12 декабря 1979 года. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Украины, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, митрополит и Тернопольский Николай за всенощным бдением в Успенском храме Успенского мужского монастыря в Одессе. На нижнем снимке: 13 декабря 1979 года. Митрополит Филарет совершает хиротонию во диакона за Божественной литургией в Успенском храме. К стр. 15

1980 ЖУРНАЛ N 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Известительная грамота Патриарха Антиохийского Игнатия IV Определения Священного Синода Инциденты в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Хроника ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху Протоцерей Василий Тарасьев. Престольный праздник в Белграде Из жизни духовных школ: С. Костюк. 100-летие со времени преставления святителя Московского Иннокентия В. Григорович. Вклад профессора Н. Д. Успенского в православную литургику Иеромонах Иннокентий (Шестопаль). Первое полугодие 1979/80 учебного года в ОДС. Протоцерей Василий Войнаков. Освящение центральной части Успенского кафед рального собора в г. Владимире Из жизни епархий В. Бронский. Профессор Михаил Филаретович Русаков (Некролог) Вечная память почившим ПРО ПОВЕДЬ Пассии В ЗАЩИТУ МИРА Заявление руководителей ХМК о положении в Афганистане Наука для мира. Резолюция по ядерному разоружению Решение Исполнительного комитета: ВСЦ по итогам Всемирной конференции «Вера, наука и будущее» Принстонская декларация Хроника Коммюнике заседання Международного секретариата ХМК и З жизни ПРАВОСЛАВИЯ Речь митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия 20 ноября 1979 года Протоцерей Павел Алеш. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - доктор богословия Православного богословского факультета в Прешове Протоцерей Василий Тарасьев. Протонерей Милан Смилянич (Некролог) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VI» 10—13 октября 1979 Патриарх Пимен. Послание участникам собеседования Резюме и тезисы по докладам Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Вениамин (Милов). Преподобный Симеон Новый Богослов цели христианской жизни (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Ектения по освящении Святых Даров БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. «Богословские труды», сб. 20 НІ. Митрополи Фоти. О мирополите кове Путняну Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 8 10 12 13 15 17 18 26 27 31 32 35 36 37 38 39 41 42 43 47 51 52 53 54 57 62 62 63 78 79 80

Известительная грамота Патриарха Антиохийского Игнатия IV Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Наш Ваше Святейшество! гословений этой общине, где ученики предшественник блаженной «в первый раз стали называться хрипамяти Его Блаженство Патриарх стианами» (Деян. 1!, 26). Илия IV был призван ко Господу Напоминая Вам в этом миролюби- 21 июня 1979 года и был похоронен в вом письме об этом событии, мы хотепатриаршем кафедральном соборе Дали бы обновить и усилить «единство маска в присутствии членов Священдуха в союзе мира» (Ефес. 4, 3) с ного Синода и посланцев братских Вами и Церковью, судьбы которой Церквей. вверены Вам. Нам близка к сердцу 2 июля 1979 года Священному Си- Ваша братская забота о нас в силу ноду, собравшемуся в полноте и общепокоящейся на Вас благодати и Вании Святого Духа, было угодно изшей верности преданию отцов. Да собрать меня Патриархом Антиохийским хранят в нас жизнь и знание о Сыне и всего Востока согласно правилам Божием Ваша неустанная молитва и Святой Церкви и основному уставу Ваша непорочная любовь. В знак нанашего Престола, вследствие чего я шего общения и участия в единой Евбыл интронизован старшим по епихаристии мы удостоились благодати скопской хиротонии Владыкой Мелетивписать Ваше высокочтимое и славное митрополитом Аргентинским, в имя в диптихи. И мы хотели бы заприсутствин делегаций некоторых служить Ваше благоволение и быть братских Церквей и верующих Антиопринятыми в общение Вашей Святой хийского престола, прибывших со всех Церкви. концов земли. С такой надеждой мы едины с Вами Так мы пели вместе с нашими сов любви Господа Христа. братьями и сослужащими на разных языках хвалу Господу «едиными уста- ИГНАТИЙ IV, Патриарх ми и единым сердцем» в крепости в Антиохийский и всего Востока силу Вашей поддержки и Ваших бла- Дамаск, 20 октября 1979 года Его Блаженству, Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Ваше Блаженство! Святой Церкви, на радость богоимени- Сердечно приветствуя Ваше зело той паствы Святой Антиохийской Правозлюбленное Блаженство словами ми- вославной Церкви. ра и любви Христовой, братски сооб- Молимся Подателю всех благ Госщаем Вам о получении Нами Мирно- поду, чтобы благословенные традициго Послания Вашего от 20 октября онные узы любви, братства и сотруд- 1979 года, написанного в Вашем пре- ничества, крепко соединяющие Русстольном городе Дамаске. скую Православную Церковь с древ- С любовью ознакомившись с Ва- ней и славной Антиохийской Правошим Посланием, Мы еще и еще раз славной Церковью, умножались и повозблагодарили Всещедрого Господа лучили дальнейшее развитие в годы за излиянные милости по поводу Ва- Вашего Первосвятительства, что будет шего избрания и интронизации на Па- служить благу двух наших Церквей и триарший престол Великой Антиохии способствовать укреплению всеправои всего Востока. славного сотрудничества, общехристи- Выражая искреннюю радость по анского единства и установлению мислучаю этого великого события в жиз- ра на земле. ни нашей возлюбленной Сестры-Церк- Преданный Вам во Христе Инсусе ви, Мы от лица Русской Православной Господе нашем Ваш Брат и сослу- Церкви простираем Вашему Блаженжитель ству братскую руку общения и жела- ПИМЕН, Патриарх ем Вам помощи Божней в добром Московский и всея Руси здравий и многие годы право править 31 декабря 1979 года слово Божественной истины во благо г. Москва 2

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 16 ноября 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Среднеевропейском Экзархате. Постановили: Направить на пастырское служение в Среднеевропейский Экзархат клирика г. Москвы протоиерея Николая Петрова для назначения его на должность ключаря Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Дюссельдорфской епархии Среднеевропейского Экзархата. Постановили: Игумена Лонгина (Талыпина), настоятеля Покровской общины в Хельсинки, назначить благочинным Дюссельдорфской епархии с возведением в сан архимандрита. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили:

1. В связи с истечением срока командировки Б. Б. Вика освободить его от обязанностей секретаря Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей.
2. Секретарем Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве назначить клирика Виленской епархии протоиерея Василия Новинского. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о прошении Преосвященного хиепископа Корсунского Петра о его переходе в юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в Америке. Постановили:
3. Благословить Преосвященному архиепископу Корсунскому Петру переход в юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в Америке.
4. Временное управление Корсунской епархией поручить Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы. Имели суждение о Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Постановили:
5. Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений впредь именовать: «Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства».
6. Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства имеет предметом своей деятельности проблематику, связанную с вопросами христианского единства.
7. Назначить следующий состав Комиссии: председатель - митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, членымитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, 1° митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии, архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии, профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, протоиерей Ливерий Воронов, профессор ЛДА, протонерей Василий Стойков, профессор ЛДА, игумен Августин (Никитин), преподаватель ЛДА, Н. Д. Успенский, профессор ЛДА, А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, К. Е. Скурат, профессор МДА, А. И. Осипов, профессор МДА, игумен Иосиф (Пустоутов), заведующий аспирантурой при МДА, протоиерей Иоанн Белевцев, профессор секретарь — протоиерей Николай Гундяев, профессор ЛДА.
8. Для помощи в работе Комиссии ее председатель может привлекать богословов Русской Православной Церкви в качестве консуль- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о имевшей место в г. Принстоне, штат Нью-Джерси, США, в период с 29 августа по 7 сентября 1979 года II1 Ассамблее Всемирной конференции «Религия и мир» и о его участии в работе Конференции, а также протоиерея Геннадия Яблонского, редактора журнала славия», органа Среднеевропейского Экзархата, протоиерея Василия Новинского, • клирика Виленской епархии, и А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений. Постановили:
9. Доклад принять к све-
10. Благословить участие в личном порядке в работе Всемирной конференции «Религия и мир» (ВКРМ) Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, избранного на пост вицепрезидента ВКРМ и члена Совета директоров ВКРМ, и А. С. Буевского, избранного в состав Руководящего комитета ВКРМ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии, в заседании Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, имевшем с 10 по 14 сентября 1979 года в Боссэ, Швейцария. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных 3

сношений, о пребывании в Западном Берлине с 28 сентября по 6 октября 1979 года по приглашению Экуменического Совета Западного делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Одесским и Херсонским Сергием в составе экуменической делегации представи- Советского Постановили:

1. Одобрить позицию де- Русской Православной имевшем место во время этого визита собеседовании.
2. Выразить надежду, что данный визит будет способствовать развитию связей между Русской Православной Церковью и Экуменическим Советом Западного Берлина.
3. Выразить благодарность Экуменическому ского Союза и Федеративной Республики Германии.
4. Выразить надежду, что данная встреча богословов Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, равно как и все предыдущие собеседования, явится полезным вкладом в подготовку общеправославного диалога с лютеранами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в США с 14 по 26 октября 1979 года Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского объединенной делегации представителей христианских Церквей Советского Союза по приглашению Председательствующего Епископальной Церкви в США д-ра Джона Совету Западного Берлина за гостеприимство и внимание, оказанные представителям Рус- Постановили:
5. Выразить удовлетвореской Православной Церкви. ние участием представителей Русской Право- Слушали: Доклад Преосвященного митславной Церкви во главе с Преосвященным рополита Крутицкого и Коломенского Ювенамитрополитом Одесским и Херсонским Сергилия, председателя Отдела внешних церковных ем в поездке в США в составе объединенной сношений, о пребывании в Советском Союзе делегации представителей с 6 по 17 октября 1979 года в качестве гостей Церквей из СССР. Русской Православной Церкви Примаса Като-
6. Одобрить позицию представителей Руслической Церкви Венгрии Архиепископа ской Православной Церкви на имевших место Эстергомского Ласло кардинала Лекаи и сово время названной поездки богословских сопровождавших его деятелей этой Церкви. беседованиях с представителями Епископаль- Постановили:
7. Выразить глубокое ной Церкви в США. удовлетворение первым в истории визитом в
8. С удовлетворением воспринимая резульнашу страну Примаса Католической Церкви таты состоявшихся собеседований, выразить Венгрии Архиепископа Эстергомского Ласло надежду, что данная встреча между предстакардинала Лекаи и его спутников. вителями Русской Православной Церкви и
9. Отмечая сердечную любовь и взаимопо- Епископальной Церкви в США будет содейстнимание На встречах представителей Русской вовать дальнейшему развитию братских связей Православной Церкви и Католической Церкви как между нашими Церквами, так и между Венгрии во время названного визита, выразить христианами США и СССР, а также послужит уверенность, что этот визит явится укреплению дружбы и взаимопониманию межвкладом в дело расширения братских связей ду советским и американским народами. между Церквами Советского Союза и Венгер-
10. Выразить благодарность Председательстской Народной Республики, в дело укрепления вующему Епископу - Епископальной Церкви в дружбы между советским и венгерским наро- США д-ру Джону Аллину за внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской
11. Выразить надежду, что данный визит бу- Православной Церкви во время их пребывадет способствовать углублению православнония в США. католического диалога и дальнейшему разви- Слушали: Доклад Преосвященного миттию межхристианского сотрудничества. рополита Таллинского и Эстонского Алексия, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшем но то рит. Церка в чі управляющего делами Московской Патриар- Конференции Европейских Церквей, о VIII Генеральной Ассамблее КЕЦ, место с 9 по имевшей место на Крите, Греция, с 18 по 12 октября 1979 года в Одессе Богословском 25 октября 1979 года. собеседовании между представителями Рус- Постановили:
12. Позицию делегации ской Православной Церкви и Евангелической Русской Православной Церкви во главе Церкви в Германии, ФРГ («Арнольдсхайн-VII!»), Преосвященным митрополитом Таллинским и на тему «Будущее человека обетовании Эстонским Алексием на VII! Генеральной Ас- Бога». самблее • Конференции Европейских Церквей Постановили:
13. Выразить удовлетвореодобрить. ние состоявшимся очередным Богословским
14. Выразить удовлетворение по поводу ТОсобеседованием между представителями двух го, что основная тема VIII Генеральной Ас- Церквей. самблеи «В силе Святого Духа - служение
15. Одобрить результаты этого собеседовамиру» была раскрыта в трех православных ния. докладах, основной из которых был предло-
16. С благодарностью Богу, отмечая атмосфежен Преосвященным митрополитом Таллинбратского общения и любви во время ским и Эстонским Алексием. названного собеседования, выразить уверен-
17. Признать полезным опубликование в пеность, что оно послужит дальнейшему углубчатных органах Московского Патриархата полению богословского сотрудничества между слания ViII Генеральной Ассамблеи КЕЦ к хрипредставителями Русской Православной стианам Европы, как отражающее заботу Церкви и Евангелической Церкви в Германии Церквей европейского континента о дальнейи будет способствовать укреплению дружбы ших поисках христианского единства, необхои взаимопонимания между народами Советдимости совместных усилий по сохранению 4

международного мира, укреплению доверия между государствами и народами и решительных действий на пути столь чреватой опасностями гонки вооружений. 4. С удовлетворением отметить значительное число участников от Православных Церквей Европы в работе VIII Генеральной Ассамблеи и их большой положительный вклад в богословскую дискуссию, основанный на святоотеческих творениях и на трудах позднейших православных богословов. 5. Считать актуальными и важными решения VIII Генеральной Ассамблеи по вопросам миротворческого служения Церквей Европы, одобрение ею мирных инициатив, направленных на сокращение гонки вооружений, и выражение ею надежды на скорейшую ратификацию Договора об ОСВ-2, открывающую путь к началу переговоров ОСВ-3, а также на быстрые и позитивные результаты Венских 6. Сохранение и после Ассамблеи в работе КЕЦ двух основных программ «Экуменизм в Европе» и «Миротворческое служение Церквей Европы» считать весьма полезным, актуи отвечающим задачам Церквей Европы. 7. Выразить глубокое удовлетворение по поводу избрания вновь VIII Генеральной Ассамблеей КЕЦ до Х Генеральной Ассамблеи президентом Конференции Европейских Церквей постоянного члена Священного Синода Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и членом Совещательного комитета КЕЦ проф. Н. А. Заболотского. 8. Выразить признательность Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию 1 и Священному Синоду Константинопольского Патриархата, в юрисдикции которого находится Церковь Крита, где проходила VIII Генеральная Ассамблея КЕЦ, за сердечное гостеприимство и внимание к делегации Московского Патриархата. 9. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму и Элладской Церкви за внимание, оказанное главе делегации Русской Православной Церкви на VIII Генеральной Ассамблее Преосвященному митрополиту Таллинскому Эстонскому Алексию и членам делегации в период их пребывания в Афинах. 10. Выразить Предстоятелю Критской Церкви Высокопреосвященному Архиепископу Критскому Тимофею, митрополиту Кидонийскому и Апокорунскому Иринею, митрополиту Кисамскому и Селинскому Кириллу, директору Православной Д-РУ Александру Пападеросу, клиру и верующим Критской Церкви за их внимание и братскую любовь, оказанные представителям Московского Патриархата в период VIII Генеральной Ассамблеи и их пребывания на Крите. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшей место с 21 по 27 октября 1979 года в г. Ньюшопинге (Швеция) по приглашению Шведского Христианского Молодежного Совета XI Генеральной Ассамблее Экуменического Совета молодежи в Европе на тему «Да приидет Царствие Твое». легации Русской Пос Руски Пр. Ослорить позеркю де- Церкви во главе с игуменом Иосифом (Пустоутовым), заведующим аспирантурой при Московской духовной академии, на XI Генеральной Ассамблее Экуменического Совета молодежи в Европе. 2. Приветствовать резолюцию Экуменического Совета молодежи в Европе в поддержку Договора об ОСВ-2, как отвечающую велению времени и отражающую позицию ской молодежи Европы по вопросам мира и безопасности во всем мире. 3. Благодарить Шведский Христианский Молодежный Совет за оказанное делегации Русской Православной Церкви гостеприимство и Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его поездке в Бельгию в составе советской делегации для участия в Форуме европейской общественности за разоружение и безопасность, который имел место с 26 по 28 октября 1979 года в Де-Хане близ Остенде. Постановили: Удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названном миротворческом форуме. 2. Считать необходимым довести до сведения широкой религиозной общественности результаты этого представительного форума, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии игумена Августина (Никитина), преподавателя Ленинградской духовной академии, в заседаниях Международной конференции «Пакс Кристи интернационалис» на тему «Мечи на орала - практические пути к миру», которая имела место со 2 по 4 ноября 1979 года в Лондоне, Англия. Постановили: Выражая удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названной Международной конференции, одобрить его позицию на упомянутых Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена в составе делегации Советского Комитета . в Никозию, Кипр, со 2 по 4 ноября 1979 года для участия в работе Международной конференции солидарности с Кипром. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в работе названной Международной конференции.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостому за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному архиепископу Гермогену во время его пребывания на Кипре. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о имеющей быть с 21 по 23 ноября 1979 года в Карловых Варах, ЧССР, встрече представителей христианских Церквей из социвлистических стран Европы и Соединенных Штатов Америки («Карловы Вары-/V»). Постановили: Направить на названную встречу в Карловы Вары, ЧССР, делегацию 5

Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - глава делегации.
2. Преосвященный епископ Тульский и белевский Герман.
3. Профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве
4. Протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных СНОшений, о Представительстве Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Постановили:
5. Преосвященного епископа Звенигородского Анатолия, истечением срока заграничной командировки, освободить ОТ Московского Патриарха при Патриархе Антипри потр охийском и всего Востока.
6. Представителем Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока назначить Преосвященного епископа Уфимского и Стерлитамакского Валентина с титулом епископа Звенигородского.
7. Епископом Уфимским и Стерлитамакским назначить Преосвященного епископа Звенигородского Анатолия. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившей просьбе на имя Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от Предстоятеля Православной Чехословацкой Церкви Его Блаженства, Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея дать отпускную грамоту двум архипастырям Московского Патриархата для прохождения ими служения в возглавляемой им Церкви. Постановили:
8. С любовью исполнить просьбу Предстоятеля Святой Чехословацкой Церкви.
9. Игумену Илиану (Вострякову), насельнику Троице-Сергиевой Лавры, по возведении его в сан архимандрита, быть епископом Солнечногорским. , Игумену Никанору (кохимюку клирику Черновицкой епархии, по возведени его в сан архимандрита, быть епископом ПодольсКИМ.
10. По совершении над указанными кандидатами архиерейских хиротоний выдать им отпускные грамоты для перехода в Православную Автокефальную Чехословацкую Церковь. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Оренбургский и Бузулукский ЛЕОНТИЙ Епископ Винницкий и Брацлавский АГАФАНГЕЛ Епископ Архангельский н Холмогорский ИСИДОР Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Инциденты в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме На протяжении почти двух последних делита Ювеналия поступила следующая телесятилетий Русская Духовная Миссия в Иеруграмма, подписанная членом Миссии игумесалиме и женский Горненский монастырь, их ном Пантелеимоном: насельники и имущество многократно подвер- «Ваше Высокопреосвященство, несмотря на гались хулиганским нападениям со стороны наши протесты по поводу вандальских выхоэкстремистских групп и отдельных лиц. док неизвестных в отношении к нашей Мисэтом подвергались осквернению храмы и нх сии, двадцать второго ноября ОПЯТЬ были святыни, оскорблялись религиозное чувство и исписаны стены нашего собора, двери и стены человеческое достоинство тружеников Мис- Миссии теми же лозунгами, что прежде. син и сестер обители, наносимся материаль- Нами заявлены протесты в соответствующие ный ущерб. Начальник Русской Духовной Миссии В Иерусалиме и инстанции». священноначалие 3 декабря митрополит Ювеналий направил Русской Православной Церкви в этих случаях генеральному директору министерства по реобращались в различные правительственные лигиозным делам Изранля д-ру И. Липпелю инстанции государства Израиль с просьбой об следующую телеграмму: ограждении от этих бесчинств. Однако хули- «Уважаемый д-р Липпель, мы получили соганские действия не прекращались. общение от Русской Духовной Миссии В По сообщению начальника Русской Духов- Иерусалиме, что двадцать второго ноября неной Миссии в Иерусалиме архимандрита Ниизвестными лицами были исписаны стены колая (Шкрумко) 4 октября 1979 года три Свято-Троицкого собора, а также и двери почеловека из экстремистской организации равмещения Русской Духовной Миссии в Иерусавина Меира Кахане исписали наружную аллиме текстами, оскорбляющими святыню хратарную часть Троицкого собора Миссии осма религиозные чувства представителей корбительными надписями на различных язы- Русской Православной Церкви. Мы протестуках. ем против этих действий по отношению к на- 1 ноября поступило сообщение о том, Что шей Миссии и требуем от соответствующих в этот день стены Троицкого собора были израильских властей принятия необходимых вновь покрыты оскорбительными надписями. мер по ограждению Русской Духовной Мис- 25 ноября из Иерусалима на имя митропосии в Иерусалиме и ее насельников от ос- 6

корблений и по созданию для их религиозной 23 декабря были разбиты фонари у входа деятельности нормальных условий. Мы сожа- в Миссию и продолжались телефонные угролеем, что все направленные ранее в адрес зы убить всех сотрудников Миссии, израильского правительства обращения Рус- 24 декабря перед зданием Миссии была ской Православной Церкви не возымели своустроена многолюдная демонстрация, участниего действия». ки которой несли плакаты с оскорбительными Одновременно митрополит Ювеналий обранадписями. Демонстранты заявляли, что оттился за помощью во Всемирный Совет Церкныне будут поступать так же, как в США, вей и к другим организациям и дал соответствующую информацию TACC. т. е. будут производить взрывы и убийства. Митрополит 25 декабря по телефону опять последовали Ювеналий послал также телеграмму в Русугрозы. Обещали уничтожить всю Мисеню. скую • Духовную Миссию в Иерусалиме игу- 27 декабря был ограблен храм во имя ап. мену Пантелеимону: Петра и праведной Тавифы в Яффе. Была «В ответ на Ваше сообщение о последних повреждена дверь и сломана решетка одного событнях в Русской Духовной Миссии окон. . Из храма похитили дарохранитель- Иерусалиме сообщаю, что мною сделано заницу, серебряную чашу, десять серебряных явление для ТАСС с изложением сложившейлампад, несколько ковров и другие предметы. ся обстановки в Миссии, а также я обратил- В этот же день из Иерусалима на ИМЯ ся во Всемирный Совет Церквей и в другне Святейшего Патриарха Московского и всея инстанции. Направлена соответствующая те- Руси Пимена поступила такая телеграмма: леграмма д-ру Липпелю, генеральному дирек- «Из Святого города я передаю Вам ТОРУ министерства религий в Израиле. Просамые искренние приветствия к этому Рождедолжайте контакты по этому вопросу с соственскому празднику и наилучшие пожелаответствующими инстанциями в Израиле. Приния мирного Нового года. Израиль Липпель, зываю на Ваши труды Божие благословение». генеральный директор министерства религий». На следующий день, 4 декабря, игумен Пантелеимон Святейший Патриарх Пимен 4 телеграфировал митрополиту года направил ответную телеграмму д-ру Из- Ювеналию о том, что изранльское радно на раилю Липпелю: русском языке выступило с резким осуждени- «Мы благодарим Вас, уважаемый генеем враждебных действий в отношении Мисральный директор, за Ваше рождественское сии. Он сообщил далее, что 3 декабря стои новогоднее поздравление. Шлем Вам наши ронники раввина М. Кахане угрожали преддобрые пожелания и одновременно вновь напринять к членам Миссии крайние физические поминаем о той боли и озабоченности, котомеры, если их требования, относящиеся рые Мы испытываем в эти радостные праздтак называемому «еврейскому вопросу» ничные дни, получая тревожные сообщения СССР, не будут выполнены. Игумен Пантелеииз нашей Духовной Миссии в Иерусалиме». мон сообщил, что об этом инциденте Мисси- 15 января с. г. митрополит Ювеналий поей было заявлено в соответствующие инстансетил посольство Нидерландов Москве, ции Изранля. представляющее интересы Израиля в СССР, 6 декабря член Русской Духовной Миссии и был принят по его просьбе послом Каспев Иерусалиме неромонах Феофан (Ашурков) ром В. Рейнинком. сообщил в Отдел внешних церковных сноше- Митрополит Ювеналий изложил послу пробний по телефону о том, что в ночь на 5 делемы, связанные с современным положением кабря в Миссию позвонила неизвестная и co- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по общила о готовящемся нападении на Миссию поводу их выразил глубокую озабоченность и группы раввина Меира Кахане с целью захвапопросил довести об этом до сведения правита членов Миссин в качестве заложников. тельства Израиля, чтобы последнее предприня- 10 декабря на нмя митрополита Ювеналия ло радикальные меры к нормализации жизни поступила следующая телеграмма от д-ра Миссии. И. Липпеля: «Приношу Вам заверения, что правительство Израиля глубоко сожалеет о безответственных актах, имевших место против вашей Миссии в Иерусалиме, мы еще раз просили полицию предпринять все возможные меры для обеспечения защиты вашей Миссии. Мы остаемся в твердом намерении поддерживать наши добрые отношения с вашей Церковью и ее Миссией в Иерусалиме». 2 января 1980 года член Русской Духовной Миссии неромонах Феофан сообщил по телефону в Отдел внешних церковных сношений о следующей серни хулиганских инцидентов: 13 декабря, в 15 угрожали пО часов, неизвестные лица телефону сотрудникам Миссии. 16 декабря были разбиты несколько окон в здании Мисени. 17 декабря были сделаны оскорбительные надписи на стенах здания Миссии и на стенах Троицкого собора. 17 H 18 декабря были разбиты окна здании Миссии и в Троицком соборе. Многократно по телефону высказывались угрозы физической расправы с членами Миссии. ХРОНИКА 16—20 ноября 1979 года в Советском Союзе находился бывший генеральный секретарь «Пакс Кристи интернационалис» Карел Маат (Нидерланды), ответственный Tep ныне «Пакс Кристи интернационалис» за взаимоотошения этой организации с Русской Право славной Церковью. 7 ноябр гость присутствовал в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением, которое совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. 18 ноября он совершил поездку 8 Троице-Сергиеву Лавру, осмотрел достопримечательности обители, посетил Московские духовные школы и ознакомился с их жизнью. 19 ноября Карел Tep Maar посетил Отдел внешних церковных сношений и был принят заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом. На приеме присутствовал А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Днем митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, в честь гостя дал обед.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1979 года в сослужении епископа Подольского 30 (17) декабря, в Неделю 29-0 Никанора. по Пятидесятнице, святых праотец, Вечером 8 января Его Святейше- Святейший Патриарх Пимен соверство принимал в патриаршем соборе шил Божественную литургию и накапоздравления с праздником Рождестнуне - всенощное бдение в Богоявва Христова. ленском патриаршем соборе. 9 января (27 декабря), 31 декабря вечером, в канун третий день праздника Рождества гражданского Нового года, Святей- Христова, Святейший Патриарх Пиший Патриарх Пимен совершил в памен принимал в Троице-Сергиевой триаршем соборе молебен с акафистом Лавре поздравления с праздником от святителю Московскому Алексию пелаврской братии, от учащих и учащихред ракой с его мощами, а затем - мося Московских духовных академии и лебен на Новое лето. семинарии. 13 января (31 декабря), в Не- ЯНВАРЬ 1980 года делю 31-0 по Пятидесятнице, по Рож- 2 января (20 декабря), преддестве Христовом и пред Богоявленипразднство Рождества Христова. Свяем, 14 (1) января, в праздник Обтейший Патриарх Пимен молился за резания Господня, день памяти святи- Божественной литургией в Крестовом теля Василия Великого, 20 (7) янвахраме в честь Владимирской ИКОНЫ ря, в Неделю 32-ю по Пятидесятни- Божией Матери в Патриархии. це, по Богоявлении, Святейший Патри- 6 января (24 декабря), в Неарх Пимен совершал Божественную делю 30-0 по Пятидесятнице, пред литургию и накануне - всенощное Рождеством Христовым, святых отец, бдение в патриаршем соборе. навечерие Рождества Христова (Рож- 15(2) января, в день памяти дественский сочельник), Святейший преподобного Серафима Саровского, Патриарх Пимен совершил Божестчудотворца, Святейший Патриарх Пивенную литургию и накануне - всемен молился за Божественной литурнощное бдение в патриаршем соборе. гией в Крестовом храме в Патриар- 7 января (25 декабря), в хии. Накануне Его Святейшество сопраздник Рождества Христова, вершил всенощное бдение и читал 8 января (26 декабря), Собор акафист преподобному Серафиму в Пресвятой Богородицы, Святейший храме во имя пророка Божня Илии, Патриарх Пимен совершал Божестчто в Обыденском переулке в Москве, венную литургию и накануне - всегде есть чтимый образ святого Сенощное бдение в патриаршем соборе рафима. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху а второй день праздника ский Владимир, архиепископ Киприан, Рождества Христова, 8 янепископ Зарайский Иов, епископ Поваря 1980 года, вечером в дольский Никанор, наместник Троице- Богоявленском патриаршем Сергиевой Лавры архимандрит Иерособоре Святейший Патриарх ним, представитель Патриарха Антио- Пимен принимал традиционные рожхийского при Патриархе Московском дественские поздравления. архимандрит Нифон, представитель В патриарший собор прибыли ми- Патриарха Болгарского при Патриартрополит Крутицкий и Коломенский хе Московском архимандрит Наум, Ювеналий, архиепископ Волоколамблагочинные, настоятели, клирики, ский Питирим, архиепископ Дмитровпредставители церковных советов мо- 8

Святейший Патриарх Пимен совершает чин великого освящения воды в праздник Богоявления, Крещения Господня, 19 января 1980 года, в Богоявленском патриаршем соборе. Внизу: в Богоявленском патриаршем соборе 8 января 1980 года, на второй день праздника Рождества Христова. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий произносит поздравительное слово Святейшему Патриарху Пимену. К стр. 8

21 сентября 1979 года, день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в Рождество-Богородичном кафедральном соборе г. Ростове-на-Дону. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф совершает Божественную литургию. Фото вверху - малый вход на нижнем снимке - хиротония во пресвитера. К ст. 22

25 февраля 197% года, день памяти святителя Мелетия, архиепископа Харьковского. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископ Богодуховский Никодим, архиепископ Симферопольский н Крымский Леонтий Харьковский за Божественной литургией : Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове, где почивают честные святителя Мелетия (см. «ЖМП», 1979, Nº 11, с. 21).

21 декабря 1979 года в московской резиденции Святейшего Патриарха Пимена состоялось вручение Его Святейшеству грамоты от Советского Комитета защиты мира. Грамоту вручил Б. Н. Полевой, председатель Советского Фонда мира. 14 декабря 1979 года. В Актовом зале Московской духовной академик на юбилейном собрании, посвященном 100-летию со дня преставления святителя Московского Иннокентия. K стр. 12

сковских храмов, сотрудники отделов и бенно дороги и ценны те мысли, котоучреждений Московской Патриархии. рые пронизывают все это ваше отече- Собор был заполнен верующими. ское первосвятительское обращение. Настоятелем протопресвитером Мат- Вы обратили внимание, что праздник феем Стаднюком с причтом собора Рождества Христова в первую очередь была отслужена вечерня, а затем пронапоминает нам о нашем личном вечтопресвитером в сослужении архидианом спасении. Не своими личными слокона Стефана Гавшева совершен кратвами, но устами великого учителя кий молебен. Было возглашено устав- Церкви святого Григория Нисского, ное многолетие Святейшему Патриисходя из традиции и мысли древней арху Пимену. неразделенной Церкви, Вы призвали Митрополит Ювеналий прочитал оставить зло и прилепиться к добру, патриаршее Рождественское послание бороться с грехом и приобщиться свяверным чадам Русской Православной тости. И еще на очень важное обстоя- Церкви и обратился к Его Святейшетельство обратили Вы, Ваше Святейству с поздравлением. шество, наше внимание. Вы сказали, «Ваше Святейшество! Следуя замечто миротворческое служение Святой чательной московской традиции, сего- Христовой Церкви началось в ту вифдня, в праздник Рождества Христова, леемскую Рождественскую ночь, когда в этом патриаршем соборе собрались впервые земля огласилась ангельским для молитвенной встречи пред Госпопением и призывом «Слава в вышних дом для принесения рождественского Богу, и на земли мир, в человецех и новогоднего приветствия Вашему благоволение». Святейшеству не только постоянные Ваше Святейшество, позвольте сербогомольцы, но верующие из многих дечно приветствовать Вас с великим приходов Москвы, духовенство и арпраздником Рождества Христова и нахипастыри, которые осуществляют свое ступившим Новолетием от лица Свяслужение в Москве. Мы в этот момент щенного Синода, от епископата Руспереносимся в особый мир, мир Хриской Православной Церкви, от синостов, и очень глубоко переживаем дальных учреждений, от подворий в празднуемое Святой Церковью Бого- Москве и Одессе, от духовных школ и воплощение, пришествие в мир Христа монастырей, от духовенства и верую- Господа и Спасителя нашего. Мы щих как в нашей стране, так и находямысленно переносимся в Святую земщихся в рассеянии, от всех многочислю к Вифлеемской пещере и склоняленных Ваших духовных сынов и дочеемся перед Богомладенцем как некогрей, по зову своего сердца, по любви к да восточные мудрецы, принося Ему Вашему Святейшеству собравшихся в дары наших сердец. И осознавая истоэтот патриарший собор. Позвольте, Варический факт Рождества Христова и ше Святейшество, пожелать вам благонашу глубокую веру в Него как Сына денственного и мирного жития, здра- Божия, мы вновь и вновь осознаем, вия, спасения, во всем благого поспечто Святое Евангелие, что его Божестшения. Пусть Господь укрепит Вас в венные заповеди - это нравственный Вашем великом первосвятительском закон для наших сердец, для исполнеслужении, служении Святой Христовой ния и воплощения в нашей повседнев- Церкви и нашему возлюбленному Отеной личной жизни. честву и его народам. Мы просим Ва- И в этом году, как и всегда, мы с ше Святейшество, как Первосвятителя глубоким трепетом и волнением ждаземли Русской, Ваших святых молитв ли, что в этот день устами своего Перо всех нас, о нашей жизни, о нашем восвятителя, Патриарха Московского личном христианском подвиге и вечи всея Руси, скажет нам Святая ном спасении, мы просим Ваших свя- Церковь в великий этот день при натых молитв о мире во всем мире, о ступлении Нового года. И мы с жажблагостоянии Святых Божиих Церквей дой духовной, с благоговением и раи соединении всех. Мы просим Ваших достью восприняли сейчас Ваше персвятых молитв о глубоком и неотъемвосвятительское Рождественское прилемом мире в нашем Отечестве и о ветствие, обращенное ко всем нам и процветании нашей возлюбленной Роко всей Полноте Русской Православдины. Аминь». ной Церкви. И мы не можем не ска- Святейший Патриарх произнес отзать, что в этом послании для нас осоветное слово. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 3 9

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство! Я благодарю Вас от всей души за слова рождественского поздравления. Благодарю всех, кто пришел в этот святой собор для поздравления,— Преосвященных архиереев, клириков города Москвы и всех благочестивых мирян, собравшихся на это богослужение. Я хочу напомнить о том, что в Рождественскую ночь, после благовестия Ангелов о рождении Христа Спасителя, пастыри, пастухи тотчас воскликнули: «Прейдем до Вифлеема». И несмотря на то, что была ночь, они пошли в город Вифлеем, разыскали то место, где родился и возлежал Богомладенец Господь Нисус Христос, и от своего простого усердия поклонились Ему. Родившийся Господь благословил этих простых людей, благословил их труды. Я молюсь о том, чтобы Богомладенец Христос освещал светом Своего Рождества то пастырское делание, которое Святая Церковь поручила мне. Каждому из нас понятно, что без всесильной помощи Божией не может быть совершено на земле ни одно благое дело. Без помощи Божией невозможно быть и таким пастырем, о котором сказано, что он душу свою полагает за овцы, и таким пастырем, который оставляет девяносто девять овец, чтобы пойти и разыскать единую затерявшуюся овцу. Я хочу также сказать и о том, что всё, что возможно исполнить моими слабыми человеческими силами, укрепляемыми совместной молитвой архипастырей, пастырей и верующих нашей Церкви, - всё это я совершаю, Богу содействующу, чтобы я мог, представ пред лице Божие, сказать: «Се, аз и дети, яже ми даде Бог»... Аминь. Как и в прошлые годы, патриаршие иподиаконы и некоторые клирики составили хор и с высоким настроеницерковного композитора Ф. Е. Степанова «С нами Бог: разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог.» Соло для баса пел соборный клирик протодиакон Сергий Торопцев. При пении соборным хором рождественских песнопений Святейший Патриарх Пимен благословлял богомольцев. В. Престольный праздник Патриаршего подворья в Белграде В 1979 году в престольный праздник После благодарственного молебна был со- Свято-Троицком храме Патриаршего Руссковершен крестный ход. го подворья, как уже стало доброй традици- В храме присутствовал представитель соей, Божественную литургию совершил Свяветского посла тейший Патриарх Сербский Герман. Предстоятель Сербской Церкви был встречен настоя- В храм прибыли также представители Союзного Исполнительного Веча Социалистической телем и старостой подворья при колокольном Республики Сербии Радован Самарджич, звоне. Облачение совершалось по патриаршепредседатель Совета по делам религий вомир Станкович. Его Святейшеству сослужили: Настоятель подворья приветствовал подворья протонерей Тарасьев; тейшего Патриарха Германа словом: стоятель кафедрального собора во имя Архи- «Ваше Святейшество, стратига Божия Михаила протонерей Бранко Савич; секретарь Сербской Патриархии лей Сербских Саввы, Арсения Максима! Приносим Вам сердечную благодарность тонерей Милан Джуричич; декан Богословсовершение Божественной литургии ского факультета профессор протонерей престольного праздника храма Дня Свя- Гардашевич; профессор протоиерей той Тронцы и за святительское благословение. д-р Лазарь Милин; ректор духовной семина- Мы имеем особую честь и радость сегодня святого Саввы профессор протонерей Святейшество Душан Дачич; настоятели белградских хра- Святейшего Патриарха Московского и мов — протоиереи Ратомир Миличевич, Руси Пимена, Священного Синода и всей либор Павлович, Душан Шугин и Любодраг Русской Православной Церкви с 55-летием Петрович; протодиаконы: Георгий Жунич, Вашего священнослужения! Блаженнопочившеф кабинета Святейшего Патриарха; Момир ший епископ Жичский Ефрем ввел Вас, Ваше Лечич, секретарь того же кабинета; Святейшество, в сонм преемников апостольхудожник-академик; Владо профессор семинарни. Получив от Господа десять талантов, литургия эти таланты постоянно большом стечении прихожан - русских гельски, не жалея ни сил, ни труда. сербов. Молитвенно пел хор под управлением стоянно посещаете и духовно укрепляете Вачтеца Виталия В. Тарасьева. шу паству в тяжелые моменты испытаний.

как, например, после недавнего страшного землетрясения в братской Черногории, когда Вы обошли все пострадавшие или разрушенные монастыри, храмы и дома. Мы также испытываем великую радость, поздравляя Ваше Святейшество с днем рождения. Но мы не исчисляем годы - сколько Вам лет. Мы считаем Ваши труды и плоды Ваших деяний. Ваш день рождения - это день, когда закладываете новые храмы; Ваш день рождения - это день, когда освящаете новые храмы, монастырские келлии; Ваш день рождения - это день, когда постригаете в монашество ищущих иноческого подвига; Ваш день рождения - это день, когда рукополагаете новых архипастырей и пастырей Церкви Христовой. Примите, Ваше Святейшество, икону Предтечи и Крестителя Господня . Иоанна, который является Вашим покровителем и защитником Вашего рода, как дар Патриарха • Московского и Русской Церкви в знак нашего уважения, любви и единомыслия». От прихожан подворья и от себя лично настоятель преподнес Его Святейшеству книгу — Киевскую Псалтирь 1897 года. Святейший Патриарх Герман приложился к святой иконе и произнес слово: «Искренне благодарю Его Святейшество Патриарха Московского Господина Пимена, благодарю всю Полноту Русской Православной Церкви и Вас, отче, за добрые слова пожеланий, за дар - сию икону, перед которой буду всегда возносить молитвы. Должен заметить, что с малых лет я очень многое слышал о Русской Церкви, о русских людях. В юности прочитал всю русскую литературу, переведенную сербский С детства мечтал посетить Россию, Русскую Церковь, увидеть русский Но только в 1958 году, будучи епископом Жичским, 11 июня 1979 года, День Святого Духа. смог, наконец, посетить с двумя архипасты- Святейший Патриарх Сербский Герман рями Сербской Церкви Русскую Церковь, ее за Божественной питургней в русском святыни, ее Первосвятителя, русский щий народ, Советский Союз. Патриаршем подворье в Белграде И позже, став Патриархом, неоднократно посещал Русскую стоятель приветствовал также Церковь и ее святыни и всегда возвращался стей — представителей Союзного Исполниукрепленным, духовно сильным. тельного Веча, поблагодарив нх Мы всегда возносим наши молитвы отношение, помощь и внимание. Настоятель ших единокровных и братьях. также подчеркнул, что всегда находит сочув- Мы молимся о мире, о народах ствие и помощь со стороны советского посла лимся об укрепленин мира, любви и справед- и Солист белградской оперы Жарко Цвенч Вас же, отче Василие, благодарю за своеисполнил ряд русских песен. образное поздравление с днем рождения». Святейший Патриарх Герман произнес При пении «многая лета» Святейший Паветную речь, подчеркнув, что всегда любил, триарх принял святую икону. • и чтит Русскую Церковь, Ее Перво- Советник Ю. А. Брагин приветствовал Свяиерарха, верующий народ, Советский Союз. тейшего Патриарха Германа от имени чрез- Далее Его Святейшество отметил, что, ховычайного полномочного посла СССР тя Церковь по законодательству и отделена СФРЮ Н. Н. Родионова. от государства, это не означает пассивности В зале подворья настоятель устроил в Церкви. Церковь духовно окормляет вверенные честь Святейшего Патриарха Германа прием, ей души, которые являются на который были приглашены сослужащее своего Отечества, направляет их стремления духовенство, представители Союзного Исполко благу, учит любить и Небесное, и земное нительного . Веча, председатель белградской Отечество. Церковь всегда со своим народом церковной общины Петр Корач, члены цери такой была на протяжении всей своей исковного совета, Строительного и Благотворитории. тельного комитетов подворья, общественные Святейший Патриарх Герман поблагодарил деятели - друзья и доброжелатели Русской всех присутствовавших за • внимание ВОЗ- Церкви. гласил сербскую здравицу: «Живели!» (Пусть С приветствиями выступили Ю. А. Брагин, здравствует!) протоиерей Василий Тарасьев, которые дечно приветствовали Его Святейшество. На- Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ 2* 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

100-летие со времени преставления святителя Московского Иннокентия 14 декабря 1979 года, в день памяти святого праведного Филарета Милостивого, B Актовом зале Московских духовных академии и семинарии в середине дня состоялось традиционное академическое собрание профессоров, преподавателей и учащихся, посвященное 100-летию со времени блаженной Кончины святого Иннокентия, митрополита Московского (t31 марта 1879). На столе президиума в Актовом зале был установлен образ святителя Иннокентия. В юбилейном собрании принял участие Святейший Патриарх Пимен. Хор учащихся духовных школ пропел MO- литву «Царю Небесный» и тропарь святителю Иннокентию. Юбилейное собрание открыл ректор архиепископ Дмитровский Владимир. В своем слове он отметил, что на протяжении многих лет день памяти праведного Филарета Милостивого посвящается знаменательным событиям в жизни Русской Православной Церкви. Нынешнее торжественное собрание посвящено русскому святому, самому близкому к нам по времени канонизации (23 сентября/6 OK- тября 1977) — святителю Московскому Иннокентию, знаменитому просветителю народностей Алеутских островов, апостолу Америки и Сибири. С словом о святителе Иннокентии выступил профессор архиепископ Питирим. Он дал анализ самоотверженного жизненного пути святителя и его разносторонней пастырской, архипастырской, миссионерско-просветительной, научной деятельности, терокертий. Доклад «Святитель митрополит Московский» прочитал преподаватель протонерей Николай Смирнов. Ректор архиепископ сообщил, что доклад также подготовлен лем игуменом Иннокентием Но ввиду болезни игумен Иннокентий выступить не может. Текст доклада передан в библиотеку академии и семинарии. Учащимися были прочитаны рефераты: Василием Строгановым - о литературном наследии святителя Иннокентия; Сергеем Волковым - «Духовное завещание митрополита Иннокентия»; Алексеем Розиным - наставление святителя Иннокентия пастырям о миссионерской деятельности; Анатолием Скакуном — из сочинения митрополита Иннокентия «Указание пути в Царствие Небесное». Перед слушателями предстал величественный образ святителя Иннокентия. От скромного приходского священника в Иркутске до кафедры Московских Первонерархов - таков путь, пройденный святителем-миссионером. Неувядаемую славу святителю создали безропотное несение им жизненного подвига, выпавшего на его долю, неустанные труды над просвещением американской, камчатской, якутской и амурской паствы. Миссионерская ero деятельность приняла особенно широкий размах после рукоположения его во епископа. 12 ПОСТИЙ MITNIS MEX B заключительном слове ректор архиепископ Владимир сыновне благодарил Его Святейшество за участие в настоящем юбилейном собрании выразил признательность всем, кто внес посильный вклад в проведение данного юбилея. Были пропеты величание святителю Mo- сковскому Иннокентию и молитва «Достойно есть». Святейший Патриарх Пимен благословил присутствовавших. Преподаватель С. КОСТЮК

Вклад профессора Н. Д. Успенского в православную литургику профессору Ленинградской духовной мии Николаю Дмитриевичу Успенскому полнилось восемьдесят лет. Бльшая часть жизни его посвящена служению богословской науке, и прежде всего православной литургике, в которую юбиляр внес вклад научными трудами, созданными на базе исторического, точнее историко-археологического метода, доведенного им до степени совершенства. Над разработкой этого метода трудились несколько поколений профессора И. Д. Мансветов, Красносельцев, А. А. Дмитриевский. Дмитриевич Успенский 3 января (ст. ст.) 1900 года в семье священника в погосте Поля Новгородской губернии. Образование он получил в духовном ще в го старая Русла и в Новороскоу дусеминарии, продолжив гражданской войны (проведенной им в рядах Красной Армин) в Петроградском Богословеком институте. Здесь он под руководством профессора А. А. Дмитриевского избрал литургику научной специальностью. Н. Д. Успенский получил также музыкальное образование в Ленинградской академиче. служит введением наиболее значительный ской капелле и в Ленинградской государстего труд — «Чин всенощного бдения на Правенной консерватории, историко-теоретический вославном Востоке и в Русской Церкви» 6 факультет которой он окончил в 1937 году и В отдельный цикл объединяются в которой в 1946 году защитил диссертацию профессора Н. Д. Успенского о Евхаристии. «Лады русского Севера». Это разыскание «Молитвы Евхаристии Он пережил годы в осажденном того Василия Великого Ленинграде. С 1942 по 1946 год церковными хорами в Николо-Богоявленском златоуста православной • «Литургия Преждеосвященных Даров кафедральном соборе. Со времени возрожде- (историко-литургический очерк) » 8; «Анафора ния Ленинградских духовных школ в 1946 гоисторико-литургического анализа)» 9; ду он бессменно руководит кафедрой статьи «О служении двух литургий» 10 и «Богослужебные отпусты» . Эти работы За исследование «Чин всенощного бдения имя Н. Д. Успенского в ряд с именами видных в Греческой и Русской Церкви» Н. Д. Успенский получил в 1949 году степень магиструсских литургистов, как, например, И. А. Карабинов — автор исследования о Евхаристии 12. ра богословия, а в 1957 году за труд «Исто- В работе «Коллизия двух богословий в исрия богослужебного пения Русской Церкви богослужебных (до середины XVII в.)» удостоен степени док- ХУП веке» у Н. Д. Успенский выразил твер тора церковной истории. дое убеждение в необходимости исходить из О научной деятельности профессора Н. Д. святоотеческого учения древнецерковных написаны обстоятельные статьи, установлений и традиций. Это, l в сущности, опубликован список его трудов!. кредо Н. Д. Успенского как литургиста, что Историко-литургическим очерком «Святая особенно ярко показали его статьи «Еше не- Четыредесятница»?, очерком «Чин воздвижения Креста» 3, актовой речью «История сколько слов о пении на утрени Недели Крестопоклонной значение праздника Рождества Христова» Пасхального , «К вопросу (произнесена в Ленинградской духовной аказападного обряда» 15 и «Англиканская демии в 1956 году) 4 Н. Д. Успенский показал себя талантливым эортологом (специалистом гия (Вечеря Господня) с православной точки зрения» 16 , а также работа «Тайная Вечепо изучению церковных праздников. - Ред.). ря и Трапеза Господня» / которая предше- Одним из больших достижений профессора ствовала исследованию «Анафора». Н. Д. Успенского в области исторической ли- Значителен интерес профессора Н. Д. Устургики явилось исследование «Православная пенского к творчеству талантливейшего хривечерня (историко-литургический очерк)» 5, стианского гимнографа святого Романа Сладкотором на основе символического понимания копевца. Профессором написана статья богослужения показано возникновение и включением в нее выполненных автором петорическое ни, ОТ развитие различных чинов вечерреводов кондаков святого Романа на русский ее начальных форм, связанных с обязык 18, переводов, существенно отличающихрядом внесения ные собрания у светильника богослужебся от прежде существовавших 19 древних христиан, до совре- Но, пожалуй, нигде с таким - блеском не менной церковной практики. Эта работа какбы проявлял профессор Н. Д. Успенский мастер- 13

как в одной « Тропарь апостолу Луке в греческом его подлиннике» 20 Важным аспектом деятельности Н. Д. Успенского (к сожалению, почти не нашедшим отражения в печати) является рецензироваисследований, представленных на соискание ученых степеней. выделить написанную 1951 году рецензию на сочинение ныне покойного профессора протонерея Иоанна Козлова «В помощь миссионеру - пастырю и ревнителю Православия» (Пг., 1915). Мысли, высказанные в этой цензии, во многих отношениях предопределили новые принципы отношения старообрядчеству, подкрепленные решениями Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. Отзыв на исследование заслуженного профессора ЛДА протонерея Михаила апостол и евангелист Матфей (историко-экзегетический правильного понимания посланий святого апостола Павла. Значительным научным достижением ся и отзыв исслеловани Хабте Селассие Тесфы (Эфион» архимандрита сарь Эфиопской Православной Церкви», освещающий значение этого памятника для Эфиопской Церкви и ее агиографии. Дмитриевич Успенский ведущих мест в науке и как знаток древнерусского церковного как музыковед-медиевист широкого профиля, автор нсследований северному русскому фольклору. Он единственный современный археологом. Соединенне авторе разных, взаимно дополняющих одна другую специальностей позволило создать капитальные. «Древнерусское (книга, выпущенная издательством «Музыка» в 1965 году и вторым, дополненным ем вышедшая в издательстве «Советский композитор» шесть лет спустя - М., 1971), древнерусского певческого искусства» (Л., 1968; Л., 1971), «Лады русского Севера» («Советский композитор». М., Перу Н. Д. Успенского принадлежат и небольшие по объему «Византийское пение в Киевской Руси» 21; «Проблема методологии обучения исполнительскому мастерству в древнерусском певческом искусстве» 22; «Реалистические тенденции в творчестве : родского мастера пения XVI века Опекало- , статьи о русских композиторах, статьи в «Музыкальной энциклопедии». Особое место занимают статья «Святые места в Иерусалиме на сегодня» 24 с описанием памятников древнехристианского искусства н очерк о поездке в Италию 25 Наряду с чтением курса литургики на протяжении многих лет он вел в Ленинградской консерватории курсы специальных теоретических дисциплин на дирижерско-хоровом H теоретико-композиторском факультетах. В настоящее время при Ленинградских духовных академии и семинарии он возглавляет руководство регентским классом. Николай Дмитриевич неоднократно представлял русское православное богословие такими принципиальными выступлениями, как доклад «Задачи православного богословня в 14 современной жизни, Церкви» 26 и многие Нельзя не сказать о достиженнях Н. Д. Успесково как музыковеда. Это, прежде всего, его истолкование кондакарной знаковой системы, связанной с хирономией — жестикуляцией, тезис связи знаменитого пения с русской национальной музыкой, древними видами фольклора, особенно с былинами, а также стилистические наблюдения, позволившие выделить наиболее древние образцы, восходящие ко времени Киевской Руси. Его интересуют структура напева, форма, выразительная сторона мелодики. Весспорной заслугой Н. Д. Успенского является то, что он обосновал значение древнерусского певческого искусства как достояния национальной культуры ценность. И это в немалой степени способствовало активизации изучения произведений певческого искусства Древней Руси, привело к образованию в ряде консерваторий кафедр истории древнерусской музыки. Все научные достижения Николая Дмитри- Успенского - результат серьезного ежедневного напряженного труда. Удивительно скромный, всегда готовый помочь, профессор Н. Д. Успенский - строгий, но доброжелательный руководитель, искренний и заботливый друг, нетерпимый к - лицемерию и В настоящее время Николай Дмитрневич готовит исследование о византийской литургии. Профессор Н. Д. Успенский избран членом Международной комиссии по изучению древнеславянских музыкальных памятников, почетным доктором Фессалоникского университета имени Аристотеля, почетным доктором Православной духовной святого Владимира в Нью-Порке. Поздравляя Николая Дмитриевича с восьмидесятилетием, от души желаем ему ровья н успешного продолжения его плодотворных научных трудов. Испрашиваем ему милости Божней на многая лета. ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Богословские труды» (далее БТ), 13. М., 1975. 2 «ЖМП», 1945, Nº 3. 3 «ЖМП», 1954, Nº 9. * «ЖМП», 1956, Nº 12. 197851 67, 2. 1960 1961, 16т, 1503, 106. 1961. 8 БТ, 15. М., 1976, • БТ, 13. М., 1975. «ЖМП», 1967, Nº 10. " «ЖМП», 1963, Nº 12. 12 Карабинов И. Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908. 15 БТ, 13. М., 1975. І «ЖМП», 1969, Nº 2. 15 «ЖМП», 1954, NºNg 8, 9. 16 «ЖМП», 1962, NºNº 8, 9. 1 «ЖМП», 1967, NºNº 3, 4. 18 Успенский Н. Святой Роман Сладкопевец и его кондаки. — «ЖМП», 1966, Nº 1967, Nº 1; он же. Кондаки святого Романа Сладкопевца. — БТ, 4. М., 1968. 19 Ср.: Кондаки и икосы святого Романа Сладкопевца. Перевод диакона С. Цветкова. , 1881, с. 93—98. 20 БТ, 2. М., 1961. Mil Actes des Xi Internationalen Byzantinisten- Kongresses, 1958. München, 1960 22 Musica antiqua. Acta scientifica. Bydgoszcz, 23 «Проблемы сб. 3. М., 1975. музыкальной Nº 9. В. ГРИГОРОВИЧ

Первое полугодие 1979/1980 учебного года в Одесской духовной семинарии Как обычно, перед началом нового, минарии. После молитвы «Царю Небесный» 1979/1980 учебного года в Одесской духовмиряне воспитанники-выпускники получили ной семинарии был соборне совершен моле- благословение на ношение подрясников. Митбен. рополит Сергий поблагодарил всех сотруд- За время летних каникул были отремонников за их прилежание и труды. тированы спальни, аудитории и другие по- 12 декабря в Одесскую духовную семинамещения. В семинарию после вступительных рию прибыли по приглашению митрополита экзаменов были приняты новые учащиеся. Сергия митрополит Киевский и Галицкий Фи- Перед началом учения митрополит Одесларет, Патриарший Экзарх Укранны, митроский и Херсонский Сергий в сослужении ректора полит Львовский и Тернопольский Николай, протонерея Александра Кравченко, ин- а также представители Московских духовспектора архимандрита Палладия, преподава- ных школ: преподаватель семинарии неромотелей и воспитанников в священном сане со- НАХ Венедикт вершил акафист перед чтимой Касперовской M. C. Плешинец, студент (Князев) 11ї курса преподаватель иконой Божией Матери в Успенском кафед- Богдан Артыш, студент II курса Петр Захаров, восральном соборе в г. Одессе. питанник 4-го класса Иоанн Кудрич; и Ле- Затем в храме Одесского Успенского мужнинградских духовных школ: профессор проского монастыря митрополит. Сергий возглатонерей Николай Гундяев, неромонах Никон вил молебен на начало учения. Перед молебном Владыка митрополит про- Якимов (Франция), Маркос Бабийчук (Аргентина), студент 1 курса Григорий Ковальпоучение на слова Господа нашего чук, воспитанник 3-го класса Юрий Семенюк. Инсуса Христа: «Будите во Мне, и Аз в В тот же день была совершена панихида вас... да плод мног сотворите и будете Мон по почившим наставникам и учащимся ученицы» (Ин. 15, 4, 8). Владыка митрополит окропил учащих, учащихся и всех присутствовавших в храме святой водой, протонерей Кравченко преподал молящимся крест. В Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание. Был пропет тропарь праздника Успения Всенощное бдение в Успенском храме мужмонастыря совершали митрополиты Филарет, Сергий, Николай. За всенощной могости, преподаватели, воспитанники, сотрудники семинарии множество жан. Митрополит Филарет помазывал молящихся освященным елеем. декабря, в день праздника, Пресвятой Богородицы «В Рождестве девстогласил текст телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена. Телеграммы были также получены от Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, от председателя Учебного комитета при Священном Сн- Таллинского и Эстонского Алексия, от митрополита Крутицкого и Колоградского и Новгородского Антония, Московских и Ленинградских духовных также Преосвященных архиереев, были ректорами Одесской духовной семи- К учащимся обратились с словами даний ректор протонерей Александр ченко, инспектор архимандрит Палладий, митрололит Сергий. Новым воспитанникам семинарии митрополит Сергий вручил на молитвенную память молитвословы, а затем всех благословил. Пением задостойника Успения • «Побеждаются естества уставы. » собрание закончи- Ежегодно 13 декабря (30 ноября), в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, своего Небесного покровителя, духовная семинария торжественно вершает годичный акт и подводит итоги минувшего учебного года. 8 декабря 1979 года в 13 часов дня рополит Одесский и Херсонский Сергий прибыл в Актовый зал, где собрались все преподаватели, воспитанники и сотрудники семитрополиты Филарет, Сергий, Николай в сослужении ректора протонерея А. Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, преподавателей, воспитанников и гостей в священном сане. Перед началом богослужения Филарет совершил хиротесию нескольких воспитанников во чтеца. (Хиротесия пускников была совершена 9 декабря митрополитом Сергием.) За литургией митрополит Филарет рукоповоспитанника 4-го класса «а» лия Степанчука во диакона, а воспитанника 4 класса «б» диакона Владимира Орсага — Проповедовал ректор протонерей А. Крав- Перед началом благодарственного молебна митрополит Филарет произнес слово к... Вы, возлюбленные учащиеся духовной семинарии, - сказал Владыка Экзарх, — являетесь теми призванными, о которых говов Евангелии. Различия между призванием апостолов и призванием епископов и священников по существу нет... христиане призываются в Царствие Божне через веру. Вера - по апостолу Павлу - дар Божий. И только тот, кто получил дар Святого Духа, сможет быть призванным в Царствие Божне. Апостол Андрей Первозванный пришел из Иерусалима в нашу страну бовью к людям, желая спасти их, желая принести им свет Христовой веры. Поэтому если мы желаем подражать апостолам вместе с ними подражать Господу Иисусу 15

13 декабря 1979 года. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, произносит слово на годичном акте в Одесской духовной семинарии Христу в своей жизни, мы должны руководствоваться только любовью. Эта заповедь о любви доступна и понятна всем. молитвам Андрея Первозванного да укрепит в наших сердцах веру, укрепит душах любовь и соделает нас причастниками вечной жизни». После молебна были возглашены уставные многолетия. На торжественный акт в Актовый зал пришли Преосвященные архиереи, гости, ректор, преподаватели, воспитанники и сотрудники семинарии. Среди гостей были также экзарх Александрийского Патриарха настоятель Свято-Троицкого Александрийского подворья в г. Одессе архимандрит Григорий, наместник Одесского монастыря архимандрит Поликарп, секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, секретарь митрополита Сергия по Донецкой области протонерей Александр Шокало. После пения тропаря святому апостолу Андрею и молитвы «Царю Небесный» ректор протонерей А. Кравченко открыл акт. С докладом выступил инспектор семинарии архимандрит Палладий. Актовую речь / «100-летие со дня рождения мученика-патриота Горазда, епископа Православной Чехословацкой Церкви» прочитал ректор. Затем с приветствнями выступили представители Московских и Ленинградских духовных школ - иеромонах Венедикт и профессор протонерей Николай Гундяев. Ректор огласил текст телеграммы, присланной на имя митрополита Сергия Святейшим Патриархом Пименом: «Божие благословение 16 новым делателям на ниве церковной и благодарность uX наставникам и воспитателям. Патриарх Пимен». Одесская духовная семинария получила также телеграммы OT постоянных членов Священного Синода, от Преосвященных архиереев, которые были ректорами Одесской седругих лиц. Митрополит Николай благодарил митрополита Сергия за приглашение на семинарский праздник, а затем приветствовал учащихся. С словом о современном пастырском служении выступил митрополит Филарет. Пастырское служение в настоящее время, подчеркнул Владыка митрополит, должно совершаться с учетом экуменического и миротворческого аспектов. В нынешний век экуменическое движение, несомненно, приносит свой плод, и нет нужды объяснять, насколько необходимо отстаивать дело мира. Митрополит Сергий благодарил митрополисеминарский праздник, и сказал: «Мы знаем, что служение Церкви Божней многогранно. Мы желаем, чтобы помощь Божия всегда сопутствовала Вашим трудам на Церкви, народа и Отечества». Братскую - благодарность митрополит Сергий выразил митрополиту Николаю, поблагодарил также представителей Московских и Ленинградских духовных школ. Затем митрополит Святейший Патриарх Пимен к этому дню наградил митрополита Одесского и Херсонского Сергия орденом Преподобного Радонежского І степени многополезные труды на благо Русской Православной Церкви. Митрополит Филарет сердечно поздравил

Освящение центральной части Успенского кафедрального собора в г. Владимире раздник Успения Пресвятой Богородицы в 1979 году принес клиру и прихожанам Успенского кафедрального собора в г. Владимире сугубую радость: по окончании реставрации главной, центральной части собора было совершено его освящение. Большая работа была проделана реставраторами, чтобы восстановить собор зданной его красоте. Были позолочены боковые купола; покрыта, как в древности, медным листом кровля; сделаны из меди и позолочены новые подзоры. Белокаменные стены собора были расчищены от старой побелки; заделаны швы, появившиеся от времени в стенах; расчищена резьба по камню и аркатурно-колончатый стен. Отреглавные и боковые двери, богато украшенные резьбой по дереву (80-е годы XIX в.). Во всем величии и торжественности предстал взору прихожан грандиозный (высота - около 20 м) резной позолоченный иконостас XVIII века, состоящий из трех ярусов и двух рядов медальонов. В ходе реставрации за иконостасом на пилонах была обнаружена роспись XII века: пророки и так называемые проросшие кресты (по обеим сторонам таких крестов изображаются распустившиеся деревья), образы святых равноапостольных Константина и Елены мученика Зосимы. На южной стене собора открыта роспись XII века - изображение великомученика Феодора Тирона, на западном люнете - часть фрески преподобного Андрея Рублева «Введение во храм Пресвятой Богородицы». Фрагменты фресок преподобного Андрея Рублева «Сошествие Святого Духа», «Преображение Господне» и «Богоявление», ранее обнаруженные под росписью XIX века, расчищены и укреплены. Со всех новооткрытых фресок художниками выполнены копии в натуральную величину. См. также «ЖМП», 1977, Nº 4, c. 12—15. • реставрации и освящении Андреевского придела Успенского собора см. «ЖМП», 1978, Nº 12, c. 17—19. Успенский кафедральный собор (до начала реставрационных работ) Пол в соборе выложен чугунными плитами по образцу плит XIX века. Выполнено много других работ. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, всенощное бдение в кафедральном соборе, заполненном богомольцами, совершил архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир в сослужении городского клира. Перед всенощной архиепископ Владимир совершил молебен с водоосвящением и окропил храм святой водой. До позднего вечера нескончаемым потоком Владыку Сергия и вручил ему высокую патриаршую награду. Митрополит Сергий огласил список лиц, награжденных по его представлению патриаршими наградами. Митрополит Филарет вручил награды: ректору протонерею Александру Кравченко, преподавателю Н. Г. Вирановскому - орден Преподобного Сергия Радонежского II степени; инспектору архимандриту Палладию, пом. инспектора протоиерею Леониду Недайхлебову, секретарю ПравленИЯ преподавателю неромонаху Иннокентию (Шестопалю), преподавателю иеромонаху Глебу (Савину), преподавателю иеромонаху Филарету (Карагодину), машинистке А. Ф. Хобе - орден Преподобного Сергия Радонежского III степени; преподавателю Н. П. Кравченко — орден святого княЗЯ Владимира ІІ степени; преподавателю игумену Иоанникию (Кобзеву), преподавателю Н. А. Полторацкому — орден святого князя Владимира ІІІ степени; экспедитору монахине Софии (Марченко), врачу П. И. Владимировой — медаль Преподобного Сергия Радонежского II степени. Пением молитвы «Достойно есть» официальная часть была завершена. Праздничный концерт состоялся в тот же день в Актовом зале. Под руководством преподавателя неромонаха Филарета воспитанники исполнили духовные песнопения, ПОД управлением преподавателя Н. Г. Вирановского были исполнены светские произведения. Иероменах ИННОКЕНТИЙ (Шестопаль) 17

подходили верующие люди к чтимому образу Архиепископ Владимир вновь призвал при- Успения Божней Матери. Этот образ постоянхожан бережно относиться к своему приходно находится в иконостасе над Царскими вра-? скому храму - Успенскому собору. Собор тами главного алтаря, а в праздник Успения всемирно известен как уникальный памятник на всенощное бение опускается, чтобы к нему древнерусского зодчества, в котором сохрамогли прикладываться молящиеся. нились выдающиеся творения монументально- В самый праздник архиепископ Владимир в го Н декоративного церковного искусства, сослужении соборного причта совершил в созданные талантливыми русскими мастерами. боре Божественную литургию и праздничный Верующие, сказал в заключение Владыка молебен, За богослужением присутствовало Владимир, не должны угашать своих молитв много иностранных гостей, о ниспослании им помощи Божией, должны По возглашении уставных многолетий Влаприбегать к заступлению Божией Матери и дыка Владимир обратился к молящимся с святых угодников Владимирских - великих словом, в котором сказал, что прежде всего князей Андрея Боголюбского, Глеба, Георгия, мы должны выразить Святейшему Патриарху Александра Невского и мученика Аврамия. Пимену пожелание здравия и благопоспеше- Затем Высокопреосвященный Владимир прения в его патриаршем подал богомольцам благословение. благодарить Его Святейшество Теперь богослужения будут совершаться отеческую заботу об Успенском соборе и дев Андреевском приделе, и в центральной нежную помощь на его реставрацию. части Успенского собора. Затем архипастырь поблагодарил настояте- В приделе во имя святого князя Глеба (сыля и соборных клириков консультации на святого князя Андрея Боголюбского) реставраторам по вопросам церковно-канониреставрация продолжается. ческого порядка, членов церковного совета и прихожан - за активное участие в подсобных работах. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ, настоятель Успенского собора Ленинградская епархия. 6 декабря 1979 гоющихся в Ленинградской духовной академии да верующие Ленинграда молитвенно отмечаархимандрита Тимофея Маргаритиса (Иерули день памяти святого благоверного князЯ салимский Патриархат), иеромонаха • Иова Александра Невского, Небесного покровителя Замборского (США), неромонаха Никона Якимова (Франция), священника Имриха В Свято-Троицком соборе в Александро- / Белейканича (Чехословакия). Невской Лавре Божественную литургию, а на- За литургней молились учащие и учащиеся кануне — всенощное бдение совершали митро- Ленинградских духовных академии и семинаполит Ленинградский •и Новгородский Анто- рии. Пели соборный хори хор учащихся ний, архиепископ Выборгский Кирилл, епи- ЛДА и ЛДС. скоп Тихвинский Мелитон, епископ Омский В слове перед праздничным молебном и Тюменский Максим, епископ Алма-Атинский митрополит Антоний подчеркнул, что святой и Казахстанский Серафим в сослужении мнокнязь Александр был «примерным гражданигих клириков Ленинграда, а также обуча- ном, проявлял постоянную заботу о своем 6 декабря 1979 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний проповедует в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде 18 12

народе и всем сердцем любил Бога... Поэтому конференцией и приступили к разработке ее он еще при жизни сподобился быть молитвентематики, ником за всех». Берлинская епархия. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице, 14 декабря состоялось собранне духовен- 9 декабря 1979 года, архиства и мирян Ленинградской епархии. Собраепископ Берлинский Среднеевропейский ние открыл митрополит Антоний. Он расска- Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Евзал о жизни епархии в 1979 году. Повседневропы, совершил Божественную литургию B Воскресенском кафедральном соборе в Западная деятельность Русской Православной Церкви осуществляется под руководством Святейном Берлине. Православная литургия - это центр духовной жизни наших верующих люшего Патриарха Пимена и Священного Синодей. Она объединяет да. Митрополит Антоний сказал, что решаих в служении Богу ются многие проблемы, в частности, увеличимиру, соединяет русских людей, в рассеянии сущих, со своей Матерью-Церковью. вается число учащихся в духовных школах Русской Православной Церкви, расширяется Молитвенно пел соборный хор. Евангелие выпуск богослужебных книг. и Апостол были прочитаны по-церковносла- Митрополит Антоний отметил значение вянски и по-немецки; среди прихожан были открывшегося при Ленинградских духовных православные русские и православные немцы, академии и семинарии регентского класса. верующие других инославных исповеданий. Выпускники этого класса будут трудиться в храмах регентами церковных хоров. Владыка Экзарх произнес поучение на Далее митрополит Антоний отметил важтему Евангельского чтения, а после литургии ность образования в Ленинграде представил клирикам и прихожанам нового филиала Отдела церковных сношений, поключаря — протонерея Николая Петрова, пожелав ему с помощью Божией скольку расширяются контакты с религиозны- : успешно соми кругами зарубежных стран, вершать его новое послушание. расширяется обмен студентами и профессорами духовных Волынская епархия. 28 августа 1979 года, школ. в праздник Успения Пресвятой Богородицы, С докладом о внешних сношеннях Русской Православной Корецкая Свято-Троицкая женская обитель от- Церкви и ее миротворческой мечала престольный праздник придела Святодеятельности выступил архиепископ Выборг- Троицкого храма. Малую вечерню с выносом ский Кирилл, ректор Ленинградских духовных плащаницы, по благословению архиепископа академии и семинарии. Волынского и Ровенского Дамиана, совершил Были заслушаны лекции «Актуальные BO- благочинный храмов Корецкого района протопросы внешней п Олитики СССР на современном этапе» и «Свобода совести и современная не После всенощно одес я ором шне коввсенощного бдения верующие приидеологическая борьба», с которыми выстукладывались к плащанице, священники помапили профессора государственных учебных зазывали их освященным елеем. На протяжении ведений Ленинграда. Выступавшие отмечали, всей ночи совершались молебны с чтением чтО Русская Православная Церковь вносит существенный вклад в процесс разрядки международной обстановки, что многомиллионные совершена ранняя Божественная литургия. массы верующих участвуют в борьбе за мир. В 10 часов утра архиепископ Дамиан совер- Были разъяснены некоторые законодательшил в Свято-Троицком храме Божественную ные акты Советского Правительства о свободе литургию в сослужении многих клириков. совести. Проповедовал настоятель Свято-Троицкого Представители клира и церковных советов кафедрального собора г. Луцке протонерей с интересом выслушали выступления. Николай Винцукевич. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете: Министне святой водой принесенных в хоам серотя ров СССР по Ленинграду и Ленинградской области Г. С. Жаринов. 8 сентября, в день праздника Владимирской иконе Божией Матери, память святых муче- В филиале Отдела внешних ников Адриана и Наталии, в Корецкой обитецерковных сношений при Ленинград- Божественную литургию архиской митрополии под председательством митепископ Дамиан. рополита Ленинградского и Новгородского Ан- Настоятельница монастыря игумения Наталия причащалась Святых Хритония 21 ноября, 21 декабря 1979 года стовых Танн. Проповедовал протонерей Нико- 21 января 1900 года состоялись три подготолай Винцукевич. вительных совещания к Всемирной конферен- После праздничного молебна архиепископ ции Комиссии Всемирного Совета Церквей Дамиан сердечно поздравил игумению Ната- «Всемирная миссия и евангелизация», которая лию с днем Ангела, отметил ее неустанные должна быть проведена в 1980 году в труды по благоустройству обители и препод- Мельбурне. нес в дар игуменский жезл. В совещаниях принимали участие архи- 10 сентября, в канун ДНЯ епископ Выборгский Кирилл, воспоминания ректор Ленин- Усекновения главы Пророка, Предтечи и Креградских духовных академин и семинарии,— стителя Господня Роанна, возвращаясь ИЗ член Центрального комитета ВСЦ, представи- Почаевской Лавры после тели Русской Православной Церкви, ro- преподобного праздника в честь Иова, игумена Почаевского, товящиеся к участию во Всемирной конферен- Корецкий монастырь ции, профессора и преподаватели ЛДА и ЛДС, посетил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший сотрудники филиала Отдела внешних церков- Экзарх Укранны. ных сношений. В самый день памяти Иоанна Крестителя, Участники совещаний рассмотрели по давней традиции монастыря, Божественная зационные вопросы в вязи с предстояще литургия совершалась на час раныше, нежели 19

в другие праздничные дни,— в 9 часов утра, поскольку после утренних молитв, полунощницы дневных акафистов, совершается великая панихида спо воннам, за Отечество живот свой положившим». Митрополит Филарет с собором духовенства отслужил панихиду, а затем совершил Божественную литургию. Владыка Филарет произнес слово поучения, в котором подчеркнул, что необузданная греховность приводит к совершению тяжких преступлений, как это и случилось с теми, кто решился совершить усекновение главы величайшего из праведников, первого из пророков — Крестителя Господня Иоанна. Ивано-Франковская епархия. 22 мая 1979 года, в день праздника Перенесения мощей Святителя Николая, архнепископ Ивано- Франковский и Коломыйский Иосиф посетил храм во имя Святителя Николая в с. Залуччя на ! Снятинщине. Настоятель священник Петр Остафийчук сердечно приветствовал архипастыря. Владыка Посиф окропил храм святой водой и совершил в сослужении собора клириков Божественную литургию. Проповедовал снятинский благочинный протонерей Ростислав Коморник. В конце литургии Владыка Иосиф произнес СЛОВО О значении СВЯТОГО храма в жизни православного христианина. Храм - дом молитвы, место совершения Святой Евхаристии, место общения верующих с Богом. Затем архиепископ Иосиф преподал благословение богомольцам. После возглашения уставных многолетий был совершен крестный ход. 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, СВЯТЫХ отцов Первого Вселенского Собора, архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Пидпечары Ивано-Франковского района. Перед богослужением Владыка Иосиф окропил святой водой храм, заново расписанный и обновленный. протонерей Иосиф Проповедовал : Мельниченко, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Волчковцы. В конце литургни Владыка Иосиф благодарил настоятеля протонерея Онуфрия Кузьменко и прихожан за труды. Архипастырь призвал верующих свято хранить свою православную веру, преданностью своей служить делу мира и процветания нашей любимой Отчизны. По возглашении уставных многолетий был совершен крестный ход. 23 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, архиепископ Иосиф прибыл в храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Якивка на Тлумаччине, чтобы вручить за долголетнее ревностное служение настоятелю протонерею Иосифу Фрееву * патриаршую награду — митру. За Божественной литургией архиепископу Иосифу сослужили протонерей Ярослав Нижникевич и тлумачский благочинный Мирослав Кошик. Проповедовал протоиерей М. Кошик. Многим прихожанам были вручены архипастырские Благословенные грамоты за их ревностные труды на благо Святой Православной Церкви. Архипастырь произнес слово о величин храма и о служащих в храмах священниках Православной Церкви. Просите Господа нашего Иисуса Христа, сказал Владыка Иосиф, да пошлет нам добрых пастырей для проповеди Святого Евангелия, для молитвы во имя спасения мира от войн, для молитвы о нашей Церкви и Отчизне. По возглашении уставного многолетия был совершен крестный ход. 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесят- * В декабре 1979 года протонерей Иосиф Фреев скончался. Вечная память почившему пастырю Церкви Христовой! 22 мая 1979 года. Архиепископ Ивано-Фран ковский и Коломыйский Иосиф с собором клириков совершает крестный ход в ограде храма в с. Залуччя Снятинского района 20

Архиепископ Костромской и Галичский Касси ан 23 августа 1979 года с участниками празднования его 80-летия нице, по Воздвижении, архиепископ Иосиф личественный храм обновлен и заново распипосетил храм в • честь Покрова Пресвятой сан. Архиепископ Иосиф освятил храм и со- Богородицы в с. Куты Косовского района, где вершил в нем Божественную литургию. Пронастоятелем протонерей Емманунл Цыбык, поведовал протонерей Иоанн Палагицкий, и вручил настоятелю патриаршую награду - калушский благочинный. митру. Архиепископ Иосиф произнес слово, отме- 14 октября, праздник Покрова Пресвятой тив благолепие храма, и благодарил настоя- Богородицы,— престольный праздник в Поктеля, членов церковного совета и верующих ровском храме в с. Томашивцы Калушского за труды. Владыка напомнил верующим района. Владыка Иосиф торжественно был том, что в этом храме он начинал СВОЙ встречен членами церковного совета, настояпастырский путь. тель священник Зиновий Божик произнес при- По возглашении уставных многолетий была ветственное слово. пролета молитва «Под Твою милость..» После окропления храма святой водой Божественную литургию архнепископ Иосиф Костромская епархия. В Воскресенском кафедральном соборе в г. Костроме 23 августа 1979 года, в день памяти святого мученика архидиакона Лаврентия и других римтонерей М. Федишин. мучеников, архиепископ Костромской и Владыка Иосиф произнес слово о Промысле Галичский Кассиан совершил Божественную Божием, о Покрове Божней Матери и о зналитургию. При праздничном трезвоне «со слачении святого храма, отметил, что прихожане ВОО» Владыка Кассиан был встречен многоблагоговейно, с заботливостью относятся к численными клириками из храмов г. Костросвоему храму. Преосвященный Иосиф призвал мы и епархии. Пели два соборных хора. Проверующих любить православную веру и беповедовал о молитве клирик собора священник речь ее. Александр Корягин. После крестного хода вокруг храма были Перед благодарственным молебном Владыка возглашены уставные многолетия. молитвы «Под Твою милость..». Пением закончился Кассиан произнес слово. Он вознес смиренное благодарение Прещедрому и Долготерпеливопраздник. му Господу, благословившему дожить ему 8 ноября, в день памяти великомученика до второго псаломского предела бытия зем- Димитрня Солунского, Иосиф посетил храм ВО ИМЯ праведного архиепископ Иосифа ного: «... Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, Обручника, что на Гирци в Ивано-Франковске, множае их труд и болезнь..» (Пс. 89, 10). где настоятелем городской благочинный про- Архипастырь обратился к клиру и мирянам с тонерей Димитрий Валихновский. Задолго до усердной просьбой молиться о нем, дабы прибытия Владыки Иосифа в храме собра- Господь даровал силы совершать труды во лОСЬ множество верующих. Архипастыря благо Святой Церкви и Отечества. встретили члены церковного совета, приветст- Архиепископу Кассиану от имени Святейшевовал словом настоятель. Небольшой, но ве- го Патриарха Пимена был вручен орден Пре- 21

внимание к церковным заслугам и в связи с 80-летием. С благоговением облобызав изображение Преподобного Сергия на ордене, архиепископ Кассиан в ответном слове выразил глубокую благодарность Его Святейшеству • за высокое внимание к его церковным трудам. Владыка Кассиан подчеркнул, чтО особенно рад такому дару, потому что именем Преподобного Сергня он был наречен крещении, Затем юбиляр возгласил Святейшему Патриарху Пимену «многая лета». Приветствия произнесли настоятель кафедрального собора протонерей Иоанн Щербан, староста собора Н. Ф. Савельев, ный духовник протонерей Павел Тюрин, блаточ Еный из г. Вологды протонерей Василий Чугунов, певчие хора и прихожане. Архиепископом Кассианом были получены телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, от митрополитов: Ленинградского и Новгородского Антония, Крутицкого и КоломенскоГо Овеналия, Таллинского и Эстонского Алексия, Ярославского и Ростовского Иоанна, Минского н Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы; от архиепископов: Волынского и Ровенского Дамиана, Волоколамского Питирима, Саратовского и Волгоградского Пимена, Краснодарского Кубанского Гермогена ( 727 января 1980): от духовного отца - клирика Ярославской епархии архимандрита : Сергия (Цьоки), ОТ клириков и мирян из многих епархий. Одесская епархия. В 1854 году в г. Одессе (на Слободке) сооружен храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Освящение храма совершил приснопамятный архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий рисов; 1 26 мая 1857). В 1979 году было отмечено 125-летне храма. В день престольного праздника — Рождества Пресвятой Богородицы Божественную литургию совершил митрополит Одесский Херсонский Сергий в сослужении ректора Одесской духовной семинарии протоиерея Александра Кравченко, благочинного храмов Одесского округа протонерея Михаила Гаркушенко и причта храма. У входа в храм Владыку митрополита торжественно встретили члены церковного совета, приветствовал настоятель протоперей Григорий Герасименюк с причтом храма. За литургней митрополит Сергий рукоположил воспитанника 4-го класса Одесской ду - хобной семинарии диакона Петра Сербана во пресвитера, а воспитанника 3-го класса Владимира Яворского — во диакона. После крестного хода было возглашено уставное многолетне. (См. фото на с. 30.) Митрополит Сергий произнес поучение на тему праздника, поздравил причт, церковный совет, прихожан с храмовым праздником и юбилеем и призвал на всех Божие благословенне. (См. фото на с. 30.) Ростовская епархия. 12 июля 1979 года, Петра и Павла, архиепископ Новочеркасский Иоасаф Ростовский совершил Божественлитургию Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Ростове-на-Дону, придел которого освящен во имя апостолов Петра и Павла. После благодарственного 22 молебна было возглащено уставное многолетие. Архиепископ Иоасаф тепло поздравил с днем Ангела настоятеля, секретаря епархиального управления протонерея Петра Пневского, ключаря протонерея Павла Семенюка, священника Петра Почтового, а затем преподал молящимся благословение. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Иоасаф рукоположил иподиакона Николая Мельникова во диакона, а 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнище, по Воздвижении,- во пресвитера. 17 сентября, в день празднования Обретения мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского, Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении клириков епархии совершил архиепископ Иоасаф. После благодарственного молебна и возглашения уставного многолетия архиепископа Иоасафа от клира и мирян епархии поздравил с днем Ангела протоиерей Петр Пневский. От армянской общины в г. Ростове-на-Дону Владыку Иоасафа поздравил протонерей Григорий Тертерян. 21 сентября, в праздник Рождества Пре- СВЯТОЙ Богородицы, - храмовый праздник кафедрального собора, архиепископ Йоасаф совершил в соборе Божественную литургию и рукоположил диакона Анатолия Дорохина во пресвитера Флоро-Лаврскому храму г. Пролетарске. (См. фото на 2-й стр. вкладки.) 23 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятпред Воздвиженнем, архиепископ Иоасаф посетил храмы в г. Таганроге Во Всехсвятском храме Владыка Иоасаф молился за Божественной литургней, а затем благодарил настоятеля протонерея Василия Ящука за пастырскую ревность, а прихожан - за любовь к святому храму. Владыка призвал всех усердно молиться о мире во всем мире. Архиепископ Иоасаф посетил Георгиевский молитвенный дом, а затем - молитвенный дом в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где настоятель священник Александр Шкалов с множеством прихожан тепло встретил Владыку. По совершении вечерни архиепископ Иоасаф преподал благословение настоятелю и прихожанам. 14 октября, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Йоасаф совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в с. Кагальник, где настоятелем протонерей Василий Проповедовал Загреба. протонерей Петр Пневский. После крестного хода вокруг храма и возглашения уставного многолетия Владыка Посаф преподал молящимся благословение. Смоленская спархия. 27 апреля 1979 года, пятницу Светлой седмицы, праздник иконе Божней Матери «Живоносный Источник», архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий совершил в Свято-Тронцком соборе г. Вязьме Божественную литургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню. В богослужении принимали участие священники из окрестных приходов. В июле г. Смоленск посетил настоятель храма во имя Святителя Николая в Брюсселе, Бельгия, архимандрит Корнилий. В кафедральном соборе отец Корнилий поклонился чтимому Смоленскому образу Божней Матери

Одигитрин, а затем возглавил чтение акафис- В день праздника богослужения начались та Святителю Николаю. Пели клирики собора. с пяти часов утра: были совершены две Бо- 21 июля в Смоленск прибыли паломники жественные литургии для множества говею- Петропавловского Патриаршего подворья в щих, а также молебен с водоосвящением. Карловых Варах (ЧССР): церковный староста Владимир Рейхард, регент Ростислав Праздничный трезвон возвестил о начале Корякин, Татьяна Корякина, Амбросий Гук поздней Божественной литургии, которую совершали соборне нерархи в сослуженни мнои Дагмара Гук. После поклонения святыням гих клириков. Епископ Тадеуш Маевский и собора они знакомились с городом и его капеллан Томаш Войтович молились за лИдостопримечательностями, посетили сквер тургией. Слово на тему праздника произнес им. М. И. Кутузова, возложили цветы к вечархиепископ Леонид. ному огню у стены Героев, а также к могиле После крестного хода Преосвященный Фео- Героя Советского Союза М. А. Егорова. досий благодарил высоких гостей за участие Гости молились за богослужением в кафедв праздничном богослужении. ральном соборе. Ежегодно 28 июля (10 августа) Русская Православная Церковь празднует явление Смоленской Божией Матери, именуемой «Одигитрия». В 1979 году к празднику проведены ремонтные работы в кафедральном соборе, отреставрирован кнот чудотворного Хозяйственное управление Московской Патриархии приобретены великолепные большие лампады, и в праздника чтимой иконой затеплена негасимая лампада. По традиции 8 августа довой службы, вечером, после ряв усыпальнице Успенского 28 ноября в г. Смоленск прибыл Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей * в сопровождении архимандрита Владимира, настоятеля Патриаршего подворья в Карловых Варах. Блаженнейшего Митрополита Дорофея встречали архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, представители клира и мирян. В Успенском кафедральном соборе был совершен краткий молебен и возглашены устав- Блаженнейший Митрополит Дорофей приложился к чудотворному образу Божней Матери, затеплил перед ним свечу и собора была совершена панихида о блаженно святого храма сего, архиепископах и епископах Смоленских, о всех служивших и молившихся упокойную молитву. в храме сем... Большая диаконская Во второй половине дня высокий гость поустановлена на кануне: она будет гореть всю сетил Спасо-Окопный храм и у могилы перчитаются Святое Евангелие и вого смоленского историка - священника Псалтирь о упокоении всех от века почивших. Никифора Мурзакевича совершил заупокой- Утром в день памяти великомученика ную литию. В тот же день Его Блаженство целителя Пантелеимона, 9 августа, в малом осмотрел музей скульптора С. Т. Коненкова Богоявленском соборе совершалась соборне и музей Великой Отечественной войны. возглавленная протонереем Космой Ветушко из Миргорода на Полтавщине Божественная Вечером Предстоятель Чехословацкой Церкви совершил акафист перед Смоленским обралитургия. зом Одигитрии. Некоторые возгласы ! Блажен- По окончании богослужения прибывшие в нейший Митрополит Дорофей произносил на Смоленск иерархи и другие высокие чешском языке. к стене Героев 1812 и 1941— осле акафиста Блаженнейший S Владык 1945 гг., где у вечного огня были возложены орофеи. и архиепископ феодосии произнесл цветы. Цветы были также возложены на моги- приветственные слова. лу Героя Советского Союза М. Егорова. В ТОТ же день вечером Его Блаженство В 15 часов по звону соборного отбыл в Москву. началось чтение акафиста Пресвятой Богородице перед Ее Смоленским образом. Патриаршие приходы в США. За всенощным бдением на литию выходил 1979 года, 21 апреля в Великую Субботу, и накануне епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий. - управляющий На полнелее все клирики остались на сере- Патриаршими епископ Серпуховской Ириней, Канаде и вреприходами в дине собора, а иерархи поднялись к чудоменно — в США, совершал - образу: архиепископ (ныне митро- Свято-Николаевском богослужения кафедральном соборе В полит) Рижский и Латвийский Леонид, архи- Нью-Порке вместе с епископом Уманским елико Сарати Волгоградкий Пимен, Макарием (ныне - архиепископ), викарнем архиепископ Феодосий и епископ Ювеналий. Киевской епархии, который прибыл в США За всенощным бдением присутствовали го- для участия в заседании одного из органов сти из Польской Народной Республики: епи- Всемирного Совета Церквей. Польской Католической (Старокатоли- Епископ Ириней и елископ Макарий посетической) Церкви Тадеуш Рышард Маевский и капеллан Томаш Войтович. Епископ Тадеуш ли приходы в штате Нью-Джерси: в Гарфилде, Пассейнке, Сингаке и Элизабете. Маевский в своем облачении принял участие 22 апреля, в праздник Светлого Христова в крестном ходе. Принесенная им художест- Воскресення, пасхальную утреню и Божест. венно оформленная большая восковая свеча зенную литургию епископ Ириней и еписког была зажжена у Смоленского образа. «Это Макарий совершали в Свято-Николаевском молитва,— говорил он в слове за Божественсоборе в сослужении соборных клириков. Соной литургией в день праздника,— той Церк- бор был заполнен молящимися. Прекрасно пел ви первого тысячелетия, когда еще не было хор под управлением Виктора Васильевича пагубного разделения, и эта свеча - молитва Колюбаева. По окончании богослужения были во исполнение Евангельского завета «Да всн едино будут»» (Ин. 17, 21). * См. также 4-ю стр. вкладки. 23

освящены пасхи в церковном зале. Все молящиеся и гости разговлялись вместе с духовен- СТВОМ. На Светлой седмице епископ Ириней молился за богослуженнями ТОМ же соборе, а 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением. В тот же день вечером при Свято-Николаев- СКОМ соборе состоялось заседание Епископского совета Патриарших приходов в США, в котором приняли активное участие представители многих приходов. Епископ Ириней выступил с докладом об архипастырском служении за истекший период. Были обсуждены и решены вопросы из жизни Патриарших приходов. 29 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Блаженнейший Патриарх Румынский кафедральном соборе во имя Святой в г. Детройте, штат Мичиган. Румынская епархня в США и Канаде торжественно праздновала 50-летие со времени своего основания (1929-1979). На праздник были приглашены епископ Ириней и многие иерархи других Православных Церквей, которые принимали участие в совершении Божественной литургии: митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист; митрополит Банатский Николай; епископ Плоештский Антоний — викарий Патриарха Иустина; архиепископ Детройтский Викторин, управляющий Румынской епархией в США и Канаде; епископ Амфиполисский Сила, представлявший архиепископа Иакова (Константинопольская Церковь в США); епископ Иоанн Мартин, возглавляющий Карпато-русскую епархию США (в юрисдикции Константинопольской Церкви); епископ Левкисский Марк Липа, возглавляющий Албанскую православную епархию в Америке (в юрисдикции Константинопольской Церкви); епископ Евкарлийский Андрей Кушак, возглавляющий Украннскую Православную Церковь в США (в юрисдикции Константинопольского Патриархата); епископ Тимофей — от Константинопольской архиепископии в Северной и Южной Америке. В тот же день вечером епископ Ириней посетил патриарший Свято-Михаиловский храм в Детройте, где произнес проповедь. Настоятель протонерей Михаил Барна сердечно благодарил архипастыря посещение прихода. В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 29 апреля Свято-Михаиловском храме г. Филадельфии, штат Пенсильвания, Божественную литургию возглавил епископ Уманский Макарий. По просьбе епископа Иринея ОН возложил на настоятеля протонерея Викентия Саверино патриаршую награду - палицу. 2 мая Патриаршее представительство Нью-Йорке посетил Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Нью-Иоркский, Митрополит всей Америки и Канады. В Свято-Николаевском соборе настоятель представительства протонерен Аркадий Тыщук сердечно приветствовал Его Блаженство.. Епископ Ириней устроил прием, на котором сердечно приветствовал Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке. На приеме был епископ Уманский Макарий. 6 мая, в Неделю 3-ю по • Пасхе, СВЯТЫХ жен-мироносиц, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя святой равноапостольной Ольги в Соммерсете, штат 24 лью-джерси, Владыке сослужил настоятель фотонерей Гавриил Мацневский и священни Иоанн Касаткин. В тот же день в Трехсвятительском храме в г. Гарфилде, штат Нью-Джерси, богослужение возглавил епископ Уманский Макарий. 7 мая епископ Ириней принял в своей резиденции при Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке протопресвитера Виталня Борового, представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. 12 мая по приглашению архиепископа Нью- Йоркского Теренса кардинала • Кука епископ Ириней присутствовал на торжественной мессе в римско-католическом соборе СВЯТОГо Патрикая в Нью-Порке, в связи с празднованием 100-летия со дня основания собора. 13 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе. Владыке сослужили протопресвитер Виталий Боровой, протонерей Аркадий Тыщук, протонерей Михаил Барна, протодиакон Николай Дмитриев. За литургией епископ Ириней совершил хиротонию Тимофея Марка Барна во диакона. И отец, и дед ставленника были рукоположены в священный сан в том же соборе. 16 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, епископ Ириней молился за Божественной литургией в Свято-Николаевском соборе 17 мая епископ Ириней принял участие приеме, который был устроен в зале ского консульства в Нью-орке совет- Миссией СССР при ООН по случаю дребывания США министра культуры СССР П Н. Демичева. Вместе с епископом Иринеем на приеме были представители клира и мирян Патриарших приходов в США. 19 мая епископ Ириней совершил вечернее богослужение в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии. Владыке сослужили: настоятель протонерей Викентий Саверино; священник Марк Одел, настоятель Свято-Троицкого храма в Балтиморе, штат Мэриленд; священник Стефан Кузьмич, настоятель Свято-Николаевского храма в Честере, штат Пенсильвания: священник Матфей Сирфорс, настоятель Свято-Николаевского храма в Рединге, штат Пенсильвания На малом входе елископ Ириней, по благословенню Святейшего Патриарха, возвел священника Марка Одела в сан протоперея, 20 мая, в Неделю 5-ю по ряныне, епископ Ириней Пасхе, самасовершил Божественную литургию в Свято-Андреевском соборе Филадельфии. Владыке сослужили настоятель протонерей Николай Бродяной и протодиакон Павел Карнаух. На малом входе Преосвященный Ириней, по благословению Святейшего Патриарха, возложил на протоднакона камилавку. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, и 22 мая, в празд- НИК Перенесения мощей Святителя Николая, епискол Ириней совершал богослужения Свято-Николаевском соборе, а 23 мая отбыл в Канаду. Харьковская епархия. 20 мая 1979 года, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Мерефе.

21 мая 1979 года. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим c клириками и прихожанами Иоанно-Богословского храма в с. Куриловке Купянского района совершает крестный ход Архиепископ Никодим проповедовал о святой праотеческой вере, призвав молящихся ограждать ее своим благочестием и чистотой. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в с. Куриловке Курайона. Владыка Никодим призвал быть достойными последователями Христова в духе покровителя Иоанна. После крестного хода вокруг храма архипастырь благодарил прихожан за любовь к святому храму. 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, день памяти святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Константино-Еленинском храме в г. Харькове. Архипастыря тепло встречали настоятель протонерей Николай Кухарук и прихожане. По случаю 8-й годовщины Святейшего Патриарха Пимена был совершен благодарственный молебен и возглашено уставное многолетие. 21 нюля, в праздник Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Изюме. праздника Казанской Божией Матери святителем Иоасафом, еписко- 1754), 1754 году было установлено празднование в честь Песчанской Казанской иконы «Заступницы усердной рода христианского» (см., на- В. Булгаков. Настольная книга... Изд. 3-е. Кнев, 1913, с. 1580). Левый, се- З Ж-л Московской Патриархии Лº 3 верный придел храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, у левого клироса, согласно указанию святителя Иосафа, находится в киоте Песчанская Матери. В 1979 году исполнилось 225 лет со дня прославления этого образа. Владыку Никодима тепло приветствовали настоятель протоиерей Николай Липко, ЧЛены церковного совета. Прихожане и богомольцы из многих городов и сел Харьковской области и Донбасса, прибывшие поклониться чудотворному образу, встречали архипастыря с цветами и зажженными свечами. Владыка Никодим проповедовал • на евангельские слова «Блажено чрево, носившее Тя.» (Лк. 11, 27), призвав верующих подражать смирению и послушанию Божией Матери. «Очищайте себя покаянием и исправлением жизни, - сказал архипастырь, - чтобы Ходатаица наша не постыдилась непросить для нас у Бога милости и почестей горнего звания, ибо Небесная наша Матерь, Пресвятая Владычица Богородица, не станет ходатайствовать перед Богом за нераскаянных грешников». Был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. По окончании богослужений Высокопреосвященный Никодим, по обычаю, благословлял молящихся. Чебоксарская епархия. 12 февраля 1979 года, Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста 25

трем святителям в Пресвятой храме в честь Успения За всенощной : Владыка Варнава помазы- Богородицы в С. Акулево Чебоквал молящихся освященным елеем. После лисарского района, где настоятелем священник тургии был совершен крестный ход вокруг Александр Васильев. храма. 20 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаря- 9 июля, в день празднования Тихвинской ныне, епископ Варнава совершил Божествениконе Божней Матери, епископ Варнава солитургию, а накануне — всенощное бдевершил Божественную литургию, а ние с чтением накануакафиста Воскресению Христоне - всенощное бдение с чтением акафиста ву в Крестовоздвиженском храме в с. Новохраме в честь Тихвинской иконы Богоматери Тинчурино Яльчикского района. За всенощной в с. Мусирма Урмарского района. Преосвященный Варнава помазывал богомоль- 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, цев освященным елеем, за праздник Положения ризы Пресвятой Богорожил на настоятеля иеромонаха Алексия дицы во Влахерне, епископ Варнава совершил патриаршую награду - напереный Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь иконы Божией 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день празднования Матери «Всех скорбящих Радость» в с. : Ми- Владимирской иконе ренки Алатырского ранона, гДе настоятелем Матери, епископ Варнава совершил в сослупротонерей Михаил Никаноров клириков Божественную литур- 2 августа, в день памяти пророка Божня гию, а накануне - всенощное бдение в храме Илии, Преосвященный Варнава совершил Боиконы Богоматери в жественную литургию, а накануне - всеношс. Мало-Чурашево Ядринского района. ное бдение с чтением акафиста пророку Илии За всенощной Преосвященный Варнава чив Петропавловском храме в с. Порецкое Потал акафист Божней Матери и помазывал борецкого района. гомольцев освященным елеем, за литургией 5 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, возвел настоятеля неромонаха Алексия (Федодень празднования Почаевской иконе Божней рова) в сан игумена. Этой награды настоя- Матери, епископ Варнава совершил Божесттель удостоен Святейшим Патриархом Пимевенную литургию, а накануне - всенощное исм за многолетнее ревностное пастырское бдение с чтением акафиста Божней Матери в служение. храме в честь Рождества Христова в с. Ше- На запричастном стихе Владыка Варнава рауты Комсомольского района. проповедовал о спасительном заступлении За всенощной Владыка Варнава помазывал Божией Матери в годину нашествия на Русь богомольцев освященным елеем, за литургией татарских орд, в связи с чем было установпроизнес проповедь о чудотворном явлении лено настоящее празднование чтимой иконе Божией Матери на Почаевской горе и о див- Пресвятой Богородицы. ном избавлении западных земель нашей Ро- 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, дины от нашествия агарян. Всех святых, епископ Варнава совершил Бо- Архипастырь наградил настоятеля священжественную литургию, а накануне - всенощника Александра Крикова камилавкой. После литургии был совершен крестный ход. храме во имя Святой Троицы в с. Атрать Ала- В каждом храме Преосвященный Варнава тырского района. благословлял богомольцев : и проповедовал на 1 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, темы праздников или евангельских чтений праздник Боголюбской иконе Божией Матери, дня, говорил о почитании Божией Матери, о Преосвященный Варнава совершил Божественспасительном заступлении Царицы Небесной ную литургию, а наконе всенощное дение за всех с верою притекающих к Ее чтимым с чтеннем акафиста Божней Матери в Вознесенобразам, призывал молящихся просить Ее поском храме в с. Семеновское Порецкого района. мощи во всякой скорби и обстоянии. Профессор Михаил Филаретович РУСАКОВ Михаил Филаретович Русаков скончался в Петербургском Археологическом институте. 31 мая 1979 года после продолжительной тя- Окончил оба института в 1915 году. желой болезни. Был преподавателем русского и древних Родился он 1 ноября 1891 года в с. Пироязыков и других дисциплин в гово-Сапово Крапивенского учебных заведениях в Витебске и в Ленингубернии в семье священника. Пяти лет был обучен отцом грамоте и под его руководством читал рассказы из Священной истории. Епископ Тульский Ириней (Орда; † 10 апреля 1904) назначил его отца духовником Тульской духовной семинарии. Михаил был отдан в образцовую школу при семинарии. Затем окончил духовное училище и в июне 1911 года — Тульскую духовную семинарию по первому разряду со званием студента. Программа обучения в училище и семинарии рассчитана на 10 лет и включала богословские и общеобразовательные дисциплины. Михаил Русаков в том же году Петербургский Историко-филологический ститут. С января 1913 года занимался также и В годы Великой Отечественной войны Миха- Филаретович с супругой Ленинграде, где пережил блокаду. Был награжден медалями «За оборону Ленинграда» и «250-летие Ленинграда». В 1944 году он был вызван в Москву, по приглашению Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Алексия, и принят на должность эконома Московской Патриархии, В сентябре 1948 года был назначен преподавателем латинского и древнегреческого языков в Ленинградских духовных академии и семинарии. В марте 1949 года утвержден в должности доцента. 26

В июне 1967 года, по представлению Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Ладожского, Святейшим Патриархом Алексием удостоен звания профессора. С сентября 1962 по иЮнЬ 1968 года М. Ф. Русаков был секретарем Совета академии и семинарии. До выхода на пенсию в сентябре 1971 года возглавлял кафедру древних и нОВЫХ ЯЗЫКОВ. За усердные педагогические труды был награжден орденом СвятОГО князЯ Владимира III степени, а в связи с 80-летием — Патриаршей грамотой. Скончался Михаил Филаретович в праздник Вознесения Господня. Незадолго до кончины ОН причастился Святых совершил в Спасо-Преобра- Христовых Таин. женском соборе в Ленинграде Отпевание 5 июня 1979 года ректор Ленинградских духовных академии и семинарии архиепископ Выборгский Кирилл в сослужении преподавателей духовных школ в священном сане и священников — учеников М. Ф. Русакова. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний выразил соболезнование родственникам и близким почившего. Похоронен М. Ф. Русаков на Охтенском кладбище близ Никольского храма. Михаил Филаретович был человеком прекрасных душевных качеств. Христиански добрым отношением он снискал любовь коллег и учеников, которые поминают его в своих молитвах, дабы Господь упо- КоИл душу преставльшагося раба Своего в селениях праведных. В. БРОНСКИЙ, кандидат богословия "ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Архимандрит Серафим (в ми-) Львом (Егоровым), родным ру Сергей Михайлович Сутобратом рихин), настоятель Георгиевмитрополита Ленинградского и Ладожского Гурия СкОГО молитвенного г. Самарканде дома († 12 июля 1965). Владыка Гу- (Ташкентская рий в бытность священником епархия), скончался 21 февратакже служил в Самарканде, ля 1979 года. а позже был епископом Таш- Родился он в 1901 году в с. Шестаково Вятской губернии (ныне Слободской район Кировской области) в семье протоиерея. С 1918 года был псаломщиком. Окончил ное училище. B 1924 году епископом Чебоксарским Симеоном (Михай- ЛОВЫМ), временно управлявшим Вятской епархией, посвящен во чтеца - за усердные труды и проповедничество. В 1929 году пострижен монашество архимандритом Самарканде, в 1958-1962 и в 1966-1979 гг. — настоятелем. 1958 году был сверхштатным членом епархиального совета. С 1962 по 1965 год находился за штатом. Святейшим Патриархом Алексием в 1950 году был В конце 20-х годов отец Сенагражден Патриаршей грамо- Ленинграде той, в 1956 году, по представна Высших Богословских курлению епископа Ташкентского 1929 году епископом Гермогена (Голубева; t7 an- Лодейнопольским (Каргопольреля 1978), — крестом с укра- Сергием (Зенкевичем; шениями. B 1959 • году был † 1937) был рукоположен удостоен сана архимандрита иеродиакона, в 1931 году мит- В 1972 году Святейший Патрополитом Ленинградским И риарх Пимен пожаловал отцу Гдовским Серафимом (Чичаго- Серафиму право служения Бовым; † 12 февраля 1938) — во жественной литургии с OT- иеромонаха. верстыми Царскими вратами Служил в Феодоровском со- Херувимской песни, боре в Ленинграде, был на- 1977 году — второй крест с стоятелем Тихвинского храма в украшениями. Ленинградской пос. Лесном 1937 году — свя- Отец Серафим обладал необласти, в плохим басом, хорошо знал и щенником Екатерининского солюбил церковное пение, учил бора в г. Слободском, в прихожан петь в храме за бо- 1943 году — настоятелем Свягослужениями не только об. то-Троицкого храма в с. Быстно и рицы Оричевского района Кипраздничные стихиры. ровской области. Проводить отца Серафима в В 1944 году Святейший Пат- последний путь собрались сотриарх Сергий пожаловал ему ни его почитателей. Отпеванаперсный крест. ние было совершено, по бла- В 1946 году Советским прагословению архиепископа Ташвительством был награжден кентского и Среднеазиатского медалью «За доблестный Варфоломея, собором священтруд в Великой Отечественной ников. войне 1941—1945 гг.». Протоиерей Георгий Касперв 1948-1958 и в 1965— ский, сотрудник епархиально- 1966 гг. отец Серафим был го управления, в надгробном вторым священником Георгислове отметил, что «вся монаевского молитвенного дома в шеская жизнь архимандрита 27 3*

Серафима — это дела усерд- кафедре церковной археоло-| Участник первой мировой войного служения Церкви Хригии «Византийское искусство, ны, кавалер ордена святого вестовой, дела любви и милохарактеристика периодов и осликомученика Георгия Побесердия, беспорочного служеновных памятников и Живодоносца. ния в священном санех, писи». В Великую Отечественную Настоятель Покровского со- В 1962 году Святейшим Патвойну прошел путь от Сталинбора Самарканде игумен риархом Алексием награда до Берлина. Был награж- Сергий (Рябцев) сказал: «Отец гражден Патриаршей грамоден медалями Серафим всегда ходил пред той. В 1971 году был удосто- «За боевые «За отвагу», заслуги» «За полицем Господа, научал многоен награды - беду над Германией в Великой численную паству свою любмитры. Награжден также орде- Отечественной войне 1941— ви Богу и людям, повсеном святого князя Владимира 1945 гг.», «За освобождение дневному сознанию вездесу- I|1 степени. Праги», «За взятие Берлина». щия Божия. Нужно молиться В день смерти отец Васи- В 1945 году был рукополоо упокоении души любимого лий вел уроки в семинарии. жен ВО диакона епископом пастыря и жить по его заве- Скончался он мирно и безбо- Черновицким и Буковинским там». лезненно дома. Феодосием (Ковернинским; Похоронен архимандрит Се- Отпевание было совершено ныне — на покое) к Свято-Нирафим на кладбище в Самар- 31 января в Успенском мужколаевскому кафедральному канде. Могила часто посещаском монастыре в г. Одессе собору в г. Черновцы. ется его почитателями и всегмитрополитом Одесским За да украшена живыми цветами. Херсонским Сергием в сослуусердное служение Мефодий Яковлевич был удосто- Игумен Сергий протоиерея ен патриарших наград - • сана Александра Кравченко, препопротодиакона Протоиерей Василий Ивадавателей и воспитанников се- Святейший Патриарх Пимен новИЧ Бадер, преподаватель наградил его Патриаршей гра- Одесской духовной семинарии, Митрополит Сергий и протомотой, ко дню Святой скоропостижно скончался нерей А. Кравченко произнес- 1978 года — орденом святого 29 января 1979 года. ли надгробные слова. князя Владимира III степени. Родился он 7 апреля 1912 гоник монастыря игумен И в преклонном возрасте да в г. Екатеринославе (нысий (Филозоф) прочитал отец протодиакон сохранил не — Днепропетровск). решительную молитву. прекрасный голос и продол- На Художественных курсах Похоронен отец Василий на жал усердием совершать изучал рисунок И живопись. братском монастырском клад В 1939 году окончил Запорожбище. свое служение. Ревностью, глубокой верой он подавал добский педагогический институт. Работал Архимандрит Палладий рый пример клирикам и мипреподавателем рянам и у всех пользовался средних школах, Василий Ба- Протодиакон Мефодий Яковбольшим уважением. дер пел также в церковном левич Дзюбенко, клирик Свя- 12 марта отпевание в кафедхоре и читал на клиросе. то-Николаевского кафедраль- В июле 1942 года ОН стал НОГО собора в г. ральном соборе совершил Черновцы, епископ Черновицкий и Букосвященником так называемой скончался марта 1979 года винский Варлаам в сослужении «автокефальной» раскольничьпосле непродолжительной бособорного причта ей Украинской Церкви. лезни. из других приходов. Владыка В сентябре 1944 Родился он 14 июня 1884 го- Варлаам произнес надгробное г. Одессе епископом Кировода в Подольской губернии, ныслово. градским, викарием Одесской не с. Городок Дашевского рай- Погребен Мефодий Яковлеепархии, Сергием (Лариным; она Винницкой области, в блавич на городском кладбище в † 12 сентября 1967) был пригочестивой семье. Окончил Черновцах, что на Роше. нят в общение с Матерьюцерковноприходскую школу. Церковью, канонически рукоположен во диакона, тем — во пресвитера. Служил на приходах в Кировоградской и Одесской областях, в Одессе. С октября 1962 до сентября Протоиерей Феодор кентьевич Ненартович, заштатный клирик Минской епархии, скончался 9 февраля 1979 года после тяжелой продолжительной болезни. 1967 года, по благословению Святейшего Патриарха сия, отец Василий пастырское служение в Константино-Еленинском храме в Тегеле, Западный Берлин. С 4 ноября 1967 по 1 декабря 1978 года был настоятелем Ильинского собора в г. Одессе. С января 1968 года был благочинным храмов Одесского округа. Осенью 1968 года экстерном сдал экзамены за курс Московской духовной семинарии, 1924 года в дер. Сороки, ныне Желудокского района Гродненской области, в семье священника. В 1938—1939 гг. воспитывался при Успенском Жировицком монастыре, учился в школе, 1944 год был псаломщиком в Барановичском благочинии. 1944 года был призван в ряды Советской Армии. Был награжден медалями: боевые заслугих, над Германией в Великой Отев 1974 году заочно окончил Московскую духовную акаде- 1945 гr.», «За взятие КёнигмиЮ СО степенью кандидата богословия за сочинение по В 1947 году был демобили- 28

ровского уезда Московской губернии в многодетной семье диакона. В 1903 году окончил гимназию, в 1910 году — Вифанскую духовную семинарию и был назначен учителем и регентом в школу Саввина- Сторожевского монастыря близ Звенигорода. С 1912 года был псаломщиком Никольского храма в Толмачах в Москве. Епископом Можайским, виепархии, Димитрием (Добросердовым; 1915 года был рукоположен во пресвитера к Марие-Магдалининскому храму при Первой градской больнице. С 1922 по 1932 год был настоятелем храма в честь зован и поступил в Минскую Сорока мучеников в Москве. духовную семинарию, 10 С января 1944 года служил густа 1948 года был рукополов других московских храмах, жен во диакона, в марте с августа 1949 года был на- 1950 года назначен в храм во стоятелем Покровского храма имя Архистратига Михаила в в с. Черкизово г. Слуцке Минской области. Пушкинского 21 района Московской области. января 1951 года митро- В его настоятельство ныне политом Минским и Белоруспокойной старостой этого храским Питиримом ма Еленой Федоровной Тюнявым; † 10 августа 1963) был евой был проведен рукоположен во пресвитера к Никольскому собору в г. Бобруйске. В 1957 году заочно окончил Ленинградскую духовную семинарию, в 1971 году — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1975 году был награжден крестом с украшениями. В 1976 году вышел за штат. Отец Феодор хорошо знал церковное пение. Отличался усердием, благоговейно и по чину совершал все богослужеограда вокруг храма, устроен церковный В апреле 1954 года отец Николай был удостоен права служения Божественной с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни, в 1959 году — до «Отче наш». В 1965 году вышел за штат. Отпевание Покровском Черкизово шили протоиерей Анатолий Новиков, протоиерей Димитрий Акинфиев и другие ские клирики с местным причпроповедовал просто и убедительно, пользовался любовью и уважением причта и Похоронен отец Николай в ограде Покровского храма. прихожан. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, отпевание совершили секретарь епархиального управления протоиерей Михаил чинный Буглаков, благохрамов Могилевской области протоиерей Петр Прялкин, причт храма и другие священники - друзья отца Феодора. Надгробное слово произнес протоиерей Петр Прялкин. Похоронен отец Феодор на кладбище в районе форштадта. Протоиерей Николай Николаевич Морозов, заштатный клирик Московской епархии, скончался 14 марта 1979 года. Родился OH 31 октября 1888 года в с. Рогачево Дмит- Протоиерей Валентин Васильевич Поликарпов, заштатный клирик Ставропольской епархии, скончался - 23 марта 1979 года. Родился он 30 июля 1888 года в г. Кременчуге Полтавской губернии в семье священника. В 1909 году окончил Харьковскую духовную семинарию, 1910 году архиепископом Харьковским и Ахтырским Арсением (Брянцевым; † 28 апреля 1914) был рукоположен во пресвитера. В 1914 году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1918 году со степенью кандидата богоза сочинение по кафедре систематической софии «Кризис ее стремлении к полному объятию и пониманию мировой жизни», Оппонентом был профессор священник Павел Флоренский. В 1918—1936 гг. отец Валентин служил в храмах Харьковской епархии, совмещая пастырское служение с преподавательской деятельностью. С 1927 по 1929 год при архиепископе Харьковском и Ахтырском Константине (Дьякове; † 23 октября 1938), Экзархе Украины, был секретарем Харьковского пресвитерского совета. B 1936 году награжден митрой. В том же году переведен в Ташкентскую епархию, U 1944 года был настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Смоленске и управляющим делами епархии, a затем и секретарем Смоленского епархиального управ- В 1945 году был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви. в 1949 году, по благослове- НИЮ Святейшего Патриарха Алексия, отец Валентин был назначен настоятелем Введенского кафедрального собора в г. Чебоксары секретарем епархиального управления; с 1953 года был настоятелем Петропавловского храма г. Куйбышеве, c 1957 по 1960 год служил в Днепропетровской епархии. С 1960 года состоял в клире Ставропольской епархии, был духовником Ставропольского благочиния бухгалтером епархиального управления. С 1964 года находился за штатом. Посещал Андреевский кафедральный собор в г. Ставрополе, где причащался Свя- 29

тых Христовых Таин. За несколько дней до кончины был соборован. скоп Ставропольский и Бакинский Антоний в кафедральном соборе. В надгробном слове Владыка Антоний отметил, что о. Валентин был ревностным пастырем Церкви Христовой. Похоронен отец Валентин на кладбище в г. Ставрополе. Протоиерей Николай Иванович Соболевский, клирик Минской епархии, скоропостижно скончался 7 апреля 1979 года на 75-м году жизни, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, во время малого входа за Божественной литургией, держа Евангелие перед Царскими вратами. Родился он г. Вильно в семье служащего. В 1923 году окончил Виленскую гимназию. В 1924 году архиепископом Виленским и Лидским Феодосием (Феодосиевым; † 1942) был рукоположен ВО диакона к Спасо-Преображенскому храму в Городилвичах. 1936 году сдал экзамен на священника в Пинской духовной консистории, в том же году архиепископом Полесским и Пинским Александром неустанное проповедание сло- (Иноземцевым; †1948) был ва Божия. рукоположен во пресвитера и 11 апреля, в среду 6-й седназначен настоятелем Спасомицы Великого поста, в Спасо- Преображенского храма Преображенском храме С. Хмелево, где служил до с. Хмелево была совершена соконца своей жизни. борне, во главе с кобринским В годы Великой Отечественблагочинным протоиереем Ев. ной войны отец Николай перегением Парфенюком, литургия носил все невзгоды оккупа- Преждеосвященных Даров. ционного времени вместе со Отпевание совершил брестский своими прихожанами, укрепобластной благочинный протоляя в них веру в победу Сонерей Петр Сороко с местныветской Армии над фашистми клириками. Много веруюскими захватчиками. щих пришло проститься с лю- Отец Николай был духовнибимым пастырем. Надгробное ком Брестского благочинниче- СЛОвО произнес протоиерей ского округа. Он пользовался В. Сидорович из ближайшего авторитетом у собратий-клиприхода, много лет знавший риков и прихожан, любивших отца Николая. его за миролюбие, ревностное Похоронен отец Николай исполнение пастырского долга,/ близ храма в с. Хмелево. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с клириками и мирянами совершает крестный ход вокруг храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Одессе (на 21 сентября 1979 года Слободке) К стр. 22 30

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха Пимена на Вход Господень в Иерусалим о Имя Отца, и Сына, и Свя- Святая Церковь зовет нас к повтотого Духа! рению торжественной хвалы, которая Сегодня, дорогие братья и воспевалась отроками, с ванями (ветсестры, Святая Церковь вями) встречавшими Спасителя Госпразднует сразу два собыпода при входе Его в Иерусалим. Но, тия: воскрешение праведного Лазаря говорит Святая Церковь, эти песнопеи торжественный Вход Господа и Спания надо воспевать, взяв Крест Госсителя нашего в Иерусалим. Эти два подень, а не только держа в руках события тесно связаны между собой. ветви. Святая Церковь в нынешний праздник Что это значит — взять Крест Госпопоет: «Общее воскресение прежде день? И как это можно сделать? Твоея страсти уверяя, из меет воже.- Это сделал во время земной жизни двигл еси Лазаря, Спасителя, когда Господь шел на Гол- (тропарь праздника). Христово Воскгофские страдания, Симон Киринейресение и воскрешение Лазаря являский (Мф. 27, 31—32). Он поднял тяются указанием на будущее всеобщее желый деревянный Крест, который воскресение всех людей. Потому эти сначала нес Сам Спаситель и изнемог два события и воспоминаются за Бопод его тяжестью, и помог донести гослужением. этот Крест до Голгофы. Во время сегодняшнего Богослуже- Если бы мы, дорогие братья и сестния Святая Церковь поет: «Днесь ры, могли взять Крест Господень на благодать Святаго Духа нас собра..» себя, то, как говорят святые отцы, на (стихира на «Господи, воззвах»), - земле был бы рай. Взять на себя это очень утешительные для каждого Крест Господень - это значит следоиз нас слова. Они говорят, что на это вать примеру Господа нашего Иисуса торжество, на этот праздник собрал Христа. Если Он страдал за нас, то нас Дух Святой для того, чтобы, взяв и мы должны страдать друг за друга. Крест Спасителя нашего и Господа, Если Он свои страдания предпринивоспевать: «Благословен Грядый во мал для нашего спасения, то и мы Имя Господне, осанна в Вышних». должны предпринимать посильные После этого праздника, как вы знаетруды для спасения наших ближних, те, начинается Страстная седмица, в совершать дела христианской любви. Богослужениях которой постоянно вос- Святая Церковь без Креста сущестпоминается святой Крест, страдания вовать не может. Свое основание она Спасителя и Господа «нас ради челоимеет на Кресте, с Крестом она совервек и нашего ради спасения», Его шает свой путь и Крестом венчается. крестные муки, Его смерть и затем Точно таков должен быть путь жизни Его преславное Воскресение. человека-христианина. В нынешний праздник Святая Цер- Церковь Святая дает своим чадам ковь готовит нас к тому, чтобы мы сокрест, который и является для них ответствующим образом провели Стра- Крестом Господним. Так, например, стную седмицу. Послушайте еще раз при рукоположении священнослужитеэти глубоконазидательные слова церля на него возлагается крест, который ковного песнопения: «Днесь благодать должен напоминать ему, что в про- Святаго Духа нас собра, и вси, вземдолжении всей своей жизни пастырь ше Крест Твой, глаголем: благословен должен быть носителем Креста Хри- Грядый во Имя Господне, осанна в стова, но не только носителем, а и ис- Вышних». полнителем тех дел, которые совер- Произнесено в Богоявленском патриаршем шал Господь наш для рода человечесоборе 14 апреля 1979 года за всенощным ского. Возлагается Крест Христов на бдением. христиан и при пострижении в мона- 31

шество. На плате, который называется параман, написаны слова: «Аз язвы Господа моего Иисуса Христа на теле моем ношу». И на каждого из нас, дорогие братья и сестры, Крест Христов обязательно возлагается при святом Крещении, возлагается на нашу грудь. И еще дается Крест Христов Церковью в руки человеку усопшему. Это возложение Креста бывает часто помимо воли самого человека. Случаи, когда в предсмертный час человек сам бы взял в руки крест, очень едки. Обыкновенно крест влагают в в руки почившего, когда душа уже покинет его тело. Во всех вышеперечисленных случаях возложение креста означает крестоношение. Но вот что, дорогие братья и сестры, прискорбно. Все мы верующие, все крещены во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и при этом бывают случаи, когда человек идет к Святому Причастию, но у него не надет крест. И отношение к этой святыне у нас часто очень безразличное. Таким образом, бывают случан, когда мы сами, в самых ответственных моментах нашей жизни, отказываемся от крестоношения. И тогда то, что мы стоим ныне с ванями, обесценивается, потому что хороши ветви тогда, когда они в руках, а на нашей груди находится Крест Христов. Так, накануне Страстной седмицы, когда почти ежедневно вспоминается Животворящий Крест Христов, Святая Церковь подготавливает нас к тому, чтобы мы Крест Христов взяли на себя и не роняли его, а подняли и несли, как это сделал Симон Киринейский. Только тогда мы должным образом сможем провести Страстную седмицу и в радостном общении со Христом встретить Его Светлое Воскресение. Ваии — это символ жизни. Отрадно видеть при наступлении весны как зацветают цветы, как появляются листочки на деревьях, как пробуждается, оживает природа. Мне сейчас невольно вспомнились слова одного святителя нашей Церкви, который восхвалял Господа такими словами: «Как Ты прекрасен в торжестве весны, когда восклицает вся тварь и на тысячу ладов радостно взывает к Тебе: Ты — Источник Жизни, Ты - Повелитель смерти. При лунном свете стоят долины и леса в своих белоснежных подвенечных уборах, вся земля — Невеста Твоя. Она ждет Нетленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как же нас преобразишь в будущий век воскресения, как просветятся наши тела, как засияют души?!» Такое душевное настроение может переживать каждый из нас. И вот еще одно изречение того же архипастыря: «Отчего вся природа таинственно улыбается в дни праздника, отчего тогда в сердце развивается дивная легкость, ни с чем другим не сравнимая, и самый воздух алтаря и храма становится светоносным? Это - веяние благодати Твоей». Мы с вами, братья и сестры, чувствуем веяние благодати Божией не только в дни великих праздников, но и за каждым Богослужением в святом храме. В сегодняшний праздничный день желаю вам быть безропотными носителями Креста Христова, чтобы Крест Христов помог нам богоугодно подвизаться и радостно встретить светлый праздник Воскресения Христова. Слово на Пассии о второе воскресенье Великого поста собрались мы в сей храм, чтобы снова услышать повествование Евангелиста Марка о страданиях Господа Иисуса Христа, или «страстях» Господа, как это выразительно звучит на церковнославянском языке (Мк. 15, 16—32). На протяжении нашей сознательной 32 духовной жизни мы много раз слышали и сами читали в Евангелии об этом жестоком и страшном преступлении человечества по отношению к Сыну Божию и о противоположном — величайшей любви и милосердии Спасителя к роду человеческому. И всякий раз эта трагедия производит огромное впечатление на душу человека, оставляя в ней сокрушение о грехе и соз-

нание ничтожества человеческого эго- Может ли быть это явление без тайизма пред величием безграничной ны и тайна сия остаться без назидалюбви Божией. ния для нас? В прекрасную пору человеческой Художник, когда пишет картину, юности в Эдеме наши прародители каждую деталь включает в нее с жили в тесном союзе с Богом. Наруопределенным смыслом и значением. шив заповедь Небесного Отца, они Можно ли предположить, чтобы Твопоставили себя вне этого союза, гру- рец, Создатель и Художник всего мибо, неразумно оттолкнули любовь Бора допустил это «троекрестие» без знажию и оказались за воротами лучечения, а только по злой воле римлян зарного Рая. У ворот Рая сидел изи иудейских старшин? Такой вопрос гнанный Адам и горько плакал, как задает златоустый святитель Русской образно и красиво повествует нам Церкви — Иннокентий, архиепископ Церковь в песнопениях первой Недели Херсонский. Великого поста: «Седе Адам прямо Он же и отвечает: «В этом троекре- Рая, и свою наготу рыдая плкаше: стии выражено свойство и значение увы мне, прелестию лукавою увещанвсех наших крестов для того, чтобы ну бывшу и окрадену и славы удалемы могли знать, под каким крестом ну!» (стихира на «Господи, воззвах»). каждый из нас находится и чего он Да и как не плакать! Он ясно увидел, должен ожидать от своего крестоночто потерял и что «приобрел» для шения». себя и для своего потомства. Первый Крест - Единородного Сы- Плакал праотец Адам так, как долна Божия! Прежде всякого размышлежен плакать отец, который своими нения падем ниц пред Ним и поклонимобдуманными поступками, своей греся Божественным ранам, которыми ховной жизнью наградил детей испорисцелился весь мир. Что было бы с ченным нравом и тем удалил их от миром, если бы не всеисцеляющая, не нормальной жизни. всепримиряющая сила Креста? Прошли века и тысячелетия, на про- Какое же свойство и значение иметяжении которых люди, несмотря на ет Крест Сына Божия? Кресты каких помощь Бога возвратиться им на ислюдей изображены Крестом Спаситетинный путь, становились все хуже ля? - Это кресты истинных последои хуже, удаляясь от Него все дальше вателей Господа, которые, творя в и дальше. жизни одно только добро, хранят в Человек своими силами не может сердцах своих любовь к Богу и люподняться из глубин греха и стать тадям и, совершенно невинно, за преким, каким он вышел из рук Творца, данность воле Божией, страдают от восстановить в себе образ Божий. И злобы, клеветы и неразумия человечерешение Предвечного Совета Святой ского. Хоть и редки в наше время та- Троицы, — о искуплении человечества кие крестоносцы, но они есть, их-то и и его примирении с Богом через страприглашает святитель Иннокентий дания Богочеловека, - совершилось ближе подойти, проверить свои страна земле, на небольшой Голгофской дания пресветлыми Его страданиями. горе, расположено ли русали- Как и ко всем людям, к этим крестоносцам подступает диавол и, искусолнце, содрогнулась земля, небеса шая, внушает мысль, что жребий их заколебались, и узники смерти вышли слишком тяжел, что они забыты и осиз могил, явившись многим (Мф. 27, тавлены Богом, хотя сами и верны 51—53). Его воле и никогда не нарушали ее. Обратим наш взор духовный к Гол- Во время таких искушений лучше гофе. Что мы видим там? Три кревсего стать у подножия Креста Христа! - Почему же три? Разве недостова и всмотреться в происходящее статочно одного креста - Креста на нем. Не Он ли имел «благоволение Христова, на котором совершилась Отца», творя волю Его, будучи послу- Искупительная Жертва? щен Ему? И что Он терпит? — Кроме Чьи же два других креста? - Профизических страданий, — оставленроков? Апостолов? Праведников? - ность Отцом и теми, кого Он любил Нет! Это кресты злодеев, разбойнии кто Его когда-то любил. Свидетели ков, совершенно чуждых по духу и Его страданий — Пречистая Матерь, жизни Иисусу Христу. небольшая группа женщин и апостол 33.

Иоанн. И всё это Христос претерпел, Он так же страждет на кресте, и его оставшись верным Кресту, ради кострадания не меньше, чем у благораторого Он пришел в погибавший мир. зумного разбойника. Но что приобре- Может быть, ты хочешь, чтобы Гостет он этими мучениями? - Ничего. подь выразил Свое благоволение к Они являются только началом его адтебе дарами земного счастья? Но кто ских мучений. А какими бы спасиже не хочет этого? И враги Спаситетельными могли быть его страдания ля хотят того же. Как же тогда разна кресте - ведь он висит рядом со личить врагов от присных друзей Хри- Спасителем всего человечества, состовых? - Только отношением ко страдая Ему, к сожалению, только во Кресту с терпением, молитвой и упо- времени и месте, но душой далекий от ванием на Господа. За это Господь Господа. даст тебе нести крест с легкостью, Какое важное и страшное предурадостью, во спасительное назидание преждение прежде всего нам, священдругих — вдохновленных примером нослужителям, которые предстоят у твоего безропотного крестоношения. престола Божия, а делами, наклонно- Второй крест - благоразумного стями, стремлениями и состоянием дуразбойника. Он — совокупность глуха бывают далеки от Господа Славы. бокого покая и горячей веры. Злодей неразумный слышит слова Блаженный Августин не надеялся во разбойника благоразумного: «Помяни, всем мире найти подобной веры. В Ко- мя, Господи, егда приидеши во Царстго верит разбойник? — В Висящего на вии Твоем» (Лк. 23, 42); слышит и Кресте, Уничиженного, «не имеющего ответ Господа: «Аминь, глаголю тебе, вида», Оставленного всеми. Не больше днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, ли его вера веры апостолов и учеников 43). Кажется, какое маленькое надо Христовых? А какое полное покаясделать усилие, чтобы присоединить ние! — В нем и осуждение своих злосвой голос к голосу благоразумного деяний, и безропотное страдание на разбойника, но увы! Уста его открыкресте, и готовность защищать Праваются лишь для того, чтобы безумно ведника, хотя бы увещанием другого похулить Распятого Богочеловека. разбойника — хулителя (Лк. 23, 40- Пристыженный благоразумным собра- 41). том, он умолкает, но это молчание - Распятый на втором кресте есть об- безмолвие отчаяния. раз всем нам, грешникам, дающий си- Но напрасно ли стоял этот крест на лы не отчаиваться в своем спасении Голгофе? - Нет! Этот крест стоял в любое время, но призывающий такна Голгофе потому, что таких крестов же и не откладывать своего раскаяния много на свете. Устрашимся же, до последних минут своей жизни, ибо братья, состояния нераскаявшегося не знаем, когда наступят они, и Ангел разбойника. Устрашимся, но не пресмерти истяжет нашу душу на суд дадим себя отчаянию. Божий. Успеем ли мы тогда найти вре- Обратим свои взоры к кресту бламя и силы для покаяния? Кто наблюгоразумного разбойника, усладим дал в течение своей жизни кончину наш слух его мудрыми речами, вникмногих людей, тот знает, как бывает нем в смысл вдохновенного церковносилен страх смертный и как слабы го песнопения, составленного в честь силы человеческие, чтобы преодолеть его и отойти в вечность с несомненной и славу его. Будем подражать его вере и покаянию. Испросим у Господа верой и подлинным покаянием. разумения, под каким крестом нахо- Не будем злоупотреблять оправдадимся мы, грешные. И, отвергнув беснием благоразумного разбойника и отполезный крест нераскаявшегося разлагать свое покаяние на позднее вребойника, возлюбим Крест Сладчайшего мя жизни, а восприимем ныне силу Спасителя нашего и достигнем Павверы и пламенность его покаяния. лова состояния - хвалиться только Третий крест - нераскаявшегося Крестом Господа Иисуса (Гал. 6, 14)! разбойника. Кажется, все ясно. Не Аминь! слова, а слезы вызывает его участь! Иеромонах НЕКТАРИЙ (Овчинников) 34

У подножия Животворящего Креста «Кресту Твоему покланяемся, Влапослал, но Сам Господь пришел ходадыко….» Такими вдохновенными словатаем за тебя, чтобы воззвать погибми, братья и сестры, зовет нас Свяшего, изъязвленного, возвратить тебе тая Церковь благоговейно поклонитьпервоначальный образ чистого Адася и с любовью облобызать Честное и Животворящее Древо Креста Госма». Как святые глубоко переживали подня. страдания Христа Спасителя, какой Проникнемся верой ко Кресту Хриблагодарной любовью они отвечали стову, и тогда Премудрость Божия отна Его любовь! Однажды несколько кроет нам, что на Кресте премудро учеников пришли к преподобному Писоединяются бесконечная любовь и мену Великому и застали его в глумилосердие Божие к роду человечебоком плаче. Они стали расспрашивать святого о причине его слез. Дол- Крест — это всемирный жертвенго ничего не отвечал старец, наконец, ник, освященный Святой Кровью Агнсказал: «Я стоял у Креста моего Госца Божия, Который принес Себя в Жертву за грехи всех людей. Возлю- Преисполним и мы наши сердца бивший нас Бог Отец. котдал Сына благодарностью к Тому, Кто показал Своего Единородного, дабы всякий венам в Своем Крестном подвиге велирующий в Него не погиб, но имел чайшую высоту Любви. Не будем, Жизнь Вечную» (Ин. 3, 16), а Дух братья и сестры, равнодушными и хо- Святой запечатлевает уверовавших в лодными к своему спасению, возыме- Спасителя (Еф. 1, 13) и ходатайствуем твердое намерение с этой минуты ет за них «воздыханиями неизреченположить начало искреннему покаяными» (Рим. 8, 26). нию. Будем просить Господа, чтобы Сила Креста Христова велика и несподобил нас чистыми устами облоизмерима. На Кресте распят грех, побызать святое Древо, освященное беждена смерть; Крестом разрушен Пречистой Его Кровию. Будем стоять ад; тело человека спасено от смерти у подножия этой великой святыни не и тления, а душа — от духовной темтак, как стояли распинатели Христа, ницы. После победоносного Воскресебезучастно и даже дерзко взиравшие ния из мертвых Господа нашего Иисуна страдания Богочеловека, а из глуса Христа позорное орудие Его смербины души вместе с благоразумным ти стало предметом хвалы для хриразбойником воззовем ко Спасителю: стиан, по слову святого апостола Пав- Помяни нас, Господи, во Царствии ла: «А я не желаю хвалиться, раз- Твоем. ве только Крестом Господа нашего Христос умер на Кресте, но Он и Иисуса Христа, которым для меня мир воскрес. Отныне Крест - знамя и нараспят, и я для мира» (Гал. 6, 14). шего воскресения. Мы воскреснем Крест, прежде внушавший отвращение именно потому, что воскрес Христос. и ужас, служит для нас знамением Крестом Христовым пришла в мир рапобеды, благоговейно почитаемой свядость Воскресения, и Святая Церковь тыней, символом спасения всего чевоспевает: «се бо прииде Крестом раловечества. Вот уже около двух тысядость всему миру»... челетий христиане черпают животвор- Поклоняясь Животворящему Креную силу от этого Древа Жизни. сту, будем, братья и сестры, просить Ныне мы, братья и сестры, стоим Господа, чтобы Он силой Креста у подножия Креста Господня. Пораз- Своего утвердил наши желания и помыслим в эти священные минуты, камышления на недвижимом камне закой великой ценой избавлены мы от поведей Своих. духовного рабства. «Смотри, — гово- _«О Пречестный и Животворящий рит преподобный Макарий Египет- Кресте Господень, помогай нам со ский, - как велики небо и земля, и Святою Госпожею Девой Богородицей не о них благоволил Бог, а только о и со всеми святыми во веки. Аминь». тебе. Воззри на свое достоинство и Иеромонах ИННОКЕНТИЙ (Шестопаль). благородство, потому что не Ангелов преподаватель ОДС

В ЗЯЩИТУ МИРЯ

Заявление руководителей ХМК о положении в Афганистане Завоевания Апрельской революции Демократической Республики Афганистан нуждаются в нашей международной солидарности С момента своего основания более 20 лет верными и не содействуют постижению подназад ХМК в сознании своей ответственности линной сущности сложившейся в Афганистанензменно высказывала свою точку зрения по не обстановки. Говоря об Афганистане, слеактуальным проблемам мировой политики. дует иметь в виду, что речь идет не о полистарались распознавать тических конфликтах великих держав, а прежсобытий и называть источники кризисов своде всего о проблеме обеспечения ими именами. Мы убеждены, что к этому нас жизнь и достоннство народа, побуждает наша вера и что таким образом на протяжении веков в условиях унижающей оказывать братское служение феодальной зависимости, права этого народа экуменической общности, помогая Церквам и на национальную свободу и независимость. христианам более глубоко разбираться в по- Мы серьезно относимся к заявлениям и дейлитическом развитии. ствиям руководящих представителей политиче- Поэтому мы в самом начале прихода к руских и религиозных сил Демократической Рес- Н. Тараки публики Афганистан, заявляющих о своей го- «ХМК так же, как и многие другие демократовности сотрудничать со всеми государствамиролюбивые силы, выражает свою ми мира и продолжать свое участие в рамках солидарность с народом Афганистана в его неприсоединившихся стран. Мы борьбе за внутренний и внешний мир, с его приветствуем решение о приглашении журнаусилиями, направленными на обеспечение налистов из многих стран мира, которые циональной независимости, социального и предрассудков могут ознакомиться с подлинкультурного прогресса и подлинной религнозной обстановкой в стране. Мы полагаем, что ной свободы, т. е. свободы, исключающей люправительство Афганистана показало перед бое злоупотребление любым убеждением». религиозным всем миром свою гуманность, демократическую направленность своей политики, осво- С большим упованием мы ожидали, что зфбодив тысячи и тысячи политических узников, ганскому народу удастся преодолеть обремезаключенных в тюрьмы во время режима ня ющее наследие феодальново прошлого, оСвободиться от отсталости и зависимости. Завоевания Апрельской революции 1978 года открыли возможность построения справедливых общественных структур и установления добрососедских отношений со странами в этом Когда в июле 1979 года началась демократическая земельная реформа, лы старого феодального режима попытались затормозить прогрессивное развитие и повернуть его вспять, пользуясь при этом поддержкой со стороны внутренних и внешних против прогресса, в частности, из Пакистана и Китая. Опасными были также противников афганской использовать религию для борьбы с прогрессивными путями развития афганского народа. Эти действия создали серьезную угрозу миру на азиатском континенте. Угрозам свести на нет завоевания Апрельской революции оказали решительное сопротивление прогрессивные силы самого Афганистана. В свете анализа этих событий совершенно очевидны и понятны те причины, которые побудили правительство Афганистана просить о помощи соседнюю державу - Советский Союз и почему Советский Союз оказал эту помощь. Необходимо знать эти факты и события, чтобы видеть, что некоторые материалы, относящиеся афганским событиям, распространяемые западными и некоторыми другими находящимися под их влнянием центрами массовой информации, а также представителями ряда государств в ООН, не являются досто- 36 Учитывая эти обнадеживающие происходящие в Афганистане, мы считаем все попытки ряда иностранных государств нарушить ход этого развития опасной угрозой для мира в Азии и во всем мире, действиями, направленными против интересов афганского народа. Мы считаем заслуживающим осуждения дополнительное вооружение Пакистана, шательство в эти события со стороны Китая, а также военную и политическую активность США в этом регионе и считаем их источниками дестабилизации. Можно лишь сожалеть по поводу той нервозности в отношении к событиям в Афганистане, какую проявили руководящие круги США, и тех предпринятых ими действий, какие они связывают с афганскими событнями и которые блокируют процесс разопасно усиливают напряженность, международную Если политические руководители США действительно желают проявить свою ответственность за мир и разрядку и сделать ее достоверной, то они должны начать с ратификации Договора ОСВ-2 и отмены решения НАТО о производстве и размещении дополнительных ракет среднего радиуса действия в Западной Европе. Мы выражаем наше полное доверие современному развитию событий в Афганистане, ибо в них содержатся важные импульсы по стабилизации мирных отношений в этом районе. Мы убеждены в том, что социальная справедливость станет в Афганистане неотъемлемой частью общественных отношений, что будет достигнут социальный и культурный про-

гресс, что исламская религия, являющаяся религней населения этой страны, будет успешно содействовать миру и процветанию афганского народа. Мы обращаемся ко всем Церквам и христианам с настоятельным призывом, чтобы они старались составить для себя неискаженное представление об обстановке в Афганистане, избегать поспешных, необдуманных решений, содействовать тому, чтобы у общественного мнення сложилось правильное понимание всех этих проблем. Мы призываем христиан и Церкви всего мира деятельно выступать во имя Божие за. примирение и взаимопонимание между народами и не допускать своего вольного и невольного участня во всем том, что ведет к напряжению международной обстановки. Епископ д-р Кароли ТОТ, президент ХМК Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолження работы ХМК Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Прага, 16 января 1980 года НАУКА ДЛЯ МИРА Резолюция по ядерному разоружению Принята Всемирной конференцией «Вера, наука и будущее», Кембридж, Массачусетс, США, 23 июля 1979 года Мы, ученые, инженеры, богословы и члены вой экономики невыносимое бремя гонки ядерхристианских Церквей со всего мира, участного оружия создает всемирные экономические вующие во Всемирной конференции ВСЦ «Вепроблемы, ра, наука и будущее» и собравшиеся сегодня в Массачусетском технологическом институте, И ПОТОМУ ЧТО МЫ ВЕРИМ, с сожалением признаём роль, какую сыграла — что Бог — Творец наш и всякой твари; наука в разработке оружия массового уничто- - что Он требует, чтобы мы стремились к жения, и несостоятельность Церквей противомиру, справедливости и свободе, создавая тастоять этому, и теперь обращаемся с призывом кой мир, где никому не надо бояться и где ко всем странам мира сократить и в конечном всякая жизнь священна; итоге уничтожить это оружие. - что с Его благодатью никакая работа ве- В ТО ВРЕМЯ КАК ры, надежды и любви не должна казаться слишком тяжелой для тех, кто верит в Него, - арсеналы десятков тысяч единиц атомного оружия уже представляют серьезную опас- МЫ ПРИЗЫВАЕМ ность человечеству; — всех членов ВСЦ и все сестринские Церк- — резкий переход сверхдержав к стратегии ви, направившие своих официальных наблюдас позиции силы настолько дестабилизирует обстановку, что, по подсчетам трезвомыслятелей, а через них - каждую отдельную Церщих ученых, ядерная катастрофа может ковь и конгрегацию; произойти до окончания этого века; - наших братьев-верующих и верующих из - существует широкораспространенное недругих культур, будь то индуистская, нудейзнание ужасного опыта Хиросимы и Нагасаки, ская, буддийская или исламская, а также наших коллег-марксистов; а также еще более серьезных последствий ограниченной или мировой атомной войны с исполь- - общины ученых и инженеров, в особеннозованием существующего и разрабатываемого сти те, которые заняты в области исследования и разработки, вместе с профессиональными ядерного оружня; научными ассоциациями и профсоюзами; - нас глубоко тревожит стремление некоторых ученых, инженеров и корпораций, при - правительства всех стран, и особенно поддержке правительств, добиваться прибыли ядерных держав; и престижа в разработке оружия с риском не - всех заинтересованных граждан мира имеющего себе равного уничтожения человеческой жизни; НЕМЕДЛЕННО ПРИСТУПИТЬ К ВЫПОЛ- НЕНИЮ СЛЕДУЮЩИХ ЗАДАЧ: - расходование всевозрастающего количества материальных и энергетических ресурсов — поддержать и осуществить Программу мира на производство инструментов войны ВСЦ по разоружению и против милитаризма н означает продолжение лишений бедных, котогонки вооружений, и особенно выделить рым мы призваны служить; проблемы, связанные с военной технологией и - мы сожалеем, что многие из наиболее спопереводом ее на мирные рельсы; собных ученых, особенно молодых, забывают - приветствовать и оказать практическую о благородных устремлениях науки и соблазняподдержку инициативам ООН и ее специализиются на непреднамеренное служение взаимнорованных агентств по разоружению, утверждающим право всех стран на участие в усилиях му уничтоженню; - во время радикальной перестройки миропо разрешению этих всемирных проблем; - настаивать на полном выполнении Договора об ОСВ-2, работать без промедления за Информация о Конференции напечатана в сокращение ядерного оружия через ОСВ-3 и «ЖМП», 1979, Nº 10, с. 53—55. в конечном итоге добиться всестороннего за- 37

прещения испытаний ядерного оружия, — всё это важные и необходимые шаги к тому, чтобы Договор о нераспространении ядерного оружия был эффективным; - прекратить разработку и производство новых форм и систем ядерного оружия; - приветствовать обмен научной технической информацией, который стал возможен благодаря Пагуошским конференциям, другим международным научным конференциям и процессу • ОСВ, и одновременно настаивать на расширении обмена информацией как средстве, уменьшающем недоверие между народами; - повышать знания и сознательность людей в каждой общине в отношении ядерной войны таким образом, чтобы люди перестали избегать этого вопроса как слишком трудного для разрешения; в частности, мы рекомендуем создавать группы на местах для изучения опасности ядерной войны и подходов к разоружению; - использовать все доступные средства для восстановления доверня среди всех братьев сестер, устранять страх и подозрительность, противостоять ненавистничеству и милитаризму, разоблачать политику всех, кто имеет эгоистический интерес в войне; - подготавливать местные и национальные программы по переводу на рельсы гражданского непользования лабораторий и фабрик, связанных с областью военных исследований и военного производства, и обеспечивать переподготовку и переход на новую работу для всех, работающих в этой области; - стараться не позволять, чтобы наука техника угрожали разрушением человеческой жизни, и принять на себя Богом данную задачу об использовании НАУКИ ДЛЯ МИРА. РЕШЕНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ, принятое в Женеве в сентябре 1979 года по подведению итогов Всемирной конференции «Вера, наука и будущее», проходившей в Массачусетском технологическом институте в Кембридже, Массачусетс, США, в июле 1979 года Исполнительный комитет с интересом заслуковью и обществом» в разработке таких коншал предварительный отчет митрополита Грицепций, как жизнеспособность и полное учагорня, модератора подъединицы «Церковь и стие, а также в развитии диалога по вопросам общество», и ее директора Поля Абрехта о науки и веры в более широком контексте дру- Всемирной конференции «Вера, наука и будугих религий и культур: щее», имевшей место в Массачусетском техно- (4) отметил, что Рабочий комитет «Церкви логическом институте, Кембридж, Массачуи общества» проведет заседание в мае 1980 госетс, США, с 12 по 24 июля 1979 года. Были да для разработки плана мероприятий по прообсуждены итоги Конференции по таким водолжению Конференцин, и одобрил обещание просам, как дискуссия наука — вера; диалог представить Центральному комитету на засес другими религиями о науке; вклад в экумедании в августе 1980 года более подробный ническую дискуссию о поиске справедливого, отчет о Конференции и о мероприятиях в прос полным участием, жизнеспосооного оощества, должение ее; и планы по развитию идей Конференции. В свете этого обсуждения Исполнительный комитет (5). напомнил, что Всемирная конференция МТИ выступала, обращаясь к ВСЦ, а не предпринял следующее: (1) одобрил резолюцию Конференции «Наука от имени ВСЦ, и отметил, что рекомендации, для мира» и рекомендовал ее Церквам подобно призыву к пятилетнему мораторию на изучения и соответствующих действий, а также новые атомные реакторы, будут официально уполномочил генерального секретаря направить рассмотрены Центральным комитетом, когда он получит полный отчет о Конференции, а тем научным организациям и вительствам, информируя временем, как считает Исполком, программа этой Конференции и призывая их присоеди- «Энергия для моего ближнего» соберет мнения ниться к действиям в поддержку; и взгляды Церквей и других групп относитель- (2) принял к сведению сообщение о том, что но доклада Конференции по вопросам энергии, материалы Конференции в ближайшие два мевключая рекомендации о моратории; сяца выйдут в двух томах: том І будет вклю- (6) настоятельно призвал Церкви, советы чать в себя доклады, представленные на Кон- Церквей и другие заинтересованные группы ференции, а том II — отчеты и рекомендации; приступить к собственным мероприятиям по (3) отметил вклад Конференции в экуменичепродолжению Конференции посредством местское понимание во многих областях, особенно ных и региональных встреч, групп изучения, в вопросах науки и веры, диалога с другими исследовательских проектов, статей и книг по религиями о вызове науки, а также в основным вопросам и т. п. Он также отметил, нейшую разработку значения справедливого, с что многие участники Конференции уже выполным участием, жизнеспособного общества. разили интерес к тому, чтобы помочь в разъяс- В связи с этим Исполнительный комитет отменении этой Конференции местным и национальтил готовность, выраженную другими единицаным группам, а также в развитии программы ми и подъединицами, к сотрудничеству с «Церпродолжения. 38

ПРИНСТОНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ*

Преамбула Третья Ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир» (ВКРМ), собравшаяся В Принстоне в 1979 году, является продолжением важного наследия, Первая ВКРМ в Киото в 1970 году и вторая ВКРМ в Лувене в 1974 году раскрыли на международном уровне основополагающее единство целей и задач в среде различных религиозных верований и расширили путь к межрелигиозному сотрудничеству для мира. Несмотря на шрамы религиозных распрей в некоторых частях света, мы с радостью обнаруживаем растущие взаимопонимание и уважение среди последователей великих религий. На первых двух ассамблеях Всемирной конференции «Религия и мир» мЫ узнали, что, сохраняя наши обязательства нашим соответствующим верованиям и традициям, мы можем уважать и понимать преданность других своим верам и религиозной практике. Мы утверждаем, что продолжим возрастание в нашем взаимопониманин и наших трудах во имя мира, справедливости и человеческого достоинства. Ассамблея осознает, что мы приближаемся не только к концу нашего столетия, но и к кульминационному пункту человеческой истории, когда поставлено на карту выживание человечества. Поэтому мы выбрали тему «Религия в борьбе за всемирное сообщество». Мы рады знамению всемирного сообщества, которым является эта конференция, собравшая 350 участников буддийской, джайнистской, зороастрийской, индунстской, фуцианской, иудаистской, конмусульманской, сикхской, тоистской, христианской и других религий из 48 стран вокруг этой общей темы. Мы что силы, отвергающие человеческое достоинство, сильны и находятся вокруг нас. Мы видим угрозу смертельного ядерного оружия и отчаянную национальную небезопасность. Технологическая и экономическая: власть часто эксплуатирует и исключает бедняков мира. Политическая власть часто преследует несогласных и отвергает права человека. Человеческая алчность также разрушает естественное окружение, от которого мы все зависим. Мы понимаем, что наши религисзные стимулы и действия являются лишь одним из вкладов в борьбу с этими силами. Мы поэтому собрались со смирением, но и с насущной необходимостью стоять лицом к лицу с опасностью перед нами и миром, пользуясь ресурсами наших традиций и верований. Мир возможен: наша убежденность Всемирное сообщество, опирающееся на любовь, свободу, справедливость и истину, является другим наименованием для мира. Такова цель всех наших стремлений. Это не утопическая мечта, Вопреки соблазну отчаяния, по мере того, как соперничество в использовании ресурсов сильно возрастает, как центры • Принята единогласно на заключительном пленарном заседании Третьей Ассамблеи Всемирной конференции «Религия мир» в г. Принстоне, Нью-Джерси, США, 7 сентября 1979 года. экономической власти интенсифицируют эксплуатацию и растут накопления ядерного оружия, мы здесь собрались вместе в духе надежды. В наших различных религиях мы сознаём, ЧтО МЫ члены единой человеческой семы. Поддерживаемые и мотивируемые духовной силой, которой мы все живем, мы верим, что имеется альтернатива насилию. Мы верим, что мир возможен. Такова надежда, которую мы разделяем не только среди нас самих, как последователей различных религий, но и со всем миром. Мы посвящаем себя задаче изыскать более эффективные средства созидания сообщества. Мы призываем всех верующих и все человеческие существа разделить эту надежду и объединиться вместе в обязательстве трудиться во имя ее претворения. Мы верим, что как верующие мы несем специальную ответственность за созидание мирного всемирного сообщества и за внесение в это особого вклада. С одной стороны, мы понимаем, что наименования наших различных религий использовались в военных действиях и распрях общин и что мы должны усерднее трудиться, чтобы этому препятствовать. Мы не можем отрицать, что: - практика наших религиозных общин часто является разделяющей силой в мире; мы приспосабливаемся мира, а не противимся этим властям, когда они творят неправду, с помощью слова учения наших религий; - мы сделали недостаточно как служители и защитники страждущих и эксплуатируемых человеческих существ; и — мы слишком мало сделали, чтобы создать межрелигиозное понимание и сообщество среди нас самих на местном уровне, где еще сильны предрассудки. С другой стороны, мы по-новому осознали на этой ассамблее, какими глубокими ресурсами мы располагаем для создания мира не только в своей среде, но и во всем мире Принадлежа к различным религням, мы можем расходиться в наших конечных целях веры и богослужения. Тем не менее, в практике нашей веры мы исповедуем, что Бог или истина, в которую мы верим, превосходит силы и разделения этого мира. Мы не хозяева, но служители и свидетели, которые постоянно меняются и дисциплинируются в богослужении, размышлении и практике той истины, которую мы Мы все признаём ограничения и самодисциплину в общине жертвенной и прощающей любви как основу для человеческой жизни и форму подлинной благословенности. Нам всем заповедано нашей верой стремиться к справедливости в мире в сообществе свободных и равных В этом поиске совесть дана каждому человеку для морального руководства в направлении к истине среди Мы верим, что мир во всемирном сообществе не только возможен, но и является жизненным путем для человеческих существ на мы это узпаём в наших молитвах или размышленнях и из наших вер. Мы разделяем эти убеждения. Поэтому мы можем пойти вперед и разделить общее дове-

рие относительно плодов религиозного свидетельства в мире. Мы верим, что: — сила активной любви, объединяющая мужчин и женщин в понске праведности, освободит мир от всякой несправедливости, ненависти и зла; - совместные страдания могут заставить нас осознать, ЧТО МЫ являемся братьями и сестрами, призванными преодолеть источники этих страданий; - современная цивилизация может измениться и что может развиться добрая воля между ближними и полезное партнерство; и — все религии всё больше и больше будут сотрудничать в созидании ответственного всемирного сообщества. С такой убежденностью мы обращаемся к отдельным зонам, где мир и всемирное сообщество поставлены на карту. Мобилизация ради мира: наша борьба А. Справедливый международный экономический порядок Вызовом нашей совести является то, 800 млн. людей в развивающемся мире всё еще живут в бедности, еще сотни миллионов нуждаются из-за физической нетрудоспособности, что 40 % населения Земли не умеют читать и писать. Разрыв экономического неравенства между развитыми и развивающимися странами увеличился за текущее десятилетие. В силу подчеркивания всеми великими религнями социальной и экономической справедливости и всех мужчин и женщин участвовать в благости земли, мы призываем всех верующих во всем мире трудиться во имя справедливого и приемлемого экономического порядка, в котором достоинство и гуманность в гармонии с природой не должны быть отказаны ни одному человеку. новый международный экономический порядок растущей справедливости и равенства будет стимулировать все народы к достижению жизнеспособной и самообеспечивающейся национальной экономики, способной участвовать в международной равенства, а не зависимости. ния этого нового представления необходима политическая и социальная воля, необходимо развивать сбалансированный экономический рост во всем мире и использовать его блага для искоренения бедности, для удовлетворения всех основных человеческих нужд и для отношений и развивающимися странами. Мы призываем верующих трудиться ради искоренения структур экономической и социальной несправедливости в их странах и мобилизовать правительственное и общественное мнение в пользу программ против бедности. Мы призываем Церкви и другие религиозные учреждения, имеющие в своем распоряжении экономические ресурсы, трудиться ради социальных улучшений, предотвращения нужды и оказания помощи бедным. Наше чувство ревновь утверждать, что социальная справедливость и демократическое участие в принятии решений существенны для подлинного развития. Мы придерживаемся мнения, что приемлемые меры должны быть приняты на национальном и международном уровнях для обеспечения того, чтобы транснациональные корпорации и предприятия всех экономических систем не пользовались ненужной экономической, политической и социальной властью в принимающей стране. Все благо вселенной является общим наследием, вверенным всем. Мы защищаем права еще не рожденных поколений на ресурсы планеты, чтобы они были разумно развиты, а не растрачивались впустую. Б. Ядерное и конвенциональное разоружение Мы верим, что основной заботой для человеческой семьи на земле сегодня является отблеск опасности ядерного преднамеренного, так и случайного. Мы причто вопреки ОСВ-1 и ОСВ-2 ядерные арсеналы продолжают расти, вселяя чувство насущной необходимости движения во всемирном масштабе по объявлению вне закона войны и всего оружия массового уничтожения. Мы рассматриваем Договор ОСВ-2 США и СССР как вдохновляющее развитие и надеемся, что он будет ратифицирован и что переговоры ОСВ-3 о ядерном разоружения смогут скоро начаться. Долгом организованной религии является противиться распространению ядерного оружня, соперничеству в вопросах вооружений между сверхдержавами и распространению гонки обычных вооружений всему миру. Ядерные державы не должны иепользовать или угрожать использованием ядерного оружия против ядерных или неядерных государств. Глобальная нравственная и религиозная кампания, которая сказала бы «Нет» всем видам войны между странами или народами — таков наш призыв к правительствам, религиозным группам и всем мужчинам и женщинам совести и веры. Это движение должно трудиться в направлении к разоружению и ненасильственным ности, В мерам поддержания безопаскачестве предпосылки существенно создать атмосферу доверня и развивать дух примирения между народами. Преследуя эти цели, мы предлагаем принять следующие немедленные меры: — прекращение всех испытаний, неследований, производства, распространения и размещения ядерного оружия и других средств массового уничтожения; — всесторонний Договор о полном запрещении ядерных испытаний; - эффективные методы проверки обеспечения претворения этих мер; и — конвенция Организации Объединенных Наций против использования всех видов оружия массового уничтожения, объявляющая такое использование преступлением против человечества. Для отказа от опоры на вооружение мы предлагаем укрепить механику международной безопасности через Организацию Объединенных Наций, а также, чтобы все страны, безусловно, претворяли все резолюции Совета Безопасности и чтобы нынешняя концепция баланса силы была заменена системой коллектив- НОЙ безопасности в соответствии с Уставом ООН. Мы выражаем нашу глубокую озабоченность массивным ростом военных расходов, которые достигли суммы 400 млрд. долл. США в год. Представляется жестокой иронией, что в то время как миллионы ложатся спать голодными, страны и их правительства отводят большую часть своих ресурсов на вооружение, игнорируя требования социальной справедливо-

сти. Поэтому мы призываем членов и руковоющей средой в их стремлении к материальдителей наши уважа общин использовать ному процветанию. Мы несем опасность бувсякое политическое и моральное влияние для дущим поколениям в результате уничтожения того, чтобы добиться существенного сокращенами невозобновляемых естественных ресурния нынешних военных расходов в своих страсов, загрязнения воздуха и воды химическинах и использовать фонды, сбереженные таким МИ и радиоактивными отходами нашей образом, на проекты развития во всем мире. сверхокеплуатацией почвы во многих частях мира. В. Права человека Энергетический кризис смотрит нам в лицо. С уменьшением запасов нефти странам Мы вновь подтверждаем наши обязательстиндивидуумам придется пойти на жертвы, ва, сделанные в Киото и в Лувене, в отношении развивать альтернативные, если это возмож- Всеобщей Декларации прав человека ООН и но, возобновляемые источники энергии и даже оплакиваем отвержение прав человека в от- менять свой образ жизни. Ресурсы всех наношении индивидуумов и общин. Мы настаива- ших религий необходимы для пробуждения ем на поддержке всех обществ, организаций и уважения к миру природы, в котором мы жигрупп, искренне борющихся за права человевем, для сохранения его ресурсов и для уска и противящихся их нарушению. Мы осужтановлення образа жизни, который гармонидаем религиозную дискриминацию во всех ее ровал бы со всей природой Дети земли формах и рекомендуем Организации Объедидолжны сохранить ограниченные ресурсы наненных Наций принять декларацию и соглашешей планеты с тем, чтобы дары земли не ние об Искоренении Нетерпимости и Дискримирастрачивались впустую. основе религии или верования.. настаиваем, религиозные организации Д. Воспитание для мира влияли на свон правительства, которые долж- Всемирные религиозные организации должны ратифицировать и ввести в силу все декланы учредить крупные воспитательные прорации ООН, договоры и соглашения об охраграммы для усиления взанмного уважения не и развитии прав человека. Все религии, к ковсех народов и культур и укрепления наших торым мы принадлежим, радуют нас охраной обязательств в отношении ценностей мира. слабого от сильного, тем, что они стоят на Наши усилия в этом направлении до сих пор стороне угнетенных против угнетателей, и увабыли недостаточными. Поэтому мы вновь почеловеческой жизни, свободы совести свящаем себя воспитанию детей, молодежи и и самовыражения, и достоинства всех людей. взрослых, подготовке наших религиозных рудекларацию и конвенцию ководителей и развитию ценностей мира и ООН против расизма и расовой дискриминапонимания в нашем поведении в личной и ции и требуем, чтобы все правительства к ним общественной жизни. присоединились. Действия ООН против апар- В конечном счете, мир и справедливость тенда должны быть претворены государствастремятся к спасению и полноте всего челомн, организациями и индивидуумами. вечества, а также исходят OT них. Мы как Отмечая, что ВКРМ-ІІ совпадает с Междупоследователи великих религий должны стать народным годом ребенка, проводимого по каналами, через которые духовная сила и30- инициативе ООН, мы ВНОВЬ подтверждаем льется ради исцеления мира. Мы признаём, наше убеждение в том, что согласно Декламы были недостойны этого высокого рации Генеральной Ассамблеи ООН 1959 призыва, но мы снова торжественно обещаем года человечество. должно дать ребенку стать его верными служителями и свилучшее, что оно может дать», и что ребенок детелями. Всемирный во всемирном со- «должен быть воспитан в духе понимання обществе со справедливостью терпимости, дружбы между людьми, мира и можен. Мы верим, что вера и надежда, ковсеобщего братства». Мы призываем всех веторые собрали нас вместе на эту ассамбрующих во всем мире помочь разработке и лею, вскормлены и укреплены во время этого принятию социальной и экономической полинашего пребывания тики и политики в отношении народонаселевере и надежде было суждено быть раздения в каждой стране с тем, чтобы обеспечить ленными таким же образом со всей жизнью лучшее и более светлое будущее для каждого религий, к которым мы принадлежим, то в ребенка. Весьма важно, чтобы религиозная молодежь активно вовлекалась в движение ради религии для мира, и межрелигиозные встречи верующей молодежи должны поощряться. делах человеческих и в мире началась вая эра. Мы будем молиться или размышлять, также трудиться, могла наступить. Мы утверждаем, что все человеческие существа рождены свободными и для свободы и равными в достоинстве и правах и что всякая дискриминация на основе пола несовместима с человеческим достоинством. Мы убеждены, что практика, или предрассудки, или законодательство, которые не дают женщине полностью участвовать в политической, социальной, экономической, культурной и религиозной жизни своих стран наравне с мужчиной, не могут быть морально оправданы и должны быть искоренены. Г. Окружающая среда и энергетический Земля находится под растущей угрозой в результате злоупотребления людьми окружа- ХРОНИКА 10—11 декабря 1979 года в Берлине, ГДР, по инициативе Международной демократической федерации женщин проходила IV Консультативная встреча демократических неправительственных организаций. Во встрече приняли участие представители 10 неправительственных организаций. Они ознакомили друг друга с опытом миротворческой работы. Было принято специальное заявление против размещения ракет средней дальности в странах Западной От Христианской Мирной Конференции встрече принял участие игумен Сергий (Фозаместитель генерального секретаря 41

ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. 18—20 декабря 1979 года в Хельсинки, Финляндия, проходила специальная сессия бюро и президиума Всемирного Совета Мира в связи с планами. НАТО разместить ракеты средней дальности в некоторых странах Западной Европы, а также с вопросами солидарности с народом Кампучии. Участники сессии призвали всех людей доброй воли усилить борьбу против размещения ракет; отметить 35-ю годовщину победы над фашизмом. В целях солидарности с народом Кампучии организовать кампанию материальной помощи и моральной оддержки. Ооьявить / января — Днем мен ународной солидарности с народом кампучи: В работе Специальной сессии принял учасие ряд демократических неправительственны организаций. Эт ХМН участвовал игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель РПЦ при ХМК. Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК

1. Первое в 1980 году заседание Междунаной войны» или даже поставить под угрозу одного секретариата Христианскон Мирной само его существование. Конференции состоялось 14—17 января в Кон-
2. Участники заседания Международного ференц-центре Ассоциации «ПАКС» в Ойжанусекретариата заслушали доклады о деятельнове, неподалеку от Варшавы, по приглашению сти движения после последнего заседания Ра- Польского экуменического совета. Заседание бочего комитета в Софии в ноябре 1979 года было организовано в сотрудничестве с римои обсудили результаты заседаний ряда комискатолической ассоциацией «ПАКС» и Христисий ХМК. Они приветствовали обнадеживаюанской социальной ассоциацией. щую информацию о результатах визита деле-
3. Заседание было открыто богослужением, гации ХМК в четыре страны Восточной Африкоторое возглавил сопредседатель Региональки и заседания Комитета продолжения работ ного комитета ХМК в Польской . Народной Африканской ХМК в Тананариве в Республике д-р Ричард Тренклер. На открытии 1979 г. Были также заслушаны сообщения о присутствовали представители Польского экумирных инициативах в последнее время, предменического совета, «ПАКС» и христианских принятых ХМК, - самостоятельно или в общественных ассоциаций. Участников заседатрудничестве с другими организациями. ния приветствовали президент Польского эку-
4. По подготовке заседания Комитета променического совета проф. д-р_ Витольд Бенеолжения, которое состонтся в Эйзенахе, І д диктович и член президиума «ПАКС» д-р Ежи Хагмайер. 3-18 октября по приглашению Регионально го комитета в ГДР. Международный секрета-
5. Генеральный секретарь ХМК д-р Любориат обсудил проблемы содержания заседания, мир Миржеевский сделал стоящих перед ХМК задач в связи с междуа также сля подготовки заредания Комитета Комитета народной обстановкой. Он сказал, что последние события в международной жизни, харакпродолжения было рекомендовано проведение расширенного президиума теризующиеся замедлением процесса ФРГ в апреле 1980 года. ки, безусловно предъявляют
6. Региональная ассоциация ХМК в ЧССР Церквам требование усилить деятельность в пригласила Международный секретариат прозащиту мира и искать отвечающие этому тревести свое заседание в Братиславе, бованию методы противодействня безумству сентябре 1980 года. Приглашение было с бланедоверия и клеветы, которое так легко прегодарностью принято. вращает братьев во врагов. Наш долг Международный секретариат подчеркнул только называть вещи своими именами и понеобходимость углубить сотрудничество с друнять причину губительных событий, но и нагими экуменическими и мирными организацияходить способы и средства остановить ми, а также со всеми Церквами, в том процесс и вводить факторы, которые бы пои Римско-Католической. Международный ставили народы на путь обсуждения, разрядки ретариат рассмотрел работу движения и ряд и сотрудничества. Он сказал также, что решемероприятий, которые ХМК проведет в этом ние руководства НАТО о производстве и размещении новых типов ракет средней дальности с ядерными боеголовками угрозой процессу разрядки в Европе и во всем мире.
7. После доклада генерального секретаря в открытой дискуссии подробно было обсуждено положение в Афганистане и различные оценки этого положения. Члены Международного секретариата

17 января 1980 года польская принимающая сторона устроила Международного секретариата с участием руководства польских Церквей. На приеме присутствовал министр Казимир Конколь, глава государственного совета по религиозным делам, и Тадеуш Духик, заместитель директора совета. что при оценке событий необходимо помнить о колониального и неоколониального угнетения и феодальных структур. Особенно в сегодняшней ситуации, когда бытия в Афганистане используются для новой кампании против процесса разрядки важной задачей остается усиление ее разоружению и работа в напряженности и противодействия всем попытвернуть человечество к временам схолодень празднуют зо-ю годовщину освооождени Польши от фашизма. 10. Международный секретариат выразил благодарность польским принимающим организациям за отличные условия работы и братскую атмосферу в течение четырехдневного заседания. В работе заседания участвовал игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Речь митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ при вручении ему диплома доктора богословия Прешовского богословского факультета 20 ноября 1979 года Ваше Блаженство! Высокие представители государственных властей Чехословацкої Социалистической Республики! Высокопреподобнейший отец декан! Ваше Преосвященство! Высокие представители братских христианских Церквей Чехословакии! Дорогие отцы, братья и сестры и всё досточтимое собрание! С внутренним смущением воспринимаю эту братскую любовь, эту высокую честь, которая оказывается мне здесь сегодня. Мое церковное служение после того, как я 20 лет назад принял монашество, сложилось таким образом, что от меня в первую очередь требовалось полное и безоговорочное послушание. Мой блаженнопочивший авва митрополит Никодим привил мне следующий принцип в служении - ничего не искать и ни чего не отказываться, котОрым я руководствовался все годы своего сознательного служения Святой Церкви. Господь судил мне много лет быть около выдающегося архипастыря — Владыки митрополита Никодима, который благодаря своим многим Богом данным ему талантам и дарованням был и добрым пастырем, и глубоким богословом, выдающимся экуменистом, и страстным миротворцем. В этот торжественный принял почетный диплом доктора кома богословия гонорис Прешовского богословского факультета, я хочу объяснить, почему не бегу от этой нее. Этот братский Чехословацкой Православной Церкви и Прешовского богослов- СКОГО : факультета, как я понимаю, является выражением трогательной любви ко мне, как архиерею Русской Православной свидетельством связывающих наши Святые Поместные Церкви. Поскольку существует традиция, которой при вручении почетного диплома новый доктор богословия должен произнести соответствующее слово, я хотел бы, неходя из опыта моего послушания в области внешних церковных сношений, поделиться вами моими размышлениями о жизни Православня в современном мире, о его проблемах и задачах, чаяниях и тревогах. Мне очень приятно и радостно говорить об этом среди вас, потому что Я ясно осознаю, что две наши Святые Церкви-Сестры, наши народы-братья имеют одни и те же цели, одни и те же задачи.

1. На пути к Святому и Великому Собору Как хорошо известно этому высокому собранию, шестидесятые годы нашего столетия явились значительным этапом в жизни Поместных Православных Церквей. Это были годы четырех Всеправославных Совещаний, которые засвидетельствовали перед всем миром жизненность православного духа соборности, Уже Первое Родосское Всеправославное Совещание 1961 года уделило основное внимание проблемам, связанным с созывом Святого и Великого Всеправославного Собора. Был намечен обширный каталог тем (более 100), предназначенных для рассмотрения на Соборе. споры и дискуссии, когда гие участники І Всеправославного Совещания, в том числе и делегация Русской Православной Церкви, указывали на слишком большой объем и сложность намечаемой к соборному рассмотрению тематики. Но несмотря на существенные возражения, этот каталог тем был принят Первым Всеправославным Совещани- Уже в 1963 году Русская Православная Церковь учредила Священном Комиссию по разработке каталога тем будущего Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Комиссия, ная из иерархов, клириков и мирян - известных богословов, напряженно работала в течение нескольких лет и проделала поистине гигантскую работу, организатором и душой которой был ее председатель блаженнопочивший Владыка митрополит Никодим. году Священному Синоду Церкви были представлены тщательно подготоленые проекты результативных докуменкаждой теме каталога Первого Всеправославного Совещания. И мы тогда уже заявляли о полной готовности нашей Церкви к Собору. Четвертое Всеправославное Сове- 1968 года рассмотрело вопросы, связанные с процедурой подготовки Собора, и Предсобора осуществлять Предсоборных Всеправославных Совещаний. Утвержденная этим же Четвертым Всеправославным 1968 года Межправославная подготовительная комнесня, собравшаяся в 1971 году, рекомендовала сократить каталог тем предстоящего Великого и Святого Собора. Эта рекомендабыла одобрена Поместными Церквами, и собравшееся, наконец, в 1976 году в Шамбези близ Женевы Первое Предсоборное вославное Совещание утвердило на основе

прежнего тем разделов. устроении влияние тий нравственную Усложнение с научным и десятилепроб- пастырских решений ним. обществе, граждакото- заботу H СВЯТыХ Церковь всегда жизненной Иоанн ИЗ святой rocy- если бы все, вступающие себе его силами в брак, Ясно нравственбыло бы зла» как сти должна несферы чело- ЖиЗНИ, Именно семья храниобщественной Своим примером ро- HX стианском духе с самого постепенно раскрывая возраста, веры и добродетельной КОВЬ особен: Жизни. po дителей дежи, «Hep: той Иоанн СВЯиЗ всех грехов. на было однако же мы подвергнемся крайнему радим о спасении детей» «Учение отцов Церкви Православной христианско Неслучайн го Святого Восточной Православной Церкви «Препят стви смотр ение сованного по ней лению прав вославной Церкви. Хочу добавить, что Русская Православная Церковь тщательно изучает каталог тем, утвержденный, Первым Предсоборным православным Совешанием. Она разработе- 44 славная ностного любви. ших темам: Право- Автономия = СП особ ee способ ее ослала HX того m вной ели- Церкви. долге ревединства Прав ославенн oe значе- TO же ого. Мы емя СчИ- ИЛИСЬ след СТсобытий, свиоб оскудении наш Всеправославный Соислытывать глубокую еди нас на- ix братьев нии = отчуж- Церкви, HO лИШЬ об ОДсебя зару- Правоопасности, которой о пра- ЖИЗНЬ По- H расколе, 1974 года щего надеяться, слання, да, в берут на себя их духовной с. 1-2). Если скиХ Соборов, ное для того, когда просов ла, каким мог кого ЯтиЯ их неумеренные ущербе, TO трудно сейчас стремление Православные согласны B TOM, заняться многотрудного в прямой сказать, после готовы. бота- меропри-

качества его подготовки. Я имею в виду как тщательную разработку программы Собора и его организационных сторон, так и готовность и способность самих Поместных Церквей к участию в нем» («ЖМП», 1971, Ne T, c. 23). I. Богословские диалоги и собеседования Всеправославные Совещания 60-х годов положили начало и нашему всеправославному диалогу с инославными братьями. Важными вехами в развитии этого диалога явилось создание Межправославных богословских подготовительных комиссий по диалогу со Старокатолической и Англиканской Церквами (Третье Всеправославное Совещание 1964 года). с Древними Восточными Церквами (Четвертое Всеправославное Совещание 1968 В настоящее время богословский диалог, в котором участвуют Поместные Православные Церкви, проходит со Старокатолической Англиканской Церквами. Состоялось уже по нескольку заседаний Смешанных богословских комиссий, которые приступили к обсужтем, предложенных Межправославными комиссиями по дналогу, с одной стороны, и соответствующими комисснями Старокатолической и Англиканской Церквей, с другой. Мы стоим ныне на пороге всеправославноримско-католического Межправославная техническая богословская комисСиЯ по дналогу с Римско-Католической Церковью, Четвертого православного Совещания средственно приступила к своей деятельности лишь после решения Первого Предсоборного Всеправославного Совещания 1976 года. Эта Комиссия заседания в 1977—1978 годах и теперь работу. Поместные Церкви, в том числе и Русская, приветствовали начало указанного диалога и создание Смешанной богословской КОМИССИИ православно-римско-католического диалога. В ближайшем будущем должно начаться официальное богословское собеседование с Древними Восточными Церквами. Работает созданная борном Всеправославном Совещании 1976 года в Женеве Межправославная техническая богословская комиссия по подготовке диалога с лютеранами. В последнее время возникли православно-англиканском проблемы в диалоге в связи с называемом щенстве». Православная сторона считает, что должна принимать самое активное участие в жизни церковной общины, но рукоположение женщин совершенно исключается, потому что это противоречило бы традидревней неразделенной Церкви и всему строю церковной жизни. Допущение женщин к некоторых провинциях канской Церкви создало трудности для дналога и затормозило его дальнейшее развитие. Я уверен, что мы должны всё же продолжать этот диалог, но, безусловно, он будет носить другой, несколько отличный от нынешнего, характер. этой связи обнадеживает последнее заявление избранного Главой гликанской Церкви епископа Сент-Олбанского д-ра Роберта Ранси, который недвусмысленно высказался против рукоположения женщин в священный сан. Говоря о богословских диалогах, следует подчеркнуть чрезвычайную важность проходящих параллельно с всеправославным уровнем двусторонних богословских диалогов. Русская Православная Церковь уже на протяжении многих лет ведет двусторонние богословские собеседования с Римско-Католической Церковью, Евангелической Церковью Германни Союзом Евангелических Церквей в ГДР, (ФРГ Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, в последние годы - с реформатами. При этом она руководствуется твердым убеждением, что подобные двусторонние диалоги оказывают. благотворную помощь всеправославным поискам христианского единства, что они являются ценным вкладом в подготовку и проведение многосторонних богословских собеседований и при начале таковых не следует прекращать двусторонних. При проведении богословских собеседований и диалогов Русская Православная р Церковь руководствуется принципом, определенным Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 года о том, что осуществление их с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями должно быть «обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры, учения древней единой неразделенной Церкви» «ЖМП», 1971, Nº 6, c. 4). 1I. Вклад Православия в экуменическое движение Начиная с 1961 года, с III Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Ньо-Дели, открывается новый этап в деятельности этой всемирной экуменической организации. Вступление в члены ВСЦ Русской Православной Церкви и других Церквей из социалистических стран Восточной Европы вдохнуло новые силы в жизнь этого экуменического организма. Мы можем с удовлетворением констатировать, что участие Православной Церкви во Всемирном Церквей благотворное влияние на выполнение им своих экуменических Невозможно занные с деятельностью Всемирного Церквей и православным участием Значительными вехами в истории экуменического движения стали, без сомнения, мирная конференция Комиссии «Вера и устройство» в Монреале, Канада июль 1963 года), Всемирная конференция «Церковь н общество» в Женеве (июль 1966 года), IV Всемирная Конференция «Спасение сегодня» в Бангкоке (декабрь 1972 — январь да), V Ассамблея ВСЦ в Найроби (ноябрь — декабрь 1975 года), 31-я сессня Центрального комитета ВСЦ в Кингстоне (январь 1979 года), Всемирная конференция «Вера, наука и будущее» в Массачусетсе, США (июль 1979 года). Вкладом в жизнь Всемирного Совета Церквей стали Обращение и Послания Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету ВСЦ по поводу Всемирной конференции «Спасение сегодня», об итогах V Ассамблеи. ВСЦ в Найроби и по поводу 30-летия Всемирного Совета: Церквей н 31-й сессии ЦК ВСЦ на Ямайке. Положи- 45 18

тельный отклик среди Церквей нашел призыв Совета Церквей с представителями Церквей — усской Православной Церкви к приоритет! членов ВСЦ из социалистических стран. Сейвертикального» измерения над «горизонталь час мы стоим накануне ным» в практической и. богословской работе третьей подобного рода консультации в следующем, 1980 году. экуменического движения. Хотел бы сказать несколько слов об ито- IV. Участие в миротворческом гах последней — 31-й сессии Центрального движении комитета Всемирного Совета Церквей на Ямайке. В соответствии с духом Евангелия осуще- Всемирный Совет Церквей является живым ствлЯЮт Православные Поместные Церкви организмом, а во всяком живом организме свое миротворческое служение. О мире всего происходят определенные процессы. му-то именно на этоЙ Поэтомира ежедневно молится Православная Церсессии были остро ковь за своим общественным богослужением, поставлены вопросы и проблемы, для решевыражая горячее и заветное желание своих ния которых, как заявили православные учачад жить в мире, без вражды и войн. Незастники сессии, выявилась настоятельная необменимым средством воспитания. человечества ходимость. Православные представители зак миру является повседневное свидетельство явили, что присутствие и вклад православных христианина, сеющего благовестие мира как во Всемирном Совете Церквей должны быть среди дальних, так и среди близких (Еф. 2, адекватными непреходящему значению докт- 17). Божественный призыв к активному и деринального богатства и принципов церковного ятельному миротворческому служению зижустроения эпохи неразделенной Церкви, носителями которых являются Православные дется на словах Господа нашего Иисуса Христа: «Блаженны миротворцы, они Поместные Церкви - члены Всемирного вета Церквей. Православные участники обрабудут наречены сынами Божними» (Мф. 5, 9). Мы не найдем, конечно, на страницах внимание руководства Всемирного Священного Писания готовых формул ДЛЯ Совета Церквей на наших сегодняшних конкретных протестантских Церквей ских акций. Но каждая страница Евангелия членов ВСЦ приводит к сокращению и без и история Церкви Христовой наполнены того недостаточного православного присутстдухом мира, духом братства, духом любви. вия в центральных и рабочих органах Каждая страница Евангелня мирного Совета Церквей. выразили миру, призывает к мируубеждение, Руководствуясь мирным Советом своей функции - служения жертвенного служения человечеству, Правоединству - возможно только при деятельславные Церкви не только говорят и молятном, широком и постоянном ся о мире, но постоянно и творчески работают свидетельстве и деловом международной жизни и деятельности Всемирного напряженности, полного и всеобщего разоружения. Об их горячей и искренней вовлечен- Православная на этой сессии ЦК ности в дело утверждения земле ВСЦ подчеркнула также важность ее ОТсвидетельствует активное и деятельное учаветственного и полного участия при разра- стие Православных Церквей в христианских, ботке и принятии документов ВСЦ, относя- межрелигиозных и светских организациях и ЩИХСЯ вопросам христианских доктрин. форумах. Нет необходимости подробно оста- Мы заявили, что это те проблемы, которые наливаться на всем многообразии участня нельзя решать рамках дискуссин путем Православия: в миротворческом собирания большинства голосов и не учиты- Нельзя не упомянуть, однако, о значительном вая при ЭТОМ ДОЛЖНЫм образом позицию вкладе Православия в благородную деятель- Православия. Именно в этой связи со сто- НОСТЬ Христианской Мирной Конференции. православных Церквей овол сделан цевьей Всемирному Совету Созданная двадцать лет назад в Праге, столице Чехословацкой Социалистической Ресванных предложений, касающихся нашего публики, Христианская Мирная Конференция участия и нашего вклада в его деятельность. превратилась в авторитетный всемирный фо- Ответственные лица Всемирного Совета Церкрум христиан, активно содействующий прочвей благоприятно восприняли проявление этой ному международному миру. Сегодня нельзя нашей озабоченности. славных делегаций, Руководители правос блатодарностью не отметить ту направляюучаствовавших в работе щую роль, которую осуществил в ХМК бласессии, встретились руководством ВСЦ. женнопочивший Владыка митрополит Нико- Православные откровенно высказали свои Дим. мысли и опасения. Я . надеюсь, что еще до В стремлении всемерно содействовать необновой Ассамблеи ВСЦ положение улучшится ратимому росту процесса разрядки, а также и мы сможем продвинуться в этой области успешному решению проблемы разоружения вперед. Поместные Православные Церкви активно Будет очень созидательным вкладом в распособствуют осуществлению обширной проботу ВСЦ, если удастся осуществить планиграммы Всемирного Совета Церквей по борьбе руемую встречу представителей Православных с милитаризмом и за разоружение. Поместным Церквей с руководством ВСЦ. Важная роль принадлежит Представители Православных Церквей ИЗ Православным Церквам в деятельности Восточной Европы приветствовали открытость Конференции Европейских Церквей, которая официальных лиц Всемирного Совета Церквей на протяжении многих лет выступала в подк интенсификации участия в различных стодержку созыва Общеевропейского Совещания ронах деятельности Всемирного Совета Церкпо безопасности и сотрудничеству в Европе. вей-членов из социалистических стран. Мы Насущные проблемы мира, разрядки и разос удовлетворением отметили положительные ружения всегда находили и находят горячий итоги второй встречи руководства Всемирного отклик во всех этих международных и реги- 46

ональных организациях, благодаря энергичному и многообразному участию и свидетельству в нИХ представителей Православных Церквей, благодаря их миротворческим инициативам, их непрестанному стремлению к укреплению и расширению межрелигиозного сотрудничества, их искренним желаниям объединить свон усилия с усилиями всех людей доброй воли. Очень важно наше активное участие в Движенни общественности за европейскую безопасность и сотрудничество. В конце октября 1979 года состоялась третья со дня его основания встреча этого всеевропейского представительного форума. С момента зарождения этого Движення Русская Православная Церковь деятельно в нем участвует. Я, как участник последней встречи, могу движение ширится, крепнет, вых сторонников. Хочу также сказать, что был осуществлен довольно-таки смелый шаг в отношении межрелигнозного сотрудничества в мировом масштабе. Как вам известно, 1977 года в Москве имела место Всемирная Конференция «Религиозные деятели за прочмир, разоружение и справедливые отношення между народами». На этой Конференции прозвучал призыв объявить годами мира время, оставшееся до начала третьего тысячелетня от Рождества Христова. Представители различных христианских Церквей и исповеиз 107 стран мира были единодушны в поддержке этого обращения. Мирные инициативы Конференции были горячо поддержаны руководителями различных религий — мусульманской, нудейской, буддийской, индусинтоистской и другими выдающегося межрелигнозного миротворческого форума. Конференция стала еще одним свидетельством того, что все религии привержены идеям мира, справедливости, братства, этических позиций различных рающихся каждая на свою собственную доктспособна объединить ворного сотрудничества на благо всего человечества. Опыт этого форума говорит также о том, что когда мы живем в согласии с духом своих религий, которые по сути своей не могут не признавать ценностей мира и сотрудничества как свидетели Выситего и Благого Существа, МЫ едины в общечеловеческом стремлении к уничтожению опасности войны. Сейчас мы всесторонне обдумываем вопросы, связанные с юбилеем 1000-летия Крещения Руси. Мы уверены, что подготовка к этому юбилею и его проведение явятся новым вкладом в расширение и углубление вовлеченности нашей Церкви В миротворческие труды и межрелигиозное и межхристианское сотрудничество. В марте этого года в Женеве состоялась Консультация представителей христианских Церквей СССР и США. Эта миротворческая встреча, которая стала еще одним ярким примером межхристианского сотрудничества, обсудила вопросы ответственности Церквей двух стран за разоружение. В совместном заявлении Консультации «Изберите жизнь» выраглубокая ненадежного балансирования человечества на грани ядерной катастрофы и призыв во имя Божие не допустить ее: «Господь вновь предили смерть, благословение изберите жизнь с тем, («ЖМП», 1979, Nº 6, с. 33). В этот ответственный момент мы не можем не заявить своего решительного и энергичного осуждения планов размещения на территории Западной Европы американских ракет средрадиуса действня. Мы с радостью поддерживаем Договор ОСВ-2, заключенный руководителями двух мировых держав. Ратификация данного Договора - веление мени. Теперь нужен новый и решительный шаг в продолжении процесса разрядки и разоружения - скорейшая разработка и принятие Договора ОСВ-3, который явился шагом на пути избавлення человечества от опасности самоубийственной ядерной строфы, на пути заключения новых соглашений по сокращению стратегических вооруже ний. И так до тех пор, пока мы не достигнем конечной цели - всеобщего и полного разоружения. Православная Церковь не стонт в стороне от насущных проблем современности. Верная заповеди Своего Божественного Основателя и будучи Богочеловеческим организмом, она продолжает трудиться во имя богозаповеданного христианского единства и служения миру и справедливости на земле. И радостно сознавать, что эту миссию православного свидетельства и служения в мире рука об руку в единомыслии несут две Поместные Церкви- Сестры - Русская и Чехословацкая Православные Церкви, Русская Церковь с другими христианскими Церквами Чехословакии, народы-братья Советского словацкой Социалистической Республики. Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ - доктор богословия Православного богословского факультета в Прешове В ноябре 1979 года Православная Церковь в Чехословакии принимала высокого ГОСТЯ из Русской Православной Церкви — митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела ных сношений внешних церков- Московского Патриархата. Митрополит Ювеналий прибыл в Чехословакию по приглашению Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Пражского Дорофея ДЛЯ торжественного вручения ему диплома доктора богословия гонорис кауза Православного богословского факультета в Прешове. После встречи на пражском аэродроме представителями Православной Церкви в Чехословакии во главе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем митрополит Ювеналий продолжил путешествие самолетом в г. Кошице и затем в Прешов. В Прешове Владыка Ювеналий не впервые. Он посетил этот город в 1973 году, когда сопровождал Святейшего Патриарха Пимена во время офи- 47

циального его визита Православной Церкви в Чехословакии. В воскресенье 18 ноября митрополит Ювеналий с епископом Прешовским Николаем совершил Божественную литургию в Александро-Невском соборе в Прешове. Храм, построенный после второй мировой войны в память освобождения Чехословакии, был переполнен молящимися, которые вместе со студентами богословского факультета дружно пели местными, своеобразными древними карпатскими напевами. При входе митрополита встретил настоятель собора отец Петр Корманик с местным духовенством и представителями богословского факультета. В конце литургии митрополита Ювеналия приветствовал епископ Николай. Владыка Ювеналий выразил сердечную благодарность и преподнес храму Владимирскую икону Пресвятой Богородицы. 19 ноября митрополит Ювеналий соверщил город Михаловце, осмотре, кафедральный храм и имел беседу с представителями Михаловской настоя щее время вдовствующей. (Епископ Миха ловский Кирилл скончался 25 июля 1979 го- В тот же день вечером щение Православного богословского факультета в Прешове. Митрополит Ювеналий прибыл вместе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем и епископом Николаем в просторное, прекрасное здание духовной школы, вошел в храм, где был встречен духовником отцом Иосифом Ильюком, приложился престолу и обратился К учащим и учащимся с речью, в которой, вспоминая свои студенческие годы, отметил связь молитвы с богословскими занятиями, нераздельность православного богослова храма и аудитории. Затем за трапезой, на которой присутствовали представители государственных властей Чехословакии (богословские факультеты в Чехословакии являЮтСЯ дарственными высшими учебными заведения- Ювеналия приветствовал протонерей д-р Стефан Пружинский. Он ознакомил Чехосло приво сва ной еской овседе лады ка дружеской беседе Владыка Ювеналий, поблагодарив за встречу, рассказал о своем участии в миротворческой и экуменической деятельности Русской Православной Церкви, о важном значении этого слу- Церквей для укрепления всеобщего мира. 20 ноября было днем радостного академического торжества. В этот день митрополиту Ювеналию были вручены знаки отличия доктора богословия гонорис кауза. Торжественный акт происходил по установившейся традиции. В 10.30 в зал резиденции Прешовских епископов под звуки фанфар вошла процессия профессоров богословского факультета в мантиях и докторских шапочках. В конце шествия вступил в зал митрополит Ювеналий, сопровождаемый деканом факультета. В зале собрались представители Православной Церкви в Чехословакии во главе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем, видные представители других христианских исповеданий в Чехословакии, деканы богослов- СКИХ факультетов, представители государственной власти. Акт докторской промоции на- 48 Декан Правокомив собравшихся Ювеналия, имеющего всего Божиего творения. В 19). Для того, сынами Божними. между людьми. Он провозглашает мира Эту идею мира ВО главу как от сохранения ловечества. Поэтому : несколько де- ЛИОНов всего мира. Русская времени. назвать Русскую выпогибших за за свободу народов продолжает следует напомнить ХМК. шие соработники. летия со дня, когда степень доктора нашего ственно-церковную Словацкой ви в почетного доктора президентом мира уже четверть СТОзале кауза Шесть лет богословский фафакультетом • церк- Святейшему чехословацко-советчтобы снова выразить таким же образом свое почтение представителю Русской Церкви, русского богословия, русского миротворчества митрополиту Крутицкому и Коломенском Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Затем по приглашению декана профессор

протонерей Павел Алеш огласил биографню митрополита Ювеналия и охарактеризовал его деятельность в области межправославных церковных сношений, экуменического сближения христиан и в миротворческом служении. Приблизился главный момент торжества. Декан предлагает промотору - профессору Андрею Гнидяку совершить акт промоции (провозглашения доктором). Тот произносит положенные слова, принимает от митрополита Ювеналия академическое обещание верности богословской науке и факультету. Под аплодисменты присутствовавших промотор вручает новому доктору гонорис кауза докторский диплом и возлагает на него золотую докторскую цель богословского факультета. Студенты пропели торжественный гимн. Затем последовала докторская лекция - речь митрополита Ювеналия. (Речь выше. — Ред.) От имени Православного богословского фанового доктора богословия поздравил декан факультета, передав ему приготовленный студентами факультета большой бу- С поздравлением выступил Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Дорофей, который выразил радость по поводу братского взанмосотрудничества Православных Церквей Чехословацкой и Русской. От государственных властей Чехословакии выступил председатель Секретариата по церковным делам Словацкой Социалистической республики д-р Карел Гомола, который отметил, что наш высокий гость, Русской Церкви митрополит Ювеналий лучает почетное звание доктора богословия в то время, когда народы Чехословакии приветствуют на месячнике дружбы посланцев братских народов СССР. Он подчеркнул, что Русская Церковь принимает самое активное • трудах по укреплению всем мире. Наше правительство, сказал д-р Гомола, высоко ценит и поддерживает эту деятельность Церквей, ибо она отвечает нашим общим усилиям в борьбе за разоружение, мир во всем мире и мирное строительство нашей родины — Чехословакии. ральный епископ Словацкой Евангелическо- Лютеранской вице-президент ХМК профессор д-р Ян Михалко ный положительный вклад, вносимый Русской Православной Церковью и, в частности, митрополитом Ювеналием _ в экуменическое движение и в работу ХМК. Благодаря Русской эта работа получила глубокие богословские основания и экуменическую глубину, она сближает Церкви и дает им возможность взаимно узнавать друг друга. Русская Церковь стоит у истоков ХМК, без Русской Церкви ХМК не смогла бы столь успешно выполнять свон задачи. Торжество закончилось молитвой, после которой митрополит Ювеналий преподал всем благословение. Днем в честь митрополита Ювеналия был устроен обед в гостинице «Дукла». За братской трапезой объединились представители Церквей Чехословакии, богословских факультетов, представители правительства и властей Прешовского округа. В адрес вославной Русской Пра- Церкви и митрополита Ювеналия было сказано много искренних, сердечных речей, в которых звучали чувства любви Н уважения к Русской Церкви и народам СССР. От епископов, священников и верующих Римско-Католической Церкви в Чехословакии выступил с приветствием римо-католическиЙ капитульный викарий г. Кошице, представитель Содружества католических священников Чехословакии д-р Штефан Ондерко. Он заверил высокого гостя в поддержке верующими римо-католиками Чехословакии того великого дела сохранения мира мире, которое осуществляют Русская Церковь и лично митрополит Ювеналий, подчеркнул, что Римско-Католическая Церковь в целом, ее Предстоятель и ее чада стремятся быть действенными миротворцами. районного Национального комитета в г. Прешове Франти- Долны напомнил, что благодаря - победе советского народа над фашизмом Чехословакня получила освобождение. С того времени ее восточная часть и вся страна в целом восходят от силы в силу. В городе Прешове, в Прешовском районе и по всей Восточной Словакии мы являемся свидетелями замеча- ВОЗМОЖНО страны не касалась уже больше 30 лет война, в чем большая заслуга двух наших братских стран - СССР и Чехословакий. Ф. Долны поблагодарил митрополита Ювеналия за труды на пользу мира и братства между народами. Пастор д-р Любомир Миржеевский, генеральный секретарь ХМК, от имени Христианской Мирной Конференции отметил, что мит- Ювеналий поддерживает в Христианском мирном движении дух и благословение мира. Русская Церковь вносит в миротворческое служение великие ценности патритрадиции. Это глубокий вклад, идущий из глубокой церковной Древности жизнь христиан. Напомнив 13- давна существующие культурные взаимосвязи Чехословакии и Советского Союза, чаяния и надежды видных деятелей чешского и словацкого : русским братьям, пастор Л. Миржеёвский высказал уоеждение, что присуждение миТрополиту Ювеналию степени доктора богогонорис кауза послужит дальнейшему развитию этих связей и укреплению тельности ХМК. дея- Д-р Милан Салайка, декан богословского факуль тена Чеса в рате, гуантл, й о рксимени Яна Гуса в Праге, сказал, что точная Словакия, в которой сегодня на Православном богословском факультете МЫ были свидетелями провозглашения представителя Русской Церкви доктором богословия гонорис кауза, является в истории наших братских народов : перекрестком дорог, соединяющих север Европы с югом и Восток с Западом. Он напомнил также о великом славянине Яне Амосе Коменском, который именно здесь, в Прешове, жил и работал, о его миротворческих идеях и стремлении развивать отношения с восточными братьями. Из этих традиций исходим и мы в нашей современной миротворческой работе и экуменических устремлениях, осуществлению которых столь: деятельно содействуют Русская Православная Церковь и лично митрополит Ювеналий. Затем выступил профессор д-р. Карел 49

Нандраски, декан богословского факультета Евангелической церкви Словакии аугсбургского исповедания в Братиславе. Основанием нашей надежды на успех миротворческой деятельности, сказал он, является Сам Господь мира Инсус Христос. Напомнив слова пророка Исани о благословенных путях благовествующих мир, он подчеркнул, что таким благовестником мира является и д-р Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. От имени богословского факультета имени Яна Амоса Коменского Евангелической Чешско-Братской церкви в Праге выступил его декан проф. д-р Посиф Смолик. Он напомнил о днях, когда двадцать лет назад он впервые встретился: с нынешним митрополитом д-ром Ювеналием в квартире проф. Иосифа Громадки в Праге. Проф. Й. Громадка, Один из основателей ХМК, проявлял уже в тридцатых годах нашего столетня большой нитерес к Православню, недопонимавшемуся тогда в Чехословакии и вообще на Западе, и изучал Православие и православное богословие, знакомив с ним наше общество. Православным нелегко было жить тогда Чехословакии. Проф. И. Громадка помогал после второй мировой войны, гОДЫ так называемой «ХОЛОДНОЙ войны» устранять недоверие к Православной Церкви, помогал православным при вступлении их на экуменическую стезю. С того времени Православие заняло прочное место экуменической деятельности и в миротворческом движении. Многое для этого сделали митрополит Никодим и д-р митрополит Ювеналий. Епископ Словацкой Евангелическо-Реформатской церкви Д-Р Варга подчеркнул в своем выступлении большое значение участня Русской Церкви в экуменическом жении, углублении ею церковных основ экуменизма, живом свидетельстве веры и общении любви. Отношения между общинами Евангелическо-Реформатской церкви и православными общинами на территории Восточной Словакий - пример добрых отношений. Епископ Имре Варга высказал общую радость присутствующих, что они имели возможность встретить высокого гостя митрополита Ювеналня, выразить ему свои любовь и уважение и через него - братской Русской Церкви. В заключение торжественной трапезы митрополит Ювеналий произнес ответную речь, в которой сердечно поблагодарил выступавших за их теплые приветствия и поздравления. Он отметил, что настоящее событие явилось следствием тесной дружбы наших братских народов и наших государств. рячо поблагодарил он Гои за гостеприимство, оказанное ему CO стороны Православной Церкви в Чехословакии лично Блаженнейшего Митрополита Дорофея и епископа Николая. Я глубоко тронут заботой и вниманием, сказал он, оказанными мне представителями правительственных органов Чехословацкой Республики. Как в Советском Союзе, так и в Чехословакии нас, религиозных деятелей, принимают как соработников в труде на общее благо наших народов и всего человечества. Митрополит Ювеналий упомянул, что ему приходилось бывать в Чехословакии лями дух большая зуется нашей нами ем, ставляет собрались разных стрировали людей и мы жение служение меня ду ження, СВОИХ ловы в вствов ал пережиелиги ОЗНЫМИ деятегенизма. Хотя Праословакии не очень сравнении друакии, HO она польлюбовью со стороны тОЙ ІлИ стр ане, больших ЗД есь обо мне, - МИтрОПОЛИт Ювеналий, — или зной Церкви, или верю, выражали искренжения. Наши родами тРУ ершаются боимся угроз со но потому, что мы все зназначение, какую ценность предна Земле. Сегодня мы здесь, будучи представителями огий, HO МЫ демоннаше единение, единение воли, отложивших всё, нас ОчИВ шихся на теем m CB OHX руках экономической cp едства МИ эту лЮ бовь на слумежду народами. Именно это уже двадцать лет связывает Чехословари ЭТ OM сближаются с Коль полезн пления дружбы межная Церковь ахо- СКОГО мирного ДВИнем трудится и, ВП уд редь не x. Я ослабит сейчас не HO направляюсь в Каргде произойдет встреча делегаоюза Соединенемящихся соединить ды. Наш путь не лишним. Наша Евдесятилетия не обяз аны этО далекое время будущее. B семью. обещал является ропа мирной Прешове промотора HIO ложу му могут духовной СВЯеще Русской за мир щи налию, доктору богословня. Протонерей Павел АЛЕШ 50

Протоиерей Милан СМИЛЯНИЧ служитель Сербской Милан Смилянич. Он родился в 1891 году в дер. Равни на Златиборских горах в Сербии. На протяжении более чем двухсот лет семья Смиляничей отдавала на сельчане, был 14-м священником ИЗ этой семьи в седьмом ее поколении. После начальсеминарию в Белграде, блестяще которую, определился в Московскую духовную академию. Но его дед протоиерей Михаил настоял, чтобы он сперва принял священный сан, а до этого ему пришлось воевать в рядах защитников своей страны. За храбрость он был награжден золотой медалью Обилича в 1913 г. В 1914 году он становится приходским священником. Всю первую мировую войну он провел со своим народом, разделяя его участь, наставляя, помогая и подавая пример стойко- С 1920 по 1941 г. активно участвует в полипросвещения: создает библиотеки, помогает лан Смилянич, стоя во главе очень важных инпри открытии школ. Активно участвует в борьституций в стране, старался все свои знания, бе с фашистами, поработившими Югославию. свой ораторский талант отдать делу разъясне- Его родной сын, комиссар в первой Ужичской ния нового положения Церкви в государстве. республике, взорвав пороховой погреб с фа- Следует также отметить, что протоиерей Мишистами, героически погиб сам. Родной его лан. Смилянич в совершенстве знал народный брат был расстрелян фашистами в 1941 году, язык, собирал пословицы, поговорки и другие а второй брат, партизанский офицер, зарезан сокровища народной мудрости. Выйдя за штат в 1942 году четниками (националисты, сотрудпо возрасту, он продолжал свою работу над ничавшие с фашистами). поговорками и пословицами и разрабатывал Сразу после освобождения родного края в материалы, собранные им в течение десятков 1944 году он был избран председателем Злалет. тиборского районного управления, и на этом Как говорит Псалмопевец, «Аще в силах — деятельность. осмьдесят лет... прочее - труд и болезнь». В Был затем также председателем Совета по краткий срок состояние здоровья отца Милана делам религий Сербии, министром сельского в истекшем году серьезно ухудшилось, и вскохозяйства, членом АСНОСА и АВНОЮ (антире печальная весть о его кончине облетела фашистские союзы народного освобождения всю страну. Друзья думали, что живыми цве- Сербии и Югославии), которые вынесли истотами украсят «прах рическое решение об упразднении смертью просил всех не покупать ему цветов, хин — королевства Югославии, произвели аг- не украшать гроб венками, а передать эти рарную реформу и конфискацию имущества средства в деревню Равни на школу, которая фашистов и лиц, сотрудничавших с оккупантаносит имя его геройски погибшего сына Мануми, приняли постановления об обязательном ила. Он говорил, что человек поставит себе восьмилетнем обучении, медпомощи, социальпамятник и оставит о себе добрую память, есном страховании, профсоюзах. ли сделает то, чем другие будут пользовать- В течение многих лет протоиерей ся. Так, из своей пенсии он уделял ежемесячбыл председателем Союза православного дуно значительную сумму, чтобы перестроить в ховенства Югославии. В 1979 году исполнилось 90 лет со дня основания этого Союза. Союзу пришлось действовать в трудный период жозни Сербской Церкви, когда в молодой, создававшейся стране шла междинастийная борьба. Союз стремился устранить всё, что мешало нормальному развитию жизни Сербской Церкви. Ее члены прилагали усилия к повышению уровня образования духовенства, заботились о снабжении храмов церковной утварью, о материальном положении священнослужителей, их семей, об их лечении, о пенсиях им и т. д. При отделении Церкви от государства в послевоенное время, когда нелегко было всем сразу понять происшедшее, протоиерей Миотец Милан в Военно-медицинской академии в Белграде, и 25 августа были устроены торжественные проводы его тела родную деревню. В проводах приняли участие представители духовенства, властей и общественности Югославии. Святейший Патриарх Герман совершил парастас. В канун праздника Успения Пресвятой Богородицы на похороны собралось множество односельчан и соработников почившего стыря. Почетный военный караул отдал честь троекратным салютом. Тело протоиерея Милана было положено в местном доме культуры для последнего прощания, у гроба постоянно менялся почетный караул. Перед сель- 51

ской церковью с деревянной колокольней, среди вековых сосен состоялось отпевание отца Милана, которое возглавил епископ Жичский Стефан в сослужении более 20 священников. На погребении присутствовали руководитель Югославской Армии генерал Никола Любичич, член ЦК СФРЮ и Республики Сербии Петар Стамболич, председатель Исполнительного Веча Республики Сербии Душан Шкребич, председатель Исполнительного Веча Скупщины Сербии Иван Стамболич, который в своей речи рассказал о служении протоиерея Милана Смилянича как церковно-общественного деятеля. От Русской Православной Церкви настоятель Русского подворья в Белграде протоиерей Василий Тарасьев возложил крест из красных гвоздик, на ленте было написано: «Прото- Смиляничу — Московский иерею Милану Патриархат». После отпевания и троекратного обхождения вокруг храма прах отца Милана с воинскими почестями был опущен в могилу вблизи храма. Односельчане и работники местных предприятий устроили поминальную. трапезу для всех участников траурного прощания. Среди орденов и медалей протоиерея Милана Смилянича есть и награды Русской Православной Церкви — орден святого равноапостольного князя Владимира II степени и два креста с украшениями, которых удостоил СвОе время Святейший Патриарх Алексий этогО верного труженика на ниве Господней Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ- Болгарская Церковь. 4 января 1979 года от мечалась 101-я годовщина освобождения османского владычества болгарской столицы Софии (в древности — Сердика), имеющей многовековую историю. Император Константин (306—337) часто посещал Сердику и даже называл ее «мой Рим», намереваясь перенести туда столицу империи. По дошедшим до нас письменным памятникам и нумизматическим данным можно полагать, что София основана римским императором Траяном (98-117). Все монеты, отчеканенные там, вплоть до императора і Галлиена (260—268), имеют надпись «Улпиас Сердикис», в честь императора Траяна, который звался Маркус Улпиус, Название Сердика, данное Траяном, происходит от кельтского «сердус» — по имени живших тут сердов. Существовало много вариантов этого на- Сердика, Средика, Сардика, Сардики, Средек, Средик, Средец и т. п. Византийский хронист Лев Диакон описывает осаду Сердики византийским императором Василием II Болгаробойцей в 981 году. Когда войска императора Василия достигли Сердики, которую называют Тралицей, или Триадицеи, как сообщает Лев Диакон, греки из-за героическоством царя Самуила вынуждены были отступить. Стерниц, или Стрелица, название, упоминавшееся в описаниях Крестовых походов, встречающееся в письмах Фридриха Барбароссы от 1189—1192 годов, постепенно вратилось в Тредец, Триадицу. С XI по XII в. греческие писатели употребляют это имя Триадица. Существует предание, что одна честивая византийская княгиня построила в Триадице церковь во имя святой Софии, которая и дала впоследствии имя городу. Когда османы завоевали Софию, они превратили церковь в мечеть и нарекли ее София-джами. Существует и еще одно фантастическое объяснение происхождения нынешнего названия болгарской столицы: д-р Грюнвальд в вестнике «Ля Бюлгари» франц.) 1893, Nº 561) пишет, что болгарская столица попучила свое имя от могущественного печенежского короля Сухасана, по прозвищу который воевал с османами 1456 году. Грюнвальд сообщает, что эти сведения он получил от раввина Елиаса Капсали из Кандии (город на о. Крит). Очевидно, как это следует из письменных памятников, название свое София получила в конце XII - нач. XIV в. В письме итальянца Дж. Кьяромани, посла австрийского императора Леопольда І, к султану Мохамеду IV в 1659 году рассказывается о чудесном параклисе (с греч. — придел; часовня), сохранившемся в превращенной ми в мечеть церкви святой Софии. В скрытый этот параклис не могли войти нехристиане, как ни старались. От этой-то церкви и произошло, по мнению Кьяромани, название города. Церковь святой Софии была кафедрой Средецкой митрополии, что подтверждается писью на Евангелии 1329 года: «В святой Софии, митрополии Средечской, при митрополите Иоанне и при Михаиле Асени». Итак, современная болгарская столица София, которая главным городом римской Внутренняя Дакия и центром третьем-четвертом городом, где состоялся известный Сардикский Собор западных и восточных епископов 343— 344 годов; столицей болгарского царя Самуила; местопребыванием румелийского беглер-бека с монетными дворами Османской империи; одним из центров болгарского просвещения с развитым училищным делом, со множеством церквей и монастырей в окрестностях (около 40), получила свое наименование от церкви во имя святой Софии, воздвигнутой в конце V или начале VI века на месте трех более ранних церквей. Первая из них была построена в IV веке, и от нее сохранились части мозаики в основании, эта церковь была разрушена при гуннском нашествии в V веке. («Църковен вестник», 1 января 1979) Элладская Церковь. При богословском факультете Афинского университета ОТКРЫТ центр синайских исследований. Его целью яВляется подготовка, изучение и публикация древних рукописей и собраний официальных документов, хранящихся в библиотеке монастыря святой Екатерины на Синае. Рукописей там свыше 3 тысяч, из них более 40 — славянские. Центром руководит комиссия под председательством заслуженного профессора богословского факультета Афинского университета Андрея Фитракиса, Центр располагает аппаратурой для работы с рукописями. Он предоставляется в распоряжение ученых, которые проявят интерес к бесценным сокровищам Синайского монастыря. («Епискепеис», 213/79, «Църковен вестник», 19/79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VII» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии (ФРГ) 10—13 октября 1979 года в Одессе ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам Богословского собеседования Дорогой во Христе Брат : доктор взаимопонимания между народами Ганс Иоахим Хельд! двух наших стран, способствует созда- Возлюбленный о Господе Высоко- нию климата доверия на европейском преосвященный митрополит Минский континенте, содействует разрядке, и Белорусский Филарет, Экзарх Заслужит упрочению мира в Европе и падной Европы! во всем мире. И мы этим глубоко Дорогие участники Богословского удовлетворены. собеседования! Мы знаем с вами, что успешно про- Сердечно приветствую богословов должающийся богословский диалог Евангелической Церкви в Германии между Евангелической Церковью в (ФРГ) и Русской Православной Церк- Федеративной Республике Германии и ви, Божией милостью вновь собрав- Русской Православной Церковью, нашихся в Одессе, чтобы продолжить ше с вами плодотворное. экумениченачатый два десятилетия назад и ское сотрудничество получили больуспешно продолжающийся с тех пор шой резонанс в широких христианских богословский диалог между нашими кругах. Об этом свидетельствует вы- Церквами, именуемый по месту пер- сокая оценка наших совместных трувой встречи «Арнольдсхайн». дов как в рамках межправославных История наших двусторонних боговстреч, так и во Всемирном Совете словских встреч богата добрыми пло- Церквей. дами, и мы верим, что она вносит Ныне мы с глубоким удовлетворесвОЙ добрый вклад в приближение нием можем заявить, что глубокие и вожделенного христианского единства обширные результаты двадцатилетней в вере. Мы ценим, что ставшие тради- работы, проделанной • богословами ционными собеседования богословов двух наших Церквей, несомненно двух наших Церквей способствуют оп- явятся капитальным вкладом в начиределению как доктринальной общно- нающийся всеправославно-вселютести в наших исповеданиях, так и тех ранский диалог. различий, какие нам, с помощью Бо- И в связи с этой оценкой мы с глужией, предстоит преодолеть. Таким бокой благодарностью воздаем должобразом, эти наши встречи, которым ное энтузиазму и усердным трудам Русская Православная Церковь прида- д-ра А. Вишмана и приснопамятного ет большое значение, помогают сози- Преосвященного митрополита Ленинданию евангельского единомыслия, градского Никодима. когда мы все будем единодушно, еди- Досточтимые участники • настоящего ными устами славить Бога и Отца богословского собеседования! Свою Господа нашего Иисуса Христа (Рим. восьмую встречу вы посвящаете об- 15, 5, 6). Вместе с тем эти благие ре- суждению весьма важной темы: «Бузультаты наших собеседований не огдущее человека в обетовании Бога». раничиваются их богословским аспек- По своему значению этот вопрос и том. Наше взаимообщение, начавшеепрофетический, и эсхатологический, и ся в 50-х годах и неизменно протекамиротворческий. Вы, несомненно, расющее в атмосфере взаимной благожесмотрите его со всех точек зрения. лательности, открытости, братского Не предвосхищая этого обсуждения, я уважения друг к другу, несомненно выражаю надежду, что в поле вашесодействует углублению дружеского го зрения войдут также проблемы 53

мира, свободы, справедливости, брат-умножению между людьми любви и ства и любви — к чему призывает нас упрочению вожделенного мира. Господь и без претворения которых Святой Дух, «в соединение вся приуже теперь в жизни человеческого обзва», да управит мысли и дела ваши щества невозможно наступление блак совместному исполнению нашего обгоприятного будущего. щего призвания во славу Господа и Я горячо желаю всем вам, участни- Спасителя нашего и на благо Его кам VIII православно-лютеранского творения - человека. богословского собеседования, помощи С многой во Христе Иисусе Госпо- Божией в трудах по приближению де нашем любовью осуществления Божественного Завета Господа нашего Иисуса Христа «Да ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси будут все едино» (Ин. 17, 21) и благословенного успеха в усилиях по 2 октября 1979 года Резюме VIII Богословского собеседования С 10 по 13 октября 1979 года в Одесской единого для всех христиан упования на Госдуховной семинарии состоялось Восьмое со- пода Иисуса Христа были заслушаны и оббеседование богословов Евангелической Церксуждены следующие доклады: ви в Германии, ФРГ, и Русской Православ- Михаила — «Надежда архиепископа человечества на будуной Церкви. щее в свете Священного Писания», проф. Участниками собеседования были: д-ра Ю. Ролоффа — «Надежда человечества от Евангелической Церкви в Германии на будущее в свете Священного Писания и (ЕЦГ): д-р Ганс Иоахим Хельд, президент в новых богословских дискуссиях», митропо- Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ, лита Филарета — «Надежда на будущее че- Франкфурт-на-Майне, глава делегации; Д-р ловечества в дискусснях нового времени в Эдмунд Шлинк, профессор Гейдельбергского Европе». С докладами по теме «Святые как университета; д-р Рейнхард Сленска, професзнамение исполнения обетования Божия челосор Гейдельбергского университета; д-р Георг веку» выступили проф. д-р Г. Кречмар и Кречмар, профессор Мюнхенского универсипроф. А. Осипов. тета; д-р Фери фон Лилиенфельд, профессор Представители обеих Церквей констатиро- Эрлангенского университета; пастор д-р Карл по проблематике Христиан Фелии, ассистент Эрлангенского главной темы и суммировали результаты в университета; д-р Петер Хауптманн, професвиде тезисов, которые были обсуждены на сор Мюнстерского университета; д-р Юнгер пленарных заседаниях. Ролофф, профессор Эрлангенского универси- Рассматривая главную тему в различных тета; аспектах, участники собеседования были едиот Русской Православной Церкви: митропоны в понимании значения христианской налит Минский и Белорусский Филарет, Патридежды не только в эсхатологической перспекарший Экзарх Западной Европы, глава делетиве. Они подчеркивали также ее важность гации; архиепископ Дмитровский Владимир, для ближайшего будущего и ее актуальность профессор, ректор Московских духовных акадля современной жизни, в различных ситуадемии и семинарии; архиепископ Астраханский циях которой христиане должны и Енотаевский Михаил, доцент Ленинградской лять свою деятельность соответственно своедуховной академии; профессор протопресвитер му призванию. Виталий Боровой, представитель Русской Пра- Кроме этого, участники встречи заслушали вославной Церкви при Всемирном Совете Церкдоклады проф. д-ра Р. Сленска и проф. провей в Женеве; протоиерей Александр Кравчентопресвитера Виталия Борового о проектах ко, ректор Одесской духовной семинарии; просогласованных заявлений ВСЦ о Крещении, фессор протонерей Василий Стойков, и. 0. Евхаристии и Священстве и в дискуссиях инспектора Ленинградских духовных академии по докладам отметили значение этих консен- • семинарии; А. Й. Осипов, профессор Моссусов для достижения единства христиан ковской духовной академии; протонерей Владля усиления христианского служения челодимир Мустафин, преподаватель Ленинградвечеству. ской духовной академии; неромонах Маркелл Как и в прежние годы, собеседование CO- (Ветров), преподаватель Ленинградской духовчеталось с совместной молитвой и присутстной семинарии. вием на православных и лютеранских бого- На открытии встречи митрополитом Филаслужениях. В начале своего визита предстаретом было оглашено приветственное пославители Евангелической Церкви в Германии ние Его Святейшества Патриарха Московприсутствовали на торжествах в день памяти ского и всея Руси Пимена участникам собе- Преподобного Сергия B Троице-Сергиевой седовання (публикуется этом номере. — Лавре. Они присутствовали на праздничном Ped.). B начале заседания гостей приветстбогослужении в день Покрова Божией Матевовал митрополит Одесский и Херсонский ри в Одесском Успенском кафедральном CO- Сергий. боре и на ежедневной молитве студентов На собеседовании изучалась тема «Надеж- Одесской духовной семинарии. Представитеда на будущее человечества по Божественноли Русской Православной Церкви молились му обетованию». В духе братской любви и за евхаристическим богослужением, которое 54

Участники Богословского собеседования «Арнольдсхайн-VIII» в Одессе было совершено членами делегации Еванге- Завершая очередное собеседование, участлической Церкви в Германии. ники диалога в телеграмме Его Святейше- Обе делегации были приняты Его Святей- ству Патриарху Пимену выразили благодаршеством Патриархом Московским и всея Ру- ность за отеческое послание и сердечное вниси Пименом, митрополитом Крутицким и Ко- мание. Председателю Союза Евангелической ломенским Ювеналием, председателем Отде- Церкви в Германии (ФРГ) епископу ла внешних церковных сношений, и митро- Эдуарду Лозе они также направили Д-РУ политом Одесским и Херсонским Сергием. телеграмму, в которой выразили свое удовлетво- На приеме у митрополита Ювеналия уча- рение и радость по поводу плодотворности стники встречи, обсуждая перспективы раз- собеседования. вития диалога, признал необходимым прочувством глубокой благодарности Тридолжать двусторонние богословские собесеединому Богу участники встречи взирают на дования, учитывая интересы православно-люпройденный двадцатилетний путь взаимного теранского диалога на многосторонней ОСНОсближения и возросшего взаимопонимания ве. Стороны согласились избрать темой сленаших Церквей и подчеркивают большое знадующего собеседования вопрос о священстчение этих собеседований для дальнейшего ве, особенно в его сВяЗИ с апостольским развития добрых взаимоотношений между преемством и епископским служением. нашими странами. ТЕЗИСЫ К ДОКЛАДАМ архиепископа МИХАИЛА «Надежда человечества на будущее в свете Священного Писания», профессора Юргена РОЛОФФА «Надежда человечества на будущее в свете Священного Писания и в новейших богословских дискуссиях» и митрополита ФИЛАРЕТА «Надежда на будущее человечества в дискуссиях нового времени в Европе»

1. Вочеловечение Сына Божня, спасение чеве правды Христовой для победы добра и миловечества, совершённое в Его смерти и Восра, обещанного Христом Его ученикам и послекресении, будучи исполнением ветхозаветных дователям (Ин. 14, 27). чаяний и упований, для каждого человека яв-
2. При последовании Христу в Его общестляются с тех пор основанием надежды на вечвенном служении Церкви в целом и каждому ное спасение: «Мы спасены в надежде» (Рим. 8, 24). христианину в отдельности следует откликаться на секулярные запросы как друг друга, так
3. Вместо прежнего творения, отчуждившеи всего человечества, • служить достижению гося от Бога в результате грехопадения, присправедливости и мира в современном общестходит новое творение. В конце времен на нове, практически осуществляя заветы любви и вом небе и на новой земле (Откр. 21, 1; 2 Пет. бескорыстной взаимопомощи, тем самым яв- 3,

13. воля Божия окончательно восторжестляясь знамением надежды для всего человевует. чества.

3. В спасающем действии Святого Духа в
4. Надежда на лучшее будущее в эсхатоло- Церкви на ее членов, а через Церковь и на гическом Н. секулярном планах противостонт все человечество, проявляется любовь к грешстраху, является содержанием христианского ному миру Бога, «Который хочет, чтобы все оптимизма, основанного на уверенности в люблюди спаслись и достигли познання ИСТИНЫ» ви Божией, дарующей нам вечное спасение и (1 Тим. 2, 4). благословляющей наши труды, направленные
5. Имея в виду предсказанные Христом, к благополучию наших ближних. предваряющие Его второе пришествие, косми- Архнепископ МИХАИЛ ческие, социальные и личные испытания и потрясення, Церковь осознаёт свою ответствен- Профессор Юрген РОЛОФФ ность за непоколебимое стояние в свидетельст- Митрополит ФИЛАРЕТ 55

ТЕЗИСЫ К ДОКЛАДАМ

проф. протопресвитера Виталия БОРОВОГО и проф. Рейнхарда СЛЕНСКА: «Согласованные заявления, выработанные Комиссией «Вера и церковное устройство» по Крещению, Евхаристии и Священству, и вопрос об их признании в Русской Православной Церкви и в Евангелической Церкви Германии» связанные с членством Церквей во надлежат также к тематике наших богослов-

1. Вопрво Всемирном Совете Церквей, слонства Церкви, не может быть истинного и обещающего успех единства в свидетельстве и служении Церкви миру. ских собеседований, которые ведутся вот уже
2. Но одновременно необходимо, чтобы рев течение 20-ти лет между Русской Правозультаты богословской работы Всемирного славной Церковью и Евангелической Церковью Совета Церквей были бы обязательно воспри- Германии. Наши двусторонние дналоги предоняты и духовно углублены в учении и жизни ставляют важную возможность воспринять реотдельных Церквей-членов. Они должны быть зультаты многосторонних экуменических собетакже восприняты в собеседованиях отдельных седований и конечно, способствуют взаимопо- Церквей-членов. Наши предыдущне собеседованиманию относительно нашей взаимной ответння по Крещению и Евхаристии уже представственности за решения и программы Всемирноляют собой шаги на этом пути, который долго Совета Церквей. Поэтому особую задачу жен быть продолжен обсуждением темы о настоящего заседания мы видели в том, чтобы Священстве, особенно в свете вопросов об обменяться нашими взглядами относительно апостольском преемстве и епископском служеконсенсусов по Крещению, Евхаристии и Свянин. щенству.
3. Особое значение приобретает то обстоя-
4. Мы, в принципе, согласны в том, что сутельство, что на пути к взаимопониманию с щественная цель и важнейшая задача Всемирособой решительностью встает и требует отвеного Совета Церквей должны заключаться в та вопрос о единстве в истине. Существующие способствовании достижению консенсусов по различия не только должны быть выявлены и Крещению, Евхаристии и Священству. Единетсопоставлены, но и решительно упразднены. во Церкви в едином Крещении, в общении у При этом необходимо тщательно выяснИТь, В Трапезы Господней и в Священстве - по почем — в ученин, устройстве и жизни Церкви — велению и обетованию Господа - не должно необходимо единство, з в чем возможно мновытесняться или подменяться никакими другигообразие. ми задачами или целями. Ибо без консенсусов Проф. протопресвитер Виталий БОРОВОЙ в том, что является существенным для един- Профессор Рейнхард СЛЕНСКА ТЕЗИСЫ К ДОКЛАДАМ проф. Алексея ОСИПОВА и проф. Георга КРЕЧМАРА «Святые как знамение исполнения обетования Божия человеку»
5. Церковь есть общение святых; это значит, борьбе против греха. Нарушение этих установчто в ней исполняется обетование Бога, Котолений, то есть смирения, любви, рый избрал Себе святой народ из всех народов воле Христовой, уводит христианина далеко от (Исх. 29, 6; Лев. 19, 2). Это собрание Церкви Бога (1 Ин. 2, 4-6). Да и евангелическая трапредназначено для спасения всего человечестнаставления к духовной жизни. ва посредством Креста и Воскресения Инсуса Но евангелические христиане должны еще мно- Христа. гому научиться от опыта и установлений Пра-
6. Обетование Божне человеку состоит в том, вославия. что Он проводит в жизнь Свою первоначаль-
7. Мы вместе говорим, что при преобразованую творческую волю, направленную против нии христианина в «нового человека» (Еф. 4, греха и смерти, преобразуя и обновляя Чело- 2,

4. достигается как бы естественное состоявека по Своему образу и по образу Спасителя ние согласно первоначальной творческой воле Иисуса Христа. Божней в силу Его обетования в Сыне Своем.

3. Это обетование находит свое исполнение в Таким образом, христианин на пути к святости Царстве Божнем. Оно осуществляется в Церкне является человеком смира сего», вн через участие во Святом Духе в таннстпадшего мира, но все же он - полноценный вах, проповеди, вере, в истинно духовной ЖИЗгражданин этого мира. Он не раб греха и обни христиан. манчивых вожделений (1. Ин. 2, 16), поэтому
4. Святость христиан - это не только мообязан и далее бороться против греха и греральное совершенство, какое мы находим и вне ховных соблазнов. Он — и «плотской» и «ду- Церкви, но она имеет свое основание в Боге. ховный» (1 Кор. 3, 1—3) возрастает при Евангельское богословие говорит здесь об этом в подобие Того, Кто нас создал (Кол. 3, оправдании. Православное богословие может 8-14). Людей, которые при всех греховных описывать святость и как причастность «неотискушениях прошли на этом пути далеко впемирным энергиям» (отец Павел Флоренский). ред, мы называем «святыми» в особом смысле.
5. Православная - традиция усматривает в Хотя мы согласны в том, что есть много путей наставлениях к духовной жизни прогресс век святости во всех профессиях, выполняемых рующих при ее все большей причастности ко христианами в мире, на пути святости всегда Святому Духу на различных ее ступенях. Цель сопутствует аскеза, а реформатское богословие святости — узреть Бога (Быт. 1, 27; 1 Пет. 1, охотно говорит при этом: «Крест и путь свя- 15; 1 Ин. 3, 2). Решающими признаками этого тых - это в необычном смысле осуществление пути являются смирение и любовь во все новой особого призвания Божия». 56

В силе Святого Духа-служение миру 12. Миротворческие акции 12.

1. Еще пророк Исаня, устремляя в будущее человеческой 3И двуше правдые будет мир, и подом пранлсудия - спокойствие и безопасность вовеки. И тогда народ мой будет жить в обители мира, и в селеннях и в поконщах блаженных» (Ис. 32, 17—18). А через пророка Осию 1 осподь возвещает о радикальном преобразовани мира: «И лук, и меч, истреблю от земли той, и дам им жить в безобщечеловеческий прочного и вечного мира на земле.
3. Дорогие друзья! Все мы знаем, пока сердце бьется в груди человека, до тех пор он Так и слово мир: это - сердце всего человечества, без которого оно не может су- Целые тысячелетия человечество избавиться от миокарда который поражал его сердце. Статистика войн ужасает: за последние 5 тысячелетий на земле пронзошло свыше 14,5 тысячи войн. Человечество лишилось, по крайней мере, четырех миллиардов жизней. Только в XX веке первая мировая война унесла около 10 миллионов жизней и оставила 20 миллионов искалеченных, а вторая мировая война оказалась еще более кровопролитной: она унесла 50 миллионов жизней и 90 миллионов человек сделала инвалида- Минувшая война превратила множество городов и сёл в груды развалин, оставила неизгладимые раны в сердцах бесчисленных матерей, вдов и сирот. В день поминовения жертв войны в одной Польше горят 6 миллионов свечей о погибших. А что я могу сказать о моем народе, который в годы Великой Отечественной войны потерял 20 миллионов жизней, пролил больше всего крови и не забудет
5. Из года в год, в дни церковных поминовений, нескончаемый поток поминальных записок течет в храмы Русской Православной Церкви, и каждое имя погибшего это - незабываемая боль человеческого сердца. Многие народы пострадали во время войны, и я уверен, что и среди вас есть люди, которые носят в своей душе страшную память минувшей войны, потеряв родных, близких или знакомых. 12.4. Наша Ассамблея совпала с трагической годовщиной, когда 1 сентября 1939 го- Окончание. Начало доклада в «ЖМП», 1980, NºNº 1и
6. да - 40 лет назад - была развязана вторая мировая война. Многие из наших современников в то время еще и не родились, для них война — история. Но людям старшегоочевидцам и участникам тех грозных событий, никогда не забыть этот сорокалетней давности черный день в исторни вечества. Я предлагаю встать и минутой литвы почтить память жертв войны.
8. Из горнила войны человечество вышло иным. Оно обрело новую силу, ставшую знамением нашего времени. - Называется ла - движение за мир! Миллионы людей нашей планеты сегодня выступают за претворение в жизнь вековой мечты жить в мире без войн. В стихии движения за мир проявляется присущий всем людям здоровый инстинкт самосохранения от угрозы новой войны. Но мы, церковные люди, усматриваем здесь и нечто провиденциальное. За все слезы, горе и пережитые в годы войны тяжкие испытания Дух Утешитель даровал радость миротворческого труда. Вместе со всеми людьми доброй воли в этом историческом и святом процессе созидания всеобщего мира христиане Самим Христом Спасителем призваны быть миротворцами, воспитывать людей в духе мира, взаимопонимания, братства и любви.
10. Само возникновение Конференции Европейских Церквей мы должны рассматривать как промыслительное действие Божие и как проявление силы Святого Духа в мире. Европа — наш общий с вами дом, и живущие в нем народы вот уже 34 года пользуются благами мира. Но этот драгоценный мир добывается не пассивностью, а путем огромных усилий. Мнотие несут ответственность за мирную судьбу Европы, чтобы она никогда больше не стала ареной войны. Величайшая ответственность за сохранение мира в Европе легла и на Конференцию Европейских Церквей. Она приняла евангельскую эстафету мира и пронесла ее через все годы своей деятельности.
12. Конференция Европейских Церквей с надеждой воспринимала и молитвой освящала мирный росток в Европе. Она всегда откликалась на все значительные события в жизни европейского континента: одобрила подписание договоров между ФРГ и СССР, между ФРГ и Польшей, четырехсторонних соглашений по Западному Берлину, приветствовала прием в ООН ГДР и ФРГ и подписанный более чем ста государствами Договор о нераспространении ядерного оружия (март 1970 года). Она
13. Святые не от мира сего, но всё же обретающиеся в нем остаются особых путях всей Церкви, как общины святых, во взаимной взаимном служении. Опыт истории учит, что они тоже подавали помощь и ответ на проблемы всего христианства и даже обще- Так осуществляется обетование Господа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33).
14. Святые, которых Церковь поминает в богослужении, суть члены народа Божия, и мы что они живут в завершении Божией. Но это не замкнутый круг. Они пока- Мы одного мнения в том, что святые - это образцы для веры, хотя не всегда совпадающие в особенностях жизненного пути, связанного с их историей; святые поддерживали держали жизненную борьбу за освящение, и Бог даровал им благодать. Мы еще не говорили об истинном и не истинном почитании святых, но мы уверены, что молитва святых за весь народ не устраняется пределом смерти и что в Церкви поминание святых не должно исчезать, поскольку служит славе Триединого Бога, давшего их нам как знамение исполнения Своих обетований. Профессор Алексей ОСИПОВ Доктор Георг КРЕЧМАР

военного конфликта в Юго-Восточной Азии. 12. 8. Проблема европейской безопасности и сотрудничества на протяжении последних лет постоянно обсуждалась в рамках Конференции Европейских Церквей. Как один из президен- Конференции, я могу свидетельствовать, что ни одно заседание руководящих органов Конференции не проходило мимо этой насущной для нашего континента темы. Впервые в 1967 году на Ассамблее в Пертшах (Австрия) выступила в поддержку созыва Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Тогда некоторые считали невозможным такое Совещание. Но когда в 1975 году оно вершилось в Хельсинки и на нем был подписан Заключительный акт - первая в истории Европы континентальная хартия по безопасности, тогда все мы явственно увидели в этом несомненное действие Святого Духа! 12. 9. Конференция Европейских Церквей была первой региональной экуменической организацией, которая одобрила итоги Общеевропейского Совещания и выступила за единство и неделимость всех 10 принципов Заключительгоды Конференция Европейских Церквей провела после Хельсинки три Консультации: в Букове (ГДР), в Галльнойкирхене (Австрия) и в Шиофоке (Венгрия). На совместном заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Швеции в мае 1979 года было принято решение провести в шоне 1980 года 4-ю Консультацию, послехельсинкскую, по жгучей мировой проблеме ружения, разрядки в Европе масштабе. 12. 10. На совместном заседании Президиума и Совещательного комитета, проходившем 9-12 мая этого года в Сигтуне, Швеция, Конференция Европейских Церквей выступила за скорейшее подписание Договора между СССР и США об ограничении стратегических наступательных вооружений - ОСВ-2, вая его как реальный шаг на пути к сохранению мира и жизни на нашей планете. 12. 11. Как в Вене Председатель Президиума Верховного Л. И. Брежнев и Президент США Дж. Картер подписали договор об ограничении стратегических наступательных вооружений — ОСВ-2. Нет сомнения в том, что это событие имеет огромное историческое значеине и может оказаться решающим поворотом в направлении ко всеобщему миру и предотвращению угрозы ядерной войны. Церковные люди видят в этом не только благородство и торжество разума руководящих держав, но и проявление невидимой силы Святого Духа, действующей в мире на благо все- Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 июня 1979 года выражается чувство глубокого удовлетворения по случаю подписания Договора. В заявлении, в частности, «Мы убеждены, что подписание Договора было приближено самоотверженными усилиями всех любящих мир и сознающих опасность дальнейшего умножения ядерного оружия. Мы глубоко удовлетворены, что в ходе подготовки Договора об ОСВ-2 христианская общественность многих стран мира энергично выступала в его пользу... Вместе с тем, подписание этого исторического Договора должно побудить 58 нас к возрастанию наших миротворческих усилий, дабы возможно скорее он был ратифицирован законодательными органами СССР и США и чтобы правительства двух держав скорее приступили к переговорам о дальнейшем ограничении и сокращении стратегических наступательных вооружений». 12. 12. Дорогие друзья! Генеральная Ассамблея Конференции Европейских Церквей имеет теперь благоприятную возможность выразить свою моральную и христианскую оценку в отношении подписанного в Вене Договора. который, безусловно, является исключительной важности исторической вехой на пути к разоружению. 12. 13. Вопросу всеобщего и полного разоружения Конференция Европейских Церквей припервостепенное значение, потому именно разоружение является надежной гарантией прочного мира и может полностью исключить войну из жизни человеческого общества. По данным Ежегодника Стокгольмского международного института исследований проблем мира СИПРИ, в настоящее время «в мировых арсеналах имеется много тысяч ядерных вооружений и средств их доставки, значительнаходится в состоянии боевой готовности» 58 . На военные расходы человечество каждый день тратит свыше миллиарда долларов, держит под ружьем солдат, а всего с военной деятельностью связамиллионов человек 59 . Существующая таких масштабах всемирная гонка вооружений наносит удар прежде всего по детям: в разных миллионов голодают детей ежегодно умирают от голода 60. Около 500 миллионов человек живут лодь, а для того, чтобы их накормить, хватило бы 8 миллиардов долларов; примерно, столько же стоит научить читать и писать 700 миллионов человек, ныне неграмотных. Бремя вооружений таково, что каждый ребенок, каждый житель земли носит на себе невидимый, но реальный груз — 15 тонн взрывчатых веществ, хотя для того, чтобы убить человека достаточно лишь 15 граммов. По подсчетам ученых, этог мирового груза достаточно, чтобы уничтожить нашу планету 15 раз. Астрономические цифры взывают к человеческому разуму, требуя положить конец дорогостоящей гонке вооружений, а освободившиеся средства употребить на бла- 12. 14. Наша христианская вера в Жизнеподателя Святого Духа углубляет сознание ценности жизни во всех ее формах и проявлениях. В жизни открывается нам ясное ощущение Бога. Люди с неустанной надеждой жаждут жизни, как священного дара, которым Бог раскрывает тайну Своей щедрости. «Я верую,— говорит псалмопевец Давид, — что увнжу благодать Господа на земле живых» (Пс. 26, 13). И мы, как сыны и дочери Церквей Европы, твердо веруем в благодать Божию, которая людям сделать всё для того, чтобы, наконец пришло время, когда «на земле живых» не будет смертоносного оружия и сбудется пророчество Исани: «И перекуют мечи свои на орала, свои - на серпы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться вать» (Ис. 2, 4). Наша общая вера в Святого Духа помогает еще более осознать тот факт, что в настоящее время является не сила оружия, а Не дух вражды и злобы, но только добрая воля и сила духовная могут сохранить на всей

На торжественном молебне в храме Святителя Николая в_г. Ханья в день открытия на Крите VIII Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей земле жизнь и мир! К достижению этого высшего блага и направлено миротворческое служение Конференции Европейских Церквей. 13. Экуменические достижения 13.1. Многообразны достижения Конференции Европейских Церквей на поприще экуменической деятельности. Впервые за всю историю Европы более ста Церквей составляют скую экуменическую семью. Разве одно это не является беспрецедентным достижением экуменизма в его региональном проявлении?! 13. 2. Конференция Европейских Церквей вносит свой вклад в непрерывное апостольство Церкви Христовой в нашем мире. По Своем Воскресении Господь послал Своих учеников в мир для научения и крещения (Мф. 28, 19—20), для возвещения о вечном спасении, даруемом всем людям по вере в Того, в Ком «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4). Апостольство Церкви означает, прежде всего, ее посланничество в мир для приобщения его к полноте жизни и исти- НЫ» 61 13. 3. В Конференции Европейских Церквей представлены многие конфессии, и это помогает более углубленно изучать важную экуменическую проблему взанмоотношения славия и инославня. «Единство ность Церкви - аксиома экклезиологии, но эта аксиома не рассудочного знания, а веры, которая есть очевидность невидимого. Невидимое единство, как единство Христа и Духа Святого, живет в видимом множестве Церквей, имеющих каждая свое особое лицо. В историческом плане мы имеем дело только со множественностью различающихся друг от друга поместных, национальных или даже . домашних Церквей. Инославие в чем-то сродно Православню» 62. В Церквах различных исповеданий «единая церковность действует вширь и вглубь. Это также никоим образом не есть вероиспобезразличие, «интерконфессиональность», но этим дается обоснование для той неудержимой тяги всего христианского мира к «соединению всех>, которая все мощнее ощущается в мире» 63, 13. 4. Поэтому мы, православные, с любовью относимся к нашим неправославным братьям, «ибо все мы одним Духом лись... и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 13). Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же> (1 Кор. 12, 4—5). Совместное служение христианскому единству и миру в силе Святого Духа еще более скрепляет наше экуменическое братство в рамках Конференции Европейских Церквей. Как несомненное экуменическое достижение мы рассматриваем ежедневные богослужения на Ассамблеях и других заседаниях Конференцин Европейских Церквей, совершаемые христианами разных конфессий. Тем самым КЕЦ вносит важный литургический вклад в христианскую экумену. Сближение Церквей достигается, в первую очередь, молитвой и братолюбием. Совместные молитвы создают особую атмосферу духовной настроенности. «Молитва — это жизнь Церкви и глагол ее любви, дыхание Духа Божия» 64. Мы верим, что через совместные молитвы дыхание Духа Божня духовно обогатит всех нас, создаст обстановку взаимопонимания, единодушия и будет содействовать успешному завершению работы нашей 13. 5. В экуменическом плане Конференция Европейских Церквей видит свою основную задачу в том, чтобы своей практической деятельностью служить сближению Церквей Европы, стимулировать диалог между Церквами Восточной и Западной Европы и преодолевать конфессиональную замкнутость Церквей, а также устанавливать и активно развивать дело- 59

вые братские отношения со всемирными, национальными и региональными экуменическими организациями. 13. 6. Плодотворно развиваются между Конференцией Европейских Церквей и Всемирным Советом Церквей, Представители • экуменических организаций участвуют на религиозных форумах и различных заседаниях, обмениваются информацией. Мы внимательно и серьезно отнеслись к вопросу регионализации экуменической работы, о чем имела место дискуссия на заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей на Ямайке. 13. 7. В стадии развития находится сотрудничество Конференции Европейских Церквей и Христианской Мирной Конференции Церквей, всемирной организацией христианских групп и лиц и осуществляет служение для мира, справедливости и примирения в экуменическом духе. Объединенная КЕЦ — ХМК в марте 1977 года, в Хадерсдорфе, Австрия, провела первое заседание. Мы надеемся, что это хорошее будет продолжено на благо совместного служения миру. 13. 8. По восходящей линии идет сотрудиичество Конференции Европейских Церквей Римско-Католической Церковью. Идея новления диалога с Римско-Католической Церковью на региональном уровне возникла в мае 1971 года на Ассамблее в Ниборге, а в следующем году в Марселе была образована смешанная группа, а затем - объединенный комитет Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы. Объединенный комитет КЕЦ - СЕКЕ рию встреч, в результате которых была подготовлена и проведена в апреле 1978 года в Шантийи, Франция, широкая экуменическая встреча. Она по праву получила название исторической, потому что впервые после Реформации представители Православной, Римско-Католической, Англиканской, Лютеранской, Реформатской и других Церквей Европы встретились для того, чтобы в братском собеседованин обсудить богословскую тематику первостепенной важности и актуальные вопросы современности. Тема экуменической встречи в Шантийи — «Да будут все едино, дабы уверовал мир». Встреча в Шантийи прошла успешно и имела широкий 1981 году или в 1982. 13. 9. На заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Сигтуне, Швеция, представители СЕКЕ информировали нас 0 том, что Папа Иоанн Павел II принял в декабре 1978 года членов СЕКЕ и высказался за углубление контактов СЕКЕ с мировыми экуменическими центрами в Европе. Римско-Католическая Церковь : вступила В новый понтификат, и мы с удовлетворением воспринимаем высказывания об экуменизме Папы Иоанна Павла II в его энциклике «Искупитель человека», «При современном историческом положении христианства и мира,-товорит Папа,— не представляется другой возможности исполнить вселенскую миссию Церкви в отношении проблемы экуменизма, как той, чтобы искать по-настоящему, настойчиво, смиренно, а также мужественно, пути сближения и единства, как показал нам на личном примере Папа Павел VI. Мы должны искать единство, 60 не падая духом перед трудностями, могут возникнуть или накопиться на всем протяжении этого пути; в противном случае мы не будем верны слову Христа, мы не исполним Его завещания... Истинная экуменическая деяоткрытость, возможность диалога, искание истины общими усилиями в полном евангельском и христианском смысле. Всем, кто по каким-либо мотивам хотел бы разубедить Церковь в поисках вселенского единства христиан, надо еще раз повторить: позволительно нам это делать? Можем ли мы, несмотря на человеческую слабость, все недостатки, накопленные в теченне прошлых веков, не верить в благодать Господа нашего, которая проявилась в последнее время словом Святого Духа? Все сказанное в энциклике Папы Иоанна Павла II об экуменизме позволяет надеяться, что отношения КЕЦ и СЕКЕ на региональном уровне будут успешно развиваться. Конференция Европейских Церквей продолжает укреплять экуменические контакты со Всеафриканской и Азиатской Конференциями Церквей, Конференцией Церквей Карибского бассейна, Национальным Советом Церквей Христа в США, Советом Церквей Канады, Христианским Советом Церквей на Ближнем Востоке, Всемирной христианской студенческой федерацией (европейское отделение), Экуменическим молодежным советом Европы и другими всемирными, региональными и национальными экуменическими организациями. 13. 11. Большое внимание Конференция Европейских Церквей уделяет положению в Северной Ирландии. Помимо создания совместного с СЕКЕ фонда примирення рения и восстановительных работ в этом многострадальном регионе, Конференция Европейских Церквей несколько раз обращалась к руководителям протестантских и Римско-Католической Церквей Ирландии с призывами к мирному урегулированию конфликта и разрешению политических, экономических и социальных проблем, чтобы все христианские Церкви Ирландии работали вместе для устранения страха и недоверня и строили общество, в котором религиозные общины могли бы действовать свободно и вносить свой посильный вклад в его развитие. 13. 12. Конференция Европейских Церквей приветствует начавшийся диалог между европейскими Церквами: евангелическо-православный, реформатско-лютеранский, англикано-методистский - и внимательно изучает экуменические и экклезиологические отношения между отдельными европейскими Церквами. 13. 13. Конференция Европейских Церквей изучает ныне вопросы, связанные с отношением к нехристианским религням, с которыми Церкви Европы все более вовлекаются в соприкосновение: создан Консультативный комитет КЕЦ по исламу в Европе; проведена консультация по теме «Церковь и мусульмане В Европе» в Зальцбурге, Австрия, 6-11 февраля 1978 года. 13. 14. Все эти экуменические и миротворческие достижения Конференции Европейских Церквей за 20 лет, несомненно, радуют всех нас и, вместе с тем, они свидетельствуют о неустанном поиске Конференцией путей к приближению вероисповедного единства христиан, о ее постоянных трудах на благо Церквей и народов Европы.

14. Взгляд на будущее ной напряженности, - разрядки, начало котов Хельсинки, неослабно высту-
16. Прежде всего хочется молитвенно попать за запрещение производства новых видов желать, чтобы Конференция Европейских Церкоружия массового уничтожения, вей, вступая в свое третье десятилетие, по блаи столь изощренного в губительной годати Божней, жила в мире (2 Кор. 1, 12), и жия, как нейтронное; призывать в силе Святого Духа продолжала совершать рам о прекращении вообще производства ядерсвое нераздельное служение Богу и людям. ного оружия и о постепенном сокращении за-
18. Жизнь подтвердила, что Конференция пасов этого оружня, вплоть до полной его лик- Европейских Церквей является совершенно унивидации; возвышать наш христианский голос в кальной региональной организацией, защиту среды обитания перед угрозой экологидает Церквам Европы возможность встречаться друг с другом, делиться своим духовным
20. Говоря о Европе, мы не можем забыопытом и совместно осуществлять сотрудничевать людей других континентов, где во многих ство по вопросам, представляющим специфичеместах отсутствует подлинный мир, где голод ский интерес в области богословия, экумены, является уделом масс, где царят нищета и бохристианской диаконии и, вместе с тем, обсулезни, где дети лишены возможности получить ждать актуальные проблемы мира, прежде всеэлементарное образование... Разве не является го, Европы, и планеты в целом. Благодаря свонашим долгом деятельно участвовать в созией широкой экуменической деятельности, Кондании справедливости ференция Европейских Церквей стала душой лишенных справедливости людей, для того, чтобы каждый европейского христианства, его надеждой мог иметь достойный человека образ дальнейшее экуменическое сближение христиан жизни?! Мы надеемся, что по этим и другим Востока и Запада, независимо от социального вопросам мирного будущего Европы и всего и политического устройства их государств. человечества авторитетно выскажется VIII Геэтом направлении Конференция Европейнеральная Ассамблея, которая да будет новым ских Церквей призвана предпринять новые шаимпульсом в жизни и деятельности Конференги и помочь Церквам Европы сделать еще боции Европейских Церквей! лее зримым и реальным единство во Христе,
22. Мы твердо верим, что благословение преодолеть конфессиональные различия и обна предстоящие рести общность и согласие в том, что принад- Конференции Европейских Церквей, и лежит существу христианской веры и жизни. Господь увенчает новое лето ее деятельности Полнота и стабильность структуры и аппарата Своей благостью (Пс. 64, 12). Конференции Европейских Церквей позволяют Завершая свой доклад, я призываю всех учаей быть надежным инструментом в выполнении стников этого европейского форума обратиться стоящих перед ней важных задач. с молитвой к Духу Святому, под благодатным
24. Хорошо зарекомендовали себя две раосенением Которого, как мы веруем, проходит КЕЦ - богословская творческая. Они очень много сделали для осуработа настоящей Генеральной Ассамблен. «Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, Ты, ществления программ КЕЦ, и в будущем сле- Который везде пребываешь и все исполняешь, дует всячески поощрять и стимулировать их Сокровище благ и Податель жизни, исключительно полезную работу. и вселись в нас и очисти нас от всякой сквер-
26. Положительная оценка научно-исслены и спаси, Благий, души наши»! довательской работы КЕЦ в богословском миротворческом аспектах за последние пять лет ПРИМЕЧАНИЯ дана Президентом КЕЦ д-ром Адрианом Ген- 57 «Новое время», 1979, Nº 24, с.
27. це и д-ром Г. Шарфенорт — в специальных до- 58 «Вооружения в мире, ядерная угроза». кументах ". • Развитию богословской Стокгольм, 1978, с.
28. творческой проблематики много способствует Отдел изучений и документационной 59 «Новое время», 1979, Nº 21, c.

60 «Новое время», 1979, Nº 23, с.

1. организующей живон обмен достижениями богословской мысли Церквей-членов 61 Проф. архиепископ Дмитровский В ламежду Церквами западной и восточной традиди мир (Сабодан), ректор Московской духовной академии. Экклезиология в русском бого- Итак, наша основная задача сегодня и в бусловии в связи с экуменическим движением. дущем заключается в том, чтобы всеми доступ- Магистерская : диссертация. Загорск, 1979, ными нам средствами стремиться к приближе- с.
2. нию достижения христианского единства. 62 Проф. архиепископ Владимир. Указ.
4. Нашей задачей остается на основе по- соч., с.

63 Прот. Сергий Булгаков. Очерки учения стоянно углубляемого взанмопонимания: активно выступать за добрые отношения мира и сот- • Церкви. «Путь», 1925, Nº 1, с. 24. 64 А. С. Хомяков. Церковь, ее свойства и рудничества между государствами и народами Европы и всего мира; вносить свон вклад B благодатная жизнь. М., 1910, с. 100. улучшение политического климата в Европе, 65 Заседание Президиума КЕЦ. Сигтуна, способствовать претворению в жизнь континен- Швеция, 8 мая 1979. Пункт повестки дня — 5. та всех десяти принципов Заключительного ак- Митрополит Таллинский та, принятого в Хельсинки; содействовать и Эстонский АЛЕКСИЙ дальнейшему развитию разрядки международ- 61

Заседание Исполкома Экуменического Совета молодежи в Европе С 25 января по 1 февраля 1980 года Иероним. В академии они имели встречу Тронце-Сергневой Лавре проходили заседания братскую беседу с представителями профес- Исполнительного комитета Экуменического Сосорско-преподавательской корпорации и стувета молодежи в Евроде (ЭСМЕ). Участники встречи обсудили деятельность В воскресенье 27 января гости присутство- ЭСМЕ за истекший год, наметили программу вали за Божественной литургией в Благове- ЭСМЕ на 1980 год и определили основные щенском храме, что в с. Братовщина Пушкинпринципы своей работы - заботу о мире ского района Московской области. После ливоспитании к миру, о жизни и деятельности тургии настоятель храма игумен Йосиф (Пумолодых христиан в Церкви. стоутов) в их честь устроил обед. Исполком обратился с посланием ко всем членам ЭСМЕ с призывом крепить сотрудни- В Москве участники встречи посетили мочество молодых христиан Европы, чтобы внолитвенный дом евангельских сить свой посильный вклад в процесс разрядстов, где присутствовали за христиан-баптибогослужением. ки и разоружения. Члены Исполкома ЭСМЕ были приняты члены Исполкома с благодарностью приня- Отделе внешних церковных сношений архили приглашение Ирландского Совета Церквей епископом Курским и Белгородским Хризостопровести свое следующее заседание в нюне мом, заместителем председателя Отдела. сего года в Белфасте, Ирландия. В работе Исполнительного комитета Экуме- В Троице-Сергиевой Лавре участникам занического Совета молодежи в Европе от Русседания оказывали внимание ректор Московской Православной Церкви принял участие вискон духовной академин архиепископ Дмитце-президент ЭСМЕ игумен Йосиф (Пустоуровский Владимир, который в их честь устро- тов), член Отдела внешних церковных сношеил прием, и наместник Лавры архимандрит ний, заведующий аспирантурой при МДА. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 21 по 27 октября 1979 года в городе Ньюшопинге (Швеция) проходила ХІ Генеральная ассамблея Экуменического Совета молодежи в Европе на тему «Да приидет Царствие Твое». В свете данной темы Ассамблея уделила особое внимание вопросам богослужебной практики в рамках международных экуменических организаций, а также жизненноважным вопросам современности - разоружению антирасизму. Ассамблея приняла также ряд документов и резолюций экуменического и миротворческого характера, среди которых резолюция в поддержку договора об ОСВ-2, отражающая позицию христианской молодежи по вопросам мира и безопасности во всем мире. Участникам Ассамблеи оказывал гостеприимство Шведский христианский молодежный Совет. От Русской Православной работе Ассамблеи принимали участие: игумен Иосиф (Пустоутов), член ОВЦС, заведующий стеркумен аспирантурой при Московской духовной академии, — глава делегации; С. Рассказовский — студент Ленинградской духовной академии; Н. Горина — переводчица Отдела внешних церковных сношений. 6 декабря 1979 года в Генеральном. Консульстве Финляндии в Ленинграде был устроен прием по случаю Дня независимости Финляндской Республики. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Выборгский Кирилл, протоиерей Игорь Ранне, протоиерей Иаков Ильич и протоиерей Павел Красноцветов. 11 декабря митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний принял клирика Автономной Православной Церкви Финляндии священника Мстислава Могилянского. С 12 по 15 декабря Ленинград посетили паломники Патриаршего Экзархата в Западной Европе (Франция) во главе с господином Меню. Гости ознакомились с религиозной и культурной жизнью города, осмотрели его исторические памятники. 14 декабря гостей принял и имел с ними беседу митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. 13 no 15 декабря в Ленинграде находился архимандрит Лонгин (Талыпин) благочинный Дюссельдорфской епархии Западноевропейского Экзархата. 14 декабря он был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. 18—20 декабря 1979 года в Москве проходил 42-й Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов — руководящий орган евангельских христиан-баптистов. Более 500 представителей баптистских общин Советского Союза обсудили на актуальные проблемы деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и наметили его программу на период до следующего сьезда. На съезде было избрано руководство Всесоюзного Совета евангельхристиан-баптистов. Председателем ВСЕХБ был переизбран А. Е. Клименко, генеральным секретарем — А. М. Бычков. На открытии съезда присутствовал и выступил с приветственным Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 24 декабря на Рождественском богослужении в католическом храме в честь Лурдской иконы Божией Матери Ленинграда присутствовали епископ Тихвинский Мелитон, протоиерей Игорь Ранне и протоиерей аков Ильич. Епископ Мелитон сказал приветственное слово, а протоиерей Игорь Ранне и протоиерей Иаков Ильич во время праздничной мессы читали положенные в этот день пророческие и евангельские чтения.

БОГОСЛОвСКИЙ оТдеП Преподобный Симеон Новый Богослов О цели христианской жизни Благодать Всесвятого Духа (с. 222). Благодать Святого Духа у в жизни христианина апостола Павла названа также «Умом Человек, ищущий спасения, сначала Христовым», потому что она подает слышит учение Иисуса Христа и свялюдям духовное Божественное ведетых апостолов в Слове Божием, потом ние (с. 227). он научается всему таинственно Самим Благодатные воздействия на челове- Утешителем Духом чрез деяние и опыт ка весьма разнообразны. Благодать (с. 98). Святой Божий Дух есть Вечизнутри души восходит Горе и исторный Бог, исходящий от Вечного Бога гается, как источник воды, в воспри- Отца, и в Нем жизнь вечная (с. 26). нявших действо Святого Духа, осве- Он исходит от Отца светов на достойщает их светозарно и наполняет чувных, одухотворяет их, как «роса Аерства духовным благоуханием. Чистые монская» (Пс. 132, 3), и творит спасесердцем явно видят благодать, как ние Своею благодатной силой, живо- Свет (с. 337). творя души подобно тому, как душа Душа, ставшая причастницей Бооживляет тело. жественной благодати, или освящен- Благодать есть Божественное осияной, освящает и все тело, потому что, ние, непобедимая и непреоборимая сисодержа тело, находится во всех его ла Божества, врачующая и укрепляючленах (с. 54). Благодать Божия бесщая (с. 136) немощного человека. Она предельна, всегда с избытком изливасокровенно просвещает человеческую ется и никогда не оскудевает. Если душу, которая зрит зло как зло, бы, скажем, кто-то прожил тысячу добро как добро. Силой и содействилет и в эту тысячу лет каждый день ем этого просвещения душа ходит безему подавалась благодать, то он был опасно среди сетей вражиих. Диавол бы преисполнен ею и погружен в нее. не смеет приближаться к благодатно- Она же все время пребывала бы цему человеку и искушать его посредлой и нисколько не умалившейся ством страстей (сс. 134, 136). (с. 467). Благодать, данная человечеству ра- Святой Дух не является чувственди Крестной жертвы Сына Божия, нано в виде огня и не приходит с велизывается Христовою. Как даруемая ким шумом и дыханием бурным. Это действием Третьего Лица Пресвятой совершилось только на святых апосто- Троицы, она называется благодатью лах для неверующих. Дух Святой Святого Духа (с. 301). И еще можно зрится как Умный Свет и приходит с назвать благодать мысленной Силой тихостью, принося радование, которое Божества Христова (с. 212), ибо есть отсвет Первого Вечного Света и Христос есть Истинный Свет, просвеотблеск непрестающего блаженства щающий в Духе Святом всякого че- (с. 174). Для нашего спасения необловека, вступающего в мир добродехоДим Умный Свет — Божество, без телей, Свет благодати всюду прони- Него нельзя вести Богоугодную жизнь. кает и везде светит. Нет никакой пре- Благодатное просвещение сокровенно грады, которая могла бы пресекать его приходит к нам свыше, от Христа, свечение. Он невиден для неверных действием Святого Духа. Мы не видуш и виден только одним верным дим, как и когда оно приходит и Христу, не преступающим после Крескрывается от впадающих в гордость. щения ни в чем заповедей Бога Бог невидим и просвещает невидимо. Спасителя нашего Инсуса Христа Просвещение подается от действий Его, как и Бог невидимый познается Продолжение. Начало в «ЖМП», 1979, Nº 11. В скобках указаны ссылки на страницы по от дел Его (с. 165). Господь каждому изданию: Слова преподобного Симеона Новерному по его силе дает дар Святого вого Богослова, Вып.

1. М.,
2. Духа, который бы во всякое время и 63

во всяком деле пребывал с ним. По- нее прочие добродетели - не настоялучившему это Сокровище надлежит щие, а окрашенные высокоумием и хранить его со всем усердием и стагордостью (сс. 168—169). Несогрераться приумножить с терпением шающие сильны крепостью Святого (с. 331). Духа, ибо облечены в Его Божествен- Как только воссияет в духе благоное одеяние, без которого невозможно датный Свет, всякая телесная немощь не грешить (сс. 301—302). Благодать получает уврачевание, в уме тотчас Духа умерщвляет плотские пожелания исчезает всякий нечистый помысл и укрепляет трудящихся ради Бога (с. 174). Тогда душа, как в зеркале, в лишениях, постах, бодрствовании видит все, даже самые малейшие пре- (с. 58). грешения. Благодать Святого Духа Жить истинно по Христу невозможсводит к единой Божией воле много- но не приявшим действа благодати образные помышления и пожелания. (с. 127). В силу веры приходит к ве- В этом и состоит истинная жизнь ду-_ рующему благодать Божия прежде ши (с. 45). Ум, соединившись с Богом всякой добродетели, и уже помощью ее верой, познавший Его деланием добродетелей сподобившийся бывает действенной всякая добродезреть тель (с. 168). Без благодати Святого- Его созерцанием, весь освещается и Духа невозможно не делать зла и состановится как свет, хотя не может вершать добро. Святой же Дух подаописать словом видимое. Став светом, ется уверовавшим во Христа, отрексознает его внутри души, изумляется шимся от сатаны, всех его дел, служеи не находит ни слов, ни мыслей, что ния и гордыни его, и сочетавшимся сказать и подумать о том видимом Христу всем сердцем. Свете. Кто не пожелает из нас узреть Христианин, не изменившийся добэти Божии чудеса и кто не возлюбит рым изменением, пусть осуждает свое Дарующего без цены такие преславпроизвольное нехотение всей душой ные дары? (с. 173). Сердце, по мере предаться Христу (с. 182). В нерадяочищения ума благодатью, очищается щем о умножении благодати эта сила от всякой душевной страсти и прихоумаляется и оставляет его, наконец, дит в величайшее смирение. Всякий пустым. Такое отхождение благодати добродетельный христианин, как сосокровенно, так что человек не сразу крушенный и смиренный, должен ве узнает о том (с. 467). Оно бывает не ровать, что в нем живет благодать только по причине греха, но и вслед- Всесвятого Духа. Признаками осенествие непризнания человеком ее дейния благодатью Божией человека явственности (с. 201). Духовный же челяются безгневие, кротость, незлобие, ловек, ревнующий по Боге, хранит смирение, сострадание, нелицемерная благодать по мере своей добродетели любовь к ближним, твердая вера (с. 206). Получает, например, кто-ли- Бога (сс. 141; 153—154). Находящий бо дар веры и дар терпения. Верой себя сокрушенным и смиренным, по- верит он в то, что обещал ему Бог, вторяем, пусть знает, что он просвещен и терпением претерпевает скорби и и насколько смиряется, настолько в напасти, ожидая исполнения обетованем Света (с. 165). ний Божних. Внешне кажется, что че- Сердце чистое, сокрушенное и смиловек сам претерпевает, а на деле в ренное, созидаемое благодатью Свянем укрепляет терпение и твердость того Духа, не может вознестись горсама благодать Святого Духа. Кто не достью вследствие сознания, что оно забывает о силе благодати, дарованне имеет ничего собственного доброной ему, в том умножается дар, ибо го. Это происходит при условии ис- христиане верой и терпением наслеполнения человеком заповедей Божи- дуют Божии обетования. Если же он их (с. 310). Сам Господь говорит: подумает, что своей силой вынес бре- «Любящий Меня — заповеди Мои мя испытания, то обнажается от бласоблюдает, и Я возлюблю его и явгодати. Тогда диавол помыкает им, люсь ему Сам» (Ин. 14, 21). Все добкак хочет. Терпение и благодушие родетели обычно совершает не один способствуют принятию благодати, человек, а вседействующий нем поэтому верные благодарят Бога, си- Святой Дух о Христе Иисусе (с. 141). ла Которого совершается в немощи и Поскольку благодать Божия есть ос- спасает претерпевающих все до конца нование всякой добродетели, то без (2 Кор. 12, 9). И Бог наш именуется 64

не Богом праздного бездействия и утех, а Богом терпения и долготерпения. Он действенно производит терпе- ДАГО Ó NÉOS ZYMEON ние и благодушие в тех, которые предают себя Ему. Спаситель, победивший чрез Крест Своих убийц и мир, и теперь уделяет от Своей победной силы страждущим за Него. Чрез них Он снова побеждает убийц и мир. Это таинство христианства надо знать всякому христианину (сс. 330—332). Своим примером и преподаянием благодати Господь Иисус Христос воодушевляет верующих к благодушию B лишениях и скорбях. Потому святые мученики и подвижники не искали избавления от терзаний, трудов и потов подвижничества, но лишь умоляли Бога даровать им терпение, которое давало им силы подвизаться в мученичестве и спасительных трудах (сс. 72— 73). Приведенное выше описание следствий человеческого облагодатствова- MON ÁMAN TA N TOYE EN KISMO MONON TPC TABON TS MAKARON ПENĐOS OPHNOLON MONON TA KAKSH SỐI пРОХВЕУТ... ния показывает, что принятие благодати Святого Духа изменяет превратное и непостоянное естество людей в состояние Богоподобное и устойчивое в добре, если верующие всецело предают себя Господу Инсусу Христу (с. 182). Напротив, когда благодать покидает человека, все его помышления и пожелания разливаются и растлевают. Не имеющий благодати мертв Преподобный Симеон Новый Богослов или, что то же, безжизнен и бездейст- (+ 1021; память 12 марта). Рисунок художнивен Небесном порядке бытия ка М. Боскина, выполненный по древней фреске в монастыре Пантократора на Святой (сс. 45—46). Он не может ни поду- Горе Афон мать, ни сделать чего-либо достойного Царства Божия, не в состоянии исго того, что ведет к вечному спасению. полнить ни одной заповеди Христовой, Послужившие Богу исполнением запотому что Христос действует только повелей окажутся в час смерти дув призывающих Его Святое Имя нево свободными от всякой мирской (с. 47). Без благодати, этого Божиего и плотской страсти (с. 125), кто не всеоружия в нас, наши помышления познал благодати, присущей его душе, рассеиваются по бесчисленным направтщетно носит имя христианина. Он лениям (сс. 138—139), и тогда никому одинаков с неверными, если не ищет невозможно не грешить (с. 261). Отпути получения благодати прежде всесюда прямой долг христианина, как го другого. У всякого, Желающего немощного и грешащего по немощи, спастись, целью лишений, злострадаумолять Бога о даровании благодатний, целью Крещения, Покаяния и саной силы не грешить и об избавлении моуничижения должно быть получеот немощи (сс. 301—302). Прежде ние или возвращение Божией благовсего другого необходимо просить у дати, этой Божией милости, даруемой Милостивого Бога благодатной силы за веру. Цель подвигов — стяжать возненавидеть все страсти и плотблагодать Святого Духа. В этом-то и ские похоти, следует с теплой верой заключается таинство Христово, сотрудиться в достижении их умерщвлекровенное от начала мира. ния. Такие прошения Бог благоволи- Благодать, подаваемая чрез Христа тельно слушает, Он хочет, чтобы люди и Христом, есть сама милость, спасев настоящей жизни искали у Него все- ние и истина (Ин. 1, 17). Соответ- 65

ственно этому и христиане должны совершать свои дела ради получения и познания благодати милости ВО Христе Иисусе (сс. 171—172). Необходимо всем знать, что благодать Святого Духа приходит в каждого христианина не за его прежние добрые дела, но за веру во Христа и за признание верой в благодати благодатной силы. Только признающие величие благодати бывают верны Богу, дорожат этой силой Божией и на ней основывают свои добрые дела (с. 169). Только с помощью благодати человеку возможно понимать Священное Писание и помнить осознанное. В естественной человеческой власти заключено лишь чтение Священного Писания со вниманием. Удержание же в уме понимаемого есть дело благодати Божией, так как без просвещения Святым Духом невозможно понимать и помнить Божественные и спасительные вещи (с. 75). Благодатное просвещение погашается немилосердием, осуждением других, злопамятством и другими страстями (с. 166). Даже монахи, если приняли постриг, который есть второе крещение и покаяние, и при этом были мертвы духом, ТО оказываются после удободвижными на зло из-за отступления от них благодати (с. 465). В настоящей земной жизни Святой Дух не проявляет в человеческом теле всей Своей славы. Это потому, что самой душе до конца жизни на земле необходимо последовать благодати с нею одерживать победу над грехом. Когда же душа в венце нетления отделится от тела, тогда благодать Святого Духа проявит свою освящающую силу и в теле такой души. Оттого голые кости и целые мощи святых источают исцеления и врачуют всякие болезни. Святая душа, СО смертью тела отделившаяся от него, пребывает с благодатью без тела и сама обожествляется по благодати. Тело же угодника Божия остается без души только с Божеством, и благодать проявляет для людей Божественную силу в чудесах не чрез душу, а непосредственно чрез его святое тело. Тогда ни душа не связана телом, ни тело более не алчет и не жаждет. В них обоих, усвоенных Божеством, благодать Божия действует беспрепятственно, как во всецело Божиих, ради Богоугодной жизни (сс. 54—55). их 66 Таинства Христовой Церкви: Крещение, Покаяние и Причащение Члены Церкви, как причастники несекомого и неделимого Божества, неотделимы от Христа и составляют единое Тело в одном Духе под Главою — Христом. Все они составляют как бы одного Человека. Или, лучше сказать, все христиане - один Христос, одно Его Тело из многих членов, как и святой апостол сказал: «Все и во всех Христос» (Гал. 3, 28; Кол. 3, 11). «Одним Духом все мы крестились в одно тело» (1 Кор. 12, 7—14). Члены Церкви, претворяющие стойных верующих в достойных, состоят в чине рук. Носящие друг друга и приносящие ко Христу погибших овец состоят в чине Христовых рамен. Учители Слова Божия и вмещающие любовью всех людей принадлежат к чину груди и сердца Христова. Мужественные в искушениях и постоянные в добре подобны костям и стопам Тела Христова. Таким образом, Тело Церкви стройно составляется из всех святых, от века написанных на Небесах. Как несказанно снисхождение Божией любви к нам, принятым в такое благодатное единение, какое по естеству имеет Сын Божий с Отцом! Господь Иисус Христос обещает в Евангелин сделать нас Своими сродниками и быть в нас благодатно любовью. Чрез причащение Святых Таин каждый христианин единится со Христом. По подобию супружеского единения Господь Инсус Христос единится с Церковью, а Церковь прилепляется к Нему, как тело к голове. Тело не может жить без своей головы, и церковное собрание - без Главы своей — Христа, от Которого принимает благодатную жизнь (сс. 383—389). Церковь, или души верных, справедливо могут быть названы Христовым храмом и миром Царя и Бога. Он, Солнце Правды, посылает светлые лучи благодатных даров Своей Церкви (сс. 389—390). Пока члены тела Церкви еще не все родились и показали себя Богоугодными, • то Тело Христово еще не вполне цело и в него еще не вошел весь сонм людей. В будущем многим грешникам предстоит уверовать во Христа, покаяться и угодить Ему. Когда же родятся все предуведанные от Бога, тогда совер-

шится полнота Христова Тела, приняв. ником Бога (с. 24). Таким образом, всех предопределенных быть сынами человеческое естество, освященное света и дня (сс. 390-392). благодатью в уме, совести и во всех Восхождение каждого отдельного чувствах, выходит из купели Крещеверующего человека в церковное сония на Свет Царства Божия причастчленение происходит таинственно и ным благословения Иисуса Христа благодатно. Уверовавший в Сына Бо- (с. 46). жия, Сына Приснодевы и Богородицы Таинство Крещения предохраняет Марин, принимает первоначально слочеловека от растления и плотских пова веры в свое сердце, устно исповехотей (с. 79). Мысленная сила Бодует их, кается от всей души в прежжества Христова, или Божественная них своих грехах и очищается от-них благодать, входит внутрь души крев таинстве Крещения. Тогда Бог щаемого и исполняет его невеществен- Слово входит в крещеного, как в утного Света ради его веры или веры робу Приснодевы, и пребывает в нем его восприемника, а не за добрые декак семя. Так духовно все члены ла крещаемого. Потому крещеные Церкви облекаются благодатью Свяименуются просвещенными (с. 224), того Духа во Христа и имеют Его в возрожденными Духом Святым, братьсердцах своих (2 Кор. 4, 6-7). ями Христу и Богу — по дару Его, и Огнь Божества бывает в них при сынами Божними. Они пребывают по этом Небесной росою, потоком живой благодати в Боге и Бог в них воды и вечной жизни (сс. 392—396). (с. 229), воссоединяются с Божествен- О принятии нами Огня Божества гоным естеством, как было с Адамом ворит Сам Господь, свидетельствуя: после его сотворения.. Благодатное «Огнь пришел Я низвести на землю» возрождение таинства Крещения вос- (Лк. 12, 49). Это - огнь Духа, вмесстанавливает все душевные силы чете с Которым входит в нас и созерцаловека, обновляет их, просвещает. ется Сын со Отцом. В Евхаристии Крещенный входит в Царство Бо- Господь Иисус Христос преподает нам жие, вкушая его радости (сс. 309— Свою Плоть и Кровь и, вселяясь в 310), облекается во Христа благонас, познаётся в нас бестелесно, неиздатью Духа, исходящего от Отца. реченно соединяется с нашим естест- В душе его воображается Христос вом и соделывает нас сотелесниками (сс. 328—332), Который питает затем Себе (с. 396). возрожденную душу и научает ее ис- Каждому уверовавшему прежде всекать необходимого для спасения го надлежит креститься в Троицу Еди- (сс. 202—203). Человеческая душа таносущную, по заповеди Господа наинственно обновляется в купели Крешего Иисуса Христа (с. 261), после щения благодатью Святого Духа, Копредварительного оглашения учением торый соединяет душу, возрожденную веры (с. 314). Приступая к Таинству, с Воплотившимся Сыном Божним, крещаемый обязан исповедать, что он рождает в ней дух спасения (с. 397). отрекся от диавола, всех сатанинских Крестившийся называется и просведел его и обещает служить Господу щенным, и верным, потому что ему Иисусу Христу, исполняя все Его свявверяется Божественная благодать. тые заповеди (с. 149). После этого Кто после святого Крещения еще исповедания следует троекратное поне в силах исполнять Божию волю и гружение крещаемого в воду, сорастудободвижен на зло, тот еще не увеворенную с Духом Святым во образ ровал во Христа, как следует, тридневного погребения Господня не познал Таинства христианства своего соумирания этому миру. (с. 462). Крещеные младенцами не третьем исхождении из воды человек чувствуют освящения, получаемого в является благодатно возрожденным, Крещении. Такое чувство освящения как бы воскресшим из мертвых. Душа есть умное дело, а младенцы еще не его очищается от грехов и вновь ожнсовершенны умом, чтобы уразуметь вотворяется принятием благодати принятую благодать. С течением вре- Святого Духа, какую имел Адам до мени они возрастают, постепенно изгрехопадения. Последующее помазаменяются и могут склониться на стоние крещаемого святым миром прерону греха. Тогда благодать святого естественно умащает его благодатью Крещения в них погасает и совсем те- Господа Иисуса Христа и делает общ- ряется, в иных сохраняется малая 67

искра. Кто после Крещения утрачиванеудобоподвижность на зло есть вмеет благодать вследствие грехов, ТОТ сте и знак к исполнению Христовых перестает уже быть верным. Для воззаповедей, совершению добра и готоввращения в Церковь христианин долности творить волю Божию охотно и жен исповедать грехи в таинстве Порадостно (сс. 461—462). В этом смыскаяния (с. 464). ле крещеный соделывается ЯВНО Принимающие Крещение с глубокой причастником смерти и Воскресения верой и решимостью служить Едино- Христова. Христианин соумирает грему Богу совершенно ясно во всех духу и воскресает для добродетели шевных силах ощущают действие (сс. 420—421). Господь как бы снова Святого Духа, не только очищающего вводит его в мысленный рай для исполот грехов (с. 422), но и возводящего нения Его заповедей и хранения силой их ум, чувства и волю к Богу. живущей в нем Христовой благодати. В уме крещенного благодать Божня Благодать есть основание Богоугодной соединяет, сочетает и сдерживает нежизни в молитвословиях, посте, бодррассеянными неисчетные и многообствовании и всяком злострадании разные помышления. Собрание душев- (с. 310). Воспринявшие просвещение ных помышлений воедино, или устрем- в Духе должны являть дела света, ление к Богу, называется Богодаро- облечься в смирение и кротость Хриванной жизнью души, союзом и гар- стовы до такой степени, чтобы кромонней разнообразных помышлений и тость и смирение стали их естественстремлений души (сс. 139-140). ными расположениями (с. 315). Кре- Святые отцы еще говорят: «Кто не щеный, если сознает, что получил чекрещен, тот и не просвещен», то есть рез благодать Крещения Божню миумом не видит своей немощи (с. 163). лость, то и сам делается милостивым Через просвещение свыше человек к другим. От этого искра благодати в видит стремнины и преткновения, ясно нем разгорается в великое пламя различает добро и зло (с. 224). У мноосвещает всех, соприкасающихся с ним гих крещаемых в зрелом возрасте с (сс. 332—333). После Крещения, если полнотой веры сердце их необыкно- душа сама не ищет спасения, Христос венно размягчается. От сокрушения не дает ей ничего, если ищет, то поони проливают сладостные слезы, не лучает все искомое (сс. 202—203). выжимаемые с трудом, но свободно Упорно грешащие после Крещения льющиеся и вливающие в сердце тиобнажаются от благодати Святого хий покой (с. 429). Особое духовно-: Духа. Признаком нахождения их вне благодатное чувство крещаемые полуспасительной силы Христовой являетчают для неподвижности на зло, легся их удобоподвижность на грех содвижности на добро и для ревност- (с. 258), неспособность и бессилие того прохождения Богоугодной жизни отсечь срамную похотливость, тяготение к блудным делам (с. 280) и гортую Божию благодать стали сынами дость естественными добродетелями временным и тленным богатством, ибо Восстановление утраченной благооблеклись во Христа и стяжают со- дати Крещения совершается в таинкровища на Небесах (с. 190). Они стве Исповеди. Человек обычно липерестают обольщаться любовью к шается благодати Крещения за горземным удовольствиям и прозревают дый образ мыслей, скорую гневлив ней действо диавола и страстность вость, тщеславие, преданность плот- (с. 212). ским влечениям и другие грехи. Пото- Просвещение благодатью произвому в Священном Писании сказано: дит также явные и глубокие переме- «Гордые преступают закон до крайноны в воле возрожденного Крещением. сти» (Пс. 118, 51). Если естественные Он отвращается и начинает ненависилы души поражены грехом, то недеть похоти плоти, становится мертвозможно исполнять волю Божию. вым для них и неподвластным страс- Больное и немощное должно быть тям. Об этом говорил святым апостопредварительно уврачевано и укреплам Господь: Вы не от мира сего лено благодатью к совершению под- (Ин. 15, 19). Крещение делает человигов. Без благодати Христовой человека неподвижным или, по крайней век перестает мыслить и действовать мере, неудобоподвижным на зло. Эта духовно, но мудрствует и поступает 68

плотски, по увлечению от диавола. искреннее раскаяние, сокрушение «Творящий грех, — учит святой Еванболезнование сердца, за слезы, излигелист Иоанн Богослов, - от диавола тые ими из глубины души во время есть» (1 Ин. 3, 8). осуждения своей совестью. Это быва- Если у крещенных нет чувства дерзет и теперь со всеми, прибегающими новения и присвоения Богу, нет сознако Христу с теплыми слезами и истинния облечения во Христа, нет зрения ным покаянием. Ни пред кем из них Божества во свете Духа Святого, то Господь не заключает Своей благодаони, очевидно, зарыли в землю полути. Прощение грехов каждого грешниченный ими талант освящения и сы- ка бывает не за какие-либо дела, ноположения, стали слепы. Это есть чтобы кающийся не возгордился, но грех смертный и самовольное изгна- по Божию человеколюбию и благодание себя из Царства Небесного. ти (с. 274—275). Поскольку грехи бы- Среди сонма верующих, как бы сревают по причине немощности и душа ди рая, Бог положил спасительное нуждается в укреплении свыше, то древо Покаяния для возврата ищущих кающемуся надлежит всегда умолять спасения к вечной жизни (с. 241). Не Бога о даровании ему благодати Госвидящим в себе парвова Бога пода нашего Иисуса Христа (с. 134). надлежит всячески взыскать рожде- В Свою бытность на земле и теперь свыше покаянием 214). Господь Спаситель постоянно взыва- В крайней беде находится грешник, ет: «Покайтесь, ибо приблизилось не хотящий подвизаться ради восприя- Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Оно тия благодати Господа нашего Иисустоит пред дверями ваших сердец и са Христа. Он обрекает себя и на уст (с. 239). «Приидите ко Мне, все греховную жизнь, и на конечную потруждающиеся и обремененные, и Я гибель, потому что праведность доупокою вас» (Мф. 11, 28). Господь стигается только благодатным общеникого не исключил из призываемых нием с Господом Иисусом Христом. ко спасению, не отвращается ни от Грех не господствует над причастблудного сына, ни от мытаря, ни от никами благодати, живущими, движублудницы, ни от разбойника. Он тотщимися и существующими в Самом час снимает ношу грехов и делает Христе (Деян. 17, 28), и поступающикающегося свободным от них чрез изми в страхе Божием, благоговейно, речение: «Дерзай, чадо! Прощаются кротко и смиренно (сс. 204—205). тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). Благодаря умному просвещению они Для получения прощения грехов видят свою немощь, смиряются, делатребуется не только искреннее раскаяются кроткими и от Самого Христа ние в них, но еще твердое намерение таинственно научаются исполнять Его не падать в них, противопоставление заповеди. Об этом свидетельствует вражеским помыслам памяти о смерпророк Давид, говоря, что Господь ти, суде и муках ада. Лености про- «научает кротких путям Своим» (Пс. тивопоставим усердие, чревоугодию — 24, 9). В противовес гордости готовящиеся пост, жжению плоти - представление вечк исповеди должны смириться, осоного огня, пока совершенно не вознезнать бедственность своих грехов Н навидим грех. Доброе состояние высчесть себя достойными вечных мучеражается ненавистью ко греху и тверний (с. 164). Смиренный образ мысдой решимостью воздерживаться ОТ лей утверждается от постоянного иснего (сс. 274—278). Это и составляет поведания прежних своих грехов покаянный труд в воздержании ОТ ежедневных, вольных и невольных, страстей, молитвах и злостраданиях словом, делом помышлением ради приобретения добродетелей (сс. 133—134). Ежедневное самоуни- (с. 201). чижение, сокрушение сердца, болезно- С таким настроением вание о грехах, исповедание Богу кающемуся следует приступить к исповеди пред всего греховного в словах, мыслях духовником, получить чрез него ОТ делах утверждает сокрушение сердца Христа разрешение грехов, выслушать и извлекает из глубины души покаяннаставления и затем жить. подобаюные слезы, очищающие душу (с. 198). щей жизнью (с. 253). Когда духовник И грешники во всем мире получали прочитает над головой кающегося и получают прощение своих грехов за разрешительную молитву с возложе- 69

нием рук, тогда исповедавшемуся от- В таинстве Святого Причащения крывается Евангелие правды и дару- Христос, Сын Божий, преподает люется духовное ощущение Христовой дям от Существа и Естества Отчего благодати, которая вселяет в душу Божество, или благодать Духа. Об спасительный страх Божий. Это и слуэтом читаем у святого пророка Иоиля: жит началом новой жизни во Христе «И будет... излию от Духа Моего на (сс. 462-463). Покаявшийся вновь обвсякую плоть» (Иоил. 2, 28). От сулекается во Христа и делается сыном щества же и естества Своей Матери Богу, чрез воздействие Святого Духа Господь Спаситель дает плоть, котоон опять воспринимает силу на всякое рую Он принял от Нее. Отсюда, придобро и христианскую жизнь (с. 201). частники Пречистой Плоти Христо- Тогда дух злобы, производящий в дувой, которая есть плоть Богородицы, ше любовь к страстям, не терпя бладелаются сынами Пресвятой Богорогодати Святого Духа, даруемой чрез дицы и братьями Христа Бога. Святаинство Исповеди, покидает раскаявтые суть сродники Богородицы по шегося. Христианин благодаря этому трем причинам: как имеющие тело от делом познает свободу от насилия той же земли и душу от того же Бострастей и не перестает благодарить жия дуновения; как причастники Спасителя, исполнившего над покаяв- Христовой Плоти, принятой от Нее; шимся Свое обетование: «Если Сын как воспринимающие в себя Бога в освободит вас, то истинно свободны буосвящающей благодати, подобно придете» (Ин. 8, 36). нявшей и имевшей Его Пресвятой Бо- После исповеди прощенный Богом городице (сс. 398-399). должен помнить свою немощь, нена- К достойно принимающим • Святые видеть злые и похотные дела, состра- Тайны Сын Божий прикасается ощудать и снисходить к немощам подобтительно, соединяется с ними и Свое ных себе людей, не осуждать никого благодатное присутствие дает осязать и быть кротким, терпеливым и сокруявно (с. 343). Что Господь благ в Евщенным в сердце (с. 164). Хорошо, харистии, это ведают одни вкушаюесли он понесет после исповеди эпитищие невидимое и неосязаемое Божестмию, или наказание, за. прошлые во духовным зрением и осязанием. грехи, соответственно их мере. Это Они не только чувственно пьют и необходимо исповедавшемуся для товкушают Святые Тайны, но и душевго, чтобы он, получив Божию благоными чувствами осязают Христа Бодать в таинстве Исповеди, не пренегочеловека. Потому достойные причастбрег бы ею и не заслужил Божия ники становятся в Причащении сотеосуждения (сс. 312-313). лесниками с Ним и сообщниками Его Итак, потечем путем покаяния, пока Божества посредством духовного весияет Свет благодати, чтобы не подения и созерцания (с. 341). стигла нас ночь смерти. Христос, вступая в единение с при- Достойно покаявшиеся, приосенен- частниками Святых Таин, силой Своеные благодатью Христовой, причащаго Божества обновляет их и преискются Святых Таин. Святые Тайны Хриренно проникает Собою. Так и тверстовы в Евхаристии хотя и разделядые тела, вроде железа и меди, ются на многие части, но каждая из них проникаемые огнем, делаются раскаесть один всецелый Христос (с. 400). ленными, не изменяя своей природы Хлеб Жизни видится причастника- (с. 312). Сочетающиеся с Богом поми чувственно хлебом, а мысленно он средством Святого Причащения станоесть Тело Христово, животворящее их вятся освященными. Можно ли: ИМ и услаждающее. Вино в таинстве Припосле того оставаться рабами диавола чащения, по претворении в Божести продолжать грешить? Не естественвенную Кровь, бывает неизреченным но ли тогда помнить благодеяние Бо- Светом и вечным радованием. жие, прилепляться к Богу, благода- Пить Святую Кровь нужно с миррить Его и смиряться пред Ним, ным настроением душевных сил. Кто подобно тому, как спасенный от попричащается Тела и Крови Христовых топления в море смиряется пред свос сознанием того, чт они суть, с чисим избавителем и без конца благодатотою, лишенной . скверны плоти рит его (сс. 162—163). духа, ТОТ причащается достойно Причащение Святых Таин после (сс. 340-341; 423). должного покаяния являет великую 70

силу. Оно сокрушает грех и очищает винен Крови Христа Господа, то есть душу от склонности грешить и похобудет осужден вместе с распинателятения ко греху. Как невозможно в ми Иисуса Христа. Любящий грех одном сосуде находиться вместе огню недостойно причащающийся не избеи воде, так невозможно в христианине жит наказания. При любви ко греху находиться Пречистому Телу Христолучше некоторое время воздержаться ву и мерзости греха. Господь, пО от Причащения, чтобы прежде покая- Своему великому человеколюбию, нием и слезами пресечь злой греховдает достойному причастнику Своим ный навык. И только исполнив это, посещением некоторый отдых от саможно причаститься без опасности танинских влечений на грех (с. 284). для души (с. 283). Евхаристии мы причащаемся Святые отцы воспрещают причаще- Жизни Вечной, получаем крепость от ние Святых Таин некающимся, не- Божественной силы для жительства крещеным, крещеным, но возлюбивпо закону Евангелия и совершения шим срамные и неправедные дела: Божией воли (с. 462). блуд, хищение, гордость, зависть, зло- К сожалению, далеко не все веруюпамятство, обиду, убийство и другие щие приступают к Святым Тайнам с пороки. Лишаются Причащения худолжной подготовкой. Оттого многие лящие Божественное Таинство, нахопричастники не принимают в свою дящиеся под эпитимией и те, у кого душу ничего особенного, сравнительно не созрела решимость жить чисто во с тем, что имели прежде Причащения. Христе (сс. 283-285). Если они и чувствуют малую радость, Царство Божие внутри нас когда причащаются, то через некоторое время опять становятся прежними Надлежит тщательно исследовать и не ощущают в себе какого-либо самих себя, таковы ли мы, чтобы Царпритока жизни и прилива света.: Для ство Божие было действительно в нас невозвысившихся над чувственным и мы в чувстве души были удостове- Хлеб Евхаристии является простым рены, что уже стяжали его. хлебом, хотя он таинственно есть не- Над кем не воцарился Бог и кто умприступный и невместимый Свет. Равным чувством своей души не испытыно и Вино Причащения таинственно вает, что Бог совершает в нем волю есть Свет, Жизнь, Огнь, Живая Вода. Свою чрез Иисуса Христа, тот еще не Чуждым искреннего раскаяния недоуверовал. Над таким еще царствует ступно ощущение принятого в себя тьма, и грешник не сознаёт, что он ду- Света и Огненной Силы. На нечувховно слеп. Царство Христово прихоствующих Божественный Свет светит, дит только к понимающим, в чем оно но они слепы и не освещаются. Огнь состоит, и делает их равноангельными Божества испускает на них теплоту, (с. 252). а они остаются холодными. Очевидно, Бог Творец царствует над всем, Он Жизнь не вошла в них, омертвевших. царствует над нами любовью, ведением Живая Вода, протекая по их душам, и истиной. Вот этого-то Царства Госкак по желобу, не осталась в них из-за подь повелел нам искать, да царствует ненахождения достойного вместилища Он и над нами (с. 488). Господь для своего вселения. Не ощущающие Иисус Христос для нас всё: ведение, в душе благодати после Причащения мудрость, слово, осияние и созерцапричащаются только по видимости, а ние. Любящим и знающим Его Он отв себя самих ничего не принимают части дает вкусить от Своих благ уже (сс. 341—343). Они пусты без благов настоящей жизни, и чада Его танндати Святого Духа, питая только свои ственно слышат неизреченные глаготела, но не души, и пусть не думают, лы, сокрытые от большей части лючто так просто соединиться с Богом дей (с. 478). чрез Божественные Тайны при непод- Признаком, показывающим в нас готовленности (с. 341). Причащение благодать Царства Божия, является в состоянии нечистоты плоти и духа отсутствие сильных желаний временподлежит страшному осуждению. Таных благ, например, богатства и плоткой причастник осуждается за показаских удовольствий, от которых носиние в себе этого Таинства бесплодным тель Царства Божия отвращается всем и бесполезным, за неблагодарность сердцем и всей душой. Где смиренно- Богу (с. 422) и презрение Его. Он помудрие и плач, там присутствие Бога 71

и воссияние благодати Святого Духа. ховных падений и очищение от них Непрестанные слезы очищают душу от в таинстве Покаяния - возвращает. всяких пристрастий и делают ее всю . Душа опытом познаёт благодать Царсветящейся. Такая душа всецело поства Божия, если содержит плоды гашает в себе гнев, делается непод- Святого Духа: любовь, радость, мир, вижной на злопамятство и кроткой. долготерпение (сс. 250-251). Тогда она сильно желает и ищет оп- Кому присущ Господь, тому явны равдания Божия, становится милостизнамения Его присутствия: кротость, вой, сострадательной и в духовной истина, смиренномудрие, нелицемерчистоте созерцает Божию славу, ищет ная любовь. В ком Бог не царствует, мира со всеми, терпит ради Бога в тех зрится противоположное перелюбые скорби. численным душевным качествам. Не Печать Спасителя в христианине исполняющие заповедей Христовых есть осияние Духа Святого, имеющее не принимают Самого Христа. Принимного видов воздействия свыше и мающим же Его Он вверяется и дает много знамений Божией силы, начиная им принять от Себя Божественное, дес плача о грехах и смирения (сс. 33— лает их богами по благодати (сс. 365— 36). Диавол же отворачивается 367). Такие люди делаются духовно зрения печати, которой Христос пемудрыми н, как Херувимы на Небе, чатлеет Своих овец (с. 33). запечатлевают в душах своих Бога. Царство Божие в человеке, по прит- Для имеющих разум нет блага более чевым словам Господа Спасителя, повеликого, чем Царство Божие. добно зерну горчичному, которое взял Все взыщем, да воцарится в каждом человек и посадил в саду своем. Возиз нас Господь, чтобы мы пребывали растая, оно стало большим деревом с Ним неотлучно день и ночь и про- (Лк. 13, 19). Зерно горчичное есть свещал • нас Своим неприступным Дух Святой. Человек - каждый ве- Светом. рующий, желающий принять это зер- Стяжавшие в себя Бога будут по но посредством исполнения заповедей. своей кончине возведены на Небеса. Сад есть сердце верующего. То зерно После же Бог воскресит им и это теввергается внутрь сердца и дает росло, соделав его вседуховным и восток, если хранить его со всяким вницарствует над всецелыми людьми в манием и бережливостью. Росток денескончаемые веки (сс. 488-490). Булается явным, возрастая и поднидем же всегда молиться Богу словамаясь, а когда он станет ветвистым ми: «Да приидет Царствие Твое». деревом, то наполняет человека не- Этого хочет Бог. Для этого Он содесказанной радостью (сс. 468-469). лался человеком. В этом первый пред- Какие же требуются со стороны челомет проповеди и начало Евангелия века подвиги для того, чтобы древо (с. 365). Царствия Божия успешно разрасталось в человеческой личности? Всяко- Учение Церкви о судьбе мира му человеку, верующему во Христа, и человечества необходимо креститься, чтобы Дух Священное Писание и Предание Святой воссоздал его и обновил. Не Святой Православной Церкви приотродившийся свыше, как сказал Гос: крывает человечеству ряд таинственподь, не может войти в Царство Боных истин о конечной судьбе мира. жие, увидеть и получить его. Зрение человека. его бывает чрез рождение свыше, а По верованию Церкви, когда душа получение - чрез добрые дела, совертого или иного человека отделяется от шаемые силой веры (с. 46). Нам потела, в тот самый час она покидает велено взыскать Царство Божие в мир вещественный и вступает в соотэтой жизни и обрести, толкая в двери ношения с миром иным - невидимым. его посредством покаяния и слез. Если душа сияет Только покаявшийся готов принять Христовых, то вступает в беспредельдар воцарения в нем благодати Боный Свет Всеблагого Божества и стажией, тогда Бог исполнит в нем волю новится причастной великой и нескон- Свою, будет с ним в единении благочаемой радости (с. 242). Если же храдатью Пресвятого Духа (с. 250). нители врат Царства Небесного не Наши согрешения удаляют от нас увидят в христианине подобия Христу, Царство Божие, а прекращение грекак сына отцу, то не отворят ему этих 72

11 июня 1979 года, День Святого Духа, в русском Патриаршем подворье в Белграде. Настоятель подворья протоиерей Василий Тарасьев приветствует Патриарха Сербского Германа. К стр. 10 28 ноября 1979 года. Блаженнейший Митропо лит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий с клириками и мирянами у входа в Успенский кафедральный собор в г. Смоленске. К стр. 23

ИКОНА БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

(Из иконостаса Троицкого собора Тронце-Сергиевой Лавры; ок. 1422—1427 гr.) «Еже от века познавается таинство Божие, Бог Сын Девы Марии за милосердие бывает..» Проповедь Благой вести о спасении — Евангелия — началась в Назарете и прошла во все концы вселенной.

Пр. Нона ПеЧерСК. ч. ХІС це ПРЕПОДОБНЫЙ ИОНА ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ (11480; память 29 марта) К 500-летию со времени преставления

20 ноября 1979 года. Профессор Андрей Гнидяк, продекан Православного Богословского культета в Прешове (Чехословацкая Православная Церковь), совершает промоцию — торжественный акт вручения диплома доктора богословия «гонорис кауза» митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На нижнем участники промоции - почетные гости и представители клира Прешовской и Михаловской епархий. В первом ряду справа — Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей епископ Прешовский Николай. К стр. 47

врат и не дадут чрез них войти (с.31). Тело Господа нашего Иисуса Хри- Всякий человек, окруженный ТьМоЙ ста - Второго Адама. прегрешений, отходит в нескончаемый При всеобщем Воскресении люДИ мрак, растворенный со жгущим огнем «…изменятся вскоре, во мгновение (с. 243). ока» (1 Кор. 15, 51), то есть мгновен- Тела святых людей не облекаются но переживут моменты смерти и Восныне в славу Воскресения и не декресения в новой телесности (сс. 381— лаются нетленными до времени обнов- 383). Так благодать уничтожит смерть ления всей твари. Как в начале быв будущем веке. Тогда люди уже не тия этого мира вся тварь сотворена будут умирать, ибо смерть попрана и нетленной, а потом из нее взят и созпосрамлена Христовым Воскресением, дан человек, так и при всеобщем Воси упразднена навсегда (1 Кор. 15, 26). кресении прежде надлежит всей тва- Грешники воскреснут для вечного ри сделаться нетленной, и затем уже мучения по душе и телу и будут теробновятся и будут нетленными тела заться при мысли об утрате несказанлюдей. Это произойдет ради того, чтоной радости. Богоугодно пожившие в бы нетленный и духовный человек день своего воскресения из мертвых обитал в нетленном, духовном жилисоделаются душой и телом светлоснянще. Ветхий мир обновится, по слову Дия Божия апостола Павла, во время пришествия Дня Божия воспламененные небеса писано: «Погля праленники,- сыны Праведного Бога, - как солнце разрушатся и разгоревшиеся стихии просветятся» (Мф. 13, 43). растают, земля и все дела на ней сго- После всеобщего Воскресения мертрят (2 Пет. 3, 10—12), но не исчезнут. вых и обновления твари явится Царь Они возустроятся и придут в лучшее и Бог наш, Сладчайший Иисус Хрии нетленное состояние: Нового неба и стос, для воздаяния каждому по деновой земли по обещанию Его (Хрилам его. Все люди узрят Его во Свеста) ожидаем (2 Пет. 3, 13). те неприступном. Тогда небо станет несравненно бо- Из Святого Евангелия известно, что лее светлым и земля воспримет но- Господь Себя называет Солнцем, вую, несказанную красоту, одевшись сияющим в восставших на Суд прав неувядаемые, светлые цветы. Солнведниках, говоря: «Тогда праведники це будет сиять в семь раз ярче, чем воссияют, как солнце, в Царстве Отца теперь, и весь мир явится некоторым их» (Мф. 13, 43). Слава прежде веков мысленным раем, Небесным Иерусадана безмерно и существенно от Бога лимом, наследием праведных (Пс. 36, Отца Сыну. В благодатном же про- 29). Об этом преображенном мире славлении, по Воскресении, праведвозвещает святой апостол Павел: ники уподобятся Христу Богу. Эту «тварь с надеждою ожидает откротайну Он Сам открыл в словах: «Славения сынов Божиих» (Рим. 8, 19). Наву, которую Ты (Отче) дал Мне, Я деждой он называет сильное желание дал им» (Ин. 17, 22). твари славного явления сынов Божних Вечные обители и покоища праведво всеобщем Воскресении (сс. 378— ных будут в едином Небесном Царст- 380). ве. Здесь Единый Царь всех и Господь В настоящий период мирового быбудет всем виден отовсюду и станет тия тела даже святых людей не спосопребывать каждому праведнику, добляются Воскресения, но остают- светло сияя в нем (с. 383). ся во гробах в тлении. Ныне души Дух Христов есть жизнь всякой дусвятых чрез соединение с благодатью ши (с. 48). Поэтому и в Царстве Не- Святого Духа воскресают от мысленбесном вечной жизнью каждого праной смерти. Когда же вся видимая и ведника будет благодать Господа начувственная тварь будет нетленной и шего Иисуса Христа. Верующий во соединится с Небесной благодатью, Христа причастен вечной жизни в петогда наступит воскресение по телу реживании благодатной силы Христовсех от века почивших. «Теперь, — вой и чрез ее действие в себе познает учит святой апостол, - сеется тело как истину, так и жизненность веры душевное (то есть вещественное, чув- (сс. 216-217). ственное, разлагающееся), но восстает Христос будет для праведных в Нетело духовное» (1 Кор. 15, 44), непребесном Царстве всем, то есть венцом, ложное, каким по Воскресении было. радостью, сладостью, пищей и питием, 73

трапезой, упокоением и неизреченной дарование есть мысленный Свет, кокрасотой. Сам, видимый всеми, Он бу- торый таинственно осеняет новопродет видеть бесчисленные мириады свясвещенных в Крещении, сообщая им тых. Пребывая неизменным, Он станет благообразие и красоту. Просвещеявлять Себя в Небесном Царстве нием своим этот Свет представляет иначе для одного, иначе для другого очам души драгоценность спасения и из святых, уделяя Себя каждому по греховную нечистоту, подвизает в модостоинству его (с. 479). литве искать помощи Божией на все доброе. Спасающаяся душа в молит- Признаки совершения спасения ве познаёт, насколько она бедна, сла- Наше личное спасение утверждаетба и как колеблется демонами. Далься не на собственной нашей силе, но нейший труд души состоит в прошена милости Божией во Христе Инсусе. нии Богу о ниспослании ей дара мо- И благодарение Богу за то, что Он, литвы или постоянного движения Свяпо Своей великой любви к человеку, тым Духом ее молитвенных устремлесоединил наше хотение спастись с нений. В удостоенных этого дара Сам мощью, чтобы спасаемый избежал гор- Дух Святой ходатайствует пред Богом дости, этого корня зла. Отцом несказанными воздыханиями, Наше спасение осуществляется сии эти воздыхания бывают как бы соблой Господа нашего Иисуса Христа, ственным голосом восприявших бла- Который царствует и господствует в годать Святого Духа. Благодатной моверующих благодатью Святого Духа. литвой взращиваются в душе плоды Для преданных Ему Он становится духовные: любовь, радость, мир, дол- Путеводителем, Учителем, Помощни- готерпение, благость, милосердие, веком и Избавителем от всякого греха. ра, кротость, воздержание (с. 360- Христу надлежит царствовать в каж- 363). Никто из людей сам по себе не дом человеке. Иного пути не сущестможет познать Христова Божества, вует для восстановления достоинства если его не возвышает до этого позначеловеческого естества. В том, что ния Отец Небесный. Бог Отец при- Господь восстанавливает наше естевлекает ко Христу (Ин. 6, 44) спаство, воцаряясь в нас благодатью Свясаемых не принудительно, а посредтого Духа, и есть истина, которую неством откровения в них восхитителькогда не разумел Пилат (сс. 363— ной любви Своего Единородного Сы- 364). Всякий, желающий спастись, на. Только наученный Богом Отцом должен и сам поднимать соответст- (Ин. 6, 45) может уверовать в Сына венный труд и подвиг самим делом. Божня и иметь в себе вечную жизнь Но он не спасется, если ожидает спачрез Причащение Святых Таин. «Я, — сения от одних своих трудов. Спасеговорит Господь Иисус Христос, — ние не бывает без труда и не утвержесть Хлеб, сходящий с Небес» дается на разуме и силах одного спа- (Ин. 6, 51). Умными очами своей дусающегося. Оно есть милость Божия ши мы должны созерцать малую часть во Христе Инсусе. Иной есть спасаю- Святого Божественного Причастия щийся и иной - Дающий спасение. приступать к нему с верой, как к Не. Господь говорит: «Кроме Меня, нет бесному Хлебу и как ко всему Христу спасающего». Принимая с верой истив Его Божественном Теле. ну о том, что наше спасение утверж- Признаки действующей в нас спадается на милости Божней во Христе сающей Божественной силы обнару- Иисусе, проследим, по каким степеням живаются в состоянии нашего ума, совершенствования восходит человек чувства и воли. По действию Божию прежде чем обретает дар спасения. ум наш делается иным, бесстрастным, Сначала он пусть просит у Бога святым и обоженным чрез поучение и удостоить его слышания всего, относявнимание молитве, закону Христову и щегося ко спасению, и пусть не перетворению Его заповедей (сс. 37—38). стает умолять Бога, пока не получит Каждый спасающийся должен разупросимого. меть, что Бог послал в мир Своего Первое дарование, которое дает Единородного Сына и для его спасеему Бог, есть слышание вести о спания, предопределив ему быть братом и сении через проповедников. Второе сонаследником Христовым. Мыслящие дарование состоит в послушании четак и ревнующие об исполнении Хриловека Слову Божию, Третье Божие заповедей удостоверяются в 74

действенности своего спасения серво силы будет от Бога, а не от нас» дечным ощущением благодати Всесвя- (2 Кор. 4, 7). Когда мы сохраняем того Духа, помня о своей немощи н благодать точнейшим соблюдением всецело желая спасения (с. 362). Осо- Божних заповедей, тогда она сохрабенно поразительно отражение в ченяет нас самих невредимыми и неподловеческом чувстве благодати Святого вижными на зло. Вместе с заботой о Причащения у исполняющих заповестяжании благодати Святого Духа ди Божии и находящихся в состоянии христианин должен своими трудами святости (сс. 480—483). Благодать умилостивлять Господа и всегда воз- Божия не менее разительно изменяет носить Ему благодарение. Чувствуюволю христианина в тех случаях, когщий свои грехи и усердно подвизаюда он оставляет грехи и творит добро. щийся в посте, молитве и благотворе- Чрез это он облекается в целомуднии движет тем Бога ко благосердию. рне, правду, истину и благочестие Такого человека Бог милует, прощает (сс. 487-488). Исполняющий Еванему грехи и в знак этого помилования гельские заповеди и очищающий свое избавляет подвизающегося от страсердце от всякой нечистоты греха пристей. Тогда человек исполняется ненимает в себя Самого Христа, Котонависти ко греху, неотлучного страха рый алчет, жаждет и ищет нашего спа- Божия, благоговения и внимания к сения (сс. 231—232). Так Господь Слову Божию и молитве. Эти духовпретворяет грешную волю человека в ные качества обнаруживаются в челоправедную. Кто здесь, на земле, подвеческой душе через ее примиревизается и удостоится познать Христа ние с Богом и вследствие осенения блавсем чувством своей души, над тем не годатью, которая сообщает ему облавозобладает смерть. Он, умирая и имея годатствованное постоянство и самопри этом в себе Христа Спасителя, собранность в молитве (сс. 357-359). пребудет со Христом и в Вечной Жиз- Чтобы достигнуть благодатного озани (с. 43). рения и умилостивить Бога, христианин должен хранить постоянное уст- Христианское подвижничество ремление к Богу в словах, делах и по- Первая и главная цель подвижнимышлениях, так как, по слову Господчества состоит в стяжании благодати ню: «. дом, разделившийся сам в себе, Святого Духа, без которой невозможне устоит» (Мф. 12, 25). Мыслить но идти по пути спасения. Вторая - только доброе никому невозможно, сохранение и преумножение этой блаесли прежде Христос не вселится В годати, получаемой спасительными наш ум. Поэтому нам необходимо всетрудами. Во всех трудах спасения ему ми силами искать вселения Христа необходимо исповедовать: «Я от себя Господа в наши ум и сердце посредстне сделал никакого добра. Всё доброе вом непрестанной молитвы (сс. 88- во мне совершила благодать, которая 89). Содержащие в памяти Бога разсо мною» (1 Кор. 15, 10). Все праведрушают в себе дела диавола, прининики подобным образом исповедовали мают к сердцу законы Божии, и диадействие в себе благодати Духа Свявол не имеет более над ними силы. того и ради такого исповедания совер- С непрестанной молитвой всякий шали свое течение с неотступной блаверующий должен совмещать злострагодатной помощью и верой в победу дание в подвигах бодрствования, жажблагодати над нашими естественными ды, плача о грехах и трудах благонемощами (сс. 50—51). Не принявший творения (с. 31). Если труды веруюот Господа Иисуса Христа освящающего приняты Богом, то ему посылаетщей силы к исполнению Божиих запося благодать свыше, и он становится ведей неизбежно будет строить и расокрушенным, смиренным, внимаюзорять построенное в деле спасения щим себе и кающимся о грехах. Спа- (с. 121). Кто предварительно подкрепсающийся человек, просвещаемый лен Божественной Христовой СИЛОЮ Богом, познаёт свою немощность и по- (сс. 152-153), тот успешно соверстыдность грехов, сокрушается и отшает пост, дела милосердия, покаявращается от них. Для такой жертвы ния и любви. Никто не должен думать, сокрушенного духа и предпринимаютбудто человек сам хранит сущее в нем ся пост, молитва и милостыня, единясокровище. Напротив, его хранит сощие человека с Богом (сс. 160—161). кровище благодати, «да премножест- До тех пор, пока душа станет мертвой 75

для мира и похотей и возлюбит придобрые дела для умилостивления и скорбность и телесную тесноту, необблагодарения Бога (сс. 359-360). ходима великая выдержка нашей во- Неусыпно борющиеся со страстями ли (с. 177). и пороками благодатно руководятся Бог, как Вседовольный и Неоскуд- Самим Спасителем и потому освобожный во всем, не имеет нужды в наших даются от страстей и рабства демоподвигах. Они нужны нам самим, ибо нам. Беззаботность о тленном и вречрез них мы находим благоволение и менном приносит человеку ангельское милость у Бога. Если на протяжении состояние невозмутимости в духе минастоящей жизни, полной греха, мы ра и любви. Христос для таких бывает не станем произвольно утеснять себя всем: славой, красотой, безмерной мизлостраданиями, то и Бог не простит лостью, недомыслимым богатством наши грехи. Он не одалживается доб- (сс. 177—178). Он обновляет, очищает рыми делами людей, как солнце, слуих и освящает ведением тайн Небесжащее сиянием света своего, не имеет ного Царства и дает им зреть дейстнужды в людях. Но мы сами обретаем вия Своей благодати по усердию кажпомилование от Бога через подвиги дого (с. 408). К самым немощным Он спасения, не переставая при этом проснисходит, как Милостивый и Человеколюбец. Господь более смотрит на расположение и произволение души, Небесное Царство узки (Мф. 7, 13). чем на телесные труды (с. 344), и треарство ужки (мр- 7, 13). В эти врата можно войти только через бует полного оставления всего греховборьбу со страстями, отсечение плотного и нечистого, отсечения помыслов ского образа мыслей и своеволия, подко греху. Пристрастие к миру вещевиг поста и бодрствования, через обуственному не допускает людей всецечение души благоговению и страху ло возлюбить Бога и угождать Ему, Божию (с. 197). мешает хранить нищету духа, скор- Прельщения земной жизни тленны, беть о грехах, быть сострадательными ибо по кончине наша душа будет вни- (сс. 40-41). мать одному невидимому, находясь в Господь Иисус Христос — Единствениных порядках жизни. Очистившие ный Освободитель душ наших от земсебя покаянием и слезами еще в наных пристрастий и славолюбия, сластоящей жизни узрят Христа, Источстолюбия и вещелюбия, как и Сам Он ник Божественного Света, животворяговорит: «Если Сын освободит вас, то щий и питающий наши души благами истинно свободны будете» (Ин. 8, 36). Своего Царства (сс. 179—180). Пото- Господь исцеляет людей прежде всего му верующим естественно отдавать от растления в помыслах, если они не все силы, усердие и тщание воспитасклоняются на похотения греха (с. 126). нию в себе целомудрия, праведности В результате подвигов благочестия и благочестия. Скорби в искушениях человек соединяется с Невечерним надлежит переносить терпеливо, греху Светом Божиим. Пребывающая в нас мужественно противостоять, сохраняя благодать Господа Иисуса Христа целомудрие и дары Святого Духа приносит человеку благобытие, делает (сс. 285—292). его подобным Христу, как Сына Отцу, Христианину нелепо увлекаться в кротости, правде, смирении и челоодеждами, пищей, благоуханиями, вевеколюбии. Истина зрится во всех слощественным светом и прочими скОвах такого подобника Христова: кророисчезающими предметами. Его затость — в непротиворечин, правда - бота должна быть сосредоточена на в делах по заповедям, смирение - в том, чтобы осветить свой душевный отнесении всего доброго у себя к смдом огнем благодати, светлыми помысле благодати Христовой (сс. 29-32). лами и духовными добродетелями. Он Душа, соединившаяся с Богом, дедолжен неотступно возносить мысль лается зримо для всех кроткой, смисозерцанию будущей ЖИЗНИ ренной, в молитве нерассеянной, в по- (сс. 333-335), считая себя странником желаниях умеренной и несамоугодлина земле, входящим в этот мир и исвой. Она ненавидит все страстное, всеходящим из него одинаково нагим цело любит добродетель, обретает ис- (с. 333). Христианин верно управляет тинное знание добра и зла, ясно разкормилом корабля своей ЖиЗнИ личает пути правды и стремнины грес. Заа), если ренто творит все ха (сс. 223—224). 76

Благодатный человек, носитель Духа Святого, содержит в себе все богатство добродетелей: веру, страх bo- жий, смирение, молчание, послушание до смерти, отсечение своей воли, покаяние и сокрушение, непрестанную молитву, беспристрастие, целомудрие, упование на Бога и другие добродетели (сс. 450-452). Настоящие чада Господа Иисуса Христа любят Его, как некое Сокровище благ, смиренно принимают поношение и бесчестие, терпят жестовие слова и искушения, входя чрез это в общение Крестной смерти Господа (сс. 456-457; 460). Как далеки от такого благодатного совершенства люди, опутанные страстями! Служение страстям туго вяжет таких людей, и им невозможно отогнать от себя нечистые помыслы, неотвязно мятущиеся в их умах, возбуждают и разжигают телесную похоть, погружают их в тину греха. Порабощенный даже самой малой страсти находится под властью диавола, если, например, нерадит о служении Богу, рассеянно молится, осуждает и ненавидит своего брата (сс. 453; 456). Каждому верующему надлежит искать истинного и Боголюбивого руководителя, имеющего внутри себя Христа и знающего Его святую волю и тайны. Бог просящим усердно непременно явит такого истинного раба Своего. Усиленно заботящиеся о спасении узнают истинных посланников Божних и учителей благочестия (сс. 98; 101-102). Христианин! Чтобы тебе не обнажиться от славы во Христе, не позволяй господствовать над твоим сердцем похоти тленных вещей. Ничего земного не предпочитай Небесным благам и трудись в добродетелях (с. 240). Славу и благодарение Богу мы приносим именно исполнением заповедей Его, ибо в этом - слава Божия. Христианские добродетели Все добродетели в их целокупности можно уподобить телу, имеющему гомову, ноги и другие члены. Глава - любовь, ноги — смиренномудрие. Еще можно уподобить добродетели колонне, основанием которой служит смиренномудрие, верхней капителью - любовь, которая есть Божий Престол. Под любовью находятся: благосердие,, сострадание, милостивость, щедродательность, незлобие, великодушие, благотворительность, совместно с любовью делающие человека богом по благодати. Смиренномудрие окружают послушание, терпение, признание человеческой немощи, благодарение Богу за всё: за благодеяние, за славу и бесчестие, здоровье и болезнь, богатство и бедность. Где есть благодарение, там и зрение Бога. А кто любит Бога, узрев Его величие и доброту, тот строго исполняет Его заповеди, из которых первая и главная - любовь к Богу и ближним. Таким образом, и смиренномудрие восходит к любви и охраняет ее; и любовь содержит и утверждает смиренномудрие. и всякой бессловесной похоти, то они находятся под игом правды, обязательной в отношении к другим и к себе. Напротив, неправедным бывает, например, приобретение излишних вещей сверх необходимых к жизни или многоценных вещей вместо малоценных. Неправеден и тот, кто сверх определенной меры пресыщается пищей, предается гневу, говорит дерзко, бросается к мирским похотям. Кто делает добро, тот будет свыше осыпан милостями не в меру своего доброделания, потому что исполнЯл только должное, но в безмерие Божней благости (сс. 206-208). Свойствами добродетели являются: любовь к Богу и ближним, вера, молитва, страх Божий, смирение, милосердие, терпение скорбей. Заповедь о любви - самая великая и важная - является главой добродетелей, выше любых многотрудных дел. Апостол Павел указывает, что без любви тщетны великие дарования: дар языков, пророчества, чудодейственной веры, милостыни (1 Кор. 13, 1-3). Обладающий этими дарами может возгордиться и думать о себе высоко. Между тем корень любви есть смиренномудрие. Сам Бог от начала вложил в человеческое естество некую силу любви в помощь нашему разумному естеству, чтобы оно от естественной любви востекало к любви самоохотной и произвольной (сс. 181- 185). Заповедь Божия узаконяет любовь к Богу и к ближнему. Епископ ВЕНИАМИН (Милов) († 2 августа 1955 г.) (Окончание следует)

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Ектения по освящении Святых Даров В литургиях святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого диакон после возглашения священника: И да будут Великаго Бога.... стоя на солее, Таин, сея священныя и духовныя трапезы, чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго (і Кор. 13, 13), в наследце Царствия Небеснаго, в дерзновение еже (что) к Тебе (1 Ин. произносит 3, 21), не в суд (1 Кор. 1I, 34) или во Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся. О принесённых и освященных Честных Дарёх (Дарах) Господу помолимся. Яко да Человеколюбец Бог наш, (приняв) я (их) во святый и пренебсный и мысленный (разумеемый, духовный) (аромат) благоухания (Еф. 5, 2) духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помо- О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Дне всего совершённа, свята, мирна и безгрешна у Господа просим. Ангела мирна, верна наставника, душ и телес наших у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим. Добрых и полезных душам нашым и мира мйрови у Господа просим. Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим. Христианския кончины живота нашего (жизни нашей), безболезнены, непостыоны, ны и добраго ответа Страшнем Субищи (Суде) Христове просим. Соединение веры и причастие Святаго Духа сами себе, и друг друга, и наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим. На каждое прошение данной ектении хор соответственно отвечает: Господи, помилуй и Подай, Господи. завершается молитвенным прошесподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смёти призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати. В литургии святителя Иоанна Златоуста священник после прошения: О избавитися нам от всякия скорби. молится о том, чтобы Господь Таин с чистой совестью, во оставление грехов, в наследие вечной жизни. Тебе предлагаем живот наш весь (жизнь нашу всю) и надежду Владыко Человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем (умиленно молимся): сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных * Соответственно в литургии святителя Василия Великого читается молитва: Боже спасати (Пс. 67, 21), Ты нас научи благодарити Тя достойно благодеяниих Твоих, ихже (которые) сотворил еси и твориши с нами. Ты, Боже наш, приемый (принявший) Дары сия, очисти нас от всякия скверны и духа и научи совершати святыню во страсе (2 Кор, 7,

1. Твоем, яко да чистым свидетельством совести нашея (2 Кор, 2,
2. приемлюще (принимая) часть Святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и приемше (приняв) их достойне, имамы (имеем) Христа, живуща (живущего) в сердцах наших (Еф. 3, 17), и будем храм Святаго Твоего Духа (1 Кор. 6, 19). Ей (да), Боже наш (Апок. 16, 7), и да ни единаго же нас повинна (1 Кор.
3. сотвориши страшным Твоим сим и Небесным Тайнам, ниже (и не) немощна (1 Кор. 11,
4. душею и телом, (1 Кор. 11,
5. сих причащатися (через недостойное сих причащение): но даждь (дай) нам даже до последняго нашего издыхания (дыхания, вздоха) достойне приимати часть Святынь Твоих, в напутие (напутствие) жизни вечныя, во ответ благоприятен, иже (что) на Страшнем Судищи Христа (2 Кор. 5,
6. Твоего: яко да и мы со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих ихже (которые) уготовал еси любящым Тя (1 Кор. 2, 9), Господи. пронзносимая по освящении Саятых Даров, по своему содержанию есть екте- Первые три служат связующим звеном с предыдущими анафоральными молитвословиями. В прошении: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я (их) во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник... ясно просматриваются непосредственные элементы восходящего эпиклезиса (см. об этОМ «ЖМП». Nº 12, 1979, в статье «Освящение Святых Даров»). В прошении Вся святыя помянувше.. под святыми здесь разумеются не ТОЛЬКО святые угодники Божии, прославленные и канонизованные Церковью, но и все христиане как усопшие, так и живые, помянутые на проскомидии и в диптихах (помянниках церковных). Святыми на языке древней Церкви назывались не только святые подвижники и мученики, но все вообще христиане. Об этом свидетельствует все Священное Писание Нового Завета (Деян. 9, 13; Рим. 1, 7; Еф. 3, 8). Прошение О принесенных и освященных Честных Дарёх.. не означает молитвы об освящении Даров, — они уже освящены, - но об освящении нас через причащение этим Святым Дарам, что ясно видно из следующего за ним прошения: Яко да Человеколюбец Бог наш, 78

БИБАНОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сб. 20 20-й сборник «Богословских трудов», вышедший в декабре 1979 года, посвящен памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима († 5 сентября 1978 года). «Митрополит Никодим был особым человеком, отмеченным особой харизмой в служенин Церкви Христовой. Он был глубоким богословом, выдающимся экуменистом, деятельным миротворцем в и патриотом», — подчеркивает предисловии (сс. 3—4) митрополит Антоний (Мельников), преемник митрополита Никодима на Ленинградской и Новгородской кафедре, председатель редакционной коллегии «Богословских трудов». В статье И. Ц. Мироновича, преподавателя Ленинградских духовных академии и семина- - рин, «О богословских воззрениях митрополита Никодима» (сс. 5-14) охарактеризованы основные направления его богословских исследований, в особенности в сфере экклезиологии. Автор рассматривает такие ее аспекты, как ка- Фоличность и экуменизм, подчеркивая большой вклад митрополита Никодима в экуменическое В статье отмечается, что митрополиту Никодиму была присуща «необычайная широта понимания самого факта разделений церковных» (с. 13). В подходе к разрешению межконфессиональных проблем митрополит Никодим выработал богословский базис, который можно сжато изложить его собственными словами: *..та частичная истина, которой владеют христиане других вероисповеданий, имеет огромное значение для всего христианства в целом; с провиденциальной точки зрения, в этом хождении различным путем до времени заключается и некоторое благо, которое откроется в свое время, по окончании разделений» (с. 13). Далее в сборнике помещены два оригинальных труда митрополита Никодима. Первый них - «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме» (сс. 15—82) - подготовлен к печати профессором протоиереем Иоанном Белевцевым. Это курсовое сочинение, за которое архимандрит Никодим, окончивший Ленинградприемь я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся. Митрополит Солунский Николай Кавасила (XIV в.) так говорит об этой ектении и молитве: «Благодать действует в рах двояким образом. Во-первых, тем, что Дары освящаются. Во-вторых, тем, что благодать через них освящает нас. Первому действию благодати в Святых Дарах никакое человеческое зло не может воспрепятствовать, так как их не есть действие человеческой добродетели. Второе же действие есть дело нашего старания и потому ему может помешать наше нерадение. Благодать освящает нас через Дары, если находит нас достойными освя- Последнее прошение настоящей ектении несколько изменено по сравнению с обычной просительной ектенией. Мы молимся: Соединение скую духовную академию в 1955 году (а с 195G по 1959 год находившийся в составе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме), был удостоен в 1959 году звания кандидата богословия. Основным источником для написания работы послужил архив Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Миссия, представляющая Русскую- Православную Церковь во Святой земле, была основана в середине XIX в. Первым начальником Миссии был архимандрит епископ Чигиринский) (впоследствии Порфирий (Успенский) - известный церковный историк и археолог (1804—1885). В своем исследовании архимандрит Никодим рассматривает историю Миссии с момента ее учреждения (31 июля 1847 г.) и до нашего времени. Значительный интерес предвозглавлявших Миссию в прошлом веке архимандрита Порфирия, епископа Мелитопольского- Кирилла (Наумова) (1823—1866) дрита Антонина (Капустина) (1817-1894). Следующая публикация - «Иоанн XXII, Папа Римский» 83—240) - магистерская диссертация митрополита Никодима, написанная в 1969 году и защищенная им в Московской духовной академии 15 апреля 1970 года. Диссертация, объем которой составил 657 страниц машинописи, публикуется в сокращении. Она подготовлена к печати профессором протонереем Николаем Гундяевым. «Глубокое убеждение автора в исключительности исторической роли Папы Иоанна XXIII побудило его взяться за перо и осветить деятельность этого Первосвятителя Римской Церкви», — подчеркивает митрополит Никодим в предисловии к своему сочинению. Он характеризует Папу Иоанна XXIII как папу-миротворца, деятельность которого имела большое значение в первоначальном «потеплении», а затем в значительном улучшении и достижении взаимопонимания между Римско-Католической и Русской Православной Церквами. Диссертация состоит из следующих глав: І. Очерк жизни Папы Иоанна ХХІ! до вступления на Римский престол (сс. 87—107); ПІ. Понтификат Папы Иоанна XXIII (сс. 108-149); веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот Христу Богу предадим. . Только при исповедании единомыслия в вере возможно единение Отцом Небесным, восприятие благодати Духа Святого и приобщение ко Христу Спаси- Поэтому, желая быть достойными совершенного Божественного усыновления, мы обращаемся к Богу словами Молитвы Господней, которой научил нас Сам Спаситель наш и через которую мы исповедуем свое богосыновство. И священник просит Бога сподобить (удосто- «со дерзновением (Евр. 4, осужденно смети призывати (1 Пет. 1. 17)» Отца Небесного * Священник Владимир РИГИН * Архимандрит Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 298—300, 79

III. Социальная деятельность Папы Иоанна XXIII (сс. 149—166); IV. Папа Иоанн XXII! и Второй Ватиканский Собор (сс. 166—201); V. Миротворческое служение Папы Иоанна XXIII (сс. 201—222). В «Заключении» диссертации (сс. 222-234), цитируя некролог, посвященный Папе Иоанну XXIII («Журнал Московской Патриархии», 1963, Nº 7), митрополит Никодим подчеркивает жизненный реализм Папы Иоанна XXII и его последовательную и принципиальную борьбу за мир, увековечившую память о нем не только в сердцах католиков, но и вообще всех миролюбивых людей. В «Примечаниях» (сс. 234-240) можно найти ценные указания на работы о Папе Иоанне ХХІ. Сборник завершает «Библиография трудов митрополита Никодима», составленная игуменом Августином (Никитиным), преподавателем Ленинградских духовных семинарии и академин (сс. 241—248). В библиографии насчитыва- 213 нанменований, включая статьи, речи, приветственные послания, обращения, проповеди и доклады митрополита Никодима. Они убедительно свидетельствуют об исключительно многосторонней и плодотворной деятельности митрополита Никодима. В. нИкиТИН Феоктист, митрополит Молдовы и Сучавы МИТРОПОЛИТ ИАКОВ ПУТНЯНУ Монастырь Нямцу, 1978, 128 с. Монография на английском языке, посвященная Жизни и деятельности митрополита Румынской Церкви Иакова Путняну (1719- 1778), издана в Нямецком монастыре, одном из виднейших духовных центров Православия в Румынии, в связи с 200-летнем со дня кончины этого выдающегося нерарха. Митрополит Иаков Путняну жил в XVIII веке, в период, который исследователи считают переходной эпохой в истории культуры и духовности Румынии. О первых годах его жизни известно немногое — родился он в благочестивой семье, с детства отличался набожностью и стремлением к монашеской жизни, а в возрасте 12 лет стал послушником монастыря Путна (поэтому впоследствин он стал именоваться Путняну, то есть Путнский, из Путны). Его духовная ревность и богатые природные способности были замечены митрополитом Молдовы Антонием, который послал Юного Накова учиться в Греко-славяно-румынскую школу. Уже через пять лет послушничества Иаков рукополагается в сан иеромонаха, Н с того времени начинается его неустанное пастырское служение. В книге последовательно трослежены все ступени духовного развитня 1 деятельности митрополита Иакова Путняну. В январе 1744 года он был назначен настоятелем монастыря Путна и, несмотря на молодой возраст нового настоятеля, его деятельность на этом поприще заслужила высокую оценку современников. 2 августа 1745 года он был призван возглавить четвертую епископскую кафедру в Молдове - он становится епископом Рэдэуцким. В следующих главах монографии митрополита Феоктиста рассказывается о заслугах Иакова Путняну в сане нерарха. Им были созданы школы и типографии при епископской кафедре в Рэдэуцах, благодаря чему Рэдэуцкая епархия заняла видное место в духовной и культурной жизни Румынии. Особенно отмечены труды митрополита Иакова в области перевода на румынский язык, издания и распространения православных богослужебных текстов и учебников - книг, понятных для народа и способствовавших его просвещению. Кроме переводов, им создано немало оригинальных работ, о которых также подробно рассказано в монографии. Издание множества книг на языке предков в огромной мере способствовало сохранению единства нации, национального самосознания. 13 ноября 1750 года, после ухода на покой митрополита Молдовы Никифора, епископ Рэдоуцкий Иаков становится митрополитом Молдовы и Сучавы. Заняв эту почетную кафедру, он с еще большим рвением продолжает свои труды на ниве просвещения румынского народа и борьбы за национальное единство. В книге помещено одиннадцать приложений — оригинальные труды митрополита Иакова Путняну. Средн них - предисловие к изданному в Яссах в 1755 году Букварю, поучение «Азбука души», проповеди, письма и другие произведения. Очень интересны иллюстрации в книге. Здесь есть фотографии монастырей, в которых протекала жизнь и деятельность выдающегося румынского иерарха, но в большинстве своем на иллюстрациях воспроизведены титульные листы и отдельные страницы трудов и переводов митрополита Иакова Путняну и произведений, напечатанных под его руководством. В конце книги помещены краткие резюме на Французском и немецком языках. И. П. Сдано в набор 18.11.1980 г. Подписано в печать 20.III.1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 12

6 декабря 1979 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе в Александрово-Невской Лавре в Ленинграде, где находится часть мощей святого князя Александра. Слева направо: Омский и Тюменский Максим, архиепископ Выборгский Кирилл, митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, епископ Тих- Мелитон, Пензенский Саранский Серафим. На нижнем снимке: архиерейское осенение богомольцев.