Lee хвалитех, стихиры Небесным чи- Подобен: Радуйся: таж СТИ- Священницы Твон: Светяся священия Днесь что «Око» ву- MO гоет тали- Петру, глас тонж: Этот же тропарь, надо и на утрени после Клиповторился B гериздании Уставов, ВЫШеДШиХ в pe- с первопечатным 13- л. 272—273). гО- a- великого славословия на не стиховна на утрени 291). Вышедшая через рьер- рах зезнад ваможнО Минен ме- ЭТО ВТОака еледвум священ- ВЫй свя- oro. ние тся надо полагать, сь Вы- Устав изменил ика фию лекоб.). Стихиры были пек- ВНЫ BO- не (44, л. 159 об. - -

верховному апостолу Петру, — «Первостоятель 160). Совершенно согласна с предписаниями Устава 1682 года по своему составу служба святому Петру в Ноябрьской Минее 1690 года (20, л. 323-337) 1, Гимнография святому Петру в этом издании имеет множество исправлений 18, Об истории издания годового круга Богослужебных книг можно сказать следующее. Первое издание Миней на Руси производилось без учета греческих книг. «Второе, третье и следующие издания, кончая послениконовским 1666—1667, были ведены на тех же условиях и повторяют, с небольшими изменениями, высказанное в послесловии к первому изданию. Так продолжалось до патриаршества Иоакима, при котором, вместе с систематическою справою Устава и других служебных было предпринято первое просмотренное исправленное по греческим образцам издание миней служебных. Это издание было связано с Уставом 1682 года самым тесным образом и составляет эпоху в истории текста наших месячных Миней», - говорит ученый-литургист И. Мансветов (15, с. 357). Служба на 25 ноября в точности повторяется в последующих изданиях Ноябрьской Минеи (21, л. 309 об. — 322 об.; 22, л. 303—315 об.; 23, л. 163 об.— 170; 24, л. 147 об. - 155 об.; 25, л. 223 об. - 232 об.). В некоторых книгах Ноябрьской Ми- 1690 года, можно встретить рукописную правку на полях, сделанную позднее. Цель такой правки - приведение службы в соответствие с Уставом 1682 года и Минен 1690 года. как совершалось Богослужение в этот день, дают представление записи, котокафедральных соборах в Древней Руси, известные под борные чиновники». В новгородском Чиновнике XVII века говорится: <25. Иже во святых отец священномученик Климента, Римскаго, и Петра Александрьскаго. В сий день отдается праздник Введению и поют Введению И СВЯтЫм по уставу» (7, с. 52). В московском Чиновнике этот день «красным крестом в черном круге» (5, с. XII). разные годы XVII века Святых священномученик Папы Римскаго, и Петра Александрей- В сий день отдаеться праздник ния Пресвятыя Богородицы. В вечер и утро благовест в лебед, трезвон средней, со святители вкупе по уставу, без полиелеоса» (5, с. 21). «В 25 день пети отданью святители с Климентом и с Петром вместе, и Честнейшую поем на утрени и стиховну поем же. А во отдание Введению Пречистые Богородицы трезвон середней, а катавасья святаго ирмос» 19, «В 25 день Введению, благовест звон с реутом, поют по уставу» (50, с. 94). В соборных записях 30-х годов XVII века можно встретить указание на совершение отсутствующей ныне стиховны утрени: «В 25 день пети отданью • со святители с Климентом и с Петром вместе и Честнейшу поем, на утрени стиховну поем же, а ВО отданье Введению Пречистые Богородицы трезвон середней, а катавасея святаго ирмос» (51, с. 36). нижегородском Чиновнике, составленном в XVIII веке, имеется, пожалуй, самое подробное, из сохранившихся, описание совершения службы в этот день: «...К малой вечерни благовест в три часа по полудни. На малой вечер- Образ святителя Петра Александрийского на Святых Вратах Успенского Кирилло-Белозерского монастыря стихиры святым из общей Минен, Слава святым, и ныне праздника, стиховня и Слава святым из общей же Минеи, и ныне праздника из стиховенных. К всенощной благовест два часа за полночь: архиерей приходит В собор со славою. Стихиры отданию праздника 4 и святым по 3 стиха: Клименту на ряду 3 стиха, а Петру на хвалитных 3-же стиха, Слава святым и ныне: По Рождестве твоем: литии стихира праздника, Слава святым, и ныне праздника; стиховня праздника, Слава святым и ныне праздника. На благословении хлебов тропари: Боже отец наших, в третьи праздника; на Бог Господь: тропарь праздника 2-жды, Слава святым и ныне праздника; по стихословии седальны праздника. Каноны праздника — втораго творца канон со ирмосом, на шесть и святым по 4 стиха на 8. На хвалитех стихиры праздника на 4, Слава святым, и ныне праздника. К Литургин благовест в 9 часов» (6, с. 11) 20 Есть еще такое этом дне. В 1672 году «ноября в 25 день великий государь приходил к Святейшему Патриарху после обедни с именинным пирогом благоверныя государыни царевны и великия княжны Екатерины Алексеевны» (11, с. 324) 21. Остановимся теперь на содержании службы этого дня. В каноне святому Петру, написанном святым Феофаном Начертанным († 845) 22 священномученик прославляется как добрый пастырь, украшенный двумя венцами - святительским и мученическим; он отгнал «Ария, яко волка некроткаго» и принес сам себя за свою паству во «всесовершенную и приятную жертву Богу». Изучение службы на 25 ноября позволяет заметить некоторые элементы, на основании которых можно говорить о том,- что объединяет содержание служб, посвященных Введению во храм Пресвятой Богородицы и двум святителям, жившим в разное время. Священномученик Петр уподобляется перво- 71

лика Ангельскаго Петр явися, Божественный дований, меньшая подготовленность крещаемо- Верховник, столп же мучеников был еси, всего и т. д. Сведения о том, что священномучемудре Петре Богоносе, и священнодействитель ник Петр поступал в духе церковной иконо- Божественных таинств» 23 Священномученик сохранились, Климент, по-видимому, только • Папа Римский, прославляется как ученик Петров: «От Петра Божественнаго на- «Луге духовном». На один из вопросов, относительно таинства Крещения, святитель учився, апостолов верховнаго, и от него новых насий Александрийский ответил, Божественное знание, отче, идольскую практику Петра. «Послушайте, — обличил еси» ". В то же время мы знаем, что отвечал он, — что говорят старцы: когда родители Пресвятой Девы долго не имели десмертность, многие без околичностей тей и по рождестве Богоматери «Иоаким и к святому Крещению из страха Анна поношения безчадства... свободистася.», смерти. Блаженному мученику Петру явился как об этом говорится в кондаке на праздник некто в виде Ангела и сказал: «Доколе будете Рождества Пресвятой Богородицы. Рождение вы посылать сюда запечатанные мешки, но святаго Петра было даровано Господом пресвисовершенно пустые, без всякого содержания теру Феодосию и Софии, долго бывшим безвнутри?» Поэтому, насколько можно детными» (3, с. 71). Запечатленная в гимнограчить из слов Ангела, носящие печать Крещефии взаимосвязь имела выражение в одном ния, хотя бы и получили его чудесном событии. Когда в 1825 году 25 ноябсчитаются крещеными» (13, ря Царица Небесная явилась : с. 195) 27. В письменности сохранидвижнику земли Русской, преподобному Серасвятого Петра, фиму, повелев ему выйти из затвора и верв котором уделено большое внимание этиченуться к оставленному им подвигу пустынноским нормам поведения христианина. «Катежительства, то Её сопровождали прославляехизис, написанный аввой Петром, архиепискомые в этот день «Церкве недвижимии и Бопом Александрийским, для тех, которые надежественнии пиргове, благочестия Божественнии ются на богатства, на деяния, на могущество, столПи» святые священномученики Климент пренебрегают вечным и заботятся о времен- Римский и Петр Александрийский (10, с. 213; ном. Там говорится также о будущем воскре- 57, с. 114). сении всех тварей. Говорится, что если человек не может сам собой руководить, то Подробнее следует остановиться на содерможет руководить ни царь, ни должностное святителю Петру 2. В нем голицо, ни правитель. Далее говорится о тех, ворится, что святой Петр «просветил правокоторые, приняв дары, обходят законы, содер- •славными повелении» Церковь, за которую он жится наставление к сильным мира сего, да пострадал. И далее повествуется об отгнании возлюбят бедняков. К сему добавлено краткое им «Ария отступника». Обращает на себя слово в честь Архангела Михаила, Архистравнимание тот факт, что в кондаке говорится только о действии святителя относительно тига Небесных Сил» (60, с. 62). употреблено в Источником службы священномученику Петмножественном числе. Этим, конечно, подчерру для святителя Феофана послужили, кроме архипастырская заслуга священно- Похвального слова, мученические акты мученика Петра перед Церковью, заключаюдальца. Так, при чтении тропаря восьмой песщаяся в отсечении от паствы «волка некротни канона вспоминают слова актов: «Петр — каго». Но возможно, что гимнограф еще что-то из Апостолов, Петр — последний имел в виду. Несомненно, в первую очередь епископов Александрийских» (63, следует назвать покаянные правила великого с. 462) 28, Всякий раз, когда гимнограф гово- Александрийца, которые нормализовали жизнь служении святителя, о его Церкви, предоставив кающимся жертвенном несомненно, общения с верными (3, в виду наставления Христа Спасителя о доб- 317). Однако И. Срезневский приводит такой ром пастыре (Ин. 10, 11-15). вариант значения слова «просвещати» - «кресовершать таинство Крещения» (42, Таким образом, все вышесказанное позволясТ"1566) 28. Такое понимание наталкивает на ет сделать некоторые выводы. Служба святине могло ли быть архиепископского телю Петру Александрийскому, как и служба «повеления» о Крещении? Время гонений могна 25 ноября, имеет свою историю, которую несомненно, иные требования можно разделить на два периода. В течение к крещаемым: имеется в виду возможность сопервого периода, когда служба распространякращения периода оглашения во время преслелась в рукописных списках, произошло увеличение счет написания новых текстов Гла тай далади. Проаосданимигоос ленінуриоспростила(он. замюнно трАЛО ГОБАЖнЕ АріДЙЕбниА вошедших затем в состав печатных Миней. Увеличение объема службы было сменой Богослужебного устава. Печатная служба за восемьдесят лет первоначального бытия рукописную традицию. Вышедшая в 1690 году релюце православноволії рункаптр Ноябрьская Минея была взята последующих изданиях. В этой Минее произошло сокращение гимногра- Клименту Фетру. Так как Служба дню Кондак святителю Петру Александрийскому. (Церковноархеологический кабинет МДА. Устав церковный XVI в., полуустав, л. 125 об.) славословной, то из нее были удалены стихиры святым

на стиховне на утрени. Вместо убранных хвалитных стихир святому Петру были поставлены стихиры из стиховны вечерни. Наблюдения за текстом службы выявляют ее источники, а также данные, полнее раскрывающие содержание праздника. Привлечение дополнительных сведений о святом Петре Александрийском помогает лучше понять глубину Богослужебных творений гимнографов-святителей Феофана, Анатолия 29 и тех, чьи имена до нас не дошли. ПРИМЕЧАНИЯ 1 B послании к Евреям святой апостол Павел В тод же работе указывается еще одна стихира пишет: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие, H. взирая на «25 ноября. — Bov aurov 'etnonuevn.. » (30, c. 34). кончину HX жизни, подражайте вере их> (13, 7). автором которой является HHOK Студийского мона- Эти слова Апостола языков находят подтверждение стря Вавила. Но эта стихира является ныне славдревних памятниках христнанской письменности ником стихир «на хвалитех» великомученице Ека- (39, T. 1, c. 8-9). терине, 24 ноября. Стихиру Святитель Иоаня Златоуст «Рукою Божнею..». в похвале мученикам египетским как славник «на хвалитех». можнО встретить в Миговорит: «Если совершившне великие неях синодального издания. Далее издании подвиги при праотцах наших, предлагая в защиту И. В. Ягича стихиры святой Екатерине. Слеимена свЯтЫХ мужей H прибегая к вдут наименованию начиная с имени мученицы. Авраама. Исаака и Иакова. получали утешение, а OT воспоминания некоторое этих имен получалн великую пользу, TO много более Mbi, предлагая 8 защиту не имена завшиеся, только, но и самые тела подвимещенного ном ей, указанными ей примечаниях оговаривается из Типографской библиотеки состоянин будем ( преклонить милость, снисхождение и благоволение» Бога (43. c. на 742). праздновании в Древней Церкви памяти мучени- • Канон святому Петру в Минее XI века отличаетнаходящегося употреблении другие Богородичны. того, в синодальных Минеях «Восхваляю прибогатого тВ Послесловии к первопечатной Ноябрьской Ми- Шуйском и при патриархе Ермогене. А в конце пеобращаются неразумний, сея со всеми работающими, вдеже что погрешихом неисправите по совету Соборныя и Апостольския | И простите нашых и благословите ны, мира вкупе всем нам простит помногогрешнаго Андроникова Невежина и прочих сратрудившихся о Господе». XI века Отдание праздника 431). Кондак и икос святителю Петру в переводе гречевето на русский опубликован днаконом Цветковым (56, 115-116). его переводах МОЖНО встретить также следующие кондаки священномученикам:

1. ('Алерітрелто) Свыше сняя неизменным и твердым исповеданием (веры). и ляясь несказанно, они радуются мент, это ИСтИННО прекрасная тающая MHp плодами; ная (ораа) и несокрушимая же Божественные ученики Они - сильные предстатели Церкви. помогающие почитающим их (QUTOUG) Преславная отрасль Рима, Богомудрый Климент вельми .... : Александрийцами, (их) верным он любил (словесное) даже среди гонений, автора этого песнопення. Порфирий скнА в одном из своих трудов говорит: «В Константинополе писали стихиры: Анатолия ЖивШИЙ (30, патриарх, в пЯТОМ веке..> приводит гимнографический C. 240). Далее автор перечень этом, указывается «Ноября 25 Хеір, патриарка, при c. 243). Таким образом, автором нынешнего Славника стихир на патрнарх Константинопольский хвалитех является Анатолий (449-458). (незыблемой) скале. соверно чтущих и спасаяй молитвами вашими сохраняйте всех (нас). дают Ара. На осноэтого переводчик яется "ТАрсений, что автором этих Александрийский (†
2. (57, с. 15—16). Соборы вместе с Пасхальным го- Месяцесловом имеется в виду роспись храма изобрарасположенных Богослужебном устаного круга с триодным, т. 73

пншет роспись об этом храма Александрийскому. рые не Петру лей. Александрийскому СвяТЫХ отец, нье после Пасхи. 325 тоду, когда была B ставлено видением раздранной одежде, Это содержание н Первого Собора тается BO конце вечерни. бражены в Козни, эта вает сущность шенстве Христа, совершил Козин дело спасення. написан рядом ствие с литургической видением ние Петру рни Пресвятой поста. Акафист бытня передвижных хального цикла - их очевидна» (61, C. " Paris pRe. VI. 1): Bohiar, N° 5. 12 Общий двум вославными повелении...» сяцеслове Псалтири, столице Черногории. непоколебимын редни Петре всех» всехвальный. (32, л. 199 об.). на литургин н ли храм добает ведати, 1 Вместо окончання исследователь. описывая Козин. «Новая тема Козни - видение Петру иконографии ее элементами, соединено везде с Недевоскресе- святых отец - воспоминаосуждена арнева ересь. событие чаще предявившегося Христа у жертвенника. прославлення решення Синаксарь, который 9H- СВЯТЫХ отец H30- ОТЦОв Соборов совер- Акафист в эксонартексе темами вслед- CO сценами Соборов Молебное пе- ИлИ похвалы Одигитторжественно читаетседмицы Великого отцы Соборов H Александрийский - сокалендаря Пас- .c. 105-106. (61. c. 348—349). можнО встретить в меконце XV века читается так: ‹Цквы СтлЬПи, благочестна нз- Клименте сохраняйте «Подобает ведати. Богородицы»: аще «Попраздник (26, л. 427—428). пестроту Селфорину денню. Лапша, да пИВО ныЯ два H BO все 21 Празднование рины в 25 день славянских Минеях, сергия, говоря XII века, замечает: распределены уставу: святому Петру на полунощнице, рине на утренн» (39, такое указание Климента Римскаго. СКОГО. цы Екатерины. сарь только числом, а Климента и цы размещают c. 211). святыХ гимнограф вместе co щищал греческой Минее так фан: «Как светило TOM догматов Давиду, ударяя СвЯТЫм Христовым и му-то ты Феофан» прославлен (52, c. 262). святителя Феофана а во всех служебных * Канон : святителю 2-A тропарь (25, л. братом ревноство на ИКОНЫ (53, за- c. 297).

СВЯТОЙ

Феоозаряешь ТЫ свеподсолнечную: пОДобно поешь достойные песни весь. Потосвященнотаниник ЧИСЛО BCEX канонов 128. (52, c. 268). на 8-я песнь. Святой He 3. c. 70. прим. 44) подчеркивает теля духовную Апостола рожден молитвенным Александрийского святи- T. K. святоЙ Петр был всехвальных Похвальном как об этом товорится в слове (3, 71-72), что дает основание думать о ником. A. Зикри хранившийся также подробнее, Александра. чем «(Его мать) зачала она произвела свет природы. 0. сколь ee день сей! Ee священнику: «Назови ца, Святой священник «Я назову его именем ОДИН фрагмент, co- письменности, где слове святителя Петра: ее дни исполнились, младенца, следуя законам была радость доме сказали тогда святому именем твоего OT- как сей ответил, умер». сказавши HM: KTO мне даровал ero. ибо я ровал ero, ДИном нашим H ОН даровал мне перед его». «Все TO благое, "TO му, - исполни TO>. около пяти лет, ранный, в церковь, скопу Феоне, Он возрадовался в Бога, нбо христианского во дни вижу свет Духа тели его получили в дом свой» (59, с. 75). 2 Канон тропарь (25. парь (25. л. л. 226). 227 См об.). обычное. Трезвонят в крас- (8, c. 26). СВЯТОй мученицы Екатедревности отмечено H греческих. Архиепископ Минее начала 25 четыре канона так Студийскому на повечерии, святому Меркурию и Екате- В одном канонаре есть <25. Святого Папы Александрийи святой двемучени- Екатерину имеет под CHM Петра указывает вчера. Катерину и Иным способом» 12. меня перед Госпо- Другом нашим (Христом). ответили, сказавши: твое- OH назвал младенца немного подрос и имел отвели его, как дар избпредставили его архиепи- «Святой отец наш.. сказал его отцу: «Веруй защитником народа и гонення: HỐO на лике ero». родивозвратились также 4-я песнь, 1-Й тробыв Петров. Боже- Клименте страдальче: темже H. престола ИСТИННО показался еси, просвещая парь (25, вСЮ песнь, 1-й трол. 230 об.). 5 Этот концак только в старопечатных Минеях тирях (33, л. H Уставах, но н в Следованных Псал- 284 o0.; 311; 36, л. 271). цесловах <25. Псалтирей ков Климента папы рийскаго. Климент дето 5579, НИК же апостола рин епископ лето при 5796 юноша ризе нему: своей Арна. Сего ради не принмати его скончася» 2 И. (37, Ветрянский сти совершалось справки святых: священномучени- Петра Александцарство Доментианово, племене царска, уче- Петр же бе Алекеанддаре и Диоклитнане. темнице ЯВИСЯ аки вопросившу ero Пет- Господь же рече к по смерти общение, H потом мечем 278 об.). месте, где «Крещальны древновообще

1. Амфилохня архимандрит. круконие: Синодальной славянским переводом кондаков и икосов. синайской библиотеки. — Труды Киевской духовной академии (далее ТКДА) 1874, Nº
3. Веретенников Петр Александрийский. Патриархии». Церкви. Т. 2, ч. 3,
4. СПб., 1830; Т. Б, ч. 9, СП. Голубцов А. П. Чиновник московикою у спен, ского собора Патриарха
5. Голубцов А. П. Нижегородского Преображенсого собора. М, Софийского собора. М.,
7. Горский Историческое ние славянских прот., Невоструев К. Описа- МОСКОВСКОЙ Синодальной Кнаги Богослужебные.
8. Денисов духовные наставления и открытие Богоносного Саровского, чудотворца. и Патриархом. - В российская вивлиофика.
9. ч. VI. M..
10. Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., протонерея
11. Мансветов И. Как нас правились церковные книги. (Матерналы : для истории КНИЖНОВ справы в XVIII столетии по бумагам архива TH- пографской библнотеки). — Творения русском переводе, издаваемые СвЯТЫХ ОТЦОВ духовной академии, кн. IV. 1833
12. Мансветов M.. при Московской И. Церковный Устав (Типик). его образованне и судьба в Греческой и Русской Церкви. М.,
14. Минея служебная. Месяц Ноябрь.
15. Минея служебная. Месяц M.,
16. Ноябрь. M..
17. Минея служебная. Месяц
18. Ноябрь. M.,
20. Минея служебная. Месяц Сентябрь, Октябрь, Ноябрь. М.
22. Минея служебная. Месяц Ноябрь. М.. 1690
23. Минея служебная. Месяц Ноябрь.
24. M., 1692 Минея служебная. Месяц Ноябрь. M.
25. Московский Святейших Российских, от создания Патриархов мира 7176, а от Рождества точности соблюдаемый з первопрестольном большом Успенском соборе. - В российская Московском соборе. Около
26. — Русархиепископ. Черниговский. 003 Над. песнопевцев песнопения Грече-
27. Филарет, Черниговский.
28. Флоринския н. служебных песнопения Православной Кафолической
29. Цветков (далее ЧОЛДП). Х—ХI.
30. Цветков духовного просвеще- "Кондаки в икосы. - чолдп. Ix-х. м., мо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского Ноябрь в церковнославянском переводе по рукописям 1095-1097 г. языка. Т.
31. СПб.,
33. Zikri A. Un Copte inédit d'Alexandrie, — Annales des antiquités de l'Egypte, t. 29,
34. Catalogus codicum copticorum ma- Romae,
35. Археолошки институт. Песебна издана. кн. 10, Београд,
36. La vision de Pierre d'Alexandrie, - Melanges Charles Diehl, V. II. Paris.
37. Patrologiae cursus completus, series graeca, t. 18,
38. Священник Петр ВЕРЕТЕННИКОВ, преподаватель МДС

ТИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Причащение мирян Непосредственно за причащением священнослужителей следует причащение мирян. глубокой древности установлено причащать народ сразу же после причащения клириков. • том свидетельствуют Этерня (Сильвия Аквитанка), литургия Апостольских Постановлений (II и VIII кн.), мученик Иустин Философ и другие. Причащение - существенно важный Евхаристии. Оно является целью самого Та- Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя совершается не ради самого преложения, но именно ради причащения священнослужителей и мирян. В этом осуществляется и исполняется евхаристичность Церкви. Само слово «причащение» показывает особую связь, - которая устанавливается в этом Таинстве между верными и Христом Спасителем. Славянское слово «причащение» соответствует греческому хошоа - «общение», «приобщение». В этих словах выражается один и тот же смысл: единство верующих между собой и с Христом — Главой тела Церкви. Священник, раздробив частицы Святого Агнца и вложив их в Чашу, покрывает ее покровцем и полагает на него лжицу. Диакон отворяет завесу и открывает царские врата. Священник подает Чашу диакону. Диакон с благоговением принимает Чашу и вместе со священником исходит чрез царские врата на солею и возглсно произносит: Со страхом Божим и верою приступите! Хор в ответ на возглашение диакона поет: Благословен грядый (грядущий) во Имя Господне! Бог Господь, и явися нам (Мф. 21, 9). Священник читает возгласно молитву ко Святому Причащению: Верую, Господи, и исповедую... Слова этой молитвы причастникам надлежит мысленно повторять про себя. Священник после прочтения молитвы должен обязательно объявить, что ко Святому Причащению подходят лишь те, кто исповедовался, у самой Чаши не должно креститься, а, крестообразно сложив на груди руки, свое имя и, открыв уста, принять Святые Тайны. После принятия святыни надлежит целовать не руку священника, а подножие Чаши. Затем священник принимает левой рукой от диакона потир, а правой берет с потира лжицу. Диакон снимает с потира относит его в алтарь и полагает его на престоле, затем берет плат для утирания уст причастников, подходит к Чаше и становится по левую руку от священника?. На Востоке и у нас причащение мирян совершается вне алтаря, на солее. При причащении священник произносит каждый раз: Причащается раб Божий (имя рек) Честнаго и Святаго Тела ц Крове Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Диакон дер- 76 жит один конец плата у потира, другойвплотную под устами причастника. Принявшему Святые Дары диакон отирает уста платом. Причастник, поцеловав подножие Чаши, что символизирует лобызание прободенного копием ребра Спасителя, отходит к приуготованному месту (столу), где непивает ИЗ ковшеца теплоту (горячая вода с вином)". Испивая теплоту, надлежит пропопо рату част ры тела хре ова, и в одеотибо во рту частицы это. Затем причастник становится на то место, где он стоял за литургией если причастников очень много и освященных Даров недостаточно, то «Учительное известие» при Служебнике дозволяет пополнить Чашу запасными Святыми Дарами. Если недостало Крови Христовой, то «Учительное известие» повелевает отложить причащение говевших до следующего дня, отнюдь не разрешая приливать вина под опасением влекущего извержение сана («Церковный вестник», 1877, Nº 12) *. Следует сказать, в возглашении диа- Со страхом Божиим и верою приступите «сочетание (понятий) страха и любви нисколько не противоречат одно другому, это совсем не тот панический, рабский страх, который вон изгоняется любовью (1 Ин. 18), а страх сыновний, проникнутый почитанием величайшего Таинства, любовью бесному Отцу» и боязнью оскорбить Небесного Отца. Причастники должны приступать к Святым Тайнам со страхом Божним, который есть дар от Господа и поставляет на стезях любви, а венец премудрости (Сир. 1, 15—18). (Со) страхом приступи, да не опалишися, онь бо (ибо) Последования Святому Причащению). И вкоренй страх Твой во удесех (членах) вместо действа диавольскаго, мысленне во удесех моих действуемаго, — просим мы в молит- Святому Причащению и приступаем с сыновним вниманием, почтением и рассуждением, с притрепетною мыслию и верою, в Святой Чаше - истинное Тело и Кровь Христовы. Всякий раз, когда вы едите сей и пьете Чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто бу- Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет от Чащи сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11, 26 - 30), - назидает апостол Павел в апостольском чтении верга, в день воспоминания Христовой.

В наше время причащение мирян совершается при пОМОЩИ особой лжицы (ложечки), которой подаются верным Тело и Кровь Христовы вместе. древности причащались и миряне раздельно Тела и Крови, то есть так. как это делают теперь священник и диакон. О раздельном причащении находим свидетельства у Тертуллиана и некоторых других церковных писателей древности. Тело Христово принималось в ладонь правой руки. Мужчины получали Тело непосредственно в руку, женщины же покрывали руку особым покровцем. Трулльский Собор (правило 101-е) запретил принимать Святые Дары в сосуды, изготовленные из благородных металлов, так как руки человека, который есть образ и подобие Божие, честнее всякого металла. Миряне часто уносили Святые Дары с собой домой, так как существовал обычай причащения дома самих себя этими запасными Дарами. О таком причащении Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский, св. Василий кий, Руфин, Иоани Мосх в «Луге духовном». Можно полагать, что такое домашнее причащение не могло быть под обоими видами, так как с собой уносили только частицу Святого Тела. С течением времени обычай самопричащения мирян дома прекратился. последующие времена на Востоке вышел из употребления обычай раздельного причащения мирян — Церковь ввела лжицу для причащения мирян Телом и Кровью вместе. Лжица введена была после Трулльского Собора, так как на этом Соборе еще говорится о раздельном причащении мирян. По-гречески лжица называется Дас. символизирует таинственные клещи для угля из видения пророка Исани (Ис. 6, 6). В древности причащение мирян было ежедневным или еженедельным, то есть каждое воскресенье. Присутствие на литургии предполагало и причащение. Все древние писатели говорят о повседневном причащении мирян. Свидетельства тому находим у автора «Дидахи», у Тертуллиана, Ипполита, Киприана Карфагенского, блаженного Августина, Илария Пиктавийского, Амвросия. Так же и у восточных писателей: у Иустина Философа, Климента Александрийского, Оригена и у более поздних. Например, св. Василий Великий говорит в Письме 93-м, к Патриции: «Хорошо и полезно причащаться каждый день». Св. Иоанн Златоуст говорит, как о прискорбном нии своего времени, об ослаблении евхаристического порядка — о редком причащении (Беседы XVII, 4 на Послание к Евреям и 3 на Послание к Ефесянам; Против аномеев, Сло- BO VI). На Востоке больше чем на Западе сохранился обычай ограничил стом, когда они уже в состоянии понимать отличие простого хлеба от евхаристического Те- Христова. Момент рационалистический преобладает у них и здесь. Для Востока же важно не понимание Таинства, а самое мистическое действие, самое обожение, совершающееся в Таинстве Евхаристии»®. Детей особенно грудных, причащают обычно только Честню Кровию, так как младенцу трудно принять частицу Тела Христова. В связи с этим не принято причащать младенцев и на литургии Преждеосвященных Даров, так как на этой литургии Честною Кровню причащения частицей Тела Господня. бежание возможных неосторожных и непроизвольных движений младенца его следует держать на правой руке, удерживая его руки. ПРИМЕЧАНИЯ : В греческой практике и в Грузинской Церкви: Со страхом Божним, верою и любо- Эта вариация встречается и многих рукописных текстах литургий. 2 Если священник служит без диакона, шу выносит он сам, произнося: Со страхом Божним... По прочтении молитвы ко Святому Причащению нерей снимает покровец и держит его прижатым к потиру, а плат для утирания уст причастников выносит пономарь или благочестивых мирян, полублагословение священника. 3 Следует избегать относящегося к низкому стилю слова «запивка», которое бытует в обиходе некоторых храмов. 4 Из Указа Святейшего Синода от 18 июня 1733 года видно, что был подвергнут строгому внушению священник, дерзнувший «во время причащения Святыми Тайнами приходских людей к оскудевающей во Святой Чаше Крови Господней прилить воды и вина церковного» («Церковный вестник», 1877, Nº 34). 5 Архим. Киприан. Евхаристия. 1947, c. 321. 6 Там же, с. 321—325. Священник Павел ПОВАЛЯЕВ

БИБАНОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сб. 21, М., 1980, 240 с. В июне 1980 года вышел в свет 21-й сборник «Богословских трудов», издаваемых Московской Патриархней. Сборник, большая часть которого посвящена евхаристической тематике, открывается работой видного литургиста нашего времени, профессора Ленинградской духовной академии, доктора церковной истории Н. Д. Успенского «Византийская литургия» (с. 5-53). Данная публикация («Литургия до VI века») - первая глава обширного историко-литургического ней рассматривается литургии в первые века Статья является ценным исследованием в историко-литургическом аспекте Евхаристии и представляет несомненный интерес для литургистов и всех, кто интересуется становлением христианского богослужения. Работа профессора протонерея Ливерия Воронова, преподавателя Ленинградской духовной академии, «Евхаристия» (с. 60—70) — развернутый критический комментарий к одноименному документу, опубликованному ранее в докладе Nº 73 Комиссии «Вера и церковное, ройство» Всемирного Совета Церквей (Женева, 1975). Автор подчеркивает, что «истинный смысл Евхаристии состоит не только в возможности приобщиться истинного Тела и истинной Крови Христовых, но и в том, чтобы это приобщение происходило в союзе любви и несомненно признанного вероучительного единства со всей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью» (с. 69). В заключение статьи сказано пожелание, чтобы участники экуменического диалога продолжили изучение евхаристической проблематики с целью содействия более глубокому согласию и взаимопониманию по вопросам: а) образа реального присутствня Господа Иисуса Христа в таннстве Евхаристии; 6) сакраментального смысла евхаристического жертвоприношения; в) духовного значення Евхаристии применительно к усопшим. Опубликованные далее три статьн магистра богословия архиепископа Астраханского и Енотаевского Михаила (Мудьюгина; ныне епископ Вологодский и Великоустюжский) возникли, как отмечает сам автор в общем предисловин к сборнику (с. 3—4), в процессе диабогословами доклады, представленные к различным собеседованням. Первая из этих тия по учению Православной Церкви» (с. 71- 89), публикуемая с небольшими сокращениями также «ЖМП», 1977, Nº 11, с. 51—55), рассматривающим центральное Таинство Православной Церкви в нескольких аспектах: исполненное благодарения воспоминание о совершенном Господом Инсусом Христом деле искупления и спасения (субъективный план), пресуществление (прело- Святых Даров как метафизическая, реальность (объективный план), а также их синтез в благодатном воздействии Таинства Евхаристии на христианина. Статья архиепископа Михаила «Благодатное преобразование-преображение мира и Святая 78 Евхаристия» (с. 90—102) рассматривает Евхаристию как средство благодатного воздействия Божия на индивидуальную личность, на Церковь, на секулярные социальные институции и на мир в целом, затрагивая классическую религиозно-философскую проблему свободы воли в связи с таинством Крещения. Термин «преображение» употребляется автором в эсхатологическом контексте, который в плане всеединства мира, через термин «преобразование», органически связан с воздействием спасающей воли Божией в посюсторонности: «Бог потенциально преобразовал мир через служение, совершенное Богочеловеком, Бог теперь преобмир динамически и вовлекает Свою это спасающее служение, устремленное к конечному великому преображению» (с. 102). В докладе архнепископа Миханла — «Евхаристия и священство» (с. 103—117) сопоставляются два христианских Таинства — Евхаристия и Священство по их духовной сущности и генезису, становлению и историческому развитию, а также в связи со смежной онтологической проблемой - о всеобщем священстве (благодатной освященности каждого христианина в таинствах Крещения и миропомазания) и соотношении его со священством нерархическим. Автор указывает, что «всеобщее священство не только составляет органическую, неотъемлемую и общепризнанную часть понятия о Церкви вообще, не только основано на однозначных свидетельствах Священного Писания, но и является живой реальностью, экзистенциально необходимым и исключительно важным элементом, без которого Церковь не может быть тем, что она есть, то есть Телом Христовым» (с. 108). Рассматривая с православной позиции распространенную на Западе так прагматическую концепцию происхождения и становления иерархического священства, архиепископ Михаил подчеркивает основной ее недостаток - игнорирование Божественного промыслительного начала и благодатного воздействия Святого Духа в истории Церкви, отсюда и в возникновении и развитии нерархического священства. Вместе с тем он отмечает и имеющийся в данной концепции реалистический учет и обобщение исторических событий и внешних факторов, влиявших на развитие церковной Далее следует статья архимандрита Арсения «Как часто древние христиане причащались?» (с. 118-119), перепечатанная «Древнехристианская брошюры практика Святых Таин в связи с современной в Православной Церкви». М., 1914, с. 19—22 На с. 121—151 помещена работа иеромонаха Григория, насельника монастыря. на Святой Горе, «Литургия Божественной Евхаристии. Божественная Евхеристия по святому Йоанну Златоусту» (Афины, 1971) в переводе профессора Московской духовной академии Б. А. Нелюбова. Евхаристический раздел сборника завершает святоотеческий комментарий посвященный 151-156), Таинству Евхаристии, представиз творений святителей Климента Александрийского, Киприана фагенского, священномученика Игнатия Бого-

носца, святителя Григория Паламы, преподобных Макарня Египетского, аввы Исани, Ефрема Сирина, Симеона Нового Богослова, Иоанна Кассиана Римлянина, святителя Иннокентия, митрополита Московского, а также извлечения из трудов епископа Феофана Затворника, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Афанасия (Сахарова) других церковных писателей и богословов. Эти извлечения составлены студентами Московской духовной мии и монахами Троице Сергиевой Лавры. Большой интерес вызывает автореферат магистерской диссертации архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московской духовной академии, «Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением» (с. 157—169), защита которой состоялась Московской духовной академии 5 июня 1979 года («ЖМП», 1979, Nº 8, с. 17—20). В автореферате в сжатом виде изложены основные положения диссертации, состоящей из 488 страниц машинописного текста. После краткого исторического экскурса в область русской экклезиологии XVII-XVIII вв. автор обращается к XIX в. - времени углубления и интенсивного развития отечественного богословия, «золотому веку русской литературы, философии и искусства» (с. 161), когда стал возможным богословский межконфессиональный диалог. Архиепнскоп Владимир выделяет три основных направления в развитии русской богословской мысли XIX века: богословие классическое (митрополит Московский Платон, святитель Тихон Задонский и другие), богословие нового религнозного сознания (А. С. Хомяков, В. С. Соловьев и другие) и богословие синтетическое, объединившее философские умозрения и свидетельство Откровения (священник Павел Флоренский, протонерей Сергий Булгаков). На грани первого и второго направлений стоит богословие выдающегося русского иерарха митрополита Мос- Филарета, трудам которого уделяет особое внимание. «В истории русского богословия в то новое время Филарет Московский был первым, для кого богословие стало вновь задачей жизни, непреложной ступенью духовного опыта и делання. Деятельность митрополита Филарета ознаменовала в богословии новое духовное движение, близкое по своему святоотеческому» (с. 161—162). Несмотря на фрагментарность автореферата как такового, в нем содержатся глубоко мотивированные и аргументированные оценки такня выдающихся русских богословов и религиозных мыслителей, как А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, священник Павел Флоренский, протонерей Сергий Булгаков и другие. Следует также отметить, что в автореферате изложены экклезиологические воззрения Святейшего Патриарха Сергия и Святейшего Патриарха Пимена, сочетающие в себе строгий православный традиционализм с открытостью новым проблемам, поставленным экуменическим движением. В заключение архиепископ Владимир делает вывод, что русская экклезиологня предоставляет возможности для дальнейших богословских постижений, умозрений и исследований. «Необходимо дальнейшее углубление в тайну Церкви не только для того, чтобы лучше осуществлять соединение во Христе всех верующих в Него и уповающих на Него, но и для того, чтобы содействовать более тесному и одновременно более широкому единству всей общечеловеческой семьи» (с. 169). Замечательный, пример духовных размышлений над Евангелием представляет работа епископа Шлиссельбургского Григория (Лебедева) «Евангельские образы. Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие святого евангелиста Луки» (с. 170—180). Она продолжает ранее опубликованные в 16 и 17 сборниках «Богословских трудова духовные размышления того же автора над Евангелием святого евангелиста Художественные достоинства, поэтическая образность языка придают этим размышлениям особую ценность. На с. 181—220 опубликовано продолжение работы архиепископа Лоллия (А. И. Юрьевского, 1875—1935) «Александрия и Египет», торая является единственной сохранившейся частью обширного исследования архиепископа Лоллия «Украинская лженерархия (Липковщина)». Публикация представляет интерес для историков Древней Церкви, в ней рассматривается порядок изорания и хиротонии епископов в Александрии и Египте. Сборник завершает статья кандидата бого- Августина (Никитина) подобный Венедикт Нурсийский (480-543)» 1500-летню со времени рождения преподобного Венедикта, великого подвижника, основателя старейшего в Западной Европе монашеского ордена бенедиктинцев (с. 221—240). В статье повествуется о возникновении монашества на Востоке и распространении Западе, рассказано о жизни преподобного Венедикта, приведен Устав дикта (написанный им в 530—540 гг. в Монтекассино), положенный в основу созданного им монашеского ордена, Автор кратко прослеживает историю бенедиктинского ордена, начиная с момента его возникновения до наших дней. В. НИКИТИН СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ КАЛЕНДАРИ на 1980 год Старообрядческие церковные календари ежегодно издаются в Москве и Риге. Церковный календарь, издаваемый старообрядческой Архиепископней Московской и всея Руси*, посвящен в 1980 году знаменательному событию в жизни старообрядчества, приемлющего иерархии, - в этом году исполняется 40 лет служения в священном сане щенного Архиепископа Московского и всея Руси Никодима (Латышева). 8(21) апреля 1940 года, на праздник Входа Господня в Иерусалим, чтец Никита Тимофеевич Латышев был рукоположен во диакона. В 1961 году отец Никита принимает иноческий постриг с именем Никодим и 25 сентября того же года рукополагается во епископа Кишиневского и Одесского. В 1971 году после кончины Архиепископа Иосифа участники старообрядческого Освященного Собора единодушно высказались за избрание Преосвященного Никодима Первосвятителем старообрядчества, приемлющего Белокриницкую нерархию. 11(24) октября 1971 года Владыка Никодим был торжественно возведен в сан Архиепископа Московского и всея Руси. В календаре помещена статья • Старообрядческий календарь на 1980 год. М., 1980, 80 с. 9 фотоиллюстраций (4 цветных). 79

епископа Донского и Кавказского Анастасия, Владыки Никодима. В статье воспроизводятся портрет Высокопреосвященного Архиепископа Никодима; Успенский храм в с. Старая Добруджа, проходило диаконское служение Владыки; Покровский храм в Кишиневе, Покровский собор на Рогожском кладбище в Москве. Месяцеслов календаря предваряется общими указаниями на 1980 год, где указаны посты, сплошные седмицы, дни, в которые не совершаются браки, и другое. В месяцеслов включены многочисленные агиографические статьн и заметки, посвященные церковным праздникам, вселенским и русским святым. Здесь же помещены библейские тексты о послушании. Идеей церковной дисциплины пронизано и Пастырское послание архнереев «К благоверным чадам старообрядческой Христовой Церкви», в котором авторы напоминают о соборных нача- В календаре помещено обращение Высокопреосвященного Архиепископа Московского и всея Руси Никодима к священнослужителям, в котором он напоминает о порядке совершения таннств церковных, через посредство которых верующие возрождаются и приобщаются благодатных и спасительных Духа: здесь преподаются напоминания о правилах таинств Крещения, бракосочетания, покаяния и Причащения. На с. 59 приводятся тексты Заповедей Божних, Заповеди блаженств, тексты ежедневных утренних литв, а также молитвы на Великий пост и на Святую Пасху, молитвы, читаемые мирянином во время совершения Богослужений в храме, и «Помянник, егоже должно есть православному христианину на всяк день со всяким умилением и усердием чести». На с. 67—79 напечатан небольшой церковнославянский словарь, который может помочь верующим в понимании текстов Священного Писания и богослужебных книг. В календаре помещены также цветные фототрафии икон XIV-XVII веков из Покровского старообрядческого кафедрального собора на Рогожском кладбище в Москве. На последней странице напечатана Пасхалня на предстоящие Церковный календарь для старообрядцев, не имеющих священства *, вот уже более четверти века издается под руководством рижской Гребенщиковской общины совместно с Высшим Старообрядческим Советом в Литовской ССР, московской Поморской и московской старопоморской Преображенской общиной федосеевцев. Выпуск 1980 года посвящен 220-летию рижской Гребенщиковской общины и 600-летню Куликовской битвы. Помимо Месяцеслова, издание содержит Устав церковных служб на воскресные и праздничные дни 1980 года (составлен Л. С. Михайловым и А. М. Быстровым). Здесь же помеще- * Старообрядческий церковный календарь на 1980 год. Рига, 1980, 84 с., 38 фотоиллюстраций (1 цветная). Сдано в набор 13.Х.1980 г. ны Пасхалия на предстоящие 25 лет и Алфавитный список имен святых с указанием дней, когда Святая Церковь совершает их память. Календарь открывается фотографиями храма и богадельни Гребенщиковской общины в году и в их нынешнем состоянии. Затем приведена репродукция картины начала XIX века, изображающей основателя и первого наставника общины Федора Никифоровича Симанского. Помещены фотографии председателей общины за последние 110 лет. В статье нынешнего руководителя общины Л. С. Михайлова кратко излагается история общины, рассказывается о том, как старообрядцы, преследуемые карательными органами самодержавня, бежали на окраины страны, где получали некоторую возможность совершать богослужения в неприметных молитвенных домах. и только в 1905 году, после обнародования в апреле того года манифеста • о веротерпимости, рижские старообрядцы получили возможность заложить фундамент своей колокольни. В настоящее время, заключает автор статьи, община мирно ведет свое церковное хозяйство во славу Божию. В приложении к статье помещена фотография иконостаса храма Гребенщиковской общины и воспроизведены древние иконы храма и тра- Следует отметить помещенные в календаре краткие заметки о происхождении и значении праздников и о многих святых, а также тексты ежедневных молитв. Значительный интерес вызывают традиционными для календаря статьи, посвященные различным памятным датам из жизни Православня. Необходимо обратить внимание на заметку, посвященную 550-летию кончины выдающегося русского иконописца преподобного Андрея Рублева. А под рубрикой «Памятные даты в сентябре» напечатана заметка о 600-летии битвы на Куликовом поле, положившей начало освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Здесь приводятся многочисленные выписки из старинных летописей, особо отмечена деятельность Преподобного Сергия Радонежского, который вдохновил весь народ на борьбу, а накануне брани прислал князю Димитрию Донскому грамоту: «Мужайся и крепися! Господь Бог поможет ти». Воспроизведена Донская икона Пресвятой Богородицы, подаренная донскими казаками князю Димитрию после битвы. Впоследствии Иван Грозный брал эту святую икону в свой казанский поход, а в 1591 году ее износили с молебным пением во время битвы с крымским ханом Казы-Гиреем, подступившим к Москве. Здесь же помещены иллюстрации из лицевого свода Ивана Грозного: благословение Преподобного Сергия; битва русских с татарами; приезд Димитрия Донского в Троице-Сергиев монастырь после победы... В календаре отмечены юбилеи видных старообрядческих деятелей и другие события жизни современного старообрядчества поморского согласия, помещены некрологи почившим. Календарь украшен заставками и концовками древнепечатных книг. Завершает календарь церковнославянская азбука. Подписано в печать 21.XI. 1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2240

Епископ Ставропольский Бакинский Антоний совершает всенощное бдение в Андреевском кафедральном соборе г. Ставрополе в канун праздника Воздвижения Креста Господня, 26 сентября 1979 года На нижнем снимке: новый иконостас в Успенском храме з пос. Горячеводский г. Пятигорска Ставропольской епархии (1979 год)

Делегация вьетнамских католических епископов на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 16 сентября 1980 года В зале заседаний Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. В первом ряду — представители Русской Православной Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Выборгский Кирилл К стр. 49

1 сентября 1980 года. В Актовом зале Московских Духовных Академии и Семинарии на торжественном акте по случаю начала учебного года К стр. 16

вручения д-ру В. А. Виссерт-Уфту ордена Русской Православной Церкви Преподобного Сергия Радонежского К стр. 3 После паломничества во Святую Землю в мае-июне 1980 года делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, посетила Ватикан и была принята Ero Святейшеством Папой Иоанном Павлом I. На снимке: митрополит Филарет вручает Его Святейшеству Папе Иоанну Павлу ІІ Владимирскую икону Божией Матери. Справа: архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон