ИКОНА ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ

Творение преподобного Андрея Рублева

1980 ЖУРНАЛ N 5 МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Заявление Священного Синода от 20 марта 1980 года Определения Священного Синода Патриаршие награды Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Священник Петр Василашку. Священной памяти святителя Харьковского Мелетия Из ЖИЗНИ духовных школ: Архиелископ Кирилл. К реорганизации регентского класса при Ленинградских духовных академии и семинарии Протоцерей Николай Гетман. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Священная радость Епископ Чебоксарский Варнава, Одушевленный храм Архиепископ Харьковский Никодим. В похвалу Божией Матери Святитель Афанасий. Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Хриета Святитель Тихон Задонский. О Евангелии Протоиерей Александр Кравченко. Слово в День Победы 9 мая В ЗАЩИТУ МИРА П. К 35-летию окончания Великой Отечественной войны Европейская консультация Церквей по борьбе с расизмом Заявление представителей Церквей СССР и США Обмен телеграммами к годовщине принятия заявления «Изберите жизнь» На, юбилейном съезде «Пацем ин террис» Коммюнике богословской консультации представителей «Пакс Кристи интернационалис» н Русской Православной Церкви Консультативная встреча представителей ХМК и Международного Содружества Примирения Поездка в Мозамбик делегации ХМК ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Иоанн Христов. В Болгарском церковном подворье в Москве Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 34-е заседание КЦМД ВСЦ в Ларнаке, Кипр Заседание Президиума п Совещательного комитета КЕЦ в Зальцбурге Протоиерей Петр . Раина. Экуменические встречи в Западном Берлине Архимандрит Августин (Никитин). Подготовка всеправославно-лютеранского диалога Диакон Леоний Емельянов. Экуменическая молитва 1980 года Протоцерей Николай Петров. Братская встреча с епископом Генрихом Ратке Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 1500-летию со времени рождения преподобного Венедикта Нурсийского Из Устава преподобного Венедикта Протоцерей Василий Изюмский, Древняя святыня Зарайска ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Сложеникин. Божественная литургия. Святая - святым! 3 10 11 13 16 18 27 31 32 33 3 5 36 37 38 40 41 42 43 43 44 44 45 46 48 49 50 54 58 59 60 61 67 71 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Ваше Святейшество (Блаженство), возлюбленный о Господе Брат! В светозарные дни Святой Пасхи, когда празднует весь мир, видимый и невидимый, в братской любви и радости о тридневно воссиявшем из гроба Спасителе вседушевно приветствуем Вашу Святыню: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воздавая благодарение Владыке вечности и Подателю жизни Господу нашему, сподобившему нас вновь встретить великий и светоносный праздник Воскресения Христова, желаем Вашей Святыне полноты пасхальной радости, благопоспешения в первосвятительском служении на благо Святой Церкви и вверенной Вам богоспасаемой паствы, здравия и долгоденствия. Божественный свет Воскресения Христова да озарит стези нашего служения миру, добру и справедливости в духе богозаповеданной любви и единомыслия. С сердечной любовью и братским о Христе Воскресшем целованием ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1980 года. Москва С таким приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Святейшему ДИМИТРИЮ І, Архипископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху; Стамбул Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Восто- Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей 1 Грузин, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карповацкому, патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому: Бухарест • Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Антрополоу афаком и в всей польши, вар- Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, шава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прата Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу нью-поркскому, митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей - Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Пане Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; 9чмиадвин 2

Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола Св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ ИГНА- ТИЮ ШІ; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖО- НУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт • МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору дру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬ- ЯМСУ: Женева Дру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи: Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МА- ТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАР- КА: Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси: Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, сковскому и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев: Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю ХАИЛОВУ, Ригай Гребенщиковской старообрядческой общины л. С. МИ- Председателю москов Ской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 марта 1980 года В сознании ответственности перед го того народа, среди которого и в Святой Церковью Священный Синод истории которого Господь судил ей Русской Православной Церкви свидеблаговествовать Евангельскую истину. тельствует непоколебимую верность Мы считаем ныне необходимым занашей Русской Православной Церкви явить о нижеследующем: вере отеческой, вере православной,

1. Миссией Церкви Божней в исторавно как и нашим вековым церковрии является служение Домостроиным традициям. Русская Православтельству спасения рода человеческого. ная Церковь на протяжении всей сво- Церковь возвещает благую Евангельей тысячелетней истории свято и нескую весть о Христе Спасителе и осууклонно исполняла богозаповеданную ществляет пастырское и тайнодейстмиссию служения спасению своей венное водительство людей ко спапаствы и ревностно трудилась на бласению по пути в Царствие Божие от 1° 3

основания Святой Церкви в дни Св. даниями, с семьей Лютеранских Церк- Пятидесятницы и сошествия Святого вей. Насущным для настоящего бытия Духа даже до второго Пришествия и для будущих судеб Господа Иисуса. Когда прекратится Православия является ведущаяся ныне Поместнывремя (Откр. 10, 6), Нелицеприемми Православными Церквами, в том ный и Праведный Судия приидет и числе и нашей Церковью, подготовка воздаст комуждо по делам его, тогда Святого и Великого Собора Восточв эсхатологическом свершении заной Православной Церкви. Мы привершится история и всё будет покодаем первостепенное значение нашерено под нозе Христа и будет Бог му плодотворному участию в этом всяческая во всех и наступит полное подготовительном процессе и особую воцарение Царствия Божия, и Царроль в нем отводим нашей Комиссии ствию этому не будет конца. Это бла- Священного Синода по вопросам хриговествует и этим живет Русская Прастианского единства. вославная Церковь, как подлинная 3. «Да будут все едино» (Ин. I7, Церковь Христа и верная своему при- 21), — такова воля Отца нашего Незванию. Это призвание требует от бесного, такова Его заповедь Своей Русской Православной Церкви само- Церкви. Не могут быть достаточными забвенного жертвенного служения люцерковные труды, каков бы ни был их дям и делу их спасения, требует от ее объем, по собиранию воедино рассеянархипастырей и пастырей жертвенной ного по всему миру апостольского налюбви, столь необходимой для успеха следия, по объединению христиан разих попечения о спасении и подлинном личных исповеданий для совместного благе народа Божия, и большой мудпоиска путей, ведущих к вероиспорости для проникновения в глубины ведному единству, и для совместного Промысла Божия о мире и челодеятельного участия всех исповедувеке. ющих Христа Спасителя в утвержде- 2. Составляя в совокупности с друнии в отношениях между всеми нарогими Поместными Православными дами великих идей мира и справед- Церквами Вселенскую Церковь, Русливости. Труды в экуменической сфеская Православная Церковь является ре, их развитие и углубление также конкретным обнаружением, видимым должны оставаться в центре внимания проявлением Единой, Святой, Соборнашей Церкви. И, в частности, богоной и Апостольской Церкви. Обладая словские диалоги с неправославными полнотой богооткровенной истины и Церквами имеют целью стремление благодатными средствами, необходик достижению единства. Мы вновь мыми для совершения спасения ее подтверждаем ценность для единства членов, Русская Православная Цери мира ведущихся нашей Церковью ковь вместе с тем несет священный двусторонних богословских диалогов долг исполнения деятельного и пол- Римско-Католической Церковью, ного по своему объему общения со с некоторыми Церквами Англикансковсеми остальными равночестными и го исповедания, с Евангелической равноправными Поместными Право- Церковью Германии (ФРГ), с Союзом славными Церквами, составляющими Евангелических Церквей в ГДР, с одно тело Христово и один дух Евангелическо-Лютеранской Церко- (Кол. 1, 18, 24; Еф. 4, 4). Конкретвью Финляндии, с несколькими Церкным проявлением общеправославной вами Реформатского исповедания. церковной озабоченности, которая Мы полагаем необходимым продолдолжна получать в нашей Святой Русжать углублять эти диалоги. Мы счиской Православной Церкви в настоятаем важной составной частью нашей щее время самое деятельное выражецерковной деятельности в экуменичение, являются двусторонние диалоги, ской области всемерное развитие двуведущиеся Православной Полнотой сторонних братских отношений Русс неправославными Церквами и исской Православной Церкви с непраповеданиями и имеющие на сегодня вославными Церквами и религиозныразную степень развития и активноми объединениями, с национальными сти. Мы имеем в виду диалоги с Рими региональными советами Церквей. ско-Католической Церковью, с Древ- Мы считаем необходимым дальнейними Восточными Церквами, с Англишее углубление участия Православканским и Старокатолическим исповеной Церкви в текущей деятельности 4

Всемирного Совета Церквей, а также на путь социально-экономических из- Конференции Европейских Церквей. менений и культурного развития, все- 4. Патриотическое и миротворчецело направленных на благо широких ское служение Русской Православной масс населения страны. Это обстоя- Церкви неотделимы одно от другого. тельство вызвало ожесточенное сопро- На всем протяжении своего тысячетивление со стороны афганских феолетнего бытия Русская Православная далов, чьн попытки вооруженным пу- Церковь жертвенно осуществляла тем повернуть вспять историческое деятельное многоразличное служение развитие получили щедрую всестона благо нашего возлюбленного Отероннюю поддержку извне, от ряда чества, на благо его народов. И ныне консервативных режимов империалиее архипастыри, пастыри и миряне, стических государств. Советский Союз являющиеся гражданами Советского с первого дня образования независи- Союза, стремятся активно участвовать мого Афганистана в 1919 году и до в интенсивном процессе развития на- сего дня имеет и сохраняет с ним друшего социалистического общества, жеские отношения. Поэтому естестсоединяют свон усилия с усилиями венно, что правительство Афганистарелигиозных и нерелигиозных соотена, в соответствии с Советско-Афганчественников, направленными на укским Договором о дружбе, добросорепление мира и справедливости в седстве и сотрудничестве и Уставом отношениях между народами, на под- ООН многократно обращавшееся держку непоколебимой миролюбивой нашей стране за помощью в отражеполитики нашей дорогой Отчизны. нии агрессии извне, получило эту понастоящее время все мы, чада мощь. Мы, церковные люди, понимаем церковные, разделяем усиливающуюся и разделяем причины, приведшие к глубокую озабоченность советского этому шагу Советское правительство, народа, вызванную ростом междуна- и не считаем ни в какой мере оправродной напряженности, прежде всего данным использование событий в Афв Европе и Северной Америке и на ганистане со с'ороны США и ряда Среднем и Ближнем Востоке. Истодругих стран для бурного нагнетания ки этой озабоченности уходят в полунапряженности в отношениях между чивший в последние годы развитие и Востоком и Западом, между СССР и всем известный процесс милитаризанекоторыми неевропейскими странации стран Западной Европы, возгреми. Мы решительно осуждаем испольваемый военным блоком НАТО. Его зование событий в Афганистане как решение о размещении в нескольких повод для раздування недопустимой западноевропейских странах ядерного кампании по срыву проведения в Мооружия среднего радиуса действия скве Олимпийских игр 1980 года, Игр, резко обострило межгосударственные призванных укреплять элементы братотношения социалистических стран ства, взаимопонимания и мирного со- Восточной Европы и капиталистиче- трудничества между всеми народами, ских стран Западной Европы и Север- населяющими нашу землю. Это можной Америки, затормозило и даже но расценивать не иначе, как стремобратило вспять процесс разрядки ление помешать процессу междунамеждународных отношений, которо- родной разрядки и сотрудничества, чему, как известно, • не может быть му столь эффективно служат Олимальтернативы. За этим последовало пийские игры. Мы считаем своей неотрешение администрации президента ложной задачей делать всё для нас США Дж. Картера заморозить столь возможное, чтобы воспрепятствовать ожидаемую с надеждой человечеством движению человечества по пути, вератификацию Договора ОСВ-2, котодущему к военной всеуничтожающей рая воспринималась как первый этап катастрофе, но вместо этого - идти на пути к вожделенному разоружек вожделенным обителям мира. Естению. Этот процесс усиления междуна- ственно, мы отдаем отчет в различии родной напряженности получил неоп- между миром Христовым, являющимравданное развитие в связи с извест-ся плодом жертвы нашего Господа нымИ революционными событиями в Ин. 16, 33) и представляющим со- Афганистане. Как хорошо известно, бой владычество Христа в сердцах в результате национальной революнаших (Кол. 3, 15) и оправдание чеции эта исламская республика встала рез Иисуса Христа и освящение всех 5

верных, и миром, представляющим собой отсутствие орани в отношениях между народами. Вместе с тем мы понимаем заповедь Христову о миротворчестве (Мф. 5, 9) как безусловный призыв ко всем нам, христианам, полагать максимум усилий для укрепления мира, справедливости, братства в отношениях между народами. В этой связи мы считаем важным дальнейшее всемерное развитие и углубление миротворческой деятельности нашей Церкви в ее двусторонних отношениях с православными и неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными и региональными советами Церквей, равно как и в деятельности в Конференции Европейских Церквей, в Христианской Мирной Конференции, во Всемирном Совете Церквей. Мы заканчиваем наше настоящее Заявление словами великого учителя брати, стояне и держитесь предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове деле благом» (2 Фес. 2, 15-17). Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ архиепископ Оренбургский и Бузулукский ЛЕОНТИЙ епископ Винницкий и Брацлавский АГАФАНГЕЛ епископ Архангельский и Холмогорский ИСИДОР управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский н Эстонский АЛЕКСИЙ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 28 января налия, председателя Отдела внешних церков- 1980 года под председательством ПАТРИАРХА ных сношений, о предстоящих в 1980 ГОДУ слушали: Доклад Преосвященного мивстречах представителей Русской Православтрополита Крутицкого и Коломенского Ювенаной Церкви и «Пакс Кристи интернационалия, председателя Отдела внешних церковных лис». сношений, о поступившем от Высокопреосвя- Постановили: Одобрить проведение в Архиепископа Карельского и всей текущем году трех следующих мероприятий Павла приглашении представитемежду представителями Русской Православлям духовных школ Московского Патриархата ной Церкви и «Пакс Кристи интернационапринять участие в региональном съезде, no- лис»: священном конференции СИНДЕСМОСа «Сви- Богословской консультации на тему «Богодетельство и служение». словие и мир» — в Московской духовной ака- Постановили: Направить на названный демии с 19 по 21 марта; съезд, который будет иметь место в Финлян- Богословской консультации на тему «Права дии 1—2 марта с. г., делегацию Московского человека в различных богословских и фило- Патриархата в следующем составе: софских традициях» - в Кандии, Италия, с 1 Августин (Никитин), препопо 4 июня; Ленинградской духовной академии; IV Собеседования представителей Русской 2) иеромонах Маркелл (Ветров), помощник Православной Церкви и «Пакс Кристи интернаинспектора Ленинградской духовной акадеционалис» — в Москве со 2 по 5 октября. 3) протоиерей Леонид Недайхлебов, препо- В заседании Священного Синода 12 февраля даватель Одесской духовной семинарии; 1980 года под председательством ПАТРИАРХА 4) неромонах Климент (Капалин), преподаватель Московской духовной академии; слушали: Доклад Преосвященного митро- 5) священник Стефан Жила, преподаватель полита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных Московской духовной семинарии; 6) иеромонах Павел (Пономарев), студент сношений, о поступившем от епископа Сент- Олбанского Роберта Ранси, избранного Архи- Московской духовной академии; 7) Дмитрий Мокринов, студент Ленинградепископом Кентерберийским, приглашении представителям Русской Православной Церкви ской духовной академии; прибыть на торжества его интронизации, кото- 8) Михаил Кантерс, студент Ленинградской духовной академии. рые будут иметь место в Лондоне с 24 по 26 марта с. г. Слушали: Доклад Преосвященного ми- Постановили:

1. С благодарностью трополита Крутицкого и Коломенского Ювепринять названое приглашение. 6

2. На торжества интронизации Архиепископа Кентерберийского направить сковского Патриархата в следующем составе:

1. митрополит Крутицкий и Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;
2. митрополит Минский и Белорусский Фипарет, Патриарший Экзарх Западной Европы;
3. архиепископ Волоколамский председатель Издательского отдела. В заседании Священного Синода 20 марта 1980 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о спасительной миссии Русской Православной Церкви, о межправославном, экуменическом, патриотическом и миротворческом служении ee на современном этапе. Постановили: Принять Заявление Священного Синода по основным вопросам современной деятельности Русской Православной Церкви (опубликовано выше. - Ред.). Имели суждение о приглашении Кентерберийского д-ра Роберта Ранси. Постановили: Во изменение Определения Священного Синода от 12 февраля с. г. направить на интронизацию Его Милости Архиепископа Кентерберийского Ранси Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, имевшем место в Зальцбурге, Австрия, 5—8 марта 1980 года. Постановили:

1. Одобрить ПозИЦию представителей Русской Православной Церкви на данном заседании.
2. Считать полезной исследовательскую работу двух рабочих групп КЕЦ: «Экуменизм в Европе» и «Миротворчество в Европе».
3. Приветствовать намеченную на конец мая с. г. в Мадриде IV • Послехельсинкскую консультацию КЕЦ на тему «Задача Церквей Европы в укреплении доверия в регионе государств, подписавших Хельсинкское соглашение».
4. С удовлетворением принять переизбрание Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателем Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей до IX Генеральной Ассамблеи. S. Считать полезным и довести до сведения церковной общественности Русской Православной Церкви через печатные органы Патриархата обращенное к христианам европейского континента «Слово», принятое на заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Зальцбурге. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о деятельности Пенсионного комитета при Священном Синоде, Постановили:
5. Работу Пенсионного комитета при Священном Синоде одобрить.
6. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, управляющему делами Московской Патриархии, за общее руководство Пенсионным комитетом, осуществляемое им согласно постановлению Священного Синода от 17 марта 1970 года, а также председателю, членам ответственному секретарю Пенсионного комитета - за понесенные ими труды. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, приглашении на празднование 10-летия провозглашения автономии Японской Православной Церкви, которое будет иметь место в мае с. г. Постановили:
7. С благодарностью принять упомянутое приглашение.
8. На празднование 10-летия провозглашения автономии Японской Православной Церкви направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Одесский и Херсонский Сергий — глава делегации;
2. протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении в Иерусалим и Святую Землю к празднику Святой Троицы паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить в Иерусалим и Святую Землю паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе:
3. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, — глава делегации;
4. архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон;
5. архимандрит Георгий (Грязнов), помощник инспектора Московской духовной академии;
6. протоиерей Михаил Буглаков, клирик Минской епархии;
7. протоиерей Михаил Турчин, референт Отдела внешних церковных сношений;
8. священник Александр Постников, клирик Курской епархии;
9. диакон Леонид Божко, клирик Минской епархии;
10. А. И. Чижов, преподаватель Ленинградской духовной академии;
11. Ю. А. Мурышкин, сотрудник офиса Троице-Сергиевой Лавры. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевших место с 26 по 30 января с. г. в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске заседаниях Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи в Европе. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во встрече представителей Церквей из социалистических стран Европы и руководящих деятелей Всемирного Совета Церквей, имевшей место 28-31 января с. г. в Будапеште, Венгрия. 7

Постановили:

1. Выразить Удовлетворе-

6. В. П. Овсянников, _ сотрудник редакции ние участием делегации Русской Православной «Журнала Московской Патриархии»; Церкви во главе с Преосвященным митрополи-
7. С. П, Рассказовский, студент Ленинградтом Ювеналием в названной встрече. ской духовной академии;

2. Одобрить позицию представителей Рус-

8. Н, С. Боброва. ской Православной Церкви на этой встрече.

3. Выразить надежду, что упомянутая встре- Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде ча послужит развитию межхристианских связей и углублению экуменических контактов. на летнюю сессию 1980 года.
4. Выразить признательность Экуменическо- Постановили: К участию в летней сесму Совету Церквей Венгрии и ее председатесии Священного Синода вызвать . лю епископу д-ру Тибору Барте за Преосвященных: следующих братское

1. митрополита Одесского и Херсонского гостеприимство и внимание, оказанные делегации Русской Православной Церкви. Сергия;
2. митрополита Минского и Белорусского Слушали: Доклад Преосвященного мит- Филарета; рополита Крутицкого и Коломенского Ювена-
3. архиепископа Орловского и Брянского лия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об Глеба. Экзархате Центральной и Южной Америки. В заседании Священного Синода 27 марта Постановили:

1. В связи с окончанием 1980 года под председательством ПАТРИАРХА срока командировки имели суждение о Преосвященных, епископа Аргентинского и Южноамерикансковызванных для участия в летней сессии Свяго Платона освободить его от управления Арщенного Синода 1980 года. гентинской и Южноамериканской епархией и от обязанностей Патриаршего Экзарха Центнятого решения, вместо Преосвященного миральной и Южной Америки, предоставив ему двухмесячный отпуск, после чего иметь суждение о его назначении.
2. Епископом Аргентинским и Южноамериканским, Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки, быть клирику Аргентинской епархии протоиерею Ростиславу Швецу, которому необходимо быть в пределах своей епархии в период Олимпийских игр 1980 года, - вызвать для участия в летней сессии Священного Синода 1980 года Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Николая. • тем чтобы по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита хиротонию совершить в г. Киеве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Русской Православной Церкви во Всемирной конференции Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» на тему «Да приидет Царствие Твое», проводимой Всемирным Советом Церквей в Мельбурне, Австралия, с 12 по 25 мая с. г. Постановили: Для участия во Всемирной конференции ВСЦ «Всемирная миссия евангелизация» направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний — глава делегации;
2. архиепископ Уманский Макарий;
3. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии; Тункев, профессор
4. архимандрит Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии;
5. иеромонах Феофан (Галинский), преподаватель Ленинградской духовной академии; Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ архиепископ Оренбургский и Бузулукский ЛЕОНТИЙ епископ Винницкий и Брацлавский АГАФАНГЕЛ епископ Архангельский и Холмогорский ИСИДОР управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН удостоил награждения орденом Преподобного Сергня Радонежского 1 стелени: Архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских духовных академии и семинарии (1. XI.
6. митрополита Одесского и Херсонского Сергня (10. XII.
7. орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени: Архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена — в связи 50-летием (10.Х.1979) Архиепископа Черниговского и Нежинского Антоння — в связи с 15-летием архиерейского служения (12.11.1980) 8

орденом Преподобного Сергня Радонежского Архиепископа Смоленского и Вяземского II степени: Феодосия (11.I. 1980) Епископа Можайского Николая, викария Архимандрита Поликарпа (Гуц), наместника Успенского Московской епархии (31.VIII. 1979) мужского монастыря в г. Одессе (14.II. 1980) Архиепископа Алексия (Ван дер Менсорюгге), быв. Дюссельдорфского (1.XI. 1979) Настоятельницу Свято-Троицкого Корецкого монастыря игумению Наталию (З.I. Архиепископа Владимирского и Суздальско- 1980) го Владимира - в связи с 50-летием Епископа Ивановского Кинешемского (20.XI. 1979) Амвросия — в связи с 50-летием (11.II. Архиепископа Новосибирского и Барнауль- 1980) ского Гедеона — в связи с 50-летием (20.XI. 1979) Епископа Алма-Атинского и Казахстанского Серафима — в сВЯЗИ 55-летием Архимандрита Иеронима (Зиновьева). на- 12.I1I.1980) местника Троице-Сергиевой Лавры (9.I. 1980) Архимандрита Николая (Шкрумко), начальника Русской Духовной Миссин B Архиепископа Калининского и Кашинского Иерусалиме (ко дню Св. Пасхи 1980 го- Алексня - в связи (11.J. 1980) 70-летнем да) Архимандрита Никиту (Якеровича), настоя- Успенского Николая Дмитриевича, заслутеля Свято-Никольского храма ПОженного профессора Ленинградских дудворья Русской Православной Церкви в ховных академии и семинарии, — в свя- Софии (ко дню Св. Пасхи 1980 года) зи с 80-летием (20.I. 1980) Протонерея Аркадия Тыщука, настоятеля Протопресвитера Виталия Борового, представителя Русской Православной Церкпредставительства святейшего патриар ха Московского и всея Руси в Ньюви при Всемирном Совете Церквей (ко Йорке (ко дню Св. Пасхи 1980 года) дню Св. Пасхи 1980 года) Архимандрита Гавриила, наместника Пско- Митрополита Псковского и Порховского Иоанна - в связи с 500-летнем со во-Печерского монастыря (11.IV. 1980) дня преставления преподобного Ионы. Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) — Псково-Печерского чудотворца (11.IV. в связи с 70-летием (11.IV. 1980) 1980) Архиепископа Платона, быв. Экзарха Цен- Епископ Тихвинский Мелитон, викарий тральной и Южной Америки (7.V. 1980) Ленинградской Архиепископа Пермского и Соликамского епархии, в связи с 10-летием архиерейской хиротонии удостоен воз- Николая - в связи с 65-летием священведения в сан архиепископа с правом HO- нослужения (8.V. 1980) шения креста на клобуке (19.IV.1980). орденом Преподобного Сергня Радонежского I степени: Епископа Воронежского и Липецкого Ювеналия - в связи с 50-летием (20.XI. 1979) Ко дню Святой Пасхи 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил многих лей и сотрудников священнослужитеотделов Московского Патриархата различных наград. ХРОНИКА 25 марта 1980 года по случаю национальнови, которого сопровождал г-н Андреас Хилиого праздника посол Греции в СССР Андреас тис, третий секретарь посольства Греции в Метаксас устроил прием. На приеме среди СССР. На приеме присутствовал Г. Н. Скобей, приглашенных присутствовали митрополит Талчлен ОВЦС. линский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархий, За- 17 апреля 1980 года посол Республики Кипр райский Иов, заместитель председателя Отдев СССР Ангелос Ангелидис с супругой устроил ла внешних церковных сношений, и Г. Н. Скопасхальный прием в честь Святейшего Патрибей, член Отдела внешних церковных сношеарха Московского и всея Руси Пимена. Среди ний. были митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела 28 марта 1980 года Святейший Патриарх внешних церковных сношений; епископ Туль- Московский и всея Руси Пимен принял канони- Белевский протопресвитер ка Майкла Стэйплза (Церковь Англии). На при- Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патеме присутствовали митрополит Крутицкий риарха; протоиерей Анатолий Родионов, се- Коломенский Ювеналий, председатель Отдела Тульского и Белевского; внешних церковных сношений, и протопресви- Лев Махно, тер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. 9 апреля 1980 года епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял архимандрита Филофея (Фараса), клирика Элладской Церкпротоиерей Всехсвятского собора, А. С. Буевский, секретарь ОВЦС. На приеме присутствовали посол Греции в СССР Андреас супругой. Ангелидис и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами. 02 2 ЖМП (русск.) Nº 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 9 марта (25 февраля), 16 (3) 24 (11) февраля, в Неделю 1-ю марта, 23 (10) марта, в Недели Великого поста, торжество Право- 3-0, 4-0 и 5-0 Великого поста, Свяславия, Святейший Патриарх Пимен тейший Патриарх Пимен совершал совершил Божественную литургию и Божественную литургию и накануне накануне - всенощное бдение в Боговсенощное бдение в патриаршем соявленском патриаршем соборе в соборе. служении епископа Звенигородского 20 (7) марта, в день празднова- Валентина. ния иконе Божией Матери «Споручни- За литургией была возглашена заца грешных», Святейший Патриарх упокойная ектения о Святейшем Пат- Пимен совершил литургию Преждеосриархе Алексии (t 17 апреля 1970). вященных Даров в храме во имя Святителя Николая, что в Хамовниках в По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен совершил молебное Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Споручница грешных». пение Недели Православия в сослужении митрополита Крутицкого и Ко- Накануне Его Святейшество читал великий покаянный канон святого ломенского Ювеналия, архиепископов Волоколамского Питирима, Дмитров- Андрея Критского (стояние Марии ского Владимира, епископов Зарай- Египетской) в патриаршем соборе. ского Иова, Звенигородского Валенти- 29 (16) марта, в Лазареву суббона, Подольского Никанора. ту, воскрешение праведного Лазаря, 25 (12) февраля, понедельник Святейший Патриарх Пимен молился 2-й седмицы Великого поста, Иверза Божественной литургией, а накануской иконы Божией Матери, Святине - за утреней в Крестовом храме в теля Алексия, Московского и всея честь Владимирской иконы Божией России, чудотворца. Святейший Пат- Матери в Патриархии. риарх Пимен совершил литургию 30 (17) марта, в Неделю 6-0 Ве- Преждеосвященных Даров в патриарликого поста, Ванй (Вербное воскрешем соборе в сослужении митрополисенье), праздник Входа Господня в та Крутицкого и Коломенского Юве- Иерусалим, Святейший Патриарх Пиналия, епископа Звенигородского Вамен совершил Божественную литургию лентина, епископа Подольского Нии накануне — всенощное бдение в патканора. риаршем соборе. После праздничного молебна была 31 (18) марта, в Великий Поневозглашена «вечная память» Святейдельник, Святейший Патриарх Пимен шему Патриарху Алексию. молился за литургией Преждеосвящен- Всенощное бдение накануне Свяных Даров в Крестовом храме в Паттейший Патриарх Пимен совершил в риархии. патриаршем соборе в сослужении тех же Преосвященных архиереев и архиепископа Волоколамского Питирима. МАР Т 2 марта (18 февраля), в Неделю 2-ю Великого поста, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Иркутского и Читинского Серапиона. Накануне Его Святейшество молился за всенощным бдением в том же соборе. 10 АПРЕЛЬ 1 апреля (19 марта), в Великий Вторник, Святейший Патриарх Пимен молилсЯ за литургией Преждеосвященных Даров, а накануне - за утреней в Крестовом храме Патриархии. 2 апреля (20 марта), в Великую Среду, Святейший Патриарх Пимен совершил литургию Преждеосвященных Даров в патриаршем соборе, а накануне молился за утреней в Крестовом храме в Патриархии.

Священной памяти святителя Харьковского Мелетия 3 февраля 1980 года, в Неделю о блудном сыне, в преддверии праздника святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, в Благовещенском* кафедральном соборе в г. Харькове перед началом ранней Божественной литургии архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим в сослужении соборного причта и секретаря епархиального управления протонерея Николая Кухарука совершил в нижнем помещении собора освящение престола во имя новопрославленного угодника Божия - святителя Харьковского Мелетия. Это первый храм, посвященный святому Мелетию. Благоговейной молитвой участвовали прихожане в чинопоследовании освящения нового престола. Радостным и трогательным был момент, когда перед перенесением святых мощей впервые в алтаре нового придела Владыка Никодим зажег на горнем месте свечу и лампаду, а затем вынес из алтаря и раздал верующему народу зажженные свечи, символизировавшие неусыпную, пламенеющую за всех молитву святителя Божня Мелетия. Сразу же по освящении нового престола совершена была на нем Божественная литургия. После благодарственного молебна была вознесена молитва святителю Мелетию. После уставных многолетий архиепископ Никодим обратился к молящимся с словом поучения о высоком значении освящения престола, ибо на нем совершается Святая Бескровная Жертва, приносимая в воспоминание Искупительной Жертвы Господа нашего Иисуса Христа за усопших, за живых и за грядущих,- за всех и за вся. * 24/11 февраля, накануне дня памяти святителя Мелетия и нового престольного праздника, в кафедральном соборе всенощное бдение и акафист святителю Мелетию у раки с его свя- На снимке: Праздничный молебен у раки святителя Харьковского Мелетия в кафедральном соборе в г. Харькове 25 февраля 1980 года * Память святителя Мелетия празднуется дважды в году: 12 и 28 февраля ст. ст. (в високосном году - 29 февраля). 2* 11

3 февраля 1980 года. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим освящает антиминсы в новом приделе во имя святителя Харьковского Мелетия тыми мощами совершили архиепископ дим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, Нежинский архиепископ Черниговский Антоний в сослужении Архипастыри помазывали верующий народ освященным елеем. 25 февраля, в понедельник 2-й седмицы Великого поста, в день памяти наших Российских святителей - Московского Алексия и Харьковского Мелетия, в 8 часов утра литургия Преждеосвященных Даров была совершена в приделе святителя Мелетия, а в 10 часов Преосвященными архиереями сослужении местного причта и священников из других приходов — в главном алтаре собора. Священник Андрей Поликопа произнес проповедь о единстве Церкви земной и Церкви Небесной и о молитвенном подвиге святых угодников Божних, которыми Церковь Небесная благодатно восполняется, а земная освяаки святителя Мелетия был соверше раздничный молеоен. затем оыли возглаш ны уставные многолетия. За богослужением пел хор под управлением протоиерея Антония Цололо. Архиепископ Никодим сердечно благодарил архиепископа Леонтия и архиепископа Антония, почтивших память пожелал всем богомольцам благодатной помощи Божией по молитвам святителя Свое слово Владыка Никодим закончил глашением: «Святителю отче наш Мелетие! Моли Милостивого Бога даровати Отечеству нашему благоденствие, всему миру - вожделенный мир, Церквам - единомыслие, пастве твоей - горение любви к Богу и людям». Священник Петр ВАСИЛАШКУ

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

К реорганизации регентского класса при Ленинградских духовных академии и семинарии Начало 1979/80 учебного года в ленинград- Валаамского монастыря, церковнопевческие ских луховных академии и семинарии было сборники и другие. ознаменовано событием, которое, несомненно, Труды по редактированию и приведению найдет отражение на страницах истории разединообразию церковного пения в России взявития этих духовных школ: приступили к рели на себя различные хоровые общества, отгулярным занятиям учащиеся реорганизовандельные регенты и композиторы. ного регентского класса. целью стали созываться и съезды церковных Чтобы полнее представить важность и необкомпозиторов, учителей пения ходимость возрождения учебных заведений по- Первый такой съезд состоялся лобного типа в Русской Православной Церкви, 17—21 июня 1908 года. В списке членов съезда необходимо сказать несколько слов в подгопредставлены имена многих выдающихся комтовке регентов в нашеи стране, проблемах в позиторов и регентов, потрудившихся на ниве области церковнопевческого дела и значении церковного Архангельский, церковного пения в богослужении : Русской А. Ставровский, Е. Витошинский, А. Маслов, Православной Церкви в частности. А. Кастальский, С. Смоленский, Л. Васильев, Пению в христианском оогослужении отве- А. Никольский, протонерей Димитрий Аллемадено чрезвычайно видное место. в многочиснов, А. Карасев и многие другне. ленных произведениях древней гимнографии — Первый Всероссийский съезд регентов церстихирах, тропарях, кондаках Н акафистах, ковных хоров и деятелей положенных на музыку, раскрываются перед был весьма внушителен количеству молящимися догматы Церкви, в них прослав- 200 человек), так и по компетентности ляются величие и благость Божии, изъясняетв области хорового церковного пения. ся значение празднуемого события. В связи с этим представляют большой Церковное пение Русской Церкви включает терес доклады, сделанные на в себя как простые мелодии гласов, так сложнейшие музыкальные построения. Древкоторых предельно ясно обрисовывается общая картина состояния церковного пения в России нейшие распевы: знаменный, кневский, гречев конце XIX века вообще и подготовки кадров ский вошли в сокровищницу русской певческой в частности. (См. «Труды культуры. Эти распевы вместе с произведе- Всероссийского съезда регентов церковных хониями сравнительно позднего периода, наприцерковному мер, произведениями П. Чеснокова, С. Рах- 17-21 июня 1908 года. Москва, изд. Общестов, манинова, ПІ. Чайковского и других композивзаимопомощи регентов церковных хоров.) торов, создают неповторимый колорит рус- В указанном выше источнике содержатся выского богослужения. Музыкальное церковное сказывания А. Никольского, который говорил наследие России органически вошло в состав о трудностях, при создании мирового культурного наследия: мелодии стапевческих и регентских ринных распевов, «Всенощного бдения» С. Рахшкол в России на рубеже двух веков. Он отмечал, что вопрос обраманинова, «Литургии» П. Чайковского звучат регентов имел особую интенсивность, не только в нашей стране, но и за ее предеблагодаря почти полному отсутствию лами. (разрядка наша, - А. К.) у нас в России та- Изучению древних распевов и осмогласня музыкально-педагогических учреждений, посвятили свон труды многие отечественные где бы регент мог подготовиться к своему делу. композиторы и регенты церковных хоров. Сре- Консерватория и вообще ди ННХ - А. Кастальский, С Смоленский, в своих программах совершенно обходили П. Чесноков, А. Азеев и другие. церковнопевческий вопрос, готовили из обучав- Однако они не ограничивались лишь только шихся музыке специалистов разных оттенков, теоретическим НХ исследованием, но - что кроме регентского. более важно - «старались возвратить Церкви тот строй богослужебного пения, который ис- Регентские классы Придворной певческой какони составлял ее драгоценное достояние», пеллы, продолжал А. Никольский, в течение покак писал об этом П. И. Чайковский. (Цит. чти целого столетия питавшие церковные хоры, по кн.: А. Преображенский «Очерк исобучая руководителей для них, по непонятным тории церковного пения в Россин».) причинам с 1907 года были закрыты. Задача же по возвращению и возрождению Московское Синодальное училище церковнов православных храмах древнего церковного го пения обучало лишь бывших мальчиков пения неразрывно связана с проблемой охра - своего хора, выпуская ежегодно не более 5 ренения уже существующих в практике богентов; и хотя по уставу оно имело право пригослужения распевов, гласов осмогласия от нимать вольнослушателей, но по разным приразличного рода искажений, позднейших начинам не в силах было прочно организовать пластований местных традиций, не всегда отэтот институт. вечающих духу и традиции русского право- Частная инициатива по устройству регентславного богослужения. ских курсов встречала, обыкновенно, большое В ЭТОЙ СВЯЗИ предпринимались попытки к затруднение в материальной стороне дела и изменению подобного положення, в частности появлялась в размерах, далеких от удовлетвобыли изданы различные обиходы церковного рения существующих потребностей в полном пения: знаменного, Киево-Печерской Лавры, объеме. 13

Архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, с преподавателями и слушателями регентского класса Краткосрочные курсы, устраивавшиеся TO благословению в Новгороде имел место съезд там, то сям, были лишены по той же причине регентов и учителей пения, на котором решавозможности поставить дело шире, чем оно лись вопросы церковного пения. Съезд редактребовалось скромными задачами сельских и, тировал и привел к единообразию существуюпожалуй, небольших городских хориков. щее в епархии осмогласие и рекомендовал его Словом, учиться регенту было не- исполнение за богослужением. где (разрядка наша. — А. К.); по крайней ме- После восстановления канонического патрире, негде было готовиться к своей профессии аршего управления в Русской Православной по программе, целиком соответствовавшей всем Церкви вопрос о церковном пений вновь обособенностям церковнопевческого дела. суждается на самом высоком уровне. Воспользоваться же теми учрежденнями, OT- Здесь уместно напомнить о речи Святейшего мечал также А. Никольский, которые давали Патриарха Московского и всея Руси Алексия, общее музыкальное образование, и также тем произнесенной им в Московской духовной аканемногим, что по части регентского дела судемин 18 апреля 1948 года. В ней, в частности, ществовало в то время у нас в России, - - по- было сказано следующее: давляющее большинство регентов не могло или «В храме Божием, в этом доме молитвы, - по невероятной дальности расстояний, или по все: и иконография, и чтение, и пение... - дороговизне жизни в больших городах, или же, всё должно служить одной цели: возбуждению наконец, в силу материальной необеспеченности и поддержанию молитвенного духа, назиданию вообще (см. «Труды Первого Всероссийского и укреплению в вере. Всё здесь должно дысъезда регентов...», с. 10). шать благоговением, возвышенным чувством, Поэтому Первый съезд регентов принял следуховной красотой, умилять душу, назидать ее, дующую резолюцию: «...После обмена мнений возносить к Небу. В особенности это следует по вопросу о средствах к подъему научно-музыкальных знаний как в среде деятелей по сказать о церковном пении, так как пение занимает одно из главных мест в ряду средств теоретическим вопросам церковной музыки, так духовного воздействия на молящихся в храи в рядах практических работников церковного мах. Церковное пение всё состоит из молитвы... клироса, (съезд — А. К.) пришел к заключе- Нужно ли поэтому объяснять, почему необхонию, что только учреждение спедимо принимать все меры к тому, чтобы церциальных училищ, как рассадника муковное пение вполне отвечало своему значению зыкальных знаний по всем вопросам церковнов православном го пения, может быть признано надежным 1948, Nº 5, c. 7). богослужении?» («ЖМП», средством в решении этого вопроса» (там же, Далее Святейший Патриарх Алексий, упомяс. 75). нув о древних церковных песнописцах и отме- Одна из таких школ была организована тив, что наша Русская Церковь получила от Новгороде трудами Преосвященного архиеписвоих предков богатое наследие, сказал: Новгородского Арсения, который свол себя рерностным побориком духовно-му- «Старинные церковные распевы являются самым лучшим выражением религиозных назыкального просвещения своей паствы. По его строений... К величайшему прискорбию прихо- 14

дится сказать, что в настоящее время это почти полностью утрачено... Почти забыты трогательные церковные распевы - знаменные, греческие, болгарские, киевские, даже в перелогентского класса. Суть проекта в том, чтобы предоставить возможность лицам мужского и женского пола, не обучающимся в академии и семинарии, но имеющим желание стать церковными регентами, получить. храме часто слышишь такую музыку, ходимое церковно-музыкальное образование. которой уместно было бы подписать вовсе не Эта инициатива была благословлена блаженте слова, которые поются, так как нет никакого вопочившим митрополитом Ленинградским и соответствия между словами и музыкой... Всё Новгородским Никодимом и председателем вышеизложенное, - продолжал Святейший Учебного комитета при Священном Патриарх, — говорит о том, Высокопреосвященным Алексием, обратить самое тщательное внимание на дело том Таллинским и Эстонским. церковного пения в наших храмах; что мы не Ленинградских духовных школ имеем права игнорировать требования церковполучило разрешение ных людей, чтобы пение соответствовало своей проведение подготовительных работ, которые цели.» (Там же, с. 7-8). Священноначалие Православной включали создание новых программ, укомплектование штата квалифицированных Церкви, понимая, что дело изучения и сохраи решение множества административно-хозяйцерковного певческого наследия долж- ственных вопросов. но происходить не стихийно, но в определен- Речь шла об организации такой школы, коных дентрах, под контролем и на попечении торая бы явилась реальным воплощением жеруководства Церкви, 27 марта 1967 года приланий регентов старой России: школы с бесняло решение об организации регентских класплатным обучением, общедоступной для сов в Московской, Ленинградской и Одесской желающих послужить Господу в качестве цердуховных школах. «После разработки учебной программы, раскоторой будущие руководители церковных хоров получили бы считанной на три учебных года, в которую вовсе необходимые знания для успешного исполшли дирижирование, теория, гармония, сольнения возложенного на них Церковью послуреджио, хороведение, постановка голоса, фортепиано, чтение партитур, аранжировка, исто- Святейший Патриарх Пимен и Священный рия церковного пения, скрипка (факультатив- Синод в своем заседании 25 июля 1979 года но), 1 сентября 1969 года в духовных школах утвердили соответствующее решение Учебного обучение регентскому мастерству» («ЖМП», 1979, Nº 8, c. 20). класте были проведены приеми регентском проведены приемные экзамены. Появление регентских классов в стенах ду- На этих экзаменах к абитурнентам предъявляховных школ стало еще одним свидетельством лись те же требования, что и к поступающим постоянной заботы Священноначалия Русской в духовную семинарию. Кроме того, обраща- Церкви о церковном пении и о подготовке мулось особое внимание на их музыкальные спозыкально просвещенных пастырей, готовых помочь в организации хоровых коллективов на 1 сентября 1979 года Ленинградские духовсвоих приходах. Следует отметить также и тот факт, что благодаря работе регентских классов оживился интерес учащейся молодежи к древнерусскому певческому творчеству. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, в исполнении семинарских хоров были сделаны записи песнопений старинных русских распевов: киевского, знаменного и других. Торжественный унисон древних мелодий звучит в последние годы в храмах Москвы, Ленинграда и других городов России. Прекрасно знающий церковное пение Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пнмен, как и блаженнопочивший Святейший Патриарх Алексий, принимал и принимает больдуховно-музыкального просвещения своей паствы. Его Святейшество не раз лично присутствовал на выпускных экзаменах регентского класса в Московских духовных школах и при этом всегда преподавал учащим и учащимся практические советы в деле лучшего усвоения музыкальных дисциплин, раскрывал цели практической деятельности церковных регентов. двери, чтобы приветствовать первых слушателей реорганизованного регентского класса. Их пока немногим более 20 человек - девушек и юношей, со всех концов страны приехавших в город на Неве, чтобы получить духовно-музыкальное образование и стать квалифицированными регентами Православной Церкви. И не только Русской. Здесь, в этой школе, получит возможность ознакомиться с русским церковным пением вемолодежь других стран и братских Церквей. Уже сейчас в регентском классе обучаются слушатели из Финляндии и Аргентины. Пусть же это благое начинание, вам и предстательству покровителя Русского Севера святого благоверного князя Александра Невского, благословением и молитвами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Высокопреосвященного Антония, митрополита Ленинградского и Новгородского, усердием преподавателей и учащихся возрастает «из силы в силу», сохраняя и развивая лучшие церковнопевческие Святой Православной Русской Церкви на мно- Продолжать труды по подготовке церковных регентов - таков был наказ Святейшего Патриарха Пимена. В 1978 году Ленинградские духовные школы выступили с инициативой реорганизации ре- Архиепископ Выборгский КИРИЛЛ, ректор Ленинградских духовных академин и семинарии 15

Высокопреосвященный ГЕРМОГЕН, архиепископ Краснодарский и Кубанский пресвитера к храму Положения Ризы Пресвятой Богородицы в с. Крест Ярославского района. По пострижении в монашество с именем Гермоген в том же году был настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Переславле-Залесском и благочинным храмов Переславского округа Ярославской епархии. 20 января 1964 года неромонах Гермоген был назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан игумена, 24 декабря того же года — начальником Миссии. 25 февраля 1965 года возведен в сан архимандрита. 25 декабря 1966 года архимандрит Гермоген был хиротонисан во епископа Подольского и назначен представителем Русской Православной Церкви при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока. С 1969 года был представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Сове- 27 января 1980 года скоропостижно те Церквей в Женеве. скончался архиепископ Краснодар- С 25 июня 1971 года епископ Герский и Кубанский Гермоген (в миру моген находился на Виленской ка- Григорий Васильевич Орехов). федре, с 25 августа 1972 года - на Родился он 23 декабря 1929 года в Калининской, с 19 апреля 1978 года — с. Поповка Хвалынского района Сана Краснодарской. Исполнял обязанратовской области в семье рабочего. ности председателя Хозяйственного Его церковное служение в 1944 году в храме в честь Рождеступравления Московской Патриархии ва Пресвятой Богородицы в г. Баку 1977 года. с 29 января 1974 года по 2 сентября (Ставропольская епархия). В 1952 го- 9 сентября 1977 года Святейшим ду он окончил Ставропольскую духов- Патриархом Пименом удостоен сана ную семинарию, в 1956 году — Ленинархиепископа. градскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочи- 24 января 1980 года архиепископ нение «Идеал религиозно-нравствен- Гермоген по церковным делам отбыл ной жизни еврейского народа по учив Москву. Внезапно он занемог и ототельным книгам Библии и применение шел в место вечного упокоения. его в жизни евреев». О Владыке Гермогене сохранится С 1956 по 1962 год был преподавадобрая память у всех, кто с ним обтелем Ставропольской, а затем — Вощался. Доброта, доступность, простолынской духовных семинарий. та, душевная чуткость, забота о пас- Архиепископом Ярославским и Ростырях и пастве, неустанное проповетовским Никодимом (позже — митродание слова Божия - вот чем он стяполит Ленинградский и Новгороджал признательность и любовь. ский; 1 5 сентября 1978) 28 мая Верой в Господа и его Божествен- 1963 года был рукоположен во дианый Промысл о человеке, надеждой кона, а в июне того же года — во на Его помощь и благоговением перед 16

Ним он жил от дней его детства. Гос- служении клириков Богоявленского подь призвал его к епископскому слу- патриаршего и краснодарского Екатежению, когда он совершал свое порининского соборов. слушание в Иерусалиме — во Святой Святейший Патриарх Пимен при- Земле. Там он принес «плод мног» на был в собор и благословил почившениве общецерковного делания. го «в путь всея земли». За ревностное служение Церкви Отпевание совершили митрополит Христовой Владыка Гермоген был Таллинский и Эстонский Алексий, арудостоен многих наград Матери-Церкхиепископ Дмитровский Владимир, ви и Церквей Востока. Он также приархиепископ Новосибирский и Барнанимал активное участие в деятельноульский Гедеон, архиепископ Курский сти Союза Советских обществ дружи Белгородский Хризостом, епископ бы и культурных связей с зарубеж- Зарайский Иов, епископ Ставропольными странами и являлся членом ский и Бакинский Антоний с участием правления общества «СССР - Кипр». За месяц до кончины он отмечал многих клириков тех епархий, в которых Владыка Гермоген проходил свое свое 50-летие. За богослужением В служение. На отпевании был митро- Екатерининском кафедральном собополит Минский и Белорусский Филаре в г. Краснодаре он принял из рук рет, Патриарший Экзарх Западной своих друзей - архиепископа Новоси- Европы. бирского и Барнаульского Гедеона, Надгробное слово произнес митроепископа Ставропольского и Бакинполит Алексий. От имени Святейшего ского Антония, прибывших разделить Патриарха Пимена он выразил собос ним радость юбилейного торжества, лезнование клиру и мирянам Краснопожалованный ему Святейшим Патридарской епархии в связи с внезапной архом Пименом орден святого князя кончиной архиепископа Гермогена. Владимира 11 степени и приветственный адрес митрополита Таллинского Выражая глубокую скорбь, Владыка Алексий сказал, что смерть архиеписи Эстонского Алексия, управляющего копа Гермогена является тяжелой утделами Московской Патриархии. ратой не только для Краснодарской В адресе отмечалась его многополезепархии, но и для всей Русской Праная экуменическая, миротворческая и вославной Церкви. патриотическая деятельность. На отпевании пели хор патриарше- Принимая высокую награду, Владыго собора, а также хор учащихся Моска Гермоген просил служивших с ним ковских духовных академии и семииерархов заверить Святейшего Патриарха Пимена и Священный Синод нарии под управлением регента протонерея Зотика Якимчука. родной Церкви, что и впредь будет всего себя отдавать Христову делу При пении ирмосов великого канона служения миру. Но Богу было угодно «Помощник и Покровитель.» гроб с призвать душу верного раба Своего телом покойного был обнесен вокруг в вечные обители. собора. По благословению Святейшего На Перловском кладбище под Моск- Патриарха Пимена, гроб с телом повой архиепископ Гедеон в присуткойного 28 января был доставлен в ствии иерархов, клириков и мирян Богоявленский патриарший собор, где совершил заупокойную литию и премитрополитом Таллинским и Эстондал земле тело усопшего собрата. Поским Алексием и архиепископом Нохоронен архиепископ Гермоген рядом восибирским и Барнаульским Гедеос могилой его отца. ном в сослужении соборного причта Да упокоит Господь душу почившебыл совершен парастас. Всю ночь сого архипастыря в селениях праведвершались заупокойные литии и чита- ных! лось Святое Евангелие. 29 января Божественную литургию совершил митрополит Алексий в со- Протонерей Николай ГЕТМАН, секретарь Краснодарского епархиального управлення 17

ПІ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Киевская епархия. 13 июля 1979 года, Собор славных и всехвальных 12 апостолов. Прославление святителя Софрония, епископа Иркутского. Митрополит Киевский и Галицкий Патриарший Экзарх Украины, вершил Божественную литури в Красногорском Покровском женском монастыре Золотоношского района Черкасской области по случаю престольного праздника монастырского храма во имя святителя Софрония. После крестного хода Высокопреосвященный Филарет тепло приветствовал настоятельницу игумению Иларию, насельниц и богомольцев. 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве Божественную литургию совершили митрополит Филарет, епископ Тульский и Белеввенную литургию в кафедральном соборе с архиепископом Уманским Макарием и рукоположил днакона Василия Дудника во пресвитера. 20 сентября, в день памяти преподобномученика Макария Каневского, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Черкассах, где находятся святые мощи преподобномученика Макарня. Владыка сердечно благодарил членов исполнительного органа и прихожан за прекрасно выполненный ремонт иконостаса. 4 ноября, в Неделю 21-ю по це, праздник Казанской иконе Божией Матери, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию ский Герман, епископ (ныне - архиепископ) Уманский Макарий в сослужении соборного причта. За литургией присутствовала делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. После литургии митрополит Филарет и глава делегации Архиепископ Турку и Финляндии д-р Микко Юва обменялись приветст- В праздник Казанской иконе Божней Матерн, 21 июля, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Свято-Троицком храме в с. Троещина близ Киева. 22 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукослучаю храмового праздника праздничного молебна Владыка Филарет тепло поздравил настоятельницу игумению Агнесу, насельниц и молящихся с праздником. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском храме, что на Приорке в Киеве, по случаю престольного праздника придела этого храма. После праздничного молебна архипастырь сердечно поздравил настоятеля протонерея Михаила Диденко и прихожан с престоль- В дни престольных праздников в кафедральном соборе, в обителях и приходских храмах, по обычаю, возглашались уставные многолеположил чтеца Василия Дудника во диа- 28 июля, память святого равноапостольного Ивановская епархия. 23 апреля 1979 года, князя Владимира, - престольный в понедельник Светлой седмицы, епископ Ивапраздник кафедрального собора. Божественновский и Кинешемский Амвросий совершил в ную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святому князю Влади- Троице-Знаменском храме в пос. Лежнево Ивановского района Божественную литургию Филарет, и произнес поучение о вечно живой радости епископ Харьковский и Богодуховский Нико- Воскресения Христова. дим, архиепископ Симферопольский и Крым- Во вторник Светлой седмицы, 24 апреля, Божественную литургию епископ Амвросий Нежинский Антоний, епископ Уманский Макаслужил в Сергиевском храме в пос. Старая рий, епископ Черновицкий и Буковинский Вар- Вичуга. лаам, епископ Винницкий и Брацлавский Ага- 13 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабфангел, елископ Житомирский и Овручский Преосвященный Амвросий совершил Иоанн в сослужении множества священников. Божественную литургию в Знаменском храме За литургией митрополит Филарет рукополов с. Красное Палехского района и возложил жил диакона Александра Кубелиуса на настоятеля священника Бориса Нелиповича свитера. патриаршую награду — наперсный крест. Епис- В канун Недели 7-й по Пятидесятнице, 28 коп Амвросий произнес поучение об исцелеиюля, в кафедральном соборе всенощное бдении Господом расслабленного. ние совершили митрополит Филарет, архи- 20 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряепископ Леонтий, епископ Макарий, епископ ныне, епископ Амвросий посетил г. Шую Варлаам, епископ Серпуховской Ириней. был встречен в Спасо-Преображенском храме Божественную литургию на следующий день причтом и церковным советом. Владыка совер- Высокопреосвященный Филарет служил в Усшил Божественную литургию, произнес поучепенском храме в г. Умани Черкасской области. ние на тему евангельского чтения и преподал 1 августа, в праздник Обретения мощей преблагословение молящимся, подобного Серафима Саровского, чудотворца, В день праздника Вознесения Господня, 31 митрополит Филарет совершил Божественную мая, Владыка Амвросий совершил Божественлитургию в храме во имя преподобного Сераную литургию в Покровском храме в с. Мифима в Пуще-Водице под Киевом, а в день люково Савинского района; 3 июня, в Неделю памяти пророка Божня Илии, Ильинском 2 августа, — в 7-10 по Пасхе.— в Свято-Троицком храме храме в г. Чернобыле Киевской с. Петровском. области. 11 июня, в День Святого Духа, Преосвящен- 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятный Амвросий служил Божественную литурнице, митроолит Филарет соверши Божестгию в Свято-Духовском храме в г. Юрьевец, 18

где был также совершен крестный ход и по 20—22 июля в кафедральном соборе и в случаю храмового праздника возглашены ус- других храмах епархии совершалось празднотавные многолетия. вание 400-летия явления Казанской иконы Бо- Епископ Амвросий совершал богослужения жией Матери (см. «/КМП», 1979, Nº 10.) в следующие воскресные и праздничные дни: 26 поля, Собор Архангела Гавриила, епис- 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, коп Пантеленмон совершил освящение нового Всех святых, — в Казанском храме в с. Кометаллического облачения на престоле в главщеево Родниковского района; 24 июня, в Неном алтаре кафедрального собора, а затем делю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых Рос- Божественную литургию в сослужении настоясийских,— в Воскресенском храме в с. Старое теля игумена Анастасия (Меткина) и причта Воскресение Лухского района; 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, — в 9 августа, в день памяти святого великомухраме в честь Происхождения честных ченика Пантелеимона, епископ Пателеимон со- Креста Господня в с. Нижний-Ландех Пестявершил Божественную литургию в кафедральковского района. ном соборе. Преосвященный Пантелеимон воз- Архиерейским чином совершались патриаршую награду - наперсный жения 18 июля, в день праздника Обретения крест на священника Илию Ефимова, настоямощей Преподобного Сергия Радонежского, — теля Свято-Троицкого храма в пос. в Сергиевском храме в пос. Старая Вичуга праздничного молебна Вичугского района и 22 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Пантелеимона - в Воздвиженском храме в с. Воздвижение Заволжского района. В праздник Преображения Господня, 19 За всеми богослужениями Преосвященный густа, епископ Пантелеимон совершил Боже- Амвросий произносил поучения и преподавал ственную литургию в Преображенском храме благословение верующим. в с. Большие Кабаны, где настоятелем свясовершается празднование щенник Леонид Тимашев, при множестве бо- Шуйской Смоленской иконе Божией Матери. гомольцев. Преосвященный Пантелеимон вру- Прославление Шуйской иконы Божией Матечил архипастырские Благословенные грамоты ри относится к 1654—1655 гг. - ко времени старосте храма Анисии Ивановне Климагиной избавления города и окрестных сел от ужаси пом. старосты Анне Семеновне Исаевой за ного морового поветрия. После горячей моревностные труды по ремонту храма после литвы и говения был написан благочестивым иконописцем Герасимом Тихановым образ Бо- 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнижией Матери. С крестным ходом образ был це, епископ совершил Божестперенесен в приходской храм (см., например, литургию в Казанско-Богородичном Вл. Борисов. Описание городя. Шуи и его храме в г. Чистополе, а накануне — освящеокрестностей. М., 1851, с. 107-108). ние храма после ремонта и всенощное бде- В Спасо-Преображенском хроме в г. Шуе, ние. Преосвященный Пантелеимон вручил аргде находится один из старейших списков с хипастырские Благословенные начтимого Шуйского образа, елископ Амвросий совершил Божественную литургию. (См. также стоятелю игумен онстантину Сильвестру (Кулькову) н старосте храма Ивановичу Ивафото на 3-й стр. обложки.) нову. После праздничного молебна и крестного возглашены уставные многолетия. Казанская епархия. 7 июля день воспоминания Усекновения главы день праздника Рождества Крестителя Господ- Предтечи, сентября, епископ Пання Иоанна, епископ Казанский и Марийский телеимон совершил Божественную литургию и Пантелеимон совершил Божественную литурнакануне в Иоанногию в Никольском кафедральном соборе в Предтеченском храме в с. Костенеево, где наг. Казани. Преосвященный Пантелеимон возстоятелем протонерей Иоанн Бибульдин. Посложил патриаршую награду - наперсные креле праздничного молебна были возглашены уссты на священника Бориса Ворожцова, клитавные многолетия. Никольского г. Волжске Марийской АССР, и на священника Леонида Тимашева, настоятеля Преображенского храма в с. Большие Кабаны. Архипастырь наградил камилавкой священника Михаила Чурашева, клирика Казанско-Богородичного храма в г. Чистополе. • день памяти святых апостолов Петра и пил Божественую янту Пию и накан увершил Божественную всенощное бдение в Петропавловском храме в 15 нюля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил патриаршую награду - наперсный Леонида Смирнова, Преображенского храма в с. Биляр-Озеро. Патриаршие приходы в Канаде. 25—28 мая 1979 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США, находился в самых приходах — в Мак Нате, Лейке и Инсингере в провинции Саскачеван, где настоятелем протонерей Петр Влодек. Верующие с большой радостью встречали архи- 26 мая, в субботу, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в Мак Нате, 27 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, — в храме во имя преподобного Онуфрия Великого в Фоам Лейке, 28 мая, в день памяти преподобного Пахомия Великого, - в храме во имя святых апостолов Петра и Павла в Иннакануне праздника Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, епископ Пантелеимон служил всенощное бдение с чтением акафиста Преподобному Сергию в Покровском храме в г. Казани. В этих приходах были совершены молебны с освящением воды и крестные ходы. В Мак Нате состоялась беседа архипастыря с прихожанами. После богослужения 19

Инсингере староста храма Мария Снятынская благодарила Владыку Иринея за совершённое богослужение. 31 мая, праздник Вознесения Господня, епископ Ириней совершил в сослужении настоятеля протонерея Петра . Влодека Божественную литургию в Вознесенском храме B Калмаре, провинция Альберта. Был совершен молебен с освящением воды и крестный ход. З нюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении протоиерея Иоанна Маргитича, архимандрита Гермогена и игумена Димитрия. 6 июня епископ Ириней посетил приход в Смоки-Лейке, где беседовал настоятелем протонереем Арсением Мельником. В День Святой Троицы, 10 июня, и накануне епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Троицком храме в Смоки-Лейке в сослужении настоятеля протоиерея Арсення Мельника. Преосвященный Ириней возложил на настоятеля патриаршую награду - крест с украшениями. 11 июня вечером при Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне состоЯлось заседание Епископского совета, на котором решались текущие дела Патриарших при- ХоДОв. В частности, обсуждалась программа пребывания делегации от Матери-Церкви на празднования 75-летня Свято-Варваринского прихода в Эдмонтоне. (Делегация находилась в Канаде с 18 июня по 5 июля. См. «ЖМП», 1979, Nº 10.) В праздник Рождества Иоанна Крестителя, 7 июля, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Чипмэне в сослужении настоятеля протоиерея Никанора Шимко, а 8 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, - в храме в честь Рождества Иоанна крестителя в Горене в сослужении архимандрита Димитрия (Щура), клирика кафедрального собора. С 10 июля по ноября Преосвященный Ириней находился в Нью-Порке. Львовская епархия. 10 сентября 1979 года, в праздник Обретения мощей преподобного Иова, игумена Почаевского, Божественную литургию и праздничный молебен в Успенском соборе Почаевской Лавры совершили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епи-/ скоп Зарайский Иов, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, епископ Житомирский и Овручский Иоанн в сослужении наместника Лавры архимандрита Накова, лаврской братии и клириков, прибывших на праздник из многих приходов. За литургней митрополит Филарет произнес слово. После крестного хода были возглашены уставные многолетня. Минская епархия. 4 июня 1979 года в Казанском храме в г. Витебске состоялось собрание духовенства Витебской области. На собрании присутствовал уполномоченный Совета делам религий Министров СССР по Витебской области В. И. Крюченков. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в своем выступлении отметил патриотические за- 20 слуги священников Витебщины, которые были активными участниками голы великов пастырь вручил им памятные адреса и ценные подарки. Митрополит Филарет призвал клириков быть ревностными пастырями Церкви Христовой и достойными гражданами Отечества. Уполномоченный В. И. Крюченков выступил с докладом о достижениях нашего государства, о миротворческой деятельности на международной арене и отметил в этом прогрес- СИВНОМ движении активное участие Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом. Пименом. Затем уполномоченный вручил настоятелю Казанского храма в г. Витебске протонерею Геннадию Дзичковскому и председателю испол- ітельного органа А. Д. Балашовой Почетні амоты Белорусской Респуоликанско КОмиСсии содействия Советскому Фонду мира. 5 июня, в день памяти преподобной Евфро- Спасо-Евфросиниевском Настоятель протоиерей Михаил Кузменко прихожане тепло встретили архипастыря. На обратном пути в Минск Владыка Филарет посетил приход во имя святой мученицы Параскевы Пятницы в г. Лепеле и вручил настоятелю протонерею Аркадию Волощуку Патриаршую грамоту за усердное пастырское служение. 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и проповедовал B Свято-Николаевском соборе в г. Новогрудке Гродненской области, одном из древнейших городов Белорусски. При множестве верующих Владыку митрополита торжественно встретили члены церковного совета, приветственное СЛОВО произнес настоятель протоиерей Петр Волынец. Архипастырь возложил на клириков патриаршие награды и совершил хиротонию днакона Александра Домаша во пресвитера. По возглашении уставных многолетий Владыка Филарет олагословлял верующих. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, митрополит Филарет совершил Божественную Ильинском храме в г. Орше. Архипастыря встретили «со славой» многочисленные богомольцы и члены церковного совета, слово приветствия произнес настоятель протонерей Евгений Кушнир. За литургией был рукоположен во диакона Василий Шешко. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Владыка Филарет преподал богомольцам крест. После богослужения митрополит Филарет, сопровождаемый клириками, возложил цветы к памятнику воинам, павшим за освобождение Родины от немецко-фашистских захватчикОв чером того же дня владыка филарет п тил древний спасо-преоораженский храм с. Смольяны Оршанского района. жественную литургию, а накануне - всенощное бдение архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершил при

7 мая 1979 года. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, с клириками - участниками приема по случаю 35-летия освобождения г. Минска и Белорусски от немецко-фашистских захватчиков молящихся в Михаило-Архангельском храме в • Ее любви к людям в Никольском храме в г. Новокузнецке Кемеровской области. г. Новокузнецке. Архипастыря приветствовал Архиепископ Гедеон осмотрел НОВОсоОрусловом настоятель протонерей Алексий Осиженный крестильный храм при Михаило-Арпов. За всенощным бденнем Владыка помазыхангельском храме. Приход, объединяющий вал молящихся освященным елеем у образа православных верующих крупнейшего в Куз- Божией Матери «Скоропослушница». Архиепибассе города — Новокузнецка, соорудил взаскоп Гедеон отметил ревностные труды намен старого, обветшавшего новое кирпичное стоятеля протонерея А. Осипова и наградил здание, в котором также была размещена ризего архипастырской Благословенной грамотой. ница, устроены другие служебные помещения. 22 ноября, в день праздника, архиепископ За литургией архиепископ Гедеон рукопо- Гедеон посетил Покровский храм в г. Проложил иподиакона Михаила Кизюна во диакопьевске Кемеровской области. Молящиеся кона. На запричастном стихе протонерей Мнс зажженными свечами встречали архипастыхаил Ильинский проповедовал о почитании ря. Священник Карп Гремякин произнес при- Небесных Сил Бесплотных. ветственное слово. По окончании литургии был совершен крест- После литургии Владыка Гедеон совершил ный ход. Владыка Гедеон, неся на главе свяпраздничный молебен и с собором клириков той антиминс, сопровождаемый клириками и прошел в новосооруженный крестильный храм молящимися, проследовал в крестильный храм, в честь Крещения Господня. (Здание новой посвященный Предтече и Крестителю Господкрестильной церкви было освящено 14 октябню Иоанну, и совершил его освящение ря, в день праздника Покрова Пресвятой Бо- В Михаило-Архангельском храме Высокогородицы, благочинным храмом Кемеровской преосвященный Гедеон произнес слово назидаобласти протонереем Алексием Курлютой.) ния и наградил наиболее потрудившихся при Архиепископ Гедеон прочитал молитвы освясооружении крестильного храма. Архипастырщения, возложил на престол святой антиминс ской Благословенной грамотой был награжден и окропил храм и молящихся святой водой староста, некоторым прихожанам были вруче- Затем архипастырь благодарил верующих за ны «Молитвословы». Владыка Гедеон отметил НХ труды по устройству крестильной церкви. также ревностные труды настоятеля протоие- 5 декабря, накануне дня памяти святого рея Василия Буглакова. благоверного КняЗЯ Александра Невского, ар- Вечером 21 ноября, в канун праздника икохиепископ Гедеон совершил всенощное бдение не Божней Матери «Скоропослушница», арв Вознесенском кафедральном соборе в г. Нохиепископ Гедеон совершал богослужение и восибирске. К этому празднику тщанием проповедовал о почитании Божией Матери и иждивением архиепископа Гедеона В нижнем 21

помещении собора был сооружен новый престол во имя праведного Гедеона и благоверного князя Александра Невского. (Впервые в Русской Православной Церкви престол посвящен праведному Гедеону.) Был установлен резной иконостас, написаны для него иконы, на стенах храма размещены святые иконы. На всенощной после великого славословия архиепископ Гедеон с сонмом клириков перенес святые мощи и святой антиминс в нижний храм и совершил освящение нового иконостаса. В день праздника, 6 декабря, при множестве богомольцев архиепископ Гедеон совершил освящение нижнего храма, а затем - Божественную литургию. Владыка Гедеон рукоположил иподнакона Владимира Колесникова во диакона. После благодарственного молебна и возглашения уставных многолетий архипастырь благословлял богомольцев. По благословению архиепископа Гедеона, празднование престольных дней в новоосвященном храме будет совершаться в Неделю святых праотец - день памяти праведного Гедеона и в дни памяти святого благоверного князя Александра Невского. Владыка Гедеон оставил православным верующим г. Новосибирска духовное завещание, в котором просит молиться о нем, о его матери, о ближайших усопших его сродниках. 50- летие архиепископа Гедеона * 18 декабря 1979 года исполнилось 50 лет архиепископу Гедеону. Ко дню юбилея был завершен ряд реставрационных работ в кафедральном соборе. В день юбилея и 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, в кафедральном соборе совершали торжественные богослуження архиепископ Гедеон, архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген (t27 января 1980), архиепископ Иркутский и Читинский Серапион, епископ Омский и Тюменский Максим, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий в сослужении клириков Новосибирской и других епархий при множестве верующих. Молитвенно пел соборный хор под управлением регента К. О. Павлючика; некоторые песнопения пело духовенство. За литургией архиепископ Гермоген совершил хиротонию диакона Евгения Фролова во пресвитера, а епископ Ювеналий хиротонисал иподиакона Михаила Тихонова во диакона. После благодарственного молебна архиепископ Гермоген огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении архиепископа Гедеона орденом Преподобного Сергия Радонежского ЇI степени и вручил награду юбиляру: затем он огласил приветственный адрес, присланный управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Таллинским Эстонским Алексием, и обратился к юбиляру с теплым словом приветствия, В слове архиепископ Гедеон благодарил Святейшего Патриарха Пимена, также Высокопреосвященного Алексия и обратился с словами благодарности к иерархам, клирикам и мирянам. От клира и мирян Новосибирской епархии приветственный адрес огласил благочинный храмов Алтайского края настоятель Покровского собора в г. Барнауле протоиерей Николай Войтович. * См. также фото на 6-й стр. вкладки. 22 В адрес архиепископа Гедеона были присланы телеграммы от Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии II, от членов Священных Синодов Русской и Грузинской Церквей, от многих архипастырей, клириков и мирян. Были присланы телеграммы от уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Новосибирской области, по Красноярскому краю, по Алтайскому краю, по Кемеровской области, по Тувинской АССР. Орловская епархия. 9 января 1979 года, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Божественную литургию архиепископ Орловский и Брянский Глеб совершил в Сретенском храме в г. Трубчевске Брянской области. Архипастыря приветствовал настоятель протоиерей Николай Жук. 14 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, в праздник Обрезания Господня, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Никольском храме в г. Клинцы Брянской области, Архипастыря торжественно встречали настоятель протонерей Андрей Жамойтин, члены церковного совета. кого солета." В Неделю 31-0 по Пятидесятнице, по Богоявлений, 21 января, Божественную литургию Владыка Глеб совершил в Петропавловском храме в г. Брянске. Вечером того же дня архиепископ Глеб читал акафист Иисусу Сладчайшему в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи Брянской области. 5 апреля Иоанно-Крестительский храм в г. Орле посетил президент Европейской федерации баптистов, генеральный секретарь Союза баптистов Дании Кнут Вумпельман. (Это был четверг 5-й седмицы Великого поста, и в храме, заполненном молящимися, совершалась литургия Преждеосвященных Даров.) После беседы с причтом гость посетил могилу митрополита Орловского и Брянского Палладия (Шерстенникова; † 23 апреля 1976), похороненного близ храма. Кнут Вумпельман выразил удовлетворение всем увиденным в храме и тем, что услышал о жизни нашей Церкви, благодарил за теплый, братский прием, отметил прекрасное состояние ризницы и крестильни. Киут Вумпельман прочитал молитву Господню, после чего молитву Господню читал настоятель храма протонерей Иоанн Троицкий. 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, день праздника иконе Божней Матери «Живоносный Источник», архиепископ Глеб совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Кромы Орловской области. В Неделю 2-0 по Пасхе, апостола Фомы, 29 апреля, Глеб Божественную литургию Владыка совершил В Воскресенском храме г. Брянске. Вечером того же дня архипастырь совершил пасхальную вечерню в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи Брянской области. 15 мая, в праздник Перенесения мощей святых благоверных князей Российских Бориса н Глеба, архиепископ Глеб совершил Божест. венную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле в сослужении многих клириков епархии. На малом аходе архиепископ Глеб сообщил,

что Святейший Патриарх Пимен удостонл навиге любви к Господу святого апостола Иоанкафедрального секретаря на Богослова. Архипастырь призвал епархиального управления щих, следуя любви апостола, жить в мире колая Сапсая права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до день праздника Перенесения мощей Свя- Херувимской песни. На настоятеля Никольскотителя и Чудотворца Николая, 22 мая, и наго храма в с. Балыкино Брянской области Серафим протоиерея Иоанна Брезина была возложена жения в Покровском храме в с. Ичалки Морпатриаршая награда - палица. довской АССР и произнес поучение о почитамолебна и уставных нии угодника многолетий настоятель собора огласил приветхристнанами, но и верующими других ственный адрес архиепископу Глебу по случаю исповеданий. дня его Ангела. 27 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Божественную литургию и накануне - все- Господня Иоанна, Божественную литургию нощное бдение Владыка Серафим совершил в накануне - всенощное Христорождественском храме Покассы Глеб совершил в Иоанно-Крестительском хра- Мордовской АССР. За литургией архипастырь ме в г. Орле. Слово приветствия архипастырю рукоположил Василия Гогалюка во диакона. произнес протоиерей Иоанн Троицкий. Преосвященный Серафим проповедовал 12 июля, в день памяти святых апостолов слепорожденном, который был исцелен Спаси- Петра и Павла, Божественную литургию Влателем не только от физической слепоты, но и дыка Глеб служил в Петропавловском храме от духовной. Владыка сказал также, что Свяв г. Брянске. тая Церковь всегда призывает чад устремлять духовные очи к Господу и Пензенская епархия. 23 апреля 1919 года, Спасителю нашему. в понедельник Светлой седмицы, епископ Ценмая, в день Отдання праздника Пасхи, зенский и Саранский Серафим совершил Боепископ Серафим совершил в храме во имя жественную литургию в Митрофановском храсвятого великомученика Димитрия Солунскоме в г. Пензе, 24 апреля, во вторник Светлой го в с. Калиновке Пачелмского района Пензенседмицы, — в величественном Михаило-Арханской области Божественную литургию, а накагельском соборе в г. Сердобске. нуне — вечерню и утреню по пасхальному чи- 25 апреля, в среду Светлой седмицы, епи- Владыка проповедовал о пасхальной скоп Серафим служил Божественную дости - радости Воскресения Христова. гию в Казанском храме в г. Кузнецке. На ма- Вознесения Господня, лом входе Владыка Серафим, по благослове- Божественную литургию, а накануне — всению Святейшего Патриарха Пимена, возвел нощное бдение епископ Серафим совершил в Христорождественского Михаило-Архангельском храме в с. с. Н. Аблязово Кузнецкого района священника ка Башмаковского района Пензенской области Трофима Гусарова в сан протонерея. и, по благословению Святейшего Патриарха Пн- 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, Премена, возвел настоятеля священника Трофима освященный Серафим совершил Божественную Десятова в сан протоиерея. литургию в Покровском молитвенном За литургией Преосвященный Серафим пропос. Зубова-Поляна Мордовской АССР, а 27 изнес поучение о том, что Господь наш Иисус апреля, в пятницу Светлой Христос Вознесением человеческую Вознесенском храме в г. Беднодемьяновске плоть вознес к Престолу Божию. Господь 30- Пензенской области. вет нас быть достойными наследниками вечной В каждом храме Владыка Серафим проповозноситься духом к Горнему Царстведовал о Воскресшем Господе, а после креву Божию. стных ходов преподавал молящимся благосло- З пюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, и накануне епископ Серафим совершал богослужения 20 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаря- Сергиевском храме в с. Головинская Варежнакануне преосвященный Серафим ка Каменского района совершал богослужения в Рождество-Богоропроповедовал о радости благодатных даров дичном молитвенном доме в г. Рузаевке Мор- Воскресения Господня. довской АССР и возложил на настоятеля про- В День Святого Духа, 11 июня, епископ тонерея Гавриила патриаршую Серафим совершил Божественную литургию в награду - крест с украшениями, а протоие- Успенском молитвенном доме в с. Новые Пирея Иоанна Осиповича наградил архипастыечуры Наровчатского района Пензенской облаской Благословенной грамотой. Владыка сти и проповедовал об основанной Господом рафим произнес поучение о том, что Господь Христом Новозаветной Церкви и о не только самарянку призвал Своей благоблагодатных даров Святого Дудатью, но призывает и каждого христианина ха всем верующим. Господь, сказал архипадостойным Царства Небесного. стырь, Духом Своим Святым объединяет всех мая, день памяти святого апостола и нас, просвещает и ведет к вечной Богослова, — престоль- 9 июля, в день праздника Тихвинской иконый праздник Никольского храма в г. Саранне Божией Матери, Божественную литургию, ске. За Божественной литургией епископ Сеа накануне — всенощное бдение епископ Серафим возложил митру - патриаршую награрафим совершил Покровском молитвенном ду за беспорочное служение Церкви Христодоме в г. Белинском Пензенской области. Посвой - на старейшего клирика епархии ле праздничного молебна с чтением акафиста стоятеля Свято-Тронцкого храма в с. Божией Матери и освящением евке Мордовской АССР протонерея Константырь проповедовал о постоянном заступничетина Вергаскина. стве Божией Матери за род христианский и о Преосвященный Серафим проповедовал о раверующих быть достойными дости Воскресения Христова и о великом под-

12 июля и накануне - по случаю дня па- МЯТИ святых апостолов Петра и Павла епископ Серафим совершал богослужения в Михаило-Архангельском храме в с. Вадинске Земетчинского района " Пензенской области. Владыка Серафим проповедовал о великих трудах святых апостолов Петра и Павла просвещению народов светом евангельского учения. 31 июля, накануне праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, дотворца, в г. Темников Мордовской АссР, расположенный в 40 км от тех мест, где подвизался Божий Серафим, прибыли вискол Тихвинский Мелитон (уроженец Пензенской области) и епископ Серафим. В Успенском храме Преосвященные архиереи совершили всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму, а в самый праздник — Божественную литургию. В тот же день Преосвященные архиереи совершили в Покровском храме в с. Каменный Брод Ельниковского района Мордовской АССР всенощное бдение, а 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, — Божественную литургию. За литургией епископ Серафим проповедовал о почитании пророка Илии за его ревность о славе Божией и призвал прихожан молиться этому, угоднику Божию о даровании им крепкой, непоколебимой веры и торячей ревности о Господе. па Антония, прибыл архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, которого под колоколЬныЙ звон тепло встречали настоятель протонерей Вячеслав Сазонов, члены церковного совета и прихожане Прибыли также клирики и миряне Харьковской, Черниговской и Сумской епархий. Архиепископы Никодим и Антоний совершили Божественную литургию, а после литургин обменялись словами приветствий. 17 ноября, в день памяти преподобного Иоанникия Великого, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Глухове и рукоположил чтеца Алексия Антюхова во диакона. 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителя Ионы, архиепископа Новгородского, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято- Николаевском храме в г. Середина-Буда и рукоположил диакона Алексия Антюхова ВО пресвитера. Архипастыря приветствовал настоятель протонерей Иона Блаженко. В ответном слове Владыка Антоний благодарил настоятеля и поздравил его с днем Ангела. В каждом храме Высокопреосвященный Антоний проповедовал и благословлял верующих. Ташкентская епархия. Город Чирчик (бывший поселок Троицкий) не найти на старых географических картах: он возник близ Ташкента в двадцатых годах нынешнего столе- Сумская епархия. 12 июля 1979 года, в тия и быстро вырос в крупный индустриальдень памяти святых апостолов Петра и Павла, ный центр Узбекистана. Название ему дали архиепископ Черниговский и Нежинский Анпо Чирчикскому оазису и одноименной реке тоний, временно управляющий Сумской епар- В поселке в прежнее время был сооружен хией, совершил Божественную литуртию В каменный храм. По случаю его престольного Петропавловском храме в г. Сумы, Архипастыря приветствовал настоятель протоиерей праздника - дня памяти святого великомученика Георгия Победоносца, в Неделю 3-ю Сергий Даньшин. За литургией архиепископ по Пасхе, святых жен-мироносиц, 6 мая 1979 Антоний рукоположил чтеца Димитрия Басова во диакона. года, здесь совершил Божественелкот Гашпри множестве молящихся архиепископ 19 августа, в праздник Преображения Гокентский и Среднеазиатский Варфоломей. сподня, архнепископ Антоний совершил Боже- Через несколько дней Владыка Варфоломей ственную литургию, а накануне - всенощное был в Ферганской долине, которую в народе бдение в Преображенском кафедральном соназывают жемчужиной Средней Азии. Архиборе в т. Сумы, Настоятель протонерей Вячепастырь посетил храм в честь Казанской икослав Сазонов тепло приветствовал архипастыны Божией Матери в г. Коканде, храм во имя ря. За литургией Владыка Антоний рукопо- Преподобного Сергия Радонежского в г. Ферложил диакона Димитрия Басова во пресвигане, храм во имя пророка Божия Илин В тера, а чтеца Василия Овчаренко - во диаг. Кизыл-Кая, одном из центров угольной прокона. мышленности. В праздник Покрова Пресвятой Богороди- В день Отдания светлого праздника Пасхи цы, 14 октября, в кафедральном соборе архи- Христовой, 30 мая, Божественная литургия епископ Антоний совершил Божественную ли / архиерейским чином была совершена в Митургию, а накануне - всенощное бдение. За хаиловском храме в г. Ош Киргизской респубвсенощной Владыка Антоний помазывал болики. Город лежит в амфитеатре гор, покрыгомольцев освященным елеем, за литургией тых вечными снегами. Уединенная скалистая рукоположил чтеца Димитрия Савана во днагора с четырьмя вершинами седловиной с кона. древнейших времен носит название «Соломо- 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнинов трон». • архнепископ Антоний совершил рожес том же храме архиепископ Варфоломей ную литургию в кафедральном соборе совершил богослужение и в праздник Вознерукоположил диакона Димитрия Савана во сения Господня, 31 мая. пресвитера. В Неделю 7-ю по Пасхе, день праздника Вла- 22 октября, в день празднования чтимой в Сумской димирской иконе Божией Матери, 3 июня, слуепархии Корсунской иконе Божией жение архиерейским чином совершалось в Ус- Матери, архиепископ Антоний совершил в капенском храме в г. Джалал-Абаде. федральном соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. «На хвали- Архиепископ Варфоломей установил местную церковную традицию — ежегодно в Тротех» Владыка Антоний вынес чтимую икону ицкую родительскую субботу (в 1979 году это Божией Матери на середину храма и осенил было 9 июня) он совершает заупокойные боею богомольцев, а затем помазывал их освягослужения в храме во имя святого благоверщенным елеем. ного князя Александра Невского, расположен- На праздник, по приглашению архиеписконом в центре Ташкентского городского клад- 24

Икона «ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ У ГРОБА ГОСПОДНЯ» (Из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры; ок. 1422— 1427 гг.) «Предварившия утро, яже о Марии, и обретшия камень отвален от Гроба, слышаху от Ангела: во Свете Присносущнем Сущаго с мертвыми что ищите, яко человека? Видите гробныя пелены, тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сын Бога, Спасающаго род человеческий»

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 20 марта 1980 года. Делегация Римско-Католической Церкви во главе с кардиналом Иоанном Виллебрандсом, Архиепископом Утрехтским, участвовавшая в богословском собеседовании с представителями Русской Православной Церкви в Одессе, на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 19 марта 1980 года.

4 апреля 1980 года, Великий пяток. Святейший Патриарх Пимен у Святой Плащаницы в Богоявленском патриаршем соборе. Митрополит Рижский и Латвийский Леонид за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Риге

19/6 декабря 1979 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске. К стр. 22

бища. Первые захоронения возникли здесь встретили члены исполнительного более ста лет назад. Здесь погребены митроло приветствовал настоятель священник политы Ташкентские Арсений (Стадницкий) и горий Припутников. Никандр (Феноменов), архиепископ Ташкент- 22 сентября, в день праздника Обретения ский Гавриил (Огородников), клирики ташмощей святителя Феодосия, храмов, церковные деятели - мнхиепископа Черниговского, архиепископ ряне, благотворители и благоукрасители здешний совершил Божественную литургию, а наних храмов, иноки и инокини. - всенощное бдение в кафедральном В День Святой Троицы, 10 люня, архиерейсоборе в сослужении клириков Черниговской ские служения совершались в епархии и Сумской епархий, которой Влады- Свято-Троицком храме по случаю престольнока Антоний временно управляет. го праздника. День Святой Тронцы Высокоакафист святителю преосвященный Варфоломей в проповеди на- Феодосию пели все молящиеся. За всенощной звал праздником рождества Святой Христовой проповедовал благочинный храмов Черниговского округа протоиерей Василий Демиденко, жаркого лета архиепископ Варза литургией - благочинный храмов Прилукфоломей вновь Киргизию, отличаюского округа протонерей Алексий Халимонов. щуюся более умеренным климатом, и совер- После праздничного молебна были возглашешил Божественную литургию в храме во имя ны уставные многолетия. святого великомученика Димитрия Солунско- Пятидесятго в г. Таласе. совершил Через несколько дней — 9 июля ственную литургию, а накануне - Варфоломей прибыл в храм имя Святой бдение в кафедральном соборе в сослужении Троицы в г. Пржевальске. Здесь с благоговесоборного причта. нием хранится чтимая Тихвинская икона Ботырь произнес проповедь о святынях древней жией Матери, пожертвованная братией Рус- Черниговской епархии и, в частности, о чудоского Пантелеимонова монастыря, что на Свя- творном Любечском образе Божией Матери. той Горе Афон. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Ми- В нескольких километрах от города, на живописном берегу незамерзающего озера Иссыкхаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, ap- хиепископ Антоний совершил Божественную Куль, стоит памятник знаменитому литургию, а накануне - всенощное бдение ученому и путешественнику Н. М. Пржеваль- Архангело-Михаиловском храме в с. Атюше скому. Владыка Варфоломей, посещая это до- Коропского района. Владыку Антония торжестопримечательное место, всегда возносит заственно встретили члены церковного совета, упокойную молитву о великом сыне русского тепло приветствовал настоятель священник Василий Дудаш. Игумен Сергий (Рябцев) 24 ноября, в субботу, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Чебоксарская епархия. Преосвященный Варрукоположил чтеца Алексия Селегенава, епископ Чебоксарский и Чувашский, по ня во днакона, а 25 ноября, в Неделю 24-ю воскресным и праздничным дням совершает по Пятидесятнице, - во пресвитера к однобогослужения Введенском кафедральном му из храмов Сумской епархии. соборе в г. Чебоксарах. Он посещает также другие храмы епархии, проповедуя на темы Черновицкая епархия. 12 июля 1979 года, евангельских чтений и праздников. в ден» пзмяти святых апостолов Петра и Пав- 4 декабря 1979 года, в день праздника Ввела, епископ Черновицкий и Буковинский Вардения во храм Пресвятой Богородицы, Пре- Петропавловском освященный Варнава совершил Божественную г. Черновцы Божественную литургию. На торлитургию и праздничный молебен, а не — всенощное бдение в кафедральном собо- По традиции в храмовый праздник архипатырь оыл встречен «хлеоом-солью», поднесеными старостой собора В. Селезневым, настоя тель протонерей Илия Карлинов произнес приветственное слово. После чтення Евангелия Преосвященный Варнава произнес проповедь (см. с. 32) По возглашении уставных многолетий епископ Варнава преподал молящимся благословение. Черниговская епархия. 26 августа 1979 года, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове и рукоположил диакона Владимира Козака во пресвитера. В день праздника Успения Пресвятой Богоодицы, 28 августа, архиепископ Антоний сс ершил рожественную литуогию в успенско храме в г. Новгород-Северске. Архипастыря * См. также фото на 5-й стр, вкладки, вали настоятель протонерей Василий. кий, члены церковного совета, прихожане. За литургией настоятелю была вручена патриаршая награда — орден святого князя Владимира III степени. Преосвященный Варлаам произнес слово о жизни и апостольских трудах святых апостолов Петра и Павла, а после крестного хода и уставных многолетий благословлял верующих. 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Подвирьевке Кельменецкого района Божественную литургию. Настоятель священник Димитрий Латковский, члены церковного совета, прихожане радостно встречали архипастыря. После крестного хода Преосвященный Варлаам помазывал богомольцев, по буковинскому обычаю, освященным елеем. Затем были возглашены уставные многолетия, Вечером того же дня епископ Варлаам совершил акафист святому мученику Иоанну Воину. Проповедовал настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцы игумен Никанор (Юхимюк; ныне — епископ Подольский). 3 ЖМП (русск.) Nº 5 25

14 августа, в день праздника происхождения честных древ Животворящего Креста 1 осподня, епископ Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а затем - малое освящение воды и окроплял цветы, принесенные верующими в тот день. 19 августа 1979 года исполнилось 25 лет служения епископа Варлаама В священном сане. В тот день, в праздник Преображения Господня, в кафедральном соборе Божественную литургию совершили архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим • (посетивший свою родину) и епископ Варлаам в сослужении соборного причта. Иерархи обменялись приветствиями и совершили освящение пло- Дов. 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Банилов- Подгорный Сторожинецкого района. Прихожане во главе с настоятелем священником Григорнем Книгницким радостно встретили архипастыря. После крестного хода Владыка Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице, в день памяти преподобного Пимена Великого, 9 сентября, по благословению епископа Варлаама в кафедральном соборе после Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия Святейшему Патриарху Пимену по случаю тезоименитства Его Святейшества. 22 октября, в день памяти святого апостола Иакова Алфеева, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе по случаю седьмой годовщины своей хиротонии во епископа. 27 октября, в день памяти преподобной Параскевы Сербской, епископ Варлаам совершил в кафедральном соборе освящение антиминсов, а затем — Божественную литургию и молебен с чтением акафиста преподобной Параскеве Сербской, память которой на Буковине отмечается особо торжественно. Владыка Варлаам проповедовал о жизни и подвигах преподобной Параскевы. 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества ресвятой Богородицы в с. Боянчук Заставновского района. Настоятель священник Петр Руснак, прихожане и члены церковного совета тепло приветствовали архипастыря. Преосвященный Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. В Неделю 21-ю по Пятидесятнице, - в день празднования Казанской иконе Божией Матери, 4 ноября, Преосвященный Варлаам совершил в Михаиловском храме в с. Алексеевка Сокирянского района Божественную литургию. Владыку Варлаама встречали много прихожан, члены исполнительного органа, приветственное слово произнес настоятель священник мир Антонович, Молитвенно пел местный хор под управлением регента-псаломщика И. Н. Коваля. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Преосвященный Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, епископ Варлаам совершил в Димитриевском храме в с. Клиновка Сторожинецкого района Божественную литургию. Прихожане и члены церковного совета радостно встречали архипастыря. После крестного хода Владыка Варлаам помазывал верующих освященным елеем у иконы. Затем было возглашено уставное многолетие. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам с клириками и мирянами совершают крестный ход вокруг Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцы в праздник Преображения Господня 26

Архимандрит Серафим миру Георгий Романович Шинкарев), инок Троице-Сергиевой Лавры, скончался воскресенье 9 декабря 1979 года на 92-м году жизни. В девятом часу утра лаврский колокол известил всех находившихся в тот день в Лавре о кончине старейшего насельника Лавры, Это был инок строгого христианского благочестия, добросердечный старец, духовник многиХ иноков, клириков, а также мирян. Иноческий путь его начался очень рано. Отец Серафим часто вспоминал, что родители его — Роман и Пелагия не думали, что их младший из сыновей (а их было семеро) долго проживет на земле: настолько он был слаб здоровьем. По окончании сельской школы 17-летний Георгий был ОТдан отцом в послушники Коренной Рождество-Богородичной пустыни Курской губернии, отличавшейся строгостью жития. Сам же отец ушел в Святой Град Иерусалим, чтобы там окончить в подвигах христианских свою жизнь, • своем деде Романе архимандрит Серафим рассказывал кик о храмостроителе: в с. Соколовка Белгородской губернии, где родился архимандрит Серафим, дед построил на свои средства каменный храм. В 1910 году Георгий был призван на военную службу. 1914 года находился на фронте, был ранен. В 1922 году поступил в Белгородский Свято-Троицкий монастырь, где вскоре настоятель архимандрит Никандр постриг его в монашество. В 1923 году епископ Белгородский Никон (Пурлевский) ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ лял и патриотическое служение | на Божественной литургии при- Родине в годы ее тяжких исносят всем благодатную попытаний. В личном архиве отца Сера- МОЩЬ. В этом отец Серафим видел фима сохранилась: пожелтевсвой долг христианской любви шая от времени правительстк ближним, прямое исполнение венная телеграмма из Москвы, заповеди Святого Евангелия, адресованная на имя настоятеодно из главных монашеских ля Ильинского собора в г. Арпослушаний. Неизменным свохангельске игумена Серафима им правилом молитвы за всех и содержавшая благодарность отец Серафим убеждал монаверховного главнокомандования за взнос в фонд Красной шескую братию в том, что молитва за ближних есть то хри- Армии. стианское доброделание, в ко- В 1947 году игумен Серафим тором они все нуждаются и копоступил в Троице-Сергиеву торое приносит духовное уте- Лавру, где до конца своей шение и самому молящемуся… Отпевание почившего старца совершил наместник Лавры архимандрит Иероним со сВЯщенноиноками обители. Отец наместник надгробное слово, «Жизнь инока, — говорил он, - есть своего рода странствование земной юдоли в грядущий бессмертный мир. Смерть видимо разрушает телесную храмину, но по смыслу Священного Писания и по учению святых отцов Церкви смерть есть таинственный образ рождения иной мир вечного бытия. Верующим людям не следует предаваться безмерной печали и плачу по усопшим: они не умирают духом, но остаются живыми у Бога, если достойным образом приуготовили себя. В этом есть доля и нашей духовной радости, есть торжество нашей веры. Почивший старец Серафим, - сказал в заключение архимандрит Иероним, - всю жизнь посвятил служению Богу, оставив пример и научение нам в том, что только трудом достигается спасение души. И мы верим, что Господь примет свои обители. Надолго останется в нашей памяти дурукоположил монаха Серафима во иеродиакона, а через семь лет — во иеромонаха. В 1937 году отец Серафим был возведен в сан игумена жизни нес различные послушабыл ризничим, экономом, благочинным, последнее время — духовником мирян Лавры. Его отличали искренность и трудолюбие. Служил он истово, в чем проявлялось его глубокое благочестие. Неопустительно посещал он все лаврские богослужения, начиная полунощницы. Его часто мож- НО причащающимся Святых Христовых Таин. В этом он находил для укреплявшую его неземную брата, не смолкнут наши молитвы о нем, как о возлюбленном собрате и духовном отце многих», и с того времени проходил по- На отпевании пели два хора: слушание на приходах Кали- За свою долгую жизнь отец братский и хор учащихся Моснинской, Казанской епархий, затем, по благословению Пат- Серафим усвоил ценное хриковских духовных академии и стианское качество - молитьсеминарии. риаршего Местоблюстителя ся искренно и прилежно Сергиевский трапезный храм, Митрополита Сергия (впоследблизких ему людей, совершалось отпевание, ствии Патриарх Московский но и за незнаемых, был заполнен молящимися. За асея Руси), — в Архангельской за весь мир, молиться о его 33 года своего неотлучного епархии. мире и тишине. В его личный пребывания стенах Лавры В Ильинском кафедральном синодик (помянник) было впиархимандрит Серафим стал изсоборе в г. Архангельске отец сано большое число имен. Чивестен и близок многим. Серафим был настоятелем до тал он его усердно и неопусти- Заупокойная служба завер- 1947 года. Он ревностно СОтельно. Он глубоко верил, что шилась погребальным перезвовершал нелегкий пастырский молитва на проскомидии «за НОМ. Это был Богородичный труд. Духовно окормляя привсех и за вся», а вслед за день — праздник иконе Божией ход игумен Серафим осуществ- ней - и Святое Возношение | Матери «Знамение», чтимой 3* 27

и любимой архимандритом Се-| арх Тихон пожаловал ему сан ловский и протонерей Василий протоиерея. рафимом. Похоронен отец Серафим на городском кладбище в г. Загорске. Архимандрит Евлогий Протоиерей Георгий Алексеевич Логинов, заштатный клирик Чебоксарской епархии, скончался 9 января 1979 года на 91-м году жизни после продолжительной болезни. Накануне он исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Его навестили клирики Введенского кафедрального собора в Чебоксарах и поздравили с праздником Рождества В Рождественский сочельник над ним было совершено Таинство Елеосвящения. Протоиерей Геннадий Антонов прочитал над умиравшим «отходную» — молитву на исход души. 11 января, по благословению епископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы, 8 кафедральном соборе Божественную литургию совершил протонерей Евгений Прохоров. Он же произнес надгробное слово. Отпевание совершил Преосвященный Варнава в сослужении соборного причта и других клириков епархии. Похоронен протоиерей Георгий Логинов на клабище в с. Альгешево Чебоксарского района. В Казанском храме в этом селе проходило его служение перед выходом за штат. Родился он 23 ноября 1889 года в крестьянской семье в с. Тагай Симбирской губернии (ныне Ульяновская область). С юных лет полюбил церковное богослужение и, будучи еще учеником сельской школы, пел и читал на клиросе в приходском храме. В 1915 году викарием Олонецкой епархии епископом Каргопольским Варсонофием (Вихвелиным; 16 августа 1934), временно управлявшим Симбирской епархией, был рукоположен во диакона, а в 1918 году архиепископом Симбирским и Сызранским Вениамином (Муратовским; т6 мая 1930) - во пресвитера. Служение его проходило в Симбирской (ныне Ульяновской), Казанской и Чебоксарской епархиях, он являлся благочинным, членом епархиального совета секретарем епархиального управления. Был активным борцом против обновленческого раскола в Симбирской епархии, за что в 1924 году Святейший Патри- НОСТНО совершал служение Христовой Церкви и был награжден митрой. До последних дней отец Георгий сохранял хорошую память. Он мог процитировать на память целые страницы из Священного Писания. Это был клирик с большим пастырским опытом и прекрасный проповедник. Протоиерей Александр Стаховский, клирик Волынской епархии, скончался 1 апреля 1979 года на 81-м году жизни. Потомственный священник, он с достоинством пронес через свою долгую жизнь высокое звание 60 лет служил он на приходах Волынской епархии и везде пользовался авторитетом и любовью прихожан. Отец Александр истово совершал церковные службы, был незаурядным проповедником, его отличали также любовь к церковному хору и бескорыстные труды по устрое- С 1948 года был настоятелем Свято-Георгиевского храма в г. Любомле и благочинным храмов Любомльского ок- Божественную литургию отпевание совершил с клириками благочиния, тремя зятьями и сыном покойного бывший сослужитель отца Александра протоиерей Кирилл Шумский. На отпевание пришло множество верующих людей из города и окрестных сел. Надгробные слова произнесли священник Назарий Шид- Гутовский. Похоронен отец Александр на кладбище в г. Любомле рядом с могилой его супруги - Елены. Протоиерей Петр Иванович Турчин, настоятель храма во имя Архистратига Божия Михаила в станице Гиагинской Краснодарской епархии, скончался 11 апреля 1979 года на 77-м году жизни. Родился он в казацкой семье хлеборобов на Кубани — в станице Крымской Краснодарского края. После учебы в церковноприходской школе трудился с семьей в поле. С юных лет он любил уединенную молитву, благолепие храма, пел в церковном хоре. Любовью к церковному пению и музыкальной одаренностью отличалась его супруга — 3оя Ивановна, которая в 18 лет стала регентом церковного хора. В 1946 году епископ Краснодарский и Кубанский Флавиан (Иванов; 17 октября 1958) рукоположил Петра Турчина ВО диакона к Покровскому собору в г. Кропоткине. Около пяти лет звучал ero бархатный бас под величественными сводами этого храма, а в 1950 году архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген (Кожин; 13 августа 1954) рукоположил его во пресвитера к храму во Преподобного Сергия Радонежского в станице Усть- Лабинской. В 1953 году отец Петр был назначен настоятелем храма в Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Лазаревском. В годы его настоятельства храм был отремонтирован, украшен росписью, был сделан бассейн для сбора воды, в которой постоянно ощущался недостаток (храм построен на горе). Отец Петр собственноручно оградил церковный двор и посадил вокруг храма сорок кипарисов. В 1956 году отец Петр был переведен в Свято-Троицкий храм в г. Майкопе, где прослужил четырнадцать лет. Он часто выезжал для совершения богослужений в Свято-Троицкий храм в станице Вознесенской, в Покровский молитвенный дом в г. Апшеронске, в другие приходы. В храме во имя Архистратига Божия Михаила в станице Гиагинской служил около 10 лет. ОН Отец Петр совершал богослужения часто, всегда усерд- 28

но готовился к ним. «і оре мне, если не благовествую!», — любил он повторять слова святого апостола Павла (1 Кор. 9, 16). Он писал проповеди, составлял для себя молитвы. И уже будучи больным, он СОхранял бодрость духа и сам посещал больных. За усердное служение Святой Церкви был награжден крестом с украшениями. Он имел также награды за участие в Великой Отечественной войне. Всю войну он прошел, а вернее прополз, с катушкой на спине: был связистом. Был награжден медалями «За оборону Кавказа», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». За несколько дней до его кончины клирик Свято-Троицкого храма в г. Майкопе протонерей Николай Пипинеев совершил над ним Таинство Елеосвящения, а в праздник Благовещения Пресвятой причастил Святых Последние провел в молитве в алтаре. Отпевание верующих совершили чинный храмов Сочинского округа протоиерей Константин Коробов, протоиерей Николай Пипинеев и сын почившего - протоиерей Михаил Турчин, референт Отдела внешних церковных сношений и преподаватель Московской духовной академии. Надгробное слово произнес протоиерей М. Турчин. Похоронен отец Петр на кладбище в станице Гиагинской. Протоиерей Николай Петро- шили протоиерей вич Мухин, настоятель Петро- Сальчук, настоятель Казанскопавловского храма в пос. Черго собора в г. Нижнем Тагиле Свердловской протоиерей Сергий Дмитриев области, скончался 27 апреля 1979 года после непродолжительной болезни на 84-м году Иоанно-Предтеченского кафедсобора в г. Свердловске Анатолия Головина. Родился он в 1895 году семье священника в Пермской губернии. С юных лет отличалглубоким. благочестием и любовью к храму Божиему. В 1912 году окончил в Перми духовное училище, в 1916 году - православные миссионерские курсы. В 1916 году епископом Салмасским (В Урмии. — Ред.) Пименом (Белоликовым; †1918) был рукоположен в г. Перми во диакона, а в июле 1917 года архиепископом Пермским и Соликамским Андроником (Никольским; +1919) — во пресвитера к храму в с. Чистопереволочное Пермской области. С 1919 по сентябрь 1955 года отец Николай служил на приходах Харбинской епархии. В 1955 году возвратился Родину и в течение пяти лет • настоятелем Казанского (ныне — собор) г. Нижнем Тагиле, а также благочинным храмов 1-го округа, председателем епархиальной ревизионной комиссии. С 1965 года был настоятелем Петропавловского храма пос. Черноисточинске. Отец Николай имел : разносторонние познания, был строгим исполнителем церковных правил и Устава. Его богослужения отличались молитвенностью, проповедовал он просто, но глубоко назидательно. 30 апреля после Божественной литургии отпевание совер- Протоиерей Константин Ива- НОВИч Стройков, заштатный клирик Костромской епархии, скончался 4 мая 1979 года. Родился 4 декабря 1909 года в Петербурге в благочестивой семье рабочих. В 1934 году окончил три курса медицинского С 1941 по 1945 год находился на фронтах Великой Отечественной войны. Затем работал в Астраханской области в медицинских учреждениях. В 1958 году окончил Саратовскую духовную семинарию, 4 мая того же года был рукоположен во диакона архиепископом Саратовским и Вольским Палладием (Шерстенниковым; † 23 апреля 1976), 10 августа 1958 года — во пресвитера епископом Угличским Исаией (Ковалевым; † 21 октября 1960). Отец Константин проходил пастырское служение на при- Костромской епархии. С 18 декабря 1963 года до выхода за штат по болезни в мае 1978 года был настоятелем Петропавловского храма г. Солигаличе Костромской области. С ноября 1964 года был благочинным храмов 5-го округа Костромской епархии. Пользовался большим авторитетом у клириков и мирян. В 1975 году был награжден палицей Во вторник 3-й седмицы Великого поста, 20 марта, он был соборован и причащен Святых Христовых настоятелем Петропавловского священником Владимиром Шахмартовым. По благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана, отпевание возглавил благочинный священник Михаил Синявин. Надгробные слова произнесли священник В. Шахмартов и священник М. Синявин. Похоронен - отец Константин ограде Петропавловского храма. Протоиерей Рафаил Васильевич Федоров, заштатный клирик Московской епархии, скончался 7 мая 1979 года в г. Пушкино Московской области. Родился он 2 июня 1887 года в с. Волково Вятской губер- 29

9 мая отпевание соверщили в Никольском храме в с. Пушкино архимандрит Герман, благочинный храмов Загорского округа протоиерей Стефан Середний, настоятель храма протонерей Димитрий знавшие отца Рафаила. протоиерей Д. Саган и архимандрит Герман. Погребен отец Рафаил на кладбище в с. Пушкино. Протоиерей Димитрий Иванович Образцов, духовник Воронежской епархии, скончался 11 мая 1979 года. Родился октября 1891 года в с. Первое Сторожевое, ныне Давыдовского района Воронежской области. В 1917 году в с. Конь-Колодезь оконЧил епархиальную школу псаломщиков по первому разряду. В 1922 году архиепископом Воронежским Тихоном левским; † 17 июля 1926) рукоположен 1924 году митрополитом Воронежским Владимиром (Шимковичем: † 1925) — во пресвитера к Богородичному (в честь «Неопалимая Купина») храму в с. Олымь Воронежской области. С 1927 года служил в других храмах Воронеж- 1978 год состоял в клире Покафедрального сов г. Воронеже и духовником епархии. любовью и уважением 1969 году был награжден крестом с украшениями В Светлое Христово Воскрении (ныне Кировская область) в семье священника. Окончил в 1910 году Вятскую духовную семинарию. В 1916 году окончил Казанскую духовную академию СО степенью кандидата богословия. Служил псаломщиком, одновременно был преподавателем в гимназии и городском училище, а также инспектором народных училищ. 24 марта 1945 года был рукоположен ВО диакона, а 25 марта — во пресвитера епископом Можайским Макарием (Даевым; т 13 января 1960), викарием Московской епархии. Служил в храмах Московской епархии. Последним местом служения отца Рафаила был Никольский храм в с. Загарье Павлово-Посадского района. Он был также благочинным храмов Дмитровского Пушкинского округов. 1959—1960 гг. состоял в совете благочинных при Московском епархиальном управлении. Святейший Патриарх Алексий в 1960 году наградил отца Рафаила митрой, в 1970 году удостоил права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Отец Рафаил отличался ревностью и исполнительностью, был скромен и доброжелателен, с заботой и вниманием относился к пастве. Был неленостным проповедником слова Божия. Незадолго до кончины был соборован и причастился Святых Христовых Таин. сение, 22 апреля, отец Димитрий совершил свое последнее, пасхальное, богослужение. В день кончины он исповедовался и причастился Святых Христовых Таин и через несколько минут тихо отошел ко Господу. Епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил первую панихиду, а в кафедральном соборе, по окончании Божественной литургии, - отпевание. Похоронен отец Димитрий на кладбище в г. Воронеже. Протоиерей Феодор Феодорович Козминский, заштатный клирик Ивановской епархии, скончался 14 мая 1979 года после непродолжительной болезни на 81-м году жизни. Родился он в 1898 году г. Стародубе, ныне Брянской области, в семье священника. В 1918 году окончил Черниговскую духовную семинарию, в 1920 году был рукоположен во пресвитера епископом Черниговским Пахомием (Кедровым; †11 ноября 1937) и служил на приходах Черниговской епархии. С 1952 года служил в Черновицкой, затем в Архангельской, Тульской епархиях, 1957 года — в Ивановской. Закончил свое служение в Никольском храме в с. Чихачево. В феврале 1979 года по болезни вышел за штат. Отец Феодор - был скромным, миролюбивым и ревност- НЫм пастырем, много потрудившимся на благо Церкви Христовой. Прихожане любили его за пастырскую отзывчивОСТЬ. Святейшим Патриархом Пименом в 1978 году он был удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни. Отпевание после Божественной литургии в Никольском храме в с. Чихатево совершил 17 мая, по благословению епископа Ивановского и Кинешемского Амвросия, благочинный храмов 4-го округа протоиерей Иоанн Радцевич с настоятелем храма иеромонахом Иоанном (Ефименко). Надгробное слово произнес протоиерей И. Радцевич. Похоронен отец Феодор, согласно ero местном кладбище в с. Завещанию Чихачево рядом с могилой его супруги - Александры. 30

ПРОПОВЕДЬ СВЯЩЕННАЯ РАДОСТЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА о Имя Отца, и Сына, и Свянение Его заветов, принятие Его затого Духа! поведей и является тем просвещением Сегодня, дорогие братья нашей души, «дарующим нам воскреи сестры, мы с вами собрасение», о котором поет Святая Церлись сюда для того, чтобы ковь. разделить священную радость Бого- Да, дорогие братья и сестры, Восматери и веселие ветхого денми старкресший Господь воскресил, как поца Симеона. вествует Церковь, наши души. Это Радость Богоматери заключается в воскрешение происходит через возтом, как объясняет нам праздничный врат от греха и порока к духовному тропарь, что «из Нее воссияло Солнсовершенству. Происходит это через це правды, Христос Бог наш, просвепокаяние и через исполнение Его щаяй сущия во тьме». Это, несомненсвятых заповедей. У всякого, кто поно, великая радость для всего челокается в своих грехах, кто обещает веческого рода, ибо Господь пришел больше не возвращаться на путь грена землю для того, чтобы Своим Боха, — воскресает душа. Она радуется, жественным Светом, через Свое Боибо приобретает духовные совершенжественное учение просветить и ства, соединяется со Христом. Старец освятить весь человеческий род. Симеон принял Господа Иисуса Хрис- Веселие ветхого денми старца Сита на свои руки. Мы, грешные люди меона заключается в том, что он приземли, имеем нечто бльшее, мы прининял в свон объятия, на свои руки, маем Христа не на свои руки, а в свое Богомладенца Христа, принял Его и собственное сердце. В этом наше возгласил, что теперь он видел спасебольшое утешение и большая духовние и что теперь Господь отпускает ная радость. Недаром Святая Церковь его из этой длительной и тяжелой для постоянно молится, возглашая такие старца жизни. Старец Симеон принял слова: «Иисусе Воскресший, воскреси в свон объятия Свободителя душ надуши наши». ших, дарующего нам воскресение. И в нынешний праздничный день, Освобождение нашей души от греха, как и всегда, всем вам, разделяющим проклятия и смерти происходит в вместе с Церковью ее молитвы, я жизни сей через все заветы, которые желаю, чтобы путь ваш был путем оставил Господь на земле, чрез Его очищения от греха, от греховной Святое Евангелие, которое зовет нас тьмы, чтобы он был путем духовного к исполнению Его заповедей. Исполвозрастания и совершенства. Тогда Произнесено 14 февраля 1980 года в Боговаша душа воскреснет для добрых явленском патриаршем соборе за всенощным дел, и Господь, несомненно, будет бдением. почивать в вашем сердце. Аминь. 31

Одушевленный храм В о Имя Отца, и Сына, и Свя- Себе не каменные скрижали с писатого Духа! ным Законом, а Самого Законодавца. В каждый свой праздник, «Днесь Храм Одушевленный и Велидорогие братья и сестры, кого Царя в храм входит, Тому уго- Святая Церковь прославлятоватися в Божественное жилище..» ет Пречистую Богоматерь. Всё пре- (стихира по 50-м псалме). Вхождениславно и непостижимо в жизни Богоем в храм Богоотроковица удалилась родицы. Славно и дивно ее зачатие, от греховности мира, приблизилась к преславно Ее рождество, чудно и немиру Ангельскому, чтобы стать «Честпостижимо Ее вхождение во Святое нейшею Херувим и Славнейшею без Святых. Оно превосходит не только сравнения Серафим», истинным «Свяум людей, но и Ангелов, о чем воспетое Святых», Одушевленным Ковчегом вает Святая Церковь в праздничных Закона Божия. песнопениях. Введение Приснодевы в храм явля- Предание, Промыслом Божним соется величайшим событием не только хранившееся в Православной Церкви, в жизни Пресвятой Девы, но и всего повествует, что Пресвятая Дева в человечества, ибо находится на гратрехлетнем возрасте, во исполнение ни Ветхого и Нового Заветов. «Писаобета, данного праведными родителяние мимо тече и оскуде закон, якоже ми при Ее зачатии, с большой торсень и благодати лучи воссияша» жественностью, в сопровождении от- (песнь 7-я канона праздника). «В храроковиц, державших горящие свечи, ме Божии ясно Дева является была приведена в Иерусалимский Христа всем предвозвещает...» (трохрам. парь праздника). Она предвозвещает Когда Святая Дева Мария прибли- Того, Кто распрострет руки Свои на зилась к храму, навстречу Ей вышел Кресте за грехи людей; Того, Кто припервосвященник Захария. Он прозрел дет примирить человека с Богом; Топочившую на Отроковице особенную го, Кто спасет обремененных грехами благодать Божию, ввел Ее во Святое (Лк. 1, 11). Святых храма, куда лишь один раз в Заповеди Ветхого и Нового Заветов год, в день очищения, имел право даны одним и тем же Законодателем. входить только первосвященник. Ветхий Завет, • предуготовляя путь Введение Отроковицы во Святое Солнцу Правды, подвергал людей, не Святых храма было столь необычным, примиренных с Богом, наказанию. что «Ангели вхождение Пречистыя С пришествием же в мир Христа, зряще, удивишася, како Дева вниде примирившего людей с Богом, челово Святая Святых» (канон праздника, песнь 9-я), удивились Бесплотвеку даруется не только оставление грехов, но и оправдание, и освящение ные Силы великой тайне Божественблагодатью Святого Духа, которая ного Домостроительства. возводит людей из состояния рабства Святое Святых, тогда уже не имевв великое достоинство сынов Божиих, шее Ковчега Завета, было совершенстановящихся ВО Христе «новой но пусто, и этим как бы свидетельтварью» (Ин. 1, 12; Гал. 3, 4-6; 6, ствовало об окончании подзаконных времен. «Словом Евы указано древо, за ко- Приведенная в храм, Богоотроковиторое Адам изгнан из рая; а Слово, ца оставалась в нем до времени обруродившееся от Девы, явило Крест, чения Ее Праведному Иосифу. Пречерез который разбойник на место чистая Дева пребывала в храме, где Адама введен в рай» (Слово на Рож- Промысл Божий предуготовлял Ее к дество Христово. Творения святителя Богоматеринству. Она готовилась Иоанна Златоуста, т. б, с. 699). вместить Невместимого, стать оду- Пребывая в храме В шевленным Ковчегом Нового Завета, молитве, в полном отрешении от гре- Которому надлежало содержать в ховного мира, Пресвятая Дева сдела- Слово произнесено 4 декабря 1979 года в лась Одушевленным Храмом вопло- Введенском кафедральном соборе г. Чебоксатившегося Бога Слова. • Она явила ры. Собой совершеннейший образец свя- 32

той, подвижнической жизни, напоми- успевать «в правде, благочестии, венающий всем нам о великом достоинре, любви, терпении, кротости» (1 Тим. стве человека, призванного быть хра- 6, 11), в чем да поможет нам Сама Бомом Святого Духа (1 Кор. 3, 16). гоотроковица, вводимая ныне в храм Своей жизнью Пресвятая Дева учит Божий «воспитатися Господу». нас, что верой, смирением, трудом, Всегда пребывая в молитве и храме Богомыслием и постоянным памято- Божием, стяжала Пречистая Дева ванием о Боге всякий христианин момногоценный венец в вечности. Будем жет соделаться обителью Господа, же и мы стараться как можно чаще храмом Святого Духа. посещать святой храм, чтобы очистить Потщимся уподобиться Пресвятой молитвой и покаянием храм души сво- Деве Марии в Ее ревности к благоей и сделать его достойной обителью честию. Потщимся подвизаться доб- Духа Святого, чего да сподобит всех рым подвигом веры, держаться вечнас Господь молитвами Пречистой ной жизни, к которой мы призваны Своей Матери. Аминь. (1 Тим. 6, 12). Последуем и мы Ее примеру, испрашивая помощи Божией ВАРНАВА, епископ в непрестанной молитве, будем пре- Чебоксарский и Чувашский В похвалу Божией Матери «Радуйся, Дево, радуйся, Благословенная, радуйся, Препрославленная; Твой бо Сын воскресе тридневен OT гроба» (припев 9-й песни Пасхального канона). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! вестником (Лк. 1, 19), Ей, обретшей B озлюбленные братья и себлагодать у Бога (Лк. 1, 30), как в стры! день Благовещения (Лк. 1, 26—38), Празднование Святой Пастак и в Пресветлую Ночь Его Воскрехи Христовой - это предивсения из мертвых, первой явился Анное воспоминание Воскресегел Господень и возвестил о чуде ния Христа Жизнодавца, это живое Воскресения (Мф. 28, 5-7). соучастие в неизреченной радости пер- Обо всем этом в Евангелии от Матвых свидетелей преславного события — фея повествуется чрезвычайно кратко: СВЯТЫХ жен-мироносиц, Богоносных «По прошествии же субботы, на рас- Апостолов и Преблагословенной Масвете первого дня недели, пришла тери Господней. Мария Магдалина и другая Мария В этом году праздник Благовещения посмотреть Гроб. И вот, сделалось ве- Пресвятой Богородицы совпал со Светликое землетрясение, ибо Ангел Гослым Понедельником, и нам, торжестподень, сошедший с Небес, отвалил вующим «спасения нашего главизну», камень от двери Гроба... (и сказал необходимо обратить особое внимание им): не бойтесь, ибо знаю, чтО Bbi на подвиг Божией Матери — Участни- ищете Иисуса распятого. Его нет цы Домостроительства нашего спасездесь; Он воскрес»... (Мф. 28, 1-6). ния. В благоговейном трепете воззрим Из дошедших до нас свидетельств душевными очами на свершившиеся в духоносных отцов, разъясняющих наэти дни священные события, украсивписанное в Святом Евангелии, мы, в шие землю блистанием Божества, — восполнение нашей радости о Христе зарей невечернего дня, в который Воскресшем, удостоверяемся, что Пре- «благословим Христа во веки!» чистая Матерь и Дева в награду за Ликуя и веселясь о преславном Во- Ее преданность воле Божией и святейскресении из мертвых Христа Жизношую веру велению Божиему (Лк. 1, давца, мы в нашей радости не забы- 38) удостоилась особого благовестия ваем и о Его Пречистой Матери, хотя в Евангельских повествованиях Боот Архангела Божия не только о Воплощении от Нее Спасителя, но и о жня Матерь по великому смирению тридневном восстании Его из Гроба. остается как бы в стороне от событий Вникая в Евангельские события, свя- Преблагословенной Ночи. Божией Матитель Григорий Палама, вдохновляетери, смиренно принявшей волю Бомый Духом Святым (Ин. 14, 16, 26), жию, возвещенную Небесным Благов лице «Другой Марии», указанной 33

Евангелистом Матфеем, уразумевает Богородицы), могло быть присуще ма- Саму Преблагословенную Матерь тернее дерзновение посетить Гроб, Господню: «Жены-мироносицы и свя- охраняемый особой стражей, в беззаветной вере в Воскресение Сына Своеверстому, после бегства стражи, но го и Бога. «Ведь Она одна, — говорит до их посещения, когда предстала святитель Амвросий Медиоланский, — Мати Дева (Другая Мария), тогда подняла ко Христу Свое знамя непобыло землетрясение и отвалился карочной чистоты.., которую не подчимень, и Гроб отверзлся... Ради Нее нила своим законам даже природа... первой Живоносец открыл оный Она нашла Слово Божие в самом Ло- Гроб... и чрез Нее первую открыл нам не Отца и всей душой прилепилась к все, что на Небесах ввыси и что на Нему... И жизнь Её одной является земле долу. Ради Нее Он послал Аннаукой для всех... (и) то, что делает гела, дабы он воссиял, как молния, человека членом Церкви, получается так чтобы пока еще было темно... Она им от Божией Матери... (ибо) Цербы увидела не только пустой Гроб, но ковь- это и есть Дева, благодаря и плащаницы, положенные в порядке целомудрию, но и Матерь, - благодаи многообразно свидетельствующие о ря потомству» (Святитель Амвросий Воскресении Погребенного» (Святи- Медиоланский. О девственницах). тель Григорий Палама. Беседы (Оми- Божией лии), Монреаль, 1965, с. 190—191). Матери юной Церкви Христовой — Далее святитель Григорий говорит, Иерусалимской общине до дня Свячто. в то время, как Мария Магдалитой Пятидесятницы, равно как и до на побежала поведать Апостолам о конца Ее земной жизни, величественсвершившемся, «Божия Матерь, Дева, но свидетельствуют священные памятприсоединившись, к другим женам, ники первых веков христианства. Так, снова пошла на то место, откуда муж апостольский, священномученик пришла, и,... «Иисус срете я, глаголя: Игнатий Богоносец, в своем письме радуйтеся»» (Мф. 28, 9) (там же, к святому апостолу Иоанну Богослос. 192). Пресвятая Богородица, «перву пишет: «Есть и здесь много женвая из всех людей, что было подощин наших, желающих видеть Марию бающим и справедливым.. увидела Его воскресшим, и насладилась Его Иисусову... Знакомые передают, что Она исполнена благодати и всех до- Божественной речью, и не только узбродетелей... и давно всеми возвелирела Его очами, и слышала Своими чивается, хотя книжники и фарисеи ушами, но и первая и единственная поносят Ее» (Цит. по: Священник Паухватилась за Его пресвятые ноги» вел Флоренский. Столп и утверждение (там же, с. 188), о чем Святая Цер- Истины. М., 1914, с. 941—944). С поковь, ликующе, воспевает: «Воскресшадобным благоговением пишет о Бого видевши Сына Твоего и Бога, ражией Матери и святой Дионисий Ареодуйся со Апостолы, Богоблагодатная пагит к святому апостолу Павлу: «Ис- Чистая и еже радуйся первее, поведую пред Богом, о славный учивсех радости вина, восприяла еси, Ботель и путеводитель наш, что, когда гомати Всенепорочная» (Богородичен Иоанн, верный Апостол и высший про- 1-й песни Пасхального канона). рок, сияющий в земной жизни своей, В величии этих Божественных как солнце на небесах, ввел меня бытий естественным является то, что пред лицо Богоизбранной и Пречи- Пречистая Матерь Господа была перстой Девы.., то изнемогло сердце вой и непререкаемой Свидетельницей мое, изнемог и дух мой во мне от Ее таинственного отваления камня славы и Божественной благодати» дверей Гроба, как и Участницей по- (Святитель Дионисий Ареопагит. следовавших в эти дни событий. Ибо О Божественных именах). трудно даже предположить Ее отсут- Из священных памятников Церкви ствие среди жен-мироносиц и святых Христовой - Новозаветных книг, ко- Апостолов в Преблагословенную Ночь торые, по воле Божией, не утрачены Воскресения. за две тысячи лет, но сохранились для Кому, как не Ей, Благодатной — нашего духовного назидания, мы ура- Матери нашего Господа, - уязвлявзумеваем о новом благовестии Ангела шейся люте утробою... зрящи Агнца к Божия, возвестившего Пресвятой Мазаколению влекома (Канон на Плач тери и Деве преславное Воскресение 34

Господа Иисуса Христа из мертвых (Мф. 28, 5-7). Переносясь мысленно в дни . этИХ дивных событий, нельзя пройти мимо дома возлюбленного ученика Христова — святого апостола Иоанна Богослова, сыновне приютившего Преблагословенную Марию. Этот дом до дня Сошествия Святого Духа на Апостолов Христовых являлся первым и единственным христианским храмом, в котором верующие собирались на молитву (Деян. 1, 14), где в ожидании ниспослания «иногО Утешителя... Духа Истины... (Который) наставит их на всяку истину» (Ин. 14, 16; 16, 13), согревались теплотой материнской любви Пречистой Богоматери. Пресвятая Богородица в минуты страшных Голгофских страданий Сына Своего, «страха ради» всеми оставленного, бесстрашно у Креста Его разделяла с Ним молитву за спасение мира. Будучи уже укреплена и облагодатствована «нашествием Нее Святого Духа» в день преславного Благовещения (Лк. 1, 35), теперь укрепляла Она святых апостолов благодатному принятию Всесвятого Духа, дабы силой и действием Его они приуготовились на беспримерный подвиг — отдать свою жизнь во свидетельство пред всем миром о спасительной Евангельской Истине и тем положить основание Святой Церкви Христовой, всей своей жизнью возвеличить торжество вечной Жизни - ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ! Это, воистину, предивное Божественное начало Церкви Вселенской, величественное и непорочное в своей девственной красоте, как Сама Пречистая Богородительница, без Которой немыслима полнота Церкви, ибо Слово Отчее — Сын Божий, вместился в Ее Девственной утробе, воспринял от Нее человеческую плоть . и С которой воскрес из Гроба, соделав Ее источником нашего освящения. В силу столь непререкаемого и благодатного участия Пречистой Матери Господней в Домостроительстве нашего спасения каждый истинный христианин, подобно святому апостолу Иоанну Богослову, искренне желает быть под Ее Покровом. Лишь Ней, — «Пречистым храмом Спасовым», мы вводимся в Царство Благодати. В этой благодатной полноте мЫ становимся соучастниками непостижимого Таинства — свидетелями Преславного Воскресения Христова, соучастниками торжествующей Церкви Христовой, победную песнь ее первой верующей — Матери Господа Сил: «Создавый Адама, Твоего праотца, Чистая, зиждется от Тебе, и смертное жилище разори Своею смертию днесь, и озари вся Божественными блистаньми Воскресения» (Богородичен 4-й песни Пасхального канона), ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Аминь. никодим, архиепископ Харьковский н Богодуховский Святитель АФАНАСИЙ, архиепископ Александрийский Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 3 a Воскресением Спасителя сении являться Апостолам, разделял с надлежало последовать Ero ними трапезу, разрешал осязать Свое Вознесению, и Победителю тело, допуская, во изъявление истины, ада подобало быть восприяту и чувство зрения, и чувство осязания, — Небом. Но дабы скорость сои все это с той целью, чтобы будущие бытий не лишила их впечатления, то провозвестники сих чудес приобрели не- Христос восхотел, чтобы чудеса, в просомненную и непоколебимую уверенность должение известного времени, посредств том, что должны были проповедовать. вом созерцания утвердились в уме Апо- Когда же после долговременного обстолов и чтобы чрез постоянное вдение щения с ними удалена была чрез это внедрилась в души их вера. всякая тень сомнения относительно то- По сей причине Он благоизволил в го, что якобы они видели один призрак, течение некоторого времени по Воскре- и когда преподано было им все, ЧТО 35

нужно, по причине предстоявшей разлунашего Иисуса Христа (Фил. 3, 20), и ки, тогда пред глазами их Господь возв другом месте: восхищени будем на обнесся на Небо, и они были свидетелями лацех в сретение Господне на воздусе, этого и видели, как облако, наподобие и тако всегда с Господем будем (1 Сол. некоей колесницы, взяло Его и как Ан- 4, 17). гелы приветствовали Господа победными Поэтому, взирая теперь на Владычнее песнями, а к ним вещали: что стоите Вознесение Господа Бога и Спаса нашего аряще на небо? Иисуса Христа, как на залог подобного Что стоите? идите, возвещайте миру же нашего вознесения, мы воззовем к настоящее отшествие Его как залог бу- Нему со умилением и благодарностию: дущего пришествия. Сей Иисус, вознеяко возвеличишася дела Твоя, Господи: сыйся от вас на Небо, такожде приидет, вся премудростию сотворил еси! (Пс. 103, имже образом видесте Его идуща на 24). Тебе слава и держава со Отцем и Небо (Деян. 1, 11). Услышав эти слова, Святым Духом ныне и присно и во веки блаженный Павел возвышает глас свой веков. Аминь. и говорит: наше житие на Небесех есть, («Воскресное чтение». Киев, 1854—1855 гг., отонудужде и Спасителя ждем, Господа с. 51—52. Слово дано в сокращении). Святитель ТИХОН ЗАДОНСКИЙ, епископ Воронежский О ЕВАНГЕЛИИ «Прииде бо Сын человечь взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). Е вангелие - всерадостная весть. Оно проповедует всему миру Христа Спасителя мира, Который пришел взыскать и спасти погибших. Слышите, все грешники погибшие, слышите сладчай глас Евангелия! Страшно нам быть во грехах перед Богом — Евангелие проповедует, что грехи нам отпускаются Имени ради Христова, и что Христос есть наше оправдание пред Богом. В Тебе, Спасе мой, Иисусе Сыне Божий, оправдаюсь; Ты — моя правда и освящение. Страшно нам быть во гневе у Бога - Евангелие проповедует, ЧТО Христос примирил нас Богу и пришед благовестил всем мир, дальним ближним. Страшна нам клятва законная, ибо все мы грешники; она и временному, и вечному наказанию грешника подвергает — Евангелие проповедует, ЧТО Христос искупил нас от клятвы законной, быв по нас клятва. Страшна нам смерть — Евангелие проповедует, что Христос есть наше воскресение и жизнь. Страшна нам геенна и ад — Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада. Страшно нам отлучиться от Бога и Вечного Его Царства; Евангелие проповедует, что всегда с Господом будем, в Вечном Его Царстве. 36 Сей есть, благословенные христиане, сладчайший Евангелия глас: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден» (Ин. 3, 16—18). От нас требуется, христиане, чтобы мы эту Небесную и сладчайшую весть, с Небес присланную, благодарно приняли, и Бога, Благодетеля нашего, даром нас помиловавшего, всегда от чистого сердца благодарили, и Ему от благодарности святое послушание и угождение показывали. Ибо сама совесть увещает и убеждает быть благодарным к Благодетелю. Возлюбил Он нас, недостойных; возлюбим и мы Его, достойного всякой любви. Любовь требует, чтобы любимого не оскорблять. Всяким грехом Бог оскорбляется. Уклонимся от всякого греха и сотворим святую волю Его, да не оскорбим Его, благоутробного нашего Отца и Благодетеля. Отче наш, Иже сси на Небесех! Да святится Имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли... Кому Евангелие проповедуется? Христос нам отвечает: «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя благове-

стити нищим, посла Мя исцелити сокру- приносит, и есть Ему приятнейшая бошенныя сердцем» (Лк. 4, 18). То есть лее всякого приношения. На такую тем людям, которые, познавая свон грежертву милостиво призирает Бог хи, видят свою нищету, бедность и оканиспосылает Свою благодать (Ис. 66, 2). янство и имеют сердце, страхом: суда Видишь, христианин, что Евангелие Божия и печалью сокрушенное. Слышинеприличествует тем христианам, кототе, печальные и сокрушенные души, слырые бесстрашно и беззаконно живут, шите глас пресладкий Евангелия: грехов своих, нищеты и бедствия своего прииде Сын Человеческий взыскати и не познают и сокрушенного сердца не спасти погибшего. Взыщет и спасет и имеют. Чем полезен камню елей? Плавас, поскольку и вы от тех, которых пристырь к ране прилагается, и врачевство шел взыскать и спасти. Признаете и исподается познающему и признающему поведуете себя грешниками пред Богом, свою немощь. отпускаются и вам грехи Имени Христо- Потщимся иметь сердце сокрушенное ва ради. Каетесь за грехи, и печаль по Богу имеете, — готово и вам спасение и смиренное, да и мы от Евангелия, как от спасительного источника, живую проот Бога. «Верно слово и всякого прияхлаждения и утешения воду почерпать тия достойно, яко Христос Иисус приде будем и души наши напоять, и так вечв мир грешники спасти, от них же перную жизнь получим о Христе Инсусе вый есмь аз» (1 Тим. 1, 15). Вам гла- Господе нашем. Ему же слава со Отцем голет Дух Святой через служителя и со Святым Духом, во веки веков. Своего: «Мертва Богу дух сокрушен: Аминь. сердце сокрушенно и смиренно Бог не (Творения иже во святых отца нашего Тихоуничижит» (Пс. 50, 19). Сию жертву на Задонского. Т. 4. М., 1875, Слово 17-е. Дано кающееся и сокрушенное сердце Богу в сокращении). Слово в День Победы 9 мая ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Никогда не забыть светлые дни Пас- безучастна в этом делании, ее служихи 1945 года, когда мы приветствователи являлись и являются проповеднили друг друга пасхальным ликованием ками Божьей правды, любви, глаша- «Христос воскресе», и в это время бытаями мира. ла получена радостная весть об окон- Помолимся же все вместе о том, чательной победе над врагом. чтобы Господь послал долгожданный и Каждый год в этот день мы прихоспасительный мир всем народам земли, дим в храм, чтобы вознести благодарпомолимся о том, чтобы Господь укрественные молитвы ко Господу, Котопил руководителей нашей страны в рый помог отразить полчища нацистподвиге миротворчества. С воодушевских завоевателей. лением вознося наши молитвы, вспом- Наше Отечество всегда стремилось ним о том, как скорбели мы в годы к миру, и ныне оно выступает с мновойны, вспомним тех, кто потрудился гочисленными мирными предложенияради победы, вспомним о тех, кто ми. жизнь положил на алтарь Отечества, Велика идея мира, о которой мы поо дорогих нашему сердцу близких и стоянно слышим в молитвах Церкви: «О мире всего мира, о благостоянии родных. Вспомним, с каким нетерпением святых Божних церквей... Господу пождали мы возвращения победителей, молимся...» как обнимали их, и как хотелось нам Наша страна, наш великий народ тогда, чтобы не было на земле зла, ставят преграды всяким планам, всячтобы все народы жили под мирным и ким замыслам, враждебным миру. благословенным небом. Аминь. И Русская Православная Церковь не Протонерей Александр КРАВЧЕНКО

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

К 35-летию окончания Великой Отечественной войны о дни Святой Пасхи 1945 В года мир огласила весть о победе над нацистской Германией. Русская Православная Церковь, с самого начала понесшая ТЯгОтЫ вОЙНЫ вместе со всем народом, по достоинству вошла в радость его победы. Исполнились слова, сказанные ее Предстоятелем 22 июня 1941 года. Вернувшись в свою резиденцию после воскресного богослужения из Богоявленского кафедрального собора, Местоблюститель Патриаршего престола Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский Сергий узнал о нападении на нашу страну. «Это гитлеровцев известие так глубоко его взволновало, что после некоторого размышления, ободренный молитвой и уверенный в небесной помощи, он заявил присутствовавшим: «Гослодь милостив, и Покров Пресвятой Девы Богородицы, всегдашней Заступницы Русской земли, поможет нашему народу пережить годину тяжелых испытаний и победоносно завершить войну нашей победой»» [1, с. 234]. В тот первый день войны Первонерарх Русской Церкви твердо и ясно определил позицию Церкви. По всем приходам было разослано его Послание «Пастырям и пасомым Хриных на защиту священных границ нашей родины. Господь нам дарует победу». О том отклике, который имели эти слова в человеческих сердцах, свидетельствует подвиг митрополита Ленинградского Алексия следствии Святейший (впо- Патриарх Московский и всея Руси), не покинувшего сВОЮ паству в блокадном Ленинграде. В своем обращении к пастве 26 июля 1941 года он говорил: «Послание Митрополита Сергия призвало всех верующих в грозный час опасности, нависшей над нашим отечеством, к единодушной защите - каждого в полную меру сил — великой нашей родины. И этот голос первого архипастыря Русской Церкви не оказался «гласом вопиющего в пустыне». Все верующие отозвались на этот призыв... Как на подвиг, благословленный Церковью, не только юноши, еще не призванные на военную службу, но и пожилые, и старики пошли добровольцами на Фронт... Молебны в храмах и прошения о даровании победы русскому воннству находят живой отклик в сердце каждого молящегося... Не новость в истории, что появляются безумцы, мечтающие покорить себе весь мир... Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает ее без нужды, без правды. стовой Православной Церкви» [2 с. 3-5). В нем с предельной силой прозвучали слова, ранее сказанные в Послании Священного Синода «К православным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Святой Всероссийской Православной Церкви» от 29 июля 1927 года: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной... Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-либо общественное бедствие или просто убийство из-за угла, •..сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, НО и по совести», как учил нас апостол (Рим. 13, 5)>. В Местоблюстительском Послании первого дня войны слышится мудрый и спокойный голос Русской Церкви, которая «всегда разделяла судьбы народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она его и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больши сея любве никтоже ймать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины... Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, жертвовали всем и самой жизнью своей. Церковь Христова благословляет всех православ- Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Московский и Коломенский Сергий 38

Митрополит енинградский и Новгородски лексий в годы воин с жадностью грабительства порабощения; на нем лежит позор и проклятие неба за кровь и за бедствия своих и чужих. Но война - священное дело для тех, кто предпринимает ее по необходимости, в защиту правды, отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания и полагая жизнь однокровных своих, идут в след нетленному и вечному Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и всё, что творит каждый русский человек для защиты своего отечества, Церковь неумолчно зовет к защите матери-родины. же, исполненная веры в помощь Божию правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом» [3, с. 414—418]. Молитвенный подъем и уверенность в победе были связаны с верой, что «не в силе Бог, а в правде», как вдохновенно говорил святой благоверный князь Александр Были изданы «Молитва, читаемая за литургией Русской Православной Церкви в 1941-1942 гr.» и «Молебен в нашествии супостатов..». Не оставляла Церковь в своей молитве и «тех, кому Господь судил положить на брани души своя» [3, с. 95]. Молитва эта не была тщетной. «Благословение ее давало победительную силу русскому оружию. И несмотря на то, что настойчивы были пОПЫТКИ сокрушить эту мощь русского воннства, сила нашей армии все возрастала, и умножалось число славнейших побед. Острые стрелы вражьи не смогли пробить нашего щита, ибо щитом нашим была твердость в правоте нашего дела» [1, с. 289- Партизанская борьба с оккупантами, в которой принимали участие не только миряне, но и лица духовного звания, также не осталась без архипастырского попечения Патриаршего Местоблюстителя, а с сентября 1943 года - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия. Обращаясь к жителям оккупированных территорий, он писал, что известия ко подвигах партизан доходят и до нас, немало и нас одушевляя на всенародное дело. Пусть ваши местные партизаны будут и для вас не только примером и одобрением, но и предметом непрестанного попечения... Участник партизанской войны не только тот, кто с оружием в руках нападает на вражеские отряды. Участник и тот, кто доставляет партизанам хлеб и всё, что им нужно в их полной опасностей жизни; кто скрывает партизан от предателей и немецких шпионов; кто ходит за ранеными и прочее. Помоги Бог и вам внести в общенародное дело всё, ЧТО каждому сильно и подручно... Итак, «укрепитесь, руки опущенные и колена расслабленные; ободритесь, малодушные; укрепитесь, • не бойтесь» (Ис. 35, 3-4). Пусть самый «слабый скажет: я - силен» (Иоил. 3, 10). Будем все мужест- Скажем нашим врагам: «Страха вашего не убоимся, ниже смутимся. Хотя бы вы и снова собрались с силами, снова побеждены будете» (Ис. 8, 12, 9), яко с нами Бог! Тому слава и держава, и победа во веки. Аминь» [2, с. 12, 40, 38]. «Благословив Димитрия Донского на Куликовскую битву, Преподобный Сергий Радонежский послал в ряды русских войск двоих сподвижников HЗ числа братии Троицкой Лавры, Два вонна, немного могли прибавить силы русскому оружию. Но они были посланцы от Преподобного Сергия и его Лавры. Видя их в своей среде, русское воинство воочию убеждалось, что на святое дело спасения родины оно благословляется Православной Церковью, что молитвы Сергия сопровождают на поле битвы. Это было утешением и ободрением верующему воинству на предстоящий ему великий подвиг». 30 декабря 1942 года Патриарший Местоблюститель призвал верующих повторить «от лица нашей Православной Церкви пример Преподобного Сергия» и послать армин «вместе с нашими молитвами и благословением вещественное показание нашего участия в общем подвиге» [2, с. 41, 42]. На сделанные верующими Русской Православной Церкви денежные пожертвования были осуществлены постройка танковой КоЛОННЫ имени Димитрия Донского и авнационной эскадрильн имени Александра Невского. Пожертвования поступали как от Патриархии и церковных советов, так и от частных ЛИЦ, духовенства и мирян. Например, в одном хра- Ме Ленинграда «какие-то неведомые богомольцы принесли и сложили у иконы св. Николая пакет в укромном месте; в пакете оказалось ОКОЛО 150 золотых десятирублевых монет дореволюционной чеканки. Они были немедленно снесены в банк на нужды обороны» 3. С. 415). После кончины Святейшего Патриарха Сергия († 15 мая 1944) Русскую Церковь окормлял Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Ленинградский Алексий. Помест- 39

Европейская консультация Церквей по борьбе с расизмом Стокгольм, 2—9 марта 1980 года РАСИЗМ В ЕВРОПЕ ЗАЯВЛЕНИЕ Со 2 по 9 марта 1980 года представители евмы должны научиться жить и работать вмеропейских Церквей, советов Церквей, христи- Увеличивающаяся безработица в Западанских организаций и других органов встретиной Европе в результате изменившихся эконолись в Стокгольме с людьми, также вовлеченмических обстоятельств ными в борьбу против расизма, включая тех, еще более срочным и неотложным. Наши совкто страдает от расовой дискриминации. Цель ременные обстоятельства ведут к росту расизконсультации заключалась в том, чтобы дать ма, и поэтому его надо воспринимать с наиоценку свидетельству Церквей и борьбе против большей серьезностью. расизма и искать новых путей большей эффекцля нашего понимания ясно, что расизм нативности их свидетельства и борьбы. Присутстодится в противоречии с волей рожней, он вовало 130 человек. греховен и еретичен. Евангелие христиан вы- За время, проведенное вместе, мы узнали соступает против всех выражений расовой дисображения богословов, и других криминации. специалистов. Мы выслушали рассказы об олыте людей из многих частей Европы. Таким об- Мы также утверждаем, что расизм во всех формах неразделим. Мы не свободны выбирать разом, нам стала известна реальность расовой между белым расизмом и другими формами доктрины и практики, которая чиной несправедливости и неизмеримых челове- Рарозме и раси зао в жой Африкес зни не ческих страданий, Например, альтернативными соображениями. об условиях жизни рабочих мигрантов н их се- Представления, полученные в одной мей и влияниях несправедливых, дискриминасвидетельства и борьбы, должны быть испольционных иммиграционных законов и практики. Расизм в некоторой форме всегда имел место зованы как побудительные мотивы в других. в Европе, но его новые проявления представ- Наша консультация собралась консультативного процесса ляют собой особенно серьезный вызов. борьбе против расизма в 1980-е годы, начато- Новый рост расизма в Европе появился, чаго Всемирным Советом Церквей на его Центстично, из-за увеличенного въезда людей в Заральном комитете в Ямайке в январе 1979 гопадную Европу, чтобы удовлетворить требовада. В это время мы вместе с Церквами разных ния промышленности в рабочей силе. Новый, континентов таким же образом консультируемплюрализм в наших обществах означает, что ся по поводу путей более эффективного дей- (Продолжение со стр. 39) ный Собор Русской Православной Церкви 1945 года избрал его Патриархом Московским 1 всея Руси. Но мере приолижения победы 1 Деркви появлялись новые задачи. Ее новый Первонерарх писал: «Я нашел благовременным призвать духовенство и верующих нашей Православной Церкви жение победного конца войны всецерковным сбором щедрых пожертвований в фонд помощи детям и семьям бойцов доблестной Красной Армин» [1, с. 292). И когда в Европе и на всей планете воцарился долгожданный мир, Русская Церкова / устами Святейшего Патриарха Алексия призвала своих чад «радостно приняться за труд - тяжелый, но созидательный». В Патриарших посланиях от 9 мая и 3 сентября 1945 года говорилось: «..только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности; сознание долга; сознание ответственности за настоящее и за оудущее; сознание необходимости усилить труд мятников, - всего того, что создала могучая воля и державная мощь нашего великого народа. С благоговением вспоминая подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, мы никогда не перестанем молиться о них и в этом будем черпать утешение в скорби о потере дорогих сердцу и укреплять свою веру в бесконечное милосердне Божие к ним, отошедшим в Горний мир, и во всесильную помощь Божию нам, оставленным для продолжения земного подвига и для благоустроения жизни во всем мире... Мир и вечный покой ПОЛОЖИВшИМ свою за свободу и за благоденствие нашей Родины! Мы молим Бога, чтобы, ..по слову пророка, во всем мире правда и мир облобызались для вечного мирного благоденствия всех народов» («ЖМП», 1945, Nº 5, с. 10—11; Nº 9, с. 15). ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА чтобы закрепить победу, сделать ее плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной.

1. Патриарх Сергий и его духовное наслед- Если во время войны, в непоколебимой вере ство. Изд. Московской Патриархии. М.,
2. в конечное торжество правого дела, мы побе-
3. Русская Православная Церковь и Великая доносно преодолели все трудности, все лише- Отечественная война. Сборник церковных дония, все тяготы на фронте и в тылу, то с какументов. Изд. Московской Патриархии. М., КОЮ же удвоенной силон мы примемся за вос-
4. создание наших городов, из которых каждый -
5. Правда о религии в России. Изд. Московгерой войны; наших дорогих и священных па- ской Патриархии. М.,
6. П. 40

ствия в борьбе за социальную справедливость. Мы признаем руководство, которое предоставляется Церквам по этому вопросу через ВСЦ в последние 10 лет. Многие христиане реагировали беспокойством и враждебностью к избранным методам. Однако мы знаем, ЧтО вО многих частях света христиане нашли, чтО Программа по борьбе против расизма является великим знаком надежды, Трудности реальны, но новый порыв в Церквах, выраженный группами менышинства, также реален. В этой дилемме мы должны с терпением и выносливостью стремиться найти водительство Божне для будущих путей. В молитве и дискуссиях мы напомнили себе, и мы бы отважились напомнить нашим братьям-христианам, что основой веры и действий христиан в этом вопросе являЮтСЯ жизнь и свидетельство Инсуса Христа нашего Господа, данные нам в Новом Завете. Мы стремимся через молитву и консультацию с братьями-христианами найти руководство Святого Духа. Мы не сомневаемся, что мы должны искать в любви новые отношения со всеми нашими братьями — человеческими существами. Мы должны более решительно выступать против угнетения, но как христиане мы должны неизменно стремиться к добру для всех. В борьбе за свободу, справедливость и примирение мы должны быть готовыми вступать ВО взаимоотношения со всеми в христианской любви, Мы предлагаем рекомендации консультации для рассмотрения их на Всемирной консультации в Голландии 16—21 июня и обращаем внимание на комментарии и доклады групп. Мы надеемся, что эти материалы станут шнроко известными во всех Церквах Европы, чтобы мы могли как христианская община заняться этим с новой серьезностью. Во время работы в группах и на пленарных сессиях консультации мы поняли, что наше совместное мышление выражает себя в трех основных тенденциях. Рекомендации от групп естественно подпадают под трехстороннюю классификацию и были представлены на одобрение в этой форме. Первая: Что несмотря на то, что это было предметом большой снова подтвердить важность Программы борьбы против расизма и укреплять ее, чтобы исполнять ее задачу более эффек- Вторая: Что измерения европейской консультации заставили Программы борьбы против расизма и более непосредственно применить его к Европе, по мере того, как необходимый процесс пересмотра движется вперед, мы должны, как раньше, интернационализировать Программу борьбы против расизма для Европы. Третья: Теперь существует ясная необходимость для усилия в борьбе против расизма и для замены расизма позитивными ми содействовать добрым отношениям, направляемым и организуемым на местном уровне, и в этом отношении Церкви могут и должны дать энергичное водительство. В консультации принимали участие профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве, протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православня», А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Заявление представителей Церквей СССР и США, участников заседания КЦМД ВСЦ Мы, представители ряда Церквей СССР н США, участвовавшие в заседании КЦМД ВСЦ в Ларнаке, Кипр, с 25 по 29 февраля 1980 года, встретились и обсудили нашу совместную ветственность за дело мира и братских отношений между нашими Церквами в свете ухудшения за последнее время отношений между нашими двумя странами. дискуссии, проходившей в теплой атмосфере, и обмена информацией нам стало очевидно то, что существуют определенные области общей озабоченности и ответственности, а именно:

1. В этот период напряженности и после нето мы взаимно обещаем делать всё от нас за- КЛЕР РЕНДОЛЛ, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США Ламар ГИББЛ, Церковь Братьев, член Международной комиссии НСЦХ Мэри Джейн ПАТТЕРСОН, Объединенная Пресвитерианская Церковь США Алис ВАЙмЕр, исполнительный секретарь по Международным делам НСЦХ висящее, чтобы продолжать добрые взаимоотношения и открытые связи между нашими Церквами;
2. Мы с одобрением относимся к предстоящему обмену письмами по случаю первой годовщины заявления «Изберите жизнь», вновь подтвердим обязательства, принятые в этом важном документе:
3. Мы предлагаем представителям Церквей Советского Союза и США • провести встречу до или в течение заседаний Центрального комитета ВСЦ в августе 1980 года, чтобы вновь подтвердить нашу общую христианскую озабоченность и ответственность за мир. ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны А. С. БУЕВСКИЙ, секретарь Отдела внешних церковных сношений А. М. БЫЧКОВ, генеральный секретарь ВСЕХБ Пастор Калле КАСЕМАА, Евангелическо-Лютеранская Церковь Эстонни 41

Обмен телеграммами к годовщине принятия заявления «Изберите жизнь» Его Высокопреосвященству митрополиту Крутицкому и Коломенскому председателю ЮВЕНАЛИЮ, Отдела внешних церковных сношений Ваше Высокопреосвященство, в первую годовщину встречи представителей Церквей СССР и США, состоявшейся в Женеве с 27 по 29 марта 1979 года, мы приветствуем вас, братья и сестры во Христе. Как и прежде, «мы выражаем глубокую озабоченность относительно опасности ненадежного балансирования человечества на краю ядерной катастрофы». Разработка еще более ужасного оружия и нарастание страха и подозрительности привели к росту милитаризма и к еще большей опасности. Против этого мы вновь говорим: «Нет!», во имя Божие: «Нет!» Господь мира даровал нам видение шалома, в котором все люди и нации будут пребывать вместе в безопасности. Гонка вооружений несет с собой страх, подозрительность и эскалацию ужаса, а не установление безопасности. В Женеве мы подтвердили наше единство в исповедании Христа как Господа и Спасителя. Мы помним, что Господь наш отдал Свою жизнь за то, чтобы мы имели жизнь и имели в избытке. И мы серьезно воспринимаем призыв Божий: «Во свидетели пред вами призываю сегодня • небо и землю: жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). По случаю годовщины нашего совместного заявления «Изберите жизнь» мы вновь подтверждаем нашу преданность созданию отношений доверия и обещаем и впредь трудиться для того, чтобы осуществить этот призыв в действии. Дост. М. Уильям ГОВАРД, епископ Честер А. КИРКЕНДОЛЛ, епископ Джеймс К. МЭтью3, г-жа Алис ВАЙМЕР, Д-Р Клер рандоли, протонерей Владимир БЕР- ЗОНСКИЙ, дост. Эвери Д. ПОУСТ, д-р Дороти МАРП, Ари Р. БРУВЕР, д-р В. Брюс РИГДОН. Нью-Йорк, 21 марта 1980 Досточтимому М. Уильяму ГОВАРДУ, Президенту Национального Совета Церквей Христа США Дорогой во Христе Брат! В годовщину исния могут принести желанные плоды мира. торической Женевской встречи представите- Мы убеждены, что в условиях усложнившихлей Церквей СССР и США я обращаю к Вам ся отношений между Советским Союзом и это приветствие с выражением озабоченности США наша роль как христиан этих стран в связи с нашей особой ответственностью, как состоит в отыскании новых путей и новых христиан, за отношения между нашими двупредложений по восстановлению Доверия мя странами народами. Эта встреча пронародами, по укреплеходила в дни, когда у народов мира появинию разрядки, ее усилению и развитию, что лась надежда на конкретные шаги в области является единственно разумной возможностью разоружения благодаря достигнутой договочеловечества сохранить жизнь на земле. В моренности по ОСВ-2. «Господь, — говорится в слова нашего совместного нашем совместном Заявлении,- вновь пред- Заявления о том, какова будет наша планелагает нам жизнь или смерть, благословение та в конце второго тысячелетия христианской илИ проклятие; так изберите жизнь, с тем эры: «Будет ли она цветущим садом или же чтобы вы и ваши потомки могли жить». ОТОТ безжизненной, сожженной, опустошенной земпризыв к соединению за торжество лей». Сознавая эту великую ответственность жизни и правды на земле, к совместным дейхристиан, мы заявляем о необходимости и ствияМ за прекращение ГОНКИ вооружений полезности наших трудов на пути к разоруособенно актуален теперь. Христиане Советжению, взанмопониманию и сотрудничеству ского Союза глубоко обеспокоены осложнением международной обстановки. Сегодня чеожидаем возможности конкретных форловечество переживает весьма тревожное эти наши чувства и ищем к время, когда существует опасность уничтожеэтому пути. Шлем приветствия от христиан ния благих плодов разрядки и первых успе- Советского Союза в надежде, хов на пути к полному и всеобщему разорудобрых, дружественных жению. В этих условиях мы по-прежнему вы- СССР и США не будут сожжены, но станут ступаем за конструктивное сотрудничество еще прочнее. между нашими странами, за восстановление С добрыми пожеланиями и любовью добрых отношений между СССР и США, ЧТО, международного мира. фактором Христе несомненно, является решающим председатель Отдела внешних церковных Наше стремление сношений Московского Патриархата скорейшей ратификации Договора ОСВ-2 и митрополит Крутицкий и Коломенский началу переговоров по ОСВ-3 остается неизменным, ЮВЕНАЛИН ибо только контроль над жением и реальный сдвиг в сфере разоруже- Москва, 24 марта 1980 42

На юбилейном съезде «Пацем ин террис» 5-6 февраля 1980 года в Праге, ЧССР, проходил второй юбилейный Всечехословацкий съезд Объединения католических СВЯщенников «Пацем ин террис», посвященный 30-летию со дня основания Объединения. На съезде присутствовали епископ Ставропольский и Бакинский Антоний, архимандрит Владимир (Иким), настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. Епископ Антоний произнес на съезде приветственную речь. 5 февраля вечером в Праге по случаю открытня съезда в соборе святого Вита епископ Оттабийский Иосиф щий Врана, управляю- Оломоуцкой епархией, в сослужении большого собора духовенства совершил торжественное богослужение. В этот же день заместитель Председателя Правительства ЧССР д-р М. Лучан устроил в честь участников юбилейного съезда прием. Во время пребывания в ЧССР делегация Русской Православной Церкви была принята Блаженнейшим митрополитом Пражским н всей Чехословакии Дорофеем. Члены делегации нанесли визит Архиепископу Пражскому, Примасу Богемии п Моравии Франтишеку кардиналу Томашеку. Они посетили штаб-квартиру Христианской Мирной Конференции, гДе имели встречу с генеральным секретарем ХМК пастором д-ром Любомиром Миржеёвским. Делегация была принята директором Секретариата по делам Церкви при Президиуме Правительства ЧССР д-ром Карелом Груза. Богословская консультация представителей «Пакс Кристи интернационалис» и Русской Православной Церкви Троице-Сергиева Лавра, Загорск, СССР, 19—21 марта 1980 года КОММЮНИКЕ Начало двусторонних собеседований межархата, член Комиссии Священного Синода по ду «Пакс Кристи интернационалис» и Русвопросам христианского единства; ской Православной Церковью было положено А. И. Осипов, профессор Московской духоввстречей их представителей в Вене в 1974 ной академии, член Комиссии году. Эти собеседования были продолжены Синода по вопросам христианского единства. в Ленинграде в 1976 году и в Лондоне в 1978 Консультации предшествовал прием делегагоду. В соответствий с рекомендацией этого ции «Пакс Кристи интернационалис» Его Выпоследнего собеседования двумя нашими стосокопреосвященством митрополитом Крутицронами в Московской духовной академии с ким и Коломенским Ювеналием, председате- 19 по 21 марта 1980 года была проведена лем Отдела внешних церковных сношений. Эта богословская консультация в целях подговстреча имела место в резиденции Его Высотовки Четвертого собеседования в Москве. Закопреосвященства в Новодевичьем монастыре седание было посвящено обсуждению в Москве. и богословие» «Этические Сопредседателями на заседаниях были свяаспекты разоруження». щенник Вим Роод и профессор протонерей В консультации приняли участие: Василий Стойков. От «Пакс Кристи интернационалис»: Заседання сопровождались совместной мо- Д-р священник Вим Роод, член Комиссии «Пакс Кристи интернационалис» по контактам с Восточной Европой; Профессор священник Энрико Киаваччи, член Комиссии Кристи лис» по контактам с Восточной Европой; Джеральд Мак Флинн, капеллан танской секции «Пакс Кристи», член Рабочей группы «Пакс Кристи» в Британии по отношениям Восток — Запад; Д-р Джеральд А. Вандерхаар, член Рабочей группы «Пакс Кристи интернационалис» по вопросам ненасилия. От Русской Православной Церкви: Протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академии, член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства; Архимандрит Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академин, член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства; Д-р А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриприсутствовали за великопостными богослужениями, совершавшимися в храмах Троице- Сергиевой и Московской духовной академии. По первой теме были заслушаны доклады профессора А. И. Осипова и профессора священника Энрико Кнаваччи. По второй теме профессор рей Василий Стойков и профессор Вандерхаар. Кроме того, священником Джеральдом Мак Флинном была зачитана речь епископа Хубертуса Эрнста, президента Нидерландской секции «Пакс Кристи», — «Этические аспекты ядерного вооружения» (1977 год). По докладам каждой из тем имела место развернутая дискуссия, проходившая в духе братской любви и взаимопонимания, которую вдохновляла общая вера в Инсуса Христа и которой помогало растущее понимание конкретной ситуации друг друга как результат предыдущих собеседований Дискуссия показала глубокую озабоченность 43

сторон характером современного состояния Эти резюме предназначаются для представмеждународного положения и их убежденления участникам очередного, Четвертого, соность в необходимости дальнейшего усиления беседования между представителями Русской миротворческой деятельности «Пакс Кристи Православной Церкви и «Пакс Кристи интеринтернационалис» и Русской Православной националис», которое должно состояться Церкви, которая должна быть направлена на текущем году. созидание доверия между государствами и на- В дни консультации члены двух делегаций родами, на содействие скорейшему вместе с группой участников Пятого богожению человечества по пути разоружения, как словского собеседования представителей Римядерного, так и обычного, на углубление взаско-Католической Церкви и Русской Правоимопонимания, ослабление напряженности в славной • Церкви, незадолго перед этим промеждународных отношениях, на развитие отходившего в Одесской духовной семинарии, ношений братства и мирного сотрудничества по приглашению Его Высокопреосвященства между всеми народами. архиепископа Дмитровского Владимира, рек- По теме «Мир и богословие» был представтора Московских духовных академии и семилен совместный Ит ОговЫй нарин, приняли участие во встрече с профестовленный профессором священником сорами и студентами московских духовных Киаваччи и профессором Осиповым, школ и присутствовали на концерте студенкоторый был принят участниками Консультаческого хора, который испОлнИл несколько ции. Результаты дискусени по теме «Этика духовных песнопений. разоружения» были суммированы в четырех Участники консультации выразили глубокую документах. Однако обе темы нуждаются в признательность за сердечное гостепрнимство, дальнейшем изучении. Все эти документы буоказанное Его Высокопреосвященством архидут переданы соответственно Его Преосвяепископом Владимиром, епископу Лунджи Беттацци, презиучащимися Московских духовных школ. денту «Пакс Кристи интернационалис», и Его Обе делегации считают полезным публика- Высокопреосвященству митрополиту Крутиц- цию результатов настоящей консультации кому и Коломенскому Овеналию, председавместе с материалами предстоящей встречи телю Отдела внешних церковных сношений. в Москве. Консультативная встреча представителей ХМК и Международного Содружества Примирения 26—28 января 1980 года в местечке Схоорл, МСП; Джеймс Форест, секретарь-координаблиз города Алкмар, Нидерланды, тор, и Хамиш Вокер, генеральный секретарь консультативная встреча представителей Христианской Мирной Конференции и Междуна- МСІ. Участники встречи отметили, что заседание родного Содружества Примирения (МСП). проходило в пернод обострения международ- В состав делегации ХМК входили: Абрахам ной обстановки, усиления гонки вооружений и Тампи, вице-президент ХМК; пастор д-р Любоувеличившейся опасности всемирного конфлик- Миржеёвский, генеральный секретарь та. Они высказались за необходимость прове- ХМК; игумен Сергий (Фомин), заместитель гедения миротворческих встреч представителей секретаря ХМК, представитель Церквей для усиления вклада Церквей в ук- Церкви при репление мира на земле. Стороны заявили о Международное Примирения необходимости дальнейшего усиления вклада представляли: Рональд Бисли, президент мен; ХМК и МСП в укрепление мира и развитие де Грааф, бывший президент разрядки международной напряженности. Поездка в Мозамбик делегации ХМК По приглашению Христианского Совета Церквей Мозамбика в этой стране с 19 по 26 марта 1980 года находилась делегация ХМК: епископ д-р Кароли Тот, президент ХМК; пастор Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК; досточтимый Кристи Роза, генеральный секретарь Азиатской ХМК; досточтимый Стэнфорд Шаури, генеральный секретарь Африканской ХМК; архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир и пастор Ганс Иоахим Эфлер (ФРГ). Делегация имела встречи с руководством Христианского Совета Церквей Мозамбика и Христианского Совета женщин Мозамбика, с представителями духовенства и верующих ряда Церквей Мозамбика. Представители ХМК ПОсетили города Мопуту, Матсола, Чокве и ознакомились с их религнозной жизнью. Гости посетили протестантскую семинарию близ Мопуту и имели беседу с ее преподавателями и студентами. Делегация была принята министром внутренних дел Мозамбика Мариано Матцине и национальным директором по международному сотрудничеству г-жой Жанет Монделани. В воскресенье 23 марта в Мопуту все члены делегации присутствовали за богослужениями и проповедовали в разных храмах города. Архиепископ Владимир присутствовал за богослужением в методистском храме и произнес проповедь. 25 марта архиепископ Владимир был принят чрезвычайным и полномочным послом СССР в Мозамбике П. Н. Евсюковым.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

В Болгарском церковном подворье в Москве 29 октября 1979 года Предстоятелю олгарской Православной Церкви Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму исполнилось 65 лет. В этот день в Болгарском церковном подворье в Москве после Божественной литургии было отслужено молебное пение, которое совершил архимандрит Наум, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском и всея Руси, настоятель подворья, совместно с клириком Болгарской Церкви архимандритом Галактноном, Московской духовной академии, и клириками Свято-Успенского храма Болгарского подворья. Собор служащих вместе с многочисленными прихожанами подворья испрашивали у Жизнодавца Бога здравня долгоденствия Святейшему Патриарху Максиму, новых благодатных свершений в его первосвятительском служении на благо наших братских Православных Церквей. По окончании молебного пения архимандрит Наум произнес краткое слово. «Сегодня, — сказал он, - мне выпала большая честь и радость, как настоятелю Болгарского церковного подворья, по окончании Божественной литургии совершить с клиром Св Ятого нашего храма молебное пение по случаю шестидесятипятилетия любимого нашего Перво- Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Дорогие братия и сестры! Его Святейшество Патриарх Максим своей любовью к Церкви Христовой и всему народу Божню, ревно- Предстоятель Болгарской Православной Церкви, заслуженно стяжал искреннюю уважение всего церковного клира, православного верующего народа и общественности в своей стране, а также Предстояи иерархов Православных Церквей- И сейчас мы в этом священном храме возносим наши горячие ко Господу Инсусу Христу и просим Его, да подаст Он Святейшему Предстоятелю нашей Церкви крепкое здравие, бодрость духа, да ниспошлет новые благодатные силы для продолжения его первосвятительского служения на благо Святой нашей Церкви и дорогого Отечества нашего — Народной Республики Болгарии. хочу также сообщить вам, что сегодня дорогое для нас всех имя Первосвятителя нашей Церкви молитвенно возносится в Троянской святой обители в Болгарии полным составом Священного Синода Болгарской Церкви. От лица всех нас с вами я поздравил нашего Высокого юбиляра Святейшего Патриарха Максима, пожелав ему долгоденственного и мирного жития, здравия и спасения и о всем благом поспешения на многая лета». Протоднакон Михаил Шумский возгласил многолетне Святейшему Патриарху Максиму, и затем хор храма торжественно исполнил величественное многолетие композиции протонерея Петра Турчанинова († 1856). 7 декабря 1979 года в Болгарском подворье в Москве после Божественной литургии, по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима, состоялось вручение клиру и работникам подворья юбилейной медали, выпущенной по благословению Священного Синода Болгарской Церкви, в озна- 100-летня освобождения рии от османского владычества. По совершении молебного пения архимандрит Наум, настоятель подворья, в кратком слове отметил усердное служенне всех награжденных Божией и поздравил их с высокой наградой. Предлагаем здесь описание юбилейной медали: на лицевой стороне ее изображездравствующие Первосвятители братских Русской и Болгарской ПравославнЫХ Церквей — Пимен, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, и Максим, Святейший Патриарх Болгарский. На обратной стороне медали - изображение храма-памятника - кафедрального собора во имя св. Александра Невского в Софии, построенного в память славной исторической победы русских воннов и болгарских ополченцев в Освободительной войне 1877—1878 гг. Торжество закончилось многолетий провозглашением Святейшим Предстоятелям обенх братских Церквей. 21 января, по новому календарному стилю, принятому в Болгарской Церкви, — день папреподобного Исповедника (VII в.). Это также День Ангела Предстоятеля Болгарской Церкви Святейшего Патриарха Максима. В 1980 году в этот праздничный день после Божественной литургии в храме Болгарского подворья было отслужено тормолебное пение, которое совершил настоятель подворья архимандрит Наум совместно с архимандритом Галактионом и клириками подворья. По окончании молебна архимандрит произнес слово. Рассказав о жизни празднуемого святого - преподобного Максима Исповедника, отец архимандрит сказал: «Мы сегодня молились в нашем храме о здравии, и плодотворной ской деятельности Предстоятеля Святой Церкви Болгарской на благо всей Святой Христовой Церкви и сохранения и упрочения всеобщего мира. Святейшему Максиму — многая, лета!» Затем хор храма многократно про-

пел «Многая лета!» тезоименитому Первосвятителю Церкви братской Болгарской страны. Болгарский народ 1878 года, ежегодно, начиная с отмечает 3 марта дат своей истории - Освобождение пятивекового османского владычества, освобождение, во нмя которого измученный неволей, но непокоренный болгарский народ принес тысячи жертв, начиная с Видинского восстания 1404 года и кончая Апрельским восстанием 1876 года. Все эти восстания не охватывали, однако, всей страны и терпели поражения. Болгарии пришло с братположившей много больших и дорогих жертв-жизней сынов на полях брани от Зимницы-Свиштова через Плевну, Шипку, Стару-Загору до Сан- Стефано близ Константинополя. Менее чем за год русскими воинами и болгарскими ополченцами был разгромлен сильный враг, располагавший совершенным по тем временам оружием. Поистине бессмертны жертвование сынов ванные в ходе Освободительной войны 1877— 1878 годов и ставшие вечным достояннем народных преданий Россией война сенные ею на алтарь независимости братского славянского народа великие когда не забудутся русским и болгарским народами. Чем далее отходит в глубь уходящего времени немеркнущий святой подвиг освобождения Болгарии, тем величественнее представляется он взору новых поколений и тем торжественнее проходит его празднование в Болгарии. Болгарский народ свято бодительницу — Россию. И в текущем году в памятный день 3 марта во всех болгарских храмах и у могил русских воннов и болгарских ополченцев совершались заупокойные богослужения. В храме Успения Пресвятой Богородицы в Болгарском подворье в Москве в этот памятный день также была совершена панихида о павших на поле брани русских воинахосвободителях и болгарских ополченцах, память о которых живет • в сердцах русских и болгар. По окончании панихиды подворья архимандрит Наум, обращаясь к молящимся, сказал: «В тяжелый, невыносимый день неволи явился легендарный Иван - старший • болгарского горы и уничтожил владычество османских завоевателей. Над исстрадавшейся Болгарией гожданной взошла заря долнепроглядного мрака тирании, рабства, после рек пролитой народной этоЙ свободы. Теперь прошло уже более столетия с того исторического времени, но чувства годарности болгарского народа и большая его любовь к своим освободителям побуждают его всегда с трепетом и благоговением преклоняться перед подвигом русских братьев болгарских ополченцев, отдавших жизни свои за нащу свободу. Прославленный полководец Суво- Отечеству до последнего дыхания». • «Будь верен Эти слоисполнены силы, они вдохновлены огромной любовью. Так же говорили и поступали лучшие люди и нашего народа — Георгий Раковский, Христо Ботев, Васил Левский, Любен Каравелов и тысячи других ведомых н безвестных героев, защищавших свою родину, честь и свободу нашего народа. братия и сестры! Немало прошло времени, но любовь наша и признательность к братьям-освободителям не угасают, в новых условиях жизни народной Болгарии разгораются и утверждаются все больше. Сегодня в нашем Болгарском подворье мы совершили заупокойное богослужение в панам свободу братьев, проливших свою кровь и отдавших жизни свон, тех двухсот тысяч воинов, что остались навсегда в горах и долах земли нашей Болгарской, так же как и болгарские ополченцы, исполнившие свой патриотический Низкий поклон и вечная слава русским и болгарским воинам, павшим за освобождение Болгарии! Бог да упокоит души их! Царство им Небесное, вечная им память!» Протонерей Иоанн ХРИСТОВ Болгарское подворье в Москве ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ • Константинопольская Церковь. В сентябре 1 декабря 1979 года в кафедральном храме 1979 года Священный Синод Константинополь- во имя св. Димитрия митрополии Принцевых ского Патриархата избрал митрополита Листростровов состоялась интронизация митрополиского Каллиника на кафедру митрополии та Каллиника. Ввиду присутствия многих архи- Принцевых островов. Митрополит Каллиник (в ереев Константинопольского престола в Фанамиру Симеон Александридис) родился в Конре, по случаю состоявшейся там встречи Свястантинополе в 1926 году. Учился богословию тейшего Папы Иоанна Павла II и Святейшего в школе на Халки, которую окончил в 1949 го- Патриарха Димитрия, интронизация была соду, затем учился в Институте восточных исслевершена особенно торжественно. Митрополит дований в Риме. По рукоположении во диа- Каллиник выразил глубокое волнение в связи кона состоял архидиаконом митрополии Принс возвращением к местам своего раннего слуцевых островов, потом служил в Патриархии, жения, попросил молитв своей паствы и заяодновременно продолжая богословские занявИЛ о своем неизменном - следовании высотия в Италии. В 1970 году был избран титулярким принципам пастырского делания. ным митрополитом Листрским, продолжая исполнять обязанности в. Патриархии. В 1977 го- («Екклисиастики алифия», 1.1.80) ду был избран в состав Священного Синода. 10 декабря 1979 года скончался митрополит Является членом различных синодальных ко- Лаодикийский Максим. 12 декабря в патриармиссий и руководящего комитета Халкинской шем храме в Константинополе по совершении школы. митрополитом Мирским Хризостомом Боже- 46 12

ственной литургии состоялось заупокойное богослужение по почившем иерархе, на котором присутствовал Святейший. Патриарх Димитрий с членами Священного Синода. Погребение митрополита Максима состоялось на кладбище честь Преображения Господня в Константинополе. Митрополит Максим родился в Ливаре, Родопольской области, в 1908 году в семье знаменитого протопсалта Триандафилла Георгиадиса. По окончании школы в Халки в 1931 году началось его служение при Константинопольской Патриархии. Он исполнял обязанности великого архидиакона затем великого протосинкела при Святейшем Патриархе Вениамине I. В 1946 году был избран митрополитом Лаодикийским. Избирался в разное время членом различных синодальных комитетов и комиссий. Велики его заслуги в деятельности синодальной комиссии по музыке, как большого знатока и прекрасного исполнителя византийской музыки. Митрополит Максим опубликовал несколько работ на музыковедческие темы, важнейшая из которых носит название «Византийская сотрудничал в церковном журнале «Ортодоксия» («Православие») и в газете Константинопольского Патриархата «Апостолос Андреас» («Апостол Андрей»). («Екклисиастики алифия», 1.1.80) 29 октября 1979 года на академической церемоний, в которой принял официальное участие Архиепископ Критский Тимофей, торжественно оглашен список почетных членов Православной академии на Крите. Участники церемонии с удовлетворением отметили всеправославное значение научной деятельности академии. Среди почетных членов академии - митрополит. Таллинский и Эстонский Алексий, Московский Патриархат. («Епискепсис», 222/79) С 28 июня по 5 июля 1980 года состоится Ассамблея представителей клира и народа Архиепископии Северной и Южной Америки. Архиепископия Северной и Южной Америки находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Возглавляет ее архиепископ Северной и Южной Америки Иаков, которому помогают в деле церковного управления одиннадцать епископов. Архиепископия имеет 475 общин с 486 церквами и 580 священниками, школы, филантропические учреждения, организации молодежи, богословский колледж, Богословскую академию имени св. Василия богословскую школу Святого Креста, выпускает церковные издания, среди которых двухмесячный журнал «Православный наблюдатель» ("Orthodox Observer"). («Нотицие ортодоссе» 1.9.79) Александрийский Патриархат. Священный Синод Александрийского Патриархата назначил на кафедру Аксумской митрополии епископа Вавилонского Петра. Священный Синод призвал также к епископскому служению архимандритов Иоакима Баласкиса, Соломона Базио и Филимона Айянанитиса, возложив на них обязанности церковного послушания Каире и Александрии. («Екклисиастики алифия», 1.1.80) Антиохийский Патриархат. Священный Синод Антиохийской Церкви 13 ноября 1979 года избрал митрополитом Латакийским архимандрита Иоанна Мансура, помощника ректора Белемендской духовной школы; архимандрита Илию Аудэ, также помощника ректора Белемендской школы, - епископом Арсским, викарием Патриарха, и архимандрита Афанасия Салиба, приходского священника США, — епископом в Патриархии. 5 февраля 1980 года Священный Синод избрал епископа Арсского Илию Аудэ митрополитом Бейрутским, архимандрита Павла Бандели, викария митрополита Триполисского, - епископом Арсским, Патриаршим викарием, и архимандрита Стефана Хаддада, из администрации Патриархии, - епископом Хинским. Иерусалимский Патриархат. Глубокую скорбь испытала Иерусалимская Церковь по поводу трагического убийства настоятеля храма в Самарии архимандрита Филумена. Состав Священного Синода Иерусалимской Церкви восполнен хранителем Пресвятого Гроба архимандритом Даниилом и драгоманом (переводчиком) архимандритом Афанасием. Фундамент стен, обнаруженный под еврейским кварталом Старого Иерусалима, принадлежит, согласно недавнему заявлению археологов, большой церкви, построенной в Иерусалиме императором Юстинианом. Это подтверждается и из описания храма, которое было найдено летом 1979 года и которое изучил профессор Нахман Авигад. Расположение здания совпадает со сведениями церковного историка Прокопия (VI в.), который сообщает, что церковь была построена на одном из холмов в Иерусалиме. Храм, согласно историческим сведениям, был освящен в 543 году разрушен в результате землетрясения спустя 200 лет. («Екклисиастики алифия», 1.1.80) Патриаршим и Синодальным указом новым экзархом в Афинах назначен архимандрит Ириней Скопелитис на место архиепископа Иорданского Палладия, который возвратился в Иерусалим. Архимандрит Ириней родом C о. Самос, из молодых клириков, завершил богословское образование в 1970 году. Состоял председателем Духовного суда. («Екклисиастики алифия», 1.11.79)

адэк Уменические контакты 34-е ЗАСЕДАНИЕ КЦМД ВСЦ С 25 по 29 февраля 1980 года в г. Ларна- Эта тема обсуждалась в четырех рабочих групке, Кипр, по приглашению Ближневосточнопах: А. Последствия для прав человека; Б. Пого Совета Церквей состоялось 34-е заседание следствия для разоружения, Комиссии Церквей по международным делам гонки вооружений; В. Последствия для Всемирного Совета Церквей. Заседанием румического развития; Г. Последствня местных, модератор Комиссии посол Олле Дарегиональных и мировых конфликтов для созилен (Швеция). В работе сессии принимали доверня и ослабления напряженности модератор ІІ Програмной единимежду народами. Результаты дискуссий в этих цы ВСЦ «Справедливость и служение» д-р рабочих группах были сформулированы в их Анвар Баркат (Пакистан) и заместитель геотчетных докладах пленуму. Эти доклады бынерального секретаря ВСЦ д-р Конрад Райли обсуждены и приняты участниками заседаучаствовали митрополит ния в качестве программы дальнейшей Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший деятельности Комиссии. Кроме того, было раз- Экзарх Укранны, член Комиссии, и работано и принято обращение к правительсттарь Отдела церковных сношений вам стран, подписавших Заключительный акт А. С. Буевский, вице-модератор Комиссия. Совещания по безопасности и сотрудничеству Заседание началось со слушания и обсуждев Европе, «Усилия за мир» документ ния докладов модератора Комиссии посла Олпубликуется ниже). ле Долета и директора Комиссии Участники заседания разработали рекоменпольда Ниилуса. Затем были заслушаны и дации о будущей работе КЦМД, обсудили фиобсуждены доклады д-ра Конрада Райзера по нансовые вопросы и задачи КЦМД по подговопросам перестройки ІІ Програмной единитовке заседаний Центрального комитета ВСЦ цы ВСЦ. Далее были обсуждены вопросы тев 1980 н 1981 годах и подготовке VI Ассамкущей деятельности Комиссии: в сфере проблен ВСЦ (1983 год). граммы по правам человека, 28 февраля митрополит Филарет и А. С. Буразоружение и против милитаризма и гонки евский приняли участие в визите руководитевооружений, содействия ООН н ее учрежделей КЦМД Предстоятелю Кипрской Правониям. После этого участники перешли к обславной Церкви Блаженнейшему Архиепискосуждению темы «Глобальные угрозы миру». пу Хризостому в его резиденции в Никозии. Заявление об усилиях для мира Неустойчивое «равновесие страха» в отношениях между Востоком и Западом, возникшее в пятидесятых годах между двумя большими ядерными державами и их соответствующими союзниками, поддерживать больше нельзя. Это равновесие основано на опоре на вооруженную силу, что противоречит идеям мира и братства, открытым человечеству посредством Евангелия, и таким образом греховно само по себе. Тем не менее, благодатью Божией, у человечества есть возможности В течение ЭтИХ лет перестроить свон международные отношения таким образом, что появится возможность для установления более твердой основы для мира. Подписание Заключительного акта в 1975 году в Хельсинки было, безусловно, знаменнем надежды. Его десять взанмосвязанных принципов были и остаются чрезвычайно важными для создания климата взаимного доверия. Важно также отметить, что подписавшие Заключительный акт страны положили начало осуществлению этих принципов. Однако недавнее развитие : событий, в том числе резкое ухудшение отношений между США и СССР и большая вовлеченность двух великих держав в другие регноны мира, обнаруживают тенденцию к прекращению этого периода благодати. КЦМД на сессии в Ларнаке (Кипр) 25— 48 29 февраля 1980 года желает подчеркнуть необходимость призвать правительства, подписавшие Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, к следующему: - продолжить и усилить их диалог и обеспечить такое положение дел, при котором дналог не прервется ни при каких обстоятельст- - применить всю их способность к ответственному восстановлению климата — тщательно подготовиться и конструктивно участвовать в Обзорной конференции Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, которая начнется в ноябре этого года в Мадриде; — приложить, в частности, новые усилия в области контроля и сокращения вооружений и вновь открыть переговоры об идущей в навремя гонке ядерных вооружений. Обязанность всех заинтересованных тельств - использовать существующие каналы, особенно в отношении начавшегося в Хельсинки процесса, для продолжения диалога и ведения его более плодотворным образом, чем это было в прошлом. Мир требует готовности со политических и социальных систем к сосуществованию и сотрудничеству друг с другом.

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Зальцбурге Очередное заседание Президиума и Совеща- Руководящий орган Конференции Европейтельного комитета Конференции Европейских ских Церквей обратился к христианам Европы Церквей состоялось в г. Зальцбурге, Австрия. со «Словом», в котором призвал их к молит- 5 марта 1980 года проходила работа Презиве и действию в пользу мира. Принято также диума; 6—8 марта состоялось совместное закоммюнике, отражающее проделанную работу. седание Президиума и Совещательного коми- 5 марта в честь участников заседания Цертета Конференции Европейских Церквей. кви Зальцбурга устроили прием в здании ме- Перед участниками заседания с речью вытодиетской общины. ступил председатель Во время братской эку- Президиума и Совещаменической встречи перед собравшимися вытельного комитета КЕЦ президент д-р Андре ступили представители Римско-Католической, Аппель, который особое внимание обратил на Старокатолической, Лютеранской и Методистпретворение в жизнь решений состоявшейся на ской Церквей, а от Конференции Европейских Крите VIII Генеральной Ассамблеи, чтобы в Церквей ответные речи произнеели председасиле Святого Духа Конференция Европейских тель д-р Андре Аппель и генеральный секре- Церквей продолжала утверждать надежду в тарь д-р Глен Г. Вильямс. современном мире, нести свое христианское и От Русской Православной Церкви в работе свидетельство Церквам и на- Президиума и Совещательного родам Европы. Был заслушан и обсужден доклад генерального секретаря КЕЦ д-ра Глена Гарфильда Вильямса. В своем докладе генеральный секретарь сделал обзор и дал оценку деятельности КЕЦ за истекший после VIII Генеральной Ассамблен период, отметив, что Ассамблея дала новые импульсы для работы Конференции Европейских Церквей. современной международной ситуации, д-р Г. Г. Вильямс подчеркнул, что мир неделим и что нет альтернативы миру и разрядке. Участники совместного заседания вновь едипереизбрали председателем Президиума и Совещательного комитета президента д-ра Андре Аппеля (Франция) и вице-предсе- - митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента КЕЦ, постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви. На заседаниях обсуждались итоги VIII Ге. неральной Ассамблеи КЕЦ. была положительная оценка. работы Ассамблен, отмечалось, что большой экуменический вклад внесли три православных доклада, библейские изучения, исследовательская работа в комитетах и секциях, ежедневные богослужения. Небольшой группе назначено проанализировать все отклики и представить их руководящим органам КЕЦ. После заслушания и обсуждения доклада директора Отдела изучений проф. Г. Надя были приняты темы для исследовательской работы двух групп — «Экуменизм в Европе» и «Миротворчество в Европе». В соответствии с рекомендацией VIII Генеральной Ассамблеи определено провести в мае 1980 года Четвертую после Хельсинки Консультацию КЕЦ в Мадриде на тему «Задача Церквей Европы в образовании и укреплении доверия в регионе государств, подписавших Хельсинкское соглашение». На этой Консультации серьезное внимание будет уделено вопросу разоружения. Обсуждались также вопросы, комитету по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки, финансовому положению КЕЦ, отношениям с Римско-Католической Церковью, другими всемирными и региональными экуменическими организациями. Было одобрено проведение осенью 1981 года второй Европейской экуменической встречи Шантийн-II. Обсуждалась также подготовка к IX Ассамблее Конференции Европейских Церквей, которая намечается на 1984 год в Шотландии. Зальцбурге принимали участие президент Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и члены Совещательного комитета - профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский и профессор Московской духовной академин К. М. Комаров. Во время пребывания в Вене делегатам Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием внимание и сердечное гостеприимство оказывал архиепископ Венский и Австрийский Ирн- 9 марта, в Крестопоклонное воскресенье, русском Никольском кафедральном соборе Вены Божественную литургию совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Венский и Австрийский Ириней в сослужении местного духовенства. По окончании богослужения архиепископ Ириней и митрополит Алексий обменялись приветственными речами. В этот же день архиепископ Венский и Австрийский Ириней устронл в честь гостей прнем. 10 марта митрополит Таллинский и Эстонский Алексий Полномочным был принят Чрезвычайным и Послом СССР в Австрии М. Т. Ефремовым. В тот же день, перед отлетом в Москву, митрополит Алексий дал интервью представителям прессы и ответил на вопросы корреспондентов. СЛОвО К ХРИСТИАНАМ ЕВРОПЫ Дорогие братья и сестры! В ситуации усиления напряженности в мире мы, в качестве членов руководящих органов Конференции Европейских Церквей, обращаемся к христианам Европы. У многих, искренне добивавшихся мира, опускаются руки и возникает чувство растерянности. Сейчас следует обрести ясность в том, что необходимо предпринять. Христиане ищут такой ясности в молитве. Поэтому мы обращаемся к Богу, к Которому мы можем прибегать со всем, что нас тревожит и в чем мы не можем разобраться. Он встал на сторону человека, а не против него; Он встал за его жизнь, а не за ее уничтожение. В Воскресении Инсуса Христа показано, что Он сильнее всех сил, стоящих 49

на службе смерти. «Ибо дал нам Бог духа обладает экономическими богатствами, что не боязни, но силы и любви и целомудрия» позволило бы достичь подлинной безопасности; (2 Тим. 1, 7). - дабы Он воспрепятствовал тем, которые Поэтому мы просим христиан Европы: мо- разжигают ситуацию, сеют ненависть и озлоблитесь со всей убежденностью и верностью о ляют сердца, предохранении человечества от новых неспра- • - дабы Он благословил все то, что люди ведливостей и страданий! Возносите ко Гос- уже сделали и будут и впредь делать ради поду молитвы дома и в храме: - дабы соделал Он нас вестниками мира и ослабления напряженности, мирного урегулировання конфликтов и сохранения общности стражами жизни; - дабы сохранил Он нас в надежде и дал без различия границ. нам крепость противостоять разочарованию; Молитва не заменяет действия. Она сама - дабы собрал Он снова вместе всех тех, является ничем не заменимым делом. Ее которые несут тяжкое бремя политической и смысл раскрывается словами Господа: «Если военной ответственности, и помог им устранить двое из вас согласятся на земле просить о недоверие друг к другу и отважиться на новсяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19). вые шаги доверия; — дабы Он вызвал готовность к честному г. Зальцбург, Австрия и справедливому распределению у всех, 8 марта 1980 года 109 Экуменические встречи в Западном Берлине В «Журнале Московской Патриар- ную поездку по городу. На главной площадн хии» (1980, Nº

1. сообщалось, что Шпандау - площади Реформации мы осмотпо приглашению Экуменического рели древний лютеранский храм во имя Свя- Совета Церквей Западного Бертителя Николая. Он знаменит тем, что в этом лина с 28 сентября по 5 октября храме курфюрст Бранденбургский Поахим II 1979 года делегация представите- 1 ноября 1539 года из рук епископа Матьяса лей Церквей и религиозных объединений фон Ягоф принял причастие под двумя видами ветского Союза ВО главе с митрополитом и утвердил здесь лютеранство. Одесским и Херсонским Сергием находилась в В Шпандау нам предложили осмотреть но- Западном Берлине. вый приход Евангелическо-Лютеранской Церк- В Берлинском аэропорту «Шенфельд» деви. Это своеобразный религиозно-социальный легацию встречали архиепископ Берлинский и центр нового района. Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший пастора. Храм построен в 1968 году. В глав- Экзарх Средней Европы, и сотрудники Экзарном здании имеются залы, предназначенные для работы различных кружков. В другом После завтрака и осмотра храма Экзархаздании размещены детский сад и медицинта, освященного во имя Преподобного Серский центр, где работает 9 врачей. При центгия Радонежского, наша делегация отбыла в различные мастерские: ху- Западный Берлин, где была тепло встречена дожественной керамики, швейная, слесарная и директором Евангелической академии д-ром столярная. Приход насчитывает 10 тысяч че- Францем фон Хаммерштайном. прибыла в Воскресен- Шпандау митрополит Сергий отбыл в ский кафедральный собор Западного Берлина, Евангелическую консисторию, где чтобы молитвенно испросить Божнего благопрезиденту Евангелическо-Лютеранской словения на предстоящие экуменические встре- Церкви Западного Берлина епископу чи с христианами Западного Берлина. Мартину Крузе. Перед местночтимой Тихвинской иконой Бо- Остальные члены делегации продолжали эксжией Матери соборно отслужили акафист с курсию по городу. В районе Кройцберг проканоном Покрову Божней Матери. многочисленные рабочие - выходцы После акафиста архиепископ Мелкиседек в из Турции. Поэтому район в народе получил приветственном слове пожелал митрополиту название «малый Стамбул». всем членам делегации плодотворосмотреть собор святого ных контактов с христианскими Церквами Заимеющий в настоящее время 4 тысячи падного Берлина в деле лучшего взаимопониприхожан. В соборе с молитвой о надежде на мания и совместного служения на благо мира Бога выступил член делегации В. Г. Куликов. Днем в честь нашей делегации епископ-пре- Митрополит Сергий в ответном слове перезидент д-р Мартин Крузе устроил обед. В сводал от Святейшего Патриарха Пимена благоей речи епископ Крузе сердечно приветствовал словение клиру и прихожанам собора, всем Экуменичеверным чадам Русской Православной Церкви Западного Берлина прив Западном Берлине и пожелания здоровья, дает большое значение этому визиту. В ответмира и любви во Христе Спасителе нашем. ном выступлении митрополит Сергий сердечно После незабываемой встречи с прихожанами поблагодарил епископа д-ра Мартина Воскресенского собора за оказанную честь и выразил надежду, что Евангелическую академию в Ванзее настоящий визит делегацин Церквей из Со- (Западный Берлин), где находилась постоянно. ветского Союза послужит делу взаимопонима- На следующий день, 29 сентября, члены дения, взаимной любви и ревностного служения легации в сопровождении д-ра Ф. фон Хаммерна благо церковного единства и мира штайна и корреспондента «Берлинер Зонтагсземле. блатт» г-жи Германи совершили экскурсион- Вечером в Воскресенском соборе Экзархата

в Западном Берлине состоялось экуменическое богослужение. Местный хор исполнял песнопения на церковнославянском и немецком языках. Патриарший Экзарх Средней Европы архиепископ Берлинский Мелхиседек, обращаясь к присутствовавшим, сказал, что каждый, кто пришел сегодня в этот храм, имеет исКденнюю надежду служить делу сближения Церквей и является убежденным миротворцем. После чтения Евангелия Высокопреосвященный митрополит Сергий произнес проповедь, отметив, в частности, что обмен делегациями между христианскими. Церквами служит тому, чтобы с христианской точки зрения внести в жизнь народов живую струю Христовой любви, братства и взаимопонимания. В течение всего богослужения телевизионная компания вела киносъемки. Эти же телесъемки продолжались и во время вечернего приема, который Экуменический Совет Западного Берлина устроил в честь нашей делегации. Председатель Экуменического Совета елископ Августин (Константинопольский Патриархат) в приветственном слове подчеркнул, что это первый визит экуменической делегации из СССР и что к нему обращено пристальное внимание не только Церквей Западного Берлина, но и многих, кто находится вне этого города. Он выразил надежду на успех визита и предстоящего семинара. Митрополит Сергий ответил на приветствие, представил всех членов нашей делегацин. 30 сентября, в воскресенье, митрополит Сергий, архиепископ Мелхиседек, епископ Августин в сослужении духовенства совершили Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе Западного Берлина. В этот же день остальные члены делегации были приглашены в различные храмы Западного Берлина. Во всех приходах члены нашей были тепло встречены, представлены присутствовавшим верующим и выступали с приветствиями Церквей. После богослужения настоятели храмов устраивали трапезы представителей Церквей из Советского Союза, Во второй половине дня митрополит Сергий и члены делегации посетили картинную «Парадиз», где литвенные уголки вероисповеданий и религий. В конце дня мы посетили русский храм во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле. Настоятель храма протонерей Михаил Диваков ознакомил нас с историей храма и русского кладбища при нем, устроенногО 1892 году известным протонереем Алексием Мальцевым. По его ходатайству для этой цели железнодорожные составы доставили из России русскую землю, которая была рассеяна по всей территории освященного кладбища. Его же трудами из России были привезены саженцы русских деревьев, посаженные на Тегельском кладбище. центре кладбища был построен храм, освященный в 1894 году. На Тегельском кладбище похоронены советские воины, погибшие в апреле 1945 года при взятии Берлина. К памятнику наших воинов-героев мы возложили цветы и пропели «вечную память». 1 октября члены делегации встретились руководством Экуменического Совета Церквей Западного Берлина. Члены нашей делегацин ответили на различные вопросы о жизни и деятельности Церквей в Советском Союзе, о духовно-учебных заведениях и экуменической работе, которую проводят наши Церкви. Первый такой семинар проходил в «Доме Церкви». Это солидное здание, где размещаются различные церковные учреждения: консультативный центр для приходов, городское бюро для молодых пасторов, библиотека, конференц-залы, где МОЖНО одновременно проводить обсуждение различных вопросов, и многое другое. По окончании семинара нас пригласили осмотреть Евангелический центр «Иоханссшифт», основанный в 1858 году Иоханном Генрихом Вихерном, одним из прогрессивных христианских филантропов XIX века. Сейчас в центре живет и работает более 2000 человек. В гостиницах и молодежных общежитиях этого центра всегда имеется место для участников церковных конференций, синодов и приходских собраний. При этом центре есть несколько пансионатов, диаконическая школа, где учащиеся проходят в течение одного или трех лет курс церковно-богословской подготовки, ибо «диакония», то есть служение, основывается на христианском понимании милосердия. При центре имеются приюты для недоразвитых детей, престарелых и хронических больных. В тот же день митрополит Сергий в сопровождении архиепископа Мелхиседека нанес в Берлине, ГДР, визит председателю Христианско-Демократического Союза Германии Геральду Гёттингу. В ходе беседы митрополит Сергий от имени Святейшего Патриарха Пимена н Высокопреосвященного митрополита Ювеналия передал Геральду Геттингу сердечные поздравления по случаю 30-летия образовання ГДР и сделал памятную запись в книге почетных посетителей. 2 октября в том же зале «Дома Церкви» состоялась встреча с представителями организации «Фратернал верке» (миссионерской молодежной организации в Западном Берлине). Встречу открыла г-жа Крюгер-Дэй. Она сказала, что члены этой молодежной организации являются представителями различных христианских Церквей США и Канады. Они стремятся внести свой вклад в дело мира и хотят знать, как христиане в СССР живут и что совместно делают для дела мира. В состоявшейся братской дискуссии речь шла о взаимном вкладе христианских Церквей и церковных организаций для укрепления всеобщего мира. Члены нашей делегации в своих выступлениях говорили о том, что народы Советского Союза, пережившие ужасы второй мировой войны, неуклонно и горячо выступают за мир и гордятся тем, ЧтО В СССР Конституцией запрещена пропаганда войны, и все мы, церковные люди, благодарны нашему Правительству и главе государства Л. И. Брежневу за принципиальную и последовательную защиту мира во всем мире. Архимандрит Акоп Келеджан отметил, что армянский народ и Армянская Церковь вместе со всеми народами СССР стремятся к стабилизации мира на земле. Участники встречи обсудили проблемы разоружения и разрядки международной напряженности и единодушно отметили важность 51

для укреплення мира и безопасности ратифиго Совета Западного Берлина. Среди участкации законодательными органами США и ников семинара были представители из Гол- СССР Договора ОСВ-2. ландии и Бельгии. С приветственным словом После краткого перерыва состоялась прессвыступил директор Евангелической академни конференция, организованная Евангелической д-р Ф. фон Хаммерштайн. Затем митрополит радиовещательной службой. Сергий в своей речи сделал обзор экумениче- В тот же день сенатор по делам культуры деятельности Русской Православной Д-Р Дитер Зауберцвайг от имени Сената Западного . Берлина в честь делегации устроил Церкви, служения миру и благу всех людей нашей планеты. Всеприем, на котором присутствовали также ap- мирная миротворческая задача Церквей хиепископ Мелхиседек и протоиерей Михаил нует все народы, продолжал митрополит Сер- Диваков. Сенатор д-р Дитер Зауберцвайг и гий. Пережитая война принесла много зла намитрополит Сергий обменялись приветственныродам и различным странам. Разрушены гороми речами. Прием прошел в сердечной обстанарушена экономическая и социальновке. ная жизнь людей. Никто не восполнит 20 мил- После приема экуменическая делегация лионов человеческих жизней - такую тяже- Церквей из СССР в сопровождении архиепилую утрату в войне скопа Мелхиседека, протоиерея Михаила Ди- И все это не может быть забыто. Помня все вакова, д-ра Ф. фон Хаммерштайна и переводпрошлой войны, мы решительно и почика И. Августа направилась к мемориалу следовательно боремся за мир. «Плётцензее». Сенат Западного Берлина в Сотрудник сДи дойче цайтунг» суперинтен- 1952 году воздвиг этот памятник на месте, где дент Карпетций сделал содоклад. в тяжелые годы фашизма совершались казни положение своих Церквей в 1939 и в 1979 гополитических противников гитлеризма. На ме- В 1939 году Евангелическая Церковь мориальной стене надпись: «Жертвам гитлебыла слепа, и что она могла нести народу? ровской диктатуры 1933—1945 гг.» Перед Оружие из стали тогда рассматривалось как стеной в большой каменной урне помещена оружие мира. совместном заявлении земля с прахом тех, кто погиб в различных Церквей, сделанном по случаю 40-летия наконцентрационных лагерях фашизма. Таким чала второй мировой образом, этот мемориал посвящен памяти всех миллионов замученных, расстрелянных, сожженных и умерших от голода участников движения Сопротивления, всему интернациональному сонму людей, уничтоженных гитлеровским фашизмом. Митрополит Сергий возложил к подножью меморнала букет алых гвоздик. Члены нашей делегации пропели свечную память» всем тем, кто отдал СВОЮ жизнь за счастье и процветание народов, за мирное будущее поколений. Затем наша делегация посетила и осмотрела Германни признаны и осознаны. Сейчас мы обращаемся к решенням этим критическое осознание прошлого выдвигается : первый план. В 1958 году, продолжал острые дебаты об атомной опасности, по таким важным вопросам, как проблема расизма, война во Вьетнаме, кризис на Ближнем Востоке. Но иногда Церковь отходит и не принимает нужных ре- Это постоянная проблема Церкви общественного римо-католический храм, построенный в память всех тех, кто оказался жертвой нацистского террора. Храм называется «Мария Регина мартирум» — «Марня Царица мучеников». На возвышении - святой престол, ряды стульев. Все в храме подчеркнуто строго, никаких украшений, кроме Креста. Внутри двора храма на бетонной стене изображен традиционный крестный путь Христа, как символ тяжких страданий, выпавших на долю жертв фашизма. на три труя ы. Митрополит Я рый, протелена кон Богдан Сойко, А. В. Савельев и С. Г. Гордеев были приглашены на встречу с Пасторокруга Кройцберг. Собеседование возглавлял суперинтендент пастор Густав Роут. Архимандрит Акоп Келеджан и пастор Р. Я. Приеде встретились с Католическим приходским конвентом. Протонерей Петр Раина и В. Г. Куликов были гостями евангелистов Свободной Церкви. Во время состоявшихся бесед члены нашей делегации ответили на различные вопросы о жизни своих Церквей в СССР. Все эти встречи были полезны для взаимопонимания и развития экуменических контактов. Днем митрополит Сергий и архиепископ Мелхиседек нанесли визит генеральному консулу СССР в Западном Берлине В. Г. Быкову. октября в Лютеранской академии проходил семинар, в котором приняли участие члены делегации и представители Экуменическомнення верующих. Далее выступил д-р Виннерман. Он историк и считает, что одна из причин возникновения второй мировой войны Это - национализм, который поддерживала и Церковь. Но пережитая война привела к изменению в сознании христиан. Многие христиане стали участниками антифашистского движения Сопротивления, Штутгартской декларации 1945 года, содержащей признания вины и отвойну, для которой народ и его духовные руководители не проявили должного мужества. Выступивший затем проф. фон Биемеу из Голландии сказал, что религиозные социалисты, изучая причины возникновения мировой выступают против угрозы неонацизма и неофашизма. Но в Европе и мире есть силы, продолжал он, которые готовятся к войне, нбо борьба за мир не приносит тех прибылей, которые дают приготовления к войне. История учит, что одного разговора о мире мало. Церкви в Голландии, синоды и отдельные государственные деятели работают над укреплением международной разрядки и созиданием мира. У марксизма и христианства разные идеологии, но в важных общечеловеческих вопросах защиты мира можно всегда достигнуть согласованности. Митрополит Сергий сказал, что мы ДолжнЫ сотрудничать всеми религиями, с представителями различных убеждений и идеологий, поскольку у всех людей имеется общая задача — ответственность за судьбы мира. 52

В заключение заседания д-р Ф. фон Хаммерштайн отметил, что беседа прошла интересно, были затронуты различные проблемы, которые побуждают христиан стремиться к разрешению актуальных вопросов современности. На вечернем заседании, проходившем ПОД председательством епископа Августина (Константиопольский Патриархат), с докладами выступили протоднакон Богдан Сойко на тему «Божественная литургия и ее будущее» и протонерей Петр Раина - «огослужение и христианское существование в православном понимании». Епископ Августин поблагодарил за доклады и сказал, что Церковь в православном понимании не есть орган, но живой организм, и верующие находятся в живом общении с Богом. В состоявшейся дискуссии выступил пастор Герт Веттинг, который сказал, что в богослужении не только пастор должен молиться, но и вся община обязана участвовать в общей молитве. Это особенно можно наблюдать Русской Православной Церкви, в которой существует общецерковное пение. На утреннем семинаре 5 октября, проходившем под председательством Рудольфа Вескерлига, митрополит Сергий сделал доклад на те- «Экуменическое сотрудничество Церквей СССР». Председатель поблагодарил Владыку митрополита Сергия за хорошее вопроса и тех документов, которые указаны в еде и В. Г. Куликов. После перерыва пастор Герт Веттинг от имени участников встречи поздравил митрополита Сергия с днем рождения, пожелал ему благости Божией и многих лет жизни. Митрополит Сергий сердечно поблагодарил за проявленное нему внимане. «Пусть эти встречи послужат стимулом укрепления братских отношений, - сказал митрополит Сергий. - Примите от меня самые наилучшие пожелания! Благословение Божие да пребывает со всеми вами!». Все присутствовавшие в зале горячо аплодировали. Старший консисториальный советник Рунге в своем содокладе говорил о деятельности Экуменического Совета Церквей Западного Берлина, в котором различные конфессии представлены их руководителями. Это дает возможность осуществлять совместную работу. Экуменический Совет Церквей Западного Берлина помогает развитию контактов с другими Церквами и общинами в Англии, Польше, Советском Союзе. Пастор Герт Веттинг неоднократно осуществлял эти контакты, и мы надеемся, сказал д-р Рунге, что они послужат расширению взаимных связей. Суперинтендент Зиринг отметил, что в уставе методистов имеется положение о необходимости экуменических контактов во всех областях церковной жизни. Он выразил убеждение, что состоявшиеся встречи и контакты являются полезными для всех Церквей. Митрополит Сергий заметил, что мы, православные, прилагаем усилия, чтобы соединить различные христианские конфессии, ибо по вине человеческой пронзошло разделение Церкви, но Христос завещал нам: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). И если мы еще не в единстве веры, то надо трудиться в этом направлении. Правда, мы не знаем, когда это будет, но мы веруем, что это единство настанет. Выступивший затем пастор Ганс-Рихард Неверман с особым чувством говорил о многоразличии харизм церковных, о Дарах Святого Духа и о христианском призвании служить для общего блага. У меня родилось чувство большой любви к представителям Церквей из Советского Союза, сказал он. В заключение утреннего семинара выступил епископ Августин, который возблагодарил ! га за дарованную нам возможность встретиться и обменяться мнениями. Но сейчас, продолжал он, важнее всего мир. На вечерней встрече, проходившей под председательством пастора Лоренца, был заслушан доклад В. Г. Куликова на тему «Как осуществляется общность у евангельских христиан-балтистов в СССР». После дискуссии по докладу пастор Лоренц предоставил слово римо-католическому синьору Иоханну Гюнтеру, который коснулся позиции Римско-Католической Церкви в отношении экуменизма. Здесь, в Западной Германии, сказал он, переведен на немецкий язык и издан труд почившего митрополита Никодима о Папе Иоанне ХХІІ. Когда в 1959 году Папа Иоани XXIII встусвое служение, он сказал: «Мы обрабратьям и сестрам словами блаженного Августина: «Творите если перестанете творить молитву, то перестанете быть братьями»». За 20 лет но. Папа широко открыл II Ватиканский Собор, гости Русской Православной Церкви, Упсала, Найроби. Наша вера - доказательство нашей надежды на будущее. «Я приветствую хорошие отношения между Русской Православной Церковью и нашей Церковью. Христов - единственный Мы с вами больше объеди- Благословение испрашиваю на вашу Родину и на ваши труды в экуменической деятельности! «Да будут едино... да уверует мир, что Ты послал (Ин. 17, 21)>,- такими словамн закончил свое слово монсиньор Йоханн Гюнтер. Выступивший пастор Герт Веттинг подчеркблагодаря Заключительному Хельсинкского безопасности сотрудничеству в Европе Церквей Востока и Запада стали более интенсивными. За последнее время мы видим, Русской Православной Церкви, баптисты и Лютеранские Церкви Эстонин и Латвии чаще устраивают с нами взаимные Мы выражаем все это благодарение нам, представителям Церквей из Соговорили выступавшие д-р Ф. фон Хаммерштайн и др. С прощальным словом выступил епископ Августин. обогатили нас, — сказал он. - Важно, что мы встретились, обменялись мнениями по проя узнал, как дорог мир н димо его отстаивать. полезно продолжать наши встречи и стремиться к откровенному диалогу. Мы благодарим дорогих гостей из Советского Союза за то, что в эти дни вы были с нами - это дар Божий. Мы желаем продолжить начатый лизлог. Да благословит Господь нашу встречу и

предпринятые здесь усилия на благо мира во всем мире». Ответное слово благодарности произнес глава нашей экуменической делегации митрополит Сергий. «За время этого визита, — сказал он, - мы имели много встреч и делились тем опытом христианской жизни, который имеется у нас. Мы обогатились и вашим опы- ТОМ христианской Жизни и экуменического делания, чтобы сказать: мы братья во Христе». Встреча закончилась экуменической молитвой и прощальным ужином в Евангелической академии. Мы выражаем надежду, что первый визит в Западный Берлин экуменической делегации Церквей Советского Союза был полезным н плодотворным. Наши встречи, беседы и молитвы с руководителями Экуменического Совета Церквей и другими христианами Западного Берлина способствовали духовному сближе- НИЮ Н взаимопониманию во славу Единого Господа нашего Иисуса Христа. Обе стороны обсудили вопросы развития экуменического сотрудничества Церквей СССР н Западного Берлина, рассмотрели международные проблемы и единодушно высказались за необходимость действенного разоружения и укрепления мира во всем мире и в частности на Европейском континенте. Мы были едины в необходимости сотрудничества всех христиан во имя заповеданного Господом утверждения мира между всеми народами. Протонерей Петр РАЙНА Подготовка всеправославно-лютеранского диалога Как известно, первая встреча Межправоязыках. Мы осмотрели также Кристускирхе славной богословской комиссии по подготов- (церковь Христа), воздвигнутую по проекту ке православно-лютеранского диалога прохоархитектора К. Хазе в 1859 году в стиле недила в 1978 году в шведском городе Сигтуне мецкой готики, а затем посетили местные пра- (см. «ЖМП», 1979, Nº 3, с. 66-69). Вторая общины. В Ганновере проживает встреча той же Межправославной богословоколо двух тысяч православных греков и серской коМисСиИ состоялась 17—20 сентября 1959 году сербы получили от Ганно- 1979 года в монастыре Амелунгсборн (близ Ганновера, ФРГ; информацию заседании верской Евангелическо-Лютеранской Церкви часть лютеранского храма, где устроили прасм. в «ЖМП», 1979, Nº 10, с. 62). вославную церковь и освятили ее во имя свя- Перед открытием заседания в воскресенье того Саввы. Греческая православная община 16 сентября в лютеранском храме Кристусимеет в Ганновере часовню святого кирхе (церковь Христа) была совершена Бо- Великого, устроенную в доме епархиального жественная литургия, которую возглавил митуправления. По приглашению сербского епирополит Силибрийский Емилиан (Константиноскопа Западной Европы Лаврентия мы посепольский Патриархат). Ему сослужили миТтили г. Хильдесхайм (в 35 км от Ганновера), рополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндцентр Сербской Православной ская Православная Церковь), епископ Оратянский Василий (Румынская Православная Церкви в ФРГ, основанный в 1977 году с поместных протестантов и католиков. Церковь) и члены комиссии в священном са- В 1979 году в праздник Пятидесятницы было не. По окончании богослужения в честь участсовершено торжественное освящение новосозников Межправославной комиссии был устданного храма в честь Успения Божией Мароен пряем Евангелическо-Лютеранской Цертери. В этом центре имеется типография, где ковью Ганновера и Германским национальным печатаются богослужебные книги; задачей советом Всемирной Лютеранской Федерации. центра является установление духовного един- Заместитель епископа земельной Церкви Ганства среди : православных сербов, живущих новера старший церковный советник по экумевне родины. ническим вопросам д-р Дитер Виссман, епископ Члены комиссии посетили также Ганновер- Фридрих Хюбнер (г. Киль) и представитель ское управление Объединенной Евангелическоземельного правительства : Нижней Саксонии Лютеранской Церкви Германии, где предсеприветствовали собравшихся. В их речах, в датель Исполнительного комитета д-р Гюнчастности, отмечалось, что предстоящий всетер Гассман подробно рассказал нам о церправославно-лютеранский диалог имеет больковной жизни в Западной Германии. шое богословское значение и послужит делу Д-р Г. Гассман сообщил в конце • беседы о взаимопонимания между народами. Эту же том, что в 1980 году исполняется 450 лет со мысль высказал и обербургомистр Ганновера дня опубликования «Аугсбургского исповеда- Герберт Шмалетиг, который В тот же день ния», которое было составлено в 1530 году принял участников встречи в городской ратуше. На приеме присутствовали также лидеры Филиппом Меланхтоном, сподвижником Мартина Лютера. Этот лютеранский вероучительместных организаций христианско-демократиный документ в настоящее время заново переческой партии и партии свободных . демокраведен с латыни на современный немецкий ТОВ. язык, так как именно этот документ в тече- До начала заседания мы имели возможность ние нескольких столетий был объектом острых ознакомиться с церковносторическими достобогословских споров. Члены комиссии получипримечательностями Ганновера. Старая ратули в качестве подарка по экземпляру этого ша, построенная в 1409—1455 гг., - одно из нового издания. самых красивых средневековых зданий горо-т 17 сентября в монастыре Амелунгсборн нада. Она составляет единый архитектурный анчала работу комиссия. На заседание прибысамбль с храмом Маркткирхе (церковь у представители ОТ Константинопольской, рынка), о которой упоминается уже в 1238 го- Иерусалимской, Русской, Сербской. Румынду. Эта церковь является СИМвОЛоМ города. ской. Болгарской, Кипрской, Элладской, Чехо- В Рождественский сочельник здесь совершаетсловацкой ся экуменическое богослужение на Финляндской Православных разных Церквей. Представители Всемирной Лютеран- 54

Монастырь Амелунгсборн ской Федерации проф. Г. Кречмар Н Д-Р Д. Мартенсен присутствовали на заседаниях в качестве наблюдателей. После открытия заседаний были зачитаны приветствия от Предстоятелей Иерусалимской, Румынской и Чехословацкой Православных Церквей, в которых подчеркивалась важность предстоящего диалога с лютеранами. Затем председатель комиссии митрополит Силибрийский Емилиан выступил с кратким словом о перспективах будущего диалога. Секретарь комиссии митрополит Гельсингфорсский Иоанн в своем докладе отметил, что еще пока недостаточно хорошо используется опыт проведения двусторонних диалогов и что необходимо иметь более четкую координацию при подготовке двусторонних встреч богословов из разных Церквей. Будущий всеправославно-лютеранский диалог должен иметь не только академический интерес, но и дать практические результаты к сближению с лютеранами. Проф. Т. Николау и д-р А. Басдекис (Константинопольский Патриархат) доклады об представили истории взаимоотношений православных богословов с лютеранами, начиная с XVI века, когда Константинопольский патриарх Иеремия II (1572—1595) вел переписку с протестантскими богословами из Тюбингенского университета. В 1575 году лютеране прислали Иеремии текст Аугсбургского исповедания в греческом переводе; патриарх в ответном послании в 1576 г. ВЫявил основные отличия лютеранского вероучения от православного, основывающегося не только на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, но и на учении святых отцов Церкви и определениях семи Вселенских Соборов. Впоследствии последовал обмен еще несколькими посланиями, которые представляют определенную догматическую ценность для диалога. В докладе игумена (ныне архимандрита. — Ред.) Августина (Никитина) прослеживалась история взаимоотношений Русской Православной и Лютеранской Церквей в России. Первые сведения о лютеранском вероучении распространились на Руси почти одновременно с возникновением Реформации в немецких княжествах. Еще при жизни Мартина Лютера (1483-1546) в Москве появились тестантские общины, так как про- Московский князь Василий III († 1533) пригласил ко двору многих лютеранских врачей, аптекарей, купцов, ремесленников. Еще большее число лютеран было приглашено в Россию царем Иваном IV Грозным († 1584), который предпочитал иметь дело с протестантами, не занимавшимися в то время прозелитизмом и не стремившимися вмешиваться в религиозно-политическую жизнь Русского государства. Иван Грозный нередко вступал в диспуты с протестантскими богословами: такова его беседа о посте и о почитании святых при встрече с архиепископом Упсальским Лаврентием Петри (1557), прибывшим в составе шведского посольства для заключения мира с Россией. Более углубленный диалог состоялся при аналогичных обстоятельствах между Иваном Грозным и пастором И. Рокитой (1570), прибывшим в составе посольства для заключения перемирия между Россией и Польшей. Содержание 10 вопросов, поставленных перед пастором Рокитой, касалось некоторых существенных отличий лютеранского учения от православного. В ответ на речь Рокиты Иван IV 55

написал «Ответ государев», котором Н3- ложил православную точку зрення на спорные вопросы, обосновывая ее святоотеческими высказываниями. Православно-лютеранский диалог был продолжен в середине XVII века, когда сын датского короля Вальдемар прибыл в Москву для женитьбы на дочери царя Михаила Федоровича. В связи с тем, что патриарх Иосиф настанвал на переходе Вальдемара в Православие, лютеранский пастор Матфей Фильгобер, находившийся в свите королевича, сформулировал 21 довод против этого пожелания. Затем с 3 по 7 июня 1644 года начался словский диспут, в котором участвовали все священники и миряне, знавшие греческий язык, Священное Писание и православные догматы. царя Михаила помешала продолжению дналога, но эти тем связям, которые сложились между Русской Православной и Лютеранской Церквами, и подготовили богословскую базу, основывались взаимоотношения православных и лютеран в России в XVII— XIX вв. В докладе игумена Августина анализировались попытки сближения лютеран и православных в Юго-Западной России, когисповеданий рассматриваться как религиозные меньшинства после образования в 1567—1569 гг. польсколитовского государства. В заключение доклада отмечалось положительное влияние лютеранства на развитие отечественного православного богословия. Хотя православные богословы, соприкасавшиеся с лютеранскими идеями, относились к ним критически, тем не менее анализ инославных воззрений и сопоставление их с православным вероучением в конечном итоге вели к разработке тех богословских областей знания, которые прежде не привлекали к себе особого внимания. Авторы полемических книг, противопоставлявшие в своих трудах православную точку зрення лютеранской, обогатили отечественную литературу богословскими сочинениями, которые и на сегодняшний день не утратили своей ценности. Доклад проф. А. И. Осипова содержал обстоятельный обзор и обобщение результатов двусторонних собеседований, словы Русской Православной Церкви провели В докладе был сделан богословский тех главных тем, которые были предметом обсуждения с богословами Евангелическо-Лютеранских Церквей ФРГ, Финляндии и ГДР. встреч когда в Арнольдсхайне (ФРГ) состоялся первый раунд переговоров делегациями Русской Православной Церкви и Евангеличе- Западной двум важным богословским вопросам: о церковном предании и об Начало оказалось столь многообещающим, что в последующее время было проведено восемь таких встреч, посвященных обсуждению различных вопросов веры и жизни. С 1970 года ведутся регулярные богословские встречи представителей Церкви с богословами Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. проведенных собеседования уже дали очень многое обеим сторонам богословско-экуменическом ОТНОшении. В 1974 году Русская Православная Церковь начала диалог с Союзом Евангелических Церквей в ГДР и имела три встречи. 56 Большая работа, проведенная нашими богословами на православно-лютеранских собеседованиях, дает хорошую основу для диалога на всеправославно-лютеранском Уровне С докладом об истории взаимоотношений между православными и лютеранами в Румынии выступил проф. Ион Православная Церковь, Ика. Румынская контакты с лютеранами в середине XVI века. Тогда в Трансильвании появились выходцы из Саксонин. С обеих сторон была проявлена веротерпимость и не возникало прозелитизма и конфессиональной вражды. Общая борьба за независимость государства способствовала раннему возникновению общности традиций, обычаев, культуры. В Румынии с середины XVI века стали печататься протестантские сочинения, с которыми могли знакомиться православные богословы и простые верующие. В 1961 году Румынская Православная и Лютеранская Церкви вступили во Всемирный Совет Церквей, и с этого времени между ННМН ведется богословский В протестантском богословском институте г. Клужа и православном факультете г. Сибиу пернодически устраиваются межконфессиональные встречи. Кроме того, было проведено 33 конференции, на которых обсуждалось около 70 тем церковно-общественного характера и вырабатывалась совместная православно-лютеранская богословы Румынской Православной Церкви успешно ведут двусторонние диалоги с лютеранами ГДР и ФРГ. Тоту Коев (Софийская духовная академия) рассказал о начале православнолютеранского диалога, проводимого Болгарской Православной Церковью. До 1878 года страна находилась под османским игом более 500 лет, и Православная Церковь не имела возможности устанавливать контакты с представителями инославня. Затем развитию КОНтактов мешали внутрицерковные проблемы, и только в декабре 1978 года в г. Гернгуте (ГДР) состоялось первое собеседование богословов Болгарской Православной Церкви с представителями ской Евангелическо-Лютеран- Церкви Германской Демократической Республики. Диалог затронул три темы: значение богослужения, значение проповеди богослужении и совместное участие в экуменическом движении. Второе собеседование намечено провести в Софии в 1980 году. При обсуждении методологии проведения подготовки к диалогу с лютеранами со стороны делегатов Русской Православной Церкви поступило предложение продолжить изучение истории и результатов двусторонних контактов православных и лютеран в других Церквах с тем, чтобы обобщить сведения, содержащиеся во всех докладах, и представить комиссии для оценки их значимости для предстоящего дналога. То же самое следовало бы сделать в отношении докладов, представленных лютеранской технической проводит свою работу параллельно с межправославной комиссией. Кроме того, перед началом дналога следовало бы установить и выявить общую терминологию, так как православные и лютеране, оперируя каким-либо богословским термином, могут вкладывать в него различное содержание. Члены комиссии также приняли проф. В. предложение, выдвинутое Фидасом (Иерусалимский Патриархат), который предложил начать наряду с

декабря/21 ноября 1979 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, во Введенском кафедральном соборе в г. Чебоксарах. К стр. 25

Икона святителя Мелетия, архиепископа Харьковского и Ахтырского. Внизу: интерьер храма во имя святителя Мелетия (нижний храм в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове). К стр. 11 10*

Икона «ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА» «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне, еже вознести падший образ Адамов и послати Духа Утешителя, еже освятити души наша». (Стихира на стиховне службы праздника)

Новоосвященный реставрированный иконостас храма во имя апостола Филиппа на Нутной улице в Новгороде. Внизу: реставрированный иконостас новосооруженного храма во имя Святителя Николая, сопредельного с храмом апостола

эТИМ разработку экклезиологической темы «Причастность тайне Церкви». Одну из подтем — «Предпосылки приобщенности тайне Церкви» — взяли для разработки представители Константинопольского Патриархата, вторую подтему — «Тайна Церкви» - поручено изучить делегатам Русской и Элладской Православных Церквей. Члены комиссии решили провести следующую, третью, встречу В начале сентября 1980 года в Дании. Что касается богословской лютеранской комиссии по подготовке диалога, то ее второе заседание состоялось в марте 1980 года на Крите. ак известно, одним из пунктов различи ежду Православием и протестантизмом монастырском братстве (фамилиаритас) насчитывается 30 мирян - богословов, юристов, врачей, архитекторов и т. п. Члены конвента и братства приезжают в Амелунгсборн 8—10 раз в году для проведення богослужений, которые вечером завершаются совместной исповедью. Члены три формы исповеди:

1. чтение сте с пастором;
2. общая исповедь перед причастием;
3. частное исповедание вины, выра- 50-го псалма). По окончании исповеди члены братства делают шаг вперед, преклоняют колена и пастор поочередно возлагает на них руки, разрешая от грехов. Утром после литуряВгни они проводят совместную трапезу, а затем начинают библейскую работу. Некоторые в современной жизни. из них читают свон доклады на духовные н представить себе те сдвиги, которые произоцерковноисторические темы. Монастырь являэтой области у лютеран крупнейшей ется духовным центром Ганноверской земельземельной Церкви Западной Германии, полезной Церкви. Многие члены конвента и братно более подробно остановиться на истории ства бывали в протестантском монастыря Амелунгсборн, где проходила работа комиссии и где была устроена встреча Тезэ (Франция), обогатились успешной работы в будущем. с членами конвента (совета) обители, возглав- В Амелунгсборне часто проводятся различные ляемого пастором Х. Хольце. Монастырь был церковные съезды, собрания пасторов, засеоснован прибывшими с верхнего Рейна модания комиссий; в течение года. нахами цистерцианского ордена 850 лет назад сещают около 40 тыс. паломников. когда папа Гонорий II (1124—1130) указ об учреждении обители. В 1135 г. со- В один из дней члены делегации Русской стоялось освящение храма во имя Пресвятой Православной Церкви были гостями лютеран- Девы Марии. Расцвет ского прихода г. Бокенема и присутствовали концу XIII - началу XIV в., когда здесь подна вечернем богослужении в старинной церквизалось около 70 монахов и 90 послушников. ви святого Панкратия, за которым молились также члены местной начале XVI столетия в Германии началась католической общины Реформация, которая в Нижней Саксонии святого Климента. После богослужения у нас носила сначала довольно умеренный характер. состоялась встреча с прихожанами, духовенст- Здесь поначалу не оспаривалась необходивом и бургомистром города, а затем и прессмость монашеской жизни, но местные протеконференция, во время которой было рассказано о деятельности Русской Православной станты стремились устранить чрезмерные строгости устава. Первым протестантским намест- Церкви, о жизни ее духовных школ. монастыря стал Андреас Хитайнхауэр По окончании заседаний Межправославной из Англии, подписавший в 1577 году «Форкомиссии Герхард Хайнце (Брауншвейг), пра- - вероучительный документ, вящий епископ Объединенной Евангелическозафиксировавший соглашение между последо- Лютеранской Церкви Германии, и главный вателями Мартина Лютера епископ Ганноверской земельной Церкви свободе воли, первородном грехе, оправдании д-р Эдуард Лозе устронли прием в честь и Евхаристии. В 1632 году здесь снова поучастников встречи. евангелический наместник, а впослед- В заключение необходимо отметить, что ствии возобновилась деятельность члены Межправославной комиссии не только Но в начале XIX столетия в период нашестзанимались подготовкой богословского диаловия наполеоновских войск монашеская жизнь га, но также активно знакомились с жизнью обители прекратилась, конвент был распущен, Евангелическо-Лютеранской Церкви Федерано формально оставался титулярный наместтивной Республики Германии, что должно поник, одновременно являвшийся местным примочь более успешной работе во время предходским пастором. Возрождение монастырской стоящего диалога с лютеранами. Это было жизни обители началось после 150-летнего пеотмечено в результативном документе, принярерыва, когда в 1960 году вновь был создан том в Амелунгсборне: «Мы считаем важным,- конвент, главной задачей которого было восконстатировали члены комиссии, — чтобы становление монастыря, разрушенного во вредиалог пошел на пользу церковной жизни в мя второй мировой войны. Со временем вперприходах, в особенности для христиан, живувые истории Евангелическо-Лютеранской щих в рассеянии. Поэтому мы рекомендуем и Церкви Германии из числа жан прихопоощряем изучение духовного наследия и либыло создано братство - фамилиаритургической практики обеих Церквей, а тактас (термин, восходящий к францисканцам). же возможностей практического сотрудничест- Монастырь имеет полную самостоятельность, ва». С другой стороны, необходимо учитывать но поддерживает уставную связь с Ганноверте проторенные пути, следуя которыми предской земельной Церковью. Членами конвента шествующие поколения богословов заходили в назначаются лица, утвержденные в этой долж- «горизонтальный тупик», потому что, как поности земельным церковным управлением. По казывает история, недавно установившейся невозможно достичь подтрадиции конвент линного сближения между нашими Церквами монастыря состоит из 8 человек, 7 из них — без выявления общих элементов в области рукоположенные приходские пасторы. Это вероучения, без стремления к догматическому конституционный орган, который несет ответственность за благосостояние единству. монастыря. Архимандрит АВГУСТИН (Никитин) 57

Экуменическая молитва 1980 года Р усская Православная Церковь с большим вниманием всехристианского и всегда поддерживает христиан различных конфессий в их совместной молитве о единстве. 22 января 1980 года в древнем православном храме Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве состоялась экумениче- Участники богослужения сначала собрались в церковном доме. Затем в 12 часов дня при колокольном звоне торжественной процессией вошли в западные двери храма, где встречены настоятелем, диаконом и свещеносцем со свечой. В передней части храма перед амвоном они заняли специально приготовлен- В экуменической молитве приняли участие: от Русской Православной Церкви - архиепископ Волоколамский Питирим, тель Издательского отдела Московского Патриархата; преподаватель Московской духовной академии протонерей Михаил Турчин; сотрудник Отдела внешних церковных сношений сковского Патриархата иеромонах Варсонофий (Думкин); протонерей Виктор Ипполитов, на- Леонид Емельянов, студент 1I курса МДА; от Антиохийской Православной Церкви— представитель Патриарха Антиохийского Патриархе Московском архимандрит Сайкали, настоятель Антиохийского подворья в Москве; от Болгарской Православной Церкви - представитель Патриарха Болгарского Патриархе Московском архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского подворья в от Римско-Католической Церкви - священник Станислав Мажейка, святого Людовика в Москве; Верховный Католикос-Патриарх всех армян Вазген І благословил принять участие в экуменической молитве настоятеля армянской церкви в Москве архимандриту Тирану; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — В. Г. Куликов, ответственный секретарь редакции журнала «Братский вест- В храме присутствовали также сотрудники Синодальных учащиеся Московских духовных школ, прихожане храма и представители прессы. Пели два хора - местный и студенческий МДА. Предстоятельствовал на экуменическом гослужении архиепископ Волоколамский Питиим. Перед началом богослужения архиепископ Питирим обратился к собравшимся с кратким словом, в котором отметил, что сегодняшняя молитва проводится в этом святом храме по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Со своего вступления во Всемирный Совет Церквей в 1961 году, продолжал Владыка Питирим, Русская Православная Церковь участвует в общехристианской молитве о единстве и мире, ныне мы вместе со своими собратнями, представителями христианских Церквей и религиозных объединений нашей страны, будем молиться о вожделенном единстве во исполнение заповеди Христовой: «да будут все едино» (Ин. 17, 21). Чин экуменической молитвы начался возгласом настоятеля храма «Благословен Бог нащ» и ектенией: со свышнем мире и о душ наших; о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Пимене и о Предстоятелях святых Божних Церквей; о богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея; о еже всеяти и вкоренити благодатию Пресвятаго Своего Духа новую Своего Нового Завета заповедь, еже любити друг друга и не себе угождати, но яже к славе Его, и устроению мира в душах ближних своих; о еже искоренити в нас ненависти, зависти же и вражды и вся прочия страсти, братолюбие разрушающия, и нелицемерную любовь всеяти; поревновати нам древних христиан к Богу н к искреннему горящей любви и наследником, и преемником тех быти, не образом точию, деятельною истиною, силою и действом и благодатию Пресвятаго Духа.» После каждого прошения хор пел: «Господи, помилуй», а затем исполнил евангельские заповеди блаженств («Во Царствии Твоем помяни нас, Господи»). После этого брат В. Г. Куликов прочитал апостольское послание (2 Пет. 1, 5-11): Братие, спокажите в вере вашей добродетель.», а архимандрит Наум — Евангелие (Мф. 6, 8- 13): «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нуж- На тему прочитанного Евангелия проповедь произнес архимандрит Нифон. Он сказал, в этот день благословенной Недели, когда мире возносится молитва о христианском выпала честь произнести слово на евангельский стих: «Да приидет Царствие Твое». Это — молитва Господня, молитва молитв христиан. Ею жили святые апостолы древние отцы Церкви. Царство Божие - это Церковь, действующая Духом Святым; это то небесное сокровище, которое Господь уготовал Своим чадам для жизни вечной. Царство Божие - это царство благодати. Церковь - это собрание верующих, живущих во всех краях вселенной, озаренных словом Божним, объединенных единым учением, ными таинствами, единым пастырством, Глава которого есть Христос. Истинная Церковь едина, ибо Глава ее — единый Христос, Который освящает и озаряет ее: Божественной благодатью. Это единство проявляется многих представителях. одного тела. Святой апостол Павел «Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Тот же апостол дает краткое пояснение следующими словами: «Одно и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одно крещение» (Еф. 4, 4-5). Священномученик Киприан сравнивал единую Церковь солнцем, которое освещает вселенную, хотя множатся его лучи. Вот оно то Царство, о котором мы просим. Вот она единая Церковь, о которой мы молимся сегодня, соединенная Христом, живущая светом Его и действующая Духом Святым, плод которого проявляется среди верующих в любви, радости и мире (Гал. 5, 22). В заключение архимандрит Нифон «Все мы призваны в это Царство с того само-

го момента, когда приняли таинство святого Крещения, когда были призваны от тьмы в Царство Христово, которое есть свет. Поэтому, собравшись в этом святом храме, мы возносим молитвы, повторяя вместе с христианами всего мира: «Да приидет Царствие Твое» Царство любви, мира и радости средн людей. После хорового исполнения великого славословня диакон произнес сугубую особыми прошениями об умножений среди людей всего мира: «Давший заповедь новую Твоим ученикам, Владыко, о любви друг ко другу, обнови ее благодатию Пресвятаго Твоего Духа в душах и в сердцах людей Твоих, Господи, да не о своих нуждах, но всегда о Твоем благоугождении, и спасении и пользе ближнего иметь попечение будем. Молим Тебя, Благодателю Милостивый, услыши и милостив- Вслед за ектенией участники богослуження прочитали стихи из Священного Писання Нового Завета, после чего римо-католический священник Станислав Мажейка произнес молитву, взятую из древнего римского Сакраментариума папы Геласня: «Боже, Его же сила неизменна и свет вечен, призри милостивно на всю Церковь Твою, эту чудесную и священную Тайну, и чрез воздействие постоянного Твоего Промысла соверши дело спасения людей, и пусть мир сей почувствует и увидит, что все то, что было низвергнуто, ныне восстанавливается и все возвращается к совершенству чрез Того, от Кого все ведет свое начало, именно от Того же единого Господа нашего Инсуса «Первую и большую заповедь давший, Господи, чтобы любить Тебя, Бога и Творца нашего всей душой, всей мыслью и крепостью нашей, и вторую, подобную ей, чтобы ближнего как самих себя, и в этих двух заповедях весь закон и пророчества соединивший; утверди всех нас благодатью Пресвятаго Твоего Духа на деле исполнять это. Да Тебе, Спасителю нашему, и ближних спасению послуживши, обетованные блага Твон получим. Прилежно молимся Тебе, скоро услыши и мнлостивно помилуй». Все молящиеся в храме прочитали общехристианскую молитву «Отче наш». Затем диакон провозгласил: «Общехристианское единство, мир, тишину, здравие и спасение и во всем благое поспешение подай, Господи, зде предстояим и молящимся, всем христианам и всем людям Твоим, и сохрани их на многая лета». Хор трижды пропел «Многая лета». Экуменическая молитва закончилась благословением архиепископа Питирима: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13). Диакон Леонид ЕМЕЛЬЯНОВ Братская встреча с епископом Генрихом Ратке Осуществляя экуменические встречи с инохата, находящихся в ГДР, Западном Берлине, славными исповеданиями, архиепископ Берлин- ФРГ и Австрии. Владыка Мелхиседек говорил ский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патрио той пользе, которую дают такие арший Экзарх Средней Европы, в сопровождепроходящие в духе нин ключаря Воскресенского собора в Западном любви. Благодаря им мы больше узнаем Берлине протонерея Николая Петрова и жизни наших Церквей, укрепляя тем самым ферента Экзархата И. Мюллера 11 декабря взаимопонимание сотрудничество 1979 года нанес визит епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Мекленбурга (ГДР) Д-РУ еркископ Генрих Ратке пригласил Владыку Генриху Ратке Экзарха и его спутников к себе в дом на тра- В здании Консистории земельной Церкви в пезу, во время которой продолжилась братская г. Шверине состоялась братская встреча архибеседа относительно епископа Мелхиседека с д-ром Генрихом Рат- 1981 года богословских собеседований «Заке. В состоявшейся беседе епископ Генрих горск-IV> между Русской Православной Ратке сообщил, что в его Церкви находятся Церковью и Союзом Евангелических Церквей 350 пасторов, среди которых есть и женщиныв ГДР. Затем гостям был предложен осмотр детского госпиталя, находящегося Затем Владыка Мелхиседек, епископ Генрих попечительством Евангелическо-Лютеранской Ратке н сопровождавшие их древний собор в г. Шверине, построенный в XII веке. После того, как отзвучали чудесные аккорды органа н пропели псалмы, местный пастор подробно рассказал об истории знаменитого собора и о реставрационных работах, которые намечено провести. В конференц-зале Консистории, где собрались сотрудники земельного церковного управления, епископ д-р Генрих Ратке, обращаясь со словами приветствня к архиепископу Мелкиседеку, выразил удовлетворение по поводу его визита, который дает им возможность узнать о жизни Русской Православной Церкви и Среднеевропейского Экзархата. Выступивший затем архиепископ Мелиседек поблагодарил епископа д-ра Генриха Ратке за братский радушный прием и рассказал присут. ствовавшим о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, о русских православных приходах и храмах Среднеевропейского Экзар- В деревне Циттов архнепископ Мелхиседек, епископ Генрих Ратке и их спутники были гостями местного пробста Шлимана. Он — правнук немецкого археолога Генриха Шлимана (1822—1890), который открыл местонахождение древнейшего античного города Трон. В СССР была издана книга К. В. Керама «Боги, гробницы, ученые», М., 1960, в которой говорится об открытии Г. Шлиманом Трои. В доме пастора Шлимана за чашкой кофе в непринужденной обстановке состоялась беседа. Пасторы и представители церковноприходского актива интересовались устройством Русской Православной Церкви, различными сторонами ее жизни, духовным образованием тем, как проходит церковная жизнь непосредственно в приходах и как удовлетворяются духовные нужды верующих. На все вопросы обстоятельно ответили Владыка Экзарх и протонерей Николай Петров. После этого в древнем 59

Древний собор в г. Шверине храме XII века была совершена молитва и под звуки органа исполнено несколько песнопений; пастор прочитал дневной текст из Послання апостола Павла к римлянам, сопроводив его проповедью. Сердечно поблагодарив гостеприимного хозяина — епископа Генриха Ратке за братский прием, за радушие, архиепископ Мелхиседек и сопровождавшие его лица, полные добрых впечатлений от встречи, возвратились в Экзархат. Протонерей Николай ПЕТРОВ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 8 февраля 1980 года в Филиале Отдела внешних церковных сношений при Ленинградской митрополии состоялось подготовительное совещание к очередному, пятому собеседованию с Евангелическо-Лютеранской ЦеркоВьЮ Финляндии, которое должно состояться 4—11 июня 1980 года в Турку, Финляндия. Его темой будет «Вера и любовь в отношении спасения». В совещании приняли участие председатель Филиала ОВЦС митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (глава делегации Русской Православной Церкви на предстоящее собеседование), члены делегации: архиепископ Вологодский Великоустюжский Михаил, профессор протоиерей Николай Гундяев, доцент протоиерей Владимир Мустафин, доцент протоиерей Стефан Дымша, архимандрит Августин (Никитин), иеромонах Феофан (Галинский), сотрудники Филиала и представители преподавательской корпорации Ленинградских духовных академии и семинарии. Участники заседания обсудили ряд: вопросов, связанных с участием делегации в собеседовании. 11—15 февраля 1980 года в Либфрауенберге, Франция, состоялось заседание Исполнительного комитета семирого Совета Церквей. В заседании Исполкома принимал участие его член архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии. По приглашению Молодежной комиссии Союза Евангелических Церквей в ГДР с 3 по 12 марта в Германской Демократической Республике находилась молодежная делегация, в состав которой входили от Русской Православной Церкви иеромонах Феофан (Галинский), преподаватель Ленинградских духовных академии и семинарии (глава делегации); иеромонах Симон (Ишунин), помощник инспектора ЛДА; священник Борис Безменов, преподаватель ЛДА; И. Зарецкий, аспирант МДА; В. Полеткин и Е, Евдокимов, студенты МДА; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — В. Мицкевич, старший пресвитер по Киевской области. Во время поездки делегация ознакомилась с жизнью и деятельностью молодежных церковных организаций и богословских школ Союза Евангелических Церквей в ГДР. В Берлине делегация была гостем богословской секции Берлинского университета им. Гумбольдта. Члены делегации имели встречу с заместителем директора богословской секуниверситета профессором Г. Д. Дёпманом и студентами этой секции. В Потсдаме в православном храме во имя святого князя Александра Невского ключарь берлинского кафедрального собора протонерей Николай Петров в сослужении членов делегации в священном сане совершил молебен. За молебном молился архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Экзарх Средней Европы, который обратился к членам делегации с приветственным словом. Вечером состоялась встреча делегации духовенства и верующих потсдамских евангелических приходов. В г. Виттенберге делегация посетила места, связанные с жизнью Мартина Лютера, и ознакомилась с религиозной жизнью города. С церковной работой в условиях современного города члены делегации были ознакомлены в Галле-Нойштадте. В Эрфурте гости прибывшего Августинского монастыря за евангелическим воскресным богослужением и имели встречу с преподавателями и студентами школы проповедников. В Эйзенахе делегация была принята ответственными сотрудниками молодежной работы евангелических и католических приходов города. Епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии Вернер Лайх устроил в ее честь обед. В г. Наумбурге делегации был оказан теплый прием в Высшей богословской школе, одном из центров по изучению Русской Православной Церкви. Во время встречи состоялась беседа с ректором, представителями преподавательской корпорации и студентами о системе богословского образования в ГДР. 11 марта архиепископ Мелиседек устроил в помещении Экзархата в честь делегации прием. На приеме присутствовали представители Союза Евангелических Церквей в ГДР.

БОГОСЛОВСКИЙ

оТдеЛ К 1500-летию со времени рождения преподобного Венедикта Нурсийского 480-1980 14/27 марта текущего года исполнился знаменательный юбилей одного из подвижников Церкви Христовой — 1500 лет со времени рождения преподобного Венедикта Нурсийского († 543). Его ближайший современник, святитель Григорий Двоеслов, епископ Римский († 604), оставил такое свидетельство для последующих поколений: - Был муж достопочтенной жизни, по имени и благодати Венедикт (благословенный), который от самого отрочества хранил чистоту сердца. Чистотою нравов он возвышался над летами и не подчинял души своей никакой страсти... Хотя он не изучил наук, но остался неученым мудрецом... Свободный от искушения к пороку, он по праву сделался учителем других в добродетели. Потому и Моисей предписывает (Числ. 8, 24 и след.), чтобы левиты вступали на служение двадцати пяти лет и выше и только на пятидесятом году делались хранителями священных сосудов. Известно, что в юности искушение плоти свирепствует, а с пятидесятого года телесный жар охладевает; сосуды же священные суть умы верных. Посему, когда избранные подвержены еще искушениям, необходимо подчинять их другим и заставлять служить, утомлять послушаниями и труся бы о себе и себя, вероятно, оставил дами; когда же в спокойном возрасте бы и их не приобрел. Всегда от сильума жар искушения ослабевает, они ного напряжения мысли мы выходим бывают стражами сосудов, - делаиз себя и, будучи те же самые, не ются учителями душ. бываем собою; потому что, не видя После победы над искушением муж себя самих, мы блуждаем • МЫСЛЯМИ Божий, подобно возделанной земле, по другим предметам. когда вырвут из нее сорные травы, Находясь постоянно на собственной стал приносить обильнейшие плоды в страже, всегда поставляя себя пред жатве добродетелей. Знаменитое имя очи Создателя, всегда испытывая сеего стало славиться, по причине небя, он уже не отвращал от себя ока обыкновенных монашеских подвигов. своего ума. ...Он возвратился на любимое Двояким образом мы бываем вне пустынное место и стал жить один себя: или чрез падение помысла опусам с собою в очах Всевидящего Бога. скаемся ниже себя, или чрез благо- Утомленный каждодневно неиспрадать созерцания поднимаемся выше вимостью [братии он] менее заботил- себя... 61

Досточтимый Венедикт стал жить в стал приписывать случившееся не свотой пустыне с собою, поскольку охра- им заслугам, но его послушанию; ня себя размышлением, но всякий а Мавр, напротив, приписывал его раз, когда любовь к созерцанию подтолько повелению настоятеля и говонимало его на высоту, он, без сомнерил, что не он виновник того подвига, ния, был вне себя... который сделал без сознания. Во вре- Святой муж постоянно возрастал в мя сего достолюбезного спора, продобродетелях и чудесах, многие соникнутого взаимным смирением, прибрались в этой пустыне на служение шел к примирению их отрок, вынутый Всемогущему Богу, так что Венедикт, из воды. Он сказал: «Когда меня выпри помощи Всемогущего Господа нимали из воды, я видел над своей суса Христа, построи там двена головой милоть настоятеля и его садать монастырей, в которых опредемого, вынимающего меня из воды». лил настоятелей и поместил по две- Венедикт имел Духа Божия, конадцати монахов, а при себе удержал торый по благодати совершившегося немногих, которых за лучшее признаискупления наполняет сердца всех извал образовать в своем присутствии. бранных. Тогда стали сходиться к нему даже Святой муж, переменяя места, не вельможи и благочестивые мужи избегал врагов, потому что и после Рима и отдавать ему своих детей для этого он перенес жестокую борьбу с воспитания в страхе Божием. Ему самим изобретателем зла, открыто поручили своих сыновей, подававших восстававшим : против него. Монапрекрасные надежды, Еквиций - стырь, тот, называемый Кассино, по- Мавра и Тертулл Патриций — Плацистроен был на высокой горе... да, из коих юнейший Мавр сделался Однажды братия возвышали стены помощником своему наставнику, так монастыря, на сколько нужно было, а как отличался доброю нравственносвятой муж в то время упражнялся в стью, а Плацид, будучи еще отроком, молитве внутри своей келлии. К нему предавался подвижническим трудам. явился злокозненный древний враг и Древний враг не смел владычествовнушал ему идти к работающим бравать над его помыслами и как бы сам тиям. Святой муж тотчас объявил об поражен был розгою... этом братьям чрез вестника, говоря: В один день, когда досточтимый Ве- «Братие, осторожнее работайте, потонедикт находился в келлин, вышеупому что к вам сейчас придет злой дух». мянутый отрок Плацид пошел почерп- Едва посланный успел выговорить это нуть воды из озера. Опустивши неосприказание, как злой дух опрокинул торожно сосуд в воду, он и сам упал ту часть стены, которая воздвигалась, вслед за ним. Едва он упал, как вода и раздавил ею одного монастырского тотчас унесла его от берега на целый послушника, сына некоего куриала. полет стрелы. Венедикт, находивший- Все опечалились и сильно были пося в своей келлии, сразу узнал об ражены НО этом, немедленно позвал Мавра и ска- смертью брата и тотчас с горьким плазал: «Брат Мавр, беги; отрок, ушедчем поспешили возвестить о случивший за водою, упал в озеро и волна шемся Венедикту. Тогда Венедикт далеко уже унесла его». Удивительприказал принести к себе разбитого ное происшествие и небывалое сО отрока. Его не иначе могли донести, времен апостола Петра! Испросив и как завернувши в верхнюю одеждуполучив благословение, Мавр по припотому что камни падшей стены соказанию своего настоятеля тотчас покрушили не только его члены, но дабежал и по воде добежал до самого же кости. Святой муж тотчас повелел того места, где был отрок, воображая, положить его в своей келлии на рочто идет по земле, схватил его и возгожу, на которой сам. обыкновенно вратился скорым бегом. Едва коснулмолился, выслал братий вон, запер ся он земли, как пришел в себя, подверь и стал молиться еще усерднее, смотрел назад и понял, что бежал по чем обыкновенно. Чудное дело! В тот воде и что прежде не мог и мечтать же час он послал послушника неврео таком деле; поэтому пришел в ужас димого и здорового по-прежнему на ту от случившегося. Возвратившись к насамую работу, то есть доканчивать стоятелю, он рассказал об этом происвместе с братьями стену. Так посрамшествии. Досточтимый муж Венедикт лен был древний враг, думавший на- 62 04

смеяться над Венедиктом погублением отрока. Между другими дарами. Божиими святой муж получил также дух пророчества и стал предсказывать будущее и рассказывать присутствующим о том, что происходило вдали. Между тем в монастыре было правило, чтобы братья, выходившие за каким-нибудь делом, отнюдь не принимали вне келлии ни пищи, ни пития, и это правило строго было соблюдаемо. Но однажды братия, вышедши из монастыря на послушание, принуждены были слишком замедлить на нем; они узнали, что находятся недалеко от одной благочестивой женщины, вошли в ее жилище и приняли пищу. Поздно уже возвратившись в монастырь, они просили по обыкновению благословения отца. Он тотчас стал испытывать их, спрашивая: «Где вы ели?» Они отвечали: «Нигде». На это отец сказал им: «Зачем так лжете? Разве вы не входили в жилище такой-то женщины? Разве не принимали такой и такой пищи? не выпили столько-то чаш?» Когда таким образом досточтимый отец рассказал им о гостеприимстве жены, и о видах пищи, и о числе чаш пития, они сознались во всем, что делали, с трепетом пали к его ногам и исповедали свой грех. Он тотчас простил им вину и сделал наставление, чтобы и в отсутствие его делали то же, что в присутствии, зная, что он всегда находится с ними духом. В святом муже был дух ведения Елисея (4 Цар., 5 глава), который узнал, что сделал в отсутствие его ученик, так, как бы сам находился при этом деле. Венедикт, раб Иисуса Христа, в немногих словах предсказал всю будущность Готфского царя Тотилы, пришедшего к нему: «Много зла делаешь, много зла сделал, хотя и раскаешься некогда в нечестии. Правда, ты войдешь в Рим, переплывешь море, девять лет будешь царствовать, но на десятом умрешь». От этих слов царь пришел в сильный страх и, испросив молитв за себя, ушел, и с того времени был уже менее жесток. Немного спустя он совершил нападение на Рим, затем направился в Сицилию; а на десятом году своего царствования, по воле Всемогущего Бога, потерял царство вместе с жизнью... К преподобному Венедикту имел обыкновение ходить предстоятель Канузинской Церкви, которого Венедикт очень любил за его жизнь. В беседе с Венедиктом о нашествии царя Тотилы и разорении Рима предстоятель сказал: «Царь этот так разорит город, 63

что в нем никто не будет уже жить». Святой муж отвечал ему: «Рим не будет истреблен язычниками, но, претерпевши жестокие бури, напасти и землетрясения, сам собою увянет». При этом святитель Григорий Двоеслов несколько ниже поясняет: Дух прозрения не всегда освещает умы пророков, потому что как написано о Духе Святом: идеже хощет, дышет (Ин. 5, 8), так должно знать, что Он дышит - когда и почему хочет. Один благочестивый муж просил святого Венедикта послать своих учеников для устроения монастыря в его поместьи близ города Террацины. Венедикт согласился на его просьбу, отправил некоторых из братии, поставил над ними настоятеля и распорядился, кто должен быть вторым по нем наместником. Отправляя их, он дал торжественное обещание в таких словах: «Идите; я приду в такой-то день и покажу вам, на каком месте должно построить церковь, на каком - трапезу для братии, на каком - гостиницу для приема посетителей, и вообще все нужное». Приняли они благословение, отправились на место, стали с нетерпением ожидать назначенного дня и приготовили всё нужное для устройства монастыря. В ночь пред назначенным днем тому рабу Божию, которого он поставил там настоятелем, н его наместнику святой муж явился во сне и с точностью обозначил все места, на которых что должно было построить. Встав от сна, они рассказали друг другу, что видели. Не совсем, однако ж, поветого и слова никогда не выходили напрасно... Этот святой муж, живший еще в этой тленной плоти, мог разрешить души, подлежавшие уже иному, невидимому суду. Относительно связывания и разрешения преемствуют ему те, которые по вере и нравственности получают священную власть. Но чтобы перстный человек мог совершать такие дела, для этого Творец Неба и земли сходил с Неба на землю, и чтобы плоть могла судить даже духов, такой і благодати удостоил её Бог, сделавшись ради людей плотию, потому что немощь наша стала выше себя, когда облеклось в нее могущество Божие. - .Даже земля извергла тело того, кто не получил прощения от Венедикта. Повествование о преподобном Венедикте святитель Григорий Двоеслов заключил таким свидетельством: Кто в сей жизни выше Павла, который трикраты молил Господа о пакостнике плоти своей, да отступит от него, и, однако ж, не мог получить чего желал? По этому случаю считаю нужным рассказать тебе о досточтимом Венедикте, что было нечто такое, чего желал он, но не мог исполнить. Сестра святого, по имени Схоластика, с самого младенчества посвященная Всемогущему Богу, имела обыкновение приходить к Венедикту однажды в год. Святой муж выходил к ней навстречу недалеко за врата монастыря, на усадьбе. В один день она пришла по обыкновению, и к ней вышел с учениками ее досточтимый брат; целый рили этому сновидению и стали ожидать человека Божия, так как он обесвятых беседах, а когда стала настущал прийти. И когда в назначенный день святой муж не пришел, они со пать ночь, вместе приняли пищу. Они сидели еще за столом и между святыскорбью обратились к нему и сказали: разговорами время казалось мед- «Ждали, отче, что ты придешь по обеленнее, как святая женщина, сестра щанию, и покажешь нам, где что Венедикта, стала упрашивать его: устроить, но ты не пришел». Он отве- «Пожалуйста, не оставляй меня в эту чал им: «Зачем, братие, зачем вы это ночь; проговорим до утра о радостях говорите? Разве я не приходил, как Небесной Жизни». Он отвечал обещал?» На вопрос их: «Когда при- «Что ты говоришь, сестра? Я никак ходил?» он отвечал: «Разве я не явилне могу оставаться вне монастыря». ся обоим вам во сне и не указал всех А такое было ясное небо, что в воздумест? Идите, и как слышали в видехе не видно было ни одного облака. нии, устройте все монастырские зда- Благочестивая жена, услышав отка? ния». брата, положила на стол руки, сложи Самая обыкновенная лищена была духовной Речь его не пальцы, и склонила на руки. голову силы: чье для молитвы Всемогущему Богу. Когсердце возносилось на высоту, из уст: да же подняла со стола голову, за- 64

сверкали молнии, загремели громы и смерти брати. Потом тота посла полился в таком обилии дождь, что ни их, чтобы принесли тело ее в монадосточтимый Венедикт, нИ братья, стырь и положили в гробе, который бывшие с ним, не могли двинуть ноги он для себя приготовил. Таким обрас того места, на котором сидели. Так зом, случилось, что и тела . Тех не благочестивая жена, наклонивши гобыли разлучены погребением, у котолову, пролила потоки слез, которые рых умы всегда были соединены в ясное небо сделали дождливым. И не Боге. так, чтобы наводнение последовало ...Серванд диакон и настоятель мохоть немного спустя после молитвы; настыря, устроенного в области Камнет, молитва и наводнение были так пании одним патрицием Ливерием, одновременны, что когда она подниимел обыкновение часто посещать мала голову со стола, гремел уже монастырь Венедикта для беседы с гром, и в одно и то же мгновение она ним. И тот муж источал учение Неи поднимала голову, и низводила бесной благодати, и таким образом дождь. Тогда святой муж, видя, что они напояли друг друга сладкими бепод молниями, громами и проливным седами о Жизни Вечной, так что, по дождем нельзя уже возвратиться ему крайней мере, сердцем вкушали при- В монастырь, стал со скорбию жалоятную пищу Небесного Отечества, коваться: «Да пощадит тебя Всемогуторой еще не могли совершенно нащий Бог, сестра; что это ты сделала?» слаждаться. Когда же наступал час Та отвечала ему: «Вот, я тебя просипокоя, то в верхнюю часть монастырла, но ты не хотел слушать меня; поской башни уходил досточтимый Вепросила моего Господа, и Он услышал недикт, а в нижних частях её помеменя. Если только можешь, выходи щался диакон Серванд; в этом месте и, отпустивши меня, возвратись в мос верхних частей в нижние была пронастырь». Но он не мог выйти из-под ходная лестница. А далее перед этой кровли и, таким образом, остался на башней было жилище, в котором поместе против воли, когда не хотел коились ученики того и другого. Одостаться по доброй воле. Итак, они нажды в то время, как братья еще провели всю ночь в бодрствовании, спали, Венедикт встал на ночную мов святых разговорах о духовной жизлитву и молился у окна Всемогущему ни и насыщали друг друга взаимны- Богу; вдруг он увидел в самую глубоми беседами. Поэтому-то я и сказал, кую полночь осиявший всю ночную что было нечто, чего желал он, но мглу Свет, который так блестел, что не мог получить. Ибо если рассмотрим ночь сделалась светлее дня. Чрезвымысли досточтимого мужа, то не остачайно изумительное событие последонется сомнения, что он желал той же вало за этим освещением: весь мир, ясности неба, при какой встречал как сам он рассказывал после, сосестру свою; но сделалось вопреки бран был пред его глазами как бы его желанию, душа женщины соверпод один луч солнца. Досточтимый шила чудо силою Всемогущего Бога. И не удивительно, что в то время более могла совершить женщина, которая давно желала видеть своего браепископа Капуи, несомую Ангелами та, потому что, по словам СВятОГО на Небо. Тогда пожелал он иметь для Иоанна, Бог любы есть (1 Ин. 4, 16); себя свидетеля такого чуда и громким по сему праведному суду, более могла голосом звал диакона Серванда, двасделать та, которая более имела любви. три раза повторяя его имя. Серванд ..Когда на другой день эта достототчас был пробужден необычным почтенная женщина пошла обратно в криком сего мужа, взошел наверх, свою келлию, святой муж возвратился посмотрел и увидел только небольв монастырь. И вот чрез три дня, сишую часть Света. Он изумился чуду, дя в монастыре, Венедикт поднял глаа святой муж по порядку рассказал за на воздух и увидел, как. душа ему, что происходило, немедленно сестры его, вышедшая из своего тела, послал в монастырь Кассино повелевозлетала в виде голубицы на Небо. ние благочестивому мужу Феопробу, Сорадуясь такой её славе, он воздал чтобы он в ту же ночь послал в Каблагодарение Всемогущему Богу в пую узнать, что делается с епископом гимах и хвалах и возвестил о ее Германом, и потом уведомил. По- 65

сланный нашел достопочтеннейшего кто хочет подробнее узнать его обымужа епископа Германа уже умерчай и жизнь, может в этом начертании шим и, расспрашивая подробно, узнал, правил найти все способы его учительчто он умер в ту самую минуту, в коства, потому что святой муж никак торую святой муж видел его восшестне мог учить иначе, нежели как сам вие на Небо. жил. На это повествование ученик святи- В тот год, в который святой Венетеля Григория, Петр, заметил: «Чуддикт должен был умереть, он возвесное и весьма поразительное для меня тил о дне кончины своей некоторым событие. Но слова твои, что пред глаученикам, жившим с ним, и некотозами Венедикта весь мир собран был рым, находившимся вдали, - присуткак бы под одним лучом солнца, для ствующим повелевая сохранить слыменя непонятны, так как никто нишанное в молчании, а отсутствующим когда не испытал этого: то есть я не объявляя, какое знамение будет им, могу понять, каким образом один чекогда душа его выйдет из тела. За ловек мог видеть весь мир?» шесть дней до смерти своей он пове- — «Верь твердо, Петр, - обращалел открыть для себя гробницу. Потом ется святитель Григорий к своему состала мучить его лихорадка. Чрез небеседнику, — тому, что я говорю: для сколько дней слабость усилилась; на души, видящей Создателя, мала вся шестой день он повелел ученикам тварь. Поэтому, кто увидит малую нести себя во храм, там приготовилчасть Света Создателева, для него ся к смерти приобщением Тела и Кростановится мало все сотворенное, пови Господней и, опираясь слабыми тому что самый Свет внутреннего вичленами своими на руки учеников, дения распространяет кругозор ума и встал с воздетыми к небу руками и так расширяет в Боге, что ум станоиспустил последний вздох в словах вится выше мира; душа видящего молитвы. В тот самый день двоим из бывает даже выше самой себя. А когего учеников, одному оставшемуся в да во Свете Божием бывает восхищемонастыре, а другому находившемуся на выше себя, в то время сила вдали, было совершенно одинаковое расширяется более всего, находящевидение. Видели они, как тянулась гося внизу её; и когда восхищенная дорога, устланная одеждами и освесозерцает всё под собой, понимает, щенная бесчисленным множеством сиякак ничтожно все, чего она не могла ющих лампад, по направлению к вопонять в состоянии уничижения. Итак, стоку от монастыря до самого неба. святой муж, который, взирая на ог- Муж в светлых одеждах предстал ненный шар, видел даже Ангелов, пред каждым из них свыше и справозносящихся на Небо, без сомнения, шивал, чья это дорога, которую они мог видеть это не иначе, как во Свете видели. Они отвечали, что не знают. Божием. Что же удивительного, если видел мир, собранный пред собой, Явившийся муж сказал: «Это путь, по которому восходит на Небо возтот, кто находился вне мира, будучи любленный Господу Венедикт». Тогда восхищен в Умном Свете? А если го- и отсутствовавшие ученики из этого ворится, что пред его глазами был сознамения, которое им было предскабран мир, не то значит, что небо и зано, узнали о смерти святого мужа земля были, так сказать, сжаты, а так же, как присутствовавшие ученики то, что расширенный дух видящего, видели ее. Венедикт был погребен во будучи восхищен в Боге, мог без трухраме блаженного Иоанна Креститеда видеть, что ниже Бога. Итак, во ля, который сам он построил на месте Свете, сиявшем пред внешними очаразрушенного им жертвенника Аполми, был внутренний Свет ума, котолонова. В пещере под озером, в который, когда восхитил дух видящего к рой он прежде жил, для приходящих высшим пределам, показал ему, как молящихся с верою и доселе совершатесно все находящееся внизу. ются великие чудеса». («Собеседова- ....Не хочу скрыть от тебя того, что ния о жизни италийских отцев и о святоЙ муж, прославившийся стольбезсмертии души». Святого отца нашекими чудесами в мире, сия также и го Григория Двоеслова, епископа Римсветом учения. И он написал для моского. Казань. 1858, с. 77, 78, 83-84, нахов правила, отличающиеся опре- 85, 87, 90, 92, 95—96, 99, 100, 103— деленностью и изяществом речи. Если 104, 105-106, 108, 110-111, 123-124, 66

125, 127, 128, 129, 141—144, 146—147, предписывает инокам абсолютное от- 148-150.) речение от собственности, безусловное Построеный прем Венедикпослушание и постоянный труд. Стартом на горе Кассино (в Кампанье) шим инокам вменяется в обязанность Монте-Кассинский монастырь долгое обучение отроков и переписывание время был центром богословского об- древних рукописей. Это помогло соразования Западной Церкви. При мо- хранить многие памятники письменнонастыре была создана замечательная сти, относящиеся к первым векам библиотека. В этой обители препо- христианства. Каждый новопоступадобный Венедикт написал Устав, осно- ющий должен пробыть послушником ванный на опыте жизни восточных в течение года, чтобы изучить Устав пустынников и установлениях препо- и привыкнуть к монастырской жизни. добного Иоанна Кассиана Римляни- На всякое дело испрашивается блана (память 29 февраля). Устав был гословение. принят впоследствии многими запад- Ниже мы приводим наиболее хаными монастырями (до 1595 года он рактерные места из Устава преподобвыдержал более 100 из.зний). Он ного Венедикта — Ред. Из Устава преподобного Венедикта • лушай, сын, уроки учителя и Итак, препоясав чресла наши верою и творением добрых дел и обувши ноги руприклони к ним ухо сердца о, твоего. С любовью прими увеководством Евангелия (Еф. 6, 14, 15), потечем во след Его, да сподобимся Зощания любящего отца и исвущего нас узреть в Царствии Его. Есполни их делом, да трудолюбли желаем обитать в скинии Дарства ным послушанием возвратишься к Тому, Его, да ведаем, что туда достигают не от Кого отступил ленты непослуша иначе, как если текут путем добрых дел. нием... Спросим с Пророком Господа, говоря Претрепетный слух приклоним к Бо- Ему: «Господи, кто обитает в жилище жественному гласу, да внимаем, что вну- Твоем, или кто вселится в Святую гошает он нам, каждодневно взывая: ру Твою?» (Пс. 14, 1). И услышим на «Днесь аще глас Его услышите, не ожесей вопрос ответ Господа, показующий нам путь в жилище Его: «тот, кто хоеще: «имеяй ухо слышати, да слышит, дит непорочно и делает правду, и глачто Дух глаголет церквам» (Апок. 2,29). голет истину в сердце своем, иже не Что же глаголет он? Приидите, чада, ульсти языком своим, и не сотвори искпослушайте Мене, страху Господню науреннему своему зла, и поношения не причу вас (Пс. 33, 12). Ходите, дондеже ят на ближния своя (Пс. 14, 2-3). свет жизни ймате, да тма смерти вас не Тот, кто злобного диавола, внушающего ймет (Ин. 12, 35). ему что-либо недоброе, с самым внуше- Ища во множестве народа делателя нием его отревая от взоров сердца свое- Своего, Господь взывает, говоря: «Кто го, обращает в ничто и младенцев его — есть человек, хотяй живот, любяй дни злые помыслы - разбивает о камень - видети благи?» (Пс. 33, 13). Если ты, Христа; кто, боясь Господа, не превозслыша это, ответишь: «се Аз», говорит носится добрыми делами своими, но сатебе Бог: «Если хочешь иметь живот, мое совершение их не себе, но удержи язык твой Господу от зла, и устне приписывая, величает действующего в твои еже не глаголати льсти. Уклонися нем Господа, говоря с Пророком: «не от зла, и сотвори благо; взыщи мира, и нам, Господи, не нам, но Имени Твоему пожени и (Пс. 14, 15). И если сотворите все сие, будут очи Мои на вас и уши даждь славу» (Пс. 113, 9). Как и Апостол Павел ничего из успехов проповеди Мои к молитвам вашим: прежде неже не приписал себе, говоря: «Благодатию воззвати вам, услышу вас, и еще глаго- Божией есь, еже есмь» (1 Кор. 15, 10), лющим вам, реку: се Аз (Пс. 33, 16; и как он же опять говорит: «хваляйся Ис. 65, 24). Что сладостнее для нас сего о Господе да хвалится» (2 Кор. 10, 17). гласа Господа, призывающего нас, возлюбленнейшие братия? - Вот какой Посему и Господь в Евангелии говопуть жизни по благости Своей показырит: «всяк, иже слышит словеса Моя вает нам Господь! сня, и творит я, уподоблю его мужу муд- 67

ру, иже созда храмину свою на камени, рук свое дело и, оставляя недокончени сниде дождь, и приидоша реки, и возным что делал, скорой ногой послушания веяша ветры, и нападоша на храмину ту, делом следует по гласу повелевающего, и не падеся: основана бо бена камени» так что и изреченное учителем повеле (Мф. 7, 24, 25). Возвестив сие, 1 осние и исполнение его учеником сходятся подь ожидает, что на эти святые внушебудто в один момент. Такую скорость ния Его мы возответствуем делами напридает страх Божий делам тех, котошими, почему в чаянии исправления нарые с любовью стремятся к Вечной Жизшего отсрочивает Он и конец жизни нани. Тесным шествуют они путем, но Госшей, как говорит Апостол: «Не ведаешь подь говорит о нем: «Тесен путь, вворазве, яко благость Божия на покаяние дяй в живот» (Мф. 7, 14). Не по своетя ведет?» (Рим. 2, 4). Ибо Всеблагий му произволу живут они, не своим же- Господь говорит: «Не хощу смерти ланиям следуют и не самоугодия ищут, грешника, но еже обратитися и живу быно, пребывая в киновии, действуют по ти ему» (Иезек. 18, 23)... присуждению и повелению другого, же- Уготовим же сердца наши и телеса к ланием желая, да начальствует над ними воинствованию во всеоружии святого поавва. Без сомнения, таковые подражают слушания заповедям, а к чему не силь- Господу, Который говорит о Себе: снина природа наша, на то будем просить дох с Небесе, не да творю волю Мою, Господа, да благоволит Он ниспослать но волю Пославшаго Мя Отца (Ин. 6, нам помощь Божественной благодати 38). Своей. Но послушание тогда бывает угодно Нами изображена школа служения Богу и любезно людям, когда повеленное Господу, в установлениях которой, надеисполняется не с тревогой, не с медлениемся, ничего нет жестокого, ничего тягоем, не с холодностью или ропотом, и не стного. Но если и показывается что, по с оговоркой, выражающей нехотение. Потребованию закона правды, для исправвиновение, оказываемое набольшему, — ления пороков и сохранения любви, не- Богу оказывается, так как Он Сам сколько стеснительным, не поражайся сказал: слушаяй вас Мене слушает оттого страхом и не беги от пути спасе- (Лк. 10, 16) - и должно быть оказыния, которого начать нельзя иначе, как ваемо с добрым расположением сердца: тесным шествием (Мф. 7, 13, 14)... доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. С продолжением сего рода жизни в ве- 9, 7). Если ученик повинуется не с ре расширится сердце, и течение путем добрым расположением и не устами заповедей Господних пойдет с неизъястолько, но и в сердце поропщет, то хоть и нимой сладостью любви; так что, если исполнит он повеление, не будет это не оставим сего училища и в обучении приятно Богу, Который видел сердце его пребудем до смерти, то чрез терперопщущего. За таковое дело не только ние соделаемся причастными страданий не получит он никакой благодати, но еще Христовых, а затем сподобимся наслеподвергнется наказанию вместе с ропотдий Царствия Ero. никами, если не исправится с понесением должной эпитимии. О послушании О молчаливости Первое наше смиренное дело есть послушание без замедления. Оно свойст- Будем исполнять то, что говорит Провенно тем, которые ничего более его не рок: рех, сохраню пути моя, еже не сопочитают славным пред Христом, и рагрешати ми языком моим: положих усди святого служения, на которое дали том моим хранило, онемех и смирихся, обет, и по причине страха геенского, и и умолчах от благ (Пс. 38, 2, 3). Здесь ради славы Вечной Жизни. Посему, как показывает Пророк, что если и от добтолько приказано бывает им что от нарых речей надобно иногда воздерживатьбольшего, в исполнении того не смеют ся ради добродетели молчания, сколько допустить медленности, как бы приказаболее необходимо бегать речей худых из ние дано было им Свыше. О таковых страха наказания за грех. Итак, по присказал Господь: в слух уха послушаша чине преимущественного достоинства Мя (Пс. 17, 45). И апостолам также гомолчания, даже совершенным ученикам ворит Он: «слушаяй вас — Мене слушаредко должно быть даваемо позволение ет» (Лк. 10, 16). говорить и при том о предметах святых, Кто таков тот, кто, оставляя всё и добрых и назидательных, ибо написано: своей воле евнима, тотчас росает из от многословия не избежиши греха 68

(Притч. 10, 19), и еще: исцеление языка — древо жизни (Притч. 15, 4). Говорить и учить принадлежит учителю, ученику же приличнее слушать и молчать. Посему, если нужно бывает что спросить у первейшего, пусть спрашивают со всем смирением и почтительным подчинением, не говоря более того, нужно. Балагурство же, празднословие и смехотворство осуждаем на вечное изгнание из всех мест. руками и ногами, отсекая свои хотения, наипаче же похотения плоти. Так всегда да помышляет о себе человек, что Бог всякий час призирает на него с небес, и что дела его во всяком месте открыты пред взором Божества и Ангелами Божиими замечаются. Доказывает это нам Пророк, когда показывает, что Бог именно всегда так присущ помышлениям нашим, говоря: испытаяй сердц и утробы Боже праведно (Пс. 7, 10); и опять: Господь весть помышления О смирении человеческая, яко суть суетна (Пс. 93, Взывает к нам, братия, Божественное 11); еще: Ты разумел еси помышления Писание, говоря: всяк возносяйся смимоя издалеча (Пс. 138, 2); и: яко помышление человеческое исповестся Терится, смиряяй же себе - вознесется (Лк. 14, 11). Говоря сие, оно показывает бе (Пс. 75, 11). Итак да блюдет себя всякий брат от помышлений злых, говонам, что всякое возношение есть род гордости, которой Пророк всячески изря всегда в сердце своем: тогда непоробегал, как сам удостоверяет, говоря: Госчен буду пред Ним, если сохранюся от поди, не вознесеся сердце мое, ниже возбеззакония моего (Пс. 17, 24). И волю свою творить возбраняет нам несостеся очи мои, ниже ходих в вели- Писание, говоря: и от хотений своих ких, ниже в дивных паче мене (Пс. 130, возбраняйся (Сир. 18, 30). Также в мо- 1). Но что? Аще не смиренномудрстволитве Господней просим Бога: да будет вах, но вознесох душу мою, яко отдоеволя Твоя (Мф. 6, 10), а не наша. ное на матерь свою, тако воздаси на Итак добре поучают нас не творить сводушу мою (Пс. 2). ей воли, да и избежим того, что говорит Отсюда, братия, если хотим достиг- Священное Писание: суть путие, мнящинуть самых последних вершин смиреися прави быти мужу, обаче последняя ния и скоро востечь на ту небесную выих зрят во дно адово (Притч. 16,25); и соту, на которую восходят смирением в еще того избежим, что сказано о небрежнастоящей жизни, делами нашими восных: растлеша и омерзишася в беззакоходительными надобно нам воздвигнуть ниих своих (Пс. 52, 2). Будем верить, ту лествицу, которую во сне видел что при всяком желании нашем присущ Иаков, и по которой восходящими и нинам Бог, как говорит Пророк Господу: сходящими виделись ему Ангелы Бопред Тобою все желание мое (Пс. 37, жии. Не другое что, без сомнения, под 10); вследствие того всячески остеренисхождением и восхождением тем нагаться пожеланий злых, ибо близ входа добно нам разуметь, как то, что вознок сласти лежит смерть. Посему Писание шением нисходят, а смирением восходят. заповедует нам, говоря: в след похотей Самая же лествица воздвиженная есть твоих не ходи (Сир. 18, 30). Итак, есжизнь наша в веке сем, которая ради ли очи Господни видят добрых и злых смирения сердца Господом воздвигается и Господь всегда приникает с небесе на до небес. А боками сей лествицы назосынов человеческих, да видит, аще есть вем наше тело и душу; на каковых боках разумеваяй или взыскаяй Бога (Пс. 13, Слово Божие утвердило разные ступе- 2), если приставленными к нам Ангелани, — степени смирения, или самоумерми каждый день возвещаются Богу, Созщвления и порабощения плоти для надателю нашему, все дела наши, то нам, шего восхождения горе. Первая степень смирения есть, когда братие, всячески остерегаться должно, чтобы Бог когда-нибудь не увидел нас кто, страх Божий всегда полагая себе уклоняющимися на зло и творящими депред очи, всячески бегает забвения, но ла непотребные, и щадя нас в веке сем, всегда помнит всё, что заповедал Бог, яко благий и ожидающий нашего обраравно как и то, что презирающие Бога щения на лучшее, не сказал нам в бупойдут за грехи свои в геенну; всегда дущем: сия сотворил еси, и умолчах же вращая в уме своем помышления о (Пс. 49, 21). Вечной Жизни, уготованной боящимся Вторая степень смирения есть, если Бога, всякий час блюдет себя от грехов кто, не любя своей воли, не находит удои прегрешений, мыслью, словом, очами, вольствия в том, чтобы исполнять свои 69

пожелания, но делами подражает Госпозаконие мое Господеви, и Ты оставил ду, сказавшему о Себе: снидох с небееси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5). се, не да творю волю Мою, но волю Шестая степень смирения есть, — что- Пославшаго Мя Отца (Ин. 6, 38). Исбы монах довольствовался всякой скудополнение своей воли ведет в муку, а састью, даже самой крайней; и при всем, мопринуждение готовит венец славы. что ни возлагают на него, считал себя Третья степень смирения есть, - худым и нестоющим работником, говоря чтоб по любви к Богу, со всяким послусебе с Пророком: и аз уничижен, и не шанием подчиняться набольшему, подраразумех, скотен бых у Тебе (Пс. 72, 22). жая Господу, о Котором Апостол гово- Седьмая степень смирения есть, — рит, что Он послушлив был даже до когда кто считает себя низшим и худсмерти (Фил. 2, 8). шим всех не языком только, но во внут- Четвертая степень смирения есть, — реннем чувстве сердца, говоря с Пророчтобы в самом послушании на дела ком: аз же червь есмь, а не человек, потрудные и сердцу своему противные или ношение человеков и уничижение людей при каких-либо напраслинах хранить (Пс. 21, 7), вознесжеся смирихся и измолчаливое, но благодушное, и с доброй немогох (Пс. 87, 16). И еще: благо мне. совестью, терпением и, терпя, не ослаяко смирил мя еси, яКО да научуся бевать и не отступать назад; ибо Писаоправданием Твоим (Пс. 118, 71). ние говорит: претерпевый до конца, той Восьмая степень смирения есть, - спасется (Мф. 24, 13); и еще: мужайся, когда монах ничего не делает, кроме тои да крепится сердце твое, и потерпи го, к чему обязывает общий монастыр- Господа (Пс. 26, 14). Показывая ский Устав и к чему побуждают приже, что верному должно терпеть за Госмеры набольших. пода все противное, Пророк говорит от Девятая степень смирения есть, - коглица претерпевающих: Тебе ради умерда монах удерживает язык свой от говошвляемся весь день, вменихомся яко оврения и, храня молчание, не говорит, поцы заколения (Пс. 43, 23). ка не спросят: ибо Писание внушает, В несомненной уверенности в воздаячто от многословия не избежиши греха нии Божественном за терпение они про- (Притч. 10, 19), и что муж язычен — не должают, радуяся, всё переносить и гоисправится на земли (Пс. 139, 12). ворят: но во всех сих препобеждаем за Десятая степень смирения есть, — ес- Возлюбльшаго ны (Рим. 8, 37); или, ли неохочь и не скор кто бывает на смех, как в другом месте пишется: искусил ны ибо написано: буй в смехе возносит глас еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжисвой (Сир. 21, 23). зается сребро. Ввел ны еси в сеть, поло- Одиннадцатая степень смирения жил еси скорби на хребте нашем, возесть, — если монах, когда говорит, гововел еси человеки на главы наша (Пс. 65, рит кратко и без смеха, смиренно, но с 10—12). Заповедь Божию относительно верностью, немного, но разумно и НЕ бед и напастей исполняя терпением, они, возвышая до громкости голоса своего, когда бьют в одну ланиту, подставляют ибо написано: словеса мудрых в мерии другую, когда отнимают у них ризу, лех станут (Сир. 21, 28), и: честно маони отдают и срачицу, когда принужделое мудрости (Еккл. 10, 1). ны бывают идти с кем поприще едино, Двенадцатая степень смирения идут с ним два (Мф. 5; Лк. 6); и с есть, - когда монах не сердцем только, Павлом Апостолом терпят от ложных но и самым телом всегда и перед всеми братий гонение, и благословляют кляпоказывает себя смиренным, т. е., когда нущих их (2 Кор. 11). он за работой, в церкви, в монастыре, Пятая степень смирения есть, - чтов саду, в дороге, на поле, стоя, ходя, сибы худых помышлений, восходящих на дя, — всюду, склонив голову, взор впесердце, или дел худых, сделанных в сокряет в землю, и, виновным себя считая ровенности, не утаивать от аввы своего, во многих грехах и воображая себя стоно все открывать ему в смиренном испоящим на страшном суде Божием, гововедании. Убеждает нас к этому Писание, рит всегда в сердце своем то, что, в земговоря: открый ко Господу путь твой, и лю обратив очи, говорил евангельский уповай на Него (Пс. 36, 5); и еще: испомытарь: Господи, не достоин я грешный ведайтеся Господеви, яко благ, яко в век и очей возвести на небо (Лк. 18, 13), милость Его (105, 1); также: беззаконие или что говорил о себе Пророк: слякохмое познах (Тебе дал познать), и греха ся и смирихся до зела. Господи, живи моего не покрых, рех: исповем на мя без- мя (Пс. 37, 7, 9; 118, 107). 70

Прошедший все эти степени смирения монах доходит до такой любви Божией, которая вон изгоняет страх; в силу коей он всё, что прежде соблюдал не без труда и не без страха, начинает соблюдать без всякого труда, как бы естественно, не по страху геенны, а по любви ко Христу и по услаждению добродетелями, которые Господь благоволит Духом Святым влагать в сердце труженика Своего, очищенного от грехов и страстей. О доброй ревности Как есть злая ревнивость, отдаляющая от Бога и ведущая в ад, так есть и добрая ревнивость, отдаляющая от пороков и приводящая к Богу и к Вечной жизни. Сию-то ревность с теплейшей любовью должны являть монахи, т. е. честию друг друга больше себя творить, немощи телесные и душевные друг в друге терпеливо сносить, друг друга упреждать в послушании, не то только смотреть, что себе полезно, но паче, что полезно другому, взаимную чистую любовь друг к другу являть, Бога бояться, авву своего любить искренно и смиренномудро, ничего не предпочитать Христу, Который всех нас да приведет к Вечной жизни. Ввиду большого объема главу «О видах добродетели» приводим ссылками на текст Священного Писания, которые преподобный Венедикт построил в ха- (Ред.): рактерном дли него логическом строе. -. Мф. Лев. 19, 29. Исх. 20, 15. Втор. 5, , 21. 2 Пет. 2, 1—2. Лк. 9. Тов. 4, 15. Мф. 17 1 Кор. 9, 27. 2 Пет. 2, 13—14. Дан. 1, 11—20. Тов. 4, 16. Ис. 58, 7. Мф. 25, 36. Тов.

1. Еккл.
2. Еккл.

2 Тим. 2 4, 22. Мф. 10, 32—33. Мф. 5, 5. Еф. 2. 31—32. Притч. 12, 20 Пс. 27, 1 Пет. • 1, 27. Мф. 5, 33—37. Пс. 14, 2 1 Сол. . 5, , 11—13. 1 Кор. 6, 7. Мф. 5, 44 1 Пет. 3, 9—10. Мф. 5, 10. Тов. 4, 1 Тим. 3, 3. 11. Сир. 37, 32-34 Притч. 20. 13. Притч. 24. 30—34 Прем. 1, 11. Притч. 24, 28. Пс. 30, 2, 20. 17. Ос. 13, 3. Иов. 31, 2-40 Лк. 12, 5. Пс. 83, 3. Мф. 24, 42, 44, 50. Втор. 4, 9. Притч. 5, 21. Пс. 136, 9. Сир. 9, 19—20. Пс. 35, 3-4. Пс. 33, 14. Притч. 10, 19. Мф. 12, 36-37 Еккл. 7, 2-6. Лк. 11, 28. Лк. 18,

1. Пс. 6,
2. Гал. 5, 13, 16—17. Мф. 23,
3. Мф. 23, 11—12. Сир. 6,

1 Тим. 5, 5—16. Лк. 19, 8. Гал. 5, 20—21. 2 Тим. 2, 23. Пс. 130, 1—2. Лев. 19, 32. 1 Тим. 4, 12. Мф. 5, 44. Еф. 4, 26. Иез. 18, 32. (Публикуется в сокращении no изданию Афонского Русского Пантелеимонова монастыря «Древние иноческие уставы». М., 1892, c. 591—653.) Древняя святыня Зарайска ород Зарайск Московской области пия Ляпунова и о других замечательных русмногим небольшим горо- • ских людях. дам нашей необъятной С былой славой города нерасторжимо связана первый взгляд, ничем но также чудесное событие, происщедшее боным не привлекает к себе внилее семисот лет назад: перенесение чудотворного образа Святителя Николая из города Кор- Однако на протяжении ряда столетий суни в Зарайск священником Евстафием в имел большое значение в защите Русской зем- 1225 году. ли от вражеских набегов. Некоторые Древние сказания об этой святыне раскрызарайских дружин отмечены вают дорогие верующему сердцу русского чев 1541 голу крымский хан Санп-ирей во вре ловека страницы далекого прошлого: они расмя осады Зарайска был наголову разбит воесказывают о силе и славе нашей Родины и Боводой города Назаром Глебовым !. В 1570 гожием к ней благоволении, душевной красоте ду хан Девлет-Гирей, опустошив окрестности русского человека, его глубокой вере и хри- Зарайска, приблизился к городу, но ночью стианской любви вплоть до самопожертвоваокружен войском воеводы Дмитрия Хворостиния, о глубоком почитании русским народом нова, который, побив множество татар и захвамилостивого Святителя Николы и особенном врагов в плен, принудил предстательстве великого Чудотворца за Русостатки ханских полчищ позорно спасаться бегскую землю 3 Первое летописное сказание о городе, датив 1531 году великий Василий ІІ Йоаннович предусмотрительно приказал построить в Зарайске каменную крепость вместо прежней деревянной?. Этот древний памятник напоминает о грозных временах междуцарствия, ратных делах Димитрия Пожарского, когда он был воеводой Зарайска, патриотизме соборного протонерея Димитрия, воннской доблести воеводы Прокоруемое 1225 годом, связывает основание города Зарайска с перенесением чудотворного образа 4. «В лето 6733 (1225) июля в 29 день, на память святаго мученика Каллиника, при великом князе Георгин Всеволодовиче Владимирском и при великом князе Ярославе Всеволодовиче Новогородском и сыне его Александре Невском и при великом князе Георгии ревиче Рязанском, принесен бысть чудотворный

Николин образ из преименитаго града Корсуня в пределы Рязанския (ранее Зарайск относился к рязани), во область благовернаго князя Феодора Георгиевича Рязанскаго. А стоял той чудотворный образ во граде Корсуни посреде града, идеже бе церковь Лакова брата Господня по плоти, в ней же служаше пресвитер Евстафий». ...1224 год. Солнечный Эвксинского Понта (древнее название Черного моря). Под нежной синевой небес, утопая в пышной зелени благоухающих садов и виноградников, расживописных холмах род Корсунь . Ослепляющая ских строений, сверкающие позолотой высокие купола храмов издали видны путешественникам, приближающимся к городу со стороны моря. Многолюдный и шумный разноязыкий город напоминает бурлящий водоворот. Здесь можно видеть богатых венецианских купцов и простых, скромно одетых болгар, веселых генуэзцев и суровых варягов с далекого Севера, важно шествующих в длиннополых кафтанах русских бояр и торговых людей, статных венгров, смуглых арабов и многих других гостей, разными судьоами попавших в торговый центо Гавриды. Подавляющее большинство жителей города - греки, издавна прибывшие сюда из Греции, которой принадлежал город и весь полуостров. В центре Корсуни, на большой площади возвышается величественный древний храм во имя святого апостола Иакова. Этот храм был свидетелем многих замечательных событий. Одно из них особенно дорого памяти русских хрнстиан: здесь был крещен князь Киевской Руси Владимир — равноапостольный просветитель земли Русской. Византийские мастера превосходно написали лики росписи на Евангельские темы. Нельзя не заметить огромное, чайно выразительное изображение Страшного суда, которое в свое время так сильно поразило сердце (тогда еще язычника) князя Владимира. Близ паперти - мраморная купель, которой, по преданию, и был крещен святоЙ князь Владимир. Из множества икон, украшающих храм, выделяется убранством небольшой образ Святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских. Когда и какими путями попал он сюда, не знает и сам пресвитер храма. Образ этот, написанный очень почитался народом: от него тостью и благодатью, к нему постоянно обращаются молящиеся в храме. Один из священнослужителей храма — грек пресвитер Евстафий, горячо любим прихожанами. Он широкоплеч, высокого роста, с открытым взглядом добрых глаз и окладистой бородой. Уроженец Корсуни, он за всю свою жизнь никогда не выезжал из родного города. Здесь жили и умерли его дед и отец, здесь, на род ной земле, хотел умереть и он сам, когда придет время. Так думал пресвитер Евстафий, не подозревая, что через три недели навсегда покинет Корсунь. Жена пресвитера, Феодосия, - верная помошница мужу, помогала ему трудах, принимала деятельное участие в украшении храма, заботилась о чистоте и порядке в нем. Женщинам, которые готовились ко святому таинству Крещения, она часто сама рассказывала о его значении, о жизни, подобает вести христианке; 72 стить больного, подать нуждавшимся помощь. Своего четырнадцатилетнего сына она воспитывала в духе христианского благочестня, видя в нем будущего служителя алтаря. Но однажды мирная жизнь благочестивого семейства была нарушена удивительным СОбытием, о котором так повествует летопись: *...В лето 6732 (1224) святой великий Чудотворец Никола во граде Корсуни явился во сне служителю своему именем Евстафию и рече ему: Евстафие! Возьми чудотворный образ и поими с собою супругу свою Феодосию и сына своего Евстафия и гряди в землю Рязанскую. Аз бо тамо хощу образом моим быти и чудеса творити и место прославити..» Пробудившись, пресвитер рассказал Феодосии о чудном видении и вместе с нею весь день пребывал в недоумении. До того дня он не знал даже о существовании Рязанской земли, тем более не ведал, где она находилась. Пресвитер Евстафий почти забыл о сновидении, но через три дня ему опять во сне явился Чудотворец и повторил свое повеление. На этот раз Евстафия объял страх. «И нача помышляти в себе и глаголати: о великий Чудотворче Николае, камо повелеваеши ити мне? Аз раб твой ни страны Рязанские знаю, ниже на сердце мое когда взыде не вем тоя земли, на восток ли, или на запад, или на юг, или на Так рассуждая, он по-прежнему был далек от исполнения воли Святителя. Но угодник Божий явился ему в третий раз и грозно приказал «немедленно ити яко на восток», обещая быть его путеводителем. пресвитеру стало ясно, что он призван исполнить Небесное повеление, и значит, надо покинуть родной Корсунь и храм, расстаться с родными, близкими, друзьями и чадами духовными и, может быть, никогда больше не увидеться с ними... Крест, который на него возлагал Промысл Божий, казался ему слишком тяжелым, не хватало душевных сил понести его. Пресвитера вновь одолели сомнения, и он «паки мало позамедли». За свое малодушие пресвитер Евстафий был внезапной слепотой. Это произошло так неожиданно, что Феодосия, прежде горько скорбевшая из-за возможного расставання с родиной, готова была, хоть завтра, тронуться путь. Она поняла, что беда — следствие не- Святителю. Понял пресвитер Евстафий, что над ним свершается воля Божия, «и нача скорбети и плакатися, и по мале ум свой собирати и каятися, о них же содея и прилежно припаде к чудотворному образу», с сокрушением сердечным «О великий Чудотворче Николае, возвеличенный от Господа на Небесех и прославленный в чудесех на земли! Согреших пред тобою аз, раб твой, Владыко, не послушах твоего повеления, прости мя, грешного раба твоего, буди воля твоя, якоже изволися ти.» Приняв твердое решение немедленно исполнить волю Святителя, пресвитер Евстафий молился пред его образом, верил, что будет прощен. И чудо совершилось: он ясно увидел кроткий лик Чудотворца и руку Святителя, благословлявшую его. Да, животворную силу этой руки пресвитер Евстафий действительно тил, когда порывисто встал с холодных плит храма и в неизъяснимой радости приник к ней благода устаи. Слезы умиления по лицу Феодосии... Сборы были недолги. Дом, сад - всё было

Фрагмент чудотворной иконы Святителя Николая из города Корсуни продано. Взяв необходимые деньги на дорогу. остальные деньги пресвитер Евстафий бедной и нищей братии. Он сделал последние распоряжения по храму и, воодушевленный чудесным знамением, чувствуя близость датной помощи Святителя, решил с восходом солнца отправиться в путь. Весть о благодатных видениях пресвитеру Евстафию, его отъезде и особенно о чудесном исцелении быстро облетела весь город. На следующий день, едва первый луч солнца блеснул на златоглавом куполе церкви святого апостола Иакова, со всех сторон к ней усердные богомольцы, чтобы поклониться чудотворной иконе, проститься с любимым пастырем и точнее узнать обстоятельства необыкновенного исцеления. Когда пресвитер и Феодосня с сыном пришли в храм, он гудел, встревоженный улей. С помощью клириков, по имени Аполоница, поставили на середину храма. В сослужении двух нереев отец Евстафий иконой напутственный молебен. При общем пении величания Святителю, под звон колоколов чудотворный образ вынесли из храма. Восходившее солнце освещало утренними торжественное шествие. Отец Евстафий испытывал неизъяснимую духовную радость. Когда вышли за пределы города, пресвитер остановился и благословил провожавших иконой Святителя. Уповая, ЧтС Святитель сохранит его от половцев, отец Евстафий истово осенил себя крестным знамением и быстро зашагал по пыльной дороге, проходившей через огромные половецкие За ним шли Феодосия с сыном и Аполоница — молодой стройный, с загорелым, мужественным лицом — радостно принял приглашение пресвитера идти с ним в Рязанскую страну. Круглый сирота, он не помнил своих родителей, вырос в чужой семье, приютившей его. Девятнадцати лет он был крещен отцом Евстафием, который этого взял его под свою опеку, научил грамоте, сделал чтецом при храме. Аполоница отвечал на заботы отца Евстафия искренней и преданной сыновней любовью. Он рад был оказаться полезным пресвитеру в этом путешествии: ведь святой образ все время несли на руках, н, конечно, без помощника отцу Евстафию пришлось бы нелегко. На десятый день пути все утомились и потому особенно радостно было увидеть показавшийся впереди небольшой островок леса. Поужинав, пресвитер Евстафий прилег в тени дерева и стал мысленно молить Святителя о благословении на дальнейший путь. Он погрузился в тонкий сон. Вокруг стало очень светло, но свет был какой-то неестественный. Пресвитер, открыв глаза, вдруг увидел пред собой стоявшего с посохом Святителя Николая, который «Не полезно ти есть итти чрез землю, но иди во усть Днепра, и сяди в корабль и дойди моря Варяжскаго (в немецкия области), и оттуда иди сухим путем до Великаго Новгорода и тако до Рязанския земли невозбранно дойдеши, везде чести приемля». Дунув в сторону пресвитера Евстафия, Святитель Николай исчез. Пресвитер очнулся от легкого дуновення ветерка, пробежавшего по его лицу. Он невольно вздрогнул и, привстав, огляделся: его спутники мирно спали неподалеку. Уразумев чудное видение, он торопливо поднял их, и все вновь двинулись в путь. Выражая благодарность Чудотворцу, пресвитер Евстафий громко запел хвалитный псалом. Его поддержали, согласно подпевая, сын и Феодосня. Аполоница заметил, что они теперь идут в друутомительной ходьбы под. палящим солнцем, Евстафий и его спутники, наконец, подошли к широкому устью Днепра. Здесь они погрузились на большое судно генуэзских купцов, возвращавшихся домой после удачной торговли с русинами. На следующий день судно и сопровождавшие острогрудые ладьи подняли паруса. Феодосия стояла на корме до тех пор, пока не скрылись очертания родной земли. Чем дальше уносил ее корабль, тем тоскливее становилось у неена сердце Младший Евстафий, сын пресвитера, в радостном волнении ходил по судну. Хотя он и не понимал языка мореходов, однако это не помешало ему подружиться с ними. В его пылком воображении путешествие представлялось полным таинственных опасностей и приключе- Плыли более месяца. Короткие стоянки : портах, вызванные необходимостью пополнить запасы воды и продуктов, почти не давали отдыха путешественникам: когда они на часдругой сходили с корабля, им казалось, что 73

земля продолжает под ними качаться из стороны в сторону. Наконец показались цветущие террасы Генун и купол Сан-Лоренцо — судно вошло залив. За пять дней, здесь, пресвитер Евстафий и его спутники хорошо отдохнули, запаслись продуктами и бы- .ли готовы продолжить путь. Пресвитер искал другое судно. Утром, когда он стоял у причала, к нему подошел высокий человек с глубоким шрамом на лице, представившийся таном английского Фрегата. С нескрываемым удивлением он всматривался в пресвитера Евстафия. Убедившись, что перед ним священник, который везет с собой икону Святителя Николая, капитан рассказал ему о своем необыкновенном сне. При помощи матроса-переводчика пресвитер Евстафий понял, что его Небесный путеводитель сам явился капитану и, имя и приметы пресвитера, на корабль. Капитан был обрадован, что сможет исполнить необычное повеление, как выразился, «святого старика». В тот же день -его фрегат поднял якорь. до Варяжского моря было еще далеко. деясь на помощь ственно переносил все невзгоды морского путешествия. Его спутники, глядя на него, тоже не падали духом. Погода плаванию. Оставалось не более одного дня пути до берегов Британии. На радостях коман- ,да вспомнила о генуэзском вине. Пошли песни и шутки. Двое молодых ирландцев начали посмеиваться над пресвитером Евстафием, товоря, что рассказ о чудесных явлениях, связанных с иконой, придуман им самим. ...Резкий толчок корабля от сильного порыва ветра свалил с ног моряков. Бранясь, они старались подняться на ноги, но еще более сильный порыв ветра так накренил корабль, что, покатившись по палубе, они едва не оказались за бортом. Ночью ветер усилился, пришлось снять паруса. Внезапно потемнело, вспыхнула молния, осветив бурлящую морскую пучину, и раздался сильный удар грома. Налетевший шквал поднял огромные громады кипящих волн. апитан судна оессилет был предпринять то-лиоо. ураган достиг невероятной силы. р левое управление было сорвано, мачта слома- Скорая гибель судна, потерявшего курс, казалась неизбежной. В предчувствии смерти сразу отрезвели хмельные головы. Некоторые моряки, придя в отчаяние, прощались с жизнью, другие пытались молиться, но смертный страх сковал их чувства и речь. Вдруг все услышали священника Евстафия, который, высоко подняв икону, дерзновенно молился, призывая на помощь святого Чудотворца. Его уверенность вселяла какую-то надежду на спасение всем отчаявшимся, и они, забыв о страхе, в едином порыве вместе с HHM взмолились доброму кормчему по морю плавающих... В следующее мгновение во мраке неба прямо над кораблем появился небольшой просвет. Образовав удлиненную многогранную звезду, он быстро стал шириться и ослепительно сиять. Как зачарованные, все устремили взоры на необыкновенную звезду. И вдруг в ней показался Святитель Николай: он стоял с распростертыми руками... Теперь никто уже не помнил, что находился в бушующем море на обреченном корабле. Страх и смятение миновали. Сколько времени 74 все находились во власти видення, никто сказать не мог. Очнулись, когда чудесная звезда, ведшая за собой корабль, постепенно начала меркнуть и вскоре исчезла. Придя в себя, капитан прежде всего подытался установить местонахождение корабля. Вглядевшись в предрассветный полумрак, ОН увидел на горизонте очертания незнакомого города. Разбитое судно вошло на уцелевших веслах в большой залив, образованный устьем полноводной реки. То была не Британия. Из-за громады толстой крепостной стены, опоясывавшей город, поднимались острые шпили каменных замков и церквей. То была Рига — TOr- дашнее владение Ливонского ордена. Каким образом судно очутилось у берегов Варяжского моря, никто понять не мог. простившись с моряками и благословив их, священник Евстафий со своим семейством решил после треволнений и опасностей, пережитых в пути, немного отдохнуть В ЭТОМ Здесь он узнал, в каком направлении нужно идти дальше, чтобы ДОЙтИ Новгорода. корсунцы уже СКВОЗЬ дебри густого леса. Миновав небольшой называемый в русских летописях Кесь (или Кис) 6, а за ним Изборск, на исходе второй недели они были во Пскове. Жители города встретили их приветливо. Переночевав там, они с восходом солнца продолжили свой путь. будет конца. Однажды встретились им разбойники, скрывавшиеся в непроходимых чащах. Они окружили пресвитера Евстафия и его спутников, надеясь чем-либо поживиться. Указывая на образ, с трудом подбирая русские слова, пресвитер рассказал им, кто они такие и куда идут. В смущении некоторые из нах тут же отошли, другие, преклонив колена, робко облобызали образ, а ОДИН из них вызвался показать кратчайший путь к Новгороду, до которого, как он уверял, можно дойти дня за два, а то и меньше. Действительно, к концу второго дня показались маковки новгородских церквей. Провожатый, испросив у пресвитера Евстафия позволения пойти вперед, чтобы предупредить новгородцев о встрече образа, прибавил шаг и тотчас скрылся. Вскоре путники вошли в большой город, напомнивший им чем-то родной Корсунь. To были пределы великого князя Ярослава Всеволодовича. Новгородцы торжественно и радо- CTHO встретили святой образ. С колокольным звоном через весь город они проводили его до княжеского двора, где, по настоятельной просьбе самого князя, пресвитер Евстафий решил остановиться. Во время пребывания чудотворной иконы в Великом Новгороде от нее источалось много чудес. Пресвитер Евстафий помнил о повелении великого Чудотворца и скоро начал «помышляти како бы ему дойти до Рязанския земли», HO жена его, устав от долгой и многотрудной дороги, впала в соблазн. Решив остаться в Великом Новгороде, она скрылась OT мужа. Праведный гнев Чудотворца не замедлил прийти на нее: «И абие разлабеша вся уды телеси ея и бысть, яко мертва и недвижима, едино дыхание в персех имущи». Случайно две женопознали ее и рассказали пресвитеру Евстафию, что его жена лежит в чьем-то доме при смерти. Припав к чудотворному образу со слезами, он горячо возопил: «О великий свягителю Христов и Чудотворче Николае! Про-

сти рабу свою, яко ти согрешила есть, яко едина от безумных жен!!.> И в тот же час «жена его здрава бысть». Покидая гостеприимный дом великого кня- Всеволодовича, пресвитер Евстафий, прощаясь с ним, ласково благословил его Александра. старшего брата деревянным крестом, он тихо проговорил: «Душа твоя во благих водворится»; возложив же на русую головку младшего святой образ, вдохновенно произнес: «Да пребудет с тобою на веки всесильная помощь и защита Возбраннаго Чудотворца, непобедимый вонне Христов, о благоверный же Александре! Память твоя в род и род.» Слова пресвитера сбылись. Святой Феодор, человек редкой душевной вступления в брак внезапно скончался (†1233, 5 июня). Святой благоверный князь Александр, впоследствии прозванный Невским, стал доблестным защитником. и поборником Православия 23 ноября). Продолжив путь через многие города и секоторых образ Святителя Николая, встречавшийся с честью, являл бесчисленные чудеса, пресвитер Евстафий до Рязанской земли. «И начал себе, глаголя: о великий Чудотворче Николае! Се земля Рязанская, камо хощу итти и покой земля сия чужда ми есть и людие незнаемы». В то время в Рязанском княжестве на правом берегу реки Осетра находился небольшой именовавшийся Красным городом. В нем в своем удельном поместье поселился незадолго до того юный князь Феодор, сын великого князя Рязанского Георгня Ингоревича. В то время как пресвитер Евстафий достиг Рязанских пределов и остановился, куда идти дальше, Святитель Николай явился во сне юному князю Феодору и сказал: «Княже, гряди во сретение чудотворнаго моего образа. Аз бо хощу зде быти и чудеса творити; и умолю о тебе Всемилостиваго Бога, да подарует ти венец Царствия Небеснаго, и жене твоей и сыну твоему». Видение очень взволновало князя, но ему были непонятны последние слова Святителя, поскольку не имел ни жены, ни сына. С великой славой и честью князь вышел навстречу чудотворной иконе и при стечении множества горожан благоговейно принял икону от пресвитера Евстафия и «принесе во свою область» 29 июля 1225 года. Князь Феодор не замедлил сообщить своему отцу о принесении «чудотворного Николина образа из Корсуня града». Великий князь Георгий Ингоревич, получив эту весть, возблагодарил Бога и Его святого угодника, и вместе с епископом Евфросином Святогорцем прибыл на поклонение чудотворной славные чудеса, совершавшиеся от иконы, великий князь с радостью отдал распоряжение заложить церковь во имя Святителя Николая?. Не прошло и двух недель, как новая церковь была построена. Епископ Евфросин освятил ее, и чудотворный образ с честью был внесен 1237 год. Прошло двенадцать лет с той поры, когда пресвитер Евстафий пришел со святым образом в пределы Рязанской земли. Все эти годы он тихо и безмятежно жил со своей семьей в городе Красном, служил в Никольском храме. Его глубоко почитали и горожане, и сам князь Феодор. Сын его Евстафий уже третий год служил в сане нерея в церкви, созданной когда-то на его глазах, ревностно помогая отцу в пастырских трудах. Феодосия заметно постарела, но по-прежнему хлопотала по хозяйству. А Аполоница стал преданным помощником князя. Казалось, ничто не предвещало беды: князь Феодор был далек от междоусобных раздоров, и жизнь в Рязанском княжестве текла спокойно. Но гром, прогремевший на реке Калке и возвестивший всей Руси о надвигавшейся грозе, не вразумил враждовавших князей: регающий глас Божий не был услышан. Бескораспри и братоубийственные войны, коварство и обман, произвол мести и насилия возрастали. грянул гром. «В лето 6745 (1237) Богу попустившу за грехи наша, прииде безбожный царь Батый на Русскую землю со многими вои»,— сообщает летопись. Ужасная гроза разразилась Запылали рода и села, кровь потекла по лицу истерзанвопли и стенания плен людей оглашали багровое небо... и пепелища оставались там, где проходил жестокий враг. «Се лютая година наступила. Уже бяше Божьяго гневу не противитися; недоумение бо и грозу, и страх, и трепет наведе на ны за прегрешения наша... Приндоша языца незнаемая безбожныя моавитяне, рекомые татары»,- в ужасе восклицает летописец. Никогда еще Русская земля таких великих бедствий, разрушений и безмерного горя, как во время опустошительного нашествия татаро-монгольских орд. Подобно саранче, уничтожая все на своем пути, несметные полчища хана Батыя внезапно подошли к Рязанским пределам и, угрожая вторжением, стали на реке Воронеже. послы потребовали от великого князя Георгия Ингоревича «десятины во всем, во князех, и в людех, и в конех». Князь просил подождать с ответом три дня. Сам же, не теряя забыв личную неприязнь, соседу, Суздальскому князю Юрню Всеволодовичу, с предложением объединиться и отразить нападение общего врага. Но Суздальский князь ответил отказом. Тогда спешно были созваны на совет удельные князья, бояре и воеводы, и решено было с богатыми дарами отправить к хану посольство, в которое вошли несколько князей, бояр, в том числе и князь Феодор Георгневич, который взял с собою своего воспитателя и друга Аполоницу. Хан «лукав сый и не милосерд» с жадностью принял дары, обещал «не воевати земли», но при этом заявил, чтобы послы выдали ему своих жен и дочерей. Князь Феодор от лица своих земляков с негодованием отверг это дерзкое требование. Кто-то из бояр рязанских, «научен бесом», шепнул хану, что у Феодора очень красивая жена царского рода, «Хан Батый, услышав сия сию видети, и пореваем в похоти плоти своей, рече князю: даждь ми, княже, твоея красоты». Феодор усмехнулся бесстыдным словам хана и, мужественно смотря ему в глаза, ответил: «Не подобает нам, христианам, тебе — нечестивому и безбожному царю, отдавать на поругание нащих жен и детей». Хан угрожающе встал с места. Но князь - Феодор как истинный сын Русской земли. бесстрашно добавил: «Когда одолеешь нас и возьмешь нашу землю, тогда и будешь владеть нашими женами и нами». Свирепый хан, перед которым 75

все трепетали, не слышал еще ни от кого подобных слов. Исполненный ярости, он приказал умертвить непокорного князя, а тело его бросить на растерзание зверям и птицам. Безвинно были убиты и все остальные князья и бояре. Только один Аполоница чудом спасся от смерти. Преодолев страх, он нашел тело князя и, надежно спрятав его в дупле большого дерева, отправился с печальным известием к княгикнягиня, терзаемая беспокойством, пятый день не выходила из своего высокого терема и все глядела на дорогу, ожидая любимого супруга. Известие о его смерти, принесенное Аполоницей, потрясло словно окаменевшая, слушала она Аполоницу и не замечала, как слезы падали на личико малолетнего сына Ивана, мирно спавшего на ее руках. Объятая горем, истерзанная муками, она на глазах Аполоницы кинулась к открытому окну и, крепко прижав к груди сына, произнесла: «Отче Николае, прими»,- бросилась на землю ки заразися (убилась) «И от того дне, якоже предаша отца, град, идеже сие бысть, Заразск наречеся». «И от сия вины Чудотворец Корсунский прозвася Заразский, яко ту • блаженная княгиня Евпраксия с сыном своим князем Иваном сама себе зара- ..«И услышал великий князь Юрий Ингваревич об убие безбожным царем возлюбленного сына своего, князя Феодора, и многих князей и лучших людей и стал плакать о них с великой княгиней и с другими княгинями и с братией своей. И плакал город весь много времени. И едва отдохнул князь от великого того плача и рыдания, и стал собирать воинство свое и расставлять полки. И увидел князь великий Юрий Ингваревич братию свою и бояр своих, и воевод, храбро и бестрепетно скачущих на конях свонх, воздел руки к небу и сказал со слезами: «Избави нас, Боже, от врагов наших, и от подымающихся на нас освободи нас, и сокрой нас от сборища нечестивых и от множества творящих беззаконие. Да будет путь ИМ темен и скользок». И сказал братии своей: «О государи мои и братия! Если из рук Господних благое приняли, то и злое Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть. Вот я, брат ваш, вперед вас выпью чашу смертную за святые Божии церкви, и за веру христианскую, и отчизну.» «И пошел в церковь Успения Пресвятой Владычицы Богородицы, и плакал много перед образом Пречистой, и молился великому чудотворцу Николе Заразскому». Несмотря на малочисленность своего войска, князь решил, следуя примеру вступить в бой с несметными полчищами врага. В неравном бою доблестно полегли все рязанские вонны, воеводы и князья. Беспощадно Рязанской убивая жителей городов и сел татары скоро приблизились к самой Рязани. На шестой день осады город отчаянием и муками варвары Батыевы распинали связав им руки, стреляли в них, как в цель, для забавы; оскверняли святыни храмов, насиловали юных монахинь, знаменитых жен и девиц... жгли иереев или кровью их обагряли алтари. Весь город с окрестными монастырями обратился в пепел. Несколько дней продолжались убийства. Наконец исчез вопль отчаяния, ибо уже некому было стонать и плакать»..1. 76 Из всего дома рязанских князей уцелел лишь Игорь Игоревич, находившийся во время нашествия в Чернигове. Вместе с Аполоницей поехал он на реку Воронеж, на то место, злодейски был убит князь Феодор. Аполоница быстро отыскал дерево, в дупле которого спрятано было тело князя. И каково же было их удивление, когда они увидели, что тело совершенно не подверглось тлению. С чувством глубокой скорби и благоговения они доставили тело блаженного князя Феодора в его тород и там погребли в одной могиле !! с супругой и сыном недалеко от стен обгоревшей ской церкви, где неврежденно находилась чудотворная икона Святителя, по обещанию которого все семейство князя Феодора илось Небесных венцов. Отпевание совершил священник Евстафий - сын пресвитера стафия. Князь Игорь поставил три креста над почившими. Примерно через год преставился и пресвитер корсунский Евстафий. Со словами: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, Твоему с миром..»,- он тихо приклонил колена перед образом Святителя Николая и с просветленным лицом отошел ко Господу. Спустя более тридцати лет, когда заново была построена церковь, останки пресвитера сокрыли под спудом алтаря. С тех пор и примерно до начала XVI столетня история умалчивает о чудотворной иконе в Зарайске. В начале XVI столетия город Зарайск успешно развивался. Росту города способствовало то обстоятельство, что наши благочестивые предки, глубоко почитая Святителя Николая, притекали под его покровительство. Они помнили о многочисленных чудесах, явленных от образа Святителя Николы Зарайского их отцам и прадедам, и за свое твердое упование на него удостаивались милости великого Чудотворца. Они стали свидетелями и новых дивных событий. «В лето 7021 (1513), егда приидоша крымские людие на Рязанския земли и на город Николы Зарайского, взяша священницы Зарайския чудотворный образ Николы и приидоша на Коломну ради татарского нахождения»,- так начинает неизвестный составитель свое бесхитростное повествование «О принесенни чудотворного образа Николы Корсунского из Зарайска на Коломну и паки пришествии в Зарайск» 12. В 1513 году, во время разбойничьего набега крымских татар на Рязанскую землю, священ- Зарайска, желая спасти чтимый образ от поругания, отправили его для безопасности город Коломну, который в то время был хорошо укреплен и вооружен. Коломенский епископ Митрофан и жители города с благоговеннем приняли икону и поставили ее в церкви святителя Петра чудотворца. Там от иконы совершилось много исцелений и чудес. Епископ Митрофан подробно сообщил обо всем этом в письме великому князю Московскому Василию ІІ Иоанновичу (1505—1533). Князь, узнав о великой милости Святителя Николая Чудотворца, обрадовался и повелел епископу Митрофану построить в Коломне на площади церковь во нмя Святителя Николая Чудотвоза ца и поставить туда его Зарайский образ. этим следовало и другое указание князя: «с него же (чудотворного образа) списав список (т. е. сделав копию), послать в Зарайск». Получив повеление

Митрофан немедленно приступил к его осуществлению. Многие жители города приняли горячее участие в возведении храма. Менее чем за год храм был построен, Чтимый образ установили в драгоценной ризе под высоким медным шатром, перед образом непрерывно служили молебные пения. Вскоре, по благословению Владыки Митрофана, в Зарайск в сопровождении двух священнослужителей был отправлен тщательно выполненный список со святого образа. «Священницы зарайские ведяще изволение царя и великого князя, приняша сей список и поставиша его у старого (прежнего) престола». Более двух лет находился чудотворный образ в Коломне, «целя всяк недуг и язю в людех». Но «ненавистник роду человеческому диавол, устрелив в сердце некоего ковача» по прозвищу Козлок, хорошо известного горожанам искусного серебряных дел мастера «н вломысль скрасти церковь», где находилась чудная икона Святителя Николая. Однажды ночью, прельщенный богатым он похитил с нее ризу, содра весь приклад». Когда епископ Митрофан и все жители узнали об этом, их объял ужас от совершенного злодейства. Скорбя и недоумевая, кто мог совершить неслыханное святотатство, они вопрошали друг друга: «Кий бесстрашный явися, и како дерзну прострети руку на чудотворный образ, како не усше рука его, о како не разелабеша уды телесе его...» Прошло более месяца, но обнаружить не удавалось. О судьбе ризы никто знал, хотя все были твердо убеждены в том, что не может быть поруган великий Божий. Действительно, на шестой неделе после похищения Святитель Николай явился во сне благочестивому Созонту Киселеву, который восемь лет неподвижно лежал больной, ибо «не можаше владети ни руками, Святитель дал ему строгий наказ идти к епископу Митрофану и сказать, что украшение с иконы унес Козлок, живший за рекой Коломной, и сокрыл его в корчаге на берегу пруда, близ своего дома. Созонт стал говорить о невозможности исполнения повеления, ссылаясь на свою болезнь. Но Святитель Николай взял его за руки и поднял с постели. Очнувшись от сновидения, Созонт увидел, что стоит у своей постели, а болезнь прошла. Не помня себя от радости, он тотчас поспешил к епископу, которому дал повеление Святителя. Влаво в слово пере- Митрофан тут же приказал колокольным звоном собрать горожан. Облачившись в священные одежды, епископ взял чудотворный образ угодника Божия и направился на указанное место, не говоря никому, куда и зачем идет. Народ, видевший Созонта, прославлял великого Святителя за новое чудо, но недоумевал «камо и чесо ради грядет епископ с чудотворным образом». Когда необычное и торжественное шествие приблизилось к дому Козлока, похититель поспешно выбежал ему навстречу и пред всем народом сознался в своем преступлении. Вернув драгоценный оклад с иконы, он раскаялся в своем грехе. Радостные коломенцы великодушно простили Козлока и возвратились в город. На пути шествия у Ивановских ворот, прося подаяння, сидел нищий, глухонемой от рожденая. Взглянув мольбою на икону Святителя, он неждано услышал рокое славословие, исходившее из уст тысячи радостных богомольцев. В порыве душевного восторга, он разверз уста и вдруг пропел: «Радуйся, Николае, святителю великий, Зарайский Чудотворче!.» Епископ Митрофан, побуждаемый ревностью о славе Божией и Его угодника, вторично отправил великому князю лию Иоанновичу пространное послание с описанием новых чудес, происшедших от Зарайского образа Святителя Николая: «Како расслабленнаго здрава сотвори, яко яви приклад свой, и како глухонемаго исцели, и ина много чудеса сотвори». Великий князь в ответном письме повелел Год пряжать в Моской с устным тразды в святой водой, освященной на молебне пред HHM. По прошествии некоторого времени после этих событий, «Чудотворцу благоизволившу», список с его чудотворного образа, который был отправлен в Зарайск, «никем носим» оказался в Коломне, а подлинный чудотворный образ Корсунский, «такожде никем носим», чудесно возвратился в Зарайск "3. «Той и до днесь стоит в Соборной Заразской церкви, идеже подает милость и здравие приходящим к нему с верою о Христе Господе нашем, Ему же слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Так заканчивается дошедшее до нас сказание о древней святыне Русской земли. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Карамзин Н. М. История Государства Российского. М., 1903, т. III, с. 30—31. 2 Карамзин Н. М. История Государства Российского. Изд. 2-е, т. VII, с. 188. 3 «Широкое распространение, высокий патротический смысл и большая художественность „Повести о Николе Зарайском" привлекли к ней внимание советских историков древнерусской литературы», - отмечает В. И. Антонова в своей статье «Московская икона начала XIV в. из Киева и „Повесть о Николе Зарайском"» («Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР [далее сокр.: ТОДРЛ », т. XIII, М., 1957, с. 375—392; цит. с. 375). Исследования В. Л. Комаровича и Д. С. Лихачева показали, что ранние списки повести относятся к первой половине XIV века, но окончательную обработку повесть получила в XVI веке. См.: В. Л. Комарович. К литературной истории повести о Николае Зарайском. ТОДРЛ, т. V. М. — Л., 1947, с. 57—74; Повести • Николе Заразском. Тексты. Под редакцией, с предисловием и комментарием академика л. С. Лихачева. - ТОДРЛ, т. VII. М. - л., 1949, с. 257—405. + О перенесении иконы святителя Николая Чудотворца из Корсуни в Зарайск см. также: Зарайский Николаевский собор. — «Прибавления к Рязанским епархиальным ведомостям», 1878, Nº 1, с. 12—21; Повесть об образе Николая Чудотворца. — «Прибавления к Рязанским епархиальным ведомостям», 1878, N° 24, с. 663—674; Материалы для истории Рязанской епархии. — «Прибавления к Рязанским епархиальным ведомостям», 1879, Nº 6; Н. И. Петров. Сказание о перенесении образа св. Николая Зарайского из Корсуня через Ригу в Зарайск в 1224—1225 гг. — «Археологические известия и заметки, издаваемые Московским 77

археологическим обществом». м., 1896, храма [во имя Святителя Николая Чудотвор- NºNº 9—10; Архиепископ Димитрий Самца. - Ред.] находится древний памятник над б и к ин. Месяцеслов святых... Вып. 3, Тамбов, гробами зарайского князя Феодора Ингореви- 1880, с. 255. ча, убитого в Орде Батыем, жены его Евпрак- Б. Археологические раскопки, производимые сии и малолетнего сына их, князя Иоанна, кос 1888 г. вплоть до настоящего времени, свиторые, как известно, первыми из князей земли детельствуют о том, что город Корсунь, или Рязанской удостоились принять мученические Херсонес (расположен в 3 км к западу от нывенцы в Царстве Христовом. Смерть их послунего Столя), существовал уже: жила как бы умилостивительной жертвой пра- V веке до Р. Х. восудию Божию за город Зарайск, который Занимая большую часть северо-западного хотя и находился в центре опустошений Ба- Крыма, древние руссы в первые века нашей тыя, но пострадал от нападений полчищ его эры находились в тесном общении с населенинесравненно менее других городов... На лицеем греческих портовых городов, в том числе вой стороне крестов в средине изображес жителями Херсонеса - древнейшего центра ны - на крайних крестах князь Феодор и сын христианства на территории нашей Родины его, младенец Иоанн, а на среднем - княги- (первая христианская община в Херсонесе ня Евпраксия... внизу крестов изображено мубыла основана в І веке святым апостолом Анчение князя Феодора, низвержение княгини дреем Первозванным). Евпраксии с терема и погребение ее. На зад- См.: П. Лавров. Жития Херсонских свяней стороне крестов находятся следующие тых. — «Памятники христианского Херсонеса». надписи вязью — на первом: «Лета 7173 (1665) Вып. 2. М., 1911; Доцент Г. Миролюбов. июня на десятый день, по рассмотрению лето- Древний Херсонес и Русская Церковь. - писной книги»; на втором: «поставил си кре- «Журнал Московской Патриархии», 1952, Nº 2, сты по обещанию столник князь Никита Грис. 51—57; Г. Д. Белов. Херсонес-Корсунь. горьевич Гагарин»; на третьем: «на благовер- Л. Академик Д. С. Лихачев поясняет: «Кесь, ных князех рязанских, которые побиты от беззаконного царя Батыя» («Зарайский Николаев- Кезис-Венден, ныне Цезис Цесис — город ский собор», - «Прибавления Рязанским Латвийской ССР, на реке Гауя. — Ред.]. архим ведомостями, 1878, Nº Н. И. Петров в докладе «Сказание о перенесе- с. 505—506). нии образа св. Николая Зарайского из Корсу- Эти три креста, поставленные Н. Г. Гагариня через Ригу в Зарайск в 1224—1225 гг.» ным на месте первоначальных, не [см. примеч. 5. - Ред-) неправильно предпошихся, находятся ныне в Зарайском краеведложил, что Кесь — Икескола. В русских летописях постоянно - Венден» (ТОДРЛ, т. VII. См. также: И. Добролюбов. Историко- М. - Л., 1949, с. 265). статистическое описание церквей и монасты- ? На месте, где находится нынешний Никольрей Рязанской епархии, ныне существующих и ский собор в Зарайском кремле, См.: Зарайский собор. — упраздненных. Т. І. Зарайск, 1884, с. 163. 12 О глубоком почитании чудотворного об- «Прибавления Рязанским еарильым ве раза Святителя Николая жителями г. Зарайдомостям», 1877, Nº 15, 1878, Nº 1, Nº 6 и др. ска, а также о перенесении образа из Зарайоставшаяся неоконченной, поэма ска в Коломну и обратном возвращении его в Дмитрия Ве- Зарайск см.: «Зарайский Николаевский собор» (150 лет со дня рождения кото- (продолжение). — «Прибавления к Рязанским рого отмечается в этом «Евпраксия» епархиальным ведомостям», 1878 г., Nº 20, была написана в период работы в Московском с. 556—564; «Слово в день принесения чудоархиве (1824 г.). Поэма «Евпраксия» посвящетворной иконы святителя и чудотворца Никона подвигу рязанского князя Феодора и его лая из Корсуня в Зарайск». — «Прибавления жены Евпраксии, которые предпочли смерть Рязанским епархиальным ведомостям», позору татарского плена и надругательствам. 1878 г., Nº 23, с. 633—638. См.: Б. Смиренский. «Евпраксия». Неизвестная поэма Д. Веневитинова. - «Литера- В статье «Дар любви и благодарения» сентября, с. 2; («Журнал Московской Патриархии», 1953, Nº 1, Л. Тартаковская. Дмитрий Веневитинов с. 57—58) повествуется о торжественном освя- (Личность. Мировоззрение. Творчество). Ташщении новой ризы на чтимый образ Святите- Благовещенской кент, 1974, с. 96-101. 9 Повести о Николе Заразском, Тексты. Под церкви г. Зарайска 27 ноября 1952 года. ред. Д. С. Лихачева. — ТОДРЛ. М. - Л., 1949, 13 По другим источникам: «Из града Коломт. VIl, c. 290. ны, из церкви каменныя затворенным сущим 10 Карамзин Н. М. История Государства дверем невидимо изыде и во граде Заразске. Российского. М., 1903, т. III, с. 136 обретеся в прежде созданней ему церкви». 11 «В небольшом расстояни от соборного Протонерей Василий ИЗЮМСКИЙ. 36

ТИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ СВЯТАЯ

• СВЯТЫМ! Мир всем,— благословляет священник молящихся после пения Молитвы Господней. И духови твоему, — отвечает хор. Диакон возглащает: Главы ваша Господеви приклоните. Священник тайно читает молитву. В литургии СВ. Иоанна Златоуста: Благодарим Тя, Царю невидимый (1 Тим. 1, 17), Иже (Который) неисчётною Твоею силою вся (всё) содетельствовал (сотворил) еси и множеством "МИЛОСТИ Твоея от небытия в бытце (Прем. Солом. 1,

14. вся привел еси. Сам, Владыко, с небес призри (Пс. 79,
15. на подклньшыя Тебе главы своя: не бо подклониша и крови, но Тебе, страшному Богу. Ты убо, Владыко, предлежащая (то есть Святые Дары) всем нам во благое (Рим. 8,
16. изравняй по коегождо своей потребе: плавающим щым спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес. В литургии св. Василия Великого: Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения (2 Кор. 1, 3), приклоньшия Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава (2 Тим. 4,
17. отстави (отведи), всякому же делу благому (Колос. 1,
18. сочетай и сподоби неосужденно причаститися Пречистых сих и животворящих Твоих Таин во оставление грехов (Мф. 26, 28), в Духа Святаго причастие (2 Кор. 13, 13). В обеих литургиях эта молитва заканчивается возгласом: Благодатшо и щедротами и веколюбцем Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков Хор протяжно поет: Аминь. Священник в это время читает тайно молитву перед раздроблением Святого Агнца. Она одна и та же для обеих литургий: Вонмй (услышь). Господи, (Дан. 9,
19. Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего (3 Цар. 8,
20. и от престола Царствия Твоего, и приди, воеже (чтобы) освятити нас, Иже (Который) горе (ввер ху; здесь: в Царстве славы) со Отцем седяй (сидящий) и зде (здесь) нам невидимо спребываяй (спребывающий).. и сподоби державною Гвоею рукою (Втор. 9,
21. преподати нам Пречистое Тело Твое и Честню Кровь, и нами - всем людем. Во время чтения этой молитвы днакон, на солее пред царскими вратами, препоясуется крестообразно орарем. (В практике он это делает обычно во время пения «Отче наш».) После молитвы священник, стоя пред престолом, а диакон пред царскими вратами, поклоняются трижды, читая тихо молитву: Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя. возглашает: Вонмем (будем внимать). Священник закрывает завесу царских врат и, перстами обеих рук касаясь Святого Агнца, немного возвышает (возносит) его над дискосом возглсно произносит: Святая (Святое, святыня) - святым '. Хор ответствует: Един един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. Диакон, перекрестившись и сотворив поклон, входит в алтарь. На солее пред царскими вратами поставляется зажженная свеча. По мысли блаженного Симеона, архиепископа Солунского, крестообразное препоясание диакоозначает, что он украшается орарем как бы ангельскими крылами, покрывая себя благоговением и смирением при причащении, подражая ангелам 2 На уподобление диаконского служения ангельскому указывает и древний церковный обычай изображать на ораре слова «Свят, свят, свят», с которыми чины ангельские предстоят Престолу Божию. В иконописи ангелы также изображаются облаченными в стихарь и препоясанными крестообразно орарем. Об этом гои свидетельства, основанные на непосредственном видении угодниками Божними. святых ангелов (см., например, «Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского», 1828—1855. Собраны И. Барсуковым. СПб., 1897, кн. 1-я, с. 1-9). При возношении Святого Агнца с возгласным произнесением слов Святая - святым не следует делать Агнцем знамения креста над дис- Возглашение Святая — святым напоминает участникам Вечери Господней перед причащением Святых Таин о необходимости духовной чистоты и святости. Исповедание единства и святости Божией и призыв самих причащающихся к святости - весьма древний Так, в «Дидахи» («Учение двенадцати апостолов») читаем: «Если кто свят, пусть подходит, а кто нет, пусть покается» (10, 6). «Апостольские Постановления» (кн. VIII) содержат формулу, сходную с находящейся в литургии св. Иоанна Златоуста: «Один один Господь, один Инсус Христос во славу Бога Отца (Флп. 2, 11), благословенный во веки, аминь! Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Давидову! Благословен Грядущий во Имя Господне. Бог — Господь, и явися нам. Осанна в 1 В воскресные дни Великого поста, когда заготовляются Святые Агнцы для литургий Преждеосвященных Даров, при возглашении: Святая — святым священник возносит одновременно все заготовленные Агнцы. 2 Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Из книги «Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения». СПб., 1857, т. III, с.

3 В Архиерейском Чиновнике сказано при возношении Агнца: «Образ же креста не тво-- рит Им» (Литургия св. Иоанна Златоуста). 79

вышних (Мф. 21, 9; Пс. 122, 27)» *. Это же исповедание вошло и в великое славословие: «Ты еси един свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца». По поводу возношения Агнца блаженный Николай Кавасила, архиепископ Солунский, пишет: «Священник возглашает Святая - святым, как бы говоря: вот хлеб жизни, который вы видите, спешите же причаститься. Но не все, а только те, кто свят. К святыне допускаются лишь святые. Под святыми же здесь подразумеваются не только совершенные В добродетели, но и те, кто тяготеют к совершенству, но еще не достигли его. И этим ничего не препятствует освящаться через причащение Святых Таин и стать святыми». Ответ певцов Един свят, един Господь Иисус Христос... святитель Николай Кавасила объясняет так: «Никто не получает освящения сам от себя, ибо это не есть дело человеческой добродетели, но от Него (Христа) и через Него» 5. + Собрание древних литургий. постановлениих. Литургия 5 Николая Кавасилы, архиепископа салоникийского, Изьяснение Божественной литургии. Из книги «Писания святых отцов и учиотносящиеся телей Церкви, богослужения». к истолкованию СПБ., 1857, т. Il, с. 381—382. Священник возгласом Святая — святым, призывая верующих осознать и проверить свою нравственную подготовленность, вместе с тем призывает их к единению со всей Причащение Церковью. есть соединение с мистическим Телом Церкви. Верующие соединяются в Евхаристии со своим Главой Христом в одно тело — Святую Церковь. И как Он, Глава Церкви, свят, так свято и Тело Его — Церковь, и оно освящает всех членов Тела. Поэтому в древней Церкви считалось, что кто не был без уважительной причины за Евхаристней и не причащался три воскресных дня подряд, тот сам себя отлучил от Тела Церкви ® Единство Церкви может быть усматриваемо в единстве церковной организации, единстве епископата, в административно-дисциплинарной структуре Церкви. Это единство каноническое, юридическое. Его защищал и обосновывал св. Киприан, епископ Карфагенский. Другое обоснование церковного единства — его защищал Тертуллиан — состоит в единстве Апостольского Предания. Это единство учения. Но более всего единство Церкви видится в единстве таинств церковных, в ее евхаристической природе. Участие в евхаристической жизни Церкви есть жизненное, а не доктринальное исповёдание своей связи и единства с Церковью?. Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН • Прав. 80 VI Всел. Соб. 7 Проф. архим. Ки приан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 303—304. Сдано в набор 16.IV.1980 г. Подписано в печать 20.V.1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ $ 594