ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР В НИКЕЕ

Новгородская двусторонняя икона XVI века

70-летие со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА 10/23 июля 1980 года в Троице-Сергиевой Лавре торжественно было отмечено 70-летие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В Успенском соборе Лавры Его Святейшеством в сослужении членов Священного Синода и клириков были совершены Божественная литургия и благодарственный молебен. В ответ на поздравление Святейший Патриарх произнес благодарственное слово. По окончании богослужения состоялся в Актовом зале Московских Духовных академии и семинарии юбилейный акт, завершенный концертом духовных песнопений в исполнении сводного хора лаврской братии и учащихся Московских Духовных школ. На акте было произнесено вступительное слово, посвященное жизни и деятельности Его Святейшества, и от имени Священного Синода оглашен приветственный адрес. Святейшему Патриарху принесли поздравления представители религиозных и светских кругов. С заключительной речью на акте выступил Святейший Патриарх Пимен. По завершении акта в трапезной Сергиевского храма Лавры был устроен праздничный обед, на котором были продолжены приветственные выступления в адрес Его Святейшества. Заключительное слово на трапезе произнес Святейший Патриарх Пимен. В юбилейных торжествах приняли участие члены Священного Синода, другие представители епископата Русской Православной Церкви, братия Троице-Сергиевой Лавры, корпорация и учащиеся Московских Духовных школ, представители московского клира, сотрудники синодальных учреждений Московского Патриархата, а также представители христианских Церквей и религиозных объединений, находящихся в Москве. На праздновании юбилея Его Святейшества были председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, В. В. Кованов — от Советского комитета защиты мира, Е. В. Иванов — от Союза советских обществ дружбы, Н. Е. Полянов — от Советского комитета за европейскую безопасность, Б. Н. Полевой — от Советского фонда мира, представители ряда других советских общественных организаций.

ВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН

— четырнадцатый Патри- С арх Русской Православной Церкви. Его Святейшество родился 10/23 июля 1910 года. В иноческое братство вступил в 1927 году. Рукоположен во неродиакона 16 (3) июля 1931 года, во неромонаха — 25 (12) января 1932 года. В 1949—1953 гг. был наместником Псково-Печерского Успенского монастыря (с 1950 года — в сане архимандрита), с 1954 по ноябрь 1957 года — наместником Троице-Сергиевой Лавры. 17 ноября 1957 года хиротонисан во епископа Балтского, викария Одесской епархии. С декабря того же года был епископом Дмитровским, викарием Московской епархии. В июле 1960 года назначен управляющим делами Московской Патриархии, а в ноябре удостоен сана архиепископа. С марта по ноябрь 1961 года - архиепископ Тульский и Белевский. В разные годы Пресвященный Пимен временно управлял Луганской (ныне — Ворошиловградская). Смоленской, Костромской, Тамбовской епархиями. С 14 ноября 1961 года — митрополит Ленин- - Ворос 14 ноября я), градский и Ладожский, с 9 октября 1963 года — митрополит Крутицкий и Коломенский. После кончины Святейшего Патриарха Алексия (†17 апреля 1970) Высокопреосвященный Митрополит Пимен как старейший по хиротонии постоянный член Священного Синода вступил в должность Патриаршего Местоблюстителя. Единогласно избранный на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года Патриархом Московским и всея Руси, Митрополит Пимен 3 июня 1971 года был возведен на престол Предстоятелей Святой Русской Православной Церкви. Неизмеримо широки обязанности Предстоятеля Церкви: на раменах патриарших - заботы о всех областях жизни церковной. Нет малых или больших забот, когда они в поле зрения Патриарха: поставление епископов и братское сработание с ними, попечение о приходской жизни, о клире и пастве церковной, о храмовом богослужении и пении, о проповедничестве, о монашеских обителях и о всем множестве иноков и инокинь, о Духовных школах, о церковных изданиях, о хозяйственной жизни и деятельности Церкви. Святейший Патриарх принимает участие и благословляет епископам, клирикам, инокам, мирянам участвовать в братских контактах с Православными и инославными Церквами, трудиться во Всемирном Совете Церквей, Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей. В течение семнадцати лет Его Святейшество состоит членом Советского комитета защиты мира. В общественном - патриотическом, миротворческом служении Святейший Патриарх Пимен являет образец глубокой преданности Церкви и Родине. Его церковные труды, экуменическая и общественная деятельность увенчаны множеством наград. Патриарх Пимен — доктор богословия и почетный член ряда Духовных академий, кавалер орденов святого князя Владимира и Преподобного Сергия Радонежского І степени, многих орденов братских Поместных и инославных Церквей. Святейший Патриарх награжден орденами Трудового Красного Знамени и Дружбы народов, а также орденами ряда зарубежных государств. 1° 3

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН (К 70-летию со дня рождения) «Господь, богатый милостями и щедротами, да дарует всем нам, чадам Церкви пристовой, сух разума и смиренномуория, оух мира и есиномыслия, дих посли мания Святой Церкви и служения правде, чтобы во всем поступать достойно христианского звания (Еф. 4,

1. и честно исполнять свой гражданский долг на благо Отечества». (Из первого, после патриаршей интронизации, Послания Святейшего Патриарха Пимена пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, 6 июня 1971 года, День Святой Тронцы). нескольких десятках кило- шого четырехгранного креста. Составметров к востоку от Москвы ленный из разноцветных стекол, крест находится город Ногинск (до излучал мягкий матовый свет. На гра- 1930 года — Богородск) — нях его светились разноцветные ламродина Святейшего Патрипады. Это паникадило было изготоварха Пимена. Некогда здесь была Ямлено под руководством Михаила Карская слобода, где ямщики меняли ло- повича Извекова — родителя Святейшадей, а путники имели возможность. шего Патриарха Пимена. немного отдохнуть на дороге из Моск- Храмы города принимали под свои вы в Нижний-Новгород и Казань. своды святыни близлежащих монасты- В 1781 году, при учреждении губерний, рей: из Николаевской Берлюковской на месте слободы был образован уездпустыни - икону «Лобзание Христа ный город Богородск. Иудой», из Троицкой Лавры - икону К 1910 году население города насчи- Преподобного Сергия, из Звенигородтывало 15,5 тысячи человек. Почти на ского Саввина монастыря - икону тысячу деревянных домов лишь вопреподобного Саввы Сторожевского, семьдесят каменных, да сотни три смеа из подмосковного города Броннишанной постройки. В небольшом гоцы — Иерусалимскую икону Божией родке было три больницы, десять учеб- Матери. В храмах бывали митрополиных заведений, две библиотеки, неты Московские Филарет, Иоанникий и сколько благотворительных учрежде- Владимир, часто приезжали на прений и типография, где печаталась гостольные и храмовые праздники мосродская газета. Город славился торговковские викарии. лей, кустарным и текстильным произ- В городском рабочем поселке Глуводством. хово был еще один храм - храм во В центре города на берегу р. Клязьимя Живоначальной Троицы. Дом Измы возвышался величественный Бовековых находился недалеко от храма. гоявленский собор второй половины Здесь 23 (10) июля 1910 года, в тот XVIII века. Собор быстро обветшал, и день, когда Святая Церковь празднует в 1876 году построили новый. Неодноположение честной ризы Господа накратным перестройкам подвергалась и шего Иисуса Христа в Москве, в секолокольня собора, сооруженная в мье Михаила Карповича и Пелагеи 20-х годах XIX века в классическом Афанасьевны Извековых родился сын. стиле. А через неделю состоялись крестины. Чуть дальше по улице виднелся пя- Младенцу было дано имя в честь Претиглавый храм, освященный в 1857 гоподобного Сергия, игумена и чудотворду знаменитым архипастырем митроца Радонежского, великого печальника политом Московским и Коломенским и патриота Земли Русской. Филаретом (Дроздовым) в честь Тих- Михаил Карпович Извеков работал винского образа Божией Матери. Арв это время механиком на Глуховской хитектурные детали храма XIX века фабрике Арсения Морозова. После насочетались с элементами зодчества ционализации ткацкой фабрики Ширусской старины XIV столетия. Вход баева руководство приглашает Миханукрашали декоративные арки. В центла Карповича на должность главного ре храма с могучих сводов, покоившихмеханика. Семья переезжает на друся на четырех столпах, спускалось вегой конец города — в Истомкино, блиличественное паникадило в виде боль- же к месту работы отца. С того време-

1948 год, Москва. Участники празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви - Преосвященные архиереи и представители клира Московского Патриархата. Во втором ряду слева - игумен Пимен 1955 Или 1956 год, Троице-Сергиева Лавра. В крайний слева — наместник центре - Святейший архимандрит Пимен Патриарх Алексий, 5

ни Извековы становятся прихожанами говорит Святейший Патриарх.— Мне Богоявленского собора города. Михаил Карпович, человек умный, всегда нравилась глубина его мыслей. Чем больше вчитывался я в его проподоброжелательный и чуткий к нуждам веди и другие произведения, тем больрабочих, в городе был известен, польше восхищался его богословием. Что зовался большим уважением и почеже касается формы изложения и кратом. СОТЫ Большую часть времени Михаил слога, то я был уверен в непревзойденности сего святителя, и Карпович проводил на работе, а потому если бы тогда кто-нибудь меня спротруды по воспитанию сына в основном сил, кто мне больше всех нравится из ложились на плечи матери — Пелаген Херсонских архипастырей, я бы, не Афанасьевны. Ей помогала старшая обинуяся, ответил: Иннокентий»?. сестра Сергия и его крестная мать - Мудрое, ненавязчивое влияние мате- Мария Михайловна (р. 1889), к тому ри скоро принесло свои плоды. Храм времени вышедшая замуж и нянчивстал для Сергия самым дорогим мешая крестника вместе со своими стом. Его трогало благолепие церковдетьми. ных служб, глубоко в душу проникало Пелагея Афанасьевна (ее девичья стройное пение. Вместе с матерью он фамилия - Иванова), набожная, пропосещал близкие сердцу русского хриникнутая строгим русским православ- стианина священные места. ным духом, отличалась тонким и яс- Вспоминая свое первое паломничестным умом, беспредельной кротостью и во в Троице-Сергиеву Лавру, будущий добротой. ее священноархимандрит говорит: Пелагея Афанасьевна глубоко скор- «Привезенный своей родительницей в бела о том, что дети, рождавшиеся святую Лавру Сергиеву, когда мне испосле старшей Марии, умирали в млаполнилось 8 лет, я впервые исповедоденчестве. Обращаясь в своей печали вался и причащался Святых Таин в к Творцу Вседержителю, _ она дала Зосимо-Савватиевской церкви Лавобет посвятить своего будущего ре- ры» бенка служению Богу. Занятиям в школе предшествовали И теперь, молясь у своих домашних уроки, которые давала Сергию опытсвятынь вместе с сыном Сергием, она ный педагог и близкий семье Извекопоручала его водительству Пресвятой вых человек — Анна Андреевна Бори- Девы Марии, перед Владимирским обсова, супруга богородского протоиерея разом которой в доме всегда теплилась Владимира Борисова. лампада. «Владимирский образ Божи- В городской средней школе имени ей Матери, — вспоминал много лет спу- В. Г. Короленко Сергия Извекова пристя Святейший Патриарх Пимен,— это нимают сразу в 3-й класс. Догонять московская святыня, святыня тех мест, сверстников не пришлось: по успеваегде я родился. Он был нашим семей- мости он всегда был среди лучших ным ооразом, он стал моим образом на учеников. Учителей поражала разнопути иноческого делания. В день празд- сторонность его интересов. Техниченования этого же образа, по благосло- ские и гуманитарные предметы одинавению Царицы Небесной, совершилась ково увлекали способного ученика. Помоя интронизация». сле занятий в классах его видели то в Пелагея Афанасьевна умело направодном, то в другом школьном кружке. ляла воспитание своего сына. В доме В старших классах Сергия Извекова было много книг, хорошо подобрана избирают председателем ученического духовная литература. Мать охотно чиисполкома по организации обществентала Сергию вслух, развивая его вкус ных мероприятий школы. и прививая любовь к чтению. Скоро Годы обучения в школе были и гои самого Сергия с трудом можно было дами духовного роста. В праздничные оторвать от книг. Ознакомившись и в свободные от учебы дни Сергий — Священной Историей Ветхого и Нов храме. Он читает и поет на клиросе, вого Завета, он стремился глубже поиподиаконствует у епископов Богородстичь непреходящее значение Христова ских Никанора и Платона. С* глубоучения. Появились любимые духовные кой благодарностью и теплотой вспописатели. «Я с детства увлекался твоминает Святейший Патриарх благорениями «Русского златоуста»- арчинного храмов города протонерея хиепископа Херсонского Иннокентия,- Владимира Борисова, настоятеля Тих- 6

винского храма протонерея Петра Баженова и протодиакона Богоявленского собора Богородска Бориса Уразова, оказавших значительное влияние на его духовное формирование в то время. В 1923 году Сергия, обладавшего прекрасным голосом, приглашают в архиерейский хор собора. Пение в хоре соединялось с серьезными теоретическими занятиями. Сергий делал большие успехи под руководством известного профессора Александра Воронцова и его помощника Евгения Дягилева. Овладев секретами вокального и регентского искусства, он уже вскоре сам пробует силы в управлении хором своих сверстников при паломничествах по святым местам центральной России. Эти первые шаги молодого регента были во многом решающими. Юноша вступал на путь, к которому всегда стремился. В 1925 году, после окончания школы, Сергий переезжает в Москву и вскоре в Сретенском монастыре принимает пстриг в рясофор с именем Платон. А 4 октября (21 сентября) 1927 года, в день праздника Обретения мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского, дает обеты самоотречения, смирения и послушания. «В одном из самых уединенных скитов Лавры,— вспоминает Святейший Патриарх,— в пустыни Святого Духа 17 июня 1965 года, Москва. Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен среди участников Всесоюзной конференции за мир и разоружение Параклита (Параклит — Заступник, Утешитель.- Ред.), состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, «вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу». Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронидаб , много добрых семян посеявшего в , мою душу»б Совершавший пстриг духовник скита игумен Агафодор нарёк инока Пименом в честь подвижника Египетской пустыни преподобного Пимена Великого (340—450). «Мое имя «Пимен» (которое переводится как «пастырь»), - говорит Святейший Патриарх, — дано мне Провидением. Когда я размышляю о своем монашеском имени «Пимен», я всегда думаю о том, что оно обязывает меня ко многому. Промысл Божий повелел мне стать пастырем. Но если мы обратимся к Святому Евангелию, то услышим слова Христа Спасителя о том, что нужно быть не просто пастырем, а пастырем добрым, который полагает душу свою за овец своих. Именно это, несомненно, налагает на меня, как носителя этОГО имени, большую ответственность»?. Так, в безмолвной тишине лаврского скита Параклита, вдали от горделивых и любопытных взоров людских начался исторический путь монаха Пимена — «от иноческой кельи до патриаршего престола»® Днакон Владимир ШИШИГИН * * Будущий Патриарх промыслительно получил имя Пимен, ибо Господу было угодно, чтобы он стал Отцом и Пастырем многомиллионной православной паствы своего возлюбленного Отечества. Египетский подвижник преподобный Пимен в юности вступил на стезю монашества и прославился равноангельским житием. Преподобный Пимен получил наименование «Великий», ибо он был велик в добродетелях смиренномудрия, простоты, скромности, нестяжания, правдивости, самоотверженного служения Богу. «Духовное совершенство - это постоянная, в про- 7

12811 должение всей жизни, хвала • Богу, это постоянное горение духовного пла- Епископ Пимен за Божественной литургией в храме в честь Воскресения Христова в Сокольниках в Москве мени. К такому совершенству и стремился преподобный Пимен Великий, назидая своих учеников: «Кипящему сосуду не прикоснется муха, егда же Перед рукоположением во неродиаостудится сосуд, всякие гады внидут в кона, по благословению управлявшего онь». Так преподобный призывал к по- Московской епархией архиепископа стоянному памятованию о Боге, посто- Звенигородского Филиппа (Гумилевянному возгреванию огня молитвы» ского), монах Пимен сдал экзамены за (8, с. 108). курс духовной школы. Экзамены при- Молитвенность, постоянное памятонимала авторитетная духовная комисвание о Боге стали основными духовсия под председательством благочинными качествами и будущего Патриного храмов Сретенского срока (сроарха. ками назывались благочиния) Москвы Значение имени — глубоко онтолои настоятеля храма во имя Святитегично, ибо имя, как подчеркивает свяля Николая Чудотворца в Звонарях щенник Павел Флоренский, должно протоиерея Александра Зверева. выражать внутреннюю идею личности. 16 (3) июля 1931 года, в день своего Согласно Платону, это «источник и тезоименитства, архиепископ Филипп бытия, и познания». Имя Пимен, порукоположил монаха Пимена во неролученное будущим Патриархом при диакона в дорогомиловском Богоявпострижении в монашество, ознаменоленском соборе в Москве. В том же вало особое о нем попечение Божие, соборе, к которому был приписан иеропомогло ему стать в высшей мере додиакон Пимен, 25 (12) января 1932 гостойным пастырем. да архиепископ Филипп совершил его После пострижения в монашество и хиротонию во иеромонаха. прохождения иноческого искуса В В течение нескольких лет перомолаврском скиту Параклита монах Пи- нах Пимен проходил свое монашеское мен руководил хором в московском послушание в миру, идя по пути такохраме во имя преподобного Пимена го же внутреннего делания, которым Великого. шли иноки в условиях прежней мона- 8

стырской жизни. «Мое благовествоваворил об особенностях православного ние началось с того времени, как я богослужения, церковной музыки и об принял сан иеромонаха»,- вспоминал основных задачах регентов: «У нас Святейший Патриарх Пимен (8, с. 362). иногда говорят, что песнопения Рус- Подлинно духовная жизнь — это восской Православной Церкви «намоленприятие Божественного Откровения ны». Это глубокая правда, ибо молитсредствами благодатно возрожденнова и пение проникают друг в друга, и го разума, нераздельно от христианникакая церковная мелодия не сущестского благочестия: «.Нет иного спосовует сама по себе, но только в связи ба стать истинным богословом, как с текстом молитвы. Пение вносит в только через общение с Самой Истицерковную службу искусство, идущее ной, открывающейся человеку в меру от сердца, имеющее своими истоками чистоты его сердца и ума. А эта чистодревнюю культуру, религиозную и ната достигается молитвой, постом, поциональную, понятную нашему веруюкаянием, причащением, смирением, лющему народу во всех его поколениях. бовию и всякой христианской доброде- Мы тщательно сберегаем старинные телью..» (8, с. 355). церковные распевы: знаменный, киев- Иеромонах Пимен был регентом доский, греческий, болгарский и другие. рогомиловского Богоявленского собо- Мы с благодарностью храним также ра, где принял хор, организованный произведения Бортнянского, Веделя, ранее известным регентом Павлом протонерея Петра Турчанинова, Льво- Константиновичем Нестеровым. Иерова, Чайковского, Рахманинова, Иппомонах Пимен успешно руководил церлитова-Иванова, Кастальского, Смоковными хорами и в других московленского, Чеснокова и многих других ских храмах, продолжая лучшие трарусских композиторов, вложивших диции русских церковных дирижеров. свой гений и в религиозную музыку» «Песнопения в исполнении хоров, им (8, с. 418). возглавлявшихся, звучали проникно- «Наши церковные дирижеры должвенно и отличались большой молитвенны обязательно очень хорошо понимать ной настроенностью» (4, с. 7). тексты священных песнопений с тем, Позднее, уже будучи Первоиерарчтобы уметь выделить более важные хом, Святейший Патриарх Пимен гопо смыслу места. Когда композитор 2 Ж-л Московской Патриархин Мº 7

пишет то или иное произведение, он понимает очень хорошо текст и старается увидеть в тексте того или иного песнопения, той или иной стихиры более важные, глубокие места, и он обычно старается эти места облечь в какую-то особую, красивую форму, одеть их в особо красивые аккорды... Цель регентов... увидеть это и уметь показать верующим» (8, с. 369). Наступили героические годы Великой Отечественной войны, которая «была самой тяжелой из всех войн, когдалибо пережитых Родиной...» (8, с. 388). Клирики и миряне Русской Православной Церкви с первого дня войны активно включились в общенародное движение в защиту Родины, внося свой посильный вклад в приближение дня славной победы над фашизмом и окончания войны. Русская Православная Церковь вновь - и в который раз!- проявила искреннюю и самоотверженную любовь к Родине и высокий гражданский патриотизм. Окончание Великой Отечественной войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в древнем русском городе Муроме, Архимандрит Пимен Владимирской епархии. Этот исторический собор приобрел известность еще во время Отечественной войны 1812 года: в собор была временно перенесена из Москвы чудотворная Иверская икона Божней Матери. В 1946 году иеромонах Пимен продолжал священнослужение в Одесской епархии, которой управлял тогда епископ Херсонский и Одесский Сергий (Ларин). Отец Пимен был также казначеем одесского Ильинского монастыря (подворья), помощником благочинного монастырей епархии, исполнял другие послушания. За неутомимые труды иеромонах Пимен в декабре 1947 года был удостоен сана игумена с возложением креста с украшениями. С того же года он состоял в клире Ростовской епархии. Игумен Пимен занимал должность секретаря епископа, был членом епархиального совета и ключаре кафедрального собора честь Рождества Пресвятой Богородицы в г.. Ростове-на-Дону. «Обладая драгоценной способностью вносить порядок и благочиние в церковную жизнь прихода, монастыря, епархии» (4, с. 7), игумен Пимен вскоре был призван к более ответственному служению. Указом Святейшего Патриарха Алексия игумен Пимен в конце 1949 года был назначен наместником древнего (основан в XV веке) Пеково-Печерского монастыря Псковской епархии. На Светлой седмице в 1950 году митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков), временно управлявший Псковской епархией, возвел игумена Пимена в сан архимандрита. Псково-Печерский монастырь нуждался после трудных военных лет в значительном ремонте и благоустройстве. В течение пяти лет наместник архимандрит Пимен провел в обители большие ремонтно-реставрационные работы. В прежней красе предстали храмы обители, хранящие бесценные произведення церковного искусства, дорогие православному сердцу святыни: образ Успения Пресвятой Богородицы, чудотворную Владимирскую икону Богоматери, древний образ преподобного Корнилия Печерского (†1570). резное изображение Святителя и Чудотворца Николая, запрестольный беломраморный образ Воскресения Христова и многие другие святыни. 10

Члены Предсоборной комиссии по подготовке к созыву Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года в кабинете Святейшего Патриарха Алексия в Московской 1970 год. Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в Новодевичьем во имя Пречистой Одигитрии монастыре в Москве 2* 11

Архимандрит Пимен мудрым и рас- рит Пимен передал ректору Московсудительным управлением благоустроской духовной академии протонерею ил всю монастырскую жизнь и снискал Константину Ружицкому частицу моу братии и многочисленных паломни- щей святого апостола первомученика ков глубокую любовь. Благодарная па- архидиакона Стефана (т ок. 34 г.) для мять об архимандрите Пимене, его положения в престол освящаемого храдобром сердце и душевной отзывчиво- ма. После этого крестный ход во гласти и поныне жива в Псково-Печер- ве с архимандритом Пименом, несшим ской обители. образ Преподобного Сергия, направил- В январе 1954 года архимандрит ся в духовную академию. Здесь Свя- Пимен был назначен наместником тейший Патриарх Алексий принял свя- Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. За тые мощи и совершил чин освящения многополезные церковные труды Покровского храма в сослужении архибыл удостоен вскоре Святейшим Пат- мандрита Пимена и других клириков риархом Алексием права ношения двух (см.: «ЖМП», 1955, Nº 8, с. 17-18). крестов с украшениями и служения с " По благословению Патриарха Алекархиерейским посохом. «И эту редкую сия, архимандрит Пимен продолжил награду новый наместник, управлявремонтно-реставрационные и стронший Лаврой от имени Святейшего тельные работы в Лавре. Его попечени- Патриарха четыре года, оправдал мно- ем в Сергиевском трапезном храме гими трудами на благо обители и ее были сооружены два новых придела - братии» (4, с. 7). Святейший Патриарх Пимен назы- сафа н во имя преподобного Серафима вает эти четыре года «особенно ответ- Саровского. ственым периодом в своей жизни Когда же Троице-Сергиева Лавра (8, с. 362). была в целом благоустроена, Святей- «За этот прекрасный и содержательший Патриарх Алексий и Священный ный отрезок жизни много получено ду- Синод, принимая во внимание больховного утешения и неведомой для ми- шой административный опыт и выдаюра радости, радости, понятной только щиеся духовные качества ее наместинокам» (1, с. 19). ника, призвали архимандрита Пимена Троице-Сергиева Лавра была еще не к более высокому и ответственному — столь благоустроенной, какой мы приепископскому служению: 4 ноября выкли видеть ее ныне. Правда, Лавра 1957 года ему определено было быть уже преобразилась: ожили ее храмы, епископом Балтским, викарием Одесбыли приведены в порядок патриаршие ской епархии. покон и некоторые академические и В субботу 16 ноября 1957 года в Уславрские строения, но многое предпенском кафедральном соборе В стояло еще сделать. Академический г. Одессе наречение архимандрита Пихрам в честь Покрова Пресвятой Бо- мена во епископа Балтского совершися духовных школ «пользовались кажрис, архиепископ Кишиневский и Молдым лаврским храмом как академичедавский Нектарий, • епископ Кировоским, пели в этих храмах и присутствоградский и Николаевский Иннокентий, вали за богослужениями», - вспомиепископ Переяслав-Хмельницкий Ненает Святейший Патриарх Пимен. - стор. Каждый воскресный и праздничный Архимандрит Пимен в речи при надень я проповедовал. И всегда я это речении, в частности, сказал: «Я же делал с большим волнением и смотрел свое избрание на епископское служена это, как на экзамен, потому что ние с глубоким смирением и послушамне приходилось проповедовать в принием принимаю, как волю Божию, и сутствии профессоров и преподаватетвердо верю в то, что вседетельная лей наших академии и семинарии» (8, благодать Святого Духа коснется меня с. 362). чрез возложение ваших святительских Трудами и заботами архимандрита рук и укрепит меня на великое служе- Пимена академический храм был воние Церкви Божией, помогая ходить зобновлен и вновь открыт для богодостойно звания, в которое я призван. служений 21 мая 1955 года. В тот день Тогда малые крупицы духовного хлеу Троицкого собора Лавры архиманд- ба, преломленные во благословении, 12

смогут напитать через меня тысячи ал- Святейший Патриарх Алексий поручущих душ» (1, с. 17-18). чал архиепископу Пимену наряду с 17 ноября 1957 года, в воскресенье, основными обязанностями за Божественной литургией в Успенвременное ском соборе в г. Одессе хиротонию аруправление в разные годы) Луганской, Смоленской, Костромской, Тамхимандрита Пимена во епископа Балтбовской епархиями. И всюду, куда бы ского совершили Святейший Патрини направляла Высшая Церковная арх Алексий и те же Преосвященные Власть Владыку Пимена, его энергия, архиереи. совершенная преданность церковному При вручении архиерейского жезла делу, душевная отзывчивость, большой епископу Балтскому Пимену Святейцерковно-административный опыт поший Патриарх Алексий подчеркнул: могали вносить в церковную жизнь «Мы знаем, что все устрояется здесь, не только согласие и порядок, на земле, по всеблагой о каждом из столь необходимое благолепие. нас воле Божней. А посему и твое из- Архиепископ Пимен некоторое вребрание является не рук наших и на- мя был председателем Хозяйственного шего произволения делом, а благим из- управления Московской Патриархии и волением Господним чрез наше недо настоятелем Богоявленского патриарстоинство» (1, с. 20). шего собора. Промыслительным представляется и то, что в Успенском соборе Одессы 14 ноября 1961 года состоялось назначение архиепископа Пимена на Ленаходится особо чтимая Владыкой Пининградскую кафедру с возведением меном Касперовская икона Божией Матери*, под покровительством котов сан митрополита. рой и совершилась его хиротония. _ Обращаясь к новой пастве в Свято- «Я счастлив, что именно от этой Троицком соборе в Александро-Невзамечательной иконы я получил ской Лавре 2 декабря 1961 года, мипервое благословение на свой архитрополит Ленинградский и Ладожский пастырский путь... Так совершилась Пимен сказал: «Святейший Патриарх воля Божня о мне» (8, с. 106). Алексий, напутствуя меня на новое В декабре 1957 года епископ Балтместо служения, поручил мне передать ский Пимен был назначен епископом свое благословение пастырям и пастве Дмитровским, викарием Московской той епархии, где он долгие годы провел епархии. а в июле 1960 года ему было в тесном единении и горячем общепоручено ответственное послушание нии с духовенством и верующими в дни управляющего делами Московской блокады Ленинграда... Прибыв к вам, Патриархии. В ноябре того же года к своей новой пастве,- продолжал Преосвященный Пимен был удостоен Владыка Пимен с присущим ему глусана архиепископа. боким смирением,— я не привез бле- В марте 1961 года ему определено стящих дарований ума или красоты быть архиепископом Тульским и Бемысли, не привез вам витийства и кралевским с сохранением должности уп- соты проповеди, а привез вам в дар равляющего делами Московской Пат- только одно, самое необходимое и сариархии. мое дорогое для верующего челове- Таким образом, Владыка Пимен, ду- ка,- я привез вам мир Божий и блаховно окормляя вверенную ему епаргословение от московских святынь и хию, возглавлял административный ор- обители Преподного Сергия Радоган Русской Православной Церкви, нежского и его сподвижников... Я наприводящий в исполнение распоряжедеюсь, что вы будете вспомоществония Высшей Церковной Власти — вать мне вашими молитвами. Если, как Патриарха и Священного Синода. Как сказал один святитель Церкви, пастыуправляющий делами Московской ри должны быть светильниками для Патриархии он осуществлял связь с паствы, то молитвы о них пасомых епархиями, присутствовал на заседадолжны быть елеем для этих светильниях Священного Синода (постоянным ников» (2, с. 25-26). членом которого по должности управ- Два года суждено было митрополиляющего делами он являлся) и вел ту Пимену трудиться на Ленинграджурнал его решений. ской кафедре, и за это сравнительно • Статью о Касперовской иконе Божией недолгое время он всемерно содейст- Матери см. на стр. 37 - Ред. вовал благоприятному течению церков- 13

ных дел Ленинградской митрополии, дальнейшему развитию Ленинградских духовных академии и семинарии. После кончины митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима (Свиридова) Святейший Патриарх Алексий предложил назначить Высокопреосвященного Пимена митрополитом Крутицким и Коломенским. 9 октябях Священного Синода, совершал в воскресные и праздничные дни богослужения в Богоявленском патриаршем соборе и в других храмах Москвы. Высокопреосвященный Пимен отрицательно относился к сокращениям богослужений и треб и своим строго уставным служением являл добрый пример духовенству. Патриарший Местоблюститель Высокопреосвященный Пимен, Митрополит Крутицкий и Коломенский ря 1963 года Патриарх и Священный За богослужениями митрополит Кру- Синод указом утвердили кандидатуру тицкий и Коломенский Пимен неизменмитрополита Пимена. С этого времени но произносил слово архипастырских Владыка Пимен стал самым близким поучений, душевно и доходчиво обрапомощником и соратником Святейшего щаясь к пастве. Патриарха Алексия. На протяжении 48 лет своего сВя- Митрополит Пимен успешно управщеннослужения Святейший Патриарх лял Московской епархией — Патриар- Пимен произнес множество проповешей областью, участвовал в заседанидей, в которых излагаются догматы на- 14

шей святой веры, сущность и значение лит Пимен участвовал в работе Всецерковных праздников, в которых зву- мирного конгресса за всеобщее разочит постоянный призыв к духовному ружение и мир. совершенствованию, к любви, братст- Как член Всемирного Совета Мира ву и миру. Эти проповеди являются и Советского комитета защиты мира прекрасными образцами гомилетиче- (с 1963 года) Владыка Пимен приниского (проповеднического) искусства. мает участие в Варшавской (1963 г.) Они отличаются цельностью композисессии Всемирного Совета Мира, в коции, простотой изложения и в то же. миссии «Европейская безопасность и разоружение» Всемирного Совета Микраткостью и понятностью формулирора в Женеве (1966 г.) и в других засевок, вмещающих глубокие богослов- даниях ВСМ. Митрополит Пимен выские истины. ступает на Конференции представите- Вот, например, как раскрывает Свялей советской общественности за тейший Патриарх Пимен богословский всеобщее разоружение и мир в Москве смысл категории времени в своей про- в 1962 году и на Всесоюзной Конфеповеди, сказанной перед новогодним ренции советской общественности за молебном 1970 года: мир, национальную независимость и «Время в нашем восприятии, подоб- разоружение в Москве в 1965 году. но могучей и быстротекущей реке, Митрополит Крутицкий и Коломенуносит все существующее в безбрежский Пимен возглавил делегацию Русный океан Вечности. В чем же тогда ской Православной Церкви на Всемирнужно видеть благо или положитель ном Конгрессе за мир, национальную ную ценность времени? независимость и всеобщее разоруже- Для нас время не только уходит, но ние в Москве в июле 1965 года. Он и приходит. Время является мерой участвовал в работе Всемирной Ассамжизни, и можно думать, что оно, как блеи мира в Берлине (1969 г.) и Асбы вытекая из Вечности, в ту самблен Всемирного Совета Мира в Вечность и возвращается... Будапеште (1971 г.). А время нам дается одним - крат- Будучи членом Советского комитета кое, как благоразумному разбойнику по культурным связям с соотечественна кресте, другим - более или менее никами за рубежом, митрополит Пидлительное, но всегда по усмотрению мен деятельно участвовал в работе Божию и без нарушения нашей свобоэтого комитета. На страницах журнады. И от нас, возлюбленные, зависит, ла «Отчизна» были опубликованы его как будет использовано дарованное патриотические обращения и статьи. нам время... За активную миротворческую дея- Но благо тем, кто, дорожа каждым тельность митрополит Пимен был начасом, каждым днем, каждым годом гражден Почетной грамотой и именной жизни, сделает эти часы, дни или гомедалью Советского Фонда мира, а ды ступенями восхождения к нравсттакже почетной медалью «Борцу за венному совершенству, к святости, к мир». Богу!» (8, с. 99—100). В 1964 году митрополит Пимен воз- Распорядок дня митрополита Пиме- главлял делегацию Русской Православна, весь ежедневный уклад его жизни ной Церкви, посетившую Данию ПО служили именно этой цели, напоминая приглашению Примаса Датской Церкжизнь подвижников, начинавших и ви Епископа Вилли - Вестергорд-Мадкончавших всякий день молитвенным сена, а в следующем году возглавил правилом. За внешней строгостью неделегацию Московского Патриархата изменно чувствовалась внутренняя на торжествах по случаю интронизадоброта, внимание и участливая забота ции Блаженнейшего Митрополита Варо своих подчиненных, отражавшие глушавского и всей Польши Стефана. бокий духовный мир и молитвенную со- Как член Комиссии Священного Сисредоточенность его души. нода по межхристианским связям мит- Между тем, на высоком посту митрополит Пимен внес большой вклад в рополита Крутицкого и Коломенского дело сближения различных христиандеятельность его значительно расшиских Церквей. «Тщательным выполнерилась, время в своем течении как бы нием всех этих ответственных поручеуплотнилось и сжалось. ний митрополит Пимен значительно об- В июле 1962 года в Москве митрополегчал Святейшему Патриарху Алек- 15

1972 год, Святая Гора Афон (Греция). Святей ший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица с братией Русского Пантелеимонова монастыря Святейший Патриарх Пимен в Гефсиманском саду Землю в 1972 году во время паломничества в Святую 16

сию тяжелое бремя церковного управ- Лавре. 2 июня 1971 года Собор единоления и представительства и пользо- душно избрал четырнадцатым Патривался его сердечным расположением. архом Московским и всея Руси Патри- Святейший Патриарх ценил в нем ис- аршего Местоблюстителя Митрополита полнительность и административные Пимена. способности, свойства характера и осо- В заключительном слове при закрыбенно его богослужебный стиль» (4, тии Поместного Собора новоизбранный с. 10). Патриарх, обращаясь к отцам Собора, За усердное служение на благо Рус- сказал: «Исповедую немощь свою пеской Православной Церкви Святейший ред высотой патриаршего звания и Патриарх Алексий наградил митропо- предъявляемых требований к Предлита Пимена орденом святого князя стоятелю Церкви, но уповаю на все- Владимира І степени, удостоил его пра- сильную десницу Божию, проведшую ва ношения двух панагий и накануне меня от иноческой кельи до патриарсвоей кончины, 16 апреля 1970 года, шего престола, и на вашу братскую собственноручно возложил на него вто- действенную помощь» (6, с. 169). рую панагию, что явилось как бы про- З июня 1971 года в Богоявленском роческим знаком преемственности. патриаршем соборе в Москве за Боже- На следующий день, 17 апреля 1970 года, Святейший Патриарх Алексий ственной литургией состоялась торжественная интронизация (возведение на отошел в вечность. Для митрополита патриарший престол - настолование) Пимена, для всей Русской Православ- Святейшего Патриарха Московского и ной Церкви это была неизмеримо тя- всея Руси Пимена. В богослужении желая утрата. В должность дня интронизации участвовали Блаблюстителя, как старейший по хирото- Патриаршего Место- женнейший Папа и Патриарх Алекнии среди постоянных членов Священсандрийский и всей Африки Николай VI, Святейший и Блаженнейного Синода (согласно «Положению об ший Католикос-Патриарх всей Грузии управлении Русской Православной Церкви», глава І, пункт 12), вступил Ефрем ІІ, Блаженнейший Патриарх всей Румынии Юстиниан, Блаженней- Высокопреосвященный Митрополит ший Архиепископ Кипрский Макарий, Пимен. Чувство глубокого почитания высокие представители других Правоблаженнопочившего Патриарха Алекславных Церквей, Преосвященные сия митрополит Пимен выразил в следующих словах: «За все, наш дорогой архиерен - постоянные члены Священ- Первосвятитель и Отец, прими от нас ного Синода и старейшие митрополиты земной поклон... Вечная память и веч- Русской Церкви. На торжествах присутствовали Свяный покой да будут твоим уделом, наш тейший Верховный Патриарх-Католидорогой Святейший Патриарх и Отец! Не оставь и нас, путников земли, в кос всех армян Вазген I и высокие твоих молитвах!» (8, с. 387). представители ряда инославных Церк- В высоком звании Патриаршего Мевей и религиозных организаций. стоблюстителя Митрополит Пимен ус- Интронизация Святейшего Патриарпешно осуществлял руководство деяха Пимена совершилась в день всеростельностью Русской Православной сийского праздника в честь Владимир- Церкви в течение года, посвященного ской иконы Божией Матери, что бызаупокойным молитвам о приснопамятло воспринято Его Святейшеством как ном Святейшем Патриархе Алексии и благое предзнаменование особого пОподготовке к Поместному Собору. кровительства Пресвятой Девы. В марте 1971 года Патриарший Ме- По окончании Божественной • литурстоблюститель Митрополит Пимен гии приветственные слова Святейшевозглавил делегацию Русской Церкви му Патриарху Пимену произнесли митна погребении Святейшего Патриарха рополит Киевский и Галицкий Фила- Болгарского Кирилла. Под руководстрет - при вручении патриаршего кувом Митрополита Пимена была заверколя; митрополит Ленинградский шена работа Предсоборной комиссии Новгородский Никодим - при вручепо подготовке Поместного Собора. нии патриаршего жезла; Поместный Собор Русской Правосмитрополит Таллинский и Эстонский Алексий — лавной Церкви торжественно открылся при вручении Владимирской иконы Бо- 30 мая 1971 года в Троице-Сергиевой жней Матери. 17

Весь православный и инославный мир сердечно приветствовал восшествне на патриарший престол нового Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Пимена: на имя Его Святейшества поступили поздравительные телеграммы со всех концов нашей Родины и из-за рубежа. Святейший Патриарх Пимен - достойный преемник и верный продолжатель дела своего великого учителя Святейшего Патриарха Алексия и всего сонма Всероссийских Первосвятителей. Вскоре после интронизации Патриарх Пимен так определил задачи своепервосвятительского служения: «Своей непреложной обязанностью я почитаю продолжать следовать по тому пути, который предначертал для Церкви блаженнопочивший Патриарх Алексий,— по пути усердного служения Богу, незыблемого хранения традиций и обычаев Святого Православня, расширения братских контактов с Автокефальными и Автономными Православными Церквами и экуменических связей, по пути углубления и расширения миротворческого делания, воспитания у духовенства и верующих сознательного патриотизма, безграничной любви к своей великой Отчизне, должного отношения к труду» (8, с. 106). Ныне минуло 9 лет первосвятительского служения Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество хранит и умножает духовное наследие своих предшественников, строго соблюдает церковные традиции, обычаи. За эти 9 лет в жизни Русской Православной Церкви произошло немало событий, свидетельствующих о благоволении Господа к Своему верному служителю, которому Господь Инсус Христос посылает силы свыше и помогает достойно нести тяжелый крест Патриарха. В рождественских и пасхальных Посланиях ко всем верным чадам Русской Православной Церкви Его Святейшество обращается к пастве не только с праздничными приветствиями и поздравлениями, но и раскрывает основы православной веры и христианской жизни. Святейший Патриарх Пимен непосредственно осуществляет управление приходами Москвы, совершает богослужения в Богоявленском патриар- 18 шем соборе, во многих московских храмах. Сохранение благодатной преемственности в церковной жизни, ее внутреннее устроение, попечение о замещении епископских кафедр достойными кандидатами «во образ Христа», воспитание и образование клира церковного — также составляют основную заботу Святейшего Патриарха Пимена в его служении Русской Церкви. Его Святейшество возглавил совершение двадцати четырех архиерейских хиротоний, неизменно призывая новых епископов быть до конца верными Церкви и Богу, самоотверженно любить свою паству и помнить о высоком своем призвании: «Епископское служение — это подвиг, это непрестанное попечение о спасении вверенных пасомых, непрестанная борьба с грехом, постоянное хождение пред Богом в духе молитвы, постоянное углубление в разум слова Божия» (8, с. 82). Много внимания уделяет Святейший Патриарх Пимен жизни монастырей Русской Православной Церкви, а также духовным школам, задача которых - подготовить достойных священнослужителей, которые проводили бы «жизнь благочестивую, трезвую, от суетных обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости» (8, с. 370—371). Такие обеты будущий пастырь дает при рукоположении; их, как подчеркивает Святейший Патриарх Пимен, необходимо возобновлять в памяти ежедневно, соединяя с утренними молитвами. Посещая духовные академии и семинарии, Святейший Патриарх Пимен встречается с профессорами, преподавателями и учащимися, проявляет неустанную заботу о повышении уровня преподавания и воспитания. Говоря о проблемах современности, Святейший Патриарх Пимен подчеркивает: «Секуляризация современной общественной жизни ставит перед Русской Церковью те же проблемы, какие стоят, по нашему мнению, и перед другими христианскими Церквами. Вместе с тем мы отнюдь не считаем, что наш век отличается какой-то беспрецедентной безрелигиозностью. Мы твердо убеждены в противопоказанности для Церкви прибегать к каким-то искусственным приемам для привлечения народа: любые попытки в этом направлении, по нашему мнению, могут

Архимандрит Нифон, представитель Патриар ха Антиохийского при Патриархе Московском, обращается с приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену в храме хийского подворья в Москве 20 нюля 1978 года 14 декабря 1976 года. Святейший Патриарх Пимен в Московской Духовной торжественном акте, посвященном 100-летию издания Библии академин на русском языке на 19

лишь привести к профанации религиозных идей. Наши храмы открыты для каждого, кто чувствует в своей, душе потребность общения с Богом, кого Сам Господь приводит в Дом , Свой» (8, c. 426). Святейший Патриарх направляет работу синодальных отделов и других учреждений Московского Патриархата. Весьма много внимания и забот прилагает Его Святейшество, дабы благоуспешной была внутрицерковная жизнь. С глубокой признательностью Святейший Патриарх Пимен отмечает деятельность управления делами Московской Патриархии, руководимого управляющим делами Московской Патриархии, председателем Учебного комитета при Священном Синоде митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. Большое значение Его Святейшество придает деятельности Отдела внешних церковных сношений. Он высоко ценит труды его сотрудников во главе с председателем Отдела митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. По благословению Святейшего Патриарха Пимена успешно осуществляется деятельность Издательского отдела, возглавляемого председателем Отдела архиепископом Волоколамским Питиримом. Издательский отдел выпустил несколько изданий Библии и Нового Завета, издал ряд богослужебных книг (в том числе Минею праздничную, Триодь постную и Триодь цветную, Служебник и Требник), «Настольную книгу священнослужителя» (в настоящее время вышло три тома), готовятся к выходу в свет и другие издания. «Издательское дело требует специальной богословской, литературной и профессиональной квалификации. Мы всегда стараемся оказывать нашему Издательскому отделу должное внимание и необходимую поддержку и выражаем сердечную признательность всем его труженикам», - сказал Святейший Патриарх Пимен (11, с. 15). В поле зрения Святейшего Патриарха находятся и Учебный комитет, и Хозяйственное управление, и Пенсионный отдел. Важное значение имеют труды Святейшего Патриарха Пимена по дальнейшему расширению и углублению братских связей с Поместными Православными и другими христианскими 20 Церквами. С этой целью Святейший Патриарх Пимен посетил Египет, Сирию, Ливан, Иорданию, Израиль, Болгарию, Югославию, Румынию и Грецию (1972 г.), Чехословакию, Эфиопию, Финляндию и Болгарию (1974 г.), Румынию (1975 г.), Индию (1977 г.). Его Святейшество нанес братские визиты Предстоятелю Армянской Апостольской Церкви (1976 и 1978 гг.) и Предстоятелю Грузинской Православной Церкви (1972 и 1978 гг.). В 1973 году Святейший Патриарх Пимен посетил штаб-квартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве (Швейцария). В мае 1972 года Господь сподобил Святейшего Патриарха Пимена совершить паломничество во Святую Землю и поклониться Гробу Господню и другим величайшим святыням христианства. В октябре того же года Патриарх Пимен посетил Святую Гору Афон, что имело большое значение для русского иночества и духовно укрепило братию Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе (это было первое в истории посещение Афона Патриархом Московским и всея Ру- CH) - Святейший Патриарх Пимен встречался с Предстоятелями посещаемых Церквей, участвовал в совместных молитвах и богослужениях, имел встречи и беседы с видными государственными и общественными деятелями перечисленных выше стран, что, безусловно, послужило упрочению отношений Русской Православной Церкви как с братскими Православными Церквами, так и с инославными Церквами и христианскими объединениями, а также содействовало упрочению мира и укреплению взаимопонимания народов. Весьма многообразна и плодотворна деятельность Святейшего Патриарха Пимена и на экуменическом поприще. «Наше участие в экуменическом движении, - подчеркивал Святейший Патриарх Пимен, - основывается на стремлении в единомыслии с другими Поместными Церквами свидетельствовать Православие христианскому миру и на вере в то, что действия Святого Духа через молитвы и деятельную любовь христиан всего мира могут уврачевать грех разделения и привести к единству Церкви Христовой» («ЖМП», 1971, Ne 9, c. 11).

МОСКВА.

6.- 10.V1. 1977 июня 1977 года, Москва. Святейший Патриарх Пимен выступает с речью на открытии Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Святейший Патриарх Пимен на духовном концерте в честь участников Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами 21

В рамках экуменического движения, Божественного Промысла для хрипо благословению Святейшего Патристианской деятельности во имя Еванарха Пимена, осуществляются богогелия» (8, с. 245). словские диалоги представителей на- Святейший Патриарх Пимен касаетшей Святой Церкви с представителями ся самых насущных и актуальных ряда инославных Церквей. проблем современности. Диапазон его Участие Русской Православной миротворческих трудов весьма широк. Церкви, наряду с другими Поместными Идеи мира отражены в патриарших Православными Церквами, в экуменипосланиях и обращениях, проповедях ческом движении, помогает предстаи речах, в интервью представителям вителям протестантских конфессий советской и зарубежной прессы, в выуяснить православное понимание знаступлениях по радио и телевидению. чения взаимосвязи между так называе- Святейший Патриарх Пимен принимым «вертикальным» и «горизонтальмал участие в работе Всемирного конным» свидетельством христианской гресса миролюбивых сил в Москве жизни. «Когда Всемирный Совет Церк- (октябрь 1973 г.), в сессии Всемирновей увлекся горизонтализмом, Святейго Совета Мира в Софии (февраль ший Патриарх Московский и всея Ру- 1974 г.), в Совещании Глав и предстаси Пимен напомнил основную правовителей Церквей и религиозных объславную истину, свидетельствуемую в единений Советского Союза в 1роицеэкумене, — истину о неразрывном един- Сергиевой Лавре (сентябрь 1975 г.). стве служения Богу и людям, для личв Совещании Глав и представителей ного и всеобщего спасения, о важно- Церквей и религиозных объединений сти практического сложения горизон- СССР, посвященном осуждению нейттального и вертикального векторов, ронного оружия (декабрь 19(1 г.). мысль, которую несколько иным обра- V Всехристианском мирном конгрессе зом и по другому поводу выразил отец в Праге в 1978 году, в работе множест- Пьер Тейяр де Шарден в свое время, ва других миротворческих форумов. но которую всегда проповедовали от- По инициативе Святейшего Патрицы Православия» («ЖМП», 1974, арха Пимена 6—10 июня 1977 года в Nº 11, c. 47). Москве состоялась Всемирная конфе- Много • усилий и трудов полагает ренция «Религиозные деятели за проч- Святейший Патриарх Пимен на бланый мир, разоружение и справедливые городном поприще миротворческого отношения между народами». Выстуи церковно-общественного служения. пая на конференции, Святейший Пат- Миротворческую деятельность Святейриарх Пимен сказал: «Бльшая трешего Патриарха Пимена определяет бовательность к себе религиозного саего уверенность в конечном торжестве мосознания, большая настоятельность добра и правды Божией, когда, вырак исполнению того, что принадлежит жаясь словами Псалмопевца, «милость существу каждой религии и, вместе с и истина сретятся, правда и мир облотем, большая обращенность к нуждам бызаются» (Пс. 84, 11). «Мы наблюокружающего мира, к требованиям гудаем динамику мира в его истории, и манности - вот то, что, как нам кана основании слова Божия предполажется, должно отличать верующего чегаем ее дальнейшее развитие, причем ловека, осознающего свою роль и ответне мыслим иного движения мира, как ственность в жизни, свой долг перед только вперед и вверх к определенной Высшими Силами и вместе с тем свой заданной Творцом цели.. Мы видим, долг перед собратьями, населяющими что человечество в своем дальнейшем нашу прекрасную Землю» (9, с. 38). развитии нуждается в сотрудничестве За выдающиеся заслуги в укрепледля решения глобальных проблем наунии мира во всем мире и патриотичеки, техники, экономики и т. д. Мы цескую деятельность Указом Президиума ним это сотрудничество стран, принад- Верховного Совета СССР от 6 июля лежащих к различным социально-по- 1977 года Патриарх Пимен награжден литическим структурам, осуществляеорденом Трудового Красного Знамени. мое во имя мира, для лучшего техни- Указом Президиума Верховного Совеческого оснащения развития, для здота СССР от 20 июня 1980 года за паровья людей, для сохранения природы триотическую деятельность в защиту и ее ресурсов. Таков конкретный путь, мира и в связи с семидесятилетием со в котором нельзя не увидеть указание дня рождения Патриарх Московский и 22

Заседание Священного Синода под председательством 24 апреля 1980 года Святейшего Патриарха Пимена 1973 год. Святейший Патриарх Пимен во время посещения Совета Церквей в Женеве штаб-квартиры Всемирного 23

всея Руси Пимен награжден орденом Дружбы народов. Святейший Патриарх Пимен награжден орденами святого князя Владимира и Преподобного Сергия Радонежского І степени. Его Святейшество удостоен множества других церковных и государстданности мы возносим ныне усердные молитвы о нашем дорогом Первосвятителе и Отце, желаем Его Святейшеству доброго здоровья и духовной крепости, свершения многих дел во славу Русской Православной Церкви и Отечества нашего, всего Святого ПравославИя. венных наград: орденов святого апо- ПРИМЕЧАНИЯ стола Марка (Александрийская Цер- 1 Пимен, Патриарх Московский и всея Руковь), святых первоверховных апостоси. Слова, речи, послания, обращения. 1957— лов Петра и Павла (Антиохийская 1977. Изд. Московской Патриархии. М., 1977, Церковь), Животворящего Креста Гос- C. 107. 2 Там же, с. 106. 3 Там же, с. 51. подня (Иерусалимская Церковь), свя- * Никанор (Кудрявцев), епископ • Богородтой равноапостольной Нины и святого ский, в епископском сане с 1921 года, викавеликомученика Георгия Победоносца рий Московской епархии; † 30 октября 1923 (Грузинская Церковь), преподобного года. Платон (Руднев), епископ Богородский, в епископском сане с 1923 г., викарий Мо- Иоанна Рыльского (Болгарская Церсковской епархии; † январь 1936 г. ковь), орденов Белой Розы (Финлян- • Архимандрит Кронид, наместник Троицедия), Ливанского Кедра (Ливан), Зо- Сергиевой Лавры в 1915—1922 годах. С лотой медали Отто Нушке (ГДР) и 1922 г. на покое в Параклите. Пимен, Патриарх Московский и всея многих других наград. Руси. Слова, речи, Святейший Патриарх Пимен являетпослания, обращения. 1957—1977. Изд. Московской Патриархии. М., ся почетным членом Московской и Ле- 1977, c. 52 нинградской Духовных академий и док- 7 Там же, с. 400. 8 Там же, с. 11. тором богословия honoris causa Москов- ЛИТЕРАТУРА ской духовной академин. Почетной сте-

1. Наречение и хиротония архимандрита пени доктора богословия Его Святей- Пимена (Извекова). — «ЖМП», 1957, Nº
3. Вступление Преосвященного митрополишество удостоен также Софийской та Пимена на Ленинградскую кафедру. — духовной академией имени святого «ЖМП», 1962, Nº 1, с. 23—26 Климента Охридского (Болгарская
4. Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий H Коломенский Пимен. Православная Церковь), Евангеличе- «ЖМП», 1970, Nº 6, с. 64—66 ским богословским факультетом B
5. На высоком посту Патриаршего Местог. Братиславе Словацкой Евангеличеблюстителя. — «ЖМП», 197l, Nº 2, c. 6-11. ско-Лютеранской Церкви, Православ-
6. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (краткая биография). — «ЖМП», ным богословским факультетом в 1971, Nº 6, c. 23 г. Прешове (Чехословацкая Право-
7. Поместный Собор Русской Православной славная Церковь). Церкви (30 мая - 2 июня 1971 года). Документы, материалы, хроника. Издание Москов- Сколь высоким духовным авторитетом пользуется Предстоятель Русской ской Патриархии. М.,
9. Пимен, Патриарх Московский и всея Ру- Православной Церкви, показали всему си. — «Большая Советская Энциклопедия», христианскому миру недавние торизд. 3-е, т.
10. М., 1975, с.
11. жества, посвященные 60-летию восста-
12. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957— новления Патриаршества в нашей
13. Изд. Московской Патриархии. М.,
14. Церкви (1978 г.).
15. Религиозные деятели за прочный мир, раз- И ныне, празднуя 70-летие со дня оружение и справедливые отношения между народами. Материалы Всемирной конференции. рождения Его Святейшества, мы во- Москва, 6—10 июня 1977 г Издание Отдела очию убеждаемся в том, сколь велик внешних церковных сношений Московского Паего вклад в спасительное служение триархата. М., 1978, cc. 3, 35—41, 176—179 Церкви, в упрочение единства Право-
16. Московский Патриархат, 1917—1977. Изд Московской Патриархии. М., 1978, с. 22—23. славия, в созидание единства всего
17. Доклад Святейшего Патриарха Московхристианства, в патриотическую. МИ- 'ского и всея Руси Пимена на торжественном ротворческую деятельность нашей Связаседании, посвященном 60-летию восстановлетой Церкви. ния патриаршества в Русской Православной Церкви, 25 мая 1978 года. — «60-летне восста- В данном очерке отмечены лишь основления Патриаршества. Празднование юбиновные вехи многогранной деятельнолея 25—29 мая 1978 года». Издание Московсти Святейшего Патриарха Пимена, ской Патриархии,
19. Советский несущего великий подвиг Предстояте- м., 1980, с.
20. энциклопедический словарь. ля Русской Православной Церкви.
21. Patriarch Pimen. Union Verlag. Ber- С чувством сыновней любви и пре- lin,
22. 24

Чтимый Касперовский образ Божией Матери, пребывающий в Успенском кафедральном соборе в Одессе; иконостас главного алтаря Успенского собора. Внизу: Один из списков Касперовского образа Божией Матери. К статье на стр. 28

1925—1926 годы. Слева направо: клирик Тихвинского храма в Богородске протодиакон Филипп Машно, иеродиакон Геннадий, НОвоначальный (рясофорный) инок Платон (по пострижении в мантию - Пимен). Внизу - 1924 год. Хор Богоявленского собора Богородске во главе с регентом Иваном Матвеевичем Кузнецовым. В третьем ряду шестой справа — Сергий Извеков. К статье на стр. 2

21 мая 1955 года, день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Святейший в сослужении архимандрита Пимена и других клириков совершает освящение Покровского храма Московских духовных академии и семинарии. Внизу - наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Пимен. К статье на стр. 2

Рака с мощами Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. Вверху справа: Преподобный Сергий совершает Божественную литургию. Роспись в трапезном храме во имя Преподобного Сергия. Внизу: икона «Явление Божией Матери Преподобному Сергию Радонежскому» в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры.

10-летию автономии Японской Православной Церкви Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Брат! Хвалу и благодарение воссылая в Троице славимому Богу за Его великие благодеяния, Мы приветствуем Ваше Высокопреосвященство словами мира и любви Христовой и от Себя лично, Священного нашего Синода, иерархии и паствы Русской Православной Церкви сердечно поздравляем Вас и в Вашем лице всю Японскую Православную Церковь с благодатным и радостным событием - десятилетием Пребывая в Москве, мысленно и молитвенно Мы находимся с Вами в Стране восходящего солнца на торжествах, куда по приглашению Вашего Высокопреосвященства Мы с любовью направляем Преосвященного Сергия, митрополита Одесского и Херсонского. Участвуя вместе с Вами и вверенными Вашему попечению Промыслом Божним духовенством и паствою в праздновании 10-летия автономии Японской Православной Церкви, Мы радуемся ее духовному росту. Мы с благоговением чтим светлую память миссионеров Русской Православной Церкви, посеявших и взрастивших в сердцах японцев святую православную веру, чему во многом способствовала учрежден ная святым равноапостольным Николаем, Архиепископом Японским, Православная Духовная Миссия. Среди тружеников на ниве распространения света православной веры особо много потрудился богомудрый служитель Христов, японской земли просветитель святой равноапостольный Николай, ныне предстательствующий за свою паству и всех нас у Престола Божия. Еще раз из глубины души приветствуя Ваше Высокопреосвященство, Преосвященного епископа Сендайского Серафима, клир и паству Японской Православной Церкви с 10-летнем ее автономии, Подателю всех благ Богу даровать Вам силы служить Ему верой и любовью. Да благословит Господь наши Церкви небесными дарами, укрепит их церковные братские связи, что может способствовать? развитию дружбы и сотрудничества между советским и японским народами. Да ниспошлет Господь мир нашим странам и всему миру, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). С многой во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 29 апреля 1980 года Его Преосвященству, Преосвященнейшему НИКОЛАЮ, епископу Можайскому, настоятелю Патриаршего подворья в Токио Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе Владыко! Десять лет назад благим действием Промысла Божия вместе с утверждением Святой Автономной Японской Православной Церкви было образовано Патриаршее подворье Московского Патриархата в Токио, ставшее символом глубокой духовной связи между православными людьми в наших странах. З Ж-л Московской Патриархии Nº 7 25

Восприняв духовно-благодатное наследие бывшей Русской Православной Миссии в Японии, наше подворье в Токио спасительно совершает подвиг служения, окормляя верных своих чад, утверждая в них дух веры и благочестия, содействуя укреплению единства и умножению любви между Русской и Японской Православными Церквами, созидая добрые отношения между народами наших стран. С чувством особого удовлетворения отмечая это многополезное служение подворья Московского Патриархата в Токио, Мы сердечно приветствуем и поздравляем Ваше Преосвященство, честной клир и верную Нам боголюбивую паству с знаменательным событием в церковной жизни - 10-летним бытием подворья. Призываем благословение Божие на дальнейшие Ваши труды во славу Церкви Христовой и во имя утверждения братства, любви и мира между народами наших стран. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 мая 1980 года Высокопреосвященному Митрополиту ФЕОДОСИЮ Токно, Япония В благословенные дни празднования 10-летия автономии Японской Православной Церкви прошу Ваше Высокопреосвященство принять мои сердечные поздравления с этим знаменательным церковным торжеством. Молитвенно вспоминая ныне просветителя Японии святого равноапостольного Архиепископа Николая, чьи благовестнические труды насадили Православие в Стране восходящего солнца и духовно сблизили народы наших стран, я от всей души желаю, чтобы Святая Православная Японская Церковь, утверждаемая благодатным предстательством пред Господом этого святого угодника, неизменно совершала свое служение в мире, единомыслии, духовном возрастании процветании. С многой о Господе любовью председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит ЮВЕНАЛИЙ 6 мая 1980 года Преосвященному епископу Можайскому НИКОЛАЮ Токио, Япония По случаю 10-летнего бытия Патриаршего подворья Московского Патриархата в Токио примите, Ваше Преосвященство, мон сердечные поздравления. Образование представительства Русской Православной Церкви в Токно знаменовало собой новый этап в отношениях между православными людьми наших стран и свидетельствовало о наших глубоких духовно-исторических связях, основы которых были заложены апостольскии трудами русского пастыря. святителя Николая Японского. В эти священные дни 10-летнего юбилея я от души желаю Вашему Преосвященству и всей общине подворья дальнейшего благословенного бытия и небесной помощи в Ваших трудах во славу Церкви Христовой и во благо народов наших стран. С любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 30 апреля 1980 года 26

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам конференции комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» • Всемирного Совета Церквей в Мельбурне Возлюбленные о Господе братья и всё, что имеешь, и купить это сокросестры! вище (Мф. 13, 44). Мне доставляет большую радость Мы являемся последователями Гособратиться к вам - участникам Всепода нашего Иисуса Христа - Намирной конференции комиссии «Всечальника и Совершителя нашей веры мирная миссия и евангелизация», про- (Евр. 12, 2) и нашего спасения. Через ходящей под девизом: «Да приидет таинство святого Крещения мы приви- Царствие Твое». Это прошение молитты к спасительной Божественной Лозе, вы Господней на протяжении тысячеа через научение евангельской истине летий звучало в устах последователей призываемся к тому, чтобы сердце на- Христовых, утверждало их веру, укше ответной любовью откликнулось на репляло надежду и возгревало любовь любовь Божию, открывшуюся в искуих сердец. Верой в пришествие Царпительном подвиге Единородного Сына ства Божия жили христиане в глубо- Божия. Этот отклик есть лишь первый кой древности, этой же верой вдохновэтап духовного развития человека, ляются многие и многие христиане, первая ступень его послушания Истиживущие сегодня. Сама идея Царстне. Однако Господь призывает нас к ва Божия весьма многогранна, имеет большему. Он хочет, чтобы слова Его различные богословские и экклезиолопребывали в нас (Ин. 15, 7). Непрегические аспекты. менным условием для такого «пребы- В противоположность земному царвания в нас слов Христовых» является ству, каковым оно представлялось во наше собственное пребывание во времена Ветхого Завета, Инсус Хри- Христе, то есть постоянное духовное стос провозгласил Царство Небесное, общение с Ним, достигаемое посред- Божие, и тем указал на его высшее, ством веры, любви и сердечной монебесное происхождение и значение. литвы. Оно создается Богом, Его премудростью и благой волей и объемлет небо Учение Христово, обращая взоры и стремления человека, как носителя и землю, т. е. все мироздание. «Угообраза Божня, к непреходящим ценнотованное от создания мира» (Мф. 25, стям духовного мира, указывает в то 34) и восстановленное кровью Сына же время, что стяжание этих ценностей Божия, оно имеет ближайшее отношедолжно быть неразрывно связано с соние к человеку, к его внутреннему зидательной деятельностью в жизни миру, к его личности. Этому учил Сам временной. Призывая к воздержанию Спаситель, когда говорил: «Царство от пристрастий к преходящим ценно- Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36); «и стям мира сего, благовестие Христово не скажут: Вот, оно здесь, или: вот утверждает, что вера в Царство Божие там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь есть вместе с тем убеждение в высшей вас есть» (Лк. 17, 21). Незримый проценности человеческой личности, прицесс внутреннего созревания Царства званной наследовать вечную жизнь, и Божия в человеке не может совершатьпотому эта вера выражается любовью ся без его личного желания и без нак ближним здесь, на земле, в условнях пряжения его духовных сил, ибо «употрудного пути достижения Царства требляющие усилия восхищают его» Божия. Действенная забота о ближ- (Мф. 11, 12). нем в настоящем есть показатель ре- Спасительное евангельское благовеальности веры в будущую жизнь, есть стие всем своим содержанием помогаее правда. И, напротив, если религиет людям усвоить и самую сущность озность сочетается с пассивностью, Царства Божня, и те средства и пути, равнодушием к страждущим и отсуткоторыми оно созидается как «внутри» ствием заботы о нуждающихся, — дух человека, так и вне его. Оно говорит, Евангелия, дух всеобъемлющей любви что Царство Божие подобно сокрови- Христа чужд ей. щу, скрытому на поле. Необходимо Высший образец нравственности дан усердие, чтобы искать его, и необходи христианину в жизни и деятельности мо бескорыстие, чтобы, найдя, продать Самого Господа Инсуса Христа. Его 3* 27

проповедь содержит в себе призыв к ность могла бы свободно развиваться, вере в небесное, невидимое, вечное и при которых они могли бы реально святое. И не было в мире никого рав- ощущать свое человеческое достоинстного Господу Иисусу Христу в Его всево, провозглашенное Христом. Всякие целой преданности этому вечному и преимущества и привилегии для одних, святому, в Его безраздельном следовазапреты и ограждения для других, всянии воле Отца. Но не было в мире и кое неравенство, несправедливость воникого другого, кто бы уделял стольпиюще противоречат идее Царства ко любящего внимания окружающим Божия. Для улучшения жизни людей, людям и отзывался на каждый стон для дальнейшего развития духовной сердца, на каждое человеческое горе и культуры христиане должны настоянужду. Искание Его правды, правды тельно добиваться распространения Царствия Божия, есть и подлинное всех человеческих прав на всех людей, осуществление христианского призвакоторые их не имеют. Необходимо сония на пути к вечному Царству Небесдействовать уничтожению той пропаного Отца. сти, по одну сторону которой стоят Дело Христово на земле продолжает пресыщенные и праздные, а по друоснованная Им Церковь. Она и пригогую - неимущие, голодные, изнываютовляет человека к Царству Божию, щие от непрерывного и тяжкого труда. и сама в своей таинственно-благодат- Совершенно очевидно, что при матеной жизни является откровением эториальной зависимости одних от других, го Царства на земле. Хотя не все люпри экономическом гнете, социальной ди пребывают в Церкви, но Церковь несправедливости, изживающих себя простирает на всех любовь Христову. несправедливых общественных струк- Как Спаситель пришел в мир «не для турах не осуществится то общечеловетого, чтобы Ему служили, но чтобы ческое братство, к которому призывапослужить и отдать душу Свою для ет людей Церковь Божия. Эти проблеискупления многих» (Мф. 20, 28), так мы требуют особого рассмотрения учаи Церковь живет не для себя, а для стниками Конференции. Как заповемира. Она состраждет миру, объемлет данное Христом искание Царствия его своей любовью и, пребывая в нем, Божия и правды его (мф. 6, 33), так делает всё возможное для его нравсти созидание общечеловеческого братвенного очищения и обновления. ства требуют неустанного труда и на- Слово Божие - не отвлеченное учепряженных усилий всех нас, христиан. ние о любви Господней и Божествен- Искание Царствия Божия побужданой воле, выраженной в заповедях. ет Церкви и всех христиан в совре- Оно настоятельно требует от христиан менных условиях и в обстановке воплощения их в повседневной жизни, сложной международной жизни усиво всем многообразии человеческой лить свое заповеданное Господом слудеятельности. Когда христиане являли жение: пробуждать совесть людей поверу, действовавшую любовью, она постоянно и повсеместно, чтобы она стабеждала мир (1 Ин. 5, 4). В сознании ла чуткой к требованиям справедливоблаговестников истины Христовой сти и постоянно бодрствующей в деле всегда были живы и действенны слова сохранения мира во всем мире, особеннашего Спасителя и Господа: «Так но в условиях, когда ставится под да светит свет ваш пред людьми, чтоугрозу само существование жизни на бы они видели ваши добрые дела и земле. Несмотря на напряженные усипрославляли Отца вашего Небесного» лия людей доброй воли, перед лицом (Мф. 5, 16). чудовищного роста и совершенствова- Отсюда с очевидной ясностью вытения оружия массового уничтожения, кают обязанности христиан в отношев атмосфере усиливающейся подозринии к людям, которых они признают тельности, недоверия и разжигания братьями. Воплощение в жизнь идеи ненависти, проблема сохранения мира подлинного братства неизбежно требуво многих частях земли продолжает ет для всех отверженных, неимущих, оставаться важнейшей проблемой соизнывающих под бременем житейских временности. невзгод, находящихся под гнетом нуж- Дорогие братья и сестры! ды и бесправия, страдающих от расо- Ваша Всемирная конференция являвого угнетения, создания таких жизется значительным событием в истории ненных условий, при которых их личхристианской миссии и деятельности 28

Всемирного Совета Церквей. В эти Церковь с твердым и смиренным уподни вам предстот подвести итоги хриванием на всесильную помощь Божию стианской миссионерской деятельности продолжает свое благовестническое прошлого и наметить предстоящие служение. Русская Православная Церковь, разделяющая судьбы и чаяния свете этих задач, стоящих перед Кон- своего народа, благодарит Господа, ференцией, в которой принимают уча- видя сегодня добрые плоды своей мисстие представители нашей Церкви, мы сии и евангелизации. вспоминаем тысячелетнюю историю Позвольте мне в заключение еще раз Русской Православной Церкви. За приветствовать всех вас, собравшихся этот период наша Церковь просветила на земле Австралии. Да будут благосветом Евангелия Христова многие на- успешными все добрые начинания вароды, населяющие бескрайние просто- шей Всемирной конференции, да соры нашей Родины: народности, жи- путствует вам помощь Божия в решевами задач и обширные земли Сибири и Алтая, благие результаты да будут не только Крайнего Севера и Дальнего Востока. венцом наших трудов, но и полезным Русские миссионеры, с помощью Бовкладом в дело христианского единжией, успешно трудились в Китае, на ства и примирения человечества. Аляске и Алеутских островах, в Япо- ПИМЕН, Патриарх Московский нии, Корее и других землях. и всея Руси И в настоящее время, в условиях Москва, социалистического общества, наша 5 мая 1980 года К 60-летию Святейшего Папы ИОАННА ПАВЛА II Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ П С радостью о Христе Инсусе Госпо- христианского единства и утверждеде нашем приносим Вашему Святейшению на земле вожделенного мира. Выству наши сердечные поздравления и ражая надежду на дальнейшее укрепнаилучшие пожелания по случаю Валение братских связей и сотрудничестшего шестидесятилетия. Бог милости ва между Римско-Католической и и щедрот да дарует Вашему Святей- Русской Православной Церквами, прешеству «всё потребное для жизни и бываем с неизменной любовью о Госблагочестия» (2 Пет. 1, 3) и сподобит многие годы служить Святой Церкви, поде продолжая и умножая труды Ваших ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси предшественников по восстановлению 16 мая 1980 года Святейшему Папе ИОАННУ ПАВЛУ I Ваше Святейшество, прошу принять наполняет братское сотрудничество сердечное поздравление ко дню Ваше- между Римско-Католической и Русшестидесятилетия. Молитвенно ской Православной Церквами духом желаю Вашему Святейшеству всесильевангельской любви и взаимопониманой помощи Божией и небесного блания. гословения многие годы в добром здра- С глубоким почтением вин совершать служение на благо Святой Церкви, на пользу богозаповеданмитрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ ного единства христиан и мира на земле. Пастыреначальник Христос да 16 мая 1980 года Его Святейшеству ПИМЕНУ Будучи глубоко растроган пожелана Вас, Ваше Святейшество, и Вашу ниями и молитвами Вашего Святей- Церковь, выражая Вам еще раз мою шества по случаю моего дня рождения, братскую любовь во Господе. я от всего сердца благодарю Вас за них. В эти дни Пятидесятницы я при- ИОАНН ПАВЕЛ Н, Папа Римский зываю изобилие даров Духа Святого Ватикан, 31 мая 1980 года 29

Его Высокопреосвященству ЮВЕНАЛИЮ Его Святейшество Папа Иоанн Па- Высокопреосвященство, в моих почтивел II высоко оценил Ваши пожелания тельнейших чувствах. по случаю его дня рождения. Выражая Кардинал КАЗАРОЛИ Вам его горячую благодарность и его Ватикан, братскую любовь, я заверяю Вас, Ваше 31 мая 1980 года Интронизация Архиепископа Кентерберийского 25 марта 1980 года в Кентерберийском каприсутствовали прибывшие на интронизацию федральном соборе состоялась интронизация делегации и гости. Его Милости д-ра Роберта Ранси, Архиеписко- 26 марта утром Архиепископ д-р Роберт Ранпа Кентерберийского, Примаса всей Англин и си принял архиепископа Питирима. Во время Митрополита. На торжества интронизации Прибеседы архиепископ Питирим передал новому маса Церкви Англии в Кентербери прибыли Предстоятелю Церкви Англии Послание Свяцерковные делегации и представители всемиртейшего Патриарха Московского и всея Руси ных и региональных религиозных организаций. Пимена и сердечно поздравил Его Милость Согласно определению Священного Синода д-ра Роберта Ранси с архиепископской интро- Русской Православной Церкви от 20 марта низацией. 1980 года, в торжествах, посвященных интро- Днем Общество по развитию христианских низации Его Милости д-ра Роберта Ранеи, признаний устроило прием в честь гостей, принявнял участие архиепископ Волоколамский Питиших участие в торжествах по случаю интронирим, председатель Издательского отдела Мозации. сковского Патриархата. Личными гостями Ар- 26 марта в Лондоне, в Успенском соборе, хиепископа Кентерберийского были митрополит митрополит Антоний совершил Божественную Сурожский Антоний и архиепископ Брюссельлитургию, за которой молились Архиепископ ский и Бельгийский Василий. Карельский и всей Фииляндии Павел и митро- После интронизации, вечером, епископ Трурполит Китийский Хризостом (Кипрекая Правоский Грехем Леонард от имени Архиепископа славная Церковь). После богослужения сод-ра Роберта Ранси устроил прием. На приеме стоялся обмен приветствиями. -ХРОНИКА- По приглашению президента Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, д-ра Ханса-Иоахима Хельда в Федеративной Республике Германии с 28 февраля по 8 марта находился архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Архиепископ Питирим посетил города: Франк- Фурт-на-Майне, Ганновер, Штутгарт, Мюнхен и Дюссельдорф, где знакомился работой службы информации Евангелической Церкви в Германии (ЕЦГ). Ему оказывал гостеприимство директор Евангелической служ- Европы Лаврентием (Сербский Патриархат). После богослужения епископ Лаврентий устроил в честь гостя обед. В Бонне архиепископ Питирим посетил посольствО СССР и был принят послом СССР в ФРГ В. С. Семеновым. На приеме присутствовал д-р В. Хесслер. Дюссельдорфе архиепископ Питирим посетил епархиальное управление Дюссельдорфской епархии Русской Православной Церкви, где имел встречу с благочинным епархии архимандритом Лонгином (Талыпиным) и духовенством епархии. д-р Вольфганг Хесслер. Во Франкфурте-на-Майне в честь архиепископа Питирима президент Отдела внешних сношений ЕЦГ д-р Ханс-Иоахим Хельд устроная ил прием. На приеме присутствовали сотрудва «СССР — Кипр». На конференции присутэтого Отдела, представители ствовал епископ Зарайский Иов, заместитель печати ЕЦГ и других отделов ЕЦГ, а также председателя Отдела внешних церковных представители духовенства Евангелической сношений. Церкви города. На приеме был пастор д-р Президентом Общества был переизбран Мартин Нимеллер, лауреат Международной академик М. Я. Студеникин, вице-президен- Ленинской премии «За укрепление мира том — митрополит Крутицкий и Коломенскии между народами». Ювеналий, председатель Отдела внешних В Ганновере архиепископ Питирим посетил церковных сношений. Епископ Иов был измонастырь Локкум, где присутствовал на бобран членом правления Общества. гослужении, которое совершал епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Ганновера 23 июня 1980 года Чрезвычайный и Полнод-р Эдуард Лозе, президент Президиума Симочный Посол Люксембурга в СССР Поль нода ЕЦГ. После богослужения в Локкуме Ройтер устроил прием по случаю национальсостоялась братская трапеза. В этом городе ного праздника. На приеме присутствовал архиепископ Питирим присутствовал также архимандрит Александр (Тимофеев), инспекна богослужении в храме св. Саввы Сербскотор Московских духовных академии и семиго и имел встречу с епископом Западной нарии.

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ всенощное бденне в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском 26 (13) апреля в голубом зале патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, архиепископ Орловский и Брянский Глеб, епископ Пензенский и Саранский Серафим совершили наречение клирика Московской епархии Прит 14) архимандрита Мефодия во епископа Иркутского и Читинского. 27 (14) апреля, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Святейший Патриарх Пимен совершил в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры Божественную литургню в сослужении архиепископов Волоколамского Питирима, Дмитровского Владимира, Рязанского и Касимовското Симона, Орловского и Брянского Глеба, епископа Пензенского и Саранского Серафима. За литургней архимандрит Мефодий был хиротонисан во епископа Иркутского и Читинского. Накануне Его Святейшество совершил всеношное бдение в том же храме в сослужении тех же Преосвященных архиереев, кроме архиепископа Дмитровского Владимира. переулке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Нечаянная дость». 15 (2) мая, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Сергии († 15 мая 1944). Накануне Патриарх Пимен совершил заупокойную литию у гробницы Патриарха Сергия в Никольском приделе патриаршего собора. 18 (5) мая, Неделя Т-я по Пасхе. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении епископа Зарайского Пова. 25 (12) мая, День Святой Троицы, Пятидесятница. Накануне в 15 часов Святейший Патриарх Пимен совершил малую вечерню с чтеннем акафиста Живоначальной Троице в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира. Божественную литургию в самый праздник и всенощное бдение накануне Его Святейшество совершил в том же соборе. МАЙ 26 (13) мая, в День Святого Духа, 4 мая (21 апреля), - в Неделю Святейший Патриарх Пимен совершил 5-ю по Пасхе, о самаряныне, 11 мая Божественную литургию в храме во (28 апреля), в Неделю 6-ю по Пасимя Покрова Пресвятой Богородицы в хе, о слепом, а также 22 (9) мая, в Московских духовных академии и седень праздника Перенесения мощей минарии в сослужении архиепископа Святителя и Чудотворца Николая из Дмитровского Владимира. Мир Ликийских в Бар. Святейший Патриарх Пимен совершал Божест- ИЮНЬ венную литургию и накануне - все- 1 нюня (19 мая), в Неделю 1-0 по нощное бдение в Богоявленском пат-. Пятидесятнице, Всех святых, Святейриаршем соборе. ший Патриарх Пимен совершил Бо- 14 (1) мая, Отдание праздника жественную литургию и накануне- Пасхи, день празднования иконе Бовсенощное бдение в московском хражией Матери «Нечаянная Радость», ме во имя Всех святых, что у Сокола, Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении епископа Зарайского Божественную литургию и накануне- Нова. 31

Наречение и хиротония архимандрита Лазаря (Швеца) во епископа Аргентинского и Южноамериканского Постановлением Святейшего Патри- 7 апреля, в понедельник Светлой арха Пимена и Священного Синода седмицы, в праздник Благовещения от 20 марта 1980 года клирику Арген- Пресвятой Богородицы, митрополит тинской епархии протоиерею Ростисла- Львовский и Тернопольский Николай ву Швецу по пострижении его в моназа Божественной литургией в Успеншество и по возведении в сан архиманском соборе Почаевской Лавры совердрита определено быть епископом Аргентинским шил возведение иеромонаха Лазаря в и Южноамериканским, сан архимандрита. Патриаршим Экзархом Центральной 17 апреля 1980 года во Владимири Южной Америки. ском кафедральном соборе в г. Киеве Преосвященный ЛАЗАРЬ, епископ Аргентинский и Южноамериканский 1 апреля 1980 года, в Великий втор- наречение архимандрита Лазаря во ник, по благословению митрополита епископа Аргентинского и Южноаме- Киевского и Галицкого Филарета, риканского совершили митрополит Ки- Патриаршего Экзарха Украины, наевский и Галицкий Филарет, Патриарместником Успенской Почаевской ший Экзарх Украины, архиепископ Лавры архимандритом Иаковом про- Черниговский и Нежинский Антоний, тонерей Ростислав Швец был поархиепископ Уманский Макарий, епистрижен в монашество с именем в скоп Черновицкий и Буковинский Варчесть преподобного Лазаря Муромлаам, епископ Житомирский и Овручского. ский Иоанн. 32

При наречении во епископа архи- Промысл Божий всегда был ощумандрит Лазарь произнес речь: тим для меня, грешного. Много раз я испытывал долготерпе- «Ваши Высокопреосвященства, Вание Божие и, будучи научен вразумлеши Преосвященства, богомудрые архинием Божиим, приходил к заключению, пастыри, милостивые отцы! что ничего не бывает случайно, всем Христое воскресе! управляет благой Промысл Божий, Определение Святейшего Патриарха разными путями ведущий людей и привлекающий к себе свободную волю чеи Священного Синода призывает меня ловека. на служение епископское. И теперь верю, что всякое служение Благодарю Всемилостивого Господа Богу зависит не столько от человече- Бога за Его неизреченное милосердие ских каких-либо достоинств, сколько ко мне, что Он доверяет мне высшее от силы Божией, которая и в «немощи служение в Дому Господнем. совершается» (2 Кор. 12, 9), так что Но хотя я принимаю это как волю я всегда сознавал и сознаю, что «бла- Божию, тем не менее смущается душа годатию Божиею есмь то, что есмь» моя перед величием благодати архи- (1 Кор. 15, 10). реской хиротони и высотой ожидаю- И эта мысль ободряет меня. Я верю, щего меня епископского служения, что не от человеческой воли зависит Ведь оно является продолжением жребий людей, но Сам Господь и смиапостольского служения, от которого ряет, и возвышает, поэтому «никто сам многие избранники Божии, как свидесобою не приемлет этой чести, но прительствует история Церкви, были при зываемый Богом, как и Аарон» (Евр. своем избрании в трепете. И если такие сильные духом святители древней 5, 4). Соизволение Святого Духа вижу я Церкви, как Василий Великий, Гри- в благословении Святейшего Патриаргорий Богослов, Иоанн Златоуст, ужасались высоты святительского служеха и определении Священного Синода, а это успокаивает мою душу. ния и уклонялись от избрания на него Я уповаю, что и вы, святители Бото чт же сказать в таком случае мне, жии, вознесете о мне ко Господу тепкогда вижу, что «беззакония моя прелые ваши молитвы и благословите мевзыдоша главу мою» (Пс. 37, 5)? ня на предстоящий подвиг служения. Смущается душа моя в сию минуту. Уповаю, что возложением ваших свя- Немощь душевная и телесная теснит тительских рук восполнится моя думое сердце. ховная скудость и уврачуется МОЯ Не стану больше о ней говорить, ибо нравственная немощь. И это упование в ней признавались и лучшие меня, а отрадно действует на мое сердце. моя немощь, без признания, давно из- Мое послушание после окончания вестна каждому из вас. духовных школ проходило здесь, В И только упование на благодать, Кневе, в Филиале Отдела внешних цер- «немощная врачующую и оскудеваюковных сношений. Господь сподобил щая восполняющую», и надежда на меня воспринять благодать священства помощь и защиту Матери Божией, к здесь, в этом великолепном Владимирмолитвенному предстательству Котоском соборе, у святых мощей священрой прибегаю я, укрепляют меня встуномученика Макария и великомученипить на путь архипастырского слу- цы Варвары; и ныне я прошу от этих жения. святынь благословения на предстоя- В эти ответственные минуты моей щее служение. жизни мысль моя несется туда, где на- От Ваших святительских рук, Высоходится великая святыня Дома Божиекопреосвященнейший Владыко Филаго — чудотворная Почаевская икона рет, я воспринял благодать диаконско- Божией Матери. Под Ее молитвенным го служения. Ваша святительская десзаступничеством еще в юности моей ница поставила меня во иерея. И ныне, приобщался я к познанию Святого когда Вы в третий раз возлагаете Православия и под Ее же Богоматер- Ваши святительские руки на мою гланим покровом и по молитвам препову, я прошу Вас, Высокопреосвящендобного Иова Почаевского принял монейший Владыко, испросить мне дар нашеский постриг и был возведен в Божественной любви и мудрости, дабы сан архимандрита. Вашими молитвами и молитвами со- 33

Хиротония архимандрита Лазаря во епископа Аргентинского и Южноамериканского служащих архипастырей. я обильно благословить его благим долгоденствоспринял. Божественную благодать архипастырского служения. вием и благополучием. Совесть моя христианская побуж- Надеюсь и в будущем, дорогой Владает меня вспомнить словами благодыко, на Ваше мудрое наставление дарности почившего в Бозе митропои отеческое внимание. лита Никодима, который в трудные Меня радует и та мысль, что в подминуты моей жизни укреплял меня виге архиерейского служения мои несвоими мудрыми наставлениями, а опытные шаги будут исправляться отетакже приснопамятного митрополита ческими наставлениями Его Высоко- Бориса, который в моей юности своей преосвященства Владыки Ювеналия. отеческой любовью согревал мое С глубокой благодарностью я запомню сердце. на всю жизнь мое послушание в От- В глубоком сознании своих немощей деле внешних церковных сношений и и всех трудностей предстоящего мне четырехлетнее пребывание в Аргенти- подвига прошу вас, богомудрые святине, когда он был для меня наставни- тели: усугубьте ваши теплые молитвы ком, а поэтому верю, что и впредь всегко Всевышнему, да благословит, да в его лице найду любвеобильные умудрит, подкрепит Он меня, немощотеческие ответы на затруднительные ного, в моем новом служении и да вопросы. дарует Он мне благодать подвигом Нельзя не высказать слов сердечной добрым подвизаться во славу Его свяблагодарности архиепископу Платону, того имени». с которым я делил скорби и радости * * в течение четырех с половиной лет, 18 апреля 1980 года, в пятницу 2-й непрестанно ощущая его заботы и арседмицы по Пасхе, за Божественной хипастырские наставления. И теперь, литургией во Владимирском кафедкогда день моей хиротонии совпадает ральном соборе в г. Киеве хиротонию с днем его Ангела, я молю Господа архимандрита Лазаря во епископа Ар- 34

гентинского и Южноамериканского со- каким должен быть епископ. В этот вершили митрополит Киевский и Гаторжественный для тебя день я хотел лицкий Филарет, Патриарший Экзарх бы напомнить тебе, как и всем нам, ар- Укранны, митрополит Крутицкий и хиереям, учение о епископстве препо- Коломенский Ювеналий, архиепископ добного Симеона Нового Богослова. Харьковский и Богодуховский Нико- Православная Церковь учит, что чедим, архиепископ Черниговский и Не- рез возложение рук архиереев препожинский Антоний, архиепископ Умандается благодатный дар, т. е. дар Свяский Макарий, епископ Черновицкий и того Духа. Буковинский Варлаам, епископ Жито- Однако преподобный Симеон говомирский и Овручский Иоанн. рит, что рукоположения, как бы ни бы- По окончании литургии митрополит ло оно необходимо, недостаточно, что- Филарет, вручая епископу Аргентинбы достойно служить, как и крещения скому и Южноамериканскому Лазарю недостаточно, чтобы стать подлинным архиерейский жезл, произнес слово. христианином. Необходима также «Преосвященный епископ Лазарь! жизнь, согласная с заповедями Божи- Христос воскресе! ими. Преподобный Симеон говорит: «Кто Избранием Святейшего Патриарха и не отречется от мира и от того, что в Священного Синода ты призван к мире, и не отречется от своей души и высшему служению в Церкви Христотела... не может приносить Богу Тавой. Божественная благодать, «неинственную и Бескровную Жертву». мощная врачующая», воспринятая то- Но и этого, однако, бою через возложение наших рук, удонедостаточно: нужно еще быть призванным Богом стоила тебя быть преемником святых ко священству. апостолов в епископском служении, и Преподобный Симеон учит: «Если ты приобщился к сонму святителей Русской Православной Церкви. ОТ даже кто примет всю благодать Духа и от чрева матери пребывает чистым имени всех участвовавших в твоей хи-. от греха, если не по повелению Божию ротонии архипастырей я сердечно и Его выбором, извещающим его душу поздравляю тебя с принятием епис- Божественным осиянием... то не кажеткопской благодати. ся мне благоразумным ему священно- Еще на заре твоей юности ты был действовать». «Не считайте себя, — гопослушником Почаевской Лавры и ворит он, - обманывая самих себя и Жировицкого монастыря в Белоруссии. сбиваясь со смысла, быть чем-нибудь, Перед принятнем архиерейской хиро- н, как почивающие совестью, не дутонии Промысл Божий снова привел майте, что вы духовны прежде, чем потебя в Почаевскую обитель, над котолучите Святого Духа. И вследствие рой простирается заступничество Божией этого вы... восхдите на начальствен- Матери, где ты принял монаные должности и имеете дерзость бесшеское пострижение и произнес обеты страшно (принимать) священство и у раки с мощами преподобного Иова, бесстыдно выдвигать самих себя бескоторый будет твоим покровителем и численными способами на митрополии особым ходатаем пред Богом на пути и епископства пасти народ Господень». нового твоего служення Церкви и людям. Даже если кажется, что Бог призывает нас, принятие правящей долж- Как символ новой жизни во Христе, ности в Церкви надо воспринимать как скрепленной монашескими обетами, ты опасное духовное нисхождение. «Даже воспринял и новое имя в честь препотогда, → говорит преподобный Симедобного Лазаря Муромского (1391 г.). он, — тебе не следовало быть дерзно- Преподобный Лазарь, будучи греком, венным и всецело беззаботным, но со был приведен Промыслом Божним в страхом и трепетом, как спускающемучужую для него Новгородскую землю, ся с высоты к некоей глубине глуботак и ты тем же Промыслом Божиим чайшего колодца, полного всевозможнаправляешься для прохождения цер- ных пресмыкающихся и зверей, таким ковного послушания в далекую Арген- образом вступать на управление миттину. рополией. или на какое-нибудь дру- По принятому у нас в Церкви обы- гое начальство - епископство». чаю новопоставленному епископу напо- Преподобный Симеон, показывая минают при вручении жезла о том, исключительное величие священнослу- 35

жения, говорит: «Если ты увидел Христыря, который надзирал бы за ней ста, если ты получил Духа... ты узнал «не принужденно, но охотно и богобы, что велико и страшно и выше всяугодно, не для... корысти, но из усеркой славы... служить с чистою совестью дия, и не господствуя над наследием сердца Чистой и Святой и Несквер- Божиим, но подавая пример стаду» ной Троице». (1 Пет. 5, 2-3). Пропасть между возвышенным уче- Аргентина не является новым и нением о епископском достоинстве и неведомым для тебя местом служения. достатками грешных людей не является В течение нескольких лет ты был чем-то новым в жизни Церкви. Во все усердным приходским священником в времена существовало и существует Буэнос-Айресе, о чем свидетельствуют «достоинство епископства» и «недостодобрые о твоем пастырском служении инство епископов», «достоинство хриотзывы. стианства» и «недостоинство христи- Теперь ты направляешься туда в саан». Но в нашем положении особенно не епископа, в должности Патриаршетрагично то, что мы, сознавая высокое го Экзарха Центральной и Южной достоинство епископского служения, Америки. Содействуй же в своем арчасто со спокойной душой принимаем хипастырском служении возвышению на себя это служение, и в то же вредуха любви и преданности Материмя ничего не делаем для нашего ду- Церкви во вверенной тебе пастве, укховного роста в епископском служерепляй братские отношения с другими нии. существующими там Поместными Пра- Поставленный на церковный свещвославными Церквами, а также с ник епископства должен проявлять Римско-Католической Церковью, ЧТО особую заботу о восстановлении своей воистину оудет служить претворению нравственной последовательности, если в жизнь евангельского завета Спасион намеревается служить Церкви Хрителя о вожделенном единстве всех Его стовой и возвещать Божественную испоследователей (Ин. 17, 21) и укрептину сотворенному Богом миру. И это лению мира и дружбы между нашими действительно очень важно, ибо среди народами. клира и мирян могут возникать разные В смиренном сознании своей немощи соблазны из-за того, что епископ за- все упование возлагай не на свои сиботится о своем земном благополучии лы, а на благодать Божию, «немощи не отдает всего себя служению Церкная врачующую и укрепляющую». ви Христовой и своему народу. В то же время не ленись и не забывай Для успеха в твоей архипастырской о своем духовном совершенствовании, деятельности необходимо подавать постоянно учись и накопляй опыт ардобрый пример своей собственной блахипастырского служения. Заступничегочестивой жизнью и самоотверженство Божией Матери, на которое ты ным служением. Здоровье надо беречь возлагаешь надежду, и молитвенное как дар Божий и не расточать его беспредстательство преподобного Иова цельно и бессмысленно, однако под Почаевского вместе с твоим новым предлогом заботы о здоровье не следу- Небесным покровителем преподобным ет уклоняться от своих архипастырских Лазарем Муромским да будут с тобою обязанностей. Залогом здоровья являво все дни твоего архипастырского слуется трезвая жизнь, соединенная с тежения. лесным и духовным воздержанием. На путях твоего епископского дела- Поэтому всегда памятуй слова апостония да вдохновляет тебя сознание о ла Павла, что «епископ должен быть том, что хиротония твоя была совершенепорочен... трезв, целомудрен, благона у киевских святынь, в колыбели учителен» (1 Русского Православия, в соборе про- Тим. 3, 2). светителя Руси святого равноапостоль- Промыслом Божним ты избран на ного князя Владимира. Облегчению епископское служение в далекую Артвоего архипастырского труда будут гентину, где благочестивые православсодействовать молитвы и братские соные люди ждут своего архипастыря и веты Преосвященных архипастырей, с любовью приемлют тебя для окормучаствовавших в твоей хиротонии. ления врученной тебе Богом паствы. А теперь, возлюбленный брат, прии- Твоя паства, как и всякая паства, жими этот жезл, который да будет опорой вет надеждой иметь доброго архипав твоих трудах, взойди на возвышенное 36

К 125-летию пребывания в г. Одессе Касперовского образа Божией Матери 1979 году исполнилось 125 лет со дня первого посещения града Одессы (в 1854 году, 6 августа) Касперовским чтимым образом Божией Матери. B наши края эта икона была принесена в середине XVII! сербской благочестивой семьей. Вместе с выходцами из соседних земель (Трансильвании, Болгарии, Сербии и других), приглашенными русским правительством в царствование императрицы Елизаветы Петровны для расселения у южных границ Отечества и для защиты от набегов татар и турок, эта семья поселилась в Овидиопольском уезде Херсонской губернии. Пресвятой Богородицы переходил в семье из рода в род и в 1809 году был получен от родителей жительницей Херсонской губернии Касперовой Иулианией Ионовной. Она отличалась глубокой верой и христианским благочестием, испытала в жизни много горя. Иулиания Касперова с благоговением хранила свою родовую икону. Образ этот подобен Корсунской иконе Богоматери. Однако по обеим сторонам лика Бона Касперовском образе написаны Креститель Господень и Предтеча Иоанн и свямученица Татиана. Образ был старым и сильно потемневшим от времени. На нем Богоматерь изображена с низко склоненной к левому плечу главой. К левой щеке тесно прижимается правой щекой Богомладенец Христос. Широко раскрытые глаза Богоматери выражают Ее безмерную материнскую любовь и скорбь о страданиях Богомладенца. Божия Матерь прославила свой образ в малоизвестном прежде селе Касперовке* (бывшее село Новоивановка), находившемся в нескольких километрах от г. Херсона: икона обновилась в доме Иулиании Касперовой в феврале 1840 года. Многие верующие возносили горячие молитвы перед Касперовской иконой Божней Матери и получали просимое. Множество паломников приезжало в Касперовку. В 1844 году по просьбе местного священника Зеленкевича Иулиания Касперова принесла святой образ в приходской Свято-Николаевский храм. Священник Зеленкевич доложил затем о новоявленном образе епархиальному начальству. Все события, связанные с Касперовской иконой, были, по Указу Святейшего Синода, тщательно обследованы церковной и гражданской властью. Святейший Синод предписал архиепископу Херсонекому и Таврическому Гавриилу (Розанову; † 8 сентября 1858) дать указание оставить икону в приходском храме, а священника села Касперовки и местного благочинного обязал принять все меры к тому, чтобы избежать каких-либо неосторожностей, а тем более злоупотреблений. Жители Херсона и ближайших к Касперовке селений испросили в 1851 году благословения Святейшего Синода и разрешения гражданской власти совершать ежегодно в праздник Вознесения Господня крестный ход с чтимой иконой Богоматери из Касперовки в Херсон. Здесь икона пребывала с праздника Вознесения до 29 нюня/12 июля - дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. B 1853 году жители г. Николаева ходатайствовали перед Святейшим Синодом о разрешении приносить в их город чтимый образ Богоматерн. Целый месяц — с 1 июля (ст. ст.) по 1 августа Касперовская икона пребывала в г. Николаеве. * Исследователь истории явления Касперовской иконы священник Сергий Петровский не указывает, когда произошло переименование села Новоивановки в Касперовку. Вероятно, это было в 1840—1844 гг. В настоящее время - это село Кизомыс, в 16 км от города Херсона. В брошюре «Касперовский чудотворный образ Богоматери» (1898 г.) священник С. Петровский отмечает, что выходцы из Болгарии поселились в Ольвиопольском уезде Херсонской губернии, а в издании 1908 года того же автора уезд назван Овидиопольским. место сне и благослови народ Божий первым твоим святительским благословением». * Епископ Лазарь (в миру Ростислав Филиппович Швец) родился 22 апреля 1939 года в с. Комарин, ныне Кременецкого района Тернопольской области, в крестьянской семье. По завершении школьного образования был послушником в Успенской Почаевской Лавре, затем два года — в Успенском Жировицком монастыре Минской епархии. Там же в 1957 году поступил в Минскую духовную семинарию. В 1958—1961 гг. служил в рядах Советской Армии. В 1964 году окончил Одесскую духовную семинарию, в 1968 году — Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Ветхого Завета «Православно-богословский анализ интерпретации книги пророка Даниила в «Commentary on the Bible Peare's. Lon- don, 1952». С 1968 по 1971 год занимался в аспирантуре при Московской духовной академии и состоял референтом в Отделе внешних церковных сношений. По окончании аспирантуры был рефе- Филиале Отдела в Кневе. марта 1972 года митрополитом Киевским и Галицким Филаретом в кафедральном соборе во имя святого князя Владимира в г. Киеве был рукоположен во диакона, а 12 марта — во пресвитера. Пастырское служение проходил в Покровском женском монастыре в г. Киеве и во Владимирском кафедральном соборе. В 1975 году указом Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода был назначен в клир Аргентинской епархии. Одновременно был секретарем архиепископа Аргентинского и Южноамериканского. В 1978 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал ему сан протонерея, в 1979 году — крест с украшениями.

По ходатайству архиепископа Херсонского и Одесского Димитрия (Ковальницкого; 13 февраля 1913) с 1906 года Святейшим Синодом было разрешено святую икону переносить из Херсона в некоторые другие селения, а затем образ вновь доставлялся в г. Херсон. В Одессу Касперовский образ стали приносить с 6 августа (ст. ст.) 1854 года. Это был год тяжелых испытаний для жителей Одессы: шла Крымская война 1853—1855 гг. 10 апреля 1854 года, в Великую Субботу, вражеский флот подверг город обстрелу. Ядра падали на Соборной площади, где в тот момент совершалось обнесение святой Плащаницы во- Спасо-Преображенского кафедрального собора. Неприятельский флот покинул воды Одесского залива на третий день праздника Пасхи, 13 апреля. (Впоследствии в пьедестал памятника герцогу де-Ришелье у Потемкинской лестницы в Одессе было вмонтировано ядро и выбита дата — Страстная Суббота 1854 года.) В эти страшные дни жители Одессы ходатайархиепископом Херсонским Таврическим +26 мая 1857), Иннокентием (Борисовым; чтобы Касперовская икона пребывала в городе как видимый знак покровительства и заступничества «Взбранной Вое- 6 августа (ст. ст.) 1854 года, в день праздника Преображения Господня, святой образ торжественно, крестным ходом был перенесен из Касперовки в одесский Спасо-Преображенский кафедральный собор и пребывал здесь всё Крымской 1856 года. С глубокой верой обращались жители города в своих горячих молитвах к Божией Матери и перед Ее образом находили ободрение, утешение и надежду. Святой иконой архиепископ Иннокентий благословлял воннов, направлявшихся через Одессу в Севастополь; ею осеняли береговые укрепления и отряды, защищавшие порт и город: ее приносили в госпитали и лазареты; перед нео сестры милосердия давали обет нелегкого служения раненым воннам. Перед нею в сентябре 1855 года, когда неприятельский флот обложил Одессу, на Соборной площади при огромном стечении молящихся в течение целой недели читался покаянный канон святого Андрея Критского. А 1 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, вражеский флот внезапно ушел, не причинив городу вреда. «Почему он ушел? — размышляет слове архиепископ Иннокентий. — Что удерживало его разрушить город до основания? Без сомнения - не сожаление о нас, а какая-либо другая мысль... Как будто кто-то в эти дни невидимо стоял за повелителем флота и тем или другим образом вложил в сердце его не разрушать Одессы, почитая то или ненужным, или неудобонсполнимым... Она — Матерь Божия - защищала нас от нападения внешних врагов. Она проявляла Свою особенную милость ко граду нашему. Она простерла в тяжелые дии особенный покров над нами, как свидетельствовал о том Ее лик чудотворный, среди нас пребывавший». Праздник Покрова Пресвятой Богородицы стал великим днем для одесситов. Вот почему приурочено ко дню Покрова празднование Касперовской иконе Божией Матерн. Божия Матерь не лишала наш град Своего покрова и защиты и в последующие годы, как это было в ночь с 15 на 16 октября 1914 года, когда в Одесский порт проникли два турецких миноносца, или в Великую Субботу, 21 марта 1915 года, когда турецкая эскадра в составе трех крупных крейсеров, четырех миноносцев и отряда тральных судов приблизилась к Одессе. Их целью было напасть на город в пасхальную ночь. Крейсер «Меджидно» вырвался вперед в стремительно стал двигаться к Одессе: предполагалось, что все мины были выловлены. Однако одна мина осталась незамеченной. Эта мина остановила неприятельское судно, и оно столь же стремительно стало погружаться в морскую пучину. Остальные суда возвратились вспять. Сколь сильное впечатление произвела эта гибель турецкого крейсера, готовившего Одессе смерть и разрушения в светлую пасхальную можно судить по тому, что даже иноверцы увидели в ней проявление сверхъестествен- Как и в 1854 году, жители Одессы через архиепископа Назария ходатайствовали перед Святейшим Синодом о разрешении оставить в городе Касперовский чудотворный образ. С молитвой благодарения Матери Божней за Ее заступничество и помощь жители города во с архиепископом Назарием 25 марта 1915 года, на четвертый день праздника Пасхи, совершили торжественный крестный ход к морю, откуда угрожала опасность городу. С личайшим благоговением несли впереди Касперовский образ Божией Матери. У Николаевского бульвара был совершен молебен, после которого Владыка Назарий осенил святой иконой море и город, только что чудесно избегший страшной гибели. И доныне верующие одесситы прославляют святую икону в четвертый день Светлой седмицы. Божественную литургию в этот день обычно совершает митрополит Одесский Херсонский Сергий в сослужении многих кли- Совершается крестный Успенского кафедрального собора с Касперов- Прославление Касперовской Матери бывает на Светлой Богородичной иконе «Живоносный Источник». Божественную литургию в Успенском храме мужского монастыря ежегодно в этот день совершает множестве клириков и мирян со всей Одесской Сергий. Касперовский образ к этому празднику приносится в монастырь. После литургии служащий собор и богомольцы во главе с архипастырем направляются крестным ходом к «Живоносному Источнику» — сооружению в виде ротонды с мраморной чашей находящемуся территории Патриарха. Здесь совершается Святейшего ние воды, после чего митрополит Сергий няет всех Касперовским образом и окропляет святой водой обновленчества в г. Одессе. Был введен новый По требованию верующих в 1924 году вновь был принят церковный стиль, что было ознаменовано чествованием Касперовской иконЫ Божией Матери в день памяти святых апостолов Петра и Павла в одесском Петропавловском храме в том же году. В годы Великой Отечественной войны 1941—

1945 гг. верующие одесситы хранили глубокую веру в промыслительный покров Богоматери, простертый над их градом. В 1941 году, в первод осады города, одна благочестивая христианка взяла святую икону домой. В 1946 году чтимый образ был перенесен в нынешний Успенский кафедральный собор, где он пребывает и доныне. Более 125 лет в нашем граде перед святым образом возносят молитвы верующие люди. Ныне каждую неделю по пятницам в 7 часов утра совершается моление перед святым образом. В этих еженедельных молитвах участвуют городские клирики при многочисленных молящихся, читается акафист Покрову | Пресвятой Богородицы, составленный архиепископом Херсонским и Одесским Иннокентием (Борисовым). В период пребывания в Одессе этот акафист совершает Святейший Патриарх Пимен. Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович; † 27 декабря 1890), известный не только как выдающийся церковный проповедник, но и как композитор, положил на ноты первый кондак из этого акафиста - «Избранной Предвечным Царем..» Искреннюю и глубокую любовь проявляли к Пречистой Деве Марии паши православные предки. Списки с иконы Божией Матери наши деды и прадеды имели в доме и почитали как величайшую святыню. Иконой Пресвятой Владычицы олагословляли родители своих детей перед браком, иконой Божней Матери благословляли женщины сыновей и мужей, когда они шли защищать от врагов Отечество. С глубокой верой молились перед иконой Пречистой в часы испытаний и бедствий, брали ее с собой в далекий путь, с иконой сопровождали умершего к месту вечного покоя. «Блаженны вы, — говорил в одном из своих слов архиепископ Херсонский и Одесский Никон (Петин; + 16 апреля 1956) в 1953 году, — блаженны вы, что видите и слышите, и чувствуете: какая радость, какая благодать, какая сила источается от преславного образа Божией Матери — Касперовской!» В 1954 году при архиепископе Никоне для святого образа был сооружен мраморный киот, установленный в верхнем храме Успенского кафедрального собора и представляющий собой точную копню кнота, бывшего в Спасо-Преображенском соборе. По указанию митрополита Херсонского н Одесского Бориса (Вика), с 1960 года перед началом Божественной литургии совершается молебен перед святым образом, и в течение дня совершаются по просьбе верующих заказные молебны. По благословению Пимена, указавшего на пример херсонцев, в Одессе с 1971 года усугубилось Касперовского образа и в день памяти святых апостолов Петра и Павла. Святейший Патриарх Пимен глубоко почитает Касперовский образ Божией Матери. Это почитание Его Святейшество сохранил со времени служения в сане неромонаха в Ильниском соборе в г. Одессе. е. Здесь, в одесеком соборе, — говорил Святейший Патриарх в слове в праздник Преображения Господня в 1971 году, — ... постоянно, с особым теплом мы чувствуем покровительство Богоматери, источающей лучи Своей материнской любви чрез находящийся здесь Ее образ Касперовский... С давних времен я являюсь одним из горячих почитателей Касперовского образа Божней Матери, с тех незабвенных пор, когда в качестве скромного священнослужителя Церкви Господь привел меня служить в храмах города Одессы и иметь постоянную счастливую возможность слагать к подножию этой иконы Богоматери свои радости и огорчения и приносить Ей свои усердные молитвы. Под благодатным осенением Касперовской иконы Божией Матери в этом святом соборе была совершена моя архиерейская хиротония, и я счастлив, что именно от этой замечательной иконы я получил первое благословение на свой архипастырский путь» («ЖМП», 1971, Nº 9, c. 38- 39). «Находясь в Москве, — говорил Его Святейшество в слове 12 нюля 1975 года, - я насто вспоминаю этот величественный Успенский собор. И я очень рад за одесситов, которые всегда имеют возможность прийти в этот святой храм и помолиться у Касперовской иконы Божней Матери, принести к ней свои просьбы и скорби. Этот образ - великий дар для вас, верующих людей... ...Один простой благочестивый человек сказал мне однажды: «Касперовская икона Божней Матери написана с Младенцем на левой руке — это потому Богоматерь что левая рука ближе к сердцу. На иконе Своей щекой прильнула к шеке Богомладенца Христа. Это потому, что Она Богомладенцу рассказывает о всех печалях и скорбях, которые Ей прино- CHT человечество. А правая рука у Нее свободна, ею Она помогает всем, кто к Ней обращается». Этот простой и бесхитростный рассказ должен напомнить вам о том, что . Богоматерь слышит каждого и молится о каждом из нас..» («ЖМП», 1975, Nº 11, с. 22). Его Святейшество пО приезде в Одессу, прежде чем прибыть в летнюю резиденцию, направляется в кафедральный пОКЛОниТьСя Касперовскому собор. чтобы образу. Перед отъездом в Москву Святейший Патриарх также совершает поклонение честному Касперовскому образу. С 1971 года, ежегодно прибывая летом в Одессу, Святейший Патриарх Пимен совершает торжественные богослужения в день праздника Касперовской иконе п день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Успенском кафедральном соборе. За всенощным бдением святой образ торжественно износится клириками из киота на середину храма. Совершается каждение и читается акафист Покрову Божней Матери. На полнелее по Ются величания - Божней Матери «Достойно есть..» и святым апостолам. Евангелие читается только Божней Матери, канон поется 4-го гласа «Отверзу уста моя». Тропарь и кондак — Покрову. В июне 1974 года стараниями и заботами митрополита Сергия, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, риза Касперовской иконы Божией Матери была реставрирована и позолочена в мастерской Патриархии. Риза была доставлена в Одессу. B нее вновь был вложен чтимый образ. Его Святейшество совершил перед образом молебен и окропил его ризу святой водой («ЖМП», 1974, Nº 11, с. 12). Перед началом и в конце учебного года преподаватели и воспитанники Одесской духовной семинарни совершают молитву перед святым образом. Моление в эти дни возглавляет правя- 39

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. Тульская епархия. 7 января 1979 года, в праздник Рождества Христова, епископ Туль- ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ский и Белевский Герман совершил Божест- Его Святейшеству, Святейшему Патриарху венную литургию во Всехсвятском кафед- Московскому и всея Руси ральном соборе в г. Туле и рукоположил ПИМЕНУ диакона Николая Фролова во пресвитера. Ваше Святейшество! 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, С глубоким чувством смирения и раскаяния епископ Герман совершил Божественную лия Вам пишу это письмо. Лучше было бы, если тургию в храме во имя святого великомучебы я Вам написал его ранее. Но, видимо, так ника Димитрия в г. Туле, а накануне - вебыло угодно Богу, чтобы смирить мою многие черню и утреню в храме во имя святых двегоды коренящуюся во мне гордыню, ее ничем надцати Апостолов в г. Туле. нельзя было победить, как только тем, чтоб я испытал сам на себе свой позор. И вот я по- 9 января, в день памяти апостола первомученика архидиакона Стефана, Божественвержен в прах, никто в этом не виноват, кроме ную литургию епископ Герман совершил В меня. Мне потребовалось большое мужество, Спасском храме в г. Туле, а накануне - вечтобы сознаться в этом. у меня хватило сил, и теперь я, как новорож, черню в Покровском храме в с. Новоселебденный, обращаюсь к Вашей Святыне. И перное Киреевского района. вое мое слово: простите меня. Я пытался по- Вечером во вторник 9 января после вечеручать Вас, что Вы идете не тем путем, каким него богослужения в кафедральном соборе нужно идти. Но Вы именно идете тем путем, епископ Герман принимал рождественские потому что этим путем прошли и Ваши пред- поздравления от клира и мирян епархии. шественники. Идя этим путем, Церковь стоит В среду 10 января Божественную литургию и делает свое дело, а другой путь превращаетепископ Герман совершил в Успенском ся или просто в шум, или ме в г. Богородицке, храво что и я оказался втянутым, в чем сейчас 31-0 а 21 января, в Неделю по Пятидесятнице, по Богоявлении, — в искренне раскаиваюсь. Крестовом храме. Дело Божие делается скромно и тихо, терпе- 4 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятниливо и смиренно, а не так, как мне мечталось це, в день памяти преподобного Макария Жав моем воображении. бынского, Белевского чудотворца, Божествен- Я не дерзаю просить Вас принять меня в ную литургию епископ Герман совершил В число Ваших служителей, достаточно, Богородице-Рождественском храме в г. Белеесли, как сказано в Евангелии, быть наемниве, а накануне всенощное бдение в Свяпришедшим в одиннадцатом часу, быть то-Троицком храме в г. Белеве. своей Русской Православной Церкви, 18 февраля, в Неделю о блудном сыне, которая делает свое дело, предназначенное ей праздник иконе Божией Матери «Взыскание погибших», Божественную литургию епископ Простите меня за всё мое неразумие, за все Герман совершил в Богоявленском храме В те оскорбления которые я причинил Хитровщина Кимовского района. Вечером Вам, своим духовным детям, всем верующим, в тот же день вечерню с чтением акафиста не говоря о том, что я и своему Отечеству принес посрамление, будучи движимый честолюбипред иконой Божией Матери «Взыскание погибших», накануне - всенощное бдение за что и терплю сейчас сам посрамление. Хочу особо подчеркнуть то, что я не выполепископ Герман совершил в кафедральном соборе. нил евангельской заповеди: всякая власть от Бога. И вот теперь я в этом как следует разо- На первой седмице Великого поста епископ брался. Да, в самом деле, я виноват перед Со- Герман читал великий покаянный канон свявластью, а перед той властью, при которой того Андрея Критского в понедельник - в кафедральном соборе; во вторник - в хравосстановлено Патриаршество, ме во имя святых Двенадцати Апостолов В рушено при царе Петре І, считавшем себя пог. Туле; в среду — в Покровском храме В борником Православия. с. Новоселебное Киреевского района; в чет- Смиренный послушник Вашего Святейшества, верг — в Успенском храме в г. Богородицке. недостойный именоваться нереем, Литургию Преждеосвященных Даров Преоно, если позволите, дерзну подписаться священный Герман совершал в среду - в канедостойный церей Дм. Дудко федральном соборе; в пятницу - в Димит- 5 июня 1980 г. риевском храме в г. Туле. щий архиерей — митрополит Сергий, с отеческой епархии. «Мы светло верим, — говорил ской заботой относящийся к запросам и нуж- Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к бодам семинарии. гомольцам в одесском соборе, - что любовь Миогочисленные паломнические группы (в Богоматери и Ее молитвы не отступят от нас... том числе и зарубежные), прибывающие в всегда, так как сердца наши полны благого- Одессу, отдельные паломники непременно повейного почитания и непрестанных усердных сещают кафедральный собор с тем, чтобы помолитв Богоматери». клониться Касперовской иконе Божией Матери. Но более чем кто-либо имеют возможность Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО возносить свои молитвы непосредственно перед чтимым образом верующие г. Одессы и Одесг. Одесса 40

22 марта, в день памяти 40 Севастийских с. Новоселебное Киреевского района; Божемучеников, литургию Преждеосвященных Даственную литургию Преосвященный Герман ров епископ Герман совершил в Спасском совершал 25 апреля, в среду,— в Успенском храме в г. Туле. храме в г. Богородицке, 26 апреля, В чет- 30 марта, в день памяти преподобного Алексия, человека Божия, литургию Преждеверг,- Иоанно-Предтеченском пос. Епифань, храме 27 апреля, в пятницу, — в Спасосвященных Даров епископ Герман совершил ском храме в г. Туле, 28 апреля, в субботу,— в Казанском храме в с. Дубики Ефремовсков Покровском храме в с. Благодать. го района 6 мая, в ! Неделю 3-ю по Пасхе, святых На 5-й седмице Великого поста литургию жен-мироносиц, Божественную литургию епи- Преждеосвященных Даров в среду 4 апреля скоп Герман совершил в Богоявленском храепископ Герман совершил в Иоанно-Предтеме в с. Мишнево Суворовского района. ченском храме в г. Венёве, а в пятницу 6 ап- 21 мая, в день памяти Апостола и евангереля — в Успенском храме в г. Алексине. листа Иоанна Богослова, Божественную ли- На 6-й седмице Великого поста литургию тургию епископ Герман совершил в Иоанно- Преждеосвященных Даров в среду 11 Богословском храме в пос. Куркино; 22 мая, ля епископ Герман совершил в Сергневском храме в г. Плавске, а в пятницу 13 в праздник Перенесения мощей Святителя и апре- Чудотворца Николая,— в Никольском храме лЯ — в Свято-Тронцком храме ( в пос. Одоев. в пос. Кочаки Щёкинского района, а 3 июня, Страстной седмице литургию Прежв Неделю 7-ю по Пасхе,- в Покровском деосвященных Даров епископ Герман соверхраме в пос. Чернь. шал в понедельник - в кафедральном собо- 11 нюня, в День Святого Духа, Божестре; во вторник - в храме святых Двенадцавенную литургию епископ Герман совершил в ти Апостолов в г. Туле; в среду — в Успен- Свято-Тронцком храме в г. вечерню ском храме в г. Богородицке, С что-тем акофиста накануне лев Богороню 21 апреля, в Великую Субботу, Божественце-Рождественском храме в г. Белеве, а веную литургию епископ Герман служил в качером в День Святого Духа - вечерню федральном соборе, а после литургии в ограде Свято-Троицком храме в пос. Одоев. собора совершал освящение куличей и пасох. В иные праздничные и воскресные дни Пре- На Светлой седмице епископ Герман соверосвященный Герман совершал богослужения шал пасхальные богослужения в следующих в кафедральном соборе. храмах: 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, 23 апреля, в понедельник,— Божественную Всех святых, Божественную литургию, а накалитургию в храме святых Двенадцати Апостонуне — всенощное бдение Владыка Герман солов в г. Туле; вечерню — в кафедральном совершил во Всехсвятском кафедральном соборе. боре; после вечерни епископ Герман принимал За литургней епископ Герман рукоположил пасхальные поздравления от клира и мирян диакона Вячеслава Жебелева во пресвитера. епархии; 24 апреля, во вторник,— Божест- 24 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, венную литургию в Димитриевском храме В Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Туле, а вечерню — в Покровском храме иконы Божией Матери «Достойно есть», Бо- Варлаам и епископ Подолький Никанор за Божественной литургией в Свято-Николаевском кафедральном собор в г. Черновцы 41

жественную литургию и праздничный молебен епископ Герман совершил в Сергиевском храме в с. Черкасском Каменского района, где есть чтимый образ «Достойно есть». 8 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Герман совершил в Никольском храме в с. Карачеве Дубенского района, а 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, — в Иоанно- Предтеченском храме в г. Венёве. Черновицкая епархия. 14 декабря 1979 года, в день памяти праведного Филарета Милостивого, по случаю тезоименитства митрополита Киевского Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцах, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Священник Орест Владимирович Романовский, заштатный клирик г. Москвы, скончался 18 июня 1979 года. Родился он 6 марта 1933 года. курс Московской духовной семинарии, он был рукоположен митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; † 13 декабря 1961), В праздник Рождества Христова, 7 января 1954 года, во диакона к московскому храму в честь Воскресения словущего в пер. Аксакова, через три года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,— во пресвитера к храму во имя святых апостолов Петра и Павла у Яузских ворот. Служил затем в других МОсковских храмах, дольше всего — в Никольском единоверческом храме на Рогожском кладбище. С 1970 года состоял в клире Антиохийского подворья. В апреле 1972 года изза тяжелой болезни вышел за штат. Отец Орест любил красоту и величие православного богослужения, глубоко знал Церковный Устав. Он с благоговением совершал всякую церковкую службу. неленостно проповедовал слово Божие, назидал пасомых примером личной жизни по заповедям Евангелия. Как проповедник, он особое значение придавал духовному, молитвенному опыту пастыря. Он обладал высокой культурой и даром речи, слово его было понятно всякому человеку. Проповеди его неоднократно публиковались в «Журнале Московской Патриархии». 16 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, 17 декабря, в день памяти святой великомученицы Варвары, 19 декабря, в день памяти Святителя Николая (престольный праздник кафедрального собора), в соборе богослужения совершали епископ Варлаам и епископ Подольский Никанор. На паперти собора Преосвященных архиереев встречали члены церковного совета, приветствовал протонерей Адриан Акостакной. 30 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, святых праотец, по благословению Преосвященного Варлаама, епископ Никанор за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил студента III курса Московской духовной академии Василия Миронюка во диакона. 1 января 1980 года Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию В кафедральном соборе и рукоположил диакона Василия Миронюка во пресвитера. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ К своей кончине он готовился: в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, 17 июня, за Божественной литургией Покрова Пре- Богородицы в с. Акулово Московской области отец стился Святых Христовых Таин. Отпевание при большом стечении верующего народа в Никольском храме на Преобракладбище в Москве было совершено 20 июня блапротоиереем Васи- Свиденюком и собором Надгробное произнес протоиерей ан Кречетов, настоятель храма в с. Акулово. Похоронен отец Орест на Рогожском кладбище в Москве. Протонерей Михаил стантинович Гонестов, настоятель храма во имя святых мучеников Лавра в с. Хредино Стругокрасненского района Псковской области, скоропостижно скончался ден в храм во имя святых мучеников Флора и Лавра в с. Хредино. В 1967 году Святейший Патриарх Алексий удостоил отца Михаила сана протоиерея. Отец Михаил исполнял пастырские обязанности с исключительным усердием. Много сил и забот положил он для устроения приходской жизни. За время его настоятельства ле совершения Божественной проводились ремонты храмов, литургии. которых он служил. Неуто- Родился он 12 июня 1925 гомимый труженик и ревностный да в г. Печоры в потомственпастырь пользовался любовью ной священнической семье. и уважением прихожан. В 1954 ГОДУ епископом Отпевание совершил митро- Псковским Порховским полит Псковский и Порховский Иоанном (ныне - митрополит) Иоанн в храме в честь Сорока был рукоположен во пресвитемучеников Севастийских ра и служил настоятелем Ниг. Печорах. Помимо родственкольского храма в с. Верхний ников и друзей покойного, бы- Мост Порховского района, ло много прихожан. Владыка В 1966 году был назначен на- Иоанн произнес надгробное стоятелем Никольского храма слово. в с. Владимирец Островского Погребен отец Михаил на района, а в 1978 году переве- кладбище в г. Печоры.

ПРОПОВЕДЬ ПУТЬ К ДУХОВНОМУ СОВЕРШЕНСТВУ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА о Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Сегодня, дорогие братья и сестры, мы собрались, чтобы помолиться у раки святителя и чудотворца Христова Алексия. Многоценное сокровище, многолетно в земли сокровенное, - говорится в тропаре святителю. Но теперь святые мощи - это многоценное наше сокровище — уже не сокровенно. И даже больше, оно находится у нас, в стенах нашего храма. И мы с вами имеем возможность придти поклониться, помолиться, проявить нашу любовь святителю и чудотворцу Алексию. Над его мощами построена сень, под которой горит множество лампад. Эти лампады - дар многих епархий Русской Православной Церкви. Они знаменуют молитвенную связь епархий, их клира и паствы с памятью святителя Алексия. Приятно сознавать, что и мы, собравшиеся в этот вечерний молитвенный час к мощам святителя Алексия, несем в своих сердцах лампады нашего благоговения, нашей глубокой веры и нашего почитания святителя и чудотворца Христова Алексия. Жизнь святителя Алексия очень назидательна для всех нас. Это отмечается и в акафисте, и в песнопениях церковных. Прежде всего, это был великий молитвенник и большой патриот Земли Русской. Он очень много сделал, чтобы во время татарского ига Русская Земля могла жить в благоденствий и мире. И ни одного дела он не начинал без молитвы. Он много молился перед поездкой в Золотую Орду, молился об исцелении жены хана, молился о благополучии нашей страны, нашей земли. И эти молитвы, несомненно, смягчили жестокое сердце золотоордынского хана, и Московское княжество, а с ним и Церковь получили некоторые льготы. Я думаю, что жизнь Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе 18 ноября 1979 года после вечернего богослужения. святителя — хороший пример всем нам. Мы все должны быть патриотами, везде и во всем поддерживать наше государство не только молитвами, но и действенно: нашим трудом, нашими успехами. О святителе Алексие говорится, что он «в продолжении каждой седмицы своей жизни совершенствовал себя духовно». Это не просто слова, это план и путь, который начертан для каждого из нас. Наш календарь разбит на недели. Каждая неделя имеет семь дней, потому она и называется седмицей. И каждый день седмицы посвящен тому или иному священному событию, тем или иным святым. Вот начинается седмица. Понедельник - день, который посвящен архангелам и ангелам, и всем Небесным Силам. Вы знаете, что жизнь Господа нашего Иисуса Христа с самого Его рождения и до крестных страданий, весь Его земной путь был осеняем ангельским присутствием. Архангел Гаврнил известил Деву Марию, что Она сподобилась быть Богоматерью. Во время Рождества Христова ангелы известили пастырей, что родился Господь; ангелы явились на небе и, прославляя Его, пели: «Слава в вышних Богу», радуясь, что мир пришел на землю с Рождеством Спасителя и что благоволение наступило в людях. Ангелы предупредили о злости Иродовой, они сопровождали шествие Богомладенца в Египет и Его возвращение. Ангелы служили Господу после сорокадневного поста в пустыне и искушения днаволом. Когда перед крестными страданиями Господь молился в Гефсиманском саду, ангелы укрепляли Его. Ангелы у пешеры Воскресения возвестили женам, что наступило время радости, что Христос воскрес и что необходимо сообщить об этом Апостолам. Церковь Христова свидетельствует, что каждый человек получает своего ангела-хранителя, который в продолжении всей жизни этого человека охраняет его на 43

всех путях от бед и напастей. Вот ка- годня я хочу лишь напомнить, что У кое значение прославления Бесплот- Креста Господь наш поручил весь ченых Сил в понедельник. Свое духовное ловеческий род Своей Пречистой Масовершенство мы должны начинать с тери: «Иисус, увидев Матерь и ученипамяти о святых ангелах и молиться ка, которого любил, говорит Матери им вместе со Святой Церковью: «Мо- Своей: Жено! се, сын Твой» (Ин. 19, лим вас присно мы, недостойнии, да ва- 26). Этими словами Он как бы передал шими молитвами оградит нас кровом всех нас в материнские объятия Прекрил невещественныя вашея славы». святой Девы Марии. Вторник. Это день, который посвя- Суббота. Этот день посвящен Богощен воспоминанию о Пророке, Предматери, самой теплой и близкой нашей тече и Крестителе Господнем Иоанне. Заступнице, самой усердной нашей Мо- Наши воспоминания обращаются к релитвеннице. В этот день мы с особым ке Иордан, где Предтеча Господень теплом, с особой верой обращаем свои крестил всех кающихся, и где он кремолитвы к Утолительнице всех наших стил Спасителя нашего и Господа. житейских печалей, Ходатанце и Пред- Креститель Господень Иоанн — велистательнице за всех нас. кий постник, подвижник и первый му- Наконец, воскресенье - последний ченик. Это необходимо вспоминать день седмицы. А здесь столько воспоминаний, что трудно их все объять человеческим умом: Богоматерь, по венаучил нас идти тем путем, которым шел сам, чтобы даровал нам мудрость и терпение, научил нас быть верными Христу Спасителю и Господу. Среда посвящена Животворящему Кресту Господню. Это день особого почитания Креста Христова и благоговейного преклонения перед ним. Это надо всегда помнить и не забывать. Образ Крестного Древа дается каждому при Крещении. Позор христианину, если на нем нет креста. Надо обязательно носить на себе крест и не снимать его никогда, до самой смерти. Это великая духовная сила. Четверг. День памяти святых Апостолов и святителя и чудотворца Николая. Святые Апостолы это те, которым сказал Спаситель: «Шедше научйте вся языки, крестяще их во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам; и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 19—20), и они пронесли учение Христово по всему миру. Святитель Николай — великий молитвенник, очень близкий к нам, ко всем православным христианам, своим заступничеством, своим скорым слышанием наших молитв. Пятница. Это день воспоминаний о страданиях Господа и Спасителя нашего. Очень много можно почерпнуть для своего духовного совершенства в событиях, воспоминаемых рованию Святой Церкви, у гроба Своего Божественного Сына; мироносицы, возвестившие Апостолам о Воскресении Христа; Иоанн и Петр, спешащие удостовериться в радостном известии; Мария Магдалина, дважды посещавшая гроб своего Учителя и Господа. Все эти воспоминания, несомненно, приведут нас к духовному совершенству. Поставим себе за правило: каждую седмицу, каждую неделю, хоть на один миг вспоминать, какому событию, какому святому посвятила Святая Церковь сегодняшний день. И так продолжать всю жизнь. Тогда мы сможем, подражая святителю Алексию, достичь духовного совершенства. А святитель Алексий поможет нам в этом своими молитвами, своим предстательством. Еще много бы можно говорить вам об этом, но я не имею смелости задерживать ваше внимание. Я только хочу сказать вам: любите вот эту раку с мощами святителя Алексия. Приходите чаще, поклоняйтесь ей и во время радости, и во время напастей, во все времена вашей жизни. Приходите не бездушно, но чтобы сердце ваше было, как теплящаяся лампада, которую вы зажигаете у мощей святителя Алексия. Тогда вы будете получать радость и утешение, получать всё, чего вы желаете, чего вы просите в своих молитвах. Аминь. 44

В день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Праведники живут во веки; награда их в Господе» (Прем. 5, 15). усская Православная Цер- Ревностные пастыри Церкви Христоковь, братья и сестры, во вой хорошо понимали, что давала хривторое воскресенье по Пястианская вера русскому народу. Вместидесятнице установила торте с духовным просвещением — светом жественное празднование в истинной веры, русские люди получали честь Всех святых, в земле Российской письменность, образование и прививапросиявших. лись к многовековой христианской Почти тысячу лет назад в Киеве, при культуре. Христианство принесло руссвятом равноапостольном князе Власкому народу великое духовное наследимире, наши предки приняли святое дие — Священное Писание, Богослу- Крещение. За эти века вера Христова жение, творения и жизнеописания свяне только укоренилась в сердце нашетых отцов Вселенской Церкви. го народа, но и принесла богатые пло- Промысл Божий воздвигал на Свяды - многочисленный сонм русских той Руси из века в век великих и славсвятых. ных подвижников. Своей непоколеби- Церковное предание свидетельствумой глубокой верой, святой жизнью и ет, что в славяно-русские земли хримногими чудесами, любовью к Богу и стианская вера была принесена еще ближним они способствовали успешносвятым апостолом Андреем Первозванму проникновению в жизнь народа бланым. Со своими учениками он дошел годатных семян спасительной веры до Киевских гор, на которых водрузил Христовой. святой Крест и пророчески предска- Святые подвижники веры и благозал, что на этой земле воссияет вера честия большей частью селились на ок- Христова. раннах городов или в отдаленных селе- И это время пришло! ниях, в пограничных районах русских Святая равноапостольная великая земель и в дремучих лесах, среди люкнягиня Российская Ольга в 954 году дей, еще непросвещенных светом Еванприняла святое Крещение и стала ревгелия. Около келлий святых угодников ностной благовестницей среди русского селились те, кто искал Богоугодной, народа. Ее примеру последовал внук - праведной жизни. Так образовывались святой равноапостольный князь Вламонастыри, которые становились кульдимир, а вскоре крестились в в водах турными центрами, рассадниками ду- Днепра все русские киевские люди. ховного просвещения народа, а также Крещение русского народа совершали распространителями грамотности. А вегреческие православные епископы и ликие святые, которых русский народ священники. свято чтил, становились его духовны- Велед за Киевом стали принимать ми вождями. История Русской Правохристианство жители других городов славной Церкви, братья и сестры, храи селений. Вскоре вся Русь стала пранит для будущих поколений христиан вославной. Но предстояла еще долгая множество имен таких святых подвижи упорная борьба с языческими суевеников, память о которых дорога нам. риями. Многие русские люди продол- Первыми устроителями организованжали верить в языческих древнесланого монашества на Руси были веливянских богов, тайно ходили к колдукие преподобные Киево-Печерские чунам, знахарям и волшебникам, служии Феодосий. телям идолов. Долгое время под по- У них было много святых сподвижникровом ночи в дремучих лесах и в доков и учеников, которые оставили мах совершались языческие обряды в после себя богатое духовное и культурчесть домовых, леших и русалок. ное наследие: это знаменитый пропо- Двоеверие этих людей очень бесповедник святитель Иларион, митропокоило многих христиан, архипастырей лит Киевский; первый русский иконои пастырей Русской Церкви, заботивписец преподобный Алипий; преподобшихся о спасении ближних. ный Нестор Летописец, составивший 45 35

для последующих поколений историю чудодейственную силу всем с верою русского народа и жизнеописания пер- приходящим к ним. вых русских святых. К нашему времени наиболее близок В трудную пору монгольского ига на преподобный Серафим, Саровский чу- Руси подвизался великий святой Пре- дотворец, подвизавшийся в прошлом подобный Сергий Радонежский, чудо- веке. Этот святой явил в своем подвиге творец, создавший под Москвой оби- наиболее характерные черты русских тель Живоначальной Троицы. Он был подвижников. Преподобный Серафим не только великим подвижником и ду- всем сердцем любил родной народ. К ховным просветителем, но и мудрым нему шли богатые и бедные, знатные руководителем родного народа в деле и простые люди. И этот мудрый старец, объединения всех русских земель во- благодатный и прозорливый наставник, круг Москвы. В решительный момент удивительный чудотворец, целитель борьбы с татаро-монголами Преподоб- разных недугов всех принимал с серный вдохновил и благословил на рат- дечным приветствием: «Радость моя, вый подвиг князя Димитрия Донского Христос воскресе!» и его войско. Победа на Куликовом Отходя в Вечную Жизнь, он завещал поле положила начало освобождению своим почитателям, чтобы после его русского народа от тяжкого порабощекончины они приходили к нему и как ния. живому всё рассказывали о себе. «И В других краях обширной России я, убогий Серафим, - говорил о себе также во все времена неленостно трупреподобный, - услышу вас и походадились святые последователи Христо- тайствую о вас пред Богом». вы, неся и новым поколениям, и другим В этих словах преподобного Серафинародам спасительную христианскую ма, братья и сестры, заключается смысл почитания православными хриверу, духовную культуру и просвещестианами всех святых подвижников ние. как древних, так и наших, русских. На западных окраинах Руси просла- Святые получили от Бога не только вились святые преподобномученики Корнилий Псково-Печерский и Афанарайское блаженство, но и благодатсий Брестский, а также преподобный ную силу быть нашими дерзновенными Иов Почаевский; на севере — препоходатаями пред Богом, во благо и спадобные Зосима и Савватий Соловецсение наше. Потщимся, дорогие братья и сестры, кие; на востоке — святители Стефан и мы в своей жизни подражать доб- Пермский, Иннокентий и Софроний, епископы Иркутские: Иоанн, митрополестному и святому житию угодников Божних. А для лит Тобольский и всея Сибири, и мноукрепления наших стремлений к благочестивой христиангие другие. ской жизни будем сердечно просить по- Невозможно, дорогие братья и сестмощи у святых. ры, перечислить весь сонм святых под- Прославляя ныне всех святых, в земвижников, просиявших своей святой ле Российской просиявших, будем нежизнью на нашей земле. Среди них отступно просить их молитвенного хобыли святители и простые иноки, мужи датайства перед Престолом Божним, и жены, старцы и совсем юные дети. их помощи всем нам для утверждения Все они угодили Богу своей благочестивой подвижнической жизнью и в добродетельной и Богоугодной жизни, чтобы по смерти сподобились и мы тем заслужили себе великую Небесную получить от Милосердного Господа награду от Господа и вечную память Царство Небесное. среди православных христиан. О них «Якоже плод красный Твоего спасиможно сказать словами Премудрого: «Праведники живут во веки; награда тельного сеяния, земля Российская приносит Ти. Господи, вся Святыя, в их в Господе» (Прем. 5, 15). той проснявшия. Тех молитвами в ми- Бог прославляет святых подвижнире глубоце Церковь и страну нашу Боков как во время их земной жизни, так городицею соблюди, Многомилостиве» и после преставления их. К ним шли (тропарь Всем русским сВЯТыМ). люди за советом, духовным утешением Аминь! и врачеванием духовных и телесных недугов. Они идут и теперь к их свя- ТЫМ останкам, источающим великую Протонерей Иоани СОРОКИН, преподаватель ОДС 46

Светильник многосветлый Российския земли «Вознесох избранного от людей Moux.. ибо рука Моя заступит его» (Пс. 88, 20, 22). те времена, когда необходи- Любовь к Богу - подвиг исполнема была особая помощь Бония Его заповедей. Душа возрастает в жия к укреплению веры любви к Богу, когда. всеми силами благочестия в народе, Госстремится к Нему, когда человек самоподь воздвигал пророков, отверженно трудится над очищением будивших совесть людей, обличавших своего сердца, чтобы сделать его донравственные пороки, звавших к постойным общения с Богом. По мере каянию, к духовному обновлению. утверждения в подвиге во Имя Госпо- Одним из таких избранников Божида, в душе человека растет духовное их среди нашего народа был Препосокровище - любовь к Богу, этот рай добный Сергий Радонежский, память сладости, который у беспечных о свокоторого особо торжественно празднуем спасении подавлен, заглушен госется в основанной им обители во Имя подством греховных страстей и земных Пресвятой Троицы. В трудное время привязанностей. даровал Бог Православной Руси это- Христианский подвиг Преподобного го дивного чудотворца, пламенного мо- Сергия состоял в том, чтобы молитлитвенника и священноигумена всего вой, постом, воздержанием и многими русского монашества. трудами уготовать душу к стяжанию Примером своей святой жизни Пренезыблемого внутреннего мира нравподобный Сергий показал нам, что поственной чистоты - любви Христовой. любить Небесное Отечество может Об этом поет Церковь в праздничном лишь тот, кто любит земное Отечестпеснопении: «Христовою любовию уязво — свою Родину, и талант, данный вився, Преподобне, и Тому невозврат- Богом, преумножает для ее блага. ным желанием последовав, всякое на- Путь, избранный Преподобным Серслаждение плотское возненавидел гием, — путь монаха-подвижника. Он еси» (кондак Преподобному Сергию). воплотил в своей жизни основную за- Твердо веруя слову Евангелия: Поповедь Евангелия: «Возлюби Господа знаете истину, и истина сделает вас Бога твоего всем сердцем твоим, свободными (Ин. 8, 32), Преподобный всею душею твоею, и всем разумением Сергий поселился в лесной пустыни, твоим, и всею крепостию твоею.» чтобы наедине с Богом и Его творе- (Мк. 12, 30). Этой беззаветной и беснием познать Высшую Истину - предельной любви ждет Господь от каж- Христа и обрести в Нем свободу. дого из нас, ибо только в этой любви Вся жизнь Преподобного Сергия быраскрывается наше подлинное призвала великим покаянием пред Богом, ние, полнота жизни и вечное спасение. шествием тернистым путем к наследо- Ничто в мире не может заменить этованию Вечной Жизни. Этот путь заго блага — общения с Богом в любви. ключается в духовном подвиге целой «Любовь к Богу,— говорит преподобжизни, в непрестанной брани с грехом, ный Исаак Сирин,— есть рай, древо во внутреннем совершенствовании. Тажизни, есть Царство Божне, вино, векой путь нам заповедан Самим Госпоселящее сердце человека. Блажен, дом, пройден множеством святых. кто испиет вина сего» (Слово 83-е). Монашеский путь к спасению, из- Вкусила этой Небесной и святой люббранный Преподобным Сергием, наиви к Богу и душа юного Варфоломея, более удобный и особенно похвальный а испив сладкого, не восхотела возврапред Богом, но и наиболее ответстщаться к горькому,- навсегда возжелала только единому Богу работать венный, ибо кому много дано, с того много и спросится. Именно на этом пуи угождать. Уподобившись купцу, исти Преподобный Сергий достиг высокавшему драгоценную жемчужину кого духовного совершенства. Душа (Мф. 13, 45-46), Преподобный Серего еще во время земной жизни стала гий искал Нетленную Жемчужину - храмом Духа Святого, жилищем и по- Христа, Господа своего, и отдал все хвалою Пресвятой Тронцы, ярким све- «земные сокровища», чтобы приобретильником благодатного Света. Этот сти Его навсегда. свет озарил не только пустыню, но вос- 47

сиял оттуда нашей стране и всему ми- Спасение же заключается в том, чтору. Теплотой дерзновенных молитв и бы освободиться от рабской зависимобескорыстной любовью Преподобный сти страстям, стяжать живоносную Сергий и ныне согревает верующие благодать Святого Духа и из отверсердца. женных стать детьми Божиими. Ибо За чистоту сердца, за смирение дутолько дети Божии есть и наследники ши и любовь к Богу, которые он прив доме Отца Небесного, сонаследники обрел в самоотверженном подвиге, же Христу (Рим. 8, 17). прославил его Господь пред людьми, Празднуя ныне память Преподобнонаделив великими духовными дароваго отца нашего Сергия, мы исполняниями: и словом мудрости, и ведением емся духовной радостью, ибо имеем в тайн Божних, и даром исцеления. Церкви Небесной великого предста- Непостижимы нам судьбы Божии. теля о нас пред Богом. Он пребывает по которым Бог одних избранников в вечной славе и блаженстве, как и Своих, не вкусивших смерти, вознес в обещал Господь Своим истинным слу- Вечные Обители, как святых Еноха и гам: «Кто Мне служит, Мне да по- Илию, а других прославил нетлением следует; и где Я, там и слуга Мой их честных останков. Многотрудное будет» (Ин. 12, 26). «Не видел того тело Преподобного Сергия Радонежглаз, не слышало ухо, и не приходило ского, причастившегося Вечной Жизни то на сердце человеку, что приготовил еще на земле, Господь прославил как Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9),- гоизбранный сосуд благодати Своей, для ворит Слово Божие. И не только в дусвидетельства его святости и в назиховном мире, но и на земле Господь дание нам. воздал Преподобному Сергию стори- У нетленных мощей святого Радоцею за его самоотвержение: вся Пранежского игумена нам открывается вославная Русь стала его родным досколь велик был сей праведник пред мом, и бесчисленное множество верую- Богом, какое сокровище духовное он щих чтут его своим отцом. стяжал для Православной Церкви. Обратимся же, братья и сестры, к Здесь является нам в полной мере Преподобному Сергию и попросим, победа веры и любви над грехом и разчтобы он, вознося свон пламенные моделением; здесь мы понимаем, литвы пред Богом, научил нас искрензначит взять на себя благое иго Хрине, нелицемерно возлюбить Господа и стовых заповедей и научиться от Него ближних, как любил он; обогатиться кротости, смирению и любви (Мф. 11 христианскими добродетелями, как он 29). обогатился, чтобы и нам стать наслед- И теперь, когда мы несем свой хриниками того Царства Вечной Славы. стианский крест, можно и нужно подв котором он пребывает с Ангелами и ражать подвигам Преподобного Сервсеми святыми. Аминь. гия, если мы ищем вечного спасения. Протонерей Стефан ЖИЛА В Неделю 9-ю по Пятидесятнице Слово святителя ИОАННА ЗЛАТОУСТА снования инаго никтоже может положити, паче Лежащаго, еже есть Нисус Христос (1 Кор. 3, 11), — говорит святой Апостол Павел. Будем строить на Этом Основании и держаться на Нём, как ветвь на виноградной лозе, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом; ибо если будем отделены от Него, то немедленно погибнем. Ветвь втягивает в себя сок, потому что соединена с лозой, и здание стоит, потому что связано. А что отры- 48 вается - погибает, потому что ни на чем не держится. Поэтому не просто будем держаться Христа, но и прилепляться к Нему, ибо если отделимся от Него, — погибнем. Отделяющии, - сказано, — себе от Мене погибнут (Пс. 72,27). Будем же прилепляться к Господу и прилепляться делами, ибо соблюдаяй, — говорит Он, — заповеди Моя, той во Мне пребывает (Ин. 14, 21). Он побуждает нас к единению с Ним многими сравнениями: Он — Глава, мы — Тело; а между главою и телом может ли быть

какое-либо разделение? Он — Основа- чалися и пойде дряхл, и исцелих пути ние, мы — строение; Он — Лоза, мы — его (Ис. 57, 17, 18). Что может сравветви; Он — Жених, мы — невеста; ниться с таким человеколюбием? По- Он — Пастырь, мы — овцы, Он — тому только, что он опечалился, Я (гово- Путь, мы — идущие; мы — храм, Он — рит Господь) простил грехи его. А мы Обитатель; Он — Первенец, мы - браи этого не делаем и тем особенно протия; Он — Наследник, мы — сонаследгневляем Бога. Ибо, умилостивляясь маники; Он — Жизнь, мы — живущие; лым, Он, когда нет и сего, справедливо Он — Воскресение, мы — воскресаюгневается и подвергает нас крайнему нащие; Он — Свет, мы - просвещаемые. казанию, поскольку это есть небреж- Все это показывает единение и не допуность, превышающая всякую меру. скает никакого разделения, даже самого Кто из нас когда-либо поскорбел малого. Ибо кто на немного отделился,: грехах? Кто восстенал? Кто бил себя в тот постепенно отделится и на много. перси? Кто сокрушался? Я думаю — Так тело, если в нем сделано будет хоникто. Напротив того, плачут многие о тя бы малое рассечение мечом, истлевапотере имущества, а погубляя каждый ет... Таким образом это малое уже не день свою душу, даже и не думают о малое, а почти всё. Потому, когда Мы том. Как же ты можешь умилостивить погрешим в чем-либо хотя и малом, не Бога, если не знаешь даже, что ты собудем презирать малого, ибо, будучи осгрешил? Правда, ты говоришь: я гретавлено в небрежении, оно скоро сделашен; но говоришь одним языком. Скажи ется великим. Так, одежда, если начнет сердцем и, сказав, восстенай, чтобы тераздираться и будет оставлена в небребе всегда быть веселым. Если бы мы жении, — вся разорвется; и кровля, есскорбели о грехах, если бы стенали о ли будет оставлена в небрежении, — проступках, то ничто другое не печалило ниспровергнет весь дом. бы нас, потому что такая скорбь прого- Итак, представляя себе это, никогда няет всякую печаль. не будем пренебрегать грехами малыми, Таким образом, от исповедания грехов дабы не впасть в великие. Если же и мы можем получить и другую пользу — впадем во глубину зол, то и тогда не ту, что не будем ни падать духом в гобудем отчаиваться: Бог не хощет смерти рестных обстоятельствах настоящей жизгрешника, но еже обратитися ему. ни, ни надмеваться в радостных; а чрез Пусть никто не впадает в отчаяние, это мы еще более умилостивим Бога, неникто не подвергается сей болезни нечежели сколько оскорбляем Его тем, что стивых. Это их грех, потому что нечеститеперь делаем. вый, пришедши во глубину зол, нерадит ...Бог, когда мы пренебрегаем гневом (Притч. 18, 3). Отчаяние происходит не Его, являет на нас Свой сильнейший от множества грехов, а от воли нечестигнев; а когда бываем внимательны, тогвого. Поэтому, если впадешь и во все да смягчает, или, лучше, - прекращает роды порока, — скажи самому себе: гнев Свой. Он желает, чтобы мы сами «Бог человеколюбив и желает нашего наказывали себя за грехи, и тогда уже спасения». Аще, — говорит Он, - бу- Сам не наказывает. Для того Он и угродут грехи ваши, яко багряное, яко снег жает наказанием, дабы страхом истреубелю (Ис. 1, 18). Не будем же отчаибить в нас нерадение; и когда мы устраваться. Ибо не так бедственно пасть, как шимся одной угрозы, тогда Он уже не полежать; и не так страшно быть раненым, пускает испытать ее на самом деле... как израненному не желать исцелиться. Итак, помышляя о сем и непрестанно Кто похвалится тем, что имеет чистое представляя себе блага будущие, станем сердце? Кто дерзнет сказать, ЧТО он удаляться (греховного) настоящего, дачист от грехов? (Притч. 20, 9). Говорю бы получить (благодатное) будущее, это не для того, чтобы сделать вас бесблагодатию и человеколюбием Господа печными, но для того, чтобы удержать нашего Иисуса Христа, с Нимже Отцу вас от отчаяния. со Святым Духом слава, держава и Желаешь ли знать, как благ наш Госчесть, ныне и присно и во веки веков. подь? К Нему пришел мытарь, исполнен- Аминь. ный бесчисленных пороков, и, сказав только: милостив буди ми, грешнику, — (Публикуется в сокращении по изданию: Твоушел оправданным (Лк. 18, 13). И черения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, рез пророка также говорит Бог: за грех русском переводе. Т. Х., кн. 1-я. СПб., 1904, с. 80- мало что опечалих его, и видех, яко опе- 83)

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Международный семинар ХМК «Создание разрядки и доверия» Будапешт, 12—14 мая 1980 года КОММЮНИКЕ 12—14 мая в Будапеште по приглашению Экуменического Совета Церквей в Венгрии был проведен семинар на тему: «Создание разрядки и доверня, 1980 год — Необходимость, перемены, перспективы - Задачи Церквей и христиан в подготовке ко второй после Хельсинки конференции в Мадриде». 12 мая 1980 года Первый секретарь Центрального комитета Венгерской ской рабочей партии Янош Кадар принял в присутствии председателя Государственного комитета по церковным делам, государственного секретаря Имре Миклоша, делегацию Христианской Мирной Конференции, в которую вход-р Кароли "Тот, президент ХМК: д-р Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы ХМК; д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК; митрополит Сирийской Ортодоксальной Церкви в Индии Павел Мар Григорий, вице-президент ХМК; епископ Тибор Барта, почетный член Президиума ХМК, и д-р Карл Иммер, президент Евангелической Церкви в Рейнланде, ФРГ. На семинаре присутствовало 65 участников 17 европейских стран, США, Латинской Америки, Африки и Азии. Присутствовали также наблюдатели от разных экуменических организаций, среди них: директор КЦМД Всемирного Совета Церквей д-р Леопольдо Ниилус, представители Конфе- Конференции евронейских католиков. Европейских Церквей и Берлинской Президент Экуменического Совета Церквей в Венгрии епископ д-р Тибор Барта приветствовал участников от имени Церквей Венгрии и возглавил молитву, которой было открыто заседание. Первая рабочая сессия была открыта президентом ХМК, епископом д-ром Кароли Тотом. На ней были представлены доклады: «Вклад Церквей и христиан в разрядку и создание доверня в 1970-е годы» (профессор д-р Вальтер Бредендик, ГДР); «Деятельность христиан в Западной Европе за разрядку и разоружение» (профессор д-р В. Е. Вердонк, Нидерланды); «Международное положение накануне Мадрида» (посол д-р Янош Петран, Венгрия). Затем последовала открытая и побуждающая к размышлениям дискуссия, Участники пришли к согласню по следующим вопросам: - в связи с реальной угрозой миру существует более насущная необходимость, чем когдалибо, предпринять конкретные шаги к продолжению международной разрядки и разоружению; 50 - достижение этой задачи должно быть поддержано Церквами и христианами путем возрастания чувства ответственности и приверженности миру: — одной из основных целей христиан и Церквей является вклад в подготовку и конструктивное проведение Конференции в Мадриде. Необходимо также поощрять ратификацию соглашений ОСВ-2 и содействовать другим видам деятельности, ведущей к разрядке и созданию доверия. Это мы считаем общей и обязательной задачей для всех людей, независимо от различий в политических взглядах и мировоззрении, как было выражено и в Обращении Всемирного Совета Мира от 10 мая 1980 года, принятом в Будапеште. Результаты этой широкой дискуссии на международном семинаре ХМК включены в Декларацию. По окончании семинара представителями Экуменического Совета Церквей в Венгрин был дан прием. Участники семинара выразили сердечную благодарность своим хозяевам, Экуменическому Совету Церквей в Венгрии. В семинаре участвовали: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге, и протонерей Георгий Гончаров, сотрудник ОВЦС. ДЕКЛАРАЦИЯ

1. Годами мир во всем мире не находился в условиях такой серьезной угрозы, как в настоящее время. Это наполняет нас глубокой озабоченностью. В то же время мы наблюдаем, что всё большее число христиан, особенно в Европе, готово развивать и впредь результаты процесса разрядки, достигнутые до сих пор. Это знак надежды. Мы должны признать, что есть и наша вина в том, что мир в Европе и в мире не стал более стабильным. В Хельсинки было подчеркнуто, что политическая разрядка может быть прочной только в том случае, когда за ней последует военная разрядка. Очевидно, мы делали слишком мало, чтобы это стало реальностью. Сразу же после подписания Заключительного акта в Хельсинки сформировались силы, враждебные разрядке напряженности, особенно США и Западной Европе. Их деятельность послужила причиной возобновления эскалации вооружений, что отражено в самой настора-

жива юще форме в брюссельском решении НАТО от 12 декабря 1979 года. Мы рассматриваем эту деятельность как одну из причин ухудшения международного положения. как в атмосфере разрядки напряженности влияние этих сил потерпело поражение в Азии, Африке, Латинской Америке, они начали проводить политику конфронтации. II. В 1975 году страны, подписавшие Заключительный акт, выразили свое общее убеждение, что срочно необходимо «предпринять усития, направленные к тому, чтобы сделать разрядку напряженности всеобщим, постоянным. зримым и всеохватывающим процессом..» Это отражает то убеждение, что антагонистические социальные и государственные системы не могут сосуществовать всегда в условиях политики взанмного сдерживания, но должны в большей степени устанавливать контакты. Поскольпонимать только как мир с противником, а «понимание» - как с другой стороной, разрядка освобождает нас для сотрудничества с целью преодоления голода, бедности, колониализма, апартенда, несправедливых экономических отношений зависимости, а также нерационального использования природных ресурсов. Положение, которое главенствует во многих частях мира — слабое разбедность и неравенство, — является попричиной потенциальных серьезных конфликтов, которые также, в конечном счете, угрожают европейской безопасности. Поддерживание вооружений на существующем уровне или даже их увеличение, с другой стороны, представляет собой опасность замедления и остановки процесса разрядки напряженности или даже перерастания его в холодную войну, включая опасность ядерной войны. Процесс разрядки мог бы осуществить всеобщее и полное разоружение под «эффективным международным контролем» (Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе). Несмотря на симптомы и проявления возобновления конфронтации в последнее время, все еще существует широкое соглаоправданной альтернативы разрядке напряженности». Единственной альтернативой было бы ядерное уничтожение человечества. было множество двусторонних и многосторонних соглашений по соденствию экономическим, научным, культурным и спортивным взаимоотношениям. Желание сделать такие соглашения постоянным фактором, уважать договорные принципы во взаимных отношениях для блага всех и сотрудничать в деле решения трудных вопросов через международное разделение труда способно сократить существующее недоверие и содействовать климату доверия. следует указать, что Заключительный акт в Хельсинки должен соблюдаться и проводиться в жизнь полностью, включая, в особенности, те главы, которые не достаточно до сих пор принимались во внимание, — такие, как «О мерах по созданию доверия и частных аспектах безопасности и разору- «Вопросы безопасности сотрудничества в районе Средиземноморья». III. Это положение содержит призыв в особенности к нам, как христианам, Мы должны. верой благовестие надежды, доверия и мира, полного радости. «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но • любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7). Церкви, экуменические организации и ведущие церковные деятели внесли свой вклад в осуществление процесса разрядки напряженности. В тоже самое время процесс разрядки напряженности облегчил для Церквей задачу внесения своего вклада. Жизнь Церквей обогатилась в связи с расширеннем экуменических контактов. Отностранами Европы и Северной Америки позитивно изменились. Мы обменивались информацией, принимали делегации и делали визиты. Мы встречались с людьми разных мнений и убеждений и находили пути к взаимопроникновению и лучшему взаимному пониманию. Наши страны получали взаимную выгоду из сотрудничества в экономике и науке, в спорте и культуре. Никто из нас не хочет отказываться от этих достижений. Поэтому мы чувствуем себя призванными делать всё, что в наших чтобы сохранить достигнутую разрядку напряженности. знаем, что это вОЗМОжНО усилиями всех людей, стремящихся к миру, в сотрудничестве с системой ООН, с международным движением в защиту мира, с организациями, разделяющими эти цели. Мы все прежде всего нуждаемся в тесном сотрудничестве с верующими других религий и с людьми доброй воли. Ответственность христиан и Церквей в этом стала глубже, чем когда-либо. Различия в точках зрения и разные подходы к основным политическим вопросам, таким, как события в Афганистане, не помешают нам в дальнейших совместных усилиях в пользу политики разрядки напряженности. Именно в этот момент мы должны разоблачать психологические попытки разрушить разрядку напряженности и решительно противостоять им, включая, в частности, и попытки злоупотреблять дебатами о правах человека с их различными вав качестве средства замедления и искажения разрядки напряженности. Церкви неизменно рассматривали свою задачу, как задачу действовать в пользу создания взаимопонимания и доверия. Этим путем наши Церкви должны устранять сложившийся ненавистный и отрицательный образом они смогут обеспечить предпосылки к взаимопониманию между народами из разных стран и различных социальных систем. Национальные Советы Церквей, так же, как и экуменические организации и международные христианские движения, должны считать своим благородным предназначением поддержку в своих странах всех мер и усилий, которые могут охранять и укреплять разрядку напряженности. Все заседания Церквей организаций должны заниматься деятельностью в поддержку политики разрядки напряженности. В этом отношении самой актуальной задачей для нас должна стать деятельность по проведению второй после Хельсинки Конференции в согласованное время. IV. Христиане и Церкви составляют важную часть общественности в целом. Как часть общественности, мы можем эффективно помогать людям в понимании срочной необходимости дела продолжения разрядки напряженности и сделать это отправным пунктом их политических действий. Путем распространения этОГО убеждения Восток и Запад станут голосом всех народов, требующих безопасности и мира. Мы убеждены, что безопасность не может быть достигнута оружием, но только путем немедленных и эффективных мер по разоружению. Поэтому христиане и Церкви в 35 государст- 51

вах, подписавших Заключительный акт в Хель- В задачу христианских Церквей входит рассинки, должны обращать особое внимание на пространение информации о ключевой важновсе меры, ведущие к разоружению. Сюда в осости политики разрядки напряженности для выбенности следует включить важный вопрос о живания человечества. Мы также считаем ратификации ОСВ-2 и о конструктивном пронеобходимым оказывать поддержку государстдолжении Венских переговоров о взаимном венным деятелям до и в течение Мадридской сокращении вооруженных сил и вооружений конференции после Хельсинки. Это могло бы в Центральной Европе. Христиане и Церкви быть сделано, помимо прочего, и путем богодолжны поощрять политических деятелей неслужений о мире, разрядке и сотрудничестве, медленно и без предрассудков изучить многопроводимых в воскресенье 9 ноября непосредчисленные предложения, касающиеся всеевроственно накануне Мадридской конференции, в пейской конференции по разоружению на вы- Церквах стран, подписавших Заключительный соком политическом уровне. акт в Хельсинки. Награждение епископа Агафангела Почетной грамотой Фонда мира 14 апреля 1980 года в Винницком епархиальсутствовавшему духовенству успехов в благоном управлении ответственный секретарь Винродном деле защиты мира на земле. ницкой областной комиссии содействия Совет- В ответном слове епископ Агафангел сказал: скому фонду мира Н. И. Самодуров вручил «Дорогие друзья! Позвольте Почетную грамоту Советского фонда мира епиглубокую сердечную благодарность Правлению скопу Винницкому и Брацлавскому Агафангелу. Советского фонда мира и Винницкому област- При вручении награды присутствовали уполному Комитету защиты мира за высокую оценномоченный Совета по делам религий при Соку миротворческой деятельности всей Винницвете Министров СССР по Винницкой области кой епархии и внимание к моим скромным тру- В. И. Конверский и секретарь Винницкого горисполкома Л. Н. Бурко, а также представители Я делал только то, что должен делать, потодуховенства Винницкой епархии. му что люблю мир, люблю свой народ и свою Вручая награду, секретарь областной комиссоциалистическую Родину. сии сказал: «Советское государство активно ве- Я и вверенная мне православная паства, РУдет борьбу против угрозы новой мировой войководствуясь принципами христианского учены, за прекращение гонки вооружений. Выстуния, всецело разделяем миротворческие устремпая за мир, дальнейшее углубление и упрочение ления нашего правительства, разрядки, Советский Союз выражает сокровенвытекают из самой природы нашего общественные чаяния всех честных людей нашей планеты. Здесь уместно сказать и о духовенстве в нашей стране, которое в целом проявляет не просто политическую лояльность по отношению к социалистическому строю, но и активно содействует усилиям нашего государства в борьбе за мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Широкое признание получила миротворческая деятельность Патриарха Алексия. Большую патриотическую работу в защиту мира проводят Патриарх Пимен, его ближайшие помощники, многие епископы, духовенство. В нашей области большую благородном деле борьбы за мир проводит лично управляющий Винницкой епархией епископ Агафангел, материально поддерживая ский фонд мира, за что Правление Советского фонда мира по нашему представлению и наградило его Почетной грамотой. Борьба за мир стала традицией Русской Православной Церкви. Ее усилия получают высокую оценку Советского правительства, Руководствуясь велением долга, Русская Православная Церковь во главе с неутомимым борцом за мир Святейшим Патриархом Пименом, вместе со всем советским народом устремляется к прочному и длительному миру, от которого зависит благополучие и счастье людей. Как последователи Христа, мы решительно осуждаем поджигателей войны - людей, «ненавидящих мир» (Пс. 119, 6). Миротворческая деятельность нашей епархии выражалась и выражается в ежедневных молитвах, в архипастырских посланиях и воззваниях, в проповедях, в участии в высокогуманной деятельности Советского фонда мира, пополнении его добровольными взносами. Нас искренне радует активность в укреплении Фонда мира православных винничан, которые сознают, что этим они практически принимают участие в миротворческом делании, укрепляя мир и способствуя деятельности. защитников ской общественности, особенно Советского комитета защиты мира и Правления Советского фонда мира. Говоря об участии Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности, мне хотелось бы подчеркнуть, что совместные дейст- Духовенство и верующие древней Подолии исполнены глубокой любви чувств к нашему социалистическому Отечеству и считают своим священным долгом трудиться для блага своей Отчизны, для дела мира на вия и сотрудничество всех общественных сил, в том числе и Церкви, в борьбе за мир приобретают сегодня особое значение, стыке 70-х и 80-х годов обстановка в мире заметно осложнилась». С приветствием к епископу Агафангелу обратился уполномоченный Совета по делам рели- И. Конверский, который отметил активное участие епископа Агафангела в деле защиты мира, в укреплении Советского мира. и пожелал епископу Агафангелу и при- Движимый велением совести и опираясь на свой опыт миротворческого служения, от лица духовенства и верующих Винницкой епархии я как архипастырь мы и впредь будем неуклонно и энергично делать всё от нас зависящее, чтобы наш вклад в священное дело упрочения международного мира увеличивался и становился всё более эффективным». Днакон Стефан ЮРЧИК

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Из жизни Православной Церкви Финляндии Хиротония епископа В воскресенье 27 января 1980 года в Куопио, в Свято-Никольском кафедральном храме, состоялся Поместный Собор Финляндской Православной Церкви под председательством Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карельского и всей Финляндии. Пертти Рантала викарным епископом Православной Церкви Финляндии. Пертти Рантала родился в 1941 году. В 1966 году окончил Духовную семинарию в Куопио, по окончании которой с 1966 по 1973 г. преподавал Закон Божий в лицеях г. Ювяскюля. Последнее время состоял псаломщиком в Ювяс- Он закончил университет в г. Поенсуу. В феврале 1980 года Пертти Рантала был пострижен в монашество с именем Алексий и рукоположен во иеродиакона, 17 февраля — во неромонаха, а 24 февраля возведен в сан архи- По приглашению Высокопреосвященного Архиепископа Павла для участия в богослужении епископской архимандрита Алексия в Куопио прибыл благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов. В субботу 1 марта после всенощного бдения было совершено наречение архимандрита Алексня во епископа г. Иоенсуу. При наречении архимандрит Алексий сказал слово, в котором поблагодарил за высокое доверие к нему, выразившееся в избрании его во епископа, и выразил готовность с послушанием совершать архиерейское служение в Церкви Божней. В воскресенье 2 марта архиереи и собор служащего духовенства ПОД колокольный проследовали в Свято-Никольский кафедральный собор. После исповедания веры нареченного епископа началась Божественная литургия. Хиротонию совершали епископы Православной Церкви Финляндии: Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, митрополит Хельсинкский Иоанн, митрополит г. Олу хиротонии и чтения Иоани произнес проповедь «О Добром Пастыре». По окончании литургии Архиепископ Павел вручил архиерейский жезл епископу Алексию. При вручении жезла Архиепископ Павел в своем слове напомнил епископу Алексию обязанности епископа: руководство паствой, соблюдение правил церковных и послушание Церкви. После литургии для служащего духовенства и прихожан, которые молились в храме, был устроен обед в расположенной по соседству школе. В спортивном зале той же школы со- На хиротонии епископа Алексия 53

Епископ Алексий благословляет молящихся за богослужением стоялось торжественное собрание по случаю нин, и пожелал новому епископу укрепляющей хиротонии викарного епископа. Открыл собрасилы Божней в его архипастырском служении. ние настоятель кафедрального собора отец Мат- Вечером в резиденции Архиепископа Павла фей Сидоров. Он сказал о важности церковного был устроен прием. Обращаясь к присутствособытия, переживаемого Финляндской Правовавшим, Высокопреосвященный Архиепископ славной Церковью. Особо он подчеркнул то, Павел еще раз приветствовал всех со знаменачто хиротония во епископа была совершена тельным церковным событием - хиротонией носвоим, поместным елископатом. Он также повОГО епископа, подчеркнув важность этого соблагодарил гостей, прибывших из соседней Русбытия для Православной Церкви Финляндии. ской Церкви, и пожелал елископу Алексию ус- Архиепископ Павел отметил духовную настропехов в его новом служении Церкви. енность епископа Алексия, призвал его следо- Далее с докладом о деятельности и проблевать церковным канонам и традициям Правомах Синдесмоса выступил генеральный секреславия и обещал руководить им в его жизни и тарь этой молодежной организации Алексис деятельности епископа. Хяркинен. Протонерей Павел Красноцветов по поруче- С приветствиями выступили архимандрит Авнио митрополита Антония вручил епископу Алексию панагию и от архиепископа Кириллагустин (Никитин), который приветствовал епиикону Спасителя с пожеланием благословенной скопа Алексия от имени духовных школ Руспомощи Божией в епископском служении. ской Православной Церкви, протонерей Геор- Епископа Алексия поздравили духовенство гий Кильгаст— от Покровской н Никольской и члены Церковного правления, которые, выобщин, игумен Пантелеимон - от братии Новоражая радость по поводу хиротонии четвертого Валаамского монастыря. Затем Архиепископ епископа Финляндской Православной Церкви, Павел предоставил слово протонерею Павлу высказывали убеждение, что их Церковь созре- Красноцветову, который огласил приветственла для больших возможностей развития своей ные письма Высокопреосвященного митрополивнешней и внутренней жизни. та Ленинградского И Новгородского Антония и архиепископа Выборгского Кирилла Высокопре- В заключение выступил епископ Алексий, который поблагодарил Высокопреосвященного освященному Архиепископу Павлу в связи с Архиепископа Павла за отеческую к нему люизбранием и хиротонией нового епископа Финбовь. Обращаясь на русском языке к протонеляндской Православной Церкви. рею Павлу Красноцветову, епископ Алексий В заключительном слове Высокопреосвященпросил передать его благодарность митрополиный Архиепископ Павел отметил, что Правоту Антонию и архиепископу Кириллу и просил славная Церковь Финляндии самостоятельно иХ молитв. хиротонисала четвертого епископа. Он поблагодарил всех, кто принял участие в богослуже- Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ 54

• ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. 1 декабря 1979 года 35-летие мученической кончискончался епископ Банатский Виссарион. Епины иеромонаха Мефодия Брадископ Виссарион родился 14 июля 1910 года в ча и его прихожан-патриотов. г. Темишвар, ныне в Румынии, в семье Сло- Отец Мефодий родился в 1867 году бодана и Павлины Костич. Протоиерей Слос. Гвозданском близ Вировитицы. В сан иерободан всю жизнь прослужил в Темишваре. монаха рукоположен в монастыре Ораковица Двух своих сыновей - Светозара и Деяна в 1892 году. Служил в ряде приходов, затем (мирское имя епископа Виссариона) он побыл назначен на приход в Слатинском Дресвятил на служение Церкви. Деян Костич в новце. Во время второй мировой войны был 1933 году окончил богословский факультет в арестован усташами и посажен в тюрьму. Су- Белграде. В течение года был профессором мел освободиться и бежал в горы, откуда новооснованного сербского отделения в Говернулся в освобожденный Дреновац и стал сударственном лицее и в Педагогической помогать партизанам. Во время одного ИЗ школе для сербов в Темишваре. Затем принаступлений 1944 года отец Мефодий вновь нял постриг в монастыре Беочин в 1935 г. с попал в руки врагов. После долгих и тяжименем Виссарион. Рукоположен во диакоких пыток фашисты обещали пощадить его на в 1936 году, во пресвитера - в 1941 гожизнь, если он напишет письмо партизанам с ду. В 1945 году почтен достоинством сингепредложением сдаться. Мужественный свяла. В начале 1937 года он преподает в семищенник отказался, тогда фашисты сожгли отнарии в Сремских Карловцах, через год он, ца Мефодия на костре. Память его и других кандидат богословия, отправляется в Афины, героев-патриотов живет в сердцах их одногде успешно защищает докторскую диссерсельчан. 23 сентября 1979 года в тацию по патрологии. В 1947 году по предлосв. Георгия в Дреновце, где служил иероможению Патриарха Сербского Гавриила избиранах Мефодий, было совершено заупокойное ется викарным епископом Топличским. богослужение по бывшем 1951 году Собор архиереев назначил епискома — народном герое и по всем убиенным. па Виссариона на Банатскую кафедру. Таким односельчанам-патриотам. образом, в его юрисдикции оказалась и родная Темишварская епархия. Он проявил себя («Православле», 1.12.79) здесь прекрасным организатором. Шесть раз епископ Виссарион избирался членом Священного Синода. В составе церковных делегаций он посетил Элладскую Церковь (1951, 1978), Русскую (1956), Румынскую (1962) И сербские епархии в Америке (1963). Представлял Сербскую Церковь на экуменических форумах, а также благодаря превосходному знанию ославыми и инославными богословами различных стран. Погребение епископа Виссариона лось 5 декабря. В день погребения Божественную литургию совершил епископ Зворничко-Тузланский Василий с 10 священниками и архидиаконом. Заупокойное богослужение совершил Святейший Патриарх Герман в присутствии многих архиереев, представителей клира, официальных лиц и многочисленных верующих. Русскую Церковь представлял протонерей Василий Тарасьев, настоятель русского церковного подворья в Белграде. 30-летие основания первой сербской церковной общины Австралии. Первые сербские поселенцы появились в Австралии в 1948 году. А уже через год в Мона Вейле, пригороде Сиднея, штат Новый Южный Уэльс, была основана церковная община во иМя св. Саввы. 1979 году эта община отметила свое 30-летие. 21 октября православное сербское население в Австралии торжественно праздновало этот юбилей. Божественную литургию совершил епископ Австралийский и Новозеландский Василий. По окончании богослужения он представил прихожанам нового настоятеля сербского храма в Новой Зеландии отца Илию. Затем был отслужен парастас по почившим. Приходом был устроен торжественный обед, на котором присутствовали, помимо епископа Василия и духовенства, представители различных религиозных общин и светских организаций в стране. Надгробное слово гроизнес епископ Бачский («Православле», 1.2.80) Никанор. («Православле», 15.12.79) Архимандрит д-р Иустин Попович (†

1978. оставил после себя приготовленную к печати работу «Толкование на Святое Евангелие от Матфея». Челийе Эта работа издана в монастыре близ Вальева. «Толкование» - плод многолетнего труда отца Иустина по изучению Священного Писания вообще и толкования Евангелий и Посланий апостола Павла в частности. Работа эта началась с первых дней преподавательской деятельности отца Иустина и продолжалась до самой его кончины, Книга содержит 536 страниц текста, красиво оформлена. Послесловие написано иеромонахами Амфилохием Радовичем и Афанасием Евтичем. («Православле», 15.12,79) 23 декабря 1979 года в белградском соборном храме был отслужен парастас по павшим в сербском восстании против османского владычества в 1804 году, ЖИЗНИ СвОИ положившим на алтарь свободы. Возглавил служение парастаса Святейший Патриарх Герман, которому сослужил собор священников и диаконов. Присутствовали представители белградского духовенства, студенты и профессора богословского факультета, духовной семинарии св. Саввы, сотрудники Сербской Патриархии, монахи монастырей Введения, Раковицы и Раиновца. За богослужением молились епископы Рашко-Призренский Павел, Марчанский Даниил и Моравский Ефрем. Проповедь произнес протоиерей д-р Душан Кашич. («Православле», 15.1.80)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ

КОНТаКТЫ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Троице-Сергиевой Лавре в день Святой Троицы, обращенная к католической делегации из Вьетнама, 25 мая 1980 года Ваше Высокопреосвященство, Высо- В сказании о житии и подвигах Прекопреосвященный Иосиф-Мария, кар- подобного Сергия его ученик блажендинал Трин ван-Кан! ный Епифаний свидетельствует о сем: Возлюбленные архипастыри, дорогие «Справедливо сия церковь наречена отцы и братья! во Имя Святыя Троицы: она основана Днесь благодать Святого Духа соблагодатию Бога Отца, милостью Сыбрала нас под сенью обители Препона Божия и поспешением Святаго Дудобного отца нашего Сергия Радонежха». Великий избранник Божий Преского, чудотворца, дабы мы в молит- подобный Сергий был дарован Госпове и уповании почтили Пресвятую. дом земле Русской в тяжелое для нее Единосущную, Живоначальную и Невремя. И он исполнил свое предназнараздельную Троицу - основание на- чение. Силой святой своей молитвы. шей веры, предмет нашей любви и за- высотой своего духа, великим духовлог нашего спасения. Святой евангеным авторитетом он споспешествовал лист Иоанн Богослов возвестил: «Три объединению русских земель. вокруг свидетельствуют на небе: Отец, Слово Москвы, сплоченности и целеустреми Святый Дух; и Сии три суть едино» ленности русского народа. сентября (1 Ин. 5, 7). И Сам Господь, направпо старому стилю в праздник Рожде ляя Своих учеников и апостолов для ства Пресвятой Богородицы исполняобращения мира к свету Христовой ется 600 лет со дня великой победоистины, повелел: «идите, научите все носной Куликовской битвы, положивнароды, крестя их во имя Отца и Сышей начало освобождению нашего нана и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Бог рода от чужеземного ига. Неоценим Отец воззвал нас из небытия и почтил вклад Преподобного Сергия в эту пообразом Своим, и мы да будем во все беду! Безмерна сила заступления предни наши неленостным орудием к исподобного Сергия за свою землю и полнению Его пресвятой воли. Бог свой народ и до сего дня! Преподоб- Сын принял на Себя грехи наши и ис- ный и богоносный отец наш Сергий Раполнил домостроительство спасения на- донежский, чудотворец, дал нам, чашего, и мы принесем Ему души на- дам Церкви Христовой, на все века ши, воодушевленные силою Креста высокий пример патриотического слу- Его. Бог Дух Святый осеняет благо- жения. Подражая преподооному сердатию Своею Святую Церковь, ограж- гию, укрепляя себя молитвой к нему и дает, укрепляет, врачует и просвещает его заступничеством о нас пред Бонас, и мы принесем Ему наш дух, да гом, мы так же стремимся делать всё вселится в него Дух Божий и да об- для нас возможное,. чтобы умножановит его (Еф. 4, 23), дабы МЫ CO- лось добро в народе нашем, чтобы от единились с Господом в одном духе с силы в силу возрастало земное Оте- Ним (1 Кор. 6, 17). чество наше, чтобы мир и справедли- В тяжкое время иноземного гнета вость восторжествовали в отношениях печальник земли Российской, избран- между всеми народами. Дорогие вьетнамские братья, МЫ подобный Сергий в 1340 году воздвиг знаем о том значительном участии, кана этом святом месте храм Божий и кое внесли духовенство и миряне Рипосвятил его Пресвятому Имени Жи- мо-Католической Церкви Вьетнама в воначальной Троицы, что положило великую победу вашего народа над основание сей Троице-Сергиевой обииноземными силами, пытавшимися тели. сломить волю ваших соотечественни- 56

Иконостас храма святого апостола Филиппа в Новгороде. Рака с мощами святителя Ковгородского Никиты храме Святителя Николая, сопредельном храму святого апостола Филиппа в Новгороде.

17 ноября 1957 года. Хиротония архимандрита Пимена во епископа Балтского в Успенском кафедральном соборе в Одессе. Святейший Патриарх Алексий вручает панагию новохиротонисанному епископу Пимену. Внизу — Святейший Патриарх Алексий и иеромонах Пимен. К статье на стр. 2

12 мая 1980 года, Москва. Возложение венков к могиле Неизвестного солдата. 26 мая 1980 года, День Святого Духа, на выпускном акте в Московских духовных академии и семинарии. Святейший Патриарх Пимен вручает выпускникам аттестаты и дипломы. К статье на стр. 2

Икона святого : апостола Петра письма преподобного Андрея Рублева (фрагмент). Внизу: Успенский собор в г. Владимире. Роспись северного склона свода центральном нефе. Выполнена преподобным Андреем Рублевым и иноком Данилом Черным.

ков и не допустить торжества той подтой Церкви. Мы были рады этому облинной свободы и справедливости на щению с вами и старались сколько вашей земле, ради достижения котобыло возможно ознакомить вас с нарых ваш народ не жалел ни своих сил, шей жизнью и в ходе вашего паломни самой жизни. И ныне вы деятельничества по нескольким нашим духовно участвуете в осуществлении трудным центрам укрепить наши отношеной, но благородной всеобъемлющей ния совместной молитвой. Мы надеемпрограммы восстановления вашей Рося на дальнейшие встречи с вами и на дины, испепеленной войной. Чада Русто, что отношения между нашими ской Православной Церкви, как и весь Церквами милостью Божией будут народ нашего Отечества, исполненные восходить от силы в силу. братской любви и глубокого уважения Я братски желаю Вашему Высокок вашему мужественному и трудолю- преосвященству и всем вам, дорогие бивому народу, горячо желают Социаархиереи Церкви Вьетнама, благослолистическому Вьетнаму благословенвенного успеха в ваших архипастырного успеха в мирном строительстве, ских и патриотических трудах. Прошу нерушимости его национальных гране забывать меня и чад Русской Праниц, умножения благих плодов для вославной Церкви в ваших молитвах. мира в Юго-Восточной Азии и во всем Да процветают ваша родина, Сомире, в результате его последовательциалистическая Республика Вьетнам,. ной миролюбивой политики. и ваша Церковь! Дорогие вьетнамские братья, завер- Да растет и нескончаемо плодоношается ваше краткое пребывание в сит советско-вьетнамская дружба! нашей стране, в пределах нашей Свя- Многая вам лета! Пятое богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей Е ще в XIX веке ряд выдающихся Церкви в историческом контексте ОТ КОНЦа» русских богословов и религиозных XIX века до энциклик пап Иоанна ХХІІ и Павмыслителей с острым чувством отла VI, а также в решениях II Ватиканского Советственности осознали, с одной бора. Второе собеседование проходило в декабстороны, трагедию разделенного ре 1970 года в г. Бари (Италия) на тему «Роль христианства и, с другой, - необхристианина в развивающемся обществе». Уже ходимость искать пути к восстановлению веропервые богословские диалоги показали возможисповедного единства. Различными были судьность перейти от простого взаимного обмена: бы этих взыскующих единства мыслителей, исинформацией к богословским исследованиям по пытавших и радость надежды, и горечь разочавыдвинутым проблемам. Участники третьего рования. Различны и формы, в которых вырасобеседования, имевшего место в Троице-Серги-- жались их стремления: от личных инициатив до евой Лавре в июне 1973 года, обсуждали тепроводимых на общецерковном уровне собесематические комплексы, связанные с положением дований с римо-католиками, англиканами Церкви в изменяющемся мире, рассмотренныелютеранами. Последняя форма получила особо в трех аспектах: Церковь и спасение в изменяширокое распространение в 60—70-е тоды нающемся мире, пастырские заботы сегодня, нашего века. Среди богословских контактов, прород Божий и современные кризисы. Следующим вОДИмыХ Русской Православной Церковью в шагом было IV богословское собеседование,- этот период, особое место занимают собеседопроходившее в июне 1975 года в центре Бервания с представителями Римско-Католической нара Клесно г. Тренто (Италия). Общая Церкви. тема: «Христианское провозглашение спасения Первая совместная встреча состоялась в дев изменяющемся мире». Были подвергнуты анакабре 1967 года в Ленинградской духовной лизу и дискуссионному обсуждению ситуации, академии по предложению епископа Маурианв которых живут Церкви в современном мире. СКОГО Иоанна Виллебрандса, секретаря Вати- Матерналом для этого послужила информация канского Секретариата по содействию христикак о Синоде епископов Римско-Католической анскому единству, в связи с докладом митро- Церкви в 1974 году, посвященном проблемам полита Ленинградского и Новгородского Никоевангелизации, так и о пастырской деятельнодима «Диалог с римо-католиками о современсти Русской Православной Церкви на местном ной христианской социальной мысли», прочии международном уровнях. Были обсуждены танным им на Всемирной конференции «Церпастырские проблемы христианского благовековь и общество», созванной Всемирным Совестня и его выражения в формах, понятных сотом Церквей в Женеве в июле 1966 года. В своем временному сознанию. Эта проблематика свядокладе митрополит Никодим тогда сформулизывалась также с вопросами отношения между ровал основы «диалога служения и примирехристианами различных конфессий и между хриния», на которых должны созидаться пути к стианами и представителями других религий и всехриетианскому единству. идеологий. Важной частью собеседования, в из- Основной темой первой встречи было обсужвестном смысле явившейся мостом к следующедение социальной мысли Римско-Католической му туру, была дискуссия о взаимоотношениях 57

между Поместной и Вселенской Церквами, о шимся приветствие и благословение от Святейвопросах церковной власти и ее выражениях шего Патриарха Московского и всея Руси Пина различных уровнях церковной жизни, что мена. Затем со словами теплого приветствия привело к различению доктринальных и канониучастникам диалога обратился митропоческих аспектов этой проблемы. К следующелит Одесский и Херсонский Сергий. Выступивму собеседованию было также предложено боший вслед за ним кардинал Иоанн Вилгословски разработать тему о положении женлебрандс, архнепископ Утрехтский, глава делещины в Церкви (в основном в отношении так гации Римско-Католической Церкви, отметил называемой проблемы женского священства). важность предстоящего собеседования в деле Назначенное на осень 1978 года V собеседодостижения общехристианского единства. Он ванне было отложено сначала в связи CO проинформировал также собравшихся о последсмертью Папы Павла VI, а затем митрополита них событиях в жизни Римско-Католической Ленинградского и Новгородского Никодима и Церкви, прежде всего о Епископском синоде Папы Йоанна Павла І. Вследствие этих об- (1975), обсуждавшем пасторско-катехизаторстоятельств оно состоялось только в MapTe скую проблему современности, затем о сгоде 1980 года. Согласно ранее намеченному плану, трех пап», поделившись своими воспоминаниясобеседование проходило в Одесской духовной ми о конклавах, на которых были выбраны Пасеминарии, расположенной на территории Свяпа Иоанн Павел І и Папа Иоанн Павел П. то-Успенского мужского монастыря. 13 марта — Кардинал Иоанн Виллебрандс охарактеризовал в день прибытия обе делегации совместно учанынешний понтификат как начало нового этапа ствовали в осмотре обители в сопровождении в жизни Римско-Католической Церкви. Его отмитрополита Одесского и Херсонского Сергия. личительная черта - глубокая забота о челове- Братия монастыря во главе с его наместником ке, каким хочет его видеть Бог, о человеке, во архимандритом Поликарпом торжественно всей полноте соучаствующем в тайне Христовстретила участников собеседования в Успенвой. Отсюда - связь ском соборе, где состоялся краткий молебен. христоцентричности Члены обеих делегаций * посетили также летнюю патриаршую резиденцию. После осмотра монастыря в актовом зале Одесской духовной семинарии состоялось торжественное открытие Пятого богословского собеседования представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей. Обращаясь к присутствовавшим с приветственным словом, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, предло- 19tiH устремлением к миру между народами и разоружению, высказываемым Папой Иоанном Павлом ІІ. В заключение кардинал Иоанн Виллебрандс отметил, что имеющиеся на сегодня разногласия между двумя Церквами могут быть в будущем разрешены в духе Христовом и призывании «Света от Отца Светов». После этого выступления митрополит Филарет закрыл торжественное заседание, отметив, что заслушанные два вступительных слова перекинули мост от четырех предшествовавших божил почтить память митрополита Ленинградгословских собеседований к Пятому. ского и Новгородского Никодима, бывшего На следующий день, 14 марта, под предсеодним из инициаторов и участников богословдательством кардинала Иоанна Виллебрандса ских собеседований между Русской Православоткрылось утреннее рабочее заседание, на коной и Римско-Католической Церквами. Митротором был заслушан доклад профессора протополит Филарет отметил далее позитивное знанерея Василия Стойкова «Церковь Поместная и ченне предшествовавших собеседований ДЛЯ Церковь Вселенская (природа Церкви, власть развития богословской мысли обенх Церквей. и авторитет епископа)». В докладе была дана Они сыграли также определенную роль в деле подробная подготовки всеправославного характеристика онтологических диалога с Римсвойств Церкви, выраженных в Никео-Цареско-Католической Церковью. Пятое собеседоваградском Символе веры: единство, святость, соние, сказал митрополит Филарет, которое, мы борность (кафоличность) и апостоличность. Доверим, будет проходить подобно прежним кладчик определил Поместную Церковь как атмосфере братской любви, коснется важной живущую в полноте общения с другими Пометемы: о соотношениях Вселенстными Церквами, сохраняя при этом свою саской и Поместной Церквей, темы, по которой мостоятельность. Основа взанмоотношений межмежду Православием и Католичеством имеется ду ними зиждилась в древности на ряде канои по сей день расхождение. Участникам диалонически закрепленных норм. В частности, одним та предстонт откровенно изложить учение обеиз определяющих каноническую основу Поих Церквей по этому вопросу не для того, чтоместной Церкви было известное 34-е апостольбы доказывать друг другу свою правоту, но ское правило, согласно которому внутренние для объективного выявления, что соединяет и дела каждой Поместной Церкви решаются ее что разделяет обе традиции, с целью достижеепископатом, возглавляемым ее первым епискозаповеданного Христом Своим пом, а также 2-е правило II Вселенского Собо- Затем митрополит Филарет зачитал ра определяет, чтобы Предстоятели Поместных доклад митрополита Крутицкого и Коломенско- Церквей не простирали своей власти «на Церквнешних ви за пределами своей области». В свете этих церковных сношений, в котором содержались канонов Поместные Церкви, сказал профессор обзор основных событий в жизни Русской Прапротонерей Василий Стойков, «являются полновославной Церкви после IV собеседования B Тренто (1975) • и характеристика отношений правными и равными между собой, независимыми одна от другой в избрании и поставлении между двумя Церквами за истекший период. пастырей, в церковном управлении, в законода- Огласив доклад, митрополит Филарет назвал тельстве и суде, а также и в других вопросах, его тем фоном, на котором должно проходить касающихся внутрицерковной жизни». Соединастоящее собеседование, и передал собравненные верой и братской любовью, Поместные Церкви пребывают в Единой, Святой, Собор- * Состав делегаций Русской Православной и Римско-Католической Церквей на V Собеседовании см. «ЖМП», Nº 6, стр. 50. 58 ной и Апостольской Церкви. Католическое понимание соотношения между Поместной и Вселенской Церквами было выра-

Торжественная встреча участников богословского собеседования учащимися и преподавателями Одесской духовной семинарии жено в докладе иеромонаха Ранверо Канталаностью лиц Пресвятой Троицы, — с другой. Так, месса, директора департамента религиозных на Востоке исходили из ипостасей, приходя занаук Миланского католического университета тем к идее Божественного единства. Западные Пресвятого Сердца, который, ввиду отсутствия богословы предпочитали брать за основу идею автора на собеседовании, был зачитан священединства Божественной сущности и затем подником Петром Дюпре, заместителем секретаря ходили к задаче различения Божественных лиц. Секретариата ПО содействию христианскому Аналогично этому в экклезиологии православединству. В докладе было отмечено, что богоные исходят из Поместных Церквей в их автословие Поместной Церкви является сравнительномности и лишь затем восходят к пониманию но новым в Католицизме - и начало получать единства Церкви. На Западе шли, напротив, от развитие лишь после II Ватиканского Собора. Церкви Единой и Вселенской к Поместным К правильному пониманию Поместной Церкви, Церквам. докладе подчеркнута необходипо мнению отца Р. Канталамесса, можно приймость теперь применить в гармонии оба подти двумя путями. Первый — это путь от Вселен- хода к проблеме Церкви. ской Церкви к Поместной, от папы к еписко- После короткого перерыва священник Петр пам. Поместная Церковь в таком случае во Дюпре дополнил прочитанный им доклад вывсей своей конфигурации «показывает» Вселенступлением, в котором осветил с католической скую Церковь, будучи почти что ее «повтореточки зрения сэкклезнологию общения». Согнием в миниатюре». Второй путь пролегает в ласно высказыванию II Ватиканского Собора обратном направлении: от Поместной к Вселенсуществует различие между полным и неполской Церкви. В этом смысле каждая Поместным церковным общением. Римско-Католиченая Церковь не является простым воспроизводская Церковь признаёт, что находится в неством в себе модели Вселенской Церкви, но они полном общении с Православной Церковью. «возникают в необходимой множественности» Это делает их Церквами-Сестрами, которым из самой сущности Церкви, понятой не эмпиридля полного общения не хватает лишь взаимчески в фактах ее исторического существованого разъяснения некоторых моментов. Разлиния, но как Церковь Христова или мистерия чие с православными заключается также в по- Церкви. нимании папского служения, которое для като- Сам автор доклада идет по второму пути. ликов является «служением единству, служенисчитая, что он «более близок к православному ем симфонии». пониманию и облегчает тем самым взаимопонимание». Далее одним из наиболее интересных Затем был заслушан доклад «О природе Церкви» мест доклада было проведение аналогии межпротонерея Владимира Мустафина, преподавателя Ленинградской духовной акадеду восточно-православной и западно-католичемии. Исходя из понимания сущности Церкви ской экклезиологией и Троичной тайной. Эта как богочеловеческого организма, докладчик аналогия основана на возможности сравнить развил идею об экклезиологической двуприродсвязь, возникающую между Единой, Вселенской ности (диофизитстве). Существует определен- Церковью и Поместными, отдельными Церкваная аналогия между Божественной и человечеми, с одной стороны, и связью между единстской ВОМ Божественной частями Церкви, с одной стороны, и соотприроды и множественношением Божественного и человеческого ес- 59

-теств во едином лице Христа — с другой. Можно говорить об асимметрическом диофизитстве, ибо в Церкви Божественная сторона определяет человеческую. Сами основные свойства Церк- «существенные при- Божественное в знаки Богочеловека, являют мире». Во второй половине дня каноником Иаковом Дессо был зачитан четвертый доклад по главной теме «Некоторые богословские и практиче- •ские аспекты отношений Церквей между собой и с Церковью в ее совокупности», который был построен на материале и опыте Католической Церкви Франции. В первой части доклада рассматривалась Церковь «общения» в том виде, в котором она изображается в Священном Писании; во второй части дается образ Церкви в симфонии Церквей в свете современной католической экклезиологни и в третьей были приведены некоторые конкретные примеры внутри- •и межцерковных отношений «в их непрерывности, развитии, в поисках и находках». После доклада митрополит Филарет предложил провести общую дискуссию, в которой обе стороны могли бы прийти к более глубокому пониманию друг друга, благодаря откровенному обмену мнениями по зачитанным докладам. Православная делегация в ходе дискуссии по проблеме сопоставления и соотношения Вселенской и Поместной Церквей исходила из понимания Церкви Христовой как носительницы полноты благодатных свойств, сообщаемых и содержимых в ней и с ней Святым Духом, а также как благодатное средство спасения людей. Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь есть Тело Христово, «полнота Наполняющего всё во всем» (Еф. 1, 23), пребывающее реально или потенциально во всей вселенной. Согласно традициям русского богословия, православные участники собеседования рассматри- -вали кафоличность (соборность) как органическую целостность Церкви, объединяющую всю совокупность ее членов. Это понимание кафоличности проистекает из апостольского определения Церкви как Тела Христова (Кол. 1, 18, 24). Кафоличность означает полноту обладания богооткровенной истиной и благодатными средствами, необходимыми для совершения дела спасения ее членов (2 Фес. 2, 16—17). личность Церкви не зависит от количества ее членов, территориальной распространенности и других эмпирических условий. Понятием «кафолическая» выражается онтологическое свойство Церкви, говорящее не о простом единстве ее членов в вере, молитве и жизни, но об их органическом единстве в Теле Христовом. Напротив, понятие «вселенская», хотя нередко и употребляется синонимично термину «кафолическая», однако оно говорит о внешней характеристике Церкви, о ее неограниченности местом, временем, народом (Кол. 3,11). Иначе говоря, это понятие отнюдь не тождественно кафоличности, оно выражает лишь одну из ее сторон. При таком понимании термина «вселенская» понятие «Вселенская Церковь» включает в себя всю совокупность Поместных Церквей, каждая из которых является актуализацией, конкретным обнаружением и видимым проявлением Единой, Святой, Кафолической (Соборной), Апостольской Церкви Христовой. Процесс роста и распространения Церкви Христовой начался сразу после ее создания в день Пятидесятницы (Деян, 2, I—4) и первоначальным результатом имел образование Иерусалимской Поместной Церкви, которая на 60 эТОМ этапе развития являлась и Вселенской. Дальнейшее распространение и развитие Церкви шло по пути образования других Поместных Церквей, дочерних по отношению к Йерусалимской (Деян. 2. 4-5, 14; 9, 2; 15, 22). укрепления и увеличения состава каждой Поместной Церкви в наконец, в укреплении кавшими Поместными Церквами. Сохранение Поместной Церковью воспринятого при своем зарождении и образовании апостольского Предания (2 Фес. 2, 15) являлось залогом и условием ее органической связи с другими Поместными Церквами. Полнотой благодатных свойств и средств Поместная Церковь ! обладает условии соблюдения ею верности апостольскому Преданию и преемственности в вероучении и рукоположении (1 Тим. 4, 6, 14; 5, 22). Блакак Вселенской, так и Поместных Церквей включает, в частности, обладание всеми указанными в Никео-Цареградском Символе свойствами Церкви — единством, святостью, кафоличностью и апостоличностью. Каждая истинная Поместная Церковь, как бы мала она ни была, является кафолической в полном значении этого слова. Как каждая частица Святых Даров есть истинное Тело Христово, так и каждая Церковь есть истинная Кафолическая Церковь (имеющая свойства), а не часть Кафолической Церкви. Однако имеются свойства Вселенской Кафолической Церкви, в частности вероучительная непогрешимость (Ин. 14, 26; 1 Тим. 3, 15) и непреоборимость (Мф. 16, 18), которые не всегда проявляются в жизни Поместной Церкви. Церковная история знает случан отклонення дельных Поместных Церквей в ересь или раскол, что имело следствием полную или частичную утрату ими как органической связи с другими Церквами, так и присущих Церкви благодатных, спасительных свойств. Истории известны и случан полного (обычно насильственного) уничтожения отдельных Поместных Церквей, что, уменьшая объем Вселенской Церкви, не влияло на ее благодатную полноту, не нарушало ее благодатных свойств. Любая из Поместных Церквей, будучи тождественна Вселенской Церкви по таинственной сущности, отличается, однако, от нее по объему и тем свойствам, которые гарантируют ее вероучительную непогрешимость и существование ДО конца земного мира. Но этими свойствами обладала бы и Поместная Церковь, если бы в силу исторических условий она бы оказалась единственной Кафолической Церковью. Иерархия каждой Поместной Кафолической Церкви обладает полнотой иерархических дарований и прав по апостольскому преемству и канонически состоит в равных взаимоотношениях с нерархами других Поместных Церквей, как это имело место в эпоху семи Вселенских Соборов. В ходе дискуссии внимание православных участников собеседования было привлечено к ряду мест доклада Р. Канталамесса, в частности приводимой им аналогии между троичным и экклезиологическим богословием. Профессор протоиерей Ливерий Воронов отметил, что если в области троичного богословия был найден определенный баланс между Востоком и Западом, то в области экклезиологии такого баланса еще нет. Он высказался за необходимость более строго придерживаться исторического подхода в решении этой проблемы. Архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии, также признал несколько

искусственным сводить тринитарное богословие к двум раз- ЛИЧнЫм схемам. Член римокатолической делегации неромонах Эммануил Ланн В свою очередь выразил убеждение в ограниченной возможпроводить параллель между двумя природами Христа и Церкви. Христологическое сравнение имеет свон границы прежде всего потому, что во Христе одно лицо, в Церкви же — обратная пропорция, ибо у нас - ее членов - человеческие лица. внимание участнидискуссии низации Церкви. славной стороны, как это выпроф. А. И. Осипов, вопрос о формах управления никогда не носил догматического тера и не касается онтологической природы Церкви. Катосторона, разъясняя свое понимание принципа централизации и природы папской власти, отметила, что Церковь во всей полноте может быть выражена свОим возглавителем, но у пап нет непогрешимости, кроме той, которая дана Церкви и всей епископской коллегии как носительнице вероучительной власти. Участники собеседования осматривают церковноархеологический кабинет семинарии Вечером того же дня митрополит Одесский и Херсонский Сергий для участников собеседования устронл избрана комиссия для составления результативв своей резиденции прием, который прошел в ного документа по обсуждавшейся теме. теплой и дружеской обстановке. Послеобеденное заседание 15 марта состоя- На очередном утреннем заседании, проходивлось под председательством митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего шем под председательством кардинала Иоанна Виллебрандса, была продолжена дискуссия по Экзарха Украины. Вначале слово было предоставлено кардиналу Иоанну Виллебрандсу, ковопросу соотношения между Вселенской и Поторый в качестве местными Церквами в католическом и правоиллюстрации к прошедшей дискуссии о проблеме церковной власти и колславном понимании. Одной из важнейших тем легальности рассказал о недавно состоявшемобсуждения стала проблема центра церковного единства в восточной и западной традициях. ся в Риме синоде нидерландских епископов. Католические богословы освещали проблему в Затем докладом архиепископа Лукаса рейры Невеса «Женщина в Церкви сегодня» духе II Ватиканского Собора, подчеркивая роль открылась работа над очередной темой V Боколлегиальности в отношениях между римским гословского собеседования. престолом и Поместными Церквами и в то же был дан обзор опыта Католической выделяя значение сглавы вселенского масштаба Церкви». всеучащающимися движеннями, требующими расширения Откровенный и оживленный обмен мнениями Церкви. Большое внимание уделялось состоялся также по вопросу о папской непогреотношению Второго Ватиканского Собора шимости, утвержденной как догмат на Первом к этой проблеме. Собор отметил, что ГОлОс Ватиканском Соборе.] Признав определенные женщин способен стать внутри Церкви голотрудности в понимании смысла этого догмата, СОМ большинства, однако до сих пор имел католическая сторона отметила его непреходямало возможностей быть услышанным. В : прИщее значение для своей Церкви, видя в непогребавлении к Декрету об Апостолате мирян было шимости римского епископа выражение той веуказано: «Поскольку в наше время женщины роучительной непогрешимости, которой облавсё более и более активно принимают участие дает сама Церковь как таковая. Православная во всем объеме жизни общества, то представсторона, в свою очередь, еще раз подчеркнула ляется неприемлемость для нее догматизирования очень важным, чтобы они принимали более широкое участие в деятельности различформ церковного управления и папской непоных сфер церковного апостолата». Докладчик грешимости. Общение между Поместными Цертакже квами не должно в то же время приводить к проинформировал участников собеседования об экуменических контактах по этому признанию исключительной власти одной Церквопросу, о состоявшемся в Риме в октябре ви над другими. В заключение дискуссии была 1967 года ІІ Всемирном конгрессе апостолата 61 03

мирян, на котором затрагивалась проблема женского священства, об ассамблее епископов в 1971 году и комиссии по изучению женщин в обществе и Церкви. В ответ на запрос этой комиссии Священная конгрегация вероучения опубликовала в январе 1977 года декларацию «Интер Инсиниорес», в которой подтвердила традиционную позицию Католической Церкви в этом вопросе. В то же время она стремится активизировать деятельность женщин в области евангелизации, куда входит работа по религиозному воспитанию и духовному образованию, подготовка к таинствам, участие в католических общественно-прогов в Церквах. Первый доклад был прочитан преподавателем Московской духовной академни В. В. Ивановым. В нем содержался обзор многочисленных богословских контактов, которые имеет Русская Православная Церковь с Римско-Католической, Англиканскими, Старокатолической, Евангелическо-Лютерзнекими, реформатскими Церквами. Второй доклад, зачитанный неромонахом Эммануилом Ланном. был посвящен проблемам методологии проведения двусторонних и многосторонних собеседований, в которых принимает участие Римско-Католическая Церковь. Докладчик осветил три основных связи:

1. природа диалогов,
2. совпадения, кообластей. «/ітак, - завершил свое выступление торые обнаруживаются во время их проведемонсиньор Лукас Морейра Невес,— сегодня мы ния, и
3. форма находимся перед вопросом более объемлющего должны были и более ответственного участия женщин в жизтельствующий на ни Церкви. Такое участие требует Иоанн серьезного образования, равно как и от церслушанным докладам. После ковной общины - подготовки к этому». Затем с докладом «Положение женщин в храм святого Петра, где состоялась торжест- Церкви» выступил архимандрит Августин (Нивенная встреча с его настоятелем и заполнивкитин). Он сделал исторический обзор пробшими храм верующими. Месса была совершерассмотрение положения жен- на кардиналом Иоанном Виллебрандсом в сощин в античном мире, в ветхозаветную эпоху, служении других католических их служение в древнехристианских и в Средние века. Особое место было уделено теме «Служение женщины в Русской Право- На следующее утро - 17 марта — имело место заключительное заседание, на котором славной Церкви». В заключение докладчик участники собеседования обсудили и приняли подошел к проблеме женского священства результативные документы. Оживленную ДИСв связи с причинами ее возникновения. Во врекуссию вызвали пункты коммюнике, касаюмя последующего обсуждения особый интещиеся проблемы соотношения Вселенской и рес участников дискуссии вызвала информа- Поместных Церквей и положения женщин ция о различных конкретных формах участия в Церкви. Также была намечена тематика женщин церковном служении. В целом предстоящего очередного тура богословских дискуссия показала тождественность позиций собеседований между обеими Церквами, ставобенх Церквей, отрицательно относящихся ших традицией. В заключение выступил митк проблеме женского священства. В конце рарополит Киевский и Галицкий Филарет, кобочего заседания Высокопреосвященный митторый назвал прошедшее собеседование уверрополит Филарет попросил докладчиков краттюрой к общеправославному диалогу. Неко сформулировать общие выводы, вытекаюсмотря на имеющиеся трудности и расхождещие из их сообщений, выражающие отношение пониманин принципиальных вопросов, обеих Церквей к проблеме женского священсказал он, собеседование проходило в атмосфере братской любви и откровенности. Вечером участники собеседования присутстучастники собеседования посетили за богослужением Рождество-Богородичную церковь в располо- На следующий вблизи от Одессы селе Усатово, где в воскресенье 16 марта — кортеж автомашин настоятель храма о. Василий Мултых дал обед направился в Успенский кафедральный собор высоких гостей. Вечером, после воз- Одессы, где обе делегации были торжественно вращения в Свято-Успенский монастырь совстречены духовенством собора и • многочиСпрощальный ужин и просмотр церленными прихожанами. Перед началом богоковных кинофильмов. служения участники собеседования приложи- 18 марта перед отлетом в Москву участники лись к прославленной Касперовской иконе. собеседования осмотрели Одесскую духовную Божией Матери. Божественная литургия сосеминарию, посетили классы, административвершалась митрополитом Киевским и Галицные и служебные помещения. Особый интерес ким Филаретом, Патриаршим Экзархом церковноархеологический кабинет Украины, в сослужении митрополита Одесскос многочисленными экспонатами украинского го и Херсонского Сергия, архиепископа Дмитцерковного искусства. ровского Владимира и епископа Солнечногор- Закончившееся таким образом очередное ского Илиана. После заамвонной молитвы Пятое собеседование богословов Русской Прамитрополит Филарет обратился с приветственвославной Римско-Католической Церквей, ным словом к делегации католических богомы верим, будет важной вехой на пути дословов и разъяснил верующим задачи, поставстижения взаимопонимания и общехристианленные перед данным собеседованием. В ответского единства, Выявив значительное расхожной речи кардинал Иоани Виллебрандс поддение в понимании экклезиологических пробчеркнул значение единства, завещанного лем, связанных с соотношением Вселенской н Своим ученикам Самим Иисусом Христом. Поместных Церквей, оно тем не менее призва- После богослужения обе делегации возврано содействовать установлению атмосферь. тились в Успенский монастырь, где состоялось братской любви и взаимопонимання между очередное заседание, на котором были заслу- Восточным и Западным христианством. шаны два информационных доклада по проблеме двусторонних и многосторонних диало- В. ИВАНОВ 62 31

Встреча членов комиссии ВСЦ по диалогу с представителями нехристианских религий и идеологий C 9 по 16 апреля 1980 года в Матстранах, где верующим, придерживающимся рафюреде, Венгрия, проходила различных религиозных систем, встреча членов рабочей приходится группы вступать в тесные практические отношения. подъединицы Всемирного Совета Было бы ошибкой полагать, что этн диалоги Церквей по диалогу с представипредставляют интерес только ДЛЯ азиатских гелями Живых вер и идеологий стран. Методология этих встреч может быть (сокращенно - ДВИ). В заседаннях участвоваиспользована богословами Церквей из других ли делегаты различных ерве прибывшие частей мира. Так, например, буддисты, участиииз Бирмы, Великобритании, Ганы, ГДР, Греки христианско-буддийской консультации в Коции, Египта, Заира, Индии, Индонезии Италомбо (Шри Ланка, 1979), впоследствии участлин, Канады, Нидерландов, СССР, США, вовали в Конференции «Вера, наука и буду- ФРГ, Швеции, Шри Ланки, Южной Кореи. От щее». Русской Православной Церкви в работе при- Говоря об отношениях с римо-католическим нял участие член подъединицы ДВИ архи- Секретариатом по связям с представителями мандрит Августин (Никитин), преподаватель нехристианских религий, д-р С. Самарта на- Ленинградской духовной академии. помнил, что эти контакты, начавшиеся в Заседание комиссии впервые проводилось 1971 году, успешно развиваются, свидетельств социалистической стране; прежние заседа- вом чего является присутствие на этом засения имели Европе или в дании монсиньора Пьетро Россано из вышеразвивающихся странах. Официальное открыупомянутого Секретариата. Наличие опредетие заседаний состоялось при участии предселенных точек соприкосновения дателя Синода Реформатской Церкви в Венгхристианского и мусульманского вероучений и необходимость рин и президента Экуменического Совета межрелигиозного диалога отмечены в докумен- Церквей в Венгрии елископа д-ра Тибора тах Второго Ватиканского Собора (1962— Барты, по приглашению которого и проводи- 1965), в которых говорится: «Церковь с увалась встреча в Матрафюреде. жением относится к мусульманам, поклоняю- Участники встречи представили доклады, в щимся Единому Богу, Живому и пребываюкоторых освещалась история взаимоотношений щему, милосердному и всемогущему, Творцу христиан с мусульманами, иудаистами, буднеба и земли, говорившему к людям. Они стредистами и представителями различных светмятся подчиниться всей душой Его определеских идеологий. Бывший директор КОМНССИИ ДВИ д-р Стэнли Самарта (Объединенная ниям, даже сокровенным, как подчинился Богу Авраам, на которого охотно ссылается ислам- Церковь Южной Индии) сделал обзор деяская вера. Хотя они не признают Инсуса Хрительности комиссии за истекшие годы. B доста Богом, всё же онИ почитают Ero как кладе д-ра С. Самарты было отмечено, что Пророка чтят девственную Его Матерь представители ислама, иуданзма и буддизма Марию, иногда даже благочестиво призывают принимали участие в работе Конференции ВСЦ Ее. Кроме этого, они ожидают день суда, когда «Вера, наука H будущее», проходившей Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому в Кембридже, США, в июле 1979 года, и они ценят нравственную ЖИЗНЬ и почитают активно обсуждали во второй секции одну из Бога молитвой, милостыней и постом. И ХОТЯ тем — «Понимание Бога, человечества и прив течение веков между христианами и мусульроды в отношении к ближним других вероманами возникали многие разногласия и вражисповеданий». Участники дискуссии заявили да, Священный Собор увещает всех предать тогда, что «превалирующий западный взгляд забвению прошлое искренне стремиться на взаимоотношения человечества, природы и к взанмопониманию, а также вместе защищать Бога - не исчерпывающий и что изучение опыи продвигать ДЛЯ всех людей социальную та наших ближних, исповедующих нехристиансправедливость, нравственные ценности, мир и ские религии, может обогатить наше понимасвободу» ние этой проблемы». Касаясь отношений хри- (Документы ІІ Ватиканского Собора «Об отношении к нехристианским релистнан с иудаистами, д-р С. Самарта сообщил, тиям»). что в сентябре 1980 года намечено проведение Многое предстонт еще сделать на пути консультации представителей обеих религий взаимопонимания верующих, в Торонто, Канада. Что касается принадлежащих отношений не только к разным религиям, но и к различс мусульманами, то в последнее время они НЫМ культурам и социально-политическим усложнились. Трудность диалога с мусульмаобщественным структурам. Так, например, нами и иудаистами, по его мнению, состоит и в том, что в подобных дискусснях нелегко в отношении христианско-нудейского диалога существует опасность, что он может «увязнуть провести четкое разделение между богослов песках Ближнего Востока» и не найти каковнем и социально-политическими аспектами. го-либо отклика в сердцах христиан Азии и Многое зависит и от того, составляют чле- Африки и у представителей других религий. ны данной религиозной общины большинство Мы можем говорить о духовности, но подчас или меньшинство в той стране, где проводится трудно выяснить, что значит эТОТ термин такого рода встреча. в понимании верующих разных общин и в се- Азиатская Христианская Конференция плакулярном мышлении. Успешный путь, который нирует провести двусторонние диалоги между может всех нас сблизить,- это совместная христианамн и буддистами, а также предстаборьба за справедливое, самообеспечивающееся вителями других нехристианских религий в тех общество всеобщего участия. 63

Паннонхальма. Бенедиктинский монастырь Член комиссии ДВИ от Русской Православной Церкви представил «Ислам в России», в котором анализировалась история православно-мусульманских связей с XII века по настоящее время. В докладе отмечалось, влиянию религия в нашей стране, православное население которой издревле имело тесные связи с мусульманским миром. Эти отношения стали особенно интенсивными в ХІХ веке, когда в состав Российской империи вошли обширные территории Азии. Именно в то время в России была осонеобходимость научного изучения лигиозных и культурных ценностей После вхождения в Россию ряда мусульманских областей,— писал крупнейший востоковед В. В. Бартольд, — «изучение состояния этих областей, так приведение в известность как письменных, так и вещественных памятников их прошлого, принятие мер к сохранению и изучению памятников - все это составляет обязанность России как перед местным населением, так и перед всемирной наукой» (журнал «Мир ислама», 1912, Nº

1. СПб., с. 14). Уникальные исторические судьбы России, связующей Восток и Запад, и ее многовековой опыт в области православно-мусульманских взаимоотноше- НИЙ представляют в настоящее время определенный интерес и могут помочь формированию оСнОв для диалога с представителями нехристианских религий. В докладе отмечалось, что ислам проник в Древнюю Русь со стороны ее восточных границ еще в XIII веке: «Никто же весть кто суть, и откуда приидоша, и что за язык их, вера же их»,— говорит Никоновская летопись про татар, вторгнувшихся в Россию в 1223 году. В 1261 году при Беркае, первом хане, принявшем ислам, в столице Золотой Орды Сарае была основана русская 64 епископия, объединенная позднее с епископской кафедрой в южном Переяславле. Преисламу не помешала ему благосклонно отнестись к учреждению в его столице христианской епископии. При преемнике Беркая - Менгу-Темире русская лия получила первую ханскую грамоту, предольготы и привилегии. Результатом возвышения Москвы было освобождение Руси от золотоордынского ига. Интенсивные взаимоотношения: православных и мусульман в России вились во второй половине XVI века, когда были завоеваны Казанское и Астраханское царства. Конец XVI века ознаменовался также присоединением к России Сибирского хамства. Но в то же самое время мусульманская знать отстаивала право на независимость гиозных делах: в 1551 году ногайские прямо писали Ивану Грозному: «Бог вас сотворил христианы, а нас сотворил мусульманы». Сравнивая эпоху владычества мусульманских ханов на Руси с периодом возрождения Православия в России, можно свидетельствовать о том, что православно-мусульманские отношения оставались по-прежнему желательными. Политика русских царей от Ивана Грозного до императрицы Елизаветы, направленная на постепенную христианизацию завоеванных народов, оказалась неосуществи- Со второй половины XVIII века она начинает уступать место ности сосуществования христианства с исламом, при сохранении доминирующего положения Православной Церкви. В период правления Екатерины II (1762—

мусульманство в России образовало стройную иерархическую организацию с определенными юридическими правами, которых мусульмане не имели даже в исламских странах. По распоряжению императрицы за счет

казны был отпечатан сульманскому ны I во время ее Коран для раздачи му- По указу Екатерипребывания в Казани возведения новых соединение образования из Бухары, этому Казань сдела- Самарканда и Хорезма например, в Дагестан произведения местных арабском языке. гатой арабоязычной культуре, но и ко многим достижениям мировой культуры. Но, с другой «стороны, если у некоторых народов Дагестана с распространением ислама был связан общий подъем культурного этого не произошло. Последнее объясняется тем, что арабы, распространявшие ислам в Дагестане, по своему культурному уровню стояли выше тех, кто насаждал ислам в Абхазии. Русская администрация прилагала усилия для культурного уровня местного населения, но при этом не вмешивалась в религиозную жизнь мусульман. Под влияннем рус- «ского правительства в Бухаре в 1873 году было принято обязательство прекратить навсегда торговлю невольниками, и для освобождения находившихся в то время в рабстве лиц был установлен 10-летний срок. В конце XIX века перед администрацией края была поставлена задача - изучить положение религин и религиозных учреждений в Средней Азии. В тяжелом положении находились исмаилиты, проживавшие на Памире, когда их территория была подчинении бухарского эмира. Представители эмирата на Памире вели политику, направленную на то, чтобы исмаилиты отказались от своих верований и стали суннитами - ортодоксальными мусульманами. Гонения на исмаилитов окончились только с вхождением Памира в состав Туркестанского тенерал-губернаторства. Русская администрация не препятствовала распространению ислама в Киргизии, руководствуясь принципами веротерпимости. Русское правительство поддерживало ислам, способствовало распространению и укреплению его позиций среди кочевых народов - казахов и киргизов. В XVIII веке были изданы указы о постройке мечетей в КазахскОЙ степи обеспечении их муллами. В 1786 году было предписано печатать учебные книги на казахском языке, а в качестве преподавателей назначить казанских мулл. Одновременно императрица Екатерина ІІ на государственные средства построила ряд мечетей среди кочевников-казахов и издала для них Коран. В России интересы мусульманского духовенства оберегались, хотя ислам не являлся государственной в Росени. Наряду округах имелась должность военного муллы, который должен был удовлетворять религнозные потребности мусульман-военнослужащих. В 90-х гг. XIX века правительство по просьбе • мусульманских организаций признало всю почтовую корреспонденцию мулл казенной и не подлежащей оплате. Мусульманское ство было освобождено от повинностей и податей. Многие муллы считались находящимися службе и в могли получать средства из казны для поездок по религиозным делам. В России существовала мусульманская периодическая печать, в которой помещали свои статьи крупнейшие отечесторненталисты. В конце доклада было отмечено, что русский православный философ В. С. Соловьев XIX века оценил ислам, как провиденциальное следствие многих, соединившихся воедино, условий и факторов, с указанием, чтО религиозная гениальность производной силой ислама». М 10 ыла один из дней, свободных ОТ заседаний, члены подъединицы ДВи совершили в город Эгер, лежащий в живописной холми- СТоЙ местности между горами Бюкк и Матра. История этого города является как бы наглядным свидетельством трудных отношений, существовавших между христианами и приверженцами ислама в разных частях света и которые еще дают себя знать при проведении христианско-мусульманских со ных уровнях. начал века по велению короля Иштвана І на месте будущего города было основано епископство. Быстрому развитию города положило конец нашествие татаромонголов в 1241 году: дома были сожжены, а большая часть населения истреблена. Прошли десятилетия, пр ежде чем стал оживать и отстраиваться; среди новопоселенцев было немало выходцев с территории современных Бельгии, Франции и Италии. Во второй половине XV века город стал одним ИЗ центров венгерского возрождения. Однако во времена турецкого владычества Эгер вновь был подвергнут тяжелым испытаниям. вая осада турками эгерской в 1552 году была успешно отражена, 1596 году при следующем штурме город был взят мусульманами. С 1596 по 1687 г. Эгер был центром турецкого вилайета, и для мусульманского большинства жителей в этот период времени был выстроен целый ряд мечетей. От них в настоящее время сохранился лишь один 40-метровый 14-гранный минарет - единственный оставшийся ности памятник города от эпохи владычества. Стоявшая рядом мечеть была снесена в 1844 году. В 1687 году отряды освободительной армии подвергли эгерскую крепость длительной осаде, вынудив- 4-тысячный турецкий гарнизон к сдаче. Все турецкое население - и военное, и гражданское - получило возможность беспрепятственно покинуть город, захватив с собой все свое имущество. 600 мусульман пожелали 65

остаться в Эгере; они приняли и постепенно ассимилировались христианство ную ответственность работать на благо мира с венгерским и справедливости. населением. В середине XVIII века Эгер, бу- 2. Мы должны принимать во внимание мнодучи центром епископства, начал быстро разгообразие ситуаций, в которых живут мусульвиваться. За несколько десятилетий в городе мане и христиане. Нет общей модели отношебыло построено много церквей в стиле барокний между христианами мусульманами ко, до сих пор определяющих архитектурный в различных частях мира. Мы рассчитываем облик Эгера. на то, что люди в каждой конкретной ситуа- По возвращении из поездки члены подъедицин определяют свою роль и избирают стиль ницы ДВИ были проинформированы о той своего собственного участия в переговорах ІІ работе по развитию диалога с людьми живых совместной работе Тём не менее мы признаём вер и идеологий, которая ведется в различных степень нашего общего участия в историчеисследовательских центрах мира. В настоящее ском процессе и, возможно, еще бльшую стевремя этими вопросами в Европе активно запень совместного участия в созидании общенимаются «Центр по изучению ислама и хрито будущего. стианско-мусульманских отнощений» в Бирмин- 3. Мы должны приблизиться к богатствам геме, «Отдел ближневосточных исследований» как христианских, так и мусульманских свя- Манчестерского университета, «Отдел релищенных книг, доктрин и традиций в установгиозных исследований» в Абердинском универлении добрых отношений друг с другом. Мы ситете (Великобритания) и Папский институт также должны принимать по арабским исследованиям (Рим, Италия). богословские ВО внимание нефакторы, которые влияют на Среди подобных центров в Азии можно отменаши отношения: социальные, политические, тить такие, как «Христианский институт изучению этнические, идеологические и культурные факкитайской культуры религий» торы могут либо разделять, либо объединять (Гонконг), «Центр Епископальной Церкви нас. по изучению традиционных японских религий» 4. Мы должны принимать во внимание на- (Киото, Япония), «Христианский институт по стороженность, существующую в умах некото- Изучению религий сикхов» (Батала, штат рых христиан и мусульман в отношении диа- Пенджаб, Индия) и христианские исследовалога. Процесс диалога требует терпения, щедтельские центры по изучению религий и общества в Бангалоре (Индия), Равалпинди рости и мужества: мы никогда не ДОлжны (Пасоздавать впечатления насильного навязывакистан), Сингапуре и Коломбо (Шри Ланка). ния диалога. Тем не менее мы признаём не- В Африке аналогичными разработками заняты обходимость консультаций и сотрудничества богословы для того, чтобы ослабить напряженность, наисследований Университета Кампример, в области прав человека. Мы должпале ны стремиться к преодолению шаблонных сточных пристрастных воззрений; мы должны Пытатьинститута Церкви и общества в Ибадане (Нися преодолевать неведение, неправильное погерия); в Северной Америке этим занимаются нимание, фальсификацию и искажение наших ученые из центра религиозных систем, которые появляются В ваниям в Мехико и центра средствах массовой информации, в учебнимировых религий при Гарвардском ках и т. п. тете (штат Массачусетс, США). Члены комиссии ДВИ были ознакомлены с программой ее 5. Мы приветствуем диалог между мусульдальнейшей работы и, в частности, было выманами и христианами, как новое веяние времени. И хотя это может показаться сказано пожелание о целесообразности более активного участия представителей Православподходом к рассматриваемой проблеме, факных Церквей в диалоге с людьми живых вер тически все это является неотъемлемой частью и идеологий, так как эти Церкви имеют богавероучений. Диалог ставляет собой готовность тый опыт и долгую историю взаимоотношений получить мацию и поделиться ею. с мусульманами, иудаистами и буддистами. 6. Развивая подход и эту готовность Говоря о перспективах диалога с мусульмак диалогу, христиане и мусульмане могут пронами, 1979 необходимо отметить, в марте водить специальные встречи, но также они года в Шамбези (Швейцария) состоямогут предпринимать конкретные проекты, дейлась встреча христиан с представителями исластвуя при этом вместе и с уважением друг к ма для обсуждения темы «Христиане и му- другу. сульмане, живущие вместе». В ходе совместной работы участники сформулировали неко- 7. Мы поощряем стремление к диалогу, наряду со многими другими призваниями, кототорые принципы отношений между христианарые могут содействовать большему взаимопоми и мусульманами, которые могут быть взяты ниманию между христианами и мусульманами, за основу при проведении собеседований в а также улучшению отношений между ними. общинах. Однако мы также не исключаем возможности

1. Христиане и мусульмане живут вместе во злоупотребления этим дналогом и использовсе более и более плюралистичном и независивания . его в чуждых целях. Поэтому мы намом мире. Совместная ЖиЗНЬ представляет стаиваем на том, чтобы диалог никогда не определенные преимущества, но также порожиспользовался в качестве орудия прозелидает еще и определенные проблемы; плюратизма. лизм может быть динамичным и обогащающим
2. Организованная миссионерская деятельявлением, но он также может быть негативным и дестабилизирующим. Поэтому наш духовный ность вызывает напряженность между христианами и мусульманами и все более вози моральный долг — относиться друг к другу растающую взаимную озабоченность. Для сосо взаимным уважением религиозных убеждезидания доверия и ради улучшения отношений и традиций. Как члены единой человеческой семьи, мы признаём за собой Богом данниЙ между нами такого рода деятельность следует ограничить. Но в то же время следует 66

содействовать должному пониманию вероуче- : Мы должны приветствовать и стимулировать энтузиазм в улучшения представители как христианского, так и сульманского молодого поколения. Для некоторых людей диалог может быть частью собственного духовного опыта и Необходимо предпринять специальные усилия к тому, чтобы поддержать и создать возмож- ДЛЯ МОЛОДЫХ христиан и мусульман встречаться друг с другом. 10. Мы считаем важным, чтобы диалог проводился на официальном, академическом и приходском. Необходимо особые усилня ТОму, чтобы привлечь к этому такие организалюдей, которые ОСО бые интерес и опыт в области отношений между христианами и мусульманами, а также верующих разного возраста, таких которые имеют соответствующую подготовку и которые польдоверием в Мы считаем собственных общинах. необходимым применять различные критерии для такого вовлечения в зависимости от того, носит ли планируемая встреча консультативный или более широкий характер. Мы должны также в ходе подобных собеседований внимательно относиться к обеспечению квалифицированного перевода. 11. Мы желаем избежать всяких недоразумений и ненужного синкретизма, которые мотут возникнуть в результате попыток проведения совместной молитвы. Однако мы МОжем уповать на призывание Божия благословения на всякое совместное мероприятие и на совместное чтение наших священных книг. 12. Мы выражаем желание, чтобы все планы нашей дальнейшей работы и впредь СОставлялись совместно обеими сторонами. Разумеется, эти принципы не являются обязательными и носят лишь характер рекомендаций. Христианские или исламские организации и общины, ведущие диалог на международном, региональном или местном уровнях, могут выбирать из приведенных рекомендаций отдельные положения и даже переформулировать их применительно к конкретным условням. В 9ТОМ отношении показательной была проведенная в : Момбассе (Кения) в дехристианско-мусульманская конференция на тему «Христианское присутствие и свидетельство в отношении мусуль манских соседей». Около 100 христиан разных стран приехали на этот симпозиум, чтобы обменяться своим опытом по развитию дналога. В настоящее время всеобщее внимание привлекает к себе быстрое распространение пелама в Африке. Африканская разновидность ислама, называемая «черным исламом», ЭТО религия, которую, согласно приблизительным данным. исповедуют около 80 млн. человек. В настоящее время чиело приверженцев лама на территории Черной Африки постоянно увеличивается, и за последние 20 лет оно удвоилось. Те самые африканские народы, которые еще несколько лет назад :настойчиво сопротивлялись влиянию ислама, сейчас принимают принципы этой религии. «Черный ислам» довольно далеко отошел от традиционного мусульманского вероучения вследствие слияния с местными африканскими традициями и обрядами; возрастающая же популярность «черного ислама» еще более углубляет процесс его африканизации. В тех частях Африки, где местные мусульманские братства или общины опирались на широкие группы населения, находившегося на стадии племенного объединительным развития, ислам служил целям развивающегося национально-освободительного движения. Это прежде всего касается некоторых стран Западной Африки: Мали, Берега Слоновой Кости, частично Гвинеи, а также Судана и Сомали. Национально-освободительные движения в этих странах провозглашались в мусульманской терминологии партиями, которые возглавляли мусульманские лидеры. В этом активном участии мусульманской идеологии религии в борьбе за самоопределение многих африканских стран находит выражение одна из самых существенных ислама». Заключенный сформулированных в Коране, лозунг священ- НоЙ борьбы с неверными на рики приобрел новые оттенки и интерпретировался как лозунг борьбы с колониализмом и неоколониализмом. основе лозунга манское разделение мира на сдар ал-ислам» (сфера ислама) и «дар ал-харб» (сфера войны) приобретает в Африке новое содержание: первый включает суверенные государства, второй - территорию борьбы с колониализмом. Единственным колониальным государством, которое полностью поддерживало нелам в Африке, была В свое время Италия. Но итальянцы использовали ислам в Эритрее и Сомали как стимул оппозиции по отношению к христианской Эфиопии, с которой они вели войну, начиная с середины 1930-х гг. Христианские миссионеры имели по меньшей мере одинаковые возможности с исламом в приобретении последователей в Африке. Теоретически ОНИ располагали действительно распространяли христианство в тех районах Африки, где ислам с труДОм приобретал себе новых сторонников. Однако в целом ислам по сравнению с христианством получил в Африке значительный перевес. Кроме того, для миссионеров трудность заключалась еще и в том, что принятие христианства африканцами влечет за собой отказ от полнгамного брака и от поклонения племенным фетишам, а мусульманство более терпимо от- ЭТИМ особенностям африканского населения. чаев ислам в Черной Африке распространялся африканцами, что облегчало его проникновеконтинент. Ислам был африканцам в том отношении, что он сам возник в племенном обществе и воспринял его структуру, которая также свойственна и Черной Африке. Догматика ислама неизменна, но во внешних проявлениях она податлива различным влияниям, многочисленным местным дополнениям. Она не отрицает Фундаментальных основ африканского общества, а во многих случаях укрепляет иХ. Это последнее свойство ислама является важнейшей причиной постоянно возрастающей его в Африке. популярности Говоря о перспективах .. раЗвИТнЯ диалога, директор подъединицы ДВИ д-р Джон Тэйлор (Великобритання) сообщил, ЧТО члены комнесии ДВИ приглащаются к участию В христианско-мусульманской конференции, КОторая будет иметь место в экуменическом ин- 67

ституте в Боссе (Швейцария) в конце ИЮНЯ 1980 года. Предлагаемые темы для обсуждения:

1. Вера и культура,
2. Вера и традиции,
3. Вера и социальная активность. Разжиганию религиозной нетерпимости некоторых исламских государствах способствовало и то обстоятельство, что 20 ноября 1979 года члены тайной организации захватили и удерживали в течение 13 шую мечеть в Мекке, дней болькоторая почитается в исламе как самое священное место: в ее внутреннем дворе расположена Кааба — Дом Бо- ЖИЙ, к которому обращаются в молитве МИЛлионы мусульман всех континентов планеты по крайней мере 5 раз в день. В начале января 1980 года в 8 тородах Саудовской Аравии по указу короля Халеда были обезглавлены 63 участника захвата мечети. Эта группа лиц возглавлялась бывшим студентом исламского Университета в Мекке Мухаммедом Бен Абдаллой, объявившим себя «махди» - новоявленным пророком и мессией. окончании работы конференции члены КОМИССИИ имели встречу с президентом ХМК епископом д-ром Кароли Тотом (Реформатская Церковь в Венгрии), а затем смогли посетить г. Эстергом, являющийся резиденцией Примаса Римско-Католической Церкви Венгрин. Важнейшей достопримечательностью Эстергома является кафедральный собор, построенный в 1856 году. В соборе находится сокровищница, основанная еще в XI веке. B ХоДе многочисленных войн сокровищница не раз была разграблена, но несмотря на STO она является самым богатым венгерским собранием церковного искусства. Недалеко собора во дворце Примаса находится Христианский музей, созданный на основе. собраний двух высших духовных лиц, живших в Венгрии в XIX веке: архиепископа Яноша Шимора и епископа Арнольда Ипойн. Главной ценностью музея является наличие в нем большого числа древних алтарных образов и карт ин не поднонхальма нахо, селе Паннонхальма находится главный в Венгрии монастырь бенедиктинцев. Монастырь был основан в 996 году князем Гезой. В ap- хиве монастыря хранятся ценные самого раннего времени существования венгерского государства, письменный памятник венгерского языка, в латинском тексте которого встречаются впервые в письменном виде венгерские слова 100 географических названий и имен). Библиотека монастыря уже в XI веке содержала более 70 кодексов; сейчас она насчитывает 300 тысяч томов и является пО величине пятой библиотекой страны. B монастырекой библиотеке организована выставка, посвященная 1500-летию со дня рождения основателя ордена — преп. Венедикта Нурсийского (р. 480 г.). В настоящее время в монастыре живут 80 насельников; кроме того, здесь имеются монастырская школа и дом для престарелых членов братства преп. Венедикта Небольшой городок Шопрон, который удалось посетить перед отъездом из Венгрин, лежит у подножия Леверек; сточные отроги Альп границы города. единственных у самой Венгрии, в котором почти полностью сохранился средневековый архитектурный ансамбль. Уже в 1227 г. существовавшее на этом месте оселение получимо права города ым образом его обошли войска татаро-монголов и турки. Именно благодаря этому здесь так много средневековых ний, к которым позже присоединились здания в стиле барокко. Городская башня эмблемой Шопрона: роена в Средние века в романском стиле использованием сохранившихся ворот римских башни стоят так называемые сти», возведенные в память того, что при состоявшемся в 1921 г. народном голосовании (плебисците) жители города решили, что Шопрон останется в составе Венгрии, рейдет к Австрии. За свою верность Венгрии, проявленную в ходе истории, Шопрон награжден эпитетом «civitas fidelissima» («ca- мый верный город»). напряженным дням работы подъединицы ДВИ, необходимо отметить, что заседания проходили в дружеской атмосфере, со стремлением к взаимопониманию и желанием плодотворного сотрудничества в будущем. Участники встречи единодушно свидетельствовали о том, что работа в подъединице ДВИ и участие в межрелигиозных собеседованиях на различных уровнях позволяет углубить свою собственную веру, расширить горизонты своего духовного видения и яснее осознать те задачи, которые стоят как перед христианами, так и перед верующими других религий в различных частях мира. Архимандрит АВГУСТИН (Никитин), преподаватель ЛДА. 30

БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеП К 600-летию ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ Преподобный Андрей Рублев, иконописец конописец преподобный Андрей Рублев пользовался при ЖИЗНИ глубоким уважением современников. Память о нем не исчезала и в последующие столетия, когда стали менее доступны для обозрения созданные им иконы и фрески, потемневшие от времени и поновлений. После открытий последнего времени, сделанных реставраторами, почитание преподобного Андрея Рублева снова возросло, его творчество ныне стоит в ряду высших достижений православного церковного искусства. Сведения о жизни иконописца скудны, отражают важнейшие его творческой биографии. В письменных источниках, среди которых главными являются тия преподобных Сергия и Никона Радонежских, имеются упоминания о работах мастера. Современники ценили искусство преподобного Андрея Рублева и его друга и спостника преподобного Даниила Черного, воздавали должное их подвижнической жизни и духовному облику. Эти рассказы передавались из поколения в поколение. Один из таких рассказов слышал преподоб- Волоцкий Сергиева монастыря Спиридона спустя около цах и в ряде других печатных изданий [2, с. 14; 5, с. 379—380; 8, с. 71). Можно предполагать, что иконописцы работали в Троице- Сергиевом монастыре, но постоянным местом их пребывания был Андроников монастырь. Факт Н3 биографии преподобного Андрея Рублева, сообщенный преподобным Иосифом Волоцким подтвержденный также другими источниками (23, с. 35—48], имеет существенное значение для выяснения непосредстокруження духовной атмосферы, которой совершенствовалось дарование иконописца. Андроников монастырь, основанподисніємь чернить сонма війма озираних апамять тіль шожь. сое. Преподобный Иосиф «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех» [6, с. 557—558]. В нем повествуется о том, что «пресловущие иконописцы» преподобные рей и Даниил* были учениками Андроника, поставленного Преподобным Сергием Радонежским игуменом монастыря Нерукотворного Спасителя, и подвизались в этой обители в иноческом жи- Оба иконописца имели такую добродетель и тщание о постничестве и монашеской жизни, что сподобились Божественной благодати и столь преуспели в Божественной любви, что не заботились о земном, но всегда мысль и ум возносили «к Невещественному и Божественному Свету». Обычным занятием иконописцев в свободное от трудов было созерцание время образов Господа Иисуса Христа и Пречистой Его Богоматери, что наполняло их духовной радостью и Светом. И эту радость они несли другим. Преподобный Иосиф Волоцкий сообщает, со слов игумена Спиридона, о пребывании преподобных Андрея Рублева и Даниила Андрониковом монастыре еще со времени игуменства преподобного Андроника († 1395; память 13 июня), создателя обители, и до их кончины. В рукописях XVII века свидетельства сохранились о том, что знаменитые иконописцы находились в послушании у преподобного Никона, то есть были иноками Троице- Сергнева монастыря. Это запечатлено в свят- В лицевом списке XVII века «Жития Преподобного Сергия Радонежского» есть такое свидетельство о работе Преподобного Андрея Рублёва в Андрониковом монастыре (где он изображен с нимбом): ки подписанием чюдным своима рукама украсиша в память отец СВОИХ...» 69

ный в конце XIV века на месте встречи жителями Москвы войск благоверного князя Димитрия Донского после победы на Куликовом поле, пользовался особым покровительством Митрополита всея Руси святителя Киприана, энергичного церковного деятеля. Святитель Киприан получил образование в таких крупных центрах культуры, как города Константипополь и Тырново. На Руси в то время находили свою вторую родину теснимые турками сербы, болгары и греки, и среди них такие выдающиеся мастера, как иконописеЦ Феофан Грек. В Андрониковом монастыре в непродолжительное время были собраны прекрасные зодчие, книжные писцы, иконописцы. В обители преподобного Андроника имелись все условия для дальнейшего совершенствования в их высоком искусстве. Наделенный от Бога редким талантом преподобный Андрей Рублев умножил его неустанным трудом и духовным возрастанием. Преподобный Андрей Рублев родился около 1365 года. Он был свидетелем МНОГИХ славных событий отечественной истории. Москва успешно осуществляла историческую миссию объединения Русской земли. Это патриотическое и очень ответственное дело Московских великих князей, возглавивших освобождение русского народа от иноземного ига, было благословлено и поддержано Русской Церковью — Митрополитами всея Руси, добным Сергием Радонежским и его воспитанниками, одним из которых был преподобный Андроник. Другим любимым учеником Преподобного Сергия был преподобный Афанасий Высоцкий. В уделе Серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго (участника Куликовской битвы) Преподобный Сергий Радонежский воз Двиг такую обитель, которая, по мысли Преподобного, должна чием всего лучшего, что могла получить Русь не вынести глубоких впечатлений детства от знаменитого «Григорьева затвора» (в Ростовском кремле) — греческой школы во имя Григория Богослова, которая, по всей вероятности, и сблизила его с будущим просветителем Пермского края — святителем Стефаном (1 1396). Для такого понимания Преподобного Сергия много дает сличение миниатюр Лицевого свода Иоанна Грозного с Лицевым житием Преподобного Сергия (БАН, І. А. 38. — 343. 4; т. ІІ, 31. 7. 30). Не случайно в библиотеке Преподобного Сергия, как игумена монастыря, сохранилось 14 списков «Слова Святителя Григория слова на Пасху». Как не случайно Бого- Радонежский игумен отправил своего любимого ученика — преподобного Афанасия Старшего - в Константинополь, где тот переписывал и переводил лучшие рукопиен патриаршей библиотеки и некоторых монастырских библиотек и на этом послушании там. вдали от Родины закончил свою жизнь (см. «Слово о житни преподобного отца нашего Афанасия Высоцкого». написанное в 1697 году неромонахом Чудова монастыря Карионом Истоминым. - ГБЛ, ф. Унд. 288). Высоцкий монастырь преподобного Афанасня Серпуховского был во времена преподобного Никона средоточием лучших византийских традиций в каллиграфии, иконопиеи и 70 Собор в честь Нерукотворного сителя в Андрониковом монастыре образа Спацерковном пении. Туда преподобный Никон отправил на послушание Юного Андрея, как некогда его самого направлял Авва Сергий. Сопоставление принадлежавших украшений рукописей, преподобному Никону, С рукописями, которые расписывал преподобный Андрей Рублев, свидетельствует о высокой духовной культуре одной и той же монашеской школы (сравни Евангелие Андроникова монастыря, Евангелие Хитрово, служебник преподобного Евангелие Никона Радонежского). Учителем и наставником преподобного Андрея Рублева в его ИКонОпиСнОм искусстве был преподобный Даниил, Черный. Они были неразлучны, оба работали вместе и умерли в один год, - преподобный Даниил лишь немного пережил своего ученика, помощника и друга. Иконописцы писали иконы совместно и не стремились обособиться в манере письма. В творческом наследии двух великих мастеров не всегда удается установить индивидуальное авторство, тем не менее, особенность дарования каждого из иконописцев угадывается весьма явно. Преподобный Даниил был искусным ликописцем, обладавшим особым даром передачи индивидуальных черт, создания монументальных образов. Но он уступал преподобному Андрею Рублеву в раскрытии внутренней пенхологической глубины образов, их душевной чистоты. Высказано предположение, что преподобный Даниил прибыл на Русь из южнославянских земель, возможно, из Болгарии, на что отчасти косвенно указывает и его прозвище «Черный» [19, 201 В пользу этого приводится ряд убедительных аргументов, например, близкое знакомство преподобного Даниила с иконографией болгарских росписей

XIV века, отражение в его искусстве Южной флоры и фауны (в частности, реалистическое изображение крабов во фреске «Море отдает мертвых своих» из «Страшного суда» Владимирского Успенского собора), а также стремленне вводить в свою работу другие реалистические черты, что характерно для искусства Болгарин. Преподобный Даниил, вероятно, был из числа иконописцев, приближенных к святителю Киприану, и прибыл на Русь вместе с ним. Характерно, что преподобный Данинл предпочитал, наряду со сложившимися в византийском искусстве каноническими образами также и те, которые явно носят на себе печать славянского типа. Эта черта роднит его произведения с созданными преподобным Андреем Рублевым. И если некоторые определения произведений преподобных рея и Даниила остаются спорными, это дандпока межу коль теснам и ся такри вним контакт между иконописцами, с каким ем относились они к работе друг друга. Первая упоминаемая в летописях работа преподобного Андрея Рублева — участие росписи стен и иконостаса Московского Кремлевского Благовещенского собора в 1405 году, вместе с Феофаном Греком и Прохором В произведениях преподобного Андрея Рублева глубина богословского раскрытия темы обращена к сердцу молящегося, созерцающего икону. Преподобными Андреем Рублевым и Даниилом Черным выполнена собора Андроникова роспись Спасского монастыря, но она сохранилась в незначительных Фрагментах. В начале XV века нконописцы работали в Звенигороде — вотчине князя Юрия Дмитриевича, сына Димитрия Донского. Письменных свидетельств об этом не сохранилось, но об этом можно судить по стилю созданных там фресок и икон (см. публикацию о фрагментах в «Журнале Московской Патриархин», 1980, Nº 2). Около 1400 года Юрий Дмитриевич после успешного похода на камских болгар, разорявших русскне земли, построил белокаменный собор в честь Успения Пресвятой Богоро- Храм вскоре был расписан. Древняя стенопись сохранилась фрагментар- В конце 60-х годов в шее собора были раскрыты фрагменты изображений праотцев и пророков, на парусах — Евангелистов, тення * Пресвятой Бо- Иоанна с Городца [15, с. 459]. Благовещенский собор городицы, позднее был перестроен, и фрески оказались были утрачены. Что касается иконостаса, то и здесь нет полной уверенности в том, что все иконы происходят из древнего Благовещенского собора, так как в 1547 году в Кремле был и бецаревича большой пожар Иконы деисусного чина Благовещенского собора — Вседержитель на Престоле в Силах, Божия Матерь и святой Пророк и Предтеча глубокого Моны Креститель принадлежат кости могу фана Грека характеризуют препочий талант византийского мастера, половину своей жизни отдавшего творчеству на Руси. Преподобному Андрею Рублеву, : тогда еще почивающее на первоначальнимолодому мастеру, принадлежат, по общему мнению, иконы праздников: Рождества стова, Сретения Господня, Богоявления, Преображения Господня, а также иконы велико- Великий. В XIV Сергий ных монастырей. общежительмученика Димитрия и Архангела Михаила в рост, из деисусного чина. Эти иконы написаны в сугубо Рублевской манере, которой свойственна гармоничность композиций и рисунка, чистота и легкость красок, музыкальность «Беседа преподобных Ноасафа». п ревича Иоасафа к рем, СВЯТОЙ Иоасаф народ образов и их глубокие духовные состояния. Икона Рождества Христова написана на тельно текст Евангелия от Луки: «Не бойтесь: я возукрашенному «честными вещаю вам великую радость, которая будет устроення». Сюжет светской всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: ВЫ найдете церковной значение чаются фрески венкре- Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. афи! пре деталь - поклонение ожня Макак Богу, • в творе Паламы. На Руси *нані поле благословение очерчен. вырази- ЧТО говорит о иконописцев проачительность и кра человека, глубокое пре- 71

подобными Даннилом и Андреем был написоздания фресок привлекала пристальное внисан так называемый «Звенигородский чин», мание на Руси. ныне находящийся в Государственной Третья- Святитель Фотий (1410-1431) так обраковской галерее. Сохранились три иконы дещался к пастве в Слове о Страшном суде: исусного чина: Спаситель («Спас»), Архангел «О страшный день он (тот) Втораго прише- Михаил и апостол Павел. • Икона Спасителя Христова и будущаго Суда... Но кто развивает византийский канон изображения истерпети может страшную ону (ту) и правед- Христа Вседержителя, но наполняет его тем ную Судии тяготу, полну сущу гнева и яроособенным содержанием, которое характерно сти, исполнь плача, и вопля, и кричания, для русской церковности. Образ Спасителя горести, и ужаса, и страха, и трепета, и тервеличав, исполнен духовной силы и благости. зання... Страшен бо, - рече, - день Госпо- Эта икона - Богословие в красках, поэтому, день, горек и жесток день гнева он» (тот) как и святоотеческие творения, она свидетель- [4, c. 98, 99]. Святитель предостерегал, ЧтО ствует об истинности православного понимаемнози от небреженнаго уныния впадают ния догмата о соединении Божественной и чегрехов величество», забывая о бесконечной ловеческой природ Спасителя. благости Господа, каще не с потщанием, име- В двух других иконах превосходно передаем друг к другу нелицемерную любовь, еже но глубокое духовное содержание: апостол добродетелем, а аще же - He Павел изображен как вселенский учитель и стяжим нищелюбия к единоестественным своим Богослов, Архангел Михаил погружен B cO- братням, и ниже сынове и Божия назерцание, в напряженное внимание воле Бониже Царства Небеснаго наследожней. вать можем» [4, с. Под 1408 годом летопись отмечает. «Toro таком именно поистине вселенском звучаже дета мая в 25 начаша подписывати цернии иконописцы преподобные Андрей Рублев ковь каменую великую сборную Святая Бо- # Даниил Черный раскрывают глубокий городица, иже в Владимире, смысл Страшного суда. повеленьем князя великаго; а мастеры Даниило иконник да Картина Второго пришествия открывается Андрей Рублев» [5, с. 466]. Роспись соборного изображением «Видения пророка Даниила» — храма Владимира входила в общую програм- Ангел властным жестом открывает пророку му обновления церквей Северо-Восточной Русмысл происходящего. В центре композиции, си. Содержание росписи было предопределено на западной стене - Сын Человеческий во В молении за тематикой первоначальной стенописи, человеческий Ему дившей ко времени предстоят Божня Матерь и Пророк Иоанн благоверным князем Предтеча. Архангелы трубами возвещают Андреем Боголюбским (f 1174), расширенновеликое повеление Божие, земля и море от- Всеволоде дают всех, когда-либо живших, выходят иЗ Гнездо († 1212) [25]. Однако непосредственное гроба праотец Адам и праматерь Ева. выполнение фресок не предусматривало копилы предстоят со страхом и трепетом, Апосторования древней живописи, и мастера чувстлы-судьи воссели на престолах. и книги вовали себя достаточно свободно, воссоздавая разогнулись. На фреске сохранились ТОЛЬКО композиции заново. Сохранились фрески центсвятые - «сущие одесную» Господа. Пренсполнена радости фреска, на которой апостолы рального и южного нефов с изображением отиз «Страшного Петр и Павел ведут праведников в рай. Они «Преображения» в северном исполнены внутренней просветленности, о коменты фресок на алтарных столпах в алтаре торой говорит святитель Григорий Палама: «Апостолы Петр и Павел. не только выводят и другие. сидящих во тьме в этот чудный Свет, но и, распространяя свет, превращают в Свет тех. кто приобщается Ему, делают из них порож- Света» [17, с. 41]. Специалисты сходятся в том, что преподоб ному Даниилу как более старшему и более опытному нередко поручалось выполнение нанобщей для других Внимательдвух мастеров, можно уверенностью выделить произведения младшего из них — преподобного Андрея с тем, что фреска размещение связано суда» разви- Рублева. Художник, при внешней сдержанности телодвижений фигур, умел подчинить себе технику написания фрески настолько, что посамые глубокие психологические состояния. Особенность письпроявляется в гармоничной плавности лив необыкновенной живописности красочных сочетаний (см. 3 стр. обл.). Рублевские краски отличаются замечасвидетельст- тельной чистотой прозрачностью, большой цветоносной силой. - Излюбленные сочетания цветов зеленые разных оттенков, голубец, тяжелых золотистая охра, холодный розовый, вишнево красный цвет и пурпурно-коричневый. О крататарских моровыми поветсоте палитры преподобного Андрея Рублева можно судить по недавно открытой Н3-ПОД риями). LUSTORY записей фреске Преображения Господня в сесудах годы верном люнете центрального нефа, предво- 72

схищавшей в колорите икону Живоначальной Тронцы. Одновременно с росписью Владимирского Успенского собора был написан иконостас для него. Иконы из иконостаса этого собора конце XVIII века были переданы в село Васильевское, их заменил новый иконостас в барочном стиле, в обрамлении пышной золоченой резьбы. Экспедиция академика И. Э. Грабаря обнаружила древние ИКОНЫ ฿ храме села Васильевского, и они были переданы в Государственную Третьяковскую галерею (Москва) и в Государственный Русский музей (Ленинград) [14]. В состав деисусного чина входило 13 икон: Христа Вседержителя, Божней Матери, пророка Иоанна Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, Андрея и Иоанна Богослова, святителей Василия Великого, Григорня Богослова, Иоанна Златоуста и Николая Чудотворца. Иконы имеют высоту около трех метров. От древнейшего иконостаса сохранилось также пять праздничных икон — Сретение Господне, Крещение Господне, Вознесение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы и Сошествие во ад Господа Иисуса Христа (другие написаны на спемзованных досках), - и несколько икон пророков. В истории русского иконописания нет иконостаса, равного иконостасу Владимирского Успенского собора по величественности, MO- нументальности и глубине образов. Чтобы понять всю значительность этого произведения, нужно представить, как выглядел иконостас в интерьере величавого храма соседстве древней стенописью. Главной идеей денсус развивает фресковую композицию «Страшного суда», расположенную напротив. В центре иконостаса — Вседержитель в Силах, по углам - символы Евангелистов, распространивших свет христианского учения по четырем сторонам света. По правую руку от Вседержителя - строгий силуэт удлиненной фигуры Божией Матери в темно-коричневом мафории, с низко склоненной головой, по левую руку - пророк Иоанн Предтеча, BO власянице, с изможденным телом, нищенское одеяние которого соответствует его аскетизму. По сторонам - апостолы и отцы Церкви. Фигуры Христа, Божней Матери и святого Иоанна Предтечи написаны, как полагают, преподобным Даниилом как старшим возрасту. Письмо преподобного Андрея Рублева узнается в иконах апостолов Петра, Андрея и Иоанна Богослова. Едва были закончены работы по украшению Владимирского Успенского собора, как 1 декабря того же года пришел хан Едигей Мангит к Москве со «всей силой татарской», а в 1410 году татары с жестокостью напали на жителей Владимира. Ключарь Успенского собора священник Патрикий был замучен насмерть. Бедствия не сломили духа народа, его веры, стремления к единению. Эти чувства особенно ярко проявились в созданной преподобным Андреем Рублевым нконе Живоначальной Троицы, увековечившей имя художника (ныне находится в Государственной Третьяковской галерее). Икона была написана для каменного храма во Имя Пресвятой Троицы, воздвигнутого игуменом преподобным Никоном над гробом Преподобного Сергия в 1421—1422 гг. В икосіЙ ТАКО СКЛЯЧИ НАПРНО ПОМИНА ємымеужеоустронаши ВЕНИМИ ДАНО CMILA-I AKIJO SM Погребение преподобных Андрея Рублева и Даниила Черного в Андрониковом монастыре. Миниатюра Житня Преподобного Сергия. нописном подлиннике записано, что икону Пресвятой Троицы преподобный Никон велел написать преподобному Андрею Рублеву память и в похвалу Преподобному Сергию [2, 5, 8]. Имея «дерзновение ко Святей Троице» (тропарь Преподобному Сергию), авва. Сергий BCIO свою жизнь посвятил Ее прославлению. В творении преподобного Андрея Рублева основополагающий догмат Православной Церкви о Триедином Боге получил нравственное раскрытие и выразил идею единення Руси — национального и духовного. На нконе в образе Трех Ангелов изображена Сама Пресвятая Троица. Ангелы восседают перед трапезой (символизирующей Гроб Господень) с Жертвенным Агнцем и Чашей Причастия. В облике Ангелов выражена любовь и готовность к Жертве ради спасения людей. Ангелы ведут тихую беседу в духовном согласии. Композиция иконы подчинена кругу - символу полноты и совершенства, фигуры Ангелов очерчены мягкими плавными 73:

линиями. Ангелы в прозрачных одеяниях хра- Нят на себе отблески Небесного Света. Необыкновенной красотой отмечен колорит иконы: на Золотом фоне и охряных горках пейзажа звучным аккордом воспринимается одеяние среднего Ангела в вишнево-красном хитоне 11 голубом гиматин ЧистогО лазурного цвета. Ни в одном другом произведении иконописи не нашло своего столь глубокого ВОПЛОщення стремление передать в вещественном невещественное. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева как бы подводит итог Богословию XIV века и служит наглядным свидетельством возможности Богообщения. В линиях и красках преподобный Андрей выражает ту же истину, о которой писали отцы Церкви святые Григорий Синаит, Григорий Палама, Феодосий Тырновский и их последователи. Икона Пресвятой Троицы письма преподобного Андрея Рублева стала каноническим образцом. В 1551 году Стоглавый Собор рекомендовал всем иконописцам писать иконы Пресвятой Тронцы так, как писал преподобный Андрей Рублев. Икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Рублева общеизвестна. О ней существует большая литература - от уникального анализа Ю. А. Олсуфьева («Иконописные формы как формулы «синтеза»». Сергиев, 1926; «О линейных деформациях в иконе «Троицы» Андрея Рублева (иконологический •опыт)». Сергиев, 1927) до оригинальных публикаций последнего времени академиков Алпатова, Лазарева и Лихачева (специальную библиографию см. в сборнике «Андрей Рублев и его эпоха». М., 1971). Немало усилий ума приложили к ее исследованию и богословы. Все, что создано вокруг этого чудотворного образа, исполнено большого разнообразия мнений, свидетельствующих о непостижимости тайны Святой Тронцы — даже в конкретных описаниях понимания формы и цвета образа. Одни указывают на понимание в ней Лиц Святой Тронцы сообразно литургическому выражению: «Во Имя Отца ( Ангел) и Сына (II Ангел) и Святаго Духа (ІІ Ангел, справа) *. Другие утверждают незыблемость своей формулировки: І образ — Бога Сына, Бога Отца, III образ — Бога . Третьн настаивают на своей трактовке: І образ — Утешителя, Иже от Отца сходит, ІІ образ - Отца, Иже любит Сына и вся отдает в руце Его, II образ — Сына Божия, Христа, Грядущего в мир *. Всякое умное делание пред иконой приносит свой плод духа. Не напрасен и этот труд. если он совершается в духе благорасположенного взаимопонимания. • . ферой пулом - й Ливер *ворохудожник древней Руси. «Богословские труды», сб. 14, с. 90. Профессор протоиерей Александр В етелев, доктор богословия. Богословское содержание иконы Святая Троица преподобного Андрея Рублёва. «Журнал Московской Патриархии», 1972, Nº 8, с. 12. * Священник Анатолий Радын ский. Икона Святой Троицы. Ркп., 1952. 74 Сама Тронца призывает устранить рознь мира, сеемую доброненавистником. И потому эта икона читается как откровение миру Бога, в Троице славимого, взаимопроникающего Божественными свойствами неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, как победная песнь Умных Сил изглаголавшей на земле премирную тайну Неба: Святый Боже - ко всем Лицам Святой Троицы Живоначальной с преимущественной принадлежностью этих свойств Богу Отцу: Святый Крепкий — к каждому из Лиц Тронцы Единосущной, с преимущественным откровением свойств Бога Слова - Премудрости Искупителя; Святый Бессмертный — с поклонением всем Лицам Нераздельной н Животворящей Троицы, с преимущественным Утешителя дака на староволеннем СВОЙСтв на всяку Истину. ( Вот почему появилась новая формулировка в русском православном Богословии: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» * В Житии преподобного Никона рассказано, как игумен, построив над гробом ного Сергия каменную церковь и украсив «разными добротами», «сбирает живописцев изрядных, всех превосходящих в добродетели», — «Даниила именем и Андрея спостника его и некых с ними». Это было их «конечное рукоделие», вскоре затем умер преподобный Андрей, потом - преподобный Даниил, а после него - преподобный Никон [13, стб. 2905-2961 Фрески Троицкого собора письма преподобных Андрея Рублева и Даниила Черного не сохранились. Стенопись была возобновлена 1635 году; установлено, чтО первоначальные сюжеты и композиции были в основном сохранены, с небольшими изменениями (26]. Иконостас Троицкого собора написан около 1426—1427 годов. Его иконография сходна с иконостасом Благовещенского собора. Величавы центральные образы деисусного чина Христа Вседержителя и предстоящих Ему Божией Матери и святого Иоанна Предтечи во власянице. Одна из лучших икон денсусного ряда — святого апостола Павла. Обратившийся из гонителей христиан апостол Павел неустанно трудился в проповеди Слова Божня бережно держит в руке. апостола-мыслителя отмечен чертами силы и твердости; душевная энергия апостола сквозит в живом движении, будто он внезапно остановился; строгий СНлуэт пурпурно-коричневого гиматия усиливает впечатление глубины образа. В XV-XVI веках было известно много икон «письма Андрея Рублева», но до нашего времени дошла лишь небольшая часть их. Иконописец участвовал в иллюстрации рукописписал образцы для шитых пелен. преподобные Андрей и Даннил были причислены местнопразднуемых святых, преподобного Андроника 13 нюня и 4 июля. КОНЧИНЫ Однако более достоверные источники : * Священник Павел Флоренский. Иконостас. «Богословские труды», вып. 9. М., 1972, с. 100,

Вид Андроникова монастыря в честь Нерукотворного образа Спасителя. Акварель Кампорези. 2-я половина XVIII века тельствуют о том, что преподобные Андрей и Даниил скончались незадолго до смерти преподобного Никона, умершего 17 ноября 1427 года [16, 23]. Кончина иконописцев, следовательно, относится этому же году. Погребены иконописцы в Андрониковом монастыре. Надгробная плита на их могиле сохранялась еще в конце XVIII века. Об этом пишет в рукописном сборнике Иона, именующий себя «керженским постриженником». Приведя известные ему сведения о преподобных Андрее и Данииле, автор заключает: «Святость обоих их свидетельствуют и древле письменныя месяцословы. Святыя же их мощи погребены и почивают в том Андрониеве монастыре под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена, и место сравнено з землею, яко ходити по ней людем всяким нечистым и тем самым. предадеся забвению • память тех их СвятЫх мощах» [1, л. 256 об. - 257]. Перестройка колокольни производилась в 90-х годах XVIII века, старая колокольня стояла к северо-западу от собора (23, с. 47). Это место археологами не исследовалось, однако показания инока Ионы не могут быть оставлены без внимания. Возможно, в будущем археологам удастся найти погребение преподобных Андрея и Даниила же разыскать надгробную плиту над прахом. Фотография акварели Кампорези, на которой хорошо видна разрушенная колокольня, любезно предоставлена доктором искусствоведения В. Г. Брюсовой. Имя великого иконописца преподобного Андрея Рублева навсегда останется в памяти потомства как одно из проявлений благодати Божией, ниспославшей иконописания. Искусство его - убедительный ему чудный пример справедливости мудрого изречения святого Дионисия Ареопагита: «Прекрасное и благое в Боге едины, и это единство есть причина появления прекрасных и благих вещей». ПРИМЕЧАНИЕ 1 Среди свидетельств о святости Церковь всегда выделяет те, которые исходят от лиц, ею прославленных в этом лике. Их свидетельства приобретают двойную значимость, двойную ценность, подвигая Церковь вынести соборное определение о прославлении какоголибо лица. К таким свидетельствам относится церковное предание СВЯТОСТИ преподобных иноков-иконописцев Андрея (Рублева) и Даниила (Черного), записанное преподобным Иосифом Волоцким († 9 сентября «Отвещании любозазорным 1515) сказании вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих». Чтобы осознать, какое значение придавал преподобный Иосиф этому преданию, надо обратить внимание на самое начало «Сказания», включенного в его Духовную грамоту: «Вы же вси о Христе, отцы и братиа, елици прочитаете сиа писанив, аще и груба суть, но по сведетельству Божественных писаний, да не мнит убо никтоже никакоже, яко тщеславиа ради, ИлИ яко славу ловя тщую от человек; несть я, несть, сведетель - Христос мой!» (Великие Минеи-Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 1—13 — далее: ВМЧ. СПб., 1868, стлб. 546-547)- Далее преподобный Иосиф, который сам имел иконы письма преподобного Андрея Рублева и часто молился перед ними, записал: «По ведаша же нам и се честный он (тот) старець Спиридон, яко Пресвященный митрополит Алексие, новый чюдотворець, егда созда два манастыря, Андрониковьскый, глаголю, и Чюдовьский, и на Андрониковьский манастырь взял игумена у святаго Сергия блаженнаго Андроника; блаженный же Андроник бяше великыми добродетельми сная, и с ним бяху ученици его Сава и Александр, и чюднии бни (те) пресловущии (знаменитые) иконописци Даниил и ученик его 75

Андрей, инии мнози такови же и толику добродетель имуще и толико потщание о постьничестве и о иночьском жительстве, якоже им Божественныя благодати сподобитися толико в Божественную любовь предуспети, яко никогда же о земных упражнятися, всегда ум и мысль возносити к Невещественому и Божественому Свету, чювьственое же око всегда возводити ко еже от вещных ванов (красок) написаным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матере и всех святых, яко и на самый праздник Светлаго Воскресениа на седалищих седяща и пред собою имуща всечестныя и Божествения иконы и на тех неуклонно зряща, Божественныя радости и светлости испльняху (наполнялись); и неточию на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради Владыка Христос тех прослави и в конечьный час смертный: прежде убо преставися Андрей, потом же разболеся и спостник его Даниил, и в конечном издхьновении сый, виде своего спостника Андрея во мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно (то) и бесконечное блаженьство» (ВМЧ. СПб., 1868, стлб. 557- преподобного таинстве икон, Святого Евангелия Трех Ан- Какой Анизыде, не мни, же мы, ниже же наш дух, скыми, колми Бог; аще бо паче всех Вси бо, бездну из- Ну ОТ 76 ву немощи слышащих, о нем же ныне, времени зовущу, вкратце речем, противу нашея немощи, яко же Божественаа писаниа сказують, сице глаголюще: Бог убо присно, и есть, и будет; паче же присно есть, ни начала, ни конца имать. Бог Отець, Бог Сын, Бог Святый Дух, Триличен, Трисьставен, Трисвят, Триприсносущен, Трисьдетелен, светлен, Триединоестествен, Трипро- Трисолнечнен, Тривладычен, Трисианен, Трисветен, - Едино Божество в Трех Сьставех, Едино Существо в Трех собьствех, Едино Естество в Трех Лицех. Егда же слышиши Три Лица и Три Сьставы, не мни, трие быти богы, — Отца и Сына и Святаго Духа, — Единаго паче Бога, Святую Троицу проповедай» (Казакова Н. А. и Лурье Я. С. Еретические движения.., с. 346- 347)- Преподобный Иосиф дал также и онтологическое толкование иконы Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева. «Рцем же убо прочее и о сем, како Писанию глаголющу, яко в подобии человечьсте явися тогда Аврааму Святаа Троица, святии же и Божественнии отци (здесь, несомненно, в первую очередь имеется в виду преподобный Андрей Рублев) предаша нам писати на святых иконах в Божественном и Царьском и Ангельском подобии? Того ради убо тако предаша, яко хотяще множайшую честь и славу приложити Божественым онем изображением. Еже бо на престоле седете, показуеть Сих Царьское, и Господственое, Владычьственое. А еже в венци имети и оберужным обчерьтением на священообразных главах, круг убо образ носить всех виновнаго Бога, яко же бо круг ни начала, ниже конца имат сице и Бог безначален и безконечен. криле имеють, да покажут Сих А еже Гореносное, и самодвижное, и вызводительное, и нетягостное, и к земным непричастное. Скипетры же имут в руках, да покажут Сих действеное, и самовласное, и силное, Се убо являеть Божественное подобие, Царьское и Ангелское. Вся бо, елика о Бозе глаголются или писана суть, не противу силе и величству Божию, но противу немощи слышащих, или противу требованию, яко же речеся. Сподобившеи же ся таковым зрением, не пы-. таху опасно таинства, но с страхом и трепетом верующе. И мы убо веруем и исповедаем языком сердцем, умом же и словом, яко в истинну Авраам виде Святую, и Единосущную, и Неразделную, и Всемогущую Троицу, и на святых иконах пишем, и покланяемся Божественому оному и пречистому подобию, Иже Естеством неописаному, и неизреченному, и непостижимому. И милосердиа ради и милости безмерныя, отцем же и пророком, патриархом же и царем в сенех и образех по вместному тем являшеся. И яко же тогда являшеся, тако и ныне сподобися нами воображатися и писатися на всечестных иконах. И ради • таковаго изьбражениа, Трисвятаа песнь Трисвятей, и Единосущней, и Животворящей Троици на земли приносится, желанием бесчисленым и любовию безмерною Духом всьхыщающася к первообразному оному и непостижимому подобию и от вещнаго сего зрака взлетаеть умь нашь и мысль к Божественному желанию и любови. И не вещ чтуще, но вид и зрак красот их: понеже почесть иконнаа на првообразное преходит. И не токмо ныне освящаемся и просвещаемся

Духом Святым сего ради, но и в будущем веце мьзду велию же и неизреченную приимем, егда телеса свяТыХ паче солнечныя светлости просветятся, иже ради въображениа икеннаго любовне целують и почитають Едино Существо Божества в Триех образных Сьставех, молящеся пречистому оному Божественому подобию Святыя и Живоначалныя Троица, с Отцемь Сыну и Пресвятому Духу, Богу нашему благодарение възсылающе, Ему же слава, и дрьжава, и честь, и покланение, и велеление преже всех век и ныне, и присно, и векы веком. Аминь». (Казакова Н. А. и Лурье Я. С. Еретические движения.., 372—373). Это внятное святоотеческое толкование и было положено в основу определения Поместного Стоглавого Собора 1551 года о каноническом написании иконы Пресвятой Троицы. Определяя свое отношение к школе преподобного Андрея Рублева, Собор употребил даже то же слово «пресловущии» (знаменитые), которым характеризовал преподный Иосиф Волоцкий в «Сказании о святых отцах» преподобных Даниила Черного и Андрея Рублева. Если внимательно вчитаться в определение Стоглавого Собора, становится очевидным, что отцы Собора за будто бы частным вопросом о надписании иконы выявляли святоотеческое предание и понимание тайны Триединой Жизни. «У Святей Троицы пишют перекрестье ови у Среднего, а иные у всех Трех, а в старых писмах и в греческих подписывают «Святая Троице», а перекрестья не пишут ни у Единаго. А ныне подписывают у Средняго «Иисус Христос» (да) «Святая Троице». По том разсудити от Божественных правил, жако ныне то писати? И о том ответ. Писати живописцем иконы з древних образов, како греческие живописци писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы и подписывати «Святая Троица», а от своего замышления ничтож претворяти» (Царския вопросы и Соборныя ответы о многоразличных церковных чинех. Стоглав. Издание Н. Субботина. — Далее: Стоглав. — М., 1890, с. 168. См. также: Андрей Рублев и его эпоха. М., 1971, с. 120). Икона Пресвятой Троицы письма преподобного Андрея Рублева приравнивалась Соборным определением к Божественным правилам, а он, тем самым, к лику святых отцов. В этой связи неудивительно, что именно в «Степенной книге Царского родословия», официальном документе Русского государства, составлявшемся под непосредственным руководством Московского Митрополита Макария в 1560—1563 годах, появляется характеристика преподобных Даниила и Андрея как Богодухновенных мастеров (Андрей Рублев и его эпоха. М., 1971, с. 107). Говоря о Соборном определении, необходимо отметить также, что оно указало ту меру в богословии, переступив которую, человеческий рассудок неизбежно начинает настаивать на одном из своих частных мнений. Мерой, границей, каноном Богомудрия была определена икона Пресвятой Троицы письма преподобного Андрея Рублева. Обращает на себя внимание и следующий факт. В 43 главе Стоглава («О живописцех и о честных иконах») отцы Собора высказали требования того, каким должен быть иконописец: смиренномудр, кроток, благоговеиь, люб щий бе ЗМ шевную и телесную ему вручил Бог, М., 1890, с. 209). С кого написан дувоздержный, бе- PY- не пытпринимать ый будет тех еси того не га ав. Даниила что почитание оноученик и учино ше- ITO тип свяспо- Черного и препо- БАН, святых города глаголемая «Сказании иконописцах» особое чеканную формулировку. Завер- - запообраз этой ские формы сам Рублев, «B Бого- K 30 иЗсведенных в од- «Преподобный иконописец, творныя. Яко же книге) Стоглаве митрополита, писец: Андрей Радонежский, МНОГИЯ свячуд o- пишет о нем в (доб. - чудного Макария исьма 77

всем). А преже живяше в послушании у преподобнаго отца Никона Радонежского. веле при себе образ написати Святые (вар. - Пресвятые) Троицы в похвалу отцу святому Сергию Чудотворцу... Преподобный отец Даниил, спостник его, иконописец (доб. - славный), зовомый Черный (доб. - многия) с ним святыя иконы чудесныя (вар, - чюдные) написаша, везде неразлучно с ним. И зде при смерти приидоша к Москве в (вар. — во) обитель Спасскую и преподобных отец Андроника и Саввы, и написаша церковь стенным письмом иконы призыванием (вар, — призванием) игумена Александра, ученика Андроника (вар. — Андроникова) святаго и сами сподобишася ту почити о Господе, (Андрей Рублев и его эпоха. М., 1971, с. 120—121). Восприятие преподобными Андреем и Даниилом духовного наследства Преподобного Сергия Радонежского было засвидетельствовано и в святцах Троице-Сергиева монастыря, составленных в середине XVII века на оснокеларя старца Симона Азарьина. После помесячной росписи праздкоторые совершались в России сверх греческих уставов, составитель святцев, сомненно, хорошо знавший, кого и как почитают в его родной обители, записал: «Мнози и ины в Русском и ведомы бяше и почитаеми от человек, и благодать от Бога, праведнаго ради своего жития, восприяху, дни в месяцех им не написана быша, есть сии Преподобнаго Сергия ученицы, свидетельствованы быша в житии его и в прочих иконописцы, церковь Святыя Троицы подписаша, а потом в Андроньевом монастыре церковь подписаша и проуведевше от Бога конец житию к Богу отьидоша, имена же их, инок Данило, инок Андрей». (Архимандрит Леонид. Сведение о славянских рукописях, поступивших из книгохранисвятой Троицкой Сергиевой Лавры библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 году. Вып. 1, М., 1887, с. 148—149). Обнаружение Н. Д. Бароновским в 1948 году в портфелях Миллера копии с надгробной пли- 1948 года) и В. Г. Брюсовой в 1969 году особой записи о месте их погребения (Вопросы 1969, Nº 1, с. 35—48) дает дополнительный материал к размышлению о том, почему установившееся к середине XVI века почитание святых XIX века в прямом смысле попрано в месте их упокоения. Но и в начале XX века был известен день празднования преподобному Андрею Рублеву — 4 июля, на день памяти преподобного Андрея Критского и накануне дня празднования обретения честных мощей Преподобного Сергия Радонежского («Чтения в Обществе истории древностей ских». Книга 207, вып. IV, «Смесь», с. 57—62). Несмотря на позднейшие записи иконы Пре- Троицы преподобного Андрея Рублева, она оставалась для верующего взора средоточием духовной жизни. И далась, когда благодатная сила Промыслу Божню была Среди сонма свидетелей чудотворные преподобных иноков Андрея и Даниила являются самыми достоверными очевидцами их святости. — А. Трубачёв. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ [1] - Ярославский музей-заповедник. историко-архитектурный Сборник Nº 15544, рукопись начала XIX в., т. 611 лл. [2] Сахаров М. Исследования о рус- СКОМ вконописании. Кн. 2. СПб., 1849, приложение: «Сказание о святых иконописцах». [3] Вторая Софийская летопись. - Полное собрание русских летописей, т. VI. СПб., 1853. [4] Памятники древнерусской духовной письменности. Поучение Фотия, митрополита Киевского. — «Православный Казань, 1860, Nº 9. собеседник». [5] Буслаев Ф. И. Исторические очерки народной словесности искусства. . П. СПб., 1861. [6] Преподобный Иосиф - Волоцкий. Отвещание любозазорным и сказание вкратце о св. отцех (гл. 10 — Духовная грамота)- «Великие Минеи-Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием». Вып. I, сентябрь, дни 1—13. СПб., 1868, с. 557—558. [7] Леонид, архимандрит. Житие Преподобного Сергия чудотворца и похвальное слово ему Епифания. - «Памятники древней письменности». Вып. 58. СПб., 1885, с. 116. [8] Толстой М. Книга, глаголемая Описание о российских святых. М. 1887. [9] Тихонравов Н. С Древние ЖИТиЯ Сергия Радонежского. М., 1892, отд. II, с. 61. [10] Успенские М. и В. Заметки о древнерусском иконописании. Св. Алимпий и Андрей Рублев. СПб., 1901. [11] Гурьянов В. П. Две местные иконы Святой Троицы в Троицком соборе Свято-Троицко-Сергиевой Лавры и их реставрация. М., 1906. [12] Яблонский В. Пахомий Серб его агиографические писания, СПб., 1908, с. 37-66. [13] Житие и подвизи преподобнаго отца нашего игумена Никона, ученика блаженнаго Сергия чюдотворца. — Великие Минен-Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Тетрадь I1I, ноябрь, дни 16—22. М., 1914, стб. 2891—2912 [14] Грабарь И. Андрей Рублев. - «Вопросы реставрации», вып. І. М., 1926, с. 7— 112. [15] Приселков М. Д. Тронцкая летопись. Реконструкция текста. м.—Л., 1950. [16] Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV-начала XVI в. Т. І. М., 1952, с. 764—765. Хронологическая справка И. А. Голубцова [17] Васильев А. Андрей Рублев и Григорий Палама «Журнал Московской Патриархии», 1960, Nº 10, с. 41. [18] Брюсова • В. Г. Фрески Успенского собора на Городке Звенигорода. М., 1953 [19] Чураков С. С. Андрей Рублев Даниил Черный. - «Искусство», 1964, Nº 9. с. 61-69 [20] Чураков С. С. Андрей Рублев и Да- НИИЛ Черный «Советская археология». 1966, Ng. 1, c. 92-107. 121] Лазарев В. Андрей Рублев и его школа. М., 1966. [22] Тихомиров М. Н. Андрей Рублев и

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Раздробление Святого Агнца потому является одним из существенных и необходимых моментов совершения Евхаристии. Во время пения причастна диакон, войдя в Наименование Евхаристии преломлением хлеалтарь и став справа от нерея, обращается к ба (Деян. 2, 46) — одно из самых ранних назнему со словами: Раздроби, владыко, Святый ваний евхаристического богослужения в древ- Хлеб. Священник, взяв в руки Святой Агнец, ней Церкви. преломляет (раздробляет) его по крестообраз- Диакон, призывая священника раздробить ному разрезу, сделанному на проскомидии, Святой Агнец, именует Тело Христово Святым на четыре части при эТОМ произносит: Хлебом, нбо для причащающихся это Хлеб Раздробляется и разделяется Агнец Божий, истинной жизни (Ин. 6, 48, 51). раздробляемый и неразделяемый, всегда ядо- В словах священника: Раздробляется и размый и никогдаже иждиваемый (никогда не деляется Агнец Божий, раздробляемый и неоскудевающий), но причащающыяся освящаяй. разделяемый, всегда ядый и никогдаже иж- Четыре части раздробленного Святого Агнца диваемый.... антиномически исповедуется церсвященник полагает на дискосе крестообразковное учение об Агнце, закланном за грехи НО: к востоку — частицу с надписью ИИС мира, и о Его неограниченности временем (Инсус), к западу — ХС (Христос), к северу местом, о неизменности причащения Тела и (слева от себя) — частицу с надписью НИ, к Крови Христовых. Этими словами исповедует- Югу (справа от себя) — частицу с надписью ся, что, несмотря на разделенность, необходимую для причащения многих, Агнец остается Диакон, орарем святый (Служебник), снова обращается к священнику со словами: Исполни (наполни, Священник берет лежащую на восточной стороне дискоса частицу ИИС, творит ею крестное над потиром и осторожно опускает ее в потир со словами: Исполнение (полнота) Духа Святаго !. Диакон ответствует: Аминь и, взяв ковобращается Благослови, владыко, теплоту. Свяневрежденным и неделимым. Это умонепостигаемое свойство евхаристического жертвоприношения позволяет совершать ежедневно Божественную литургию на многих престолах по всей вселенной — и Тело Христово остается неврежденным и неиждиваемым. Это - неиссякаемый источник вечной жизни. в причастии подается верущим При эТОМ не какая-то часть Тела Христова, а всецелая Его телесность, и мы причащаемся не части Его пречистого Тела, а именно этой всецелой телесности. Мы причащаемся Телу Господа, прославленноэтом: Благословена теплота Святых (Тела и Крови Спасителя) присно и во веки веков. Аминь. Диакон с благоговением крестообразно внутрь потира, произнося: Теплота веры, полнь (несклоняемое прилагательное: ненная) Духа Святаго. Аминь. Преломление и раздробление Святого литургии основывается на евангельском повествовании о Тайной Вечери Христовой и му и вознесенному на небо, то есть не ограниченному какими-то размерами и местом, а пребывающему в полноте прославленного и преображенного человечества. Весь Христос преподается в наименьшей частице Евхаристических Даров всем верующим ?. Об этом свидетельствует Послание Восточных Патриархов: «Хотя в одно и то же время бывает много священнодействий по вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутего эпоха. — Сб. «Русская культура XV— [27] Алпатов М. В. Андрей Рублев. М., XVIII вв.». М., 1968, с. 206—225. 1972 [23] Брюсова В. Г. Спорные вопросы [28] Демина Н. А. Андрей Рублев и биографии Андрея Рублева. - «Вопросы исто- художники его круга. М., 1972. рни», 1969, Nº 1, с. 35-48. 29) Плугин В А. Мировоззрение Ан- (24) Кузьмина В. Д. Древнерусские дрея Рублева. М., 1974. письменные источники об Андрее Рублеве [30] • Брюсова В. Г. Монументальная Сб. «Андрей Рублев и его эпоха». М., 1971, живопись Древней Руси XI-XVI веков с. 103-124. Сб. «Триста веков искусства России». М., 1976, [25] Матвеева А. В. Фрески : Андрея с. 90—144. [31] Николаева Т. В Рублева и стенопись XII века во Владимире. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977, с. 45-61. Сб. «Андрей Рублев и его эпоха». М., 1971, [32] Смирнов В. Фрески преподобного с. 142-170. Андрея Рублева в Звенигородском Успенском [26] Чураков С. С. Отражение рублев- соборе на Городке. — «Журнал Московской ского плана росписи в стенописи XVII в. Патриархии», 1980, Nº 2, с. 70—79. Троицкого собора Троице-Сергневой Лавры. Сб. «Андрей Рублев и его эпоха». М., 1971, в. СМИРНОВ, с. 194212 А. ВОЛЬГИН 79

ствует истинно и действительно. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небе- cax, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах, и по освящении претворяемый и пресуществляемый, делается одно и то же Телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно тело, а не многие во многих местах» (Послание Восточных Патриархов о православной вере, член 17). При раздроблении Агнца одна из частей его погружается в Святую Кровь. Слова священника: Исполнение Духа Святаго (то есть полнота присутствия Святого Духа) при погружении частицы Агнца в потир указывают на благодатное действие Святого Духа, Которым прелагается хлеб в Тело Христово и вино - в Кровь Христову и Который присутствует в них, исполняя их Божественной благодатню. Горячая вода — теплота — употребляется для изображения животворящей силы таннства. Слова диакона: Теплота веры, исполнь Духа Святаго указывают на то, что «соответственно животворной силе таинства, изображаемой теплотою, да будет жива, тепла наша вера, обилующая дарами Святого Духа Животворящето» 3. Митрополит Солунский Николай Кавасила подразумевает здесь под теплотой схождение Духа Святого на Церковь. Вливание теплоты в потир свидетельствует также об учении Церкви о нетленности Тела Господня. Никита Стифат, ученик преподобного Симеона Нового Богослова (XI в.), свидетельствуя учение, высказывает убеждение, что смерть Богочеловека была отлична ОТ смерти людей. Дух не оставил Его и в смерти. Богословские истолкования теплоты, связанные с Крестной смертью Спасителя, приведены Никитой Стифатом в сВЯзь новозаветным учением, выраженным у св. Иоанна Богослова (1 Ин. 5, 6—8). Никита Стифат пишет: «В Теле Христовом находятся три живых вещества (элемента), подающие жизнь всем, кто достойно Им питаются, то есть Дух, вода кровь, как свидетельствует Иоанн евангелист, положивший главу свою на перси Господа: «Три свидетельствуют — Дух, вода и кровь, сии три об одном» (1 Ин. 5, 8). Разумеется, здесь говорится о Теле Господа... И тогда, когда мы вкушаем Его в хлебе, претворенном силой Духа в плоть Христову, мы живем в Нем, ибо мы вкушаем плоть Христову, живую и обоженную. И так же, когда мы испиваем Его живую оживляющую Кровь, вместе с водою истекшую из Его ребра, мы омыты от всякого греха и исполнены Духа»*. Подобные высказывания о теплоте находим и в трудах византийских канонистов - патри- Антиохийского (Р1I в.) и неромонаха Матфея Властаря Со- Феодора Вальсамона лунского (XIV в.). Так же говорит об этОМ и блаженный Симеон, митрополит Солунский: «Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от души, остается животворящим и не отделено от Божества, ни от всякого действия Святого Духа». ПРИМЕЧАНИЯ ! О надписях на Агничной просфоре см.: «ЖМП», 1976, Nº 7, Есть обычай погружать в святой потир лишь верхнюю долю части Агнца «Иисус». Она легко отделяется по соединению нижней и верхней части просфоры. При перенесении с дискоса части «Иисус» правой рукой под ней держат . левой рукой губку, чтобы какая-либо крошка не упала на антиминс. 2 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, сс. 305-307. 3 Священник В. Нечаев. Приготовление к причащению Святых Таин. «Душеполезное чтение», ч. 3. М., 1869, с. 161. + Цит. по кн.: Архим. Киприан, там же, с. 311. 5 Там же, с. 313. Священник Владимир РИГИН УТОЧНЕНИЕ В «ЖМП», 1980, Nº 5 подписи к цветным снимкам иконостасов новгородских храмов на 8-й стр. вкладки (перед стр. 57) следует читать: иконостас нижнего храма во имя Всех Новгородских святых, что под храмом во имя святого апостола Филиппа; этот иконостас написан в 1961 году архиепископом Сермитрополитом Никодимом (t 5 сентября 1978). Внизу: новый иконостас храма во имя Святителя Николая, сопредельного храму апостола Филиппа; иконостас освящен 16 августа 1979 года митрополитом Новгородским и Ленинградским Антонием. Сдано в набор 12.VI 1980 г. Подписано в печать 17.VII 1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли т. Чехов Московской области Заказ 1161

ПНІДЕТЕ

Из росписей преподобного Андрея Рублева и инока Даниила Черного в Успенском соборе во Владимире: вверху - святой апостол Петр ведет праведников в рай; внизу — Ангел.