Святитель Феодосий, архиепископ Чернигов- Внизу: 18 февраля 1979 года, Неделя о скол Черниговский и Нежинский Антоний и

1980 ЖУРНАЛ N 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯННЄ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Определения Священного Синода Новогоднее поздравление А. Н. Косыгину К встрече Патриарха Константинопольского Димитрия и Папы Иоанна Павла ІІ в Стамбуле Совместное заявление Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Патриарха Болгарского Максима Телеграммы Святейшего Патриарха Пимена К избранию Старообрядческого Архиепископа Визит делегации Русской Церкви во Францию Встреча церковных деятелей из Восточной Европы н США ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла Наречение и хиротония архимандрита Никанора во епископа Подольского Из жизни духовных школ В. Бронский. Ленинградские духовные академия и семинария в первом полугодии 1979/80 учебного года Г. Маков. Храм Воскресения словущего «на Успенском вражке» в Москве Л. Праве. Икона Божней Матери «Взыскание погибших» Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Исаак Сирин. О посте и бдении Митрополит Ярославский Иоанн. На начало Великого поста Протоцерей Ливерий Воронов. Слово на литургии в субботу 1-й седмицы Великого поста Протоцерей Николай Семенюк. В день памяти святителя Григория Паламы В ЗАЩИТУ МИРА На Всесоюзной конференции сторонников мира Патриарх Пимен. Речь на Всесоюзной конференции сторонников мира Митрополит Алексий. Выступление на собрании советской общественности Коммюнике Комиссии ХМК по международным вопросам и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Патриарх Пимен. Слово перед молебном в храме Антиохийского подворья П. У. Праздник в Антиохийском патриаршем подворье в Москве Протоцерей Иоанн Орлов. Консультация о значении монашества Архимандрит Никита. Древний Пловдив и Бачковский монастырь А. Ведерников. Профессор протонерей Г. В. Флоровский (Некролог) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Послание участникам богословского собеседования Архиепископ Владимир. Богословские собеседования с Епископальной Церковью На Рождественском богослужении Митрополит Алексий. В силе Святого Духа - служение миру (Продолжение) Г. Скобей, Православно-старокатолический дналог продолжается БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Анастасий Синаит. Из слова об образе Божнем В. Смирнов. Фрески преподобного Андрея Рублева в Звенигородском Успенском соборе на Городке ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Ходатайственные молитвы Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 4 4 10 11 12 13 16 18 24 27 29 32 33 34 37 39 39 41 42 45 46 47 52 54 57 58 59 61 62 67 68 70 79

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 27 декабря 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Феодосня о перемещении его, по состоянию здоровья и согласно рекомендации врачей, на кафедру с более теплым климатом. Постановили:

1. Принимая во внимание болезненное состояние Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Феодосия и в связи с этим противопоказанность проживания в холодном климате, - назначить его архиепископом Астраханским и Енотаевским.
2. Архиепископом Вологодским и Великоустюжским назначить Преосвященного архиепископа Астраханского и Енотаевского Михаила, о чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 14 по 16 октября 1979 года в Афины, Греция, делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием на Межправославный богословский симпозиум, посвященный 1600-летию со дня кончины св. Василия Великого. Постановили:
3. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в названном богословском симпозиуме, посвященном • памяти великого отца и учителя Святой Церкви.
4. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму за гостеприимство и внимание, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Греции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, во Францию 24 ноября 1979 года делегации Московского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, по приглашению председателя Французской Епископской Конференции архиепископа Марсельского Роже кардинала Этчегерай. Постановили:
5. Выразить удовлетворение состоявшейся поездкой делегации Московского Патриархата, широко ознакомиться с различными сторонами жизни Католической Церкви во Франции.
6. Считать полезным проведенный во время названной поездки богословский коллоквиум между делегацией Московского Патриархата и богословами Римско-Католической Церкви на тему «Богословская и пастырская подготовка к священнослужению».
7. Выразить надежду, что эта поездка явится добрым вкладом в укрепление братских связей между христианами СССР и Франции, будет способствовать развитию православно-католического сотрудничества, а также послужит укреплению дружбы и взаимопонимания между народами наших стран.
8. Выразить сердечную благодарность Французской Епископской Конференции и ее председателю - архиепископу Марсельскому Роже кардиналу Этчегерай за гостеприимство и внимание, оказанные представителям Московского Патриархата во время их пребывания во Франции.
9. С признательностью отметить братское внимание к делегации Московского Патриархата со стороны Экзарха Константинопольского Патриарха митрополита Галльского Мелетия. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его поездке во главе делегации Русской Православной представителей христианских Церквей из социалистических стран Европы и Соединенных Штатов Америки («Карловы Вары-/V»), торая имела место с 21 по 23 ноября 1979 года в Карловых Варах, ЧССР. Постановили:
10. Выразить Удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Ювеналием во встрече «Карловы Ва-
11. Одобрить позицию представителей Русназванной
12. С удовлетворением воспринимая результаты этой встречи, выразить надежду, что она послужит дальнейшему развитию связей между христианами социалистических стран Европы и США, а также явится вкладом в межхристианское и экуменическое сотруд-
13. С радостью отметить встрече единодушие обеих сторон в выработке совместной позиции. по положительной оценке новых мирных инициатив Советского Союза, выдвинутых Председателем Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневым в его выступлении в Берлине на праздновании 30-летия Германской Демократической
14. Выразить надежду, что упомянутое единодушие сторон на встрече будет способствовать более активному выступлению Церквей и христиан в Соединенных Штатах Америки и социалистических странах Европы за ратификацию договора ОСВ-2 и будет содействовать вовлечению их в борьбу против размещения в Европе новых видов вооружений, против усиления через это напряженности в Европе и во всем мире.
15. Принимая во внимание положительное значение встречи «Карловы Вары-/V», считать желательным продолжение подобного рода братских встреч.
16. Выразить сердечную благодарность Экуменическому Совету Церквей Чехословакии за гостеприимство и внимание, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в ЧССР. 2

8. С признательностью отметить внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Московского Патриархата во главе с игуменом. Иосифом (Пустоутовым), членом Отдела внешних церковных сношений, в антимилитаристическом семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и комиссии Христианской Мирной Конференции «Служение молодежи миру» на тему (.И не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4), состоявшемся с 0 по 1 деря 1979 года в Дельнхаузе, ФРГ. Постановили:
9. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата на названном семинаре.
10. С удовлетворением отметить выраженную на нем поддержку новых миротворческих инициатив Советского Союза, выдвинутых Председателем Президиума СССР Л. И. Брежневым в его выступлении в Берлине, ГДР, в октябре 1979 года.
11. Выразить надежду, что этот ристический семинар явится вкладом в борьбу молодежи Европы за мир и разоружение. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем пятом богословском собеседовании между Московским Патриархатом и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Постановили: Назначить делегацию Московского Патриархата на пятом богословском собеседовании с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии в следующем составе:
12. Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний — глава деле- Постановили: Направить представителей Церквей из социалистических стран Европы и руководящих мирного Совета Церквей делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
13. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;
14. Архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинар. Профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
15. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о внешней деятельности Русской Православной Церкви и о работе возглавляемого им Отдела за 1979 год. Постановили:
16. С благодарением Господу отметить, что внешняя деятельность Русской Православной Церкви через возглавляемый Преосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Отдел внешсношений осуществлялась в году в духе традиций Святого Православия и служила укреплению межпрахристианского единства и мира во всем мире.
17. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ювеналию и всем труженикам возглавляемого им Отдела внешних церковных сношений за усердные труды и призвать Божие благословение на дальнейшее осуществление ими своей полезной для Святой Церкви Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных
18. Преосвященный архиепископ Вологодский сношений, о плане работы Отдела на 1980 год. Постановили: Одобрить план работы и Великоустюжский Михаил; Отдела внешних церковных сношений на 1980
19. Протомерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии; год.
20. Протонерей Павел Красноцветов, Патриарх Московский чинный Патриарших приходов в Финляндии;
21. Протонерей Игорь Ранне, секретарь мити всея Руси ПИМЕН рополита Ленинградского и Новгородского;
22. Протоиерей Владимир Мустафин, препо- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Ленинградской духовной академии; Патриарший Экзарх Укранны
23. Протоиерей Стефан Дымша, доцент Лемитрополит Киевский и Галицкий нинградской духовной академии; ФИЛАРЕТ
24. Иеромонах Феофан (Галинский), препода- Митрополит Ленинградский и Новгородский Ленинградской духовной академии; АНТОНИЙ
25. К. Е. Скурат, профессор Московской ду- Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ
26. А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии. Архиепископ Оренбургский и Бузулукский ЛЕОНТИЙ Слушали: Доклад Преосвященного мит- Епископ Вниницкий н Брацлавский рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- АГАФАНГЕЛ лия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящей встрече представи- Епископ Архангельский и Холмогорский телей Церквей из социалистических стран ИСИДОР Европы и руководящих деятелей Всемирного Управляющий делами Московской Патриархии, Совета Церквей, имеющей быть с 28 по 31 янмитрополит Таллинский н Эстонский варя 1980 года в Будапеште, Венгрия. АЛЕКСИИ 1° 3

Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Никовители на различных форумах, ассамлаевич, примите от меня, членов Свяблеях, конференциях и встречах пощенного Синода, епископата, клира следовательно и неизменно выступали и верующих Русской Православной в поддержку мирных инициатив наше- Церкви сердечное поздравление с наго государства против агрессивных ступающим Новым годом с искренними пожеланиями Вам и возглавляемопланов США и НАТО по развертыванию и наращиванию ракетно-ядерных му Вами правительству нашего госувооружений в Европе. Наша активдарства больших успехов, светлых ность в области миротворческой деясвершений на благо нашей великой и тельности будет неослабна и в настудорогой Отчизны, утверждение межпающем году: мы будем призывать дународного мира, безопасности, совсех христиан и всех людей - доброй трудничества и доверня между нароволи поддержать реальные шаги надами и государствами, обуздание гоншего государства на пути укрепления ки вооружений, столь чреватой опасмира и доверня во всем мире, сурово ностью для жизни на нашей планете. осудить новую эскалацию страха, но- Мы, церковные люди, граждане нашей вый виток в гонке вооружений, могувеликой социалистической Родины, с щий стать губительным. глубоким одобрением воспринимали Лично Вам разрешите, глубокоувамногие мирные инициативы, с которыжаемый Алексей Николаевич, пожеми наше государство выступало в телать і доброго здоровья и больших чение минувшего года и которые были успехов в Вашей высокой и ответственнаправлены на сдерживание гонки воной деятельности на посту Главы оружений, на упрочение международправительства Советского Союза. ного мира. Наша Церковь в уходящем С глубоким уважением году активно поддерживала миролю- ПИМЕН, Патриарх бивую внешнюю и внутреннюю поли- Московский и всея Руси тику нашего государства, ее предста- 28 декабря 1979 года К ветрече Патриарха Константинопольского ДИМИТРИЯ и Папы ИОАННА ПАВЛА П в Стамбуле Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ С удовольствием сообщаем Вашему возлюбленному Блаженству, что Святейший Папа Иоанн Павел II прибывает с визитом в нашу Церковь на праздник Апостола Андрея. Считая этот визит братским жестом Римско-Католической Церкви по отношению к нашей Святой Православной Церкви, испрашиваем Ваших молитв, дабы он послужил вкладом в святое дело христианского единства. Патриарх ДИМИТРИЙ Стамбул, 20 ноября 1979 Его Святейшеству Патриарху Константинопольскому ДИМИТРИЮ зердечно приветствуем Ваше Святейшество с праздником святого Апостола Анл я Первозванного. Рад, что в этом году праздник для Вашей Святой Церкви усугуб ляется посещением Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом II Константинопольской Патриархии и лично Вашего Святейшества. Шлю выражение моих братских чувств Вам и Его Святейшеству. С сердечной во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 26 ноября 1979 Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси В момент отъезда в паломничество в Турцию, где я нанесу братский визит Вселенскому Патриарху Димитрию I, прошу Ваше Святейшество принять мон сердечные приветствия и выражение моего желания сделать всё, чтобы в свое время наши Церкви достигли полного общения. С такими чувствами братства прошу молитв Вашего Святейшества и заверяю Вас в моей любви о Господе. ИОАНН ПАВЕЛ ІІ Град Ватикан, 29 ноября 1979

Святейшему Папе ИОАННУ ПАВЛУ Второму Ваше Святейшество, в моей ответной телеграмме Святейшему Патриарху Димитрию, в которой он извещал о Вашем визите, я просил его передать Вам выражение моих братских чувств. Ныне в ответ на Вашу телеграмму я заверяю Вас в монх сердечных молитвах и постоянном желании достичь во время, угодное Богу, единства между нашими Святыми Церквами. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 29 ноября 1979 СОВМЕСТНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Патриарха Болгарского МАКСИМА Мы, Патриарх Московский и всея разрядки дни мы считаем нашим высо- Руси Пимен и Патриарх Болгарский ким моральным долгом обратить вни- Максим, озабоченные известием о том, мание наших братьев и сестер по вечто в этом месяце декабрь 1979 г. — ре, всей широкой миролюбивой обще- Ред.] руководители стран, входящих в ственности на предложение Советскоблок НАТО, должны принять решение го Союза о сокращении обеими воено размещении ракет среднего радиуса ными группировками существующего действия «Круиз» и ракет с ядерными на сегодня количества ядерного орубоеголовками «Першинг-2», по совмежия средней дальности, о выводе в стном его обсуждении в Москве сдеодностороннем порядке советских лали настоящее Заявление от лица войск в Центральной Европе. Эти Церквей Болгарской и Русской, котопредложения, изложенные Председатерое обращаем к нашим братьям и селем Президиума Верховного Совета страм во Христе во всем мире, ко всей СССР Леонидом Ильичом Брежневым мировой общественности. в его речи 6.Х.79 г. в Берлине, столице Последние годы все мы были оче- Германской Демократической Респубвидцами того, что процесс разрядки лики, призваны эффективно способстстал неотъемлемой частью нашей севовать действительному обузданию годняшней реальности. Процесс этот гонки вооружений и переходу к пракнеуклонно идет вперед, что есть ретическому разоружению. зультат огромных трудов и усилий Мы, Предстоятели двух братских всех миротворцев земли как религиоз- Церквей, верные апостольскому приных, так и нерелигиозных. Среди факзыву искать мира и стремиться к нему торов, способствовавших этому, в пер- (1 Пет. 3, 11), обращаем наш голос вую очередь следует назвать Договор ко всем, кому дорог мир, сказать свое об ОСВ-2, скорейшей ратификации корешительное «нет» планам Пентагона торого Сенатом США и Верховным и НАТО, которые могут повести к уси- Советом СССР мы с нетерпением лению вероятности военного взрыва, ожидаем. Мы убеждены, что Договор чреватого новым мировым конфликоб ОСВ-2 явится добрым началом и ТОМ. базой для переговоров об ОСВ-3. Мы Мы призываем всех христиан, всех призываем христиан всех стран мира, людей доброй воли побуждать правивсех людей доброй воли активно вклютельства всех стран поддержать pe- читься в поддержку этих значительальные шаги Советского правительстных миротворческих инициатив нашева на пути к укреплению мира и дого времени, ибо это поможет развитию верия во всем мире, сурово осудить нового климата в международных отновую эскалацию страха, новый, моношениях, позволит народам интенгущий стать губительным, виток гонсивнее участвовать в созидательных ки вооружений. трудах во имя благословенного мира в Благословение Того, Кто Сам есть сферах экономики, техники, культуры. Мир наш (Еф. 2, 14), да пребудет на В эти ответственные для мира и усилиях всех миротворцев. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси МАКСИМ, Патриарх Болгарский Москва, 7 декабря 1979 года

Телеграммы Святейшего Патриарха ПИМЕНА Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Д-РУ ФИЛИПУ ПОТТЕРУ Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ГЛЕНУ ГАРФИЛЬДУ ВИЛЬЯМСУ С глубокой озабоченностью и тревогой обращаюсь к Вам как Генеральному секретарю Вашей организации в связи с тем, что в этом месяце руководители стран НАТО намерены принять решение по размещению новых ракет среднего радиуса действия «Круиз», а также ракет с ядерными боеголовками «Першинг-2» в странах Западной Европы. Это решение может ввергнуть народы и государства Европы и всего мира в новую эскалацию страха и гонки вооружений, приближая опасность новой губительной войны. Надежды на разоружение и разрядку напряженности ставятся под вопрос и сомнение, Правительство Советского Союза обратилось к руководителям стран НАТО с предложением начать переговоры о сокращении ракетно-ядерного оружия. Мы думаем, что это лучший способ обеспечить мир и безопасность народов. Братски обращаюсь к Вам, возлюбленный во Христе Брат, использовать всё Ваше моральное влияние и авторитет для того, чтобы не допустить этих пагубных для дела мира и разрядки намерений. Господь, призвавший нас к миру, да будет Вам Всесильным Помощником в этом. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 декабря 1979 Бельгия: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ кардиналу СЮЕНЕНСУ, Архнепископу Малинско-Брюссельскому Великобритания: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ВАСИ- ЛИю, кардиналу Хьюму Его Милости д-ру ФРЕДЕРИКУ ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, епископу Сент-Олбанскому Нидерланды: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ИОАННУ кардиналу ВИЛЛЕБРАНДСУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Голландии Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтекому Федеративная Республика Германия: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ИОСИФУ кардиналу РАДЗИНГЕРУ, Архнепископу Мюнхенскому Его Милости ИОСИФУ БРИНКХУСУ, Епископу Старокатолической Церкви Германии Д-ру ХЕЛЬМУТУ ХИЛЬДУ, Церковному Президенту Евангелической Церкви в Германии С глубокой озабоченностью и тревогой обращаюсь к Вам как Главе Церкви в Вашей стране в связи с тем, что в этом месяце руководители стран НАТО намерены принять решение о размещении новых ракет среднего радиуса действия «Круиз», а также ракет с ядерными боеголовками «Першинг-2» в Западной Европе и в том числе в Вашей стране. Это решение может ввергнуть народы и государства Европы и всего мира в новую эскалацию страха и гонки вооружений, приближая опасность новой губительной войны. Надежды на разоружение и разрядку напряженности ставятся под вопрос и сомнение. Правительство Советского Союза обратилось к руководителям стран НАТО с предложением начать переговоры о сокращении ракетно-ядерного оружия. Мы думаем, что это лучший способ обеспечить мир и безопасность народов. Братски обращаюсь к Вам, возлюбленный во Христе Брат, использовать всё Ваше моральное влияние и авторитет для того, чтобы не допустить этих пагубных для дела мира и разрядки . намерений. Господь, призвавший нас к миру, да будет Вам Всесильным Помощником в этом. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 декабря 1979 года Его Святейшеству, Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому

Греция: Его Блаженству, Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Канада: Его Высокопреосвященству, Высекопреосвященнейшему ГЕорГиЮ кардиналу ФЛАНХИФФУ, Архнепискону Виннипегскому Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ДЖЕРАЛЬДУ кардиналу КАРТЕРУ, Архнепископу Торонтскому Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему МАВРИКИЮ кардиналу РОЮ, Архнепископу Квебекскому Его Милости Архиепископу ЭДВАРДУ СКОТТУ, Примасу Канады Соединенные Штаты Америки: Его Блаженству, Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архкепископу Нью-Иоркскому, Митрополиту всен Америки и канады Ero Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ТЕРЕНТИЮ кардиналу КУКУ, Архнепископу Нью-Норкскому Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему УМБЕРТУ кардиналу МЕДЕЙРОСУ, Архиепископу Бостона Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ИОАННУ кардиналу КРОЛЮ, Архиепископу Филадельфийскому Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ВИЛЬЯМУ кардиналу БАУМУ, Архиепископу Вашингтонскому Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США ДРУ ДЖОНУ АЛЛИНУ Президенту Национального Совета Церквей Христа в США г-ну УИЛЬЯМУ ГОВАРДУ Франция: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФрАНСУА, кардиналу МАРТИ, Архиепископу Парижскому Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему МЕЛЕТИЮ, митрополиту Галльскому Д-ру ЖАКУ МОРИ, президенту Протестантской федерации Франции С глубокой озабоченностью и тревогой обращаюсь к Вам как Главе Церкви в Вашей стране в связи с тем, что в этом месяце руководители стран НАТО намерены принять решение по размещению новых ракет среднего радиуса действия «Круиз», а также ракет с ядерными боеголовками «Першинг-2» в странах Западной Европы. Это решение может ввергнуть народы и государства Европы и всего мира в новую эскалацию страха и гонки вооружений, приближая опасность новой губительной войны. Надежды на разоружение и разрядку напряженности ставятся под вопрос и сомнение. Правительство Советского Союза обратилось к руководителям стран НАТО с предложением начать переговоры о сокращении ракетно-ядерного оружия. Мы думаем, что это лучший способ обеспечить мир и безопасность народов. Братски обращаюсь к Вам, возлюбленный во Христе Брат, использовать всё Ваше моральное влияние и авторитет для того, чтобы не допустить этих пагубных для дела мира и разрядки намерений. Господь, призвавший нас к миру, да будет Вам Всесильным Помощником в этом. С братской во Христе любовью Москва, 6 декабря 1979 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн К избранию Старообрядческого Архиепископа Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому н всея Русн 20 Владыко Святый! сентября 1979 года Его Высокопреосвященство Архиепископ Павел Новозыбковский, Московский и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев официально ушел с своего высокого поста по состоянию здоровья. Собор епископов нашей Церкви удовлетворил его просьбу. На 20-м году моего служения в диаконском чине волею Божней и избранием епископов моему недостоинству суждено было занять этот высокий пост Архиепископа с именем Геннадий. Интронизация меня совершена в воскресенье 23 сентября 1979 года. На мою долю выпала великая честь иметь с Вашим Святейшеством взаимную связь во взанмной христианской любви и просить Вашей братской помощи в миротворческом делании. Ибо Христос Спаситель всем миротворцам обещает усыновление Себе (Мф. 5, 9). С братской к Вам любовью Старообрядческий Архиепископ ГЕННАДИИ, Новозыбковский, Московский и всея Русн 1 октября 1979 года, Новозыбков Брянской области 7

Эго Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ГЕННАДИЮ. Старообрядческому Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Русн древле-православных христиан-старообрядцев Ваше Высокопреосвященство! Мы получили Ваше сообщение от 1 октября с. г. за Nº 288 о Вашем избрании и интронизации, состоявшейся 23 сентября 1979 года, на пост Предстоятеля Церкви древле-православных христиан-старообрядцев, после ухода на покой Вашего предшестпенника Высокопреосвященного Архиепископа Павла. Поздравляю Вас, дорогой Владыко, с вступлением на высокое служение Церкви. Мы сердечно желаем Вашему Высокопреосвященству всеблагой помощи Божней в архипастырских трудах и выражаем надежду на братское сотрудничество в духе христианской любви. Со многою во Христе Инсусе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский в всея Руси 16 октября 1979 года, г. Москва Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Русн Ваше Святейшество, дорогой Владыко Пимен! С глубоким волненнем восприняв приветственное поздравление Вашего дорогого Святейшества в связи с моим избранием и интронизацией на пост Предстоятеля Церкви древле-православных христиан-старообрядцев, посылаю Вам самые теплые благодарения. Спаси Христос! Ваши душевные поздравления весьма укрепляют меня в воспринятом святительском подвиге. Молю Божие человеколюбие, да будет Он нашим постоянным посредником во взаимной братской любви. С неизменной любовью о Господе Старообрядческий Архнепископ ГЕННАДИИ 18 ноября 1979 года Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ГЕННАДИЮ, Старообрядческому Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев Ваше Высокопреосвященство! Сердечно поздравляю Вас в связи с избранием Предстоятелем Церкви древле-православных христиан-старообрядцев и желаю многой помощи Божией в Вашем высоком служении. С братской о Христе любовью ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 18 октября 1979 года Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ЮВЕНАЛИЮ, митрополиту Крутицкому и Коломенскому, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Приношу глубокую христианскую благодарность, Спаси Христос, Вашему почтенному Высокопреосвященству за любезное поздравление с интронизацией меня на Первосвятительский пост Христовой Церкви древле-православных христиан-старообрядцев. Будем по неизреченной милости Всемогущего Бога в содружестве с Вами неослабно поддерживать миролюбивую внешнюю и внутреннюю политику нашей Великой и дорогой Отчизны и служить, по нашей силе, упрочению благословенного мира на нашей планете. С преданной к Вам христианской любовью о Господе Старообрядческий Архиенискон ГЕННАДИЙ 18 ноября 1979 года Визит делегации Русской Церкви во Францию 9—24 ноября 1979 года во Франции по приго Патрнархата; глашению Епископской Конференции Католичеархиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных акадеской Церкви Франции - находилась делегация мин и семинарии: архиепископ Выборгский Кн- Русской Православной Церкви в составе: митрил, ректор Ленинградских духовных академин рополит Минский и Белорусский Филарет, Пат- ії семинарни; протонерей Александр Кравченко, риарший Экзарх Западной Европы, глава делеректор Одесской духовной семинарии; гации; архиепископ Волоколамский Питирим, М. Л. Воскресенский, преподаватель МДА и пепредседатель Издательского отдела Московскореводчик Отдела внешних церковных сношений. 8

В парижском аэропорту «Шарль де Голль» гостей встречали епископ Реперийский Дапиэль Пезериль, викарий архиепископа Парижского, митрополит Галльский Мелетий, Экзарх Пат- Корсунский Петр. Делегацию встречал консул Константинопольского, архиепископ СССР в Париже В. А. Мельников. 9 ноября члены делегации осмотрели собор Парижской Богоматери. Вечером ниэль Пезериль в честь гостей устроил в резиденции архиепископа прием. 10 ноября делегация посетила Версаль. в резиденции епископа Версальского Луиса Снмоно состоялась встреча с епископами Парижского района. В тот же день митрополит Филарет совершил всенощное бдение в Трехсвятительском храме Западноевропейского Экзархата. Члены делегации молились в алтаре. 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в том же храме, а члены делегации знакомились с жизнью приходов Русской Православной Церкви в Париже и его окрестно- 12 ноября делегация посетила Экуменический институт при Парижском католическом университете и имела встречу с его ректором пастором Маурином Карец. Вечером в Шатон, близ Парижа, митрополит Мелетий устроил в честь представителей Русской Церкви ужин. 13 ноября члены делегации совершили поездку в женский монастырь в Клерфонтене, в г. Шартр и в аббатство преподобного Венедикта де Флёри. В монастыре гостей приветствовали настоятельница сестра Доминика с насельнишами обители. В Шартре епископ города Михаил Кен устроил в честь делегации обед. На обеде присутствовал мэр города г-н А. Лемуан. В аббатстве Венедикта встреча членов делегации с настоятелем о. Бернардом и братией аббатства. На встрече архиепископ Питирим сделал доклад о русском монашестве, затем был показан фильм о жизни Пюхтицкого женского монастыря в СССР. 14 ноября делегация совершила поездку в город Везелэ, а также посетила монастырь Пьерки-Вир. В Везелэ епископ Санский и Оксеррский Евгений Эрну в честь гостей устроил обед. На обеде присутствовал мэр города г-н Женисти. В монастыре члены делегации имели встречу с настоятелем о. Дамасом и братней обители. 15 ноября представители Русской Православной Церкви знакомились с городом Отёном. Им оказал внимание епископ Франциск ле Буржуа. Мэр города д-р Люкотт в честь гостей устроил прием. На приеме присутствовал епископ Арманд Франциск Буржуа. 16 ноября делегация посетила экуменическую общину в Тэзэ, женский кармелитский монастырь св. Терезы и семинарию Моньяль. В Тэзэ члены делегации имели встречу с настоятелем общины братом Роже Шюцем и ее членами. В монастыре св. Терезы— с настоятельницей сестрой Терезой и насельницами оби- 2 Ж-л Московской патриархии Nº 2 тели. В монастыре состоялась братская встреча членов делегации с митрополитом Силиврийским Емилианом, представителем Константинопольского Патриархата при ВСП в Женеве. В семинарии гостей принимал епископ Себаргский Гедон, помощник епископа Отёнского. оказал внимание ректор семинарии о. Баньяр. 17 ноября делегация прибыла в Лион, где ей оказывал внимание архиепископ Лионский Александр кардинал Ренар. Кардинал Александр Ренар в честь гостей устроил обед. В Лионе члены делегации молились в храме св. Иринея Лионского мощей, имели встречу с преподавателями богословских семинарии и факультета во главе с ректором семинарии о. Винаром и деканом факультета о. Журжоном. 18 ноября в Благовещенском соборе (Константинопольский Патриархат) митрополит Филарет в сослужении епископа Клавдиополисского Власия совершил Божественную литургию. В тот же день делегация отбыла в Дижон. По пути она посетила аббатство в Сито. 19 ноября в Дижоне посланцы Русской Православной Церкви имели встречу с епископом Дижонским Альбертом Декуртре, с мэром города сенатором Пужадом и представителями профессорско-преподавательской корпорации Дижонской семинарии. Епископ Альберт Декуртре в честь делегации устроил обед. Вечером гости возвратились в Париж. 20 ноября делегация посетила семинарию Исси-ле-Мулино и имела беседу с ее преподавателями и студентами. 20—22 ноября проходил коллоквиум между членами делегацин Русской Православной Церкви и видными богословами Католической Церкви Франции во главе с ауксилярным епископом Парижа Полем Пупаром, ректором католического института в Париже. Тема коллоквиума: «Богословская и пастырская подготовка к священнослужению». 20 ноября вечером состоялась встреча членов делегации с руководством Протестантской федерации Франции во главе с президентом пастором Жаком Мори. Пастор Жак Мори в честь гостей устроил ужин. 21 ноября епископ Поль Пупар в честь делегации устроил прием. 22 ноября митрополит Филарет встретился с католическими журналистами, ответственными за религиозную информацию, а архнепископ Питирим — с католическими издателями. В этот же день в церкви Сен-Мари состоялась экуменическая молитва. На молитве присутствовали архиепископ Питирим и прот. Александр Кравченко. 23 ноября архиепископ Владимир Александр Кравченко имели встречу с руководством общества «Франция-СССР». В этот же дент архиепископ Питирим и прот. Александр Кравченко встретились с издателями «Байяр- Пресс». Вечером Марсельский Роже кардинал Этчегерай, председатель Епископской Конференции Франции, устроил в честь делегации прием. На приеме присутствовал архиепископ : рижский Франциск кардинал Марти. 9

Встреча церковных деятелей из Восточной Европы и США Совместное заявление деятелей Церквей на встрече в Карловых Варах, Чехословакия, 21—23 ноября 1979 года «Ибо заповедь сия, которую я заповедую был заключен между Соединенными Штатами тебе сегодня, не недоступна для тебя и не даи Советским Союзом, имеет решающее значелека; она не на небе, чтобы можно было говоние. В ходе собеседований «Карловы Вары-IV» рить: «Кто взошел бы для нас на небо, и прибыло достигнуто соглашение о том, что необхонес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы димо предпринимать любые усилия в поддержисполнили бы ее?» И не за морем она, чтобы ку этого договора, а не терять шансов, предможно было говорить: «Кто сходил бы для нас лагаемых им, увеличивая вооружения за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам областях, которые не предусмотрены этим доуслышать ее, и мы исполнили бы ее?» Но весьговором. Поскольку ОСВ-2 представляет собой ма близко к тебе слово сие, оно в устах твоих и усилия по замедлению гонки вооружений, в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сесоздает контекст для дальнейших и жизненногодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и важных собеседований по предотвращению казло... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство кого бы то ни было накопления ядерного орутвое» (Втор. 30, 11—15, 19). жия в Европе. • Мы глубоко обеспокоены тем На фоне самых темных дней так называемой фактом, что любое увеличение этого холодной войны христианские руководители из поставит под угрозу тот приблизительный ба- Восточной Европы и США в 1962 году встретиланс ядерных сил в Европе, который, лись в Карловых Варах, чтобы заявить, что, нежется, существует в настоящее время. Мы посмотря на политические, идеологические и геоэтому настаиваем необходимости любых графические различия, Инсус Христос есть усилий по изучению и развитию таких мер, Господь всего Творения, а утвердить примирительных и справедливых, как недавсвое единство, несмотря на свон различия. После этого откровенные дискуссии также состояпредложение президента Л. Брежнева, указывающее на советскую заинтересованность лись в 1974 н 1976 годах. С тех пор взаимное в том, чтобы избежать такое накопление. большой очевидностью Церкви и отдельные христиане это проявилось на встрече в Карловых Варах, пользовать любую возможность для участия в Чехословакия, 21—23 1979 года. процессах принятия решений в своих общестэтом заседании, не имевшем установленной повах. Особенно необходимо призывать правивестки дня, трудные вопросы были обсуждены руководство к замораживанию в атмосфере взаимного доверня, что мы считаразработки и размещения новых ракет и к усием важным выражением того единства, какое лению переговоров о взаимном сокращении мы имеем во Христе. вооруженных сил. Усилить безопасность можно Несмотря на продолжающиеся глубокие собыло бы также расширением переговоров по циальные и политические различия, мы оказасокращению вооружений с привлечением к ним лись едиными, во-первых, в понимании, что провсех ядерных держав. Для безопасности людей должающаяся гонка вооружений делает ощутии стран важное значение также имеет социальмей опасность ядерной войны и, во-вторых, что как христиане мы должны страхе, а в любви и в вере. Наше доверие, заявляем мы вновь, коренится в том, что мы знаем, что любовь Божия была проявлена нам в Инсусе Христе. Он есть наша Надежда, Мир, наша Безопасность. Наши поиски безопасности должны поэтому начинаться который основан в Боге. первостепенная задача - свидетельствовать безопасности и надежности, которые коренятся в одном Боге. Знание этого освобождает нас от страха и придает нам мужество к тому, чтобы объединяться с другими христианами, равно как и со всеми людьми, в общей работе мир, справедливость и безопасность для всех. Один из важных сделан на встрече представителей Церквей Советского Союза и Соединенных Штатов, состоявшейся с 27 по 29 марта 1979 года в Женеве, Швейцавыработавшей «Изберите Мы вновь подтвердили это заявление на нашей встрече в Карловых Необходимо решительно вновь и вновь заявлять, что нынешняя гонка вооружений не принесла и не может ни при каких обстоятельствах принести чувство безопасности. Необходимо также вновь заявить, что мы вступили в критическую стадию в истории усилий по контролю над ядерными вооружениями и разоружением. усилиях Договор об ОСВ-2, который недавно стройка мирового полное осуществление прав человека, как о том заявлено в Хельсинкском Заключительном акте. Деятельность за мир и справедливость должна включать все страны на основе их национальной независимости и суверенитета. Бог призывает нас к солидарности с бедными и угнетенными. И справедливость, и мир — это глубоко богословские понятия. И поскольку нет Божнему миру, не может быть отказа в правах на основе религии, расы, возраста, пола, экономического и культурного статуса или национального про- «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатетвом своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, рящий милость, суд и правду на земле; нбо только это благоугодно Мне» (Иер. 9, 23—24). От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегацин, епископ Тульский и Белевский Герман, профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве, и протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академин.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 1979 года нощное бдение в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергневой Лавры 27 (14) ноября, день памяти свяв сослужении архиепископа Орловскотого апостола Филиппа. Накануне го и Брянского Глеба, епископа По- Святейший Патриарх Пимен совершил дольского Никанора. всенощное бдение в храме в честь Во- В тот же день Его Святейшество чискресения словущего, что в пер. Аксатал акафист Преподобному Сергию, кова в Москве, где есть придел, посвяигумену Радонежскому, в Троицком щенный апостолу Филиппу. соборе Троице-Сергиевой Лавры. 29 (16) ноября в Голубом зале 4 декабря (21 ноября), в праздпатриарших покоев в Троице-Сергиеник Введения во храм Пресвятой Бовой Лавре было совершено наречегородицы, Святейший Патриарх Пиние клирика Черновицкой епархии армен в сослужении епископа Звенигохимандрита Никанора во епископа Породского Валентина совершил Божедольского. Наречение совершали Свяственную литургию и накануне - всетейший Патриарх Московский и всея нощное бдение в Богоявленском пат- Руси Пимен, Блаженнейший Митропориаршем соборе. лит Пражский и всей Чехословакии 7 декабря (24 ноября), день Дорофей, епископ Черновицкий и Бупамяти святой великомученицы Екатековинский Варлаам, епископ Винницрины. Накануне Святейший Патриарх кий и Брацлавский Агафангел, епи- Пимен в сослужении епископа Поскоп Солнечногорский Илиан. дольского Никанора совершил все- 30 (17) ноября, празднование панощное бдение в московском храме в игумена мяти преподобного Никона Патриарх честь Положения ризы Господней, где Радонежского. Святейший есть придел во имя великомученицы Пимен и Блаженнейший Митрополит Екатерины. Дорофей совершили Божественную 9 декабря (26 ноября), 16 (3) литургию в Сергиевском трапезном декабря, 23 (10) декабря, в Нехраме Троице-Сергиевой Лавры в содели 26-ю, 27-ю и 28-ю по Пятидесятслуженин митрополита Одесского и нице, и 19 (6) декабря, в день па- Херсонского Сергия, епископа Черномяти Святителя Николая, архиеписковицкого и Буковинского Варлаама, па Мир Ликийских, чудотворца, Свяепископа Солнечногорского Илиана. тейший Патриарх Пимен совершал За литургией была совершена хирото- Божественную литургию и накануния архимандрита Никанора во епине — всенощное бдение в патриаршем скопа Подольского. соборе. Накануне Святейший Патриарх молился за всенощным бдением в Троиц- 10 декабря (27 ноября), день празднования иконе Божией Матери ком соборе Троице-Сергиевой Лавры. «Знамение». Накануне Святейший ДЕКАБ РЬ 1979 года Патриарх Пимен в сослужении епископа Подольского Никанора совер- 1 декабря (18 ноября), святошил всенощное бдение в храме в честь го мученика Платона, — день Ангела иконы Богоматери «Знамение», что в митрополита Московского Платона Переяславской слободе в Москве. (Левшина; † 11 ноября 1812). Святей- 14 (1) декабря, в день памяти ший Патриарх Пимен молился за Боправедного Филарета Милостивого, жественной литургией в Крестовом Святейший Патриарх Пимен молился храме во имя праведного Филарета за Божественной литургией и накану- Милостивого в патриарших покоях в не — за всенощным бдением в Кре- Троице-Сергиевой Лавре. стовом храме в патриарших покоях в 2 декабря (19 ноября), в Не- Троице-Сергиевой Лавре. После лиделю 25-0 по Пятидесятнице, Святейтургии была совершена панихида по ший Патриарх Пимен совершил Божемитрополите Московском Филарете ственную литургию и накануне - все- (Дроздове; † 1867). 2° 11

17 (4) декабря, день памяти Крутицкого и Коломенского Ювенасвятой великомученицы Варвары. Налия, епископа Зарайского Иова, предкануне Святейший Патриарх Пимен ставителя Патриарха Московского молился за всенощным бдением в при Патриархе Антиохийском епипатриаршем соборе. скопа Звенигородского Валентина, 20 декабря (по н. ст.), по случаю секретаря Святейшего Патриарха продня Ангела Блаженнейшего Патриартопресвитера Матфея Стаднюка, предха Антиохийского Игнатия, Святейставителя Патриарха Антиохийского ший Патриарх Пимен совершил мопри Патриархе Московском архимандлебен в Антиохийском подворье в рита Нифона. Москве в сослужении митрополита Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому НИКАНОРУ Возлюбленный во Христе Иисусе Божиего. Совершай свое служение собрат наш Преосвященный епископ Церкви Христовой, верным чадам ее Никанор! в светлости разума, в спокойной твер- Ты ныне соборною молитвою и рукодости, без раздражения, ибо если и возложением собратьев твоих по епивстретятся тебе на пути твоего архископату сподобился воспринять благопастырского делания проявляющие дать Божию, освящающую тебя к выпротивление или непослушание, ТО сокому служению архиерейскому. чтобы и таковым мог ты сказать с чи- Братски приветствую тебя с этим стой совестью: и «с ненавидящими мидаром милости Божией. ра бех мирен» (Пс. 119, 6). Долг Наш повелевает ныне обра- Постоянно бодрствуй, дабы вверентить к тебе это слово назидания. ное твоему попечению стадо не было Господь призывает тебя быть архирасхищено, ибо Сам Господь призыереем братской Поместной Чехословает пастырей Церкви положить душу свою за овцы своя (Ин. 10, 11). вацкой Церкви, столь многими духовными узами связанной с нашей Рус- Памятуй и о словах апостола Павла ской Церковью. И тебе ныне суждено о том, что «епископ должен быть... внести и твой посильный вклад в уктрезв, целомудрен, благочинен, чесрепление этих уз братства и любви во тен, страннолюбив, учителен» (1 Тим. 3, 2). Христе. Многие годы твоего пастырского Будь неленостен в этом труде, служения ты провел в краю, благочестерпением и отеческой заботой вникай тивый верующий народ которого свов нужды твоих пасомых, верность коими многими церковными традициями торых Святому Православию заслублизок к твоей новой пастве. Я верю, живает многой благодарности и искчто тот пастырский опыт, который ты реннего восхищения. приобрел на Буковине, поможет тебе Тебе, архипастырю Церкви Чехо- Социалистической Чехословакии. словацкой, надлежит с терпением, не- Знаю я, что ты полюбишь этот братленостно укреплять святую православский славянский народ и эту страну, ную веру на земле, оглашённой пропокоторая станет вторым твонм отчим ведью святых Кирилла и Мефодия, домом. ревностно охранять чистоту право- Мы отпускаем тебя от Нас в тверславной веры, в добром открытом экудой уверенности в том, что в Блаженменическом настроении свидетельстнейшем Митрополите Дорофее, Предвовать окружающему тебя инославностоятеле Православной Церкви в Чему миру о нашем сокровище — Свяхословакии, ты найдешь своего нового том Православий. авву, своего мудрого наставника и за- Стой, подобно Божественному Авботливого отца. вакуму, на страже святых истин и Помни, возлюбленный собрат наш. традиций Православной Церкви. Явчто все мы - чада Единой Святой ляй себя неослабным попечителем тво- Соборной и Апостольской Церкви. их пастырей и благочестивого народа И ты теперь являешься архиереем Бо- 12

жиим. Наш долг молиться друг о друге, да не оскудеет в нас Его Божественная благодать, обновляющая силы нашего человеческого естества для служения Его истине. Завершая мое напутственное тебе слово, хочу свидетельствовать о своей вере в молитвенное предстательство всех святых земли Русской о твоем беспорочном архиерейском служении в братской славянской стране. Пусть явится для тебя вдохновляющим и ободряющим пример епископа Моравского н Силезского Горазда, воистину положившего душу свою за вверенную ему паству и явившегося обновителем Святого Православия в земле Чешской, о котором можно сказать апостольскими словами: «таков нам подобаше архиерей..» (Евр. 7, 26). Стремись и ты, возлюбленный собрат наш, чтобы эти апостольские слова могли бы быть отнесены и к тебе. С этими пожеланиями прими сей жезл — знамение духовной опоры тебе в твоем новом служении - и от данной тебе благодати преподай благословение Господне православным людям, молившимся в этом храме о твоем освящении. Наречение и хиротония архимандрита Никанора (Юхимюка) во епископа Подольского остановлением Святейшего ли Церкви Христовой трепетали, стоя Патриарха Пимена и Свяперед этой высочайшей ступенью, счищенного Синода от 16 ноябтая себя недостойными. Что же думать 0: G ря 1979 года игумену Никаи говорить мне, немощнейшему и сланору (Юхимюку), клирику бому как духовно, так и телесно? Смо- Черновицкой епархии, по возведении гу ли я быть «образом верным» любов сан архимандрита определено быть вию и «образом верным» чистотою? епископом Подольским. Но, памятуя о том, что сила Божия 25 ноября, в Неделю 24-10 по Пятии «в немощи совершается», я смирендесятнице, за Божественной литургией но склоняю перед Вашей святыней в Свято-Николаевском кафедральном главу свою со словами: «Благодарю, соборе в г. Черновцы епископ Черноприемлю и нимало вопреки глаголю». вицкий и Буковинский Варлаам CO- Я не могу другого сказать потому, вершил возведение игумена Никанора что я твердо верю в Промыел Божий, в сан архимандрита. что он есть непрестанное действие все- 29 ноября в Троице-Сергиевой Лавмогущества, премудрости и благости ре наречение архимандрита Никанора Божией, которыми Бог сохраняет быво епископа Подольского совершили тие и силы тварей, направляет их к Святейший Патриарх Московский и благим целям и всякому добру всповсея Руси Пимен, Блаженнейший Митмоществует. И я верю твердо со всей рополит Пражский и всей Чехослованашей Матерью-Церковью, что только кии Дорофей, епископ Черновицкий и от Бога «стопы человеку исправляют- Буковинский Варлаам, епископ Винся» (Пс. 36, 23), что «никтоже сам ницкий и Брацлавский Агафангел, себе приемлет честь, но званный от епископ Солнечногорский Илиан. При наречении во епископа архи- Бога» (Евр. 5, 4), и что только Сам Господь благодатию Святого Духа помандрит Никанор произнес речь: ставляет избранных на епископское «Ваше Святейшество, Святейший служение. И ныне, подчиняясь веле- Владыко! Богомудрые святители Церкнию Промысла Божия, я с полным ви Христовой! сознаннем, твердым упованием на по- С глубоким волнением и трепетом мощь Божию приемлю призвание как сердечным предстою я перед вами в дар Божий и как святыню Господню. этот великий и незабываемый час Своими силами, без помощи Божемоей жизни. Изволением Духа Святоственной благодати я не смогу понести го и решением Вашего Святейшества возлагаемые на меня обязанности. и Священного Синода я, недостойный, Только вера в Бога и Спасителя, Копризываюсь ныне к высочайшему слуторого с раннего детства искал я, жению в Церкви Христовой, к служе- Которого жаждала душа моя, по Ком нию епископскому. томилась плоть моя (ср. Пс. 62, 2), Я знаю, что даже великие святитезажигает в моей душе луч надежды, 13

что Господь будет моей опорой на ского служения и трудностями возлапредстоящем архипастырском пути. гаемого на меня послушания. Путь епископства - путь величай- Епископ есть продолжатель на земшего подвига во имя тех, ради кого ле дела Христова и святых апосто- Господь наш Иисус Христос отдал лов - чт может быть выше и важ- Свою жизнь, кого Он искупил Своею нее такого служения и ответственнее? Кровию. Путь епископства - путь Епископ есть преемник апостольапостольский. Епископ — апостол ской власти, а потому он должен Христов, посвятивший свою ЖИЗНЬ иметь и апостольскую ревность о слапроповеди учения своего Небесного ве Христовой и спасении вверенных Учителя и, если нужно, отдающий его водительству. жизнь ради его торжества. Епископ есть по преимуществу бла- Преосвященный НИКАНОР, епископ Подольский О таковом великом благодеянии, годатный строитель Таин Божиих, а мне ниспосылаемом, я радуюсь всем это требует от него особой нравственсердцем, но не могу, однако, не растной чистоты, чистоты совести, бодроворять этой радости благоговейным сти духа. страхом от нелегких обязанностей, на Епископ есть учитель веры и правменя возлагаемых. Обязанности епиды, а это требует от него глубокого скопа мне известны. Они разнообраззнания Божественного учения и прины, ответственны и весьма трудны. роды человеческой. Эти обязанности явно и подробно из- Епископ есть руководитель на пути ложены святым апостолом Павлом в спасения не только овец стада Христоего посланиях к тем лицам, которых ва, но и церковных пастырей, и это он поставил епископами пасти Цертребует от него высокой опытности в ковь Христову. духовной жизни, ревностной заботли- Я также не могу не высказать моевости и согретой отеческой любовью го смущения перед высотою епископпопечительности. 14

Если каждый пастырь должен быть светом мира, солью земли, светильником, освещающим путь спасения, то тем в большей степени должен быть таковым епископ. Свет его добродетельной жизни в соединении с учительностью так должен блистать, чтобы ближние и дальние, видя добрые дела его, прославляли Отца Небесного (ср. Мф. 5, 16). Он должен бодро стоять на страже стада Христова, усердно пасти его на пажитях веры и благочестия, чтобы представить всякого человека совершенна о Христе Иисусе. А мне представляется более трудным мое будущее епископское служение, когда подумаю о том, что в стране далече, куда посылает меня Святая Церковь, православные чада малочисленны и рассеяны, и это обстоятельство потребует от меня большего напряжения моих духовных и телесных сил. Но я предаю себя воле Божией. Господь Сердцеведец знает, что я не домогался чести епископской, трудился на своем поприще, трудился ради иноческого послушания. Поэтому верю, что если Господу Богу угодно было призвать меня к служению епископскому, то Он даст мне и силы, потребные для этого служения. Я твердо верю, что Господь, столь неизреченно благодетельствовавший мне в прошедшие дни жизни, пошлет мне благодатные силы и для успешного прохождения столь высокого, столь трудного послушания. Приступая к этому великому служению, я надеюсь на всемогущую ПОмощь Господа нашего Иисуса Христа и благодать Святого Духа, «немошетвующая врачующую и оскудевающая восполняющую». Вместе с тем я утешаю себя верою в молитвы обо мне Церкви Небесной и земной. Возлагаю и всея России чудотворцев, я получаю благословение на путь апостольского служения. Вас, Ваше Святейшество, Первосвятитель Церкви Российской, и вас, богомудрые архипастыри, смиренно прошу: когда будете возлагать на меня, недостойного, ваши святительские руки, усердно помолитесь Великому Пастыреначальнику Христу, чтобы Он даровал мне дух той силы, которая помогла бы мудро управлять вверяемым мне ныне стадом Христовым, и даровал бы мне дух такой любви, которая согрела бы сердца и души многих верующих людей, вручаемых ныне моему окормлению, чтобы даровал Он мне и дух того целомудрия, которое явилось бы примером для будущих моих соработников - пастырей и служителей церковных. А «в страшный час оный» да дарует Он мне непостыдно предстать перед Престолом Всевышнего Судии и сказать: «Се, аз и дети, которых Ты дал мне, Господи. Аминь». ฿ 30 ноября, в день памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Лавры хиротонию архимандрита Никанора во епископа Подольского совершили Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, епи- СКОП Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Солнечногорский Илиан. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая епископу Подольскому Никанору архиерейский жезл, произнес слово (см. с. 12). упование мое на Матерь Божию и на * Преподобного и Богоносного отца на- Епископ Никанор • (в миру Николай Иваношего Сергия, игумена Радонежского, вич Юхимюк) родился 28 августа 1935 года в с. Пашево, ныне Млиновского района Ровенчудотворца, под покровом которого я ской области, в семье крестьянина. С 1952 года, начинал свою иноческую жизнь, здесь пО окончании средней школы, работал В принял монашеский постриг и полуг. Луцке на одном из заводов. В 1954-1957 гг. чил благословение нести служил в рядах Советской Армии. пастырское послушание на приходе. В 1957 году, по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Панкратия (Кашпе- Особое знамение милости Божией рука; +13 июля 1972) поступил в Волынскую вижу в том, что и епископскую хиродуховную семинарию, которую окончил В тонию я принимаю в стенах этой свя- 1961 году. той обители и отсюда под покровн- В 1963 году, по окончанки первого курса тельством Матери Божией и молит- Московской духовной академии, епископом Волынским и Ровенским Мефодием (Мензаком; венным предстательством преподоб- +23 октября 1974) был рукоположен во диаконых Сергия и Никона, Радонежских на и продолжал учиться заочно. 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Ленинградские духовные академия и семинария в первом полугодии 1979/80 учебного года В новом учебном году был открыт 4-й параллельный класс в Ленинградской духовной семинарии (первые три параллельных класса в семинарии были открыты ранее). В регентский класс при семинарии впервые были приняты девушки и юноши из различных епархий Русской Православной Церкви. Прежде в регентском классе учились наиболее одаренные в музыкальном отношении воспитанники и студенты Ленинградских духовных школ. По окончании семинарии или академии выпускники принимали священный сан и направлялись на церковное служение. Полученное в регентском классе образование не всегда находило практическое применение. Теперь же, Священноначалия Церкви, регентский класс будет готовить регентов для церковных хоров Русской Православной. Церкви из числа девушек и юношей, которые будут заниматься только в регентском 1 сентября 1979 года в храме Ленинградских духовных школ во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова был отслужен молебен соблюдать установленные правила процесса, о храме, как центре духовной жизни верующего человека, о том, чтобы служение совершалось в соответствии с Уставом, обычаями и традициями нашей Святой Церкви. ректор представил новых преподавателей. Старший помощник инспектора протонерей Георгий Тельпис прочитал приветственные те- В телеграмме Святейшего Патриарха на имя ректора говорилось: «Божие благословение Вашему Высокопреосвященству, начальствующим, учащим и учащимся Ленинградских духовных школ на предстоящие труды в новом учебном году. Патриарх Пимен». Были оглашены также телеграммы от председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, от председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, от председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима, от Московских и Одесской духовных школ. начало учения. Ректор архиепископ Выборгский Кирилл обратился к учащимся с словом, напомнив о заповеди Спасителя учить все народы (Мф. 28, 19). Завещание Господа Иисуса Христа учить испОЛняли апостолы, а сейчас это завещание Господа исполняют священнослужители Христовой Церкви. После молебна ректор архиепископ Кирилл окроплял подходивших ко кресту святой водой. В Актовом зале, куда прибыли профессора, 5 сентября 1979 года исполнился год со дня кончины митрополита Никодима - доктора богословия, почетного члена и профессора Ленинградской духовной академии. В тот день и накануне ректор архиепископ Кирилл, все учащие, учащиеся и сотрудники академии и семинарии молились за богослужениями в Свято-Троицком соборе в Александро- Невской Лавре (см. «ЖМП», 1979, Nº 11, с. 6; Nº: 12, c. 25. - Рeд.) преподаватели, наставники и учащиеся академин, семинарии и регентского класса, состоялось собрание, посвященное началу нового 4 октября 1979 года на заседании Совета Леучебного года. нинградской духовной академии состоялась за- После выступления и. о. инспектора Ленинщита профессорским стипенднатом Петром градских духовных школ профессора протоне- Петровым (Болгарская Православная Церрея Василия Стойкова ректор архиепископ КнковЬ) диссертации на соискание степени кандирилл напомнил присутствовавшим об обязандата богословня «Христианизация Киевской ностях учащихся духовных школ. Руси и содействие Болгарии этому процессу (в «Вы собрались сюда для того, — говорил Власвете русско-болгарских исследований) ». Совет Кирилл, — чтобы академии единогласно присудил П. Петрову Церкви. Вы будете говорить своим пасомым об степень кандидата богословия. истине, которая будет звать в Царство Небес- Постановление Совета академии было ное Ректор сказал о небходимости строго утверждено миролим Ленинградским В 1965 году тем же Преосвященным — епископом Черновицким и Буковинским Мефодием был рукоположен во пресвитера к Иоанно-Златоустовскому храму в с. Мигово Вижницкого района Черновицкой области. 2 февраля 1967 года в Свято-Тронцкой Сергиевой Лавре был пострижен в монашество с именем Никанор, в честь святого апостола от семидесяти. В том же году был назначен настоятелем Свято-Николаевского храма в пос. Путила Черновицкой области, в 1968 году - настоятелем Вознесенского храма в с. Лужаны Кицманского района Черновицкой области. 16 В 1969 году окончил Московскую духовную академию. За сочинение по кафедре литургики «История освящения мира и чины миропомазания на Руси» был удостоен степени кандидата богословия. В 1969 году епископом Черновицким и Буковинским Феодосием (ныне - архиепископ Смоленский и Вяземский) был назначен настоятелем Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцы. В 1970 году Святейший : Патриарх Алексий удостоил его сана игумена. В 1975 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал ему палицу, в 1979 году — крест с украшеннями.

Новгородским Антонием, а также Святейшим Патриархом Пименом. * * 9 октября 1979 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Ленинградские духовные школы торжественно праздновали свой престольный день. 8 октября в храме академии и семинарии была отслужена панихида по почившим профессорам, преподавателям и учащимся Ленинградских духовных школ. Ректор архиепископ Кирилл произнес слово о необходимости молиться об умерших и о значении христианского поми- Вечером в академическом храме митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор в сослужении профессоров и преподавателей в священном сане совершили всенощное бдение. За всенощной молился викарий Ленинградской епархии епископ Тихвинский Мелитон. 9 октября Божественную литургию и праздничный молебен в храме академии совершили митрополит Антоний, ректор архиепископ Кирилл, епископ Мелитон, епископ Омский и Тюменский Максим, епископ Уфимский и Стерлитамакский (ныне — Звенигородский) Валентин, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор в сослуженин академического духовенства клириков-гостей. В храме молились Примас Римско-Католической Церкви в Венгрии архиепископ Эстергомский Ласло кардинал Лекаи с членами делегации и сопровождавший кардинала профессор архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела. В Актовом зале, куда прибыли Преосвященные архиереи, учащие и учащиеся Ленинградских духовных школ и гости, состоялся торжественный акт. Ректор архиепископ Кирилл открыл акт и сердечно поздравил всех с знаменательным днем. Годовой отчет прочитал протонерей В. Стойков. За отличную успеваемость в минувшем учебном году учащиеся академии и семинарии получили награды. Со словами приветствия в адрес Ленинградских духовных академии и семинарии выступили гости — представители Московских духовных академии и семинарии и Одесской духовной семинарии. От Всемирного Совета Церквей сотрудник аппарата ВСЦ профессор Н. А. Заболотский прочитал послание генерального секретаря ВСЦ Филипа Поттера, почетного члена Ленинградской духовной академии, «Мы надеемся, — говорилось в послании, — что Ленинградская духовная академия будет процветать и в дальнейшем, будет расширять и углублять свою богословскую и практическую церковную деятельность. Да сохранит Господь руководителей, профессоров и студентов Ленинградских духовных школ в мире и радости на многие годы!> Актовую речь о преподобном Венедикте Нурсийском (к 1500-летию со времени рождения) прочитал секретарь Совета академии игумен (ныне - архимандрит) Августин. Протоиерей Г. Тельпис огласил поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима, от многих других лиц. С заключительным словом выступил митрополит Антоний, который поздравил всех присутствовавших с праздником и пожелал, по молитвам апостола любви Иоанна Богослова, помощи Божней в деле служения Церкви Христовой. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 21 октября 1979 года, академия и семинария молитвенно отметили 50-летие со дня рождения митро- 20 октября в академическом храме ректор архиепископ Кирилл совершил всенощное бдение и парастас. Владыка Кирилл произнес проникновенное слово о почившем иерархе. В воскресенье в академическом храме Божественную литургию и панихиду совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, архиепископ Выборгский В Актовом зале академии состоялось собрание, посвященное памяти Высокопреосвященного митрополита Никодима. Протонерей Г. Тельпис огласил краткую бнографию митрополита Никодима. С речью о блаженнопочившем Владыке Никодиме выступил митрополит Антоний, который сказал: «Путь Владыки Никодима был кратким, но преисполненным великих дел в служении Церкви Христовой. А в служении Церкви Христовой проходило служение Богу и людям, поэтому Владыка Никодим не может умереть в сознании верующих людей». Митрополит Ювеналий поделился своими воспоминаниями о митрополите Никодиме, охарактеризовав его как ревностного епископа, эрудированного богослова и активного церковного деятеля. С воспоминаниями о митрополите Никодиме выступили профессор протонерей Иоанн Белевцев и студент III курса академии М. Кантерс. Были показаны диапозитивы и исполнены любимые митрополитом Никодимом церковные песнопения. Собрание пением тропаря На могиле Владыки Никодима митрополит Ювеналий совершил заупокойную литию. В читальном зале академии была организована выставка, посвященная памяти Владыки Никодима. Были представлены его личные вещи, архиерейские инсигнии, многочисленные награды Церквей всего христнанского мира, фотографии, отображающие многогранную и активную деятельность митрополита Никодима, его печатные труды на русском языке и в переводах на иностранные 5 ноября 1979 года в Актовом зале академии был прочитан доклад о 62-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. Присутствовали митрополит Антоний, ректор архиепископ Кирилл, епископ Мелитон, профессора, преподаватели, наставники, сОтрудники духовных школ, учащиеся. 17

Храм Воскресения словущего «на Успенском вражке» в Москве В центре Москвы Колокольницы» на Никитской *, еще один Возулице Неждановой, вавшейся прежде назынесенский (называемый Старым переулком, Вознесеньем») за Неглинной [1, с. 22], храм большой, скромный : по виду храм Святителя Николая Чудотворца (Благовещенс небольшим золотым куполом на ский) в Гнездниках [1, с. 52-53], храмы пророка Елисея, Николы Хлынова (т. е, храм Святейлив его архитектурный убор. Но тем не метителя Николая, что в Хлынове) и другие. нее лаконичность его облика и строгость про- Как удалось выяснить в исторических докупорций оставляют впечатление высоты и покоя. ментах, посвященных данному участку Москвы, Исторня храма восходит ко временам Иоансудьба Воскресенского храма оказалась непона IV Грозного и Бориса Годунова. средственно связанной с некоторыми из этих здесь, между улицами Никитской (ныне ул. Герсоседних храмов. (ныне ул. Горького) прохо- Все московские храмы издревле были раздедил глубокий длинный овраг, рядом с которым лены на «сроки». Перечисленные храмы входииздавна существовал деревянный храм в ли в так называемый «Никитский сорок» - один Успения Пресвятой Богородицы. из самых больших в городе: в него по данным храма это место Москвы (или, как говорили в 1778 года входило храмов с приделами старину, «урочище») получило фактически — престолов) — 176 [3. с. 305]. «Успенского вражка» (оврага). данное урочи- Хотя древний деревянный храм Воскресения ше было древнейшим в так называемом «Белом словущего мог существовать городе» Москвы - посаде, обнесенном XVI века (а возможно - и ранее), первое нз- 1586 году каменными стенами и обнимавшем с вестное нам упоминание о нем в летописях отзападной и северо-восточной сторон Кремль и носится к 1624 году, когда в книге Патриарше- Китай-город [1, с. XIX]. го приказа была сделана следующая запись об здесь москвичи начали уже в «окладе» (величине) налога с храма: «Церковь XIV веке, когда в районе будущей Никитской Воскресения Господа Бога и улицы проходила старая Волоцкая дорога - на Инсуса Христа, что на Успенском вражке, по Волоколамск и Новгород [2, с. 30, 41]. окладу дани тринадцать алтын две деньги и Сама же Никитская улица существовала уже сентября в 12 день те деньги на нынешний, на к 1475 году [2, с. 30, 41]. В XIV веке на этом 133 год (т. е. 7133, или от Рождества Христова участке Москвы имелась весьма густая заст- 1625 год. — Ред.) взяты сполна; платил деньги ройка, а «на вражке» находились зелейные (попоп Матфей» [4, с. 56] (П. Хавский неправильно роховые) заводы и погреб (склад), выстроенные указал год - не 1624, а 1625). знаменитым архитектором и инженером Алеви- В 1629 году, во время большого московского зом. Так называемый «Петров план» Москвы, пожара, Успенский вражек со всеми домами и вычерченный в 1596-1598 гг., впоследствии храмами выгорел дотла. Архивные документы найденный среди документов канцелярии Петсообщают, что пожар опустошил Никитский пера І и опубликованный в 1838 году, показывадают перечень погибших храмов: ет, что в этом районе города имелось в конце огонь направился ск Успенью... к Воскресенью, XVI века десять сквозных продольных и щесть к Елисею пророку», и церковь «Елисея пророка поперечных переулков, на пересечениях которых древена сгорела... Успения Пресвятыя Богоростояло немало храмов [2, с. 67]. Успенском вражке древена сгорела... Среди этих храмов был и первоначальный де- Воскресения Христова на Успенском вражке ревянный — в честь Обновления храма древена сгорела», сгорели также дворы князя сення Христова (в просторечье именовавшийся Щербатова, Василия Третьякова, церковь «Ни- Воскресения колы Чудотворца в Гнездниках каменная, Успенском вражке»). На этом же месте стонт другая была древяна, сгорела»; сгорела и церныне и каменный Воскресенский храм. ковь Николы Хлынова [5, с. 5, 9-10]. Рядом, вероятно также с конца XVI века, на- Однако жителями этого участка столицы на ходились и другие храмы - уже упоминавшийпепелищах тут же началось возведение новых, ся Успенский (каменный уже каменных храмов. 1647 году [1, с. 21], Вознесенский су Хорошей В исторической литературе до сих пор датой сооружения каменного храма Воскресения сло- См. также вкладку. — Ред. вущего не совсем верно считался 1629 год. Это произошло вследствие неправильного прочтения летописной заметки о построении храма, при- 6 декабря 1979 года, в день памяти святого водившейся, например, Щекатовым (так же, благоверного князя Александра Невского, и как и другими историками): «Построена каменнакануне учащие и учащиеся академии и семиная по згорении 1629 года апреля в 10 день денарии во главе с ректором архиепископом Киревянной» [6, с. 682). риллом молились в Свято-Троицком соборе В Александро-Невской Лавре, где находится часть мощей святого князя Александра. Всенощное бдение, а в день праздника Божественную литургию и праздничный молебен совершалн митрополит Антоний, архиепископ Кирилл, епископ Мелитон, епископ Омский и Тюменский Максим, епископ Пензенский и Саранский Серафим в сослужении многочисленных клириков Ленинградской епархии Владимир БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДС * Этот храм летописи иногда ошибочно называют Воскресенским, что привело, в частности, известного исследователя истории московских храмов М.. Александровского неверному утверждению, что храм Воскресения словущего якобы упоминается в летописях уже под 1547 годом — см. акт Nº 136 от 23 июля 1919 года Церковного отдела Комиссии по охране памятников искусства и старины. — Архив храма Воскресения словущего, 18

Эта дата отнюдь не дает нам основания к дастроительства 1629 годом, лишь указывает на точную дату московского пожара. Строительство храма должно было начаться скорее всего сразу же после пожара — возможно, в ближайший же строительный сезон, т. е. летом 1629 года. Во всяком право утверждать, строительство каменного храма было завершено к 1634 году, так как сохранилась архивная запись, прошений к Святейшему Патриарху Йоасафу І упоминавшегося священника Воскресенхрама Матфея благословить освящение двух престолов: «142 года (т. е. 7142/1634. — Ред.) июля 4 запечатана Благословенная грамота по челобитью с врашка Успенского попа Матвея на два престола» [7, с. 14]. Один из престолов был освящен во имя святой мученицы Параскевы. Эта важная для историй Воскресенского храма запись была найдена нами среди сикосяцися и истории храма устей: св относящихся к истории вражке», куда археограф включил эту запись по ошибке - как дополнение к «Материалам для истории, археологии и статистики московских церквей, собранным В. И. и Г. И. Холмогоровыми». Ошибка легко объяснима: Г. И. Холмогоров при прочтении документа поставил неверно акцент внутри фразы — речь в ней шла не об «Успенском попе Матвее», т. е. священнике Успенского храма, а о священнике • С «вражка Успенского» Матвее (Матфее), долгие гоДЫ бывшим настоятелем храма Воскресения словущего «на Успенском вражке». Это тем более несомненно, что грамота на освящение трех престолов соседнего Успенского храма была дана в том же году 18 августа (сгоревшие храмы, вероятно, восстанавливались прихожанами одновременно) «вдовой попадье Матрене с сыном Яковом» — ввиду недавней смерти ее мужа, священника Григория [7, с. 14] Сообщение об освящении двух престолов Воскресенского храма можно понимать двояким образом: или главный престол в честь Обновления храма Воскресения Христова ранее был уже освящен (в период 1630—1634 гг.) и теперь требовалось освятить два дополнительных придельных престола, или к 1634 году были сооружены лишь главный престол и один придельный. Вернее всего предположить второе, учитывая сравнительную бедность прихода, разоренного огнем, и относительно медленные темпы тогдашнего строительства характерно, что и на освящение соседних храмов Патриаршие грамоты давались приблизительно через пять лет после пожара). О том, кому был посвящен второй престол (в приделе), мы узнаём из другого документа: из записи в приходо-расходных книгах Патриаршего приказа, где сказано, что в 1635 году 29 октября (т. е. на следующий день по ст. ст. после праздника мученицы Параскевы) «Воскресенскому попу Матвею, что на Успенском была пожалована «на молебен гривна; приходил из пределу св. муч. Параскевы к Св. Патриарху (Иоасафу І. — Ред.) со св. водою» [8, стлб. 440, Nº 9]. Был ли в это время при храме третий придел - выяснить не представляется возможным. Однако в книгах казенного Патриаршего приказа имеется свидетельство о том, что 12 декабря 1634 года (т. е. в день памяти святителя Тримифунтского Спиридона) «приходил Св. Патриарху (Иоасафу І. — Ред.) со св. водою Никольский поп Матвей, что на Успенском вражке» [8, стлб. 440, Nº 8]. Эту запись, быть может, следует отнести все к тому же Матфею, священнику Воскресенского храма, ному в данном случае «Никольским попом» по имевшемуся, вероятно, уже тогда при храме Никольскому приделу. В обоснование такого предположения ет указать на два факта: во-первых, в списках священников этого участка Москвы в данный период другого священника Матфея мы встречаем, и, во-вторых, хотя поблизости от Воскресенского храма и было два Никольских храма (Николы в Гнездниках и Николы Хлынова), но ни тот, ни другой никогда не называются в летописях и книгах казенного Патриаршего приказа храмами «на Успенском вражке». Отметим интересную деталь. В XVII веке некоторые из храмов «на вражке» были не только приходскими храмами, но одновременно и как бы монастырскими (в смысле, однако, такими правами не обладавшими). Когда мы встречаем в документах характерное добавление к названию храма «на монастыре», - это следует лишь понимать в том смысле, что около приходского храма строились две-три кельн, и в них селились несколько человек, чаще всего - престарелых, иногда даже не обязательно монашествующих. Нередко они не имели никаких средств, а жили лишь «из милости» окрестных прихожан. Подобную приписку «на монастыре» употребляет Переписная книга Москвы за 1638 год — в 19

отношении храма пророка Елисея; то же касается и записи о Воскресенском храме: «Церковь Воскресение Христово, что на Успенском вражке, на монастыре. Во дворе поп Матвей Степанов, просвирница Василиса, на Воскресении же на монастыри... келья, живут старицы нищие» (9, с. 70]. Рядом же с храмом находился и двор некоего старца Дионисия (в миру — Николай Новокщенов), о котором упоминает Писцовая книга 194 года (7194/1686) — в связи с передачей этого городского участка Соловецкому монастырю для подворья [10, стлб. 625- 626]. На «Успенском вражке», помимо многочиснаходились подворья известнейших русских монастырей - не только Соловецкое подворье, существовавшее с 1638 года [9, с. 71], но и другие: рядом с Воскресенским находились подворья прилуцкого монастыря (9, с. 70), Печерского и Кириллова монастырей (10, стлб. 297—298], а ближе к Тверской улице - подворье монастыря - преподобного Саввы Сторожевского [4, с. 36]. участка вокруг Воскресенской церкви в середине XVII века мы узнаём из Строельной книги 1657 года: «Церковь Воскресение Христово, что на Успенском вражке, каменная, а мерою под церковь земли и кладбище в длину 22 сажени с четью, а по другой стороне длиннику ж через проезжей переулок 20 сажен, а поперег 15 сажен без трети, и то кладбище пространно, писцовых книг сошлось; а проезжей переулок, который подле кладбища, старожильцы сказали, что он изетари на Тверскую и на Никицкую улицу, а подле кладбища на церковной земле двор бывшего попа Матвея, а ныне тем двором патриарший подъяк Борис Иванов... да у него ж во дворе на той же поповой земле... две избы пономарских, а от того попа двора 4 сажени, да двор просвирни Василисицы. Да на церковной же земле живут нищие..» [10, стлб. 73-74]. За 1688 год сохранились данные о починках и переделках храма на средства Поместного приказа. В начале XVIII века в Воскресенском храме проводились строительные работы, в результате которых придел святой мученицы Параскевы был заменен новым приделом, о чем сообщает следующий архивный документ: «1705 г. генваря 28 дан антимине в новопостроенную предельную церковь Покрова Пресвятой Богородицы, что на Успенском вражке; вЗял антиминс дьякон Иван Афанасьев» [8, стлб. 440, Nº 138]. Главным благотворителем Воскресенского храма был князь М. П. Гагарин, на денежный вклад которого, в частности, в 1707 году была полностьЮ церковная кровля [10, стлб. 773]. С того времени во всех официальных документах XVIII века всегда отмечаются два придела Воскресенского храма — Никольский Покровский (например, в книге 1722 года) [4, c. 56]. Как явствует из Имянной подушной книги, в 1722—1726 гг. приход Воскресения словущего был весьма беден: в храме были один священник, один диакон, дьячок и пономарь; в приходе насчитывалось всего десять дворов [10, стлб. 589]. Первые полвека 18-го столетия не внесли чего-либо существенного в судьбу Воскресенского храма: храм изредка упоминается в переписных книгах, и лишь под 1716 годом сохра- 20 нилась запись о том, что дьячок Феодор Иванов, бывший, по-видимому, хорошим переплетчиком, выполнял заказы на переплетные работы для Патриаршего двора [8, стлб. 440—441]. В 1771 году Москву поразило страшное бедствие - эпидемия чумы. Целые кварталы города вымерли поголовно, многие храмы остались почти без прихожан и без священников. Особый «Реестр, учиненный Московской Духовной консисторней состоящим в Москве церквам, которые за смертью настоящих и викарных священников остались без службы и затем запечатаны» (от 19 октября 1771 года), среди осиротевших храмов Никитского сорока храмы: «Леонтия Ростовского перечисляет Успенском вражке, Уопения Пресвятой Богородицы вражке, Дионисия Ареопагита на Никитской, Воскресения Христова на вражке»... [11, с. 601]. Составленная тогда же «Ведомость об умерших и оставшихся налицо» отмечает также, что в храмах Успенском (8 приходских дворов) Воскресенском (12 приходских дворов) «причта не осталось» [11, с. 605]. Другой документ - «Реестр заштатных священнослужителей при ружных соборах и церквах» сообщает, что Синодальная контора, получив все ведомости об умерших, постановила 26 октября 1771 года причислить некоторые малые приходы с их храмами «по причине малоприходности и отсутствия нужного числа священников» к другим храмам, в том числе и Воскресенский храм 12 дворами — ск церкви Елисея вражке, где 6 дворов; итого 18» [11, с. 610]. Храм Воскресения словущего вскоре постигло новое несчастье. 14 июля 1773 года на этом участке городской застройки пронзошел очередной пожар, и, согласно ведомости Московской Духовной консистории от 23 июля 1773 года, «Воскресенской церкви вся кровля (и на алтарях, и на трапезной деревянная кровля) сгорела вся без остатку» [12, с. 141]. Погорели и приходские дворы, причем в ведомости говорится, что «за умертвнем священника и за неподачею за 1772 год исповедных ведомостей, сколько приходских дворов имелось - известия нета, cro- ревших же при этом указано десять [12, с. 141]. В положении приписанного к Елисеевскому храму Воскресенский храм оставался недолго: уже в конце XVIII - начале XIX века он вновь числится самостоятельным. Более того, Воскресенский храм стал хранителем духовного наследия соседнего Елисеевского храма, когда в середине 19-го столетия этот храм был упразднен и в честь его Небесного покровителя был заново освящен прежний Покровский придел храма Воскресения словущего. Храмы, освященные во имя пророка Елисея, — не частое явление в русской церковной истории, а в Москве подобный храм был единственным. Строительство его связано со значительным событием, последовавшим за окончанием «Смутного времени» и польской интервенции в Рос- 14 июня 1620 года, в день памяти пророка Божия Елисея, в Москве встречали отца царя Михаила Федоровича Романова - митрополита Филарета Никитича, возвратившегося из девятилетнего польского плена. Упоминание об этом сохранилось в летописи: «А как Преосвяшенный митрополит Филарет Никитич прибыл под Москву, то вышед к нему навстречу сам благочестивый государь Михаил Феодорович со всем своим синклитом на реку, называемую Пресневку, H оттуда предшествовал ему... Тогда благочестивый государь Михаил Феодо-

рович в благодарность Богу и в память сего что в храме есть «чудотворная икона мученика свидания указал воздвигнуть храм во нмя свя- Иустина Философа, праздник 1 июня» [14, с. 14]. таго пророка Елисея, между улиц Никитския и Воскресенский приход воспринял некоторые Тверския» [4, с. 54]. памятные местные празднования бывших сосед- Известно, что первоначально церковь была них приходов и стал также хранителем почидеревянной и построена «государевым коштом» тавшихся в этих приходах икон. (на царский вклад), а «по сгорении ОнОЙ В Благодаря архивным документам удалось не 1629 году апреля в 10 день» (от того же потолько проследить историю храма, но и вернуть жара, от которого сгорел и деревянный Восиз забвения некоторые имена трудившихся кресенский храм). «сооружена каменная» нем• клириков, в том числе и священников, ко- [4, с. 55]. торые могут быть теперь внесены в храмовый Новый каменный храм был освящен 12 июля синодик. 1636 года (см. Акт Nº 136 от 23 июля 1919 года Изучая материалы по истории клира Воскре- Комиссии по охране памятников. — Архив храсенского храма, мы лишний раз убеждались в ма Воскресения словущего). При нем впоследтом, насколько характерной всегда была для ствии было три придела:

1. в честь иконы Бо- России семейная преемственность церковного жней Матери «Всех скорбящих Радость», служения: подушные переписи свидетельству-
2. святого мученика Иустина Философа, ЮТ 0 существовании священнического рода,
3. Святителя и Чудотворца Николая [4, с. 55]. представители которого десятилетиями служили Однако сначала деревянный храм имел, вероятв храме Воскресения словущего. но, только один придел — Мефодневский (во Например, с 1688 по 1717 год здесь служил имя святителя Мефодия, Патриарха Константисвященник Симеон Мефодьев, ушедший в станопольского), о котором и упоминает Грамота царских жалований церквам: «Лета 7129 рости на покой и принявший монашество [8, стлб. 440—441], но уже с 1704 года ему помо- (1621. — Ред.) года июня 22 день, по государегал его сын священник Мефодий Семенов, слуву царя и великаго князя Михаила Феодоровиживший в храме не менее двадцати лет [8, ча всея Руссии указу, память диаком Ждану стаб. 440-442]. Перепись 1738 года в свою оче- Шипову да Булгаку Милованову, били челом редь упоминает диакона Симеона Мефодьева — государю царю и великому КНяЗЮ Михаилу внука священника Симеона [8, стлб. 442]. Феодоровичу всея Руссии, от новыя церкви, Из различных книг казенного Патриаршего святаго пророка Елисея и от святаго отца Меприказа мы узнаём имена и первых пастырей фодия Патриарха, поп Тимофей с братьею, Воскресенского храма. Еще в древнем деревянчтоб их государь пожаловал» (далее следуном храме служил священник Матфей Степает запись об удовлетворении всех их просьб) нов, впервые упоминавшийся в документе под [13, стлб. 4, Nº 58]. 1624 годом (его имя упоминается также в кни- О Мефодневском приделе говорится и в другах Патриаршего казенного приказа за 7147 год том документе: «Лета 7132 (1624) года нюня в (1638—1639 гг.): при нем, как известно, была 13 день.. дати к церкви святаго пророка Елипостроена и каменная церковь, где он служил сея, да в предел к святителю Мефодию на до 1638-1639 гг. [4, с. 56; 9, с. 70]. праздник ладону» [13, стлб. 16, Nº 40]. После него здесь трудились священники: Гав- Этот Мефодиевский придел был построен, риил (1640-1642), Андрей (1643). Иоанн скорее всего, одновременно с главным храмом (1644-1654), Савва Якимов (1659-1661), Ар- • также по обету: в день памяти пророка Ели- темий Спиридонов (1662—1677) и Прокопий серета в москву пращеня ми палять ся Телемо уже ному той коцеро сатерн ларета в Москву) уже упомянутый священник Симеон тителя Мефодия, Патриарха Константинополь- Мефодьев [8, стлб. 440-441]. ского. При новом каменном Елисеевском храме по- Воскресения типичный явился еще один придел — во имя святого му- «уличанский», как говорили в старину, храм, ченика Иустина Философа, По-видимому, он представляет собой характерный был также построен одновременно с основным большого бесстолпного посадского храма храмом, поскольку его посвящение святому XVII века. Стены его завершаются глухими де- Иустину было связано с другим событнем в коративными полукруглыми закомарами с нишжизни митрополита Филарета: 1 нюня (по ст. ками; скромные наличники окон, угловые пист.), в день памяти святого мученика Иустина лястры с полуколонками, строгий по профилю Философа, произошел обмен пленными, и Преокарниз, как бы отсекающий закомары от нижесвященный Филарет вступил на родную землю. лежащих стен, колончатый пояс на глухом, без В XIX веке (в период 1850—1865 гг.) Елисеокон, барабанчике главы — вот и все архитекевскии храм был упразднен, а два его престо- турные детали его убранства. Пожалуй, только ла - главный, пророка Елисея, и придельный, хорошо найденные общие пропорции и довольмученика Иустина Философа, — перенесены но изящный, хотя и простой, рисунок оконных соседний храм Воскресения словущего [1, с. 52]. обрамлений говорят о том, что строил храм не- Однако впоследствии (конец 1860-х - начазаурядный и опытный московский зодчий. ло 1870-х гг.) придел мученика Иустина Фило- Первоначальная трапезная-притвор, как и софа при Воскресенском храме был упразднен обычная для таких храмов шатровая колоколь- (но сохранился и поныне чтимый образ святоня, не сохранились. Они были разобраны после го Иустина), и здесь остались только два припожара Москвы в 1812 году, а на их месте в дела — Никольский и Елисеевский, существую- 1818—1820 гг. [15, с. 55] построены новая кощие и ныне. локольня и трапезная — в строгом классиче- Упразднение Иустиновского придела произоском стиле, типичном для архитектуры «послешло не позднее 1877 тода, когда один из моспожарной» Москвы ковских любителей старины Но уже во второй ковном лю вито времет описания столины сту верхний ярус колокольни обветшае и, всуедствека круглый тынь лишь два вышеуказанных придела храма вие изменившихся вкусов, заменен Воскресения словущего, причем он подчеркнул, 1879 году) прямоугольным в плане ярусом, вы- 21

строенным в том, несколько эклектичном, стиле, что был популярен в последней трети прошлого века и в котором элементы псевдобарокко легко сочетались с чертами московского В архиве храма сохранился проект 1896 года, составленный архитектором А. Мейснером, где элементы рокайль (рококо) должны были при реконструкции храма исказить его древнюю архитектуру, но, к счастью, проект этот остался неосуществленным. По контрасту с небольшой и уютной трапезной пространство главного храма воспринимается особенно светлым и просторным, при относительно скромных размерах площади оно довольно высоко (от пола до верхней точки свода около 15 метров). Интерьер его хорошо освещен двумя ярусами окон. Стены и своды храма покрыты масляной росписью, неоднократно поновлявшейся, но в основе своей сохраняющей композиции, восходящие, по-видимому, к последней трети XIX века. В центре свода в трапезной изображен Воскресший Христос. В целом в рисунке улавливаются отзвуки классицизма XIX столетия: возможно, под поздним живописным слоем сохранилась роспись, трапезную вскоре после построения. Свод украшен лепным и живописным орнаментом в стиле 70—80-х гг. прошлого века. Паруса - сводики, на которые опираются основные сферические своды, украшены в трапезной поясными изображениями святых (в кругах): в левом, Никольском приделе — святители Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий и Николай Чудотворец, в правом, Елисеевском, — пророки Божии Монсей, Елисей, Исаня и Даниил. В росписях алтарей ощущается больше эклектики, и живопись здесь более времени относятся и семь икон третьего ряда с 16-фигурным «Деисусом», в центре которого — Спаситель, «Великий Архиерей». Иконостасы боковых приделов сборные. В них имеются иконы и конца XIX века, (особенно в Никольском XVIII - начала XIX в., но написанные с использованием древней православной иконографии (например — Нерукотворенный образ Спасителя и Тихвинский образ Богоматери). Есть здесь и несколько образов, принесенных сюда, вероятно, из храма пророка Елисея. Так, в иконостасе Елисеевского придела необходимо отметить икону пророка Елисея, написанную (или же XIX веке, над которой укреплена часть более древней иконы с клеймами жития пророка Елисея, восходящей по стилю к иконописи рубежа XVII-XVIII вв. В иконостасе Никольского имеется икона, связанная с Елисеевским храмом, — это образ мученика Иустина Философа в рост, который предположительно можно отнести к XVII веку, но в современном своем состоянии производящий впечатление иконы начала XIX века. Именно этот образ почитался XIX веке верующим народом. В приделах находятся две иконы - большой образ Николы Можайского и образ преподобного Саввы Сторожевского. «Никола Можайский» - быть может, наиболее ценен как памятник древнерусской иконописи в Воскресенском Святитель Николай представлен в рост мечом в правой руке и городом — в левой. Пропорции фигуры - удлиненные, сдержанный приглушенный колорит говорит об иконописной манере времен Иоанна IV Грозного и Бориса Годунова. Образ преподобного Саввы Сторожевского (на правом клиросе Елисеевского придела) В основной, главной части храма северная и происходит из храма подворья Саввина Стоюжная стены расчленены двумя рядами окон рожевского монастыря (подворье находилось и потому роспись имеется только в простенках неподалеку - на Тверской улице) и был перемежду окнами. На северной стене написаны дан в храм Воскресения словущего в 1922 году, евангелисты, святители, святые просветители о чем свидетельствует сохранившийся в архиславян Кирилл и Мефодий, а на южной ве храма документ: «Удостоверение Nº 26498. же евангелисты, святители и святые равноапо- Дано таковое общине верующих церкви Воскрестольные Ольга и Владимир. сения на вражке в Брюсовском переулке в том, Западная стена прорезана посередине аркой что церковное отделение Управления прохода в трапезную. В верхней Московского совета (рабочих, крестьянских композиции, выполненные в позднеакадемичекрасноармейских депутатов) с согласия Главском стиле: в центре — «Воскресение Христомузея разрешает взятие в постоянное пользово», по сторонам — «Преображение» и «Возневание общины под ответственность всех веруюсение Господне». В нижней части этой стены, щих в лице их доверенных икону св. Саввы, пипо сторонам арки, изображены «Вход Госпосанную на доске, с киотом, из Саввинского поддень в Иерусалим» и «Воскрешение праведного ворья из домовой церкви, что и удостоверяется, Лазаря». (Подписи: Тронцкий, Проппер.) ». Венчает храмовую роспись большая компози- Лик святого Саввы и фон иконы сильно проция, занимающая весь главный тая Тронца» с прославляющими Ее Ангелами. писаны, но одежды почти не тронуты при позднейших поновлениях. Под иконой имеется над- Существующие ныне белые с позолотой резпись: «Сия святая икона поставлена была над ные иконостасы относятся, насколько можно самым местом могилы, в коей СВЯТЫЯ МОЩи судить по их стилю, к самому концу XIX века. угодника Божня покоились 245 лет». Скорее всего и большая часть икон для глав- На стенах приделов есть несколько других ного иконостаса была написана тогда же. Местзамечательных икон в основном XVII века: Коный ряд его состоит из двух нкон Богоматеневский образ Божней Матери, «Страстная» ри - «Утоли моя печали» (XIX в.) и «Смоленикона Богоматери, икона святых мучеников ской» (XVII-XVIII вв. - под записью?), икобессребреников Космы и Дамиана (в житии, с ны Спаса Вседержителя, в рост (написанной многими клеймами), образ великомученика Ниодновременно с предыдущей иконой) и храмовой иконы «Обновление Воскресения Возможно, икона Богоматери «Страстная» Христова» (около середины XIX в.). иконостаса - «праздничные», тастря, посольку на поля этого больного настыря, поскольку двухьярусные иконы конца XIX в.; к тому же образа изображены Митрополиты Петр. Алек-

сий, Филипп, святители Московские, а также преподобный Савва Сторожевский. Редкий Казанский акафистный образ Божией Матери упоминается в старых описях находившегося поблизости Казанского храма, а икона великомученика Георгия могла поступить Н3 упраздненного ближайшего Георгиевского монастыря. В храме находится чтимая икона Божней Матери «Взыскание погибших» (праздник — 5/18 февраля; см. статью об иконе на с. 24). Интересно происхождение большого лепного Распятия Господня, что в главном храме: создано оно слепым скульптором. К храму на Успенском вражке имел непосредственное отношение известный МОСКОВСКИЙ художник и мастер церковных росписей Федор Панфилович Нестеров (1877—1966). Он окончил в Москве школу живописи и иконописи, впоследствии занимался живописью под руководством К. А. Савицкого и других известных художников. Он расписывал по подрядам многие храмы и, в частности, работал в московских храмах - на Ваганьковском кладбище и на Успенском вражке. Обе эти церкви посвящены Обновлению храма Воскресения Христова в Иерусалиме. В храме на Успенском вражке Ф. П. Нестеров работал в послевоенные годы. Им были написаны в простенках между окон в главном храме образы святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги Российских, святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, проделаны другие ра- В 1963—1964 гг. в храме была проведена значительная реставрация - промывка старых настенных росписей. В 1979 году были проведены также реставрационные работы. В последние годы старостой храма был Николай Петрович. Кириллов († 1979), один из первых русских авиаторов, человек тонко понимавший и ценивший церковное искусство. Многие иконы при нем реставрировали опытные мастера, его трудами был собран иконостас Никольского придела (он выглядит теперь как самый «древний», так как иконы в нем подобраны в стиле XVI-XVII вв.). В настоятельство протоиерея Владимира Елховского (см. о нем «ЖМП», 1978, Nº 12, с. 23) Никольский придел был промыт опытными художниками-реставраторами. На протяжении многих лет в храме совершает служение один из старейших клириков — протодиакон Димитрий Савельевич Туриков, племянник известного московского протодиакона Сергия Павловича Турикова. Всегда впечатляет чтение им Святого Евангелия за Божественной литургией. Он начинает чтение не громко, но отчетливо и выдерживает зачало до конца ровно, размеренно, усиливая лишь последние несколько слов. Димитрий Савельевич совершает чтение в соответствии с требованиями Церковного Устава и доносит до слуха прихожан каждое слово Священного текста. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, этот храм определен местом постоянного служения в Москве архиепископу Волоколамскому Питириму. До принесения в храм иконы Божией Матери «Взыскание погибших» совершался здесь по субботам после всенощного бдения перед иконой «Всех скорбящих Радость» еженедельный акафист. Ныне акафист служится у чтимого образа «Взыскание погибших» после вечернего богослужения по воскресным дням. В памяти прихожан хранятся имена настоятелей, служивших в период 20—70-х годов: протонерея Иоанна Соколова (впоследствии митрополит Киевский Галицкий Иоанн, Экзарх Украины; † 29 марта 1968), протонерея Николая Поспелова († 2 декабря 1942), протонерея Николая Бажанова († 16 декабря 1959), протонерея Владимира Елховского. Их пастырские труды и заботы, ревностное окормление прихода получают ныне должное воздаяние - молитва о них творится прихожанами неусыпно. Храмы Воскресения словущего* в обиходе часто (и с давних пор) называют просто «Воскресенскими». В этом кажущемся смещении понятия есть своя логика, ибо храм, возрожденный ли, построенный ли вновь, - это поистине воскресение жизни церковной и обновление духа в сердцах прихожан - в людях церковных. В послевоенные годы в Москве как-то незаметно и постепенно утвердился неожиданный и натересный обычай: 13/26 сентября, в праздник Обновления, в храмах Воскресения словущего песнопения. В Уставе нет указаний на этот счет, но в такой практике находит оправдание внутреннее стремление верующих людей к Пасхе — средоточию христианской веры и жизни. Вспомним: в течение всего года, в любой день преподобный Серафим Саровский говорил приходившим к нему: «Христос воскресе, радость моя!» Главный христианский храм — это храм Воскресения Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалиме. Он был «обновлен», то есть возрожден святыми равноапостольными Константином и Еленой в IV веке. С того времени доныне Святая Церковь ежегодно воспоминает это событие, а в Русской Церкви оно совершается и поныне во многих храмах с особым торжеством. (В прежнее время только в Москве было 28 престолов, посвященных Обновлению.) Воскресение словущее - это символ обновления духовной жизни, знамение Воскресения. Об этом поется в службе Обновлению: «Обновляйтеся, братие, и ветхаго человека отложивше, в новости жительствуйте.» (на вечерне стихира на «Господи, воззвах»). «Тако да обновляется человек: сице чтится обповлений день» (там же). «Якоже Вышния тверди благолепие, и нижнюю споказал еси красоту святаго селения славы Твоея, Господи.» (тропарь). дом бо возложися ныне во славу Господню, идеже и обновляет верных сердца Христос Бог наш, во спасение человеков» утрени по 1-й кафизме седален). «Обновления Духа в сердцах, и просвещение внутренним даруй, верою совершающим священная обновле- Твоего.» (кондак). Обновление храма Христова в Иерусалиме совершилось одновременно с Обретением и Возд- * Словущее, или слывущее — это Воскресение, которое лишь «слывет», - но не есть на самом деле Воскресением Христовым. В отличие от церквей, посвященных собственно Воскресению народе исстари церкви, посвященные Христову, обновлению храма Воскресения Христова в Иерусалиме, называются храмами Воскресения словущего.— Ред. 23

Икона Божией Матери «Взыскание погибших» М ножество Богородичных икон и среди них - иконы «Взыскание погибших» с благоговением хранят и почитают православные верующие люди в нашей стране. К Божией Матери верующий человек притекает с молитвою во всех обстоятельствах жизни — и в радости, и в печали, и когда стремится разделить свои душевные переживания, и когда ищет укрепления ослабевающим духовным силам... Сохранилось древнее сказание, говорящее о событии, происшедшем в середине VI века: Пресвятая Дева явила свою благодатную силу над духовно погибавшим церковным экономом храма в малоазийском городе Адане монахом Феофилом. Он отличался добродетельной жизнью, но был оклеветан и отстранен от послушання. Впав в отчаяние, он обратился за помощью к волхву, по наущению которого отрекся от Господа и Божней Матерн. Однако Феофил раскаялся в содеянном и многие дни и ночи провел в посте и молитве перед образом Пречистой. Пресвятая Дева исходатайствовала раскаявшемуся грешнику прощение прегрешений и явила Себя Взыскательницей погибших, как товорится в этом сказании. Молитва монаха Феофила, содержащаяся в данном сказании, послужила основой для молитвы, читаемой перед иконой Божней Матери «Взыскание погибших». В Росени образ Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших» был явлен в начале XVIII века. Это было сложное время в истории государства - период реформ и преобразований, круто повернувших русскую жизнь и далеко не всем понятных. Это был период упадка и в духовной жизни общества. И в это время Божия Матерь - «Взыскание погибших» являла Свою помощь искавшим выхода из духовного тупика, озаряла Небесным светом путь ко спасению. Наиболее ранним из образов Пресвятой Богородицы, называемых «Взыскание погибших», можно считать образ, некогда находившийся в Георгневском храме в г. Болхове Орлов- См. также цветную вкладку. — Ред. ской губернии. По преданию, он был написан в 1707 году. Однако святая икона прославилась позже, в середине века, через чудесное избавление крестьянина села Бор Калужской губернии Федота Алексеевича Обухова от гибели. Однажды, в праздник Богоявления, в пути ето настигла метель, и он потерял дорогу- Крестьянии обратился к Божией Матери молитвою о спасении и дал обет заказать список с иконы «Взыскание погибших», что в Георгиевском храме в г. Болхове, и пожертвовать этот список в свой приходской храм. После этого, завернувшись в тулуп, он заснул. Некоторое время спустя в селе, расположенном в 22 верстах от города Болхова, крестьянин Генеральчиков услышал у себя под окном чей-то голос, сказавший: «Возьмите!» і, выйдя из дому, увидел запряженную лошадь, а в санях своего полузамерзшего друга Федота Обухова. Вскоре Федот Обухов заказал художнику Гурову икону и, держа ее на руках, с благоговением перенее в родной храм в селе Бор. тех пор икона Божней Матери «Взыскание погибших» стала известной среди верующего народа. По молитвам перед чтимыми иконами «Взыскание погибших» в разных местах России верующие люди получали помощь и заступление. На иконе «Взыскание погибших» Божня Матерь изображена сидящей. На коленях Ее по правую руку стоит Богомладенец Господь Иисус Христос. Он охватывает руками шею Матери Своей и прижимается к Ее щеке. Иконографически образ восходит к древним византийским иконам Богоматери «Елеусы» (Милующей), получившим на Руси название «Умиление». На Руси известно много чтимых икон подобной композиции. Среди них иконы Божией Матери Феодоровская, Толгская, Девпетерувская, Хлыновская, «Акафистная», «Утоли моя печали». Иконографически они различаются некоторыми деталями. На некоторых иконах «Взыскание погибших» Пресвятая Дева изображается с непокровенною главою, вероятно, в связи с вижением Честного и Животворящего Креста [4] П. Хавский. Древность Москвы, или Господня. В церковном календаре праздник Указатель источников ее топографии ? и исто- Обновления предшествует празднику Воздвирии. М., 1868. жения. Оба эти праздника совершаются в сен- [5] Н. Скворцов. Московские пожары тябре, т. е. в начале церковного года. Здесь 1629 и 1688 годов. М., 1911. вновь сходятся воедино понятия начала духов- [6] Географический словарь А. М. Щекатоной жизни, ее обновления и возрождения. ва, ч. 1—7, М., 1801—1809. Крестом Христовым и Воскресением соверши- [7] Г. И. Холмогоров. Выписки из докулось Спасение; Крест и Воскресение - это наментов Московского архива министерства чало жизни во Христе и со Христом, это жизнь юстиции и Московской Духовной консистории. в Его Святой Церкви. М., 1911. [8] «Материалы для истории, археологии и ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА статистики московскиХ церквей, собранные [1] И. Снегирев А. Мартынов. В. И. и Г. И. Холмогоровыми». М., 1884. Москва. Подробное историческое и археологи- [9] Переписная книга города Москвы 1638 г. ческое описание города, т.

1. М.,
2. М.,
3. [2] П. В. Сыт и н. История планировки и за- [10] «Материалы для истории, археологии стройки Москвы, т.
4. М.,
5. и статистики московских церквей, изданные [3] Древняя Российская Вифлиофика, т. ХІ. И. Забелиным». М.,
6. 24

преданием о том, что Она отдала Свой покров для спасення грешника. верхней полукруглой части известной Борской иконы изображено Богоявление Господне в память о том, что спасение Федота Обухова произошло в праздник Святого Богоявления. Икона «Взыскание погибших» - это образ Богоматери, взыскующей и спасающей человека не только от телесной, но и духовной гибели. Внутреннее содержание образа связывает его со многими Богородичными иконами, почитаемыми русскими верующими людьми. Икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия» являет собой образ Божией Матери — Путеводительницы на пути к спасению. «Умиление» говорит о сострадании Пресвятой Девы, о сокрушении сердечном о грехах человеческих. Ее Материнская любовь простирается на все человечество, усыновленное Ей при Кресте. «Знамение» Царица Небесная изображена с молитвенно поднятыми руками в знак того, что Она непрестанно молит Сына Своего о спасении людей. По своему внутреннему содержанию очень иконе «Взыскание погибших» образ «Нечаянная Радость»: Пресвятая Дева исходатайствовала грешнику прощение и дарова- (нечаемую, неожиданную) дость покаяния и спасения. Заступничество Божней Матери за грешного человека явлено и в иконе, называемой «Споручница грешных». «Аз Споручница грешных Сыну. Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну (всегда), да тии, иже ра- Мне приносят, радоватися чрез Меня испросят», — гласит надпись на образе Богоматери. Названия «Всех скорбящих Радость» и «Утоли моя печали» говорят о том, что Матерь Божня дарует радость в скорби и утоление печалей, ибо скорбь и печаль, приводящие к унынию — греховному состоянию души, закрывают путь ко спасению. И совсем не случайно читается один и тот же акафист Пресвятой Богородице перед иконами Ее «Взыскание погибших» и «Всех скорбящих Радость». «Спасти хотяй род человеческий от вечныя муки и непрестающия скорби, - говорится акафисте, — Человеколюбец Господь в приснодевственную утробу Твою вселися, и Тебе, Матерь Свою, дарова погибающим в помощь, покров и защищение, да будеши печальным Утешение, погибшим Взыскание, скорбящим Радование, отчаянным Надежда, вечныя муки Своим ходатайством избавляющая и к Небесному веселию приводящая всех, верно вопиющих Сыну Твоему и Богу нашему: Ал- Глубоко почитается икона Божней Матери «Взыскание погибших», что в московском храме в честь Воскресения словущего на ском вражке (ныне - ул. Неждановой). Происходит она из храма в честь Рождества Христова, что в Палашах, куда была передана благочестивым прихожанином этого храма. По преданию, это была чтимая семейная святыня, передававшаяся по наследству из рода в род. Последний ее владелец был вдов и один воспитывал сирот-дочерей. Он горячо молился перед семейной иконой о благополучии его дочерей. Усердная молитва его была услышана. Владелец иконы по в сновидении передал образ в палашевский храм. Во время Отечественной войны 1812 года храм Рождества Христова в Палашах, как и многие другие московские храмы, был разграблен, икона Божией Матери «Взыскание погибших» разбита на части и брошена. Посизгнания неприятеля останки чтимой святыни были найдены среди поруганного церковника Т. Г. Мягкова чтимая икона Божией Матери была восстановлена. Усердием прихожан в 1815 году прежний, Покровский придел Христорождественского храма был переименован и освящен в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Чтимый образ Божией Матери «Взыскание погибших», находящийся в храме Воскресения словущего, помещен в киоте слева от иконовозвышении. Икона покрыта искусно выполненной ризой. Пресвятая жена с непокровенною главой. Богомладенец Христос, облаченный в короткий хитон, стоит по правую руку на коленях Богоматери, держащей Его обеими руками. Глава Его касается щеки Богоматери. На полях иконы изображены святые - Небесные покровители прежних владельцев образа: мученик Мамант, апостол Филипп, свя- 11] Н. Скворцов. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII в. М., 1914. [12] Он же. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII в. Вып.

1. М.,
2. [13] Труды Комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины Москвы и Московской епархии, т. IV. М.,
3. [14] И. С. Калугин. Путеводитель по московской святыне, или соборы, монастыри и храмы московские. М.,
4. [15] М. Александровский Указатель московских церквей. М., 1919 (машинопись). Г. МАКОВ Тропарь Божией Матери «Взыскание погибших», глас 7: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, во объятнях Своих Превечнаго Младенца и Бога носившая! Проси Его дати миру умирение и душам нашим спасение, Сын бо Тебе, Богомати, вещает, яко всякое прошение Твое во благо исполнит. Сего ради и мы, припадающе, молимся и, надеющиися на Тя, да не погибнем, имя Твое именуем, Ты бо еси, Владычице, Взыскание погибших. 3 Ж-л Московской патриархии Nº 2 25

тая праведная Анна, Святитель Николай, прериком, иже бе слуга его; обретается же сия подобномученица Параскева, великомученица повесть и у святаго Симеона Метафраста. — Екатерина. Киево-Печерская Лавра, 1855. * 2. Священник Кременский. Икона Бо- Празднование иконе Божией Матери «Взыжией Матери, именуемая «Взыскание погибскание погибших» установлено 5/18 февраля. ших». М., 1898. В прежнее время в этот день Божественную 3. Священник Вл. Никольский. : Чудолитургию в палашевском храме совершали творная икона Божией Матери «Взыскание митрополиты Московские или викарные Преопогибших», что при московской Христорождесвященные. В годы настоятельства в этом храственской в Палашах церкви. М., 1900. ме протоиерея Николая Андреевича Велички- 4. Священник П. Соколов. Икона Божией на (1 23 сентября 1935) перед чтимым обра- Матери, именуемая «Взыскание погибших». зом неоднократно служил Святейший Патри- M., 1912. арх Тихон (t7 апреля 1925), пел хор под 5. Протоиерей Виктор Троицкий. Икона управлением выдающегося регента и церков- Божией Матери «Взыскание погибших». Тверь, ного композитора П. Г. Чеснокова. 1914. В храме Воскресения словущего на Успен- 6. Ю. Никольская, «Взыскание погибском вражке 5/18 февраля совершались патших». М., 1914. риаршие служения. Богослужения архнерей- 7. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы ским чином совершаются регулярно. «Взыскание погибших». Изд. священника По воскресным дням, кроме дней Великого колая Величкина.. М., Тверская, поста и Святой Пасхи, в храме Воскресения пер., дом церкви Рождества Христова. словущего совершается вечернее богослужение Описание чудотворных с чтением акафиста перед чтимой иконой Бо- Пресвятой Богородицы. М., 1838. жней Матери «Взыскание погибших». 9. Сборник изображений явленных С благоговением внимают богомольцы пе- творных икон Пресвятой Богородицы. М., 1866. нию и богослужебному • чтению. Перед светлым ликом Приснодевы все прошения слива- общества, М., 1874. ЮтСЯ в единую Ей молитву: «Хотящи явити 11. С. Снессорева. Земная жизнь Претоки чудес от святыя иконы Твоея «Взыскасвятой Богородицы и описание святых чудоние погибших», повелела еси, Владычице, в творных Ее икон, чтимых Православною Церпогибели и печали сущим молебная пения ковью на основании Священного Писания и пред тою совершати, и получившим изцелецерковных преданий. СПб., 1892. ние - проповедати милости, ради тоя ико- 12. М. Розанов. Благодеяния Богоматери ны явлённыя, да не сокрыт будет источник : роду христианскому. М., 1893. благодатных врачеваний всем требующим». 13. Слава Богоматери. Сведения о чудотвор- .И в праздники, и в будни приходят веных и местночтимых иконах Божией Матери. рующие в храм, дабы принять участие в об- М., 1907. щей молитве ! за богослужением, затеплить 14. Д. И. Введенский. Небесные звезсвечу и приложиться к чтимому образу с глу- дочки. СПб., 1908. бокой верой в то, что Царица Небесная не 15. Н. П. Кондаков. Иконография Богооставит Своим заступлением, взыщет и спасет матери. Связи греческой и русской иконописи всех, кто ищет спасения, кто ищет Ее пос итальянскою живописью раннего Возрожде- МОЩИ. ния. СПб., 1911. 16. Т. М. Богословский. Икона Божией ЛИТЕРАТУРА

1. Жития святых, месяца нуниа в 23 день. Повесть о покаянии Феофила, эконома церковнаго во граде Адане, иже в Киликии, списанная очевидным свидетелем Евтихианом кли- Матери «Взыскание погибших». — «ЖМП», 1945, Nº
3. Он же. Икона Божией Матери «Споручница грешных». - «ЖМП», 1945, Nº
4. Л. ПРАВЕ В воскресенье 27 января 1980 года под Москвой скоропостижно скончался на 51-м году жизни Высокопреосвященный архиепископ Краснодарский и Кубанский ГЕРМОГЕН. Отпевание, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершено в Богоявленском патриаршем соборе постоянным членом Священного Синода митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием с другими иерархами в сослужении многих клириков. 26

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Ш Кировоградская епархия. 11 июня 1979 года, в День Святого Духа, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан совершил Божественную литургию и проповедовал о благодатных дарах Духа Святого в Свято-Духовском храме в г. Николаеве (Корабельный район). Владыку торжественно встречали члены церковного совета, приветственное слово произнес настоятель протонерей Борнс Мартынюк. ту и благоукрашению святого храма вященный Севастиан наградил старосту храма Н. С. Жаворонок архипастырской Благословенной грамотой. В крестном ходе вокруг храма приняли участие все клирики города. Затем было возглашено уставное многолетие. 24 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном р Архтастря встреалі церковного совета, приветствовал благочинный храмов Вознесенского округа протоиерей Леонид Затовский. Епископ Севастиан возложил патриаршую награду - наперсный крест священника Владимира Нечаева, а на запричастном стихе произнес слово, призывая молящихся с благоговением почитать святых земли Российской. Их молитвенное предстательство дарует верующим благодатную помощь, созидая спасение для жизни После крестного хода и возглашения уставных многолетий Преосвященный Севастиан преподал богомольцам благословение. 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Севастиан рукоположил чтеца Иоанна Закотюка во августа, праздник Происхождения несения) честных древ Креста Господня, епископ Севастиан совершил Божественную тургию и проповедовал в Свято-Николаевском храме в г. Бобринец Кировоградской области. Архипастыря торжественно встречали настоятель протонерей Константин Карпец, члены церковного совета. После возглащения уставных многолетий Владыка преподал богомольцам крест. В другие праздничные и воскресные дни Преосвященный Севастиан совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Вечером по воскресеньям и в некоторые другие дни епископ Севастиан в соборе читал акафисты при множестве верующих. Краснодарская епархия. В субботу 2 июня 1979 года архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген († 27 января 1980) совершил всенощное бдение в Вознесенском молитвенном доме в г. Тимашевске и вручил благочинномУ. настоятелю храма протонерею Виктору Уткину патриаршую награду - орден святого князя Владимира III степени, а также наградил архипастырской Благословенной грамотой председателя церковного совета О. Г. Мищенко, казначея Т. Ф. Железнова и члена церковного совета Т. А. Малыш. 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых 3 отцов Первого Вселенского Собора, Владыка Гермоген совершил Божественную литургню в Успенском храме в г. Славянске-на-Кубани и проповедовал о достойном несении христианского звания. В субботу 16 июня Сергиевский архиепископ Гермоген молитвенный г. Усть-Лабинске и беседовал с настоятелем. В тот же день архипастырь совершил в Покровском молитвенном доме в с. Натырбово всенощное бдение и возложил на настоятеля протонерея Михаила Денисенко патриаршую награду - крест с украшениями. 17 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Гермоген совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском молитвенном доме в г. Лабинске. Владыка вручил благочинному, настоятелю храма протонерею Михаилу Донцу патриаршую награду — орден святого князя Владимира ІІІ степени, а также наградил архипастырской Благословенной грамотой В. А. Донец за ее труды по благоукрашению храма. В поучениях Высокопреосвященный Гермоген призывал верующих проводить мире и благочестии христианском. На обратном пути в г. Краснодар архиепископ Гермоген посетил Димитриевский венный дом в станице Петропавловской преподал благословение настоятелю хожанам. Новгородская епархия. В субботу 15 сентября 1979 года митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний совершил освящение престола в честь Рождества Пресвятой Богородицы в храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде. На освящении молился Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. После освящения престола митрополит Антоний совершил на нем Божественную литур- В тот же день вечером Блаженнейший Митродолит Дорофей совершил всенощное бдение и помазывал верующих освященным елеем. 16 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Блаженнейший Митрополит Дорофей и митрополит Антоний совершили Божественную литургию в главном алтаре - во святого апостола Филиппа в сослужении клириков Новгородской и Ленинградской епар- Его Блаженство произнес слово, в котором выразил радость молитвенного общения в эти знаменательные дни с верующими новгородцамн, и сказал, что благодать Святого Духа собрала всех в этот храм, дабы достойно совершить его освящение Митрополит Антоний обратился с теплым словом приветствия к Предстоятелю Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви. В ответном слове Блаженнейший Митрополит Дорофей сказал: «Сердечно благодарю за Вашу братскую любовь, которую я уношу в Чехословакию. Я расскажу нашим благочестивым верующим о жизни русского народа, о жизни и процветании Русской Православной Церкви, нашей духовной Матери, которая нашу Церковь собрала воедино...» 27

После праздничного молебна возглашения уставных многолетий, поклонившись мощам святителя Никиты, епископа Новгородского, Блаженнейший Митрополит Дорофей попрощался с прихожанами и отбыл из храма. (См. фото на 5-й стр. вкладки.) Рязанская епархия. 15 января 1979 года, в всегда, совершалось архиерейское служение в Космодамиановском храме в в. Летово Рыбновского района. Архиепископ Симон служил Божественную литургию, после которой наградил казначея храма Анастасию Ивановну Синицыну, трудившуюся в 25 этОЙ ДОл Жности лет, архипастырской Благословенной грамотой. Тульская епархия. 13 июля 1978 года, Со- Симон совершил Божественную литургию Никольском храме в г. Касимове, произнес слово и благословил молящихся. 16 апреля, в Великий Понедельник, архиепископ Симон совершил отпевание заштатного протонерея Петра Успенского († 14 апреля 1979) зачий в Архангельском храме в с. Ка- Дюк Шацкого района. Отец Петр был настоятелем в этом храме 26 лет. С 1975 года из-за тяжелой болезни находился за шта- ТОМ. бор Двенадцати апостолов, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение епископ Тульский и Белевский Герман совершал в храме в честь святых Двенадцати апостолов в г. Туле. 12 августа, в день памяти святого мученика Иоанна Вонна, епископ Герман совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Благодать Ефремовского района, а вечером в тот же день, накануне Недели 8-й по Пятидесятнице, - всенощное бдение в Казанском апреля, во вторник Светлой седмицы, храме в с. Дубики Ефремовского района. архиепископ Симон служил Божественную ли- 19 августа, в праздник Преображения Гостургию Христорождественском храме В подня, за Божественной литургией во Всехг. Михайлове. После литургии Владыка Симон святском кафедральном соборе в г. Туле епивручил патриаршую награду - орден святоскоп Герман рукоположил выпускника Мосго князя Владимира II степени старосте храковской духовной академии диакона Владима Антонине Васильевне Хлебниковой. В 1979 мира Ходова во пресвитера. году ей исполнилось 75 лет, 28 лет она испол- 20 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятниняет церковные послушания. На пасхальной седмице архиепископ Симон литургию в Успенском храме в с. Себино Кивручил патриаршую награду — орден святорайона, а го князя Владимира I степени старосте Космодамиановского храма в С. посетил Богоявленский храм в с. Хитровщи- Летово Рыбна Кимовского района и Казанский храм в новского района Клавдии Иларионовне Голис. Папоротки Богородицкого района. цыной. Она является старостой храма 23 августа Преосвященный Герман соверлет и содержит храм в образцовом порядке шил вечерню с чтением акафиста Успению 23 июня, в день праздника Обретения мощей Пресвятой Богородицы в Покровском храме в святителя Василия, епископа Рязанского, Бос. Новоселебное Киреевского района. жественную литургию и накануне — всенощ- 27 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятное бдение в Борисоглебском кафедральном нице, епископ Герман совершил Божественную соборе в г. Рязани овершал архиепископ литургию, а вечером, в канун праздника Ус- Симон охиепископ Орловский и Брян пения Пресвятой Богородицы, служил всенощский Глеб. После праздничного молебна архиепископ ное бдение в Успенском храме в г. Алексине. 28 августа вечером утреню с чином погре- Симон приветствовал архиепископа Глеба, до бения Божией Матери Владыка Герман слурукоположения во епископа бывшего настояжил в Успенском храме в г. Богородицке. телем Борисоглебского собора и оставившего 29 августа, в день празднования Перенесео себе добрую память в сердцах клириков ния Нерукотворенного образа Господа Инсуи прихожан. са Христа, Божественную литургию епископ 1 июля, Неделя 3-я по Пятидесятнице, день Герман совершил в Спасском храме в г. Тупраздника Боголюбской иконе Божией Мателе, 3 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятри, - престольный праздник в кафедральном нице, — в Богоявленском храме в с. Мишнесоборе, правый придел которого освящен В. во Суворовского района, 17 сентября, в Нечесть Боголюбской иконы. делю 13-ю по Пятидесятнице, — в Иоанно- В тот день причт и прихожане собора встре- Предтеченском храме в г. Веневе. чали архимандрита Авеля, бывшего настоятеля 21 сентября, праздник Рождества Пресвякафедрального собора, который ПО окончании той Богородицы. Накануне всенощное бдение послушания на Святой Горе Афон назначен епископ Герман совершил в Свято-Троицком почетным настоятелем собора. храме, а Божественную литургию — в Бого- Архиепископ Симон приветствовал архиманродице-Рождественском храме в г. Белёве. дрита Авеля от имени причта и прихожан, от- 24 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятметив, что отец Авель с честью выполнил отнице, епископ Герман совершил Божественветственное послушание Святой Церкви. Об ную литургию в храме во имя святого мучеэтом свидетельствует благодарственное письмо ника Александра Кипрского в с. Ченцово За- Святейшего Патриарха Пимена. окского района; 30 сентября, в субботу по 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесят- Воздвижении, - в Никольском храме в пос. нице, архиепископ Симон совершил Божест- Крапивна Щекинского района, а 1 октября, венную литургию в храме в честь Рождества в Неделю 15-ю по Пятидесятнице по Воздви- Пресвятой Богородицы, что в с. Боровое Шижении, - в Никольском храме в с. Панино ловского района, а 30 сентября, в Неделю Киреевского района. 16-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, — в 7 октября, в субботу. Божественную литур- Крестовоздвиженском храме в пос. Сапожок. гию Преосвященный Герман совершил в По- 14 ноября, в день памяти святых бессребкровском храме в с. Новоселебное Киреевскореников и чудотворцев Космы и Дамиана, как го района; 8 октября, в Неделю 16-ю 28

Пятидесятнице, - в Сергиевском храме г. Плавске, а 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - в Иоанно-Богословском храме в пос. Луркино. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Герман рукоположил диакона Алексия Антонова во пресвитера. 15 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедраль- НОМ соборе епископ Герман рукоположил неродиакона Пантелеимона (Якименко) ВО неромонаха, а воспитанника Ленинградской духовной семинарии Владимира Костякова - во диакона. 4 ноября, в день празднования Казанской иконе Божней Матери, Божественную литургию епископ Герман совершил в Казанском храме в с. Дубики Ефремовского района. 8 ноября, в день памяти святого великому- Димитрия Солунского Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста епископ Герман совершил в Димитриевском храме в г. Туле. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Герман совершил в Успенском храме в г. Богородицке, а 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, - в Иоанно-Предтеченском храме в пос. Епифань Кимовского района. 6 декабря, в день памяти святого благовер- НОГО КНЯЗЯ Александра Невского, исполнилось десять лет со дня епископской хиротонии Преосвященного Германа. Божественную литургию епископ Герман совершил в кафедральном соборе. Настоятель протонерей Анатолий Родионов тепло поздравил епископа Германа. В ответном слове Владыка Герман сказал о высоком значении епископского служения. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, Божественную литургно и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста епископ Герман совершил в храме в честь святых Двенадцати апостолов в г. Туле, гле левый, северный, придел посвящен святой Екатерине. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, за Божественной литургией в никольском храме в пос. Кочаки Шекинского района епископ Герман рукоположил воспитанника Ленинградской духовной семинарии Никодая Козлитина во диакона. В иные праздничные воскресные дни епископ Герман совершал богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями во всех храмах Преосвященный Герман произносил поучения и преподавал благословение. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМе Протоиерей Сергий Константинович Минервин, настоятель Свято-Троицкого храма в с. Голочелово Ступинского района Московской области, мирно и безболезненно скончался храме перед началом Божественной литургии 28 января 1979 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице. Родился он 20 октября 1892 года в с. Лысцово Коломенского уезда Московской губернии в многодетной семье священника. Его дед и прадед также были священниками. В 1913 году окончил Московскую духовную семинарию и был псаломщиком в Московской епархии. В 1941—1945 гг. участвовал Отечественной ром он учил свою паству, пасомые отвечали ему уважением и любовью. 31 января Божественную литургию и отпевание, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, совершил благочинный храмов Подольского округа протоиерей Иоанн Клименко с клириками благочиния. Он же произнес надгробное слово. В храме молились многочисленные прихожане. В феврале 1946 года еписко- Макарием (Даевым; † 13 января 1960) был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера. В том же году был назначен настоятелем храма во имя Святой Троицы в с. Голочелово. За время настоятельства отца Сергия неоднократно проводились частичные работы по ремонту храма: в 1946, в 1957, в 1961 годах. В 1975 году был проведен наружный ремонт, в 1977 годУ внутренний ремонт и обновлена настенная ЖивОПиСь. Отец Сергий служил истово. Он любил уставную церковную службу, был знатоком церковных песнопений, и за его богослужениями певцы на клиросе в соответствии вом — выразительно и с благоговением. В обращении с народом он был прост и кроток. Душой он болел о всех. В личной жизни был нетребователен, обходился только самым необходимым. Когда нужно было причастить больных верующих из сел и деревень, удаленных от с. Голочелово, он, не взирая ни на погоду, ни на трудности пути, ехал или шел пешком туда, куда его просили. Собственным приме- Протоиерей Михаил Ипполитович Якимов, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 13 февраля 1979 года. Родился он 24 октября 1897 года в с. Святица Глазовского уезда Вятской губернии семье священника. С 1918 года, по окончании Вятской духовной семинарии, псаломщиком. С 1923 по 1939 год служил священником в храмах Вятской (Кировской) епархии. Участник Великой Отечественной войны. С 1943 года служил на приходе. С 1951 по 1963 год был настоятелем Серафимовского кафедрального собора в г. Кирове, а также благочинным храмов Котельничского округа. Был награжден Патриаршей грамотой и митрой. В 1963 году по болезни ВЫшел за штат. За несколько 29

дней до кончины исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. 15 февраля в кафедральном соборе епископ Кировский и Слободской Хрисанф отслужил заупокойную литию по почившем отце Михаиле. 16 февраля в том же соборе Божественную литургию совершили протоиерей Василий Рычков и настоятель Никольского храма в г. Котельниче протоиерей Иоанн Никулин, зять почившего. По благословению епископа Хрисанфа, отпевание возглавил протоиерей Серафим Исупов, благочинный храмов Кировского округа. Надгробное слово произнес протоиерей Александр Образцов. Похоронен отец Михаил на Макарьевском кладбище г. Кирове. Протоиерей Павел Констан- ТИНОвИЧ Кирик скончался 20 февраля 1979 года после продолжительной болезни на 68-м году жизни. Родился он в с. Охново, ныне Гродненской области, семье священника. В 1933 году окончил Виленскую духовную семинарию, Богословский в 1937 году - факультет Варшавского университета. В том же году был рукоположен во пресвитера, служил на приходах в Белоруссии, был благочинным. В 1968 году был назначен в клир Свято-Духовского кафедрального собора в г. Минске. В 1970 году окончил Московскую духовную академию за сочинение «Восстановление 30 православной иерархии в Поль-| ского и Богодуховского Никоше в 1620 году» был удостоен дима, в кафедральном соборе степени кандидата богословия. Божественную литургию и от- Последнее время отец Павел певание совершили протоиерей работал над магистерской дис- Борис Кононенко с соборным сертацией «История Полоцкой причтом и другие священники. епархии». Протоиерей Антоний Цололо, В 1975 году протоиерею Паврегент соборного хора, произлу Кирику Святейшим Патриарнес надгробное слово. хом была пожалована митра. Похоронен отец Михей на Отпевание совершил митрополит Минский и Белорусский Алексеевском кладбище г. Харькове. Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в сослужении соборного причта. Похоронен отец Павел на его родине в Гродненской области. Протоиерей Михей Иванович Дьяченко, Харьковском аштетный клирик чался 26 после продолжительной лезни. Родился он 14 августа 1886 года в селении Лозовая Харьковской губернии в крестьянской семье. В 1905 году окончил городское училище в г. Славянске. Был псаломщиком в храме в г. Изюме, В 1908 году был рукоположен во диакона, в 1909 году — во пресвитера архиепископом Харьковским и Ахтырским Арсением (Брянцевым; † 28 апреля 1914). С 1909 по 1974 год отец Михей служил на приходах Харь- КОвСКОЙ местом его служения был Благовещенский кафедральный собор в г. Харькове За ревностное, беспорочное служение был удостоен патриаршей награды — митры. Отличался миролюбием, простотой, скромностью. Перед кончиной был соборован и причастился Святых Христовых Таин. 28 февраля, по благослове- НиЮ архиепископа Харьков- Протоиерей Михаил Анатольевич Лебедев, заштатный клирик - Пензенской епархии, скончался 28 февраля 1979 года. Родился он 17 октября 1889 года в г. Мокшане Пензенской губернии (ныне - поселок). После смерти отца вОспИтЫвался в семье своего деда — священника. В 1911 году окончил Пензенскую духовную семинарию, а в 1915 году - Петроградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1915—1917 гг. был преподавателем Пензенского епархиального училища. В 1917— 1946 гг. преподавал в средних школах г. Пензы, а также был научным сотрудником Областного краеведческого музея. 1 августа 1946 года епископом Пензенским и Саранским Михаилом (Постниковым) был Рукоположен во диакона, а августа - во пресвитера к Иоанно-Богословскому собору в г. Саранске Мордовской АССР. С февраля 1947 по апрель 1958 года был настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Пензе. По его просьбе, в связи с ухудшением здоровья, был назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма в пос. Мокшан, где слу- 20 лет до выхода за Отец Михаил всегда благодарил Господа, сподобившего его на склоне лет служить именно в этом храме. «Михаило-Архангельский храм в Мокшане, говорил он, — является моим родным храмом. Мой дедушка 40 лет прослужил в этом храме. Здесь я научился молиться, читать и петь на клиросе и испытал уже в юности глубокую радость от участия в общей молитве за православным богослужением». В течение многих лет отец Михаил был секретарем правящего епископа, членом и затем председателем Епархиального совета, благочинным. За многолетнее ревностное

служение Церкви Божией OH был удостоен многих церковных наград, включая (с 1973 года) служение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Благоговейным совершением богослужений и неустанным проповеданием слова Божия он стяжал авторитет у клириков и мирян всей епархии. Внутренние качества отца Михаила гармонично сочетались с ero благообразным обликом пастыря Русской Церкви. Он интересовался русскими религиозными философами конца XIX - начала XX века, написал историю пос. Мокшан и Михаило-Архангельского храма, а также «Очерки по истории Пензенской епархии». Михаил посещал храм Божий, участвовал в клиросном пении и чтении. Последние дни часто причащался Святых Христовых Таин, над ним было совершено Таинство Елеосвящения. Божественную литургию и совершил Пензенский и Саранский Серафим 3 марта 1979 года в сослужении местного ного клира при большом стечении молящихся. Надгробное Владыка Се- Похоронен отец Михаил на кладбище в пос. Мокшан. 22 марта мирно скончалась его супруга — Нина Алексеевна (в девичестве Началова), прожившая с ним в супружестве 62 года. Она была дочерью священника, окончила епархиальное училище, Протоиерей Сергий Иосифо- | Богослужения совершал благович Трапезин, настоятель Свя- говейно, проповедовал кратто-Троицкого кладбищенского ко и доходчиво. храма в с. Низкое По благословению митропоского района Московской облита Крутицкого и Коломенскончался ского Ювеналия, в п ЯтниЦу 1979 года после продолжитель- 9 марта протоиерей Василий ной болезни. Бащук совершил в Свято- Родился он 16 июня 1896 го- Троицком храме в с. Низкое да в многодетной литургию Преждеосвященных ломщика (восемь Даров, а затем с причтом четыре дочери) в с. Спас-Лео- Александро-Невского собора и с настоятелем Введенского Егорьевского ской области. Окончил в 1917 году Рязанскую духовную семинарию. 3 января 1922 года архиепископом Рязанским и Зарайским Вениамином (Муратовским; † 6 мая 1930) был рукоположен во пресвитера и до 1930 года был настоятелем Знаменского храма в с. Знаменское-Жашково Егорьевского района. С 1946 года служил в храмах Московской, Рязанской, Воронежской храма в с. Рыжево Егорьев- СКОГО района протоиереем Алексием Лебедевым - отпевание. Было много прихожан. Протоиерей В. Бащук произнес теплое надгробное слово, особо подчеркнув, что отец Сергий прошел через большие жизненные испытания, но до конца дней своиХ оставался истинным христианином и достойным пастырем. Похоронен отец Сергий близ храма в с. Низкое. В 1968 году, после смерти его родного брата протоиерея Владимира Трапезина († 2 марта 1968), был назначен настоятелем Свято-Троицкого храма в с. Низкое. ревностное служение Церкви Христовой был удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Несмотря на ухудшавшееся отец Сергий служил до сырной седмицы (масленицы). В понедельник первой седмицы Великого поста 5 марта его причастил Святых вых Таин настоятель Александро-Невского собора в г. Егорьблагочинный протоиерей Василий Бащук. Отец Сергий отличался сокой культурой и эрудицией. Протоиерей Дамиан Васильевич Фотий, заштатный клирик Черновицкой епархии, СКОНчался 12 марта 1979 года на 82-м году жизни. Родился он в 1897 году в с. Мамаевцы, ныне Кицманского района Черновицкой области, в семье крестьянина. Окончил гимназию и в 1927 году — Богословский тет Черновицкого факульуниверси- В 1928 году был рукополо- Буковинским Нектарием (Котлярчуком) того же года — во пресвитера и служил на приходах Черноего служения, с 1965 по 1977 год, хаиловский храм в г. Черновцы, что на Роше. Отец Дамиан был удостоен патриаршей награды - митры. В 1977 году по болезни вы- По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, Божественную литургию и отпевание совершили Рождество-Богородичном храме в с. Новая Жучка (г. Черновцы), где отец Дамиан много лет был настоятелем, благочинный протоиерей Иоанн Чернобров и многие другие клирики. Благочинный в надгробном слове отметил, что отец Дамиан отличался смирением. Похоронен отец Дамиан на Садгорском кладбище в г. Черновцы. Последнее прощальное СлОвО произнес священник Стефан Антонович.

ПРОПОВЕДЬ

Поучение преподобного Исаака Сирина о посте и бдении то в течение своей жизни лю- добно и все, исходящие во след Спасибит беседу с этой чето, тот теля, на сем основании утверждают (побывает другом целомудрия. лагают) начало своего подвига, потому Как началом всему худому что пост есть оружие, уготованное Бослужит упокоение чрева и расгом. И если кто нерадит о нем, не будет слабление себя сном, возжигающее блудукорен за это? Если постился Сам Заную похоть, так святой путь Божий и осконоположник, то как не поститься конование всех добродетелей — пост, бдему-либо из соблюдающих закон? Потоние, бодрствование в службе Божией. му-то до поста род человеческий не знал Пост - ограждение всякой добродетели, победы, и диавол никогда не испытывал начало подвига, венец воздержных, красвоего поражения от нашего естества; но сота девства и святыни, светлость целоот сего оружия изнемог всамом начале. мудрия, начало христианского пути, ма- Господь наш был Вождем и Первенцем терь молитвы, источник целомудрия и этой победы, чтобы на главу нашего есразума, учитель безмолвия, предшесттества возложить первый победный вевенник всех добрых дел. Как здоровым нец. И как только диавол видит глазам свойственно желание света, так оружие на ком-нибудь из людей, тотчас посту, соблюдаемому с рассудительприходит в страх этот противник и муностью, свойственно желание молитвы. читель, немедленно помышляет и вспоми- Как только кто начнет поститься, уже нает о своем поражении Спасителем В с того времени желает умом своим прийпустыне, и сила его сокрушается, и возти в собеседование с Богом. Ибо тело, зрение на оружие, данное нам Началопостящееся, не терпит, чтобы целую вождем нашим, попаляет его. Какое оруночь проспать на постели. Когда жие сильнее, чем пост ради Христа, поуста человеку налагается печать постов, дающий дерзновение сердцу на брань тогда помысл его поучается в умилении, против лукавых духов? ...Пост напоминает стяжавшему его заповеди Духа. сердце его источает молитву, и срамные помыслы далеки от него, враг он похо- Он есть посредник ветхого закона и тений и суетных бесед. Никто никогда благодати, данной нам: Христом. КТо не видал, чтобы рассудительный пОСтнерадит о посте, тот и в других подвиник стал рабом худого вожделения. гах расслаблен, нерадив, немощен, показывает тем начало и худой признак рас- Пост с рассудительностью — обшир- слабления души своей и воюющему с ная обитель для всякого добра. А кто ним дает случай к победе, так как нанерадит о посте, тот приводит в колеба- гим и безоружным исходит на подвиг, ние все доброе, потому что пост был за- а потому явно, что выйдет из борьбы поведью, вначале данной нашему естест- без победы, ибо члены его не облеклись ву в остережение против вкушения пи- в теплоту алчбы в посте. щи, и нарушением поста пало начало на- Таков пост. Кто пребывает в нем. шего создания. Но в чем состояло пертого ум непоколебим и готов сретить и вое поражение, с того начинают поотразить все лютые страсти... Аминь. движники преуспевать в страхе Божием, как скоро начнут хранить закон Божий. С этого начал и Спаситель, когда (Слова духовно-подвижническия святаго явился миру на Иордане. По крещении отца нашего Исаака Сирина, епископа бывше- Дух извел Его в пустыню, и постился го Ниневийскаго, переведенныя с греческаго старцем Паисием Величковским. Слово 21-е. Он там сорок дней и сорок ночей. По- М., 1854, с. 100—103. Дано в сокращении.) 32

На начало Великого поста В еликий пост — дорога под- жит повязку и рана начнет заживигов, и нам необходимо. вать — это обида, которую мы со всем знать, куда ведет этот путь, желанием простили. Но и заживаюк какой цели. Цель эта — щая рана еще причиняет боль. Так Христос, наше соединение с болит наше сердце от духовной ра- Ним. ны — обиды, которую мы волей и ра- Пост, молитва и покаяние заверша- зумом уже простили. ются чистосердечной исповедью перед Мы уже на правильном пути, но духовником и причащением Святых еще несовершенны. Полное исцеление Христовых Тайн, через которое мы наступит тогда, когда забудем соединяемся с Христом, так что Хриобиду тотчас после примирения и, постос пребывает в нас и мы в Нем. добно апостолу Павлу, будем благо- Великий пост продолжителен - семь душествовать в обидах (2 Кор. 12, 10). недель. В конце его - величайший И тогда мир Божий сойдет в наши христианский праздник — Пасха, Свет- души и Господь будет с нами. лое Христово Воскресение, уверяющая Чтобы еще лучше понять, какое в том, что Христос, Которого мы при- огромное значение имеет взаимное нимаем в Святых Тайнах, — Живой, прощение обид для нашего спасения, Воскресший — вечно Живущий. Быть приведу пример из жизни святого мувместе с Живым Христом, это значит ченика Никифора (память 9 февраля). быть в Царстве Небесном. Святой Никифор жил в третьем ве- Когда мы слышим о Царстве Божи- ке. Для Церкви то время было трудем, то вспоминаем слова Христа: ным. Нечестивые цари пытались при- «Если не обратитесь и не будете как нудить христиан к отречению от Спадети, не войдете в Царство Небесное» сителя мира. Христиане, оставшиеся (Мф. 18, 2—3; Мк. 10, 15). Задума- верными Господу Иисусу Христу, подемся над этими словами. Мы, взрос- вергались мучительным пыткам, но лые, конечно, не можем вновь стать мужественно претерпевали их. Тогда детьми. Следовательно, нам надо за- жестокие палачи умерщвляли свидетеимствовать от детей какие-то добрые лей истины (Лк. 24, 48). Пострадавкачества, которые мы утратили. Дитя шие и принявшие смерть за Христа способно слушаться. Будем и мы по- суть святые мученики. слушны голосу Святой Церкви. Цер- Святой Никифор был христианин ковь говорит нам: испроси прощение и дружил с христианским священниу ближних за все обиды, которые ты ком Саприкием. Но однажды друзья им или они тебе причинили. А хоро- поссорились. Через некоторое время ший пример этому — дитя. Дети очень быстро мирятся друг с ховность ссоры, раскаялся и пришел другом, после ссоры скоро забывают к Саприкию с просьбой о прощении. обиды, охотно просят прощения, если Саприкий наотрез отказал ему. Так сами в чем виновны. Так должны по- повторялось много раз: Никифор проступать и мы, взрослые. В отношении сил прощения, а Саприкий был неумопослушливости, миролюбия и готовно- лим. сти прощать и забывать обиды мы/ Вскоре в их город приехал нечестидолжны подражать детям, и стараем- вый царь-гонитель и призвал на суд ся и учимся это делать сегодня, когда священника Саприкия, требуя отречес особым воодушевлением говорим ния от Христа. Саприкий твердо дердруг другу «прости и «прощаю. жался в вере, стойко перенес множе- И все-таки мы в этом несовершенны и, может быть, поэтому помним обиду ствО мучительных пыток. Язычник признал себя бессильным перед мужедаже после того, как от всего сердца ством христианина и приговорил его скажем обидчику: «прощаю». к смерти через отсечение головы. Это состояние можно понять, если Оставалось Саприкию только стать привести такое сравнение: обида по- на колени и преклонить голову, тогда добна телесной ране. Пока она открывонн отсек бы ее, а Саприкий получил та и кровоточит, это - непрощенная бы венец святого мученика и Христос обида. Когда врач омоет рану и нало- принял бы его в обители Своего Не- 33

бесного Отца. Но вдруг на место каз- вместо него казнить святого Никифони пришел святой Никифор и, упав ра. Так Никифор стал святым мучеперед Саприкием, со слезами воскликником и вошел в рай Христов вместо нул: «Прости меня, святой мученик!». Саприкия. Дальнейшая судьба Сап- В тот страшный час в сердце Сапририкия неизвестна. О нем молчит Церкия вспыхнула старая злоба и он не ковное предание. Мы можем только захотел простить своего брата-христинадеяться, что и он впоследствии поанина Никифора. каялся. И произошло удивительное: благо- Братья и сестры! Из жития святого дать Божня оставила Саприкия. Он, Никифора мы видим, как важно прокоторый вынес тяжелые и долгие му- щать друг друга от всего сердца, ибо ки, он, пред которым уже открылись «слава и честь и мир всякому, делаюдвери рая, вдруг устрашился смерти щему доброе» (Рим. 2, 10). и отрекся от Христа. «Не убивайте Бог да простит и помилует всех нас. меня, — сказал он воину, — я готов Аминь. принести жертву идолам». Царь приказал оставить жизнь Саприкию, а ИОАНН, митрополит Ярославский н Ростовский Слово на литургии в субботу 1-й седмицы Великого поста «Чашу спасения пришму и Имя Господне призову» (Пс. 115, 4). рошли уже пять благосло- Божией, но и в надежде на благодатвенных дней первой седминое уврачевание недугующей и изъязвцы Святого и Великого по- ленной порочными расположениями ста. Эти дни, — дни воздер- души нашей. жания и усиленной покаян- С какими же мыслями и чувствами ной молитвы, - мы проводили в ду- следует приступать ныне к Чаше Жизховном бодрствовании, обогащаясь ни после того, как исповеданием греобильными нравственными наставлехов наших мы повергли себя в пучину ниями святых отцов и учителей Церкмилосердия Божия и услышали свяви, слушая и повторяя слова вдохнотые и ободряющие слова священнивенных молитв и песнопений, распока: «властию Его, мне данною, пролагавших нас к тщательному самощаю и разрешаю тя от всех грехов анализу, к размышленням о своем ис- TBOUX»? полненном или неисполненном христи- Мы твердо убеждены, что, при наанском долге. личии с нашей стороны полного и чи- Теперь мы готовимся завершить стосердечного раскаяния в своих гренаш покаянный подвиг приобщением хах пред священнослужителем и при Святых Христовых Таин, - этой бесрешимости исправить свое поведение, смертной Трапезы, которую бесконечмы действительно получаем прощение ная любовь Божия предлагает нам от Того, Кто один только имеет власть для того, чтобы каждый из нас, ве отпускать грехи (Мк. 2, 7, 10), и разрующих в Господа и Спасителя нашерешаемся от сковывающих нас уз него, имел возможность наследовать правды и беззаконий наших. жизнь вечную. Но нам известно, что, получив это Мы смиренно раскрыли на исповеди прощение и разрешение, и причастиви осудили наши многочисленные грешись Тела и Крови Господних, мы, к хи, большие и малые, явные и тай- сожалению, не сможем долго удерные, — все то, что бесчестит и уни- жаться на той духовной высоте, на кожает достоинство человека как носиторую окажемся вознесенными чрез теля образа Божия, - и сделали это Покаяние и святое Причащение. И поне только для того, чтобы сложить с тому снова и снова придется нам в себя бремя вины пред судом правды минуты духовного просветления оплакивать свои падения, звать на помощь себе Божественного Исцелителя: Произнесено в храме Ленинградской духовной академии 18 марта 1978 г. «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» 34

и с горечью повторять слова святого нием, прекословием или холодным апостола Павла: «не понимаю, что деравнодушием к ее внушениям и прилаю: потому что не то делаю, что хозывам! чу, а что ненавижу, то делаю... Бед- В древности христиане имели обыкный я человек! кто избавит меня от новение причащаться Святых Таин сего тела смерти?» (Рим. 7, 15, 24). ежедневно или, во всяком случае, как Впрочем, милосердие Божие не спеможно чаще. Причащались обычно шит оставлять человека даже в со все присутствовавшие при совершении стоянии греховного падения. Господь Божественной литургии. долготерпелив и многомилостив. Как Впоследствии, когда уровень духовотец милует сынов, так милует Госной жизни христиан понизился, явиподь боящихся Его (Пс. 102, 8, 13). лась практика сравнительно редкого Дадим ли мы возможность исполнитьпричащения. Стало обычным, что из. ся тому, чего хочет Сам Господь, скачисла присутствующих в храме за Бозавший: «Кто любит Меня, тот соблюгослужением причащаются не все, а дет слово Мое; и Отец Мой возлюбит только те, кто прошел некоторую подего, и Мы придем к нему и обитель готовку, которая состоит • из двуху него сотворим» (Ин. 14, 23)? Или трех дней воздержания в пище, про- Божественная благодать лишь на кочтения особых молитв ко святому роткое мгновение осветит наше сердце Причащению и исповедания грехов и, не найдя себе благоприятных услоперед духовником в таинстве Покаявий, вскоре покинет нас? Это во мнония. гом зависит от нас самих, от того, бу- Существуют разные мнения о том, дет ли наше сердце проникнуто смикакая практика лучше, — более ранрением и искренней скорбью о грехах, няя или более поздняя. Сторонники или мы позволим себе опуститься до возобновления ранней практики утверсостояния беспечности и самодовольждают, и не без основания, что наства. стоящий христианин не должен сколь- Приступая к Святой Чаше, полезно ко-нибудь продолжительное время нам осознать великую беду нашу, сооставаться без святого Причастия, так стоящую не только в том, что «все мы как в противном случае его усердие много согрешаем» (Иак. 3, 2), но еще к духовной жизни скоро охладевает, и в том, что мы или вовсе не прино- и он все более и более отдаляется от сим, или приносим слишком мало пло- Церкви, начинает жить рассеянной, дов добродетели, без которых немыс- малосодержательной или даже греховлима подлинная христианская жизнь. ной жизнью. Сторонники сравнительно «Истратив в греховной жизни все более редкого причащения указывают, свое душевное богатство, я пуст доби также не без основания, на то, что родетелей благочестивых», — взывает приступать к Святым Тайнам без как бы от лица каждого из нас в сво- должной нравственной подготовки ем Великом каноне дивный учитель опасно, в силу апостольского предуппокаяния святой Андрей Критский. реждения: «Да испытывает себя чело- Вот эта пустота души, отсутствие век, и таким образом пусть ест ОТ украшающих ее добродетелей, все, что Хлеба сего и пьет от Чаши сей. Ибо, мы должны были бы сделать как хри- кто ест и пьет недостойно, тот ест и стиане за многие годы нашей жизни пьет осуждение себе, не рассуждая о и не сделали, — может оказаться па- Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28—29). губнее и страшнее всего того, что мы Кто же, в данном случае, прав? совершили греховного, поддавшись со- Очевидно, прав тот, кто стремится изблазнам и обольщениям, будучи оббежать двух возможных при этом мануты временной сладостью греха... ошибок. Если мы слишком редко при- А между тем, сколько доброго, преступаем к Святым Тайнам, это может красного мог бы сделать в своей жизозначать, что мы мало заботимся о ни каждый из нас, или правильнее своей душе, привыкаем ко греху, сказать — сколько доброго и прекрасугашаем в себе огонь любви к Богу. ного могла бы совершить чрез нас Но если мы и весьма часто причаща- Божественная благодать, если бы емся, но не исправляем своей жизни, только мы раскрывали для нее свое то подвергаем себя не меньшей опассердце, если бы не противились ей нености, отвыкая «совершать святыню в счетное число раз своим непослуша- страхе Божием» (2 Кор. 7, I). 35

Очевидно, каждый из нас, трезво ставление себя пред очами Божними, взвесив свои духовные и физические предание себя на суд Правды и Любвозможности, должен сам найти для ви Божней. Это изгнание из сердца себя наиболее разумное решение: как всякого лукавого самооправдания, всегчасто может он приступать ко Святодашняя готовность, не отчаиваясь, му Причастию, сознавая всю важность после каждого греховного падения общения со Христом, но и помня при снова делать усилия для очищения сеэтом, что нельзя причащаться недобя от скверны порочных мыслей, дел. стойно и «не рассуждая о Теле Гос- Один инок древнего монастыря, глуподнем». боко опечаленный своей греховностью Но что значит: приступать к Свяи бессилием победить грех, обратился тым Тайнам достойно? Разве можем к опытному старцу-подвижнику с вомы когда-нибудь считать себя достойпросом: «Отче! что мне делать: я пал». ными принятия Тела и Крови Господ- Старец коротко ответил ему: «Если них? Не должны ли мы, напротив, ты пал-встань». Инок вторично скавсегда остро чувствовать и решительзал старцу: «Отче, я встал и опять но исповедовать свое полное недостопал». Старец опять ответил: «Встань инство? И не об этом ли напоминают снова». Тогда инок в сильном волненам слова уже самой первой молитвы нии воскликнул: «Отче, доколе же мне ко святому Причащению: «Согреших, вставать и падать!?» Старец спокойно Господи, согреших на Небо и пред ответил: «До самой твоей кончины». Тобою, и несь достоин воззрети на А другой древний старец, напоминая славы Твоея: прогневах бо своим ученикам, что все, давшие Гос- Твою благость, Твоя заповеди преступоду обеты верности во святом Крепив и не послушав Твоих повелений!» щении, стали воинами Христовыми, Очевидно, достойно причащаться — призванными к неустанной борьбе с вовсе не значит чувствовать себя догрехами, сказал: «Не тот воин верен стойным святого Причастия! своему военачальнику, кто, будучи ра- Нельзя думать, что достойно причанен стрелой, остается лежать поверщаться могут только люди праведной, женным на земле или сдается в плен святой жизни. В таком случае для нас врагу; истинным воином является тот, вообще был бы загражден путь к кто, будучи уязвляем стрелами врага, Источнику бессмертия. «Если говорим, тотчас встает и, забывая о боли, с что не имеем греха, - обманываем саеще большей ревностью устремляется мих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. на своего противника». 1, 8). Ведь никто так не нуждается Будем же, возлюбленные братья и в оживотворении чрез святое Причасестры, помнить эти прекрасные отестие, как именно тот человек, который ческие наставления. Постараемся стяявляется и сознает великим жать чистое и доверчивое сердце, жажгрешником. «Верую, Господи, и испо- дущее прощения и уврачевания от ведую, яко Ты еси воистину Христос, Господа, ненавидящее грех и отвра- Сын Бога Живаго, пришедый в мир щающееся от него. И тогда, памятуя грешныя спасти, от нихже первый о своей греховности, скорбя об опустоесмь аз!» шенности нашей души, сознавая нашу Достойно причаститься или, точнее: удостоиться причащения немощь и бессилие, но и с твердым упованием на милость Божию сможем оставление грехов и в жизнь мы с дерзновением любимого сына и вечную, может не тот, кто пристулюбимой дочери приближаться к препает к Святой Чаше с чувством своей столу благодати и достойно приступраведности или малой греховности, пать к Чаше спасения, призывая свяа тот, кто всем сердцем ощущает свое тейшее Имя Божие и усердно молясь недостоинство пред Богом, свою пол- Небесному Врачу и Исцелителю душ ную безответность пред Его правдой, наших: «Владыко Человеколюбче, Госкто мучительно переживает свое бесподи Иисусе Христе Боже мой, да не силие победить грех, пока Сам Гос- в суд ми будут Святая сия, за еже подь не придет к нему на помощь. недостойну ми быти: но во очищение Непременным условием достойного и освящение души же и тела и во обпричащения является поэтому чистота . ручение будущия жизни и Царствия». нашего сердца. Чистота сердца — это Аминь. не безгрешность. Это постоянное по- Протонерей Ливерий ВОРОНОВ 36

В день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского «Премудрости священный и Божественный орган, Григорие Богоглагольниче. Но яко ум Уму Первому предстояй, к Нему ум наш, отче, настави, да зовем: радуйся, проповедниче благодати» (Кондак, глас 8). акими похвальными песно- Исихасты через умную молитву воспениями прославляет сегодходят к созерцанию благ будущего веня Святая Православная ка, Божественного нетварного Света, Церковь великого светильно это не есть их цель, а выражение ника, Богослова и защитниобщения с Богом, Которого подвижка Православия святителя Григория, ник непрестанно взыскует. архиепископа Фессалоникийского. В тридцатилетнем возрасте святой Родился святитель Григорий в инок Григорий принял священный сан, 1296 году в благочестивой семье. Отец а через некоторое время он избран Григория был византийским сановниигуменом Есфигменского монастыря. ком. Вскоре отец умер, и в воспитании мальчика принял Андроник Палеолог. Широкое образо- Широков образо- корманнем вверенно, см Пастырская деятельность святого игумена не ограничивалась духовным окормлением вверенной ему братии. ванне, природные умственные дарова- Освященный Истиной (Ин. 17, 17), свяния и высокие душевные качества снитой Григорий в своих проповедях и скали святому Григорию заслуженное Богословских сочинениях нес истинное уважение при дворе, что обещало ему слово о Боге всей Церкви Христовой. блестящую светскую жизнь. Но благо- Недаром современники называли его честивый юноша не пленился придвор- Богоносцем. Движимый Святым Ду- НОЙ роскошью. Двадцатилетним он хом, святой Григорий Палама в своих пришел на Святую Афонскую Гору, Богословских сочинениях «Триады в где в Ватопедской обители принял монашеский постриг. Под покровом Богородицы юный подвижник свое сердце в молитвенном подвиге, не най половий ошал зарой защиту святых исихастов» и «Святогорский томос» (последнее сочинение он написал при участин других афонруководствуясь наставлениями препоских подвижников) раскрыл православное учение о благодатном Свете, добного Никодима (память 11 июля). озаряющем человека высокой духовной После кончины старца святой Григожизни и открывающемся иногда видирий ушел в Лавру преподобного Афамо для людей, как на Фаворе, во время насня Афонского. Иноки удивлялись Преображения Господня перед Апостовысоте жизни молодого монаха. Нолами (Лк. 9,28-36), или на лице Моивый светильник Церкви сиял все ярче. сея на Синае. «Напыщенные тщетною Духовное делание требовало полномудростию, - говорил святитель Григого уединения, и подвижник поселился рий, — и не внимающие мужам опытв скиту. Там он находился в послушаным в духовном учении, когда слышат нии у старца Григория, опытного де- о Свете, оснявшем Господа на горе лателя умной молитвы. Преображения и виденном Апостола- Духовное делание - умная молитми, думают видеть в нем нечто чувства - постепенно разрабатывалось и венное и сотворенное, почему и сей усваивалось монахами, начиная с веневещественный, незаходимый и вечликих пустынников IV века - святых ный Свет, превышающий не только Евагрня Понтийского и Макария Егичувства, но всякий ум, низводят до петского. чувственного и сотворенного света, хо- После подробного освещения в трутя и Сам Просиявший Светом на Фадах святого Симеона Нового Богословоре ясно показал, что этот Свет не ва (память 12 марта) внешних и внутсотворен, назвав его Царством Божиренних приемов умного делания, оно им (Мф. 16, 28)». было усвоено афонскими подвижни- В тридцатые годы XIV века в жизни ками. Восточной Церкви назревали события, Опытное применение умного делапоставившие святителя Григория В ния, требующее уединения и безмолряд наиболее значительных вселенских вия, получило название исихазма (от апологетов Православия. греч. похіа- покой, мир, молчание). Около 1330 года на Афон прибыл 37

ученый калабрийский монах Варлаам. жавший жизнь» (там же, с. 283). По- Там он познакомился с укладом дуэтому христианин должен бояться таховной жизни исихастов и объявил кой смерти и избегать ее, ибо как умную молитву заблуждением. смерть души есть истинная смерть, так Варлаам вступил в споры с правои жизнь души есть истинная жизнь. славными монахами и пытался дока- Оберегающий себя от смерти души не зать тварность Фаворского Света— убоится смерти телесной. Света Преображения. У Варлаама Человеколюбец Господь даровал нам нашлись последователи. земную жизнь как время для покая- В 1341 году для утверждения прания и нравственного исправления. Кто вославного учения был созван Собор трудится над самоусовершенствованив Константинопольском храме Святой ем, отсекая от себя всё, что мешает Софии, на котором святой Григорий приносить добрые плоды, тот наследу- Палама, ссылаясь на истины, открыет венец славы (там же, с. 295). тые в Священном Писании, своими Когда же человек обращает душу «огнедохновенными» речами опроверг свою от временного, дает ей возможзаблуждения лжеучителей. Посрамленность позаботиться о себе самой, о созный Варлаам бежал в Италию. Собор дании в себе нового человека, его ум принял положение святого Григория освобождается от всего чувственного о том, что Бог, недоступный в Своей и греховного, начинает всматриваться Сущности, являет Себя в энергиях, ков свое внутреннее состояние и обраторые обращены к миру и доступны щается к Богу с тайной молитвой. восприятию, как Фавори Свет, на Тогда Господь дарует подвижнику являются не чувственными и не сотвопрежде всего мир помыслов, как норенными. вое место для приобретения благодат- В 1347 году за свою ревность в утных даров, и с ним совершенное смиверждении православного учения о рение - мать всякой добродетели. Божественном Свете святой Григорий Здесь, как в мысленном раю, произрукоположен в сан архиепископа на растают всякого рода деревья истин- Фессалоникийскую кафедру. Скончался ной добродетели, среди которых возсвятитель Григорий вышается, как священный чертог, дре- 14 ноября 1359 года. Чествование во любви, а в преддверии, как предпамяти великого Богослова Святая вкушение будущего века, цветет не- Церковь установила на день его преотъемлемая, несказанная радость. ставления и во вторую неделю Вели- Эти-то добродетели и заглаживают кого поста. прежние грехи. Богословские сочинения святителя Дорогие братья и сестры, мы вспом- Григория привлекают христиан глубонили только малую каплю из живокими размышлениями о цели христианносной реки духоносных наставлеской жизни — обожении человека. ний святителя Григория Паламы. Но По словам святителя, «жизнь души и этого достаточно, чтобы убедиться, есть единение с Богом, как жизнь тенасколько они глубоки и содержательла — единение его с душой. Как чрез ны, и из какого возвышенного ума и преступление заповеди, отделившись сердца они истекли. Вонстину это был от Бога, душа умертвилась, так чрез светильник, горящий любовью к Богу послушание заповеди, соединившись и освещающий к Нему путь светом исопять с Богом, она оживотворяется» тинного учения, ибо «кто ходит ночью, (Добротолюбие, т. V. М., 1889, с. 279). спотыкается, потому что нет света с По учению святителя, настоящая ним» (Ин. 11, 10). Вознесем же наши смерть наступает в тот момент, когда молитвы к великому святителю словадуша лишается Божественной благодами церковного песнопения: «Правослати и приобщается греху. «Где имела вия светильниче, Церкви утверждение начало истинная смерть, породительи учителю, монахов доброто, Богослоница и виновница временной и вечной вов поборниче непреоборимый, Григосмерти и для души, и для тела,- ворне чудотворче, Фессалонитская похпрошает святитель,— не в области ли вало, проповедниче благодати..» (Трожизни?» И отвечает: «Человек тотчас парь святителю), молися Христу прои изгнан был из рая Божия за предесветитити Божественным Светом чтулы его, как смертоносную и Божестщих тя! Аминь. венному раю не соответствующую стя- Протонерей Николай СЕМЕНЮК

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

На Всесоюзной конференции сторонников мира 12 декабря 1979 года в Москве, в Колонном НАТО и выразили полную поддержку советзале Дома союзов, проходила Всесоюзная конским мирным инициативам. От имени сторонференция сторонников мира, посвященная во- ников мира Советского Союза онн обратились просам дальнейшей активизации борьбы за ко всем миролюбивым силам за рубежом с мир. призывом продолжать с еще большей энергией От Русской Православной Церкви в работе. и решительностью борьбу против реализации конференции приняли участие Святейший Патэтих милитаристских планов США и ряда друриарх Московский и всея Руси Пимен, митро- гих стран — членов НАТО, за принятие конполит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, кретных мер по прекращению гонки вооружепредседатель Отдела внешних церковных сноний и укрепление взаимного доверия между шений, архиепископ Дмитровский Владимир, государствами и народамн. ректор Московской духовной академии, про- На конференции был избран новый топресвитер Матфей Стаднюк, настоятель Бо- Советского комитета защиты мира. Председагоявленского патриаршего собора. телем комитета был вновь избран академик Святейший Патриарх Пимен произнес на Е. К. Федоров, ответственным секретарем — конференции речь. М. И. Котов. Святейший Патриарх Участники конференции приняли резолюцию, митрополит Ювеналий и архиепископ Владив которой решительно высказались против мир были избраны членами Советского комипланов ракетно-ядерного перевооружения тета защиты мира. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на Всесоюзной конференции сторонников мира Досточтимое собрание, дорогие В своей миротворческой активности друзья-миротворцы! сегодня Русская Православная Цер- Всегда с особым чувством радости ковь не ограничивается лишь сотруди удовлетворения я выступаю среди ничеством с организациями, посвящаювас, активных и самоотверженных тру- щими свои усилия защите мира в прежеников на поприще созидания и ук- делах нашего Отечества. Голос ее звурепления мира. Мне радостно созна- чит во Всемирном Совете Церквей, вать, что вот уже более трех десяти- Христианской Мирной Конференции, летий существует Советский комитет Конференции Европейских Церквей, во защиты мира, эффективная миротвор- многих других международных релическая организация, усилия которой? гиозных христианских и нехристианпо устроению на нашей земле прочских организациях, а также и в органого мира, мира без оружия и войн низациях секулярных, как, например, ныне являются общепризнанными. Брюссельском международном коми- У нас вызывает удовлетворение и тот тете за европейскую безопасность факт, что разрядка международной на- и сотрудничество и во многих друпряженности, известные успехи в об- гих, которые так или иначе касаютласти разоружения идут путем не- ся вопросов миротворческого делауклонного прогресса, и в этом шествии ния. вперед не последнее место принадле- Реальности сегодняшнего дня также жит и вкладу советских миролюбцев, свидетельствуют нам, что делу мира, объединенных в нашем Комитете в за- безопасности, разоружения посвящают щиту мира. свои усилия всё больше и больше лю- Уважаемое высокое миротворческое дей независимо от их идеологий, ресобрание! Русская Православная Цер- лигий, культур. Среди этих усилий мы, ковь во все периоды ее бытия, исходя люди церковные, в нашем Отечестве из ее учения, посвящала немало пребывающие, с удовлетворением отсвоих усилий миротворческому дела- мечаем, что и наши скромные, но нению, воспитывая в духе активного ми- ослабные усилия оказывают свое опролюбия свою многомиллионную паст- ределенное влияние на судьбы утвержву, беззаветно служа благу и прогрес- дения мира и безопасности в нашем су своей Родины. мире. 39

Дорогие друзья! Православной Церкви, я с чувством Всем сегодня совершенно ясно, что удовлетворения заявляю перед этим процесс разрядки неослабно идет впевысоким миротворческим собранием ред и ничто уже не в силах помешать нашей советской общественности, что его прогрессу. Ясно, что силы вчераш- и наша Церковь внесла свой посильнего дня могут ее замедлить, но не ный вклад в созидание общественного остановить. Однако нас, миротворцев, мнения в церковных кругах Запада и беспокоит это замедление. Говоря об США в пользу недавних предложений этом, я имею в виду стремление разнашего Отечества. На встрече руковоместить в Западной Европе новые тидителей Церквей из Восточной Европы пы американских ракет среднего раи Соединенных Штатов Америки, в диуса действия с ядерными боеголов- Карловых Варах (ЧССР), 21—23 ноками. Сейчас известно, что решено ября 1979 года было заявлено о том, разместить в Западной Европе 464 что мирные инициативы Леонида крылатых ракеты и 108 ракет «Пер- Ильича Брежнева являются «примиришинг-2». Очевидно, что те западнотельными и справедливыми» и указыевропейские страны, которые согласятвают на искреннюю вовлеченность ся разместить на своей территории это нашей страны в интенсивное созидание новое оружие, будут поставлены в камира не только в Европе, но и во всем чествено иное стратегическое положемире. Это не первая церковная мироние, чем раньше. творческая инициатива такого рода. Однако мы не взираем на сегодняш- Подобная миротворческая акция была нюю европейскую ситуацию с чувством безысходного пессимизма. Скорее напредпринята представителями Церквей СССР и США в марте этого года против, мы склонны быть оптимистав Женеве, где было заявлено, что необми, ибо сделанные в октябре сего года ходимость выбора между жизнью и в столице Германской Демократичесмертью должна побудить противостояской Республики Берлине предложещие военные группировки без прония главы нашего государства Леонимедления приступить к сокращению да Ильича Брежнева касаются именно уровня своего вооружения. Участники ослабления военного противостояния в женевской встречи обратились с при- Европе и содержат также в себе пезывом к христианам своих стран наречень тех конкретных мер, которые стаивать на скорейшей ратификации поведут к укреплению доверия в воен- Договора ОСВ-2. Они заявили: «Хотя ной области и, в частности, таких важмы понимаем, что ОСВ-2 не предуных моментов, как уменьшение весматривает еще более значительного роятности внезапного нападения. Мы с сокращения вооружений, он предоставудовлетворением констатируем, что ляет новые и существенные рамки (на этот комплекс предложений нашего Гооснове равенства) для обсуждения сударства по своему значению для дезначительного и равного сокращения ла мира и разрядки выходит далеко по соглашению ОСВ-3, а также дальза пределы европейского континента. нейшие шаги в направлении к полно- Всем, кто честно и реально смотрит му и всеобщему разоружению. Эти сона суть данной проблемы, видно, что глашения обещают новые возможности эти инициативы нашей Родины могут для укрепления институтов по сдержиэффективно способствовать действи- ванию распространения ядерного орутельному обузданию гонки вооружежия. Успех ОСВ-2 откроет путь решиний, переходу к практическому разтельному прогрессу по важным вопрооружению. Сегодня в Западной Евроде сам разоружения. Это позволит наволна настроений в пользу разрядки и шим двум правительствам еще полнее разоружения велика и обширна. Почти участвовать в конструктивных трудах все западноевропейские правительства во имя мира в сфере экономики, техвыступают за вступление в силу Догоники и культуры. Это поможет развивора об ОСВ-2. Всё сильнее звучат готию нового климата в международных лоса разума, предостерегающие от ноотношениях в целом». Русская Правового так называемого «евростратегиславная Церковь продолжает сотруднического» раунда гонки вооружений, чать и с Христианской Мирной Конфепризывающие воспользоваться сделанренцией, всемирной организацией хриными Советским Союзом предложестиан-миротворцев, которая по-прежниями. Как Предстоятель Русской нему инициативно и динамично тру- 40

Икона Божией Матери «Взыскание погибших», что в храме Воскресения словущего на Успенском вражке в Москве. К стр. 24

30 ноября 1979 года, день памяти преподобного Никона Радонежского. Святейший Патриарх Пимен произносит слово на годичном акте в Московской духовной академии.

30 ноября 1979 года в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. Справа _налево: епископ Подольский Никанор, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, епископ Солнечногорский Илиан. Внизу: Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме вручает саккос новохиротонисанному епископу Подольскому Никанору.

Храм в честь Воскресения словущего (Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме] на Успенском вражке в Москве. На снимках вверху: вид С юго-запада и иконостас главного алтаря. На нижнем снимке: по воскресным дням в храме после вечернего богослужения торжественно совершается акафист у чтимой иконы Божией Матери «Взыскание погибших» К стр. 24

Храм Воскресения словущего на Успенском вражке в Москве. На снимках вверху - храмовый образ «Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме» и чтимый образ Божией Матери «Взыскание погибших». Справа и слева от чтимого Богородичного образа — киоты с иконами Святителя Николая и преподобного Серафима Саровского. Внизу — боковые приделы: северный, левый — во имя Святителя Николая; южный, правый — во имя пророка Божия Елисея К стр. 18

16 сентября 1979 года, Неделя 14-я по Пятидесятнице. Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний в сослужении клириков Русской и Чехословацкой Православных Церквей за Божественной литургией в храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде (верхнее фото). Блаженнейший Митрополит Дорофей прикладывается к мощам святителя Никиты, епископа Новгородского, в Никольском храме, сопредельном храму святого апостола Филиппа в Новгороде (нижнее фото).

Президиум Пленума Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, обсуждавшего итоги форума европейской общественности за разоружение и безопасность. В центре снимка: А. П. Шитиков, председатель Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, председатель Совета Союза Верховного Совета СССР, справа ОТ него - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Внизу: 1 октября 1979 года в московском Доме дружбы с народами зарубежных стран состояторжественное собрание общественности столицы, посвященное национальному празднику Республики Кипр — Дню независимости. Справа от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, вице-президента Общества «СССР—Кипр», посол Кипра в СССР Ангелос Ангелидис. Третий слева — президент Общества «СССР-Кипр» академик АМН СССР М. Я. Студеникин.

«Приими, о Симеоне! — Всечистая вопияше, — во объятия яко Младенца, Господа Славы и мира спасение» (из Службы праздника). Икона Сретения Господа нашего Иисуса Христа из иконостаса Троицкого собора Троице- Сергиевой Лавры (около 1422-1427 гг.J. Встреча человека с Богом приносит ему мир, обновление и просветление.

дится в области разоружения. Сейчас сокращении в одностороннем порядке эта организация готовится к большой войск в Центральной Европе дошли до антимилитаристической акции «Коншироких кругов международной общеференции Исаии». На этот форум по ственности, а подписание Договора об вопросам мира и разоружения должны ОСВ-2, ратификации которого мы с несобраться христианские миролюбцы терпением ожидаем, и другие акции и всего мира. «Перековать мечи на ораинициативы СССР и стран социалистила» — вот библейский призыв к миру, ческого содружества претворялись в под которым должна пройти эта конжизнь. Благодаря советским инициати- Ференция. вам и предложениям весь мир увидал, Дорогие соработники на поприще что в вопросах военной разрядки, обесмира! печения мира во всем мире, наша Сегодня мир является свидетелем страна готова идти далеко вперед. новой и крайне опасной эскалации С этой почетной трибуны мне хочетгонки вооружений, способной поглося заверить вас, что мы, христиане, как тить многие экономические ресурсы, чада Русской Церкви, как верные сынеобходимые для жизни народов, и ны и дочери нашей великой и миромогущей сделать вероятным новый любивой Родины, боролись и будем военный взрыв с разрушительными и продолжать бороться за утверждение необратимыми последствиями. Мы, мира и справедливости на земле, сорелигиозные деятели Советского Сою- прягая для этого наши усилия с усиза, считаем своим долгом приложить лиями всех людей доброй воли. максимум усилий к тому, чтобы новые Пусть будут благословенными труды мирные инициативы нашей страны о всех миротворцев! На собрании советской общественности, посвященном дню действий против размещения в странах Западной Европы ракет среднего радиуса действия 26 ноября 1979 года в Москве состоялось Союза и высказывается необходимость совсобрание представителей советской общестместных действий против опасных для мира венности, посвященное международному дню и жизни на континенте агрессивных планов действий против размещения новых амери- НАТО. канских ракет в Европе. В собрании участвовал и выступал с речью В принятой резолюции единодушно поддер- митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, живаются мирные инициативы Советского управляющий делами Московской Патриархии. Выступление митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Дорогие друзья! подписание Заключительного акта в Хельсин- Мировая общественность уже не первый раз ки в 1975 году! На повестку дня европейской предпринимает действия, направленные жизни был поставлен вопрос о дополнении обуздание гонки вооружений. Она выступала политической разрядки разрядкой военной. против создания новых антигуманных видов Моральное обязательство решить этот вопрос вооружений. Мы хорошо помним, какая назафиксировано в Заключительном акте общеродная волна протестов прокатилась по Евроевропейского совещания, под которым стоят пе против создания и размещения в странах подписи глав 35-ти государств — участников Западной Европы, так называемого, нейтрон- Конференции по безопасности и сотрудниче- Общественные силы Европы ству. сказали решительное «нет» этому изощренно- Государственная мудрость, долг, воля еврому в губительной силе оружию. И с волей пейских народов требуют выполнения этого народов пришлось считаться обязательства тем более, что на пути к этому создать и разместить на нашем складывались благоприятные условия. Подпиэто оружие. Сейчас над нашим европейским сание Договора ОСВ-2 на высшем уровне континентом смертоносная Вене летом этого года открыло перспективу опасность: США вынашивают планы размещедля дальнейших шагов по сокращению страния в ряде стран НАТО ракет среднего ратегических вооружений и дало импульс передействия, что приведет к нарушению говорам по разоружениям в других областях, равновесия континенте, в том числе и Венским переговорам по соподорвет процесс разрядки в Европе и явиткращению вооружений и вооруженных сил. в ся новым, многими опасностями Центральной Европе. Поэтому планы США витком в гонке вооружений. по размещению в странах НАТО ракет сред- С какой надеждой народы нашего континеннего радиуса действия звучат в этом контекта восприняли завершение Совещания сте диссонансом и противоречат наметившейся безопасности и сотрудничеству в Европе и политической разрядке, за которой, согласно 41

Заключительному акту, должна следовать пала и, я заверяю вас, всегда будет выступать разрядка военная. за мирное будущее нашей планеты, за меж- Вынашиваемые планы, которые были одобдународную разрядку, против гонки вооружерены группой ядерного планирования НАТО ний и будет всеми доступными ей средствами на сессии в Гааге, повергают европейский поддерживать мирные инициативы нашего континент на грань нового напряжения, усиления гОнКИ вооружений, вызывают тревогу государства, направленные на сохранение у мировой общественности и понятный промира и жизни на нашей планете. 18 по 25 октября 1979 года на Крите. тест против ЭтИХ агрессивных планов, чрева- Греция, проходила VIII Генеральная Ассамб- ТЫХ мНОГИМИ опасностями для континента и лея Конференции Европейских Церквей, в коотдельных его стран. торой приняли участие более четырехсот че- Все эти планы диаметрально противоположловек из 112 Церквей Европы, из 26 стран ны действиям и заявлениям руководителей континента. Актуальные проблемы современ- Советского Союза. Исторические инициативы, ности были в центре внимания участников с которыми выступил Леонид Ильич Брежнев Генеральной Ассамблен. В СВОИХ ИТОГОВЫХ торжественном собрании в документах VIII Генеральная Берлине 6 1979 года, охватывают КЕ одобрила инициативы, направленные все основные стороны военной разрядки в Евсокращению гонки вооружений, высказалась за укрепление доверия между государствами кращение «Мы считаем совершенно необпо укреплению доверия. Осуществление предходимым, чтобы заинтересованные правительложенного Л. И. Брежневым комплекса мер ства провели переговоры до принятия беспоозначало бы реальное укрепление воротных решений относительно ракет средбезопасности для всех стран Европы и укрепнего радиуса действия в Европе», - сказано ление отношениях в послании, обращенном к христианам Евро- Готовность Советского Союза, при пы. Ассамблея высказалась за необходимость положительной реакции и действий со стороскорейшей ратификации Договора ОСВ-2, что ны стран НАТО, сократить откроет путь к переговорам ОСВ-3 и будет содействовать позитивным результатам пересредств средней дальности, развернутых В говоров в Вене. Я, как участник и глава западных СССР районах СССР, а также решение делегации Церквей • вывести с территории ГДР до 20 ты- VIII Генеральной Ассамблее КЕЦ, убежден, сяч военнослужащих, тысячи танков и дручто ее решения стимулируют усилия Церквей гой техники, - оценены мировой прогрессив- Европейского континента ной общественностью, в том числе и многими вместе с прогрессивной общественностью Еврелигиозными деятелями мира, как яркое ролы сказать свое решительное снет» агреспроявление миролюбивой внешней политики сивным планам НАТО на пути наращивания Советского Союза и его доброй воли. вооружений, что столь чревато опасностями Путь к устранению новой угрозы, нависшей для мирного будущего нашего континента. над Европой, указан в предложеннях главы Принятие предложений Советского нашего государства, который считает, что тельства — вот реальный путь к тому, чтобы следует незамедлительно приступить перепредотвратить новый виток в гонке вооружеговорам относительно ядерных средств средний и избежать ядерного конфликта в Евроней дальности. «Мы к этому готовы, - сказал пе. Наша задача — помочь, поддержать и стивыступления Л. И. Брежнев, - слово мулировать прогрессивные СИЛЫ Западной за западными странами». Европы в их нелегкой борьбе против антигу- Мы уверены, что Международный день дейманных, чреватых опасностями планов США ствий против новых планов США И НАТО, и НАТО по размещению в ряде стран Западчреватых угрозой для жизни многих стран ной Европы ракет среднего радиуса дей- Европы, ствия, - этим мы внесем свой большой вклад европейских которые скажут и в предотвращение нависшей над нашим конна данном ответственном этапе тинентом опасности. агрессивным Во имя этой цели каждый из нас, представвыскажутся реализацию миролюбивых ляющих разные слон советской общественнопредложений нашего тосударства. сти, я убежден, будет неослабно трудиться Русская Православная Церковь, которую я ради мирного будущего нашего континента, имею честь представлять здесь, всегда высту- для счастья, мира и жизни людей! Комиссия ХМК по международным вопросам Тбилиси, Грузинская ССР 29 ноября - 3 декабря 1979 года

1. По приглашению Его Святейшества и Блаженства Илии II, Католикоса-Патриарха всей Грузни, Комиссия ХМК по международным вопросам провела с 29.ХI по 3.ХІІ 1979 года свое учредительное, после V Всехристианского Мирного Конгресса, заседание 42 КОММЮНИКЕ в столице Грузинской ССР, в Тбилиси. В присутствии представителя Президиума ХМК. вице-президента профессора Герхарда Бассарака (ГДР), Комиссия ХМК по международным вопросам под руководством генерального секретаря Движения пастора д-ра Любомира

Миржеевского (ЧССР) посвятила свою работу обсуждению темы «Наш мир, его проблемы и чаяния с христианской точки зрения». В работе принимали участие 41 человек из 16 стран от многих христианских конфессий и традиций с различных континентов. 2. Заседание было торжественно открыто Его Святейшеством и Блаженством Илией II, Католикосом-Патриархом всей Грузии. Он упомянул, что Апостольская Грузинская Православная Церковь, в течение двух тысячелетий борясь за сохранение грузинским народом своей веры, культуры и национальной самобытности, понесла большие жертвы. Поскольку мир был утвержден Господом Богом в качестве нормы полноценной жизни и условия развития человека и всего человечества, то ясно и понятно, почему человеку нужно выступать за мир, как за основу Божественного порядка. Свидетельство о жизни и мире, ставшее действительностью после вочеловечения Господа нашего, является для нас неотъемлемым сокровищем. В своем благодарственном слове генеральный секретарь д-р Любомир Миржеёвский подчеркнул, что это первое заседание одного из органов ХМК в Грузии является важным признаком многолетнего данного и продуктивного сотрудничества Грузинской Православной Церкви с ХМК и дает новые импульсы для более интенсивных усилий в рамках миротворчества для всех христиан во всем мире. 3. В своем основном докладе на тему «Наш мир и актуальные усилия в справедливости» представитель Грузинской Православной епископ Христофор показал, что христианский грузинский во все времена верно хранил сокровище мира и не нарушил войнами и вторжениями мира справедливости ни одного другого народа. связи с тем, что перед человечеством в его судьбе стоит вопрос «быть или не быть», вера, любовь и духовные ценности приобретают исключительно большое значение. играющими риском уничтожения всей планеты, не может быть никакого примирения во имя Христово. Как последователей преисполняет надежда, что разум восторжествует над безумием механизма Вот почему христианство весь оставшийся период времени наступления двухтысячелетия со дня пришествия Господа нашего и Спасителя Инсуса Христа должно сделать пернодом интенсивных трудов для дела мира. 4. В докладе профессора д-ра Герхарда Каде (Зап. Берлин/Вена) на тему «Вовлеченность христиан и Церквей в дело разрядки» был сделан анализ современных опасностей и шансов международной политики разрядки. докладе на тему «Христиане и задачи разоружения» г-н Брайен Купер (Великобритання) рассмотрел вопросы богословскогО обоснования христианской вовлеченности в дело разоружения. 5. Г-жа Лоис Крелер (Куба/США) говорила о вызовах для христиан и Церквей ВО всем мире, вытекающих из борьбы народов Латинской Америки и Карибского бассейна за освобождение и развитие, за мир, справедливость и человеческое достоинство. Особенно было подчеркнуто содействие христиан Церквей освободительной борьбе народа Никарагуа. Генеральный секретарь ХМК информировал о важнейших результатах и достижениях богословских и церковных конференций, имевших место на Латиноамериканском континенте, которые были посвящены вопросам мира и справедливости, а также освобождению и развитию народов в этой части мира. 6. Пастор Гельмут Древес (ФРГ), председатель Комиссии по международным в период между IV и V вопросам Всехристианскими Мирными Конгрессами, в сводном отчете дал оценку проделанной в прошлом в течение семи лет работе Комиссии и при этом охарактеризовал ее вдохновляющий вклад и результаты для всей деятельности Движения. 7. Комиссия продолжила свою работу консультации в трех группах. Были рассмотрены следующо ожение Р рядка и, 3з ружение, 2) Освобождение и развитие, трудничество с органами и организациями экумены, международным миротворческим Движением и системой ООН. Рабочие группы определили приоритеты и внесли особые предложения для дальнейшей работы Движения в отчетах, подлежащих дискуссиям. Особое внимание было уделено следующему заседанию КОПРа. Рабочие группы выработали специальные отчеты. 8. Участники заседания Комиссии по международным вопросам обсудили тему и связанные с нею задачи в откровенном и братском духе. Они приветствовали миротворческие действия политиков, с одной стороны, и народов, с другой, при этом в особенности новейшие предложения ПО разоружению Председателя Президиума Верховного Совета СССР и Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева от 6. Х. 1979 г. в Берлине, а также принятого Верховным Советом СССР сокращения советского военного бюджета. Участники заседания выступили за немедленное проведение переговоров по предложениям Л. И. Брежнева и одобрили, при одновременном отвержении всех требований так называемого «довооружения», мораторий на вооружение на период этих переговоров. Они согласились с волеизъявлением тринадцати миллионов граждан ГДР по предложенням Л. И. Брежнева, а также приняли к сведению акции «Долой нейтронную бомбу» в Нидерландах Участники заседания заявили о своей поддержке христианам и другим движенням, которые выразили свое намерение поддержать ратификацию соглашения ОСВ-2, открывающе- Участники выразили свою озабоченность в связи с размещением дополнительных ядерных вооружений - ракет среднего радиуса действня на базах НАТО в Западной Европе, решение о которых должен принять совет НАТО в Брюсселе в середине декабря 1979 года. Они поддерживают все действия ХМК, ее Церквей-членов и региональных комитетов, так же как и других религиозных и нерелиги- ОЗНЫХ движений, выступающих против этого размещения. Они согласны в том, что отказ от размещения ядерных вооружений на европейской территории значительно облегчит продолжение переговоров о разоружении, Участники заседания выразили свое убеждение в том, что процесс, начатый Хельсинкским совещанием по безопасности и сотрудничеству в Европе, должен быть продолжен, при этом разрешение проблемы разрядки и разоружения в Европе получит всю необходимую поддержку. Они высказали пожелание, 43

чтобы ХМК предприняла все необходимые сам состоит в том, чтобы поддерживать рабошаги для того, чтобы Церкви в 35-ти подпиту ХМК изучением международных проблем савших Заключительный акт в Хельсинки и подготовкой ее заявлений для христианской сударствах побудили поддержанне общественности. Особенно важно информиромер для созыва Мадридской конференции по вать христиан и Церкви в подходящей для безопасности и сотрудничеству в Европе, чтоних форме. Задачей всей ХМК является разъбы поддержать разрядку и разоружение. яснение с богословской точки зрення, каким КОПРа ХМК в октябре образом христианам мОжнО вырабатывать 1980 года в ГДР следует провести исследовавместе с представителями других конфессий ния о состоянии вопроса о разоружении и и религий, а также с группами других миропрогресса в области процесса разрядки. С учевоззрений и идеологий совместные позиции том современного положения в мире участнии проводить отдельные акции в поддержку ки поддержали предложение Рабочего комиразрядки, разоружения, освобождения и разтета в Софии в ноябре 1979 года о том, чтовития. бы КОПР на своем следующем заседании Сотрудничество ХМК с религиозными и нетщательно обсудил возможности подготовки религиозными органами и организациями «Исаневой конференции за разоружение их сотрудничество в CHCTEME неправительстпротив голода». Комиссия подробно обсудила венных организаций с органами системы ООН взаимоотношения между освобождением привлекло большое внимание. развитием. Подлинное развитие невозможно 9. Комиссия по международным вопросам без освобождения. Это процесс, в котором избрала новое руководство на период до сле- «каждой личности будет дана возможность дующего конгресса ХМК. Эту ответственность развить свое человеческое достоинство». Его на себя следующие члены Комиссии: нельзя измерять нормами экономического рог-н А. П. Самараджива (Шри Ланка) — предста. Также и для христиан и Церквей решаюседатель; одно место оставлено для одного щей является борьба за политические и эко- ХМК из Вьетнама, пастор Г. Древес проф. И. Пенчовский номические предпосылки к подлинному разви- (Болгария), тню через освобождение. Комиссия усмотрела проф. (Венгрия), Т-Н С. Шаурн необходимость покончить со всемирной гонкой (Танзания) — заместители председателя; мавооружений и торговлей оружием, с военными гистр К. Эрлер (Западный Берлин) - секредиктатурами в Латинской Америке, Африке тарь. и Азии. Особое внимание она уделила по- 10. Комиссия с благодарностью и радостью искам путей для преодоления неоколоннавоспользовалась возможностью познакомиться листской эксплуатации стран третьего мира с церковной и культурной жизнью грузинского многонациональными корпорациями. Было народа. 2 декабря 1979 года участники засеподчеркнуто значение постоянного стремления Дания посетили богослужение Грузинской к созданию Нового международного экономи- Православной Церкви в Свети-Цховели, во ческого порядка. Комиссия выразила свою со- Мцхете, которое совершил Католикос-Патрилидарность с Движением неприсоединившихарх Илия II и во время которого проповедося государств и приветствовала результаты вал пастор д-р Л. Миржеёвский. конференции этого Движения в Гаване на Фильмы «Интронизация Католикоса-Патри- Кубе в сентябре 1979 года. Комиссия рекоарха Илии I» и «Грузинские церковные песмендует точно изучить и оценить связи релинопения» дали живое представление о жизни гнозных традиций и духовности, с одной сто- Грузинской Православной Церкви, о деятельроны, и национального, культурного и экононости ес иерархии и благочестии ее веруюмического освобождения - с другой. Только щих. Глубокое и неизгладимое впечатление о при условии мирного сосуществования можно великих культурных богатствах Грузии остадостичь нового прогресса в деле достижения лось у членов Комиссии после посещения справедливых и достойных человека результамузеев страны 11. 3. XII. 1979 г. заместитель председателя тов всех процессов развития в мире. Президиума Верховного Совета: Грузинской Народы Вьетнама и Кампучии испытывают ССР Виктория Сирадзе приняла делегацию невероятные страдания в результате последствий 30-летней войны в Индокитае. участников заседания для беседы, время которой она от имени правительства и народа Члены Комиссии подчеркнули, что христи• Грузии дала высокую оценку деятельности анская любовь к ближнему побуждает к co- хмк лидарности с этими народами, которые в на- 12. Члены Комиссии выразили оказавшей стоящее время подвергаются "опасной кампагостеприимство Грузинской Православной нии клеветы. Церкви и ее Предстоятелю, Его Святейшеству Комиссия по международным вопросам пои Блаженству Илии II, Католикосу-Патриарху лучила информацию • о деятельности специвсей Грузии, правительству и народу Грузинальной Комисени ПО Ближнему Востоку, ской ССР глубокую благодарность за традизаседавшей в конце 1979 года Эчмиадзине ционное великодушное гостеприимство, (Армянская ССР). Она полностью согласиобеспечение великолепных условий работы и лась с результатами проделанной ею работы. за сердечную атмосферу, царившую во время Задача Комиссии по международным вопрозаседания.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА перед молебном в Антиохийском подворье в Москве 20 декабря 1979 года Возлюбленные о Господе архипастыдвумя ликами попеременно. После этори и пастыри, дорогие отцы, братия и го видения он впервые ввел антифонсестры! ное пение в Церкви. Сегодня Антиохийская Православ- Прославляя ныне этого великого ная Церковь молитвенно чтит память угодника Божия, мы научаемся от несвященномученика • Игнатия Богоносго глубокой вере, безграничной любца, епископа Антиохийского. Святи- ви и терпению. тельские труды этого архипастыря со- Торжество вершались еще на заре христианства. усугубляется еще и тем обстоятельст- Благочестивое предание свидетельством, что сегодня — День Ангела невует, что в детском возрасте Игнатий давно избранного на Антиохийский Богоносец сподобился лицезреть Гос- Патриарший престол Блаженнейшего пода нашего Иисуса Христа. Нахо- Игнатия IV, Патриарха Великой Андясь со своими родителями среди лютиохии и всего Востока. И мы с чувстдей, слушавших проповедь Божественвом особого умиления молились сегодного Учителя, он привлек внимание ня за Божественной литургией о здра- Спасителя, Который обнял его, взял вин, благоденствии и благоуспешном на руки и обратился к народу со слепервосвятительском служении Преддующими словами: «Истинно говорю стоятеля древней Антиохийской Цервам, если не обратитесь и не будете КВИ. как дети, не войдете в Царство Небес- Патриарх Игнатий IV известен Русное» (Мф. 18, 3). ской Православной Церкви и всему Будучи учеником апостола и еванхристианскому миру как выдающийся гелиста Иоанна Богослова, Игнатий нерарх своей Церкви. Следуя настав- Богоносец советом святых апостолов лениям своего Небесного покровитебыл поставлен епископом Антиохии. ля - священномученика Игнатия Бо- Его архипастырское служение прохогоносца, Блаженнейший Патриарх Игдило в трудах и заботах по устроению натий • IV, еще будучи митрополитом Церкви Антиохийской. В начале второ- Латакийским, деятельно и благотворно го века он принял мученическую кон- устроял внутрицеркновную жизнь свочину в Риме. Им были написаны неей митрополии и много раз представсколько Посланий к христианам Рима, лял Антиохийскую Церковь на межфиладельфийцам, смирнянам. В этих православных совещаниях и различнаставлениях святителя выражена вся ных христианских конгрессах. сила его веры в Господа, вся глуби- В своей первой официальной речи на его любви к людям. Со смирением после избрания на Антиохийский Паи кротостью он постоянно призывал триарший престол Блаженнейший христиан к соблюдению внутреннего Игнатий IV призвал к укреплению и внешнего единства Церкви, умоляя единства Восточных Православных свою паству пребывать во взаимной Церквей и к усилению межхристианлюбви. Святителя Игнатия называют ского диалога. Русская Православная Богоносцем, ибо своей верой, своими Церковь поддерживает этот призыв делами правды и любви он уготовал в Антиохийского Первонерарха и надеетсердце своем жилище Богу. За свою ся на благое сотрудничество наших благочестивую жизнь Игнатий Богоно- Церквей в этой области. сец был удостоен чудесного открове- Нам особенно приятно отметить, ния, во время которого он слышал анчто Его Блаженство в беседе с Высогелов, прославляющих Святую Троицу копреосвященным митрополитом Кру- 45

тицким и Коломенским Ювеналием, И сегодня, в этот праздничный день, возглавлявшим русскую церковную девместе со словами благопожелания легацию на интронизации в Дамаске, православной пастве Антиохийской и с особой теплотой и сердечностью говорил о Русской Православной Церкблагословенного мира народам Сирии и Ливана мы с теплотой и серви. Через Владыку Ювеналия мы педечностью желаем Предстоятелю Свяредали официальное приглашение Блатой Антиохийской Церкви Блаженнейженнейшему Патриарху Игнатию IV шему Патриарху Игнатию IV всемогубыть гостем Московского Патриархащей помощи Божией во всех его блата. Это приглашение было с благодаргих начинаниях. Об этом мы сегодня ностью принято, и теперь мы надеемся молились в этом святом храме. И мы в недалеком будущем пережить раверим, что предстательством святого дость встречи с Предстоятелем Антиосвященномученика Игнатия Богоносхийского Патриархата. ца, епископа Антиохийского, Бог укре- Память святого мученика Игнатия пит и умножит силы достославного Богоносца и тезоименитство Блажен- Первонерарха Антиохийского во славу нейшего Патриарха Антиохийского Церкви Христовой и в похвалу Велиявились сегодня тем благословенным кого Имени Господа и Бога и Спаса случаем, когда обе наши Церкви вновь нашего Иисуса Христа. И мы просим засвидетельствовали единомыслие в Антиохийской вере, единство в служении, полноту Церкви в Москве отца архимандрита христианской любви. Русский верую- Нифона передать наши братские горящий народ всегда питал чувства глучие христианские чувства любви нашебокого уважения и любви к древнейму дорогому и возлюбленному Брату шей Поместной Церкви — Патриарха- Патриарху Великой Антиохии и всего ту града Божия Антиохии и всего Вос- Востока Игнатию IV, о котором сейчас тока. мы вознесем сугубые молитвы. Праздник в Антиохийском патриаршем подворье в Москве 20 декабря 1979 года в антиохийском паткак и все скорби ее, и испытания. Особенно риаршем подворье в Москве торжественно радостно, отметил он, возносить такую совбыл отмечен день памяти священномученика местную молитву в преддверии праздника Игнатия Богоносца (по новому календарному Рождества Христова. Архимандрит Нифон стилю), - день тезоименитства Блаженнейшего Игнатия IV, Патриарха Великой Антиоприветствовал далее представителей арабских и других государств - членов дипломатическохии и всего Востока. Божественную литургию го корпуса, аккредитованных в Москве, прив этот праздничный день в храме подворья бывших в этот день в храм подворья, чтобы во имя Архистратига Гавриила совершил засвидетельствовать свое Блаженмитрополит Крутицкий и Коломенский Юве. нейшему Игнатию IV - Патриарху арабов. налий с епископом Зарайским Иовом и От имени Его Блаженства он призвал благоепископом Звенигородским Валентином, предсловение Божне на представляемые ими страставителем Патриарха Московского при Паны и народы. Затем архимандрит Нифон, как триархе Антиохийском и всего Востока, в сопредставитель Патриарха Антнохийского, телслужении архимандрита Нифона, представи- ло и сердечно приветствовал новоназначенного теля Патриарха Антиохийского при патриаропределением Священного Синода Русской же Московском, и клириков подворья. По Церкви представителя . Патриарха Московскозапричастном стихе клирик подворья нерей Владимир Семикин протото при Патриархе Антиохийском — епископа произнес СЛОВО О жизни и страданиях священномученика Игна- Звенигородского Валентина и пожелал ему благодатной помощи Божией на новом попрития Богоносца. По совершении литургии Свяще его служения Церкви. В заключение отец тейший Патриарх Пимен возглавил служение Нифон поблагодарил клириков подворья торжественного молебного последования свявсех его благочестивых прихожан, передав щенномученику Игнатию Богоносцу. Перед всем им благословение Блаженнейшего Памолебном Его Святейшество произнес слово, триарха Игнатия. посвященное празднуемому событию (поме- Торжество праздника явилось новым ярким щено выше). По окончании молебна, по возсвидетельством глашении многолетий Святейшим Патриартрадиционных братских любви Церквей Антиохийской и Русской. Всехам - Антиохийскому и Московскому, слово щедрый Господь, по молитвенному предстапроизнес архимандрит Нифон. Он поблагодательству священномученика Игнатия Богоносрил Святейшего Патриарха Пимена и нерарца, епископа великого града Божня Антиохни, хов, совершавших богослужение, за совместную молитву в день праздника Церкви AH- да ущедрит Свонми благословениями народы арабских стран и Советской страны, утверж- ТИОХИИ — О тезоименитом ее Предстоятеле, дая их исконные добрые связи и совместное подчеркнув, что Русская Церковь всегда разделание во благо мира и прогресса на Земле. деляет с Церковью Антиохии все ее радости, П. У. 46

Консультация о значении монашества С 29 апреля по 5 мая 1979 года по Бехейры (г. Даманхур) Пахомий. Он отметил, Древней Восточной что сегодняшнее собрание - это знаменатель- Коптской Церкви ное событие. аввы Бишоя в Вади-Натрун про- С обстоятельной речью выступил Святейший ходила специальная консультация, организованная комиссией Папа и Патрнарх Шенуда III. Он сердечно приветствовал участников заседання и пожемирного Совета Церквей «Всемирная миссия лал им успеха в их работе. Он подчеркнул, Около 40 делегатов от что будет говорить о монашестве, исходя из 15 Православных, Древних Восточных, своего личного иноческого опыта, Монашеская Католической, Англиканской, протестантских постоянное Церквей и от ВСЦ приняли участие в работе Он поделился консультации. В частности, от Православных жизни монаха в монастыре и вне монастыря, Поместных Церквей присутствовали предстаоб ответственности монахов перед обществом, Константинопольской, Александрий- Антиохийской, остановился далее на вопросе Русской, Сербской, Рутости в подвиге. «Не так важно, какой мынской, Кипрской, Элладской Церквей, от рогой идти, главное - найти Бога. В мона- Православной Церкви в Америке и Финляндшестве мы находим Бога после нашего духовской Автономной Православной Церкви. ного преображения, Древних Восточных Церквей в консультации Бога через служение Церкви и ближним». участвовали представители Церквей Коптской, В заключение Святейший Папа Шенуда рас- Малабарской (Индия), Сирийской и Эфиопсказал о служении коптских монахов Церкви, ской. Представители Римо-Католической Церккоторые трудятся на различных церковных ви нз ФРГ, Церкви Англии, реформатских послушаниях как в Египте, так и в других исповеданий в Швейцарии и Франции пристранах. Он подчеркнул, что люди, в частнонаблюдателей. От тянутся к монашеству, они ВСЦ на консультации находились священник монастыри Ион Бриа, Румыния, и пастор Дж. Баусвейн, От Русской Православной Церкви в заседании участвовал протонерей Иоанн Орлов, Патриарха Московского при Патриархе Александрийском. консультации - «Значенне монашества в свидетельстве Церкви в настоящее время». 29 апреля делегаты и гости прибыли в Каир, где провели ночь. Днем 30 апреля все специальным автобусом направились в монастырь аввы Бишоя в Вади-Натрун. По прибытии в древнюю обитель гости имели краткий отдых, ожидая приезда Святейшего Папы и Патрнарха Шенуды ІІІ. Иноки обители торжественно встретили Его Святейшество монастыря. Святейший Папа Шенуда и участники заседання направились в главный храм монастыря, где было богослужение по случаю начала работы консультации, которое возглавил Его словам, Коптская жизнь через проповедь в храмах, воскресных семинариях и через свон печатные В первый рабочий день консультации, на утреннем заседании были заслушаны доклады епископа Вавилонского Петра, эпитропа Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского в Каире, который в основном говорил об истории монашества и миссии монастырей в современном мире, и епископа Пахомия, Коптская Церковь. В своем докладе «Коптское мона- Пахомий говорил о начале монашеской жизни в Египте, о возникновении монашества, древнего монашества, о монашеских правилах и традициях. Очень подробно он говорил о монашества в мире, в частности коптского монашества. В заключение уделил внимание современным проблемам монашеско- Святейшество. Богослужение совершалось на арабском и коптском языках. Преосвященный же день участники Григорий-Павел прочитал Евангелие (Мф. 17, ский монастырь в честь Божией Матерн, или, 19_28) на английском языке. В конце участкак его еще называют, Сурнан (Сирийский). ники пропели «Христос воскресе» по-гречески. который находится близ монастыря аввы Би- Богослужение продолжалось около часа, после шоя. Но прежде чем писать об этом монабыли предоставлены комнаты - стыре, хотелось бы вкратце сказать о пустыне в новом, еще незавершенном здании, Вади-Натрун. в новой части монастыря. Затем все направи- История Вади-Натрун восходит к временам лись в зал заседаний. Митрополит Силиврийфараонов. С незапамятных времен ский Емилиан, представитель соединяющая Бахпольского Патриархата при ВСЦ, открывая рию и Фарафру с дельтой Нила. Эта дорога первое заседание, обратился со следующими проходит мимо оазиса Вади-Натрун (долина, словами к Святейшему • Папе и Патриарху пустыня Натрун). И в наши дни она исполь- Шенуде: «То, что сегодня МЫ собрались феллахами для передвижения и перенаходимся здесь, — это желание Вашего Свявозки фиников и маслин из Бахрии в дельту. тейшества. Я благодарен, что нам представи- Согласно преданию Коптской Церкви, пустыня лась возможность узнать духовную силу вашего общества». Затем Владыка приветство- Вади-Натрун имеет и христианскую со времени бенства Святого Семейства в онивал участников консультации и пожелал добпет. В одном синаксаре говорится, что после рых успехов в работе в этом священном мепосещения Тель аль-Бастах и Муниат Святое сте. В заключение он поблагодарил Святей- Семейство перешло через реку на западный шего Папу Шенуду за личное участие в берег и увидело издали гору Натрун (древоткрытии консультации. няя Нитрия). Пресвятая Дева Мария благо- Далее с кратким словом выступил епископ словила эту гору, предвидя здесь в будущем

монашеское служение. Впоследствии многие стырь обнесен высокой каменной стеной, имехристиане бежали сюда, спасаясь от жестоких ет землю, прекрасный сад, содержит СКОТ И гонений Диоклетиана. На горе Нитрия было основано самое древптицу. Игуменом монастыря является епискеп Теонее поселение христианских аскетов. Палладий, который посетил Нитрию 391 году, филос. После осмотра монастыря участники собранашел там около двух тысяч подвижников. лись на вечернее пленарное заседание, где Из его свидетельства видно, что у них существовала общежительная форма уже им предстояло выслушать доклад митрополита монаше- Емилиана. В докладе он остановился ской жизни. Вади-Натрун была известна B мир древние времена под многими другими именами: Скетис, Вади-Хабиб ни каждого Существование жиЗмона- центром монашества, накарий Великий, авва (Бессой), Иоанн шему существу, душе. Оно сводругие подвижищен- ослан- Канром и свиде- Александрией. тельствуют еркви, плоскими камнями и восемь озер. Вокруг их содержит озер - мусульманские построена них Сурнан, который участники Коптской на Кейма, монастыри, был собой мощи небесного монастыре, начиная он вновь приобрел монашеской ны монастыри святых Антония и Красном море, Сурнан послал своих монахов ДЛЯ HX восстановления. Путешественники XVII-XVIII BB., посещавшие монастырь, отмечали его с самой хорошей стороны. Тогда монастырь имел богатую библиотеку - древние книги, рукописи, а также собрание икон и других священных предметов, что теперь украшают многие музеи и библиотеки Европы, На территории монастыря четыре храма, два из них посвящены Божней Матери. Сохранилось здесь древнее дерево тамаринда, кото- poe, по преданию, выросло из воткнутого св. Ефремом в землю жезла. В настоящее время монастырь благоустранвается. За последние годы отремонтированы и построены новые помещения для иноков, гостей и паломников, водонапорная башня, хозяйственные помещения. Монастырь имеет библиотеку и музей. Сохранилось еще много древностей, в частности сами храмы, трапезная. Интересна настенная живопись. Мона- 48 Боге. просах святость Докладчик BO- ЧтО гражосновное условие Евангелия, нию, ет ИСТИНЫ человека ку в познании подробно смысла жизни. сам достигает духовной ботать готовить сультации. Далее проект итогового Иеромонах ЛЯнДИИ обители: рый выускник о-Тронцкий, же BO гла тонина. Число всего около 25 насе небольшое, елов гОДОМ все больше ние, около 100 тысяч посеща ют монастыри ження HHX совері лийском и церковнославянском держатся тителей. монастыри Монастырь МнОГО книг, брошюр, различных конф ерен обители имеют тесную Русской. В Антиохийской Церкви, сказал священник Илия Маркос, за 20 лет достигнут большой духовный прогресс. Имеется несколько монастырей, среди которых известны монастырь СВ. Георгия в Сирии и монастырь Белемендский, где находятся также духовные школы

Антиохийской Церкви. Монастыри имеют зем- Днем участники консультации были гостями лю, они производят церковные свечи, издают монастыря Барамус. Арабское слово «Баракниги и брошюры. мус» в переводе с коптского «Па-Ромеос» По свидетельству епископа Коптской Церкви официально Самуила, в означает «римский». История основания модействуют денастыря тесно связана с жизнью двух римвять мужских монастырей: св. Антония Велисвятых Максима и Домитиуса. Согласно кого (Красное море), СВ. Павла (Красное людей, сыновья море), Барамус («Римский») (Вади-Натрун), Валентиниана, пришли Сурнан (Вади-Натрун), св. Бишоя (Вади-Натв Вади-Натрун, соорудили себе здесь пещеру рун), св. Макария Велкого (Вади-Натрун), и стали вести строгую подвижническую жизнь св. Самуила Мохарран под руководством св. Макарня Великого. Ско- (Назали, Средний Египет), св. Мины (Вахе: по ужестраны» мостими сонине ста и близ Александрии) и семь женских: Абу-Се- После их кончины другие фейн (Старый Канр). СВ. Канр), Пресвятой Девы Георгия (Старый подвижники поселились в их пещере и назва- Марии (Каир), ли честь этих двух подвижников «рим- СВ. Георгия (Каир), св. Тадроса (Канр, Азской». Имеются основання считать, ЧтО МОгар), св. Дамианы (Белкас, Барари) и общинашеская община существовала здесь уже в на сестер в цесть Божней Матери в Бени- 340 году. Монастырь Барамус, как и другие Суэф. • Верхнем Египте имеются монастыри Вади-Натруна, пережил ряд опусколько монастырей с монахами и без монастошительных набегов берберов. Особенно они хов, но официально они не зарегистрированы были жестокими в 407, 410, 444, 507, 807 гг и считаются приходскими храмами. Во главе и в XI в. В 1088 году в монастыре Барамус коптских монастырей стоит игумен, иногда проживало 20 монахов. В XIII в. Патриарх сане епископа, но большую роль ЖиЗНИ Гавриил III значительно реконструировал мообителей играет духовный отец, который и смерть» унесла руководит монастырем. Каждый монастырь . В Средние века в нем живет по своим традициям. Как правило, мопроживало по нескольку человек, иногда тольнахи совмещают молитву с трудом. Коптские ко два. В XVII в. монастырь возвысился и монахи употребляют мясную пищу. Встают стал именоваться патриаршим. Два Патрнарв 3-4 часа утра и совершают М олитву ха — Матфей III и Матфей IV - были выходхраме до 7—8 часов. Литургия в монастырях цами из этого монастыря. В XIX в. монастырь совершается не каждый день, ОСНО В дал двух известных коптских богословов: пятницу, субботу и воскресенье, в зависимо- Абуну Наума и Абуну Абд аль-масих Гиргис. СТи От времени года. Вечером монахи молятся В настоящее время в монастыре несколько вместе в храме около одного часа. Монастыри храмов: в честь Божией Матери, трехпреимеют землю, скотоводческие фермы, птицестольный, сохранил конструкционные элеменфермы, сады и др. В монастырях работают: ты IX в. Имеются старинные иконы преподоби мирские лица. ного Антония, св. Павла, св. Онуфрия, святых Следующий день работы консультации на- Максима и Дамиана, Божней Матери и др.; чался богослужением. Митрополит Григорий церковь св. Феодора Стратилата; церковь (Индия) в сослужении двух индийских свя- СВ. Георгия; церковь Архистратига Михаила, щенников совершил Божественную литургию • ее относят к VII в. Представляет интерес траапостола Иакова в домашней церкви резиденпезная с длинным каменным столом, скамейции Святейшего Папы Шенуды. Литургия сОками и кафедрой (аналой). Монастырь обневершалась на английском и индийском язысен каменной стеной. В настоящее время в ках. Перед началом богослужения Владыка монастыре ведутся большие строительные ра- Григорий произнес проповедь о значении моботы. Западногерманские ученые делают арнашества в Церкви. хеологические раскопки. Затем участники Вечером делегаты консультации продолжали группах по темам: что такое монашество, его дискуссии по группам, а затем на пленарном духовность и созерцательность, различие межзаседании слушали сообщения представителей ду монашеством и христианской жизнью, спе- Кипрской, Американской и Эфиопской Церквей циальный вклад монашества в миссию Церкви об их монастырях. и обновление Церкви. В связи с этими вопро- Ректор Кипрской семинарии диакон Дионисами в группах также обсуждались темы о сий сообщил, что на Кипре 6 мужских назначении и цели монастырей, о значении 7 женских монастырей. Число братии в кажигумена и духовного отца в монастыре, о свядом монастыре от 6 до 50 человек. Женские зях монастыря с учебными и два мужских монастыря - общежительные. приходскими общинами, обсуждались финан- Каждый общежительный монастырь имеет совые проблемы и др. В частности, участники свой Устав, общий для всех его монахов. Все подчеркивали значение монастыря в служении монахи трудятся ДЛЯ монастыря, который миру и утверждении мира, любви и взаимообеспечивает их всем необходимым. Они не понимания между Представители употребляют мясной пищи. Молятся вместе, Финляндской и Русской Церквей свидетельст- встают около 2 часов утра. Монастыри имеют воали, что в их монастырям постоянно совер землю. Каждый может поступить монашается молитва о мире и принимаются поборстырь, не взирая на возраст и положение. ники мира, которым обители содействуют в В остальных - необщежительных - кипрских их благородном деланин. Следует отметить, монастырях другой образ жизни. Монахи мочто в дискуссиях лятся вместе, вместе делят трапезу, получают США отмечали влияние русского монашества иждивение от монастыря. Но каждый живет на жизненный уклад монастырей их Церквей, по избранным им правилам монашеского жиговорили о значении монашества в деле сотия. Молодые монахи могут учиться в иератихранения древних церковных традиций, устаческих школах и семинариях, которые имеют вов, богослужебного языка, сбережения икон, монастыри, в частности семинарию вО ИМЯ рукописей и др. апостола Варнавы. 49

Согласно сообщению неромонаха Нафанаила, Православная Церковь в Америке имеет несколько небольших мужских и женских монастырей и скитов: Свято-Тихоновский мужской монастырь с 8 насельниками (Пенсильвания); Преображенский женский монастырь с 5 насельницами (Пенсильвания); монастырь в Нью-Порке, женский 9 человек; так называемый Новый скит с 14 монахами и 8 монахинями (Нью-Йорк); Преображенский ской монастырь, человек (Миссисипи); женский скит в Калифорнии, 3 человека. Все монастыри и скиты ставропигиальные. В двух монастырях и одном скиту насельники ществляют свой духовный подвиг по традициям русского монашества. Архимандрит Тесфа Хабте Селассие свидетельствовал, что в Эфиопской Церкви насчитывается более 800 монастырей, в которых проживают от 70 до 500 монахов. Число насельников всех монастырей доходит ДО 12 тысяч. Имеются также четыре женских монастыря с 70 монахинями. Монастыри Эфнопской Церкви имеют богатую и древнюю историю. Они были центрами культуры и дуобразования. Во главе монастырей стонт игумен-администратор. Все монастыри подчиняются правящему архиерею. Жизнь монахов проходит в молитве, труде и служении Богу и людям. Некоторые монашествующие несут послушание в приходских храмах. В настоящее время не все монастыри имеют землю. Государство оказывает помощь маломощным монастырям. Эфиопские • монастыри имеют духовные связи с монашеством Русской Православной Церкви. Четвертый день работы консультации начался Божественной литургией, которую совершил представитель Александрийской Церкви архимандрит Петр в домашнем храме Святейшего Папы Шенуды. После богослуження участники работали по группам, обсуждая итоговые документы групп. Днем гости знакомились с монастырем аввы Бишоя. Основание монастыря связано жизнью его святого покровителя. Авва Бишой вырос в многодетной семье. Ангел Божий призвал его к монашескому послушанию. Вначале он подвизался вместе со святым Иоанном Коловым. Когда в 407 году монастырь подвергся разграблению, авве Бишою удалось унти в Фаюм, где он встретил св. Павла. При Патрнархе Адриане (616-623) пережил еще одно разрушение. Патриарх Вениамин І (623-662) реконструировал настырь аввы Бишоя. Когда набеги берберов прекратились, мощи святых Бишоя и Павла вернули в монастырь. При Патриархе Вениамине її (1327—1339) вновь была произведена перестройка монастыря. В XVII в. монастырь процветал. B XVIII и XIX вв. его посетил ряд видных ученых, богословов и архео- ЛОгов. В монастыре пять храмов: св. Бишоя, главный храм, трехпрестольный, относитСя ІХ В. (на западной стороне храма В полу имеется мраморная купель для воды; в храгробница СВ. Вениамина и мощи Святых Бишоя Павла; монаХи утверждают также, что у них хранятся мощи св. Ефрема Сирина; храм св. Исхирова, относится к XIV в.; на севере от алтаря имеется баптистерий; зимний храм в честь Пресвятой Девы Марии); храм во имя св. Георгия Победоносца; храм во имя Архистратига Михаила, ОТноСитСЯ XVIII в. Монастырь весь обнесен стеной. 50 Монастырь св. Бишоя считается патриаршим. Здесь находится резиденция Святейшего Папы и Патриарха Шенуды. После осмотра древней обители участники вновь собрались на пленарное заседание шекотором присутствовал Святейший Папа На заседании обсуждались документы групп, з затем слушались сообщения о монастырях Англиканской и Малабарской Церквей. Представитель Англиканской Церкви священник Катберт рассказал о бенедиктинской монашеской общине, которая была основана в Англии в 1914 г. Эта община в своей жизни следует правилам св. Венедикта. День в утренней молитвой в 5.30, которая заканчивается Евхаристией око- После этого каждый МОнах занимается своей определенной работой. В 12.30 все собираются на трапезу, после чего вновь продолжают свою работу. Около 18 часов совершается вечернее богослужение. Затем ужин и отдых, который проходит в чте нии трудов святых отцов и Священного Писания, во взаимных назидательных беседах. В 20.30 наступает время полной тишины, когда не разрешается говорить и ходить до утра. Днем также соблюдается тишина. Монахи днем говорят только тогда, когда это необходимо. Прием пищи в трапезной проходит в молчании. За завтраком и ужином читаются Священное Писание или жития святых. У каждого монаха есть свон интересующие его занятия. Например, священник Катберт занимается вопросами взаимоотношений между Англиканской и Православной Церквами. По его словам, эта община много делает, чтобы укрепить и в дальнейшем развить связи между Церковью Англии и Русской Православной Церковью. Представитель Малабарской Церкви СВЯщенник Вергезе Паникер сообщил о монашестве в Малабарской Церкви. Христианство в Индии, по преданию, было основано апостолом Фомой в 52 году. В IV в. в Индни уже были монашеские общины, одна из них носила имя апостола Фомы. В силу древних близких связей с Персидской Церковью, Церковь Индии подпала под. влияние несториан. В 1599 году в Индию впервые прибыла католическая миссия. С 1599 по 1653 г. католики наладили связи с христианами Индии. В настоящее время в Малабарской Церкви шесть мужских и семь женских монастырей с 140 насельниками. Семь епископов являются выходцами из этих монастырей. Одним из известных мужских монастырей является обитель св. Георгия. Она была основана в 1960 году с целью проповедовать Евангелие в Индии. Монастырь живет по правилам св. Василия Великого. Практикуется общежительный устав — общий стол, совместная молитва, единая форма одежды. Членом монастыря может стать любой человек. Два года ОН проходит послушание, после чего вступает в первую стадию монашеской жизни, а затем зачисляется в число братии. Жизнь в монастыре начинается в 5 часов утра молитвой и заканчивается в 10 часов вечера также молитвой. В монастыре уделяется внимание духовному размышлению, беседам с духовным отцом и духовному уединенИю и созерцанию. Каждый монах должен исповедоваться и причащаться Святых Танн два раза в месяц. Тишина является обязательным условием жизни монастыря. Основ-

ными элементами - ЯВЛЯЮтСЯ жизнь по духу, простота, бескорыстие. совмещают молитву с работой. Они трудятся в приходских храмах, воскресных школах, институтах, разных кружках, в больницах, детских домах, а также на полях. В настоящее время два иеромонаха из монастыря св. Георгия проживают в коптском монастыре аввы Бишоя в Вади-Натрун. В последний день работы консультации созаключительное пленарное на котором обсуждался и был принят итоговый документ, в котором дается определение монашеской жизни и назначения монаха и монашеских общин в современном мире. В Коммюнике содержится ряд рекомендаций, как, например, создание общеправославных групп по изучению и осуществлению дальнейших братских связей монастырей Поместных Православных и Древних Восточных Церквей путем обмена делегациями, посланиями, письсообщениями в местных церковных журналах о жизни, традициях и опыте других монашеских общин. Также было рекомендовано, чтобы монастыри и монашество в целом, исходя из своего опыта духовной жизни, активно свидетельствовали об этом опыте во имя духовного совершенствования людей, приближения их к Богу. Монастыри внести свой вклад дело распространения Евангелия и обновления жизни Церкви. Было рекомендовано, чтобы Комиссия ВСЦ «Всемирная миссия и лизация» ввиду всемирной ее конференции в 1980 году следила за подготовительным изучеков, археологов и паломников. Современная монастыря фактически начинается 1970 года, когда небольшая группа во главе со священником Матта аль-Маслином (Матфей Бедный) поселилась в нем. За девять лет ими проделана большая работа восстановлению, реконструкции и расширению монастыря, на что израсходовано около полутора миллионов долларов. Сейчас в монастыре 85 монахов. Большинство из них с высшим образованием. Средний 25—26 лет. Духовным отцом и игуменом является отец Матта Маспин, которому 59 лет, из коих 30 он провел монастыре. Монастырь св. Макария не руководствуется какими-либо правилами, руководит им и монахами, как свидетельствуют его насельники, Дух Божий, который действует в них через рукодуховного отца. Отец Матта Маспин известен как в Египте, так и за его пределами. Он автор 50 книг и 200 статей. В монастыре не существует времени, когда начинать работу и когда ее кончать. Этот вопрос ре сам монах по совету духовного отца. Обычно монахи встают в 3 часа утра и совершают молитву до 6 часов утра, своими делами. Вечером они мовместе около часа. Сейчас монастырь завершает свое новое строительство. Он обнедесятиметровой каменной стеной. Построены 150 келлий; трапезная, где монахи раз в день совместно принимают пищу; библиотека в несколько тысяч томов; приемный зал на 1000 человек; малый зал для посетителей ряд служебных помещений: нием темы «Монах как соподвижник Царства Божия». Предложено, чтобы монастыри тесно органами управления Церкви, заведениями, приходскими общинами, совершали молитву о мире, единстве и утверждении любви между людьми. В заключение священник Ион Бриа выступил с кратким Он поблагодарил участников консультации работу и совместные молитвы, выразил годарность Предстоятелю Коптской Церкви монастыря аввы Бишоя за гостеприимство и внимание. Было объявлено, что Коптская Церковь пептицеферма и др. Монастырь имеет типографию, переплетные цеха, современные машины для фототипии, фотографирования, специальные программированные машины по • пОдг Отовке печатанию текста на разных языках. На расстоянии километра от монастыря создается учебный ежегодно будут сельскохозяйственную и техническую подготовку до 300 молодых людей. В монастыре несколько храмов. Главный из них - во имя св. Макария Великого, где древность сочетается с современностью. Здесь хранятся Великого и других поредает часть мощей аввы Бишоя на Святую движников. Гору. Святые мощи были вручены представизнакомства с этой обителью телям Элладской Церкви. Затем совершена продолжили путь в Каир. Вечером 4 мая они была молитва и состоялось закрытие консуль- присутствовали на лекции Святейшего Палы и Патриарха Шенуды III в соборе св. Марка. После краткого отдыха и обеда гости на- 5 и 6 мая делегаты консультации знакомились правились в Каир. с Каиром и Александрией, с их достопримечетвертый Вади-Натруне — во чательностями, храмами монастырями. имя преп. Макария Великого. В настоящее вре- В частности, они посетили храмы Старого мя этот монастырь - один из самых интересмонастырь Абу-Сефейн ных в Коптекой Церкви своим образом жизни, духовную семинарию. Затем они были гостяустройством и деятельностью. Основание моми епископа Пахомия в г. Даманхуре. В Алекнастыря связано с именем св. Макария Велисандрин посетили Патриархию Александрийкого (300-390). который у Православной Церкви стен как «Отец Шихитской (Скитской) пустысв. Саввы Освященного, а также Коптскую ни». Историки величают его отцом патриархов, так Патриархию. как наибольшее число патриархов Консультация внесла положительный вклад Коптской Церкви вышло из этого монастыря. в подготовку Всемирной конференции Комис- Монастырь св. Макария, как и другие, пересии «Всемирная миссия и евангелизация», пожил ряд разрушительных набегов берберов. служила лучшему взаимопониманию и даль- Особенно онн были частыми и трагичными нейшему сотрудничеству Поместных Право- В V в. В VI в. монастырь имел важное знаславных и Древних Восточных Церквей и дручение как резиденция Патриархов Коптской гих исповеданий в достижении христианского Церкви. Не умалялось его духовное значение единства и утверждении в жизни людей мира, на протяжении последующих веков. Он надежды и любви. всегда привлекал к себе богословов, истори- Протонерей Иоанн ОРЛОВ 51

Древний Пловдив и Бачковский монастырь C 9 по 15 мая 1979 года в Болгарии находилась с официальным визитом по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Церкви делегация Церкви Грузин во главе с ее Предстоятелем - Святейшим н Блаженнейшим Католикосом-Патрнархом всей Грузни Илией П. Во время пребывання в стране делегация посетила дивскую епархию и находящуюся в ней древнюю, основанную грузинами тель (см. «ЖМП», 1979, Nº 10). В настоящей небольшой статье-этюде автор предлагает в связи с этим краткий очерк истории Пловдива, второго по величние города Болгарии, и описание святынь Бачковского монастыря. Расположенный на семи холмах на берегах Марицы в Южной Болгарии, в центре цветущей равнины древней Фракии, между Родопами и Средней Горой, Пловдив имеет многовековую богатую исторню. Это один из старейших городов на Балканском полуострове. Как географический центр пунктом на главной вавшей Константинополь и Сингидун (ныне Белград), или два континента - Азню и Евролу. Созданный на этом перекрестке Балкан, Пловдив стал естественным ром заселения и нашествий племен и народов с юга и севера, запада и востока. Будучи многократно погребен под развалинами, восставал после разрушений. Его территория является своего рода этнографическим музеем, где остались следы таких древних культур, как фракийская, древнегреческая, римская, византийская, старославянская. Еще в VIII в. до Р. Х. на одном из холмов - Небеттепе - возникло фракийское поселение!. В. 342 г. до Р. Х легионы филиппа II Македонского (359-336 до Р. Х.) завладели Фракией и территорией нынешнего Пловдива. Донсторическое поселенне на холме Небеттепе получает имя своего завоевателя — Филиппополь. Местное фракийское население называло его Пулпудева, или Пулпудава (дева, или дава на фракийском языке означает город)?. Славянское имя Пыпылдин, с которым город становится известным в VI в. по Р. Х., переводит фракийскую форму Пулпудева в славянскую. От поздних славяноболгарских вариантов Плыдин, Плыпдив, Пловдин происходит теперешнее его имя див 3. Плов- Co смертью Александра Македонского (356-323 до Р. Х.) ero многонациональное государство распадается, и Филиппополь оказывается в пределах так называемого Одризского царства. В 270 г. до Р. Х. он был до основания разрушен кельтами. В І в. до Р. Х. Фракия испытывает нашествие римских легионов. В 46 г. по Р. Х. в результате жестокой битвы с местными фракийскими владетелями Филиппополь был окончательно покорен лянами, В период римского римвладычества город получает новое имя — Тримонтиум (c лат.: на трех холмах - Небеттепе, Джендемтепе, Таксимтепе) и становится мнтрополией. В 251 году при Декии его каменные стены рухнули под натиском гОТСКИХ племен. 52 В 447 г. предводитель гуннов Аттила взял город и разорил его до основания. После распада Римской империи город входит в состав Византийской империи. B ЭТО время здесь распространяется христианство. Юстиниан Великий (527—565) также связал свое имя со строительной деятельностью в го- В VI в. северные племена, и среди них болгары, совершают набеги и заселяют Фра- Пловдив *. раннеславянской культуры, которые археологи относятся к культуре северо-восточной Болгарии, где в конце VII в. (681 г.) было основано Первое Болгарское царство. В 820 г. Пловдив упоминается ном из договоров этого первого славяноболгарского государства . переживает (1018-1185) и пятивековое византийское В середине XIV в. (1364 г.) городом овладели османские завоеватели и назвали его либе (от греч. Филиппополь). 18 января 1878 года драгунский русской армии Бураго во главе своего эскадона первым вступил в город через Марицу. освободителей. холме над Пловдивом стонт Русский памятник, поставленный в честь погибших офицеров и нижних чинов в Освободительной русвойне 1877—1878 гг. А рядом, на сером гранитном постаменте - советский солдат - «Алеша». Этот памятник советскому солдату, выполненный из серого стал эмблемой города неотъемлемой В эпоху Болгарского Возрождения Пловдив был одним из главных центров в борьбе за народное просвещение и культуру, за церковную и национальную независимость®. В году Найден Геров, получивший образование в России, основал в Пловдиве четырехклассное училище с преподаваннем на болгарском языке. Открытие этого училища сыграло большую роль в развитии болгарского просвещения, в борьбе против чуженационального влияния на болгарский народ. Новое училище было названо именем равноапостольных славянских просветителей Кирилла и Мефодня. 24 мая 1851 года в Пловдиве был отпразднован день памяти святых Кирилла и Мефодня как праздник болгарского просвещения. традиция сохранилась и в наши дни. Ежегодно 24 мая, в день праздника славянской письменности и культуры, в городах и селах Болгарии проводятся демонстрации школьников и студентов и смотр достижений народной власти в просвещении. С именем города связаны одни из самых значительных произведений болгарской иконо- ПИСИ эПОХИ Средневековья и Возрождения. Здесь работали иконописцы знаменитой Самоковской школы эпохи Возрождения - братья Димитр и Захарий Зографы, Станислав Доспевский и главный представитель южноболгарской (Одринской) школы Никола Одринчанин. В пловдивских старинных церквах имя святых Константина и Елены, BO святой Петки (Параскевы), святой Недели и в ее часовне в честь Введения Богородицы, в церкви во имя св. Димитрия, в храме в честь Приснодевы Богородицы и в ее часовне во имя

св. Николая, в церкви во ИМЯ СВ. Марины хранятся ценные иконы XV-XIX вв.7 После Освободительной в Ойны 1877- 1878 гг. Берлинский конгресс разделил Болгарню на три части, и одна из них — Восточная Румелия со столицей в Пловдиве . стала автономной областью. 6 сентября 1885 года революционный комитет во главе с писателем Захарием Стояновым провозгласил объединение страны, и северная и южная Болгария соединились в едином национальном государстве. Пловдив переживает ныне свою новую МОлодость. Так описывает народный поэт Иван Вазов красоту Пловдива: Любезный сердцу край, Он здесь, со мною рядом. И здесь влюбленным взглядом Хоть целый век блуждай, Везде увидишь рай: В полях, в зеленых кущах И на лугах цветущих, Что солицем залиты; Там, где шумит Марица, Где нива золотится И льют нектар цветы. Находящийся в Пловдивской епархии Бачковский ставропигиальный монастырь в честь Успения Божней Матери — это вторая по величине обитель в Болгарии, выдающийся памятник болгарской церковной культуры и искусства. Расположенный В 30 километрах южнее Пловдива, у села Бачково, монастырь возвышается как величественный средневековый замок в цветущей котловине реки Чая (Асеница), окруженный высокими лесистыми верхами Родопских гор. Основан монастырь 1083 году в честь *Богородицы «Петричской» . Основателем его является великий доместик императора Алексия І Комнина (1081-1118) грузин Григорий Бакуриани, который получил эту землю в благодарность за заслуги. Бакуриани составил Устав монастырского управления. Монастырь объявлялся грузинским, был провозглашен самостоятельной духовной общиной, а его содержание было обеспечено доходами с имущества Григория и его брата Аббаса. В целях сохранения независимости монастыря Бакуриани в 1084 году добился одобрения своего Устава патриархом Иерусалимским Евфимием. В 1086 году, согласно свидетельству визан- Комнины, дочери Алексия Комнина, Бакуриани погиб с печенегами®. После его смерти более двух с половиной веков Бачковский монастырь сосвою независимость. Хотя он в это время подпадает под власть и франков, и греков, но неизменно настоятели монастыря были грузинского происхождения. Во время крестового похода 1189 года Ансберг, летописец германского императора Фридриха І Барбароссы и хронист третьего похода крестоносцев, описывал «бачковскую республику» Бакуриани 9. происходивший из Иверии, был радушно принят императором и освобожден с почестями. В следующие десятилетия монастырь деляет судьбу всей Родопской области. * Богоматерь была названа «Петричской» по имени крепости у с. Петрич, превращенной позднее в Асенову крепость. ные времена чередуются с нашествиями крестоносцев. В 1344 г., при царе Иване-Александре (1331—1371), Бачковская обитель снова переживает расцвет. Энергичный правитель дарит монастырю новые земли, расширяет его постройки 1° В конце XIV в. над Болгарией наступила мрачная ночь османского владычества. В Бакурианской обители жили тогда болгарские монахи. Среди них с 1394 по 1402 г. здесь жил и работал сосланный турками последний патриарх Болгарский щийся •св. Евфимий, выдаюбогослов и писатель "! Здесь ЖИлИ ученики св. Евфимия — Матфей и Андроник, болгары по происхождению. В начале XVI в. османские завоеватели разрушили монастырь. От величественного монастырского храма с тремя престолами — Богоматери «Петричской», Иоанна Предтечи и Георгия Победоносца — не сохранилось ничего. Осталась церковь-усыпальница 300 м к востоку от монастыря. Ее Бакуриани еще при жизни постронл для своего погребения. Стены церкви были расписаны XII в. одним грузинским иконописцем, о чем свидетельствует на греческом языке, открытая в 1928 году: «Расписан храм вверху и внизу рукою Иоанна Зографа Иверопулеца. А вы, которые читаете эти строки, молитесь за меня ради Бога» 12. Стенописи храма-усыпальницы, как и церкви в с. Бояна, датируемой 1259 представляют ценный памятник классического искусства. После целого столетия запустения, к лу XVII в. в строительство, продолжавшееся до 1683 года. В 1601 г. была построена большая монастырская трапезная, в 1604 году воздвигнут храм монастыря в честь Святой Троицы. Храм был расписан в 1643 году и позже посвящен Ус- Богоматери. С 1894 года Бачковский монастырь находится в ведении Священного Синода Болгарской Церкви. В монастыре находится Богородицы с Младенцем в иконографическом типе «Умиления». Грузинская надпись на серебряной ризе от 1310 года говорит, что эта икона грузинского проис- В главном храме монастыря погребен Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. же находится могила Болгарского Блаженнейшего Митрополита Стефана. «Бачковский монастырь, — читаем в одном болгарском изданин об обители, — в прошлом был и в настоящее время является центром монашеской жизни и важным церковнорелигиозным центром нравственного и патриотического воспитания» (Любомир тов. Бачковски манастир «Успение Богородично», София, 1973, с. 10). Древняя Бачковская обитель служит символом нерасторжимой дружбы братских народов — грузинского н болгарского, Грузинской Болгарской Православных В 1983 году обитель вместе со всей Болгарской Церковью будет праздновать 900-летие ПРИМЕЧАНИЯ 1 Хр. Джамбов. Археологически открития за историята на Пловдив. Пловдив, 1964, с. 7. 2 Там же, с. 10. 3 Археологически проучвания (исследова- 53

ния) за историята на Пловдив и Пловдивския край. Народен Археологически музей. Пловдив, 1966, с. 41. + История на България от Блазиус Клайнер сьставена в 1761 г. Изд. БАН. София, 1977, с. 37. 5 Никола Алваджиев. В сенките на древния Пловдив. Пловдив, 1937, с. 116. б Н. Немски. Пловдив през епохата на Взраждането националноосвободителните борби. София, 1965, с. 30. 7 П. Тотева. Икони от Пловдивски край. Изд. «Наука и изкуство». София, 1975, с. 19. 8 Былгарски манастири. Изд. " «Наука и изкуство». София, 1974, с. 335. 9 Н. Стоичкова. Светилник в Родопите (Бачковски манастир). Журнал «Родопи», кн. 5 (1966), с. 31. 10 Ст. Станимиров. Бачковският манастир от 1086 до 1402 г. Журнал «Духовна култура», ХХ (1939), с. 242, 244, 268. " Н. Стоичкова, с. 31. 12 Прот. Ив. Гошев. Нови дани • за историята и археологията на Бачковския манастир. «Годишник на Софийския университет. Богословски факултет». VIII (1930—1931), с. 350. 13 Ст. Станимиров. Чудотворната икона «Света Богородица Петричка». Журнал «Духовна култура», ХХ (1939), кн. 5—6, с. 153, 160. Архимандрит НИКИТА, настоятель подворья Московского Патриархата в Софин София, Болгария Профессор протоиерей Георгий Васильевич Флоровский - [1893—1979) 11 августа 1979 года в Принстоне, США, скончался на 86-м году жизни русский православный богослов, историк богословской мысли и экуменический деятель профессор протонерей Георгий Васильевич Флоровский. Вечная ему память! О протонерее Георгии Флоровском, как богослове, в наших церковных кругах стало нзвестно со времени вхождения Русской Православной Церкви в широкую экуменическую деятельность. Представители нашей Церкви, участвовавшие в • экуменических конференциях, знакомились с его докладами и выступлениями. Некоторые из докладов, напечатанных на английском языке, были, заботами редакции «Журнала Московской Патриархии», переведены на русский язык, и неожиданно сложилось так, что переводчицей оказалась родная сестра отца Георгия. проживавшая ПОД Москвой !. Помнится, именно она послу- 54 жила для нас первым источником биографических сведений о своем брате, труды рого сразу же привлекли внимание многих богословов нашей Церкви. Теперь, с кончиной отца Георгия, нам надлежит поминать его в молитвах, воздавая ему должное и усвоением оставленного им на общую духовную пользу богатого богословского наследия. Но прежде почтим память почившего кратким обзором его земного пути. Происходил отец Георгий из священнического рода, крепкого своей православной церковностью. Он был младшим из четырех детей протонерея Василия Флоровского, который служил на приходе под Одессой, а затем был настоятелем соборного храма в этом городе и ректором духовной семинарии. Вместе с церковным воспитанием в семье отца Георгий получил основательное образование классической гиназ и затем на историкофилологическом факультете Новороссийского университета (в Одессе). Склонный к отвлеченному мышлению и естественным наукам, он благодаря своим выдающимся дарованиям и трудолюю рао приобрел все данные к тому, чтобы достичь больших успехов в качестве ученого физиолога и философа. Но в 1920 году 26-летний магистрант, приват-доцент Одесского университета и автор отмеченных наградами научных работ вместе родными покинул Родину, за пределами которой началось его многолетнее странствие по городам и весям Западной Европы и Северной Америки. На всех этапах этого нелегкого пути - София, Прага, Париж, а во время войны — Югославия и затем снова Прага и Париж — отец Георгий проявлял разностороннюю деятельность: занимался преподаванием философин студентам университетов, писал статьн для журналов, принимал участие в организации Богословского института Преподобного Сергия Радонежского в Париже, где читал курс патрологии. Его лекции были изданы в Париже в двух книгах: «Восточные отцы IV века» (1931) и «Византийские отцы V- VIII веков» (1933). По этим замечательным книгам, как и по другим его трудам, появившимся в те годы, можно видеть, что их даровитый автор недолго пленялся философским

умозрением и, рано освободившись от искуса внешней мудрости, всецело и бесповоротно отдал себя богословию, которое каждой исторической эпохой призывается к решению насущных вопросов христианской жизни. Продолжая в своем богословствовании традиции святых отцов применительно к состоянию и нуждам христианства в наше время, отец Георгий, естественно, не мог остаться вне экуменического движения и активно включился в него еще в годы своих скитаний по Европе. Эту деятельность он продолжил и в США, куда переехал в 1948 году. Там предметом приложения многосторонних духовных дарований отца Георгия стала Свято-Владимирская семинария близ Нью-Йорка, в которой ему была предоставлена кафедра патрологии и догматического богословия, а затем и должность декана, позволившая разовать эту духовную школу по своему плану. С этой только научную работу, но и заботы по изданию журнала семинарии, и руководство сколькими научными обществами, чтение лекций в Колумбийском университете и Объединенной Богословской семинарии, : участие во многих экуменических начинаниях. В 1955 году отец Георгий оставил семинарию и перешел для чтения лекций в греческую Богословскую школу Святого Креста в Бруклай- Затем он принял приглашение словском факультете ситета. В 1964 году он вышел на пененю, оставаясь почетным профессором этого университета, и преподавал славистику и историю славянских Церквей в Принстонском университете. Он также был избран почетным членом Американской Академии искусств и наук. С кафедр различных экуменических умов и ассамблей он почти до самой кончины продолжал свидетельствовать истину Православия как живого и непрерывного Предания, воплощаемого в жизни Церкви Христо- Таковы главные этапы земной жизни и деятельности отца Георгня Флоровского, увенчанного на этом его многотрудном пути многими учеными степенями и почетными званнями снискавшего на Западе репутацию высокоавторитетного выразителя Православия. Такое же признание получил он и на Востоке. Поэтому воздадим должное его светлой памяти обозреннем хотя бы некоторых его размышлений, а чувство благодарности за них подтвердим посильной оценкой их значения для Православной Церкви и всего христианского мира. впечатление, производимое огословскими трудами отца Георгия е лор ОВского, можно определить как радость приобщения верующего ля более глубокому постижению, а иногда как бы к новому открытию спасительных истин веры. предметом размышлений в известных нам статьях и книгах этого выдающегося богослова нашего времени. Чуждый соблазна превзойти существующие толкования этих истин новым и оригинальным освещением их сущности и смысла, стремится лишь к одному: приняв во тие все ПОэлементы имеющихся богословпрозрений, расчистить от накопившихся веками искажений и препятствий единственно верный путь к разрешению всех вопросов веры и жизни, указанный Христом Спасителем, начатый в основанной Им Церкви святыми апостолами и продолженный их преемниками, мучениками, исповедниками и СВЯТЫМИ отцами, ограждавшими Церковь Христову от нападения ересей. И, подобно тому, как святые отцы противопоставляли еретическим умствованиям несокрушимые догматы веры, так и отец Георгий раскрывает каждый свой тезис в свете благодатного опыта церковной жизни, исключая всякое сомнение в его истинности, • и потому радость, вызываемая приобщением читателя к той или другой истине, раскрываемой в работах отца Георгия, переходит почти в благоговейное удивление перед необычайной силой его верующей мысли и литературного дарования. воздействие богословских размышлений отца Георгия на тех, кто слушал его лекции, проповеди и доклады или внимательно читал и читает труды этого православного богослова. Возьмем, его тезиса о возвращении к святым отцам в богословии против тех, кто считает «век отцов» принадлежащим только глубокой древности, а их творения — устаревшими. Опровергнув этот взгляд указанием на очевидный факт непрерывного воплощения святоотеческого предания в жизни Церкви, отец Георгий ясно раскрывает жизненный богословия святых отцов, которое, как жизненное, ТО есть ведущее христиан к святости, к обожению, всегда убедительно, всегда истинно и потому было и остается свидетельством истинности самой нашей веры. Иное дело - богословие, отделенное от жизни во Христе, от жизни в молитве и от проявления добродетели: оно легко вырождается в простое оперирование словами и понятиями без духовного плода. Но отец Георгий звал при жизни и зовет нас теперь не к «богословию повторения», а к творческому развитию святоотеческого предания ПОстоянной основе жизни во Христе. «Речь идет, — говорит он, - не о какой-нибудь креставрации», и не о простом повторении, и не о возвращении назад. К «отцам», — во всяком случае, всегда вперед, не назад. Речь идет о верности отеческому духу, а не только букве, о том, чтобы загораться вдохновением от отеческого пламени, а не о том, чтобы гербаризировать тексты»? Для нас, верующих, эти духовные размышлення отца Георгия подобны лучам солнца, разгоняющим не только тьму неведения, предубеждений, предрассудков, заблуждений. но и равнодушия и недоверия к богословию, без которого очень многие, даже из духовенства, привыкли обходиться, «заменяя его кто чем: Книгой правил, или Типиконом, или преданием старины, бытовым обрядом, ИЛИ лирикой души», — как говорит отец Георгий. Все это в далеком и даже не столь отдаленном прошлом «угрожало духовному здоровыю» верующих, обедняя и суживая их церковное сознание. Но нечто подобное возможно и теперь, ибо полностью сохраняет силу мысль отца Георгия, что «в самом духовном делании, и в келейной молитве, и в литургической соборности всегда остается соблазн и опасность психологизма, соблазн принять и выдать душевное за духовное. Этот соблазн может обернуться обрядовым илИ каноническим формализмом, или ласкательной чувствительностью. ! Всегда это прелесть. И от такого прельщения ограждает только богослов- 55

СКИЙ зоркость, четкость смирение ума» 3 наводящего пОверосознании и в душевно- Кроме тиан венное того, наше время от христвердое и ответст- Христовой истины, ответ, поведания, как пишет отец Георгий, некое духовное жие» 4. богословне в духе жиЗни вО OT- разъясняет «как ищущим И обновляется «как B ЭтИ зрение, христианину означает OT НЫМ ОПытом, духовной богослова, который людям, к пас- «ДОлсердцу, должен ного ответственности за душу брата, А. В.) брата» 5. Этот призыв сам богослова, можно лИШь слегка имеющих людей, сплетении или HX 1O- 10- Благовествующее отца Геортия, несомненно, (и уже привлекает!) христианских богосих пор привык считать застывформулах Вселенских «B некую или позу, или в некую как бы Православной Церкви. Ho крепко задуматься (и многие задумались) над словами Георгия Флоровского, _который показал, что живое Апостольское жизненно pac- крытое святыми отцами, имеет органическое 56 продолжение в жизни. Церкви, о чем ясно богословие таких поздней- ШИХ отцов и учителей, как св. Григорий Па- Святогорец, составитель менитой ного любия», этоЙ знаочного, пр авосла B- «ставшей руководжить по-право- Этими : ской «Сущность присутствие рый вДо Хновлял Поэтому духовному ченное ской «только TO, те веры» 9. ристиане из при- Господом и Спаситепозна ниЮ того, HO живет Церкнепрерывность человече- *ВО обрядах»... есть непрерывность руководства, постоянное в Церкви, Кото- В, вел апостолов, епрер ЫВНО e- стижения Божестславе». Оргий ПОДВОДИт вИя CB ятых OT- ОЛОГИН. OH ГОВОотсутствия «было тайну иста». Церкви, открытая их ИЗЛИШНИМ аконцерковности, кстати силу богочеловече- В ней святые ОТЦЫ биями аскрывали самодостовернодохновенном опычение ГИЙ стово», или новОе Церковь, lee духовное зна- ДО бий, отец Геористолковал аналоэковь - Тело Хриоплощением, ибо Божня было то, Тело», котор ЫМ человечество, Главе... тело, организм, 11 нота тело ка, НИ сения» конечным «сущий смысл ний H смерти и тридневного pea ью. верше Це кото нЯ ется приискреннем всё Отце веры отца жиз- Ero Свою, облеченное ПО изложению мОЖН Церкви кого из ЯСНЫМ бессл сующи еди указа

нему, а пребывающих в Церкви побуждают для Церкви Христовой и всего христианскосодействовать всем, кто вступил или всту- го мира. пает на этот путь. Таким воистину кафолическим, объемлющим весь исторический опыт Церкви сознанием и обладал отец Георгий Флоровский, который определил позициЮ православных в экуменическом диалоге с протестантским исповеданием литургическим возгласом «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповёмы», а ожидание ответа на этот призыв обосновал «страшным, но справедливым и правильным притязанием Православия» на то, что коно не есть одна ИЗ Церквей, НО сама Церковь» (разрядка наша. - A. В.). В своем подходе к экклезиологии, как составной части христологии, отец Георгий, применяясь, с одной стороны, к мышленню западных христиан, и, с другой, - к позиции Православия в экуменическом движении, стремился создать или хотя бы положить начало обоснованию такой экклезнологин, которая, при полном соответствин духу и букве Нового Завета, а также «всем временам и ситуациям», могла бы послужить нию разделенного ныне христианства в Единой Святой Соборной н ви. И он первым положил начало на остолькой Ц ркклезиологии, уже формировання. Он же находящусмотрел весе предусмотрел в место вопросу о границах Церкви, в разрешенни которого видел весь смысл встречи Православия с западным христианством. В этом отношении, как и во многих друтих, здесь не освещенных, вклад отца Георгия в православное богословне можно приравнять по ценности к творениям святых отцов и учителей Церкви, которым следовал он сам и призывал следовать других богословов. А по силе жития и своего мышления, питаемого видением называться веры, ОН мог бы пастырем и наставником богословствующих христиан, потому чтО в течение всей своей ЖиЗнИ богословием учил их заниматься «по способу апостолов, а не «Аристотеля» и продолжает так учить и после своей земной кончины СВОИМИ богослов- СКИМИ трудами. В этом и заключается непреходящее духовное значение этих его трудов ПРИМЕЧАНИЯ 1 К. В. Флоровская переводила с латинского, греческого, английского и немецкого языков. В молодости занималась переводами в Ватиканской библиотеке. Это — единственная женщина, имя которой упомянуто в списке сотрудников Нового энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. А. В. Флоровский (1884—1968), ОдИн ИЗ братьев отца Георгия, был специалистом по истории России XVIII века и занимался вопросами внешней политики Петра І (русско-австрийские отношения). Преподавал в Карловом университете в Праге. Его труды публиковались и в советских исторических журналах. Некролог нем напечатан в журнале «История СССР», 1969, Nº 2. 2 Г. В. Флоровский. Пути русского богословия, 1937. Париж. 4, 5 и б Там же. 1г. Флоровский. Два Завета. Из сборника статей «Россия и латинство», 1923. Берлин. • Прот. Г. Флоровский. Дух Православной Церкви. Доклад на православном совещании организации «Вера устройство» в Кифиссии, Греция, в августе 1959 года. 9 Г. Флоровский. Два Завета. 10 Прот. Г. Флоровский, Дух Православной Церкви. Прот. Г. Флоровский. Патристика и современное богословие. Проф. прот. Г. В. Флоровский. Восточные отцы V века. Париж, 1931. Проф. прот. Г. В. Флоровский. Византийские отцы V -VIII веков. 1933. Г. В. Флоровский. Православные Церкви и экуменическое движение до 1910 года. Прот. Г. Флоровский. Писание и Предание с православной точки зрения. «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», Nº 45, 1964. Проф. прот. Г. Флоровский. Библия, Церковь, Предание (восточно-православный взгляд). Собрание сочинений, т.

1. А. ВЕДЕРНИКОВ • ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Румынская Церковь. В 1270—1271 гг. в Ба- богословского факультета в Варшаве был рунате был основан замечательный исторический коположен во пресвитера. Служил на разных и религиозный памятник Баната - монастырь приходах. После освобождения Советской Сэрака. В османского владычества Армией Чехословакии организовал православ- (1552—1756) монастырь служил оплотом национый приход в г. Жатец, затем в г. Хомутов, нально-освободительной борьбы. Свое назвагде служил много лет, и в г. Дечин, в Северние он получил в 1865 году, когда, как сообной Чехии, где и окончил свой жизненный щает один историк, монастырь пришел в упапуть. Это был священник с глубокой верой, док, стены его готовы были обрушиться, а хранитель православных традиций. Его отпевана территории разросся бурьян. Тогда веруюние и погребение возглавил Блаженнейший щие из душевного сострадания назвали его Митрополит Пражский и всей Чехословакии «Бедным», или «Нищим» (рум. — «сэрака»; Дорофей. В своем слове Блаженнейший Власрав. слав. - «сирота»). В наши дни монастырь дыка охарактеризовал деятельность отца Гривосстановлен попечением митрополита Банатгория, поблагодарив его от имени Православского и является одним из центров духовной ной Церкви в Чехословакии за ревностное жизни этой митрополии. пастырское служение. Он отметил и заслуги («Телеграфул ромын», Nº 9—10/79) его матушки Маргариты, всегда старавшейся Православная Церковь в Чехословакии. оказать отцу Григорию помощь и поддержку 27 декабря 1977 года скончался в г. в его служении Церкви, исполненном любви, Дечин, которую отец Григорий привил и своим детям. ЧССР, протоиерей Григорий Кратюк. дился 8 августа 1901 г. в Свирине, на Холмщи- Протоцерей Мирослав Луцкий не. После окончания духовной семинарии («Глас Православи», 2/78)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ

КОНТАКТы Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам богословского собеседования представителей Епископальной Церкви в США и Русской Православной Церкви Ваша Милость, возлюбленный о были затронуты богословские пробле- Господе Брат г-н епископ Джон Ал- мы. Таким образом, уже в те давние лин! времена две наши Церкви начинали Ваше Высокопреосвященство, воз- тот тип экуменического сотрудничестлюбленный о Господе Владыко митрова, к которому ныне стремятся предстаполит Сергий! Всечестные участники вители многих Церквей и религиозных собеседования! От имени Священного Синода Русобъединений во всем мире. Имея столь вдохновляющие истоки нашего ской Православной Церкви и от себя диалога, мы с большой перспективой лично сердечно приветствую вас и выможем смотреть вперед. ражаю искреннюю радость в связи с Другая тема предстоящего собесеэтой встречей, открывающей новую дования - общность миссии Церквей страницу в стори отношений между США и СССР. Главное в этой общнонашими Церквами. А эта история свисти — совместное служение наших детельствует о давних связях между Церквей на благо христианского единпредставителями христианских Церкства, на благо наших народов и всего вей в США и СССР, которые продолчеловечества, что и осуществляется жают осуществляться и в настоящее нашими Церквами как в сфере Всевремя. В нашей памяти свежи воспомирного Совета Церквей и Национальминания о пребывании в Советском ного Совета Церквей Христа в США, Союзе в 1977 году в качестве гостей так и посредством наших двусторон- Русской Православной Церкви нашених контактов. го дорогого Брата во Христе епископа Я глубоко убежден, что и настоящее Джона Аллина и его спутников. На собеседование будет успешно способсостоявшейся тогда встрече между ствовать еще большему укреплению представителями Русской Православнашего братского сотрудничества, разной Церкви и делегацией Епископальвитию православно-англиканского дианой Церкви в США было выражено лога, осуществлению общей убеждение, что традиционные друже- Церквей в США и СССР на благо ские отношения между нашими Церксправедливости и мира на земле. вами, получившие дальнейшее укреп- Надеемся также, что сотрудничестление названным визитом, «эффективво представителей наших Церквей но содействуют их совместному экуокажет благотворное влияние на укменическому и миротворческому слурепление дружбы и взаимопонимания жению». между народами наших стран. Ныне мы являемся свидетелями но- Призывая всесильное благословение вой богословской встречи. Представи- Божие на предстоящее собеседование, тели наших Церквей собрались, чтобы я от всего сердца желаю его участниобсудить вопросы, которые, несомненкам полнейшего • успеха в но, в равной степени важны как для «Бог... да дарует вам быть в трудах едино- Епископальной Церкви в США, так и мыслии между собою.» (Рим. 15, 5). для Русской Православной Церкви. Верю, что с помощью Божией ваша Первая тема вашего собеседовасовместная встреча пройдет в духе ния — история отношений между Епибратской любви и явится достойным скопальной Церковью Америки и Русвкладом в дело достижения христианской Православной Церковью. Думая ского единства, в дело служения наоб истоках этих отношений, мы с глуших Церквей миру и прогрессу. боким удовлетворением отмечаем, что С многой о Господе любовью первые братские контакты между на- ПИМЕН, Патриарх шими Церквами были осуществлены в Московский и всея Руси США более ста лет назад и, что особенно важно, во время этих контактов 2 октября 1979 года. Москва 58

Богословские собеседования с Епископальной Церковью в США В июле 1977 года в Москве находилась ям А. Норгрен, делегация сотрудник Епископальной _ Церкви в США. Совета Епископальной Экуменического Церкви и член анг- Возглавлял делегацию Председательствуюликано-православной Консультации; священщий епископ Джон М. Аллин. Тогда же B ник Уильям Уайлер, сотрудник Вашингтон- Москве состоялось богословское собеседоваского епархиального управления; священник ние, на котором «было решено подготовить Дж. Роберт Райт, профессор церковной HC- ряд собеседований, которые позволят компетории Генеральной богословской тентным представителям семинарии обеих Церквей угв Нью-Порке; д-р Харольд Дж. Берман, пролубленно рассмотреть ряд тем, важных для Фессор права Гарвардского университета, каждого из партнеров» (см. «ЖМП», 1977, д-р Поль Андерсон - почетный гость, B на- Nº 10, c. 60). Председательствующий шей Церкви д-р Поль Андерсон известен как Павел Андерсон. Он хорошо говорит по-рус- М. Аллин ски. Много раз бывал в нашей стране, начи- Православной Церкви направить в США деная со времени революции, хорошо знает исбогословских Патриарх собеседований. торию Русской Православной Церкви. Сейчас он, находясь на пенсии, продолжает учаблагодарностью ствовать в церковной работе пользуется ли приглашение и решили направить в США большим уважением в Епископальной Церкви. в следующем составе: митропо- Обе делегации представили на собеседовалит Одесский и Херсонский Сергий, нияХ по докладу на следующие темы:

1. История отношений между Еписко- Суздальский Владимир; протонерей Аркадий пальной Церковью в Амернке и Русской настоятель представительства Пат- Православной Церковью; риарха Московского в Нью-Порке;
2. Миссия Церкви в Новом Завете и в сор протонерей Василий Стойков, и. о, инспек- святоотеческих твореннях; тора Ленинградских духовных академин и се-
3. Миссия в понимании и практике минарии; протоиерей Василий Новинский, насколальной Церкви; стоятель Успенского собора в Вильнюсе:
4. Миссия в понимании и практике Русской С. Г. Гордеев, переводчик Православной Церкви: Московского Патриар-
5. Миссия Церквей в СССР и США в отнохата. В состав делегации вошли также предшении религнозной свободы: ставители других Церквей Советского Со-
6. Миссия Церквей в СССР и США в отюза: священник Янис Вайводс, профессор ношении справедливости и мира во всем мире. католической Богословской семинарии в Риге, и М. Я. Жидков, старший сковского молитвенного дома и заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Богословские собеседования состоялись с 15 по 19 октября 1979 года в загородной резиденции Председательствующего епископа в Гринвич, Коннектикут. что здесь же в 1956 году проходили переговоры между ми христианских Церквей из СССР во главе Крутицким и Коломенским (Ярушевичем) и Национального Совета Церквей Христа в США, а также в 1963 году, когда делегацию Русской Право- Церквей в Советском Союзе возглавлял архнепископ Ярославский и Ростовский следствии митрополит Ленинградский и Новгородский) Никодим. Наши епископальные братья с гордостью показывали публикацию и фотографии, посвященные этим богословЁпископальной Церкви США состояла из следующих лиц: епископ штата Огайо Джон Х. Бёрт, председатель Комиссии по экуменическим связям, глава делегации; елископ Куинси Дональд Дж. Парсонс, председатель Комитета по Восточным Церквам; священник Уильям Б. Грин, профессор систематического богословия епископальной Богословской семинарии Юго-Запада; каноник Джон Х. Бэйкас из диоцеза Олимпия, член Комиссии по экуменическим связям и англикано-правослай Консультации; священник Уинстон Ф. Крам, профессор догматического и систематического богословия ce- минарии в Сибери-Вестерн; священник Уиль- 12 докладов, освещающих миссню Церкви в ее различных аспектах. После каждого доклада по теме состоялась братская откровенная 11 очень плодотворная дискуссия. Как и следовало ожидать, доклады и дискуссии раздвинули горизонт наших обоюдных знаний и пониманий. Радость общности взглядов на те или иные проблемы сменялась огорченнем углубляющихся разногласий по некоторым богословским вопросам. Прежде всего печально, что мы недостаточно осведомлены о жизни и учении наших Церквей. Особеннопоражает то, что американские богословы, священнослужители, студенты семинарий рядовые верующие очень мало знают о жизни нашей Церкви. Создается впечатление, что правдивая информация о жизни Русской Православной Церкви, о других Церквах и исповеданиях в СССР не поощряется в Соединенных Штатах Америки. Общеизвестно, что в течение последних двадцати лет происходит большой обмен информацией и делегацнями; наблюдается активное участие и советских, и американских религнозных деятелей в международных организациях. И несмотря на это о нас в Америке почти ничего не знают. О жизни наших верующих распространяются иногда нелепые слухи, а об устройстве общин, о великом служении Русской Православной Церкви обществу, о ее огромной духовной сокровищнице почти ничего не известно. Нам, представителям Русской Православной Церкви, иногда труднее уследить за измененнями, происходящими в инославных исповеданиях. В Епископальной Церкви в США за последние годы произошли такие доктринальные изменения, какие в Православной Церкви немыслимы. Имеются в виду 59

недавнее решение Генеральной Конвенции Епископальной Церкви в США о сохранении Филиокве в Никейском символе веры, о допущении женщины к рукоположению в священный сан. Кроме того, в Епископальной Церкви, Англиканском форм не обрядности, но и в вероучении. Существует многообразие в толковании - Священного Писания, догматов, таинств (если они признаются вообще) и т. д. В епископальном храме, например, может быть допущен к участию в Евхаристии представитель исповедания, не признающего таинства священства и другие таинства. Все это усложняет наш диалог. Мы убеждены, что такая и изъяснения вероучения, догматов, таинств Писания отдаляет нас единства и углубляет разделение. Сегодня Епископальная Церковь признает только три таинства: Крещение, щенство и Евхаристию. Русская Православная Церковь неотъемлемой вселенского Православия. Вопросы вероучения Православной Церкви подлежат компетенции только Вселенского Собора. Православное догма две тысячи лет. бел Д» Ро священника Ды Ди де СИІ да стя на Эт Церкви в КОІ ХОІ обществе. Церсвоеобразный бел бен ся да за СНЕ СТН ниі наг щедро раз- Мы видим мисслужении делу международной ний и достижения ляет свою миССиЮ условиях. Она ДОЛ жении своим чадам, но и о том, как их научить читать и писать, как накормить голодных, как вылечить больных, как приютить и обеспечить сравнительно спокойной старостью одиноких и бедных свонх соотечественников. Православных не может не волновать своеобразная увлеченность МНОгИХ западных Церквей модернизмом. Действительно, древняя Церковь знала институт диаконис, но 60 в ветхозаветной, ни в новозаветной Церкви не была священником. Возникает вопрос: не является ли женское священство эмансипацию женщины? Ассамблее в Найроби в 1975 году некоторые христианки требовали освободить язык Священного Писания от так называемого сексизма! единству, мы порой в будущее с Святейший ского собеседования экуменические встречи. Московский и всея отметил: отношений что первые братские ста лет назад и, что ныне стремятся новляющие истоки сказал: «Несомненно, Святейшего Аллин, обраесть совершенно Восток : хотят учиться православной не должны ские визиты и зу всем христианам, между народами, епископальподчерк- на духовности. Несмотря решения задачи собеприносят польверующим в Евангелие, нашей веры Практический • дружбу представителям

По окончании богословских . собеседований главы делегаций подписали тором, в частности, говорится: «В ходе дискуссий мы достигли взаимопонимания относительно провозглашения Евангелия через проповедь и Таинства, через богослужение и через служемиру. Обе делегации подчеркнули ность свидетельства проповеди словом, но и через дела, через пример христианской жизни, согласно Евангелию Господа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы онн видели ваши добрые прославляли Отца вашего Небесного» докладах и дискуссиях о религиозной свободе было подчеркнуто, что изучение этого вопроса необходимо начинать со тельства Евангелия. свобода? Свободное провозглашение, служение и свободное осуществление христианской деятельности? Епископальная делетация была рада узнать об активной жизни христианских Церквей в Советском Союзе и о процессе расширения демократии. Члены делегации из СССР с удовлетворением восприняли сообщение о жизни пальной Церкви в Соединенных Штатах, о ее озабоченности такими вопросами, как нищета, медицинское обслуживание и образование. Обсуждая вопросы мира и справедливости в мире, обе делегации были едины в том, что христиане должны выступать за укрепление мира и взанмопонимания между народами. В частности, дискуссия привела к согласию о том, что Церкви должны поддерживать особые шаги в направлении разоружения и побуждать законодательные органы своих стран ратифицировать Договор ОСВ-2. Они также согласились в том, что необходимо предпринять дальнейшие инициативы, которые должны привести к сокращению войск и военного снаряжения во всем мире. Хотя существующая практика церковной миссии отличается в наших различных географических и социально-культурных контекстах, тем не менее мы достигли согласия по основным вопросам нашего дналога, который мы хотим продолжать. Мы с глубоким удовлетворением восприняли послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Нас воодушевила убежденность Его Святейшества, что настоящее собеседование будет успешно способствовать еще большему укреплению нашего братского сотрудничества, развитию православноангликанского дналога, осуществлению общен миссии Церкви в США И СССР на благо справедливости и мира на земле, и мы будем этому способствовать». Председательствующий епископ Епископаль- Аллин уделял ниям и дважды устраивал прием в честь участников собеседований. После богословских собеседований делегация Церквей из Советского Союза посетила . Кливленд (штат Огано), го является епископ Джон Х. сколом которо - глава делегации Епископальной Церкви. В Кливленде мы имели возможность посетить несколько храмов, в том числе православный и католический, встретиться с церковными деятелями и ознакомиться с церковной жизнью. Кстати, здесь же в Кливленде в кафедральном соборе епископа Джона Бёрта, гостепрнимством которого мы все пользовались, в торжественной обстановке было подписано коммюнике. Вернувшись из Кливленда, мы в течение нескольких дней общались с профессорами и студентами Генеральной богословской семинарни Епископальной Церкви в Нью-Порке, посетили монастырь - Святого Креста Епископальной Церкви близ Пикскилла, штат Нью- Порк, и несколько храмов. воскресенье 21 октября мы молились в храме святого Фомы, где настоятель храма СвЯЩенник Эндрю (англиканин) Джон приветствовал нашу делегацию, и митрополит Сергий, облаченный в мантию, обратился с ответным словом к многочисленным прихожанам. Мы посетили Епископальный церковный Центр и имели беседу с сотрудниками Центра. Наша делегация посетила Совет Церквей Национальный в США, была принята президентом НСЦ Вильямом Говардом и имела беседу с сотрудниками Национального Совета. Особой радостью для нас были встреча и молитвенное общение с клириками и прихожанами нашего Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке. Делегация Русской нанесла Православной Церкви визит Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Амернке Блаженнейшему Архнепископу Нью-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию, посетила Владимирскую духовную семинарию Автокефальной Православной Церкви в Америке и имела беседу с преподавателями семинарин. Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что состоявшиеся богословские собеседования были весьма полезными, и мы верим, что онн войдут яркой страницей в историю взанмоотношений между Русской Православной Церковыо и Епископальной Церковью в США. Мы надеемся, что эти богословские собеседования и сердечное общение с нашими американскими братьями и сестрами послужат дальнейшему сближению между нашими Церквами и народами Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. ВЛАДИМИР, архиепископ Владимирский и Суздальский НА РОЖДЕСТВЕНСКОМ БОГОСЛУЖЕНИИ в храме святого Людовика в Москве По приглашению настоятеля МОСКОВСКОГО католического храма святого Людовика священника Станислава Мажейки 24 декабря 1979 года на рождественском богослужении присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, в сопровождении личного секретаря священника Сергия Киселева и протодиакона Успенского храма Новодевичьего монастыря Сергия Стригунова. Перед богослужением митрополит Ювеналий и священник Станислав Мажейка обменялись приветствиями. Высокопреосвященный Владыка передал присутствующим поздравление с праздником Святейшего Патриарха Пимена, кратким словом поздравил их с праздником Рождества Христова и преподал свое благословение. 61

В силе Святого Духа— служение миру 9. Святой Дух в истории мира Тебя; посему и рождаемое Святое наречется и Церкви Сыном Божним» (Лк. 1, 35). 9. 6. Восприятие полноты даров Святого 9.

1. Теперь позвольте мне обратить ваше Духа совершилось и над человеческим естествнимание на библейские свидетельства о дейвом Христа Спасителя во время Его креществии Святого Духа в истории мира и Церкния в Иордане, когда сошел на Него Дух Свяви, чтобы глубже осмыслить экуменическую той в виде голубя (Мф. 3. 16), и это схождеи миротворческую деятельность нашей Конфение Святого Духа на Нового Адама уже заренции. ключало в себе основание для грядущей все-

2 На первой же странице Святой Библенской Пятидесятницы. Но для этого необхолии говорится о силе Святого Духа, проявивдимо было, чтобы осуществилась вся полнота шейся в создании мира. «В начале сотворил не только искупительного подвига Христа Бог небо и землю. Земля же была безвидна Спасителя, но и прославление Его человеческои пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий го естества в Воскресении и Вознесении на носился над водою» (Быт. 1, 1-2). Следованебеса и одесную Отца седение. Лишь оттуда, тельно, еще до начала жизни в мире Дух до конца обожив и прославив Святой витал над первозданной материей, наприроду, Сын Человеческий (Мф. 18, 11) ходившейся в хаотическом состоянии, сообщая Отца Небесного посылает на все человечество ей живительную силу, красоту и гармонию. Духа Святого. Этому событию было посвяще- Это была, говоря современным языком, косно последнее Его обетование Апостолам пемическая Пятидесятница, освятившая мир, приред Вознесением: «Не отлучайтесь из Иерусароду, все мироздание Божие. Поэтому в исдима, но ждите обещанного от Отца, о чем поведуемом нами Никео-Цареградском Симвовы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил воверы Ду Святой называется Господом через несколько дней после Животворящим. будете крещены Духом Святым... 9. 3. Действие Святого Духа в отношении силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и бу- Мне свидетелями в Иерусалиме и во самого человека можно назвать второй Пятивсей Иудее и Самарии и даже до края земдесятницей. Она свершилась в момент его ли» (Деян. 1, 4-8). творения. Сказано: «И создал Господь Бог 9. 7. И вот настал долгожданный историчечеловека из праха земного, и вдунул в лице ero дыхание жизни, и стал человек душою день всемирной Пятидесятницы Духа и рождение живою» (Быт. 2, 7), носителем образа и подона земле, «При бия Божня (Быт. 1, 26—27). Так, венец и Христовой наступлении Пятидесятницы Дня все Они были чудо творения, феномен разума на земле и единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как активный деятель истории, человек, которому «Бог покорил будущую вселенную» (Евр. 2, бы от несущегося сильного ветра, и наполнил они находились; и явились 5), удостоился быть носителем образа весь дом, где как бы огненные, единого Бога. Православный Триразделяющиеся языки, подвижник духовный писатель Григорий Синант (60-еи почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2, 1-4). годы ХІ в.- 40-е годы XIV B.) говорит: 9. 8. После Сошествия Святого Духа апосто- «В человеке есть ум, слово и дух. Ум говолы получили могучую, не знающую преград, рит посредством слова и слово проявляется воистину Божественную силу Святого Духа, посредством духа. По этому примеру человек носит слабый образ неизреченной началообо чем свидетельствует особый знак этой силы: Сошествие разной Троицы, показывая по образу Божню своё создание: «шумом с неба, как бы от несущегося сильно- Отец, слово - Сын, дух — Святой Дух»53. Отсюда триадичность дуго ветра» (Деян. 2, 2) и, «облеченные силою свыше» (Лк. 24, 49), апостолы ховного состава человека, лежащая . в основе возрожденными, обновхристианской антропологии. Поэтому духовная интеграция человека есть в то же вреленными; из боязливых, колеблющихся и маловерных они сделались пламенными исповедмя его триадизация, то есть восстановление триединства человека, его Божественной никами веры, неустрашимыми провозвестникаду- ми Евангелия. Сошедшие на каждого хоносности. огненные языки были знаком силы того слова, 9. 4. Грехопадение, конечно, нарушило изс которым они пошли в мир. О силе апостольначальный образ Божий в человеке и привеской проповеди можно судить по ее воздейстло его к глубокому отчуждению от Бога. Но в вню на сердца и умы людей. Так, в день Пяроде человеческом сохранялись духоносные тидесятницы, услышав проповедь люди, хранившие веру в Единого Бога. Это - Петра, сохотно принявшие слово его крестиветхозаветные патриархи, пророки, священники и присоединилось в тот день душ около и другие достойные носители благодати, и тысяч» (Деян. 2, 41), а спустя некоточерез них Святой Дух продолжал воздейст- / рое время — еще «около пяти тысяч» (Деян. вовать на ход истории человечества. 4, 4). «Верующих же более и более присоеди- 9. 5. Шли века, проходили тысячелетия, а нялось к Господу, множество мужчин и женпроцесс духовного воспитания, то есть подгощин» (Деян. 5, 14). Для нас навсегда остатовки людей восприятию благодати Свянется тайной, каким образом сила Святого того Духа, продолжался. Настало время, ког- Духа так неотразимо действовала на человеда Ангел сказал Деве Марии: «Дух Святый ческие души. найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит 9. 9. Мы верим, что Святой Дух - невидимо или зримо - и поныне продолжает свое Продолжение доклада. Начало см. «ЖМП», 1980, Nº 1, c. 54. 62 спасительное действие в мире. И мы с вами, дорогие братья и сестры, представляющие

Пятидесятницы ляемой нами в служении ближним человечеству, есть проявление Троицы к миру. И это действительно «Когда земная действительность Божественную реальность, происходит то, что ство, которое, ниц, совершается ки веков, ибо нерушима сила ния и неотъемлемо сошествие в мир Святого»* тым движется вся жизнь Церкви: тельная (кибо угодно Святому Духу и нам».- Деян. 15, 28), таинственная («вы устрояетесь в жилище Божне Духом».— Еф. 22) I нравственная («вы духом водитесь, живете духом, по духу и поступать должны и пожинать плод духа».— Гал. 5, 10—25). 9. 11. Если раньше мы говорили о том, что при творении мира живительная сила Святого Духа Митрополит Алексий в зале пленарного оказывала возденствие на становление физического мира, то затем, особенно посзаседания Ассамблеи ле Пятидесятницы, Его всемогущество проявсмотря по нужде каждого» ляется в нравственном мире, то есть в жизни 44—45). И в другом отдельной личности, общества и человечества же уверовавших было одно в целом. Христос искупил, очистил и воссоздал сердце и одна душа, и никто ничего из имеобщую для всех человеческую природу, а Дух ния своего не называл своим, но всё у них Святой каждую человеческую личность нравбыло общее» (Деян. 32). Здесь речь идет ственно преобразует, дарует христианину полне об окончательной модели социального ноту благодати, делает его храмом Божним ройства и не о проекте социально-экономичеи обитает в нем, повышает рост духовности структур, а дается лишь направление хриума и сердца, наставляет на всякую истину стианской озабоченности вопросами и подает на пользу духовные дарования: одной справедливости среди людей в экономиному — слово мудрости, другому — слово Данная проблема оказазнания, иному — веру, дар исцелений, истоллась настолько важной, что над ее решением кование языков и другие дарования (1 Кор. продолжает трудиться современное человечест- 12, 7—11), с тем чтобы полнее раскрылись во, которое стремится человеческие таланты. исключающее эксплуатацию, эгоизм, 9. ли благотворным воздейстство при справедливом распределении материвнем Святого Духа на людей следует объяс- альных благ, как это было у первых христиан. нять тот культурный расцвет, которым озна- 9. 14. Тогда же, на заре бытия Церкви, пеменована история европейского и мирового ред христианами встала еще более кардинальхристианства? Оно внесло свой вклад буквальная, можно сказать, извечная проблема соно во все сферы человеческого творчества. До хранения мира между людьми. Идеалы мира сего времени в странах сохраняется бесценное Запада и Востока и обнадеживающие перспективы его достиженаследие христианскония были провозглашены еще ветхозаветными го творчества в области литературы, архитекпророками. Христос туры, иконописи, живописи, музыки,— все чтО TO, дователям дал заповедь быть миротворцами, обогащает сокровищницу общечеловече- «ибо они будут наречены сынами Божними» ской культуры. Всеобъемлющая и самая мо- (Мф. 5, 9). Но с пришествием в мир Духа гущественная сила Святого Духа простирается Утешителя эта жизненно на всю жизнь нашего мира, преображая ero мира нуждалась в реализации именно при акв ходе исторического процесса борьбы добра ТИвНОМ участии христиан, для которых норсо злом. МОЙ человеческих взаимоотношений стал HO- 9. 13. Мы не можем пройти мимо того факвый закон любви, «Любовь Божня,- говорит та, что одним из первых следствий одухотвоапостол Павел,— излилась в сердца наши Дурения первоначальной Церкви явилось небыхом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). «Бог валое раньше устройство христианских общин же надежды да исполнит вас всякой радости в хозяйственном отношении. «Все же веруюи мира в вере, дабы вы, силою Духа Святощие,— говорится в Книге Деяний апостольго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13), «даских, - были вместе и имели всё общее: и бы вы познали, в чем состоит надежда припродавали имення и всякую собственность, и звания Его» (Еф. 1, 18). 63

10. Пребывание Святого Духа в Церкви и в мире питает нашу надежду на совершенствование мира. В этом наша радость и осознанная обязанность участия в данном процессе. Апостол Павел призвал нас к практическому осуществлению «программы Духа», плоды Которого суть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, кротость, воздержание» (Гал. B ЭТОМ перечне плодов Духа содержится не просто нравственный кодекс христианина, но отражены присущие ему по природе свойства его личности - дары духовного освящения, которые он призван щедро отдавать миру, содействуя умиротворению народов, установлению лучших систем общежития и устранению из жизни всякого зла. ский проле ос сланн христианами велический процесс осознания христианами чия этой миротворческой миссии и связанной с нею ответственности. Но Дух Святой все время давал им силы идти вперед, к указанной Богом цели. Наш ХХ век является решаюэтапом на пути к осуществлению христианскими Церквами этой спасительной мссии в современном мире, который стонт перед альтернативой: или мирная или ядерная катастрофа. Некогда, через Монсея, Господь подсказывал народу Своему: «Избери жизнь, дабы жил ты и твое» (Втор. 30, 19). Теперь Он, через Духа Святого, решительно призывает всех нас без промедления избрать жизнь.
12. Добрым знамением времени является собравшийся на Крите всехристианский рум Церквей Европейского континента. Подетине, благодать Святого Духа собрала здесь для того, чтобы мы внесли свой посильный вклад в решение наших церковных и общечеловеческих задач на благо экуменического братства и мира между народами.
14. Теперь же обратимся к обозренню деятельности КЕЦ в ретроспективном и перспективном планах, свидетельствующих о том, что эта международная организация многое сделала, делает и, несомненно, будет делать в своем служении христианскому единству и миру, а также Европе в разрешении ее наиболее актуальных проблем. их решений, в силу расхождения интересов своих членов, а также отвлеченного философствовання и теоретизирования. 10.3. С чувством братской любви, CO всей откровенностью Русская Православная Церковь выражала свое отношение к деятельности КЕЦ в прошлом. В частности, на Поместном Соборе нашей Церкви в 1971 году отмечалось: «Мы не можем утверждать, что деятельность КЕЦ протекала неизменно гладко и успешно. Нашим участникам в ней приходилось сталкиваться с непониманием, равнодушием, предвзятостью и даже недоброжелательностью по отношению к задачам служения Церквей Европы, возникающим в наше неспокойное время. Эти трудности объяснимы, ибо в Европе проходит водораздел двух социальных систем, в условиях которых живут и исполняют свою миссию европейские Церк- BI. Русская Православная Церковь с самого начала призывала и другие Церкви Европы в КЕЦ смотреть на все реалистически и не уклоняться от долга их служения утверждениЮ мира и сотрудничества всех народов Евроны. Это был трудный процесс... В настоящее время, - подчеркивалось на том же Поместном Соборе нашей Церкви, — МЫ можем с удовлетворением отметить, ЧТО (особенно с Ниборга-VI) КЕЦ все более становится объединением христианских Церквей, которое своим свидетельством и служеннем способствует развитию жизни европейского христианства, ero активному включению развитие мирных отношений между европейскими государствами, его служению международному миру в целом» 55 10.4. Благодаря воздействию невидимой, но реальной благодати Святого Духа, Конференция Европейских Церквей за минувшие 20 лет благополучно преодолела соблазны разноречий и споров и из первого собрания европейских христиан в городе Ниборге (Дания) превратилась в крупное и авторитетное экуменическое сообщество всеевропейского масштаба, в которое входят 112 Церквей-членов из 27-ми стран Европы. Ныне Конференция Европейских Церквей есть место экуменической встречи свободных в своих решениях и действиях Церквей, место обсуждения ДЛЯ HEX
15. 20-летие Конференции Европейских Церквей 10.1. Нынешней, восьмой по счету, Генеральной Ассамблеей, созванной впервые в православной стране, Конференция Европейских Церквей отмечает 20-летие своей экуменической и миротворческой деятельности, что обязывает нас к обозрению пройденного этоЙ организацией пути и к оценке ее достижений. 10.2. Конференция Европейских Церквей была образована в 1959 году по инициативе ряда христианских деятелей, которых мы воспоминаем с благодарностью и молитвой. На первых порах Конференция была просто местом для братских экуменических встреч европейских христиан. В то время она еще не имела Устава и определенного внутреннего устройства, не было у Hee H постоянного центра. Что касается деятельности Конференпроблем, место, где Европы могут определять пути и методы христианской деятельности во исполнение Евангелия Царства Божия. Сама жизнь показала, что новое зерно христианской экумены, посеянное 20 лет назад на европейском континенте, нашло благоприятную почву и под живительным воздействием Святого Духа дало всходы и приносит добрые плоды духа, о которых говорит апостол Павел в Послании к галатам (5, 22—23). 10.5. Нельзя забывать того факта, что рождение и возрастание Конференции ЕвропейсКИХ Церквей проходило в сложное время. Мир переживал тогда тяжелый пернод новой, «холодной войны», которая могла ввергнуть человечество в страшную пучину мировой войны. Сознание этой грозной опасности побуждало участников Конференции Европейских Церквей смотреть на эту организацию как на христианское средство противодействия волнам «холодной войны», ради спасения мира. HeT лить ее генеральную . линию. Тогда деятельсомнения в том, что в деле ее упразднення ность Конференции представляла собой кари укрепления мира и сотрудничества тину как бы некоторой растерянности перед между государствами и народами Европы КЕЦ внесмножеством вопросов и перед трудностями ла свой, весьма большой и полезный, вклад. 64

10.6. Так, добиваясь взаимопонимания между христианскими Церквами Восточной и Устав H в первом пункте сформулировать бопадной Европы, загословскиЙ Конференция Европейских членами базис, в котором говорится, что Конференции могут быть Церкви, Церквей оказалась связующим мостом между «исповедающие Господа Инсуса Христа Западом и Востоком и много сделала для то- Священному Писанию, как Бога и Спасителя, то, чтобы облегчить путь к взаимному довеи стремящиеся совместно исполнять свое пририю, сотрудничеству и мирному сосуществовазвание во имя Отца и Сына, и Святого Духа». вню их стран с различным социальным устрой- 11.2. С тех пор богословская проблематика ством. При этом она показала возможность является одной из главных забот Конференции плодотворного экуменического диалога между Европейских Церквей. На ее Ассамблеях, запредставителями европейского христианства седаниях Президиума и Совещательного KO- и тем самым стимулировала практическое сомитета, в рабочих группах, группах изучения трудничество христиан на базе их совместно- «ad hoe» и на специальных консультациях го служения народам Европы и всему челообсуждался и продолжает обсуждаться шировеческому братству. кий круг богословских вопросов. Учрежден- 10.7. Такой курс деятельности Конференции ный VIII Ассамблеей Отдел изучений позво- Европейских Церквей, направленный на воплолил расширить и углубить научно-богословщение в жизнь заветов Ёвангелия, безусловскую деятельность КЕЦ. Под HO, руководством отвечал и отвечает насущным запросам директора Отдела изучений успешно осущенашего времени и вот почему. Для христиан Восточной Европы, где господствует новая поствляется обширная исследовательская программа и документационная служба, вклюлитическая и экономическая система социачающая широкий спектр лизма, и для христиан Европы Западной, пробогословских проблем. Церкви — члены КЕЦ получили блестядолжающей жить в условиях капиталистичещую возможность через печатный орган докуской системы, учение Христово, или Евангелие ментационной службы информировать друг Царства Божия, остается одним и тем же друга о развитии богословской мысли. Словом, Евангелием, то есть единым, общим руководна всех уровнях Конференции Европейских ством в жизни. И это единство христианского Церквей ведется интенсивная богословская пути служит объединению христиан Европы в вере и в служении. Их работа. принадлежность к 11.3 Прежде всего, КЕЦ большое вниматем или иным политическим или социальноние уделяет работе над Библией, которая явэкономическим системам ничего не отнимает ляется первонсточником Божественного Отот христианской свободы следовать за Госпокровения для всех христианских конфессий дом по пути спасения и творить волю Отца, Из этой Книги Жизни черпали богословие все Который на небесах. А это значит, что, слете, кто проводил библейские изучения во вредуя за Христом, мы, путем нравственного сомя различных заседаний КЕЦ. Известные бовершенствования, входим в необъятную сферу и на ЭТОЙ Ассамблее проводят библюбви Божией, гословы обнимающей всех людей, все лейские изучения. Это, конечно, служит ценобщества и системы, весь мир земной и кос- НЫМ импульсом мос, - любви, требующей от христианина полдля богословских размышлений и направляет богословскую мысль к разного отклика и жертвенности, подобной той, решению важных проблем которую возвестил с Голгофы Христос. современности. . Путь 11.4. Несмотря на различие конфессиональ- Церквей — это совершенствование в рамках ных принципов и методов богословствования, конгрегаций, это взращивание плодов хриу нас есть общий стианских добродетелей, накопление в нас той сОСТоИт в том, критерий богословня. Он чтобы богословие не было отморальной силы, которой обладал Христос, влеченным теоретическим призвавший нас мышлением, a к мужеству во имя победы определялось взанмосвязью нашей веры с пОдобра, принесенного Им в мир. вседневной жизнью в окружающем мире, Бо- 10.8. Жертвенное служение христианскому гословие должно средствами верующего разуединству в любви, а также миру, прогрессу ма разъяснять и формулировать истины хрии процветанию в Европе и во всем мире, стианской веры, укреплять экуменическую вот основное направление 20-летних усилий основу КЕЦ, раскрывать смысл и трудов Конференции Европейских Церквей, Церквей делу спасения мира, по-евангельски живущих верой в наступление Царства Божия оценивать те или иные события и дела людей или Царства «праведности и мира и радости и верно учить о действиях Святого Духа в во Святом Духе» (Рим. 14, 17) Церкви и в окружающем нас мире 10.9. Регламент времени не позволяет нам полностью обозреть обширные и многолетние 11.5. Мы искренне радуемся прогрессу развитня богословской мысли в рамках Конфетруды Конференции _ Европейских Церквей. ренции Европейских Церквей, пришедшей к Поэтому позвольте, дорогие братья и сестры, выводу о необходимости подготовить и пообратить ваше внимание только на главные ставить на обсуждение данной Ассамблеи теиз них. му «В силе Святого Духа - открытые для 11. Богословские аспекты мира». Это вновь свидетельствует о том, что богословие и наша христианская вера неот- 11.1. Конференция Европейских Церквей He- делимы от времени и от конкретной ситуации мыслима без богословия, разъясняющего еванв жизни мира, что богословие может и должтельские основы ее деятельности и приводя- но быть мобилизующей силой, способной пощего различные Церкви к единству действий. мочь человечеству в его устремлениях к до- А так как христиане Церквей Европы далеко стойной жизни в условнях мира, справедливоне едины в понимании многих экклезиологи- сти, братства. ческих и других богословских проблем, то 11.6. Много внимания Конференция Конференция Европейских Церквей на первых пейских Церквей уделяла богословскому порах не имела общего богословского базиса. чению вопроса о сочетании изувертикального н Но дальнейший богословский диалог и обмен горизонтального измерений христианской веры опытом позволили на IV Ассамблее принять и деятельности. Нераздельность этих двух 65

аспектов обусловливается тем, что Господь ства. Но что может сделать диакония Церкнаш Инсус Христос искупил род человеческий вей в отношении охраны окружающей среды? и открыл людям Свою любовь, призывая к Церкви, как известно, не располагают научноответной любви. Христианское служение четехническим арсеналом. Поэтому их помощь ловеку есть служение Самому Христу, даруюможет простираться только на духовное оздощему нам вдохновение любви от даров Свя-. ровление человеческого сознания и общесттого Духа. Таким образом, христианское слувенных отношений, от которых зависит, чтожение Богу неразрывно связано с нашим слу- бы техническое развитие происходило без врежением людям, а это означает необходимость да для окружающей нас природной среды. быть вовлеченными во всю сложность реаль- 11.10. Христианская вера положительно отной жизни мира. носится к научно-техническому прогрессу 11.7. B последние годы КЕЦ уделяла больвидит в нем осуществление плана Божественшое внимание разработке богословия социальногО Промысла, открывшего безграничные ной и практической диаконии, то есть служевозможности для развития и совершенствования людям, неразрывно связанного с прославния человеческого общества (Быт. 1, 28). И лением Бога. Иначе говоря, речь шла о диакосами христиане в своей повседневной трудовой нии, как проявлении веры и добрых дел, ибо и творческой деятельности участвуют. эТОМ «человек оправдывается делами, а не верою процессе. Священное Писание не усматривает только» (Иак. 2, 24). Формы социальной днав самм техническом прогрессе ничего фатальконии бывают самые разнообразные: одни из ного потому, что у его пульта стоит не робот них указаны Спасителем (Мф. 25, 35—36), технократии, а сам человек. Ему Господь предругие возникают из конкретной жизни, когда доставил в распоряжение все творение и вметребуется проявить заботу о наших ближних сте с тем дал наказ «возделывать и хранить» и оказать всякому нуждающемуся человеку (Быт. 2, 15) природу, то есть окружающую духовную или материальную помоЩь. Co- среду. Следовательно, технический прогресс циальная днакония целью достижение управляется человеком и зависит от него. Техсоциальной справедливости там, где она OT- ническое развитие не может быть отделено сутствует или нарушается. В нашем мире еще от прогресса человеческого общества в целом. много таких стран и народов, которые нуж- Общественные отношения решают дилемму даются в социальной диаконии. технического развития: будет ли оно гуманным 11.8. Практическая диакония включает в ИЛи наоборот. Христианство и прогрессивное себя служение делу мира, Христианская эра человечество против техники войны, которая началась с благовестия о мире: «Слава в несет гибель. Они приветствуют ту технику, вышних Богу, и на земле мир, в человеках которая служит всеобщему благу, процветаблаговоление» (Лк. 2, : 14). С тех пор служению и мирному будущему человечества. Церкние христиан миру стало первостепенной задави, подобно барометру, ДОЛЖНЫ следить за чей, поскольку они принадлежат к общечелонаправлением технического развития и возвывеческой семье, живут от даров Творца и сашать свОЙ голОС В тех случаях, когда техними, как и все люди планеты, нуждаются B ка используется во вред обществу и человеку. мире. Мы отдаем себе отчет в том, что проб- 11. IІ. Существенный богословский Вклад лемы мира в первую очередь касаются взанвнесли консультации КЕЦ в Женеве в 1976 гомоотношений государств и народов в Европе ду на тему «Европейское богословие - вызов и на всем земном шаре. Церкви же - не повсемирной экумены» и Софийская в 1977 гОлитические организации, однако они обладают ду — «Вновь открытое единство Церквей: сотаким авторитетом моральным и такими дуборность - путь вперед?»; в Софин была всеховными ресурсами, которые могут и должны сторонне рассмотрена и обсуждена важная бослужить сохранению мира и жизни на земле, гословско-экуменическая проблема экклезиолоподвергающейся угрозе уничтожения. В одном документов Конференции гии. Все мы хорошо знаем, что вопросы эккле- Европейских з Нологии представляют наибольшую трудность Церквей есть замечательное определение: «В в современно богословском диалоге. Но обнастоящее время имеется возможность устанадеживает TO, что Церкви — члены Конфеновить в Европе систему безопасности. Хотя ренции Европейских Церквей приступили к это и политическое мероприятие, Церкви приизучению этой трудной темы, не игнорируя зываются к тому, чтобы способствовать попозиции каждой из них. искам мира, и в этом состоит их важное уча- 11. 12. Таким образом, богословие Конференстие в установлении мира и безопасности в цин Европейских Церквей набирает силу и Европе и во всем мире» 36 . Мы твердо верим, становится все более фундаментальным. Оно что в пределах своих возможностей христианпомогает формировать христианское мышление ские Церкви в силе Святого Духа достигнут по основным вопросам современности. способуспеха в евангельском служении делу мира но открывать новые горизонты в богословской на всей земле. Партнерами в этом благороднауке и содействовать христианскому единству. ном служении являются все люди доброй воли, самоотверженно борющиеся за всеобщий ПРИМЕЧАНИЯ мир по внутреннему велению совести, ибо 53 Добротолюбие, т. 5, с. 285. «дело закона у них написано в сердцах» 54 Вл. Соловьев. Собрание сочинений. (Рим. 2, 15). 11.9. Определенное место в богословии Кон- Т. HI, с. 115 и 121. 55. Поместный Собор Русской Православной ференции Европейских Церквей занимает и Церкви 1971 года. М., 1972, с, 73. должна занимать проблема экологического 56 European Security and Churcher. Conference кризиса. В наш век научно-технического про- of European Churchee, Geneva. 1970, Вводная гресса она приобрела особую остроту. «Красчасть. ные книги» являются уже серьезным сигналом Митрополит Таллинский тревоги за судьбу животного и растительного и Эстонский АЛЕКСИЙ мира. Нарушение экологического равновесия в природе угрожает и жизни всего человече- (Окончание следует) 66

Православно-старокатолический диалог продолжается С 20 по 24 августа 1979 года в Центре старокатолической комиссии. По мнению Ко- Германской митрополии Константинопольской миссии, высказанное о единстве Церкви и По- Церкви в Бонне проходили заседання Смешанместных Церквей, а также о границах Церкви ной православно-старокатолической богословсоставляет учение Православной и Старокатоской комиссии под председательством митролической Церквей. Тексты были вручены члеполита Германского Иринея (Константинонам Комиссии для передачи своим Церквам. польская Церковь) и епископа Христокатоли- В дни работы Комиссии попеременно совер ческой Церкви в Швейцарии Леона Готье. Рашались православные и старокатолические боту секретарей выполняли проф. И. Кармиутренние и вечерние богослужения. рис и проф. священник Вернер Кюпперс. На заключительном заседании 24 августа На свою третью встречу Комиссия собралась Комиссия приняла следующие решения: с одобрения и благословения Предстоятелей

1. По приглашению епископа Христокатоли- Поместных Православных Церквей и Между-. ческой Церкви в Швейцарии Леона Готье народного Синода старокатолических еписко- провести следующее заседание Смешанной пов, последовавших на предложение Смешанподкомиссии в Берне во второй половине сенной православно-старокатолической богослов- тября 1980 года. ской комиссии, заседавшей в Шамбези с 23
2. По приглашению Русской Православной по 30 августа 1977 года. Церкви следующую встречу Смешанной бого- В работе состоявшейся третьей встречи словской комиссии по православно-старока- Смешанной богословской комиссии приняли толическому дналогу провести в Советском участие с православной стороны: митрополит Союзе после праздника Успения Пресвятой Германский Ириней и проф. Эммануил Потиа- Богородицы в 1981 году. дис (Константинопольский Патриархат); мит-
3. Выражено пожелание, чтобы все Поместрополит Карфагенский Парфений (Александ- ные православные Церкви приглашались для рийский Патриархат); архиепископ Севастий- участия в заседаниях православно-старокатоский Корнилий и митрополит Перистерийский лического диалога. В том случае, когда одна Хризостом (Иерусалимский Патриархат); мит- из них не может послать своих представитерополит Минский и Белорусский Филарет, лей, она может поручить свое представитель- Патриарший Экзарх Западной Европы, и проство одному из присутствующих представитефессор Ленинградской духовной академии лей на совещании Смешанной комиссии друпротонерей Николай Гундяев (Московский гой Православной Церкви. Патриархат); проф. Стефан Алексе (Румын-
4. Православная и Старокатолическая Церский Патриархат); проф. Илия Цоневский кви могут свободно публиковать принятые (Болгарский Патриархат); хорепископ Салатексты и протокол встречи. минский Варнава и г-н Венедикт Энглезакис ковь). •Ван Каловері (Зласки Цер Бото» Смешанная подкомиссия в 1980 году под готовит проекты общих текстов, над которыми будут трудиться богословы четвертого совещання Смешанной православно-старокатоличе- Старокатоликов представляли: епископ Хриской богословской комиссии осенью 1981 года. стокатолической Церкви в Швейцарии Леон Предполагается, что делом упомянутых встреч Готье и проф. священник Хервиг Альденховен будет изучение и формулировка православно- (ерковь Швейцарии): проф. священник Пистарокатолических тем из раздела тер Маан (Церковь Голландии): проф. свя-/ экклезиологии, а именно:
5. Власть Церкви щенник Вернер Кюпперс, представлявший и и в Церкви;
6. Непогрешимость Церкви; старокатолического епископа Боннского Иоси-
7. Семь Вселенских Соборов и утвержденные фа Брингхюза (Церковь Германии): священ- Поместные Соборы;
8. Необходимость ник Гюнтер Долежал (Церковь Австрии): апостольского епископ Тадеуш Маевский; епископ Максиминерархии Старокатолической Церкви;
9. Глава лиан Роде и д-р священник Виктор Высочан- Церкви; ский (Польская Церковь). Д-р священник Как .
10. Вопрос интеркоммуниона. известно, официальный богословский Виктор Высочанский представлял и Нацио- православно-старокатолический диалог решенальную Католическую Церковь США и но проводить по темам, относящимся к богословию, христологии, экклезиологии, сотерио- В работе Комиссии участвовали в качестве логии, мистериологии и эсхатологии. Со вреконсультантов и переводчиков с православной мени открытия диалога в 1975 году и до сих стороны: епископ Элейский Августин, епископ пор разработаны и приняты Смешанной пра- Аристидский Василий и проф. ? Феодор Никовославно-старокатолической богословской колау (Константинопольский Патриархат) миссией темы названных разделов: Григорий Скобей (Московский Патриархат),

1. Божественное Откровение и передача его; а от старокатоликов - проф. священник Пи-

Канон Священного Писания; тер Амиет и священник Конрад Оуэнс. 3) Святая Троица; комиссия работала над 4) Вочеловечение Бога Слова; которые были 5) Ипостасное единство; ставлены подкомиссией на ее заседании с 24 6) Учение о Божией Матери; по 31 августа 1978 года в Пендельском мона- 7) Сущность и признаки Церкви; стыре Православного Центра Элладской Церк- 8) Единство Церкви и Поместные Церкви; ви. После интенсивной совместной работы 9) Границы Церкви. два текста из этого раздела «Единство Церк- Можно надеяться, что и в будущем правови и Поместные Церкви» и «Границы Церкви» славно-старокатолический диалог также (оба текста будут опубликованы в «ЖМП» успешно будет проводиться, что поможет при- Nº 4. — Ред.) были приняты и подписаны члеблизить время вожделенного единства. нами Смешанной богословской православно- Г. СКОБЕЙ

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛА Преподобный Анастасий Синаит Из слова об образе Божием е один какой-нибудь образ и шая же Ева [как бы] изображает Исхоподобие имеет в себе (челодящую Ипостась Святого Духа. Бог не век), но и другой, и третий, и вдунул в нее дыхание жизни, потому что четвертый, и пятый, подлинно она есть образ Святого Духа, Который изображая, как бы в каком-ниесть Дыхание и Жизнь, и потому, что она будь зеркале или естественной, а не симдолжна была принять в себя, чрез Свяволической картине, таинство Триипотого Духа, Бога — истинно сущее Дыстасного Божества, — и не одно только хание и Жизнь всех?. Отсюда можно это, но ясно предначертывая и вочеловевидеть и удивляться, почему нерожденчение Единого из Сей Самой Троиный Адам не имеет среди людей подобцы — Бога-Слова. По образу чистого ного себе, другого нерожденного или (ins Youns) Божества является, пожабезвиновного, равно как и происшедшая луй, сама по себе душа (youv n похл), Ева, как истинные образы Нерожденнопо подобию же воплощения Слова — го Отца и Святого Духа. Рожденный же соединение нашей души и тела. Но возот них сын имел всех людей как рожденных сынов подобными себе братьявратимся лучше снова к самому началу речи, откуда, как бы из какого источними, так как он был по образу и символическому подобию Христа, Рожденного ка, прежде всего исследуем, почему не создал Бог личности (ипостаси) наших Сына, Который стал Человеком, первопрародителей рожденным без семени во многих брати- • и родоначальников, то ях. Если же не так и не в этом смысле есть Адама и Евы и рожденного от них нужно понимать образ (по образу), то сына, по примеру остальных разумных почему же некогда произошло не четысуществ, т. е. Ангелов, или же, наоборе, две или больше личностей (ипостарот, одинаковыми с одушевленными жи- ОТАМИ НО Адама создал безвиновно сей) прародителей, имеющих каждая в (avautios)' и нерожденно, следующеотдельности свои личные отличительные особенности (разумею: нерожденность, го же за ним человека - сына рожденрожденность и исхождение), но только ным; Еву же привел в бытие ни рожтри и (по тесной связи) единые? Итак, денно, ни опять безвиновно, но чрез взяв трех ипостасях (прародителей) ты тие, или производно, как происшедшую имеешь по образу и подобию символичеиз существа безвинного (аvoлti0о) скую Троицу в Единице. Адама. И не эти ли три родоначальные Следует тебе знать и Единство в главы, единосущные всему человеческо- Троице. А чтобы ты ясно мог уразуму роду, являются, как думает и Мефометь это, послушай одного из мудрецов, дий, некоторым символическим образом убеждающего тебя и говорящего: если Святой Единосущной Троицы? желаешь познать Бога, прежде познай Именно: безвиновный и нерожденный себя самого, из собственного твоего, — Адам является символом и образом говорит, — строения, из собственного Безвиновного и Всевиновного Вседер- твоего состава, из того, что внутри тебя жителя Бога и Отца; рожденный от не- самого; углубись в себя самого; приго сын предначертывает образ Рожденстально вглядись, как бы в некоторое ного Сына и Слова Божия; происшедзеркало, в собственную душу: рассмотри ее строение и ты увидишь себя са- 1 Безвиновно употреблено здесь не в смысмого созданным по образу и подобию ле безвинно [невинно], но — беспричинно. Божию. Ведь сущность дущи твоей не- Безвиновно и безвиновный - это славянские изъяснима, неведома, духовна и бестермины, которые принято употреблять по отсмертна по образу и символическому поношению к первой Ипостаси Святой Троицы, А так как Адам, по мысли преподобного Анастасия, является образом Бога Отца, то мы и удержали эти термины. * То есть в данном случае Ева, первая жена, была образом Пресвятой Девы Марии. 68

добию Неизъяснимого, Неведомого Бессмертного Бога. В самом деле, ни Существа Бога, ни существа разумной души не познал никто из живших в этом веке людей. Животворящая, связующая и промыслительная душа управляет природою четырехстихийного тела, во образ Бога, Промыслителя всей твари, сущей на четырех концах земли и Горе. Поэтому мы не знаем, в каком месте обитает Бог, но только веруем, что Он на всяком (месте). (Равным образом) мы не знаем, где обитает в теле душа, но только знаем, что в Пресвятом Теле она существует и действует Душа твоя имеет и (нечто) иное по образу Божию. Я разумею иносущность ее всей тварной природе. Но что удивительнее всего из того, что есть в нас по образу, так это то, что человеческий ум не B состоянии ни опровергнуть (хатаовевал) доказательств (TOVg- 2oyoug) бытия Божия, ни (объяснить) нашей психической сущности, каким образом она возникла и пришла в бытие. Но перейдем к важнейшему (в вопросе) об образе и подобии, дабы показать, согласно обещанию, Единичность Божества в Троице. Какова она - это очевидно опять из того, что есть наша душа, и ее разумное слово, и мысль (о vous), которую Апостол назвал духом, когда увещевает нас быть святыми душею, и телом, и духом (1 Сол. 5, 23). В самом деле, как нерожденная и безвиновная (avautios) душа подлинно есть образ Нерожденного и Безвиновного Бога и Отца, так и не нерожденное разумное ее слово, от нее рождаемое неизреченно и невидимо, неизъяснимо и бесстрастно, является образом Рожденного Сына. Мысль же — ни безвиновна, ни рожденна, но она исходящая, всюду проникает и все назирает, и невидимо осязает, по образу и подобию Всесвятого и Исходящего Духа, о Котором сказано, что «Дух вся испытует, и глубины Божия» (1 Кор. 2, 10). Душа не является исходящей до тех пор, пока она находится в теле: иначе, если бы она исходила, TO мы в тот же момент умирали бы. И слово наше не есть нерожденное, иначе мы были бы бессловесными и скотоподобными*. Удивительнее же всех этих дивностей то, что мы имеем душу как нечто простое, равно и мысль единичную и не- 3 Разумеется, очевидно, Тело Христа. 4 То есть, если бы в душе нашей не рождалось слово. сложную, слово же двойственное, имеющее двойное рождение, но сохраняющееся единым и нераздельным. В самом деле, слово рождается в сердце некоторым непостижимым, бестелесным рождением и остается внутри неведомым; рождается и вторым рождением, телесным — через уста, и тогда всеми познается, не отделяясь, однако, от родившей его души, чтобы через два рождения нашего слова мы ясно уразумели, по некоторому образу и подобию, два рождения Бога- Слова. Ибо Оно рождено невидимо и неизъяснимо, прежде веков от Отца и оставалось неведомым у Отца, как бы в какой душе, до тех пор пока, как бы из некоего сердца, непорочно и безболезненно не родилось от Девы по плоти и не явилось нам телесно чрез второе рождение. Усматривается также, как бы в каком образе и символе, в человеке, говорю, и некоторое двойное отображение действования (энергии) во образ и символ (действований) Христа. В самом деле, как Божество Его, будучи деятельно, действовало и Богомужно (Oeavdoxos), и (только) Божески (Рекос) на Небе прежде образования тела как беспредельное и неограниченное телом; так точно и душа, будучи по образу и подобию Невидимого Бога-Слова, действует, с одной стороны, душемужно (фохабос), то есть душевно-телесно, во образ Богомужнодействующего Христа, [a], с другой стороны, в весьма многих случаях она действует и душевно только, без содействия ей со стороны ее обиталища — тела, во образ Невидимого Бога-Слова, много невидимо совершившего и совершающего на Небе и на земле чрез неограниченное Его и всемирное Божественное действование. Так, любовь к Богу осуществляется чрез одно только душевное действование, не нуждаясь для этого в содействии тела; подобным образом и вера есть показатель одной только психической энергии; точно так же и надежда совершается одной только психической энергией; равно как и смиренномудрие действуется и поддерживается чрез энергию души. И вообще говоря, все необходимые (для спасения) духовные добродетели, корень и основание которых есть чистота сердца, совершаются при помощи одной ТОлЬкО духовной энергии нашей разумной души, не нуждаясь для своего выполнения в теле. По- 69

К 600-летию ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ Фрески преподобного Андрея Рублева в Звенигородском Успенском соборе на Городке древнем Городке Звенигоро- его малолетнего племянника Васи- В да, на высоком обрывистом лия II Васильевича. Юрий овладел Оберегу Москвы-реки возвыпрестолом за два месяца до своей коншается стройный силуэт Усчины в 1434 году, после чего Василий II пенского собора, одного из снова занял престол. Многолетняя немногих, сохранившихся до наших усобица, предпринятая в последующие дней памятников ранне-московского годы сыновьями Юрия Звенигородбелокаменного зодчества. Собор воздского Василием Косым и Дмитрием вигнут около 1400 года на средства Шемякой, не могла остановить про- Звенигородского князя Юрия Димитцесса сложения русского единого риевича, сына Димитрия Иоанновича централизованного государства под Донского. Храм построен в память об главенством Москвы, который суждеуспешном походе 1395 года в земли но было завершить правнуку Димит- Поволжья, которые разорялись жестория Донского Иоанну |! Василье- КИМИ набегами Войска татаро-монголов. великого князЯ Васи- Звенигородский собор освящен лия І Димитриевича, предводительстчесть Успения Пресвятой Богородицы, вуемые Юрием Звенигородским, взяа церковь Саввина монастыря - во ли города Болгары Великие, Кременимя Рождества Пресвятой Богородичуг, Жукотин и Казань. Это закрепило цы. Особое почитание Божией Матери результаты победы на Куликовом поле Москва унаследовала от Владимира 1380 года. Московское войско вернуи Киева, а Киев — от Влахернского лось с богатой добычей. Эти средства Богородичного храма Константинопокнязь Юрий использовал для укрепля. В XIV столетии Московский Усления своей княжеской резиденции пенский собор становится главным как мощной оборонительной крепости кафедральным храмом Русской Церкпо старой смоленской дороге на пути ви. С 1395 года, после перенесения из в беспокойную Литву: были построе- Владимира в Москву Владимирской ны каменные храмы на Городке и в иконы Божией Матери и спасения стоктиторском Саввино-Сторожевском лицы от войск Тамерлана, Богоматерь монастыре! стала почитаться как особая Покрови- Впоследствии, после кончины Васительница Москвы. лия Димитриевича в 1424 году, Юрий Звенигородский Успенский собор Димитриевич заявил о своих правах был расписан : фресками с участием на великокняжеский престол, пренепреподобного Андрея Рублева2. От брегая наследственными правами сво- древней росписи уцелело немногое: этому и увечные, и больные, и неподворят, что Бог, все наполняющий, превижные телом чрез эти добродетели побывает на Небесах. Поэтому мы знаем, средством душевного действования могут что оттуда сошел (на землю) Бог-Слово, благоугодить Богу. Двойственность наи веруем, что и опять Он восшел на Нешей энергии в особенности обнаруживабеса с плотию. Итак, если вверху (на ется у нас во сне. Ибо в то время, как Небесах) есть Божественный Свет, телесные чувства как бы за мирают и Отец наш Небесный, и вверху Бог-Слопочти бездействуют, духовная и разумво, Свет от Света, и вверху же в ная энергия души обходит всё неусыпно Вышних и Дух Святый, то без сомнеи неумолчно. Иначе каким образом, отния по образу Сей Высочайшей Святой делившись от тела во время смерти, ра- Троицы и мы в более возвышенном мезумная душа продолжает существовать, сте имеем весь свет тела, и слово, и как не чрез свою духовную, жизненную дыхание ноздрей, смежно и совокупно и вечно живую энергию? соединенные в нашей голове, и оттуда, Все Боговдохновенное Писание и как бы из некоего высокого неба, эта Евангельское, и Апостольское учение го- тройственная полнота управляет телом. 70

изображения пророков в барабане главы собора, отдельные фрагменты в алтарной части и роспись западной стороны алтарных столпов. Фрески алтарных столпов сохранились, закрытые поздним иконостасом XVII века. Часть фресок находилась под записями масляной краской и в таком виде описана И. М. Снегиревым [2, с. 88—97] и архимандритом Леонидом [5, с. 107—116]. Н. Д. Протасов посвятил им специальную статью [15, с. 26—48]. В 1918 году экспедиция академика И. Э.. Грабаря приняла решение открыть древнюю стенопись для обозрения. Иконостас был распилен и раздвинут, а фрески раскрыты изпод масляных записей [16, с. 92-95]. Фрески нижнего яруса, к сожалению, сильно пострадали от времени. Стенопись привлекла к себе внимание своим содержанием и высоким художественным достоинством. Система росписи Звенигородского собора неизвестна ввиду больших утрат древней живописи на стенах и сводах храма, но есть основание полагать, что преимущественное внимание было уделено Богородичному циклу. Наряду с этим, в стенописи выражены проблемы, непосредственно связанные с жизнью Русского государства и Русской Церкви и их взаимоотношений. Росписи алтарных столпов отражают собою тот период в истории формирования интерьера русских храмов, когда иконостас только начал складываться. Иконы тогда еще не занимали всю восточную стену, но размещались между столпами так, что алтарные столпы оставались открытыми ДЛЯ обозрения. Сюжетам фресок, распо- Успенский собор на Городке в Звенигороде ложенных на алтарных столпах, придавалось наибольшее значение. Роспись алтарных столпов образует ряд согласованных между собою композиций, размещенных в три яруса, симметрично на двух столпах. В нижней части северного столпа, слева от царских врат, изображено «Явленне Ангела преподобному Пахомню Великому»; справа, на южном столпе, этой композиции «Беседа преподобного Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского». Во втором ярусе стенописи на двух столпах представлен Крест на Голгофе, на фоне Иерусалимской стены. Третий ярус ПРИМЕЧАНИЕ (Migne, P. G., coll. 1160 CD), не только высказы- Преподобному Анастасию Синаиту († ок. 685; вает аналогичные мысли, доказывая отображепамять 20 апреля, VII в.) принадлежат нение в человеке как образе Божием двух сколько слов об образе Божием. Первое слоестеств Христа, двух воль и двух действоваво было помещено в «Патрологии» Миня срений, но и буквально приводит выдержку из ди творений СвЯтОГО Григория Нисского настоящего первого отрывка (Migne, P. G., coll. (Migne, P. G., t. 44, col. 1327). 1161 C — 1164 AB; cp. coll. 1148 D - 1149 ABC). Публикуемый отрывок представляет, очевид- Отсюда ясно, что автором этого отрывка явно, часть второго слова об образе Божием. ляется также преподобный Анастасий пресви- Настоящий отрывок, представляющий перетер-Синаит. вод с греческого (Migne, P. G., t. 89, coll. 1144—1150), надписан именем святителя Ана- Публикуется по изданию: «Преподобный стасия, Патриарха Антиохийского (561—572; Анастасий Синаит.

1. Из слова об образе Бо- 596—599; память 20 апреля). Но от него не жием (отрывок).
2. Анастасия пресвитера на сохранилось слов об образе Божием. Содергоре Синае слово 3-е.
3. Анастасия пресвитера жание этого отрывка весьма близко подходит слово о творении Божием по образу и пок творению, надписанному как «Анастасия предобию (отрывок). Перевод с греческого стусвитера на горе Синае слово 3-е», в котором дента Валентина Металлова». Труды студентов преподобный Анастасий Синаит, ссылаясь на СВОИ предыдущие слова об Москвой духовной академии. Выпуск
4. образе Сергиев Посад, 1915, с. 3—8. 71

венчает изображение в медальонах ковь использовала в лице митрополисвять мучеников Флора и Лавра. тов свои прерогативы для возвышения О чем рассказывают фрески? власти московского великого князя. Справа от царских врат - фреска Константинопольский Патриарх, «Беседа преподобного Варлаама и оценив обстановки, даже укорял свяцаревича Иоасафа» (рис. 2), на сютителя Алексия в том, что он «слишжет из жития, широко распространенком много внимания уделял политике ного во всех христианских странах в ущерб церковным делам» [17, [7]. Одним из эпизодов жития являс. 133]. Преподобный Сергий Радоется рассказ, как преподобный Варланежский, которого Димитрий Донской ам проник в царские палаты под виособенно любил и почитал, не раз дом купца с драгоценностями, убедил устранял междоусобную рознь князей, царевича Поасафа не обольщаться неоднократно содействовал великому благами мира сего и раскрыл ему глукнязю в утверждении мира. Не остабины христианского вероучения. Став лась в стороне Церковь и от поворотцарем, святои Иоасаф обратил свой ного события русской истории — народ в христианство, а затем удабитвы на Куликовом поле, положивлился в пустыню к преподобному Варшей начало освобождению от ига лааму. Фреска воспроизводит беседу Орды. святых. Преподобные обращены друг Летописец рассказывает об этом сок другу, оба в монашеских одеянибытии, потребовавшем напряжения ях, у царевича Иоасафа — венец, превсех духовных и материальных сил подобный Варлаам держит свиток с русского народа, как о чуде, которое надписью: «Поведаю ти, чадо, бисер совершилось «помощью Божией бесцений, еже есть Христос, и зрю тя Пречистой Богородицы, святого чудоглубину внимателноу верою Христу». творца митрополита Петра, преподоб- Изображения преподобного Варланого Сергия чудотворца и молитвами ама и царевича Поасафа в искусстве всех святых», - «великий князь Ди- XV-XVI веков нередки, их можно вимитрий Иоаннович со всеми князьями деть на плащанице митрополита Форусскими посрами и прогна гордаго тия начала XV века (Государственный царя Мамая и всю орду его со всею Исторический музей), в алтарной россилою их нечестивою изби» [22, с. 46). писи Московского Успенского собора Летопись особо подчеркивает 1481 года, в росписях Золотой палаты обстоятельства, как приезд в Троице- XVI века, в XVII столетии — во Сергиеву обитель Димитрия Донского многих произведениях, созданных перед походом к берегам Дона и Непридворной среде. Имя преподобного прядвы. Собрав свои ратные полки, Иоасафа принимали при пострижении великий князь «всхоте.. итти в монасв монашество члены великокняжеской тырь к Живоначальной Троице и префамилии и князья: сын Димитрия подобному игумену Сергию... и приде Донского Иоанн (T1393), князь Андв монастырь месяца августа в 18 день рей углицкий - преподобный Иоасаф на память святых мучеников Флора и Каменский (Т1453; память 10 сентяб- Лавра» 3. Великий князь Димитрий ря). Донской просил у Преподобного Сер- В XIV-XV веках идея союза светдвух иноков-богатырей, знавших ской и церковной власти, красноречивоинское дело - схимонахов Алекво выраженная в образах преподобсандра (Пересвета) и Андрея (Осляных Варлаама и Иоасафа, является бю). Преподобный Сергий благослоособенно важной. Русская Церковь вил на ратные подвиги своих иноков, благословила борьбу с ордынским а Димитрию Донскому, благословляя, игом, что способствовало духовному и возвестил: «Господь будет ти Помошпатриотическому подъему народа. Это ник и Заступник и того победит и укрепляло ее авторитет. «В борьбе с низложит супостаты твоя и прославит Ордой и Литвой, в стремлении обътя». По возвращении в Москву Диединить все русские земли вокруг Момитрий Иоаннович взял благословение сквы княжеская власть опиралась не святителя Московского Алексия, и только на силу оружия. На протяжелишь после этого «изыде из церкви и нии всего XIV века наблюдается сед на конь» [22, с. 52, 53]. Пророчестремление утвердить духовные силы ство Преподобного Сергия сбылось: нации» [29, с. 9]. Наряду с этим, Цербитва, в которой решалась судьба рус- 72

Рис. 1 ского народа, окончилась блестящей победой русских войск Оба инока пали смертью героев и были с почетом погребены в Симоновом монастыре в Москве. Высоким духовно-нравственным авторитетом пользовался и преподобный Кирилл Белозерский. Он обращался с поучением к самому великому князю Василию Димитриевичу: «Если в корабле гребец ошибется, то малый вред причинит плавающим, если же ошибется кормчий, то всему кораблю причинит пагубу; так, если кто от бояр согрешит, повредит этим одному себе, если же сам князь - то причиняет вред всем людям» [19, с. 597)- Примером единства служат взаимоотношения КНЯЗЯ Юрия Димитриевича и преподобного Саввы Звенигородского, как это видно из жития преподобного Саввы Сторожевского (Звенигородского), составленного в XVI веке по указанию митрополита Макария иноком Саввина монастыря Маркеллом. Преподобный Савва выделялся своими духовными качествами в Троицком монастыре как ревност- НЫЙ ученик своего игумена Преподобного Сергия и был поставлен «духовником над всеми». Когда великий князь Димитрий Донской решил устроить в память победы на Куликовом поле монастырь на реке Дубенке, Преподобный Сергий сам основал его и поставил игуменом своего смиренного инока Савву, «видев бо о спасении житие его и честный нрав и тихое устроение того» [11, с. 70]. Впоследствии Звенигородский кнЯЗЬ Юрий Димитриевич упросил преподобного Савву перейти в Звенигород и основать там новый монастырь. В Житии преподобного Саввы есть специальная глава «О победе князя Георгия» (Юрия), где повествуется о том, как перед походом 1395 года КНЯЗЬ Юрий пришел в обитель пре- 1111 Рис. 2 73

подобного Саввы и просил святого молиться за него, «да подаст ему крепость и сопротивление на враги». Преподобный Савва благословил князя Юрия и предрек ему победу. Когда князь «с велнкой победой и славой» возвратился домой, он посетил обитель преподобного Саввы и благодарил его, на что святой старец ответил ему: «Милосердный Бог, видев твое благочестивое княжение... подаст тебе толико победу на неверные, да отомсти кровь раб твоих, прославляющих Имя Его». Юрий Звенигородский поддерживал на протяжении всей своей жизни тесные отношения с Троицкой обителью, где на его средства был возведен при игумене преподобном Никоне (†1427) каменный Троицкий храм над гробом Преподобного аввы Сергия, игумена Радонежского. В композиции «Беседа преподобного Варлаама и царевича Иосафа» проникновенный разговор старца «тихого устроения», украшенного «честными сединами», с почтительным царевичем нашел свое выражение близкий преподобному Андрею идеал духовного единения старца и послушника. Образ выражает также союз духовной и светской власти. На северном алтарном столпе изображена фреска «Явление Ангела преподобному Пахомию Великому» (рис. 1), которая органично соответствует фреске «Беседа преподобного Варлаама и царевича Иоасафа». Преподобный Пахомий Великий почитается Церковью как основатель монастырей общежительного типа, по особому откровению от Бога. На фреске Ангел является преподобному Пахомию с хартией в руке, предписывающей совершить Божественное предначертание. Преподобный Пахомий стоит в ветхом одеянии, скрестив на груди обнаженные по локоть руки, и смиренно внимает Небесному посланцу. Появление сюжета из истории восточного монашества в стенописи придворного княжеского храма не случайно. По-видимому, память преподобного Пахомия Великого (15 мая) приходилась на одну из знаменательных дат из жизни Юрия Димитриевича. Но главным образом этот сюжет оказался в поле внимания лиц, участвовавших в составлении самобытной тематики росписей (кроме князя 74 Юрия, это были, несомненно, преподобные Савва и Андрей Рублев), благодаря тому, что он тесно вплетен в канву общественно-политической духовной жизни Руси того времени. Преподобному Сергию Радонежскому было предназначено повторить подвиг преподобного Пахомня Великого в условиях русской церковной жизни. Преподобный Сергий отличался в быту исключительной скромностью, не стеснялся носить ветхие, «многошвенные» ризы, приучал братию монастыря к труду. В его обители иноки выполняли всю крестьянскую работу, и вместе с тем переписывали книги, писали иконы [3, 9, 10]. Из жития Преподобного Сергия известно, ЧтО его попытка сделать монастырь общежительным вначале встретила протест братии, и Преподобный Сергий вынужден был оставить монастырь. Впоследствии Константинопольский Патриарх поддержал Преподобного Сергия и направил к нему посла из Царьграда с дарами — крестом, параманом, схимой и грамотой, призывающей основать общежительный монастырь. Устройство общежительных монастырей составляло основу жизни Православной Церкви. Изображения Преподобных как образец нравственного подвижничества известны на алтарных преградах и других храмов XV-XVI веков: в Рождественском соборе Саввино-Сторожевского монастыря, где представлены преподобные Антоний Великий, Павел Фивейский, Онуфрий Великий и Арсений Великий [21, с. 75—82]; в Московском Успенском соборе, где среди святителей Вселенской Церкви изображены преподобные Антоний и Феодосий Печерские, Сергий и Никон Радонежские, Савва Сторожевский. Композиция «Явление Ангела преподобному Пахомию Великому» имеет свою традицию. Ее можно встретить в сербских росписях и на Афоне, в храмах Новгорода и иконах Москвы [18, с. 8—9; 27, с. 208]. Примечательная особенность фрески - изображение облачения Ангела не в виде черной схимы, но в виде мантии с кукулем, как бы сотканной из света и воздуха,— первоначальный цвет ее был светлый, прозрачный, с перламутровым зеленовато-желтоватым и голубоватым отливом. Торжественна фигура Ангела с задумчивым и нежным

Нижняя Фреска северного алтарного столпа «Явление Ангела преподобному. Пахомию Великому» детским лицом, лик преподобного Пахомня смягчен чувством большой доброты. Обе фрески увенчиваются изображениями триумфальных Крестов как символа победы, как древа Жизни Вечной. Изображение Креста на алтарных столпах встречается также в Рождественском соборе монастыря преподобного Антония Римлянина в Новгороде (1130) и в Успенском соборе Владимира (вторая половина XII века). Содержание росписей, несомненно, было хорошо понятно современникам той эпохи. Для Русской Церкви характерно обращение к таким произведениям, которые разрешают самые сложные вопросы духовной Жизни, глубоко связанные с событиями отечественной истории. Раскрытию символического смысла текста большое внимание еще в XI веке уделял святитель Иларион, митрополит Киевский, в своем «Слове о законе и благодати». Митрополиту Клименту Смолятичу (XII век) принадлежат знаменательные слова: «Что мне Иаков и его две жены, Лия и Рахиль, если Нижняя фреска южного алтарного столпа «Беседа прелодобного Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского» понимать буквально и не доискиваться духовного смысла»,- и автор поясняет свою мысль толкованием, что больная очами Лия под покрывалом «означает неверных иудеев, а Рахиль — верующих язычников» [8, с. 94]. Толкование вопросов современной жизни через ветхозаветные и новозаветные прообразы и символы для эпохи XIV века было свойственно в еще большей степени. Композиция росписей алтарных столпов Звенигородского храма венчается изображениями святых мучеников Флора и Лавра. Поясные изображения святых заключены в радужные медальоны. День мучеников Флора и Лавра празднуется Православной Церковью 18 августа, на третий день после Успения — престольного праздника собора на Городке. Почитание святых мучеников Флора и Лавра в Византийской Церкви не отмечено особыми чертами, тогда как у славянских народов святые почитаются как покровители коневодства, а конь был главной силой в сельском хозяйстве и в ратном деле. 75

В житии святых Флора и Лавра рассказывается, что они были жителями Иллирии и владели искусством каменщиков и строителей. Им было поручено построить храм языческим богам, но святые Флор и Лавр разрушили идолов, а храм освятили как освятили ва христианский, и за это были казнены. Мощи святых мучеников впоследствии перенесли в Константинополь, где их видели русские паломники XII-XIV веков. По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием святых мощей мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота [13, с. 94]. Святые Флор и Лавр почитались по всей Русской земле — в центре, в Новгородской области, на Севере. В Москве в Кремле, построен- НОМ Димитрием Донским, стояли Фроловские ворота, называвшиеся так по имени надвратной церкви, освященной в честь святых мучеников Флора и Лавра. Ранее упоминалось то обстоятельство, что именно 18 августа, в день празднования святых мучеников Флора и Лавра, Димитрий Донской получил благословение Преподобного Сергия. По-видимому, выбор даты уже тогда был не случаен, а после победы Димитрия Донского на Куликовом поле эта дата прочно осталась в памяти русских людей. События тех знаменательных лет были вновь взвешены и продуманы современниками и их потомками и вновь оценены. Все обстоятельства победы приобретали особый смысл и значение. Вот почему в стенописи Успенского собора на Городке, выполненной спустя двадцать лет после битвы на Куликовом поле и вскоре после победы на Волге, взору молящихся представлены такие заступники Русской земли, как святые мученики Флор и Лавр. С исторической победы на Куликовом поле почитание святых мучеников Флора и Лавра в Русской Церкви особенно возрастает. Это выразилось в создании особого перевода «Чудо о Флоре и Лавре», на которой Архангел Миханл вручает оседланных по-военному коней Флору и Лавру. Один из лучших образцов этой иконографии, в сочетании с другими сюжетами, расположенными в продуманном иерархическом порядке, — икона «Чудо о Флоре и Лавре», начала XV века, в собрании Государствен- 76 ного Русского музея. Икона происходит из Карелии (с. Типиницы), но написана она, бесспорно, в Новгороде и принадлежит выдающемуся мастеру. Нижнюю часть иконы занимает изображение святителей Власия и Спиридона со стадом у их ног - покровителей крестьян-скотоводов. Во втором ряду - замечательная по выполнению сцена пастьбы коней греческими пастухами - святыми мучениками Спевсиппом («скорый конь»), Елевсиппом («всадник») и Мелевсиппом («заботящийся о коне») (их общая память - 16 января). Третий ярус содержит сюжет вручения Архангелом Михаилом святым мученикам Флору и Лавру гарцующих боевых коней под нарядными седлами. Деяния святых совершаются по указанию покровителя московских великих князей Архангела Михаила. Иконы этого перевода в различных вариантах впоследствии получили широкое распространение на Руси, особенно на Карельском Севере, где оборона государственных границ осуществлялась нередко силами крестьян. Недаром одна из крупных побед над шведами в 1613 году под Олонцом Сыла ознаменована построением в пригороде Мегреге храма во имя святых мучеников Флора и Лавра [25, с. 114—117]. Из того храма происходит икона «Флор и Лавр в житии», другая известная икона святых с житийными клеймами имелась в часовне деревни Устьяндома, в Заонежье. Иконы с житием святых мучеников Флора и Лавра, несомненно, были распространены в древности, но сохранились лишь на Севере. В образе святых мучеников Флора и Лавра, по профессии зодчих, князь Юрий Димитриевич выражал почитание покровителям храмоздателей, а это было близко ему как строителю трех каменных храмов. Фреска святого мученика Флора в Звенигородском соборе сохранилась лишь фрагментально, а фреска святого мученика Лавра: уцелела лучше других и дает представление о высоком искусстве мастеров стенописи*. В образе святого мученика Лавра художником передано с большой убедительностью то состояние человека, когда он проходит путь проверки своих духовных сил и с величайшей строгостью всматривается в глубины

Деталь верхней фрески южного алтарного столпа — святой мученик Лавр своей души, готовя себя к нравственному подвигу. До этого изображения святого мученика Лавра в русском искусстве едва ли можно найти другой пример столь поразительного проникновения в психологию человека, умения передать глубокое духовное состояние, требовательное отношение к себе и людям. Образ святого мученика Лавра по своему внутреннему строю и мастерству изображения близок произведениям, созданным преподобным Андреем Рублевым. В нем можно лишь отдаленно уловить византийскую подоснову, которая проступает в чистоте иконописного типа, в уверенном построении форм. Однако по своему характеру это - типично русский, рублевский образ. Узкое удлиненное лицо святого мученика Лавра, с тонким носом и маленьким, плотно сжатым ртом, одухотворено, голова очерчена ровным полукругом над пышной шапкой волос, в гармоничном соответствии кругу нимба и сферам радужного медальона. Голубые глаза, маленькие изящные руки. подвижный плавный контур, охватывающий всю фигуру,— всё это знакомо нам по другим произведениям великого мастера-иконописца преподобного Андрея Рублева. «Фрески собора на Городке выполнены с присущим Андрею Рублеву уверенным мастерством и изяществом, со свойственным живописцу даобаянии красоту внутреннего мира человека»,- отмечает исследователь фресок В. Г. Брюсова [27, с. 120]. Лиричность характера образов, гармоничный колорит, объединяющий чистые и звучные тона, удивительная связь с архитектурными формами - всё это знакомо нам по росписям Владимирского Успенского собора, выполненным преподобным Андреем Рублевым и Даниилом Черным в 1408 году. Преподобный Андрей Рублев умел создать образы большой художественной убедительности, иконописец владел совершенным мастерством построения пластической формы, но в созданных им образах телесное начало подчинено духовной природе. В творчестве преподобного Андрея 77

Рублева во весь голос прозвучали чувства Веры, Надежды и Любви, слишком долго сдерживаемые в годы народных бедствий, но окрепшие благодаря победам русского оружия и подвижнической деятельности Преподобного Сергия Радонежского. Именно благодаря этому русское искусство той эпохи глубоко отражает огромное значение сражения на Куликовом поле для исторических судеб народа. Это прекрасное искусство никогда не потеряет своей подлинной ценности для всего человечества. шего Сергия чудотворца. Изд. Общества 1Юбителей древней письменности, вып. 58. СПб., 1885. [10] Тихонравов Н. С. Древние житня Сергия Радонежского. M., 1892 (1916). Ho- вейшая публикация: Житие и жизнь преподобнаго отца нашего игумена Сергиа. Списано учеником его священнонноком Епифанием. В нем же имат " OT Божественных чюдес его. - «Богословскне труды», сборник 11. М., 1973, c. 216 239. [11] Сказание о житии и части чудес споведание преподобнаго отца нашего игумена Саввы.. - Великие Минеи-Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием, декабрь, дни 1—5, вып. 10. Изд. Археографической комиссии. М., 1901. [12] Житие Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, ПРИМЕЧАНИЯ 1 Об истории города Звенигорода в XIV - XV веках см.: [1, с. 95, 126, 140—154; 18; 29; 2°% Свидетельств современников об участии преподобного Андрея Рублева росписи Звенигородского собора на Городке не сохранилось, однако, по общему мнению специалистов, его участие в росписи собора не вызывает сомнений — об этом свидетельствуют манера письма и стиль живописи фресок, полностью отвечающие искусству преподобного Андрея Рублева. См. об этом: [16, с. 92—95; 18, с. 14—15; 27, с. 118—120; 23, с. 14—15, 109; 24, c. 35—36]. 3 Этот факт впервые отмечен В. Г. Брюсовой [18, с. 6—7]. 4 Обстоятельное описание фресок в. г. Ботоятей (08) витание (15, с. 26- в; 16, с. 92—95]. 5 Письменные источники: XVIII века подтверждают, что преподобный Андрей Рублев работал в Звенигороде [20, с. 93]. чудотворца, и Похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием Премудрым. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1908 [13] Гусев П. Иконография свв. Флора и Лавра в новгородском искусстве. - «Вестник археологии и истории», вып. XXI. СПб., 1911. [14] Ключевский В. О. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства. - В кн.: «Очерки и речи». М., 1913. [15] Протасов Н. Д. Фрески на алтарных столпах Успенского собора в Звенигороде. — «Светильник». Религиозное искусство в прошлом и настоящем. Ежемесячный журнал, 1915, Nº 9—12, c. 26-48 [16] Грабарь И. Андрей Рублев. «Вопросы реставрации», т.

1. М., 1926 [17) История дипломатин, т.
2. М., 1941 181 Брюсова В. Г. Фрески Успенского собора на Городке города Звенигорода. М., [19] Соловьев С. М. История России с древнейших времен, т.
3. М.,
4. [20] Бояр О. П. К вопросу о «Звенигородском чине». — В кн.: Древнерусское искус- ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ XV - начала XVI века. М., 1963, c.
5. [1] Карамзин Н. М. История государ- [21] Вздорнов Г. И. Фресковая росства Российского. Кн. 2, т.
6. СПб.,
7. пись алтарной преграды Рождественского со- 12] Русская старина в памятниках церков- Саввино-Сторожевского монастыря в нОГО и гражданского зодчества. Составлена Звеннгороде. - В Древнерусское искус- Мартыновым. Снегирева. М., XV - начала М., 1963, 1852, го первый «Успенский собор Звенигорода». [22] Полное собрание русских летописей, (3] (Епифаний Премудрый]. Житие т. ХТ. М.,
8. Преподобного и Богоносного [23] Лазарев В. Н. Андрей Рублев 11 Радонежского и всея России чудоего школа. М., творца. Литограф. Свято-Троицкия Сергневы [24] Алпатов М. В. Андрей Рублев. М., Лавры.
9. 14] Леонид, елископ Дмитровский. Пре- [25] Брюсова В. Г. По Олонецкой земподобный Савва Сторожевский. М., [5] Леонид, архимандрит (Кавелин). [26] Бояр О., Краснов н. и Крас- Звенигород и его соборный храм с фресканов Ю. Звенигород. Историко-культурные кн.: «Сборник на 1873 год». Издание памятники звенигородского края. Путеводн- Общества древнерусского искусства при Мостель. М.,
10. ковском публичном музее. Под ред. Г. Фили- [27] Брюсова В. Г. Монументальная живопись Древней Русн XI-XVI веков. — В кн.: [6] Смирнов С. Историческое описание Триста веков искусства. М., 1976, с. 90—143. Саввино-Сторожевского монастыря. [28] Малков Ю. Г. Фрески церкви Рож- [7] Житие Варлаама н Иоасафа. — Издадества Христова «на Красном поле» в Новгоние Общества любителей древней письменнороде. — В кн.: Художественное наследие. Храсти, вып.
11. СПб., 1881-1889 нение, реставрация, [8] Никольский Н. К. (34). М.,
12. исследования, выП. ных трудах митрополита [29] Николаева Т. В. Древний Звенигород. Архитектура, искусство. М.,
13. [9] Леонид, архимандрит (Кавелин). Житие Преподобного н Богоносного отца Василий СМИРНОВ

ОТИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ ФОВ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Ходтайственные молитвы произносит: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со все- Во время пення хором песнопений, посвями вами (Флп. 4, 9). Певцы ответствуют: щенных Богоматери, священник тайно читает И со духом твоим (2 Тим. 4, 22). ходатайственные молитвы: О святем Иоанне, ходатайственных молитвах Предтечи и Крестители, о святых св. Василня Великого священник, помянув славных и всехвальных апостолех, о святем святых Церкви торжествующей, а также жн- (имя рек), егоже и память совершаем, и о вых и усопших, продолжает молитву: Еще всех святых Твоих, иже молитвами молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою нас, Боже. Соборную и Апостольскую Далее священник тайно молится об отпуще- Церковь... (которую) наздал (создал) еси Честню Кронии грехов всех от века усопших в вере и вию Христа Твоего (Деян. 20, 28; 1 Пет. надежде воскресения. Он просит Отца Небес- 19).... Помяни, Господи, иже Дары сия Тебе ного упоконть в обителях вечного благде постоянно пребывает Его непринесших, и о нйхже, и ймиже, и за нйхже сия принесоша... Помяни, Господи, иже в пустынях созданная Слава и изливается от Светлости и вертёпех, и пропастех Лица Его (символ Божественной благодати) (Евр. 11, 38). Помяни, Господи, иже в девбесконечная небесных благоговении, и постничестве, и в праведным душам. И помяни всех усопших о жительстве пребывающих... Помяни, надежди воскресения жизни вечныя. (И по- Господи, всякое минает, ихже по именом. — 3, 1), и иже в палате братию нашу, и все Служебник.) И упокой их, идеже присещает вбцнство... соблюди, (посещает) свет Лица Твоего (Пс. 4, 7). лукавыя сотворй благостию Помянув усопших, (Пс. 118, 68). Помяни, Господи, предстоямолим Тя, помяни, Господи, щыя люди... супружества их в мире и единовсякое епископство православных, мыслии соблюди, младенцы воспитай, правящих слово Твоея истины, всякое преподдержі, малодушныя свитерство, во Христе диаконство и всякий утши (1 Сол. 5, 14), расточенныя собери священнический чин. (Пс. 106, 47), прельщённыя обрати Еще приносим Ти словесную сию службу (мысленную, купи Святей Твоей Соборней и Апостольстей разумную, Церкви, стужаемыя от духов нечистых (лк. b, есть молитву) о вселенней, о Святей, Соборплавающым сплавай, путешестней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте вующым сшствуй, вдовйцам предстани, сии честнем защити, плененныя избави, недугующия гохранимей стране нашей, властех и воинстве На судйщи, и в рудах, и в заточеея. Даждь им, Господи, мирное правление, ниих, и в горьких работах, и всякой скорби, да и мы в тишине их тихое и безмолвное и нужде, и обстоянии сущих помяни, Боже... житие поживем во всяком благочестии и чии вся люди Твоя помяни, Господи, Боже наш, и на вся излей богатую Твою милость, Хор в это время заканчивает Богородичное песнопение. Священник возглсно произносит: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшего Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя рек), митрополита (или: архиепископа, епископа] титул - егоже есть область), наже даруй Святым Твоим Црквам в мире, целых, чёстных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины (2 Тим. 2, 15). Хор поет: И всех, и вся. Священник тайно молится: Помяни, ди, град живем), страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, стражплененных, плодоносящих и добротворящих во Святых Твоих Церквах и поминающих убогия, и на вся ны милости Твоя низлосли. возглашает: И даждь нам единеми усты и единем сердцем (РН. 15, великолпое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. Священник, обратясь лицом осеняя его крестным знаменнем, народу и возгласно И ихже мы не помянухом неведением, забвением, или множеством имен, ни, Боже, ведый (знающий) коегбждо (каждого) возраст и именование, ведый коегждо от утробы матере его, Ты бо еси, безпомощным, надежда безнадежным, обуреваемым Спаситель, плавающым пристанище, недугующым Врач. Сам всем вся буди, ведый коегождо и прошение его, дом и потребу (нужду) его. И помянув Святейшего Патриарха и епарсвященник продолжает Господи, по множеству щедрот Твоих (Пс. 50, 3), и мое недостоинство... и да не моих ради грехов возбранйши благодати Святаго Твоего Духа от предблагостию Твоею (Пс. 105, 4-5), Господи, явися нам богатыми Твоими щедротами: благорастворевоздухи нам даруй, мирны земли ко плодоносию даруй: благослолета благости Твоея (Пс. 64, 12): утоли раздры Церквей, угаси шатания языческая (Пс. 2, I), еретическая востания скоро разорй силою Святаго Твоего Диха (Рим. 15, 13): нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне (1 Сол. 5, 5) показавый, Твой мир и Твою любовь даруй кам. Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам.

Завершаются ходатайственные молитвы действия искупительной Голгофской литургии св. Василия Великого в той же пожертвы Христовой и особенно при принесении следовательности, что и в литургии св. Иоан- Безкровной жертвы за литургией. на Златоуста. Молитва, которую мы слышим в возглаше- Ходатайственные молитвы свидетельствуют, нии предстоятеля: И даждь нам единеми усты какое великое значение придает Церковь всеи единем сердцем... - это молитва о единении му совершающемуся в жизни человека. Ни уст и сердец, а тем самым и духа, к чему одна сторона этой жизни не является ДЛЯ призывает сейчас нас Церковь. Эта молитва нее чем-то незначительным и второстепенным. воспроизводит молитву апостола Павла о еди- Церковь освящает всё своими молитвами и нении и единодушии всех верующих. Только попечением. Она благословляет семью и мирпри истинном единодушии душ и сердец всеный труд человека; она болеет его скорбями, ляется в нас Божественная благодать — мирадуется с ним. Она заботливо ходатайствует лости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса пред милосердием Божним ВО всех делах и Христа, — которую призывает на молящихся нуждах людей. Поминовение в молитве объсвященник ?. единяет и прославленных СВЯтЫХ во главе с Ходатайственные моления за Церковь име- Пречистой Богоматерью и усопших, НО еще ются во многих древних литургиях. Местонуждающихся в молитвенном предстательстве положение их в анафоре различно. упокоении, а также живых, начиная, пО ходатайств. апастолу (Рим. 13, 1—6), с властей, духовных и мирских Священник, в своем молитвенном обращении к святым, поминая Церковь небесную, торжествующую, просит ее ходатайств пред Богом за Церковь земную. Литургические ходатайственные молитвы свидетельствуют таким образом о Церкви как о неразрывном цело- СТНОМ организме. Тем, что при Таннстве Тела и Крови Христовых Церковь небесная принимает благодатное участие в жизни Церкви земной, подтверждается единство земной и небесной Церкви во Христе Иисусе, как Гла- Церкви как единого тела Господня. В своей молитве священник объемлет мир, всю вселенную. Своей душой он должен как бы почувствовать всех умерших и живых, и особенно тех, кто наиболее нуждается в молитвенном предстательстве. В этих ходанепременно участвовать все молящиеся. Следует помнить, что чем с большей любовью мы молимся о других, тем скорее услышит и нас Господь в наших моо себе и о своих нуждах. Спасительно молиться о безродных, без вести пропавших, в нуждах и страданиях сущих, о внезапно умерших. Возглашением: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего... священстороны содержания молений сно 3 — самая неустойчивая часть анафоры, что объясняется изменениями исторических, политических и прочих обстоятельств, в которых протекала жизнь Церкви в разное время»*. В литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого моление «О святем Иоанне пророце.» представляет собой часть древних церковных диптихов (списков имен для поминовения) 3. Ходатайственная молитва послужила образцом для порядка поминовення и на проскомидин. Она не только напоминает об этом порядке, но и дополняет поминовение имен на проскомидии молитвенным заступлением за нужды всех тех, кого мы поминаем. Ходатайственная молитва совершается в определенной последовательности, начиная с молитвенного поминовения Божней Матери и чинов святых, прежде всего Иоанна Предтечи. «Это молитвенное воспоминание Богоматери и Крестителя, тотчас же после преложения Даров, напоминает иконописную композицию так называемого Денсиса, ИКОНЫ ходатайства Пречистой и Крестителя пред Престолом величествия прославленного Сына Божия. Aenoig (греч.) и значит сходатай ство». Изображение их обоих всегда бывает и на евхаристической чаше выгравировано или отчеканено» ". ник, по слову апостола: «Поминайте настав- 13, 7), призывает верующих вознести молитву о Святейшем Патриархе - первом епископе : Церкви (Ап. прав. 34) и о правящем архиерее епархии. Хор от имени молящихся в храме ответстна это возглашение: Этими словами мы просим Господа помянуть в священный момент общего ходатайственноживых и усопших, принять и исполнить Молитвами священника: Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней... о Церкви... Помяни, Господи, град сей... вновь свидетельствуется, как велико и непрерывно ходатайство Святой Христовой Церкви о всех людях, о спасении мира. Всеобъемлемость и ПОСТОЯНСТвО МОлитв Церкви вытекают из всеобъемлемости и непрерывности спаситель- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 296-297. 2 Прот. А. В ете лев. Божественная литургия. Опыт изъяснения применительно к требованиям пастырской душепопечительности. Москва — Загорск, 1968. Машинопись, с. 295—299 3 Так в литургической часть литургии, содержащая ходатайственные молитвы (от лат. intercessio, ходатайство, моление). * Проф. Н. Д. У спенский. Анафора. Опыт историко-литургического анализа. «Богословские труды», сб. 13. М., 1975, с. 80. 5 Проф. Н. Д. Успенский. Там же, с. 106. 6 Архим. Киприан. Там же, с. 291, 298 Священник Владимир РИГИН Сдано в набор 14.1.1980 г. Подписано в печать 13.II.1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 3100

Свято-Николаевский кафедральный собор в г. Черновцы. На нижнем снимке: иконостас этого собора.